Frau Abrines Diccionario Enciclopedico de La Masoneria Tomo I

Se ha conservado el original en todo lo posible, incluidas las páginas en blanco separadoras

DICCIONARIO ENCICLOPEDICO

DE

LA

MASONERÍA

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE

LA

MASONERÍA CON

UN

SUPLEMENTO SKGUIDO UK LA

HISTORIA G E N E R A L D E LA O R D E N MASÓNICA DESDE LOS TIEMPOS MAS REMOTOS HASTA LA ÉPOCA ACTUAL

O B R A

E S P E C I A L

Y

Ú N I C A

E N

S U

G E N E R O

P A R A E L CONOCIMIENTO DE LOS O R Í G E N E S , NATURALEZA, SÍMBOLOS^ PRACTICAS Y F I N E S DE LA

MASONERÍA

EN LA CUAL SE COMPRENDEN LAS MATERIAS SIGUIENTES : ' . A n á l i s i s de t o d o s l o s r i t o s c o n o c i d o s , a n t i g u o s y m o d e r n o s , c o n la n o m e n c l a t u r a y d e s c r i p c i ó n de c e r c a de 1000 g r a d o s y el s i g n i f i c a d o de s u s s í m b o l o s , m i t o s y c e r e m o n i a s C o m p i l a c i ó n y c o n c o r d a n c i a de todas las r e g l a s , l e y e s , ó r d e n e s , e s t a t u t o s , r e g l a m e n t o s y c o n v e n c i o n e s , de o b s e r v a n c i a g e n e r a l m a s ó n i c a , d e s d e la o r g a n i z a c i ó n p r i m i t i v a de la Orden h a s t a l o s ú l t i m o s C o n v e n t o s i n t e r n a c i o n a l e s , c o m p r e n d i e n d o la c é l e b r e Carta de C o l o n i a , l a s R e g u l a c i o n e s g e n e r a l e s de 1772 y las C o n s t i t u c i o n e s de F e d e r i c o el G r a n d e ; de los t a s t o s m a s ó n i c o s y a s a m b l e a s de la Orden d e s d e l o s p r i m e r o s s i g l o s h a s t a el día B i b l i o g r a f í a m a s ó n i c a , b i o g r a f í a de M a s o n e s c é l e b r e s C i e n c i a c a b a l í s t i c a , teoría de H e r m e s , M a s o n e r í a o c u l t a . M a s o n e r í a J e s u í t i c a - T e m p l a r i a , M a s o n e r í a de A d o p c i ó n ó de D a m a s , c a r b o n a r i s m o y d e m á s i n s t i t u c i o n e s y s o c i e d a d e s a n á l o g a s á la Orden M a s ó n i c a E x p l i c a c i ó n y a n á l i s i s de la B i b l i a en s u s r e l a c i o n e s c o a l o s m i t o s y t r a d i c i o n e s de la M a s o n e r í a Iconografía,

mitología y simbolismo

de la

antigüedad

E s t a d í s t i c a de la p o b l a c i ó n m a s ó n i c a d e l g l o b o , c o n e x p r e s i ó n é h i s t o r i a de las p o t e n c i a s que e n el m i s m o e x i s t e n

COMPLETADO CON UN

TALLER GENERAL DE LA FRANCMASONERÍA GUÍA DE DIGNATARIOS Y OFICIALES DE LAS LOGIAS, CAPÍTULOS Y GRANDES CÁMARAS, PARA EL DESEMPEÑO DE SUS CARGOS E l e m e n t o s de e n s e ñ a n z a M a s ó n i c a para la i n s t r u c c i ó n de l o s i u i c í a d o s C o m p e n d i o de los R i t u a l e s y C a t e c i s m o s m á s a u t o r i z a d o s , para la p r á c t i c a de los p r i n c i p a l e s r i t o s que s e p r o f e s a n en el día y de l a s c e r e m o n i a s m á s u s u a l e s d e la F r a n c m a s o n e r í a T o d o ilustrado con p r o f u s i ó n de l á m i n a s e n l i t o g r a f í a , c r o m o , g r a b a d o y f o t o g r a b a d o , r e p r e s e n t a n d o v i s t a s , r e t r a t o s , s í m b o l o s , c e r e m o n i a s , p l a n o s , e t c . , etc. ESCRITO Y ORDENADO POR

D.

LORENZO FRAU ABRINES

II.'. M.'., Grado 33° del R i t o E s c o c é s A n t i g u o y A c e p t a d o Miembro Honorario del S u p r e m o Consejo da P o r t u g a l , F u n d a d o r , E x - V e n e r a b l e y m i e m b r o de v a r i a s L o g i a s de España y del Kxtranjero E x - G r a n Orador del Gran Capitulo C a t a l á n , Gran S e c r e t a r i o G e n e r a l de l a Gran L o g i a S i m b ó l i c a R e g i o n a l Catalana B a l e a r P r e s i d e n t e del Centro M a s ó n i c o C o s m o p o l i t a de e n s e ñ a n z a l i b r e popular, e t c . , etc. T PUBLICADO BAJO LA DIRECCIÓN DE

D. Rosendo Arús y Arderiu M . \ M . \ Grado 33 del R i t o E s c o c é s A n t i g u o y A c e p t a d o ; M i e m b r o H o n o r a r i o de los S u p r e m o s C o n s e j o s de P o r t u g a l y de E s p a ñ a y de n u m e r o s a s L o g i a s e s p a ñ o l a s y del Extranjero; Gran Maestro de la Gran L o g i a R e g i o n a l Catalana Halear F u n d a d o r y V e n e r a b l e titular de la A u g u s t a L o g i a *Avant> de Barcelona, etc. e t c . CON LA VALIOSA COOPERACIÓN DE MASONES TAN DISTINGUIDOS COMO ILUSTRADOS DE EUROPA", ASIÉRICA Y OTRAS REGIONLIS COMO LOS S R E S . 1-IUBERT, CACBKT, F O R S , LALLAVE, SAORNIL. CANTÓN, LASARTE, DUCIS, VIART Y OTROS

TOMO

A.

I

-

O

HABANA LA PROPAGANDA LITERARIA PHE MIADA EN VARIAS EXPOSICIONES

IMPRENTA -

L I B R E R Í A — P A P E L E R Í A — MÚSICA ~w

54 - O'BBILLY -

54

ENCUADERNACION

El Editor se reserva todos los derechos de propiedad artística y literaria

SIGNOS

Y

ABREVIATURAS

•

= Separación entre dos acepciones de las palabras del Diccionario. = Escrito p o r D. Lorenzo F r a u y Abrines. = Escrito p o r D. Luis Eicardo Fors y D. Lorenzo F r a u . (B.) = Redacción (escrito por la). = Capítulo de Rosa Cruz. = Areópago. . • : Logia. IZZ = Logias. = Jesucristo. J. V. = Véase. Los números romanos y los arábigos, á continuación de un nombre propio, indican respectivamente los capítulos y versículos de los libros bíblicos. !

(*) (#*)

a

P A U T A P A R A LA COLOCACIÓN DE LAS LAMINAS TOMO Láminas

14 6 2 5 7 23 8 16 36 42 29 25 9 41 24 13 22 34 31 48 64

— 37 39

I

Páginas

6 22 32 . 58 84 88 .92 126 148 170 192 224 276 284 314 352 372 408 452 456 566 576 . 588 648

Portada. Retratos de Rosendo Arús y Arderiu y Lorenzo F r a u Abrines. E l Emir A b - e l K a d e r . Geroglíficos. Alfabetos. Comarcas de J-erusalem y Babilonia. Plano de Babilonia. Domingo Badía (Ali-Bey). Mandiles y bandas. Ovación á Lafayette en Boston. Grandes Secretarios de la Península Ibérica. J u a n M . Lázaro Caubet. Cruz filosófica de los Caballeros R.'. >%i.\ José Diaz Ferreira. Escudo de armas. Mapa (Grande Oriente Nacional de España). J u a n Atonguía de Franganetto. Iniciación.—Embajador Persa. Banquete Masónico en Madrid. Eugenio Hubert. Geroglíficos egipcios. Bellezas del Jesuitismo. Diploma de Maestro. Himno Masónico p o r el H. . Mozart. Napoleon I I I . E. Ollivier. a

-

Barcelona Establecimiento Tipográfico "La Academia'' 6, Monda de la Universidad, 6

A L

L E C T O R

IHAMOS muy jóvenes y recién iniciados todavía, cuando, debido á una indiscreción hija de la irreflexiva é inmoderada curiosidad que nos dominaba, vinimos en posesión de un viejo manuscrito que contenia las liturgias de los treinta y tres grados del Rito Escocés antiguo y aceptado. No podríamos expresar, por más que nos esforzáramos para hacerlo, la febril ansiedad con que devoramos, mas bien que leimos, una y cien veces aquel manusorito. Pero la lectura de. las oscuras é intrincadas líneas de aquellas liturgias, copias de arreglos del francés y del italiano, mal extractadas, peor traducidas, llenas de signos de abreviaturas y de nombres incomprensibles y sin sentido ni significado alguno para nuestros cortos alcances; interpolados y escritos inversamente los unos, con solo las consonantes los otros y casi todos erróneos é incompletos, como pesteriormente pudimos comprobar, lejos de satisfacer nuestra curiosidad, la excitó hasta tal punto, que nuestro afán por conocer y escudriñar los secretos más recónditos de la Francmasonería, no conoció límites desde aquel momento. E n vano, para mitigarlo, acudimos un dia y otro con tenaz insistencia á nuestros Maestros; á aquellos venerables hermanos encanecidos en el estudio, hombres de ciencia y de mérito superior; profundos filósofos, eminentes jurisconsultos, doctos profesores, hábiles arquitectos, expertos políticos, y todos, en fin, grandes patriotas y antiguos y beneméritos Francmasones, adalides esforzados de la libert a d y amantes del progreso en todas sus manifestaciones. Y decimos que en vano, porque aquellos ilustres varones, tan atentos y bondadosos de ordinario para con todo el mundo y tan comunicativos como entusiastas partidarios de la difusión de las luces, nos recibían siempre con la mas grave circunspección y fría reserva; y sin ocultar la contrariedad que experimentaban, cada vez que teníamos el atrevimiento de interrogarles sobre los misterios y secretos ó sobre los emblemas y alegorías, ó las leyendas é interpretación de las doctrinas de la Francmasonería, todos á una, estuvieron siempre contestes en calificar de indiscreta ó de impertinente nuestra curiosidad, y en alegar que la severa disciplina de las leyes masónicas prohibía terminantemente que pudieran hacerse tales revelaciones, á las que no teníamos derecho t a m p o c o , por otra parte, por lo escaso de nuestra edad y por no poseer todavía el grado que se requería para poder adquirir aquellos conocimientos. Nos resignamos á esperar y á fuerza de tiempo y de constancia, conseguimos ser exaltados al tercer grado de Maestro. Entonces creimos, por un momento, haber llegado á la

meta de nuestro ideal, y que la ansiada hora de las revelaciones iba á sonar p a r a nosotros. i Cuan triste fué nuestra decepción! por todas partes seguimos tropezando con el sempiterno non posumus, y con el contundente argumento de la escasee de nuestra edad y de nuestro grado, con que invariablemente y al unísono, atajaban nuestros vuelos aquellos severos Rosa Cruces y Caballeros Kadosch, ó Grandes Inspectores Generales, á los que acudíamos para que iluminaran nuestra inteligencia. Y las puertas del Santuario de los misterios permanecieron cerradas herméticamente para nosotros, sin dar paso al menor destello de la luz que tanto ansiábamos admirar, ó sea, de la grande y verdadera luz masónica, que, según el catecismo del primer grado, deslumhra los ojos del recipiendario en el acto de la iniciación y que nosotros, aunque poseedores ya del tercero y después de más de cuatro años de espera y de trabajo asiduo, n o habíamos tenido la suerte de poder vislumbrar todavía. Desengañados y duramente aleccionados, tuvimos que renunciar á nuestro propósito; y solos y concentrados en nosotros mismos, emprendimos silenciosamente la árida y penosa campaña de nuestros estudios é investigaciones, que no hemos interrumpido jamás desde aquella fecha. Uno de los primeros libros que pudimos adquirir, á costa de mucho tiempo y diligencia, fué el Tratado de Ortodoxia masónica, seguida de la Masonería oculta y de la Iniciación hermética, del hermano J. M. Ragon. L a simple lectura de Jas primeras líneas de esta obra nos dejaron absortos. «Durante nuestra larga carrera masónica, que data ya de medio siglo, dice aquel ilustre y erudito escritor en el prólogo de la misma, y en el transcurso de nuestras escursiones por los Estados-Unidos de América, Inglaterra, Bélgica, Holanda y Alemania, así como en nuestras visitas á las principales ciudades de Francia, t a n ricamente pobladas de hombres doctos é ilustrados, que tantas ocasiones nos han facilitado de poder fraternizar con Masones de toda consideración y gran valia, revestidos de grados y de dignidades eminentes, hemos observado que, casi siempre, la erudición profana superaba en mucho á la instrucción masónica. No existia, salvo muy contadas excepciones, ninguna unidad de pensamiento, ninguna fijeza de miras, ninguna opinión ni criterio bien determinado sobre los orígenes y el objeto secreto de la Orden, ni sobre las conclusiones que cabe deducir de la instrucción ó de las enseñanzas iniciadoras contenidas en los catecismos de los tres primeros grados.» Y mas adelante a ñ a d e : «hemos observado también que, en general, los Masones apenas tienen idea de la historia de la Francmasonería referente á su pais, ni están mejor enterados de la del cuerpo superior que les dirige, á pesar de lo muchísimo que importa conocerla...» etc., etc.

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO

La lectura de-este prólogo j>rodujo, como hemos dicho, profunda impresión en nuestro ánimo, pues que fué para nosotros una verdadera revelación, que vino á descubrirnos, viéndolo más tarde plenamente confirmado, que aquellas reticencias y rotundas negativas que constantemente habian opuesto á nuestras indagaciones los venerables hermanos á quienes nos hemos referido, eran debidas á la carencia absoluta de los conocimientos masónicos indispensables para poderlas satisfacer, mas bien que al rigorismo de una disciplina restrictiva é inveterada y tan ilógica como contraproducente, como hija que era de ese estado general de ignorancia, que de manera tan palpable como elocuente, supieron poner de relieve el hermano Eagon y otros notables escritores, que han contribuido eficacísimamente á aminorarla con el rico caudal de sus grandes luces y talentos, que se reflejan en las obras que nos han legado.

DE LA FRANCMASONERÍA

incomparable, sujeta á las circunstancias excepcionales que dejamos apuntadas y á muchas otras que omitimos por no considerarlas pertinentes aquí, que no ha podido precisar todavía de una manera incontrovertible su orígen , que varios de sus historiadores fijan en la misma cuna del género humano, y que alguno de ellos, como el sabio Olivier, remontándose mas aun, lo hacen anterior al hombre, descubriéndole en la formación primordial del paraíso; esta asociación, que desligándose abiertamente de las tradiciones de su pasado, y transformándose cual la crisálida, al anunciarse la época del Renacimiento, se colocó de un vuelo en las filas mas avanzadas de la Reforma» rompiendo el sello de los antiguos misterios, emancipando y dando vida á la inteligencia de aquellos obreros, hábiles artífices de tantas maravillas de un arte qne en su' inmensa mayoría no sabían comprender y concebir, limitándose á vaciarlas en los tradicionales moldes, transmitidos p o r E r a esto un fenómeno raro é incomprensible para nosherencia, de que eran usufructuarios, transportándoles de otros; pero desde el momento que constituía un estado improviso desde el prosaico campo de la rutina y del general, nada teníamos en rigor que reprochar á nuestros quietismo monacal, con los que tanto se habian llegado á Maestros. P a r a que esto sucediera así, era necesario foridentificar, á las filas mas avanzadas del progreso y de la zosamente, á nuestro entender, que fuera debido á una revolución mas trascendental del espíritu, provocando por causa única é incontrastable, que no podíamos apreciar, tal hecho, desdé el momento de su evolución, las iras de por lo mismo que no la conocíamos, pero que nos propusiaquellos que tanto les habian alhagado por espacio de mas simos averiguar desde luego; y á esto nos dedicamos ardode quince siglos colmándoles de privilegios y de franquirosamente, con resolución y constancia inquebrantable. Las preocupaciones y restricciones que desgraciada- j cias, por lo que se vio tremendamente anatematizada y perseguida d u r a n t e cerca de doscientos años p o r los p o d e mente han imperado desde muy antiguo hasta hace muy res de la Iglesia y del Estado estrechamente coaligados pocos años todavía, entre la inmensa mayoría de los Francmasones, oponiéndose tenazmente á la publicación ] para aniquilarla por c o m p l e t o ; esta asociación, cuyos de todo escrito ó documento referente á la asociación ma- •' miembros, á consecuencia de estas persecuciones se vieron sónica, que dieron lugar, en 1720, á la quema en Londres j obligados, para atender á su seguridad personal, á oculde los archivos de las antiguas Confraternidades de los | tarse y á reunirse en el mayor secreto para celebrar sus Constructores y á la profunda escisión que dividió á los ; trabajos, adoptando toda clase de precauciones, que no bastaron sin embargo, para que muchísimos de ellos no fueFrancmasones de la reforma, y t a n arraigadas, que en ran víctimas de la saña de sus temibles y poderosos adver1842 indujeron aun al mismo Grande Oriente de Francia, al cuerpo democrático y reformista por excelencia, á ful- j sarios, esta asociación, repetimos, ha sido reputada como antorcha luminosa del progreso, y reconocida como una minar las mas severas censuras contra el ilustre hermano potencia incontrastable, que, luchando efectivamente con J. B. Clavel, por haber tenido el atrevimiento de dar á la éxito siempre creciente, á pesar de lo desventajoso de las estampa su hermosa Historia Pintoresca de la Francmasocircunstancias en que tuvo que hacerlo, contra los forminería, que tanto éxito alcanzó y que con tanto aplauso fué dables poderes que se coaligaron para combatirla y arrorecibida por todos los Masones amantes del progreso y de llando cuantos obstáculos se acumularon en su camino p a r a la ilustración; el funesto sistema de los Venerables ad videtenerla, hoy serena y triunfante, marcha majestuosamente tam, que con tanta frecuencia ponia á las Logias y á los á la luz del sol, á vanguardia de la moderna civilización! obreros que las constituian, á merced del capricho y de las Esto vinimos á deducir en resumen, después de mas de genialidades de hombres rutinarios é ignorantes, sobraveinte años de estudios é investigaciones laboriosísimas, damente orgullosos y pagados de sí mismos, que considedurante los cuales procuramos reunir y coleccionar afaraban á su Logia como una propiedad de la que eran duenosamente cuantos libros y documentos y cuantos datos ños y señores absolutos, y á los Masones inscritos en su y noticias nos fué dable obtener, copiando, extractando y cuadro, como á vasallos feudatarios que les debían homenaje y ciega obediencia; : la errada superioridad conce- tomando minuciosísimas notas, sin detenernos nunca ante dida á ciertos sistemas y organismos supermasónicos y los ¡ la magnitud y lo ímprobo de la tarea, de todos aquellos que pudimos haber á mano, ó de que tuvimos conociprivilegios y altos poderes, así como la omnímoda autorimiento, pero cuya propiedad no nos fué posible adquirir. dad que se atribuyeron y llegaron á imponer los múltiDebido á las causas que hemos apuntado mas arriba, el ples ritos que de ellos emanaron, con sus variadas jerarprogreso literario de la Francmasonería puede decirse que quías y el incalculable número de grados escalonados y fué insignificante hasta principios de este siglo; pero á superpuestos los unos á los otros en que se dividen, que partir de esta época, la bibliografía masónica h a experivinieron á pesar como losa de plomo sobre la genuina mentado un desarrollo constante y progresivo, hasta enMasonería simbólica universal, sugetándola abusiva é int r a r por último en un período de verdadera actividad que consideradamente al yugo dominador de estos Ritos y de pugna por conquistar el puesto importantísimo que por la estas jerarquías y altos grados, todos mantenedores acévasta extension de los conocimientos que abarca, le corrrimos del sistema restrictivo, á esto muy principalmente, responde ocupar, afanándose actualmente los F r a n c m a s o prescindiendo de muchas otras causas, hay que atribuir nes por instruirse, deseosos de recuperar el tiempo perdien primer término este estado anómalo y, salvo muy condo y llenar el gran vacío que dejaron nuestros predecesotadas excepciones, de general ignorancia, que ha imperado res, víctimas de las preocupaciones que dominaron la insentre los Francmasones, incluso los mas eruditos y emititución y de las crueles persecuciones de que fueron obnentes en lo profano, en todo lo que á instrucción y conojeto por todas partes durante tantos años y hasta hace cimientos masónicos se refiere. poco todavía en algunos países. Y ¡contraste singular! esta asociación extraordinaria é

P r i m e r a l e t r a del alfabeto masónico, l a cual se i n d i c a por medio de u n ánguio recto formado p o r dos lineas, u n a v e r t i c a l y o t r a horizontal, en la forma q u e expresa la l á m i n a a n e x a á la voz A l f a b e t o . A L a l e t r a A, adem á s de s e r l a p r i m e r a del alfabeto masónico, lo es en el de todas las lenguas que nos son conocidas, exceptuando solamente la etiópica. E n ésta es la décimatereera y ocupa el l u g a r de todas las vocales. Es vocal en las l e n g u a s g r i e g a y l a t i n a y en las demás que se u s a n en Occidente. T a m b i é n lo era a n t e s en las l e n g u a s o r i e n t a l e s , como en los idiomas s a m a r i t a n o y h e b r e o , en los q u e ocupaba el l u g a r de nuest r a A; pero t r a s la i n v e n c i ó n de los p u n t o s , los judíos l a h a n t r a n s f o r m a d o en u n a c o n s o n a n t e m u d a q u e no sirve sino de a s p i r a c i ó n y a l a cual se da el sonido de a, e, i, oyu, s e g ú n los diversos p u n t o s q u e se l e a g r e g a n p a r a determ i n a r su p r o n u n c i a c i ó n . El sonido d é l a A es el m á s n a t u r a l de todos los sonidos, y es de n o t a r que e n t r e todos los pueblos, h a s t a e n t r e los q u e difieren de lenguaje, sirve aquel sonido p a r a e x p r e s a r a l g u n o s m o v i m i e n t o s del alma, tales como l a a d m i r a c i ó n , el dolor, etc. A L o s á r a b e s y los hebreos emplean su aleph, y los griegos su alpiha, esto es, la A, p a r a designar el n ú m e r o 1. Los l a t i n o s le d a n el valor de 500 y poniéndole u n a p e q u e ñ a r a y a encima, rep r e s e n t a n 5,000 u n i d a d e s . E s t a l e t r a fué jeroglifico entre los a n t i g u o s egipcios, c u y a s letras eran r e p r e s e n t a d a s p o r animales distintos. Según conjeturas, la A simbolizaba el Ibis, porque la m a r c h a t r i a n g u l a r de este animal, tiene mucha a n a l o g í a con el t r i á n g u l o q u e afecta la figura de esta letra. • E n el lenguaje de l a Biblia, alplia m a r c a el principio y comienzo de todas las cosas. E n este sentido dice Dios q u e es el alpha y la omega, el p r i n c i p i o y el fin de todo. Compárense los textos del Apocalipsis, i, 8 y 11; xxi, ^ 1 ^ 1 ^

6; XXII, 13; I s a í a s ,

XLIV, 6; XLVIII,

12, y Colosenses, i,

15-18. A E n t r e los latinos, la l e t r a A, u s a d a en los fallos de los juicios, significaba absolvo (absuelvo), por lo cual se la llamaba l e t r a saludable ó de g r a c i a , s i r v i e n d o p a r a dec l a r a r i n o c e n t e al q u e era acusado. A E n l a s inscripciones a n t i g u a s , la l e t r a A debe descifrarse p o r uno de los

siguientes nombres, s e g ú n el sentido de l a s d e m á s p a r t e s de la oración: augustus, cedes, cedilis, cedilitas, cere, cerarium, ager, albo, amicus, anima, anni, annis, anuo, antiquo, argentum, aula y como n o m b r e propio Aulus. A E n t r e los griegos y l a t i n o s sirve l a A en la composición de las p a l a b r a s . Los primeros la e m p l e a b a n sobre todo p a r a significar u n a n e g a c i ó n ó p r i v a c i ó n del término á c u y a cabeza es a g r e g a d a . A L a A s e g u i d a de D. (A. D.) en las c a r t a s q u e se escribían los a n t i g u o s , significaba avie diemjáe ning u n a m a n e r a ad como algunos t r a d u c t o r e s poco ilustrados h a n p r e t e n d i d o , leyendo, p o r ejemplo, en c a r t a s de Cicerón, ad IV Kalendas en vez de ante d-tc ' Kalendas. E n Valerio P r o b o se lee A. D. P . por ante din.r. >pridie. A P r i m e r a l e t r a del alfabeto h e r m é t i c o y que en «i a d e n de los Jueces Filósofos corresponde al n ú m e r o 1; tiene por jeroglifico correspondiente el signo dé Piscis y es i n i c i a l cíe Abatos(*). A Con la A s e g u i d a de t r e s p u n t o s en esta disposición .•. se expresa la a b r e v i a t u r a de la p a l a b r a Arquitecto. A C o n s t i t u y e la j o y a del g r a d o 24.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, l a cual se u s a p e n d i e n t e del collar de la Orden. A E n el c a m p a m e n t o ideado por el rey de P r u s i a , Federico I I , y c u y a explicación c o n s t i t u y e la base del g r a d o 32.° del citado R i t o , la letra A r e p r e s e n t a la b a n d e r a y p e n d ó n verde claro de los Caballeros de Oriente ó de la E s p a d a . A L a F r a n c m a s o n e r í a adoptó varios símbolos de la c a b a l a o r i e n t a l , y por este motivo la A r e p r e s e n t a en la Orden el primero de los tres poderes de la divinidad, ó sea el poder creador. A L a letra A en el centro de u n t r i á n g u l o , figura en la j o y a del g r a d o 12.° del R i t o de Memfis y es inicial de la p a l a b r a s a g r a d a Adonai. A U n a de l a s letras q u e figuran en el cuadró de l a clave masónica, g r a d o 40.° del R i t o de Misraím, siendo i n i c i a l de la p a l a b r a s a g r a d a Abendago (*). A E n el t r i á n g u l o que se b o r d a sobre la b a v e t a del mandil q u e u s a n los Intendentes de los Edificios, g r a d o 8.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, lo mismo que los Maestros de Israel, i g u a l g r a d o del Rito de Memfis, aparecen las letras B. A. ,T. y en estas iniciales A es inicial de Adiar, p r o n u n c i á n d o s e este n o m b r e akar ( * ) . A E n el m a n g o del h a c h a q u e sirve de j o y a á los Caballeros Real Hacha y l a q u e u s a n los Caballeros Príncipes del Líbano tiene la A tres significados 1 7

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONEKÍA

AAR

d i s t i n t o s , pues sirve de inicial á los n o m b r e s Abda, Adoniram y Ananías Véase. A.-. A.". C.'. D . \ X . ' . Z.'. A.'. • En la banda, al i g u a l que en ambos lados de la j o y a de los Grandes Pontífices ó Sublimes Escoceses llamados de la Jerusalem Celeste, a p a r e c e bordada a n a A encima do la omega g r i e g a que significan el principio y el fin y q u e r e p r e s e n t a n á Dios en el lenguaje simbólico (*). A E n el sombrero de los Caballeros Kadosrfi, grado 30.° del E i t o Escocés Antiguo y A c e p t a d o , figura un sol colocado e n t r e las i e t r a s N y A iniciales de Nelcam Adonai, p a l a b r a s s a g r a d a s del grado '-"i:). A En la joya de los Perfectos Arquitectos, g r a d o ¡ 28.° del R i t o de Misraim, las letras A y J que se v e n e n t r e ] lazadas en el centro del círculo i n s c r i t o en el t r i á n g u l o de 1 oro, son iniciales de las p a l a b r a s s a g r a d a s del g r a d o y la A j significa Adonai. La misma significación t i e n e esta l e t r a • e n t r e las doce iniciales que c o n t i e n e el t r i p l e t r i á n g u l o que I figura en el simbolismo de este g r a d o (*). • Alrededor de! T a l a r í que visten las Maestras egipcias, g r a d o 3 . de la Masonería de Adopción de Cagliostro,. figuran siete l e t r a s iniciales do los ángeles que p r e s i d e n los siete p l a n e t a s . L a p r i m e r a A corresponde á Anael, q u e preside al Sol, y la últ i m a á Anochiel que preside á S a t u r n o (*). Véase A.'. M.'.. R.'.G-.'. V.'. Z.'. A.'. A L a l e t r a A se h a l l a a l g u n a s ve ees r e p r e s e n t a d a sobre figuras en forma de piedra, c a d a u n a de las cuales lleva u n a l e t r a , c u y a v e r d a d e r a interpre-' tación no a l c a n z a r í a n á descifrar las más profundas investigaciones. Quizá e n c i e r r e n en p a r t e la clave las s i g u i e n t e s líneas que cita R a g ó n en su. Ortodoxia Masónica t o m á n d o las del H e r m a n o E n o c h , q u e en la relación h i s t ó r i c a que hace del Rito q u e lleva su n o m b r e , dice: «Cuando los con•servadores de las d o c t r i n a s a n t i g u a s c r e y e r o n q u e debían a

• tornar el velo simbólico de u n a c o r p o r a c i ó n de masones • libres (constructores) p a r a e v i t a r el espionaje que p o d r í a • introducirse f u r t i v a m e n t e e n t r e ellos, ó la indiscreción • de h e r m a n o s mal i n t e n c i o n a d o s , i n v e n t a r o n t a m b i é n los •siguientes trabajos: h a b í a g r a n d e s y p e q u e ñ a s p i e d r a s • t r i a n g u l a r e s ; c a d a u n a de ellas t e n í a u n a l e t r a . E s t a s le• tras r e u n i d a s f o r m a b a n p a l a b r a s tales como Caridad, Ben e f i c e n c i a , etc. De este modo se l e v a n t a b a u n a m u r a l l a • p a r l a n t e (*),» A . . A . . C . \ D . \ X . . Z . \ A . . — L e t r a s que e s t á n g r a b a das en el m a n g o del h a c h a q u e sirve de j o y a al g r a d o 2'¿." del P.ito escocés A n t i g u o y A c e p t a d o . E s t a s l e t r a s son las iniciales de los nombres Abda, A d o n i r a m , Ciro, Darío, Xerjes, Zorobabel y A n a n í a s . AAH—Nombre del dios Lames de los a n t i g u o s egipcios, el cual se r e p r e s e n t a bajo la figura de u n n i ñ o a d o r n a d o con un disco y crucero, y de c u y a cabeza cuelga la t r e n z a egipcia (*). A A K B E y D I M E R E T — N o m b r e de u n o s l u g a r e s en los cuales, según la t r a d i c i ó n m u s u l m a n a , el diablo se apareció á A b r a h a m p a r a disuadirle del sacrificio de su hijo Isaac. Los p e r e g r i n o s que v a n á la Meca, al p a s a r por aquellos sitios, t i r a n en ellos siete piedras, maldiciendo siete veces al diablo, y r e p i t i e n d o siete veces «Dios es Grande» (*). AAR—Voz del a n t i g u o E g i p t o con la cual se e x p r e s a b a el campo que p r o d u c í a las cosechas en las regiones u l t r a t e r r e n a l e s y que e n t r e los egipcios correspondía á l o s Campos Elíseos de los griegos. E s t a voz se suele t a m b i é n escribir y p r o n u n c i a r Aarou (*). AARON—En hebreo significa montanus, montaña, y por extensión montaña fuerte. F u é el h e r m a n o m a y o r de Moisés, de la t r i b u de Leví; fué hijo de A n i r a m , hijo de C a a t h y de J o c a b e t , sobrina del mismo C a a t h (Éxodo, vi, 20 y sig.) Nació en E g i p t o t r e s años a n t e s q u e Moisés, el 83 a n t e s de la salida de los i s r a e l i t a s de a q u e l p a í s , ó sea el año 2430 del m u n d o , 1574 a n t e s de J . C. y 3140 del período J u l i a n o . Casó con E l i s a b e t h , hija de A m i n a d a b , h e r m a n a de Nanasson de la t r i b u de J u d á , y de ella t u v o por hijos á N a d a b , Abiú, E l e a z a r é I t h a m a r . Moisés era t a r t a m u d o , y por lo t a n t o e x p e r i m e n t a b a f r e c u e n t e m e n t e s u m a dificultad p a r a expresarse; A a r ó n , al c o n t r a r i o , era elocuente y poseía en alto g r a d o el don «le la p a l a b r a , por lo que fué el encargado de l l e v a r l a siempre-en n o m b r e de éste, a n t e el pueblo y d e l a n t e del r e y F a r a ó n , c u a n d o fueron á pedirle que dejara salir á los i s r a e l i t a s . I n i c i a d o en los m i s t e r i o s de la Antigüedad, este p a t r i a r c a , que y a se h a b í a hecho n o t a r .por su s a b i d u r í a , a y u d ó á su h e r m a n o en todos l,os prodigios y m i l a g r o s que éste verificó p a r a conseguir la l i b e r t a d del pueblo de I s r a e l . L a célebre v a r a que lleva su n o m b r e fué la que operó los p r i m e r o s y los que más c o n t r i b u y e r o n á la consecución del p r o y e c t o que p r o s e g u í a n ; ella se cambió en la s e r p i e n t e que a n t e F a r a ó n devoró los l a g a r t o s en que se hablarj convertido las v a r a s de los otros magos; con ella hizo c o n v e r t i r l a s a g u a s en sangre' y cieno, llenó todo el E g i p t o de r a n a s , y cubrió luego todo el p a í s de mosquitos. -

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A a r ó n , á quien la E s c r i t u r a llama el profeta de Moisés, cont i n u ó su misión, a u n después del paso del m a r Rojo; él fué q u i e n recogió el m a n á en u n vaso que fué colocado después en el fondo del T a b e r n á c u l o , y él q u i e n , a y u d a d o p o r U r , sostuvo los brazos de Moisés d u r a n t e el c o m b a t e que J o s u é dio á los a m a l e c i t a s . D u r a n t e la r e t i r a d a de Moisés al m o n t e Sinaí, subió á él j u n t o con sus hijos N a d a b y A b i ú y s e s e n t a y dos a n c i a n o s de. I s r a e l ; pero no l l e g a r o n más que h a s t a la. m i t a d de la m o n t a ñ a , desde donde v i e r o n la g l o r i a de Dios. Ú n i c a m e n t e Moisés y J o s u é s u b i e r o n h a s t a la c u m b r e , en la que p e r m a n e c i e r o n c u a r e n t a días. D u r a n t e este t i e m p o , Aarón t u v o la debilidad de dejarse i m p o n e r por los clamores del p u e b l o , que le pedía el vellocino de oro, del que p r o n t o h i c i e r o n u n ídolo. Al b a j a r Moisés le r e p r o b ó d u r a m e n t e por su debilidad, pero excusóse con la violencia que el pueblo le h a b í a hecho, por lo que no fué comprendido en la mat a n z a que o r d e n ó Moisés de los v e i n t i c i n c o mil culpables; mas por h a b e r d u d a d o del poder de Dios, le fué v e d a d o e n t r a r en l a t i e r r a p r o m e t i d a . Al p r i m e r mes del a ñ o q u e siguió al de la s a l i d a , y con m o t i v o de e r i g i r el T a b e r n á c u lo, A a r ó n fué declarado y c o n s a g r a d o G-ran Pontífice, c u y a s funciones q u e d a r o n desde a q u e l día v i n c u l a d a s en su familia, siendo r e v e s t i d o con los h á b i t o s pontificales. Al mismo t i e m p o sus c u a t r o hijos fueron hechos sacerdotes, e n t r a n d o desde l u e g o en el ejercicio de. sus funciones; pero h a b i e n d o N a d a b y A b i ú puesto fuego profano en sus i n c e n s a r i o s , perecieron p o r el fuego del cielo. L a erección al g r a n sacerdocio, excitó la e n v i d i a de Coré, D a t h á n y A b i r ó n , de la t r i b u de L e v í , que t r a t a r o n de d i s p u t a r este h o n o r á A a r ó n , por lo que se r e v o l u c i o n a r o n c o n t r a él y h a s t a c o n t r a Moisés; mas n o l o g r a r o n su i n t e n t o , porque h a b i é n d o s e a b i e r t o la t i e r r a , se los t r a g ó j u n t o con sus familias, siguiéndose á este castigo_el de doscientos c i n c u e n t a h o m b r e s de su b a n do, quienes por h a b e r tenido la osadía de ofrecer incienso en el a l t a r , fueron presa de las llamas q u e salieron de l a t i e r r a . Quejóse el pueblo y amotinóse por la m u e r t e de t a n t a s personas de consideración; pero u n nuevo fuego p a r e cido a l primero i b a c a u s a n d o n u m e r o s a s v í c t i m a s amenazando á todos con u n completo e x t e r m i n i o ; m a s A a r ó n , tomando u n i n c e n s a r i o , se i n t e r p u s o e n t r e los m u e r t o s y los vivos, a p l a c a n d o de esta s u e r t e la cólera de a q u e l que t e n í a en sus m a n o s t a n poderosos medios p a r a c a s t i g a r á los rebeldes. El n ú m e r o de los que fueron h e r i d o s fué de 14,000 h o m b r e s , sin c o n t a r los que h a b í a n perecido en la sedición a n t e r i o r . Como s i n o fueran suficientes t o d a s e s t a s m u e s t r a s , el sacerdocio fué confirmado á A a r ó n por u n n u e v o milag r o , puesto que i n v i t a d o s por Moisés todos los p r í n c i p e s de las t r i b u s p a r a que d e p o s i t a r a n cada cual d e n t r o del Tabern á c u l o u n a v a r a , á fin de que Dios d i e r a á conocer su v o l u n t a d por medio de m a n i f e s t a c i ó n p a t e n t e , vióse, al r e t i r a r l a s , que en la de A a r ó n , que era de a l m e n d r o , h a b í a n nacido h o j a s y a l m e n d r a s . Desde aquel día A a r ó n ejerció en perfecta paz sus a l t a s funciones sacerdotales d u r a n t e todo el t i e m p o q u e el pueblo vivió en el d e s i e r t o , y su v a r a fué colocada en el a r c a en m e m o r i a de la r e b e l i ó n de los I s r a e litas. C u a r e n t a años después de la salida de E g i p t o , h a l l á n dose, cerca'del m o n t e H o r , en los confines de la I d u m e a , el tercer día del 5.° mes, dice la E s c r i t u i a , que A a r ó n subió por o r d e n del Señor sobre la c u m b r e de este monte, en donde Moisés, á presencia de todo el pueblo, lo despojó de sus h á b i t o s sacerdotales, r e v i s t i e n d o con ellos á su hijo Eleazar, á q u i e n desde aquel m o m e n t o daclaró sucesor de ! su p a d r e . A c a b a d a esta ceremonia, Aarón expiró ó desapaI recio p a r a s i e m p r e , á la edad de 122 a ñ o s , el 2552 del m u n j do, 1452 a n t e s de la era c r i s t i a n a y 3262 del período J u l i a n o . L a s t r a d i c i o n e s j u d i a s le r e p r e s e n t a n como u n perso; naje e m i n e n t e , p o p u l a r y a m i g o de la paz. F u é el p r i m e r o que por r a z ó n de la i n v e s t i d u r a sacerdotal llevó el JSpliod, ! especie de t ú n i c a corta sin m a n g a s , símbolo de la u n i ó n de !j las v i r t u d e s que e x i g í a su alto c a r g o . Los m o d e r n o s j u d í o s !; creen que existen t o d a v í a descendientes de Aaróny los de' n o m i n a n en h e b r e o Kohanim (sacerdotes). El sacerdocio ! de Aarón fué figura del de Cristo, pero inferior á éste como | explica y p r u e b a S a n P a b l o en su epístola á los hebreos y como a d e m á s se m e n c i o n a en los Salmos, c a p . L x x v n , 2 0 ; xcix, j 6; cvi, 16, y otros. A d e m á s del pecado de A a r ó n por h a b e r ! a u t o r i z a d o la i d o l a t r í a del pueblo h e b r e o con la adora; ción del becerro de oro,fué culpable de f a l t a de fe en Dios, ; c u a n d o al hallarse en Cades se quejó el pueblo por la falta .'; de a g u a y el Señor m a n d ó á Moisés y A a r ó n que h i r i e s e n en la roca con la v a r a del p r i m e r o , p a r a que m a n a s e el líq u i d o . Aarón es sin d i s p u t a u n a de las figuras simbólicas más g r a n d e s y m á s complicadas sobre la que los i n t é r p r e í tes y comentadores h a n disertado e x t e n s a m e n t e y sobre la que todas las opiniones so h a n e m i t i d o con m á s l i b e r t a d , !

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

ABA

lo que es debido s e g u r a m e n t e á que todas p a r t e n del mis- "• de á la u n d é c i m a l u n a del calendario hebreo. Además, entre mo principio que e m a n a del simbolismo judaico. Se repre- j los israelitas, correspondía al q u i n t o mes del año eclesiástis e n t a á A a r ó n como u n hombre de a l t a e s t a t u r a , majestuo- j co, á pesar de corresponder al undécimo del civil. E q u i v a l e so p o r t e y rostro varonil, a d o r n a d o de l a r g a y b l a n c a b a r b a , á la l u n a de n u e s t r o mes actual de Julio y t e n í a t r e i n t a revestido de sus h á b i t o s pontificales; cubre su cabeza u n a ; días. Los judíos a y u n a b a n el día primero de este mes p a r a m i t r a y lleva en la m a n o esa célebre v a r a con la que realizó conmemorar la m u e r t e de A a r ó n y el día noveno por la met a n t o s prodigios. Los libros sagrados y m u c h a s obras, t a n t o m o r i a de la r u i n a de los dos templos. Refiérese', según Laa n t i g u a s como m o d e r n a s , describen los vestidos de Aarón; llave, que en este mismo mes fueron los judíos expulsados según u n o s e r a n tejidos de blanco y fino lino, t e l a y color de I n g l a t e r r a , F r a n c i a y E s p a ñ a . Y. el a r t í c u l o Calendasimbólicos, sin los cuales no se podía e n t r a r en el Taber- r i o . A El mes de Agosto e n t r e los siro-niacedonios. n á c u l o p a r a ejercer las funciones del sacerdocio. Según Los que siguen la era a l e j a n d r i n a lo u s a n todavía (*). A otros, e r a n tejidos con hilos de diferente color, y todo su ; Ab es t a m b i é n u n a p a r t í c u l a que e n t r a en la composicontorno inferior e s t a b a a d o r n a d o con u n bordado del que ; ción de muchos nombres hebreos y significa padre. V. el p e n d í a n entremezclada*.gran n ú m e r o de g r a n a d a s y eam- • a r t í c u l o Abba. p a n i l l a s de oro. S a n Gregorio el G r a n d e ve en estas g r a n a ABA—Nombre que se daba en F i l i p i n a s al Ser Supredas p r o v i s t a s de gran número de granos rojos y perfecta- mo (*). A Los alejandrinos d a b a n a n t i g u a m e n t e á su mente imidos entre si, la u n i ó n de la fe y de la caridad que p a t r i a r c a el nombre de Aba (*). deben g u a r d a r e n t r e el los los m i n i s t r o s de la I g l e s i a y todos ABABIL—Nombre de u n a s aves fabulosas, q u e , según los fieles á su templo. F i l ó n considera l a s g r a n a d a s ' c o m o u n el Corán, envió Dios c o n t r a los sitiadores de la Meca el símbolo de la t i e r r a que las produce y.que las pone en pa- año del n a c i m i e n t o de Mahoma (*). ralelo con las piedras preciosas del r a c i o n a l , cuya divisa ABACO—Nombre derivado del fenicio abak (tierra, polDoctrina y Verdad e x p r e s a n los pensamientos del cielo. vo). Designaba entre los a n t i g u o s u n a p e q u e ñ a tablilla L a s c a m p a n i l l a s r e p r e s e n t a b a n la a r m o n í a del u n i v e r s o . c u a d r a d a c u b i e r t a de polvo sobre la que t r a z a b a n sus plaE s t a t ú n i c a del Pontífice era t a m b i é n emblema de todo el nos y figuras, así como los c a r a c t e r e s p a r a e n s e ñ a r los niu n i v e r s o . L a s c u a t r o h i l e r a s de piedras preciosas a d a p t a d a s ños á leer. E n v i s t a de esto algunos suponen que l&planclia de tres en tres al r a c i o n a ] , r e p r e s e n t a n la gloriosa u n i ó n de de trazar, de que se usa en los templos masónicos, alude los doce p a t r i a r c a s de las doce t r i b u s , afirmándose que al al abaco (**). A A r q u i t e c t u r a . P a r t e s u p e r i o r en forma poder de éstos, así como al del n o m b r e divino t r a z a d o so- de tablero, que corona el capitel de u n a c o l u m n a . El listón b r e la t i a r a pontifical, debieron la v i d a muchos de los que ó b o r d e del cimacio (*). A Bastón d i s t i n t i v o . Bastón de recibieron heridas m o r t a l e s en el desierto. Josefo explica mando que usaba el g r a n Maestre de los Templarios (#)• asi el ropaje y los accesorios que c o n s t i t u y e n este h á b i t o A B A C U L U S — E n g e n e r a l era a n t i g u a m e n t e u n a t a b l a s a g r a d o : El lino de que e s t a b a h e c h a la r o p a , es la t i e r r a de r e c t a n g u l a r de mármol ó t i e r r a cocida. A T a b l i l l a que donde se sacaba; la p ú r p u r a , el m a r de do v i e n e la concha se empleaba en las operaciones de a r i t m é t i c a dispuesta p a r a que la produce; la escarlata, ol fuego; el color de j a c i n t o calcular por decenas. A Tablero de juego dividido en designa al aire; las g r a n a d a s y las campanillas son los r a y o s compartimientos, especie de trie trac usado en la A n t i g ü e y t r u e n o s asimilados a l a s g r a n d e s a r m o n í a s délos elemen- dad. A También se d a b a este n o m b r e á otro tablero tos; el ceñidor, el Océano; en el E p h o d se debe v e r el cie- dispuesto p a r a u n juego de cálculo llamado lodus latroncolo con el t i n t e de su atmósfera; las dos ónix, en las que lorum que se asemejaba mucho al ajedrez de n u e s t r o s días. e s t a b a n grabados los doce nombres de los hijos de Israel, A Bufete, ó a p a r a d o r que s e r v í a p a r a exponer la vajilla de r e c u e r d a n el sol y la luna; las doce p i e d r a s del racional, los plata y otros utensilios de mesa; este bufete figuraba en, el doce meses del año ó los signos del zodíaco; la t i a r a simbo- Irichliniurn ó comedor. A T a b l a ó ladrillo de m á r m o l liza el empíreo, la p a r t e más elevada del cielo, y la placa empleado en el r e v e s t i m i e n t o p a r a decorar h a b i t a c i o n e s . de oro, en la que se e n c u e n t r a el n o m b r e del Señor, es u n A T a b l i l l a c u a d r a d a do tierra cocida ó de m a d e r a que símbolo de Dios mismo, presidiendo todas las cosas de este los constructores más a n t i g u o s colocaban d e t r á s de las com u n d o (**). A Con todos los a n t e c e d e n t e s que existen lumnas de m a d e r a p a r a darles m á s ancho asiento y m a y o r referentes á Aarón era n a t u r a l que su n o m b r e y su perso- soporte (*). n a l i d a d y sus funciones s a g r a d a s i n t e r v i n i e s e n en los mi tos ABADDOTST—Equivale á exterminados-, es el n o m b r e y t r a d i c i o n e s de la F r a n c m a s o n e r í a , toda vez que ésta tomó g r a n p a r t e de sus símbolos de la h i s t o r i a del pueblo israe- i hebreo del ángel del abismo, que en griego se d e n o m i n a Apollion y c o n s t i t u y e la p r i m e r a p a l a b r a que se p r o n u n c i a l i t a , y esto puede verse comprobado con l a s n o t i c i a s y datos que v a n á c o n t i n u a c i ó n . El catecismo del g r a d o de l l o s a al hacer la seña general' del g r a d o 17.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o y del mismo grado del R i t o de MemCruz e n s e ñ a que u n o de los tres objetos contenidos en el Arca de la A l i a n z a es la v a r a de A a r ó n como símbolo del fis. A T a m b i é n es la p a l a b r a s a g r a d a del mismo g r a d o en ambos Ritos, y del 47.° del R i t o da Misraím. A E n almisterio de la R e d e n c i ó n . A E n el g r a d o 20.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado se hace la s e g u n d a señal del gunos R i t u a l e s se dice Abbadon, pero s e g ú n el Diccionario g r a d o en la m i s m a forma en que A a r ó n se puso al termi- hebraico es Abaddon. Simbolizaba a n t i g u a m e n t e la heren a r s e el T a b e r n á c u l o , ó sea poniéndose de rodillas apoyan- jía y los males que afligen á l a h u m a n i d a d , r e p r e s e n t á n d o do los codos en el suelo con la cabeza i n c l i n a d a u n poco las en forma de animales. A L a iconografía simbólica se h a c i a la i z q u i e r d a . A E n el g r a d o 23.° del mismo Rito h a servido m u c h a s veces p a r a figurar al á n g e l del abismo, ó citado a n t e r i o r m e n t e , el presiden t e r e p r e s e n t a á A a r ó n p a r a de las t i n i e b l a s , en las p i n t u r a s , en las esculturas y en o t r a s todas las ceremonias. A E n el g r a d o 24.° del mismo obras de a r t e , de animales con faz y detalles de d i s t i n t a Rito, A a r ó n es representado en L o g i a por el primero de . n a t u r a l e z a . Así se h a visto r e p r e s e n t a r á la melosa hipocrelos v i g i l a n t e s , el cual se coloca al Sur. A E n el 4." g r a d o sía, con cara de hombre y cabellos de mujer, porque éstos del R i t o de Adopción (Maestra Perfecta) A a r ó n y Moisés se h a n r e p r e s e n t a d o siempre s i m b ó l i c a m e n t e como indicio figuran á la cabeza de los israelitas, en el m o m e n t o en que de p a s i o n e s sensuales y de malos p e n s a m i e n t o s (*). ABADIR—-También se escribe Ababdir. E s el n o m b r o uniéndose las a g u a s del m a r Rojo quedaron envueltos y sep u l t a d o s en ellas el ejército y aquellos á quienes m a n d ó de u n a p i e d r a empleada p a r a h a c e r los a n t i g u o s ídolos y á F a r a ó n en su persecución, cuando se a r r e p i n t i ó de haber- la cual se a t r i b u í a n v i r t u d e s maravillosas. A Nombre que las m i t o l o g í a s g r i e g a y r o m a n a dan á la piedra que les dejado salir de E g i p t o . A a r ó n es t a m b i é n el n o m b r e Cibeles ú Ops, esposa de S a t u r n o , hizo devorar á su esposo que se da en este mismo g r a d o á la h e r m a n a Depositaría. A Según el h i s t o r i a l del R i t o de Misraím, el año 2466 en l u g a r del hijo que ésta h a b í a dado á luz. Los a n t i g u o s creían que esta piedra era el dios T é r m i n o . A L a palaeste sabio p a t r i a r c a fué promovido á la d i g n i d a d de G r . \ C . \ G r a n M a e s t r e e n el Valí.-. d e R a m e s s é s , e n l a t i e r r a de b r a Abadir es fenicia y significa en este idioma Dios magGessón. A P o r ú l t i m o , en los grados 19.° del citado R i t o nífico, t i t u l o que d a b a n los c a r t a g i n e s e s á sus deidades de p r i m e r orden (**)• coces A n t i g u o y A c e p t a d o y 7.° del de "York, u s a n los ! ABAGA—Kan de los T á r t a r o s ; octavo emperador del g r a n d e s Pontífices u n pectoral en conmemoración del que Mogol, que r e i n ó desde 1263 á 1282. Derrotó á los cruzados Dios p r e s c r i b i ó á A a r ó n y sus hijos (**). V. P e c t o r a l . á fines del siglo x m . A A R C X N I T A S - L l á m a n s e así los descendientes de A a ABAG-ARO—-Nombre propio que t a m b i é n se escribe y r o n (V. el a r t í c u l o a n t e r i o r ) , con cuyo n o m b r e son distin- p r o n u n c i a Abgar, significa muy poderoso y fué común á guidos en el lib. I de las Crónicas, cap. x n , 27, y x x v n , muchos r e y e s a r m e n i o s de Edesa y Mesopotamia. Refiere 17. En el r e p a r t o de la t i e r r a de C a n a á n les fueron adjudi- el h i s t o r i a d o r Eusebio, según cita de Lallave, que uno de cadas trece villas en las t r i b u s de J u d á y B e n j a m í n (Josué, estos p r í n c i p e s que v i v í a en tiempo de J e s ú s , hallándose xxi, 13-19 y I Crónicas, v u , 58-60). a t a c a d o h a c í a años de u n a g r a v e enfermedad y noticioso AAROU—Es lo mismo que Aar. V. esta p a l a b r a . de los prodigios que el N a z a r e n o h a c í a en J u d e a , le escriAB—Nombre del mes undécimo masónico, que correspon- bió u n a c a r t a r o g á n d o l e p a s a r a á curarle. Jesús, u n a vez

ABA

DICCIONAUTO ENCICLOPÉDICO DE I,A

recibido el mensaje, le contestó que no podía ir, pero que I á su tiempo le e n v i a r í a uno de sus discípulos, p a r a que le instruyese y le r e s t a u r a s e su sal ud: la c a r t a en que esto decía iba acompañada con su r e t r a t o p i n t a d o en tela. El dis- ; cípulo aludido fue Tadeo, quien i n s t r u y ó y curó á A b g a r y '. halló en sn poder la c a r t a y r e t r a t o de Jesús. E s t a historia, con todos sus detalles, h a sido considerada como fábula ó leyenda fabulosa, a u n por muchos célebres escritores rom a n i s t a s , y la crítica histórica se ha e n c a r g a d o de darles razón. ABAGTHA—Significa próspero, dado por la fortuna y t a m b i é n padre del lagar. Es el nombro pei-sa de uno de los siete eunucos que s e r v í a n delante del r e y Asuero. V. Es ter, I, 10. ABAN—El mes de Octubre entro los siro-macedonios, y el octavo mes del año persa de Yerdedjird. Los persas dan t a m b i é n este nombre al décima día del mes solar (*). ABANA—En hebreo es lo mismo que Amana, nombre de u n río que, naciendo en las v e r t i e n t e s del monte L í b a n o , a t r a v i e s a la l l a n u r a de Damasco y desagua en el lago de Sir i a . N a a m á n hizo mención de este río cuando supo el remedio que le proponía Elíseo de lavarse siete veces en el Jordán p a r a ser curado de la lepra. V. lib. II de los Reyes, v. 12. ABANDONO—De las p a l a b r a s l a t i n a s bandum disere, a b a n d o n a r las b a n d e r a s . Estado en que se e n c u e n t r a u n a cosa ó u n a persona d e s a m p a r a d a . A S e g ú n prescriben los R i t u a l e s , a n t e s de ser i n t r o d u c i d o en el c u a r t o de reflexión, el a s p i r a n t e que es admitido á las p r u e b a s de iniciación, debe desprenderse do todas las j o y a s , a r m a s , dinero y cualquier otro objeto de valor que Heve consigo, haciendo e n t r e g a de ellas al h e r m a n o T e r r i b l e ó P r e p a r a dor, quien á su vez las e n t r e g a al Venerable que las deposita sobre el Trono á la vista de todos los miembros del taller. • E s t e abandono de todos los objetos de valor m a t e r i a l , simboliza el d e s p r e n d i m i e n t o que h a n de t e n e r el filósofo y el masón, que sólo deben a s p i r a r á su perfeccionamiento a b a n d o n a n d o los placeres y pasiones sin p r e o c u p a r s e de los bienes terrenales, que son causa, la m a y o r p a r t e de las veces, de las desventuras que afligen á la h u m a n i d a d . A Estas doctrinas y a eran p r a c t i c a d a s por los a n t i g u o s egipcios haciendo que los iniciados que se c o n s a g r a b a n al sacerdocio se desprendiesen t o t a l m e n t e de sus bienes. Los pitagóricos, los esenios y otras sectas y asociaciones de la A n t i g ü e d a d , e n t r e g a b a n t a m b i é n sus bienes en manos de los tesoreros de las sociedades de que e n t r a b a n á.formar p a r t e (**). ABANETO—El ceñidor que u s a b a el Sumo Sacerdote de los judíos (** ). ABANTAL—También se dice por a l g u n o s Abantal. E s u n a voz a n t i c u a d a que significa d e l a n t a l ó m a n d i l . V. Mandil (*#). A B A N T E S — P u e b l o s g r i e g o s o r i g i n a r i o s de la T r a e i a . Construyeron la ciudad de Abea, destruida por Jerjes (*). ABANTO—Nombre común á todos los reyes de Gerara, como el de F a r a ó n lo era á los de E g i p t o . A Ave simbólica de la a n t i g u a M a s o n e r í a (**)• ABAR1M—Cordillera de montes al otro lado del J o r d á n . E n uno de estos montes llamado Nebo, ocurrió la m u e r t e de Moisés, siendo e n t e r r a d o en él. V. Deuteronomio, xxxn," 49, y el capítulo s i g u i e n t e , y Números, xxvii, 12, y xxxiu, 47. A El monte P i s g a p e r t e n e c í a t a m b i é n á esta cordillera; y en él, según el libro apócrifo de los Macabeos, fué ocult a d a por J e r e m í a s el a r c a de la alianza, cuando los caldeos se apoderaron de J e r u s a l e m . A P a l a b i a s a g r a d a de los grados 3¿.° y 34." del R i t o de Memfia, cuyos miembros son llamados con distinción de la l.* y-2. serie, Sublimes Caballeros Escogidos. ABARIS—Célebre mágico de la A n t i g ü e d a d , contempo-* r a n e o de Orfeo y sacerdote de Apolo H i p e r b ó r e o , de quien, según deoia, h a b í a recibido la famosa flecha de oro con la que se podía t r a s l a d a r por los aires á donde quisiera (*). ABASCANTES—Ciertos caracteres mágicos usados ant i g u a m e n t e como t a l i s m á n (*). ABATIR—Derribar, deshacer, a b a n d o n a r a l g u n a cosa. En Masonería se dice Abatir columnas, por suspender los trabajos activos, cerrar ó disolver temporal ó definitivamente u n a Logia. P a r a acordar el abatimiento de columnas, es necesario que se convoque á u n a tenida magn a , especial y únicamente para este objeto, m e d i a n t e u n a p l a n c h a ó boletín pasado á todos los obreros miembros activos del cuadro, con tres días de anticipación, cuando menos. Cualquiera que sea el resultado de la votación, el abatimiento, suspensión ó disolución d é l a L o g i a , n u n c a podrá llevarse á efecto, cuando siete hermanos, délos cuales cinco a

MASONKKÍA

por lo menos posean el g r a d o de Maestro ó Superior, se p r o p o n g a n c o n t i n u a r los t r a b a j o s , puesto que c o n s t i t u y e n el n ú m e r o p r e s c r i t o por los r i t u a l e s , p a r a l e g a l i z a r los t r a bajos, y c o n s t i t u i r L o g i a justa y perfecta. Este es el verdadero e s p í r i t u de la I n s t i t u c i ó n y en esto están contestes todas las Constituciones y todos los legisladores; y por lo t a n t o , por m u y numerosa que sea la L o g i a y por m á s compacta que se manifieste la o p i n i ó n de los h e r m a n o s que hay a n votado en c o n t r a , deben éstos a c a t a r y r e s p e t a r ciegamonte este sabio principio, y h a c e r e n t r e g a sin restricción a l g u n a de c u a n t o pertenezca á la L o g i a , á los que en uso de su derecho t r a t e n de m a n t e n e r l a y sean sus legítimos c o n t i n u a d o r e s . E n los países en donde la disciplina se h a l l a m a n t e n i d a por u n a a u t o r i d a d fuerte y celosa, r a r a s veces acontece que sea infringida esta p r á c t i c a ; porque tal falta fuera i n m e d i a t a y s e v e r a m e n t e castigada. P e r o en a l g u n o s , como por ejemplo E s p a ñ a , en donde d e s g r a c i a d a m e n t e n o reconocen todos los masones u n a misma fuente de a u t o r i dad, en donde el P o d e r Central de la Orden hállase dividido en v a r i a s a g r u p a c i o n e s formadas por m a y o r ó menor n ú m e r o de afiliados, que desconocen más ó menos la legitimidad del mismo P o d e r que a c a t a n ; en u n país en donde el principio de A u t o r i d a d Masónica es combatido por tales p a r c i a l i d a d e s y d i v e r g e n c i a s , acontece q u e n o puede basarse en u n a férrea y uniforme disciplina la p r á c t i c a de los trabajos de los obreros, y esto hace que no pocas veces se vea pisoteada y escarnecida la s a n a d o c t r i n a que a n t e s se ha expuesto con referencia al acto de abatir columnas da un taller. N a d a más frecuente que ver u n a L o g i a , d i v i d i é n dose en dos ó tres fracciones, p r e t e n d i e n d o cada u n a de ellas ser la c o n t i n u a d o r a v llevándose el nombre de la Logia j u n t o con los jirones que la pueden a r r a n c a r . L o s Venerables se l l e v a n las Contituciones; los Secretarios, sus documentos; los Tesoreros y H o s p i t a l a r i o s , s u s m e t a l e s , y cada cual, en su grupo, quiere asumir todo el derecho y toda la representación, mientras n i n g u n o recuerda n i quiere reconocer los compromisos de la L o g i a y especialmente sus deudas. Esto es lo ú n i c o que no d i s p u t a n ; esto es lo que legan á los que, habiéndose opuesto á la v o t a c i ó n , se propusieran, en uso de su derecho, c o n t i n u a r los trabajos del taljer (**). ÁBATON - En griego significa allí á donde nadie llega, inaccesible, t é r m i n o bajo el que se designa g e n e r a l m e n t e todo local ó sitio inaccesible ú oculto á las m i r a d a s ; t a l viene á ser la celda ó c a m a r í n de u n templo, que u n ábaton oculta á las m i r a d a s de los profanos. G e n e r a l m e n t e se designa bajo este n o m b r e vea edificio de la villa de R h o d a s que c o u t e n i a dos e s t a t u a s de bronce con u n trofeo, en memoria de u n a v i c t o r i a a l c a n z a d a sobre los rodios, q u e l a r e i n a Artemisa h a b í a colocado en este edificio consagrándolo á u n a divinidad. Como su destrucción h u b i e r a sido u n sacrilegio, y como no se podía p e n e t r a r dentro del ábaton sin descubrir la d e r r o t a de los rodios, se construyó u n a m u r a l l a p a r a impedir la e n t r a d a y la vista d e ' l o s mismos (*). ABATOS—Islote de Egipto en la l a g u n a de Memphis ó lago de Moeris, j u n t o á la Isla de P i l e . E s t a isla gozaba g r a n celebridad entre los egipcios por estar s i t u a d a en ella la tumba de Osiris, por el exquisito lino que producía, por los a b u n d a n t e s p a p i r u s q u e e n ella crecían, de c u y a corteza se h a c í a n esas tablillas t a n e s t i m a d a s p a r a escribir y de donde nos viene el nombre del papel del cual h o y nos servímos (*). A Según la l e y e n d a de los Jueces Desconocidos, éstos o c u p a r o n la isla Abatos y se s i r v i e r o n de ella en otro tiempo (*). A E n el alfabeto filosófico hermético, el abatos corresponde al n ú m e r o 1 y al jeroglífico de Piscis, ó sea á la A del mismo. Esta roca s a g r a d a es una de las figuras que a d o r n a n la C á m a r a de recepción del g r a d o de Novicio de la m e n c i o n a d a Orden, en la que se la ve r e p r e s e n t a d a como la primera e n t r e l a s q u e decoran el lado del Mediodía (*). A Abatos es t a m b i é n u n a de las tres p a l a b r a s de reconocim i e n t o que tienen los Jueces ó Filósofos Desconocidos (*). ABATJCAS—Gran filósofo que r e n d í a un culto inconsiderado á la amistad. E n u n incendio acudió á salvar á u n o de sus amigos, a n t e s que á su mujer y á sus hijos, de los cuales pereció uno; y como le c r i t i c a r a n este proceder, contestó: Yo puedo tener aún más hijos, pero un amigo como éste, no (*). ABAZAR—Uno de los- c a p i t a n e s de Ciro, r e y de P e r s i a , que fué enviado á J e r u s a l e m p a r a la reedificación del T e m . pío de Salomón. A E n la recepción do los Caballeros de Oriente ó de la Espada, en la s e g u n d a c á m a r a , ó sea en el consejo que figura la corte del rey de P e r s i a , el Gran> Maestro de Ceremonias representa á Abasar (*). ABAZEA—Voz q u e en griego significa taciturno. Cere-

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monias que se p r a c t i c a b a n a n t i g u a m e n t e en Asia en me- m u e s t r a s de u n valor á t o d a p r u e b a y no se decidió á retir a r s e sino t r a s u n a l u c h a e n c a r n i z a d a y tenaz de tres dias dio del m a y o r silencio (*). ABBA—Nombre que equivale á Padre, y del cual usó consecutivos. Al año siguiente,. Boyer fué reemplazado por Jesús al o r a r en el h u e r t o de las Olivas. V. Marcos, xiv, 36; el genei'al Desmichels, q u i e n logró d e r r o t a r á Abd-El-Kader Romanos, VIII, 15, y G á l a t a s , iv, 6. Los hijos de esclavos en emboscadas s a n g r i e n t a s y pudo p o n e r fuertes destacan o p o d í a n u s a r esta p a l a b r a por e s t a r solamente a p r o p i a d a mentos en dos poblaciones de la costa, Arzew y Mostaganem. A pesar de todo, la influencia del emir iba siempre en á los nacidos de padres l i b r e s . A B B A D O N — Significa perdición, ruina, muerte. Véase a u m e n t o ; p r o n t o llegó á ser el ú n i c o jefe de todas las t r i b u s l e v a n t a d a s c o n t r a la dominación francesa y pudo a t a c a r Abaddon. A B B A R O N — P a l a b r a que otros escriben Avron, y signi- v i g o r o s a m e n t e la ciudad de Hemcen. Llegado el año 1834, fica i n d i g n a c i ó n ó furor. Es el s o b r e n o m b r e que en el apó- y en medio del profundo dolor que le produjo la m u e r t e de crifo de los Macabeos se da á Eleazar, c u a r t o de los herma- su p a d r e , t ú v o l a satisfacción de concluir con el general Desmichels u n t r a t a d o honroso y de g r a n d e s ventajas, pues nos de J u d a s Macabeo. ABDA—Uno de los cinco jefes ó s u p e r i n t e n d e n t e s n o m - en v i r t u d de sus estipulaciones q u e d a b a el Ohelif por límite de sus posesiones, c o n s t i t u y é n d o l e u n verdadero reino con b r a d o s por Salomón p a r a d i r i g i r los trabajos a r q u i t e c t ó Mascara por capital, enclavado e n t r e el imperio de Marruenicos del templo y p a r a los t r i b u t o s , el cual fué padre de cos y las p r o v i n c i a s de O r a n , T í t e r i y A r g e l , dejando por Adohiram, otro de los cinco' jefes (Libro I de los R e y e s , completo e n t r e sus m a n o s el comercio con Oran, dándole iv, 6). A Este n o m b r e es uno de los indicados en las iniciales del m a n g o del h a c h a q u e simboliza el grado 22." del ! tiempo p a r a a m a e s t r a r y d i s c i p l i n a r sus tropas, establecer R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado.—V. la letra A. A El j u n g o b i e r n o r e g u l a r y , e n s u m a , facilitándole.la r e c o n s t i t u n o m b r e de Abda lo h a llevado t a m b i é n uno de los levitas I ción de l a n a c i o n a l i d a d á r a b e . El gobierno francés creyó h a b e r arrojado sobre su enemigo las dificultades de u n a que volvieron de B a b i l o n i a y tomó asiento en J e r u s a l e m ocupación, pero bien p r o n t o Abd-El-Kader creó o t r a s ma(Nehemías, xi, 17 y I de las Crónicas, ix, 16). . yores. Después de h a b e r indispuesto á los generales Voirel ABDAL—Nombre de unos sacerdotes m a h o m e t a n o s , que |j y Desmichels, y de h a b e r r e p r i m i d o con auxilio de l a F r a n se creen poseídos é inflamados del amor de Dios (*). j cia u n a peligrosa r e v u e l t a promovida por algunos caudillos ABDALAS—Nombre de unos sacerdotes persas, e n c a r - I celosos de su a u t o r i d a d , pasó el Chelif y apoderóse de Megados de i n t e r p r e t a r y explicar los a n t i g u o s t e x t o s (*). ¡ deha. E n t o n c e s , el g e n e r a l Trezel, que en 1835 h a b í a ABDAMON—Personaje bíblico cuyo n o m b r e significa j reemplazado en O r a n á Desmichels, marchó c o n t r a el emir servus turbes, y está r e p r e s e n t a d o en el grado 14.° del R i t o y lo alcanzó en las orillas del Macta; m a s rodeado por Escocés A n t i g u o y Aceptado por el octavo oficial de la ! 20.000 jinetes vióse obligado á b a t i r s e en r e t i r a d a , a b a n d o L o g i a que toma el n o m b r e de G r a n Orador y se coloca al j nando su a m b u l a n c i a y sus bagajes. E s t a v i c t o r i a centuplicó Sur, cerca del a l t a r de los perfumes. A E n los Coleel fanatismo y e n t u s i a s m o de.los árabes, al paso que sembró gios de los Grandes Escoceses de la Bóveda Sagrada de Ja- el desaliento y la c o n s t e r n a c i ó n en las filas francesas. L a cobo VI, el G r a n Orador, que se s i e n t a j u n t o al a l t a r de F r a n c i a eligió entonces p a r a g o b e r n a d o r de A r g e l i a al los sacrificios, r e p r e s e n t a á Abdainón. A Abdamón, que mariscal Clauzet, quien p a r t i ó p a r a el África en c o m p a ñ í a otros escriben también Abdemón, fué u n joven que poseía del duque de Orleáns. P r i n c i p i ó sus operaciones sembrando el don de explicar los enigmas E n cierta ocasión Salomón r i v a l i d a d e s e n t r e los jefes á r a b e s , y después, con u n cuerpo propuso á H i r a m , r e y de Tiro, la solución de algunos de de ejército formado por ocho mil soldados, dirigióse á Masaquéllos que éste no pudo explicar, por lo que tuvo que cara, la cual halló a b a n d o n a d a , y dispuso su destrucción. p a g a r l e u n a suma m u y considerable. P e r o pronto se resarDe Mascara pasó á ocupar H e m c e n , y t r a s a l g u n a s escaració enviando á S a l o m ó n á u n joven tirio llamado Abde- muzas en q u e se d i s t i n g u i ó especialmente el c o m a n d a n t e món, el que, no sólo explicó todos los enigmas que se )e Cavaignac, regresó á A r g e l , en donde hizo i m p r i m i r g r a n propusieron, sino t a m b i é n propuso á su vez otros que Sa n ú m e r o de boletines dando c u e n t a de h a b e r e x t e r m i n a d o á lomón n i n i n g u n o de los suyos p u d i e r o n descifrar (*). A Abd-El-Kador. L a s p r i m e r a s victorias v e r d a d e r a s o b t e n i d a s Abdamón fué el nombre de uno de los s u p e r i n t e n d e n t e s de c o n t r a el emir fueron debidas al general B u g e a u d , el cual Salomón empleado en las obras do la construcción del cé- consiguió r o m p e r el bloqueo establecido c o n t r a el g e n e r a l lebre Templo. d'Arlaiiges, encerrado en su c a m p a m e n t o , q u e b r a n t a n d o por t a l medio el p r e s t i g i o que r o d e a b a el n o m b r e y la forA B D - E L - K A D E R (Sidi-el-Hadji-Ouled-Maidd n)—Célebre t u n a de Abd-El-Kader. Sin e m b a r g o de esto, y con el fin defensor de la n a c i o n a l i d a d á r a b e y masón virtuoso y disde facilitar la p r i m e r a expedición francesa c o n t r a Constant i n g u i d o . Nació por los años de 1807 en los alrededores de t i n a , ofreció la paz al emir v e n c i d o , y por el t r a t a d o del Mascara, t e r r i t o r i o s de los Hacheras. F u é educado j u n t o T a i n a , de 3 deM a y o de 1837, otorgóle condiciones más vencon sus tres h e r m a n o s en la guetna (especie de seminario? que t e n í a su padre Sidi-el Maiddin, m a r a b u t m u y venerado tajosas todavía de las que c o n t e n i a el t r a t a d o Desmichels. de la provincia de Oran, el cual hacia r e m o n t a r su genealo- Aprovechóse el emir de aquella paz p a r a e s t r e c h a r el lazó de federación e n t r e todas las t r i b u s á r a b e s , creándose al g í a hasta Mahoma. Dotado de u n a i n t e l i g e n c i a m u y prepropio tiempo i n t e l i g e n c i a s en las p r o v i n c i a s francesas y coz, explicaba desde n i ñ o los más difíciles pasajes del Cor á n . Más tarde distinguióse por su elocuencia y por los co- p r o v e y é n d o s e de m u n i c i o n e s y p e r t r e c h o s de todo g é n e r o . nocimientos que t e n í a sobre la h i s t o r i a de los á r a b e s , como j Después de esto, cuando se creyó b a s t a n t e p r e p a r a d o p a r a t a m b i é n por su ferviente piedad: todo ello le valió los títu- r e a n u d a r la lucha, buscó a l g u n o s pretextos sobre la i n t e l i gencia de algunos a r t í c u l o s oscuros del t r a t a d o de Tafna, los de m a r a b u t y de thaleb, es decir, de santo y de sabio y en Noviembre de 1839 hizo a t a c a r á los colonos franceses No d e s c u i i a b a por esto los ejercicios corporales y llegó á más cercanos E n t o n c e s fué cuando el d u q u e de Orleáns y s u p e r a r á todos los árabes en el manejo del caballo y del y a t a g á n . Recelando el bey de A r g e l de la ambición de Abd- el general Val ée e m p r e n d i e r o n aquella memorable c a m p a ñ a de 1810, señalada por la v i c t o r i a de Mouzaiha y las tomas El-Kader, t r a t ó de hacerle asesinar; pero el joven logró de Medeha y Milianah. Con tales golpes redujeron á los escapar á E g i p t o con su a n c i a n o padre, y en aquel país, en el Cairo y en A l e j a n d r í a , hallóse por vez p r i m e r a en con- árabes á la defensiva, pero j a m á s p u d i e r o n a s e g u r a r la t r a n q u i l i d a d de las poblaciones francesas de A r g e l i a . Se tacto con la civilización europea. E n aquella época pasó á comprendió entonces que era necesario decidirse á u n a v i s i t a r á la Meca, la cuna del P r o f e t a , y atrajo sobre si con tal motivo la a t e n c i ó n de sus c o m p a t r i o t a s , merced al fer- l u c h a e n c a r n i z a d a y sin c u a r t e l , p a r a a c a b a r con el prestivor que demostró en la s a n t a p e r e g r i n a c i ó n . Cuando regre- gio y el poder del emir, y con tal m o t i v o confióse el cargo só á Argel y a este país se h a l l a b a en poder de los franceses y de g o b e r n a d o r al g e n e r a l B u g e a u d . Este v a r i ó la t á c t i c a a n o n a d a d a en todo él la dominación m u s u l m a n a . Las t r i b u s seguida h a s t a entonces, a u m e n t ó las columnas de a t a q u e , las dio más ligereza y organizó u n sistema d« devastación árabes p r ó x i m a s á O r a n c r e y e r o n que aquella ocasión era propicia p a r a r e c u p e r a r su i n d e p e n d e n c i a y so l e v a n t a r o n llevado h a s t a los confines del desierto y que a c a b a r a por bajo el m a n d o del p a d r e de Abd-El-Kader; b a t i e r o n á los producir el h a m b r e e n t r e los árabes. L a ciudad de Mascara turcos y se a p o d e r a r o n de Mascara. Los h a b i t a n t e s de esta fué t o m a d a en Diciembre de 1841 y g r a n n ú m e r o de t r i b u s ciudad quisieron p r o c l a m a r por r e y á Middin, pero éste se sometieron. Abd-El-Kader redobl ó sus esfuerzos, l e v a n t ó declinó tal honor e n s u h i j o , y el p r e s t i g i o déoste fué exten- en a r m a s las kabilas de Bougie y retiróse paso á paso h a s t a diéndose paso á paso por todo el t e r r i t o r i o h a s t a llegar al el desierto, seguido por las t r i b u s que le p e r m a n e c i e r o n g r a n desierto. Desde entonces, l a h i s t o r i a de Abd-El-Kader fieles. L a t o m a de su Smala en Febrero de 1842 por el dues la h i s t o r i a de la conquista francesa en Argelia. A n i m a d o que de A u m a l e , le obligó á refugiarse en los dominios del por sus p r i m e r a s v i c t o r i a s , predicó á sus c o m p a t r i o t a s la emperador de Marruecos A b d - e r - R a h m á n , q u i e n h a s t a eng u e r r a s a n t a y dirigióse á la cabeza de diez mil caballos á ¡ tonces le h a b í a a u x i l i a d o o c u l t a m e n t e y que p o r fin, én 1844, poner sitio á O r a n en 1832, ocupada por l a s t r o p a s france- | decidióse á a t a c a r a b i e r t a m e n t e á los franceses. L a v i c t o r i a ¡sas al m a n d o del g e n e r a l Boyer. E n a q u e l l a ocasión dio | !

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ABE

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

decisiva del g e n e r a l B u g e a u d en Isly, el 14 de Agosto de aquel año y el bombardeo de Mogador y de T á n g e r , llevado á cabo con éxito por el principe de J o i n v i l l e , c u r a r o n al emperador m a r r o q u í de sus g a n a s de p r o t e g e r ostensiblemente á Abd-El-Kader. P e r o el i n f a t i g a b l e emir supo h a l l a r entro las poblaciones fanáticas de M a r r u e c o s y c o n t r a la v o l u n t a d de su soberano, auxilios en hombres y dineros bast a n t e s p a r a arrojarse n u e v a m e n t e sobre la A r g e l i a . En 1845 vióronse o t r a vez comprometidas las l l a n u r a s do Metidja, y él general B u g e a u d v i ó s e obligado á p r i n c i p i a r de nuevo la g u e r r a de m a r c h a s y c o n t r a m a r c h a s , de persecuciones y devastaciones incesantes, que impedía á s u adversario establecer todo gobierno r e g u l a r y que h a b í a de a c a b a r por o b l i g a r l e á l a s u m i s i ó n definitiva. T o d a v í a fueron necesarios otros dos años p a r a reducir á Abd-El-Kader, quien aprovechó la hospitalidad de A b d - e r - R a h m á n p a r a establecer i n t e l i g e n c i a s en Marruecos y p r e p a r a r en su t e r r i t o r i o u n a revolución en provecho suyo. Consiguió de t a l m a n e r a lev a n t a r á su favor cierto n ú m e r o de poblaciones, impeliendo de este modo-al emperador á que se coaligase con los franceses para atacarle. Después de u n a t e n t a t i v a infructuosa c o n t r a Oudtseha, consiguió dos v i c t o r i a s sobre el ejército m a r r o q u í , cuyos soldados se n e g a b a n á combatirle; apoderóse de sus campamentos, después d é l a ciudad de Teza, y p o r ú l t i m o volvió sus a r m a s c o n t r a las g u a r n i c i o n e s francesas. Cercado poco después p'or fuerzas i n m e n s a m e n t e superiores, rindióse al g e n e r a l Lamoriciére, bajo condición de ser conducido á A l e j a n d r í a ó á San J u a n de Acre. F u é embarcado j u n t o con toda su familia con rumbo á F r a n c i a , y después de habérsele t e n i d o en el fuerte L a m a l q u e , en Tol ó n y en el castillo de P a u , fué d e f i n i t i v a m e n t e i n s t a l a d o e n el de Amboise. L a A s a m b l e a Nacional se opuso diversas veces á que r e g r e s a r a al África, y Napoleón I I I le puso en libertad con motivo de la proclamación del imperio en 2 de Diciembre de 1852, por cuyo acto .el emir demostró el m á s profundo reconocimiento. El día 21 del mismo mes e m b a r cóse acompañado por t o d a su familia, dirigiéndose á B r u s a , en donde vivió r e t i r a d o , h a s t a que el t e r r e m o t o de 1855 destruyó aquella ciudad. De ella pasó á v i v i r a Constantinopla. Más tarde fué á establecerse en Damasco, en donde, d u r a n t e el mes de J u n i o de 1860, tomó g e n e r o s a m e n t e la defensa de los c r i s t i a n o s c o n t r a el furor s a n g r i e n t o de los drusos y mereció por tales hechos que se le otorgase la g r a n cruz de la L e g i ó n de l i o n o r . «Abd-El-Kader, decía el corresponsal de u n periódico, á propósito de aquellos acontecimientos, vive con m u c h a sencillez y dedica las considerables economías q u e hace sobre los cien mil francos que F r a n c i a le paga, á la compra de perlas y b r i l l a n t e s . T i e n e t a n sólo tres mujeres, y de v e i n t i c u a t r o hijos, no le quedan más que once. Muchos de sus hermanos viven con él.» L a atención de la E u r o p a no h a cesado de. seguir a t e n t a mente la conducta observada por Abd-El-Kader. E n 1863 atravesó el Egipto, visitó los trabajos p a r a la a p e r t u r a del canal de Suez y cumplió su p e r e g r i n a c i ó n á la Meca. Después fué á P a r í s , en 1867, p a r a v i s i t a r l a Exposición U n i versal, y dos años más t a r d e , en Noviembre de 1869, asistió a l a a p e r t u r a del expresado c a n a l . Cuajado estalló la g u e r r a e n t r e F r a n c i a y A l e m a n i a , Abd-El-Kader escribió á Napoleón I I I , en J u l i o de 1870, pidiéndole que le p u s i e r a a l a cabeza del ejército de Argelia, y m á s tarde, en Setiembre de 1870 y Enero de 1871, r e n o v ó al g o b i e r n o de la Defensa Nacional sus p r o t e s t a s de adhesión á la F r a n c i a . Como a l g ú n tiempo después uno de sus hijos t o m a r a parte en u n a t e n t a t i v a de l e v a n t a m i e n t o de las t r i b u s africanas, Abd-ElK a d e r reprobó tal conducta y r e n o v ó sus protestas de lealtad, la cual probó á principios de 1873, remitiendo 3.000 francos á la caja de los alsacianos y loreneses. D u r a n t e los últim'os años se ha hecho circular diversas veces la noticia de la m u e r t e de aquel caballeresco y v a l i e n t e caudillo; pero siempre se h a n desmentido tales r u m o r e s . De todos los datos que anteceden, r e s u l t a que este p r í n c i p e y caudillo, m u s u l m á n dio en todos sus actos m u e s t r a s de u n valor t e m e r a r i o , e x t r e m a d a nobleza de corazón y los s e n t i m i e n t o s más filantrópico? h a s t a en favor de sus e n e m i g o s . Sus b r i l l a n t e s dotes morales le a b r i e r o n las p u e r t a s de la F r a n c masonería, en cuyo seno p r a c t i c ó la beneficencia, y en 1860, cuando las Logias francesas a b r i e r o n suscríciones p a r a socorrer á las v í c t i m a s del fanatismo m u s u l m á n en Siria, Abd-El-Kader escribió u n a s e n t i d a c a r t a á los obreros de la L o g i a de P a r í s , Sincera Amistad, c u y a c a r t a es u n documento digno del corazón m á s puro y del cristiano más virtuoso, y fué p u b l i c a d a en el Boletín del Gran Oriente ele Francia, correspondiente á Enero de 186]. A B D E M E L E C — E s t e n o m b r e se lee Ebedmelec en l a t r a d u c c i ó n bíblica de Valera. Abdemelee fué u n eunuco

etíope que servía en la casa del r e y Sedecías é intercedió p o r J e r e m í a s , cuando éste, por orden de aquél, fué echado á u n a m a z m o r r a llena de cieno ( J e r e m í a s , XXXVIII). ABDENAGO—Voz del hebreo Oadenagou y se t r a d u c e por servus auxicus. Es u n o de Jos t r e s n o m b r e s c u y a i n i cial figura en el cuadro del 4.° g r a d o de la clave masónica del Rito de Misraim y es la p a l a b r a s a g r a d a del mismo g r a d o (*). A B D E S - V . Abdest. ABDEST—Nombre que dan los persas y los turcos á la p r i m e r a ablución ó purificación que prescribe su r i t o (*)• ABDI—Significa mi siervo ó esclavo. Se llamaba de esta m a n e r a el p a d r e de Maluch y abuelo de E t h á n , de la familia de Levi, que s e r v í a en el T a b e r n á c u l o á la m a n o izq u i e r d a en tiempo de David y Salomón, según el p r i m e r l i b r o de las Crónicas, vi, 44. T e n í a además el n o m b r e de Abdi otro l e v i t a p a d r e de Cis, en el reinado de E z e q u í a s , como consta del segundo libro de l a s Crónicas, xxix, 12. T a m b i é n se a p e l l i d a b a Abdi uno de los israelitas que d u r a n t» la c a u t i v i d a d de Babilonia t o m a r o n mujeres e x t r a n jeras, como se comprueba en E s d r a s , x, 27. ABDIA S—Nombre que q u i e r e decir en hebreo siervo del Señor y que h a n llevado varios personajes bíblicos. E n t r e ellos deben m e n c i o n a r s e los s i g u i e n t e s : Abdías, el mayordomo de la casa de A c h a b , r e y de Israel, en tiempo del profeta Elias (I B e y e s , x v m ) . Abdías, uñó de los doce profetas menores, que vivió por los años 587 antes de J . C. y c u y a profecía, que consta de u n solo capítulo, está dirig i d a á a n u n c i a r la r u i n a de los idumeos: h a y q u i é n le hace c o n t e m p o r á n e o de Amos, Oseas é I s a í a s . Abdías, l e v i t a de los hijos de M e r a r i , uno de los que en tiempo del r e y Josías fueron puestos como g o b e r n a d o r e s ó prefectos de la •obra de la r e s t a u r a c i ó n del templo (II Crónicas, xxxiv, 12). A E n la versión de Valera y o t r a s ' s e e n c u e n t r a escrito este mismo n o m b r e v a r i a d o por los de Obdías y Obadías. A P a r a otros Abdías véase I Crónicas, n i , 21; VIII, 38; i x , 16 y 44; xii, 9; x x v n , 19; I I Crónicas, x v n , 7. ABDIEL—Significa siervo de Dios. Es el n o m b r e del padre de Ahí, de las p r i n c i p a l e s familias de la t r i b u de Gad (I Crónicas, v, 15). ABDÓN—Es lo mismo que siervo ó servil en l e n g u a heb r e a . F u é llamado así el décimo de los jueces de Israel, sucesor de Elón, que gobernó desde el año 1120 h a s t a el 1112 a n t e s de J e s u c r i s t o . F u é hijo de Hillel, p i r a t o n i t a de la t r i b u de Efralm. Murió el año de la creación del m u n d o 2848 (Jueces, xii, 13). A Abdón, hijo de Mica, fué enviado por el r e y J o s í a s , j u n t o con otros, á c o n s u l t a r á la profetisa H u i d a , acerca de las p a l a b r a s del libro de la ley que S a p h á n h a b í a leído d e l a n t e del r e y (II Crónicas, xxxiv, 20). A Abdón, n o m b r e de u n a ciudad de la t r i b u de Aser, que fué dada en posesión á los l e v i t a s de la familia de Gersón (Josué, xxi, 30, y I Crónicas, vi, 74). A El enviado de Dios, que, s e g ú n la E s c r i t u r a , amenazó con la m u e r t e á J e r o b o a m , por haber hecho sacrificio á l o s ídolos. Dios h a b í a o r d e n a d o á este profeta que después de h a b e r -dado á J e r o b o a m el aviso que le h a b í a m a n d a d o , no com i e r a p a n ni b e b i e r a a g u a en aquella t i e r r a , marchándose á la v u e l t a por u n c a m i n o d i s t i n t o del que hubiese seguido p a r a la ida. P e r o habiéndole salido al e n c u e n t r o u n anciano profeta de Bethel, que se fingía enviado por u n ángel, i n v i t ó l e á que fuera á su casa y comiera p a n . Se dejó e n g a ñ a r el profeta y volvió a t r á s , comió p a n y bebió a g u a , por cuya falta castigóle el Señor, enviándole un león que le despedazó (I R e y e s , x n y XIIIJ ( * ) . A P a r a otros personajes del n o m b r e de Abdón, Véase I Crónicas, v n r , 23, 30; IX, 36). ABECEDARIO—Orden ó serie de l e t r a s , cifras, jeroglíficos y otros signos convencionales empleados en l a e s c r i t u r a masónica.—V. Alfabeto. A B E C E D A R I O S — S e c t a r i o s a n a b a p t i s t a s , que preten* d í a n que no p o d í a n salvarse los que n o s u p i e r a n leer y escribir (*). A Sectarios de Stork, discípulo de L u t e r o , que, al revés de los a n t e r i o r e s , s o s t e n í a n que p a r a conseguir la s a l v a c i ó n era preciso i g n o r a r el A B O , en a t e n c i ó n á que sin el a u x i l i o del estudio, se r e c i b í a de Dios la i n t e l i g e n cia n e c e s a r i a p a r a c o m p r e n d e r la E s c r i t u r a S a g r a d a (*). A B E D N E G O — N o m b r e caldeo que a l g u n o s escriben y leen Abdenago y que se i n t e r p r e t a siervo de la luz. F u é u n o de los tres compañeros de Daniel, l l a m a d o en h e b r e o Azarias, los cuales, por n o h a b e r Obedecido la orden de N a b u codònosor, de a d o r a r la e s t a t u a erigida por m a n d a t o del mismo, fueron arrojados á u n h o r n o de fuego a r d i e n t e , de c u y a s llamas fueron m i l a g r o s a m e n t e preservados por el m i n i s t e r i o de u n ángel que en su c o m p a ñ í a se paseaba por e n t r e las l l a m a s (Daniel, ni).—V. Azarias.

DICCIONARIO

MASÓNICO

Lámina 14 E L EMIR

ABD-EL-KADER

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

ABEJA—Del griego Ante-filas, que significa amigas de las flores. Desde los tiempos más remotos, la a & e j a h a s i d o cons i d e r a d a por todos ios pueblos como símbolo del hombre industrioso. Entre ios chinos y a l g u n o s pueblos del África, se la. e n c u e n t r a esculpida sobre la s e p u l t u r a de todos aquellos que se distinguieron en vida por su i n t e l i g e n c i a y laboriosidad. Igualmente se la e n c u e n t r a en las catacumbas y sobre las sepulturas de los primitivos cristianos. Según los textos sagrados, la abeja, p o r su vuelo r e c t o , es el símbolo de Cristo resucitado, como t a m b i é n el de los judíos sus perseguidores. Circumdederunt me, sicut apes, dice el Salmo CXVIII.— Según I s a í a s , la abeja es el tipo de la herejía, sibilavit apis assur (vii-18); pero laboriosa, previsora; produciendo su miel; a m a n t e de las flores y detestando toda inmundicia, no r e p r e s e n t a más que ideas dulces, risueñas, amables. Ella es el Cristo, la v i r g e n por excelencia, la mujer fuerte, el espíritu de Dios. E n el Fisiólogo de los armenios se dice que no duerme n u n c a ; por esto se l a ' t o m a como ejemplo de la vigilancia, y del celo por la adquisición de todas las v i r t u d e s . E n el simbolismo masónico, este útil insecto, que compone su miel del jugó que e x t r a e de mil v a r i a d a s flores, es el símbolo de la obediencia, de la const a n c i a , que nos enseña á t r a b a j a r a s i d u a m e n t e p a r a nuestro perfeccionamiento y el b i e n e s t a r de la h u m a n i d a d . Las abejas sirvieron a n t i g u a m e n t e de a d o r n o simbólico á los m a n t o s de los r e y e s de F r a n c i a , h a s t a que fueron s u s t i t u i das por las flores de lis.—Nombre de u n a de las constelaciones meridionales de la via láctea (*). ABEL—En a l g u n o s a u t o r e s se e n c u e n t r a esta p a l a b r a escrita ílebel y significa soplo, vanidad. Es el n o m b r e del seg u n d o hijo de Adán y Eva, que nació el año 3 del mundo y 400] años a n t e s de J . O. L a t r a d i c i ó n h e b r a i c a dice que fué m u e r t o por Caín su h e r m a n o , debiéndose á esto que el nombre de Caín sea, en Masonería, considerado como representación de la e n v i d i a y de la m a l d a d , al paso que el de Abel se t i e n e p o r emblema de b o n d a d é inocencia. Abel fué pastor de ovejas, y h a b i e n d o ofrecido á Dios, de los primogén i t o s de sus g a n a d o s , el Señor miró con a g r a d o á Abel y su ofrenda, y no á Caín, que le presentó los frutos de la tier r a , de c u y a diferencia n a c i ó el odio de éste y la m u e r t e del primero (Génesis, iv). El apóstol P a b l o hace u n magnífico elogio de la fe de Abel, por la cual alcanzó testimonio de la justicia, y fué la razón de h a b e r aceptado Dios su ofrenda, y no la de Caín, a c e p t a d a sin fe (Hebreos, xi, 4). De la s a n g r e de Abel d e r r a m a d a p o r su h e r m a n o , se hace u n a alusión en c o n t r a s t e con la s a n g r e de Cristo, pues aquélla clamaba v e n g a n z a c o n t r a el homicida, y ésta clama p e r d ó n p a r a el pecador (Génesis, iv, 10, comparado con H e b r e o s , XII, 24). Fíjase la m u e r t e de Abel en el año 129 del m u n d o y 3875 a n t e s de J . C , t e n i e n d o por lo t a n t o 126 años cuando fué asesinado. N a d a dice la Biblia acerca de si tuvo descendencia, pero es.evidente que la t u v i e r a , si consideramos los años que vivió, y que á su m u e r t e Caín m a n i f e s t a b a el temor de que - c u a l q u i e r a que le h a l l a r a le mataría» (Génesis, iv, 14). Además, se dice que Caín se r e t i r ó después á t i e r r a de Nod, en donde conoció á su mujer, que le dio u n hijo llamado I i e n o c h . Esto, u n i d o á que nó es creíble que Adán y E v a no t u v i e s e n m á s hijos que Caín y Abel en el período de 130 años, da la evidencia, s e g ú n L a l l a v e en su Diccionario Bíblico, da la e v i d e n c i a de que á la m u e r t e de Abel existía ya u n considerable n ú m e r o de personas, algunas de las cuales es de suponer fuesen descendientes de él. A El nombre Abel e n t r a en la composición del nombre de m u c h a s ciudades de O r i e n t e . A E n el g r a d o segundo del R i t o de Adopción, Abel es r e p r e s e n t a d o en u n t r a s p a r e n t e á la p u e r t a de e n t r a d a de la Logia, frente al Venerable y en a c t i t u d de ser herido por Caín A Abel ó Ahila ó Abelmain (sogún los autores), significa llano de las aguas, refiriéndose á l u g a r y no á, persona, y es el nombre de una ciudad s i t u a d a en el monte L í b a n o en la p a r t e septentrional de Damasco, p e r t e n e c i e n t e á la t r i b u de Neftalí. Fué cercada por J o a b en la sedición de Seba, hijo de Bichri, cuya cabeza fué e n t r e g a d a á aquél, por consejo de u n a mujer p r u d e u t e (II Samuel, xx, I I Reyes, xv, 29, y I I Crónicas, xvi, 4).—V. Abelitas. A B E L - B E T H M A A C H A H — C i u d a d que estaba s i t u a d a en el Líbano, lo mismo que la de Abel, y como ésta pertenecía á la t r i b u de Neftalí. H a y quién cree que es la misma ciudad, fundándose en el texto del I I libro de Samuel y en el I I de los Reyes. ABEL-CARMAIN—Nombre de u n a villa de los animon i t a s , no lejos de R a b b a t h A m m o n . E n la versión de Valer a se traduce este nombre por Vega de las viñas (Jueces, xi,' 33). ABELINITAS—V. Abelitas.

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ABE

A B E L I T A S — A fines del sjglo iv ó p r i n c i p i o del v de n u e s t r a era, aparecieron en África unos sectarios, que del nombre de Abel se l l a m a r o n Abelitas, Abelinitas, Abelianos, ó Abelonitas, los cuales c o n d e n a b a n él uso del m a t r i m o n i o fundados en que era el medio de p r o p a g a c i ó n del pecado o r i g i n a l . E s t a secta desapareció á poco de nacer, en la form a p r i m i t i v a en que dio á conocerse; pero es lo cierto que sus miembros ó p a r t i d a r i o s p e r t e n e c í a n á la secta de los abstinentes que á p a r t i r del siglo xi se h a n m a n t e n i d o siempre en O r i e n t e . Según S a n A g u s t í n , e r a n éstos u n o s sectarios cristianos que e x i s t í a n al N . de África en los a l rededores de H i p o n a , á fines del siglo iv. P r e t e n d í a n que e n t r e A d á n y E v a no h a b í a existido más que u n a u n i ó n s e n t i m e n t a l . F u n d á n d o s e especialmente en el ejemplo de Abel, de q u i e n es opinión común que t o m a r o n su nombre, q u e á pesar de ser casado n u n c a t u v o hijos, porque según ellos, j a m á s conoció á su mujer, no p e r m i t í a n que el homb r e v i v i e r a solo, obligándole á t e n e r siempre u n semejante suyo á su lado; pero d e b í a n a b s t e n e r s e del m a t r i m o n i o y m a n t e n e r s e en el m á s r i g u r o s o celibato. T a n luego como u n h o m b r e ó u n a mujer e n t r a b a n en esta secta, e s t a b a n obligados á a d o p t a r dos hijos, u n n i ñ o y u n a n i ñ a que h e r e d a b a n sus bienes y se c a s a b a n en su día á condición, empero, de no poder t e n e r hijos de su m a t r i m o n i o , sino,que á su vez d e b í a n a d o p t a r á dos de diferente sexo, y así sucesivam e n t e se a t e n d í a á la conservación y p r o p a g a c i ó n de la secta. «No f a l t a b a n en la vecindad, escribe Moreri en su Diccionario Universal, quién les s u r t i e s e de n i ñ o s á quienes adoptar.» Se cree que estos sectarios a p a r e c i e r o n bajo el imperio de Arcadio, desapareciendo en tiempo de Teodosio'el joven. Según los r e c i e n t e s t r a b a j o s de a l g u n o s inv e s t i g a d o r e s , la denominación de esta secta se d e r i v a r í a de la p a l a b r a Elfou, el m á s simple ó sencillo, y el más a n t i guo de los n o m b r e s de Dios. Este nombre era, en efecto, en el siglo iv el Schibolet de los diversos p a r t i d o s que, descontentos.de lo existente, c o n t e n d í a n en m a t e r i a s de fe (#) A Orden de, los Abelitas. E s t a sociedad fué fundada en Grieswald en 1745. Sus miembros se colocaron bajo la protección de Abel, segundo hijo de A d á n , al que Jesús dio el sobrenombre de El Justo. Su fin era el de que sus acciones t u v i e s e n siempre el c a r á c t e r de la j u s t i c i a y de la rect i t u d . Se i g n o r a cuándo cesaron sus r e u n i o n e s (*). A B E L - M A I N — V . Abel ó Abila. A B E L - M E H U L A — S e t r a d u c e por campo de baile, y es el n o m b r e de u n a ciudad s i t u a d a en la t r i b u de I s a c h a r al Oeste del J o r d á n y al Mediodía de Scytopolis. F u é p a t r i a de Elíseo (I de los R e y e s , xix, 16), y en sus cercanías se dio la g r a n b a t a l l a en que Gedeón con 300 h o m b r e s derrotó el numeroso ejército de los m a d i a n i t a s y amelecitas reu n i d o s (Jueces, vi). ABEL-M1ZRAIN—Quiere decir llanto de los egipcios; nombre dado p o r los c a n a n e o s á la era de A t a d al O r i e n t e del J o r d á n , donde Josef hizo duelo por su p a d r e d u r a n t e siete días, con los egipcios que le a c o m p a ñ a b a n (Génesis,. 4, 11). E l v e r d a d e r o sitio es a h o r a desconocido. S e g ú n San J e r ó n i m o llamóse en su día B e t h a g l a y su situación era á tres c u a r t o s de l e g u a al Sud de J e r i c ó y media l e g u a al ' Oeste del J o r d á n . A B E L - S I T H I N — S e t r a d u c e por campo de las acacias, siendo d e n o m i n a c i ó n de u n a ciudad s i t u a d a en los montes de G a l a a d al E s t e del J o r d á n , p e r t e n e c i e n t e á la t r i b u de ] Gad. P r o b a b l e m e n t e , dice L a l l a v e en su Diccionario bíblij¡ co, fué un¿i de las ciudades fuertes c o n s t r u i d a s por los ga; d a í t a s , p a r a dejar en ellas á sus mujeres é hijos, cuando, ¡ a r m a d o s los v a r o n e s , a c o m p a ñ a r o n á los demás israelitas á ¡; la c o n q u i s t a de la t i e r r a p r o m e t i d a (Números, xxxn). A E n las l l a n u r a s de S i t h i n , llamadas t a m b i é n como la ciudad Abel-Sithin, en los campos de Moab, a c a m p a r o n los israel i t a s a n t e s de p a s a r el J o r d á n á las órdenes de Josué. E n esta estación, los hijos de Israel, seducidos por las moabitas, c a y e r o n en la i d o l a t r í a de Baal-Peor, por cuyo pecado fueron castigados d u r a m e n t e (Números, xxv). ABENDAGO—-Palabra r e p r e s e n t a d a por la A que aparece en el cuadro de la clave-masónica del grado 40.° del R i t o de Misraim, c u y a voz c o n s t i t u y e la p a l a b r a s a g r a d a " del mismo g r a d o (**). j| A B E N - D O H E N — S e t r a d u c é por piedra cte división y era i; la que s e p a r a b a las t r i b u s de J u d á y Benjamín, al Oriente del valle de Adomin. E s la piedra de Bollan de que se hace mención en Josué, xv, 6 y x v m , 17. A B E N E Z E R — V . Ebenezer. A B E O N A Y ADEONA—Nombre que d a b a n los romanos á dos d i v i n i d a d e s que los a n t i g u o s t e n í a n en g r a n venera", ción p o r q u e presidian los viajes (*). A B E R D E E N — P o b l a c i ó n de Escocia, á la cual en 1361

ABI fué t r a s l a d a d a la residencia de P e d r o de A n m o n t , G r a n Maestre de la Orden d e n o m i n a d a de la E s t r i c t a Observancia, la c u a l l l e g ó á c o n s t i t u i r u n a r a m a espúrea de la F r a n c masonería.—V. Estricta Observancia y Aumont. A B E R D O U R (Lord)—Nombre del G r a n Maestro de la Orden en Escocia, d u r a n t e el año 1755 y reelecto p a r a el de 1756. A B E R R A C I Ó N — E x t r a v í o , descarrío del orden n a t u r a l , desviación del espíritu, que funda inducciones sobre principios falsos ó exagerados. L a Masonería c o m b a t e y condena l a s d o c t r i n a s absolutas, porque sabe que éstas conducen casi siempro al a b s u r d c , y son causa de m u c h a s aberrac i o n e s , de las que el masón debe p r o c u r a r estar siempre e x e n t o (*). ABESAN—V. Ibzan. A B E S T A — L i b r o s a g r a d o que los persas a t r i b u y e n á A b r a b a m (*). ABEZ—Significa alturas ó estaño, que en Josué, xix, 20, se escribe Ebes y era u n a c i u d a d de la t r i b u de Issachar. Se i g n o r a m o d e r n a m e n t e el l u g a r en que estuvo edificada, a u n q u e h a y quién cree que sea la Thebes de que hace mención el libro de los Jueces, ix, 50. ABG-AR—V. Abagaro. ABHIGIT—Nombre de u n sacrificio expiatorio que ofrecían los sacerdotes, cuando i m p r e m e d i t a d a m e n t e cometían a l g ú n homicidio (*). A B Í — P a l a b r a h e b r e a que e q u i v a l e á u n a calificación de h o n o r y s u p e r i o r i d a d con respecto al n o m b r e de que va a c o m p a ñ a d o . Algunos la t r a d u c e n por padre, y en m u c h a s ocasiones denota maestro, director, jefe, etc. Varios masones indoctos confunden eáta voz con la de Abif, la cual carece a b s o l u t a m e n t e de significado en la t r a d i c i ó n masón i c a y en los anales profanos. • A l g u n o s t r a d u c t o r e s de la Biblia h a n traducido Abí por padre mío, y este nombre, en este significado, fué el de la hija de Z a c h a r í a s , mujer de Aohaz, r e y de J u d á , y m a d r e de su sucesor Ecechías (II R e y e s , XXVIII, 2). Se escribió t a m b i é n Abías ó Abijah (II Crónicas, xxix, 1). • De u n a n o t a m a n u s c r i t a que tenemos á la vista, r e p r o d u c i m o s solamente á título de dato las siguientes observaciones y sin que ello implique poco n i mucho que aceptamos las afirmaciones que contienen. Dicen así: Abif ó mejor Abiv en hebreo significa su padre. Se h a n suscitado c o n t r o v e r s i a s acerca de esta voz, pretendiéndose que debe preferirse la de Abí: P e r o el personaje de la ley e n d a masónica, H i r a m , tomado del citado libro del A n t i guo T'estamento, por los i n v e n t o r e s de ella, es alli designado c o n e s t e título de Abiv, compuesto de Abh, p a d r e , y el afijo v, de él; cuyo titulo en hebreo, como en las demás leng u a s semíticas y a l g u n a s indo-europeas, sa daba á los artífices, y á l o s hombres de e d a d . T a m b i é n se a p l i c a b a Abh á los consejeros del g o b e r n a n t e en las l e D g u a s semíticas, de modo que al decir el rey de Tiro en Crónicas, u , 13: «Te envié u n h o m b r e m u y sabio y p r u d e n t e , H i r a m mi padre», parece significar «mi consejero» (*).—V. Hiram. ABIALBON—Quiere decir padre de la fuerza, nombre , de uno de los v a l i e n t e s c a p i t a n e s do David, n a t u r a l de Arb a t h (II Samuel, x x m , 31). El mismo personaje es llamado Abiel en el libro I de l a s C r ó n i c a s , x i , 32. ABÍAS—Se t r a d u c e por el Señor es mi padre. L l e v a r o n este nombro a l g u n o s personajes que se c o n s i g n a n en los libros del A n t i g u o T e s t a m e n t o . A Abías ó Abía, s e g ú n do hija de Samuel, que con su h e r m a n o J o e l fué puesto p o r juez de Israel en Beer-Seba, los cuales fueron m»tivo, con su codicia, de que el pueblo p i d i e r a r e y (I Samuel) v i n ; I Crónicas, vi, 28). A Abias, hijo de J e r o b o a m , p r i m e r r e y de las diez tribus. H a l l á n d o s e enfermo envió J e r o b o a m á su mujer disfrazada á que consultase con el profeta Abía en Silo, quien la notificó la m u e r t e del hijo y la d e s t r u c ción de los descendientes de J e r o b o a m . Al volver a q u é l l a á T h i r s a y e n t r a r por el u m b r a l de la casa, el mozo m u r i ó y fué llorado por todo el pueblo (I Reyes, xiv). A Abias ó Abíam, hijo y sucesor de Roboam en el reino de J u d á . R e i n ó tres años en Jertisalem siguiendo la mala conducta de su padre. L a g u e r r a e n t r e Israel y J u d á , que duró todo el r e i n a d o di» R o b o a m , c o n t i n u ó en el de su hijo Abías, el cual venció á J e r o b o a m y á su ejército en u n a recia b a t a l l a dada en los montes de Efraim. Aconteció este suceso el año 18 del r e i n a d o de J e r o b o a m . A b í a s murió el año 3080 de! mundo y 955 a n t e s de J. C. (I R e y e s , xv; I I Crónicas, xin), A Abias, descendiente de Eleazar, hijo de A a r ó n . F u é puesto por jefe ó cabeza de la octava clase ó suerte de l a s 9.4 en que David dividió las familias de Eleazar é I t h a m a r p a r a el ministerio sacerdotal (I Crónicas, xxiv). De la suerte do Abías, fué Zacarías, p a d r e de J u a n el Bautista (Lucas, i, 5).

8 A B I A S A P H — Q u i e r e decir mi padre es colector ó padre de las colectas. Se ha denominado así u n hijo de Cora, descendiente de Leví por su hijo Coath y jefe de u n a de las familias de los coritas (Éxodo, vi, 21 y 24); además u n hijo de E l c a n a y biznieto de Cora (I Crónicas, vi, 23), y por ú l t i m o u n individuo de l a misma familia, del cual se hace mención en el libro I de las Crónicas, ix, 19. A B I A T H A R — E q u i v a l e este n o m b r e á mi padre excede ó es preeminente. Se llamó así el hijo de Abimelech, de la familia I t h a m a r , que ejercía el sumo sacerdocio en t i e m p o de Saúl. Cuando éste, por mal consejo, m a t ó á los sacerdotes que h a b í a n reconocido á David, Abi a t h a r h u y ó acogí endose á éste (I Samuel, xxu). F u é fiel á David siguiéndole al desierto y llevando consigo el ephod (I Samuel, x x m ) . Ejerció el sumo pontificado h a s t a que fué depuesto por Salomón, por h a b e r tomado p a r t e en la sublevación de Adonia (I Reyes, i y ii). ABIB—Se l l a m a t a m b i é n Nisán, significa • arista verde y era el p r i m e r mes eclesiástico del calendario hebreo, cor r e s p o n d i e n t e á n u e s t r o mes de A b r i l . V. Nisán. ABIBAL—Rey de Tiro, p a d r e de H i r a m , el amigo y aliado de Salomón, que t a n t o cooperó p a r a la construcción del célebre Templo. A B I B ALABE—V. Abib >\g A B I B A L A N G — P a l a g r a s a g r a d a del R i t o moderno francés ó Azul, c o r r e s p o n d i e n t e al g r a d o de Caballero Elegido de los Nueve. Significa destruyendo á su padre ó el, que destruye á su padre (##). A B I B A L G — P a l a b r a h e b r e a que t a m b i é n se escribe Abibalah y significa patrem destruens, que destruye al pach~e; j nombre supuesto de uno de los asesinos de H i r a m , del que i se hace mención en la l e y e n d a del g r a d o de Maestro f*). V. Hiram. A P a l a b r a de paso de los Elegidos de los n u e v e , grado 4.° del R i t o moderno F r a n c é s . A Algunos r i t u a l e s llevan Abibalc y otros Abibalang, p a l a b r a s insignificantes y que sólo son u n a corrupción de las a n t e r i o res (*). ABIBUDA—Nombre dado por los judíos al Ser Supremo, a n t e r i o r á todas las cosas, s e g ú n el sistema teogónico b u d h i s t a (*). ABIDA—Palabra q u e equivale á Dios, e n t r e los kalmudes. ABIDAH—Se t r a d u c e por padre del conocimiento y t a m \ bien se escribe y p r o n u n c i a Abida. Llamóse así u n hijo de j Midian y n i e t o de A b r a h a m por su mujer Cetura. H a y | q u i é n supone que u n a t r i b u del mismo n o m b r e establecida ; cerca de Asiría era descendiente de Abidah (Génesis, xxv, 4; I Crónicas, i, 33). ABIDAN—Significa mi padre es juez 6 padre del juicio. Se llamó así el hijo de Gedeón, p r í n c i p e de los hijos de Benjamín, que en la dedicatoria del T a b e r n á c u l o y del alt a r , ofreció un p l a t o y j a r r o de p l a t a , u n a c u c h a r a de oro y v a r i a s v í c t i m a s p a r a el.sacrificio (Números, v n , 60). A B I E L — N o m b r e del p a d r e de Cis y abuelo de Saúl. Significa Dios es mi padre y equivale al que llevaba Abialbon (I Samuel, ix, 1; I I Samuel, x x n , 31, y I Crónicas, xi, 32). —V. Abialbon. A B I E Z E R — N o m b r e de u n o de los capitanes d e , D a v i d , oriundo de A n a t h o t h . Significa padre del socorro y fué también el n o m b r e del hijo de Molechet, h e r m a n a de Galaad, y jefe de la familia de los A b i e z e r i t a s (II Samuel, x x m , 27; I Crónicas, v n . 18; Josué, x v n , 2; Jueces, v m , 32). ABIGATL—Se t r a d u c e padre de gozo y es el nombre de la mujer de~Nabal,"hombre codicioso y despiadado que vivía en el desierto de Maon, en el m o n t e Carmelo. H u y e n d o David de la persecución a c t i v a de Saúl y encontrándose en el desierto de P a r a n , tuvo n o t i c i a de que N a b a l esquilaba sus ovejas y le envió diez criados suplicándole les diera provisiones p a r a su g e n t e , 4 los que N a b a l despidió de u n a m a n e r a b r u s c a é insolente. I r r i t a d o David, m a n d ó a r m a r á c u a t r o c i e n t o s hombres de los que le seguían y se dirigió á c a s t i g a r la insolencia y a v a r i c i a de aquel h o m b r e . E n t e r a d a A b i g a i l por uno.de sus criados, del peligro que les amenazaba, salió.al e n c u e n t r o de David sin h a b e r dado p a r t e á su m a r i d o , y postrándose á sus pies le rogó p e r d o n a r a la ofensa de su brusco m a r i d o , p r e s e n t á n d o l e al mismo tiempo algunos dones. Aplacado David con las súplicas y razones de a q u e l l a mujer p r u d e n t e , tomó sus dones y la despidió en paz. A los diez días m u r i ó N a b a l , lo cual, oído por David, envió sus criados p a r a h a b l a r á A b a g a i l y tomarla por esposa, en lo cual consintió. De ella tuvo D a v i d dos J hijos: Cheleab y Daniel. D e b e n o t a r s e que el Monte Carmelo j en donde acaecieron estos sucesos no es el que h a b i t a r o n I Elias y Elíseo en la t r i b u de Issachar, cerca de P t o l e m a i d a , I I sino otro m o n t e de i g u a l nombre en la t r i b u de J u d á , en el

ABI

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

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cual h a b í a u n a ciudad l l a m a d a Carmel, y cerca de ella, al Mediodía, estaba s i t u a d a Maon (I Samuel, xxv). ABIHAIL—Significa padre del poder y fué el nombre del padre de Sariel, de la familia de Merari, hijo de Leví; el del fundador de u n a familia en la t r i b u de Gad y el del padre de la r e i n a E s t h e r (Números, n i , 35; I Crónicas, v, 14; Esther, I I , 15). A E s t a p a l a b r a es nombre de mujer y entonces se t r a d u c e por padre de luz. L l a m á r o n s e así la mujer de Abisur, de la t r i b u de J u d á y u n a de las esposas de Roboam, sucesor ó hijo de Salomón (I Crónicas, I I , 29; I I Crónicas, xi, 18). A B I H Ú — N o m b r e del hijo de A a r ó n , que j u n t o con-su h e r m a n o N a d a b , fué consumido por el fuego del cielo á causa de ofrecer incienso con fuego común y no con el del a l t a r de los, holocaustos s e g ú n estaba m a n d a d o por Dios. Significa El (Dios) es mi padre y t a m b i é n se escribe Abiú ó Abiúh (Levítico, x). ABIHUD—Nombre del hijo de JBela y nieto de Benjamín y de u n hijo de Zorobabel, que fué ascendiente de J e s ú s y vivió 450 años a n t e s de éste. Significa padre de la fama ó de la luz (I Crónicas, v m , 3; Mateo i, 13). ABtJAH—Es lo mismo que Abías.—V. esta p a l a b r a . ABILA—V. Abel. A Además de l a ciudad de AbelMain, l l a m a d a t a m b i é n Abila, y de la cual se h a h a b l a d o en su l u g a r o p o r t u n o , existió o t r a del mismo n o m b r e en el A n t i - L í b a n o , á orillas del río A b a n a . A E n tiempo de Jesús se conocía o t r a A b i l a en los confines de P e r e a é I t u r e a , de la cual tomó n o m b r e la t e t r a r q u í a Abilene (Lucas, n i , 1). A B I L A - M O N T E — P r o m o n t o r i o ó eminencia s i t u a d a en África, j u n t o al Estrecho de G i b r a l t a r y frente á otra que h a y en E s p a ñ a l l a m a d a Oalpe. Estas dos eminencias señalaron e n t r e los a n t i g u o s los límites del mundo conocido, designándoselas con el n o m b r e célebre de las columnas de Hércules (*). ABILENE—Significa p a í s ó región de los campos y fué n o m b r e de u n a comarca al lado de Galilea, I t u r e a y Traconida, la cual, al p r i n c i p i o de la predicación de J u a n Bautista, estaba g o b e r n a d a por L i s a n i a s en su calidad de tet r a r c a , y esto i n d i c a que debió hallarse s i t u a d a al N O . de la P a l e s t i n a á 38 millas r o m a n a s al S. de Balbek y 18 al N O . de Damasco (Lucas, n i , 1). ABIMAEL—Quiere decir padre de Mael y se llamó así u n hijo de J o e t á n ó, según a l g u n o s , su octavo descendiente, del cual procedía u n a de las t r i b u s p r i n c i p a l e s del N . de A r a b i a , apellidada por Teofrasto Malmine y que se dedicaba al tráfico del i n c i e n s o y á la cual S t r a b ó n califica de n a c i ó n g r a n d e (Génesis, x, 28; I Crónicas, i, 22). A B I M E L E C H — E s t e nombre significa padre del rey y fué el del r e y de G e r a r en la A r a b i a Pétrea. Después del fin desastroso de Sodoma y de Gomorra, A b r a h a m se r e t i r ó al Mediodía y vivió como forastero en Gerar, haciendo apar e c e r como h e r m a n a s u y a á S a r a su mujer. Abimelech entonces prendóse de ésta y la tomó; mas a m e n a z a d o por Dios si l l e g a b a á ella, la devolvió á A b r a h a m quejándose del eng a ñ o . El p a t r i a r c a se excusó con la mala fama que t e n í a n las g e n t e s del país, a ñ a d i e n d o que en v e r d a d S a r a era herm a n a s u y a por padre, pero no por madre, y después de esto Abimelech y A b r a h a m fueron amigos y por las oraciones de éste fueron e r r a d a s de'su esterilidad la mujer y las siervas del. r e y . Esto acaeció en el año 1898 a n t e s de J. C. y después de la m u e r t e de A b r a h a m , el año 1882 del mismo cómputo, I s a a c su hijo s ' t r a s l a d ó t a m b i é n á Gerar, á causa del h a m b r e que r e i n a b a en el país de C a n a á n por el año 1804. Allí sxistió como r e y de los filisteos u n o l l a m a d o t a m b i é n Abimelech, que no consta si era el mismo ó el hijo del a n t e r i o r , pero que t e n í a noticia del suceso de S a r a . Así fué que cuando I s a a c t r a t ó de hacer a p a r e c e r á Rebeca su mujer, como h e r m a n a suya, el r e y se quejó como en el caso a n t e r i o r (Génesis, xx y xxvi). A Abimelech, hijo de Gedeón y de u n a concubina que h a b i t a b a en Sichem. Muerto su padre en 1209 a n t e s de J. C. se t r a s l a d ó á aquella ciudad, y habiendo h a b l a d o á sus p a r i e n t e s de p a r t e de madre y á los h a b i t a n t e s de la población, a y u d a d o de ellos usurpó el gobierno después de h a b e r dado m u e r t e á sus h e r m a n o s en n ú m e r o de s e t e n t a varones, q u e d a n d o sólo el m e n o r llamado J o n a t h a m . Tres años ejerció su t i r á n i c o m a n d o h a s t a que hallándose en el cerco que h a b í a puesto á u n a fortaleza que existía en medio de Thebes, de c u y a población se h a b í a apoderado, u n a mujer le arrojó desde el m u r o u n pedazo de r u e d a de molino, en ocasión de haberse aproximado á la p u e r t a p a r a ponerle fuego. No quedó m u e r t o del golpe y por m a n d a t o suyo fué a t r a v e s a d o por su mismo escudero, á fin de e v i t a r la v e r g ü e n z a de h a b e r m u e r t o á manos de mujer (Jueces, ix). 7

ABINADAB—Nombre de u n o de los doce Maestros elegidos, ó sea de los doce P r í n c i p e s de A m e t h , á q u i e n e s , seg ú n la tradición, el r e y Salomón n o m b r ó g o b e r n a d o r e s de Israel y jefes d é l a s tribus. Este personaje está r e p r e s e n t a d o por u n a de las luces q u e a l u m b r a n el c a p í t u l o del g r a d o 11.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. A S i g n i f i c a ^ a d r e de la nobleza. A Cuando los filisteos r e s t i t u y e r o n el A r c a del Señor, los b e t h s e m i t a s , en cuyo término h a b í a n p a r a d o las vacas que t i r a b a n del carro, atemorizados por el castigo de algunos que h a b í a n m i r a d o al Arca, dieron p a r t e á los de O h i r i a t h j e a r i m , los cuales la l l e v a r o n y pusieron en casa de Abinadab, s i t u a d a en u n collado, y consag r a r o n á Eleazar, su hijo, p a r a que la g u a r d a r a . Allí estuvo por espacio de 78 años, desde 1120 á 1042 a n t e s de J. C., en cuyo año fué t r a s l a d a d a á J e r u s a l e m (I Samuel, v n , 1; I I Samuel, vi, 3). A Abinadab fué u n o de los hijos de I s a í y h e r m a n o de David (I Samuel, xvi, 8, y x v n , 13). A Abinadab, u n o de los hijos de Saúl que m u r i ó en la b a t a l l a de Gilboa (II Samuel, xxxi, 2). ABINOAM—Quiere decir padre de gracia ó de bondad y fué el n o m b r e de u n personaje bíblico o r i u n d o de Cedes de Neftalí y padre de B a r a c , u n o de los jueces de Israel (Jueces, iv, 6 y 12, y v, 1 y 12). ABIOT—Una de las estrellas de la Osa m a y o r que sirve p a r a conocer la a l t u r a del polo (*). ABIRAM—Escríbese t a m b i é n Abi-Ramah y fué n o m b r e del p r i m o g é n i t o de Hihel, de B e t h e l , .que reedificó á J e r i có. Significa, s e g ú n unos,padre déla altura, y, s e g ú n otros, matador. Pereció Abiram al echar los cimientos de la ciudad, y su h e r m a n o S e g u b , al colocar las p u e r t a s , s e g ú n l a maldición f u l m i n a d a por J o s u é después de h a b e r tomado aquella población (Josué, vi, 26; I R e y e s , xvi, 34). A E u é u n o de los asesinos de H i r a m de que h a b l a la l e y e n d a del g r a d o de Maestro. (V. Hiram.) Se lee t a m b i é n en u n a n t i g u o r i t u a l de K a d o s c h en la explicación alegórica que h a c e del t e m p l o de Salomón. Los Maestros elegidos t u v i e r o n la s u e r t e de s o r p r e n d e r al t r a i d o r A b i r a m en el silencio de la noche y en u n l u g a r alejado del t u m u l t o (*). A E s la p a l a b r a s a g r a d a del g r a d o 6.° de la M a s o n e r í a Adonhir a m i t a . A P a l a b r a de paso del g r a d o 10. del R i t o Adonh i r a m i t a y del 13.° del de Misraím. A E n el g r a d o 4." del R i t o Moderno F r a n c é s , este personaje r e c i b e el n o m b r e de A b i b a l a h , que parece el m á s a p r o p i a d o . A B I - R A M A H — N o m b r e que en la i n i c i a c i ó n a n t i g u a del E g i p t o se d a b a á u n o de los malos compañeros. Significa el que derriba al padre, y este n o m b r e confirma la procedencia l e g i t i m a de los m i t o s modernos de la F r a n c m a s o n e r í a con los a n t i g u o s , puesto que h o y se r e p r e s e n t a á los malos compañeros como enemigos del p a d r e ostensible de los hombres, el Sol (*).—V. Abiram. ABIROM—Se le h a llamado t a m b i é n por a l g u n o s Abiram y otros escriben Abirón. Significa padre excelso, fué hijo de Eliab, de la t r i b u de R u b é n , y tomó p a r t e en la sedición de Coré y D a t h á n c o n t r a Moisés y A a r ó n . E n castigo de su pecado pereció con los demás sediciosos, sepultándolos la t i e r r a con sus t i e n d a s y todo lo que les pertenecía (Números, x v i y xxvi, 9 á 11; D e u t e r o n o m i o , xi, 6; Salmo cvi, 17).—V. Coré. ABIRÓN—V. Abirom. ABISAG—Joven s e m n a m i t a , cuyo n o m b r e significapacíre de la ignorancia. F u é p r e s e n t a d a á David cuando y a era viejo, p a r a que le diera calor y le sirviese. Muerto éste, A d a n í a , su hijo, la pidió por mujer; mas comprendiendo Salomón que era con el fin de p r o c l a m a r s e r e y , m a n d ó d a r m u e r t e á A d a n í a por m a n o de B e n a y a , hijo de J o y a d a (I Reyes, i,_l-4; n , 13 y sigs.). A B I S H A l — H i j o de S a r v i a y h e r m a n o de J o a b ; su nombre significa padre de un don ó don del padre, y t a m b i é n se escribe Abisaí. F u é este personaje h o m b r e valeroso y edicto á la casa de D a v i d c o n t r a Saúl. H a b i e n d o éste perseguido á David en el desierto de Ziph y a c a m p a d o en el collado de H a c h i l a , lo supo aquél, y a c o m p a ñ a d o de Abishaí, se d i r i g i ó al c a m p a m e n t o donde todos d o r m í a n . P u d o David acarearse al sitio donde dormía Saúl con la lanza á su cabecera, y A b n e r y todo su ejército t e n d i d o s á s u alrededor. E n t o n c e s Abishaí quiso t r a s p a s a r á Saúl, pero se lo impidió David y se c o n t e n t ó con t o m a r l a lanza y la botija del a g u a , r e t i r á n d o s e luego en silencio. Muchos son los hechos insignes en que se d i s t i n g u i ó este personaje y pueden verse en los libros I de Samuel, xxvi; I I de Samuel, xvi, 9; xix, 2 1 ; xxi, 17; x x n i , 18; I Crónicas, xi, 20; x v n i , 12. A B I S H A L O M — A l g u n o s escriben i m p r o p i a m e n t e Abisalom. Significa padre de paz y fué p a d r e de M a a c h a ó Machaia, mujer de R o b o a m y m a d r e de su sucesor A b i a m . 8

ABL

Comparando los capítulos xxi y x x m del libro I I de las Crónicas se desprende que A b i s h a l o m era el mismo Absalón, hijo de David.—Véase I Reyes, xv, 2, 10; I I Crónicas, xi, 20; I I Crónicas, x m , 2. ABISHUA—Nombre que t u v i e r o n el hijo de P h i n e e s y el hijo do Bela y nieto de Benjamín. Significa -padre de la prosperidad.—Véase I Crónicas, vi, 4, 5, 50; v i n , 4; Esdras, v n , 5. A B I S H U R — N o m b r e del hijo de Sammai, de la familia de .luda, y q u i e r e decir padre del muro ó de la estabilidad. —Véase I Crónicas, n , 28. ABISMO—Nombre de u n a s i n m e n s a s c a v e r n a s s i t u a d a s on el centro de la t i e r r a , en las que, s e g ú n s u p o n í a n los a n t i g u o s , se r e t i r a r o n las a g u a s del diluvio (*). A B I S U S — P a l a b r a que se p r o n u n c i a con otras dos en el g r a d o 17.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado al hacerse la seña g e n o r a l . ABITAL—Significa c a t i r e del rocío ó de la sombra, y fué el nombre de u n a de las mujeres de David.—• Véase I I Samuel, n i , 4; I Crónicas, n i , 3. ABITUB—Se escribe t a m b i é n Abilob, según varios autores. E q u i v a l e á padre de la bondad; fué n o m b r e del hijo de Shaliaraim por H u s i m , familia de Benjamín.—Véase I Crón i c a s , V I I I , 11.

ABIÚ—V. la p a l a b r a Abihú. ABIUD—Significa padre de la alabanza.—Véase Abihud. A B I Z E N D E G A N I — N o m b r e de u n a fuente fabulosa sit u a d a en u n a r e g i ó n desconocida, c u y a s a g u a s , s e g ú n los orientales, poseen el don de h a c e r i n m o r t a l e s á aquellos que pueden beber de ellas (*). A B J U R A R — R e n u n c i a r , r e t r a c t a r s e con s o l e m n e ' j u r a mento, de ideas ó creencias que se r e p u t a n falsas ó erróneas. El masón, en el m o m e n t o de r e c i b i r la luz, al p r e s t a r el solemne j u r a m e n t o en v i r t u d del cual viene obligado á o b s e r v a r y á hacer observar las leyes, las doctrinas y dem á s p r á c t i c a s masónicas, abjura, por tal acto, de todas las preocupaciones, así como de todas aquellas ideas y creencias que no estén en a r m o n í a con las leyes y prescripciones dictadas por la s a n a razón y la m o r a l y de perfecto acuerdo con los a d e l a n t o s n u n c a i n t e r r u m p i d o s de l a ciencia moderna (*). ABLEGMINA—Nombre que se d a b a á u n a p a r t e de las e n t r a ñ a s de las v i c t i m a s que se ofrecían en sacrificio á los dioses, y sobre las cuales e j e r c i t a b a n los a u g u r e s la ciencia de a d i v i n a c i ó n á que estaban consagrados (*). ABLUCIÓN—Del l a t i n ubluere, l a v a r , limpiar. Ceremon i a á que se sujeta al a s p i r a n t e d u r a n t e el curso de la i n i ciación, para significarle que la limpieza del cuerpo simboliza la pureza del a l m a . E n g e n e r a l la ablución ha sido considerada siempre como símbolo de la purificación; pero en la Masonería, p a r a que ésta t e n g a cumplido efecto, se exige que además del a g u a sea el profano purificado por el aire y por el fuego, de conformidad con la t r a d i c i o n a l p r á c t i c a establecida por los gymnosofistas de la I n d i a p a r a la admisión de sus neófitos. Como se ve, el uso de las abluciones d a t a de la más r e m o t a a n t i g ü e d a d . El s e n t i m i e n t o de u n a impuroza i n h e r e n t e á la h u m a n a n a t u r a l e z a y que parece i n n a t a on el corazón del h o m b r e , hace s e g u r a m e n t e el que esta ceremonia se e n c u e n t r e p r e s c r i t a en casi todos los cultos, como u n actoroligioso de la m a y o r i m p o r t a n c i a . Los persas, los egipcios, los etruscos, los g r i e g o s , los r o m a n o s , todos, lian obedocido á esta ley. El p a g a n i s m o , a] i g u a l que la religión de B r a h m a , el j u d a i s m o al igual que el islamismo y que el c r i s t i a n i s m o , r e c o m i e n d a n eficazmente y prescriben con frecuencia las abluciones. Como p r e p a r a c i ó n á la plegaria ó como expiación, es u n a de las más i m p o r t a n tes devociones de los cultos o r i e n t a l e s . L a ley ha prescrito frecuentemente con toda minuciosidad las horas, los casos, su n ú m e r o , y ha p e n e t r a d o h a s t a en los más pequeños é Íntimos detalles de la v i d a doméstica. E n t r e los griegos, los romanos y en casi todos los pueblos de la Antigüedad, existían diversas abluciones: la de la cabeza, llamada capitalarium, la de las m a n o s , manilarium, y la de los pies, pedilarium, se verificaban cada día, de conformidad con las p r á c t i c a s y p r e s c r i p c i o n e s de los diferentes cultos que imp e r a b a n . Según la a n t i g u a ley de los indos, la ablución debe preceder siempre á la p l e g a r i a que se dirige á Dios a n t e s de las comidas. E l modo de verificarla v a r í a según el g r a d o ó j e r a r q u í a q u e ocupa el i n d i v i d u o en la escala de las castas: así el b r a h m á n es purificado por el a g u a que le desciende h a s t a el pocho; el k c h a t r y a , por la que pasa por su g a r g a n t a ; el r a i s y a , por la que coge con la boca; el soudra, por la que toca cou la e x t r o m i d a d de los labios, y así otros muchos. H o y como on los t i e m p o s m á s remotos, los indos piden al G a n g e s con sus a b l u c i o n e s u n a doble p u r i -

10 ficación, la m a t e r i a l y la e s p i r i t u a l . El m u s u l m á n está obligado á hacer cinco p l e g a r i a s por día y u n n ú m e r o i g u a l de abluciones p r e l i m i n a r e s verificadas s e g ú n u n r i t o obligatorio. Estas consisten p r i n c i p a l m e n t e en lavarse la cara, u n a p a r t e de la cabeza, las m a n o s , los brazos h a s t a el codo y los pies h a s t a el tobillo; además todos los v i e r n e s el baño g e n e r a l es obligatorio. L a a n t i g u a ley h a c e u n a mención frecuente de las abluciones ó purificaciones, que desemp e ñ a b a n u n papel i m p o r t a n t í s i m o en el culto j u d a i c o . El legislador del pueblo hebreo, sabio i n i c i a d o , fiel á las prácticas i n s t i t u i d a s á orillas del Nilo y á esa l e y de la n a t u r a leza, que exige que las cosas divinas sean t r a t a d a s con e n t e r a pureza, h a b í a consagrado la ablución, a u n q u e sin sujetarla á horas d e t e r m i n a d a s . E s t e acto e s t a b a princip a l m e n t e prescrito en caso de h a b e r tocado ó comido a l g ú n a n i m a l herido de impureza, en los casos de l e p r a y o t r a s enfermedades corporales. A la idea de estas purificaciones respondía el vaso s a g r a d o que este g r a n legislador hizo dep o s i t a r en el fondo del T a b e r n á c u l o y el m a r de bronce que más t a r d e Salomón m a n d ó colocar en el a t r i o del T e m p l o . L a l i t u r g i a católica prescribe m u c h a s clases de abluciones: el b a u t i s m o , la aspersión, el lavado de los pies y de los altares d u r a n t e la Semana S a n t a ; las que a c o m p a ñ a n a l a comun i ó n , y m u c h a s otras, así como la que se p r a c t i c a con los dedos al t o m a r el a g u a b e n d i t a á la e n t r a d a de los templos, que ha venido á s u s t i t u i r á la a n t i g u a ablución de las manos que la p r i m i t i v a Iglesia prescribió (además de la d é l o s sacerdotes) p a r a la comunión de los laicos, p o r q u e no recib í a n el p a n sobre la l e n g u a como se p r a c t i c a hoy, sino sobre la m a n o derecha que p r e s e n t a b a n a b i e r t a y cruzada sobre la izquierda, llevándoselo ellos mismos á la boca. E n r e s u m e n , la ablución por medio del a g u a , va í n t i m a m e n t e l i g a d a con el simbolismo del color de la misma, que es el verde, ó sea con el d i s t i n t i v o de Vichnou, de quien t o m a n origen las leyendas sobre el mismo. Según ellas, el combate que sostiene éste con el jefe de los genios malos, expresa la r e g e n e r a c i ó n , que después de la falta llamada original, v i n o á ser la idea f u n d a m e n t a l de todas las r e l i g i o n e s . E l jefe de los g i g a n t e s malditos, lleva por s i g n o d i s t i n t i v o el color azul, el cual, siendo propio de la d i v i n a s a b i d u r í a , expresa s i m b ó l i c a m e n t e lo deleznable de la s a b i d u r í a del h o m b r e c o n t r a la acción del Dios r e g e n e r a d o r . E s t a relación del verde con las a g u a s de la a n t i g u a mitología y la idea de r e g e n e r a c i ó n á que va u n i d a , son s e g u r a m e n t e el • fundamento de las n u m e r o s a s abluciones de que acabamos de h a b l a r , que se p e r p e t u a r o n desde las p r i m e r a s edades e n t r e los pueblos y m u y especialmente en las costumbres orientales. Estos r e i t e r a d o s bautismos, eran como el principio de u n a n u e v a v i d a en el orden de las cosas m a t e r i a l e s , p o r q u e r e p o n í a n las fuerzas y c o n s e r v a b a n la salud; después, cuando l l e g a r o n á ser prescripciones religiosas, simbolizaron la v i d a e s p i r i t u a l , siendo precursoras de los bautismos establecidos por San J u a n y consagrados por J. C. que fueron r e g e n e r a c i ó n y r e n a c i m i e n t o v e r d a d e r o s de la existencia m o r a l , de las que el verde debe ser el emblema, como lo es en la n a t u r a l e z a , de esos días p r i m a v e r a l e s que dan á todo lo e x i s t e n t e u n a v e g e t a c i ó n n u e v a y u n a v i d a que se desprende con e n e r g í a de los gérmenes que el a g u a de la t i e r r a , el aire y el fuego del cielo h a n fecundado (*). A Llámase Ablución en la O r d e n m a s ó n i c a el acto de lavar a l g u n a p a r t e del cuerpo, cuya ceremonia se practica en diversos Ritos de la F r a n c m a s o n e r í a como símbolo de purificación. El origen de la ablución d a t a de las ceremonias y misterios de la A n t i g ü e d a d y especialmente se usa en las fiestas de adopción masónica que a l g u n o s francmasones poco' i l u s t r a d o s suelen l l a m a r bautismos masónicos. A En las ceremonias de adopción se verifica la ablución derramando un poco de a g u a sobre las manos del n i ñ o que se a d o p t a en t a n t o que se les e x h o r t a á vivir limpios del vicio y del error.—Véase A g u a . ABNEGACIÓN—Sacrificio espontáneo que uno h a c e de sus deseos, de sus pasiones, de sus intereses, de su v i d a misma. L a M a s o n e r í a exige que todos sus adeptos se hallen dotados de t a n noble s e n t i m i e n t o , cuya p r á c t i c a no sólo q u i e r e que sea p a t r i m o n i o de todos los h e r m a n o s , sino que la hace extensiva á toda la h u m a n i d a d . L a a b n e g a c i ó n y el d e s i n t e r é s h a n sido siempre, y son a ú n , u n o de los principales distintivos que h o n r a n á todos los verdaderos francmasones (*). A B N E R — F u é hijo de Ner, h e r m a n o de Cis, p a d r e de Saúl, y por lo t a n t o primo h e r m a n o de éste. Su nombre quiere decir padre de la luz y fué el c a p i t á n más célebre del ejército de aquel r e y en las g u e r r a s que sostuvo con filisteos y demás enemigos de su casa, incluso David. Después de la m u e r t e de Saúl en la célebre b a t a l l a de Gilboa,

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

Abner proclamó por r e y á Isboseth, hijo de aquél, el cual hijo I s a a c , pero al cumplir la orden vrn á n g e l d e t u v o su brazo. A poco murió S a r a y luego casóse con C e t u r a , de la reinó dos años en I s r a e l , excepto sobre la t r i b u de J u d á , que siguió á D a v i d . Esto sucedió el año 1055 a n t e s de cual t u v o seis hijos. Murió á los 175 años de edad y fué J. 0. y poco después dióse u n a g r a n b a t a l l a en el estan- e n t e r r a d o j u n t o á su p r i m e r a esposa. Las iglesias g r i e g a y que de G a b a ó n , e n t r e Abner y J o a b , general de David, en r o m a n a h a n puesto el n o m b r e de A b r a h a m en sus l e y e n d a s la cual fué el p r i m e r o vencido y obligado á h u i r . Persegui- y el K o r a n habla de él con el m a y o r respeto. Escritores do por AsaeJ, h e r m a n o de J o a b , que era m u y ligero p a r a m a h o m e t a n o s efirman que A b r a h a m fué á la Meca y empe correr, y yéndole á los alcances, Abner se volvió y le a t r a - zó á c o n s t r u i r el l u g a r sagrado de aquella ciudad s a n t a . vesó con su lanza. Tres años después, c u a n d o el p a r t i d o de Abraham, siendo y a de edad de 175 años, m u r i ó en b u e n a Isboseth estaba reducido á la n u l i d a d , Abner se p r e s e n t ó veje? y lleno de días, y fué s e p u l t a d o en Macpela, en la en H e b r ó n p a r a reconocer á David; y J o a b , que le odiaba h e r e d a d d e E p h r ó n , donde h a b í a sido sepultada Sara, como por la m u e r t e de su h e r m a n o Asael, le m a n d ó llamar, y se ha dicho a n t e s . L a m u e r t e de Abraham ocurrió el año hablando con él a m i g a b l e m e n t e le a t r a v e s ó con la lanza 2183 del m u n d o y 1821 años a n t e s de J e s u c r i s t o . V. el Génep a r a c a s t i g a r la m u e r t e de aquél. Cuando David lo supo, sis desde el cap. xi al xv. A El n o m b r e Abraham signifilloró a m a r g a m e n t e y ordenó u n duelo g e n e r a l por el hijo ca en hebreo padre de gran muchedumbre y es lo mismo que A E n la m a y o r p a r t e de los Ritos de la F r a n c m a de Ner. Véase I Samuel, xiv, 50; x v n , 55; xxvi, 4, 14; I I Sa- Abram muel, I I , 8; n i , 8, 27, 31. A E l libro I I de Samuel, I I , 8 y sonería, pero m u y p a r t i c u l a r m e n t e en el de York y en n i , 8, 27, 31, h a b l a de otro Abner, p a d r e de J a a s i e l , jefe de el Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o , g r a n n ú m e r o de los símJos b e n j a m i n i t a s d u r a n t e el r e i n a d o de David; pero créese bolos que se e m p l e a n t i e n e n por objeto r e c o r d a r y venecon razón que es el mismo personaje de que se h a h a b l a d o r a r la a l i a n z a h e c h a por Dios con los hombres, en la perj sona de A b r a h a m . A E n el tercer g r a d o del R i t o llamado anteriormente. ABODAH-ZARA—Autor de G-emara, en cuyo contenido de Adopción ó F r a n c m a s o n e r í a de las mujeres se usan afirma l a p r e o c u p a c i ó n de que el n o m b r e s a g r a d o del Dios símbolos p a r a r e c o r d a r el sacrificio ordenado por el Señor al m a r i d o de S a r a . E n el c u a d r o que se coloca en la Lode los judíos no puede ser p r o n u n c i a d o con los p u n t o s que g i a p a r a el acto de la recepción de l a Compañera, a p a le h a c e n misterioso. ABOGADO—Llámase Abogado de los acusados en el R i t o rece e n t r e o t r a s p i n t u r a s u n arco iris y debajo de él la de Memfis, u n o de los once miembros del Supremo G r a n figura de A b r a h a m con l a espada l e v a n t a d a en a c t i t u d T t r i b u n a l de los P a t r i a r c a s Defensores de la Orden. Es de i n m o l a r á su hijo. S e g ú n el catecismo del g r a d o de el tercero en c a t e g o r í a y lleva el t i t u l o de P a t r i a r c a G r a n Maestra, este símbolo enseña que todo buen francmasón debe sacrificar todo lo que más a m a en a r a s de la v i r t u d y Orador. ABOLLA—En la a n t i g u a Grecia era el n o m b r e de u n de la verdad. A E n el g r a d o 18.° del R i t o Escocés A n m a n t o hecho de u n a sola pieza de tela, que se colocaba en t i g u o y Aceptado y en todos los demás Ritos, en el grado denominado de Rosa Cruz, al basar su l i t u r g i a en la p r o doble sujetándola con u n broche que caía debajo el cue lio (*). A Abolla major e r a u n a b r i g o m u y l a r g o en el p a g a c i ó n de las t r e s v i r t u d e s teologales, se ensalza como que se envolvían los filósofos griegos. E n a l g u n a s L o g i a s , ejemplo de Fe el holocausto de Isaac hecho sumisamente por A b r a h a m . A El R i t o de M i s r a í m c u e n t a á A b r a h a m los h e r m a n o s suelen envolverse con estas abollas d u r a n t e como uno de los P a t r i a r c a s G r a n d e s Conservadores de la la i n i c i a c i ó n de profanos, en la recepción del g r a d o de Orden, leyéndose en la obra de B e d a r r i d e De L'Ordre de Maestro y otros. Misraim lo s i g u i e n t e : «En el año del m u n d o 2095, A b r a A L B O Y N E (Conde Jorge de)—Gran Maestro de Jos Ma•harn, hijo y p r i m e r discípulo del p a t r i a r c a T h a r ó , después sones de Escocia en 1802 y 1803. D u r a n t e su a d m i n i s t r a c i ó n »de h a b e r viajado y conferenciado con los decanos de Ja hubo en E d i m b u r g o u n a procesión masónica en la que t o m a r o n p a r t e m i l doscientos h e r m a n o s . • Orden del Valle de Saba, con los de C a n a á n y con los de ABRA—Según Calmet y D ' Á g u i l a es el n o m b r e genérico • E g i p t o , sobre los secretos de la n a t u r a l e z a , y de h a b e r con que en los libros bíblicos se d e s i g n a b a á l a s jóvenes • formado y r e u n i d o u n g r a n n ú m e r o de discípulos en los honestas, compañeras de las m a t r o n a s . A E s t a p a l a b r a • l u g a r e s en donde se h a b í a detenido, v i n o á fijarse en el es la respuesta que se da á la p a l a b r a s a g r a d a del grado 28.° • Valle de M a m b r e , en donde estableció el a s i e n t o de su pode los Ritos Escocés y de Memfis. Significa rey sin tacha. • derío. Este sabio G r . . Conservador hizo p r o s p e r a r n u e s A B R A B A N E L (Issaol—Israelita p o r t u g u é s , nacido en • t r a I n s t i t u c i ó n en estas comarcas: sus discípulos se hicieLisboa el año del m u n d o 5441.—Fué G r a n Conservador y »ron famosos y e s p e c i a l m e n t e su hijo I s a a c , que á su t u r n o Poderoso G r . . Comendador de los Caballeros Defensores • llegó á ser G r a n Conservador. El p a t r i a r c a A b r a h a m se de la Masonería de M i s r a í m . Desde sus primeros años se • i n m o r t a l i z ó por su s a b i d u r í a y a l t a s luces.» A Abrad i s t i n g u i ó t a n t o por su s a b i d u r í a y t a l e n t o y alcanzó tal ham es la tercera p a l a b r a de paso de Jos Elegidos, g r a d o r e n o m b r e , que Alfonso, rey de Portugal,, le confió los m á s 12.° del R i t o de Misraím (**). altos empleos y las misiones m á s delicadas é i m p o r t a n t e s A B R A H A M (Antonio F e r m í n ) — A l g u n o s a u t o r e s afirman d u r a n t e su r e i n a d o . Muerto este m o n a r c a , el p a t r i a r c a que por los años de 1806 este h e r m a n o expedía diplomas A b r a b a n e l fué acusado de p e r t e n e c e r á la secta Masónica de g r a d o s altos del R i t o Escoeés por su c u e n t a , en P a r í s . y de conspirar c o n t r a el E s t a d o . Sólo tuvo tiempo de h u i r E n 1802 fundó la L o g i a «Discípulos de Minerva» y fué yéndose á r e f u g i a r á Castilla en 1445, en donde por su ge- u n o de los p r o p a g a d o r e s en F r a n c i a del m e n c i o n a d o R i t o . nio y por su t a l e n t o p r o n t o se conquistó la benevolencia Publicó JEl espejo de la Verdad, el Arte del Tejador, y los de los R e y e s Católicos. L i g a d o á la causa de los israelitas, Reglamentos generales de la Masonería Escocesa. E n u n a rechazó c u a n t a s ofertas le fueron hechas, y en 1496 salió circular fechada en 1811 a n u n § i a b a vender grados y c u a de E s p a ñ a á la cabeza de los mismos. L l e g a d o á Ñapóles á dernos masónicos!! donde le h a b í a precedido la fama de su n o m b r e , desde los A B R A H A M S O N (Werner Hans)—Fué m a e s t r o de la Loprimeros días pasó al servicio de D. F e r n a n d o , que r e i n a b a g i a d i n a m a r q u e s a Friedrichzur gekroenten Iloffnung de en aquel p a í s . M u e r t o este soberano, Alfonso, su sucesor, C o p e n h a g u e . Escribió u n a s Declamaciones masónicas y u n se lo llevó á Sicilia, en donde p e r m a n e c i ó h a s t a el año 1499, Discurso de Duelo m u y n o t a b l e s . Murió en 1812. en que salió de allí. Después de h a b e r visitado los Valles ABRAM—V. el nombre A b r a h a m de Corfú y de Monópolis, fijó su residencia en Venecia, en ABRAZO—Llámase en M a s o n e r í a abrazo fraternal, y es donde m u r i ó en 1512 á los 71 años de edad, siendo su muer- u n a m u e s t r a de b u e n a c o g i m i e n t o , de paz y de afecto que te e x t r a o r d i n a r i a m e n t e s e n t i d a de todos los pueblos á don- r e c í p r o c a m e n t e se d a n los masones en los diferentes grade h a b l a l l e g a d o su fama (*). dos. Es además la ú l t i m a ceremonia de la iniciación, y ABRACADABRA—Véase Expresión divina. consiste en a b r a z a r el Venerable tres veces al r e c i p i e n d a A B R A CALAN—Voz c a b a l í s t i c a , á l a cual a t r i b u í a n los rio, dándole el titulo de h e r m a n o . N i n g u n a m a l a pasión ó r e s e n t i m i e n t o e n t r e dos masones resiste al abrazo fraterjudíos la misma v i r t u d que al Abracadabra (*). A B R A H A M — D e s c e n d i e n t e en o c t a v a g e n e r a c i ó n de n a l que se d a n e n t r e columnas y en presencia de todo el Sem, hijo de Noé; nació en Ur, de la Caldea, unos dos mil taller. El a b r a z o f r a t e r n a l dado de cierta m a n e r a y a c o m años a n t e s de JesÚ3, y fué u n o de los p a t r i a r c a s hebreos. p a ñ a d o de d e t e r m i n a d a s p a l a b r a s y signos, consiste en uno Casó con Sara, mujer estéril h a s t a los n o v e n t a años, en que de los modos que t i e n e n p a r a reconocerse los masones de concibió y p a r i ó á I s a a c . A n t e s t u v o A b r a h a n í u n hijo en ciertos grados y r i t o s . su esclava A g a r , el cual fué llamado Ismael y dio origen á A B R E V I A T U R A — E s u n a forma especial de e s c r i t u r a la n a c i ó n á r a b e , t o m a n d o de él el n o m b r e de ismaelitas. con que en los documentos de l a F r a n c m a s o n e r í a se repreEstablecióse A b r a h a m en H a r a m con Sara; después pasó á s e n t a n a l g u n a s p a l a b r a s d e t e r m i n a d a s por el uso. GeneralSichem; luego el h a m b r e le obligó á p a s a r . á E g i p t o y allí m e n t e se cometen muchos errores en las a b r e v i a t u r a s do Dios hizo a l i a n z a con él haciendo que c i r c u n c i d a r a toda su las voces de la Orden, sobre todo en el p l u r a l de las mismas. familia. Después el Señor le ordenó sacrificar á su ú n i c o L a a b r e v i a t u r a consiste en p o n e r la l e t r a i n i c i a l do la pala-

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DICCIONABIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASOKEBÎA

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b r a seguida de tres p u n t o s , en forma de t r i á n g u l o con el vértice en la p a r t e superior y la base en la inferior, en esta disposición .'. E s t a m a n e r a de a b r e v i a r so l l a m a abrev i a t u r a tripuntuada y su origen en la M a s o n e r í a d a t a de mediados del siglo ú l t i m o . L a p r i m e r a vez que se empleó fué en la c i r c u l a r del Gran Oriente de F r a n c i a , fechada en París el 12 de Agosto de 1774 y dirigida á las L o g i a s p a r a comunicar su cambio de local y remitirles el presupuesto del año. E s t a circular es n o t a b l e porque introdujo el uso de la a b r e v i a t u r a t r i p u n t u a d a y reformó el cómputo de las fechas. (V. la p a l a b r a F e c h a . ) P o r p r i m e r a vez en la Orden, léese á la cabeza del citado documento, esta a b r e v i a t u r a : El 0.'. de Francia á todas las Logias regulares. A L a s principales r e g l a s de u n a b u e n a p r á c t i c a de la a b r e v i a t u r a t r i p u n t u a d a , son las siguientes: 1. B a s t a u s a r l a letra inicial de la p a l a b r a cuando ésta n o puede ser confundida con otra; por ejemplo, se escribirá H.". por hermano. 2 . Se u s a r á la primera sílaba ó las dos primeras letras de u n a voz cuando pueda ser confundida con otra; v. gr., se escribirá Ap.,\ p a r a significar aprendiz, porque la A sola podría confundirse con la p a l a b r a arquitecto. 3 . P a r a las p a l a b r a s diferentes que empiecen por u n a misma inicial, se u s a r á ésta c o m p l e t a m e n t e aislada en representación de la voz más s a n c i o n a d a por el uso; como, por ejemplo, e n t r e las p a l a b r a s masón y maestro, se e m p l e a r á la M . . sola p a r a la s e g u n d a y la sílaba Mas.-, p a r a la p r i m e r a , p o r q u e el uso c o n s t a n t e lo h a establecido así. 4 . Cuando se a b r e v i e n varias p a l a b r a s á la vez deben emplearse t a n sólo las iniciales de Cada u n a , a u n cuando las h a y a que p u e d a n confundirse con o t r a s , p o r q u e la misma significación de todas ellas j u n t a s impide casi siempre la confusión, como puede verse por este ejemplo: la S p u e d e significar sabio, sapientísimo, soberano, sublime y otros; la C puede expresar compañero, caballero, capitulo, consejo, etc.; la R i o mismo indica respetable que real, rosa y otros, y sin e m b a r g o c u a n d o se escriben j u n t a s en esta forma S . \ C.'. R . \ C.\ debe leerse Soberano Capítulo Sosa Cruz, p o r q u e escritas en t a l orden no p u e d e n expresar más p a l a b r a s que éstas y p o r lo mismo hace i n ú t i l el empleo de las p r i m e r a s silabas n i demás letras que las iniciales. 5 . Cuando quiere expresarse el plural de u n a voz a b r e v i a d a se usa la inicial doble; como, v. gr., M M . \ p a r a expresar maestros; pero cuando se quiere indicar el plural de u n a voz que se r e p r e s e n t a con la primera silaba ó con más de u n a l e t r a , se suelen emplear dos sistemas, á saber: unos d u p l i c a n la p r i m e r a letra, y p a r a escribir aprendices, masones 6 caballeros, escriben A A p . . , MMas.'. ó C C a b . \ , al paso que otros duplican l a ú l t i m a en esta forma: A p p . \ , Mass.'. ó C a b b . \ Según n u e s t r o juicio, es más n a t u r a l y perfecto el p r i m e r método, por la sencilla razón de que la l e t r a i n i c i a l s e r í a siempre la sola que se d u p l i c a r í a si n o fuera posible confundir u n a s p a l a b r a s con otras sin a g r e g a r l e s más l e t r a s después de la i n i c i a l . L a s i g u i e n t e lista de a l g u n a s de las a b r e v i a t u r a s m á s u s a d a s en Masonería será de u t i l i d a d p a r a aquellas personas que lean documentos do la Orden. A.'. D e p . \ — A n n o Depositionis. a

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A.-. P.-. a n d A / . M . \ — A n c i e n t F r e e a n d Accepted Maso ns. A . \ I." —Anno I n v e n t i o n i s . -

A. . L . . — A n n o LUCÍS.

A . ' . L . \ G . \ D . \ G . \ A.-í D . \ UV.— A la g l o r i a del G r a n A r q u i t e c t o del Universo. A.-. L'O -.-r-A l'Orient. A.-. M . \ — A n n o M u n d i . A . . O. .—Anno Ordinis. A . \ Y . \ M . \ — A n c i e n t York Masons. JB.'.—Brader (hermano en alemán) y b r o t h e r (en inglés). B'n.-. B r n . \ B B r . . B r i v . — B r u d e r n (Hermanos, en a l e mán). D . \ D •. G . \ M.-.—District D e p u t y G r a n d Master. D . \ G . \ M.-.—Diputado G r a n Maestro. D . \ P . \ G . \ M . \ — D i p u t a d o G r a n Maestro P r o v i n c i a l . E.'. A . . — E n t e r e d A p p r e n t i c e (Aprendiz Masón, en inglés). E.-. C.-.—Excellent Companion. E.-. G.'. C. .—Eminent G r a n d Commander. P.".—-Frère. (Hermano, en francés). F . ' . C.'.—Pellow-Craft ¡Compañero, en inglés). F . . A.'. M.'.—Free a n d A c e p t e d Masons. P . ' . M. .—Freemason, Pranc-maçon. P . . G. . C. .—Preimaurer G r a n d C h a p l a i n . G.'. D . \ — G r a n Diácono. G . \ D . . C. .—Grand Director of Cérémonies. G. . J . . D.'.—Grand J u n i o r Deacon (2.° Diácono). G . \ L. .—Gran L o g i a . -

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G . \ M.-.—Gran Maestro, G r a n d Master, Gross Meister. G . \ 0 . \ — G r a n d O r g a n i s t ó G r a n Oriente. G.\ P.\—Grand Pursuivant. G . \ S.'. D . \ — G r a n Sénior Deacon ( 1 . " Diácono). G . \ R.'.—Grand R e g i s t r a r . G.'. S.\—Gran Secretario. G . \ S . \ W.-.—Grand Sénior W a r d e n ( 1 . " G. . Vig..) G . \ T . \ — G r a n Tesorero. H . \ A . \ B. .—Hiram Abi. I . . P . \ M . \ — I n m e d i a t e P a s t Master. J . \ D . \ — J ú n i o r Deacon (2 ° Diácono). J . \ W.-.—Júnior W a r d e n (2.° Vig.) K . \ S.'.—King Salomón (rey Salomón). L.-.—Logia. M . \ — M a s ó n , Maestro presidente. M . \ C.•.—Middle c h a m b a r , C á m a r a del Medio (del 2.°gr.) M . \ G . \ — M a u r e r gesell (Compañero, en alemán). M . \ M.-.—Maestro Masón, Master Masón. M.-. R . \ — M u y Respetable. M . \ W . \ — M o s t W o r s h i p f u l (Muy Respetable). O b . \ — O b l i g a t i o n (juramento). P . \ D.\—Primer Diácono. P.-. G . \ M . \ — P a s t G r a n d M a s t e r (ex G r a n Maestro). P.-. P.-. G.-. M . \ — P a s t P r o v i n c i a l G . \ Master. P . \ M . \ — P a s m a s t e r (ex Maestro). P r o G.-. P r o G r a n d M a s t e r ( s u s t i t u t o G. M.). P . \ G . \ M.-.—Provincial G r a n d M a s t e r . P . \ V: .—Primer v i g i l a n t e . . R.\ L.\—Respetable Logia. R . \ W.-.—Right W o r s h i p f u l (Muy Respetable). S. . V.'.—Segundo V i g i l a n t e . 8.-. W . \ Sénior W a r d e n ( 1 . " Vig.). T . \ T . \ Q.-. O.-. T.'. G . \ A . ' . O.-. T . \ U . \ — T o t h e g l o r y of t h e G r a n d A r c h i t e c t of t h e Universe. V. . M . \ — V e n e r a b l e Maestro. W.-. M.-.—Worshipful M a s t e r (id.). Z . \ R . \ D . \ A.-. B.-. A.-. W . - . - A l e m á n por A.-. L . \ G . \ D . \ G.\ A.-.D.-. U . \ P a r a m a y o r e s detalles de m u c h a s de las a n t e r i o r e s a b r e v i a t u r a s , véase la explicación en los artículos referentes á cada u n a de ellas en el p r e s e n t e Diccionario. A A n t e r i o r m e n t e se ha dicho que la forma de la a b r e v i a t u r a trip u n t u a d a , empezó á usarse en la M a s o n e r í a desde m e d i a dos del siglo a n t e r i o r , p o r q u e en otro orden de escritos es más a n t i g u a . A pesar de que los escritores u l t r a m o n t a n o s echan en c a r a á los masones esta m a n e r a de a b r e v i a r las p a l a b r a s y sin e m b a r g o de que l a h a n t r a t a d o de ridiculizar en diferentes ocasiones, la c u r i a r o m a n a h a asado con m u c h a a n t e r i o r i d a d l a forma t r i p u n t u a d a . — V . p a i a m á s detalles el a r t í c u l o A.-. C . \ A B R I R — E s el a c t o de dar. p r i n c i p i o á las t a r e a s de los francmasones r e u n i d o s en sus talleres y convocados expres a m e n t e p a r a ello, y a sea en v i r t u d de u n acuerdo r e g l a m e n t a r i o , ó y a por l l a m a m i e n t o e x t r a o r d i n a r i o del P r e s i dente ó de q u i e n h a g a sus veces l e g a l m e n t e . E s t e acto se d e n o m i n a en la Orden Abrir los trabajos y n o puede legalm e n t e verificarse sin estar presente el n ú m e r o de h e r m a n o s p r e s c r i t o p a r a cada g r a d o , sin e s t a r ocupados los puestos de l a s luces y oficiales que m a r c a n los E s t a t u t o s y sin que se observe el r i t u a l de cada g r a d o por las personas que la ley d e s i g n a p a r a ello.—Con motivo de que el acto referido sé expresa m e d i a n t e la frase abrir los trabajos por todos los francmasones del u n i v e r s o , los del R i t o sacerdotal que c o m p o n í a n en N a r b o n a la L o g i a t i t u l a d a Los Filadelfos, p r o p u s i e r o n el estudio del origen de d i c h a frase y de o t r a s de la O r d e n á fin de que se estableciera el origen común de todos los francmasones. Con este objeto convocaron en 24 de A g o s t o de 1784 u n g r a n Congreso en P a r í s , bajo el t í t u l o de Convento fraternal, que d e b í a celebrarse el día 15 de Feb r e r o del año s i g u i e n t e y d e b í a n discutirse las proposiciones de u n d o c u m e n t o t i t u l a d o Proponenda, en cuyo artículo 10.° se i n c l u í a e n t r e otros p u n t o s la i n v e s t i g a c i ó n del origen de la frase abrir los trabajos.—V. Convento fraternal. -

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ABSALOM—Fué hijo de D a v i d y de M a a c h a , hija de T a l m a i , r e y de Gesur, y su nombre equivale kpadre de la paz. H a b i e n d o Absalom quitado la vida á A m n ó n por el incesto que éste cometió con su h e r m a n a T h a m a r , h u y ó del r e i n o y se acogió á su abuelo m a t e r n o en Ge«ur, donde vivió tres años. P o r la intercesión de J o a b volvió Absalom á l a g r a c i a de su padre; m a s , lejos de v i v i r a g r a d e c i d o , a p r o vechóse de su n u e v a posición p a r a seducir al pueblo á fin de que le p r o c l a m a s e r e y . Los conjurados se r e u n i e r o n en H e b r ó n , y fué tal su n ú m e r o y la i m p o r t a n c i a que t o m a r o n , que, oyéndolo David, h u y ó con t o d a su casa y la p a r t e de ejército que n o se h a b í a unido á la conspiración. Sabedor

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entonces Absalom de la fuga de su p a d r e , dirigióse á Jerusalém, e n t r ó en la Casa Real y por consejo de Acliitophel profanó á las c o n c u b i n a s q u e David h a b í a dejado p a r a g u a r d a r l a . R e u n i ó luego todo su ejército y salió en persecución de su padre que h a b í a pasado el J o r d á n y se h a l l a b a en M a h a n a i m , ciudad levítica de la t r i b u de Gad. Los dos ejércitos se e n c o n t r a r o n en el bosque de Efraim y vencidos los p a r t i d a r i o s de Absalom, éste h u y ó con t a n m a l a s u e r t e que, dando con las r a m a s de u n espeso alcornoque, se enredó su a b u n d a n t e y r u b i a cabellera en las r a m a s , contin u a n d o su m a r c h a el mulo que m o n t a b a y quedando él colgado del árbol. E n tal posición fué descubierto por un soldado de D a v i d que dio de ello p a r t e á J o a b , el cual, acercándose, lanzó dos ó tres dardos al desgraciado príncipe, que fué en s e g u i d a r e m a t a d o por los escuderos de aquel jefe. Cuando David t u v o n o t i c i a de este trágico suceso d e r r a m ó a b u n d a n t e s l á g r i m a s y endechó con t a l t e r n u r a , que fué p r u e b a p a t e n t e del profundo amor que le t e n í a . Con la m u e r t e de Absalom desbaratóse la conjuración y el pueblo todo volvió á reconocer el poder y l a a u t o r i d a d de David. (II Samuel, n i , 3 y del x i n al xix.) ABUSO—Llámase así el mal empleo que h a c e de sus facul tades y a u t o r i d a d todo francmasón á q u i e n sus h e r m a n o s h a n conferido c a r g o , empleo ó d i g n i d a d . Los R e g l a m e n t o s y E s t a t u t o s de c a d a t a l l e r y de cada país d e t e r m i n a n loe castigos que corresponden á cada abuso y las p e n a s están siempre s n relación con la i m p o r t a n c i a del cargo que ejerce el que falta á sus deberes. E l m a y o r g r a d o de gravedad en los abusos, corresponde á los que comete el G r a n Maestro. Todos los demás v a n perdiendo en g r a v e d a d lo q u e p i e r d e n en a m p l i t u d de jurisdicción. L a F r a n e m a s o n e r í a inglesa, al o r g a n i z a r s e en el siglo x v n , quiso establecer u n a j u r i s p r u d e n c i a en el g r a v e caso de abuso cometido por el G r a n Maestro, pero no pudo d e t e r m i n a r regla a l g u n a concreta por falta de a n t e c e d e n t e s . Debe conocerse lo que se estableció á este respecto en 1723, cuando bajo la d'rec-. ción superior del príncipe J u a n , d u q u e de M o n t a g n e y sobre los t r a b a j o s del Dr. A n d e r s o n se establecieron los célebres t r e i n t a y n u e v e a r t í c u l o s de los Reglamentos Generales de la Fraternidad de los Francmasones. E n el a r t í c u l o 19 se consignó lo s i g u i e n t e : «Si el G r a n Maestro a b u s a r e ó hiciere m a l uso de su a u t o r i d a d ó que por cualquier otro motivo fuere i n d i g n o del puesto que ocupe y no mereciere la obediencia y respeto de las Logias, se le t r a t a r á del modo que se concuerde en u n nuevo artículo, pues la a n t i g u a F r a t e r n i d a d a u n no ha t e n i d o ocasión de v e r u n ejemplo semejante, porque sus a n t i g u o s Grandes Maestros se h a n comportado siempre de u n a m a n e r a digna de aquel honorífico cargo.» ABYRAM—Es emblema de malvado y de asesino y en los grados 10.° y 14.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado se usa esta p a l a b r a seguida del nombre A k i r o p , p a r a design a r á u n o de los que en el m i t o do- la m u e r t e de H i r a m dieron m u e r t e al jefe de los c o n s t r u c t o r e s del templo de Salomón. E n los dos g r a d o s referidos y en el noveno, se supone que Abyram Akirop, después de h a b e r r e m a t a d o al Maestro, se escapó á las costas de J o p p e y e n c o n t r a d o por los Nueve elegidos que designó Salomón, fué m u e r t o en u n a caverna por uno de ellos.—Véase A k i r o p . A . ' . C . . (Tribunal de la)—Nombre de u n cuerpo j u rídico de la corte pontificia de R o m a . Sobre su significado no h a y completa conformidad, n i a u n t e n i e n d o en c u e n t a las funciones que t e n i a encomendadas en los Estados de la Iglesia .en aquellos tiempos en que ejercían poder temporal en la Ciudad E t e r n a los Sumos Pontífices católicos. P a r a m a y o r i n t e l i g e n c i a del lector, conviene r e p r o d u c i r lo que acerca de este T r i b u n a l i n s e r t a el Diccionario de la Conversación y de la Lectura, publicado por D i d o t en P a r í s al a ñ o 1861, toda vez que tales datos a p a r e c i e r o n en u n a obra anciclopédica de i m p o r t a n c i a , en u n o s tiempps en que funcionaba en el pleno de sus a t r i b u c i o n e s el Tribunal de la A.-. Q.\ Hó aquí sus p a l a b r a s : «Según unos, las letras A.-. C.\ (que los i t a l i a n o s p r o n u n c i a n a-tche) significan augusta consulta, pero la m a y o r í a afirma que son la a b r e v i a t u r a de auditoris curia, ó bien auditor carneree. L a verdad es que el tal t r i b u n a l se halla presidido por u n obispo a u d i t o r de la c á m a r a apostólica y es uno de los c u a t r o prelados que por derecho son promovidos al c a r d e n a l a t o , al t e r m i n a r sus funciones. Se compone dicho t r i b u n a l de tres asesores eclesiásticos, el tesorero p a p a l , el g o b e r n a d o r de R o m a y otro superior eclesiástico. Se Íes llama prelati di fiochiti por llevar en su b o n e t e u n fleco d i s t i n t i v o , el cual es t a m b i é n agregado á la librea de sus servidores. Los asesores laicos son en n ú m e r o de cinco y deben h a b e r sido recibidos abogados. A n t i g u a m e n t e el Tribunal de la A.-. O.: -

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no se componía más que de tres prelados y disfrutaba de g r a n d e s privilegios. R e p r e s e n t a b a en cierto modo el poder temporal del papa, t e n i a en sus a t r i b u c i o n e s el tesoro, la fiscalización y la a l t a a d m i n i s t r a c i ó n de justicia. De todos los t r i b u n a l e s de p i o v i n c i a podíase a p e l a r al de la A.\ O.'. y h a s t a en las p r o v i n c i a s era l i b r e todo l i t i g a n t e de declin a r la jurisdicción local y de llevar su asunto á Roma, lo cual, si bien era u n m a n a n t i a l de honorarios p a r a los abogados m a t r i c u l a d o s en el Ar. C . \ , e r a en cambio u n origen de r u i n a p a r a los l i t i g a n t e s . Este estado de cosas ha sufrido notables modificaciones desde el edicto de 1831. Los jueces de la A.-. C . \ no t i e n e n jurisdicción m á s que sobre la ciudad de R o m a y su t e r r i t o r i o m u n i c i p a l (comarca). Dos de los jueces laicos presididos por el prelado a u d i t o r ó su delegado deciden sin apelación a l g u n a las cuestiones cuyo i m p o r t e no p a s a de 500 escudos r o m a n o s . Tres prelados y t r e s jueces laicos componen lo que se l l a m a Congregación civil de la A.\ G.'., p a r a fallar sobre los asuntos de-mayor i m p o r t a n c i a y g r a v e d a d . E s t a congregación se subdivide en dos salas ó c á m a r a s y la a p e l a c i ó n c o n t r a las decisiones de u n a , se ve y se resuelve en la otra. L a R o t a R o m a n a , compuesta e n t e r a m e n t e de prelados, á quienes se denom i n a auditores de Rota, forma el t r i b u n a l de apelación de tercer g r a d o . P o r encima de este cuerpo jurídico canónico y civil, existe t o d a v í a u n cuerpo s u p e r i o r que se llama Tribunal de la Signatura. ACACIA—Es u n a p l a n t a c o n s a g r a d a como símbolo en las ceremonias y e s p í r i t u de l a F r a n c m a s o n e r í a . Algunos l a confunden e r r ó n e a m e n t e con la cassia, y este error h a llegado á escritores ilustrados. El mismo Oliver usa esta p a l a b r a en vez de acacia, dejándose l l e v a r del uso de algun a s L o g i a s . Según afirma Aleston, la cassia n o era sino la canela; pero Rusens dice que t a m b i é n d e n o t a b a la alhucema y á veces el romero. E n la Biblia se la cita en el Éxodo, cap. xxx, ver. 24, Exequiel; cap. x x v n , ver. 9, y en el Salmo XLV dos veces, pero i n d i c a n d o siempre u n a p l a n t a a r o m á t i c a que forma p a r t e de a l g ú n perfume. E n cambio la Acacia, dice el erudito Alberto G. Mackey, era en la A n t i g ü e d a d e s t i m a d a como árbol sagrado. E r a la Acacia vera de T o u r n e f o r t y la Mimosa nilótica de L i n n e o . Crecía a b u n d a n t e m e n t e en las c e r c a n í a s de J e r u s a l e m , en donde se e n c u e n t r a t o d a v í a , y es h o y m u y conocida, al menos por su uso m o d e r n o p a r a o b t e n e r la g o m a a r á b i g a . L a Acacia, que en la S a g r a d a E s c r i t u r a es siempre l l a m a d a Shittah y en p l u r a l Shittuin, e r a t e n i d a por m a d e r a s a g r a d a e n t r e los hebreos. De ella ordenó Moisés que se h i c i e r a n el T a b e r n á c u l o , el A r c a de la A l i a n z a , la m e s a de los p a n e s de proposición y el resto de los a d o r n o s sagrados. Con tales antecedentes n o es de e x t r a ñ a r que los primeros francmasones, al t o m a r pie de la h i s t o r i a de I s r a e l , a d o p t a r a n la p l a n t a s a g r a d a , la Acacia, p a r a símbolo de u n a i m p o r t a n t e verdad m o r a l y religiosa. E n el sistema místico de la F r a n c masonería simboliza l a inmortalidad del alma, en segundo l u g a r la inocencia y por ú l t i m o es símbolo de iniciación.— R a g ó n dice que los a n t i g u o s s u s t i t u y e r o n la Acacia á todas las o t r a s p l a n t a s en las costumbres fúnebres, porque creían que e r a i n c o r r u p t i b l e y n o estaba e x p u e s t a á Jos a t a q u e s de n i n g ú n g é n e r o de insectos n i otros a n i m a l e s , simbolizando así la n a t u r a l e z a i n c o r r u p t i b l e del alma. Así, pues, según el doctor Oliver, cuando el francmasón exclama «mi n o m b r e es acacia», equivale á decir: «He estado en la t u m ba, he t r i u n f a d o de ella l e v a n t á n d o m e de e n t r e los m u e r t o s y, estando r e g e n e r a d o , t e n g o derecho á Ja v i d a perdurable». P o r esto la Acacia en su símbolo m á s común de la i n m o r t a l i d a d é i n c o r r u p t i b i l i d a d , r e c u e r d a al hombre, por medio de su n a t u r a l e z a siempre v i v a é i n v a r i a b l e , la p a r t e e s p i r i t u a l que existe en nosotros mismos, y que por ser e m a n a c i ó n del Ser Supremo j a m á s p u e d e morir. En resumen: la Acacia, en su símbolo de i n m o r t a l i d a d , t i e n d e á i n c u l c a r la g r a n lección de la F r a n c m a s o n e r í a de que «la v i d a se l e v a n t a de la tumba».—La Acacia simboliza t a m b i é n la inocencia, y entonces su simbolismo es de u n car á c t e r peculiar y poco común que no depende de la relación e n t r e el símbolo y la cosa simbolizada, sino del doble significado de la p a l a b r a . L a voz Akakia, en l e n g u a g r i e g a , significa i g u a l m e n t e la p l a n t a de que se t r a t a y la cualidad moral de la i n o c e n c i a ó la pureza de la vida. E n este sentido la Acacia se refiere p r i n c i p a l m e n t e á los actos de aquel sobre c u y a t u m b a se coloca, y entonces sirve de modelo y ejemplo á los hombres, enseñándoles á i m i t a r la inocencia y p u r e z a del difunto.—El tercer c a r á c t e r místico de la Acacia consiste en r e p r e s e n t a r Ja iniciación. Según Mackey, ésta es Ja más i m p o r t a n t e de sus i n t e r p r e t a c i o n e s , debiendo creerse que fué I a p r i m i t i v a y o r i g i n a l , y las dem á s m e r a m e n t e incidentales. Ella conduce de u n a vez á

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la noción del hecho significativo, de que en todas las ini- [ ciaciones a n t i g u a s y en los misterios religiosos, h a b í a al- ! g u n a p l a n t a peculiar á cada u n a que e s t a b a consagrada ¡ por su mismo significado esotérico y que o c u p a b a un | puesto i m p o r t a n t e en la celebración de los r i t o s , de modo que la p l a n t a , cualquiera que fuese, por su uso c o n s t a n t e ; y predilecto en las ceremonias, l l e g a b a á ser a d o p t a d a ¡ como símbolo único do la misma iniciación —V. P l a n t a s . I • La primera vez que los iniciados h a l l a u la Acacia en las ceremonias de la Orden, es en los misterios del tercer grado, en el cual u n ramo de acacia indica el l u g a r en que los tres malos compañeros h a b í a n ocultado el cuerpo del Maestro asesinado por ellos en las puertas del Templo de Salomón. V. Hiram. A En las ceremonias del R i t o Martin ista, do la orden que en 1782 se creó en L y ó n bajo el I t í t u l o de «Caballoros Bienhechores de la S a n i a Ciudad do ¡ •Tnrnsalem», y que además fnoron llamados inri ¡ s t i n t a m e n t e Caballeros del Cristo y del Templo de Salomón y Caballeros del S a n t o Sepulcro, figura u n cuadro emblemático que se pone a n t e el recipiendario, y al explicarle cada uno do los símbolos que c o n t i e n e , se le dice: «El ramo de Acacia, sobre la tumba do H i r a m r e c u e r d a la que los caballeros, disfrazados do albañiles, colocaron s ó b r e l a de Ja- ! cobo de Molay cuando t r a n s p o r t a r o n las cenizas de éste al !j monte Heredom. • E n el g r a d o llamado de Rosa-Cruz, |j en los diversos ritos, se enseña que la Acacia r e c u e r d a que ¡ era de esta -madera la cruz en que murió J e s ú s . A E n u n catocismo del g r a d o 20.° del R i t o Escocés, escrito por Casard, se dice que en las logias simbólicas se h a b l a de u n r a m o de Acacia «porque los Sublimes Grandes Elegidos descendientes de los a n t i g u o s p a t r i a r c a s n o t u v i e r o n á b i e n dar á conocer la verdad de la Masonería, y así acordaron decir u n r a m o de acacia p o r q u e su olor era fuerte». Debe n o t a r s e que esta razón no se h a l l a comprobada en n i n g ú n testimonio ni razón formal. Además, la redacción casi ininteligible-de estas palabras, no t a n sólo contiene inexac- ¡ fcitudes h i s t ó r i c a s , sino que viene á c o n t r a d e c i r lo mismo que el referido Casard dice sobre la Acacia en otros lugares de su Manual de la Masonería. Esta y otras anomalías de que. están llenas las obras de dicho a u t o r , nos hacen creer que la m a y o r p a r t e de sus catecismos y l i t u r g i a s son I invencionos fantásticas, llenas de falsedades h i s t ó r i c a s y muy á propósito p a r a confundir y embrollar la cabeza de los francmasones poco conocedores de la Orden. A E n la explicación de los t é r m i n o s y doctrinas de la Cabala, a d o p t a d a s en la F r a n c m a s o n e r í a se dice h a b l a n d o de la Acacia, que, según los a n t i g u o s , era i n c o r r u p t i b l e y que los arabos p r i m i t i v o s la t e n í a n en g r a n v e n e r a c i ó n , sobre todo la tribu de Ghalfán, siendo de aquella m a d e r a el ídolo que a d o r a b a n y que fué destruido por Mahomet. A ñ a d e que los sábeos profesaban g r a n d e respeto á la a c a c i a , h a ciendo de este árbol, los iniciados, u n signo d i s t i n t i v o , al cual d a b a n el n o m b r e de Houzza, ó más bien el de IIoscheah, conocido de los R o s a - C r u c e s . A E n lenguaje francmasónico se expresa la idea de que se conocen ciertos misterios ó se tiene c i e r t a jurisdicción en cada r i t o , con la frase de la acacia es conocida ó de que se conoce la acacia. E s t a frase so usa más c o m ú n m e n t e en el R i t o Sofisio, introducido en 1801 en F r a n c i a , en el Azul ó F r a n c é s , en el de Memfis y en el Escocés; pero especialmente, siempre que so dice la acacia me es conocida, quiere expresarse que se tiene el ú l t i m o g r a d o del simbolismo. A Acacia es la palabra de paso del q u i n t o g r a d o de los r i t o s Escocés y de Memfis.—V. Leyenda.

en los sistemas y r i t o s e n que m á s se h a a d o p t a d o esta palabra, es en el que se conoce con el t í t u l o de F r a n c m a s o n e r í a Filosófica, que se compone de muchos r i t o s y subritos, y que á pesar de su pomposo t í t u l o , poco t i e n e de filosofía, y se h a l l a constituido por adeptos de c a r á c t e r clerical y jesuítico, que h a n t r a t a d o de d e s n a t u r a l i z a r l a v e r d a d e r a n a t u r a l e z a y fines de la Orden. E s t a s A c a d e m i a s de. la F r a n c m a s o n e r í a Filosófica, empezaron á revelarse después del año 1754, cuando apareció el Hilo de los Elegidos Coens ó Sacerdotes.—V. este Rito. ACADEMIA DE LOS ANTIGUOS—Este cuerpo forma p a r t e de lo que se denomina i m p r o p i a m e n t e F r a n c m a s o n e r í a Filosófica, y fué fundada en Varsovia en los años de 1780 por el coronel Toux de Salverte, bajo los mismos principios de u n a sociedad que se estableció con el mismo t í t u l o en R o m a á p r i n c i p i o s del siglo xvi por J . B . P o r t a , célebre físico nacido en Ñapóles en 1540 y m u e r t o en 1615. E s t a Corporación se tituló t a m b i é n Academia de los Secretos; ocupóse, además, de las Ciencias Ocultas, y se disolvió con motivo de las t u r b u l e n t a s g u e r r a s de Polonia. ACADEMIA DE LOS SECRETOS—V. la a n t e r i o r . A C A D E M I A DE LOS S U B L I M E S M A E S T R O S D E L A N I L L O L U M I N O S O — P e r t e n e c e al mismo sistema llamado Filosófico que el a n t e r i o r . E n 1780 fué fundada en F r a n cia, por el h e r m a n o Grant,' b a r ó n Blaerfindy, Maestre de Campo escocés, y, según l a d o c t r i n a p i t a g ó r i c a , afirma Ragon, que sin d u d a es u n a de las n u m e r o s a s hijas de l a ant i g u a F r a n c m a s o n e r í a . L a s ceremonias de esta Academia, di vi dense en tres grados: los dos primeros se consagran al estudio de la p a r t e histórica, en que se p r e s e n t a á P i t á g o r a s como su fundador, y en que se t r a t a de r e v i v i r su escuela; el tercero está consagrado al estudio del dogma. P a r a evitar confusiones, h a y que saber que n a d a t i e n e que v e r con los tres g r a d o s referidos, u n a obra francesa t r a d u c i d a del a l e m á n é i m p r e s a con l á m i n a s en P a r í s el año 1811, que se t i t u l a El Anillo Luminoso ó los misterios del Oriente, y c o n t i e n e las a v e n t u r a s de F e d e r i c o de D o r n a E s t a Academia fué a g r e g a d a á la L o g i a Perfecta Unión, de Douai, en el año 1784. ACADEMIA D E LOS V E R D A D E R O S M A S O N E S — P e r t e n e c e al R i t o de P e r n e t y . Un V e n e r a b l e de la LogiaMadre del Condado Venaissin, la i n s t i t u y ó en M o n t p e l l e r con posterioridad al año de 1787. Se formó con los elementos siguientes: p a r t i d a r i o s del sistema de Zinnendorf, d é l a Sociedad de Las Dos Águilas y de El Apocalipsis, que brillaron a l g ú n t i e m p o en el Mediodía de E u r o p a ; de los Iluminados del Zodiaco, de los Hermanos Negros, y finalmente de a l g u n o s de la Sociedad cabalística de los Elegidos Coens. Las ceremonias de esta Academia se componían de seis grados cuyos n o m b r e s e r a n los siguientes: 1." Verdadero Masón; 2.° Verdadero Masón en la v í a recta; 8.° Caballero de la llave de oro; 4.° Caballero del Iris; 5.° Caballero de los A r g o n a u t a s , y 6.° Caballero del Toisón de oro. E s t a m i s m a Academia se desmembró más t a r d e i n d u d a b l e m e n t e en u n a n u e v a r a m a , que t a n sólo practicó los cinco últimos grados referidos, formando u n cuerpo bajo la denominación de Capítulo de los Caballeros del Toisón de oro, el cual en 5 de Marzo de 1785, c o n s t i t u y ó en San P e d r o de la M a r t i n i c a u n g r u p o denominado Academia de los Verdaderos Masones. E s t a fué i n s t a l a d a solemnemente el 18 de J u n i o s i g u i e n t e , por el h e r m a n o Goyer de J u m i l l y . Más t a r d e t o m ó l a denom i n a c i ó n de Academia Buso-Sueca.

ACADEMIA ESCOCESA—Nombre que se da al g r a d o 84.° del R i t o de Memfis. ACADEMIA R U S O - S U E C A — F u é el t i t u l o d i s t i n t i v o que ACADEMIA—Esta p a l a b r a casi siempre h a sido mal aplicada cuando se h a t r a t a d o de explicarla con r e l a c i ó n á su a d o p t ó la Academia de los Verdaderos Masones, lo cual hace origen; y toda vez que figura m u c h a s veces en la F r a n c m a - s u p o n e r que este cuerpo se asoció á los infinitos Capítulos sonería, conviene d a r á conocer la definición que puede a l q u i m i s t a s que e x i s t í a n á fines del siglo x v m en m u c h a s considerarse m á s r a c i o n a l y a j u s t a d a á la verdad. El nom- ciudades de Suecia y Kusía. bre de la filosofía de P l a t ó n (filosofía académica,), es de oriA C A N T O — P l a n t a c u y a s hojas deben a d o r n a r los capigen a s i á t i c o . Se r e p i t e hace -muchos siglos que v e n í a su teles de dos c o l u m n a s que se colocan en la p a r t e occidenorigen do que los j a r d i n e s en que la filosofía académica se tal de las L o g i a s á los lados de la p u e r t a de e n t r a d a . enseñaba, p e r t e n e c í a n á u n cierto Academus. Los g r i e g o s y ACAYA—Región de la Grecia en que se c e l e b r a b a n latinos, que no e s t u d i a b a n más que su lengua, e r a n poco misterios de origen egipcio. El procónsul r o m a n o de aquel fuertes en etimología, d a n d o r a z ó n de todo y explicándolo país, P r e t e x t a t u s , h o m b r e r e p u t a d o de v i r t u o s o , decía en el todo con el n o m b r e de u n h o m b r e , de u n río ó do u n a mon- siglo iv, que p r i v a r á l o s g r i e g o s de los m i s t e r i o s augustos, taña; esto era uso frecuente e n t r e ellos. A esto dice G. de \ fundados en obsequio d é l a especie h u m a n a p a r a h e r m a n a r Dumast, que, como la p a l a b r a Cadm, significaba en hebreo ! á los hombres todos, era hacerles i n s o p o r t a b l e la v i d a . Oriente, y como las ciencias, incluso el alfabeto, h a b í a n | ACCAB—Se dice t a m b i é n Achab y significa hermano del pasado sucesivamente de Asia á la Grecia, resultó que du- padre. N o m b r e del hijo y sucesor de Omri en e l r e i n o de r a n t e m u c h o tiempo, todo sabio fué llamado u n Oriental, es Israel, cuyo p r i n c i p i o fué en el año 918 a n t e s de J . O., sedecir, un Oadmus, y p o r lo t a n t o , el l u g a r en que explicaba ñ a l á n d o s e m á s que los a n t e r i o r e s por la impiedad del r e y . y daba á conocer su ciencia, era d e n o m i n a d o u n a Gadmia, Tomó por mujer á Jezabel, hija de E t h b a a l , r e y de los sidoó m á s tarde, por corrupción, u n a Academia. Así se denomi- nios; h e m b r a hermosa, altiva, soberbia é i d ó l a t r a . P o r su n a n algunos cuerpos ó talleres de la F r a n c m a s o n e r í a , pero consejo fué establecido e n t r e los hebreos el culto de B a a l ,

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DICCIONABIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

y Dios envió á Elias p a r a que a n u n c i a s e al r e y el castigo que a m e n a z a b a a l r e i n o por su i d o l a t r í a . No h a b i e n d o hecho caso Aecab de las a m o n e s t a c i o n e s del profeta, Dios castigó al pueblo con u n a sequía de tres años, que produjo u n a g r a n escasez en t o d a la t i e r r a . E n t o n c e s fué n u e v a m e n te enviado Elias al r e y , y después de r e c o n v e n i r l e por su impiedad, le propuso que r e u n i e s e en el Carmelo al p u e blo y á todos los sacerdotes de B a a l , p a r a p r o b a r d e l a n t e de todos, que sólo J e h o v á era el Dios v e r d a d e r o L a p r u e b a fué e v i d e n t e , y el pueblo que la presenció, no pudo menos de reconocer que J e h o v á era el Dios único. E n t o n c e s Elias ordenó á Aecab que p a r t i e r a p r o n t o , pues a m e n a z a b a u n a g r a n lluvia, la cual no se hizo esperar, y con ella t e r m i n ó la aridez de la t i e r r a . Aecab alcanzó luego dos i n s i g n e s vict o r i a s sobre B e n a d a b r e y de Siria; pero lejos de s e r v i r esto p a r a c o n v e r t i r s e de su impiedad, la selló con u n n u e v o crimen, cual fué la m u e r t e d a d a á N a b o t h , con m o t i v o de cod i c i a r u n a v i ñ a de éste, q u e el r e y deseaba p a r a sí. Volvióse á p r e s e n t a r con este motivo Elias al r e y y le a n u n c i ó los c a s t i g o s q u e s o b r e v e n d r í a n s o b r e é l y su f a m i l i a p o r l a m u e r te del inocente N a b o t h . Tres años después, m i e n t r a s ponía cerco á la ciudad de R a m o t h , de G a l a a d , u n d a r d o lanzado á la v e n t u r a , le hirió por e n t r e las piezas de su a r m a d u r a , y de las r e s u l t a s m u r i ó . Conducido en u n c a r r o á S a m a r í a , los p e r r o s l a m i e r o n su s a n g r e , cumpliéndose así e n p a r t e lo que h a b í a profetizado Elias, y que tuvo más t a r d e s u p l e no c u m p l i m i e n t o en la persona de su hijo J o r a m , cuyo cuerpo, a r r o j a d o por orden de J e h ú á 'a v i ñ a de N a b o t h , fué comido por los perros (I R e y e s , de x v i á x x n ) . ACCAD—Nombre de u n a de las c u a t r o ciudades edificadas por N i m r p d en la l l a n u r a de S h i n a r d y c u y o s i g n i ficado es desconocido. V. Génesis, x, 10. A u n a s seis millas al O. de B a g d a d h á l l a n s e u n a s r u i n a s , que a l g u n o s escritor e s modernos t o m a n por la c i u d a d c i t a d a , fundadas en u n a s construcciones r u i n o s a s l l a m a d a s Tell-i-nimrood ó a l t u r a de N i m r o d . Otros o p i n a n que la v e r d a d e r a s i t u a c i ó n de Accad corresponde á u n a población l l a m a d a a h o r a Niffer, en medio de las l a g u n a s ó p a n t a n o s que existen al Sñd de Babilonia. ACCHO—Se escribe t a m b i é n Alclco y m á s t a r d e se h a llamado Acre. F u é el n o m b r e de u n a población p e r t e n e ciente á la t r i b u de A s h e r , s i t u a d a sobre la costa del Med i t e r r á n e o y significa Sol que calienta. Los i s r a e l i t a s no e x t e r m i n a r o n á los h a b i t a n t e s de esta ciudad, c o n t e n t á n dose con hacerlos t r i b u t a r i o s . Llámase t a m b i é n Tolemaida (Jueces, i, 31). ACEITE—Uno de los a r t í c u l o s ó elementos que se emplean s i m b ó l i c a m e n t e en las g r a n d e s ceremonias de la F r a n c m a s o n e r í a , como son la c o n s a g r a c i ó n y dedicatoria de las Logias, él p a t r o n a z g o de niños, los b a n q u e t e s de hermanos y ciertas iniciaciones. E n todos estos actos el aceite simboliza la s a b i d u r í a , la paz y el refresco: el uso de este símbolo se d e r i v a de la m á s r e m o t a a n t i g ü e d a d . El r e y David e n u m e r a b a el trigo, el aceite y el v i n o e n t r e los mayores beneficios de la d i v i n i d a d , haciéndoles re p r e s e n t a r el a l i m e n t o , el refresco y el c o n t e n t o . E n la c o n s a g r a c i ó n de las L o g i a s se d e r r a m a n los mismos t r e s elementos en significación de salud, paz y a b u n d a n c i a . El aceite, pues, simboliza la paz en la c e r e m o n i a de la c o n s a g r a c i ó n de u n templo francmasónico. Después de c o n s a g r a d a u n a L o g i a procede p r a c t i c a r la ceremonia d é l a d e d i c a t o r i a ó advocación de la misma.que algunos h e r i n a n o s r u t i n a r í o s l l a m a n dedicación, t r a d u c i e n d o erróneamen te la p a l a b r a del francés ó inglés. E n este acto, el que lo dirige ó preside derrama el aceite j u n t o con los demás elementos y dirige u n a invocación al Ser Supremo en estas ó p a r e c i d a s p a l a b r a s : «¡Oh! ¡Grande A r q u i t e c t o del Universo! P e r m i t e que en las necesidades de n u e s t r a v i d a e n c o n t r e m o s el g r a n o de trigo que nos a l i m e n t a , el aceite q u e nos conforta y refresca y el vino que nos contenta.» En las ceremonias de Adopción llamadas t a m b i é n de P a t r o n a t o y que g e n e r a l m e n t e se co nocen i m p r o p i a m e n t e con el nombro d i bautismo masónico, se usa t a m b i é n el aceite en esta forma: estando todo dispuesto, se coloca delante del V e n e r a b l e el n i ñ o que la L o g i a a d o p t a y aquel d i g n a t a r i o embebe u n poco de algodón en aceite y lo aplica al oído del niño m i e n t r a s le dirige esta exhortación: «Este aceite es simbolo de la s a b i d u r í a y d é l a p r u d e n c i a y él significa que debes o i r l a s l e c c i o n e s d e l a s a b i d u r í a y de la experiencia, a t e n d e r l a voz del i n f o r t u n i o y ser sordo á las seducciones del vicio, á los sofismas de la mentirá, y á las sugestiones de la injusticia.» • E n el R i t o de Adopción el a g u a que se sirve en los b a n q u e t e s del R i t o se d e n o m i n a aceiteblancqy el v i n o se llama aeeiterojo. A En el catecismo del g r a d o 5.° del R i t o francés ó Moderno se revela al r e c i p i e n d a r i o que la t r u l l a que se pasó por su

f r e n t e , labios y corazón, p a r a a p a r t a r l e del c a m i n o del vicio, e s t a b a h u m e d e c i d a con u n licor compuesto con leche, aceite, v i n o y h a r i n a , como símbolo de la d u l z u r a , la sabiduría, la fuerza y la belleza, cualidades esenciales que deb e n c o n c u r r i r en los G r a n d e s Elegidos. ACELPAMA—Se t r a d u c e por campo de la sangre. Posesión de u n alfarero en las c e r c a n í a s de J e r u s a l e m , que fué comprado por los sacerdotes con el precio de la traición de J u d a s y en la cual fué éste s e p u l t a d o (Mateo, x x v n , 7-ü; Hechos de los Apóstoles, i, 18). A C E P T A C I Ó N — L a j u r i s p r u d e n c i a de la Orden establece q u e se s u p o n e la a c e p t a c i ó n de todos los cargos, d i g n i dades ó comisiones p a r a los cuales son elegidos los h e r m a n o s , siempre que no r e n u n c i e n i n m e d i a t a m e n t e después del n o m b r a m i e n t o ó elección, si se e n c u e n t r a n presentes. E n caso de n o h a l l a r s e p r e s e n t e se s u p o n e la aceptación siempre que no se manifieste lo c o n t r a r i o a n t e s de que el t a l l e r celebre o t r a sesión. E n las L o g i a s en que sus R e g l a m e n t o s p a r t i c u l a r e s prescriben q u e los cargos y comisiones son obligatorios, se supone siempre la a c e p t a c i ó n del n o m b r a d o ó elegido. A C E P T A C I Ó N D E M A L L E T E — C o n s i s t e en el a c t o de

o c u p a r la presidencia de u n a L o g i a el v i s i t a n t e á quien su P r e s i d e n t e n a t u r a l se la ofrece por r e s p e t o y deferencia á su g r a d o ó d i g n i d a d . E n este p u n t o los h e r m a n o s poco inst r u i d o s ó poco a l e n t a d o s por el e s p í r i t u de modestia y h u m i l d a d á q u e e s t á n obligados, cometen f r e c u e n t e m e n t e la f a l t a de delicadeza de a c e p t a r s i e m p r e d i c h a p r e s i d e n cia y de quedarse en ella a b u s a n d o de u n a p r e r r o g a t i v a cuyo p r i n c i p a l m é r i t o consiste en no h a c e r uso de ella sino con m u c h a p a r s i m o n i a y delicadeza. Los h e r m a n o s más prácticos y sensatos s i g u e n la c o s t u m b r e (cuando se v e n compelidos y obligados á u s a r tal honor) de a c e p t a r el mallete b r e v e s i n s t a n t e s por m e r a f ó r m u l a y después volver á cederlo al P r e s i d e n t e n a t u r a l del t a l l e r , colocándose ellos á la derecha del mismo. E s t a c o s t u m b r e y estas r e g l a s se e n t i e n d e que no r i g e n c u a n d o u n h e r m a n o , en v i r t u d de su cargo, v a oficialmente á d e s e m p e ñ a r u n a c e r e m o n i a oficial á u n a L o g i a : en tales casos le corresponde' de derecho y debe i n d e c l i n a b l e m e n t e o c u p a r la p r e s i d e n c i a . A C E P T A D O — E q u i v a l e á admitido, iniciado ó adepto en la F r a n c m a s o n e r í a . L a p a l a b r a Aceptado se aplica al R i t o Escocés por la s i g u i e n t e r a z ó n , que pocos f r a n c m a s o n e s conocen: en 1739 v a r i o s h e r m a n o s r e c a l c i t r a n t e s se s e p a r a r o n de la G r a n L o g i a de L o n d r e s , u n i é n d o s e á los restos de a l g u n a s corporaciones de albañiles constructores, y f o r m a r o n u n a g r a n L o g i a bajo la c o n s t i t u c i ó n de la g r a n corporación de obreros de Y o r k . H e c h o esto, los disi dentes a p l i c a r o n á la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a el t í t u l o de Mito moderno, y ellos a d o p t a r o n el de Oran Logia del régimen Escocés Antiguo. H a b i e n d o después conseguido que los reconociesen las G r a n d e s L o g i a s de Escocia y de Irlanda, a g r e g a r o n á su t í t u l o y Aceptado. T a l es l a razón ú orig e n del n o m b r e t a n usado y poco conocido de R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. A C E R C A R S E A L C I E L O — E s la q u i n t a de Jas siete virtudes que la F r a n c m a s o n e r í a impono á los h e r m a n o s que llegan al g r a d o de G r a n Elegido Caballero Kadosch ó del Á g u i l a B l a n c a y N e g r a . E s t a v i r t u d consiste en «acercarse al cielo por la p r á c t i c a de todos los beneficios posibles á n u e s t r o s semejantes». A C E R O — S í m b o l o de la fortaleza. Casard p r e t e n d e en su Manual de Masonería que el acero es el e m b l e m a de la v e n g a n z a ; afirmación quo d e s n a t u r a l i z a la esencia de la F r a n c m a s o n e r í a , p o r q u e ésta enseña la p r á c t i c a de la virtud, y no el estímulo de las m a l a s p a s i o n e s : E n los catecismos de los g r a d o s 20.° y 33.° del R i t o Escocés, a t r i b u y e Casard al acero el i n m o r a l significado de la v e n g a n z a . Esto, a d e m á s de ser u n falseamiento de l a l e y e n d a francm a s ó n i c a , es u n a p r o p a g a n d a perniciosa en la Orden y podría d a r con r a z ó n a r m a s poderosas á los enemigos do la misma. E n el catecismo del g r a d o 20.° c i t a d o , a s e g u r a el referido a u t o r que el acero significa el que sirvió p a r a mat a r al m a e s t r o H i r a m Abi, y además r e p r e s e n t a el q u e debe emplearse p a r a v e n g a r a q u e l asesinato en los t r a i d o res de la F r a n c m a s o n e r í a , siempre que sea posible. L a falsedad de este simbolo se d e m u e s t r a , considerando que seg ú n la l e y e n d a m í t i c a , H i r a m Abi no fué m u e r t o con acero por los tres malos compañeros que le ofendieron en l a í p u e r t a s del Templo, pues éstos lo hicieron con u n a r e g l a , u n a escuadra y u n mazo, y tales i n s t r u m e n t o s eran de madera. Así lo dice la c i t a d a l e y e n d a y lo reconoce lo mismo Casard, pues en el catecismo del t e r c e r g r a d o refiere quo en la c o n s t r u c c i ó n del templo de Salomón no se e m p i c a r o n h e r r a m i e n t a s ni utensilios de m e t a l a l g u n o . Q u e d a ,

ACU

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

pues, demostrada la falsedad del símbolo explicado por aquel a u t o r . El acero i n t e r v i e n e en la i n i c i a c i ó n del g r a d o 20.°, no p a r a predicar odios n i v e n g a n z a s , sino p a r a simbolizar la fortaleza y temple de á n i m o de los francmasones, y para resistir las p r u e b a s de la purificación que en el m i s mo grado se r e p r e s e n t a n por medio del fuego. I g u a l significado tiene el acero en las ceremonias del g r a d o 33." del R i t o Escocés, y n o e l de v e n g a n z a que t a m b i é n le a t r i b u y e el citado Oasard. P o r lo expuesto se hace evidente que tales mistificaciones de los mitos y l e y e n d a s de la F r a n c m a s o n e r í a c o n t r i b u y e n á p r o p a l a r falsas ideas entre los h e r m a n o s poco i n s t r u i d o s , y á p e r v e r t i r la p u r e z a de las m á x i m a s y t e n d e n c i a s de la Orden. ACERRIME LIBERTATIS ET VERITATIS DEFENSORES—Inscripción de uno de los campos del n o n á g o n o establecido por el r e y Federico I I de P r u s i a en la organización y r i t u a l del g r a d o 32." del R i t o Escocés. E s t a inscripción correspondía á la p a r t e ' d e s t i n a d a p a r a a c a m p a r los Caballeros de O r i e n t e ó de Ja E s p a d a . ÁCIDO—V. Sistema de Generación Universal. ACLAMACIÓN—Manera de elección u n á n i m e y pública que dispensa de las formalidades de la votación con escrut i n i o secreto. L l á m a s e además Aclamación á u n a p a l a b r a ó frase que los miembros de u n a Logia p r o n u n c i a n en voz a l t a haciendo d e t e r m i n a d a s señales, y que v a r í a n según los g r a d o s de los distintos R i t o s . No todos los Ritos n i t o dos los grados t i e n e n voces de Aclamación; he aquí las reconocidas según las l i t u r g i a s : R I T O ESCOCÉS

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1." g r a d o —Huzzá! Huzzá! Huzzá! 3.°—Adonai! 5.°—Achar! 9.°-Nekam! 18.°—Hoscheas! R I T O DE MEMFIS

Las mismas. R I T O FRANCÉS Ó MODERNO

1." grado.—Vivat! Vivat! Semper vivat! 7.°—Hoscheas! R I T O DE LOS NOAQUITAS FRANCESES

1." grado.—Gloria al A r q u i t e c t o !

masones. De t o d a s estas actas ó relaciones deben e n v i a r u n a copia al Jefe S u p r e m o de la Orden, de c u y a jurisdicción dependen, por lo menos, u n a vez cada año. Así lo previene por lo m e n o s la Constitución de 1762 en los diversos r e g l a m e n t o s , r e g u l a c i o n e s , e s t a t u t o s , p a l u s t r e s , instrucciones y principios recopilados el día 5 de la t e r c e r a s e m a n a del séptimo mes de la e r a h e b r a i c a 5562, que corresponde al citado año 1762, p a r a la o r g a n i z a c i ó n y r é g i m e n de los altos cuerpos de Sublimes P r í n c i p e s del R e a l Secreto. ACTA L A T O M O R U M - N o m b r e de u n a de las m á s imp o r t a n t e s , si no la más i m p o r t a n te, de todas c u a n t a s o b r a s se h a n publicado sobre h i s t o r i a , leyes y p r á c t i c a s d é l a F r a n c masonería. L a dio á luz T h o r y en el año de 1815, y casi todos los escritores de la Orden Masónica h a n basado en ella sus trabajos. Debe consultarse por c u a n t o s escriben de estas m a t e r i a s , siendo n o t a b l e por los documentos que c o n t i e n e y por el criterio con que t r a t a de los anales masónicos. Después de h a b e r establecido, con g r a n lucidez y p r u d e n c i a , que las i n c e r t i d u m b r e s con referencia á la h i s t o r i a d é l a F r a n c m a s o n e r í a no desaparecen sino desde el a ñ o 1717, publica, basándose en los datos de los historiadores ingleses Anderson, P r e s t o n y L a w r i e , u n a cronología de los tiempos oscuros que se r e m o n t a h a s t a el año 287 de la era v u l g a r y h a s t a el emperador Carausio. Uno de los fragmentos m á s curiosos y que m á s hacen m e d i t a r é i n v e s t i g a r á los hombres estudiosos es el que concierne al «Origen de la Sociedad de F r a n c m a s o n e s » , en el cual se c o n s i g n a n datos imp o r t a n t e s acerca del sabio J u a n V a l e n t í n A n d r e a y á la creación de la sociedad de los Rosa-Oruz. V. los a r t í c u l o s Andrea y Rosa-Cruz, y a d e m á s los c a p í t u l o s referentes de la Historia de la Masonería que sigue al Diccionario. ACTIVIDAD—Es el estado de u n m a s ó n ó de u n a L o g i a que cumple con sus deberes sin i n t e r r u p c i ó n , y que t r a b a j a c o n t i n u a m e n t e y en u n a forma r e g u l a r . ACUARIO—V. Misterios Antiguos y Zodíaco. A C U & R I U M — L o mismo qne Acuario. A C U B I E R T O — F r a s e de p r á c t i c a m a s ó n i c a , u s a d a p a r a i n d i c a r que u n h e r m a n o no es deudor á la caja del t a l l e r á que p e r t e n e c e . V. Estar á cubierto. ACUSACIÓN—Es la i m p u t a c i ó n que se hace á u n hermano de faltas ó delitos, por actos ú omisiones cometidas c o n t r a el espíritu, las p r á c t i c a s y las leyes de la F r a n c m a sonería. Todos los Ritos y P o t e n c i a s o b s e r v a n i n v a r i a b l e m e n t e estas bases f u n d a m e n t a l e s , sobre la delicada m a t e r i a de las acusaciones: 1. Sólo se c o n s i d e r a n acusaciones, p a r a los efectos del p r o c e d i m i e n t o , las que se h a c e n por escrito y firmadas por u n h e r m a n o que n o se halle suspendido en sus derechos masónicos, las que se hacen de p a l a b r a por los d i g n a t a r i o s y hermanos constituidos en a u t o r i d a d , d u r a n t e los trabajos de los talleres, y las que se formulan por las comisiones ó consejos n o m b r a d o s y autorizados con tal objeto. 2 . Todas las acusaciones que no r e ú n a n estos requisitos, son consideradas en la Orden como calumnias y dan l u g a r á p r o c e d i m i e n t o c o n t r a sus a u t o r e s , si se conocen sus n o m b r e s . L a p e n a que se les impone, debe ser la m i s m a que correspondería al hecho que forma el objeto de la calumnia. 3 . L a s acusaciones no pueden en n i n g ú n caso hacerse c o n t r a el Venerable ó P r e s i d e n t e de u n taller por u n miembro de éste. 4 . Todas las acusaciones d e b e r á n hacerse en forma moderada, y cuando así no se verifique, el Venerable invit a r á al acusador á reformarla. 5. El h e r m a n o que ejerza las funciones de fiscal de u n a L o g i a d e b e r á indefectiblemente formular las acusaciones correspondientes, siempre que el t a l l e r tenga conocimiento, en sus trabajos, de las acciones p u n i b l e s de u n h e r m a n o . 6. Todos los h e r m a n o s , por el solo hecho de formar p a r t e de la Orden, deben velar por la pureza de la misma, y por lo t a n t o están obligados á acusar en forma á todos los francmasones délos cuales t e n g a n conocimiento que faltan al espíritu, leyes y usos de la F r a n c m a s o n e r í a . 7. E n todos los talleres h a b r á n comisiones especiales p a r a e n t e n d e r de las acusaciones, á las cuales se les pasar á n las que se presenten en forina p a r a empezar todas las diligencias del juicio. 8 . El efecto i n m e d i a t o de u n a acusación, es la suspensión de los derechos masónicos del acusado. Estas son las bases esenciales que r i g e n en la F r a n c m a sonería; pero en sus detalles v a r í a n infinitamente según los R i t o s , los r e g l a m e n t o s de los talleres y las Constituciones de las P o t e n c i a s . Consecuencia de es,ta diversidad h a sido el error injustificable en que i n c u r r e n muchos Venerables, cuando l l e g a n á sus m a n o s las acusaciones. P o r u n a consia

R I T O DE ADOPCIÓN

1." grado.—Eva! AGOLADA—El beso que los francmasones se dan en sus ceremonias como prueba de paz y de amor. Su forma v a r í a según los grados y los R i t o s . < ACTA—Es la r e s e ñ a que se escribe de las sesiones ó ten i d a s délos talleres. L l á m a n s e frecuentemente plancha de los trabajos. E n ella deben eonstar, p a r a que sean r e g u l a res, los n o m b r e s de los h e r m a n o s que ocupan los tres primeros puestos de la Logia, y los del Orador y Secretario al p r i n c i p i a r s e los trabajos; t a m b i é n h a de constar la fecha y p u n t o g e o m é t r i c o del sitio en que la sesión se celebra, después de lo cual se r e s e ñ a n m i n u c i o s a m e n t e todos los acuerdos tomados por el taller y los nombres de los h e r m a n o s que toman p a r t e en la discusión de cada uno de ellos, e x p r e sándose c l a r a m e n t e los que lo hacen en pro y los que lo hacen en c o n t r a . Después deben firmar ol a c t a las tres primeras dignidades-de la Logia, y el Orador y Secretario. Algunos Ritos eximen á ciertos grados del deber de levantar a c t a de sus trabajos, como por ejemplo el grado 9.° en el R i t o Escocés; pero en los talleres en que así sucede, el Secretario debe llevar u n r e g i s t r o en el cual, por orden de fechas, se a n o t e n los acuerdos tomados, los cuales deben ser suscritos por aquel funcionario y visados por el P r e s i d e n t e . L a perfección de los trabajos exige que el b o r r a d o r del a c t a sea leído por el S e c r e t a r i o al final de cada sesión á que dicho b o r r a d o r se refiere, y estando conforme, lo r u b r i c a n el P r e s i d e n t e y el Orador p a r a que sirva de comprobación y no pueda a d u l t e r a r s e la redacción definitiva del documento. H a y a l g u n o s h e r m a n o s que al acta, en lug a r de plancha de los¿trabajos, la d e n o m i n a n balaustre de los trabajos; pero este n o m b r e no está justificado en ley n i símbolo a l g u n o de la Orden, por lo cual debe desterrarse por i n ú t i l y confuso. Los francmasones del g r a d o 32.° del R i t o Escocés, además del a c t a que e s t á n obligados á red a c t a r de los t r a b a j o s de su Consistorio de Sublimes P r í n cipes del Real Secreto, tienen el deber de llevar cada u n o aisladamente u n l i b r o ó registro con relación ó a c t a de todos los trabajos que d i a r i a m e n t e ejecuteu como f r a n c -

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

doración que no se explica, leen la acusación r e v i s t i é n d o l a de secreto y callándose el nombre del acusado, con lo cual falsean dos principios de la Orden. Estos principios son: 1." que la F r a n c m a s o n e r í a p r a c t i c a la j u s t i c i a y p o r lo mismo rechaza los procedimientos inquisitoriales; 2.° que i m p o r ­ tando la acusación, la suspensión de los derechos del acu­ sado, no puede esto realizarse si su n o m b r e p e r m a n e c e secreto. P a r a no caer en tales vicios é i r r e g u l a r i d a d e s , u n Venerable que conozca la ley y las tendencias de la Orden, procede de la m a n e r a s i g u i e n t e : i n v i t a al a c u s a d o á r e t i r a r ­ se, del templo, luego lee la acusación, si r e ú n e las condicio­ nes antes referidas y sin o m i t i r n i n g u n a p a l a b r a del docu­ mento, inclusa la firma del acusador; i n m e d i a t a m e n t e y con toda la solemnidad que t a n g r a v e caso r e q u i e r e , o r d e n a al encargado de las ceremonias (Maestro de Ceremonias, In­ troductor, etc., según el g r a d o y rito), que se coloque e n t r e columnas y declare que en v i r t u d de la acusación presen­ t a d a c o n t r a tal h e r m a n o , poríaZ delito, q u e d a desde enton­ ces iniciado el juicio en a v e r i g u a c i ó n y castigo de los he­ chos, y se suspende de todos sus derechos masónicos al hermano tal. A cto c o n t i n u o el Venerable m a n d a al mismo oficial expresado que v a y a á c o m u n i c a r lo hecho al acusa­ do, advirtióndole q u e d e n t r o del plazo de 30 días debe pre­ sentarse á la comisión correspondiente, p a r a r e s p o n d e r á la acusación que se le d i r i g e . Si el acusado n o ha asistido á los trabajos, el Venerable dispondrá que el Secretario supla por escrito la ú l t i m a p a r t e de la misión del Maestro de Ceremonias. Después de todo esto pasa la acusación á la comisión competente y ésta procede á i n s t r u i r las corres­ pondientes diligencias.—Generalmente se profesa la equi­ vocada creencia de que los h e r m a n o s de grados elevados en ciertos ritos n o p u e d e n s e r acusados en las L o g i a s ó ca­ pítulos inferiores á que pertenecen. Esto es u n error de los que confunden la p a l a b r a acusar con la de condenar. Todo F r a n c m a s ó n p u e d e ser acusado en la L o g i a á que p e r t e n e ­ ce, pues esto n o es i n c o n v e n i e n t e p a r a que sea juzgado por el cuerpo correspondiente; al c o n t r a r i o , facilita este juicio. Cuando la comisión que e n t i e n d e en las acusaciones ha t e r m i n a d o todas las diligencias necesarias p a r a esclare­ cer los hechos, entonces pasa todo lo practicado al cuerpo masónico á q u i e n competa j u z g a r , p a r a que éste llame al acusado, se defienda y, en v i s t a de su defensa, falle lo que corresponda. ACHAICO—Nombre de uno de los cristianos que visita­ ron y socorrieron al apóstol P a b l o en Efeso. P r o b a b l e m e n ­ te era n a t u r a l de A cTiaya, de donde tomó su nombre, el cual, por lo mismo, es dudoso si era propio ó p a t r o n í m i c o (I Corintios, xvi, 17). ACHÁN—Nombre del hijo de Charmi, de la t r i b u de J u d á ; significa turbulento. Achán c o n t r a v i n o el precepto del Señor que p r o h i b í a á los israelitas g u a r d a r cosa a l g u n a de los despojos de J e r i c ó . P o r h a b e r ocultado lo que les estaba vedado, a t r a j o la i r a de Dios sobre el ejército, que fué vencido p o r los de H a i . Descubierta m i l a g r o s a m e n t e su conducta, fué llevado al valle de A chor, donde fué ape­ dreado j u n t o con su familia y después q u e m a d o con todos sus bienes y lo que h a b í a ocultado del a n a t e m a (Josué, v n ; I Crónicas, и , 7). ACHAR—Significa en hebreo conturbador y es uno de ios nombres que se dan al Ser Supremo. Se p r o n u n c i a ha­ ciendo la seña l l a m a d a de a d m i r a c i ó n , q u e forma p a r t e de la l i t u r g i a del g r a d o 8.° de los Ritos de Memfis y Escocés. A L a p a l a b r a Achar forma p a r t e del lema r e p r e s e n t a d o por las iniciales B . \ A .'. J . \ g r a b a d a s en uno de los lados del t r i á n g u l o que c o n s t i t u y e la j o y a del 8.° g r a d o de los dos citados Ritos.—V. lo dicho en l a l e t r a A . A C H A R A T ( P . F . d e A .)—A utor de la obra t i t u l a d a Principios de jurisprudencia y práctica masónica. Un tomo en i °, H a b a n a , 1867. El nombre verdadero de este escritor es F r a n c h i A lfaro. AGHAROM—Se t r a d u c e por esterilidad y es el n o m b r e de u n a ciudad de P a l e s t i n a y u n a de las cinco prefecturas de los filisteos, s i t u a d a e n t r e A zoto y J a m n i a , p r ó x i m a al M e d i t e r r á n e o . Otros escriben este n o m b r e Accarom V. Ekrón. ACHÁS—También suele escribirse Achaz y significa po­ seedor. Nombre que llevó el hijo y sucesor de J o t h a m en el reino de J u d á el año 742 antes de J . C. L e hicieron célebre sus impiedades y las desgracias que atrajo sobre sus vasa­ llos. R e i n ó diez y seis años y le sucedió su hijo Ezequías (II R e y e s , xvi; I I Crónicas, xxyni). ACHAYA—Significa dolor ó tristeza. N o m b r e de u n a provincia d é l a Grecia, c u y a capital era Corinto. S a n P a b l o predicó el E v a n g e l i o en ella y hace mención de la libera­ lidad de los discípulos de la m i s m a eu las colectas p a r a los

MA SONERÍA

ACH

pobres. Hechos, xvín; Romanos, xv, 26; I I Corintios, ix, 2. ACHBOR—En h e b r e o es lo mismo que roedor y que ratón. Llamóse con este nombre uno de los enviados por Josias á consultar á Dios sobre las p a l a b r a s del l i b r o de la ley que h a b í a sido e n c o n t r a d o (II Reyes, x x n , 12; J e r e ­ mías, xxvi, 22; xxxvi, 12). A De otro Achbor, p a d r e de B a l a a n á n , se h a b l a en el Génesis, xxxvi, 38 y 39; I Cróni­ cas, XLIX, 40.

A C H E T ( L u i s F r a n c i s c o ) . — A n t i g u o s u s t i t u t o del P r o ­ curador general en F r a n c i a y uno de los fundadores de la L o g i a ­ M a d r e del r é g i m e n filosófico; g r a n d i g n a t a r i o del G r a n Oriente de F r a n c i a en 7 de J u l i o de 1797. ACHIAS—Quiere decir hermano del Señor. F u é nombre del hijo del Sumo Pontífice A c h i t o b y su sucesor en el pon­ tificado, en el cual le sucedió su h e r m a n o A himelech, si b i e n a l g u n o s le confunden con éste (1 Samuel, xiv, 3). ACHIM—También se escribe Aquim y significa prepa­ rador, siendo el n o m b r e del q u i n t o a s c e n d i e n t e antes de José, marido de M a r í a . O p i n a n a l g u n o s ser éste el Sumo Sacerdote Alcimo ó Jacimo, que usurpó el pontificado apo­ y a d o en las t r o p a s de A n t i o c h o E u p a t o r , por el año 163 antes de J . C. Sobre el primero V. Mateo, i, 14. ACHIMAAS—Significa hermano del consejo. A Hijo del Sumo Sacerdote Sadoch, que sucedió á su p a d r e en tiempo de Salomón. A Uno de los doce príncipes de A m e t h á quienes Salomón n o m b r ó g o b e r n a d o r e s de Israel y jefes de las t r i b u s . P r e s i d í a en Neftalí y se casó con Basmak. hija de Salomón, y en la l i t u r g i a del g r a d o 11." del R i t o Escocés está r e p r e s e n t a d o por u n a de las doce luces que a l u m b r a n el C a p í t u l o de los Sublimes Caballeros Elegidos. ACHIMELECH—V. A h i m e l e c h . A C H I S A M E C H — I s r a e l i t a de la t r i b u de D a n , padre de Oliab, escogido por Moisés p a r a c o n s t r u i r el A rca de la Alianza. A C H I S H — R e y de G a t h , c u y o n o m b r e quiere decir colé­ rico, irritado. A él acogióse David h u y e n d o de la cólera de Saúl; mas e n t e n d i e n d o que h a b í a sido conocido por los enviados d e l r e y , fingióse loco y así pudo escapar del peligro. Cuatro años más tarde, volvió David á refugiarse en G a t h con seiscientos p a r t i d a r i o s que t e n í a y Achish le recibió bien, dándole la ciudad de Sielag p a r a que h a b i t a s e con los suyos, mas después le despidió, aconsejado p e r los filisteos que e s t a b a n en g u e r r a con Saúl (I Samuel; xi, 10; x x v n , 2; XXVIII, 1; xxix, 6; I R e y e s , ii, 39). ACHITOB—Significa hermano de bondad y es la p a l a b r a s a g r a d a del g r a d o 4.° ó de M a e s t r a P e r f e c t a del R i t o de Adopción, A Llamóse Achitob el hijo de P l a n e e s y n i e t o de Eli, Sumo Sacerdote en Silo, que sucedió á su abuelo, cuando los hijos de éste fueron m u e r t o s en aquella célebre b a t a l l a en que los filisteos se a p o d e r a r o n del A r c a S a n t a . F u é p a d r e de A h i m e l e c h . H u b o además otro Achitob que fué p a d r e del Pontífice Sadoc. E n la m i s m a g e n e a l o g í a de los Sumos Pontificios se i n t r o d u c e otro Achitob, hijo t a m b i é n de A m a r l a s y p a d r e de Sadoc. No se h a resuelto c a t e g ó r i c a m e n t e si es otro personaje ó el mismo ante­ r i o r (I Samuel, xiv, 3; I I Samuel, v u i , 17; I Crónicas, vi, 7, 8, 11 y 12). A C H I T O P H E L — N o m b r e de u n amigo de David, nacido en Gilo, y cuyo a p e l a t i v o significa hermano de la locura. A pesar de h a b e r formado p a r t e del Consejo de aquel rey, tomóla en la rebelión de A bsalom y s u g i r i ó á éste la idea de d e s h o n r a r á las concubinas de su p a d r e . Después, despechado porque en la g u e r r a contra David no s i g u i ó sus consejos, sino los de H u s a i , se suicidó a h o r c á n d o s e . A este personaje alude D a v i d en sus Salmos (II Samuel, xv, 31; xvi, 20;. x v n , 1, 23; Salmos, XLI, 9; LV, 12). ACHIZAR—Gran Maestre de la C á m a r a del r e y Salo­ món, á q u i e n éste, según la l e y e n d a del g r a d o 10.° del R i t o Escocés, m a n d ó que encerrase en la t o r r e que llevaba su n o m b r e , á los dos asesinos de H i r a m ­ A b i llamados J u b e l l a Gibs y J u b e l l o G r a b e l o t . ACHLAMAH—La n o v e n a p i e d r a del pectoral de A a r ó n , que Josefo llama Anagate, pero P l i n i o , Onkalos, Teofrasio y otros h a n t r a d u c i d o por Amatista. Los griegos la l l a m a n t a m b i é n Amatista, y la consideran como u n preservativo c o n t r a la e m b r i a g u e z . Achlamah se deriva de u n verbo hebreo que significa: primero, soñar; segundo, restablecerse de las enfermedades; tercero, engordar. A ben­Ezra dice que la piedra se denominó asi, por la propiedad de hacer soñar á las p e r s o n a s que la llevaban consigo. El color de la Amatista o r i e n t a l es violeta­purpúreo, su t i n t e es uniforme y, s e g ú n los orientales, es la p i e d r a m á s a g r a d a b l e á la vista después de la esmeralda. ACHOR—Quiere decir en hebreo Valle de la ira, y se halla situado en las cercanías de J e r i c ó , próximo al Gal­ 3

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gala, y en él fué apedreado y quemado Aolián (Josué, v n , 26; Oseas, n, 25; J e r e m í a s , LXV, 10). ACHSAH—V. A x a . ACHSAPH—Este nombre hebreo suele e n c o n t r a r s e escrito además en estas formas: Ascaph y Axaph. Significa fascinación ó veneno. Así se d e n o m i n a b a u n a ciudad real de los cananeos, a t a c a d a y c o n q u i s t a d a por J o s u é y d a d a después á la t r i b u de Aser (Josué, xi, 1; x n , 20; xix, 25). ACHZIB—Palabra h e b r e a q u e significa embustero. U n a de las ciudades que cupo en suerte á la t r i b u de J u d á en el r e p a r t o que hizo J o s u é (Josué, xv, 44). A P o b l a c i ó n de la t r i b u de Aser, y de la cual no p u d i e r o n ser arrojados los cananeos. Llamóse más tarde Ecdippa y a c t u a l m e n t e es conocida por el n o m b r e de JSs-Zib y está s i t u a d a á u n a s c u a t r o leguas al N . de Acre (Josué, xix, 29; Jueces, i, 1 y 3). ADA—Nombre de u n a de las mujeres de Lamech, que se t r a d u c e por ornamento ó adorno. E s t a Ada t u v o dos hijos, J a b a l y J u b a l (Génesis, iv, 19-21). A Ada, mujer de Esaú, hija de Elón, etheo, de la cual tuvo u n hijo l l a m a d o E l i p h a z (Génesis, xxxvi, 2). ADAD—Voz h e b r e a que significa muerte. Se llamó así u n hijo de Badad que sucedió á H u s á n en el reino de I d u m e a . Sostuvo u n a g u e r r a con los M a d i a n i t a s á los cuales venció en u n a ciudad que se l l a m a b a el campo de Moab, donde edificó la ciudad de A v i t h (Génesis, xxxvi, 35; I Crónicas, i, 46). A Adad, idumeo, que logró escapar de la m a t a n z a hecha por J o a b , g e n e r a l de David, en los valles de Edom. H u y ó á E g i p t o siendo recibido en paz por P h a r a ó n , y c u a n d o supo que D a v i d h a b í a m u e r t o , i g u a l m e n t e que J o a b , pidió permiso á P h a r a ó n p a r a volver á su t i e r r a , á donde efectivamente volvió, siendo enemigo de Salomón (I Hoyes, xi, 14; I I Samuel, v i u , 14). A Adad e r a el nomb r e de u n a de las p r i n c i p a l e s divinidades de los sirios, p r o b a b l e m e n t e el Sol. A L a voz Adad e n t r a b a en la composición de muchos n o m b r e s propios de los r e y e s de Siria, como Ben-adad, Adad-ezer, etc. ADADAH—Equivale á fiesta y t a m b i é n á límite. Nombre de u n a ciudad de la t r i b u de J u d á , al S. h a c i a el t é r m i n o de Edom. H o y se desconoce su posición topográfica (Josué, xv, 23). ADADRIMÓN—Ciudad de la t r i b u de Manases en el valle de Megiddo, donde Nechao, r e y de E g i p t o , dio u n a b a t a l l a á Josías, r e y de J u d á , que pereció en ella (II R e y e s , x x m , 29; I I Crónicas, xxxv, 20-25). A l g u n o s l l a m a n á esta ciudad Adad-Bammon y en tiempo de M a x i m i a n o tomó el nombre de Maximianópolis. ADAH—V. A d a . A D A I A H — P a l a b r a h e b r e a que significa adornado de Jehovd. Uno de los v a r o n e s de linaje sacerdotal que h a b í a n tomado mujeres e x t r a n j e r a s y las dejaron en tiempo de E s d r a s (Esdras, x, 29). A P u e d e n verse otros personajes del mismo n o m b r e en los libros bíblicos I I R e y e s , x x n , 2; Nehemias, xi, 5 y 12; I Crónicas, v m , 21; ix, 12, y Esdras, x, 39. ADALIA—Voz de origen persa y de significación dudosa p a r a muchos a u t o r e s . L a m a y o r p a r t e la t r a d u c e n por Dios del fuego, otros por pobreza y a l g u n o s por nube. E r a el nombre de uno de los hijos de A m a n (Esther, ix, 8). A D A M - P a l a b r a h e b r e a que significa tierra. Llamóse así el p r i m e r hombre, el cual, según la t r a d i c i ó n de Moisés, fué formado por el Ser Supremo, de la misma t i e r r a , en el sexto día de la creación. L e hizo soberano de todas las c r i a t u r a s y le dio por c o m p a ñ e r a á Eva, formada de su propia carne, p a r a que se reprodujesen. P o r esto E v a significa madre de los vivientes. H a b i t a r o n el E d é n , pero cayeron en la t e n t a c i ó n del e s p í r i t u del m a l y fueron a r r o jados de aquella m a n s i ó n y condenados al trabajo y al dolor. H a s t a a q u í la tradición: a h o r a el simbolismo. L a F r a n c m a s o n e r í a , que c o n t i e n e en sus l e y e n d a s m i t o s de t a n r e m o t a edad, n o podía menos que mezclar al primer hombre en sus tradiciones. Así lo hizo, llegando el delirio de a l g u n o s judíos, s e g ú n testimonio de R a g ó n , á sostener la u n i d a d de origen masónico, afirmando que Adam fué el Venerable de la p r i m e r a Logia. A u n q u e esta afirmación no ha hecho fortuna en la h i s t o r i a de la Orden, es lo cierto que el n o m b r e y la p e r s o n a l i d a d de aquel personaje ha sido a d o p t a d a en el simbolismo. Sin e m b a r g o , al establecerse el R i t o de York, cuyo ú l t i m o grado de Santa Seal Arca simboliza la Iglesia c r i s t i a n a , se p r e t e n d i ó que las Constituciones del R i t o d a t a b a n del origen del m u n d o , haciendo, por lo mismo, de Adam el p r i m e r Masón. El R i t o de Misraín ha r e n o v a d o más t a r d e esta inexplicable creencia. El segundo grado del R i t o de Adopción empieza sus misterios de iniciación p a r t i e n d o del m i t o del pecado de

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Adam, a c a b a n d o en el A r c a de Noé, como u n a de las mercedes a c o r d a d a s por el Ser S u p r e m o á los hombres. E n el g r a d o 28.° del R i t o Escocés, el P r e s i d e n t e del Consejo de los Caballeros del Sol ó P r í n c i p e s Adeptos, toma el nombre de Adam y r e p r e s e n t a al p a d r e de todos los hombres dirigiendo los trabajos de siete q u e r u b i n e s y cinco silfos. E n el R i t o Napoleónico del Orden de los N o a q u i t a s F r a n ceses, establecido en 1816, se supone que Adam era el nombre de uno de los ocho escalones de l a torre de Babel, siendo de n o t a r la p a r t i c u l a r i d a d de que las iniciales de los nombres de dichos escalones f o r m a b a n el n o m b r e de Napoleón.—V. A d a m i t a s . ADAMA—Significa tierra roja. N o m b r e de u n a de las ciudades de P e n t á p o l i s , que fué d e s t r u i d a con fuego del cielo el año 1879 de la Creación del m u n d o (Génesis, xix; Deuteronomio, xxix, 2b; Oseas, xi, 8). A O t r a ciudad del mismo nombre e x i s t í a en la t r i b u de Neftalí (Josué, xix, 36). ADAMANTE—V. J a h a l ó n . ADAMÍ—Equivale á hombre mío y fué el n o m b r e de u n a de las ciudades que l i m i t a b a n el t e r r i t o r i o a s i g n a d o á la t r i b u de Neftalí y que sospechan a l g u n o s a u t o r e s fuese la misma que Adama (Josué, xix, 33). ADAMITAS—Nombre de u n a secta que h u b o en el siglo ii de n u e s t r a era y cuyos miembros p r e t e n d í a n i m i t a r la desnudez de A d á n en el p a r a í s o , fundados en que J e s ú s , con su m u e r t e , h a b í a r e s t i t u i d o al h o m b r e á su p r i m i t i v o estado de inocencia. A D A M S ( J u a n ) — P r e s i d e n t e de la R e p ú b l i c a de los Estados Unidos de América, sucesor del g r a n W a s h i n g t o n y uno délos hombres más p a t r i o t a s , e n é r g i c o s y virtuosos en la época más difícil de la v i d a del pueblo n o r t e a m e r i c a n o . A pesar de no ser francmasón, como su antecesor, dispensó g r a n d e favor y servicios á la Orden, y cuando ésta le dirigió u n mensaje en 1798, felicitándole por su g o b i e r n o , Adams contestó á la G r a n L o g i a de Massachusetts, con estos n o t a b l e s párrafos que se c u s t o d i a n en los a r c h i v o s de aquel taller: «No teniendo el h o n o r de pertenecer á v u e s t r a a n t i g u a Orden, es m a y o r a ú n mi r e c o n o c i m i e n t o p o r v u e s t r a afectuosa y a t e n t a felicitación. Muchos de mis mejores amigos e r a n masones; y dos de ellos, mi m a e s t r o , el sabio Gridley, y mi í n t i m o amigo v u e s t r o i n m o r t a l W a r r e n , c u y a vida, no menos que su m u e r t e , son lecciones de p a t r i o t i s m o y filantropía, fueron G r a n d e s Maestros, s i n t i e n d o cada vez m á s n o h a b e r sido iniciado en v u e s t r o s misterios. Los ejemplos que acabo de c i t a r y el m á s elocuente a ú n de mi v e n e r a b l e predecesor, s e r í a n b a s t a n t e p a r a c o n s t i t u i r m e en defensor del h o n o r y b u e n n o m b r e de la sociedad, a u n cuando no estuviese p e n e t r a d o de su a m o r por las bellas artes, su e n t u s i a s m o en el ejercieio de la benevolencia y su a b n e g a c i ó n por la h u m a n i d a d . — V u e s t r a g e n e r o s a calificación respecto á m i c o n d u c t a y buenos deseos por el término feliz de mi período p r e s i d e n c i a l , son acreedores á todo mi agradecimiento.—Las p r u e b a s que habéis dado de a m o r á v u e s t r a p a t r i a y l a oferta de v u e s t r o s servicios p a r a p r o t e g e r la h e r e n c i a de vuestros antecesores, no dejan duda de c u a n elevados son los s e n t i m i e n t o s que os a n i m a n y de c u a n i n j u s t a es la o p i n i ó n que muchos profesan sobre los designios de v u e s t r a sociedad.» ADAR—Nombre del duodécimo mes del c a l e n d a r i o de los hebreos y del año común de los a n t i g u o s persas. A E s t e mes m a r c a el t i e m p o de a l g u n a s ceremonias de varios R i t o s . El a r t í c u l o 9 ° de las Constituciones p a r a el gobierno de todas las L o g i a s l l a m a d a s de Perfección en el R i t o Escocés, dispone que las elecciones p a r a el P r e s i d e n t e y demás oficiales délos talleres del g r a d o 14.° t e n g a n l u g a r el tercer d i a del mes de Adar, p r e c i s a m e n t e en conmemoración de i g u a l día del año 2995 en que, debajo de las r u i n a s del Templo, fué hallado por t i es Maestros el tesoro depo s i t a r i o por el P a t r i a r c a E n o e h . A L a s p a l a b r a s secretas correspondientes al g r a d o 16.° de los R i t o s de Memfis y Escocés hacen alusión al día 23 de Adar en el cual el pueblo judio solemnizó su acción de g r a c i a s por h a b e r concluido las o b r a s del templo, A C o n s t i t u y e la p a l a b r a s a g r a d a del g r a d o de P r í n c i p e de J e r u s a l é n . A L a p a l a b r a Adar en hebreo significaba dios del Fuego, y además de ser el duodécimo mes del año eclesiástico de los i s r a e l i t a s , era t a m b i é n el mes sexto del año civil. Doblábase siete veces en diez y nueve años, p a r a s i n c r o n i z a r los años l u n a r e s y solares. En este mes c e l e b r a b a n los hebreos v a r i a s fiestas: el d í a 3 c o n m e m o r a b a n el acto de dedicar el T e m p l o reedificado por Zorobabel; el día 7 a y u n a b a n en memoria de la m u e r t e de Moisés; los días 14 y 15 s o l e m n i z a b a n la fiesta llamada de P u r i m , establecida por Mardoqueo p a r a conm e m o r a r la liberación de los judíos de la m a t a n z a proyec-

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t a d a por A m a n (Esdras, vi, 15; E s t h e r , ix, 14, 26). A V. el a r t í c u l o C a l e n d a r i o de este Diccionario y especialmente el estudio separado sobre el C a l e n d a r i o M a s ó n i c o que comp r e n d e la presente obra.—V. t a m b i é n la voz A d d a r . ADAR-CONIN—Especie de moneda e n t r e los judíos sob r e cuyo valor difieren los t r a d u c t o r e s de la Biblia. ADARECER—Nombre del r e y de Soba, en H a m a t h , y significa hermano del socorro. E u é este m o n a r c a vencido por David cuando éste iba á a s e g u r a r su dominio en las com a r c a s del E u f r a t e s (I Crónicas, x v í n , 3).—V. H a d a d e z e r . ADARSA—Nombre de u n a ciudad de la t r i b u de Efralm. Significa testigo del Sol. A Según el apócrifo de los Mác a t e o s , J u d a s de este n o m b r e dio en la ciudad de Adarsa u n a célebre b a t a l l a , en la que con tres mil h o m b r e s derrotó al ejército de N i c a n o r , compuesto de t r e i n t a y cinco mil soldados. A D B E E L — U n o de los doce principes, hijos de Ismael. Su n o m b r e significa languidecer por Dios (Génesis, xxxv, 13; I Crónicas, i, 29). ADDAN—Eué u n o de los que volvieron de la c a u t i v i d a d de B a b i l o n i a , pero en el año 536 a n t e s de Jesús, n o pudo p r o b a r su linaje, si era ó no i s r a e l i t a . Su nombre significa en hebreo fuerte, base ó fundamento (Esdras, 11, 59; Nehemías, v n , 61). ADDAR—Equivale á poderoso. E r a el n o m b r e de u n a ciudad de la t r i b u de J u d á (Josué, xv, 3).—V. A r d . ADD—Fué p a d r e de Melqui é hijo de Cosan en la genealogía de J e s ú s , s e g ú n San Lucas, n i , 28. Su n o m b r e equivale á ornamento, mi testigo. ADDO—Nombre del p a d r e de A i n a d a b , u n o de los doce p r í n c i p e s de A m e t h á quienes Salomóu n o m b r ó g o b e r n a dores de Israel y de las t r i b u s y al cual tocó g o b e r n a r en Ma'hanaím (I Beyes, iv, 14). A Otro personaje del mismo n o m b r e fué p a d r e de B a r a q u í a s y abuelo del profeta Zacarías (Zacarías, i, 1). A Se llamó así u n profeta que en los r e i n a d o s de R o b o a m y Abías, r e y e s de J u d á , escribió los sucesos de aquel t i e m p o por el a ñ o de 920 a n t e s de J . O. (II Crónicas, x n , 15; xiri, 22). A El h i s t o r i a d o r F l a v i o Josefo en el lib. VIII de las Antigüedades y otros, opinan ser este mismo el profeta que, enviado p o r el Señor á J e r o b o a m en Bethel, fué á su regreso m u e r t o por u n león que le salió al e n c u e n t r o , en castigo de su desobediencia al m a n d a m i e n t o de Dios, A Las S a g r a d a s e s c r i t u r a s m e n c i o n a n otros v a r o n e s de este mismo nombre, que en l e n g u a h e b r e a significa testigo. ADDON—Quiere decir en h e b r e o señor.—Y. A d d a n . A D E L F O — T a m b i é n se escribe Adelpho y es el p r i m e r g r a d o del Palladium. A D E L S T A N — B e y de I n g l a t e r r a , de la d i n a s t í a sajona, hijo n a t u r a l de E d u a r d o el M a y o r : subió al t r o n o en 925 y falleció en 941 t r a s u n g o b i e r n o religioso. L a t r a d i c i ó n que c o n s e r v a n los francmasones ingleses, afirma que al ocupar el solio colocó á su hijo Ed-wino á la cabeza de l a Sociedad de Masones-libres que existía entonces en sus E s t a d o s . A.'. D E P . \ — A b r e v i a t u r a de Anno Depositionis y se usa en los documentos en q u e se emplea el cómputo que los francmasones ingleses d e n o m i n a n year of the Deposit. A D E P T O — C o m ú n m e n t e se llama así á todo afiliado ó p a r t i d a r i o de u n a secta, i n s t i t u c i ó n ó escuela; pero a n t i g u a m e n t e se d e n o m i n a b a especialmente Adepto al que est a b a i n i c i a d o en los secretos de la A l q u i m i a . A E n t r e los Albañiles-libres de I n g l a t e r r a , por los años 1646, y cuando en su sociedad h a b í a miembros que sólo e r a n obreros m a t e r i a l e s y otros que e r a n obreros de la i n t e l i g e n c i a , se d i s t i n g u í a á estos ú l t i m o s con el nombre de iniciados y á los p r i m e r o s con el de Adeptos. A D E P T O D E L Á G U I L A T D E L SOL—Denominación del g r a d o 13.° del H i t o Escocés Filosófico de la Madre-Log i a escocesa de Marsella, fundado en el a ñ o 1750. A D E P T O D E L A M A D R E - L O G I A — T í t u l o del g r a d o 16." del H i t o Escocés Filosófico de la Madre-Logia escocesa de Marsella, e s t a b l e c i d a en 1750. A D E P T O D E L A R O S A CRUZ — P o r otro nombre Hermano de la Rosa Cruz. Es el g r a d o 199.° de la Universidad. A D E P T O D E O R I E N T E — D e n o m i n a c i ó n del g r a d o 4.° del Orden T e m p l a r i o . A D E P T O P E R F E C T O D E L P E L Í C A N O — T a m b i é n se denomina Postulante de la Orden. E s el nombre del grado 6." de la O r d e n del T e m p l e . A D E P T O S — E s el nombre de u n a de las 34 órdenes llamadas m a s ó n i c a s que m e n c i o n a B a g ó n y c u y a s p r á c t i c a s jesuíticas h a n caído en desuso. A D E P T U S E X E M P T U S — N o m b r e del g r a d o 7.° de los H e r m a n o s de la R o s a Cruz.

A D E P T U S J Ú N I O R — N o m b r e del grado 5.° de los Hermanos de la Rosa Cruz. A D E P T U S MAJOR—Nombre del grado 6." de los Hermanos de la Rosa Cruz. ADER—Se t r a d u c e por ganado. Es el nombre de u n a torre s i t u a d a á unos mil pasos cerca de Bethlem en Palest i n a , l l a m a d a así, según San J e r ó n i m o , por servir de refugio á los pastores en las noches de invierno. En sus cercanías oyeron aquéllos el anuncio del n a c i m i e n t o de Jesús, según a s e g u r a D'Aquila en su Diccionario Bíblico. A D I E L — P a l a b r a h e b r e a que significa ornamento del Señor. Tres personajes bíblicos h a n llevado este nombre, á saber: El jefe de u n a de las familias que componían la t r i b u de Simeón. Un sacerdote hijo de J e z a r a , cuyo hijo, Masai, fué de los judíos que volvieron del c e n t e n a r i o . El p a d r e de A z m a v e t h , tesorero del r e y David (I Crónicas, iv, 36; ix, 12; xxvn, 25). A D I N — V o z h e b r e a q u e q u i e r e decir ornamento. F u é n o m b r e de u n i s r a e l i t a cuyos descendientes volvieron del c a u t i v e r i o con Zorobabel, y de otro cuya posteridad regresó con E s d r a s . T a m b i é n se l l a m a b a así el jefe de u n a familia que j u n t o con Nehemias y el pueblo firmó el pacto (Esdras, ii, 15; v m , 6-; Nehemias, v n , 20; x, 14-16). ADINA—Nombre de u n r u b e n i t a c a p i t á n de David en el a ñ o 1048 a n t e s de l a e r a c r i s t i a n a (I Crónicas, xi, 42). ADINGTON—Personaje c u y a firma aparece como G r a n Canciller en la colección de R e g l a s , P a l u s t r e s y E s t a t u t o s de la A l t a Masonería recopilados en Burdeos en 1762 pollos comisionados especiales del Soberano G r a n Consejo de los Sublimes P r í n c i p e s del Real Secreto en los Orientes de P a r í s y Berlín, y cuyos documentos forman p a r t e de la Colección de las Actas del Supremo Consejo de Francia, figur a n d o como c o n t i n u a c i ó n de la Constitución de 1762. ADINO—Voz h e b r e a que significa delgado ó flexible. F u é el n o m b r e de u n eznita conocido t a m b i é n por J o s a b á n , q u e era el p r i m e r c a p i t á n de David y que en cierta ocasión, en el año 1048 a n t e s de J . C , m a t ó por sí solo ochocientos hombres (I Samuel, m u , 8; I Crónicas, xi, 11; x x v n , 2). AD1THAIM—Nombre de u n a ciudad de la t r i b u de J u d á que significa dos caminos ó pasajes. E s t a b a s i t u a d a en las l l a n u r a s y su posición es a c t u a l m e n t e desconocida (Josué, xv, 36). ADIVINACIÓN—V. A r i t m a n c i a . ADIVINOS—V. A r i t m a n c i a . ADJUNTO—Oficial de la L o g i a elegido p a r a s u s t i t u i r á otro oficial, en el ejercicio de las funciones, deberes y derechos del mismo, siempre.que su puesto se halle v a c a n t e por m u e r t e , enfermedad, ausencia, r e n u n c i a ó licencia. Los oficiales que t i e n e n Adjunto, según casi todos los Ritos, son el Orador, Secretario, Tesorero, E x p e r t o , A r q u i t e c t o y Limosnero. El Experto puede t e n e r h a s t a cinco Adjuntos, p a r a desempeñar l a s funciones de Tejador, P r e p a r a d o r , T e r r i b l e y Sacrificador. El Adjunto del A r q u i t e c t o tiene á s u c a r g o las funciones de Bibliotecario. ADLAÍ—Es lo mismo que Adli y significa cayó ó cansado. Se llamó así el p a d r e de S a p h a t , uno de los v a q u e r o s ó g a n a d e r o s encargados de las v a c a s del r e y David en el año 1040 a n t e s de la era c r i s t i a n a (I Crónicas, x x v n , 29). ADMAH—Significa terrenoy también sangriento.—Véase Adama. ADMATHA—Nombre persa que quiere decir dado por el Altísimo. Llamóse así u n o de los consejeros del r e y A s u e ro en el año 510 a n t e s de J . O. (Esther, i, 14; Esdras, v n , 14). ADMINISTRACIÓN—El poder que res,ide en los cuerpos de la F r a n c m a s o n e r í a p a r a hacer cumplir las prácticas, ritos, leyes y r e g l a m e n t o s de la Orden. E s t e poder reside según sus diversas esferas y jurisdicciones en los Consejos, Capítulos y demás cuerpos llamados superiores y además en las L o g i a s . Según los actos a d m i n i s t r a t i v o s que ejecute este poder, pueden subdividirse en los que c o n s t i t u y e n los siguientes g r u p o s : 1.° Administración Política; 2.° Administración de Justicia; 3." Administración Litúrgica; 4." Administración Económica. L a primera, ó Política, corresponde á la a u t o r i d a d s u p r e m a de la potencia masónica de u n pais ó E 3 t a d o y le pertenece d e t e r m i n a r y r e g i r las relaciones que le u n e n con las demás potencias. Además es de su jurisdicción oir y resolver en ú l t i m a apelación los a s u n t o s que le someten los talleres de su obediencia, d i c t a r las leyes y r e g l a m e n t o s que por la Constitución le competen y ejercer, t a m b i é n dentro de las prescripciones de la Const i t u c i ó n , las funciones de inspección y v i g i l a n c i a en los talleres de su jurisdicción. Administración de Justicia; corresponde en p r i m e r término á los talleres de los cuales forma p a r t e el h e r m a n o cuya conducta debe ser sometida á juicio.

ADO

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u n a L o g i a p a r t i c u l a r son los únicos jueces c o m p e t e n t e s En apelación ó alzada corresponde á los talleres superiores p a r a decidir estas m a t e r i a s , siendo e v i d e n t e que la i n t r o d u c s e g ú n la c a t e g o r í a de los h e r m a n o s enjuiciados y las presción en su seno de u n m i e m b r o que no fuere de su a g r a d o , cripciones especiales de la Constitución. Administración Lid e s t r u i r í a la a r m o n í a , o p r i m i r í a la i n d e p e n d e n c i a de la Lotúrgica es la que t i e n e por objeto la ejecución de las ceregia, y h a s t a p o d r í a r o m p e r las columnas de ésta, todo lo cual monias y r i t o s de los talleres con la perfección, orden y deben evitar ó i m p e d i r los h e r m a n o s buenos y verdaderos.» uniformidad que la t r a d i c i ó n y las leyes generales de la A El a r t . 28 de las Constituciones p a r a las L o g i a s del graOrden prescriben p a r a la mejor enseñanza de los símbolos do 14." del R i t o Escocés, dice: «No se a d m i t i r á á n i n g ú n viy mitos. E s t a a d m i n i s t r a c i ó n es ejercida por los talleres, s i t a d o r sino después que la L o g i a h a y a a b i e r t o sus t r a b a j o s pero sobre ella ejerce inspección y reforma el poder suprey que h a y a sido escrupulosamente e x a m i n a d o por dos hermo de cada p o t e n c i a masónica. Administración Económica. m a n o s expertos; debiendo t a m b i é n p r e s t a r su obligación al E s t a es la que m á s afecta á la a u t o n o m í a y s o b e r a n í a de menos del grado que desee visitar, y sólo se o m i t i r á n estas las L o g i a s y por lo t a n t o es la que con más justicia deben formalidades, cuando por lo menos dos miembros de la ojercer los talleres, casi absoluta é i n d e p e n d i e n t e m e n t e , misma L o g i a declaren h a b e r l e visto en u n a sesión de este en lo que á sus caudales propios se refiere. Reconoce g r a d o en o t r a L o g i a r e g u l a r m e n t e constituida.» A L a s A c h a r a t en su Tratado de Jurisprudencia y Práctica Masómismas Constituciones prescriben en el a r t . 26 lo s i g u i e n t e : nicas que e n t r e las siete facultades c a p i t a l e s que corres'Si uno de los miembros de u n a L o g i a que h a sido disuelta ponden á las Logias, existe la de m a n e j a r sus fondos, y en por orden del G r a n Consejo, p r o b a r e a n t e este cuerpo por corroboración de este poder ó a t r i b u c i ó n , dice lo s i g u i e n t e : medio de u n a p e t i c i ó n , que h a side inocente, deberá admi• Los fondos do las Logias p a r t i c u l a r e s , al i g u a l de los b o l tírsele o t r a vez al seno de la H e r m a n d a d y podrá afiliarse sillos individuales, son m u y sensibles á toda i n t e r v e n c i ó n e x t r a ñ a , y las Grandes Logias actuales se h a n abstenido ' á o t r a Logia.» A Las Constituciones de Federico I I previenen en su a r t . 2.° el s i g u i e n t e precepto: «De los candide ejercitar sobre ellos m á s a u t o r i d a d de la que sea necedatos subsecuentes (después de los tres primeros), no se adsaria, p a r a i m p e d i r que sean m a l g a s t a d o s ó r e p a r t i d o s m i t i r á á n i n g u n o sino por u n a n i m i d a d de votos, v o t a n d o e n t r e sus miembros, ó que por c u a l q u i e r otro motivo no se todos de v i v a voz, empezando p o r el m i e m b r o m á s joven, c u m p l a n los legítimos compromisos de las L o g i a s subordies decir, el ú l t i m o recibido.» n a d a s y dejen éstas de a b o n a r los derechos que a d e u d e n al cuerpo supremo, demostrándose de esta m a n e r a toda la ADNAH—Es lo m i s m o que Adna y a l g u n o s escriben s a b i d u r í a y p r u d e n c i a que se puede desplegar en un asunto e q u i v o c a d a m e n t e Adnas. Significa descanso ó testimonio t a n delicado. Es, pues, e v i d e n t e que las Logias constitueterno, A Adnah se llamó u n o de los ilustres c a p i t a n e s cionales t i e n e n u n derecho i l i m i t a d o para disponer de sus de la t r i b u de Manases, que se u n i e r o n á David en Siclag, fondos y propiedades, siempre que llenen sus obligaciones cuando era perseguido por Saúl, el año 1048 antes de J . 0. y c o n t r i b u y a n á la G r a n Logia con las c a n t i d a d e s que les (1 Crónicas, x n , 20). • N o m b r e de u n g e n e r a l de Josac o r r e s p o n d a n , p u d i e n d o a p r o p i a r el b a l a n c e de su caja p h a t en el a ñ o 914 a n t e s de la era c r i s t i a n a (II Crónicas, h a c i a c u a l q u i e r objeto l a u d a b l e ó filantrópico, a u n cuando XVII, 14). A Llamóse Adnah u n hijo de P a h a t h m o a b en no sea e s t r i c t a m e n t e masónico.»—Constituye el Tesoro de tiempo de Esdras, que d u r a n t e la c a u t i v i d a d h a b í a tomado los talleres el p r o d u c t o de los donativos, cotizaciones, inimujer e x t r a n j e r a (Esdras, x, 30). A Adnah fué u n sacerciaciones, afiliaciones y regularizaciones, y p a r a la liqui dote nieto de J o s a d a c (Nehemias, x n , 12-15). dación y empleo de todo ello, como p a r a su r e c a u d a c i ó n y A D O L E S C E N T E — N o m b r e del g r a d o 1.° del R i t o titulacustodia, las prácticas y leyes d é l a Orden designan al Tesodo U n i ó n A l e m a n a en Seis Grados. E r a u n R i t o jesuítico. r e r o y u n a comisión llamada de H a c i e n d a , compuesta de ADOM—Se t r a d u c e rojo. A l g u n o s escriben Adam, y es el cinco miembros y e n t r e ellos los V i g i l a n t e s y el Arquitecton o m b r e de u n a ciudad s i t u a d a á orillas del J o r d á n al lado rovisor. El cometido de todos estos funcionarios v a r i a infide S a r t h a n , cerca de la cual se d e t u v i e r o n las a g u a s de n i t a m e n t e según los talleres y sus r e g l a m e n t o s . En el grado aquel rio, p a r a que p a s a r a n los israelitas al m a n d o de J o 38.° del R i t o Escocés, esta a d m i n i s t r a c i ó n es siempre unisué (Josué, n i , 16). forme, sujetándose á las reglas fijas que establece el a r t . 18 ADOMA—Uno de los n o m b r e s que l l e v a n los Caballeros de las Constituciones y E s t a t u t o s dictados por Federico I I del A q u i l a N e g r a . de P r u s i a al fundar los Grandes y Supremos Consejos de ADOMMIN—Algunos escriben este nombre Adummin y dicho g r a d o . El referido a r t í c u l o 18 dice l i t e r a l m e n t e lo que significa lugares rojos. Con esta p a l a b r a se d e s i g n a b a n u n sigue: «Todos los fondos recogidos p a r a gastos, á saber: los m o n t e y u n a ciudad pertenecientes á l a t r i b u de Benjamín. precios de las recepciones que se c o b r a r e n desde el g r a d o L a m o n t a ñ a se hizo célebre por las c o r r e r í a s que en ella 16.° h a s t a el 33.° inclusives, se d e p o s i t a r á n en el Tesoro h i c i e r o n los árabes y b e d u i n o s (Josué, x v n i , L7). del S a n t o I m p e r i o , al cuidado y bajo la custodia de los P r e s i d e n t e s y Tesoreros de los Consejos y las L o g i a s SubliADONAÍ—Uno de los nombres que el Ser Supremo se dio mes de aquellos g r a d o s y de los Soberanos G r a n d e s Insen el m o n t e L í b a n o , según la t r a d i c i ó n de Moisés, y que pectores Generales y sus D i p u t a d o s , el I l u s t r e S e c r e t a r i o y significa Supremo Señor, A Uno de los nombres, el sexel I l u s t r e T e s o r e r o del S a n t o I m p e r i o . El desembolso y to, que se leen en los arcos de la L o g i a del g r a d o 13.° del pago de dichos fondos e s t a r á n bajo la dirección y manejo H i t o Escocés, A N o m b r e que está en el medio del t r i á n del Supremo Consejo, que t e n d r á cuidado de que se h a g a gulo que o s t e n t a en m i t a d de su c e n t r o , el á g u i l a n e g r a de u n a c u e n t a e x a c t a de ellos todos los años y h a r á que dicha los Caballeros Kadosch. A P a l a b r a de paso y s a g r a d a c u e n t a se pase á todos los talleres subordinados.» de varios g r a d o s , y e n t r e ellos de los siguientes: S a g r a d a ADMINISTRATIVOS—V. Grados administrativos. " del g r a d o 4.° de los Ritos Escocés y de Memfis; s a g r a d a del ADMIRACIÓN—Acción, gesto y signo que se hace en 11." de los mismos; s a g r a d a del 12.° de los mismos; de acladiversos g r a d o s de la Orden, como acto de a d m i r a r . L a mam a c i ó n del 14." de los mismos; s a g r a d a del 28." de los misy o r p a r t e de los R i t o s , en u n n ú m e r o considerable de sus mos. A L a p a l a b r a Adonai es e q u i v a l e n t e al liyrios de g r a d o s , tionen elsigno de Admiración, y en algunos de ellos los g r i e g o s , y los hebreos a p l i c a b a n aquel n o m b r e á Dios, se a c o m p a ñ a el signo con la p r o n u n c i a c i ó n de u n a voz que n o p u d i e n d o h a c e r uso del de J e h o v a h por el g r a n r e s p e t o tiene el nombre de palabra de Admiración. q u e le t e n í a n , y por i g n o r a r además su v e r d a d e r a significación.—V. l e t r a A y a r t í c u l o s J e h o v a h y S a b a o t . ADMISIÓN—El acto de a d m i t i r ó a p r o b a r u n a proposiA D O N H I R A M — N o m b r e del personaje que más imporción en las deliberaciones ó u n c a n d i d a t o a l a s ceremonias t a n c i a h a t e n i d o en las l e y e n d a s de la Orden. Cassard, con de la Orden. Según la opinión del a u t o r de los Principios la ligereza que d i s t i n g u e la m a y o r í a de sus escritos, d i c e l o de Jurisprudencia y Práctica Masónicas, la facultad de des i g u i e n t e : «La v e r d a d e r a p a l a b r a es Hiram ó Adonhiram, cidir quiénes son las p e r s o n a s que se deben a d m i t i r en las compuesta del p r o n o m b r e Adon (Dóminus), que los hebreos Logias, es u n o de los derechos que e x p r e s a m e n t e se h a n u s a n frecuentemente cuando h a b l a n de Dios; cuyo pronomreservado estos cuerpos, y con el cual n i debe n i puede bre, a g r e g a d o á la p a l a b r a H i r a m , h a c e Adonhiram, que i n t e r v e n i r n i n g u n a a u t o r i d a d s u p e r i o r , pues es u n poder exsignifica Hiram ó consagrado al Señor, ó b i e n el Señor, ó el clusivo que poseen los talleres subordinados, y que no está divino Hiram, de donde se h a derivado el t í t u l o de Masol i m i t a d o m á s que por los a n t i g u o s preceptos de la Orden. nería Adonhiramita.' P r e s c i n d i e n d o d e p o n e r en p a r a n g ó n L a ley sobre este p u n t o es t e r m i n a n t e , y n i n g u n a a r g u m e n estas p a l a b r a s y explicaciones de Cassard, c o m p l e t a m e n t e tación n u e s t r a puede mejorar la que ella m i s m a emplea al c o n t r a d i c t o r i a s con o t r a s que h a escrito sobre el mismo demostrar las razones poderosas que existen p a r a darle a s u n t o , recomendaremos el estudio de l a s s i g u i e n t e s consic u m p l i m i e n t o ; pues el a r t . 6." de los R e g l a m e n t o s Generaderaciones del sensato R a g ó n , que se e x p r e s a como sigue: les se expresa on los s i g u i e n t e s t é r m i n o s al t r a t a r sobre Ja «En c u a n t o á Adonhiram, dice la B i b l i a , que s e g ú n la orfacultad de a d m i t i r á los profanos y masones: «Este q u e es den de Salomón, t o m á r o n s e 30.000 obreros, de los cuales u n privilegio i n h o r e n t e del taller, no e s t a r á sujeto á dispene r a n e n v i a d o s 10.000 todos los meses y por t u r n o , á los sa de n i n g ú n cuerpo n i a u t o r i d a d , pues los miembros de m o n t e s del L í b a n o , y que Adonhiram ejercía la intenden-

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cia de todas aquellas gentes. H e a q u í c u a n t o concierne á este insignificante personaje; tal es el h o m b r e que h a dado su n o m b r e á la Masonería Adonhiramita.* A Personaje r e p r e s e n t a d o por el P r e s i d e n t e de la L o g i a del grado 4." del R i t o Escocés. A N o m b r e de o t r o personaje, hijo de Abda, r e p r e s e n t a d o por el P r e s i d e n t e de la L o g i a del grado 5.° del R i t o Escocés, s e g ú n afirma Cassard. Según este a u t o r , el mismo personaje se h a l l a r e p r e s e n t a d o por el 2 ° V i g i l a n t e de la L o g i a del g r a d o 8." del mismo R i t o , A Uno de los nombres indicados con las iniciales del h a c h a que sirve de símbolo del g r a d o 8.° del R i t o Escocés.—Véase A d o n i r a m y letra A . A D O N H I R A M I T A — N o m b r e de la Masonería que se funda en la l e y e n d a y c o n m e m o r a c i ó n de A d o n h i r a m . H a sido desarrollada en los escritos del b a r ó n de Tschoudy, y comprende trece g r a d o s : 1.° Aprendiz; 2." Compañero, 3.° Maestro, 4.° Maestro A n t i g u o , 5.° E l e g i d o de los Nueve, 6.° E l e g i d o de P e r i g n a n , 7.° Elegido de los Quince, 8." P e q u e ñ o A r q u i t e c t o , 9.° G r a n A r q u i t e c t o , 10.° Maestro Escocés, 11.° Caballero de O r i e n t e , 12.° Rosa-Cruz y 13.° N o a q u i t a ó Caballero P r u s i a n o . ADONHIRAMITAS—V. H i r a m i t a s . ADONI—Equivalente en la A n t i g ü e d a d al mito que sirve de base al g r a d o de Maestro en la orden. Es la historia figurada de la m u e r t e y resurrección de Cristo, s e g ú n Cass a rd, ó sea l a m u e r t e del u n g i d o del Señor, del Sol, y en las m i t o l o g í a s a n t i g u a s , la de Baco, H é r c u l e s , Adoni y otros.—V. A d o n i s ADONÍA—Significa señor, dominador, y fué el c u a r t o hijo de David, c u y a m a d r e se l l a m a b a H a g g i t h ; p r i n c i p o ambicioso y t u r b u l e n t o que d u r a n t e Jos últimos años de su p a d r e t r a t ó de hacerse r e y , á cuyo efecto r e u n i ó algunos de sus adictos, entre ellos J o a b y el sacerdote A b i a t h a r , á quie ne s dio u n convite. Mas sabedora de ello B a t h s e b a , m a d r e de Salomón, presentóse á D a v i d p o r consejo del profeta N a t h a m , y logró que su hijo fuese u n g i d o y p i o clamado r e y en l u g a r de su p a d r e . Luego que los conjurados lo s u p i e r o n se r e t i r a r o n á sus casas, y Adonía h u y ó al Templo y se acogió al a l t a r , por el temor de Salomón, quien le perdonó y le m a n d ó que se fuese á su casa. Lejos de v i v i r a g r a d e c i d o al r e y , conspiró t a m b i é n c o n t r a éste y pidió por mujer á A b i s a g la S u n n a m i t a , desposada con su padre poco a n t e s de morir; m a s conociendo Salomón sus designios, mandóle m a t a r por m a n o de B e n a i a , hijo de J o i a d a , todo lo cual acaeció por los años 1015 a n t e s de J. 0. (I R e y e s , i y n ; I I Samuel, n i , 4). A Adonia fué el n o m b r e de u n o de los l e v i t a s en v iad o s por J o s a p h a t en 914 a n t e s de J . C. p a r a la e n s e ñ a n z a y p red i caci ó n de la Jey (II Crónicas, x v n , 8). A Llamóse Adonía u n o de los jefes de familia que con Neheinias firmó el pacto en el año 445 a n t e s de la era c r i s t i a n a (Nehemías, x, 10). A D O N I B E Z E K — N o m b r e del r e y de Bezek, que significa señor del rayo. F u é célebre por su crueldad, pues h a b i e n d o vencido á setenta-reyes, les c o r t ó l o s p u l g a r e s de las manos y de los pies, y se d i v e r t í a viéndoles coger las migajas debajo de su mesa. Vencido m á s t a r d e por los i s r a e l i t a s en el año 1449 a n t e s de J. C , sufrió el mismo t o r m e n t o en castigo de su crueldad (Jueces, i, 5, 7). ADONICAM—Equivale á mi señor se levantó, y fué jefe de u n a de las familias que volvieron de la c a u t i v i d a d de B a b i l o n i a . A l g u n o s a u t o r e s afirman ser el Adonias que firmó la a l i a n z a y del que h a b l a en t a l sentido el libro de Nehemías (Esdras, n , 13; v m , 13; Nehemías, v n , 18; x, 16). A D O N I R A M — P a l a b r a que muchos a u t o r e s u s a n indist i n t a m e n t e p a r a d e s i g n a r á Adonhiram, y que significa t a m b i é n , señor, excelso.—V. los libros del A n t i g u o Testamento, y especialmente I Reyes, iv, 6; v, 14; xii, 18, y I I Crónicas, x, 18. ADONIS—Nombre de u n a falsa d i v i n i d a d a d o r a d a en v a r i o s países por los g e n t i l e s , y con d i s t i n t o s nombres.— V. Osiris. A El T h a m m u z , á q u i e n e n d e c h a b a n u n a s mujeres que vio Ezequiel s e n t a d a s á la p u e r t a del Templo; créese que fué este mismo Adonis (Ezequiel, v m , 14). A E n los misterios a n t i g u o s fué la r e p r e s e n t a c i ó n del Sol. S e g ú n M a r i a n o Capella, A m ó n era Osiris, A d o n i ó Adonis, A t y s y otros y otros dioses que r e p r e s e n t a b a n al Sol, los cuales t e n í a n su i n i c i a c i ó n religiosa, y t a m b i é n e r a n ente r r a d o s a p a r e n t e m e n t e en u n sepulcro. E r a u n a de las prim e r a s ceremonias de aquellos misterios la de poner al i n i c i a d o u n a piel b l a n c a de cordero, o r igen del d e l a n t a l i g u a l usado al presente en la Orden. ADONISEDECH—Voz que e q u i v a l e en hebreo á justicia del Señor. N o m b r e del r e y de J e r u s a l é n , que h a b i e n d o sabido la coma de J e r i c ó , de H a i y de G a b a ó n por el ejército de los i s r a e l i t a s al m a n d o de J o s u é , t e m i e n d o por sí y

ABO

por su reino, Jiizo a l i a n z a con otros c u a t r o r e y e s de Estados limítrofes p a r a oponerse á la m a r c h a victoriosa de aquél. Reunidos los cinco con sus ejércitos, pusieron sitio á Gabaón, lo que, sabido por el caudillo israelita, movió su ejército d u r a n t e la noche, y cayó sobre ellos de improviso, desb a r a t á n d o l e s y poniéndoles e n fuga. Los cinco r e y e s so refugiaron e n u n a cueva de Maceda, y J o s u é rnaudó arrim a r grandes rocas á su e n t r a d a j u n t o con centinelas de vista, m i e n t r a s c o n t i n u á b a l a persecución de los ejércitos, á los cuales derrotó completamente. Vuelto á Maceda hizo sacar á los cinco reyes, y m a t a r l o s colgándolos de cinco maderas. Sucedió esto en el año 25S4 del mundo y 1451 antes de J . C. (Josué, x). ADOPCIÓN—Se da este n o m b r e al acto de a d o p t a r u n a L o g i a á u n niño ó á u n a n c i a n o . En el primor caso debo a t e n d e r á los gastos de s u educación h a s t a t a n t o que pueda proveer á sus necesidades. En el segundo es de su d e ber c u i d a r de la subsistencia del a n c i a n o desvalido y sin a m p a r o . A Sobre la Masonería do Adopción, he aquí lo que manifiesta el Manual de Masonería publicado e n Nuova York el año 1876 en idioma español: «según las reglas i n m u t a b l e s de n u e s t r a Oruen, Jas mujeres no pueden ser a d m i t i d a s en n u e s t r a s Logias. Sin embargo, teniendo en c u e n t a que el bello sexo es u n a p a r t e m u y i m p o r t a n t e do la h u m a n i d a d , y que está dotado en general de cualidades y v i r t u d e s que deben ser premiadas, si no queremos ser injustos, a l g u n o s de n u e s t r o s h e r m a n o s franceses, con la g a l a n t e r í a que les d i s t i n g u e , fueron los primeros en fundar la Masonería de Adopción, en donde aquel sexo, uniéndose por lazos fraternales y de u n a m a n e r a a n á l o g a al nues t ro, p u d i e r a e n c o n t r a r u n a ocasión más de ser ú t i l á sus m i e m bros y á la f r a t e r n i d a d . E s t á recomendado á los masones, atenciones y deberes sagrados h a c i a ellas, y ésta es u n a p r u e b a de la j u s t i c i a que preside en todos nuestros actos, y de la moralidad de que deben e s t a r revestidos, si queremos c u m p l i r con la a l t a misión que nos está confiada. Una vez establecida la Logia, ó mejor dicho la M a s o n e r í a de Adopción, se procedió desde luego á p o n e r los talleres de este nuevo R i t o bajo la dirección de las Logias, ó lo que es i g u a l , á que fuesen adoptados por estas ú l t i m a s , correspondiendo de este modo al n o m b r e que l l e v a b a n . Cada L o g i a de Adopción está, por lo t a n t o , bajo la p r o t e c c i ó n de u n taller simbólico r e g u l a r que vela por ella y a t i e n d e á sus trabajos. A p r i n c i p i o s del siglo pasado se establecieron en F r a n c i a v a r i a s sociedades secretas, las cuales t r a t a r o n de i m i t a r á la masónica en su forma exterior, c a r a c t e r e s y Ri tos, diferenciándose, no o b s t a n t e , de ésta, en la admisión en ellas de l a s mujeres, quienes, a p r o v e c h á n d o s e de la gal a n t e r í a que con ellas se h a b í a usado, combatieron f u e r t e mente el exclusivismo de la Masonería. Al fin, el Gran Oriente de F r a n c i a , viendo que dichas sociedades c o n t a b a n y a numerosos prosélitos, y que podían perjudicar de a l g ú n modo al fin a l t a m e n t e moral que se propone la Masonería, creó u n nuevo R i t o en 1774 llamado de Adopción, el cual sometió á su jurisdicción; estableció reglas y leyes p a r a su g o b i e r n o ; prescribió que sólo los francmasones pudiesen c o n c u r r i r á sus r e u n i o n e s ; y que c a d a L o g i a de Adopción estuviese á cargo y bajo la san ci ó n y g a r a n t í a de u n a Logia masónica r e g u l a r m e n t e constituida, como y a se ha dicho; y que el Venerable ó Maestro de esta ú l t i m a , ó su dip u t a d o á falta de él, fuese el oficial que presidiese, acomp a ñ a d o de la P r e s i d e n t e de la Logia de Adopción. Conforme á estas r eg l as, se estableció en P a r í s en 1775 u n a L o g i a de Adopción, bajo el p a t r o n a t o de la simbólica de San Antonio, que presidía la duquesa de Borbón, la cual fué t a m b i é n i n s t a l a d a como G r a n M a e s t r a del nuevo Rito.» A L a Masonería ó R i t o de Adopción está compuesta de c u a t r o grados, que son: 1.° A p r e n d i z , 2." Compañera, 3.° Maestra, 4." M a e s t r a Perfecta. A Sobre la a n t i g ü e d a d de este R i t o , Cassard ha publicado las s i g u i e n t e s reflexiones: «esta Masonería tuvo origen en la más r e m o t a a n t i g ü e d a d bajo diferentes denominaciones. E n E g i p t o y Grecia e r a n admit i d a s las mujeres á p a r t i c i p a r de los misterios. E n Memfis h a b l a doncellas destinadas al culto de los Dioses; éstas est a b a n i n i c i a d a s en sus más i m p o r t a n t e s secretos, y tomaban p a r t e en todas sus recepciones. Los misterios de Cores, en Eleusis, e s t a b a n dirigidos por sus sacerdotisas, y los primeros sabios de aquellos tiempos i b a n á recibir de aquéllas las i n s t r u c c i o n e s con las cuales i l u s t r a b a n después á sus discípulos. Desengañados los hombros de los falsos principios de la.doctrina mitológica, recibieron el cristianismo; pero como las asociaciones nacidas de la p r i m e r a , n a d a c o n t e n í a n en su sana moral que fuese c o n t r a r i o al n u e v o sistema, las conservaron bajo otros n o m b r e s y principios, extendiéndose por toda E u r o p a y Asia. D u r a r o n en pie

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

h a s t a que Jas frecuentes i r r u p c i o n e s de los b á r b a r o s que salieron del Norte, como u n t o r r e n t e impetuoso, fué causa de su a b a n d o n o , como aconteció á m u c h a s o t r a s i n s t i t u c i o nes. E n Asia sucedió lo mismo con las falanges m a h o m e t a nas, quedando las dos p a r t e s del m u n d o en donde r e i n a b a n las ciencias y las artes, presas de Ja esclavitud más horrorosa y del más odioso feudalismo. A este t r a s t o r n o g e n e r a l , sucedió la i g n o r a n c i a y el feroz f a n a t i s m o . L a s g u e r r a s de religión, los crímenes cometidos con t a n t a s v í c t i m a s i n o centes por casos de conciencia, los a n a t e m a s fulminados por Ja i n t o l e r a n c i a religiosa y Jas hogueras de Ja I n q u i s i ción, todo r e u n i d o , n o dejaba r e s p i r a r n i n g u n a sociedad masónica; pero así como Ja simbólica, Ja de Adopción t u v o individuos animosos que, á pesar de t a n t o s peligros, la con s e r v a r o n en todo su esplendor. A medida que los pueblos lian ido sacudiendo las cadenas opresoras de sus t i r a n o s , se han establecido con l i b e r t a d estas sociedades; y hace m u chos años que Jas Logias de Adopción se h a n extendido por toda E u r o p a . Ya hemos dicho que ei G r a n Oriente de F r a n c i a las adoptó en 1774. E s p a ñ a misma, rodeada do s a télites del f a n a t i s m o , las recibió en su seno y Jas ha protegido con aquel valor heroico digno sólo de sus luces y liberalismo; no t a r d a n d o la A m é r i c a del Sur en hacerlo i n m e d i a t a m e n t e . No o b s t a n t e , como hace t a n t o s años que las cuestiones e x t e r i o r e s ó interiores de Cuba y E s p a ñ a l l a m a n la a t e n c i ó n de los unos y de los otros, no es e x t r a ñ o que no h a y a n a d e l a n t a d o los trabajos de esta índole. Como la Masonería de Adopción (ó de las Damas) está fundada sob r e la v i r t u d , se ha juzgado conveniente c i m e n t a r l a , no sólo sobre aquellos p r i n c i p i o s sólidos que i n s p i r a n amor h a c i a el bien y h o r r o r al vicio, sino t a m b i é n s ó b r e l a p r á c t i c a de las b u e n a s costumbres: sus catecismos e s t á n llenos de textos de Ja E s c r i t u r a S a n t a . N a d a en n u e s t r o concepto h a sido m á s acertado que t o m a r de la a n t i g ü e d a d los sentimientos de d u l z u r a ó inocencia que h a n hecho el e n c a n t o de todas l a s edades, y c o m p a r a r l o s con aquellos i n s t a n t e s de humillación con que Dios h a castigado siempre el orgullo y crímenes de los h o m b r e s . Así pues, la M a s o n e r í a , consi d e r a d a en todos tiempos por la c r i t i c a y la i g n o r a n c i a , como convenciones escandalosas donde r e i n a b a n el desorden y los vicios, no es o t r a cosa que u n a r e c r e a c i ó n m o r a l , cuyo único objeto es el d a r á conocer las v i r t u d e s sociales en medio de placeres inocentes. A pesar del cuidado que h a n tenido algunos buenos masones en c o n s e r v a r l a en toda su pureza, no h a n dejado de deslizarse en ella algunos errores que, a u n q u e no de g r a v e d a d , n o por eso dejan de perder u n a parte del p l a c e r que e n c i e r r a la Masonería.» A L a Masonería de Adopción usa en sus m o n u m e n t o s y escrituras jeroglíficos especiales, los cuales reproducimos en la figur a 3 . de la l á m i n a que a c o m p a ñ a esta p á g i n a , A E n el R i t o F r a n c é s y en el Escocés, se d e n o m i n a Adopción, como hemos dicho a n t e s , al acto de p a t r o c i n a r u n taller al hijo de u n masón. Cuando así sucede, el adoptado es conocido con ol nombre de L u v e t ó n ó L u s t ó n , como en inglés lo es por el de Lewis, y t i e n e el privilegio de poder ser inciado tres años a n t e s de llegar á su m a y o r edad. E n m u c h a s de las Logias de F r a n c i a existe la costumbre i n t e r e s a n t e conocida con el n o m b r e de Adopción de un Luvetón: costumbre que es u n o de los rasgos c a r a c t e r í s t i c o s del a m o r f r a t e r n a l y tipo d i s t i n t i v o de Ja Orden. El c e r e m o n i a l o b s e r v a d o en tales casos, lo describe Clavel en estos t é r m i n o s : «en estas L o g i a s , cuando la esposa de u n masón se e n c u e n t r a en los momentos de d a r á luz á u n n i ñ o , el h e r m a n o h o s p i t a l a r i o , si es médico ó sino u n h e r m a n o de esta profesión, se dirige á su m o r a d a y se e n t e r a del estado de la m a d r e , ó esposa del h e r m a n o , m a n i f e s t á n d o l a que va en n o m b r e del t a l l e r á ofrecerle los servicios y socorros p e c u n i a r i o s que puede n e c e s i t a r . Nueve días después del p a r t o , el Venerable y Vig i l a n t e de l a L o g i a ó L o g i a s á que p e r t e n e c e dicho hermano, p a s a n á felicitar á su señora en n o m b r e de todo el t a ller. Si el L u s t ó n ó L u v e t ó n t i e n e a l g u n a edad, se convoca la L o g i a con objeto de proceder á la ceremonia de Adopción. El local está a d o r n a d o con flores y r a m a s de árboles, colocándose m a r m i t a s de incienso en diferentes p a r t e s del mismo. E l n i ñ o y el a m a que lo cría se e n c o n t r a r á n cerca del templo, en u n a antesala, a n t e s de a b r i r s e Ja L o g i a con diclio objeto. E s t a se abre, y Jos dos V i g i l a n t e s nombrados p a d r i n o s del niño, pasan á Ja a n t e s a l a acompañados de u n a d i p u t a c i ó n de cinco h e r m a n o s . El P r e s i d e n t e de dichos comisionados, en u n a breve alocución que dirige al a m a que cuida al n i ñ o , le r e c o m i e n d a la salud de éste, n o m e nos que el esmero con que debe a t e n d e r á su primera educación, t r a t a n d o de formar su corazón con ideas s a n a s sobre lo bello y lo verdadero, Jas cuales p r e p a r e n su corazón á la v i r t u d . E n seguida el p a d r e ó a l g ú n p a r i e n t e toma al a

22

n i ñ o en sus brazos, y a c o m p a ñ a d o de la d i p u t a c i ó n e n t r a n en la L o g i a y se d i r i g e n al pedestal en que se e n c u e n t r a el Venerable, en donde se d e t i e n e n , y se da principio al s i g u i e n t e diálogo:—¿Qué os t r a e aquí, hermanos? p r e g u n t a el Venerable.—El hijo de u n h e r m a n o , contesta el primer V i g i l a n t e , á q u i e n la L o g i a desea a d o p t a r . — D e c í d m e l o s nombres p r o i a n o s y los masónicos que os p r o p o n é i s darle. —Uno de los p a d r i n o s c o n t e s t a diciendo cuáles son los nombres de familia, y cuáles Jos masónicos que debe r e c i b i r en aquel i n s t a n t e El Venerable deja el O r i e n t e y se acerca al n i ñ o , extiende Jas m a n o s sobre éste, ó implora el favor del cielo p a r a que u n día sea d i g n o de esta p r u e b a de a m o r y t i e r n a solicitud que la L o g i a va á dispensarle desde aquel i n s t a n t e . Se q u e m a entonces incienso, y los p a d r i n o s , sig u i e n d o la voz del Venerable, p r e s t a n el j u r a m e n t o de Aprendiz en n o m b r e del L u v e t ó n ; se pone á éste u n m a n d i l ó d e l a n t a l blanco pequeño y se le proclama, con Jos debidos h o n o r e s masónicos, hijo adoptivo de la Logia. El Ven e r a b l e ocupa en seguida su a s i e n t o , y desde allí dirige u n a breve alocución á los V i g i l a n t e s (uno de los cuales t e n d r á al n i ñ o en u n a posición conveniente), en el cual les hace presente los deberes que a c a b a n de c o n t r a e r como p a d r i n o s ó fiadores del L u v e t ó n . Los Vigilantes c o n t e s t a n o p o r t u n a m e n t e , se r e ú n e n á la diputación de cinco hermanos y al padre del n i ñ o , y p a s a n á la a n t e s a l a en donde se e n c u e n t r a el a m a á q u i e n lo e n t r e g a n . El objeto de Ja adopción es obligar á los miembros de la L o g i a en que se verifica, á v i g i l a r sobre la educación del n i ñ o , y al mismo tiempo á proporcionarle u n a ocupación honrosa, de que p u e d a subsistir por medio del trabajo, dándole además u n certificado del acto del b a u t i s m o , el cual á su tiempo servir á p a r a dispensarle ciertos r e q u i s i t o s , dispensa que no podría o b t e n e r de otro modo al ser iniciado; si bien cuando esto suceda, el L u s t ó n debe, r e n o v a r el j u r a m e n t o de A p r e n d i z que hicieron en su n o m b r e al a d o p t a r l e . No podría menos que i n t e r e s a r v i v a m e n t e al objeto que se propono la Adopción masónica, y n o p o d r í a m o s t a m p o c o v e r sino con demasiado respeto la p r á c t i c a de u n a costumbre, cuyo efecto i n m e d i a t o es l i g a r p a r a siempre, por medio de u n lazo s a g r a d o , al padre, m a d r e y al n i ñ o , á toda Ja fraternidad de que eJ primero es miembro; y esto a c o m p a ñ a d o de ceremonias que p a l p a b l e m e n t e d e m u e s t r a n ser sólo el a m o r f r a t e r n a l el que g u í a á los miembros de u n a L o g i a á const i t u i r s e en padres y protectores del hijo de u n h e r m a n o masón, no p u d i e n d o n a d i e n e g a r que h a y en n u e s t r a institución algo de g r a n d e y de sublime al dispensar u n protectorado de esta especie, A P a r a mayores datos y esclar e c i m i e n t o s referentes al acto i m p o n e n t e de la Adopción, y á las p r á c t i c a s de la M a s o n e r í a de las Damas ó de Adopción, V. las p á g i n a s referentes en la colección do Sitúales Sazonados que figura en la p r e s e n t e o b r a como s u p l e m e n t o del Diccionario. ADOPCIÓN D E C A G L I O S T R O - T i t u l o de uno de los c i n c u e n t a y dos R i t o s masónicos que e n u m e r a R a g ó n . Comp l e t a m e n t e imbuido. Cagliostro de su m a n í a de p o s e e r l a s creencias secretas, sólo conocidas de los egipcios, fundó en P a r í s en 1762 su Sito de Adopción. L a L o g i a tomó el nombre de L o g i a M a d r e de la A l t a M a s o n e r í a de A d o p c i ó n E g i p c i a c a , y e s t a b a presidida p o r la esposa de Cagliostro, Lorenza ó F r a n c i s c a F e l i c i a n i . E n ella se p r a c t i c a b a n t r e s grados, q u e eran: A p r e n d i z , Compañera y M a e s t r a E g i p c i a . Los dos primeros no e r a n m á s que el noviciado p a r a llegar á l a m a e s t r í a . E l fundador u s a b a el t í t u l o de Gran Cophto, llamándose la G r a n M a e s t r a , Gran Maestra Gerente. Lo mismo el G r a n Cophto que la G r a n M a e s t r a , e m p l e a b a n p a r a las ceremonias de m a g i a y evocaciones, u n joven ó u n a m u c h a c h a de pocos años. L a m a r q u e s a de Crequi, que fué i n i c i a d a por Cagliostro, refiere en sus Memorias que, estando presa en las Carmelitas en 1793, vio cómo u n a n i ñ a de s i e t e años, contemplando u n a botella llena de a g u a , describió todos los detalles del suplicio del vizconde de B e a u h a r n a i s , p r i m e r m a r i d o de la que fué e m p e r a t r i z Josefina, en el m o m e n t o en que su cabeza r o d a b a s ó b r e l a g u i l l o t i n a en la plaza de la Revolución,.de P a r í s . AqueJJa n i ñ a era hija del carcelero. L a misma m a r q u e s a refiere en sus Memorias, impresas en P a r í s en 1834, que el G r a n Cophto i m p o n í a sus manos sobre u n vaso de a g u a , p a r a colocarlo d e l a n t e de u n a pupila, ó paloma, que e r a u n a joven en estado de inocencia, y que lela en el a g u a el dest i n o de la persona por quien se h a c í a Ja evocación. E s t a pupila se p o n í a en c o n t a c t o con los espíritus de la r e g i ó n media. Si se t r a t a r a de r e m o n t a r s e u n poco m á s en el estudio de las l l a m a d a s ciencias ocultas, se h a l l a r í a á la P i t h o n i s a de E u d o r , á l a Sibila de Cumas y o t r a s en c o n t a c t o con los espíritus de u l t r a t i e r r a , deduciendo de a q u í l a p o -

DICCIONARIO

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

quísima novedad del espiritismo moderno. E n el grado de aprendiz la c o l g a d u r a es blanca y azul celeste: en medio de l a . L o g i a h a y u n árbol al que se halla enroscada u n a c u l e b r a que t i e n e u n a m a n z a n a en la boca. L a C á m a r a de reflexiones está colgada de n e g r o y poco a l u m b r a d a : en ella h a y u n esqueleto y v a r i a s m á x i m a s escritas sobre los tapices. Dada la luz y prestado el j u r a m e n t o , se da á la i n i c i a d a u n a rosa, emblema de la inocencia, u n c i n t u r ó n blanco y azul, propio del g r a d o , y u n m a n d i l b l a n c o , r i b e teado de azul. Grado de compañera. L a aprendiz es i n t r o ducida con u n p u ñ a l en la m a n o y sus cabellos tendidos sobre el r o s t r o y el cuello. L a ceremonia p r i n c i p a l consiste en hacer que la r e c i p i e n d a r i a corte la cabeza de la serp i e n t e que figura en la L o g i a del p r i m e r g r a d o . Grado de Maestra Egipcia. L a L o g i a está colgada de azul celeste y s e m b r a d a de estrellas de p l a t a . H a y u n trono al que se sube por siete g r a d a s , bajo u n dosel de seda blanca, s e m b r a d a de lises de p l a t a . L a i l u m i n a c i ó n es espléndida y d e t r á s del a l t a r h a y el t a b e r n á c u l o . L a Maestra Gerente t o m a e l título de R e i n a de Sabá. Después de h a b e r hecho u n a invocación y u n a evocación por medio de la pupila, á la que se supone asisten el A r c á n g e l G a b r i e l y seis ángeles más, la recipiend a r i a es c o n s a g r a d a en medio de u n a música dulce á cuyo compás las asistentes e n t o n a n el salmo Laúdate Domino. ADORACIÓN — L l á m a n s e signos de adoración ciertas acciones que hacen los masones en las ceremonias del grado 13." de los Ritos Escocés y de Memfis. ADORAM—Equivale á Alio honor. V. A d o n i r a r n y comp á r e n s e los textos de los libros I I Samuel, xx, 24, con I R e y e s , iv, 6. A Adoram se llamó u n o de los hijos de J o c t á n , de la descendencia de Sem (Génesis, x, 27; I Crónicas, i, 21). A Adoram fué el nombre del hijo de Ton, rey de H a m a t h , enviado p o r su p a d r e á David, después de la d e r r o t a de A d a r e z e r ( I Crónicas, x v í n , 10). ADORAMI—Significa dos buluartes y es el n o m b r e de u n a ciudad edificada por R o b o a m en J u d á , la cual creen algunos a u t o r e s fué la que h o y lleva el nombre de Dura, dos leguas al O. de H e b r ó n . J o s e f o p a r e c e i n d i c a r esta misma ciudad con el n o m b r e de A d o r a y de ella se h a b l a t a m b i é n en los apócrifos ( I I Crónicas, xi, 9). ADORNOS—Siendo la Masonería u n a i n s t i t u c i ó n consag r a d a á u n objeto filosófico, n i n g u n a g r a n falta le hacen los adornos, porque no p e r t e n e c e n á su esencia. P e r o esto no quiere decir que deban excluirse. Al c o n t r a r i o , el buen gusto u n i d o á la sencillez, son recomendables en la decoración de los,salones que se dedican p e r m a n e n t e m e n t e á las sesiones de sus cuerpos. L a d e m a s i a d a profusión de o r n a mentos, en las L o g i a s como en todas partes, es de malísimo efecto, y deplorable la ilusión de algunos que se figuran que ser masón es decorarse con «bandas, mandiles y joyas», y que q u i e n no se los pone no está como debe. P a r a ser masón ó h e r m a n o , lo q u e se necesita es c o m p r e n d e r el significado de la Masonería, su IDEAL, é i n s p i r á n d o s e en éste, poseer b u e n a v o l u n t a d p a r a esforzarse en su realización, t r a b a j a n d o por el e n g r a n d e c i m i e n t o de la H u m a n i d a d en todas sus j u s t a s manifestación os. Sin e m b a r g o , como muchos de los adornos usados en la p e r s o n a y templos de los masones expresan simbólicamente g r a n n ú m e r o de las doctrin a s y leyes de la Orden, preciso es cumplir las p r á c t i c a s r i t u a l e s de su empleo, en las diversas ceremonias de los talleres. P o r de p r o n t o debe consignarse que adornos son las p r e n d a s que c o n s t i t u y e n el traje masónico del obrero en a c t i v i d a d , y consisten en mandil, b a n d a , collar y alhajas que d e n o t a n las diferencias e n t r e las diversas j e r a r q u í a s . No debe r i t u a l m e n t e n i n g ú n masón tomar p a r t e en los trabajos de L o g i a sin e s t a r revestido con estas prendas. Los adornos de Logia v i e n e n á sef^el conjunto de objetos que caracterizan s i m b ó l i c a m e n t e el l u g a r en donde se r e ú n e n los m a s o nes y celebran s u s trabajos. V a r í a n s e g ú n la j e r a r q u í a ó g r a d o de los masones reunidos ó según la n a t u r a l e z a y significado de los trabajos que h a n de verificarse. Los más gen e r a l e s son tres, el p a v i m e n t o mosaico, la hopa r e c o r t a d a y la estrella flamígera. Estos a d o r n o s dicen, en su lenguaje mudo y jeroglífico, el uso á que la Logia se destina, y ellos, j u n t o con el color de la c o l g a d u r a que cubre las paredes y el n ú m e r o y disposición de las luces que i l u m i n a n el local, expresan el g r a d o en que t r a b a j a n los obreros. A D R A M E L E C H — E q u i v a l e á Rey magnifico y és el nom bre de u n a falsa d i v i n i d a d a d o r a d a por los asirios y samar i t a n o s y á la cual los h a b i t a n t e s de S e p h a r v a i m q u e m a b a n sus hijos en sacrificio. De este mismo nombre fué uno de los hijos de S e n a c h e r i b , r e y de los asirios, que mató á FU p a d r e en el templo de Nisroch, por los años de 721 antes de J . C. ( I I Reyes, x v n , 31; xix, 37). A D R A M Y T I U M — C i u d a d cuyo nombre significa palacio

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ó corle de la muerte y que en l a t í n fué llamada Adrumenlum. Estaba en la Libia y fué metrópoli de la p r o v i n c i a de Bizancio. H u b o otra ciudad m a r í t i m a con este mismo nomb r e en la isla de Lesbos, en el Asia Menor, y de ella parece que e r a la nave en que se embarcó San P a b l o en Cesárea, p a r a ir á I t a l i a (Hechos de los Apóstoles, x x v n 2). ADRIA.—Otros escriben Hadria; nombre con que en la A n t i g ü e d a d era conocida Venocia en I t a l i a . De ella tomó nombre el m a r Adriático, d e l c u a l fué más t a r d e apellidada perla, la expresada ciudad. ADRIEL—Se t r a d u c e por rebaño de Dios, honor, y fué el nombre del hijo de Barzilai Molathia, marido de Michel, hija de Saúl y padre de cinco hijos que fueron entregados por David á los g a b a o n i t a s (II Samuel, xxi, 8). ADRUMENTUM—V. A d r a m y t i u m . ADULLAM—Significa lugar deldescanso; nombre de u n a pequeña población en la t r i b u de J u d á , al S. de E p h r a t a y al N. de Tekoa, en cuyos límites existía u n a cueva, en la que se escondió David cuando h u y ó de Achis, r e y do los filisteos, por temor de queílo conocieran (1.° Samuel, x x n , 1; 2.° Samuel, x x m , 13; 1." Crónicas, xi, 15). ADUMMIM—Véase A d o m m i m . AD U N I V E R S I T E R R A R U M O R B I S S U M M I A R C H I T E C T I GLORIAM—Encabezamiento de todos les documentos que o t o r g a n y expiden los Soberanos Grandes I n s p e c t o r e s Generales ó Supremos Consejos del g r a d o 33." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. Significará la gloria del Sumo Arquitecto de la Tierra y de todo el Universo, ADVOCACIÓN—Se llama así, y algunos emplean el nombre poco castizo de Dedicación, la ceremonia que se verifica en u n a L o g i a i n m e d i a t a m e n t e después de su cons a g r a c i ó n , y consiste en p r o n u n c i a r u n a fórmula en que se declara q u e el nuevo templo queda dedicado á San J u a n B a u t i s t a y á S a n J u a n E v a n g e l i s t a ó establecido bajo la advocación de ambos. Después de hacer esta declaración, el G r a n Maestro r e c u e r d a á los h e r m a n o s los beneficios de estos p a t r o n o s de la Orden, exhortándolos á que reverencien su memoria é i m i t e n sus v i r t u d e s . Las tradiciones masónicas nos i n f o r m a n que los h e r m a n o s de la A n t i g ü e d a d dedicaban sus logias al r e y Salomón por h a b e r sido éste el fundador de la A n t i g u a F r a t e r n i d a d de los F r a n c m a s o n e s y su primer G r a n Maestro. E s t a costumbre se sigue pract i c a n d o h o y día por n u e s t r o s h e r m a n o s judíos, que t o d a v í a conservan su a n t i g u o P a t r o n o , a u n q u e al s e g u i r esta práct i c a se ven privados del beneficio de aquella parte de n u e s t r a s l i t u r g i a s referente á las líneas paralelas. Pero la i n m e n s a m a y o r í a de los h e r m a n o s modernos dedican sus L o g i a s á J u a n B a u t i s t a y al E v a n g e l i s t a , por h a b e r sido éstos, dos e m i n e n t e s protectores de la Orden, á j u z g a r por el testimonio de la m a y o r í a de los a u t o r e s . A c h a r a t en su Jurisprudencia Masónica, n a d a e n c u e n t r a t a c h a b l e en esta advocación ó dedicatoria, porque no cree que por ella se t i e n d a á h a c e r que se sigan d e t e r m i n a d a s creencias religiosas, destruyéndose la u n i v e r s a l i d a d de la Orden. Tampoco ve i n c o n v e n i e n t e en que los masones judíos dediquen sus L o g i a s á dichos p a t r o n o s , pues la advocación no se hace como c r i s t i a n o s , n i como santos, n i como maestros de u n a d o c t r i n a religiosa, sino como masones eminentes que fueron, como hombres buenos y verdaderos virtuosos que se m o s t r a r o n y como b r i l l a n t e s ejemplares de todas las b u e n a s cualidades m o r a l e s que los masones r e v e r e n c i a n y deben practicar Esta cerümonia, al i g u a l d é l a consagración, es de origen m u y a n t i g u o . Los hebreos no hacían uso de n a d a nuevo sin que a n t e s lo h u b i e s e n dedicado solem n emente, y efectuaban esta fórmula h a s t a en las casas p a r t i c u l a r e s ; pues vemos que en la Biblia so dice: «¿Quién es el hombre que ha edificado u n a casa n u e v a y no la ha dedicado? V a y a y vuélvase á su casa, no sea que m u e r a en la g u e r r a y h a g a otro hombre lo que á él tocaba.» (Deutoronomio, xx, 5.) Selden dice que e n t r e los judíos, se d e d i caban y c o n s a g r a b a n las cosas sagradas, m i e n t r a s que las profanas, como cosas p a r t i c u l a r e s , etc., eran dedicadas únic a m e n t e : este mismo escritor nos hace saber que los paganos, por i m i t a r á los hebreos, t a m b i é n a d o p t a r o n las ceremonias de c o n s a g r a r y dedicar sus edificios, altares ó imágenes sagradas. ' A E R S E N - B E Y E R E N (El B a r ó n V a n ) — G r a n Maestro de la Masonería en H o l a n d a , elegido p a r a el año de 1756. AFILIACIÓN.—Según los artículos 379 h a s t a el 389 inclusive de los E s t a t u t o s Generales de la Orden, promulgados en Ñapóles el año de 1820, las reglas que r i g e n en la afiliación de masones son las s i g u i e n t e s : Un masón no puede, sin violar sus más s a g r a d a s obligaciones, p e r m a n e c e r aislado, á menos que le sea imposible p e r t e n e c e r á u n a Logia r e g u l a r . E n c o n t r á n d o s e establecido en u n O r i e n t e en donde

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO

no exista su Madre-Logia, pero en que trabaje o t r a regular, está obligado á pedir su afiliación. Un m i e m b r o de u n a Logia r e g u l a r no podrá ser afiliado en o t r a del mismo O r i e n t e en que t r a b a j a aquélla, s i n r e c i b i r p a r a ello p e r miso por escrito. E s t a afiliación j a m á s le dispensa de sus deberes p a r a con su L o g i a Madre. Un masón á quien le estuviere cerrada la L o g i a p a r a siempre ó p a r a u n tiempo d e t e r m i n a d o por castigo que se le b a y a i m p u e s t o , no puede afiliarse en otra, so p e n a de ser excluido c u a n d o llegue á su noticia, sin derecho de r e c l a m a r n i n g u n a de las cotizaciones que h a y a p a g a d o , sea o r d i n a r i a ó e x t r a o r d i n a r i a mente. P a r a e v i t a r el caso previsto en la r e g i a precedente se t o m a r á n dos p r e c a u c i o n e s : p r i m e r a la de p a r t i c i p a r al G r a n O r i e n t e la exclusión t e m p o r a l ó p e r p e t u a del h e r m a n o , p a r a que se pase aviso á las demás L o g i a s del país; y s e g u n d a , la de e x i g i r del h e r m a n o que se afilia la declaración, bajo j u r a m e n t o , de no h a b e r s i d o expulsado de la Logia á que p e r t e n e c í a . Un h e r m a n o que sea borrado del catálogo de los miembros de u n a L o g i a r e g u l a r , por haberse s e p a r a d o v o l u n t a r i a m e n t e de ella, y obtenida la afiliación en otra, no p o d r á inscribirse en la ú l t i m a , sin q u e d a r a n t e s solvente con la primera. L a afiliación se pide por medio del saco de proposiciones. L a petición debe ir firmada por el peticionario y por el p r o p o n e n t e , s i n olvidarse de i n d i c a r e! n o m b r e , edad, p a t r i a , domicilio, condición civil y el g r a d o masónico, con los c o m p r o b a n t e s que lo justifiquen. Se a d m i t i r á la afiliación c u a n d o los dos comisionados, n o m b r a d o s s e c r e t a m e n t e por el Venerable, h a y a n p r e s e n t a d o buenos informes sobre las cualidades morales del p e t i c i o n a r i o y el e s c r u t i n i o produzca al menos dos terceras p a r t e s de votos favorables. Si no r e s u l t a s e así, y solam e n t e tuviere en su favor la simple mayoría, podrá renovarse el e s c r u t i n i o dentro de tres meses. No r e s u l t a n d o en el segundo las dos terceras p a r t e s de los votos, t e n d r á l u g a r el tercero después de otros tres meses. P e r o si después de los tres escrutinios no r e s u l t a r e n las dos terceras p a r t e s , la solicitud será r e c h a z a d a p a r a siempre. L a Logia p o d r á , por u n á n i m e consentimiento, hacer en favor de los afiliados que t e n g a n grado superior al 17..°, las excepciones que crea conformes con los p r i n c i p i o s masónicos. A d m i t i d a la afiliación, el Secretario i n v i t a al afiliado á presentarse en Logia en la primera tenida, lo cual verificará a c o m p a ñ a d o del Maestro de Ceremonias. El Venerable le p a r t i c i p a el favor que se le ha otorgado y le hace p r e s t a r al pie del a r a el j u r a m e n t o de obediencia á los e s t a t u t o s p a r t i c u l a r e s de la L o g i a , r e n o v a n d o el de fidelidad y sumisión á los generales de la Orden y á las Constituciones del G r a n Oriente. Después de esto, lo h a c e reconocer por m i e m b r o del t a l l e r con el g r a d o que posee. El afiliado n o p o d r á o b t e n e r aumento de salario en la L o g i a que lo afilió, á menos que se e n c u e n t r e fuera del O r i e n t e en que está su Madre-Logia. E n tal caso, p á r a l o s a u m e n t o s de salario, se o b s e r v a r á n l a s r e g i a s g e n e r a l m e n t e establecidas. A Según P . E. de A. Achar a t , la afiliación es el acto por el cual u n a L o g i a recibe á alg ú n h e r m a n o e n t r e sus miembros; y con este acto u n masón adquiere los mismos derechos y asume i d é n t i c a s obligaciones con respecto á la L o g i a , que cualquier otro h e r m a n o que en ella h u b i e r e sido i n i c i a d o y elevado al g r a d o de Maestro. E x i s t e g r a n diferencia e n t r e el modo de a d m i t i r á u n h e r m a n o como m i e m b r o de u n cuerpo s u b o r d i n a d o al elevarle al g r a d o de Maestro y el de a d m i t i r un Maestro por medio de la afiliación; no vemos obligados á señalarla aquí, a c l a r a n d o a l g u n a s d u d a s que suelen presentarse sobre el p a r t i c u l a r S e g ú n principios b i e n establecidos, los h e r m a n o s elevados al g r a d o de Maestro en u n a L o g i a v i e n e n á ser miembros de ella, á firmar sus r e g l a m e n t o s p a r t i c u l a r e s , sin necesidad de p r e s e n t a r petición a l g u n a y sin que el cuerpo pueda pasar n i n g ú n otro e s c r u t i n i o . P e r o u n Maestro masón, al q u e r e r afiliarse en u n a L o g i a donde no fué elevado á este g r a d o , ó en la cual n o ejerció oport u n a m e n t e el derecho que t e n í a p a r a ser a d m i t i d o como miembro de ella, t e n d r á que p r e s e n t a r u n a petición. E s t a petición se lee en u n a de las r e u n i o n e s o r d i n a r i a s de la L o g i a y pasa á u n a comisión i n v e s t i g a d o r a que present a r á su informe sobre el c a r á c t e r y las calificaciones del c a n d i d a t o ; y en el caso de serle favorable tal informe, la Logia procederá al escrutinio, al mes de leerse la petición. El escrutinio que se pasa p a r a la afiliación de u n Maestro debe ser u n á n i m e m e n t e favorable, al igual del de la iniciación, pues do lo c o n t r a r i o , el c a n d i d a t o no podrá afiliarse, bastando una sola bola n e g r a p a r a r e c h a z a r l e . L a legitimidad de todos estos principios está d e m o s t r a d a por los R e g l a m e n t o s g e n e r a l e s de 1721, que no hacen diferencia a l g u n a e n t r e los individuos que p r e t e n d e n ser masones y los masones que piden la afiliación, sino que, antes al con-

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t r a r i o , los coloca en la misma categoría, al decir en el a r t í c u l o 5.°: «Ninguna L o g i a p o d r á iniciar á u n i n d i v i d u o ni admitirle en ella s i n h a b e r dado aviso un mes a n t e s á sus m i e m b r o s , etc., etc., etc.» L o mismo se i n d i c a en el a r t í c u l o 6.° al decir: «Ninguna L o g i a s u b o r d i n a d a p o d r á tampoco iniciar n i admitir en ella á persona a l g u n a sin el consentimiento unánime de todos los miembros que se h a l l a r e n presentes al t i e m p o de proponerse, etc.» Las razones poderosas que existen p a r a colocar en la misma categ o r í a á los que p r e t e n d e n la iniciación y á los que piden la afiliación, están e v i d e n t e m e n t e demostradas en aquellos dos artículos; y esta u n a n i m i d a d del sufragio no puede dejar de exigirse en n i n g u n o de los dos casos, p o r q u e los m i e m b r o s de u n a L o g i a son los únicos que p o d r á n decidir quiénes sean l a s personas p r o p i a m e n t e calificadas p a r a darles admisión como miembros del cuerpo ó p a r a iniciarles en los misterios de la iniciación m a s ó n i c a . E n a l g u n a s de las G r a n d e s L o g i a s a c t u a l e s se h a p r o m u l g a d o u n a ley e x i g i e n d o que las peticiones de los Maestros masones quo p r e t e n d a n la afiliación, h a n de ser r e c o m e n d a d a s por u n o ó más de los miembros de la Logia, al i g u a l de las que pres e n t a n los c a n d i d a t o s p a r a la iniciación. Este uso, a u n q u e es b a s t a n t e g e n e r a l , no está prescrito por las a n t i g u a s Constituciones, y n i P r e s t o n , n i n i n g u n a o t r a d é l a s a u t o r i d a d e s que hemos consultado, dicen n a d a sobre el p a r t i c u l a r . L a r e c o m e n d a c i ó n de a l g u n o de los miembros de u n a L o g i a no es, por lo t a n t o , e s e n c i a l m e n t e n e c e s a r i a p a r a a c e p t a r la petición p r e s e n t a d a por u n Maestro al q u e r e r afiliarse; y lo ú n i c o que puede exigirsele es u n certificado del ú l t i m o cuerpo de^ que h u b i e r e dejado de ser m i e m b r o , en el cual se manifieste que al separarse aquel h e r m a n o de la L o g i a , se e n c u e n t r a en el pleno goce de sus derechos masónicos y que está á cubierto con el tesoro. Este certificado es i n d i s p e n s a b l e y siempre se h a exigido á los que piden la afiliación, pues vemos que en los R e g l a m e n t o s adoptados en la Asamblea General que tuvo efecto en 1668, y a se h a b í a dispuesto que n i n g ú n francmasón fuera a d m i t i d o en u n a L o g i a á menos que p r e s e n t a r a u n certificado de aquella por la cual h a b í a sido a c e p t a d o . Se hace evidente que n i n g u n a recomendación puede ser mejor que u n certificado de esta clase, p a r a d a r á u n a Logia las g a r a n t í a s necesarias sobre el estado y la s i t u a c i ó n m a s ó n i c a del que p r e t e n d e afiliarse en ella. H a y u n a diferencia e n t r e el profano que p r e t e n d e la iniciación y el Maestro que pide la afiliación, la cual, por su i m p o r t a n c i a , debemos s e ñ a l a r a q u í . S e g ú n p r i n c i p i o s bien establecidos, la L o g i a más c e r c a n a al l u g a r de la residencia de u n profano, es la ú n i c a en que p u e d e n iniciarse éstos; p e r o t a l disposición n o se h a c e extensiva á los Maestros que deseen afiliarse, los cuales, no s o l a m e n t e p o d r á n hacerlo en c u a l q u i e r a de l a m i s m a jurisdicción en que residan, sino en u n a que esté s i t u a d a en t e r r i torio e x t r a n j e r o . Los masones que h a n sido elevados al g r a d o de Maestro, tienen u n derecho i n d i s p u t a b l e pava escoger la L o g i a en que deseen afiliarse y están facultados p a r a pedir la afiliación, t a n t o á las Logias que se e n c u e n t r e n cerca de su domicilio, como á las más d i s t a n tes. E s t a d o c t r i n a está c i m e n t a d a sobre la u n i v e r s a l i d a d de l a i n s t i t u c i ó n , pues si hemos de considerar á las L o g i a s como subdivisiones de la g r a n familia, u n Maestro Masón no debe a d q u i r i r derechos, n i a s u m i r obligaciones especiales, por estar domiciliado en u n l u g a r c u a l q u i e r a . N u n c a se h a promulgado ley a l g u n a en que se les exija á los masones el afiliarse en las Logias que estén s i t u a d a s cerca del lugar de su residencia; y por c o n s i g u i e n t e , el p r i n c i p i o que acabamos de asentar, de que u n Maestro puede afiliarse y cont i n u a r perteneciendo á la Logia que más le c o n v e n g a , por cerca ó lejos que se e n c u e n t r e ésta do su domicilio, está bien establecido y debe sostenerse por-poco que r e c o m e n demos su p r á c t i c a al conocer que los masones p o d r á n cumplir mejor sus obligaciones con la Orden, afiliándose y cooperando en los trabajos de u n a L o g i a cercana, que si c o n t i n ú a n siendo m i e m b r o s de l a s que e s t á n á u n a g r a n d i s t a n c i a . P e r o el h e r m a n o que q u i e r a h a c e r uso de este derecho, afiliándose en u n a L o g i a que se e n c u e n t r e lejos de su residencia, es responsable de su conducta á la L o g i a en c u y a jurisdicción t e n g a su domicilio, de la misma m a n e r a que lo es á aquella de la cual sea miembro. Los profanos que p r e t e n d e n la iniciación masónica no pueden volver á p r e s e n t a r su petición á n i n g u n a otra Logia que á aquella por la c u a l fueron rechazados; y las p u e r t a s de todas las demás L o g i a s del m u n d o se le c i e r r a n desde el m o m e n t o que u n a de ellas le n i e g a la admisión. P e r o no sucede lo mismo c u a n d o se le n i e g a la afiliación á u n Maestro, al cual n o se le despoja del derecho que tiene p a r a afiliarse en otra Logia, al rehusársele la admisión en u n a de ellas; y las

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

razones que sostienen esta doctrina son obvias á cualquier a q u e reflexioneun poco sobre el p a r t i c u l a r . Los Maestros e s t á n en el pleno goce de todos sus derechos, m i e n t r a s que por la acción legal de u n t r i b u n a l masónico r e g u l a r m e n t e c o n s t i t u i d o , no se les s u s p e n d a - ó expulse después de u n juicio en forma; y al n e g a r Ja afiliación a u n o de estos herm a n o s , no se le afectan n i n g u n o de sus derechos por no haberse celebrado u n juicio, q u e d a n d o el Maestro cuya petición h u b i e r e sido rechazada, en la misma posición q u e o c u p a b a a n t e s de h a b e r pedido la afiliación, y sus d e r e chos y privilegios n o r e c i b e n d e t r i m e n t o a l g u n o , sino que q u e d a n t a n i n t a c t o s como a n t e s . A h o r a bien; como el p e dir la afiliación es uno de los derechos positivos que poseen los Maestros, y todos los derechos de éstos quedan i n t a c tos a u n cuando se les n i e g u e la admisión en u n a Logia, s e g ú n acabamos de demostrar, es i n c u e s t i o n a b l e que uno de estos h e r m a n o s puede volver á p r e s e n t a r u n a petición, n o sólo á la L o g i a por la cual fué r e c h a z a d o , sino á cualq u i e r otra, estando facultado t a m b i é n p a r a r e p e t i r estas peticiones con la frecuencia que crea c o n v e n i e n t e . El d e recho de afiliación no lo pierde u n Maestro n u n c a , por mucho que sea el tiempo que h a y a p e r m a n e c i d o aislado, y n i n g ú n cuerpo masónico t i e n e a u t o r i d a d p a r a p r o m u l g a r u n a ley en que se le despoje de aquella facultad. Á F R I C A — E s t a r e g i ó n i n m e n s a de n u e s t r o globo t a m b i é n v a recibiendo p a u l a t i n a m e n t e los beneficios de la Orden. E n J736, se o r g a n i z ó la p r i m e r a Logia en el Cape Coast, en la p a r t e del río G a m b a . Luego se establecieron v a r i a s L o g i a s en el Cabo de B u e n a E s p e r a n z a , en las islas de Mauricio, M a d a g a s c a r , Canarias, S a n t a E l e n a y Ascensión; después en Túnez, A r g e l i a , Marruecos, Borbón, Cairo y Alej a n d r í a . L a G r a n L o g i a El Ramo de oro de Eleusis, fué fund a d a en el Cairo en 1806, a d e m á s de l a s v a r i a s L o g i a s que h a n existido hace muchos años, y de las cuales, s o l a m e n t e I n g l a t e r r a , h a e x p e d i d o v e i n t e c a r t a s c o n s t i t u t i v a s . E n 1867 organizóse u n a n o t a b l e Logia en B u r g e r d o n , R e p ú b l i c a de Orange, y en los confines de la civilización. Se i n s t a l ó bajo los auspicios y obediencia del G r a n Oriente de los P a í s e s Bajos, A E s t a p a r t e del globo está r e p r e s e n t a d a -por la p a r t e del lado derecho, á la e n t r a d a , en las L o g i a s del primer g r a d o del R i t o de Adopción, A P a r a los datos de la Orden Masónica en África, v é a n s e los a r t í c u l o s de las naciones que tienen dominios en esta p a r t e del m u n d o . AFRICANOS—Se l l a m a n así los masones del R i t o de los Hermanos Africanos, ó por otro nombre Orden de los Arquitectos de África. Dice el erudito R a g ó n , que fué form a d a esta Masonería con h e r m a n o s i n s t r u i d o s y de excelentes principios. Sus L o g i a s se h a l l a n cerradas todas, ex~ c e p t u a n d o tal vez la de C o n s t a n t i n o p l a . Uno solo de sus Grandes Maestros h a sido conocido: el consejero de g u e r r a K o p p e n . F u n d ó s e este R i t o en P r u s i a , en 1767, con b e n e plácito del r e y Federico el G r a n d e . Sus g r a d o s están a g r u pados en dos templos, y en j e r a r q u í a superior, en esta forma:— l.er Templo: l.er g r a d o , A p r e n d i z ; 2.°, Compañero; 3.°, Maestro.—2.° Templo: 4.° grado, A r q u i t e c t o ó aprendiz de los secretos egipcios; 5.°, I n i c i a d o en los secretos egipcios; 6.°, H e r m a n o cosmopolita; 7.°, Filósofo c r i s t i a n o ; 8.°, Maest r e de los secretos egipcios.—Grados superiores: 9.° g r a d o , Armiger; 10." Miles, y 11.° Eques. El G r a n Capítulo, daba cada año, d u r a n t e la v i d a de Federico I I , u n a medalla de oro de 50 ducados, como premio al a u t o r del mejor t r a t a d o ó discurso sobre a s u n t o s masónicos. A F R I C A N O S D E BERLÍN—Calificativo usado por m a sones de origen a l e m á n , y que fué s u p r i m i d o con otros títulos y calificativos, p o r decreto de 27 de Noviembre de 1780, dictado por eJ S u p r e m o Consejo y Sublime LogiaMadre de los Excelentes del G r a n Globo F r a n c é s . A.'. Ge.'i — Iniciales que figuran en los a t r i b u t o s d é l o s grados 7.° y 12.° del R i t o Escocés, y que simbolizan que el mismo Dios fué el G r a n A r q u i t e c t o del Templo de Salomón, y que i n s p i r ó á éste y á David el p l a n bajo el cual fué edificado. AGABO—Significa langosta. F u é el n o m b r e de u n profeta venido de J e r u s a l e m á A n t i o q u í a , el a ñ o 43 de n u e s t r a era, c u a n d o se h a l l a b a n B e r n a b é y S a u l o d i r i g i e n d o l a i g l e sia de esta ú l t i m a ciudad. A n u n c i ó que h a b í a de h a b e r u n a h a m b r e g r a n d í s i m a en todas las tierras, y efectivamente, sobrevino el mal en tiempo del emperador Claudio. Poster i o r m e n t e , en el año 60, cuando San P a b l o se e n c o n t r a b a en Cesárea, d e p a s o p a r a J e r u s a l e m , se le volvió á a p a r e c e r Agabo, y le profetizó los sufrimientos que le esperaban en l a ú l t i m a de aquellas ciudades (Hechos de los Apóstoles, xi, 28, y xxi, 10). AGAG —Rey de los amalecitas en tiempo de Saúl, año 1079 a n t e s de J . C , y cuyo n o m b r e significa guerrero. H a -

biendo Dios m a n d a d o á Saúl por el m i n i s t e r i o de S a m u e l , que hiciese la g u e r r a á Agag y su pueblo h a s t a e x t e r m i n a r lo completamente, en pago de lo que Amelec h a b l a hecho contra Israel, el rey Saúl cumplió en p a r t e el m a n d a t o del Señor, pues reservó de la m u e r t e á Agag, conservando o t r a s cosas p a r a ofrecerlas á Dios en sacrificio. Mas Samuel, a v i sado por Dios, salió al e n c u e n t r o de Saúl en Gilgal, y h a biéndole r e p r e n d i d o severamente por su desobediencia, mandó que le presentasen á Agag, al cual el mismo m a t ó en aquel l u g a r (I Samuel, xv). ÁGAPE—Especie de convite ó cena de caridad, á las que e r a n i n v i t a d o s los pobres, y que estaba en uso en tiempo de los Apóstoles, a u n q u e su origen parece ser a n t e r i o r Los abusos que en estas cenas se llegaron á cometer, m o t i v a r o n .la reprensión de San Pablo en la I Epístola á Jos Corintios, xi, 21 y 22, y que fuesen más tarde s u p r i m i d a s . A E n t r e los masones, IIamanse ágapes a l g u n a s comidas místicas y frugales que celebran los miembros de ciertos talleres, y m u y especialmente el Capítulo de Caballeros de Rosa-Cruz.—V. en el Suplemento la colección de Rituales Razonados en lo que se refiere al Á g a p e del grado de RosaCruz. AGAR - N o m b r e de u n a esclava de A b r a h a m , con la cual éste se casó por consejo de su mujer Sara, y d é l a cual tuvo á Ismael. El significado de este n o m b r e es peregrina. L a historia de Agar es u n a de las más i n t e r e s a n t e s que cont i e n e n los libros bíblicos. Sintiéndose e m b a r a z a d a , principió á despreciar á su señora, que era estéril, ¡o cual llevó ésta m u y á mal, h a s t a quejarse á su m a r i d o . Agar temió el castigo y h u y ó al desierto; mas aconsejada por u n ángel volvió á casa de sus amos. Poco después p a r i ó á Ismael en el año 1910 a n t e s de J . C , siendo A b r a h a m de ochenta y seis años de edad. Ismael se crió en la casa de su padre h a s t a los diez y siete años. E n este tiempo nació Isaac, y cuando fué destetado, celebró el p a t r i a r c a u n convite, d u r a n t e el cual n o t ó Sara que Ismael se b u r l a b a de su hijo; y Abraham, a u n q u e con g r a n a m a r g u r a de su corazón, despidió á Agar y á su hijo, proveyéndoles de p a n y a g u a p a r a el camino. A n d u v i e r o n éstos e r r a n t e s por el desierto de BeerSeba, h a s t a que concluida la provisión de a g u a , se sentó Agar debajo de u n árbol, llorando y quejándose a m a r g a m e n t e . Dios la oyó, y e n v i á n d o l a u n ángel hizo que la consolase revelándole la condición de su hijo y de su futuro linaje, que sería numeroso, a c a b a n d o por indicarle un pozo próximo, donde a p a g ó la sed de Ismael. Después h a b i t a r o n en el desierto de P a r a n , y Agar tomó p a r a 'su hijo mujer de la t i e r r a de E g i p t o (Génesis, x v i y xxi). P a r a m á s datos V. I s m a e l , A San P a b l o , descorriendo el velo de la hist o r i a de Agar, p r e s e n t a á ésta y á S a r a como u n a alegoría de los dos pactos hechos por Dios. E n Agar, el p a c t o q u e hizo en el Sinal, que e n g e n d r ó p a r a s e r v i d u m b r e . E n Sara, el pacto de g r a c i a q u e crea hombres libres, por la promesa. E n la p r i m e r a e s t a b a n r e p r e s e n t a d o s los que sólo e r a n hijos de A b r a h a m por la carne, m i e n t r a s que en la s e g u n d a lo e s t a b a n los que eran hijos del p a t r i a r c a por la fe en las promesas del Señor (Gálatas, iv, 22 y siguientes). AGARENO—Llámase así al que es descendiente de Agar, denominándose t a m b i é n ismaelitas todos los que se e n c u e n t r a n en este caso.—V. I s m a e l i t a s . ÁGATA—También se escribe Agatha y es u n a de las piedras que figuran simbólicamente en las leyendas m i ónicas. Es de las que se estiman e n t r e las preciosas; tiene variados y b r i l l a n t e s colores y su base es la sílice. El ágata fué la octava piedra que figuraba en el pectoral de A a r ó n usado por los Sumos Sacerdotes de los i s r a e l i t a s . Es la llam a d a Shebo y sólo se menciona en el Éxodo, x x v n i , 19, y xxxix, 12. Josefo lo t r a d u c e por Amatista. San J u a n , en el Apocalipsis (xxi, 20), la llama Birilo y los judíos alemanes la denominan Topacio. B r a t o n i u s la t i t u l a Crisoprasio, pero los S e t e n t a , la V u l g a t a , San J e r ó n i m o , Epifanio, J u n i o , L u t e r o y otros, la h a n traducido por Ágata. Los hebreos la llaman Akud, que significa abigarrado. El Ágata es u n a piedra ó m i n e r a l , precioso, de segundo ordeii, del g é n e r o silíceo y u n a de las variedades del cuarzo, casi t r a s p a r e n t e , de a p a r i e n c i a vidriosa, á veces b l a n q u e c i n a , clara y lustrosa con protuberancias en su i n t e r i o r y otras veces con votas de diversos colores. Los a n t i g u o s le a t r i b u í a n la v i r t u d de fortificar el corazón, preservar de la peste y curar las mordeduras del escorpión y de la víbora, A Esta piedra j u e g a un papel importante e n l a loyendasaloinóniea,Cuando Adonhirain descendió en busca del tesoro en las profundidades del T e m p l o y después de descender h a s t a o l noveno arco, según el catecismo del g r a d o 13.° del R i t o Escocés, acaeció que cayese r e p e n t i n a m e n t e u n a porción de piedra y mezcla que le a p a g a r o n la a n t o r c h a que l l e v a b a consigo.

AGU

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

Entonces descubrió en medio de u n aposento u n pedestal t r i a n g u l a r de a l a b a s t r o blanco, hueco, m u y iluminado i n t e r i o r m e n t e por u n fuego i n e x t i n g u i b l e , sobre el cual h a b í a un cubo de ágata y en uno de sus lados estaba enter r a d a u n a p l a n c h a de oro, e x p r e s a m e n t e i n c r u s t a d a con piedras preciosas que b r i l l a b a n con la luz y en cuyo centro estaba esmaltado el n o m b r e inefable de Dios, como lo h a bía colocado allí el P a t r i a r c a Enoche. A Ágata Negra. Según el catecismo del grado 21.° del R i t o Escocés, debe creerse la n a r r a c i ó n s i g u i e n t e : «En el año de 1553, elaborándose las m i n a s de sal que á menudo se e n c u e n t r a n en Rusia, se descubrieron las r u i n a s de u n edificio t r i a n g u l a r de quince codos de profundidad, en el centro del cual h a b í a u n a c o l u m n a de m á r m o l blauqo que t e n í a g r a b a d a en su base en c a r a c t e r e s siriacos, toda la h i s t o r i a del p e n i t e n t e P e l e g . A un lado de la columna se halló u n a t a ú d de p i e d r a m a n c h a d a , en el cual se e n c o n t r ó un poco de polvo y u n a ágata negra con el s i g u i e n t e epitafio en cai'acteres siriacos: «Aquí yacen las cenizas del g r a n a r q u i t e c t o de la Torre de Babel. El Señor se compadeció de él p o r q u e se humilló ó hizo penitencia.» AGATÓ-FILOS—Nombre de dos oficiales de los diez suba l t e r n o s que e n t r a n en la composición de la Orden ó R i t o S a g r a d o de los Sofisios. Los agalófitos (algunos los l l a m a n agatofes) suplen en sus funciones al oficial superior llamado A g a t o s , del cual toman n o m b r e . A G A T O S Ó AGATHOS—Nombre de u n o de los siete oficiales superiores que c o n s t i t u y e n el R i t o de los Sofisios. E n el ejercicio de su cargo lleva siempre u n a bolsa a b i e r t a . AGDALLO ( M a r q u é s A l o y s Peters)—Oficial sajón que en el año de 1762 fué el primer g r a n Maestro P r o v i n c i a l de Sajonía, bajo la jurisdicción de la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a . Trabajó eficazmente p a r a la propagación de la Orden. Sufrió m u c h a s persecuciones y m u r i ó preso en K o e n i g s t e i n el año de 1800. AGGEO—Respuesta que en el g r a d o 32." del R i t o Escocés se da todos los jueves al oir el nombre c o r r e l a t i v o de los protectores de la Orden.—V. H a g g e o . A G I Ó G R A P H O — P a l a b r a compuesta de l a s dos voces g r i e g a s agios y graphos que significan escrito ó escritura santa. L l á m a n s e así los libros c a n ó n i c o s ó p r o t o c a n ó n i c o s del A n t i g u o ó Nuevo T e s t a m e n t o , reconocidos como tales por la S i n a g o g a y después por la Iglesia c r i s t i a n a . Tales libros son los siguientes: Antiguo Testamento, compuesto del Génesis, Éxodo, L e v i t i c o , N ú m e r o s , D e u t e r o n o m i o , Josué, Jueces, I y I I ele Samuel, I y II de los R e y e s , I y I I de las Crónicas, Esdras, Nehemias, E s t h e r h a s t a el versículo 3 del capítulo x, J o b , Salmos, P r o v e r b i o s , Eclesiastés, C a n t a r de los C a n t a r e s , Isaías, J e r e m í a s , L a m e n t a c i o n e s , Ezequiel, Daniel h a s t a e] versículo 13 capítulo XII, Oseas, Joel, Amos, Abdias, J o n á s , Micheas, N a h u m , H a b a c u c , Sophonías, H a g g e o , Z a c a r í a s y Malachías. Nuevo Testamento. Los c u a t r o E v a n g e l i o s según San Mateo, S a n Marcos, San L u c a s y Sau J u a n , Hechos de los Apóstoles, E p í s t o l a á los Romanos, I y I I á los Corin tios, á los Gálatas, Efesios, Filipenses, I y I I á Timoteo, á T i t o , á F i l e m ó u , á los Hebreos, Epístola de S a n t i a g o , l y I I de San Pedro, I, I I y I I I de San J u a n , la de J u d a s , y el libro del Apocalipsis. AGLOMERACIÓN—V. G e n e r a c i ó n . AGREGACIÓN—V. G e n e r a c i ó n . AGRÍCOLA—Religioso a r q u i t e c t o m u y n o t a b l e que floreció á fines del siglo v n (del año 680 á 700), procedente de las Logias de Constructores L i b r e s que se refugiaron en los monasterios, á consecuencia de las irrupciones de los b á r b a r o s . F u é obispo de Chalóns. A G R I C U L T U R A — U n a de las a r t e s que la Masonería a p r e c i a y enuoblece con preferencia, p a r a i m i t a r á los iniciados en los s u b t e r r á n e o s d6 las P i r á m i d e s egipcias, los cuales, en el grado de Compañero, se dedicaban preferent e m e n t e á los trabajos de la g e o m e t r í a y de la a g r i c u l t u r a . —V. D i f e r e n c i a s , M i s t e r i o s y V a c a . AGRIMENSURA—V. Misterios. A G R I P A — N o m b r e de dos r e y e s . A Agripa I, por sobrenombre Herodes, fué hijo de Aristóbulo y n i e t o de Herodes, á quien Calígula dio el titulo de r e y y confirió las t e t r a r q u i a s de Filipos y L i s a n i a s . F u é enemigo de los cristianos, á quienes persiguió m a t a n d o á Jacobo, h e r m a n o de J u a n , y m e t i e n d o en la cárcel á P e d r o , que fué sacado de ella por u n á n g e l . Murió comido de g u s a n o s , á consecuencia de una g r a n enfermedad con que Dios le castigó por su orgullo, el año i4 de n u e s t r a era (Hechos de los Apóstoles, x n ) . A Agripa II, hijo y . s u c e s o r del a n t e r i o r y último r e y de los judíos. El emperador Claudio le despojó de su reino y le dio otras p r o v i n c i a s , á las cuales Nerón añadió cuatro ciudades más A la m u e r t e de su sobrino

MASONERÍA

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H e r o d e s obtuvo la s u p e r i n t e n d e n c i a del Templo, el derecho de n o m b r a r Sumo Sacerdote y el r e i n o de Cólquida en Siria. Se halló en el sitio de J e r u s a l e m y m u r i ó el año 90 de J . 0. F u é de costumbres relajadas y la h i s t o r i a le acusa de h a b e r tenido comercio ilícito con su h e r m a n a B e r n i c e . Este fué el que, acompañado del g o b e r n a d o r Festo, presidió el t r i b u n a l cuando a q u e l l a magnífica defensa de S a n P a b l o , que casi consiguió c o n v e r t i r l e (Hechos de los Apóstoles, xxv y xxvi). AGUA—Al iniciado m a s ó n se le purifica p o r medio del agua: a n t i g u a m e n t e se le s u m e r g í a todo el cuerpo, pero hoy se usa u n a l i g e r a ablución, c i r c u n s t a n c i a que asemeja esta p r á c t i c a al b a u t i s m o de los c r i s t i a n o s , q u e en la Iglesia p r i m i t i v a era u n a i n m e r s i ó n completa, m i e n t r a s q u e h o y está r e d u c i d a á u n a mera fórmula, A E n los útiles de las ceremonias de los Caballeros de O r i e n t e y Occidente figura u n a l t a r que sostiene u n a vasija de p l a t a con a g u a perfumada, A E n los funerales de los Soberanos P r i n cipes de Rosa Cruz, el Muy Sabio es r o c i a d o con a g u a de ablución por el Maestro de Ceremonias, p a r a e n s e ñ a r que debe estarse limpio de e n g a ñ o , lisonja, i n t o l e r a n c i a , hipocresía y m e n t i r a . A E n el g r a d o escocés de Maestro advitam, el a g u a es símbolo de los compañeros, y la s e ñ a l del a g u a c o n s t i t u y e la s e g u n d a del g r a d o 20." del c i t a d o R i t o . A S e g ú n R a g ó n , los c u a t r o elementos de la n a t u raleza r e p r e s e n t a n s i m b ó l i c a m e n t e en M a s o n e r í a el papel que todos ellos desempeñan en la v i d a del h o m b r e . 'EÁ.agua, el aire y el fuego son tres compañeros que a b a n d o n a n al hombre (el maestro) cuando m u e r e . E n sus exequias se le devuelven por medio del agua lustral, el incienso y los cirios. El c u a r t o elemento, la t i e r r a , es su p u n t o de p a r t i d a que se parece al del brazo ó p i e r n a a b i e r t a de u n compás, la cual, después de su revolución circular, símbolo de la vida h u m a n a , vuelve al mismo p u n t o de la t i e r r a de donde h a b í a salido y á donde va de n u e v o . El globo t e r r e s t r e sufrirá las mismas t e r r i b l e s revoluciones por a b a n d o n o de los tres elementos: agua, a i r e y fuego. A E n el g r a d o 29." de los Ritos de Memfis y Escocés se hace u n signo de reconocimiento al cual se da el n o m b r e de signo del agua. A Agua lustral. Es el emblema de la purificación de u n templo, pero no (como a l g u n o s creen) de u n neófito, porque purificándose por el agua t i e n e que serlo a d e m á s por el fuego.—V. A b l u c i ó n , D i f e r e n c i a s y E l e m e n t o s . Á G U I L A — A v e de r a p i ñ a á la cual por su fuerza, velocidad, t a m a ñ o y valor se considera en p r i m e r a línea e n t r e las demás, por lo cual figura en la h i s t o r i a como símbolo d é l o más pederoso y g r a n d e . P o r las m i s m a s causas la F r a n c m a s o n e r í a la ha comprendido e n t r e sus símbolos m á s i m p o r t a n t e s . El Águila es a t r i b u t o de u n o de los E v a n g e listas y por relación r e p r e s e n t a u n a de las estaciones de los b a n q u e t e s masónicos. Del n o m b r e del A.guila han tomado el suyo varios de los grados que componen los R i t o s masónicos, y como símbolo g e n e r a l de la Orden puede a s e g u r a r se que esta ave r e p r e s e n t a el P o d e r y la L i b e r t a d . A Los Caballeros de Oriente ó de la E s p a d a mezclan e n t r e sus l i t u r g i a s u n t r a n s p a r e n t e en que aparece u n águila saliendo de entre nubes r a d i a n t e s y llevando en el pico u n lema á m a n e r a de orla que dice: «Devuelve la l i b e r t a d á los cautivos.» A En el g r a d o d e n o m i n a d o Rosa Cruz el águila es el símbolo v i v i e n t e del Dios egipcio Mendes ó Ment h r a , á q u i e n Sesostri-Ramses confundía con A m u n - R e , el dios de T e b a s y Alto E g i p t o y simbolo del Sol, pues la palabra Be significa Sol ó Rey.—V. M i s t e r i o s . Á G U I L A DE DOS CABEZAS—Es el d i s t i n t i v o de los más altos grados de la Masonería filosófica y A d m i n i s t r a tiva, la i n s i g n i a ó escudo del r e i n o de P r u s i a y emblema del g r a d o 3b.° de los R i t o s Escocés y de Memfis, fundado el primero por el r e y Federico II de aquella nación. Dicho emblema fué u n a g r a c i a especial que este m o n a r c a hizo á sus sucesores en dicho g r a d o 33.° F i g u r a el á g u i l a de dos cabezas en los símbolos de los Caballeros Kadosch, P r í n c i pes del R e a l Secreto y Soberanos Graneles I n s p e c t o r e s Generales. Á G U I L A DE F R A N C F O R T — N o m b r e de u n a de las m á s célebres logias m i x t a s de cristianos y judíos que se f u n d a r o n desde principios del siglo en F r a n c f o r t del Mein. El Águila de Francfort siguió la t r a d i c i ó n d e la Aurora Naciente y fué fundada en el año de 1832. Á G U I L A U E G R í — E n las á g u i l a s d e d o s cabezas es la que simboliza especialmente el g r a d o y los nombres d é l o s Caballeros Elegidos Kadosch. ÁGUILA Y E L SOL—Nombre de u n a de las t r e i n t a y c u a t r o Ordenes l l a m a d a s más ó menos i m p r o p i a m e n t e masónicas. L a Orden del Águila y el Sol se d e n o m i n a t a m b i é n Orden del Caos, y sus p r á c t i c a s h a n desaparecido, p o r q u e

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

n o t e n í a n de masónicas más que el calificativo. Sus tendencias e r a n exclusivamente políticas, A . . H . \ — I n i c i a l e s con l a s cuales se escribe la abreviat u r a de Año Hebreo ó Hebraico, A Algunos autores, eutre ellos Cassard, i n d i c a n i m p r o p i a m e n t e con estas l e t r a s la p a l a b r a s a g r a d a del 4.° g r a d o del R i t o de Adopción. AHAB—V. A c c a b . A H 4 R A H - E n hebreo es Achrah y significa después del hermano. F u é llamado asi el tercer hijo de Benjamín, que a l g u n o s escriben e r r ó n e a m e n t e Ara (I Crónicas, v n i , 1).— V. A h i r a m . A H A R H E L — V o z que se t r a d u c e u n a s veces por hermano de Raquel y otras por el que sigue la virtud. F u é hijo de Arurn de la t r i b u de J u d á (I Crónicas, iv, 8). AHASBAI—Este n o m b r e se escribe t a m b i é n Aasbaiy quiere decir floreciente. F u é el del p a d r e de Eliphilet, uno de los v a l i e n t e s c a p i t a n e s de David. T a m b i é n es llamado Ur y su hijo Eliphal (II Samuel, x x n i , 34; I Crónicas, xi, 35). AHAVA—Significa agua ó rio. Nombre de u n a población cercana á B a b i l o n i a en c u y a p r o x i m i d a d corría u n río del mismo n o m b r e y en la cual Esdras r e u n i ó á los c a u t i v o s que h a b í a n de volver á J e r u s a l e m y publicó u n a y u n o p a r a i m p l o r a r la b e n d i c i ó n de Dios (Esdras, VIII, 15, 21 y 31). AHAZ—V. A c h á s . AHAZ1AS—V. O c h o z í a s . AHBAN—Voz que e q u i v a l e á discreto ó hermano de inteligencia, siendo el n o m b r e del hijo de Abisur y A b i h a í l , de la t r i b u de J u d á (I Crónicas, n , 29). A H E R - S i g n i f i c a uno que está detrás.—V. A h i r a m . A H Í — P a l a b r e que e q u i v a l e á mi hermano. Se l l a m a r o n asi el hijo de Abdiel, de la t r i b u de Gad, y el deSemer, de la t r i b u de Aser (I Crónicas, v, 15; v u , 34). AHIAM—Quiere decir hermano de la madre y se llamó así u n hijo de S a r a r ó Sachar, a r a r i t a , uno de los ilustres c a m p e o n e s de D a v i d por los años 4048 a n t e s de J . C. (II Samuel, x x m , 33; I Crónicas, xi, 35). AHIAN—Se t r a d u c e por fraternalmente ó hermano del día y es el n o m b r e de uno de los hijos de Semida, de la descendencia de Manases (I Crónicas, v n , 19). AHJAS—Equivale á decir hermano del Señor. Así se llamó u n profeta de Silo,, que a n u n c i ó á Jeroboaní que r e i n a r í a sobre las diez t r i b u s que se s e p a r a r o n de Roboain, sucesor de Salomón, en el año 980 antes de J . C. P o s t e r i o r m e n t e hallándose enfermo Abías, hijo de Jeroboam, envió éste á su mujer á c o n s u l t a r con Ahías, q u i e n le a n u n c i ó la suerte de su hijo con otros p o r m e n o r e s . Ahías, á pesar de no v e r y a , á causa de su vejez, conoció á la mujer del rey que iba disfrazada (I Reyes, xi, 29; xiv, xv, 29; I I Crónicas, x, 15). AHIEZER—Significa hermano del socorro. Llamóse así el hijo de Ammisaddai, uno de los principales jefes ó príncipes de la t r i b u de Dan, que hizo v a r i a s ofrendas en la dedicatoria del T a b e r n á c u l o y del a l t a r (Números, vil, 66). A Llamóse t a m b i é n Ahiezer, otro jefe de Dan, que se u n i ó á David en Siklog (I Crónicas, x x n , 3). A H I H U D — N o m b r e que l l e v a r o n dos personajes bíblicos y que se t r a d u c e por hermano de honor ó de misterio. Uno de aquéllos fué p r i n c i p e de la t r i b u de Aser en el año 1491 a n t e s de J . C. (Números, xxxiv, 27). El otro fué u n benjam i n i t a de la familia de E h u d en el año 1400 a n t e s de J . C. (I Crónicas, v m , 7). A H I J A H — Q u i e r e decir hermano de Jah.—V. A h í a s . A H I K A M — F u é hijo de S a p h á n el escriba, y su nombre significa mi hermano resucitó. E s t u v o e n t r e los enviados por el r e y J o s í a s á c o n s u l t a r al Señor sobre las p a l a b r a s del libro de la l e y que h a b í a sido h a l l a d o . Más t a r d e , en el año 641 a n t e s de J. O., libró á J e r e m í a s de ser e n t r e g a d o á m a n o s del pueblo p a r a que le m a t a s e (II Reye3, x x n , 12; -Teremías, xxvi, 24). A H I L U D — P a d r e de B a ñ a , q u i n t o g o b e r n a d o r de Israel y jefe de t r i b u de los.doce nombrados por Salomón, al cual tocó ser i n t e n d e n t e g e n e r a l en T h a n a c , Megeddo, etc. A L a B i b l i a m e n c i o n a á otro Ahilud en los libros I I de Samuel, VIII, 16; xx, 24; I Reyes, iv, 3, 12; I Crónicas, x v í n , 15; y lo da á conocer como p a d r e de J o s a p h a t , canciller de D a v i d . A El n o m b r e Ahilud significa hermano nacido. AHIMAAS—Nombre que otros escriben Í C W B B Í I S y se t r a d u c e por hermano poderoso. F u é hijo del Sumo Sacerdote Sadoc, q u i e n dio p a r t e á D a v i d del Consejo dado á Absalom por H u s a i . H a b i e n d o sido descubierto y temiendo ser preso por la g e n t e del p r i n c i p e , h u y ó con su compañero J o n a t h á n , y e n t r a n d o en casa de u n h o m b r e de B e h u r í n , fueron escondidos en el pozo de aquélla, h a s t a h a b e r pasado los espías. Después salieron l i b r e m e n t e dirigiéndose á d o n d e s e h a l l a b a David. E s t e mismo Ahimaas fué.quien dio -

AHÍ

p a r t e al r e y del fin trágico de Absalom y vivió por los años 1050 a n t e s de J. C. (II Samuel, xv, 27; xvn, 17; x v m , 19). A L a Biblia habla de otros dos personajes que llevaron el nombre de Ahimaas. Uno fué padre de A h i n o a m , mujer de Saúl, y otro fué uno de los doce g o b e r n a d o r e s de S a l o món (I Samuel, xiv, 50; I Reyes, iv, 15). AHIMAN—Significa hermano de la mano derecha. Dos personajes de este nombre se m e n c i o n a n en la Biblia. A Ahimán fué uno de los hijos de A n a c que h a b i t a b a n en H e b r ó n y que infundieron temor á los espías enviados por Moisés á explorar la t i e r r a de Canaán, por lo cual aconsejaron al pueblo, c o n t r a el parecer de Oaleb, no subir á pel e a r con ellos. Este fué más tarde á a t a c a r l e s y venciéndolos los arrojó de H e b r ó n (Números, x m , '¿3 3' 24; Josué, xv, 13 y 14; Jueces, 1, 10). A Ahimán, nombre de u n levita portero del Templo después de la c a u t i v i d a d (Crónicas, ix, 17). A H I M A N - R E Z O N — P a l a b r a derivada de las tres voces hebreas ahim, hermanos; manah, p r e p a r a r ; ralzon, ley; significando l i t e r a l m e n t e por lo t a n t o la ley de los hermanos preparados. Se da este nombre, en el lenguaje masónico, al libro que contiene todas las reglas y r e g l a m e n t o s de la F r a t e r n i d a d , en que se expresan las obligaciones y derechos de los miembros ú oficiales de u n a Logia, que explica d e t a l l a d a m e n t e las ceremonias que se emplean en todos los actos de los Ritos y que encit-rra, en suma, u n a reseña completa d é l o s principios fundamentales do la Masonería. E n casi todas las jurisdicciones masónicas existe u n a obra de esta clase, que es de g r a n u t i l i d a d en todas aquellas cosas que n o t o c a n n i explican suficientemente las Constituciones y R e g l a m e n t o s de las Grandes L o g i a s . A H I M E L E C H — N o m b r e que equivale á hermano del rey, por el c u a l e s conocido, s e g ú n unos, Achias, hijo de Achitob, de la descendencia de Eli; y, segúu otros, el hijo de Achias y nieto de A c h i t o b . Consta de todas, m a n e r a s que ejercía el sacerdocio en Nob, en t i e m p o de David. F u é el que dio á éste los panes de la proposición, cuando h u í a de la presencia de Saúl. D e n u n c i a d o este acto á Saúl por Doeg, idumeo, hizo HiAinar á todos los sacerdotes que e s t a b a n en Nob, y mandó pasarlos á cuchillo, c u y a orden fué cumplida por el mismo Doeg, pereciendo ochenta y cinco varones que vest í a n ephod de lino, l i b r á n d o s e sólo A b i a t h a r , hijo de Ahimelech, en el año 1060, antes de J. C. (I Samuel, xxi, x x n ; Marcos, 11, 26). A Ahimelech fué el nombre de u n h e t h e o , oficial m u y d i s t i n g u i d o de D a v i d en el año 1048, a n t e s de la era a c t u a l (I Samuel, xxvi, 6). AHIMOTH—Se t r a d u c e por hermano de la muerte, y fué el nombre de u n hijo de E l c a n a , de la familia levitica de Coath. Se le l l a m a t a m b i é n Achimoth (I Crónicas, vi, 25). A H I N A D A B — F u é hijo de Iddo y su nombre equivale á hermano de la liberalidad. Uno de los doce gobernadores puestos por Salomón, en otros t a n t o s distritos, p a r a abastecer la casa del r e y , cada uno d u r a n t e u n mes del año. El d i s t r i t o de Abinadab, fué M a h a n a i m , en el año 1015 a n t e s de J . C. (I R e y e s , iv, 14). AHINOAM—Significa en hebreo hermano de la gracia, y fué el n o m b r e de la mujer de Saúl, hija do A h i n a a s (I Samuel, xiv, 50). A Ahinoam fué el nombre de la mujer de David, la cual acompañó á éste cuando fué á refugiarse á G a t h . H a l l á b a s e en Siulag, cuando esta población fué saq u e a d a por los alecitas y llevada c a u t i v a con toda su familia, siendo después r e s c a t a d a por David, que derrotó y puso en fuga á los invasores. Algunos escriben este n o m b r e Ahinoram, pero no existe r a z ó n c o n v i n c e n t e p a r a ello (I R e y e s , x x v n , 3; xxx, 5, 18). AHIO—Nombre que equivale á su hermano. Tres personajes bíblicos se conocen con este mismo apelativo.—1.° Ei hijo de A b i n a d a b y h e r m a n o de Uzza, que g u i a r o n j u n t o s el carro en que fué t r a s l a d a d a el A r c a desde la casa de su padre, donde permaneció más de v e i n t e años, h a s t a Jerusalem, por orden de David en el año 1045 antes de J. C. (II Samuel, vi, 3, 4; I Crónicas, x n , 7).—2." Uno de los miembros de la t r i b u de Benjamín (I R e y e s , v m , 14).—3.° Otro individuo de la misma t r i b u y de la familia de Gabaón (I C r ó nicas, VIII, 31; ix, 37). AHIRA—Significa hermano de la iniquidad. F u é hijo de E n á n , cabeza de la t r i b u de N e p h t a l í , el cual en el acto de dedicarse el p r i m e r T a b e r n á c u l o , presentó ofrendas y víct i m a s p a r a los sacrificios (Números, v n , 78). AHIRAM—Significa hermano de la altura. F u é jefe y fundador de u n a familia de la t r i b u de Benjamín. Creen algunos que sea el Ehi del Génesis y otros el A h e r ó A r a del libro I de l a s Crónicas (Números, xxvi, 38; Génesis, XLVI, 21; I Crónicas, v n , 12; VIII, 1). AH1SAMACH—Significa hermano del auxilio. P e r t e n e c i ó

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

A L A

á la t r i b u do Dan, p a d r e de A h o l i a h , u n o de los maestros que diseñaron y t r a b a j a r o n en las o b r a s del p r i m e r Tabernáculo por los a ñ o s 1500 a n t e s de J. C. (Éxodo, xxxi, 6; xxxv, 31; xxxviii. 23). A H I S H A H A R — E q u i v a l e á hermano del alba y fué hijo de Bilham (I Crónicas, v n , 10). AHISHAR—Significa hermano del canto ó cantor y fué p i í n c i p e y m a y o r d o m o d o la casa d e Salomón (I Reyes, iv, 6). AHITOPHEL—V. Achitophel. A H I T U B — Significa buen hermano. Este nombre se escribe t a m b i é n Ahitob, Achitub y Achilob, formas todas de u n a m i s m a p a l a b r a hebrea.—V. A c h i t o b . AHLAB—Significa fértil, grosura y hermano del corazón. F u é llamado así u n pueblo de la t r i b u d e Aser s e g ú n se ve en el libro de los J u e c e s , i, 31. A H L E F E L D — U n o de los a d m i n i s t r a d o r e s d e la L o g i a de Sehleswig, en Xlolstein, cuyo n o m b r e se ve g r a b a d o en la p l a n c h a colocada en la p r i m e r a p i e d r a del edificio erigido por aquel t a l l e r , en el a ñ o de 1802, á beneficio de los menesterosos. AHOAH—Se t r a d u c e p o r cariño de mi hermano. F u é hijo de Bela y n i e t o de B e n j a m í n . De sus descendientes se h a b l a en los l i b r o s I I de Samuel y I de las Crónicas. A H O L A H — E s t a p a l a b r a y la voz Aholibah fueron dadas por Ezequiel, como n o m b r e s simbólicos p a r a figurar las a b o m i n a c i o n e s de S a m a r í a y J e r u s a l e m . Significa el tabernáculo de ella (Ezequiel, x x i n , 86). AHOLIAB—Significa la tienda del padre. Llamóse así el hijo de A h i s a m a c h , de la t r i b u de D a n , q u e , en c o m p a ñ í a de Bezael, d i r i g i ó las obras del p r i m e r T a b e r n á c u l o (Éxodo, xxxi, 6; xxxv, 34; xxxvi, 2). AHOLIBAMAH—Se t r a d u c e por mi tabernáculo es exaltado, a Llamóse con este n o m b r e l a h i j a de A n a y mujer de Esaú, de la cual tuvo' tres hijos (Génesis, xxxvi, 2, 5, 14, 18, 25). a Nombre de u n o de los d u q u e s descendientes de Esaú.—Año 1470 a n t e s de J . C. (Génesiá, xxxvi. 41). A H R I M A N — S e g ú n la l e y e n d a persa, después q u e Ahriman hubiese g o b e r n a d o al U n i v e r s o h a s t a el fin de los tiempos, Sosiosch, r e d e n t o r p r o m e t i d o , v e n d r í a á a n i q u i l a r el poder de los Devs ó e s p í r i t u s m a l i g n o s , r e s u c i t a n d o á los m u e r t o s y j u z g a n d o á los e s p í r i t u s y á los h o m b r e s y que los reprobos s e r í a n luego perdonados, lo mismo q u e Ahariman y los Devs, p u e s éstos j u n t o s con Tyfón.ó T y p h ó n rep r e s e n t a n el mal p r i n c i p i o en p u g n a con el b u e n o . Se h a dado á Ahriman, a d e m á s , el n o m b r e de Shaitano.—V. M i s terios. AHUMAI—Se t r a d u c e por la frase calentado por Jah. L l e v a r o n este n o m b r e dos personajes bíblicos. Uno de ellos b i z n i e t o de J u d á é hijo de J a h a t h (I Crónicas, iv, 2). El otro fué on el a ñ o 1380 a n t e s de J e s ú s , cabeza de u n a de las p r i n c i p a l e s familias de los z o r a t h i t a s ó s o r a t h i t a s , como se escribe en la v e r s i ó n b í b l i c a de Valera.. AHUZAM—Se escribe t a m b i é n Ahuzzoth y significa teniendo firme. F u é hijo de A s u r , h a b i d o de su mujer M a a r a , de la t r i o u de J u d á (I Crónicas, iv, 6). AHUZZATH—Nombre de u n o de los amigos de Abimelech, r e y de los philisteos en 1804 a n t e s de la era a c t u a l , que le a c o m p a ñ ó en su e n t r e v i s t a con Isaac.—V. (Génesis, xxvi, 26). AHUZZOTH—V. A h u z a m . A.". I . . — T a m b i é n se escribe A . . I n . \ y de ambos modos es la a b r e v i a t u r a de las p a l a b r a s Anno Inventionis ó sea del año del d e s c u b r i m i e n t o , cómputo que se suele u s a r en las fechas de los documentos del R i t o l l a m a d o R e a l Arca. A I A H — E q u i v a l e á clamor y montón de ruinas. Nombre de u n a de las ciudades donde h a b i t a r o n los hijos de Benj a m í n después del c a u t i v e r i o . E s a d e m á s u n a de las formas ortográficas h e b r e a s de H a i . (Nehemías, xi, 31). A I G L E ( M a r q u é s d e 1')—Uno de los firmantes, como ex V e n e r a b l e , en el b r e v e de Rosa-Cruz q u e exhibe Gerbier y q u e lleva la fecha de P a r í s el día 23 de J u n i o de 1721, p a r a d e m o s t r a r que el G r a n Capítulo General de F r a n c i a no debía i n c o r p o r a r s e al G r a n O r i e n t e , porque su t i t u l o era u s u r p a d o . El d o c u m e n t o p r e s e n t a d o por Gerbier era falso, s e g ú n afirma E a g ó n . A I G R E F U I L L E — C a b a l l e r o de la Orden de Malta, a n t i guo P r o c u r a d o r G e n e r a l del T r i b u n a ] de l a Tesorería, Socorros y H a c i e n d a de M o n t p e l i e r , g r a n d i g n a t a r i o del régim e n filosófico y del R i t o de la Ciudad S a n t a , g r a n oficial de h o n o r del G r a n O r i e n t e de F r a n c i a en 1813. AIJALÓN—V. A j a l ó n . A I J E L E T H S A H A R — N o m b r e q u e se t r a d u c e u n a s veces por posterior ó despuAs del alba y o t r a s veces por lucero -

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MASONERÍA

del alba. Es u n a voz simbólica q u e se h a l l a en el t í t u l o hebreo del Salmo xxvi, q u e se aplica á J e s u c r i s t o , de q u i e n D a v i d c a n t a como el lucero del alba. AILA—V. A d a t h . AIN—Se t r a d u c e por fuente ú ojo. N o m b r e de la 16." letra del alfabeto hebreo, que a l g u n o s escriben Kain y equivale Ach. A D e n o m i n a c i ó n de u n a t r i b u de J u d á sit u a d a e n t r e Esthemoa y J a t t i r (Josué, xv, 32). a N o m b r e de u n a villa que cupo en suerte á los descendientes de Aar ó n j u n t o con las villas de H e b r ó n , L i b n a , Jafctir, H e l ó n , Debir, J u t t a y Beth-semes (Josué, xxi, 13-16). A I R E — E s t a p a l a b r a da n o m b r e á la 5 . señal que h a c e n los h e r m a n o s del g r a d o 20." del R i t o Escocés. Se l l a m a signo del aire, a V. D i f e r e n c i a s y E l e m e n t o s . AIX—Ciudad de F r a n c i a l l a m a d a a n t i g u a m e n t e Aqua Sexlia, la cual fué e n s a n c h a d a y embellecida por obra de los masones a n t i g u o s , que c o n s t i t u í a n los colegios de oper a r i o s libres que florecieron en los tiempos de la influencia romana. A.'. J . \ — A b r e v i a t u r a de la p a l a b r a s a g r a d a del tercer g r a d o de la M a s o n e r í a de Adopción, s e g ú n Cassard. E s t a a b r e v i a t u r a es i n e x a c t a . — V . H a v o t h - J a i r . A J A — N o m b r e del p a d r e de R i s p a , m u j e r de Saúl y m a d r e de A r m o n i y M i p h i b o s e t h (II Samuel, xxi, 8). A J A L Ó N — N o m b r e del valle en que se detuvo la l u n a por m a n d a t o de J o s u é (Josué, x, 12). A N o m b r e de u n a de las ciudades levíticas de la t r i b u de D a n . (Josué, xix, 42; Jueces, i, 85). A P a l a b r a que otros escriben Aijalón y significa lugar de las gacelas. AKIROP—-Asesino de H i r a m A b i s e g ú n el catecismo de los Maestros Elegidos de los N u e v e , el c u a l fué h a l l a d o en u n a c u e v a a b i e r t a en u n a roca de l a s costas de J o p p a por J o h a b é n y S t o l k í n enviados por Salomón. L o s n o m b r e s del asesino e r a n J u b u l u m A k i r o p y al verle J o h a b é n le h i r i ó en el corazón y cortándole la cabeza se la p r e s e n t ó al r e y , que se i n d i g n ó porque se. h a b í a r e s e r v a d o el c a s t i g o del delito. A K K U B — Q u i e r e decir insidioso, y a l g u n o s escriben Accub. a Llamóse así el hijo de E l i o n e a i , descendiente de D a v i d (I Crónicas, n i , 24). A F u é el n o m b r e de u n p o r t e r o , g u a r d a d e l Templo después del c a u t i v e r i o (I Crónicas, ix, 7; E s d r a s , I I , 4>; N e h e m í a s . v n , 45; v i n , 7; ix, 19; x u , 25). A N o m b r e de l a familia de p o r t e r o s h e r e d i t a rios del Templo (Esdras, n , 42; N e h e m í a s , v n , 46). A Nombre del jefe de la familia de los Nethineos que r e g r e saron á J e r u s a l é n después del c a u t i v e r i o (Esdras, n , 45). A N o m b r e del sacerdote empleado por E s d r a s p a r a explicar la ley al pueblo (Nehemías, v i n , 7). A K R A B B I M — Q u i e r e decir escorpiones en h e b r e o . Nomb r e de u n a e m i n e n c i a al Mediodía de J u d á , q u e s e p a r a b a esta t r i b u del p a í s de E d o m y del desierto de Sin (Números, xxxiv, 4; J u e c e s , i, 36). A.'. L . \ — A b r e v i a t u r a de Anno Lucis ó Año de l a L u z , c u y o cómputo se expresa t a m b i é n con las l e t r a s V.'. L . ' . que significan V e r d a d e r a Luz. E s t e cómputo de las fechas, se b a s a en c o n t a r desde la creación del m u n d o , s u m a n d o la s u p u e s t a c a n t i d a d de 4000 años sobre la fecha que se q u i e r e c o n s i g n a r . Así, por ejemplo, p a r a e x p r e s a r el a ñ o a c t u a l de 1883, se h a r á esta operación: 1883+4G00=5888. V.". L . \ ó A.v L . \ y se d i r á : Anno Lucis cinco mil ochoc i e n t o s o c h e n t a y t r e s ó de la V e r d a d e r a L u z . ALABAD A L S E Ñ O R — S e g u n d a frase que se p r o n u n c i a en los toques de r e c o n o c i m i e n t o ctel g r a d o 19." de los Ritos de Memfis y Escocés. A l g u n o s masones dicen Alabado sea el Señor y otros Alabemos al Señor. ALABAMA—Nombre de u n o de los Estados que comp o n e n la Confederación de los Estados Unidos de N o r t e América, en el cual se h a l l a en g r a n florecimiento y prestigio la Orden Masónica. L a G r a n L o g i a de este E s t a d o , fundóse el 11 de J u n i o de 1821, siendo T h o m a s W . F a r r a r su P r i m e r -Gran M a e s t r o . E n 1878 t e n í a 321 L o g i a s con 7.925 m i e m b r o s de n ú m e r o (Maestros Masones).—V. E s t a d o s Unidos. A L A B Á S T E R — P e q u e ñ o vaso que s e r v í a p a r a m a n t e n e r los perfumes costosos; se le l l a m a b a así porque g e n e r a l m e n t e era hecho de a l a b a s t r o (Alabaster, alabastrum), afectaba formas diversas, pero g e n e r a l m e n t e t e n í a u n aspecto asaz oblongo, pareciéndose, y a á u n a p e r l a c o l g a n t e , y a á u n a p e r a , etc. (*).—V. A l a b a s t r o . A L A B A S T R O — P i e d r a c a l c á r e a lustrosa, p a r e c i d a al m á r m o l , pero de menos dureza y m á s fácil de l a b r a r , con la cual se c o n s t r u í a n a n t i g u a m e n t e j a r r o s , vasos y otros objetos de uso doméstico. De esta p i e d r a era el vaso en que M a r í a de B e t h a n i a llevaba el u n g ü e n t o precioso q u e d e r r a mó sobre la cabeza de J e s ú s (Mateo, xxvi, 7; J u a n , x u , 3) a

29 A L A B E M O S A L SEÑOR—Segunda p a l a b r a que se pron u n c i a al d a r el toque de Gran Pontífice ó Sublime Escocés, g r a d o 19.° del E i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado (*). ALAMBORT—Nombre de uno de los doce Maestros escogidos por Salomón p a r a v e l a r por las doce t r i b u s . Alambort era el 9." y le correspondió la t r i b u de Manases. Es t a m b i é n u n o de los n u e v e Maestros Elegidos á quienes mandó Salomón en busca del asesino de H i r a m , según el r i t u a l de los Grandes Arquitectos de Heredem, g r a d o 6." del Escocísmo reformado (*). A L A M E T H — T a m b i é n se escribe Alemeih — V. esta palabra. ALAMMELECH—Se t r a d u c e por roble del rey y es el nombre de u n sitio situado en los t é r m i n o s de la t r i b u de Aser (Josué, xix, 26). ALAMOTH—Significa vírgenes, soprano ó tiple. Nombre q u e se e n c u e n t r a en el t í t u l o del salmo xnvi p a r a i n d i c a r que h a b í a de ser c a n t a d o por u n coro de vírgenes (I Orón i c a s , xv, 20). ÁLAVA—General español a y u d a n t e de campo del duque de W e l l i n g t o n en la g u e r r a c o n t r a las t r o p a s de Napoleón I . F u é preso en M a d r i d en 1814 por sospechas de ser francmasón.—V. P e r s e c u c i o n e s . ALBA—V. T i e m p o d e t r a b a j o . ALBANO (San)—Nombre del p r i m e r m á r t i r de I n g l a t e r r a . F u é , s e g ú n unos, u n sacerdote, a r q u i t e c t o que floreció por los años 290 de l a era v u l g a r , y, s e g ú n otros, fué u n caballero r o m a n o . Según las t r a d i c i o n e s francmasónicas de aquel país, este A l b a n o obtuvo u n a p a t e n t e p a r a las sociedades de constructores, presidió sus j u n t a s ó congresos y fué el p r i m e r inspector de los talleres de masones. E e bold lo i n c l u y e en la lista de los G r a n d e s Maestros de la Orden, ocupando el p r i m e r l u g a r e n t r e ellos. F u é c o n d e n a d o á m u e r t e por orden del emperador Dioelociano, por h a b e r dejado escapar á Anfíbalo, cristiano que lo h a b l a convertido á su r e l i g i ó n . ALBANY—Ciudad en el E s t a d o de N u e v a York en la cual, s e g ú n Cassard, el h e r m a n o F r a n k e n fundó u n a Sublime G r a n L o g i a de Perfección el día ¡áO de D i c i e m b r e de 1767. A L B A Ñ I L E R Í A DE YORK—Se ha p r e t e n d i d o que sus miembros son ios predecesores de los francmasones del E i t o de Y o r k . P a r a desvanecer este error el e r u d i t o B a g ó n dice e n t r e otras cosas lo s i g u i e n t e : «Los escritores profanos son quienes, desde el r e n a c i m i e n t o de la i n i c i a c i ó n á fines del siglo x v n , h a n dado á esas cofradías de albañiles ó masones prácticos u n a i m p o r t a n c i a ajena á su profesión. Estos a u t o r e s i n h á b i l e s h a n t e n i d o sucesores que, desdeñ a n d o las luces del tiempo que marcha y descubre, h a n imitado hasta h o y los mismos errores; es decir, h a n seguido, á pesar de la luz, en las mismas t i n i e b l a s y c o n t i n ú a n tom a n d o los t r a b a j o s de a l b a ñ i l e r í a por trabajos masónicos. Todas l a s o r d e n a n z a s que conceden privilegios á t a n útiles cofradías confirman lo que decimos: consultamos la Const i t u c i ó n de 926 sometida al r e y E d w i n o y a p r o b a d a por los r e p r e s e n t a n t e s de las corporaciones de obreros del r e i n o , la cual fundó en York el centro ó dirección de la fraternidad de a l b a ñ i l e s masones (freemasons). N a d a r e g l a m e n t a rio e n c o n t r a m o s en ella propio de u n a sociedad filosófica: la F r a n c m a s o n e r í a no tiene, pues, n a d a que ver con este p a c t o de los a l b a ñ i l e s constructores, que no h a podido ser r e d a c t a d o p a r a r e g l a m e n t a r m á s t a r d e la i n s t i t u c i ó n francmasónica. S e n t i m o s e s t a r en esto discordes de n u e s t r o s excelentes h e r m a n o s de los Estados Unidos, los cuales se creen descendientes de los constructores de que se t r a t ó en Y o r k . Su prolongado e r r o r es demasiado g r a n d e , p a r a que sus h e r m a n o s que escriben de la m a t e r i a , no les desengañ e n t a r d e ó t e m p r a n o . La Masonería (ó a l b a ñ i l e r í a ) de York no era entonces F r a n c m a s o n e r í a m á s de lo que lo es desde el Rito de York. Lo que pudo h a b e r de más ó menos verdadero en las h i s t o r i a s que se h a n confeccionado sobre la c o n f r a t e r n i d a d de H e r e d o m (de í ü l w i n i n n g ) en favor de los obreros albañiles que, según ellos afirman, f o r m a b a n p a r t e del ejército del r e y B o b e r t o B r u c e en la b a t a l l a de Bann o c k b u r n en 1314, n o puede tener relación a l g u n a con la i n s t i t u c i ó n francmasónica, c u y a d o c t r i n a y m i s i ó n n o e r a n conocidas aún.» A L B A Ñ I L E S L I B R E S — L a s corporaciones de Albañiles L i b r e s a p a r e c e n por vez p r i m e r a en la H i s t o r i a d u r a n t e el siglo VIII, viajando sus miembros de u n país á otro p a r a c o n s t r u i r esas g r a n d i o s a s basílicas de estilo gótico elevadas en l a E d a d Media y t a n n o t a b l e s por su elegancia y s u n t u o s i d a d . De l a L o m b a r d í a , que fué el p r i m e r p u n t o en q u e t r a b a j a r o n los Liberi Muratores, fueron á las Galias y A l e m a n i a en tiempo de Carlomagno, y u n a p a r t e pasó de

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allí á I n g l a t e r r a (probablemente á consecuencia de las con t i n u a s g u e r r a s que surgieron por la muerte de Louis le Deborní aire, donde formaban en el siglo x u n a poderosa hermandad, presidida por Ediorn, hijo del r e y A t h e l s t a n , de 925-941).—En 1277 construyeron los sleinmelzen la Catedral de E s t r a s b u r g o . — H a b í a n obtenido privilegio exclusivo p a r a la ejecución do ciertos trabajos, y para e v i t a r competencias conservaban secretos sus procedimientos. Pero d i vulgándose éstos con los progresos de ciencias y artos, llegó la sociedad á perder su carácter primitivo; y a on el siglo xiv casi todos los L o r d s e r a n miembros de la F r a t e r n i d a d de Freemen Masons, Freeslone Masons ó Free Masons; en el manuscrito de Harley se h a l l a n unas nexo regulations 1663, que h a b l a n de la admisión de personas no consagradas al oficio; de esta m a n e r a sucedió que en 1717, á la m u e r t o de sir C h r i s t o p h e r W r e n , último Gran Maestro de los Albañiles, las L o g i a s se componían m a y o r m e n t e de hombres de l e t r a s , e n t r e los cuales se convino a b a n d o n a r completam e n t e la a r q u i t e c t u r a , creando u n a sociedad p u r a m e n t e m o r a l y filosófica, que conservaría a l g u n a s denominacion e s é i n s t r u m e n t o s de aquel a r t e como meros símbolos.— R e u n i d a s las c u a t r o L o g i a s de Londres el 24 de J u n i o , crearon la G r a n Logia d e l n g l a t e r r a . — E n Escocia hicieron otro t a n t o ; y posteriormente (1720) la Masonería, que se componía de u n solo grado de Compañero, fué dotada de tres, segúu se cree por Desaguliers. Los usos, costumbres, leyes, etc., de los masones no tienen, pues, que ver con los de aquellos a l b a ñ i l e s , pues lo establecido en 1717 fué cosa m u y d i s t i n t a de lo que existia, no conservándose más que lo que podía concordar con el carácter de la nueva institución (H). A L B R E C H T ( E n r i q u e Cristóbal)—Nació en H a m b u r g o en 1763 y m u r i ó en 1800. F u é un infatigable masón que dedicó la m a y o r p a r t e de su vida á la p r o p a g a n d a masónica y á la filantropía. P u b l i c ó e n t r e o t r a s obras u n a t i t u l a d a Materiales para la historia crítica de la Masonería y fué impresa en H a m b u r g o el año de 1792. ÁLBUM—Superficie ó cara vertical de un muro cubierto de u n b a r n i z blanco (Álbum) sobre el cual se escribían los a n u n c i o s y actas públicos. P o r extensión se d e s i g n a b a bajo este nombre toda claso de tablillas blancas llevando u n a inscripción de los ediles, los decretos del Senado, etc. Exist í a u n g r a n n ú m e r o de A l b u m s . El álbum pontificiis; prestoris, cointurie; decuriorum, judicium senatorum, etc., etc. (#). ÁLCALI—V. G e n e r a c i ó n . A L C Á N T A R A ( C a b a l l e r o d e ) - N o m b r e de u n o de los títulos que los masones ingleses poseen con el distintivo de chevaleries y que l a s G r a n d e s L o g i a s toleran sin reconocerlos. ALCÁNTARA ( O r d e n de)—Fué fundada en E s p a ñ a en 1117 por los caballeros de San Julián de Pereiro y confirm a d a por bulas de Alejandro I I I p a r a defender á la villa y castillo de A l c á n t a r a c o n t r a las invasiones de ios sarracenos (*). ALCIB'ADES—V. Misterios. ALDEBARÁN—V. M i s t e r i o s . A L D W O R T H ( E l i s a b a t ) - S e g u n d a hija de A r t u r o S a i n t Seger, Lord Vizconde Doneraile y de Elisa H a y e s , de W i u chelsea, en el condado de Sussex, en I n g l a t e r r a . L a familia es m u y a n t i g u a y respetable. Lord Donerai], p a d r e de la señora Ald-worth, era u n masón m u y celoso y poseía u n a Carta C o n s t i t u t i v a , con la cual abría á m e n u d o u n a Logia en su casa, y á la cual asistían sus hijos y varios de sus íntimos amigos y vecinos m á s i n m e d i a t o s . P a r e c e que al iniciarse u n caballero en los misterios de la Orden, la señora A l d w o r t h , que era entonces m u y joven, estaba en uno de los aposentos i n m e d i a t o s á la h a b i t a c i ó n en que se r e u n í a la Logia, en la cual se h a c í a n v a r i a s obras, y e n t r e ellas la de d e r r i b a r u n a p a r e d p a r a a g r a n d a r el local. H a b l a oido la joven ciertas voces, y movida por la curiosidad n a t u r a l de l a edad y del sexo en a v e r i g u a r y ver todas las cosas, y en especial las que tienen algo de misterioso y extraordin a r i o , cogió u n a s tijeras y con ellas hizo un agujero bast a n t e g r a n d e p a r a poder ver, como efectivamente vio, todas las ceremonias de los dos primeros grados. P e r o satisfecha y a su curiosidad, u n temor súbito se apoderó de ella, y cuando se persuadió de la v e r d a d e r a g r a v e d a d de su s i tuación y del i n m i n e n t e peligro que corría, empezó á discur r i r el modo de escaparse sin ser vista de nadie. No h a b í a más medio de salida que pasar por la misma h a b i t a c i ó n en que se p r a c t i c a b a n todavía las ceremonias del segundo grado; la p u e r t a estaba ai fondo, era m u y larga, y resolvió h u i r en aquella dirección. Con trémulos pasos y casi sin r e s p i r a r , se deslizó f u r t i v a m e n t e sin ser observada por los miembros de la Logia, y asi que h u b o llegado á l a

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p u e r t a alzó el pestillo y la abrió s u a v e m e n t e . Mas ¡ay! que el cubrídor e x t e r n o la detuvo presentándose á sus ojos con su formidable espada. L a joven lanzó u n g r i t o t e r r i b l e , y alarmados todos los hormauos corrieron á la p u e r t a , y u n a vez informados por el c u b r i d o r que aquélla h a b í a permanecido dentro del aposento d u r a n t e las ceremonias, dícese que tuvieron impulso de m a t a r l a , pero su h e r m a n o menor intercedió por ella y a c o r d a r o n dejarla libre si consentía pasar por todas las ceremonias que h a b í a visto, y si acept a b a todas las obligaciones que se imponen los masones. Habiondo contestado la joven afirmativamente, l a c o n d u j e r o u al l u g a r á propósito, y pasó por todas las pruebas é inter e s a n t e s ceremonias conocidas de los iniciados. Poco imag i n a r o n aquellos h e r m a n o s que con tal acto d a b a n ingreso en la Orden á un miembro que t a n t o honor y g l o r i a debía darle más tardo. L a joven masona casó luego con R i c a r d o A l d w o r t h , caballero de N e w m a r k o t , del condado de Cork, m i e m b r o de u n a familia m u y a n t i g u a y a l t a m e n t e respetada. La señora Aldworth, d u r a n t e su vida, tuvo tal vener a c i ó n por la Masonería, que jamás consintió que se profan a r a y menos quo se hablase mal de t a n r e s p e t a b l e I n s t i tución. Cuando estaba en c o m p a ñ í a de sus m á s í n t i m o s amigos que no e r a n masones, se a b s t e n í a do h a b l a r de la Orden por temor de que en u n momento de i n a d v e r t e n c i a p u d i e r a escapársele a l g u n a p a l a b r a i m p r o p i a y cometer u n a falta masónica. Nació en 1731 y m u r i ó el año de 1810 a m a d a y r e s p e t a d a de c u a n t o s la conocieron. A L E G O R Í A — R e p r e s e n t a c i ó n e x t e r n a de ciertos actos ó ideas, y muchas veces confundida con l a p a r á b o l a y el simbolo, los cuales no son lo mismo, como a l g u n o s creen, sin e m b a r g o , de que no tienen e n t r e sí diferencias esenciales. L i t e r a r i a m e n t e la a l e g o r í a es u n a figura r e t ó r i c a consist e n t e en u n a metáfora c o n t i n u a d a , y cuyo objeto es.pres e n t a r al e s p í r i t u u n a cosa p a r a darle idea de otra, lo que puede hacerse, y a por p a l a b r a s y y a por medio de objetos. E s t a n frecuente el uso de esta figura en la S a g r a d a Esc r i t u r a , que puede decirse que el A n t i g u o T e s t a m e n t o es u n a alegoría c o n t i n u a d a del Nuevo. Es notable la alegoría que San P a b l o p r e s e n t a t o m a d a de los dos hijos de Abraham, Isaac ó Ismael, que puede verse en Gálatas iv, y de A g a r y Sara, id.—V- S í m b o l o . A L E G R Í A — N o m b r e de u n a Orden f u n d a d a en P a r í s el año de 1696, bajo la advocación de Baco y del Amor, la cual se propagó t a m b i é n en España, y sus miembros, que eran de ambos sexos, se d e n o m i n a b a n Caballeros y Damas de la Alegría Sus E s t a t u t o s no aparecieron sin embargo impresos hasta, el año de 1098. A L E J A N D R Í A—Célebre ciudad del bajo E g i p t o , de que llegó á ser m e t r ó p o l i , s i t u a d a e n t r e el Mediterráneo y el lago Mareotis, n o lejos del brazo más occidental del Nilo. F u é edificada por Alejandro el G r a n d e , de quien tomó el n o m b r e , el año 332 a n t e s de J . C. y poblada por colonias de griegos y judíos. En esta ciudad se hizo la célebre versión del A n t i g u o T e s t a m e n t o del h e b r e o al griego conocida con el n o m b r e de los Sesenta, por h a b e r sido éste el n ú m e r o de los sabios que i n t e r v i n i e r o n en ella. A esta ciudad se h a c e referencia en Hechos, vi, 9; x v n i , 34; x v n , 6. A E n A l e j a n d r í a introdújose la Orden Masónica por influencia de los ejércitos franceses d u r a n t e el año 1810. A L E J A N D R O — N o m b r e h i s t ó r i c o que desempeña en los anales de la F r a n c m a s o n e r í a u n a p a r t e m u y i m p o r t a n t e . A Alejandro llamado el Grande ó Magno fué hijo de F i l i p o , r e y de Macedonia, y en la visión de Daniel era representado por u n a bestia espantosa y terrible a r m a d a de diez cuernos, y en o t r a por u n macho cabrío que, a r r e m e tiendo al c a r n e r o de, dos cuernos, figura del r e y de los medos y persas, lo derribó y holló con su poder irresistible. E n el sueño de Nabucodònosor e s t a b a r e p r e s e n t a d o por el v i e n t r e y muslos de m e t a l d é l a e s t a t u a (II Daniel, vii y viri). Hallándose Alejandro en g u e r r a con Darío, r e y de los persas, pidió auxilio á los judíos, y habiéndolo sido negado, pasó á J u d e a con ánimo de castigarlos por esta n e g a t i v a . Sabido esto por aquéllos, y temerosos de la r u i n a que les a m e n a z a b a , salieron al e n c u e n t r o de Alejandro llevando á su cabeza al pontífice J a d d o , y numerosos sacerdotes vestidos con sus h á b i t o s sacerdotales. Cuando el r e y fué acercándose á S a p h a m y vio la pomposa manifestación que se le h a c í a , cambió do i n t e n t o , y bajándose"del caballo, se dir i g i ó al pontífice, adoró el nombre de J e h o v á escrito en la t i a r a de aquél, y prometió su protección á los judíos. Entonces J a d d o mostróle las profecías de Daniel, en las que estaba escrito que u n rey m a c e d o n i o ó griego d e s t r u i r í a el imperio de los asirios, y agradecido el m o n a r c a ofreció sacrificios al Dios de los judíos en el Templo de J e r u s a l e m . Otros pormenores se refieren acerca de esta expedición de

30 Alejandro Magno á P a l e s t i n a , que el lector curioso puede v e r en Josefo, libro I I , v m , y en el Apócrifo I de los Macabeos P o r último haremos n o t a r que, según los r a b i n o s , el mismo año que Alejandro e n t r ó en J e r u s a l e m , m u r i e r o n Esdras, Z a c a r í a s , H a g g e o y Malachías, ú l t i m o s de los profetas. Alejandro m u r i ó el' año 324 a n t e s de J . C. de v u e l t a de B a b i l o n i a . A E n el E v a n g e l i o de San Marcos, xv, 21, se h a b l a de ú n Alejandro, h e r m a n o de Rufo, hijo de Simón Cirineo, y se presume que sea el mismo que en la sedición movida p o r D e m e t r i o c o n t r a S a n P a b l o en Efeso, quiso a p l a c a r al pueblo a l b o r o t a d o (Hechos, xix, 33). A E n la p r i m e r a c a r t a á Timoteo, i,'20, h a b l a San P a b l o de otro Alejandro que parece ser aquel incestuoso á quien echó de Ja Iglesia e n Oorinto, s e g ú n dice l a p r i m e r a epístola á los de esta ciudad, v, 5. A E n la s e g u n d a á Timoteo, iv, 14, m e n c i o n a Pablo á o t r o Alejandro, de oficio calderero, que causó muchos males al apóstol, y por último se h a c e referencia de otro Alejandro que en compañía de A n a s y Caifas r e u n i e r o n u n concilio p a r a j u z g a r á los Apóstoles (Hechos, iv, 6). A E n el g r a d o de los P r í n c i p e s del R e a l Secreto el n o m b r e d e Alejandro c o n s t i t u y e el de uno de los siete p r o t e c t o r e s de la O r d e n q u e sirve de s e ñ a p a r a todos los días terceros (miércoles) de cada s e m a n a . A Alejandro, G r a n Duque de W u r t e m b u r g o , tío del emperador de R u s i a , fué u n celoso masón, iniciado en P a r í s el año 1808 en la Logia Fénix, A Alejandro III, r e y de Escocia, p r o t e c t o r d e la Orden en 1150. A Alejandro Gilbert, masón c o n s t r u c t o r m u y n o t a b l e , firmante de la célebre C a r t a de Escocia en 1439, de cuyo d o c u m e n t o q u i e r e n d e d u c i r a l g u n o s escritores el origen de las leyes de Ja Orden. A Alejandro, emperador de Rusia, iniciado en los misterios masónicos el año 1303. ALELUYA—V. A l l e l u y a . A L E M A N E S — D i e r o n a n t i g u a m e n t e origen á la Orden N o a q u i t a l l a m a d a Caballeros P r u s i a n o s , cuya adopción hizo el h e r m a n o B o r a g e , G r a n Orador q u e en 1658 e r a en el Capítulo de H e r m a n o s de S a n Guiliair. A L E M A N I A — P a í s de E u r o p a en q u e la F r a n c m a s o n e ría se i m p l a n t ó con más h o n d a s raíces y en donde produce l o s más civilizadores resultados. E n e l l a decayó la Orden desde L u t e r o , pero s o l a m e n t e desde 16 de Marzo de 1707 no fueron e n t e r a m e n t e abolidoslos privilegios y la j u r i s d i c ción de las G r a n d e s L o g i a s eii lo que se refiere á las h e r m a n dades y cofradías de masones libres, de las cuales se pretende que deriva la I n s t i t u c i ó n m a s ó n i c a a c t u a l . S e g ú n datos estadísticos recogidos en 1866, el estado de la F r a n c m a s o n e r í a en A l e m a n i a era el siguiente: E x i s t í a n diez G r a n d e s L o g i a s y el Supremo Consejo del G r a n D u c a d o de L u x e m b u r g o , c o n t a n d o dichos cuerpos más de 350 Log i a s y u n g r a n n ú m e r o de miembros, e n t r e los cuales figur a n los hombres más d i s t i n g u i d o s de todas las clases sociales. E n P r u s i a t a n sólo, existen tres G r a n d e s Logias: 1. L a G r a n Logia de los Tres Globos, que fué la p r i m e r a establecida en Berlín en 1740. E n 1783 se c o n s t i t u y ó en G r a n L o g i a bajo el t í t u l o de Madre G r a n L o g i a N a c i o n a l «Los Tres Globos» y c u e n t a 180 talleres s u b o r d i n a d o s con m á s de 12.000 miembros activos. 2." L a G r a n L o g i a Real Y o r k de P r u s i a , que en su o r i g e n fué solamente Logia simbólica formada e n B e r l í n el año de 1765 c o n el n o m b r e de Logia Real de York, y en 1798 se c o n s t i t u y ó en la forma expresada de G r a n Logia. 3." L a G r a n L o g i a N a c i o n a l de A l e m a n i a , fundada en Berlín el año 1770 con tres Logias simbólicas y h o y c u e n t a con 70 s u b o r d i n a d a s y c o n más de 7.000 miembros activos. E l r e y de P r u s i a es el p r o t e c t o r de la Orden. Las otras G r a n d e s Logias se h a l l a n en los, países siguientes: H a m b u r g o t i e n e u n a q u e se declaró i n d e p e n d i e n t e en 1811, h a b i e n d o t r a b a j a d o h a s t a entonce^ con c a r t a s constit u t i v a s de la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a , expedidas en 1733, y c u e n t a con u n a s 30 L o g i a s s u b o r d i n a d a s y con m á s de 2.500 miembros activos. E n Sajonia se estableció la primer a L o g i a el año 1738; y en 1811 se c o n s t i t u y ó la G r a n Log i a de Dresde, que se e n c u e n t r a en estado m u y floreciente. Arquímedes (Sajonia) G r a n L o g i a al O r i e n t e de Gera, p r i n cipado de Reuss. La G r a n L o g i a de la Unión Ecléctica de F r a n c f o r t del Mein, tiene v a r i a s L o g i a s s u b o r d i n a d a s y u n g r a n n ú m e r o de masones activos. L a G r a n L o g i a de H a n n o v e r c u e n t a u n a s 25 L o g i a s bajo su obediencia y m á s de 2.600 miembros. L a G r a n L o g i a Concordia doHesse D a r m s t a d t i e n e u n a obediencia numerosa, y sus talleres están en g r a n florecimiento. L a G r a n L o g i a de B a v i e r a fué establecida el año 1810 en B a y r e u t h , y c u e n t a con muchos y m u y prósperos talleres, A Sobre el desarrollo de las corporaciones de masones en los tiempos a n t i g u o s y con referencia sobre todo á los países de la A l e m a n i a , res u l t a de u n documento c u y a a u t e n t i c i d a d no está t o d a v í a a

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

comprobada por completo, que los r e p r e s e n t a n t e s de diez y n u e v e L o g i a s de la m a y o r parte de los países, celebraron u n a asamblea en la ciudad de Colonia el año de 1535, bajo ja presidencia de H e r m a n n V, obispo de Colonia, y que al g u n o s años después fué acusado y perseguido por la Iglesia, con motivo de haber presidido tal asamblea. P a r e c e que en esta r e u n i ó n r e d a c t a r o n p a r a sus sucesores u n acta que se conoce con el nombre de Acta de Colonia, que lleva la fecha del 24 de J u n i o de 1535, y en la cual se proclaman las d o c t r i n a s y fines de la Sociedad con objeto de que si la i n t o l e r a n c i a de sus c o n c i u d a d a n o s les a b r u m a s e y les impidiera resistir, pudiesen l l e v a r sus d o c t r i n a s á otras partes de la t i e r r a . L a s persecuciones del clero u l t r a m o n t a n o o b l i g a r o n á que tales Logias.se cerrasen. Además de éstas, y de las que se formaron fuera de las corporaciones masó-, nicas, existía entonces en A l e m a n i a u n g r a n n ú m e r o de Logias que, del mismo modo que las de I n g l a t e r r a h a b í a n acordado y reconocido á a l g u n a s de entro ellas cierta superioridad y r e p r e s e n t a c i ó n , y de ahí vino el título de G r a n L o g i a , en alemán Haupthutle. F u e r o n éstas cinco, establecidas en Colonia, E s t r a s b u r g o , Viena, Z u r i c h y Magdeburgo. L a de Colonia fué p r i m e r a m e n t e Ja más import a n t e , y el maestro de las obras de aquella catedral era reconocido jefe de todos los maestros y obreros de la Baja A l e m a n i a , así como el de E s t r a s b u r g o lo era de Jas de la a l t a . Más t a r d e establecióse u n a dirección ó m a e s t r a z g o c e n t r a l , y E s t r a s b u r g o , en donde c o n t i n u a r o n por más tiempo las construcciones, disputó esta p r e e m i n e n c i a á Colonia y acabó por ser la residencia del G r a n Maestro. Bajo su jurisdicción e s t a b a n las L o g i a s de u n a p a r t e de F r a n c i a y las de Hesse, S u a b i a , T u r í n g i a , F r a n c o n i a y B a v i e r a . A la G r a n L o g i a de Colonia e s t a b a n subordinados los talleres de Bélgica y de o t r a p a r t e de la. F r a n c i a ; de la de Viena d e p e n d í a n las L o g i a s de A u s t r i a , H u n g r í a y E s t i r i a . Las de Suiza e s t a b a n sometidas á la G r a n Logia de B e r n a mient r a s duró la construcción de la catedral, y más tarde de la de Zurich, a d o n d e fué t r a s l a d a d a en 1502. Las L o g i a s de Sajonia, que al principio reconocían la s u p r e m a c í a d é l a G r a n L o g i a de E s t r a s b u r g o , fueron puestas más t a r d e bajo la de M a g d e b u r g o . Estas cinco Grandes L o g i a s tenían u n a jurisdicción i n d e p e n d i e n t e y s o b e r a n a y j u z g a b a n sin apelación todas las causas que se les p r e s e n t a b a n , s e g ú n los e s t a t u t o s de la corporación. Estos fueron revisados el 25 de Abril de 1459 por los jetes de las Logias congregados en R a t i s b o n a y se i m p r i m i e r o n por vez p r i m e r a en 1464 con el título de Estatutos y Reglamentos de la Confraternidad de los cortadores de piedra de Estrasburgo. Esta Const i t u c i ó n , s a n c i o n a d a por el emperador M a x i m i l i a n o en 1498, fué confirmada por Carlos V en 1520, por F e r n a n d o en 1558 y por sus sucesores. P e r o á fines del siglo xv, los públicos abusos del clero y de los p a p a s h a b í a n enfriado el fervor religioso, conmovido la fe y por lo t a n t o hicieron imposible la conclusión de cierto n ú m e r o de las iglesias que e s t a b a n c o n s t r u y é n d o s e . Esto ocasionó en muchos países, y sobre todo en F r a n c i a , la dispersión de las corpor a c i o n e s masónicas. Vino e n s e g u i d a la reforma de L u t e r o , que conmovió el poder p a p a l h a s t a sus cimientos, y, par a l i z a n d o p a r a siempre Ja construcción de esos vastos m o n u m e n t o s del culto católico, h i r i ó con golpe mortal las corporaciones masónicas de todas p a r t e s . Un g r a n n ú m e r o de las de A l e m a n i a se h a b í a n disuelto ya poco á poco (las de Suiza lo fueron en 1522, por u n a disposición de la Dieta Helvética), la jurisdicción de las c u a t r o Grandes L o g i a s veíase considerablemente r e s t r i n g i d a , y considerando la D i e t a del Imperio que n a d a t e n í a n y a que edificar ni que j u z g a r , estando c o n g r e g a d a en E a t i s b o n a , las disolvió por u n a ley de 16 de Marzo del año 1707, o r d e n a n d o a d e m á s que las diferencias e n t r e los constructores se decidieran en a d e l a n t e a n t e los t r i b u n a l e s civiles. L a Alemania, que t a n p r o p i a m e n t e puede llamarse el país de los cismas, los produjo t a m b i é n en la Orden Masónica, p e r t u r b a n d o la pureza de los primeros r i t o s con los innumerables que allí se c r e a r o n , t a n t o en la forma de las l i t u r g i a s como en el fondo de los principios. Según R a g ó n , Jos E s t a t u t o s alemanes de 1459 n o a c u s a n o t r a cosa que un origen monacal, el de los monjes constructores, bien confirmado en los detalles de todas las ceremonias que p r a c t i c a b a n , y c u y a s r e m i n i s c e n c i a s t i e n e n h o y l u g a r en la celebración de las fiestas a n u a l e s de las cofradías de obreros. A pesar de lo dicho a n t e r i o r m e n t e sobre la creación de la L o g i a de Colonia, afirma R a g ó n , con datos racionales y demostrables, que la F r a n c m a s o n e r í a v e r d a d e r a nació en A l e m a n i a el año de 1737 el día 6 de Diciembre, en H a m b ü r g o , por medio de la L o g i a que allí so estableció por autorización de l a G r a n Logia de I n g l a t e r r a . P o s t e r i o r m e n t e la A l e m a n i a

ALF

ha vasto nacer varios sistemas de Masonería, que á su vez dieron origen á un n ú m e r o considerable de R i t o s y v a r i e dades litúrgicas y simbólicas. Estos principales sistemas son: 1." Cofradía de los hermanos Moravos de la Orden de Religiosos Francmasones, ú Orden d é l a Semilla de Mostaza (Masonería Evangélica, Silesia, 1739). 2.° Orden de San J o a q u í n (Masonería c r i s t i a n a , Bohemia, 1756). 3.° Clérigos F r a n c m a s o n e s de la E s t r i c t a observancia, A Alemania Superior. Constituyó la sexta provincia en la división establecida en el Congreso ó Convento de W i l h e m s b a d p a r a la organización de la Masonería de la E s t r i c t a observancia. A Alemania Inferior. Constituyó con Ja Polonia y la P r u s i a la primera provincia de la división hecha eu W i l - ' hernsbad.— V. E s t r a s b u r g o , M o n u m e n t o s y S o c i e d a d e s S e c r e t a s . F i n a l m e n t e , consúltese esta obra en la p a r t e do Historia. A L E M E T H — S e traduce por escondrijo. F u é el nombre de la h a b i t a c i ó n de los levitas, en Benjamín (I Crónicas, vi, 60). A Hijo de Becher, de la t r i b u de Benjamín. (I Crónicas, vil, 8). A Hijo de J o a d d a , de la t r i b u de Benjamín (I Crónicas, VIII, 96; ix, 42). A L E P H — P r i m e r a letra del alfabeto hebreo, de la cual tuvo su origen el Alpha de los griegos y tiene el valor de n u e s t r a .A. Algunos salmos, como el cxix, p r i n c i p i a n con esta letra y siguen señalando sus versículos'ó p a r t e s con las r e s t a n t e s l e t r a s , por lo cual se l l a m a n acrósticos.— V. Alfa y O m e g a . A L E P O — U n a de las poblaciones turcas de Asia en las cuales c o n t i n u a r o n funcionando las Logias masónicas después de las persecuciones que c o n t r a la Orden se e m p r e n dieron desde 1748, y que se m i t i g a r o n a l g ú n t a n t o por intervención del cónsul de I n g l a t e r r a . ALESENIO—V. Misterios. A L E S I A — L a a n t i g u a ciudad de los dos ríos, el Ose y el Oserain. H o y está s u s t i t u i d a por una aldea que se denomin a Sainte Reine, en el d e p a r t a m e n t o francés de Cóte-d'Or; tiene excelentes a g u a s minerales que dan g r a n fama á su h o s p i t a l . F u é en sus orígenes, con el nombre de Alesia 6 Alise, la g r a n ciudad de la Galia céltica, capital de los M a n d u b i a n o s en la p r i m e r a Lioncsa. F u é la Tebas de los celtas, a n t i g u a metrópoli y sepulcro de la iniciación del culto druídico y de la l i b e r t a d gala. Su caída coincidió en el m u n d o con la desaparición de los misterios de l a iniciación a n t i g u a . A L E T H E — U n a de las p a l a b r a s s a g r a d a s del último grado del R i t o de Adopción. Significa verdad. ALETOPHILOTA—Significa amigo de la verdad, y es el t i t u l o que se da al M a e s t r o de los Secretos Egipcios que c o n s t i t u y e el grado 8.° del R i t o de los Arquitectos de África. A L F A B E T O — M u c h a s opiniones son las que h a n corrido por el m u n d o de ios sabios y eruditos sobre el origen do los a l f a b e t o s y jeroglíficos; no nos corresponde decidir e n t r e ellas, cada u n a de las cuales está sostenida por hombres eminentes y a p o y a d a en razones m á s ó menos plausibles. De todas maneras, la opinión que parece haber ínás u m v e r s a l m e n t e prevalecido consiste en que los primeros c a r a c t e r e s empleados p a r a fijar los pensamientos ó i m á g e nes fueron emblemáticos y sacados, ora de las t a r e a s de laboreo, ora de los de las más usuales de las a r t e s de la vida, ora en fin de las observaciones astronómicas. El alfabeto jeroglífico, es decir, r e p r e s e n t a t i v o de los pensamientos por medio de imágenes, debió preceder de mucho tiempo al alfabeto silábico, que consiste esencialmente en la' descomposición de los elementos de u n a p a l a b r a . El E g i p t o es el origen de los jeroglíficos y de los primeros alfabetos, así como de todos los demás conocimientos. La m a y o r p a r t e de los m o n u m e n t o s que c u b r í a n ia t i e r r a de E g i p t o estaban revestidos de signos jeroglíficos, cuyo empleo era d a r indicaciones t a n t o r e l a t i v a s á los trabajos agrícolas, las crecientes del Nilo, las inundaciones, etc., como conservar el recuerdo de los sucesos memorables y c o n s a g r a r la memoria de los soberanos que habían ilustrado su r e i n a d o con instituciones útiles y gloriosas. Los egi pcios, y g e n e r a l m e n t e todos los pueblos primitivos, t e n í a n la costumbre de simbolizar los grandes accidentes de la n a t u r a l e z a y las elevadas especulaciones filosóficas y encima de todo esto l e v a n t a r fábulas que el vulgo t o m a b a al pie de la letra por realidades, y cuyo conocimiento no se comunicaba sino á los iniciados. Así fué cómo h a b í a n simbolizado la n a t u r a l e z a e n l s i s y sus misterios, por moflió de los velos que rodeaban la e s t a t u a de aquella deidad y de los cuales ni aun a n t e los ojos de los sacerdotes caía el último de todos. Así fué t a m b i é n cómo los griegos h a b í a n simbolizado las altas ciencias en la c o r t i n a s a g r a d a del 1

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

ALP

templo de A polo. A n t e s de los jeroglíficos s e r v í a n s e los chinos de cordelillos llenos de nudos, cada u n o de los cuales r e c o r d a b a u n suceso: al descubrirse el N u e v o M u n ­ do, halláronse i g u a l m e n t e quipos ó r e g i s t r o s de cordelillos cuyos nudos e r a u do colores d i s t i n t o s y combinados e n t r e si; c o n t e n í a n los a n a l e s del imperio, las r e n t a s públicas, los t r i b u t o s , etc. E n t r e los chinos, F o ­ H ¡ , reemplazó en el a ñ o 2951 a n t e s de l a era c r i s t i a n a los cordelillos por ocho Konas ó g r u p o s de r a y a s combinadas, r o t a s y horizontales, g r a b a d a s en p l a n c h u e l a s y combinándose s e g ú n s e quisiera; estas Konas e s t a b a n e x p u e s t a s en los l u g a r e s más concu­ r r i d o s , t a n t o p a r a d a r órdenes como p a r a a d v e r t i r a l g u n a s o l e m n i d a d . Según los chinos, las h u e l l a s de los pájaros impresas en la a r e n a f a c i l i t a r o n la p r i m e r a idea d e los c a ­ racteres; Tsang­Hie, m i n i s t r o de H o a n g ­ T y , l l a m ó H i a o ­ K i ­ T c h o n e n á tales c a r a c t e r e s , y s i r v i e r o n p a r a t r a z a r los pri­ meros jeroglíficos. Lóese en u n discurso del h e r m a n o Boubóe, sobre el o r i g e n de la M a s o n e r í a en F r a n c i a , q u e los egipcios e n c e r r a b a n en los jeroglíficos todos sus p r i n ­ cipios y su moral. Después de esta costumbre fué cuando se emplearon los caracteres alfabéticos, es decir, signos con­ vencionales p a r a r e p r e s e n t a r las di versas p a r tes de cada pa­ l a b r a . L a F r a n c m a s o n e r í a h a a d o p t a d o t a m b i é n sus carac­ teres propios p a r a los diversos alfabetos de sus sistemas, g r a d o s , m a t e r i a s , etc.—V. las figuras de la l á m i n a a d j u n t a . A L F A B E T O A NGÉLICO—También se llama alfabeto de los ángles. Los judíos h a c e n mención de él.; se compone de c a r a c t e r e s místicos que dicen fueron t r a s m i t i d o s por los á n g e l e s á los p a t r i a r c a s . K i r c h e r d a u n a copia de este alfa­ beto en su Edipo Egipciaco, tomo I I , p á g i n a 105. A este alfabeto se alude m u c h a s veces en el R i t o Escocés, sobre todo en el g r a d o 4.°, porque se dice que todas las l e t r a s de los n o m b r e s de Dios que se c o n m e m o r a n en este g r a d o , están c o m b i n a d a s especialmente en el mismo. A L F A B 3 T O GRIEGO—Está c o n m e m o r a d o e n el traje de los G r a n d e s Pontífices ó Sublimes Escoceses, que cons­ t i t u y e n el g r a d o 19." del R i t o . A L F R E D O E L G R A N D E — R e y de los anglosajones y P r o t e c t o r de la Orden Masónica, según la t r a d i c i ó n , en el año 872. A.'. L ­. G.­. D . \ G. . A . ' . D.­. U . ' . — I n i c i a l e s u s a d a s por los francmasones españoles, franceses, i t a l i a n o s y p o r t u ­ gueses (con l i g e r í s i m a s diferencias) p a r a a b r e v i a r l a s pala­ bras A la gloria del Grande Arquitecto del Universo.—Los alemanes v a r í a n dichas i n i c i a l e s en esta forma: D . ' . G.'. B . ' . A .'. W . ' . que significan Der Grosse Banmeister Aller Welten. Los ingleses suelen u s a r éstas: T . . T . \ G.". O.­. T . \ G . \ A .­. O.­. T . \ U.­. en a b r e v i a t u r a de To The Glory Of The Grand Architect Of The Universe. A L H A J A — L l á m a s e así todo objoto de los que s i r v e n en ciertos ritos y c e r e m o n i a s p a r a r e p r e s e n t a r a l g u n a s d i g n i ­ dades, funciones y preceptos. A Alhaja de Logia es un s i g n o d i s t i n t i v o ó especie de condecoración u s a d a d e n t r o de los talleres y que en ocasiones se concede como p r e m i o á servicios e m i n e n t e s . A Alhaja de la Orden. Reciben este n o m b r e la escuadra, el n i v e l y la plomada, ó perpen­ dículo que s i r v e n de d i s t i n t i v o á los tres primeros d i g n a t a ­ rios de toda Logia: p u e d e decirse que es el jeroglífico, emblema y r e p r e s e n t a c i ó n m a t e r i a l y g e n é r i c a de toda la Orden, A Alhaja de Grado. Todos los g r a d o s t i e n e n u n a p e c u l i a r á p a r t i r de Maestro h a s t a el más elevado de la je­ r a r q u í a m a s ó n i c a y su simbolismo i n d i c a p e r f e c t a m e n t e las a t r i b u c i o n e s de las diferentes i n i c i a c i o n e s . A Alha­ jas inmóviles. Se l l a m a n así la p l a n c h a de t r a z a r , la p i e d r a cúbica 3' la p i e d r a b r u t a ó tosca. A Alhajas móviles. Es­ t a s son las generales de la Orden, que t i e n e n este c a r á c t e r por su universalidad.—V. A d o r n o s . ­

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ALIANZA—Según los libros bíblicos, Dios hizo v a r i a s con los h o m b r e s : la p r i m e r a con Noé, dando por testimonio el arco Iris; la s e g u n d a con A b r a h a m , por la circuncisión; y la tercera con todos los hombres por la pasión y m u e r t e de J e s ú s . E s t a s t r e s a l i a n z a s conmemora y celebra la F r a n c ­ m a s o n e r í a , especialmente el R i t o Escocés, que t i e n e un g r a d o p a r a este solo objeto, bajo la d e n o m i n a c i ó n de P r í n ­ cipe de Merced ó Escocés T r i n i t a r i o . A Alianza se llama t a m b i é n en la Orden el acto de j u r a r s e fe dos esposos por medio de c e r e m o n i a s m a s ó n i c a s á q u e i m p r o p i a m e n t e se da ol nombre de casamiento masónico. A L I N E A R — E n los b a n q u e t e s masónicos es el acto de poner sobre la mesa en u n a misma h i l e r a las g a r r a f a s , pla­ tos, copas, c u b i e r t o s , etc. ALISE—V. A l e s i a . ALL—Significa poderoso y e s u n o d e los n o m b r e s que, según la t r a d i c i ó n h e b r a i c a , so dio el Señor en el Monte Líbano.

MA SONERÍA

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A L L E L U Y A — P a l a b r a de gozo y a l e g r í a q u e significa alabad al Señor y q u e los h e b r e o s i n t r o d u c í a n en sus c á n ­ ticos p a r a d a r g r a c i a s y a l a b a r al Señor por sus beneficios, como vemos en m u c h o s salmos. Cuando J e s u c r i s t o e n t r ó en J e r u s a l e m , seis días a n t e s de la pasión, el pueblo salió á r e c i b i r l e c a n t a n d o Alleluya. A E s c r í b e s e e s t a voz co­ m ú n m e n t e Aleluya, y en la F r a n c m a s o n e r í a p r o n u n c i a s e en m u c h o s de los grados de diversos r i t o s , en los signos y toques, t a n t o en forma de p a l a b r a de paso, como de p a l a b r a sagrada. A L L E N ( V i z c o n d e J o h n ) — G r a n Maestro de la M a s o n e ­ r í a de I r l a n d a d u r a n t e los años de 1744 y 1745. A L L O N — S e t r a d u c e p o r roble, fuerte, vigoroso. N o m b r e del abuelo de Ziza, p r í n c i p e de la tribu, de Simeón en el r e i n a d o de Ezechíás (I Crónicas, iv, 37). T a m b i é n se deno­ m i n a b a Allon un l u g a r en los t é r m i n o s de la t r i b u de Neftalí (Josué, xix, 33). A L L O N B A C H U T H — S i g n i f i c a el roble 6 sauce del llanto y es el n o m b r e dado al l u g a r cerca de Bethel donde fué s e p u l t a d a Débora, n o d r i z a de R e b e c a (Génesis, xxxv, 8). A L L O P H Y L O — P a l a b r a g r i e g a compuesta de alio, otro, y p h y l o n , g é n e r o . Se u s a b a p a r a d e s i g n a r los e x t r a n j e r o s que no e r a n de la p r o p i a n a c i ó n y r e l i g i ó n . E n las edicio­ nes de l a V u l g a t a y o t r a s , el Salmo LV, que es el LVI en la B i b l i a reformada, lleva este t í t u l o : cum tenerent eum allo­ phyli, ó sean los filisteos que le p r e n d i e r o n en G a t h . ALMA—Véase D i f e r e n c i a s . A L M A N A Q U E MA SÓNICO—Nombre que se da con al­ g u n a i m p r o p i e d a d á los Directorios, Gulas ó An u a r i o s de los cuerpos masónicos de u n a localidad ó país d e t e r m i n a d o en u n año. El p r i m e r libro de esta clase que se h a publicado a p a r e c i ó en El H a y a (Holanda) en 1752. El p r i m e r o i n g l é s que h u b o (por u n a empresa p a r t i c u l a r ) fué el F reemasons, Calendar, or an Ahnanach for the year 1775. El p r i m e r o au­ torizado p o r la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a fué el de 1777. E n A l e m a n i a fué al Freimaurer Kalendar auf das jahr 1771. E n F r a n c i a , Etrennes intéressantes ou Almanac pour les années 1796 et 1797. E n la isla de Cuba el p r i m e r t r a b a j o de este género que se publicó fué el Almanaque Masónico, impreso en la H a b a n a en 1880 y compuesto por el laborioso D; En­ r i q u e H i r á l d e z A c o s t a b a j o el n o m b r e de H e r m a n o T u l i o . A L M E I D A ( F . Au r e l i o ) — M a s ó n d i s t i n g u i d o é i n f a t i g a ­ gle, n a t u r a l de la isla de Cuba, q u e por sus trabajos y vir­ tudes h a desempeñado c o n t e m p o r á n e a m e n t e altos puestos e n t r e los d i g n a t a r i o s de la G r a n L o g i a de a q u e l l a A n t i l l a . E n t r e sus trabajos merecen c i t a r s e tmCompendio de la His­ toria de la Masonería y o t r o de Jurisprudencia Masónica, impreso en español en N u e v a Yoi­k el a ñ o de 1880 y b a s a d o en el Tratado de Jurisprudencia Masónica de F r a n c h i A l fa­ ro ( A c h a r a t ) . A L M E N D R O — P l a n t a c o n s a g r a d a s i m b ó l i c a m e n t e en los misterios de la i n i c i a c i ó n de A t y s . ALMODAT—Se t r a d u c e por agitador. F u é l l a m a d o así el p r i m o g é n i t o de J o c t á n y n i e t o de Heber, de l a descen­ dencia de Sem (Génesis, x, 26). E n el libro I de las Cróni­ cas, i, 20, se lee Elmodat. Créese fué fundador de u n a t r i b u de á r a b e s y en la t r a d u c c i ó n caldea l l a m a d a el Targum de­ Palestina se le considera como el p r i m e r a g r i m e n s o r que midió la tierra con cuerdas. ALMÓN—Significa en h e b r e o conciliado, secreto. Nom­ bre de u n a ciudad de la t r i b u de B e n j a m í n que fué dada en posesión á los sacerdotes (Josué, xxi, 18). E n el p a r a l e l o del libro I de las Crónicas, vi, 60, se le da el n o m b r e de Alemeth. A L M O N D I B I A T H A I M — V o z q u e quiere decir en l e n g u a h e b r e a , cubierto con dos tortitas. N o m b r e de u n a c i u d a d de la t r i b u de R u b é n al E. del m a r Muerto, e n t r e A t a r o t h y Medaba, q u e fué u n a de las estaciones r e c o r r i d a s por los i s r a e l i t a s en su paso á la t i e r r a de Oanaán (Números, x x x m , 46 y 47). ALNASES—V Misterios. A L N W I C K ( M a n u s c r i t o de)—Es el libro de a c t a s m á s a n t i g u o q u e se conserva a c t u a l m e n t e y se r e m o n t a h a s t a el a ñ o de 1703. F u é p u b l i c a d a u n a copia del mismo en 1871 por G u i l l e r m o J . H u g h a n , y el p r o p i e t a r i o de t a n curioso o r i g i n a l es el h e r m a n o T u r n b u l l de A lnwick. A L P H A — P r i m e r a l e t r a del a l f a b e t o g r i e g o , l a cual se ve b o r d a d a en la b a n d a del g r a d o 19.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A ceptado —V. A y A l e p h . A L P H E O — S e t r a d u c e трот jefe y por milésimo. Llamóse así el p a d r e de J a c o b o , u n o de los doce apóstoles elegidos por J e s ú s y á quien San P a b l o l l a m a hermano del Señor (Gálatas, i, 19). A No e s t á t o d a v í a d i l u c i d a d a la perso­ n a l i d a d de Alpheo ó Alfeo como escriben a l g u n o s , pues h a y q u i é n o p i n a ser el mismo á q u i e n San L u c a s l l a m a Oleophás y otros le h a c e n ser el p a d r e de Mateo ó Leví,

DICCIONARIO

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33

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

ALT

s e g ú n Marcos, n , 14. H a y además quién o p i n a ser distinALTENBURGO—V. el a n t e r i o r . tos el p a d r e de. L e v í y el de Jacobo (Lucas, vi, 15). ALTON A—V. B e n e f i c e n c i a . A L P I N - — Título con que es conocida la G r a n L o g i a de ALTOS GRADOS—Se llaman así en términos g e n e r a Suiza, c o n s t i t u i d a en 1844 por la fusión de los dos grupos les todos los grados que exceden á los tres del simbolismasónicos entonces rivales. — V. Suiza. mo masónico. Según Rebold y otros autores, d u r a n t e los ALQUIMISTAS—Una clase de masones herméticos, que disturbios que asolaron la I n g l a t e r r a á mediados del s i se d e n o m i n a b a n así y que u s a b a n en el grado de S o s a glo XVII y después de la decapitación de Carlos I en 16áí), Cruz las iniciales I. N. R. I. p a r a formar este aforismo de los masones de aquel país, y especialmente los de Escocia, la alquimia: igne nitrum roxis invenilur. t r a b a j a r o n s e c r e t a m e n t e p a r a restablecer el trono derrumALSAGIA—Provincia francesa que no t a r d ó en r e c i b i r bado por Crcmwell; en el i n t e r é s de su partido i m a g i n a r o n de I n g l a t e r r a la influencia de la F r a n c m a s o n e r í a . T o m a r o n y crearon muchos Altos Grados, y en suma dieron á la Mai n c r e m e n t o las innovaciones del escocismo y más tarde se sonería u n carácter esencialmente político. Las disensiop r o p a g ó en ella la Masonería t e m p l a r í a bajo los auspicios nes de que era víctima el país h a b í a n hecho ya que los madel duque de Chartres. Siempre h a n existido dos tendensones a r t e s a n o s se hubiesen separado de los llamados macias e n t r e los h e r m a n o s de Alsacia: la de las L o g i a s alesones aceptados, los Cuales, según costumbre inmemorial, m a n a s y la de las Logias francesas. Después de la g u e r r a e r a n miembros honorarios que se h a b í a n agregado á la franco-prusiana de 1870 decayó la Masonería francesa y las Sociedad por ser hombres influyentes y de elevada posiautoridades prusianas sólo toleraron los talleres que a c a t a ción. P o r esfuerzos de éstos fué recibido masón en el dessen á los centros masónicos de A l e m a n i a . Conminadas á tierro el hijo de Carlos I y más t a r d e colocado en el trono ello las Logias francesas que d e p e n d í a n del G r a n Oriento con el nombre de Carlos I I en 1661. P o r él fué llamada la de F r a n c i a , se disolvieron en 1873 a n t e s que someterse á Masonería Arte Real en recompensa de haber contribuido a q u e l l a orden. L a s Logias que siguieron t a n noble conducá alcanzarle la corona. Y a en tal época, las L o g i a s de la t a fueron las s i g u i e n t e s : Fidelidad, de Colmar; Esperanza G r a n B r e t a ñ a estaban en su m a y o r p a r t e compuestas de y Perfecta Armonía, de Mulhouse; Hermanos Reunidos, de masones aceptados, por lo cual fueron dejándose de ocupar E s t r a s b u r g o ; Amigos de la Verdad, de Metz; y Verdaderos d é l o s fines materiales de la I n s t i t u c i ó n . No fueron más Amigos, do S a r r e g u e m i n e s . atendidos los morales y filosóficos, pudiendo decirse que la Orden fué a d q u i r i e n d o cada día más un carácter de b a n ALSTON—V. A c a c i a . dería política, en la cual se i n v e n t a b a n todos los días nueALTA E S P A D A — N o m b r e que suele darse por algunos vos grados superiores á cuál más e x t r a v a g a n t e y profano, á los dos Hurofilos adjuntos al H a r p ó c r a t e en la organizalo cual no impidió á las Logias descender todos los días ción g u b e r n a t i v a d é l a Orden S a g r a d a de los Sofisios., en u n a r á p i d a decadencia. Este estado de cosas empeoró A L T A M A S O N E R Í A — D e n o m i n a c i ó n que recibe el grucuando la I n s t i t u c i ó n fué i n t r o d u c i d a en F r a n c i a , y acaepo de los seis grados más elevados en el R i t o de los F i l a l e t e ció que, aprovechándose muchos ambiciosos y algunos ó Buscadores de la Verdad. A Se l l a m a c o m ú n m e n t e así cuerpos mal aconsejados, del estado de desorden que por la p a r t e de legislación, o r g a n i z a c i ó n y principios F r a n c aquellos años r e i n a b a , sobre todo al m o r i r en 1771 el conde masónicos referentes á los últimos grados del R i t o Escocés de Clermont, y al n o m b r a r s e G r a n Maestro al duque de desde el de Kadosch. Chai-tres, después duque de Orleáns, se fundaron n u e v a s A L T A O B S E R V A N C I A — D e s m e m b r a c i ó n del R i t o de la a g r u p a c i o n e s masónicas que p r e t e n d í a n conferir g r a d o s de E s t r i c t a Observancia. De esta surgió en 1767 la L a t a Obu n a clase superior á los de la a n t i g u a fraternidad y que s e r v a n c i a y á su vez de ésta n a c i e r o n la Alta y la Exacta. luego han sido denominados inefables. Los capítulos y conL a p r i m e r a se o c u p a b a en sus trabajos y r e u n i o n e s de a l sejos que de t a l m a n e r a se formaron, asumieron l a facultad q u i m i a , magia, cabala, a d i v i n a c i ó n , evocaciones, etc., etc. de crear y r e g i r L o g i a s Simbólicas, y esta usurpación haL a ú l t i m a t e n í a por base esencial el jesuitismo y el catob í a sido u n a fértilísima fuente de controversias e n t r e ellos licismo. y la G r a n Logia. E s t e ú l t i m o cuerpo n u n c a h a b í a r e c o n o ALTAR—Mesa de forma simbólica que se emplea en cido aquellas corporaciones y repetidas veces h a b í a declacasi todas las ceremonias de los francmasones y que cor a d o i r r e g u l a r e s las L o g i a s que se h a b í a n creado, expulsanm ú n m e n t e se halla colocada d e l a n t e ó al lado del Venerado á los miembros que las componían. E n este estado los ble ó P r e s i d e n t e de un taller. Según los usos y formas del Capítulos ofrecieron conferir el gobierno de los Altos Graa l t a r , reciben todos los Ritos varios nombres. A Altar dos á la misma persona que se e n c o n t r a b a al frente de la del fuego. Se emplea en el g r a d o 4." del R i t o de Adopción G r a n Logia, si este cuerpo les reconocía sus pretensiones. y debe estar colocado en u n o de los ángulos de la L o g i a . L a Gran Logia aceptó la propuesta d e c r e t a n d o el reconoSobre él se colocan m u c h o s vasos a n t i g u o s dorados y placimiento de aquellos cuerpos, y el d u q u e de Chartres fué teados en r e p r e s e n t a c i ó n de los que sacaron los israelitas n o m b r a d o G r a n Maestro de todos los Consejos, C a p l t u l o s y de E g i p t o E n medio un pebetero, en donde a r d e n los perLogias Escocesas de F r a n c i a . H o y todo esto h a desaparefumes, y al lado u n a b a n d e j a de p l a t a p a r a la ofrenda; á cido. El R i t o llamado Azul, Moderno ó F r a n c é s es el que otro lado u n a cajíta como la u s a d a en el g r a d o b." del m i s se observa por el G r a n Oriente de F r a n c i a y se halla desmo R i t o , pero en cuyo i n t e r i o r , en l u g a r de lo q u e c o n t e n í a provisto de casi todos los Altos Grados que aceptó en el en aquél, c o n t e n g a en letras de oro las p a l a b r a s Amana, siglo pasado. El R i t o Moderno fué fundado por Felipn de Hur, Gana, Eubulus, que significan verdad, libertad, celo Orleáns, el cual, s e g ú n la historia, tomó la m á s c a r a de may p r u d e n c i a . J u n t o á la cajita u n m a r t i l l o y á la derecha són y do r e p u b l i c a n o p a r a servirse de la Masonería y de l a u n a n a v e t a con incienso y u n incensario p a r a el orador en R e p ú b l i c a con objeto de conspirar y u s u r p a r el trono de los casos que exige el r i t u a l del g r a d o . A Altar de los F r a n c i a , sin conseguir m á s que el patíbulo. H a b i e n d o recijuramentos. E x i s t e en todos los Ritos p a r a el fin que indica bido el grado 33.°, último del R i t o A n t i g u o Escocés, y tesu n o m b r e , excepto en el R i t o Moderno, Azul ó F r a n c é s , miendo que pudiese herirle la espada de Damocles que que n o lo t i e n e en sus ceremoniales A Altar délos hov e í a suspendida sobre su cabeza, emprendió la reforma de locaustos. Es el que se u s a en el S a n t u a r i o del g r a d o 23.° la Orden. Anuló, pues, los quince últimos grados y los diez del R i t o Escocés p a r a los objetos que su título i n d i c a . A y ocho r e s t a n t e s los redujo á siete. Los enemigos de los Altar de los perfumes. Es usado en los mismos talleres que grados superiores y aquellos que jamás h u b i e r a n podido el a n t e r i o r . A Altar de los sacrificios. E s el que se coloca llegar más que al 18.°, ó s e a de Soberano P r í n c i p e Rosa al N o r t e en las ceremonias del grado 5.° del R i t o Moderno Cruz, secundaron esta reforma, pues vieron en ella el medio F r a n c é s . A Altar octógono. Empléase en Jas L o g i a s del de ascender p r o n t a m e n t e sin mucho estudio ni trabajo al p r i m e r g r a d o de la Masonería de Adopción y en cada uno grado m á s elevado. Los militares p a r t i c u l a r m e n t e abrazade sus extremos ó p u n t a s h a y u n a estatua r e p r e s e n t a n d o ron la reforma con avidez, pues n o t e n í a n que sufrir treinla S a b i d u r í a , P r u d e n c i a , F u e r z a , T e m p l a n z a , Honor, Cata y tres iniciaciones p a r a llegar á la ú l t i m a c a t e g o r í a . ridad, J u s t i c i a y Verdad. P o r este medio, por la n a t u r a l ligereza y veleidad del c a r á c t e r francés y merced al oro que se d i s t r i b u y ó profusaA L T A S C H I T H — Significa no destruyas. Encuéntrase m e n t e p a r a que Felipe de Orleáns llevara á cabo sus planes, esta p a l a b r a en el t í t u l o o r i g i n a l hebreo de los salmos LVII, se fué p r o p a g a n d o el Rito F r a n c é s por doquier que l l e g a b a n LVIII, LIX y LXXV, que en la edición de Valera está v e r t i d a las a r m a s francesas h a s t a radicarse y generalizarse poco á su significación en español. Créese g e n e r a l m e n t e que demenos que exclusivamente en aquel país y sus dependenn o t a b a el tono especial en que d e b í a n c a n t a r s e los refericias, habiéndose con esto dado un golpe c o n t u n d e n t e á los dos salmos. Altos Grados de la Masonería Escocesa. A L T E N B E R G — C i u d a d cerca de l e n a , en la cual se celebró el año de 1765 u n notable Convento ó Congreso, en A L T U R A Simbólicamente se dice que la de u n a Logia el cual, c o n t r a todos los trabajos del llamado J h o n s o n , es desde la t i e r r a h a s t a el firmamento. A R i t u a l m e n t e fué elegido el Barón de H u n d , G r a n Maestro de todas las las dos columnas que figuran á la p u e r t a de las L o g i a s L o g i a s del Sistema de la E s t r i c t a Observancia. 5

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deben t e n e r 25 pies cúbicos: además u n capitel, cada u n o de 5 pies; todo lo cual supone p a r a c a d a columna u n a alt u r a completa de 30 pies. ALTJSH—También se escribe esta p a l a b r a Alus y significa lugar salvaje. Es el n o m b r e de u n a ciudad de la Idumea en la A r a b i a desierta y fué u n a de las estaciones en la que descansaron los israelitas en su t r á n s i t o por el desierto e n t r e Dophca y R e p h i d i u m (Números, X X X I I I , 13 y 14). A L V • H—Se t r a d u c e por sublimidad. Nombre del príncipe de Edoin, descendiente de Esaú en los años 1740 a n t e s de J e s ú s (Génesis, xxxvi, 40; I Crónicas, i, 51). ALVAN—Significa sublime. Nombre de u n descendiente de Seir en el año 1760 a n t e s de J e s ú s (Génesis, xxxvi, 23; I Crónicas, i, 40). A L V A R E Z DE SOTOMAYOR—V. P e r s e c u c i o n e s . ALYS—V. M i s t e r i o s . A.'. M . \ — A b r e v i a t u r a de anno mundi, año del m u n d o ó de la creación. Suele hallarse empleada en muchos docum e n t o s del R i t o A n t i g u o . AMAD—Significa en hebreo estable, pueblo eterno, y es el n o m b r e de u n a ciudad que se hallaba en los términos de la t r i b u de Asser y cuyo e m p l a z a m i e n t o es h o y descouocido (Josué, xix, 26). En la versión bíblica de Valera está escrito i m p r o p i a m e n t e Ameat. AMAD E L B I E N — P a l a b r a de reconocimiento que p r o : n u n c i a n las Damas de la Beneficencia, g r a d o 9.°, ó sea el de R . \ •£(, del R i t o de Adopción. Al d a r el toque de este grado, la p r i m e r a que toma la m a n o derecha de la otra dice: Amad el bien; á lo que contesta la o t r a t o m a n d o la otra m a n o : Huid del mal (*). AMAL—Es lo mismo que fatiga. Nombre de u n o de los hijos de H a l e m , de la descendencia de Asser (I Crónicas, vil, 35). A T e r c e r a p a l a b r a de reconocimiento que pron u n c i a n al d a r el toque los Caballeros Real Arca, g r a d o 13 ° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o (*). AMALEO—Palabra que vale en h e b r e o t a n t o como guerrero. Nombre del hijo de E l i p h a z y de su c o n c u b i n a Timecca, n i e t o de Esaú. F u é p a d r e de los amalecitas.—V. Amalecita. AMALECITA—Nombre de u n pueblo poderoso que habitó la I d u m e a desde el m a r Muerto h a s t a el m a r Rojo, si bien n o siempre en la m i s m a comarca. Los a m a l e c i t a s e r a n descendientes de Amalee y fueron los p r i m e r o s que t r a t a r o n de oponerse al paso de los-israelitas por el desierto. A p e n a s h a b í a n éstos pasado el m a r Rojo y hallándose acampados en R e p h i d i n , fueron hostigados por los amalecitas. Moisés envió c o n t r a ellos á Josué, que los desbarató c o m p l e t a m e n t e . D u r a n t e la b a t a l l a , Moisés o r a b a á Dios en el m o n t e con las m a n o s l e v a n t a d a s al cielo, sucediendo que cuando el c a n s a u c i o le o b l i g a b a á b a j a r l a s , los amalecitas prevalecían, por lo cual fué menester que A a r ó n y H u r le s o s t u v i e r a n aquéllas en alto h a s t a que concluyó la pelea. Moisés ordenó á J o s u é de p a r t e de Dios que e x t e r m i n a s e la m e m o r i a de Amalee de debajo del cielo, en el año del m u n d o 2513yl491 a n t e s de J . C.(Éxodo, x v n y referencias). P o s t e r i o r m e n t e , h a b i e n d o p r e v a r i c a d o los israelitas, u n i é ronse los a m a l e c i t a s con los m o a b i t a s y otros pueblos o r i e n t a l e s y tomaron la ciudad de las P a l m a s , m a s después fueron derrotados los aliados por el valor de Aod, sucesor de Othoniel (Jueces, n i ) . Gedeón derrotó t a m b i é n á los amalecitas con todos sus aliados en aquella famosa b a t a l l a que hizo célebre el nombre de este caudillo (Jueces, vn). E n tiempo de Saúl volvieron los a m a l e c i t a s á t o m a r las a r m a s c o n t r a los israelitas y Samuel envió por orden de Dios á Saúl p a r a que los e x t e r m i n a r a c o m p l e t a m e n t e con c u a n t o les perteneciese, orden que n o fué c u m p l i d a del todo por el caudillo, siendo esto causa de su r e p r o b a c i ó n (I Samuel, xv. Véase Agag). T a m b i é n David estuvo en g u e r r a con este pueblo, que no cesaba en sus correrías por Jas tier r a s de Israel. E n u n a de ellas s a q u e a r o n é i n c e n d i a r o n á Siklag, llevándose prisioneros á las mujeres y demás h a b i t a n t e s , lo cual, sabido por David, les salió al e n c u e n t r o y los d e s b a r a t ó , r e s c a t a n d o c u a n t o h a b í a n tomado (I Samuel, 1

XXVII, 8 y xxx;

S a l m o LXXXIII, 7).

AMAL SAGGHI— Se t r a d u c e por labor magnus (gran trabajo) y es el nombre del 5.° escalón de uno de los ramales de la escala misteriosa que figura en Jas ceremonias de Jos G r a n d e s Elegidos Caballeros K a d o s o h d e l Águila Blanca y N e g r a . Dicho r a m a l es llamado i n d i s t i n t a m e n t e Oheb JSloha y Oheb Eloam. A M A L T E A — H i j a de Meliso, r e y de Creta, que cuidó de la niñez de J ú p i t e r . Otros a s e g u r a n que éste es el n o m b r e de u n a c a b r a que n u t r i ó con su leche á este dios, quien, reconocido por tal servicio, la colocó en el cielo j u n t o con dos cabritos, b r i l l a n d o convertidos en estrellas, c u y a a p a r i -

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ción p r e s a g i a b a el b u e n t i e m p o . Se dice que I d r a y Adastro, á quienes p e r t e n e c í a esta c a b r a , fueron recompensados con el c u e r n o que t a n célebre se hizo por su a b u n d a n cia; pero otros o p i n a n que J ú p i t e r lo dio a l a s ninfas que le h a b í a n cuidado en su infancia, dotándole de la m a r a v i llosa v i r t u d de p r o d u c i r al i n s t a n t e todo c u a n t o éstas pud i e r a n desear (*). A M A L T E A - D O M O F I L A — N o m b r e dado á la Sibila de Cumas, que t a n t a fama a d q u i r i ó en la A n t i g ü e d a d por sus profecías (*). AMAM — E q u i v a l e á lugar de reunión y es el n o m b r e de u n a ciudad cerca de Sema y Molada, p r o b a b l e m e n t e al S. de J u d á (Josué, xv, 26). AMAN—Significa perturbador. F u é hijo de A m a d a t h , a m a l e c i t a , de la estirpe d e A g a g , e u n u c o del rey Assuero, con el que consiguió t a n g r a n d e v a l i m i e n t o y p r i v a n z a , que fué ensalzado sobre todos los p r í n c i p e s , h a s t a ser el primero después del r e y y s u p r i n c i p a l m i n i s t r o . Todos se i n c l i n a b a n d e l a n t e de él y d o b l a b a n la rodilla á su paso, pero u n judío de nombre Mardocheo, tío de Esther, negóse á p r e s t a r tales señales d e r e s p e t o á u n hombre que pertenecía á una r a z a m a l d i t a de Dios. I r r i t a d o A m a n por este desprecio, j u r ó d e s t r u i r á todos los judíos que existían en los vastos dominios del imperio asirio, á cuyo efecto o b t u v o con astucia u n decreto del rey e n v i a d o á todos los s á t r a p a s ó g o b e r n a d o r e s de las p r o v i n c i a s , p a r a que en el décimotercero día del mes Adar fuesen m u e r t o s todos los judíos, g r a n d e s y chicos, hombres y mujeres, y sus bienes secuestrados. P u b l i c a d o el edicto y enterado Mardocheo, lo hizo saber á E s t h e r , que o c u p a b a por su h e r m o s u r a , p r u d e n c i a y v i r t u d , un puesto p r e f e r e n t e en el corazón del r e y y del cual o b t u v o con g r a n s a b i d u r í a , n o sólo la revocación del edicto, sino que A m a n p a g a s e con su v i d a su o r g u l l o y el mal que t r a t a b a de h a c e r á los de su n a c i ó n . A m a n fué colgado por orden del r e y en l a h o r c a de c i n c u e n t a codos de a l t u r a , que él t e n í a p r e p a r a d a p a r a Mardocheo. V. el libro de E s t h e r en el cual se r e l a t a n los detalles d e este suceso acaecido 510 años a n t e s de J. 0. A Grito ó p a l a b r a sup r e m a que p r o n u n c i a n los m u s u l m a n e s p a r a pedir cuartel (#). A N o m b r e de Ja ablución que c o n s t i t u y e el b a ñ o ordinai-io de los turcos (*). AMANA—Significa pacto, fidelidad en la promesa, fe de la verdad. Es el n o m b r e del m o n t e de que se h a b l a en el C a n t a r de los Cantares, iv, 8, y que algunos autores o p i n a n ser u n a cordillera que, p a r t i e n d o del Medit e r r á n e o y s e p a r a n d o la Siria de la Cilicia, se extiende h a s t a el E u f r a t e s . O p i n a n otros ser u n a m o n t a ñ a s i t u a da al otro Jado del J o r d á n en el t e r r i t o r i o de la t r i b u de Manases, l l a m a d a p o r los árabes Qibalcaic y en cuy a s v e r t i e n t e s existen hermosísimos viñedos. A Amana, según la LaJJave, ora t a m b i é n el n o m b r e h e b r e o d e Abana. V. esta p a l a b r a . A P a l a b r a < d e l R i t o de Adopción ó de las Damas, la cual significa u n a de las más esenciales v i r t u d e s que deben a d o r n a r á la mujer con relación á suesposo. AMAND G U I L L E M I N O T (Carlos)—Uno d e l o s generales más ilustres de F r a n c i a . Nació en D u n k e r q u e el año del m u n d o 5778 (1774) A b r a z ó la c a r r e r a de las a r m a s , en la que por su valor y b r i l l a n t e s servicios conquistó el g r a d o de general y los t í t u l o s de conde y b a r ó n . Iniciado eD el R i t o Escocés, fué elevado al g r a d o 33.° y elegido T e n i e n t e G r a n Comendador de la Orden en F r a n c i a (*). A M A N E C E R - E s la h o r a del día en que se supone simbólicamente que empiezan los t r a b a j o s loa P r e b o s t e s y Jueces ó Maestros Irlandeses, en las L o g i a s del g r a d o 7.° del R i t o Escocés. A M A N T E S D E L P L A C E R — E s t e t i t u l o y t a m b i é n el de Filochoreitas (V. esta palabra), d á b a s e á u n a r a m a de Ja Masonería A n d r ó g i n a , conocida p r i n c i p a l m e n t e con el nombre de Orden de los Caballeros y Damas Philochoreitas. —(V. esta ú l t i m a p a l a b r a . ) AMARACO—Nombre mitológico de uno d é l o s oficiales de la casa de Cirino, R e y de Chipre, e n c a r g a d o de la cust o d i a de los perfumes. H a b i e n d o tenido la desgracia u n día de r o m p e r los vasos que c o n t e n í a n a l g u n o s de los m á s preciosos, m u r i ó de dolor. Compadecidos de ejlo los dioses, le t r a n s f o r m a r o n en mejorana (*). A M A R A N T E S ( A m a r a n t i ) — A n t i g u o s pueblos de l a Cólcida, que h a b i t a b a n u n a m o n t a ñ a de este n o m b r e , en Ja cual se se e n c u e n t r a el m a n a n t i a l que da origen al rio Phose, t a n celebrado en las poesías, s e g ú n c u e n t a Apole-nio (*;. AMARANTO—Quiere decir que no se marchita. Planta de color verde morado, de la cual se conocen v a r i a s es-

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pecies e n t r e las que se d i s t i n g u e n el amaranto guirnalda; amaranto flor de amor, el melancólico, e t c . A n t i g u a m e n t e fué considerado como símbolo de la i n m o r t a l i dad; se p l a n t a b a alrededor de los sepulcros, en atención a l o sombrío y melancólico de su aspecto (*). A Nombre de u n a orden de caballería fundada en Sueoia el a ñ o 1635 p o r la r e i n a Cristina, en h o n o r de D. A n t o n i o d e P i m e n t e l , embajador de E s p a ñ a en a q u e l l a nación, y cuyo diplomático fué el primer favorecido con las insignias de la Orden. L a divisa llevaba este expresivo mote: Semper idem (siempre el mismo). A l profesar, j u r a b a n los caballeros: si eran solteros, que vivirían siempre en el celibato; si e r a n casados, que no volverían á casarse. El d i s t i n t i v o de la orden consistía en u n a c i n t a de color de fuego, de la que p e n d í a u n a sortija esmaltada con dos A A entrelazadas (*). A M A R G U R A — V . Cáliz. A M A R I A H — Significa palabra divina ó palabra de Dios. Llamóse así el hijo de Meraioth, dé r a z a sacerdotal (II Crónicas, vi, 7) ( * ) . A Hijo de A z a r í a s y padre de A c h i t o b , Sumo Sacerdote en el r e i n a d o de Ochozías (Crón i c a s , vi, 11) ( * ) . A El 23 ° g r a n sacrificador de los judíos y sumo sacerdote n o m b r a d o p o r J o s a p h a t (II Crónicas, xix, 11). L a s Crónicas, Nehemías y E s d r a s mencionan á otros personajes de este nombre ('•!'•). A Es la s e g u n d a p a l a b r a de paso de los Sublimes Caballeros Elegidos g r a d o 11." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado; la misma de los Elegidos de los Quince del R i t o de Misraím; y la m i s m a t a m b i é n de los Sublimes Elegidos, g r a d o 11.° del R i t o de Memfis (*). A Nombre del 5.° p o r t a e s t a n d a r t e q u e figura en el c a m p a m e n t o de los Príncipes del Real Secreto g r a d o 32.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a do (*). A Según a l g u n o s r i t u a l e s , esta p a l a b r a significa hombre ingenuo, verídico, exacto en todas sus cosas (*). —V. A r n e t h . A M A R I L L O — E s t e color combinado con el azul sirve p a r a decorar las Logias del g r a d o 2." del R i t o Escocés, a l u d i e n d o á las n u b e s doradas y azules en que él E t e r n o apareció a n t e Moisés. A Alude al g r a n o sazonado que c o n t e n í a n los mazos de t r i g o m a d u r o q u e R u t h recogía en los campos de Booz, por lo cual es emblema del segundo p u n t o de la Masonería de las Damas llamada de la Estrella de Oriente. A Color de la t ú n i c a que lleva el Tres Veces Poderoso G r a n Maestro en el g r a d o 13." del R i t o Escocés. A E n t r a en el a d o r n o dei g r a d o 14.° del R i t o Esco cés, combinado con el azul y e n c a r n a d o , p a r a r e p r e s e n t a r la formación de los colores primitivos. A El a m a r i l l o es el color c a r a c t e r í s t i c o del 2." grado de compañero en las p i n t u r a s jeroglíficas y el del 6." g r a d o de Escocesa del R i t o dé Adopción (*). A Uno de los t r e s colores simbólicos, que c o n s t i t u y e n el c i n t u r ó n de las Compañeras de P e n é l o pe de la M a s o n e r í a A n d r ó g i n a (*). A E l a m a r i l l o es uno de los siete colores p r i m i t i v o s semejante a l o r o y á la caña. Color simbólico con el que Homero describe el velo de la A u r o r a , i g u a l al de la n a t u r a l e z a . El Sol, Dios creador y c o n s e r v a d o r en las a n t i g u a s teogonias, tiene por emblema el color a m a r i l l o . Caliniaco en u n h i m n o á Apolo, le represen ta con vestidos y a t r i b u t o s en los que el oro es la mater i a necesaria: el oro y el a m a r i l l o son u n a misma cosa; y como esta b r i l l a n t e t i n t a es la q u e más se a p r o x i m a al e s p l e n d o r de la luz, en todo se acordó hacer del oro y del a m a r i l l o la m a n i f e s t a c i ó n a r t í s t i c a de la d i v i n i d a d suprem a . El a m a r i l l o , p o r o t r a p a r t e , según h a n creído ver algunos a n t i g u o s i n t é r p r e t e s , es u n a mezcla de blanco y'derojo. Siendo el blanco la s a b i d u r í a y el rojo el amor manifestado en la creación y en la r e g e n e r a c i ó n de los hombres; he aquí á Dios reconocido en s u s dos operaciones m á s t a n g i bles. Esto explica m u c h a s expresiones bíblicas que de otro modo fueran i n c o m p r e n s i b l e s . Los libros de los profetas especialmente, e s t á n llenos de estas misteriosas p a l a b r a s . De aquí t a m b i é n el que los padres de la Iglesia llamen á J . 0. la luz, el sol, el Oriente; y a t e n t o s á estesimbolismo los a r t i s t a s c r i s t i a n o s le dieron cabellos blondos y dorados como á Apolo y r o d e a r o n su cabeza y á veces toda su figur a , de u n a a u r e o l a , a l i g u a l que á la Virgen y á los apóstoles. E n t r e los egipcios, u n circulo de oro figuraba el curso entero del Sol y el c u m p l i m i e n t o del año. P o r esto lo vemos r e p r o d u c i d o , a d o r n a n d o ó r o d e a n d o la cabeza de los dioses y de los héroes de la A n t i g ü e d a d ; por esto lo adoptó también el simbolismo cristiano, y asi vemos que hace aparecer al Mesias rodeado de este disco luminoso símbolo de la inm o r t a l i d a d . P e r o este color tiene en la l e n g u a misteriosa del simbolismo, su principio de oposición (como sucede en casi todos los otros y que es necesario no confundir), en virt u d del cual se aplica á ciertos objetos u n sentido m u y dis-

t i n t o del que significa. A s i el amarillo que vemos a t r i b u i d o á lo que h a y de más elevado en el orden de las ideas t e o lógicas, y que en los libros paganos v a unido á las cosas más excelentes, por oposición, denota frecuentfmente y tiene atribuciones poco honoríficas, puesto que entre los a n t i g u o s e r a t a m b i é n el signo de la culpabilidad. L a s naciones modernas le h a n puesto la l i b r e a del a d u l t e r i o , do la locura y de la t r a i c i ó n . En algunos países, los judíos estab a n obligados á v e s t i r de amarillo. F r a n c i s c o I hizo pint a r c o n este color la p u e r t a del castillo del Condestable de Borbón. E n E s p a ñ a el h á b i t o con q u e v e s t í a n el m a n i q u í de ciertos criminales condenados á p a g a r su pena en efigie, era rojo o r d i n a r i a m e n t e , p o r alusión al castigo del cul- . pable; pero era amarillo, si aquél h a b í a delinquido por felonía. J u d a s es fácil de reconocer frecuentemente por su ropaje amarillo. L a diferencia p a r a d i s t i n g u i r el color, al i g u a l que en las p a l a b r a s de doble significado, nos la d a r á su misma acepción. E n oposición al bien y al m a l , al vicio y á la v i r t u d , sobre cualquier objeto que fuesen personificados, c o n s e r v a r á n siempre sus a t r i b u t o s especiales: se reconocerá, pues, por el conjunto de los símbolos, la significación dada á cada cual. En fin, á veces se da diversos tonos á la expresión de las cosas opuestas. El amarillo de oro, por ejemplo, e r a en otro tiempo emblema del amor, de l a const a n c i a y de la sabiduría; el a m a r i l l o pálido simbolizaba la traición, los celos y el a d u l t e r i o (*). A L a Masonería llam a d a oculta se ocupa, en los diferentes ramos que comprende, del estudio é investigación de los colores, de su composición, d e s ú s propiedados, d e s ú s virtudes, etc. En la imposibilidad de p r e s e n t a r un cuadro completo de los trabajos herméticos, en los que los colores, y por c o n s i g u i e n t e el amarillo, d e s e m p e ñ a n u n papel esencial, reproducimos las s i g u i e n t e s l i n e a s q u e tomamos del Magismo (magia) tal como los c o n s i g n a R a g ó n en su Ortodoxia al t r a t a r de los discos mágicos. «En las e x p e r i e n c i a s del magismo, se em • plean discos de cartón cubiertos con papeles de colores. »En el centro de cada círculo está el n ú m e r o de orden que • ocupa el color en el r a y o solar, á la izquierda está la acción • que deben producir los colores sobre el objeto y á la dere• cha se e n c u e n t r a el s i g n o del p l a n e t a del que saca su prot e c c i ó n cada disco. Estos discos son n u e v e : siete represent a n los colores primitivos. El disco n ú m e r o 8 y el n ú m e r o »6 negro, significan principio y fin. L a acción de cada u n o • consiste en h e r i r con fuerza la i m a g i n a c i ó n de la persona. • P r o d u c e n fenómenos diferentes u n o s de otros. Diseos Número 5 amarillo

Plantas

Strych. n. vom. op. S t r y c h . i g n a . L . Satín, v e r a t r . a i s . Asper, offic.

EFECTOS PRODUCIDOS

• Movimiento de la cabeza h a c i a a t r á s y a d e l a n t e ; entor• peeimiento general; sueño, abriéndolelos párpados;la pre•sencia del color a m a r i l l o lo encoleriza, sin que pueda ex•plicar la causa: los otros colores no le producen n i n g ú n • efecto. Sueños voluptuosos, temblores y palidez extrema; • completo a b a t i m i e n t o ; nuevo sueño; estado zoomagnético, • d u r a n t e el cual puede c a m i n a r , pasearse y ver perfecta•mente, á pesar de t e n e r l o s párpados bien cerrados; respon»de a l a s p r e g u n t a s que se le d i r i g e n sobre diferentes cosas, • que al dispertarse i g n o r a completamente, sin que le que»de el menor recuerdo de c u a n t o le h a pasado» (#).—V. Colores y Diferencias. A M A R I L L O S — N o m b r e de u n a sociedad secreta que se fundó en l a China á ú l t i m o s del siglo xi, bajo el r e i n a d o de Zing-Ri, que t e n í a por objeto c o m b a t i r el poder de los eunucos. E s t a b a compuesta de personas de posición, entre las que a b u n d a b a n los letrados, asegurándose que su organización e r a m u y parecida á la de los Masones (*). . AMASA—Se t r a d u c e por su furor y también por la frase portador de la carga. F u é el n o m b r e del hijo de Jether, ismaelita, y de Abigaíl, h e r m a n a de David (I Crónicas, n , 17). Cuando Absalom se conjuró c o n t r a su padre, Amasa fué nombrado g e n e r a l de su ejército y sostuvo aquella famosa b a t a l l a del bosque de Efraím, en la cual fueron der r o t a d o s los rebeldes y m u e r t o t r á g i c a m e n t e Absalom. Después reconcilióse Amasa con David, mas fué muerto alev o s a m e n t e por J o a b en el año 2901 del mundo y 1022 a n t e s de J. C. (II Samuel, x n , x n i , xix y xx). AMASAI—Quiere decir en hebreo el que lleva carga ó despojo. Nombre de u n p r i n c i p e q u e con a l g u n o s de J u d á y Benjamín se presentó á David, cuando h u í a de Saúl. T e -

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

miendo aquél u n a emboscada por p a r t o de Amasai y los que le seguían, se presentó á ellos y les dijo: «que si v e n í a n con intención de a y u d a r l e s e r í a n b i e n recibidos; mas si o t r a era su i n t e n c i ó n , Dios j u z g a r í a su causa > E n t o n c e s Amasai lleno de e s p í r i t u dijo: «Por ti ¡oh David! y contigo, hijo de Isaí. P a z contigo y con tus a u x i l i a r e s , pues que t a m b i é n t u Dios te ayuda.» En v i s t a de esto fueron recibidos por David y los puso e n t r e los c a p i t a n e s de las fuerzas (I Crónicas, XII, 16-18). AM s, SI A— Fué c a p i t á n en jefe del ejército de J o s a p h a t y su n o m b r e significa Jah tiene fuerza. Año 912 a n t e s de J e s ú s (II Crónicas, x v n , 26). AMASt AS—Quiere decir furor del Señor y fué el n o m b r e del octavo rey de J u d á , hijo de J o á s , á quien sucedió, y de J o a d d á u , su mujer. Muerto J o á s en u n a conjuración de sus siervos, entró á r e i n a r Amasias á la edad de 25 años y ocupó el t r o n o d u r a n t e un plazo de 29. Después de h a b e r vengado la m u e r t e do su padre, marchó c o n t r a los idumeos, álos que derrotó en el valle de las Salinas. Declaró la g u e r r a á .loas, r e y de Israel, y los dos ejércitos se hallaron en Bethsemes, con t a n m a l a s u e r t e p a r a A m a s i a s , que, desbaratado su ejército, fué hecho prisionero y conducido en el triunfo de su vencedor h a s t a J e r u s a l e m , e n donde é s t e m a n dó d e r r i b a r p a r t e de las m u r a l l a s y despojó el Templo y la casa real de todas las riquezas que c o n t e n í a n A l g u n o s años más t a r d e hubo u n a conjuración en J e r u s a l e m c o n t r a Amasias, que se escapó á Sachis, en donde, seguido por sus enemigos, fué m u e r t o el año de 3194 del m u n d o y 810antes de J. C. (II Reyes, xiv; I I Crónicas, xxv) A Amasias fué el n o m b r e de u n o de los sacerdotes de los becerros dé oro puestos por Joroboam en Bethel, el cual dio a n u n c i o al r e y de las profecías de Amos c o n t r a él y su reino, y t r a t ó de i m p e d i r á éste que siguiese profetizando en I s r a e l . Mas Amos le a n u n c i ó entonces que él moriría en t i e r r a e x t r a ñ a después de hab».r visto d e s h o n r a d a p ú b l i c a m e n t e á su muj e r , y sus hijos é hijas m u e r t o s p o r los soldados de Senacherib (Amos, v n , 10-17). AMATHEO—Uno de los hijos de C h a n a á n , fundador de u n a ciudad á la que dio su nombre y que los macedonios l l a m a r o n más tarde Epifanía ( * ) . A Nombre del p a d r e del profeta J o n á s (*). AMATISTA—Es el Aehlamah, n o v e n a piedra del p e c t o ral de Aarón, que .Tosefo llama A n a g a t e , pero P l i n i o , Onkalos, Teofrasio y otros la h a n t r a d u c i d o por Amatista. T a m b i é n la d e n o m i n a n asilos griegos considerándola como p r e s e r v a t i v o de la e m b r i a g u e z . A e h l a m a h se d e r i v a de un v e r b o hebreo que significa: 1.° soñar; 2.° reponerse de las enfermedades, y 3 . ° e n g o r d a r . A b e n Ezra dice que la pied r a se llamó así porque t e n í a la propiedad de hacer soñar á las personas que la llevabau consigo. El color de la-ámatista oriental, es v i o l e t a p u r p ú r e o y su t i n t e es u n i f o r m e . Después de la esmeralda es la piedra más a g r a d a b l e á la vista. A Como ya se ha dicho, esta piedra e n t r a b a simból i c a m e n t e en la composición del pectoral del sumo sacerdote de los hebreos y sobre ella se h a l l a b a esculpida la pal a b r a Jao (Deus), que es u n o d é l o s g r a n d e s nombres de Dios, á que se hace referencia en el r i t u a l de los Grandes Arquitectos de Seredom, grado 6.° del Escocismo reformado (*). A E n el simbolismo c r i s t i a n o , esta p i e d r a es emblema de la h u m i l d a d y la modestia (+). A M A T O N T E — L u g a r de Chipre en que n a c i ó San J u a n el Limosnero por los años de 550, y el cual p r e t e n d e n algunos que figuró en la Masonería del siglo x m á pesar de h a b e r m u e r t o en 619. A S e g ú n la fábula, esta villa estaba cons a g r a d a á Venus. Sus h a b i t a n t e s t e n í a n la b á r b a r a costumbre de inmolar á los e x t r a n j e r o s sobre su a l t a r . H o r r o r i z a da la diosa, de t a n t a crueldad, queriendo c a s t i g a r l e s de u n a m a n e r a ejemplar, t r a n s f o r m ó e n t o r o s a todos los hombros á fin de que ellos mismos s i r v i e r a n de v í c t i m a s en los sacrificios, y p r i v a n d o de todo p u d o r á sus mujeres, p o r q u e hab í a n menospreciado sus misterios, hizo que todas se prost i t u y e r a n al p r i m e r advenedizo que se les p r e s e n t a r a (*). AMAZONA—La que m o n t a á caballo. Mujer g u e r r e r a de la A n t i g ü e d a d . Según la fábula, las amazonas o c u p a b a n las orillas del T e r m o d o n t e , desde don de llevaban la g u e r r a á todas las naciones vecinas. L a mitología g r i e g a las hace salir v e n c e d o r a s de los n ú m i d a s y de los etíopes, á quienes llegaron á s u b y u g a r , lo que les v a l i ó la g r a n celebridad que disfrutaron; pero H é r c u l e s las venció (*). A La Amazona: t í t u l o de u n g r a d o suelto de la M a s o n e r í a And r ó g i n a (*). AMAZONAS ( O r d e n d e las)—Masonería A n d r ó g i n a creada en los Estados Unidos en 1740. A u n q u e se t r a t ó de i m p l a n t a r l a por t o d a la América S e p t e n t r i o n a l , esta Orden no alcanzó el menor éxito (*).

MASONERÍA

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Á M B A R VALES—Nombre de u n a s fiestas m u y celebradas por los poetas, y especialmente por Virgilio, que las describe con toda minuciosidad. En Roma se c e l e b r a b a n a n u a l m e n t e dos fiestas de este n o m b r e , en h o n o r de Ceres; la u n a , hacia fines de Enero, y la o t r a , en el mes de J u l i o . En estas solemnidades el puoblo salía á dar v u e l t a s en torno de los t e r r e n o s laborablos y de los sembrados.—Los doce h e r m a n o s Arvales i b a n al frente de los: ciudadanos propietarios, y u n a vez en el campo, se dividían en g r u p o s , cada u n o de los cuales daba tres v u e l t a s alrededor de sus respectivas propiedades siguiendo á uno de los sacerdotes, que, coronado con hojas de encina, i b a d e l a n t e d a n z a n d o y c a n t a n d o h i m n o s en h o n o r de Ceres, diosa de los t r i g o s . T o r m i n a d a la procesión, se r o c i a b a un cerdo con leche, vino y miel, y se i n m o l a b a á la diosa, elevándola c a n t a r e s y plegarias, p a r a que j u n t a m e n t e con el dios M a r t e , se dign a r a proteger los sembrados del pedrisco y de c u a l q u i e r otro evento, p e r m i t i e n d o que llegaran á su perfecta m a durez (*). AMBICIÓN—Sentimiento que c u a n d o n o se basa en el bien es simbolizado y condenado en el tercer g r a d o simbólico, r e p r e s e n t a n d o la m a d u r e z en el tercer período de l a v i d a h u m a n a . A L a v i c t o r i a de las pasiones y de los errores, sobre la verdad y la v i r t u d y viceversa, se h a l l a también figurada s i m b ó l i c a m e n t e en este g r a d o , por la m u e r t e y resurrección de H i r a m (que es la verdad y la v i r t u d ) , que sucumbe á los golpes de t r e s malos compañeros: la ambición, la mentira y la ignorancia. E s t a pasión, que en algunos casos es l e g i t i m a y c o n v e n i e n t e , las más de las veces suele ser hija de la v a n i d a d i n q u i e t a y del descontento con la. s u e r t e . P o r esto, por medio de la e n s e ñ a n z a filosófica que encierra el ingenioso simbolismo de sus grados, la Mas o n e r í a se esfuerza p a r a que el h o m b r e a d q u i e r a esa super i o r i d a d y g r a n d e z a de ideas, que le son t a n necesarias p a r a el dominio de sus p a s i o n e s (*). A M B I T U S — P e q u e ñ o nicho que t e n í a n las t u m b a s s u b t e r r á n e a s de los g r i e g o s y r o m a n o s , en las que se colocab a n las u r n a s c i n e r a r i a s (*). A Nombre de u n a zona ó faja de terreno consagrado que rodeaba las iglesias: servía de l u g a r de asilo,, y en ella se e n t e r r a b a á los m u e r t o s (*). A M B O I S E (Aimeri)—El 40." G r a n Maestro do la O r d e n de San J u a n de J e r u s a l e m , sucesor de P e d r o de Abusón, p a r a cuyo cargo fué elegido en 1503, siendo G r a n P r i o r de la F r a n c i a . E n 1506, i n s t i t u y ó la solemne procesión que se h a c í a todos los v i e r n e s , p a r a l a conservación y p r o s p e r i dad de la Orden (*). AMBROSÍA—Nombre dado por la fábula al m a n j a r que servia de a l i m e n t o predilecto á l o s dioses: el mortal que ten í a la f o r t u n a de poderlo probar, a d q u i r í a la i n m o r t a l i d a d . S e g ú n Homero, la a m b r o s i a era un manjar, pero Safo la p r e s e n t a como u n a bebida. Venus se sirvió de ella p a r a c u r a r las h e r i d a s de Eneas, y Apolo la empleó pava embals a m a r ó p a r a preservar de la 'corrupción el cadáver de Sarpedón (*). A En el lenguaje simbólico que se emplea en las t e n i d a s de b a n q u e t o de las Novicias Masonas, grado 1." de elección del R i t o del Soberano Capítulo Metrop o l i t a n o de las Damas Escocesas de F r a n c i a , del Hospicio de P a r í s , Colina de Monte T a b o r , se da este nombre á los m a n j a r e s (*). AMBUBAYAS—Nombre de u n a secta de mujeres perv e r t i d a s , que de la Siria pasaron á Roma, en donde dice H o r a c i o que llegaron á ser m u y n u m e r o s a s . No es bien conocida la etimología de su n o m b r e : unos p r e t e n d e n que se d e r i v a de la costumbre que t e n í a n de estar c o n t i n u a m e n t e ebrias, lo que no les p e r m i t í a h a b l a r con seguridad; otros pretenden que viene del n o m b r e de u n a flauta de que se s e r v í a n , que en l e n g u a siria se. l l a m a b a Ambubaya. E s t a s mujeres l l e v a b a n con corta diferencia u n a vida p a r e c i d a á la de las coristas l l a m a d a s Egipcíacas, que i b a n por las calles d a n z a n d o y tocando la p a n d e r e t a , v a n a g l o r i á n d o s e de poseer remedios soberanos p a r a c u r a r toda clase de enfermedades (*). AMÉN—Palabi-a h e b r e a que, según L a l l a v e en su Diccionario Bíblico, significa verdadero, cierto, u s a d a p a r a confirmar lo que en el discurso se decía, l l a m a n d o la a t e n c i ó n sobre la v e r d a d que contenía. Usábase t a m b i é n en s e n t i d o o p t a t i v o y con ella se t e r m i n a b a n las oraciones, siendo en este caso su significado, así sea. L a Iglesia c r i s t i a n a cons e r v a esta p r á c t i c a (Números, v, ¿2; D e u t e r o n o m i o , x x v n , 15; Apocalipsis, n i , 14; I I Corintios, i, 20). A L a p a l a b r a Amén p r o n u n c i a s e en Masonería a! final de casi todas las plegarias é invocaciones en la m a y o r p a r t e de los R i t o s , y muchos Venerables la dicen á la conclusión de todos los j u r a m e n t o s que se p r e s t a n en Logia con las solemnidades l i t ú r g i c a s . A Es la p a l a b r a s a g r a d a de los R i t o s Escocés

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

y de Memfis en su g r a d o 31.° A P a l a b r a de a c l a m a c i ó n de los Caballeros Real Arca, g r a d o 13.° del R i t o Escocés, A n t i g u o y Aceptado, A P a l a b r a final ó de conjunto, que se p r o n u n c i a s i m u l t á n e a m e a t e , como r e s u m e n de las palab r a s s a g r a d a s de los Caballeros Grandes Pontífices de Jerusalem. g r a d o 16.° del Rito de Memfis; de Jos Grandes Pontífices ó Sublimes Escoceses llamados de la Jerusalem Celeste, g r a d o 19.° del Rito Escocés A n t i g u o y Aceptado y de los Grandes Inspectores y Comendadores, Jefes de la Segunda Serie del Rito de Misraúm (*). - A M E N O P I S — R e y de la p e q u e ñ a Diospolis, sucesor de Tétmosis, el cual denominóse t a m b i é n Memnón. Empezó á r e i n a r el a ñ o 1210 a n t e s de J . 0., 3504 del periodo j u l i a n o , p e r m a n e c i e n d o 30 años en el trono y dejando á Orus por sucesor. Algunos a u t o r e s creen que éste es el Memnón tan celebrado en los escritos de la A n t i g ü e d a d , que poseía u n a flauta fabricada con tal artificio, que al ser h e r i d a por los primeros r a y o s del sol, d a b a al a i r e , por si sola, las más armoniosas notas. Según otros, éste fué el primer r e y que empezó á imponer el y u g o de la esclavitud á los israelitas; pero P l i n i o , Eusebio y otros d e m u e s t r a n que estas creencias n o están de conformidad con la cronología (*). A M S N T — D i o s a egipcia, u n a forma de Maut, esposa del Dios Ammón. Lleva en la cabeza u n a doble diadema ó Pscheut, emblema de la s o b e r a n í a de las dos r e g i o n e s (*). A M E N T E S — N o m b r e s que d a b a n los egipcios al l u g a r j á donde iban á p a r a r las almas d e s p r e n d i d a s de los cuerpos, m i e n t r a s no p a s a b a n á o c u p a r otros, conforme á la d o c t r i n a de la t r a n s m i g r a c i ó n (*). A M E N T I — U n o de los n o m b r e s del infieyno egipcio, que significa región oculta. P l u t a r c o dice, en su t r a t a d o de Osiris, que la r e g i ó n s u b t e r r á n e a á donde v a n las a l m a s después de la m u e r t e , se l l a m a Amenthes. Osiris es el dios y Señor del Amenhi, q u e en E g i p t o se d e n o m i n a b a t a m b i é n el país de la verdad de la palabra ( * ) . A Nombre bajo el cual se d e s i g n a b a á c u a t r o d i v i n i d a d e s , c u y a s cabezas simbólicas decoran los vasos llamados Canopes. Los egipcios d e p o s i t a b a n en estos c u a t r o vasos, que e n c e r r a b a n en u n cofrecito funerario, las visceras que s a c a b a n del cuerpo, a n t e s de e m b a l s a m a r l e . Estos genios se l l a m a b a n t a m b i é n ílapi, con cabeza de Apocéfalo; Sioumoutf, con cabeza de chacal; y Nebhsnouf, coii cabeza de halcón. Cada u n a presidía u n a de las p a r t e s interiores del cuerpo, así como u n o de los p u n t o s c a r d i n a l e s del m u n d o , que los egipcios en su cosmografía simbólica a s i m i l a b a n á u u cuerpo h u m a n o (*). A M É R I C A — C u a r t a r e g i ó n del globo en la cual se h a l l a a c t u a l m e n t e m á s p r o p a g a d a la Orden y en donde se la considera con más v e n e r a c i ó n y respeto. L a p a r t e en que más desarrollo h a conseguido y en que más beneficios dispensa es i n d u d a b l e m e n t e en los Estados Unidos de NorteA m é r i c a y merecen citarse el Banco Masónico del E s t a d o de N u e v a Y o r k , el Colegio p a r a los hijos de masones indig e n t e s , fundado por la G r a n L o g i a de Missouri, el Seminar i o p a r a huérfanos de francmasones sostenido por la Gran Logia d e K e n t u c k y , la E s c u e l a ' p a r a n i ñ o s d e f r a n c m a s o n e s , a b i e r t a en B i n g - S p r i n g por la de Tenessee, el Asilo p a r a h u é r f a n o s de masones, creado por la G r a n .Logia de Georg i a y finalmente el Asilo que h a y en Nueva Y o r k para los masones enfermos, sus v i u d a s y h u é r f a n o s . E n la organización d a d a á la a l t a M a s o n e r í a por las Constituciones de Eederico I I , rey de P r u s i a , se dispuso.con respecto á la c r e a c i ó n de los Supremos Consejos del Grado 33.° que sólo pudiesen existir c u a t r o en todo el c o n t i n e n t e é islas de . A m é r i c a , en esta forma: dos en los E s t a d o s Unidos del N o r t e - A m é r i c a , u n o al N o r t e y otro al Sud; dos en la A m é r i c a M e r i d i o n a l lo más a p a r t a d o s posible. Los movim i e n t o s políticos y a s p i r a c i o n e s d i s t i n t a s de los pueblos a m e r i c a n o s h a n d e s v i r t u a d o aquella disposición, y hoy existen los que las c i r c u n s t a n c i a s y el c a r á c t e r especial de c a d a pueblo h a n hecho necesarios. P a r a mayores datos véanse en este Diccionario los a r t í c u l o s referentes á cada nación a m e r i c a n a ó á cada isla ó país i m p o r t a n t e s de la A m é r i c a . Al h a b l a r de la Masonería en esta vastísima p a r t e del M u n d o conviene d i s t i n g u i r e n t r e la p a r t e h a b i t a d a por la r a z a l a t i n a (españoles, p o r t u g u e s e s y franceses) y la p a r t e en que existe la r a z a a n g l o s a j o n a . E n e s t a ú l t i m a , es decir, en los Estados Unidos, la Orden se i m p l a n t ó con toda su p r i m i t i v a pureza, se h a conservado sin a l t e r a c i ó n por r e g l a g e n e r a l y se h a desarrollado de u n modo v e r d a d e r a m e n t e p o r t e n t o s o , p r o g r e s a n d o n o t a b l e m e n t e h a s t a el p u n t o de poder h o y servir de modelo á las mismas G r a n d e s L o g i a s fund a d o r a s de la M a s o n e r í a . E n efecto, á pesar de que en los E s t a d o s Unidos se h a n i n t r o d u c i d o sistemas dé altos g r a d o s llamados R i t o de Y o r k ó-Americano, y R i t o Escocés, éstos amas han obtenidolamásmínima ingerenciaenlasLogias.

AME

E x i s t e n en este país c u a r e n t a y nueve G r a n d e s Logias de las cuales cada u n a ejerce jurisdicción exclusiva en un estado federal en todo lo r e l a t i v o á los tres grados p r i m i t i v o s de Aprendiz, Compañero y Maestro Masón, sin i n g e r e n c i a de n i n g u n a otra corporación. H a y allí numerosos Capítulos de Real Arca (llamado Rito de York) que se g o b i e r n a n por G r a n d e s Capítulos, y u n Gran Capitulo General p a r a toda la Nación. S i g u e n á éstos los Consejos de Royal Selec Masters, y luego las Comandancias de Caballeros T e m p l a r i o s . Cada Estado tiene u u Cuerpo r e p r e s e n t a t i v o general p a r a esas corporaciones. El R i t o Escocés, i n t r o d u c i d o por u n o s israelitas en Charleston, fundó su p r i m e r Supremo Consejo de 33.° en esta ciudad, en 1801, y éste es el Supremo Consejo «Madre (Mather Supreme Council) del Mundo».—V. E s c o c é s . — E x i s t e además en Boston otro Supremo Consejo de 33.° p a r a la jurisdicción del Norte; pero ni uno ni otro se a r r o g a n l a m e n o r s o m b r a de a u t o r i d a d en los asuntos d é l a s L o g i a s de Maestros Masones; son organizaciones absolutamente s e p a r a d a s ó independientes u n a s de otras. Tan es asi, que un h e r m a n o p o r t a d o r de un diploma de alto g r a d o expedido por u n Supremo Consejo reconocido por los de allí, será a d m i t i d o perfectamente en los Capítulos, Consejos, etc., del R i t o Escocés; mas si la G r a n Logia á que pertenece su L o g i a no está reconocida por la del Estado, no le será, posible v i s i t a r n i n g u n a L o g i a , pues aquel diploma para n a d a le sirve en éstas, y el de M a e s t r o Masón r e s u l t a r á inadmisible. Muy d i s t i n t o c a r á c t e r ha presentado ia Masonería en la América l a t i n a : allí se h a i n t r o d u c i d o la M a s o n e r í a con la superfetación de los grados altos, lo que ha sido causa de divisiones, g u e r r a s y r i v a l i d a d e s de todo género. E n a l g u n a s localidades, como en Cuba, poco después de establecidas a l g u n a s L o g i a s y u n a G r a n L o g i a , se introdujeron los Cuerpos del R i t o Escocés; mas en l u g a r de ceñirse éstos á la a d m i n i s t r a c i ó n de sus Capítulos del 4." g r a d o en a d e l a n t e , a r r o g á r o n s e a u t o r i d a d sobre las Logias, dando por ley m a s ó n i c a universal los «Estatutos del G r a n Oriente de Ñapóles», que no fueron más que u n Código p a r t i c u l a r de aquel cuerpo i t a l i a n o ; hoy disuelto. Mas, ilustrados post e r i o r m e n t e acerca de la v e r d a d e r a j u r i s p r u d e n c i a m a s ó n i c a universal, y viendo los h e r m a n o s que no sólo es inc o m p a t i b l e cen el c a r á c t e r de Ja I n s t i t u c i ó n , su d e p e n d e n cia de grados altos, sistemas que le son e x t r a ñ o s , sino que la h i s t o r i a y los usos u n i v e r s a l e s n o la autorizaD, en v a r i a s de las repúblicas h i s p a n o - a m e r i c a n a s , y en Cuba m i s m a se h a establecido la s e p a r a c i ó n debida, con más ó menos violencia. Así en el P e r ú , después de la creación de u n G r a n O r i e n t e , se fundó u n a G r a n L o g i a i n d e p e n d i e n t e . T a m b i é n existen G r a n d e s Logias en Chile, en el U r u g u a y y eu México. E n Cuba la r u p t u r a con ios altos grados p r o dujo las G r a n d e s L o g i a s de Ja Isla de Cuba y de Colón, que el 25 de E n e r o de 1880 se r e u n i e r o n en u n a , bajo el título de Gran Logia Unida de Colón é Isla de Cuba. E n estas comarcas que t i e n e n Graud«s L o g i a s , e x i s t e n los cuerpos de g r a d o s altos e n t e r a m e n t e a p a r t e . En otros de los países h i s p a n o a m e r i c a n o s se sigue a ú n el sistema de Grandes Orientes, condenado t a n t o por las g r a n d e s Logias libres como por lus Supremos Consejos r e g u l a r e s . Sin perjuicio de maj'ores datos al t r a t a r s e por separado de cada uno de los países de América, he a q u í en globo la lista, nomenclat u r a y estadística de Jos centros masónicos que ejercen autoridad de jurisdicción en a q u e l l a p a r t e del M u n d o : CANADÁ

Gran £ T del C a n a d á . — F u n d a d a en 1721.—Tiene 337 F]"", y 15.000 masones. G r a n £37 de Quebec.—Fundada en 1869.—Tiene 65 rN- y 2.753 masones. Supremo Consejo del Canadá;—Tiene más de 120 talleres bajo su obediencia y 6.500 masones. r

ESTADOS UNIDOS DE NORTE AMÉRICA Fundadas en Graneles pt=H 1821 387 de A l a b a m a . 1832 337 de A r k a n s a s . de California. 1850 203 237 Carolina del Norte. 1777 1787 182 Carolina del Sur. 1861 31 de. Colorado. de Columbia. . 1811 25 de C o n n e c t i c u t . 1789 120 9 de D a k o t a . de D e l a w a r e . 18C6 29 1830 86 de F l o r i d a . 1780 300 de G e o r g i a .

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y y y y y y y y y y y y

Tiene 8.177 8.292 12.214 11.422 6.165 1.614 2.712 14.660 404 1.270 2.151 12.174

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

AMI

fundada en Grandes H=H y 1807 de I d a h o . 1840 693 » y de Illinois. 1818 528 . y de I n d i a n a . 10 » y I n d i o (Territorio). 1844 358 » y de Iowa. 1856 164 » y de K a n s a s . 1800 590 • y de K e n t u c k y . 1812 161 » y de L o u i s i a n a . 1820 179 » y de M a i n e . 1875 5 • y de M a n i t o b a . 1787 174 . y de M a r y l a n d . de Massaehussets. 1733 221 • y 1826 330 • y de M i c h i g a n . 1853 129 » y de M i n n e s o t a . 1818 314 » y de Mississipí. 490 . y Missouri (San Luis). 1821 101 • y Missouri (Broouvill) 1860 1864 22 » y de M o n t a n a . 1857 63 • y de N e b r a s k a . 1865 19 » y de N e v a d a . 75 » y de N e w - H a i n p s h i r e . 1789 1786 149 » y de New-.Tersey. 1877 4 ». y de New-México. 1787 706 • y de New-York. 1808 400 » y de Ohio. 1851 57 > y de Oregon. 1764 375 • y de P e n n s y l v a n i a . 1791 31 • y de R h o d e I s l a n d . 1813 406 » y de Tennessee. 479 • y 1837 de Texas. 1872 6 » y de U t a h . 1784 100 • y de V e r m o n t . 231 » y 1778 de V i r g i n i a . de W a s h i n g t o n . 1858 22 » y de W e s t W i r g i n i a . 1864 76 » y 1843 208 y de W i s c o n s i n . 4 » y de W y o m i n g

Tiene 225 masones 36.774 > 25.045 » 337 18.491 » 7.443 16.6115 • > 5.816 > 19.308 » 360 5.082 • » 25.505 25.624 » 8.647 » 9.240 23.697 4.025 705 3.257 » 1.476 » 7.731 » 11.968 179 • » 73 113 » 29.000 2.580 • » 35.897 4.195 16.531 a 17.177 > 377 * 7.724 » 9.777 953 3.380 » 10.789 339

Supremo Consejo de Charleston.—Fundado en 1787.-- T i e n e 150 t a l l e r e s y 3.000 masones (Jurisdicción Sur de los Estados Unidos). S u p r e m o Consejo de B o s t o n . — F u n d a d o en 1832.—Tiene 68 talleres y 3.200 masones ( J u r i s d i c c i ó n N o r t e de los E s t a dos Unidos). Supremo Consejo de New-Orleans. T i e n e 21 t a l l e r e s y 2.U90 masones (Jurisdicción p a r a el Estado de L o u i s i a n a ) . MÉXICO

G-ran f^T de México. Gran [737 de La Luz. Supremo Consejo de México.—Fundado en 1825. G r a n [re Simbólica I n d e p e n d i e n t e M e x i c a n a . — F u n d a d a en V e r a c r u z en 28 de E n e r o de 1883. COSTA R I C A

Supremo Consejo establecido en San José. CUBA

Gran U^r U n i d a de Colón é Isla de Cuba. E s t a b l e c i d a en 1880.—Cuenta 75 ¿ = p y 3.875 m a s o n e s . SANTO DOMINGO

G r a n (777 de S a n t o D o m i n g o . G r a n O r i e n t e de la R e p ú b l i c a D o m i n i c a n a . — F u n d a d o en 1862.—Tiene 19 r - § 3 y 944 m a s o n e s . HAITÍ

G r a n O r i e n t e de H a i t í . — F u n d a d o en 1824,—Tiene 32 [~£p y 1.400 masones. COLOMBIA

G r a n O r i e n t e Colombiano.—Fundado en 1872 (Bogotá). S u p r e m o Consejo N e o - G r a n a d i n o ( C a r t a g e n a ) . PERÚ

G r a n |T]T del P e r ú . — F u n d a d a en 1881.—Tiene 11 E p y 1.200 masones. S u p r e m o Consejo. G r a n O r i e n t e . — F u n d a d o en 1831.—Tiene 15 r ^ T J y 1.930 masones. r

CHILE

G r a n O r i e n t e . — F u n d a d o en 1862.—Tiene 19|-l^~Jy 1.945 masones. G r a n fZL de Chile.

CONFEDERACIÓN ARGENTINA

G r a n O r i e n t e y Supremo Consejo de la R e p ú b l i c a A r g e n t i n a . — T i e n e 91 p t ¿ p y 11,425 m a s o n e s . URUG-UAX

G r a n O r i e n t e y Supremo Consejo del U r u g u a y . — F u n d a d o en 1855.—Tiene 15 >J< y 34 H=P con 7.500 m a s o n e s . G r a n UJjT del U r u g u a y . BRASIL

G r a n O r i e n t e de L a v r a d i o . — F u n d a d o en 1821. — T i e n e 56 F-fa-J y 2.0¿6 masones. Supremo Consejo. G r a n O r i e n t e Unido y Supremo Consejo.—Fundado en 1882.—Tiene 141 >í<>í< y 232 QJg-j con 18.014 masones. VENEZUELA

G r a n Oriente Nacional.—Tiene 4 a l t a s c á m a r a s , 20>Jí>J(, 37 y 3.910 m a s o n e s . POSESIONES INGLESAS

Colombia inglesa: G r a n [737 fundada en 1781.—Tiene 6 r*—[~ y 306 masones. New-Brunswich: G r a n f~ fundada en 1877.—Tiene 34 H^P y 2.176 m a s o n e s . Nueva Escocia: G r a n [¿7. f u n d a d a en 1806.—Tiene 69 r^P y 3.400 masones. Príncipe Eduardo (Isla del): Gran |_r¿7 f u n d a d a en 1875. — Tiene 10 r*=P y °30 masones. • L a América j u e g a u n p a p e l i m p o r t a n t e e n las liturg i a s de la Masonería de Adopción, la cual se i m p l a n t ó con g r a n facilidad en casi todos los países de ambos hemisferios a m e r i c a n o s . E n el p r i m e r g r a d o de este R i t o r e p r e s é n t a s e en la L o g i a á la América por l a p a r t e del templo que se h a l l a á la izquierda del q u e p e n e t r a en él. AMERICANA—Se l l a m a así la M a s o n e r í a que se h a form a d o con el R i t o de Y o r k ó R e a l A r c a en cinco g r a d o s . AMERICANO-V. Rito. A M E T H — N o m b r e que dicen l l e v a r los Caballeros E l e g i dos en el g r a d o 11.° del Rifo Escocés. S e g ú n a l g u n o s , la p a l a b r a Ameth es defectuosa. L a v e r d a d e r a , s e g ú n ellos, debe ser Amar-iah, pero el uso h a p r e v a l e c i d o y casi u m v e r s a l m e n t e se usa Ameth, E m e r e k ó E m e r e h . E n el g r a d o 14.° del citado R i t o se sigue la misma p r á c t i c a . A M E T H Y S T O — E s lo mismo que Ametisto y equivale al n o m b r e de la p i e d r a del r a c i o n a l de los Pontífices y en la cual e s t a b a g r a b a d o el n o m b r e de I s s a c h a r (Éxodo, x x x v n i , 19, y xxxix, 12). A M F I A B U L O — A r q u i t e c t o r o m a n o que figuró en la B r e t a ñ a por los años 290, y al c u a l comprenden en sus a n a l e s los francmasones que p r e t e n d e n descender de las corporaciones de c o n s t r u c t o r e s . A M F I C L E A — V i l l a de la F ó c i d a , en la Grecia, en donde estuvo s i t u a d o u n famoso templo dedicado á Baco, c u y o g r a n sacrificador profetizaba el p o r v e n i r á.los que i b a n á c o n s u l t a r l e . Los q u e i n v o c a b a n esta d i v i n i d a d eran advertidos, d u r a n t e el sueño, de los remedios que debían e m p l e a r p a r a c u r a r s e en su enfermedad (*). A M F I Ó N Ó A M P H I Ó N - H i j o de J ú p i t e r y de A n t í o p e , esposa del r e y de T e b a s , q u e la h a b í a r e p u d i a d o . Amfión t o c a b a la l i r a con t a n t o primor, q u e los poetas h a n fingido que h a s t a las rocas, le s e g u í a n , q u e r i e n d o significar con esto cuan g r a n d e era el poder que poseía, p a r a e n t e r n e c e r los corazones m á s endurecidos. A ñ a d e la fábula, que conmovidas las piedras por los acordes de su lira, se colocaron p o r si solas en su sitio p a r a l e v a n t a r las m u r a l l a s de T e b a s . E s t a ficción simbólica se funda en el e x t r a o r d i n a rio don q u e t e n i a Amfión de e n c a n t a r los e s p í r i t u s y caut i v a r los corazones de los h o m b r e s más salvajes, con la d u l z u r a y la elocuencia p e r s u a s i v a de sus discursos, por medio de los cuales los civilizaba enseñándoles á r e u n i r s e y á v i v i r en común en las ciudades. Muchos a u t o r e s a n t i guos le h a n a t r i b u i d o la i n v e n c i ó n de la música, pero e s t á h o y p l e n a m e n t e demostrado que es debida á otro personaje q u e l l e v a este mismo n o m b r e (*). Á. S e g ú n R a g ó n , la f á b u l a de Amfión personifica de u n a m a n e r a política la fundación de u n a ciudad, en los misterios a n t i g u o s , como r e p r e s e n t a c i ó n de la fundación de u n a d o c t r i n a h u m a n i t a ria y regeneradora. A M I — P a l a b r a de significado i n c i e r t o . F u é el n o m b r e de u n o de los siervos ó criados de Salomón, cuyos descendient e s v o l v i e r o n de la c a u t i v i d a d con Z o r o b a b e l (Esdras, 11, 57). E n Nehemias, v n , 59, se le da el n o m b r e de A m ó n . AMIDA—Creación f a n t á s t i c a y simbólica q u e los japoneses a d o r a n como á Dios. E n t r e los numerosos templos que le e s t á n dedicados, es a d m i r a b l e el de Y e d d o , en el cual se ve

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

la e s t a t u a de esta divinidad «que se h a l l a formada p o r u n a cabeza de perro sobrepuesta á u n cuerpo de nombre» m o n t a d a sobre u n caballo de siete cabezas P r ó x i m o á la villa de Mikao, existe también otro templo, de u n a riqueza y dimensiones e x t r a o r d i n a r i a s . El ídolo que en él se a d o r a , se h a l l a representado bajo la figura de u n joven llevando la cabeza ceñida con u n a corona de oro, de la que se desp r e n d e n infinidad de r a y o s de este mismo m e t a l . A su alrededor y á ambos lados del templo, se ven mil e s t a t u a s de otros t a n t o s ídolos, que forman su cortejo. Dos japoneses tienen tal fe en el ídolo Amida, que e s t á n persuadidos que d i s f r u t a r í a n de u n a dicha y b i e n e s t a r e t e r n o , si les fuera dado p r o n u n c i a r f r e c u e n t e m e n t e su nombre: creen t a m b i é n , que p a r a salvarse, b a s t a que se r e p i t a n á menudo las s i g u i e n t e s p a l a b r a s : Nami Amida Qiiih, que quiere decir: Poderoso Amida, sálvanos (#). AM [GABLE D E P E T E S - T H A L (La)—Sociedad m a s ó n i c a de puro recreo, i n s t i t u i d a en P a r í s en 1817 (*). AMIGOS ( S o c i e d a d d e los)—Nombre que d a n los Cuáqueros á su c o n g r e g a c i ó n (*). AMIGOS R E U N I D O S — N o m b r e de u n a Logia de P a r í s cuyos r e p r e s e n t a n t e s fueron excluidos del Convento de W i l h e m s b a d p o r r e p r e s e n t a r las tendencias t e m p l a r í a s de la F r a n c m a s o n e r í a , que dicha asamblea t r a t ó de d e s t e r r a r de la Orden. E s t a misma L o g i a sirvió de base en 1773 p a r a la fundación del R i t o de los F i l a l e t e ó I n v e s t i g a d o r e s de la verdad. A M I G O T E S (Los)—Sociedad que m u c h o s p r e t e n d e n debe contarse e n t r e el n ú m e r o de las masónicas. S e g ú n Clavel, fué u n a corporación de e s t u d i a n t e s que se fundó en el colegio de Clermont de P a r í s , el año 1811 (*). Á MÍ L O S H I J O S D E L A V I U D A — F r a s e que so p r o n u n c i a en el simbolismo al h a c e r la señal más imp o r t a n t e de la F r a n c m a s o n e r í a . P o r la trascendencia de esta exclamación en los actos de los masones, creemos ú t i l d a r á conocer su t r a d u c c i ó n en algunos idiomas. E n francés: A moi les fils de la veuve. E n inglés se dice: ls then no help for te widow's son! En alemán: Zu mir die söhne der wittwe. E n i t a l i a n o : A me i figli della vedova. P o r t u g u é s : A mi os filhos da viuva. Griego: Pros eme hi pédhestis jiras. H o l a n d é s : Fot my de zoonen van de weduwe. Ruso: V meniá syni vdoóy. Á r a b e : Rai bni elarmalah. Hebreo: Elvi bni halmanah. AMIMETOBIA—Nombre que dieron A n t o n i o y Cleop a t r a á la Sociedad de los placeres que fundaron en Alej a n d r í a . E s t a voz está formada de dos p a l a b r a s g r i e g a s , de las que u n a quiere decir inimitable y la otra vida. En efecto, la v i d a que l l e v a r o n A n t o n i o y Cleopatra era v e r d a d e r a m e n t e i n i m i t a b l e , á causa de los espantosos gastos que exigía. Es. sabido q u e Cleopatra, que siempre sobrepujó á A n t o n i o en munificencia y esplendidez, hizo fundir p e r l a s de i n e s t i m a b l e valor, t a n sólo por el capricho de p r e p a r a r c i e r t a s bebidas que e r a n del a g r a d o de éste (*). A M I N A DAB—V. A b i n a d a b . A M I S AB AD—V. A m m i z a b a d . AMISTAD—Siendo éste uno de los s e n t i m i e n t o s m á s dignos y elevados de la h u m a n i d a d , debía ser uno de los que con m á s empeño p a t r o n i z a r a y e s t i m u l a r a la Orden Masónica, como así efectivamente lo hace, E n el traje del g r a d o 17.° del R i t o Escocés se r e c u e r d a á los hermanos, por medio de u n a de las iniciales que están á las e s q u i n a s de la estrella que figura en el reverso de la medalla que pende de la b a n d a n e g r a de los caballeros de O r i e n t e y Occidente. A Nombre de la L o g i a de L o n d r e s en que fueron iniciados dos hijos del r e y de P e r s i a el 16 de J u n i o de 1836. A Nombre de la Log i a establecida en Berlín el año 1752 y que trece años más t a r d e inició al duque de York t o m a n d o el título de «Real York de Amistad», c o n s t i t u y é n d o s e á sí misma en l a G r a n L o g i a de P r u s i a , la cual en J u n i o de 1866 cont a b a y a con 17 Logias bajo su jurisdicción. A Denom i n a c i ó n de u n a L o g i a fundada en 1721 en D u n k e r q u e bajo -los auspicios de la G r a n Logia do I n g l a t e r r a . A L a a m i s t a d , á m á s de p r o p o r c i o n a r n o s las mayores dulzuras d u r a n t e n u e s t r o corto t r á n s i t o sobre la tierra, nos da a ú n la i n m o r t a l i d a d después de la m u e r t e haciéndonos v i v i r en el recuerdo de aquellos seres queridos que dejamo» en el mundo. Los a n t i g u o s consider a r o n á la a m i s t a d como u n a diosa, que r e p r e s e n t a b a n bajo la figura de u n a joven, ceñida la cabeza con u n a corona de hojas de g r a n a d o , de la que so veían salir c u a t r o de sus frutos, con las p a l a b r a s invierno y verano y l i g e r a m e n t e v e s t i d a con un blanco ropaje, que le dejaba en descubierto el Jado izquierdo del pecho. Alrededor ¡|

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de la falda de esta vestidura, campeaban e s c r i t a s con letras de oro estas p a l a b r a s : la vida y la muerte. Con la, m a n o derecha enseñaba su corazón y u n a s p a l a b r a s , escritas con letras de oro t a m b i é n , que decían: cerca y lejos. P o r ú l t i m o , con la mano izquierda e m p u ñ a b a u n pequeño olmo seco, al que se enlazaba u n a vid. So representaba á la amistad bajo la figura de u n a joven, p a r a simbolizar, que ella n u n c a debe envejecer, y que sus cuidados, su ardor y su afección deben siempre sellos mismos. Su ligero ropaje expresa la franqueza sincera é i n g e n u a desprovista de todo disfraz y disimulo, que debe a c o m p a ñ a r siempre á la amistad, así como su b l a n c u r a simboliza la inocencia que le es característica. Tiene el costado izquierdo desnudo, porque éste es el a s i e n t o del corazón, que n u n c a debe ocultarse a los amigos; y lo enseña con la mano derecha, para demost r a r la fuerza que lo impulsa, cuando q u i e r e dar á conocer sus s e n t i m i e n t o s . L a p r i m e r a divisa cerca y lejos, a s e g u r a que su corazón permanece siempre fiel á las personas que ama, t a n t o si están cerca, como si se h a l l a n ausentes. Tiene la cabeza descubierta, p a r a enseñar que u n buen amigo está obligado á manifestar todos sus pensamientos al amigo; es decir, que no deben existir secretos p a r a ambos. L a corona de flores de g r a n a d o , ha sido siempre el emblema de la perfecta amistad, porque su color, que n o c a m b i a n u n c a , expresa el ardor y la i n m o r t a l i d a d de u n a t e r n u r a m u t u a y l e g í t i m a : las cuatro g r a n a d a s , r e p r e s e n t a n los c u a t r o m a n a n t i a les de la a m i s t a d . Estas c u a t r o especies de comunicación, son: la natural, la doméstica, la civil y la divina, ó sean las que P l u t a r c o llama de naturaleza, de parentesco, de sociedad y de amor sobrenatural, lo que demuestra que la amistad n a c e de la fuerza de la inclinación, de los deberes de la s a n g r e , de los intereses de profesión y de la u n i ó n que se t i e n e p o r los bienes que n o perecen j a m á s . L a divisa invierno y verano i n d i c a que la amistad es i g u a l m e n t e c o n s t a n t e en la desgracia lo mismo que en la prosperidad, que es lo que r e p r e s e n t a n las dos estaciones. Ú l t i m a m e n t e , las dos p a l a b r a s g r a b a d a s en la falda del ropaje nos dan á conocer que la a m i s t a d es siempre la misma, t a n t o en v i d a como después de la m u e r t e , lo que viene á simbolizar de la m a n e r a m á s expresiva,-el olmo, al que se a b r a z a la lozana vid, a u n después de seco (*). AMISTAD Y F R A T E R N I D A D — T í t u l o de la p r i m e r a L o g i a que se fundó en F r a n c i a por la G r a n L o g i a de Londres. F u é i n s t a l a d a en D u n k e r q u e el 13 de Octubre de 1721 por el duque J u a n de M o n t a i g u , G r a n Maestro de la m e n c i o n a d a G r a n Logia (*). A L a L o g i a de D u n k e r q u e Amistad y Fraternidad resolvió con fecha de 14 de Febrero de 1845 crear u n a escuela g r a t u i t a de adultos p a r a obreros. Con e s t e m o t i v o publicó u n manifiesto que porsus sanas d o c t r i n a s y tendencias r e g e n e r a d o i a s h a sido considerado como uno de los m á s n o t a b l e s documentos de los anales masónicos y cuy os p á r r a f o s m á s i m p o r t a n tes son los siguí entes, dignos de ser conocidos p a r a ejemplo de otros talleres: «Para mejorar la condición de las clases obreras no reconoce la experiencia medio mejor que h a c e r l a s partícipes de los beneficios de la educación. P a r t i e n d o de este principio deben los hombres que piensen con acierto, esforzarse por p r o p a g a r los gérmenes de instrucción entre el pueblo. D a r á los obreros, sin distraerlos de sus trabajos, la instrucción de que los p r i v a r a u n a dañosa n e g l i g e n c i a , completar la educación de aquellos á quienes la necesidad de t r a b a j a r p a r a a d q u i r i r el s u s t e n t o obliga á desertar pronto de las escuelas de la infancia p a r a comenzar á a p r e n d e r el oficio do que h a n de vivir, es en g r a n p a r t e el fin de esta I n s t i t u c i ó n . ¡Cuántos obreros á la edad de la reflexión lloran su ignor a n c i a , viéndose condenados á no poder mejorar de condición por no h a b e r aprendido á l e e r y escribir! P o r o t r a parte, vemos b a s t a n t e s operarios q u e saben leer y escribir, pero que no t i e n e n la más m í n i m a idea del cálculo ó del dibujo, y por eso n o pueden tocar las reglas de perfección ó aproxim a r s e a e l l a s , en el oficio que ejercitan. Desde la p u e r t a de n u e s t r a escuela de adultos les diremos: Operarios, la escuela os a b r e sus p u e r t a s , venid á a p r e n d e r á conoceros; á n i m o , perseverancia, y el mal que l a m e n t á i s puede t e n e r remedio. No necesitáis dinei-o p a r a e n t r a r aquí: la ú n i c a cosa que exigimos de vosotros es buen comportamiento.» Y después de trazar el p l a n de esta escuela concluye asi el d o c u m e n t o : «Asocíense, pues, los francmasones á todos los actos de car i d a d pública, y a sea i n d i v i d u a l m e n t e , y a en cuerpo, ostensible ú o c u l t a m e n t e , ora mezclados con la m u l t i t u d , ora m a r c h a n d o á su frente, que de c u a l q u i e r a de estos modos desempeñan u n a obligación de la Orden y obedecen á ese

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

poder misterioso y sagrado que reside en el secreto de las L o g i a s Pero ¿se l i m i t a n los deberes del francmasón á comb a t i r la desgracia con la limosna? De n i n g ú n modo, a u n tenernos mucho que t r a b a j a r por el r e s t a b l e c i m i e n t o de la fratoru idad en la g r a n familia h u m a n a , dividida por t a u t o s intereses opuestos; es necesario que e n s e ñ e m o s a l h o m b r e , aun d e la más baja condición, c u á n t o vale y lo que es capaz de 1 legar á ser c u l t i v a n d o su razón y su espíritu; es preciso, finalmente, trabar de d e s t r u i r la i g n o r a n c i a , n u e s t r a más implacable e n e m i g a . V u l g a r i z a r la instrucción y c a m i n a r derechos á este objeto, si no queremos a b a n d o n a r á o t r a s manos la parte que tenemos en esta obra. > A E s t a misma L o g i a c o n s t i t u y e la base, en D u n k e r q u e , de u n o de los T r i b u n a l e s sufragáneos del T r i b u n a l Jefe de la Orden del r é g i m e n escocés filosófico que se ostableció en F r a n c i a á fines del siglo x v i n . AMITTAI—Significa Verdadero. Fué llamado asi el padre del pro Fula .Tonas (II Reyes, xiv, 25; .Tonas, i, 1). Algunos hacen este nombre s i n ó n i m o de Mateo. Años a n t e s de J. C. 890. AMMAH—-Se traduce por acueducto. Nombre de u n collado delante de Gía, j u n t o al camino del desierto de G a b a ó n , al N o r t e de Benjamín, en cuyo lugar t e r m i n ó la b a t a l l a e n t r e J o a b y Abisai, generales de David, y Abnor, g e n e r a l de la casa de Saúl (II Samuel, u, 24). AMMC—Equivale á puehlo mió. P a l a b r a que aplica en s e n t i d o m e t a f ó r i c o el profetaOseas al pueblo de Israel, p a r a después de la r e s t a u r a c i ó n en que dejaría de ser Lo-ammi (no mi pueblo). Compárese Oseas, n, 1, con n , 9. AMMIEL—Vale t a n t o como decir pueblo de Dios. A Nombre del p a d r e de Machir en Lo-debar, en cuya casa estaba oculto Mephiboseth, hijo de J o n a t h á n y nieto de Saúl (II Samuel, ix, 4; xvin, 27). A U n o de los espías enviados por Moisés p a r a explorar la t i e r r a de Canaán, a n t e s de J . C. 1490 (Números, xnr, 12). A P a d r e de Batseba, m u j e r de David, a ñ o s 1070antes de J. C. ( I C r ó n i c a s , n i , 5). A L e v i t a , hijo de Obededom y portero del t a b e r n á c u l o en tiempo de David, 1058 años a n t e s de J . O. (I Crónicas, xxvi, 5). AMMIHUD—Quiere decir esta p a l a b r a , en hebreo, pueblo de alabanza, A Ammihud fué p a d r e de Elisama, jefe de la t r i b u de E p h r a í m en los tiempos del Éxodo (Números, i, 10; ir, 18; vn, 48 y 58; x, 22; I Crónicas, v n , 26). A Llamóse Ammihud el padre de Shemuel, p r í n c i p e de la tribu de Simeón en tiempo de J o s u é (Números, XXXTV, 20). A Ammihud, fué el nombre del padre de P e d a h e l , príncipe de Neftalí (Números, xxxiv, 28). A H u b o en los tiempos bíblicos u n Ammihud padre del r e y de Gessur llamado T a l m a i (II Samuel, x m , 87). AMMINADAD—V. A b i n a d a b . AMMINADID—Se t r a d u c e i n d i s t i n t a m e n t e mi pueblo es liberal ó bien mi querido pueblo: hállase esta acepción en el original hebreo del C a n t a r de los Cantares, vi, 12, siendo sin e m b a r g o dudoso su significado. En la versión de V a l e r a está escrito i m p r o p i a m e n t e Aminadab. A M M I S H A D D A I - Quiere decir pueblo del Altísimo. F u é p a d r e de Ahiezer, p r i n c i p e de los hijos de Dan (Números, v n , 66).—V. A h i e z e r . AMMIUD—Lo mismo q u e Ammihud.—V. esta p a l a b r a . AMMIZABAD—También se escribe esta voz Amisabad. F u é hijo de B e n a i a y su l u g a r t e n i e n t e en la tercera división del ejército de David (I Crónicas, x x v n , 6). AMMÓN—Equivale á hijo del renombre y fué llamado así el padre de los a m m o n i t a s (Génesis, xix, 38). A Ammán, ó No-Ammón, ó simplemense No, fué n o m b r e de u n a a n t i g u a y célebre ciudad del alto E g i p t o , s i t u a d a á orillas del Nilo, que la dividía en dos p a r t e s iguales. E s l a T h e b a s ó Tebas de los a n t i g u o s , que los griegos llamaron Diospolis (ciudad de J ú p i t e r - A m m ó n ) . En el a n t i g u o T e s t a m e n t o es conocida con el nombre de No, según puede, verse en Ezequiel, xxx, 14 y 15, y N a a ú m , m . 8. I g n ó r a s e la razón por la cual se h a y a t r a d u c i d o en la V u l g a t a No por Alejandría en estos l u g a r e s , pues de n i n g u n a m a n e r a corresponde esta ciudad con la posición de aquélla. En J e r e m i a s , XLVI, 25, se le llama Ammán de No, lo que ha dado l u g a r á curiosas disertaciones sobre el origen y significado d é l a p a l a b r a No. S m i t h o p i n a que No es u n nombre semítico al que se a ñ a d i ó Ammán p a r a d i s t i n g u i r á Tebas de o t r a s poblaciones que l l e v a b a n aquel n o m b r e , por la magnificencia con que en ella se c e l e b r a b a el culto de Avien ó Ammon, el J ú p i t e r de los griegos, y que por tal causa la dier o n el n o m b r e y a referido de Diospolis. N a d a diremos de su a n t i g ü e d a d , que algunos a u t o r e s hacen r e m o n t a r al siglo xxv a n t e s de J . C. De su r e n o m b r a d a grandeza decía H o mero hace cerca de tres mil años;

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«La g r a n r e i n a del m u n d o en las egipcias playa?, >Que extiende su dominio sobre m i l Estados . •Y lanza sus héroes por sus cien puertas...» E n t r e las g r a n d i o s a s r u i n a s de esta ciudad, son n o t a b l e s las hermosas c o l u m n a s de J ú p i t e r - A m m ó n . A u n se ven en la pequeña aldea de L u x o r ó Lugsor, según otros, fundada sobre u n a p a r t e de las r u i n a s de la p r i m i t i v a T e b a s . Estas r u i n a s e s t á n c u b i e r t a s de jeroglíficos y e s c u l t u r a s históricas, e n t r e l a s cuales figura la que r e p r e s e n t a u n a escena i n t e r e s a n t e , que r e c u e r d a los despojos de Sisac en J e r u s a lem en el q u i n t o año de Roboarn (I R e y e s , xiv, 25). A Ammón, llamado t a m b i é n Ben-ammi, que quiere decir hijo de mi pueblo ó hijo del renombre. F u é el fruto del incesto que L o t cometió con la m á s pequeña' de sus dos hijas, cuando después del incendio de Sodoma, creyendo éstas que toda la r a z a de los hombres h a b l a perecido, viendo que su p a d r e era viejo, concertaron darle vino y t u v i e r o n comercio con él, concibiendo y dando á luz cada u n a de ellas á un hijo, hacia el añp del mundo 2138 y a n t e s de J. C. 1897 (*) A Ammón, d i v i n i d a d de origen semítico ó egipcio. F u é el Dios Supremo de Villa de Tebas. Se le r e p r e s e n t a , y a de pie y.en a c t i t u d de m a r c h a r , y a sentado, con cabeza de liebre, t e n i e n d o en la m a n o los a t r i b u t o s de la generación. De su cuello pende u n collar y su cabeza se halla a d o r n a d a con u n a corona, y con dos plumas de color rojo. De este tocado, que por lo demás es la i n s i g n i a c a r a c t e r í s tica de este dios, se desprende u n a especie de cordón que le baja h a s t a los pies. Las e s t a t u a s le r e p r e s e n t a n frecuentemente hollando los n u e v e arcos, que en caracteres jeroglíficos r e p r e s e n t a n á las naciones b á r b a r a s . Ammán desciende de P t a h : su n o m b r e en egipcio quiere decir misterioso, oculto; cuando se le a g r e g a el n o m b r e de Ra designa al dios invisible, que se m a t e r i a l i z a p a r a mostrarse á los hombres bajo la forma del Sol. I n d e p e n d i e n t e m e n t e del Ammón Ba, e x i s t e n o t r a s formas de este dios; éstas son: el Ammón ltiphálico ó Kem, g e n e r a d o r del Ammon cabeza de cordero, el cabeza de halcón, etc. Bajo estas diversas formas, cumplía los diversos cometidos de la divinidad (*)•. A Sobrenombre que se dio á J ú p i t e r en la Libia. Se le adoró bajo la forma de un carnero, porque uno do estos animales descubrió u n a fuente á Baco, cuando después de h a b e r vencido á casi toda el Asia, al a t r a v e s a r sus desiertos, se vio en i n m i n e n t e peligro de morir de sed j u n t o con todos los de su ejército. Reconocido á este favor, mandó ere g i r un templo á su p a d r e J ú p i t e r , que denominó Ammón (arenoso) p a r a expresar el beneficio que h a b í a recibido en medio de aquellas m o n t a ñ a s de a r e n a . Según opinión de a l g u n o s a n t i g u o s historiadores, A m m ó n , ó m i s comúnm e n t e H a m m ó n , trae su origen de Aam, ó de Cham, hijo de Noé y primer r e y de la L i b i a , en donde fué adorado por sus descendientes. Sea lo que fuere, según afirman Ovidio, P l u t a r c o y otros e r u d i t o s escritores, el l u g a r en donde est u v o s i t u a d o el templo de J ú p i t e r , era el ú n i c o e c t r e todos los desiertos que le eran comarcanos, en el que se veía.la v e r d u r a y el a g u a . E n él se e n c o n t r a b a u n a f u e n t e milagrosa, c u y a a g u a era fresca al a m a n e c e r , t i b i a al medio día y h e r v í a á la media noche. P e r o n a d a dio t a n t a celeb r i d a d á este templo, como el famoso oráculo de su nombre, que el mismo Alejandro el G r a n d e se creyó en el deber de ir á c o n s u l t a r (*).—V. H e l i ó p o l i s . AMMONITAS - D e s c e n d i e n t e s de A m m ó n , que h a b i t a b a n l a p a r t e o r i e n t a l del m a r Muerto y del J o r d á n en el m o n t e de Galaad. P o r respeto á la memoria de L o t h fueron exceptuados del a n a t e m a p r o n u n c i a d o c o n t r a todos los pueblos de Canaán, y su h e r e d a d ' m a n d a d a r e s p e t a r por los israelitas, si bien, les e s t a b a vedado formar p a r t e d é l a c o n g r e g a c i ó n de Israel (Deuteronomio, n , 19; x x m , 3). Los a m m o n i t a s estuvieron m u c h a s veces en g u e r r a con los isr a e l i t a s y fueron s u c e s i v a m e n t e vencidos por J e p t h e , Saúl y David, quien castigó s e v e r a m e n t e el insulto que le hicieron, cuando por orden de su r e y H a n ú n fueron afeitados por la m i t a d de la b a r b a los mensajeros enviados por aquél para consolar á éste por la m u e r t e de su p a d r e (Jueces, xi, 1; Samuel, xi, 2; Samuel, x; x n , 26; I I Crónicas, xxvi, 8).— (Véanse asimismo las profecías c o n c e r n i e n t e s á este pueblo, en J e r e m í a s , xxv, 21; XLIX, 1; Ezequiel, xxi, 28; Amos, i, 13). AMNOM—Hijo p r i m o g é n i t o de David y de Ahinoam, que se enamoró t a n p e r d i d a m e n t e de su h e r m a n a T h a m a r , nacida de Macha, m a d r e de A b s a l o m , que n o p u d i e n d e satisfacer su pasión, n o e n c o n t r a b a sosiego ni reposo en n i n g u n a p a r t e . Su primo y amigo J o n a d a m , viéndole en este estado, le dio u n consejo que aquél puso i n m e d i a t a m e n t e en p r á c t i c a . Se metió en c a m a fingiéndose enfermo y

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cuando su p a d r e fué á verle, le suplicó que le e n v i a r a á s u h e r m a n a T h a m a r . Así que ésta hubo llegado, la rogó que le hiciera unos hojaldres y que se los trajera á su habitación. Accedió ésta gustosa, y cuando después de haberlos confeccionado entró en el cuarto de su h e r m a n o p a r a presentárselos, éste, arrojándose sobre ella, la violó. S ú b i t a mente, u n a vez satisfecho su a r d i e n t e deseo, sintió u n a repulsión t a n g r a n d e por su víctima, que la hizo arrojar de su presencia llenándola de injurias y de denuestos. David, á quien el extremado cariño que s e n t í a por su p r i m o g é n i t o , le h a c í a débil, no se atrevió á castigarle cual merecía portal infamia; pero Absalóm j u r ó v e n g a r á su h e r m a n a Y a u n q u e disimuló por espacio de dos' años, h a b i e n d o convidado u n día á todos sus h e r m a n o s á u n b a n q u e t e que se celebraba en el campo, después de e m b o r r a c h a r á Amnom, le hizo asesinar por sus criados, el año del mundo 8005 y a n t e s de J . O. .1030 (II Beyes, 13; Josefo, Antigüedades Judaicas, cap. I) (•#). AMOC—Que quiere decir profundo. Sumo sacerdote que a c o m p a ñ ó á Zorobabel cuando volvió de Babilonia en comp a ñ í a de aquél (Neheinías, x n , 7). AMON—Que significa Obrero, Arquitecto. Decimoquinto r e y de J u d á , hijo de Manases, á quien sucedió. Murió ase sinado el segundo año de s u r e i n a d o , ala t e m p r a n a e d a d de 24 años (año del m u n d o 3355 y 643 a n t e s de J . C.) (Reyes, xi, 18-26. A Gobernador de la S a m a r í a d u r a n t e el reinado de A c h a b (Reyes, x x n , 26). A Uno de los hijos de Manases, de la genealogía de Jesús (S. Mateo, i, 1). AMONEANO—Se dice de la escritura de los libros misteriosos que, según asegura P i l ó n de Biblos, se e n c o n t r a r o n en los pueblos de E g i p t o (*). AMONEOS—Secta e n t r e g a d a al culto de abominaciones que fueron i m i t a d a s por los israelitas, cuando Moisés se a u s e n t ó en e l m o n t e S i n a í . • AMONESTACIÓN—La v e r d a d e r a g e n u i n a y r e c t a explicación de esta p a l a b r a consiste en las reflexiones que por vez p r i m e r a de cometer u n h e r m a n o cualquiera falta que no sea g r a v e , le dirige el presidente de u n taller, a n t e los individuos de éste. Especialmente en el R i t o de Adopción, prescribe el artículo 8.° de los E s t a t u t o s del mismo, que tales reflexiones ó Amonestación n o dejen de hacerse á la h e r m a n a que por p r i m e r a vez deje de llenar sus d e b e res masónicos. Otros masones a d u l t e r a n la v e r d a d e r a n a t u raleza de la Amonestación y la revisten de caracteres extraños á la misma ó la complican con otros caracteres ajenos á ellos. A P e n a ó ligero correctivo que u n a Logia impone á sus miembros p a r a c a s t i g a r las faltas leves. La Amonestación la aplica siempre el Venerable; y c u a n d o ésta tiene l u g a r en plenos trabajos, se hace colocar al h e r m a n o d e l i n c u e n t e e n t r e columnas. A veces la Amonestación v a a c o m p a ñ a d a de pequeñas m u l t a s pecuniarias, especialmente cuando es por falta de asistencia á los trabajos, cuyo p r o d u c t o se aplica, y debe aplicarse siempre, á la caja ó t r o n c o de beneficencia. A l g u n a s L o g i a s t i e n e n la m a l a cost u m b r e de i n v e r t i r el p r o d u c t o de estas m u l t a s en dulces y licores; Esto es u n a mofa de las severas p r á c t i c a s masónicas, que acusa la poca seriedad con que éstas son m i r a d a s por algunos h e r m a n o s (*). AMONITAS—V. A m m o n i t a s . AMOR—Sentimiento generoso r e p r e s e n t a d o en la caden a que h a c e n los Aprendices masones y en el cordero que i n t e r v i e n e en los emblemas de muchos Ritos. Este mismo s e n t i m i e n t o se h a l l a simbolizado en u n a de las columnas del r i t u a l de los Rosa Cruces, A LOS a n t i g u o s han representado al Amor bajo m u c h a s y diversas formas. Según P l a t ó n , el Amor fué hijo de la pobreza: Simónides dice que es hijo de M a r t e y de Venus, y Safo le da por padres al Cielo y á la T i e r r a . Otros sostienen que nació del caos y de la t i e r r a ; del aire y de la noche; del céfiro y flora, etc. O r d i n a r i a m e n t e se le r e p r e s e n t a bajo la figura de u n hermoso niño alado, desnudo, de carnes frescas y sonrosadas, con los ojos vendados, u n arco á la espalda, u n c a r c a x lleno de flechas en u n o de sus costados y con u n a a n t o r c h a encendida en la m a n o . Teodosio, en su teogonia, y Gil Giraldi, en el t r a t a d o délos Dioses, t r a e n i n t e r e s a n t e s detalles del n a c i m i e n t o , los hechos y el simbolismo de este dios; de los que se deduce, que los a n t i g u o s r e p r e s e n t a r o n dos clases de amor, p a r a simbolizar que no existe n a d a en el mundo que sea bueno en sí, que no pueda llegar á ser criminal en manos de los embusteros. P o r esto, h a c í a n al primero hijo de VenuB U r a n i a , p a r a simbolizar que no h a y n a d a que sea tan e s p i r i t u a l y t a n puro como el Amor. Considerándolo desde este p u n t o de vista, creían que este poderoso dios era.fuente i n a g o t a b l e de g r a c i a s y de beneficios. Concedía el bien y la honestidad, ponía en paz á los hombres,

AMO

t r o c a b a las rústicas m a n e r a s en los más finos modales, aplacaba las discordias uniendo los corazones, i n c l i n a b a á la dulzura, consolaba á los afligidos, devolvía la e n e r g í a á las almas a b a t i d a s y hacía, en u n a palabra, que la vida fuera dichosa y a g r a d a b l e á los mortales. Zenón le llama dios de paz y de amistad, de libertad, de concordia, de dicha y consolación y, por último, de la ciencia y de la v i r t u d , afirmando, en conclusión, que este dios es u n tesoro perfecto que posee todas las virtudes. Se le hacia hijo del Cielo y de la Tierra, p a r a simbolizar que es necesario que el Cielo inspire el amor de nuestros corazones, ó para expresar el poderío de esta irresistible inclinación que unos h a n buscado en los otros, y otros en Dios mismo. Se lo r e p r e s e n t a b a bajo la figura de un hermoso n i ñ o , para hacer ver que todo debe empezar por él, porque el amor es el primer paso que abre el camino de todas las grandezas, así como la infancia es la primera edad de la vida. Se h a l l a desnudo, p a r a simbolizar que no necesita n a d a de nadie, p a r a llegar á la consecución del objeto que se promete, y que le bastan su simplicidad y sus fuerzas p a r a la realización de todas sus empresas. Se le pone u n a venda delante d é l o s ojos, p a r a d e m o s t r a r que es i n m o r t a l , y que ú n i c a m e n t e se debo á sí mismo todo lo que i n v e n t a ; y por ú l t i m o , su a n t o r c h a nos enseña que el amor i l u m i n a todas las cosas, así como sus flechas expresan esa elocuencia irresistible con que a t r a e los corazones y los conduce á la fe. El otro Amor, hijo de Venus m a r i n a , según la teogonia de los antiguos, es el que corrompe y a r r u i n a á la Sociedad, haciendo fracasar todo c u a n t o h a y de m á s loable en el m u n d o . Se le representó t a m b i é n como e m a n a d o d é l a disensión y siempre seguido del dolor, de las enemistades y de la fiebre, p a r a simbolizar que este Amor es m a n a n t i a l de desórdenes, del que m a n a n el obscurantismo y el error, que no sólo es u n a enfermedad, sino que t a m b i é n u n conjunto de toda clase de males. El simbolismo en este caso nos enseña elocuentemente, que estaba desnudo, porque el enamorado inconsciente da todas sus cosas, se desprende de todos sus bienes, descubre su secreto y llega á ser el verdadero hijo de la indigencia y de la indiscreción: era n i ñ o porque carece de razón y de discernimiento: le p i n t a n ciego, p a r a expresar su prevención y su i g n o r a n c i a que no le p e r m i t e n ver los defectos del objeto amado: sus alas simbolizan la i n c o n s t a n c i a y ligereza, su a n t o r c h a le d e n u n c i a b a como i n c e n d i a r i o , y por último, su arco y las flechas'indican c l a r a m e n t e los a t a q u e s d é l a s pasiones que t i r a n i z a n las almas de los mortales á quienes llega á sojuzgar. No h a y poeta n i filósofo que no h a y a dedicado a l g ú n destello de su inspiración ó de su s a b i d u r í a al amor, considerado bajo u n a de estas dos formas. El Amor, pues, es u n s e n t i m i e n t o necesario é inherente á la h u m a n a n a t u r a l e z a . E n el hombre reflexivo va siempre acompañado del afecto.hacia sus semejantes: ciego, es incapaz de l a b r a r la felicidad; legítimo, no puede ser n u n c a v i t u p e r a b l e . El masón debe s e n t i r siempre el más puro y ferviente Amor por la p a t r i a , por la libertad, por la familia y por todos sus semejantes. En todos sus grados la Mason e r í a procura infiltrar en el corazón á sus adeptos las nociones más p u r a s y elevadas de ese amor fraternal, que t a n t o enaltece á los verdaderos masones. «Hijo de la s a b i »durla, dice el Venerable Maestro al iniciado: ¡lejos de ti >los placeres fáciles y efímeros!; ¡lejos de ti los deseos cor r u p t o r e s ! No escojas t u compañera e n t r e las más bellas y • las más ricas, cuida de obtener la m á s virtuosa, y esfuérz a t e p a r a ser digno de h a b e r l a obtenido, porque el amor »es sólo el salario del amor, y el vicio no puede n u n c a sim»patizar con la virtud.» V. Marconis Mermes, torno I (*). Á. Amor es el emblema de la Orden llamada de los Caballeros y Damas Amantes del Placer. Este emblema lo constit u y e u n Lazo de Amor (*).—V. G u a n t e s y P u n t o s . AMOR AL PRÓJIMO—Uno de los deberes fundamentales de la m o r a l del segundo grado del simbolismo, consignado en uno de los cinco escalones de la fachada del templo masónico. A Significación simbólica que se da á uno de los dos m o n t a n t e s de la escala misteriosa de los Caballeros Kadosch, grado 30.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, al i g u a l que en el Moderno Francés y á sus equivalentes en los-Ritos de Memfis y de Misraim (#). A M O R DE DIOS—Significación simbólica que se da á uno de los dos m o n t a n t e s de la escala misteriosa á que se alude en la acepción Amor al prójimo (*).—V. esta acepción. AMOR F R A T E R N A L — D i v i s a de la Orden Masónica y deber al cual se hallan obligados, sin excepción ni excusa a l g u n a , todos los hermanos masones de la t i e r r a . A T í t u l o de u n a de las Logias más i m p o r t a n t e s y a n t i g u a s de P a r í s . AMORITAS—Significa habitantes de las montañas.—V. Amorrheos. 6

A N A

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

AMOR P A T R I O Dos;ma u n i v e r s a l á cuyo cumplimiento se hallan obligados todos los masones, por la razón de que asi como el que no es buen hijo no puede ser buen ciudadano, asimismo el que no profesa amor á su p a t r i a no puedo profesarlo á la h u m a n i d a d . AMORREOS—.Forma en la cual algunos escriben el nombre Amorrheos. A M O R R H E O S — Dice el R e v e r e n d o M a n r i q u e Alfonso Lallave que los Amorrheos fueron los descendientes de Amorrheo, c u a r t o hijo de C h a n a á n . «En u n principio, dice aquel a u t o r , h a b i t a r o n los montes al Occidente del m a r Muerto, mas en tiempo de Moisés h a b i t a b a n la región más allá del J o r d á n . F u e r o n comprendidos en el a n a t e m a c o n t r a los hijos de C h a n a á n y sus posesiones fueron ocupadas por los israelitas en tiempo de Moisés y Josué.» (Génesis, xv, 16, etc.; Deuteronomio, xx, 17; J o s u é , n i , 10, etc.) A M O R R H I T E S — R e i n o en que estaba la t i e r r a d e S e h ó n , que Salomón puso bajo el gobierno y jurisdicción de Gaber, hijo de Uri, como i n t e n d e n t e y p r í n c i p e de A m e t h . AMOR ( T e m p l o del)—La c á m a r a de iniciación de la Orden A n d r ó g i n a d e n o m i n a d a de los Caballeros y Ninfas de la liosa (*). A M O R Y CARIDAD—Lema que se borda en azul y oro sobre el m a n d i l de las Aprendices egipcias, grado 1.° del R i t o de Adopción de Oagliostro (#). A M O R Y M I S T E R I O — E r a n el objeto p r i n c i p a l de la Orden A n d r ó g i n a de los Caballeros y Ninfas de la Rosa (*); AMOS—Se t r a d u c e por fuerte. Tercero de los doce profetas menores, simple pastor de Tecoa, en la t r i b u de Jada, á u n a s cuatro leguas de J e r u s a l e m . Profetizó en t i e m p o de Uzzia, r e y de J u d á , y de Jeroboam, r e y de Israel, dos años a n t e s del t e r r e m o t o . Su profecía, que c o n t i e n e n u e v e capítulos, tiene por objeto a n u n c i a r l o s males que v e n d r í a n sobre diversos pueblos de la P a l e s t i n a , no menos que sobre I s r a e l y J u d á , y concluye a n u n c i a n d o el restablecimiento de la casa de David y r e s t a u r a c i ó n de los hijos de Israel.— V. su pi-ofecía.—V. A m o z . AMOZ—Significa fuerte, robusto. P a d r e del profeta I s a í a s y h e r m a n o de A m a s i a s , r e y de J u d á (*). A Floreció en el año 808 antes de J . C. y su nombre escríbese t a m b i é n Amos. AM P H I P O L I S — N o m b r e de u n a ciudad de Macedonia, l l a m a d a a n t i g u a m e n t e E n e a l í o d o i , y que recibió aquel nombre por hallarse casi completamente r o d e a d a por las a g u a s del río Strimón; después se llamó Christopoli y ú l t i m a m e n t e Emboli. F u é v i s i t a d a por el apóstol San P a b l o en su tercer viaje el año 53 de n u e s t r a era (Hechos de los Apóstoles, XVII, 1). A M P L I A F O R M A — M a n e r a en la cual se dice que está constituida u n a Logia, cuando en la ceremonia de constitución ha actuado p e r s o n a l m e n t e el G r a n Maestro. AMPLIAS—Significa largo, extenso. Nombre de uno de los discípulos que se h a l l a b a n en R o m a y á quien San Pablo e n v í a su s a l u t a c i ó n l l a m á n d o l e amado mío en el Señor. Véase la epístola del apóstol á los r o m a n o s , xvi, 8. A M R A M — E q u i v a l e á pueblo exaltado. F u é hijo de Coath de la t r i b u de L e v í , y p a d r e de Moisés, A a r ó n y María, que t u v o de su mujer J o c h e b e t , que e r a al propio tiempo su tía. Sólo sabemos de él que vivió 137 años a n t e s en el 1540 a n t e s de Jesús (Éxodo, vi, 18-20). A Amram, de los hijos de B a n i , por los años 456 antes de J. C. dio promesa de dejar la mujer e x t r a n j e r a que h a b í a tomado (Esdras, x, 31). A M R A P H E L — Quiere decir pueblo fuerte. Nombre del r e y de S h i u a r ó S e n n a a r , uno de los aliados de Chedorlaomez c o n t r a los reyes de P e n t á p o l i s , cuyos aliados fueron derrotados por A b r a h a m y sus criados, h a b i e n d o rescatado á L o t h y su familia con los bienes que aquéllos le h a b l a n a r r e b a t a d o . Años 1920 a n t e s de J e s u c r i s t o (Génesis, xiv). A. •. M. •. R . " . G . • . V . •. Z . •. A . • . —Abreviatura que se usa en el grado 3 ° de la Masonería de Adopción de Cagliostro, t i t u l a d o Maestra Egipcia. Cada u n a de estas l e t r a s es la inicial de los nombres de siete ángeles que son r e p r e s e n t a d o s simbólicamente en la iniciación de u n a r e e i p i e n d a r i a y en la consagración que con tal .motivo se hace de los adornos de la neófita. (V. la letra A.) A M R Y - V . Omry. AMSDORFIANOS—Sectarios l u t e r a n o s conocidos también por el n o m b r e de confesionistas rígidos. Sostenían que las b u e n a s obras son perniciosas p a r a la salvación (*). AMSTERDAM—V. B e n e f i c e n c i a , M a g i s t r a d o s y P e r secuciones. A M S T E R MORITZ — D i s t i n g u i d o escritor y poeta h ú n g a r o contemporáneo. Es director del notable p e r i ó -

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dico masónico Der Zirkel, que se publica en V i e n a y es rep r e s e n t a n t e en esta c a p i t a l de la G r a n (JTT U n i d a de Colón é Isla de Cuba. A M U L á l - E n la arqueología c r i s t i a n a es el vaso en el cual los fieles ofrecían el vino p a r a los sacrificios. Frecuentemente los amula: eran de metal precioso, los diáconos recibían el vino d e n t r o de los amulce, y en seguida lo vaciab a n dentro de los cálices (*). A M U L E T O S — O b j e t o s e x t r a o r d i n a r i a m e n t e varios á los cuales la superstición a t r i b u y e el poder de c u r a r ciertas enfermedades ó de preservar de ellas á los hombres y á los a n i m a l e s , así como de g a r a n t i r l e s c o n t r a ciertos maleficios; t a l es el sentido genérico ligado á este t é r m i n o a m u l e t o (amutetum). Su origen es sin cont r a d i c c i ó n o r i e n t a l . E n t r e los egipcios e r a n considerados como a r m a s p r e s e r v a d o r a s c o n t r a las desgracias, contra los días nefastos y c o n t r a los enemigos. E x i s t í a n en núm e r o prodigioso y v a r i a d o : y a e r a n escarabajos, y a peq u e ñ a s columnas, y a cartuchos, y a ojos simbólicos, dedos reunidos, cabezas de ureus, etc., etc., etc. T a m b i é n serv í a n de amuletos u n g r a n n ú m e r o de piedras: los m á s frecuentes eran en a m a t i s t a , en jaspe, en lapislázuli, en d i a m a n t e , en heliotropo, etc. Cada uno de ellos t e n í a u n a v i r t u d p a r t i c u l a r ; asi, el cristal límpido que llevaba el hombre en sus plegarias, r e n d í a á los dioses t a n propicios, que no podían resistir á las súplicas que éste le dirigiera. El coral a p a r t a b a toda mala influencia, y a u n h o y en algunos pueblos se le considera como preservativo c o n t r a el mal de ojos. E n la arqueología c r i s t i a n a se l l a m a n amuletos y a l g u n a vez Emolpia, á las r e l i q u i a s y á ciertos objetos de devoción, tales como cruces, medallas, astillas de la cruz en que fué clavado J. O., huesos de los s a n t o s , etc. Se llaman t a m b i é n periapta, es decir, suspendido, porque en g e n e r a l se llevan suspendidos del cuello, ó bien pitacium, porque algunos de éstos se h a l l a n divididos en dos. Uno de los amuletos que más celebridad a l c a n z a r o n y del que se h a n ocupado los sabios de todas las épocas y especialmente los padres de la Iglesia, es, sin disputa, el que se conoce con el nombre de Abraxas.—V. E s t a p a l a b r a en el apéndice del Diccionario. A M U N — E r a e n t r e los egipcios u n nombre c u y a pronunciación estaba r e s e r v a d a á los sacerdotes y p r o h i b i d a al resto del pueblo. Este nombre, que figuró m u y p r i n c i p a l mente en los misterios de la A n t i g ü e d a d , de que se dice nacida la F r a n c m a s o n e r í a , obedecía por la c a n t i d a d de las l e t r a s que contiene, á la idea del n ú m e r o 4, s a g r a d o p a r a muchos pueblos orientales. A M U N - R E — S í m b o l o del Sol, divinidad de Tebas y del Alto E g i p t o con el cual confundía Sesostris-Eamsés el dios Mendes ó Menthra, simbolizado por el á g u i l a . A M U S I S — P a l a b r a con que a n t i g u a m e n t e se d e s i g n a b a n de u n a m a n e r a general, t o d a clase de i n s t r u m e n t o s empleados por los masones constructores, p a r a asegurarse del aplomo y de la r e g u l a r i d a d del nivel en las construcciones. Este t é r m i n o sirve i g u a l m e n t e p a r a designar la plomada, la regla, la escuadra, lo mismo que el nivel, el cordel, etcétera (*). AMZY—Se t r a d u c e por mi fuerza, valiente, y existen dos personajes bíblicos q u e l l e v a r o n este nombre A Amzy,lev i t a d é l a familia Merari antecesor de E t h á n ( I Crónicas, vi, 46) donde Valera escribe Amsai. A. Amzy, sacerdote que fué de los que t o m a r o n a s i e n t o en J e r u s a l e m después de la caut i v i d a d (Nehemías, xi, 12). E n Valera está escrito Amsi, cuyas d i s t i n t a s formas p a r e c e n ser contradicción de Amasias. ANA—Hijo de Sebeón, que se cree sea u n o de los d e s cendientes de Esaú; fué el primero que descubrió las a g u a s calientes ó m i n e r a l e s , en el desierto en donde llevaba á a p a c e n t a r las borricas de su p a d r e (Génesis, xxxvi, 24). Seg ú n la opinión de algunos a n t i g u o s i n t é r p r e t e s , Ana fué el primero, que habiendo mezclado b u r r a s y j u m e n t o s , vio salir mulos. E s t a aserción está r e b a t i d a v i c t o r i o s a m e n t e por otros i n t é r p r e t e s que explican las p a l a b r a s del t e x t o sagrado que h a n dado m a r g e n á esta suposición, y por la s a n a razón, que no concibe fácilmente que, h a b i e n d o t r a n s c u r r i do y a más de dos mil años desde la creación, careciera la t i e r r a aun de uno de los animales m á s útiles al h o m b r e (*). A Algunos confunden el nombre Ana con el de Anna, madre de Jesús.—V. esta p a l a b r a . A -4»« (emperatriz). V. J e s u i t i s m o . ANAARATH—Se t r a d u c e del hebreo por camino estrecho y fué el nombre de una ciudad de la t r i b u de I s a c h a r (Josué, xix, 19). ANAB—Voz que significa ciudad de las uvas. Llamóse asi u n a población en las m o n t a ñ a s de la t r i b u de J u d á , ha-

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b i t a d a a n t e s de la conquista de Canaán por los anaceos. Compárese: J o s u é xi, 21 con xv, 50. A N A B A P T I S T A S — S e c t a r i o s del siglo xvi, llamados así porque vuelven á b a u t i z a r á todos los que lo h a n sido en la infancia. No existe el mejor acuerdo acerca del origen de esta secta, n i sobre quién h a y a sido su p r i m e r a u t o r . Unos a t r i b u y e n sus primeros fundamentos á los bohemios, haciéndola d a t a r del a ñ o 1503, m i e n t r a s que otros q u i e r e n q u e t e n g a n a c i m i e n t o en tiempo de L u t e r o ó de T o m á s M ú n s t e r , á c u y a s sugestiones la a t r i b u y e n . Los a n a b a p t i s t a s se v a n a g l o r i a b a n de r e c i b i r revelaciones d i r e c t a s , por las que p r e t e n d í a n que debía g o b e r n a r s e el mundo; desprec i a b a n las leyes políticas y eclesiásticas, así como el uso de los sacramentos, y c o n d e n a b a n el culto e x t e r i o r . Predicab a n la comunidad de bienes y la l i b e r t a d ó i n d e p e n d e n c i a de todos los hombres; prometiéndoles u n imperio venturoso en el que r e i n a r í a n solos, después de h a b e r e x t e r m i n a d o á todos los impíos. M ú n s t e r predicó esta d o c t r i n a de v i v a voz y la esparció con sus escritos por toda la A l e m a n i a y la Suiza, que p r o n t o a r d i e r o n en g u e r r a s y r e v u e l t a s intestinas. D e r r o t a d o s los a n a b a p t i s t a s y reducidos á prisión M ú n s t e r , Pfhif'fer y los p r i n c i p a l e s i n s t i g a d o r e s de la sedición, fueron d e c a p i t a d o s todos en M u l h a u s e n el año 1525. A pesar de esta d e r r o t a y del terrible castigo impuesto á los primeros p r o p a g a n d i s t a s , no por esto quedó e x t i n g u i d a n i cesó en sus t r a b a j o s esta secta, si no que, m u y al cont r a r i o , siguió p r o p a g á n d o s e y echando raíces en las principales poblaciones de aquellos Estados, en t é r m i n o s de e n c o n t r a r s e p r o n t o en disposición de volver á a p e l a r á la s u e r t e de las a r m a s . Algunos años después de la decapit a c i ó n de M ú n s t e r , Gaspar Scirwenkfels, g e n t i l h o m b r e de Silesia, se unió al p a r t i d o de los a n a b a p t i s t a s é introdujo v a r i a s i n n o v a c i o n e s en la secta. Este no sólo c o n d e n a b a el b a u t i s m o de las c r i a t u r a s , sino que despojaba á J . C. de su n a t u r a l e z a h u m a n a ; n e g a b a el r e c o n o c i m i e n t o de los mag i s t r a d o s , y decía q u e la S a g r a d a E s c r i t u r a era l e t r a muert a . Mas t a r d e otros discípulos de esta escuela n e g a r o n toda d i v i n i d a d á J e s ú s , sosteniendo otros que no h a b l a descendido á los infiernos, que las a l m a s de los m u e r t o s duermen h a s t a el día del j u i c i o , que los suplicios de la impiedad n o e r a n eternos, y profetizando por aquel tiempo que el juicio l l e g a r í a d e n t r o de dos años. Estas d o c t r i n a s l l e g a r o n á infiltrarse y á p r o d u c i r t a n t a impresión en los ánimos, que trescientos de estos sectarios, guiados por u n tal Appenzel, se r e u n i e r o n sobre u n a m o n t a ñ a de Suiza, firmemente persuadidos que desde allí s e r í a n a r r e b a t a d o s p a r a s u b i r en cuerpo y a l m a á los cielos. Nuevas g u e r r a s y persecuciones e n s a n g r e n t a r o n el suelo de A l e m a n i a , de Suiza y de la Hol a n d a , pero á pesar de las d e r r o t a s y de los suplicios, esta d o c t r i n a siguió p r o p a g á n d o s e , llegando á i n t r o d u c i r s e en I n g l a t e r r a , en los Estados Unidos y en otros países, en donde los a n a b a p t i s t a s forman h o y e n t r e el n ú m e r o de las sectas i n d e p e n d i e n t e s (*). A N A C A R S I S — C é l e b r e filósofo de la estirpe real de Escitia, q u e a l g u n a s veces ha'sido considerado como u n o de los siete sabios de la Grecia. H a b i e n d o t r a t a d o de i n t r o d u cir en su p a t r i a las leyes de Solón, su h e r m a n o el r e y le hizo c o n d e n a r á m u e r t e el año 592 a n t e s de J. 0. ( * ) . A N o m b r e de los Compañeros de Ulises, g r a d o 2.° de la orden de Palladlo ó Soberano Consejo de la Sabiduría (*). A N A C H I S — N o m b r e de uno de los c u a t r o dioses domésticos adorados por los egipcios. Estos pueblos creían que c a d a persona desde el m o m e n t o de su venida al mundo, ten í a c u a t r o dioses f a m i l i a r e s e n c a r g a d o s de su g u a r d a , que no le a b a n d o n a b a n j a m á s y que velaban por su c r i a t u r a con el m á s especial c u i d a d o . Estos c u a t r o dioses e r a n : Dinamia, Tyche, Uros y Anance, ó sea el Poder, la Fortuna, el Amor y la Necesidad (*). A H A E L — U n o de los ángeles de la s e m a n a , de los Caballeros de Oriente y de Occidente, ó del Apocalipsis, grado 17." del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o (*) A E n el g r a d o 3." del R i t o de la Adopción de Cagliostro, ó Maestra Egipcia, A n a e l es u n o de los siete, ángeles q u e presiden á los siete p l a n e t a s . Este r i g e al Sol, y su i n i c i a l A es u n a de las que se b o r d a n en la falda del talari ó ropaje que recib e n las Maestras (*).—V. la letra A. ANAGLIFES—Jeroglíficos que e n t r e los a n t i g u o s egipcios c o n s t i t u í a n u n sistema de e s c r i t u r a secreta, conocida ú n i c a m e n t e de los iniciados, que se s e r v í a n de ellos cuando q u e r í a n t r a n s m i t i r y p e r p e t u a r bajo la forma de mitos religiosos los elogios de sus héroes y de sus reyes (#). A N A G O G I A — P a l a b r a g r i e g a compuesta de ana, qae significa arriba, y de agein, que equivale & conducir y se aplica á la i n t e r p r e t a c i ó n e s p i r i t u a l de la S a g r a d a E s c r i t u r a . U n ejemplo de esto lo hallamos en el c a p í t u l o iv de la epístola

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á los hebreos, donde el Apóstol i n t e r p r e t a el reposo (sábado) prometido á los i s r a e l i t a s en sentido de la e t e r n a bienaventuranza. ANAGRAMA—Suelen las L o g i a s a d o p t a r cada u n a el de su n o m b r e , el cual les sirvo p a r a comunicarse con los Grandes Orientes ó con las demás Logias. ANAH—V. A n a . ANAI—Exclamación de uno de los g r a d o s del R i t o de Misraim. ANA1AH—Que quiere decir Jeliová contesta. Uno de los sacerdotes que estaba á la derecha de Esdras, cuando éste dló l e c t u r a al pueblo del libro de la ley (*). A E n la versión biblica de V alera se halla escrito este nombre Avias. A Nombre de uno de los cabezas del pueblo, que firmaron la a l i a n z a r e n o v a d a (Nehemias, x, 22). ANAITA-AFJRODITA—Que significa sin tinieblas. Nombre de u n a divinidad egipcia que simbolizaba el a g u a creadora, fecunda y g e n e r a d o r a ($)• ANAK—"Voz que significa largo de cuello y fué el nomb r e del p a d r e de u n a r a z a de g i g a n t e s que fueron conocidos por el n o m b r e de Auaceos y por el de Anakim, que es el p l u r a l de Anale (Números, x n , 33 y 34; J o s u é , xi, 21 y 22; xiv, 15; xv, 13 y 14). ANAKIM—Raza de g i g a n t e s que según la S a g r a d a Escrit u r a se a p a r e c i e r o n á los exploradores que Moisés h a b í a m a n d a d o á la t i e r r a de C h a n a á n . Josué se a d e l a n t ó á comb a t i r l o s y los destruyó c o m p l e t a m e n t e , quedando solamente algunos e n t r e los filisteos (#). A Los Analcim fueron llamados t a m b i é n Anaceos.— V. A n a k . ANALISTA—Nombre del tercero de los g r a n d e s dignatarios del Colegio L i t ú r g i c o del Rito de Memfis y equivale al secretario. En el mismo R i t o y en el Supremo Gran Trib u n a l de los P a t r i a r c a s Defensores de la Orden, se llama Patriarca Gran Analista al sexto d i g n a t a r i o del cuerpo. En las L o g i a s lleva s i m p l e m e n t e el título de Analista. A N A M A L E C H — G e n i o del mal que, s e g ú n la l e y e n d a de Misraim, indujo al g é n e r o h u m a n o á desconocer á su Dios creador, y á que e m p r e n d i e r a el camino de las tinieblas, haciéndole p e c a r h a s t a el extremo de e x c i t a r la cólera div i n a , que tuvo que dejarse s e n t i r m a n d á n d o l e el diluvio en j u s t o castigo de sus i n i q u i d a d e s (*). A N A M E L E C H — P a l a b r a que equivale á roca del rey. Nombre de u n a de las falsas divinidades que los de Sephar o a i m i n t r o d u j e r o n en S a m a r i a y en cuyo honor entregaban sus hijos al fuego (II Reyes, x v n , 31). A En la mitología p a g a n a Anamelech era el poder femenino del Sol y Adrammelech su poder m a s c u l i n o . ANAMIM—El segundo de los siete hijos de Misraim, hijo de Cham. S e g ú n el h i s t o r i a l de la Orden de este nombre, fué G r a n Conservador de la misma, y e s considerado como p a d r e y p a t r i a r c a de los h a b i t a n t e s del a n t i g u o E g i p t o , q u e p o b l a r o n los valles de los a m e n t i s , de los g a r a m a n t e s y de los a m m a n i t a s (*). ANAN—Véase Anas. A N A N D A - Y O U R D O N — N o m b r e de u n a s fiestas que se c e l e b r a b a n en h o n o r de la trimurti, ó sea la t r i n i d a d i n d i a . En ellas se a d o r a b a á los t r e s g r a n d e s dioses, Brahama, Visnu y Siva, bajo la figura de u n a serpiente de mil cabezas (*). ANANÍAS—Quiere decir gracia de Dios. Nombre de un joven que después se llamó Sadrach'. F u é de r e g i a estirpe y de la t r i b u de J u d á y uno de los que, llevados cautivos á B a b i l o n i a por Nabucodònosor, eligió este soberano p a r a que se i n s t r u y e s e n en las l e t r a s , lenguas y ciencias de los caldeos. Una vez puesto con sus compañeros en los negocios de la p r o v i n c i a de Babilonia, negóse con ellos á a d o r a r la e s t a t u a de Nabucodònosor, por cuyo desacato ordenó éste que los arrojasen á todos en u n h o r n o a r d i e n d o y de c u y a s llamas fueron m i l a g r o s a m e n t e salvados (Daniel, i, n , n i ) . A Ananias m a r i d o de Sphira, uno de los primeros judíos que a b r a z a r o n el E v a n g e l i o y de c u y a t r á g i c o fin y sus causas se habla en el cap. v de los Hechos de los Apóstoles. A Ananías. Nombre de uno de los discípulos que h a b i t a b a n en Damasco y que fué enviado por Dios á Saulo, recientemente convertido (Hechos de los Apóstoles, íx). A Ananías. Llamóse así u n Sumo Pontífice de los judíos, hijo de Nebedeo, el cual ejercía el pontificado el año 60 de nuest r a era. H a b i e n d o r e u n i d o el t r i b u n o Liscas u n concilio de sacerdotes en Jerusalem, p a r a que P a b l o fuese juzgado y comenzando éste á justificarse, Ananías m a n d ó que le hiriesen la l e n g u a , por lo cual P a b l o le predijo que á su vez sería herido por Dios (Hechos de los Apóstoles, x x m , 1-5). Refiere F l a v i o Josefo (De Bello judaico, lib. n), que en la g u e r r a de los judíos c o n t r a los romanos, fué m u e r t o Ananías en J e r u s a l e m , cumpliéndose asi lo q u e San P a b l o h a b l a pre-

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

dicho. A Anemias es el nombre de u n a de las iniciales g r a b a d a s en el h a c h a del grado 22.° del R i t o escocés.—V. Leyenda. ANANSIE—Nombre de u n a a r a ñ a monstruosa que es tenida en g r a n veneración por los negros de la Costa de Oro, por suponerla creadora del hombre (*). ANAS—Es lo mismo que Anán. Euó hijo de Seth. A Anda llamóse al que condenó á Jesús á morir y cuya s e n tencia está simbolizada, s e g ú n el catecismo de los Rosa Cruces, en uno de los tres golpes fulminados c o n t r a la vida de H i r a m en el templo de Salomón. Este Anas, Sumo Pontifico de los judíos y suegro de Caifas, en compañía del cual ejercía el pontificado, fué el primero á c u y a casa llevaron á Jesús, después de prenderle en el h u e r t o de los Olivos (Lucas, n i , 2; J u a n , xvn,13). E n su calidad de príncipe de los sacerdotes, presidió el concilio á que fueron llevados los apóstoles, p a r a p r o h i b i r l e s que siguiesen predicando (Hechos de los Apóstoles, iv, 6). Según Josefo (Antiquitatis, lila, x v n i , cap. n), Anas fué nombrado Sumo Pontífice por Cyrouio, gobernador de la J u d e a en substitución de Joazar, que había sido privado de aquella dignidad. A su vez Anas fué destituido por Valerio G r a t o , procurador de J u dea por Tiberio Nerón, quien puso en su l u g a r á Ismael, hijo de P h a l i s . A N A T E M A — E s lo mismo que Anathema, que es la forma como por razón etimológica d e b i e r a escribirse. P a l a b r a de origen griego que significa separación ó lo que está separado y e q u i v a l e á la voz h e b r e a cherem, en su sentido de perder, destruir y e x t e r m i n a r . Así se halla en varios pasajes de la Biblia, como por ejemplo en el capítulo vil de Josué, en que se dice que Acham tomó del anathema, esto es, de lo que Dios h a b í a m a n d a d o destruir; y antes, en el c a p i t u l o vi, 17, se dice de Jericó que la ciudad será anathema de J e h o v á . T a m b i é n se ú s a l a p a l a b r a anatema en el sentido de estar u n a cosa c o n s a g r a d a á u n uso s a n t o , la cual debe ser d e s t r u i d a (Levítico, x v u , 29). En el Nuevo T e s t a m e n t o hállase t a m b i é n esta p a l a b r a , a u n q u e no en el mismo sentido de e x t e r m i n a r ó destruir que t e n í a en el A n t i g u o . Así en la epístola á los Galatas, i, 8 y 9, hallamos r e p e t i d a esta p a l a b r a como u n a sentencia c o n t r a los que a n u n c i a n otro Evangelio, los cuales deben ser considerados como separados de la Iglesia. E n la 1. á los Corintios, xvi, 22, se p r o n u n c i a anathema c o n t r a el que no amase al Señor J e s ú s . A q u í a ñ a d e S a n P a b l o la p a l a b r a siriaca Mar a n - a t h a , el Señor viene, p a r a significar que el a n a t e m a t i z a do así será p r o n t o juzgado y castigado por Dios. El mismo apóstol hace uso de la p a l a b r a anathema en el capítulo ix de la c a r t a á los R o m a n o s , c u a n d o dice en el versículo 3: «Porque deseara yo mismo ser a p a r t a d o anathema de Cristo por mis h e r m a n o s , los que son mis- p a r i e n t e s s e g ú n la carne.» A Anatema era a n t i g u a m e n t e el nombre que se daba á los objetos que se e n t r e g a b a n en clase de ofrendas á los templos, como vasos y otros utensilios p a r a los s a c r i ficios, a d o r n o s de a l t a r , joyas, etc. (*). A Maldición, reprobación ó condenación á la que la Iglesia Católica, Apostólica R o m a n a da el nombre de Bula de Excomunión. Con esta a r m a terrible y poderosa en manos del vicario de J . C , en v a r i a s y d i s t i n t a s ocasiones se ha t r a t a d o de her i r y a n o n a d a r á la F r a n c m a s o n e r í a , que, perseguida inces a n t e m e n t e por los seides del obscurantismo, por el clero i n t r a n s i g e n t e y dominador y por los escritores de u n a prensa t a n rencorosa como de mala fe, ha tenido que p a s a r con sobrada frecuencia por las más d u r a s y difíciles pruebas. Clemente X I I , Benedicto IV, P í o VII, León X I I y el mismo P í o I X , fulminaron c o n t r a la F r a n c m a s o n e r í a el t r e m e b u n d o a n a t e m a , que á h a b e r producido el efecto que se p r o p o u í a n , la h u b i e r a n conducido r e n d i d a y sumisa á los pies de la silla del V a t i c a n o (*).—V. E x c o m u n i ó n y Persecuciones. a

ANATH—Se t r a d u c e por una contestación. F u é el n o m b r e del p a d r e de Samgar, u n o de los jueces de I s r a e l . ANATHEMA—V. A n a t e m a . A N A T H O T H — S e t r a d u c e por contestaciones á la oración y es el n o m b r e de varios lugares y personajes. A Ciudad levitica de l a t r i b u de B e n j a m í n , al N E . de J e r u s a l e m y á u n a s tres millas del monte Olívete (Josué, xxi, 18; I Crónicas, vil, 60). F u é p a t r i a de Ahiezer y J e h ü , de los v a l i e n t e s de David (I Crónicas, xi, 28; x n , B), y á ella fué desterrado por Salomón el Pontífice A b i a t h a r , después de h a b e r l o destituido (I Reyes, n , 26). T a m b i é n fué p a t r i a del profeta J e r e m í a s y allí dio sus p r i m e r a s predicaciones ó insurreccionados c o n t r a él sus h a b i t a n t e s , el profeta los amenazó a n u n c i á n d o l e s los castigos del Señor (Jeremías, i, 1; xi, 21-23). A Nombre de u n hijo de Becher, hijo de Benjam í n (Crónicas, vil, 8). A Nombre de uno de los cabezas

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de familia que firmaron el p a c t o con Nehemías después del cautiverio (Nehemías, x, 19). No es del todo inverosímil que se h a y a puesto este n o m b r e en el l u g a r c i t a d o , en vez de «los varones de Anathot» de que se h a b l a en Nehemías, vil, 27. A N A T O T H ó ANAHOTH—Villa de la t r i b u de Benjamín en la P a l e s t i n a , d i s t a n t e v e i n t e estadios de J e r u s a l e m , asign a d a como l u g a r de refugio que se dio á los sacerdotes de C a a t h . F u é p a t r i a de a l g u n o s personajes ilustres, e n t r e los que se c u e n t a á Abiezer, u n o de los t r e i n t a v a l i e n t e s del ejército de David; á A b i a t a r , á quien Salomón se la señaló como l u g a r de destierro por h a b e r tomado el p a r t i d o de Adonias, y al profeta J e r e m í a s (*). A E s t a población confúndese i n d u d a b l e m e n t e con la que queda m e n c i o n a d a en la p a l a b r a Anathot (V. esta voz), y cuya diversidad ortográfica puede dar l u g a r á confusiones. ANATHOTH1A—Quiere decir natural de. Anathoih, con cuyo a p e l a t i v o son designados los c a p i t a n e s de David A b i e zer (I Crónicas, xi, 28; x x v n , 12), y J e h ú (ídem, 12). A N A T H O T H I A S — U n o de los hijos ó descendientes dé Sasac, de la familia de Benjamín (I Crónicas, v m , 24). ANAX—Sobrenombre que en la a n t i g u a mitología era com ú n á todos los dioses, t a n t o olímpicos como subalternos (*). ANAXÁGORAS—Uno de los más ilustres filósofos de la A n t i g ü e d a d , discípulo de A n a x í m i d e s . Nació en Clazamena, en la J o n i a , hacia la LXX Olimpíada, ó sea 500 años a n t e s de J . C. Alejándose de todo negocio de las cosas públicas, cedió su p a t r i m o n i o y sus r i q u e z a s á los parientes, p a r a dedicarse por entero y l i b r e de todo cuidado al estudio de la n a t u r a l e z a . P r e p a r ó á Pericles p a r a aquella elocuencia sublime y victoriosa que le hizo t a n poderoso, le enseñó el a r t e de g o b e r n a r , y le infiltró u n a creencia en los dioses libre de toda superstición. Fijas todas sus facultades en el estudio y en la meditación, llegó á t a n t o su descuido por los honores y los intereses materiales, que n i siquiera se tomó n u n c a el cuidado de procurarse lo más indispensable p a r a a t e n d e r á sus p r i m e r a s necesidades, lleg a n d o u n momento en que n i s i q u i e r a un m e n d r u g o de pan encontró á m a n o p a r a llevarse á la boca. E n t a n e x t r e m a necesidad, aquel hombre e x t r a o r d i n a r i o ' q u e h a b í a empezado por ceder á sus deudos y p a r i e n t e s todo su p a t r i m o nio, y que t a n t o por sus talentos como por la e n c u m b r a d a posición de su discípulo, t a n fácil le h u b i e r a sido elevarse hasta los puestos más altos de la r e p ú b l i c a , después de .meditarlo s e r i a m e n t e , creyó que no le quedaba otro recurso que t o m a r la t r a n q u i l a resolución de dejarse m o r i r de hamb r e . E n t e r a d o Pericles del lastimoso estado de su maestro, corrió á él, y habiéndole e n c o n t r a d a envuelto en su m a n t o esperando t r a n q u i l a m e n t e la m u e r t e , t r a t ó de hacerle desistir de t a n funesto propósito; por ú n i c a respuesta el filósofo le dijo, que los que tenían necesidad de la luz de una lámpara, cuidaban de ponerle aceite para que no se apagara. Esto fué u n a elocuente lección, que Pericles tuvo siempre bien presente en lo sucesivo. Además de Pericles, A n a x á goras tiene la g l o r i a de h a b e r contado e n t r e el n ú m e r o de sus discípulos á muchos otros sabios ilustres de aquella época, a l g u n o de los cuales, como Temístocles y Sócrates, le son disputados fieramente. El v a s t o saber que poseía hace decir á algunos que era u n t a l e n t o u n i v e r s a l . E n t r e los m ú l t i p l e s ramos de la s a b i d u r í a á que se dedicó, t u v o especia] predilección por la Geometría, sobre Ja que dio á luz i m p o r t a n t e s trabajos, e n t r e los que descuella el que t r a t a de la c u a d r a t u r a del círculo. Los problemas más difíciles de la n a t u r a l e z a , los cometas, la v i a l á c t e a , l o s t e r r e motos, los vientos, las tronadas, los r a y o s , los desbordam i e n t o s del Nilo, los eclipses y otros por el estilo, e r a n el pasto predilecto de su espíritu. A pesar de su g r a n renombre y s a b i d u r í a fué acusado en A t e n a s de impiedad, aseg u r a n d o algunos que efectivamente fué condenado, por más que otros sostengan lo c o n t r a r i o . Lo que está fuera de toda duda es que el mismo Pericles, á pesar de todo su prest i g i o y grandeza, por el mero hecho de ser discípulo de t a l maestro y por haberle querido defender, como era n a t u r a l en este a s u n t o , se hizo t a m b i é n sospechoso de ateísmo. Los que sostienen que fué A n a x á g o r a s condenado, dicen que al darle la noticia respondió: ya hace mucho tiempo que la naturaleza tiene pronunciado su fallo, tanto contra mí, como contra mis jueces; y cuando se le comunicó que sus hijos h a b í a n muerto, respondió: ya sabía perfectamente que los había engendrado mortales. Al morir á la edad de 72 años, no pidió o t r a cosa sino que cada año el día del a n i v e r s a r i o de su m u e r t e se p e r m i t i e r a á los niños el que j u g a r a n y se d i v i r t i e r a n (*). ANAXIMENO—Uno de los discutidores m o r a l i s t a s de

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la A n t i g ü e d a d que c o n t r i b u y e r o n á confundir el e s p í r i t u II h u m a n o y la verdad; según l a m e n t a San P a b l o en sus epístolas. A N B E R T R E N — Quiere decir cisterna de la vida, libro de los B r a h m a n e s que contiene la filosofía y la teología de.los indios (*). ANCA A ó ANO AMEGA.REB—Quiere decir Occidente, n o m b r e q u e dan los árabes á u n pájaro fabuloso y de magn i t u d t a n estupenda, que pone huevos del t a m a ñ o de m o n t a ñ a s : a s e g u r a n t a m b i é n que a r r e b a t a á los elefantes con t a n t a facilidad como el g a v i l á n á los pajaritos, y el g a t o á los ratones: dicen que cuando v u e l a el r u i d o de sus alas se parece al de u n t o r r e n t e impetuoso: alcanza mil años de vida y no se une con la hembra h a s t a h a b e r cumplido los q u i n i e n t o s . Aseguran t a m b i é n que en otros tiempos, este a n i m a l v i v í a entre los hombres; pero habiéndose atrevido u n d í a á r o b a r á u n a joven desposada, el profeta A n d a b a se i n d i g n ó t a n t o , que le maldijo, y a t e n t o Dios á la imprecación y á la p l e g a r i a de su siervo, condenó al Anca Ancamegareb á v e g e t a r en u n a isla inaccesible p a r a los hombres, en donde no h a y más que elefantes, tigres, rinocerontes y toda especie de bestias feroces. L a leyenda simbólica de los árabes acerca de este pájaro, debe t e n e r su fundam e n t o en el que se vio en E g i p t o que t e n í a este mismo n o m b r e y que es u n a especie de águila, mucho m a y o r y más fuerte de lo que la g e n e r a l i d a d de estos a n i m a l e s suelen ser (*). ANCIANO—Se dice de los jefes de las t r i b u s y de las g r a n d e s familias de la A n t i g ü e d a d (*). A T í t u l o de los miembros que c o n s t i t u y e n el Consejo de los Caballeros de Oriente y de Occidente ó del Apocalipsis, g r a d o 17.* del E i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o . E n Logia se llaman Venerables ancianos ( * ) . A El único V i g i l a n t e que h a y en las Logias de los Elegidos Simbólicos, g r a d o 5.° del Escocismo reformado, que r e p r e s e n t a á Slolkin, tiene el t í t u l o de anciano (*) A Grado 3.° de la escuela preparatoria de la Orden de la Unión A l e m a n a de los X X I I , en el que sólo se a d m i t e n á escritores, a r t i s t a s y personas de alto r a n g o (*). ANCILIO—Escudo de bronce que los romanos consider a b a n que r e u n í a el poder y prestigio del imperio, por lo que lo conservaban cuidadosamente en el templo de Marte, habiéndose destinado p a r a su custodia doce sacerdotes que se l l a m a b a n Salios. N u m a P o m p i l i o , á quien según la tradición h a b í a sido enviado el ozncilio desde eJ cielo, p a r a e v i t a r que pudiese ser robado, hizo construir once escudos -exactamente iguales, e n t r e los cuales nadie h u b i e r a sabido d i s t i n g u i r al verdadero-(*). A N C K E R (P. K.)—Escritor d i n a m a r q u é s sobre h i s t o r i a d é l a s cofradías de albañiles constructores. Su obra, m u y i m p o r t a n t e , erudita, b u s c a d a y r a r a , imprimióse en Copenh a g u e , en 1780. ANCLA—Emblema de la Esperanza, el cual i n t e r v i e n e en m u c h a s ceremonias y da nombre á v a r i a s órdenes.—Véase Á n c o r a . ANCORA—Emblema de la E s p e r a n z a . Se ve frecuentemente entre los símbolos cristianos Un áncora junto con dos peces. Los arqueólogos d i s t a n mucho de e s t a r de acuerdo acerca del sentido de este símbolo: algunos le consideran como la esperanza de n u e v a s existencias; otros como emblema de la fidelidad c o n y u g a l , m i e n t r a s que se h a n encontrado los peces separados por u n a ancla sobre la t u m b a de personas que m u r i e r o n vírgenes, lo que excluye t o d a idea de m a t r i m o n i o (=*) A Caballeros y Comendadores del Ancora, Orden A n d r ó g i n a creada en 1747 á consecuencia de la s e p a r a c i ó n de los p r i n c i p a l e s miembros de la Orden de la Felicidad, de la que v i n i e r o n á ser u n a depuración que habla hecho necesaria el g r a n n ú m e r o de afiliados que esta ú l t i m a h a b í a a l c a n z a d o . Estos nuevos caballeros camb i a r o n sus p a l a b r a s , toques de reconocimiento y decoraciones: en l u g a r de llevar u n cable y u n a áncora a d o p t a r o n u n a medalla sobre l a que e s t a b a n g r a b a d o s los a t r i b u t o s de la m a r i n a . A N C R I N ( C o n d e de)—Gran m a e s t r o de los masones de Escocia por los años de 1794 y 1795. A N C U L I ó ANCULE—Dioses y diosas de los esclavos, que éstos h o n r a b a n é i n v o c a b a n en las miserias de la esclavitud (*). ANDALUCÍA—Región m e r i d i o n a l de E s p a ñ a que h o y comprende las p r o v i n c i a s de Almería, Córdoba, Cádiz, Gran a d a , H u e l v a , J a é n , Málaga y Sevilla, en la cual se propagó la Orden con más facilidad que en otras provincias, debido á la p r o x i m i d a d de los ingleses en G i b r a l t a r y á la influencia p a r a la l i b e r t a d de los sucesos políticos realizados en Cádiz desde principios del siglo xix. El primer poder c e n t r a l masónico de E s p a ñ a existió allí desde 1739, época

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en que Lord Lovell, G r a n Maestro do I n g l a t e r r a , n o m b r ó á Jacobo Orommenford G r a n Maestro P r o v i n c i a l de A n dalucía. Cuando la situación política de E s p a ñ a no p e r m i tía g r a n propagación y apogeo p a r a Jas Logias, A n d a l u c í a fué de las regiones en q u e m a s se fomentó la Orden y que mayor n ú m e r o de adalides pudo contar. La más g r a n p a r t e de sus talleres t r a b a j a r o n bajo la obediencia del G r a n O r i e n t e de P o r t u g a l , hasta que muchos de ellos c o n s t i t u y e r o n u n poder masónico democratizado y robusto bajo el título.de Confederación del Congreso de Sevilla, con residencia en esta ciudad. (V. esta denominación). A c t u a l m e n t e existen en A n d a l u c í a los siguientes cuerpos masónicos que trabajan en las localidades que á c o n t i n u a c i ó n se expresan: Confederación Masónica del Congreso de Sevilla, contando en esta ciudad con u n Gran Consistorio de Sublimes P r í n cipes del Real Secreto, g r a d o 32.°; u n G r a n Consejo de Caballeros Kadosch, grado 30.°; además dos i$i G r a n ^Simbólica Independiente Española, cuya Constitución fué deliberada y sancionada en 20 de Noviembre de 1880. Cuenta t a m b i é n A n d a l u c í a 8 1 Simbólicas que t r a bajan bajo las jurisdicciones de la G r a n ¡TjT Independiente, del G r a n Oriente Nacional, de los dos G r a n d e s Orientes de España disidentes y del G r a n Oriente L u s i t a n o Unido, cuyos talleres están distribuidos en la s i g u i e n t e forma: 7 H=H t r e Almería, Adra, Alhama, Cuevas de Vera, G a r r u c h a y Vera. 29 r~E=¡— e n t r e Cádiz, Alcalá de los Gazules, Algeciras, Jerez de la F r o n t e r a , la Línea, Medina-Sidonia, P u e r t o de S a n t a M a r í a , P u e r t o Real, San F e r n a n d o , San Roque, U b r i q u e y Veger. 4 e n t r e Córdoba, Baena y Luque. 7 r~kq— en tre Granada, Algarinejo y Zujar. 6 (~t¿-j entre Huelva, A y a m o n t e , C a r t a y a y Moguer. 10 £ § - e n t r e Jaén, Alcalá la Real, Baeza, J o d a r , L i n a r e s , Ubeda y Pozo Alcón. 9 (-J3-1 e n t r e Málaga, A n t e q u e r a , Estepona, R o n d a y Vélez Málaga, 16 r f c ^ entre Sevilla, Morón, U s u n a y U t r e r a . E n total componiendo ios talleres masónicos de A n d a l u c í a u n conjunto de 3.670 obreros activos. A N D E R S O N ( J a c o b o ) — D o c t o r en filosofía y notable predicador p r e s b i t e r i a n o de Londres, el cual, cuando la reforma de la F r a c m a s o n e r í a en I n g l a t e r r a , fué n o m b r a d o el año de 1721 p a r a informar j u n t o con el Dr. Desaguliers sobre los trabajos de J a c o b o P a y n e . F u é un recomendable t r a t a d i s t a é historiador de la Orden. Recogió y compiló los A n t i g u o s P r e c e p t o s y R e g l a m e n t o s Generales en dicha fecha y fueron publicados en 1723. Falleció en el año 'de 1746, L a obra capital recopilada por Anderson titulóse Book of Constitulions (Libro de Constituciones) y su primera edición a p a r e c i ó en L o n d r e s en 1723, la s e g u n d a en 1738 y la tercera en 1746. Todas fueron publicadas per el mismo Anderson y cada u n a de ellas a u m e n t a d a consider a b l e m e n t e por él. A N D E S C H Á N — P r i m e r sacrificador eslablecido por Nemrod p a r a el culto del fuego. Los magos de P e r s i a pretenden que este príncipe profesaba la religión de Zoroast r o . Según las tradiciones orientales, h a b i e n d o tenido este sa¡,crificador u n a controversia con A b r a h a m acerca de la u n i d a d de Dios, aconsejó á Nemrod que le h i c i e r a m e t e r en u n horno encendido p a r a probar la divinidad del fuego, pero fortificado A b r a h a m por la protección divina, salió victorioso de esta prueba (*;. A N D R É ( C h r i s t i á n Karl)—Escritor nacido en Hildbarg h a u s e n el año de 1763 y m u e r t o en S t u t t g a r t el 1831. F u é a u t o r de una obra i m p o r t a n t í s i m a r i q u í s i m a en datos m u y notables y cuyo título es: Freimanser, oder compendióse Bibliothek alies Wissemivürdigen ilber geheime Qesellschaften (Francmasones, ó Biblioteca compendiosa de todo lo digno de saberse sobre las Sociedades Secretas). Publicóse el libro en el año dé 1790—V. A n d r e a . A N D R E A ( J u a n V a l e n t í n ) — E l v e r d a d e r o nombre de este personaje fué A n d r é , pero se a d u l t e r ó llamándosele u m v e r s a l m e n t e Andrea. F u é nieto del m i n i s t r o protestante J a c o b o A n d r é , A n d r e a ó E n d r i s (pues de los tres modos le n o m b r a n los escritores de la época). Nació en 1586 y su saber y demás excelentes cualidades alcanzáronle sucesivam e n t e diversos y honrosos puestos. P r i m e r a m e n t e fué decano en V a y h i n g , poco después s u p e r i n t e n d e n t e en C a l v e , en seguida predicador en la corte de E v e r a r d o I I I , duque de W i t t e m b u r g o , mas t a r d e abad de Bebenhausen, y por ú l t i m o , de A d e l b e r g . El duque, que le a p r e c i a b a en alto grado y que tenía puesta en él ilimitada confianza, dispuso que r i g i e r a en sus Estados la confesión de fe tal como se halla en su libro t i t n l a d o : Idea disciplines christianoi. André m u r i ó el 27 de j u n i o de 1654. Además de sus poesías en que aparecen las a l a b a n z a s de Augusto, duque de Wolfenbútel, e r i

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO

so tienen de él Mythologia christiana id est, virlulum et vi~ tiorum imago.— De curiositatis pernicie syntagma.—Opúsculo, de restitnlione Reipublicce christiance in G-ermania.— Subsidia rei christiance et litterarice.—Theophilus, id est de religione christiana colendo.—Menippus prior et posterior.— Peregrinus in patria.—Fama Andreana reflorescens, que es u n libro en que h a b l a de su familia y p a r t i c u l a r m e n t e de Jacobo André, su abuelo. P e r o el p r i n c i p a l concepto por el cual el nombre de J u a n V a l e n t í n Andrea ha pasado á la posteridad revestido del prestigio que goza y especialm e n t e la causa por la cual debo figurar en el Diccionario Enciclopédico de la Masonería, es i n d u d a b l e m e n t e por su trabajo reformista de la sociedad de su tiempo bajo la base de u n a sociedad secreta c u y a teoría hállase admirablemente desarrollada en su obra t i t u l a d a : La Reforma universal del mundo entero con la Fama Fraternitatis de la Orden respetable de la Rosa Cruz, que apareció en el año de 1614. Casi al mismo tiempo, en 1616, apareció el libro t i t u l a d o La Boda Química, de Cristian Rosa Cruz, y a m b a s obras, por haberse hecho s u m a m e n t e r a r a s , fueron reimpresas en R a t i s b o n a en 1781, c u y a edición hemos tenido á la vista. Son los primeros libros en que se e n c u e n t r a el nombre de P o s a Cruz y se d i s t i n g u e n t a n p r o d i g i o s a m e n t e por el estilo y las ideas, de todas las obras semejantes escritas con posterioridad, y por o t r a p a r t e t i e n e n t a l i d e n t i d a d con los escritos de Valentín A n d r e a , que esta misma identidad con éstos y su diferencia con los otros, r e s a l t a n i g u a l m e n t e á la vista de los menos conocedores. El t i t u l a d o Fama, etc., s o b r e todo, a u u n c i a u n a reforma g e n e r a l y e x h o r t a á las gentes h o n r a d a s á r e u n i r s e en u n a Sociedad desconocida en el m u n d o p a r a despojarse en ella de toda corrupción y conq u i s t a r la s a b i d u r í a . E s t a exhortación va a c o m p a ñ a d a del r e l a t o alegórico del descubrimiento del sepulcro del padre P o s a Cruz, alegoría bajo cuyo velo presóntanse los designios y buenos efectos de la Sociedad p r o y e c t a d a . La Boda Química es a t r i b u i d a al P a d r e P o s a Cruz suponiéndose h a berla escrito en 1459; pero se reconoce en ella el gusto de principios del siglo x v n , y sobre todo, el estilo de J u a n Valentín Andrea: es u n a visión e n c a n t a d a r a llena de i m a g i nación y poesía, pero de u n a e x t r a v a g a n c i a s i n g u l a r y m u y común en los escritos de este sabio poeta. Los versos que aparecen en ella son e x t r a o r d i n a r i a m e n t e parecidos á las poesías del mismo, p o r q u e están llenas de elegancia, especialmente e n t r é otros el magnifico «Himno al Amor.» L a s dos obras de Andrea, y sobre todo la Fama, hicieron basta'nte. r u i d o on E u r o p a y más que en todas p a r t e s en I n g l a terra: y a u n q u e aquél no pudo conseguir el hermoso designio de r e f o r m a r el m u n d o , no dejó de influir considerablem e n t e sobre las costumbres de su siglo; se e x a m i n a r o n con los ojos de u n a s a n a crítica n o pocas cosas que, sin él, hubióranse dejado en la m i s m a obscuridad en que se las halló; prodújose u n a fermentación en los espíritus, cuyo efecto fué u n a r d i e n t e amor á la verdad; s e n t i m i e n t o , como dice Beyerló, que u n amigo de los hombres descubre con satisfacción en todos los escritos de la Cofradía. P a r a m a y o r e s aclaraciones sobre las teorías y trabajos de Andrea, V. R o s a Cruz. ANDRÉS—Significa varón fuerte. Nombre del h e r m a n o de Simón Pedro, que h a b i e n d o sido discípulo de J u a n Bautista, siguió á Jesús c u a n d o éste le llamó (Mateo, iv, 18; Marcos, i, 16; J u a n , i, 40). Hácese referencia á él en v a r i a s ocasiones de los E v a n g e l i o s , sobre todo en Marcos, x i n , 3, J u a n , vi, 8 y x n , 22. I n c i e r t o es lo que se dice de A n d r é s después de h a b e r recibido el E s p í r i t u S a n t o en el día de Pentecostés. Existe u n a t r a d i c i ó n según la cual A n d r é s predicó el Evangelio en la ciudad de P a t r a s , en A c h a y a , donde fué crucificado con la cabeza h a c i a abajo. O tros empero creen con Eusebio que predicó el E v a n g e l i o en S c i t h i a y otros con Nicóforo en el Asia Menor y T r a c i a . No toca á nosotros, dice L a l l a v e , de quien sacamos estas noticias, discutir la verdad de estas tradiciones envueltas en la obscuridad por falta de documentos a u t é n t i c o s que las autoricen. P o r último, algunos escritores a n t i g u o s h a b l a n de unas actas apócrifas a t r i b u i d a s á este apóstol. A Andrés (Logia de San). L o g i a primordial establecida en E d i m b u r g o , que, según la teoría del Escocés R a m s a y , era el verdadero c e n t r o del Orden de los francmasones (*). A Andrés (Orden de los Caballeros de San). E s t a O r d e n , que h a b í a sido suprimida y confiscados sus bienes d u r a n t e el período llamado de la reforma, en I n g l a t e r r a , fué restablecida en 1585 por el r e y J a c o b o I I , G r a n Maestro de la Orden de H e r e d o m de K i h v i n n i n g . Seg ú n las intenciones de este monarca, esta Orden debía ser u n signo de distinción y de recompensa p a r a los francmasones, y p r o b a b l e m e n t e le h u b i e r a devuelto sus bienes y concedido n u e v a s indemnizaciones á ser m á s afortunado en su

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MASONERÍA

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empresa. D u r a n t e las luchas religiosas que sobrevinieron, los Caballeros de S a n A n d r é s á la cabeza de losfrancmaso nes (constructores) escoceses, se d e c l a r a r o n por J a c o b o I I , ó sea por los j e s u í t a s . E l p a r t i d o de los masones ingleses se p r o n u n c i ó en c o n t r a y quedó victorioso, o b l i g a n d o á h u i r al r e y j u n t o con muchos nobles y j e s u í t a s . El restablecimiento de esta Orden e n g e n d r ó los sistemas t e m p l a r i o s llamados de la Estricta Observancia, que se infiltraron en la n u e v a F r a n c m a s o n e r í a d u r a n t e el curso del ú l t i m o siglo con las formas j e r á r q u i c a s de Jos t e m p l a r i o s y los a n t i g u o s t í tulos de G r a n Comendador, P r i o r , etc., etc. (*). ANDRÓ—Nombre de la esfinge egipcia cuyo tipo primitivo carecía de pechos y era semejante á u n h o m b r e (*). —V. E s f i n g e . ANDROCIDES—V. M i s t e r i o s . A N D R O C T A S I A S — N o m b r e de u n a s divinidades que formaban el a c o m p a ñ a m i e n t o de Eris ó la Discordia (*). ANDRÓFONO—Que significa mata hombres. Según la mitología, éste era el sobrenombre de M a r t e . Los griegos lo dieron t a m b i é n á Venus, por h a b e r dado m u e r t e á los h a b i t a n t e s de Tesalia (*). ANDRÓGINAS—(Sociedades)—Nombre de u n a s corporaciones más ó menos secretas, más ó menos serias y más ó menos i m i t a d a s de la Masonería, que l a s personas ignor a n t e s y superficiales confunden o r d i n a r i a m e n t e con ésta. Su título se deriva de la p a l a b r a Androgyno, que significa de ambos sexos, y se forma del g r i e g o andros, h o m b r e , y de gune, mujer. Según R a g ó n , las p r i n c i p a l e s sociedades de este g é n e r o h a n sido las siguientes: 1. Caballeros y Caballeras de la Alegría. 2. Caballeras de San Juan de Jerusalem. 3. Caballeras de San Jaime de la Espada y de Calatrava. 4. Orden de los Leñadores y Leñadoras, 5. Compañía de Penélope ó Palladium de Mujeres. 6. Orden de las Mopsas. 7. Orden de las Fuldenses ó Damas Hilanderas. 8. Orden de Caballeros Remeros y Damas Remeras. 9. Orden de las Amazonas. 10. Orden de la Libertad. 11. Sociedad de la Felicidad ó de los Felicitarlos. 12. Orden de los Caballeros y Caballeras del Áncora. 13. Orden del Barco. 14. Sociedad de la Cadena. 15. Orden de la Perseverancia. 16. Orden de los Caballeros y de las Ninfas de la Rosa. 17. Rito de Adopción de Caglioslro. 18. Soberano Capítulo Metropolitano de las Damas Escocesas de Francia, del Hospicio de París, Colina de Monte Thabor. 19. Orden de los Caballeros y Damas Philochoreitas ó Amantes del Placer. ANDRÓGENO—Hijo de Minos y P a r i f a l , dotado de u n a fuerza y destreza maravillosa. A N D R Ó G I N O — S i n ó n i m o de H e r m a f r o d i t a . R a z a d e . Seres h u m a n o s , hermafroditas, que según P l a t ó n , existieron en los primitivos tiempos de la a p a r i c i ó n de la r a z a h u m a n a sobre la t i e r r a . Según c u e n t a la fábula, e s t a b a n dotados de u n a fuerza t a n prodigiosa, que habiendo emprendido la g u e r r a c o n t r a los dioses Jos pusieron en g r a v e a p u r o . I n d i g nado J ú p i t e r , iba á e x t e r m i n a r l o s , pero habiéndose aplacado su cólera, se c o n t e n t ó con debilitarlos, dividiendo á cada individuo en dos seres; hombre y mujer, cuyas dos p a l a b r a s forman este n o m b r e . P o r extensión se h a dado este n o m b r e á m u c h a s de las sociedades secretas en las que se a d m i t e n á las mujeres. R a g ó n , al t r a t a r de las Sociedades A n d r ó g i nas, dice á propósito de esto: «La» Masonería de Adopción »es i g u a l m e n t e A n d r ó g i n a ; pero ésta es r e g u l a r , ú t i l , reco•nocida (*)». ANDRÓMEDA—Hija de Oefeo, r e y de E t i o p í a y de Casiope, que fué b a s t a n t e t e m e r a r i a p a r a querer disfrutar el premio de la h e r m o s u r a en competencia con J u n o y las Nereides. Enojada esta diosa, t r a t ó de v e n g a r en la hija la presunción de la m a d r e , condenándola á ser e x p u e s t a sobre u n a roca, p a r a q u e f u e r a devorada p o r u n m o n s t r u o m a r i n o , que N e p t u n o suscitó del seno de las olas. P e r o Perseo, que m o n t a d o en el P e g a s o se h a l l a b a d a n d o l a vuelta^ á las costas de E t i o p í a , la descubrió en el m o m e n t o en que corría i n m i n e n t e peligro de perecer, y movido de piedad y h e r i d o de amor por aquella hermosa i n f o r t u n a d a , la libertó do aquel suplicio, dando u n t r e m e n d o golpe al m o n s t r u o que quedó a t u r d i d o y petrificándolo después, oponiendo a n t e su v í s t a l a cabeza de Medusa. Desatando s e g u i d a m e n t e á la joven, la condujo al palacio de su p a d r e , que agradecido y en'recompensa se la e n t r e g ó por esposa. Los poetas c i t a n

47 f r e c u e n t e m e n t e esta a v e n t u r a que Ovidio describe extens a m e n t e en sus «Metamorfosis» y que, como se ve desde luego, no es más que u n a i n g e n i o s a ficción del simbolismo de aquellos tiempos (*). ANDRÓNICO—Nombre que quiere decir Vencedor. F u é p a r i e n t e de S a n P a b l o y compañero del mismo en su cautiv i d a d . Con su esposa J u n i a abrazó el E v a n g e l i o a n t e s que el apóstol y eran ambos m u y estimados délos discípulos de J e s ú s . E n c o n t r ó s e en Boma en el año 60 de esta era, época de la Epístola á los B o m a n o s (cap. xvi, 7). A Andrónico, jefe de los ejércitos de A n t o n i o Epifanos en la J u d e a ; dio m u e r t e t r a i d o r a m e n t e al pontífice Onias; pero Antíoco vengó el hecho m a t a n d o á Andrónico en el mismo l u g a r en que cometió su crimen el a ñ o 166 a n t e s de J . O. (II Macabeos, iv). A Andrónico, jefe de la secta d e n o m i n a d a de los Andrónicos, que c r e í a n que la m i t a d de las mujeres era obra de Dios y la o t r a m i t a d (la inferior) lo era del diablo, según se lee en el Diccionario Bíblico de L a l l a v e . A N D R O N I T I D O S — L l a m á b a n s e así u n a s salas reservadas p a r a los h o m b r e s en los festines, en las cuales no podían e n t r a r las mujeres (*). ANEM—Significa dos manantiales. N o m b r e de u n a ciudad de la t r i b u d e l s a c h a r , que fué s e ñ a l a d a como u n a de las de refugio que se a s i g n a r o n á los seritas (Crónicas, vi) (*). ANEMOCETA—Que quiere decir que aplaca los vientos. N o m b r e dado á u n o s m a g o s de Corinto á los que se a t r i b u í a el don de p o d e r a p l a c a r los v i e n t o s (*). A N E M O T I S — S o b r e n o m b r e que se d a b a á M i n e r v a e n t r e los griegos, como a p a c i g u a d o r a de los vientos. ANER—Significa Cascada, u n a de las ciudades de refugio de la Media, t r i b u de Manases, que como A n e m formab a p a r t e del p a t r i m o n i o de los levitas, hijos de Coath (Crónicas, vi, 70) (**). A N o m b r e de u n o de los confederados de A b r a h a m c o n t r a los cineo r e y e s que a t a c a r o n á éste cuando el P a t r i a r c a consiguió r e s c a t a r á L o t h en ios años a n t e s de J . C. 1912 (Génesis, x i v ) ( * * ) . A N E S I D O R A — U n o de los sobrenombres de la T i e r r a y de Ceres (*). A N E T I S — N o m b r e de u n a diosa a d o r a d a por los lidios, los armenios y los persas. L a religión de estos pueblos, esp e c i a l m e n t e de los q u e m o r a b a n en los alrededores de la Scitia, les o b l i g a b a á poner todas sus empresas bajo los auspicios de esta d i v i n i d a d . P o r esto, cuando se t r a t a b a de a s u n t o s de a l g u n a i m p o r t a n c i a , se r e u n í a n las asambleas en su templo p a r a que las deliberaciones fuesen sancionadas con la presencia de la diosa rodeada de sus s a c e r d o t i sas. Las jóvenes más hermosas y d i s t i n g u i d a s se consagrab a n al servicio de e s t a deidad, a b a n d o n a n d o su v e r g ü e n z a y su h o n o r á aquellos que i b a n á ofrecerla sacrificios, creyendo que estas acciones e r a n a g r a d a b l e s á Anetis, y pret e n d i e n d o con esta p r o s t i t u c i ó n ennoblecerse y ser más d i g n a s de e n c o n t r a r u n b u e n m a r i d o . E f e c t i v a m e n t e , según afirman H o r o d o t o y P a u s a n i a s , . c u a n t o m a y o r g a l a h a b í a n hecho estas sacerdotisas de su descoco é impureza, m á s est i m a d a s y más codiciadas e r a n de aquellos i d ó l a t r a s , y m á s ventajosos p a r t i d o s se les ofrecían el día q u e m a n i f e s t a b a n su resolución de casarse. Las fiestas de Anetis se c e l e b r a b a n todos los años con la mayox- p o m p a , en medio de toda clase de d e s e n v o l t u r a s y disoluciones. Se dice que estas fiestas fueron i n s t i t u i d a s por Ciro, r e y de P e r s i a , en m e m o r i a de u n a v i c t o r i a que alcanzó sobre los escitas, q u e le eran superiores en n ú m e r o , valiéndose de la a s t u c i a . P a r a ello fingió que h u í a a b a n d o n a n d o el campo: e n g a ñ a d o s los escit a s se a p r e s u r a r o n á ocuparlo, y h a b i e n d o e n c o n t r a d o g r a n c a n t i d a d de provisiones y de vino, se e n t r e g a r o n á la gula y se e m b o r r a c h a r o n . E n t o n c e s Ciro cayó sobre ellos y los pasó á cuchillo. P l i n i o dice que la primera flauta de oro que se c o n s t r u y ó fué dedicada á esta diosa (*). A N F Í P T E R O — S i g n i f i c a que tiene una ala alrededor, y llámanse así los d r a g o n e s y serpientes alados que figuran en los escudos de a r m a s (*). A N F I T R I T E — H i j a de Nereo, dios m a r i n o , y de Doris, casada con N e p t u n o y m a d r e de T r i t ó n . Se la r e p r e s e n t a en u n carro e n forma de concha, t i r a d a por delfines ó caballos m a r i n o s , y a l g u n a vez con u n cetro ó t r i d e n t e en la m a n o , en r e p r e s e n t a c i ó n de su dominio sobre las olas. Los poetas de la A n t i g ü e d a d e m p l e a r o n f r e c u e n t e m e n t e e3te n o m b r e p a r a d e s i g n a r el m a r (*). ÁNFORA—Especie de j a r r a con dos asas, empleada pollos a n t i g u o s p a r a conservar los licores, y que en Grecia y R o m a se u s a b a como m e d i d a de capacidad p a r a líquidos, e q u i v a l e n t e á u n o s 18 a z u m b r e s (*). A N o m b r e dado en la a n t i g ü e d a d al signo Acuario (*). A J a r r a s ó vasos de p l a t a en que los obispos de lá Iglesia católica consagran el J u e v e s S a n t o los Óleos (*). A Nombre que se da á las

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botellas en el lenguaje simbólico que se usa en los b a n q u e tes de las Novicias Masonas, grado 1.° de elección del Rilo del Sol, del Capitulo M e t r o p o l i t a n o de las D a m a s Escocesas de F r a n c i a , del Hospicio de P a r í s , colina de Monte T a b o r (*). ANGADA—Hijo de Bali, rey de los monos que, s e g ú n refiere la leyenda mitológica de los indos, a y u d a r o n á B a m a en su expedición c o n t r a B a v a n a (#). ANGATI—Uno de los nombres de B r a h a m a . T a m b i é n se da este nombre á Crhisn'a (*). ANGEIA—Una de las n u e v e vírgenes g i g a n t e s , que seg ú n la mitología escandinava dieron el ser á Heimdall (*). Á N G E L — F i g u r a que aparece en las ceremonias y símbolos masónicos en c u a n t o se refieren á los mitos y leyendas c r i s t i a n a s . A P a l a b r a g r i e g a que significa nuncio ó enviado. Este nombre, s e g ú n la opinión de los teólogos, les viene del oficio que ejercen como mensajeros del Señor encargados de r e v e l a r á los hombres la v o l u n t a d del Ser Sup r e m o . Los ángeles están divididos en tres j e r a r q u í a s , que se subdividen en n u e v e órdenes llamados coros. L a primer a la componen los Serafines, Q u e r u b i n e s y Gronos; la seg u n d a las Dominaciones, las V i r t u d e s y las P o t e s t a d e s , y la t e r c e r a los P r i n c i p a d o s , los A r c á n g e l e s y los Angeles, siendo esta ú l t i m a u n a denominación g e n e r a l que los comprende á todos (*). ÁNGELES—V. Misterios y Querubines. Á N G E L E X T E R M I N A D O R ( S o c i e d a d del)—Asociación política y secreta que existía en E s p a ñ a en 1828. Tenia por objeto colocar á D. Carlos en el t r o n o y restablecer el Trib u n a l de la I n q u i s i c i ó n (*). ANGÉLICO—V. M i s t e r i o s y Q u e r u b i n e s . A N G É L I C O S ó ANGEL1TAS—Secta de heréticos que aparecieron en el siglo n i . Se cree que se les dio este nomb r e p o r q u e s o s t e n í a n q u e el m u n d o h a b í a sido formado pollos ángeles ó porque se e n v a n e c í a n de llevar u n a vida angélica, ó quizás porque se r e t i r a r o n en u n lugar m á s allá de la Mesopotamia q u e se l l a m a b a Angélica. Otros o p i n a n que t a l vez se l l a m a r o n así por el culto y adoración q u e rend í a n á los e s p í r i t u s venturosos (*). ANGELITAS—Nombre de unos sectarios discípulos de Sabelio, q u e r e n d í a n culto y adoración á los á n g e l e s (*). A N G E R O N A — N o m b r e de u n a d i v i n i d a d que los romanos i n v o c a b a n en sus enfermedades. Se h a b í a colocado su estatua en el a l t a r de la diosa del P l a c e r , p a r a simbolizar que los q u e sufren sus males con p a c i e n c i a , se v e n al fin libres de ellos con a l e g r í a ó con placer. T a m b i é n se la consideraba como diosa del Silencio, r e p r e s e n t á n d o l a con la boca c e r r a d a con el dedo índice a p o y a d o en ella (*). A N G E R S — C i u d a d francesa en la cual la fT-^ d e n o m i n a d a Padre de.familia sirvió de baso p a r a i n s t a l a r el T r i b u n a l Sufragáneo del T r i b u n a l Jefe de la Orden del R é g i m e n Escocés Filosófico, á fines del siglo x v m . A Angers (Tribunal Sufragáneo de)—XSno de los cinco s u b o r d i n a d o s al T r i b u n a l Jefe de la Orden del R é g i m e n Escocés Filosófico, los cuales n o deben confundirse con los capítulos ó t r i b u nales del g r a d o 31." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, cuyos r i t o s , decoraciones y ceremonias n a d a t i e n e n de com ú n entre si (*).— V. R i t o E s c o c é s F i l o s ó f i c o . ANGLICANOS—Cristianos que profesan la religión reformada t a l como está establecida en I n g l a t e r r a . Los anglicanos n i e g a n la t r a n s u b s t a n c i a c i ó n de la doctrina q u e profesa la Iglesia r o m a n a , respecto del p u r g a t o r i o , de las i n d u l g e n c i a s y de la adoración de las imágenes, sosteniendo q u e la Iglesia no t i e n e facultad p a r a decidir n a d a q u e no se halle contenido en los textos de la S a g r a d a Escrit u r a (*). A N G I M A C U R I O S — S e c t a r i o s de la I n d i a que viven en c o n t i n u a contemplación, m i r a n d o al Cielo (*). A N G U I R A S — N o m b r e de uno de los siete richis, hijo de B r a h a m a y p a d r e de V r i h a s p a t i , según la mitología india, (*). ' ÁNGULO—Forma el paso que se hace dar al A p r e n d i z p a r a dirigirse á prestar su j u r a m e n t o . A El ángulo recto simboliza la conducta que debe observar el masón y es símbolo de la v i r t u d . ANHOUR— Nombre de un dios del a n t i g u o Egipto, cuyo n o m b r e significa emanado del cielo. Se le r e p r e s e n t a de pie, vestido con ancho ropaje y en a c t i t u d de m a r c h a r , cub i e r t a la cabeza con u n a peluca ceñida con un urceus. Es u n a forma del dios solar, SJwu (*). ANI—Nombre que en la Vulgata y versión deScio se da á U n n i en I Crónicas, xv; 18 y 20.—V. U n n i . ANIAM—Hijo de Semida, de la t r i b u de Manases (I Crónicas, vii, 19). ANIAS—Uno de los sacerdotes que e s t a b a n a l a mano

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

derecha de Esdras cuando leyó el libro de la ley al pueblo reunido (Neheiuias, v i u , á). A N I L L E R O S — N o m b r e que se dio a u n a sociedad política t i t u l a d a los Amigos de la Constitución, que existió en Esp a ñ a por los años de 1820 á 1823, formada por liberales moderados que se s e p a r a r o n de la F r a n c m a s o n e r í a : se les llamó así, á consecuencia de h a b e r a d o p t a d o por d i s t i n t i v o u n anillo (*). ANILLO—El origen de este dijo se pierde en la noche de los tiempos. L a h i s t o r i a nos enseña que en todas las épocas ha desempeñado u n papel i m p o r t a n t í s i m o y que no siempre h a sido u n objeto de p u r o adorno, sino que, m u y al c o n t r a r i o , su i m p o r t a n c i a y u t i l i d a d fueron indiscutibles d u r a n t e el t r a n s c u r s o de los siglos y aún hoy nadie se atreverá á n e g á r s e l a . Vemos y a en la h i s t o r i a s a g r a d a que J u d á , hijo de J a c o b , en g a r a n t í a de su p a l a b r a e n t r e g a su anillo á T a m m a r . L a p a l a b r a h e b r e a que en este pasaje se t r a d u ce por anillo, ha sido tomada en el mismo sentido en el libro de los R e y e s , xxi, en donde se dice que Jezabel, esposa de A c h a b , se sirvió del anillo de éste p a r a sellar las cartas que escribió en su n o m b r e , m a n d a n d o que se a c u s a r a y diese m u e r t e á N a b o t h . T a m b i é n vemos que e s t a b a n en uso e n t r e los egipcios, porque F a r a ó n , q u e r i e n d o elevar á José á la d i g n i d a d de p r i m e r ministro, se saca el anillo de su dedo y se lo e n t r e g a á aquél, con lo que le reviste de omn í m o d a s facultades, p a r a m a n d a r y g o b e r n a r como si fuera el mismo r e y . Que t a m b i é n e s t a b a n en uso e n t r e los b a b i lonios, nos lo d e m u e s t r a la h i s t o r i a n de Daniel, cuando h a biendo sido arrojado á la fosa de los leones, el mismo r e y selló con su anillo y con el de sus m i n i s t r o s , la piedra que se h a b l a colocado p a r a cerrar su e m b o c a d u r a (Daniel, vi). Teclides dice que los reyes de P e r s i a t e n í a n anillos, en los que e s t a b a n g r a b a d o s los r e t r a t o s de Ciro y de Darío, y que cuando Alejandro hubo conquistado el O r i e n t e , se s e r v í a del anillo de Darío p a r a sellar los despachos que d i r i g í a al Asia y del suyo propio p a r a los que e s t a b a n destinados á E u r o p a . Los anillos de P r o m e t e o , del r e y Midas, los de P o l i c r a t e s y de Gige, fueron famosos en la A n t i güedad. Josefo, en sus Antigüedades Judaicas, h a c e mención de u n a c a r t a de A r r i o , r e y de Lacedemonia, dirigida al G r a n Sacerdote de los judíos, y dice que estaba escrita sobre u n a hoja c u a d r a d a y e n c e r r a d a d e n t r o de una carpeta encima de la cual h a b í a impreso con su anillo u n á g u i l a t e n i e n d o á u n a s e r p i e n t e e n t r e sus g a r r a s . Como se ve, la costumbre de llevar anillos d i s t a b a mucho en los p r i m i t i vos tiempos de obedecer al capricho ó al puro g u s t o de llevar un simple dije ó adorno, sino que, a p a r t e de servir p a r a . c e r r a r la c a r t a y sellar todo lo que se q u e r í a t e n e r reservado, t e n í a la a l t a misión de d a r fe en las actas y p a r t i c u l a r m e n t e en los t e s t a m e n t o s , cuya validez se p r o b a b a •por la y u x t a p o s i c i ó n del sello ó del t i m b r e , según hace not a r Macrobio. Los romanos t e n í a n t r e s clases de anillos que se l l a m a b a n annuli sponsalii, genialis ó pronubi, que s e r v í a n p a r a los esponsales; los otros se l l a m a b a n annuli honorarii, que, como indica sú n o m b r e , s e r v í a n de d i s t i n t i v o de honor entre los diversos órdenes y c a t e g o r í a s del Estado: los terceros se l l a m a b a n signatori y servían p a r a sellar las c a r t a s . Los anillos de honor se hicieron de h i e r r o en los primeros días de su i n t r o d u c c i ó n e n t r e los romanos: Tarquino el viejo fué el p r i m e r o que empezó á usarlos de oro. La costumbre estableció en u n principio el d a r u n anillo de oro á los c i u d a d a n o s que i b a n de embajadores á los países extranjeros; poco después los senadores y caballeros los a d o p t a r o n p a r a d i s t i n g u i r s e de la plebe, pero p r o n t o los soldados y h a s t a los mismos plebeyos se a d o r n a r o n con éstos, en términos de p r o d u c i r u n a confusión tal, e n t r e las clases y categorías en que se dividía la sociedad en aquel entonces, que el emperador T i b e r i o se vio obligado á dictar las más severas o r d e n a n z a s p a r a r e g l a m e n t a r su uso. P o r ú l t i m o , los anillos se hicieron de u n uso universal: algunos de ellos han conservado u n a i m p o r t a n c i a histórica v e r d a d e r a m e n t e tradicionales, como por ejemplo, el anillo del pescador con que los p a p a s sellan los breves y bulas pontificias, a u n q u e su uso no d a t a más que de unos quin i e n t o s años; el anillo de San Mauricio, que d a b a posesión de sus Estados á los duques de Saboya; y los Dux de Venecia, casaban a n u a l m e n t e con las a g u a s del mar a r r o j a n d o el histórico anillo en sus a g u a s . I n ú t i l es decir el papel imp o r t a n t í s i m o que los anillos h a n desempeñado en el simbolismo de todas las r e l i g i o n e s y en el que va unido á las costumbres de todos los pueblos. E n la l e y e n d a y en el simbolismo masónicos se le e n c u e n t r a á cada momento relacionado con los hechos, con las costumbres y con las ceremonias de la Orden y de sus diferentes g r a d o s (*). A Anillo. Nombre del asa que fué descubierta en cada u n a de

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las piedras que o c u l t a b a n el camino de los enviados de Salomón, en busca del tesoro inefable que c o n s t i t u y e la base de la leyenda m í t i c a del g r a d o 13.° del R i t o Escocés. A Según R a g ó n , el Anillo r e p r e s e n t a la idea del año y más a m p l i a m e n t e del tiempo, por lo cual la m u e r t e de I í i r a m , por u n golpe de mallete redondo, significa la m u e r t e del Maestro por obra del tiempo ó de l o s años r e p r e s e n t a d o s por el círculo ó el anillo. A F i g u r a r e p r e s e n t a d a en u n a piedra chata p i n t a d a en la solapa del m a n d i l del grado 14.° del R i t o Escocés. T a l figura r e p r e s e n t a en este g r a d o la idea de la e t e r n i d a d y de la a m i s t a d i n t e r m i n a b l e que debe u n i r á los h e r m a n o s . A D o n a t i v o de Salomón á los G r a n des Maestros de todas las L o g i a s simbólicas (grado 20.° escocés) en recuerdo de la a l i a n z a con la v i r t u d , A E S la j o y a del c u a r t o g r a d o de ¡a Masonería de Adopción y t i e n e g r a b a d a la p a l a b r a secreto. A El a r t í c u l o 5.° en los R e g l a m e n t o s de los Jueces Filosóficos dice que: «Además >de la fianza fijada, cada iniciado e n t r e g a r á en manos del • Comendador, que le recibe, u n Anillo de oro, en cuyo inf e r i o r se h a r á n g r a b a r de u n lado los nombres y apellid o s del novicio con la fecha de su iniciación, y del o t r o , »el nombre del h e r m a n o p r e p a r a d o r que le h a y a preseuta»do. Este anillo se t r a n s m i t i r á á la Suprema P o t e n c i a por • el Comendador q u e h a g a la iniciación, p a r a ser colocado • en la columna que le pertenezca. •—(V. A b r a x a s . en el Apéndice) (*). A Los Miembros de la Congregación de los Hermanos Moravos, que t e n í a n por objeto la p r o p a g a c i ó n del E v a n g e l i o , bajo el velo masónico, l l e v a b a n por j o y a d i s t i n t i v a u n Anillo, en el que estaba g r a b a d a esta inscripción: tHeiwer undser-lebt ihnaselber;> (Ninguno de nosotros vive por si soZoj(*). A Los Grandes Escoceses de la Bóveda Sagrada de. Jacobo VI, grado 14." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, llevan u n a sortija ó Anillo de oro en forma de alianza, en cuyo i n t e r i o r se g r a b a n de u n lado, el n o m b r e del Escocés y la fecha de su iniciación, y del o t r o , estas p a l a b r a s : 'La virtud une lo que la muerte no puede separar» (*). A N I L L O D E ORO—Titulo del grado 23.° del llamado Capítulo M e t r o p o l i t a n o (*). A P r e n d a que los recipiendarios r e c i b í a n en Logia al iniciarse en el R i t o de la Estricta Observancia y que no podían a b a n d o n a r jamás.—V. L e yenda. A N I L L O L U M I N O S O — T í t u l o que se a g r e g a b a al de los Sublimes Maestros del g r a d o 12.° del R i t o d e n o m i n a d o Escocés Filosófico. A T í t u l o o s t e n t a d o por la Academia de los Sublimes Maestros fundada en F r a n c i a el año 1780 por el h e r m a n o G r a n t , b a r ó n Blaerfindy. A Anillo luminoso (Caballeros del). Grado 9.° del Rito Escocés Filosófico, ó sea de la M a s o n e r í a H e r m é t i c a reformada de Bolieau (*). A Anillo luminoso ó los Misterios de Oriente. T i t u l o de u n grado de la Masonería l l a m a d a P i t a g ó r i c a (*). A N I L L O S ENCANTADOS—V. T a l i s m a n e s . A N I L L O S SAMOTRACIOS—Según A r t e m i d o r o , á estos anillos, que se h a l l a b a n cubiertos con u n a l á m i n a de oro ú otro m e t a l b r i l l a n t e , se les a t r i b u í a n g r a n d e s v i r t u d e s y propiedades fabulosas, e n t r e las que tenían la propiedad de Curar de la envidia, p r e s e r v a r de muchos males y ser de b u e n a u g u r i o en los sueños. Se puede decir que los anillos de Samotracia, e r a n unos t a l i s m a n e s de h i e r r o dorado y c o n t r a r r a y a d o s como las limas, que t e n í a n el poder de arroj a r ó de a h u y e n t a r los malos espíritus, c u y a fabricación, seg ú n dice Josefo, fué enseñada por Salomón. Los pueblos de S a m o t r a c i a se h a b í a n dedicado al estudio y á la invest i g a c i ó n de los m á s recónditos secretos de la n a t u r a l e z a y en ellos aprendió P i t á g o r a s u n a especie de filosofía, que l l a m a d i v i n a , que no es o t r a que la de los t a l i s m a n e s ó anillos c o n t r a r r a y a d o s . Los dioses de, aquellos pueblos presidían esta ciencia y T e r t u l i a n o m e n c i o n a tres altares que e s t a b a n dedicados á tres especies de divinidades: Magnis, Potentibus, Valentibus, que t e n í a n poder sobre todas las cosas y presidían todas las g r a n d e s empresas. Varrón les llama Divi potente y pretende que no son más que "una "ficción simbólica del Cielo y de la T i e r r a (*). A N I M — P a l a b r a que se t r a d u c e por fuentes y es el nomb r e de u n a ciudad en las m o n t a ñ a s al NO. de J u d á e n t r e E s t h e m o a y Goshen (Josué, xv, 50). ANIMACIÓN—V. G e n e r a c i ó n . ANIMAL—V. D i f e r e n c i a s . A N I M A L E S — H a n sido i n t r o d u c i d o s como símbolos en las p r á c t i c a s masónicas, p a r a r e p r e s e n t a r grandes verdades y m á x i m a s regeneradoras. Afirma el erudito masón Alberto G. Mackey que el culto de los a n i m a l e s en la A n t i g ü e d a d ha sido origen de tal costumbre, pero con distintos fines, porque aquél fué consecuencia, sobre todo e n t r e los e g i p cios, de la torpe i n t e r p r e t a c i ó n dada por el vulgo á las fi

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g u r a s emblemáticas i n v e n t a d a s por los sacerdotes p a r a cons i g n a r sus concepciones filosóficas de ideas a b s t r a c t a s . Como las p i n t u r a s y efigies expuestas en las p r i m e r a s iglesias c r i s t i a n a s p a r a conmemorar á u n a persona ó u n a c o n t e c i miento, llegaron á ser con el tiempo objetos de culto p a r a el v u l g o , así t a m b i é n en Egipto se perdió el significado esotérico ó espiritual de los emblemas, perdido en el g r o sero materialismo de los i g n o r a n t e s . Según afirrna Gliddon en su Otía JEgyptiaca, esta significación esotérica y a l e g ó rica se conservó, sin e m b a r g o , por los sacerdotes y se comunicó en los misterios solamente á los iniciados, m i e n t r a s que las demás sólo t e n í a n r e p r e s e n t a c i o n e s materiales. P h i l o J u d a u s d i c e que Moisés había sido instruido en la filosofía de los símbolos y de los jeroglíficos, así como en el r i t u a l de los animales sagrados. A todas estas observaciones sobre la i n t e r v e n c i ó n de los Animales en el simbolismo masónico a g r e g a el colaborador D. Lorenzo F r a u las siguientes p a l a b r a s : «En efecto, hoy día que y a se ve b a s t a n t e claro y se va comprendiendo el verdadero significado de los j e r o glíficos y del simbolismo de la mitología egipcia, queda p l e n a m e n t e demostrado que p a r a aquellos pueblos y especialmente p a r a el sacerdote y el iniciado, el animal no era m á s que u n símbolo que p e r m i t í a que el pueblo pudiera comprender las cualidades de Dios, simbolizadas bajo la figura de u n a n i m a l d e t e r m i n a d o . Asi, el carnero que poseía en sus cuernos, ó por lo menos en su cabeza, m u c h a fuerza, simbolizaba á A m m ó n Bá; el buey simbolizaba á Osiris, el dios de la fertilidad, de la a g r i c u l t u r a ; la serpiente barbuda y el urseus, al buen genio; el toro, á Apis; el chacal, á Anubis; el cinocéfalo, á T h o t h ó Pooh; el escarabajo con cabeza de c a r n e r o , el Nilo; el b u i t r e , Neith; el s p h i n x b a r b u d o , á P h r e h ; el h a l c ó n , á H o r u s ó bien á P h r e h , el Sol; cuando este a n i m a l llevaba u n disco en la cabeza, simbolizaba á N a t h o r y á H e r m e s Trimegisto; cuando además del disco l l e v a b a dos urseus, la p a l m a y la cruz a n s a t a . Los animales sagrados e r a n alimentados en los templos, y embalsamados después de su m u e r t e , habiéndose encontrado millares de momias de éstos, m u c h a s de las cuales se contemp l a n h o y en los museos de E u r o p a . L a iconografía hace r e p r e s e n t a r a ú n hoy á muchos animales un simbolismo de todos b i e n conocido: así a d m i t i m o s al gallo como símbolo de la v i g i l a n c i a ; la t o r t u g a , lo es de la castidad; la tórtola, de la fe c o n y u g a l ; la paloma, de la inocencia; el pavo, de la vanidad; el t i g r e de la ferocidad; el león, del valor; el cerdo, de la glotonería; el gorrión, de la lascivia; el asno, de la ign o r a n c i a ; la u r r a c a , de la locuacidad; el p e r r o , de la fidelidad; la corneja, de la longevidad; el lobo, de la crueldad; el raposo, de la astucia; la h o r m i g a , de la economía; el mulo, de la terquedad; la liebre, de la timidez; el buho, de la p r u d e n c i a , etc., etc. «Además, los Animales c o n s t i t u y e n u n o de los tres reinos en que los Maestros resumen las obras de la n a t u r a l e z a , que se h a l l a simbólicamente repres e n t a d o por uno de los t r e s lados del t r i á n g u l o , i m a g e n de Dios.» ÁNIMO Y R E C T I T T J D - O u a l i d a d e s que c o n s t i t u y e n la m o r a l del g r a d o 14.° del Escocismo, encarecidas en esta m á x i m a : «Los c o n t r a t i e m p o s y dificultades, por grandes que sean, no deben desalentar á nuestros h e r m a n o s , n i separarlos del camino de la perfección.» A N I R A M — N o m b r e de u n ángel ó genio que preside las bodas y que t i e n e la a d m i n i s t r a c i ó n de todo lo que llega al día 30 de cada mes del a n t i g u o calendario persa, según la observancia supersticiosa de los magos. Este día 30 de cada mes, lleva t a m b i é n el nombre de Aniram, á quien está consagrado (*). A N I U S — E e y de Délos, g r a n sacerdote de Apolo y padre de Andros, que fué rey de la isla á la que dio su nomb r e . Anius tenía tres hijas, á las que Baco, que las profesaba g r a n afecto, les concedió el privilegio de poder convertir todo c u a n t o tocaran,.en t r i g o , vino y aceite. Según c u e n t a Anius á Anquises en las metamorfosis de Ovidio, A g a m e n ó n i n t e n t ó r o b a r l a s p a r a que a p r o v i s i o n a r a n el ejército de los griegos. E s t a violencia las afligió t a n t o , que Baco, a t e n t o á sus ruegos, las transformó en palomas (*). Á N I V E L — E s t a r á.nivel, á plomo, es frase que se emplea en el lenguaje simbólico p a r a expresar que u n a cosa está en el l u g a r que le corresponde. Usase más especialm e n t e p a r a significar que u n h e r m a n o está al corriente con sus obligaciones con el tesoro y el tronco de beneficencia de la L o g i a . Así en los certificados y en las planchas de quite, en las que se debe hacer constar siempre esta c i r c u n s t a n c i a , se dice i n d i s t i n t a m e n t e que el hermano queda á nivel, á plomo, ó á cubierto, con el tesoro, tronco de beneficencia, etc. (*). A N I V E R S A R I O — E l dia en que cumple uno ó más a ñ o s

ANO

de algún suceso i m p o r t a n t e en la historia de la Orden ó en los trabajos de las Logias, y que se celebran con ceremonias especiales. Los dos que u n i v e r s a l m e n t e celebran todas las Logias simbólicas tienen l u g a r en las fiestas de San J u a n B a u t i s t a el 24 J u n i o , y de San J u a n E v a n g e l i s t a el 27 de Diciembre. Los capítulos de Eosa Cruz celebran solemnem e n t e el de la m u e r t e do Cristo. En los mismos es deber conmemorar fúnebremente el cumplimiento del p r i m e r año después de la m u e r t e de u n miembro del capitulo. ANK—Donominación de la cruz a n s a t a de los a n t i g u o s y que en los símbolos más remotos aparece en la m a n o del Thoth ó P h t a de los monumentos egipcios. .ANNA— Que significa grata ó graciosa, mujer del levita Elcana, de los descendientes de Caath, establecido en la ciudad de E a m a t h a i m en la t r i b u do Efraim. No habiendo tenido hijos por espacio de muchos años, vivia continuamente en medio de la mayor a n g u s t i a . Un día, hallándose orando dentro del tabernáculo, pidió á Dios con t a n t o fer vor que le concediera la g r a c i a de ser madre, (haciendo voto, si le daba u n hijo, de consagrarlo al servicio divino), que el Señor la escuchó, y al año siguiente, ó sea el 2806del mundo y antes de J. C. 1.124, dio á luz á Samuel, cuyo n o m bre significa escuchado de Dios, á quien, en cumplimiento de su promesa, dio g r a c i a s en seguida al Señor e n u n s u b l i me y espiritual canto y consagró i n m e d i a t a m e n t e su hijo al Señor, e n t r e g á n d o l e al sumo sacerdote Helí (I Samuel, i y n ) (**). A Mujer de la t r i b u de Neftalí, esposa de Tobías el anciano y m a d r e de Tobías el joven; la E s c r i t u r a dice que estando ciego Tobías y a u s e n t e su hijo, Amia t r a bajó siempre tejiendo lienzos de lino p a r a g a n a r el p a n d e la familia (*}. A Esposa de E a q u e l , de la t r i b u de Nefthali, que fué hecha esclava, y conducida á Nínive por Salm a n a z a r ; rey de Asiria. E r a prima de Tobías el anciano y m a d r e de Sara, que casó con Tobías el joven (*). A Madre de la Virgen hija de N a t á n , sacerdote de B e t h lem, de la familia de A a r ó n , casó con San J o a q u í n , y d e s pués de veintidós años de esterilidad parió á María, madre de Jesús (*).—A pesar de las anteriores lineas de n u e s t r o coloborador Señor E r a u , debemos observar que, sin embargo, de creerse g e n e r a l m e n t e que la madre de la Virgen M a r í a se l l a m a b a Anna ó Ana, • n a d a consta en el E v a n g e l i o referente á esto. A Arma, n o m b r e de u n a profetisa hija de P a n u e l , de la t r i b u de Asser, v i u d a de 84 años, que hallándose en el templo cuando Jesús fué presentado, unió su testimonio al del anciano Simeón (Lucas, ii, 36, 38). ANNAS—Es lo mismo que A n a s . (V). ANNEDOTES—Seres mitológicos, m i t a d hombres y mit a d fieras q u e , según las tradiciones sirias y caldeas, salier o n en diversas épocas del m a r Eojo, p a r a i n s t r u i r y civilizar á los hombres (*). ANNO—Año.—Véase A.-. D.-.; A.-. I.-, y A.-. L . - . ANNONA—Diosa p r o t e c t o r a de las cosechas e n t r e los romanos. Se r e p r e s e n t a con el h o m b r o y brazo derecho desnudo, con un manojo de espigas en la mano derecha y el cuerno de la a b u n d a n c i a en la izquierda (*). ANOB—Hijo de Cos, de la t r i b u de J u d á . ANOCHIEL—Uno de los siete ángeles que presiden á los siete p l a n e t a s que figuran en la composición simbólica del catecismo de las Maestras Egipcias, grado 3.° del E i t o de Adopción de Cagliostro. Anochiel preside el Sol, y su inicial es u n a de las que llevan bordadas las Maestras Egipcias en la orla de su talari (*).—V. la letra A . ANOMEOS—Nombre que se dio en el siglo iv á u n a de las r a m a s en que se dividió la secta de los Arríanos, á quienes se llamó t a m b i é n Aecianos y E u n o m i a n o s , del nombro de los jefes Aecio y Eunomio (*). ANÓNIMA—(Sociedad)—Se llamó así en Alemania á u n a asociación secreta a l q u i m i s t a , que se dedicaba al estudio de este r a m o y así como al de todas las demás ciencias llam a d a s ocultas. Se suponía que el G r a n Maestro de estos cabalistas, al que llamaban Tajo, t e n í a la residencia en E s p a ñ a (*). ANÓNIMO—El secreto de las prácticas -masónicas no p r o t e g e n i secunda el anónimo, sino que, al contrario, lo imposibilita. Los Venerables, bajo su más estrecha responsabilidad, no pueden dar curso á las quejas y acusaciones anónimas. ANOUKE—Diosa protectora del Egipcio que forma parte de la t r i n i d a d n u b i a n a Noum, Sati, Anouké. Se la repres e n t a b a con figura h u m a n a y fué identificada á Vesta. Su culto, que se r e m o n t a cuando menos á la X I I d i n a s t í a , se e x t e n d í a sobre la Tebaida del Sud y la Nubia S e p t e n t r i o n a l . A n u a l m e n t e se celebraban dos fiestas en h o n o r de esta diosa; la u n a el 28 de P a o p h i ó 10." mes de la t r e t a m i a de

A N T

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la inundación, el 30 de A t h i r , 3 . " mes de la misma (*). ANOUR—Dios del a n t i g u o E g i p t o , vestido de a n c h o ropaje y representado después en a c t i t u d ' d e estar marchando. Su n o m b r e significa que e m a n a del cielo. E s t a es u n a forma del dios solar Shou. L l e v a u n a peluca y ciñe el aure,us (*). A N Q U I S E S — P a d r e de Enea, G r a n Comendador de la Orden de Misraim en el valle de T r o y a , en la F r i g i a el a ñ o del m u n d o 2151, s e g ú n el historial de este R i t o , se hizo n o t a r por sus v i r t u d e s y por su ilustración (*). ANRAM—Hijo de Caalh, hijo de Leví, fué p a d r e de Aarón y de Moisés; n a c i ó el año 2405 del m u n d o a n t e s de J. C. KiSO, y m u r i ó á la edad de 137 años, poco tiempo a n t e s de que los israelitas fuesen l i b e r t a d o s de la s e r v i d u m b r e de Egipto. Además de A a r ó n y Moisés t u v o o t r a hija en su esposa Jocabed, l l a m a d a M a r í a . Algunos r a b i n o s o p i n a n que A n r a m salió de E g i p t o viéndose obligado á separarse de Jocabed, porque ésta era h e r m a n a de su padre, y que tomó otra mujer de la que tuvo diversos hijos. A N S E N E T — H i j a de P u t i f a r , G r a n Comendador de la Orden de Misraim, nació el año 2¿77 en el valle de H e l i ó polis. Según la leyenda, este ¡lustre p a t r i a r c a elevó magníficos templos y formó g r a n n ú m e r o de discípulos que hicier o n florecer á la orden y las iniciaciones de Heliópolis se pusieron á la a l t u r a de las t a n r e n o m b r a d a s de Menfis y de T e b a s . A n i m a d o por el bien de la orden educó á su hija A n s e n e t en los misterios de la Adopción y esta l o b a t o n a , recomendable por sus v i r t u d e s y talentos, escogió por comp a ñ e r a s á doce jóvenes hijas de los p a t r i a r c a s m á s distinguidos. R e t i r a d a s en u n l u g a r s a g r a d o se dedicaban al estudio de las ciencias ocultas y sólo salían en las grandes solemnidades, en las que, r e v e s t i d a s con los más b r i l l a n t e s h á b i t o s sacerdotales, se d i r i g í a n al templo de Misraim en el que e n t o n a b a n himnos a n t e el a l t a r de la verdad, mient r a s los decanos de la Orden a l i m e n t a b a n el fuego s a g r a d o , cuyos perfumes se elevaban o n d u l a n t e s h a s t a las g r a d a s del trono del E t e r n o . A n s e n e t casó con el casto Joseph, célebre p a t r i a r c a , G r a n Comendador de la Orden de Misr a i m é i n t e n d e n t e de F a r a ó n (*).—V. M i s r a i m . A N S P A C H ( M a r q u é s de)—Protector de la Orden Masónica en el a ñ o 1770. ANTA—Diosa generosa del E g i p t o , de origen asiático, c u y a s reproducciones son r a r í s i m a s . Se la representa sent a d a , t e n i e n d o la cabeza c u b i e r t a con u n a m i t r a b l a n c a a d o r n a d a con dos plumas; con la m a n o derecha e m p u ñ a u n a l a n z a y u n escudo, m i e n t r a s que con la izquierda b l a n d e u n a lanza (*). A N T A R E S — E l corazón del escorpión s u b s t i t u i d o por el á g u i l a de la lira, p a r a r e p r e s e n t a r a u n a de las estaciones por una parte, y uno delosevangelistasporotra.—V.Misterios. ANTECRISTO—Y. A n t i c r i s t o . A N T E D E X T R O —Epíteto que los auríspices d a b a n á los r a y o s y pájaros c u a n d o v e n í a n del lado de la derecha (*). A N T E - D I E M — L o c u c i ó n l a t i n a que significa un día antes y que hoy se usa con b a s t a n t e frecuencia cuando se trat a de convocar á los m i e m b r o s de u n a L o g i a ó de sus comisiones, con u n día de a n t i c i p a c i ó n . Así se dice: aviso por p l a n c h a ó boletín, Ante-diem.—Véase A. A N T E - D I L U V I A N O S — N o m b r e q u e se d a á los sistemas masónicos que explican los orígenes d é l a Orden basándose en hechos a n t e r i o r e s á Noé. El Dr. Oliver ha p r e t e n d i d o , b u s c a n d o orígenes f a n t á s t i c o s á la Masonería, que a n t e s del diluvio h a b í a masones. T a m b i é n decía q u e A d á n fué el primer masón, y h a s t a el Venerable de la p r i m e r a Logia, establecida en el P a r a í s o T e r r e n a l . A N T E G E N E S I A — L l a m a n s e asi los t r a t a d o s de filosofía que se ocupan de u n a época a n t e r i o r á la Creación (*). ANTELIOS—Dioses términos, c u y a s e s t a t u a s decoraban las fachadas de las casas de Atenas (*). A N T E M I D O DE T R A L L E S — C é l e b r e A r q u i t e c t o del siglo vi por los años de 535, compañero ó asociado de Isidoro de Mileto, en la construcción de la iglesia de S a n t a Sofía en C o n s t a n t i n o p l a . Se le a t r i b u y e la invención de la c ú p u l a y escribió con n o t a b l e lucidez sobre a r q u i t e c t u r a , mecánica, óptica y sobre otros diversos a s u n t o s científicos. Los que siguen la t r a d i c i ó n de los masones constructores, le colocan e n t r e los personajes m á s notables de l a O r den (**). ANTEO—Rito simbólico de que nos h a b l a la fábula. E r a u n g i g a n t e que media sesenta y c u a t r o codos de a l t u r a , hijo de N e p t u u o y de la T i e r r a . En lucha á m u e r t e con Hércules, habiendo observado éste que cada vez que le d e r r i b a b a creyéndole vencido, ai tocar á t i e r r a se l e v a n t a b a aquél con n u e v a s fuerzas, lo cogió e n t r e los brazos y l e v a n t á n d o l e en alto lo asfixió (*).

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A N T E O J O S - E l masón, que propone á u n profano no debe conducirle p o r s i al l u g a r de la L o g i a . U n a p e r s o n a desconocida debe e n c a r g a r s e de esta misión, y ésta debe h a c e r que el profano, p a r a d i r i g i r s e al edificio del templo, se coloq u e unos anteojos obscuros que le i m p i d a n v e r y conocer el c a m i n o . ANTEROS—Personificación del a m o r desgraciado. Seg ú n la fábula, A n t e r o s era hijo de A p h r o d i t a y de Ares, h e r m a n o de Eros ó del Amor. Se considera t a m b i é n á este genio como el demonio del amor menospreciado. A l e g o r í a simbólica con que la f á b u l a nos enseña que el a m o r neces i t a ser correspondido p a r a desarrollarse por entero. Cuenta la fábula que h a b i e n d o observado Venus que el A m o r no se desarrollaba ni crecía; consultó con Temis, q u e fué de parecer que esto provenía del aislamiento en que se le tenía; Venus entonces le dio. por compañero á A n t e r o s , que le h a b í a nacido de sus amores con M a r t e . Al calor de ésta, la amistad, p r o n t o fué creciendo el amor; pero cada vez que A n t e r o s se alejaba de él, se volvía n i ñ o (*). A N T E 3 E R I Ó N — N o m b r e de u n mes del a ñ o de los a t h e nienses, que muchos o p i n a n que correspondía al mes de Diciembre de n u e s t r a época (*). A N T E V E R T A Y P O S T V E R T A — D i o s a s , h e r m a n a s gemelas que presidían, la p r i m e r a el pasado y la s e g u n d a el p o r v e n i r (•*). ANTIADIAFORISTAS ó DIAFORISTAS—Nombre que se d a b a en el siglo xvi á los L u t e r a n o s , que r e c h a z a b a n las ceremonias de la Iglesia y que p r e d i c a b a n c o n t r a los Obispos (*). A N T I A S I S T A — N o m b r e que se d a b a á los miembros de u n a secta que en los primeros días del cristianismo p a s a b a n la vida en la contemplación de los misterios, y que c r e í a n q u e el trabajo era un crimen (*). ANTICRISTO—Significa enemigo ó contrario de Cristo. Dícese en p a r t i c u l a r de a q u e l h o m b r e de pecado, hijo de perdición, que simboliza toda oposición y rebelión c o n t r a Dios y su Cristo, t a n t o , que se s i e n t a en el templo de Dios como Dios, haciéndose p a r e c e r Dios. Discurren los autores acerca de la p e r s o n a l i d a d del Anticristo y del c u m p l i m i e n t o de las profecías que se refieren á su v e n i d a y considerando que los c a r a c t e r e s con que es r e t r a t a d o se h a l l a n en el pontificado' r o m a n o , h a n concluido que éste es el Anticristo á quien el Señor m a t a r á con el e s p í r i t u de su boca. En g e n e r a l , llámase con tal n o m b r e al que n i e g a ó c o n t r a d i c e á Cristo. En este s e n t i d o San J u a n l l a m a Anticristo al q u e niega al P a d r e y al Hijo, al que n i e g a la E n c a r n a c i ó n del Hijo de Dios y á todos los q u e en t i e m p o de los apóstoles t e n í a n su espíritu.—V. á L a l l a v e en su Diccionario Bíblico y I I Tesalonicenses, n;. I Timoteo, iv; San J u a n , n , 18-22; y iv, 3. A N T I D I C O M A R I A N I T A — N o m b r e de u n o s sectarios que sostenían que M a r í a no conservó su v i r g i n i d a d después del n a c i m i e n t o de Cristo, fundándose en el texto de la Esc r i t u r a en el que el mismo J e s ú s hace mención de sus hermanos (#). A N T I - E T I Q U E T E R O S ( R e u n i ó n d e los) - E s t a Sociedad se estableció en P a r í s en 1815, sin más objeto que el de proporcionarse el recreo y la diversión. El t i t u l o de esta sociedad figura en l a l i s t a de las p r e t e n d i d a s masónicas (*). A N T I F I G U R 1 S T A — N o m b r e de u n a secta c r i s t i a n a , que no a d m i t í a la i n t e r p r e t a c i ó n de las p a r á b o l a s (*). A N T I G Ü E D A D — E n t r e los masoLes se c u e n t a siempre la que se tiene en el g r a d o m á s - e l e v a d o que se posee, c u a n d o se t r a t a de h e r m a n o s de un mismo g r a d o . E n t r e los que son de varios grados se c u e n t a , p a r a a s u n t o s de la Logia, desde la fecha de su i n g r e s o en ella y p a r a intereses generales de la Orden, desde la fecha de su e n t r a d a en ésta. A P a r a la a n t i g ü e d a d de F r a n c m a s o n e r í a , véase Historia, A L a a n t i g ü e d a d de las L o g i a s y demás talleres se computa por las fechas de sus c a r t a s c o n s t i t u t i v a s . A En iconografía se r e p r e s e n t a á la a n t i g ü e d a d bajo la figura de u n a m a t r o n a esbelta y de g r a v e apostura, coron a d a de l a u r e l y s e n t a d a en u n t r o n o , que sostienen los genios de las bellas a r t e s ; tiene en su m a n o i z q u i e r d a u n rollo de p e r g a m i n o s que figura los poemas de Homero y Virgilio y con Ja derecha p r e s e n t a los r e t r a t o s ó medallas de los g r a n d e s hombres de los tiempos pasados (*). A Sobre la Antigüedad de la Masonería se h a d i v a g a d o mucho por g r a n n ú m e r o de escritores y sin perjuicio de lo q u e expondremos en la p a r t e histórica que sigue el Diccionario, no creemos deber dejar sin p u b l i c i d a d los s i g u i e n t e s a p u n t e s que n o s facilita u n o de n u e s t r o s más e r u d i t o s y modestos colaboradores a n ó n i m o s . Dice así:—Antigüedad de la Masonería. A s u n t o es este que h a suscitado las más

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vivas controversias éntrelos escritores masónicos, y acerca del cual se h a n emitido los más encontrados pareceres. El origen de esa diversidad ha sido la insostenible leyenda ó bosquejo histórico que encabezaba la p r i m e r a edición del Libro de Constituciones, recopilado por Anderson (que fué el primer libro masónico publicado), segundo que resumía las tradiciones de los Albañiles libres acerca del origen de la h e r m a n d a d , y es una historia mística de la A r q u i t e c t u r a . Sucesivamente h a n aparecido libros que h a c í a n d a t a r el p r i n c i p i o de la Masonería de los tiempos de N u m a P o m p i lio, fundador de los Colegios de artífices romanos, de la construcción del Templo de Salomón, de la sociedad de los Esenios (tiempos de los Macabeos), de los misterios de Dionisio ó Baco en Grecia y el Asia Menor, de los misterios de Isis y Osiris en E g i p t o , de los misterios bramínicos del Indos tan, de las sociedades p a t r i a r c a l e s a n t e d i l u v i a n a s ; y h a s t a de A d á n y E v a en el P a r a í s o T e r r e n a l . Mas todo esto no pasa de ser mero producto de la a r d i e n t e fantasía de los escritores, pues no descansa en datos históricos verosímiles; y sólo porque la Masonería es u n a sociedad que no a d m i t e al público á sus trabajos, se ha creído e n c o n t r a r semejanza primero. A g u z a n d o el espíritu luego y forzando la a r g u m e n t a c i ó n y terg¡versando los hechos que n a r r a la H i s t o r i a , es como h a n p r e t e n d i d o h a l l a r i d e n t i d a d entre cosas m u y diferentes e n t r e sí. A u t o r e s más moderados en sus asertos, nos h a n p i n t a d o los misterios escandinavos ó góticos como origen de la Masonería; otros las Disciplina Arcani ó Asociación de los primeros cristianos; pero tampoco son aceptables tales teorías, porque si los misterios góticos, como todos los Misterios, t r a t a b a n de u n a muerte, purificación y resurrección ó iluminación, y t e n í a n recepciones secretas y p r u e b a s p a r a los candidatos, las confrat e r n i d a d e s de Albañiles libres no poseían tales l e y e n d a s h a s t a 1720, en que se fabricó el grado de Maestro Masón, con la leyenda de H i r a m Abi, de modo que falta el eslabón que n e c e s a r i a m e n t e h a b í a de enlazar los misterios de c u a l q u i e r a clase con la Masonería. E s t a l e y e n d a parece simplemente h a b e r sido i n t r o d u c i d a en imitación de los susodichos Misterios p o r sus inventores, s e g ú n se dice, tom a n d o la idea del ceremonial de las r i t u a l i d a d e s de los Rosicrucianos ó Rosa-cruces, a n t i g u a asociación de alquimistas, y el tema de la Eneida (Libro VI, pasaje de Miceno) de Virgilio y las Metamorfosis de Ovidio, introduciendo u n a s u n t o bíblico compaginado con Ja leyenda del Templo de Salomón, conforme se detalla en la Historia que p r e c e de al Libro de'Constituciones citado. E n c u a n t o á las Disciplina Arcani, su ú n i c a a p a r e n t e semejanza con la Mason e r í a fué el secreto de las reuniones, pues e r a n poco m á s ó menos los ritos de la iglesia g r i e g a los que en ellos se p r a c t i c a b a n . P e r o como dice el e m i n e n t e Woodford, h a y personas que e n c u e n t r a n semejanza ó a n a l o g í a en todo. En nuestro concepto, la cuestión de a n t i g ü e d a d de la Masonería, tal como h o y se practica, ofrece poca dificultad; algunos años antes de 1717 ya la Sociedad de Albañiles libres iba decayendo m u y r á p i d a m e n t e , y las Logias se compon í a n m a y o r m e n t e de l i t e r a t o s y señores de alto r a n g o ; en 1717, dejando de ser asociación de constructores p a r a convertirse en Sistema de Moralidad, se adoptó u n a n u e v a organización, fundándose la G r a n Logia por delegación de las c u a t r o Logias de L o n d r e s . De a h í d a t a la Masonería. E n c u a n t o á la A l b a ñ i l e r í a , ¿qué i m p o r t a á los masones, á no ser como estudio p u r a m e n t e histórico, de curiosidad ó erudición?—V. A n t i q u i t y . ANTIGUO M A E S T R O — T í t u l o del 4." g r a d o del primer Templo del Hito M a r t i n i s t a ó de San M a r t í n . A Grado 4.° del Escocismo reformado del b a r ó n de Tschoudy. A Grado 3 del R i t o llamado de la Unión Alemana. A Llámase Antiguo Maestro, Sublime y perfecto Masón á todo iniciado que forma p a r t e de los Grandes Escoceses de la Bóveda Sagrada de J a e o b o VI, g r a d o 14.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado (*).—V. este g r a d o . A N T I G U O S - L l a m á b a n s e asi los masones constructores ó m a t e r i a l e s cuyas cofradías sirvieron de base p a r a l a org a n i z a c i ó n de la F r a n c m a s o n e r í a actual. A N T I G U O S M A S O N E S (Rito d e los)—Llámase t a m bién Sito inglés y es u n o de los 52 r i t o s de la Masonería, que se halla m u y extendido por las posesiones de la G r a n B r e t a ñ a , los Estados Unidos de América, y otros países (*). ANTILÍBANO—Cordillera de Montes de ¡a Siria ó Fe nieia, opuesta al L í b a n o , e n t r e los cuales existe u n valle m u y fértil, al que se,dio el n o m b r e de Cselesiria. Se halla al E . del L í b a n o y al O. de Damasco. A N T I L O G Í A — P a l a b r a g r i e g a compuesta de las voces Anti, contra, y Logos p a l a b r a ó dicción; y es la contradic0

MASONERÍA

A N T

ción real ó a p a r e n t e de dos textos, sentencias ó ideas e n t r e si. Siendo la E s c r i t u r a d i v i n a m e n t e i n s p i r a d a por el Espír i t u S a n t o , no puede existir en ella Antilogia a l g u n a y si algunos textos y doctrinas parecen estar en contradicción con otros, culpa es de n u e s t r a inteligencia que no comprende la relación y armonía que en el fondo existe. Un estudio detenido y continuo con la a y u d a indispensable del Santo Espíritu, h a r á desaparecer toda sombi-a de contradicción en el sagrado texto. Así es como los t r a t a d i s t a s cristianos raciocinan, t a n t o católicos como protestantes, en vista d e las innumerables antilogias que aparecen en los libros bíblicos. ANTIMASÓNICOS—Se t i t u l a asi en Masonería todo lo que se opone á la ley moral, base de la Orden. El observar c o n d u c t a a n t i m a s ó n i c a da margen á acusación y enjuiciam i e n t o por las Logias. Libros antiniasónicos se han escrito en t a n g r a n n ú m e r o , que sería difícil y larga t a r e a darlos á conocer todos. P e r o el efecto d e todos ellos ha sido c o n t r a p r o d u c e n t e , pues no han conseguido más quo traer nuevos adeptos al seno de las Logias. A N T I - M A S O N E R Í A — S e ha aplicado este nombre a l a cruzada contra la Masonería hecha e n 1830 en los Estados Unidos, con motivo de Ja desaparición de Morgán. —V. Morgán. ANTIMONIANOS—Sectarios del siglo xvi q u e s o s t e n í a n que la l i b e r t a d evangélica les dispensaba de toda obediencia á las leyes y á los poderes de la t i e r r a , que llegaron á ser b a s t a n t e poderosos p a r a c o m b a t i r á los príncipes y á la nobleza, con las a r m a s en la m a n o . También se dio este nombre á los p u r i t a n o s de I n g l a t e r r a (*). A N T I N ( D u q u e de) —Gran Maestro de la Masonería francesa en el año 1738 en que sucedió á Lord H a r n o u s t e r y falleció en el ejercicio de su cargo en 1743. P o r su carácter de P a r de F r a n c i a y por la i n t a c h a b l e reputación que gozaba recibió de la G r a n L o g i a de E d i m b u r g o la j e f a t u r a de u n G r a n Capítulo de Rosa Cruz en 1721, pero R a g ó n cree falso tal documento. ANTÍOCO—Escríbese también Antíocho. Es nombre propio de varios reyes de Siria, Cilicia y Comagene. A Antioco I, llamado Soter ó Salvador, hijo de Seleuco Nicanor á quien sucedió en el trono de Siria el año 279 antes de J, C , m u r i e n d o en 261 de la misma era. Después que hubo alcanzado a l g u n a s victorias en ,el Asia Menor, fué d e r r o t a d o por Tolomeo Filadelfo, rey de E g i p t o , y Eumenes, r e y de P é r g a m o . A Antioco II, conocido por Theos ó Dios, hijo del a n t e r i o r al cual sucedió inmediatam e n t e . P r o s i g u i ó con ardor la g u e r r a c o n t r a Tolomeo Filadelfo, y después de v a r i a s vicisitudes se concertó entre, ambos la paz el año 250 a n t e s de J . C , dando Tolomeo su hija Bernice en m a t r i m o n i o á Antioco, quien a b a n d o n ó á su primera mujer Laodicea con tal motivo. Una vez muerto Tolomeo en el año 247, Antioco volvió á llamar á Lao dicea y á s u s hijos Seleuco y Antioco y temiendo aquélla volver á perder s u influencia, envenenó á s u esposo y mandó m a t a r á Bernice y á un hijo d e ésta en el año 240 antes de J . C. Estos sucesos fueron predichos tres siglos antes por el profeta Daniel (xi, 5 y 6), designándose á Tolomeo por Bey del Mediodía y á Antioco por Bey del Norte. A Antioco III, apellidado el Grande. F u é nieto del a n t e r i o r ó hijo de Seleuco, hijo de Loadicea, quien ocupó brevísimo tiempo el trono de Siria por ser asesinado el año 223 antes de J. C. Sucedióle su hijo Antioco, que c o n t i n u ó contra Tolomeo F i l o p a t e r sobre el cual alcanzó a l g u n a s victorias. El año 218 consiguió d e r r o t a r á los egipcios, arrojándoles d e Sídón, conquistó la S a m a r í a y el país de Galaad ó i n v e r n ó en Tolemaida; pero al año siguiente fué vencido con g r a n des pérdidas en R a p h i a , cerca de Gaza, viéndose obligado á t r a t a r la paz con Tolomeo, cediéndole las d i s p u t a d a s provincias de Ccalesiria, F e n i c i a y P a l e s t i n a (Daniel, xi, 11 y 12). Sostuvo además v a r i a s g u e r r a s c o n t r a los pueblos limítrofes y en el año 191 pasó á Grecia y conquistó la E u bea; mas al siguiente año fué d e r r o t a d o por los romanos, primero en las Termopilas y luego en Magnesia, pereciendo asesinado el año de 187 antes de J . C. A Antioco IV, por sobrenombre Epifanes el Ilustre y que después se cambió, á causa de sus locuras, por Epifanes el Loco. Fué el menor de los hijos de Antioco I I I , á quien sucedió en el solio después de h a b e r arrojado á Heliodoro, que lo había usurpado m a t a n d o á Seleuco en el año 175 antes de J. C. El profeta Daniel dice de este monarca: «Y sucederá en su l u g a r u n vil, al cual no d a r á n Ja h o n r a del reino, v e n d r á empero con paz y tomará el reino con halagos.» (Daniel, xi, 21). Sostuvo diversas c a m p a ñ a s c o n t r a los egipcios (de 171 á 168), con mejor éxito que su padre y se h u b i e r a apoder a d o del Egipto á no ser por la i n t e r v e n c i ó n de Roma, cu-

ANT

DICCIONAIUO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

yo ejército so lo impidió. (Daniel, xi, 24-30; I Macabeos, v, l i y siguientes). A su regreso de la s e g u n d a campaña de Egipto atacó à J e i u s a l e m (170 años antes de J. 0,); el templo fué saqueado, hubo g r a n m a t a n z a y puso en la ciudad un g o b e r n a d o r frigio en compañía de Menelao. (1 Macabeos, i, '<¡0-28; I I Id., v, 1-22). Dos años m á s tarde Antioco destacó u n fuerte ejército á las órdenes de Apolonio para ocupar á Jerusalem y fortificarla (I Macabeos, iv, 61; v, 3, etc.; Daniel, xi, 41). El templo fué violado, se prohibió la observación de la ley y hasta seofreció en a l t a r un sacrificio á J ú p i t e r Olimpo. Estos sacrilegios e n a r d e cieron el celo de los Macabeos, que y a se h a b í a n hecho célebres, y dieron motivo á la terrible resistencia que éstos org a n i z a r o n en defensa de su fe. P o r último, Antioco, después de u n a b r i l l a n t e expedición militar á Persia d u r a n t e la cual saqueó el famoso templo de N a n e a ó Anaistis, en Elymais, al volver p a r a c o m b a t i r personalmente á los Macabeos que h a b l a n vencido á sus ejércitos, m u r i ó en Ja población persa de T a b a l , el año 164 antes de J. 0. A Antioco V, llamado E u p a t o r ó el Noble, hijo del anterior, al cual sucedió á su m u e r t e , siendo todavía n i ñ o y bajo la reg e n c i a de Lysias, si bien su padre h a b l a designado p a r a este cargo, Filipo, su propio hermano de leche. (I Macabeos, n i , 32; vi, 14, 15, 17, 55; I I Id., ix, 29). Poco después de ascender al trono marchó c o n t r a Jerusalem con un poderoso ejército p a r a socorrer á la g u a r n i c i ó n siria que h a b l a sido h e c h a prisionera por J u d a s Macabeo. Rechazó á éste en B e t h z a c a r a y se apoderó de Bethzur, después de u n a vigorosa resistencia. Mas cuando e! ejército judio, que defendía el templo, estaba próximo á rendirse, Lysias pers u a d i ó al rey á que concertase la paz con los judíos, p a r a salir al e n c u e n t r o de Filipo que volvía de P e r s i a y se h a b í a proclamado r e g e n t e del reino. F i l i p o fué fácilmente vencido, pero el año siguiente Antioco y Lysias cayeron en poder de Demetrio Soter, hijo de Seleuco Filopater, que les condenó á m u e r t e el año 162 a n t e s de J. 0. (I Macabeos, VII, 2-4; I I Id., xiv, 1 y 2). A Antioco VI conocido p o r Dionisio ó Baco, hijo de Alejandro Bala y de Cleopatra. F u é colocado en el trono por Trifón, oficial del ejército de su padre el año 144 antes de J. C. Al año siguiente este mismo Trifón lo m a n d ó m a t a r . A Antioco VII, llamado u n a s veces Sidetes el Cazador y otras Uvergetes el Bienhechor. F u é hijo segundo de Demetrio Soter. Después que su h e r m a n o Demetrio Nicanor fué hecho prisionero por M i t r í d a t e s I (Arsaces VI) r e y de los P a r t o s , se casó con su mujer Cleop a t r a y consiguió apoderarse del trono (137 años a n t e s de J . C ) , h a b i e n d o a n t e s arrojado de él al u s u r p a d o r Trifón. Al p r i n c i p i o estuvo en paz con los judíos, m e d i a n t e u n ventajoso t r a t a d o que concluyó con Simón, Sumo Sacerdote de aquéllos, pero habiendo q u e b r a n t a d o luego las cláusulas del pacto, emprendió la g u e r r a con diversa fortuna, a c a b á n d o l a ú l t i m a m e n t e con u n t r a t a d o honroso concluído con J u a n H i r e a n o el año 133. P r o s i g u i ó la g u e r r a con los P a r t o s y fué completamente derrotado por su r e y Fraortes I I (Arsaces VII), quedando m u e r t o en el campo de b a t a l l a el año 127 a n t e s de J. 0. A Además de los diversos Antíocos. cuyos a p u n t e s anteceden, hubo otros cinco reyes del mismo nombre en Siria, u n o en Cilieia y tres en Comagene, pero n i n g u n o de ellos tiene relación bíblica con la m a t e r i a de la presente o b r a . ANTIOQUÍA—El asalto de esta ciudad tomada á los árabes es a t r i b u i d o á los masones escoceses en la histor i a del g r a d o 5.° del R i t o Moderno ó F r a n c é s . A Antioquia fué u n a ciudad del Asia Menor, capital del g r a n imperio de los Seleucidas. F u é fundada por los años 300 a n t e s de J. C. por Seleuco Nicanor y su población llegó á ser de 700.000 h a b i t a n t e s . H a l l á b a s e s i t u a d a en el p u n t o en que se j u n t a b a n las cordilleras del L í b a n o y del T a u r o con la r i b e r a del Orontes, creyendo algunos que fuese la a n t i g u a Ribla ó R e b l a t a en la región del H a m a t h , adonde fueron conducidos por orden de N a b u z a r d á n , c a p i t á n de la g u a r d i a de los babilonios, el r e y Sedéelas y varios sacerdotes y principes de J u d á , los cuales fueron m u e r t o s allí mismo por m a n d a t o de Nab u c o d ò n o s o r , siendo después- Sedéelas privado de la vista y llevado á B a b i l o n i a cargado de cadenas (II Reyes, xxv, 21, etc.). P a r e c e que esta ciudad fué fatal á los reyes judíos, pues según se lee en Josefo (lib. xiv de las Antigüedades, cap. x m ) , Sci pión, por orden de Pompeyo, hizo cortar la cabeza á Alejandro, hijo de Aristóbulo, y t a m b i é n sufrió la misma pena A n t i g o n o , como testifica Josefo en el cap. x x v i n del mismo libro. En los primeros días de la predicación apostólica, existia y a en Antioquia u n a n u m e r o s a congregación de discípulos que p r i n c i p i a r o n allí á llamarse Cristianos, nombre que se

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generalizó después p a r a d i s t i n g u i r á los que recibían el Evangelio, y h a c í a n profesión de fe en las d o c t r i n a s de Jesús, como hijo de Dios y Salvador único de los hombres (Hechos de los Apóstoles, xi, 26). L a Iglesia de Antioquia fué n o t a b l e en aquellos tiempos por su fe y piedad; t a n t o , que al llegar á ella B e r n a b é enviado por la I g l e s i a de J e r u s a l e m , se regocijó y exhortó á todos quo perseverasen en su conducta y fervor; año 42 de la presente era (Hechos de los Apóstoles, xi, 23). F u é t a m b i é n n o t a b l e por su c a r i d a d en favor de los cristianos de J u d e a , á quienes e n v i a r o n socorros por mano de B e r n a b é y Saulo en el año 43, y en esta misma iglesia de Antioquia fueron a p a r t a d o s B e r n a b é y Saulo p a r a la obra del Evangelio, por la imposición de manos de los presbíteros, según el l l a m a m i e n t o del E s p í r i t u Santo; año 45 (Hechos de los Apóstoles, x m , 1-3). Suponen alg u n o s que San P e d r o fué el fundador de la Iglesia de Antioquia, pero el libro de los Hechos de los Apóstoles ya citado, dice en los capítulos xi y x m , que los que fueron esparcidos por causa de las persecuciones que sobrevinieron en J e r u s a l e m en tiempo de E s t e b a n , anduvieron hasta F e n i c i a y Cipro y Antioquia, donde muchos griegos se c o n v i r t i e r o n al Señor, sabido lo cual por la iglesia que e s t a b a en Jerusalem, fué enviado allá Bernabé, quien después buscó á Saulo y le trajo á aquella iglesia. Tampoco se hace mención de P e d r o e n t r e los profetas y doctores que existían en Antioquia el año 45, cuando Saulo y B e r n a b é fueron a p a r t a d o s con la imposición de manos p a r a el ministerio. Sólo consta que P e d r o estuviese en aquella ciudad por el año 58, cuando el suceso referido en la Epístola á los G á l a t a s , ii, 11. A Antioquia, n o m b r e de o t r a ciudad e x i s t e n t e en los confines de la Pisidia, p e r t e n e c i e n t e á la F r i g i a , y en ella predicaron el Evangelio P a b l o y B e r n a b é , donde, á causa de la predicación, los judíos se sublevaron contra los apóstoles y los echaron de sus términos (Hechos de los Apóstoles, x m , 14-52). A NTIPAS—Significa contra todos. I l u s t r e m á r t i r cristiano de la iglesia de P ó r g a m o , que sufrió la m u e r t e por su fe en el r e i n a d o de Domiciano. E n el Apocalipsis es llamado el testigo fiel de Jesucristo (n, 13). A Antipas, sobrenombre de Herodes, hijo de Herodes el G r a n d e y de u n a s a m a r i t a n a l l a m a d a Malthace. A N T I P A T Í A — S e n t i m i e n t o i n v o l u n t a r i o de r e p u g n a n c i a ó contrariedad que se e x p e r i m e n t a hacia a l g u n a persona ó cosa. E n iconografía, se r e p r e s e n t a bajo la figura de u n a mujer que p r o c u r a h u i r de a l g u n o s a n i males que o r d i n a r i a m e n t e e x c i t a n la r e p u g n a n c i a , como son el sapo, la a r a ñ a , el r a t ó n , etc. (*). ANTIPATER—V. Antipatro. ANTIPATR1S—Se t r a d u c e contra el padre y es el nombre de u n a ciudad de la J u d e a , e n t r e J e r u s a l e m y Cesárea, s i t u a d a en u n a fértil y extensa l l a n u r a . E n u n p r i n c i p i ó s e llamó Cafarsaba ó Cafarsalama y Herodes la dio después el n o m b r e de su p a d r e A n t i p a t r o (Hechos de los Apóstoles, XXIII, 31).

A N T I P A T R O — T a m b i é n se escribe esta p a l a b r a Antipater y fué el sobrenombre de Herodes, r e y de J u d e a y sobrino de Herodes el G r a n d e , el cual á la m u e r t e de éste fué nombrado t e t r a r c a de Galilea. El fué q u i e n , á i n s t a n c i a de su mujer Herodias, mandó degollar á J u a n el B a u t i s t a (Mateo, xiv y Marcos, VI). Créese t a m b i é n que fué él q u i e n despreció á J e s ú s cuando se lo m a n d ó P i l a t o s (Lucas, x x m ) . A N T I P O D I A N O S — T í t u l o del g r a d o que figura en la colección de Thomás J u g e , mencionado por R a g ó n en su Nomenclátor. ANTÍPODAS—Uno de los g r a d o s de la colección del h e r m a n o T h . . J u g e (*). A N T I Q U I T Y — N o m b r e de u n a L o g i a de Londres cuyos Preceptos promulgados d u r a n t e el reinado de J a i m e I I h a n servido de base á la j u r i s p r u d e n c i a g e n e r a l de la Ordem Es la Logia más a n t i g u a de I n g l a t e r r a , u n a de las c u a t r o que fundaron la p r i m e r a G r a n L o g i a . Preténdese que existe desde que se p r i n c i p i ó Ja c a t e d r a l de San P a b l o en el siglo x v n . No posee c a r t a c o n s t i t u y e n t e . Lleva el número 2. Conserva un mazo que perteneció al G r a n Maestro sir Christophe Wren. D u r a n t e muchos años fué su Maestro el Duque de Sussex, y h o y lo es el P r í n c i p e Leopoldo. A N T I S T E N E S — D e c l a m a d o r a t e n i e n s e que c o n t r i b u y ó á confundir la verdad moral y filosófica, por lo cual le cens u r a San P a b l o en sus epístolas. ANTITACTO (Oposicionista)—Individuo de u n a a n t i g u a secta de gnósticos que s o s t e n í a n que ios m a n d a m i e n tos estaban fundados en malos principios y que e r a benemérito á los ojos de Dios el q u e b r a n t a r l o s (*). -

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO BE LA MASONERÍA

A N T I T R I N I T A R I O S — N o r n b r e de unos sectarios que n e g a b a n e l m i s t e r i o d e l a T r i n i d a d . S e llamaban también Unitarios ó Socinianos (*). ANT1VICH—Palabra Sagrada de los Elegidos Soberanos, grado 59." de la 2." clase de la serie llamada Filosófica, del P i t o de Misraim. ANTORCHA—Empléase u n a de tres luces en las cenem o m a s p a r a la adopción de luvetones. A E n las ceremonias fúnebres del grado de Eosa-Oruz tiene u n a antorcha el Maestro de-ceremonias p a r a e n t r e g a r l a al Muy Sabio cuando el r i t u a l lo prescribo. A Título de u n a Logia de Madrid dependiente del G r a n Oriente de E s p a ñ a en la cual se i n i c i a r o n los hombres que desde 1868 á 1873 trabajaron con más ahinco p a r a el establecimiento de la E e pública en la p e n í n s u l a . A Nombre de la primera Logia que en 1879 se creó en M a t a n z a s dependiente del G r a n Oriente Nacional de E s p a ñ a . A N T R I M (Conde de)—Gran Maestro del E i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado en I n g l a t e r r a , el año de 1785. ANTRÓN—Ciudadano de la Croacia dueño de u n a hermosa vaca. Un adivino le había predicho que aquel que la inmolaría á Diana A v e n t i n a , c o n v e r t i r í a con este sacrificio á la ciudad en señora de toda la tierra-. E n t e r a d o de ello Servio Tulio, mandó á A n t r ó n que se fuera á l a v a r en el T í b e r antes de h a c e r el sacrificio, y d u r a n t e el tiempo que aquél empleó en cumplir el m a n d a t o , Servio se le anticipó é inmoló la vaca haciendo fijar sus cuernos en el templo de la diosa. De a q u í tomó origen la costumbre de colocar cuernos de toros en este templo, así como la costumbre de hacerlos figurar de u n a m a n e r a m u y visible e n t r e los adornos de la a r q u i t e c t u r a (#). A N T R O P O T E Í S M O — R e p r e s e n t a c i ó n de la divinidad bajo la forma y los a t r i b u t o s del hombre (*). ANUARIO—Dase este n o m b r e á los tomos que anualm e n t e a c o s t u m b r a n publicar las Grandes Logias, comprendiendo copias de las a c t a s , listas de ¡as Logias de la jurisdicción, de r e p r e s e n t a n t e s , estadísticas, á veces copias de los cuadros de todas las Logias, y por lo g e n e r a l , como apéndice, u n informe de los trabajos de todas las Grandes L o g i a s del m u n d o , y de la s i t u a c i ó n de la M a s o n e r í a e n diferentes países, redactado -por la Comisión de Eelaciones exteriores. E s t a p r á c t i c a de i m p r i m i r u n volumen semej a n t e cada año es m u y recomendable, pues s u m i n i s t r a informes valiosos, no sólo á los h e r m a n o s de la jurisdicción, sino t a m b i é n á los de fuera; asi es que se ha extendido entre la mayor parte de los cuerpos masónieos, s u b s t i t u y e n d o á los Boletines oficiales, i n c o n v e n i e n t e s y deficientes por más de u n concepto. A N U B I S —Dios del E g i p t o cuyo nombre en aquel pueblo era Anpón, Amuph y Anepón que los griegos alejandrinos escribían Anoubis, JEnebo y Enheo. E r a hijo de Osiris y de N e h p y s porque, en ciertas inscripciones, el nombre de Anubis va seguido de esta mención: hijo de la vaca. E r a u n a de las divinidades más i m p o r t a n t e s del A m e n t e s ó infierno egipcio, que presidia los amortajamientos y los ent i e r r o s . Se le r e p r e s e n t a con cabeza de chacal p i n t a d a de n e g r o y frecuentemente se le ve inclinado sobre el lecho fúnebre j u n t o al cual se e n c u e n t r a , ó, mejor aún, estrechando e n t r e sus brazos con la m a y o r solicitud á la momia. E n t r e los numerosos títulos que se le dieron se le dan con m a y o r preferencia los de P r e s i d e n t e de los embalsamamientos, Jefe de su montaña, 6 sea de la m o n t a ñ a del Oeste ó montaña fúnebre, y Amo y Señor de los enemigos de su padre Osiris, por lo que a l g u n a vez se le ha representado disparando el arco. Según Diodoro de Sicilia, fué uno de los que acompañ a r o n á Osiris en su expedición á la I n d i a , disfrazado con u n a piel de perro. Según Apuleo, Anubis es el i n t é r p r e t e de los dioses del Cielo y del Infierno; p o r lo que tiene el rostro negro cuando t r a t a con los últimos y de color de oro cuando se relaciona con los primeros. T a m b i é n se le representa con cabeza de perro m i r a n d o hacia el cielo, teniendo u n caduceo con la m a n o izquierda y con la derecha u n a palma verde en a c t i t u d de a g i t a r l a . E a g ó n , en sus Interpretaciones filosóficas (Masonería oculta), al d a r la explicación de esta divinidad, dice que Osiris é Isis simbolizan la m a t e r i a hermética, formando u n mismo cuerpo compuesto de dos substancias: el macho ó a g e n t e , y el principio pasivo, ó la hembra. Osiris era lo mismo que Serapis ó Ammán con la cabeza de carnero, p o r q u e es de u n a n a t u r a l e z a a r d i e n t e . Isis, tomada por la l u n a , t e n i e n d o u n a cabeza de toro, a n i m a l pesado y t e r r e s t r e cuyos cuernos r e p r e s e n t a n el creciente. Se rep r e s e n t a b a á A n u b i s entre Serapis y Apis, p a r a indicar que está compuesto de dos ó que proviene de ellos. Es, pues, hijo de Osiris y de Isis, p o r q u e esta m a t e r i a , compuesta de dos substancias, se disuelve en el vaso químico en a g u a mer-

curial, que es el Mercurio filosófico del Anubis. Como Tifón y su mujer Neptho, principios de destrucción han causado esta disolución, dicen que Anubis es ocasionalmente hijo de este monstruo y su mujer; a u n q u e g e n e r a l m e n t e nacido de Osiris y d e Isis; lo que hizo decir á E a i m u n d o Lulio: «nuestro hijo, tiene dos padres y dos madres,» siendo el perro en Egipto el símbolo de un secretario y m i n i s t r o do Estado, se ha puesto á Anubis la cabeza do este auimal para indicar que conduce todo el interior de la obra, lo mismo que el caduceo le hace reconocer por Mercurio. El rostro u n a 3 veces negro y otras de oro que le da Apuleo, explican c l a r a m e n t e los colores de la obra (*). A Anubis tiene su aplicación y significado en las ceremonias masónicas. En las tenidas de mesa ó b a n q u e t e s ha sido costumbro dedicar la c u a r t a libación á Mercurio, á quien llamaban Anubis los egipcios, dios que vigilaba y a n u n c i a b a la a p e r t u r a y conclusión de los trabajos y recorría el Cielo, la T i e r r a y los Infiernos, c u y a libación es h o y el brindis que se dedica á los Vigilantes, porque como Anubis, a n u n c i a n la a p e r t u r a y c l a u s u r a de los trabajos y como Mercurio están encargados de. v i g i l a r á los h e r m a n o s en el templo y fuera d e él.—V. M i s t e r i o s . ANULACIÓN—Según el artículo 31 d e las Constituciones p a r a el Soberano G r a n Consejo de los Sublimes P r í n cipes del Eeal Secreto, t i e n e n éstos el derecho en el E i t o Escocés de revocar y a n u l a r todo lo actuado en un Consejo d e Caballeros de Oriente en las Logias d e perfección ó en o t r a Logia d e cualquier g r a d o , siempre que dichos cuerpos se h a y a n separado de las leyes y decisiones de la Orden, á menos que no esté presente a l g ú n Sublime P r í n c i p e d e un g r a d o superior.—V. A n u l a r . A N U L A R — P o r el a r t í c u l o 1." de los E s t a t u t o s de los P r í n c i p e s de Jerusalem, pueden éstos visitar é inspeccionar las Logias del E i t o Escocés h a s t a el grado de Caballero de Oriente y pueden a n u l a r sus trabajos si fueren contrarios á las leyes de la Masonería.—V. el anterior. ANUNCIACIÓN D E LA V I R G E N (Caballero d e ) . - C o n siste en uno de los grados que los masones ingleses poseen llamados chevaleries y las Grandes Logias toleran pero no reconocen. A N U N C I A R — P r e v e n i r , hacer saber, comunicar a l g u n a orden ó disposición del Venerable Maestro d u r a n t e la celebración de los trabajos (*).—V, A n u n c i o s . ANUNCIOS—En la Orden S a g r a d a de los Soficios, todos los anuncios se hacen y se dan todas las órdenes por medio de toques de silbatos en n ú m e r o establecido y tipo p a r a cada cosa. A este efecto el Hermorus lleva pendiente del cuello u n pito de ébano del que sólo puede servirse para s e ñ a l a r lo que pasa en el exterior. El Arpocrate tiene un pito de p l a t a p a r a t r a n s m i t i r al Gran Isarco las señales del exterior, y t a m b i é n para comunicar al Hermorus las órdenes del T r i b u n a l . El Gran Isarco emplea u n pito de oro p a r a m a n d a r (**). A En el r i t o do los Caballeros de la p r e t e n d i d a orden del Templo moderno, se prescribe el anuncio por simples golpes de mallete convenidos, como por ejemplo, en la forma siguiente: P r e g u n t a , !— Eespuesta, !!. P r e g u n t a , !!!.—Eespuesta, ! ! ! ! . ' Conjunto, s i m u l t á n e a m e n t e , !. Estos anuncios y los i n t e r r o g a t o r i o s de examen se hacen e n t r e los Caballeros, por la tactibilidad, cogiéndose las manos é imprimiendo t a n t a s presiones c u a n t a s sean indicadas p a r a las p r e g u n t a s y respuestas (*). A E n general, a p a r t e de ¡a t r a m i t a c i ó n r e g l a m e n t a r i a y l i t ú r g i c a que cada grado t i e n e señalada p a r a sus trabajos, el Venerable señala y ordena siempre él la m i n u t a de los mismos, ó sea, la que en el leDguaje profano es conocida con el nombre de orden del día. P r e s c r i b e n los r i t u a l e s que p a r a p a s a r de u n asunto á otro se anuncie p r e v i a m e n t e , manifestando la intención del Venerable, ó la esencia del asunto de que se va á t r a t a r . P a r a ello n u n c a dirige éste d i r e c t a m e n t e la palab r a á los obreros, sino que dirigiéndose al primer Vigilante le comunica lo que t i e n e por conveniente, p a r a que éste lo a n u n c i e desde luego á los h e r m a n o s de su columna y dé traslado al segundo Vigilante, que á su vez está encargado de publicarlo á los que decoran la que él d i r i g e . Los a n u n c i o s casi siempre van precedidos de u n golpe, ó golpos de mallete (según prescribe el ritual) que r e p i t e n los Vigil a n t e s y que en general suelen g u a r d a r a n a l o g í a con las b a t e r í a s de los grados correspondientes (*). ANVAHABIA—Nombre del b a n q u e t e fúnebre que celeb r a n los indios cada mes el dia de la luna n u e v a (*). A N V E R S — C i u d a d en que fué establecido el año 1184 uno de los t r i b u n a l e s sufragáneos del T r i b u n a jefe de la Orden del r é g i m e n Escocés Filosófico.

APE

AÑO—Espacio de tiempo que emplea el Sol en dar u n a v u e l t a á la Eclíptica, en v i r t u d del movimiento a p a r e n t e en derredor de la t i e r r a Muchos escritores de la A n t i g ü e d a d sostienen que los años de los egipcios, no eran más que lo que a c t u a l m e n t e se llaman meses, es decir, que se computaban por las revoluciones lunares. Después, según afirman Diodoro de Sicilia, P l i n i o , P l u t a r c o y otros, el año fué de tres meses y más tarde de c u a t r o , como so c o n t a h a entre los pueblos de la Arcadia, 6 de seis, como sucedía entro los griegos. En este concepto se explica la edad fabulosa que se a t r i b u y e á muchos personajes de a q u e l l a r e m o t a época y se concibe que h a y a habido r e y e s en E g i p t o que vivieron mil doscientos años, ó sea mil doscientos meses, que componen cien años de los nuestros. Sin embargo, según el texto de las S a g r a d a s E s c r i t u r a s , los años en tiempo del diluvio eran de doce meses, iguales con corta diferencia á los de nuestros días, y en este caso h a y que a d m i t i r que Noé, cuando aquel acaeció, ¡contaba la edad de 600 años! E n t r e los a n t i g u o s se han contado v a r i a s clases de años que conviene tener muy presente para la inteligencia de la historia a n t i g u a y del texto de las Sagradas E s c r i t u r a s . A Año solar.—Como se ha dicho, es el espacio de tiempo que emplea el Sol en recorrer el Zodíaco. Este año se componía do 12 meses que contenían 865 días, cinco horas y 49 minutos. P e r o , según este cómputo, en 158i se observó que el equinoccio de p r i m a v e r a , que el año 325, d u r a n t e el Concilio de Nicea, h a b l a caído en 21 de Marzo, en el t r a n s c u r s o de los 1257 años que h a b í a n pasado desde equella fecha, h a b í a r e t r o g r a d a d o diez días, viniendo en consecuencia á caer al 11 del mismo mes. Gregorio X I I I hizo las oport u n a s correcciones, m a n d a n d o r e s t a r u n día de cada 134 años, ó sean tres días cada 400, y o r d e n a n d o que desde aquella f e c h a s e d e j a i a d e s e g u i r el calendario J u l i a n o . P o r esto se le da t a m b i é n el nombre de G r e g o r i a n o , A Año lunar.—Espacio de. tiempo compuesto de 12 meses l u n a r e s ó sean 354 días, ocho horas, 48 m i n u t o s y 34 segundos, lo que establece u n a diferencia de 1 1 días e n t r e este y el año solar. P a r a corregirla, cada tres años se i n t e r c a l a n 13 lunas, y en este caso consta de 384 días, y recibe el n o m b r e de embolismico. A Año juliano.—Año i n t r o d u c i d o por J u l i o César, a y u d a d o de Sosljenes, célebre astrónomo de A l e j a n d r í a , cuando fué cónsul por tercera vez con Marco A n t o n i o el año 708 de la f u n d a c i ó n de S o m a ; de m a n e r a que el p r i m e r año j u l i a n o fué el 709 y el 45 a n t e s de J . C. Excedía al año solar en 11 m i n u t o s y 10 segundos, ó sea en un día por cada 129 años. A Año civil ó año político, constaba de 12 meses, que al p r i n c i p i o fueron l u n a r e s y después solares. E s t a b a consagrado e x c l u s i v a m e n t e á los negocios civiles. A Año egipcio, caldeo ó de Nabonasar. — E s t a b a compuesto do 366 días, distribuidos en 12 meses de 30 días cada u n o , al que se a ñ a d í a n cinco días, epagónemos ó adicionales. Este año, célebre e n t r e los cronologistas, se llamaba t a m b i é n Incierto ó Vago, porque sus diversas partes no correspondían á los cambios de las estaciones del año solar. A Año Sabático. —Nombre del séptimo año d u r a n t e el cual los judíos, en cumplimiento á la ley de Moisés, dejaba^n descansar sus t i e r r a s . D u r a n t e su t r a n s c u r so, los pobres r e c o g í a n los frutos que éstas producían espont á n e a m e n t e ^ los ricos daban g r a c i a s al dios d é l a a b u n d a n cia y de las estaciones por haberles concedido en los a n t e riores lo suficiente con que poder a t e n d e r á su subsistencia d u r a n t e el mismo. T a m b i é n estaba prohibido d u r a n t e los años sabáticos perseguir á nadie por deudas. P r i n c i p i a ba y concluía en el mes de Elul ó Septiembre (Levitico xxv). A Año platónico—Espacio de tiempo d u r a n t e el cual todos los planetas y estrellas fijas, v o l v e r á n á ocupar el mismo sitio que o c u p a b a n . Esta revolución i n v e n t a d a por P l a tón, d u r a r á quince mil años, según dicen algunos, ó treinta y seis mil, según otros, por lo que t a m b i é n se le llama Año Grande fannus magnus). Los a n t i g u o s creían que el m u n d o se r e n o v a r í a entonces y que las'almas volverían á sus puestos p a r a empezar u n a n u e v a vida. Algunos h a n supuesto que el día en que esta revolución se verificara s e g ú n ciert a s predicaciones, r e s u l t a r í a n cataclismos espantosos; asi, en el signo de Capricornio ocasionaría u n diluvio y en el de Cáncer u n incendio universales.—El comienzo de los años ha sido m u y diverso entre los diferentes 'pueblos. El año civil de los hebreos comenzaba en el mes de Tirshi, esto es, á p r i n c i p i o s de Otoño, y el eclesiástico, en el de Nisán, ó sea al principio de la P r i m a v e r a . Los a n t i g u o s galos sajones comenzaban su año el mes de Septiembre; los romanos en los p r i m i t i v o s tiempos, lo i n a u g u r a b a n en el mes de Marzo, y más tarde en E n e r o . Los egipcios, los persas, los armenios, los atenienses, los te baños y algunos otros pueblos, en el mes de J u n i o ; los á r a b e s , en Marzo; los

54 macedonios en Septiembre y los indiosen E n e r o . Esto hace que exista g r a n d i v e r g e n c i a e n t r e los autores en la m a n e r a de c o n t a r el p r i n c i p i o y el fin de los meses del año hebreo, t a n t o civil como eclesiástico; y como la masonería ha empleado y a u n sigue empleando el calendario h e b r a i c o y muchas de sus leyendas y solemnidades están í n t i m a m e n t e relacionadas con las fiestas y estaciones de la E s c r i t u r a , reproducimos en la p á g i n a s i g u i e n t e u n a t a b l a con a l g u n a s partí eularidadesref eren t e s a ésta y ljgeramentemodificada, que copiamos del Diccionario bíblico de La) lave debiendo a d v e r t i r como t a m b i é n lo hace su a u t o r , que los meses h a n de tomarse por l u n a s . Los masones del Rito Moderno F r a n c é s dividen el año masónico en 12 meses al igual que el v u l g a r , pero empezando en 1.° de Marzo. E s t a m a n e r a d e d a t a r es h o y día la más g e n e r a l m e n t e admitida, asi es que s ó l o e n l o s d i p l o m a s y en a l g u n o que otro documento p u r a m e n t e litúrgico se u s a y a el a n t i g u o m e t r o hebraico, A Año.—Llamábase así á uno de los grupos en que se dividía la Sociedad secreta, de la Primavera ó de las Estaciones, que según su o r g a n i s m o , se componía de 348 afiliados (*). A Año es el período de tiempo simbolizado por la forma cilindrica del mallete con que fué herido y m u e r t o el maestro Hiram.—V. P r i mavera y estaciones. A.". O.',—Abreviatura de la expresión Auno Ordinis (año de la Orden). Algunos masones ingleses u s a n esta indicación en sus fechas, p a r a cuyo cómputo e m p l e a n este procedimiento: r e s t a r la c a n t i d a d de 1118 de la fecha profana ó n a t u r a l del documento. De esta s u e r t e el año presente de 1883 será: 1883—1118=765 A . ' . O.-/ ó en otros términos: el año 765 de la Orden. AOD—Juez de Israel, hijo de Gera, de la t r i b u de Benj a m í n . F u é un joven esforzado y emprendedor, que v i e n d o que Eglón, r e y de los m o a b i t a s , h a b í a sumido á los judíos en la más d u r a de las servidumbres y que hacía 18 años que les a g o b i a b a con toda clase de males y crueldades, emprendió la t a r e a de l i b e r t a r l e s . P a r a ello procuró congraciarse con Eglón por medio de presentes que, h a b i e n d o sido del a g r a d o de aquel rey, le a b r i e r o n las p u e r t a s de su palacio. Un día fué á verle hacia el mediodía, y h a b i e n d o tenido m a ñ a p a r a l o g r a r quedarse solo con él en su h a b i tación, lo m a t ó Aod sin perder tiempo: fué á e n t e r a r á los israelitas del acto que a c a b a b a de consumar y t o m a r o n éstos l a s a r m a s , cayendo de improviso sobre los moabitas, á los que e x t e r m i n a r o n el año del m u n d o 1700 y a n t e s de J. C. 1325 (Jueces, m , 12-30). AP.'.'—Abreviatura de la p a l a b r a Aprendiz. También suele escribirse Apr.\ A P A D N U M ^ S i g n i f i c a ornamento. E n la versión de la Vulgata (Daniel, XI, 45), se lee: Et figet tabernaculum suum Apadno intermaria, super montem inclitum et sanctum. Valera traduce: «Y p l a n t a r á las t i e n d a s de su palacio e n t r e los mares, etc.» El padre Scio dice: »Y s e n t a r á su t i e n d a real entre los mares, etc.» Como g e n e r a l m e n t e se aplica esta p a r t e de la profecía de Daniel á Antioco Epifanes, p i e n s a n algunos que Apadno significa el monte de las Olivas, s i t u a d o entre el M e d i t e r r á n e o y el m a r M u e r t o . Otros lo e n t i e n d e n la Mesopotamia, Padan e n t r e los dos g r a n d e s ríos Eufrates y Tigris, donde Epifanes colocó sus tiendas cuando guerreó con el rey de A r m e n i a . APA.CHNAS—El 3." de los reyes de la d i n a s t í a de los árabes ó fenicios llamados pastores, que se apoderaron de Menfis y de todo el bajo E g i p t o , reinó 32 a ñ o s , h a b i e n d o subido al trono el año 3268 del per'odo J u l i a n o , 1446 antes de J . C. Se cree que fué bajo el r e i n a d o de este r e y ó de su predecesor, que t u v o efecto la salida de los israelitas "de E g i p t o (*). A P A G A R ó S O P L A R LA L Á M P A R A — S e dice-por beber, en el lenguaje simbólico empleado en las t e n i d a s de mesa ó b a n q u e t e s de la Masonería de Adopción. APANTOMANCIA—Arte de la a d i v i n a c i ó n , por medio de las cosas que se aparecen s ú b i t a m e n t e ó i n o p i n a d a m e n te á la v i s t a (*). ' APELACIÓN—El derecho que t i e n e n los h e r m a n o s de alzarse de las decisiones de les cuerpos masónicos p a r a a n t e otros cuerpos superiores, con sujeción á los E s t a t u t o s y j u r i s p r u d e n c i a . Cuando se p r e s e n t a n apelaciones en las Logias, el Venerable, como jefe de ellas, t i e n e el deber, en obsequio á la disciplina, de no p e r m i t i r discusión n i e x a m e n a l g u n o que h a g a relación al p u n t o apelado. A Los límit e s de la I n s t i t u c i ó n impiden que p u e d a i n t e r p o n e r s e apelación á l a Logia de las decisiones del Venerable ó del Vig i l a n t e que desempeñe su puesto, A Todo m a s ó n expulsado por u n taller queda sentado que se conforma con la sentencia de expulsión y ésta queda válida, si el sentenciado no i n t e r p o n e apelación d u r a n t e los siete días s i g u i e n t e s ,

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

para, a n t e el cuerpo masónico q u e corresponda. A L a s L o g i a s pueden apelar a l G r a n Maostro, ó á la G r a n Logia, de l a s decisiones del Venerable ó del Oficial que ocupe el l u g a r de éste. T a l derecho de apelación t r a e s u origen de la creación del cuerpo supremo, y debe n e c e s a r i a m e n t e est a r regido p o r los R e g l a m e n t o s Generales. A El párrafo 1 . ° del a r t . 5 . " de los E s t a t u t o s p a r a el r é g i m e n de los Trib u n a l e s del grado 8 1 . ° del Escocismo ordena que las apelaciones q u e se i n t e r p o n g a n de las decisiones de los capítulos de Rosa Cruz i r á n todas escritas y a c o m p a ñ a d a s de los documentos de q u e se hubiese hecho mérito en el primer procedimiento, b a s t a n d o a n u n c i a r a l T r i b u n a l la apelación, p a r a darle jurisdicción sobre el conocimiento del a s u n t o . A > El a r t í c u l o 7.° de los E s t a t u t o s del grado 3 2 . ° del R i t o Escocés dice q u e cuando se apele al G r a n Consistorio c o n t r a l a s resoluciones de los Grandes Consejos de los Sublimes P r í n c i p e s , n o se p o n d r á n éstas e n ejecución h a s t a que sean s a n c i o n a d a s p o r el G r a n Consistorio y q u e sea notificada la sanción, A L a s Constituciones.de Federico I I en su a r t i c u l o 8 . ° prescriben que todos los Consejos y todos los cuerpos masónicos que posean cualquier g r a d o superior al 1 6 , t i e n e n derecho de a p e l a r al Supremo Consejo de Soberanos Inspectores Generales, el cual p o d r á concederles que se presenten y e x p o n g a n lo que t e n g a n á bien. • .. A P E L E S — Q u i e r e decir llamado. Nombre de u n o de los

M E S E S

Abril

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Izar ó Zif

Mayo

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Agosto.

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I

\v i n!

I I I Ï

FIESTAS

6 . Pentecostés. Presentación de los primeros fru- j tos del trigo. i

\ 9. La toma del Templo por los caldeos y después j por los romanos. j , ;

i J

Primeras lluvias '

\ VII i

H E B R E O

1 . Fiesta de las trompetas. 1 0 . Dia de la expiación. 1 5 . Fiesta de los tabernáculos. 2 2 . Ultimo de la fiesta,

,

Octubre

_A.3XTO

1 4 . Pascua del Cordero. 1 5 . Pascua. 1 6 . Presentación délos primeros frutos del campo, j 2 1 . Fin de la Pascua.

cS o

i

; Thirsi ó Ethanim !

D E L

• Estaciones !

Abib ó Nisàn

Siván

discípulos que estaba e n R o m a al cual San P a b l o apellida «probado en Cristo» (Romanos, xvi, 10). A P E R T U R A — E s el acto de empezar los trabajos de la& Logias; su ceremonial es solemne, sencillo y expresivo. Se r e c u e r d a á los hermanos sus deberes, se invoca al Ser Supremo y cada uno ocupa con l a mayor formalidad el puesto que le corresponde. A E n el g r a d o 14.° y en el 18." (ambos del Rito Escocés) n o podrán empezarse los trabajos sin hallarse.presentes tres miembros activos del taller, pero en el primero, deberá esperarse antes, d u r a n t e u n a hora, a l P r e s i d e n t e de la Logia. APET—Diosa n u t r i d o r a del Egipto, se l a r e p r e s e n t a de pie, con cuerpo de hipopótamo y con los pechos colgando. Se la llamaba la buena nodriza; la grande, que ha parido á los dioses; l a compañera del grande, que reside en Tebas, ó sea de Ammón; en fin, la abuela de Horus Ithiphalico (*;. APHANISMO—V. Misterios. APHARA—V. Ophra. A P H A R S A T H A C H E O S — N o m b r e de u n a de las colon i a s e n v i a d a s por A n s n a p p e r , r e y de Asiria, p a r a poblar á S a m a r í a después de la destrucción de este reino (Esdras, iv, 9). Estos colonos suélense d e n o m i n a r t a m b i é n Apharsathchitas ó Apharsitas. ó Apharsacitas.—V. Arphasacheos. A P H A R S É O S — N o m b r e de otra colonia distinta de la a n t e r i o r , e n v i a d a t a m b i é n á S a m a r i a con el mismo objeto que aquélla (Esdras, iv, 9).

Lluvias grandes

Correspondencia i 'Año ; con los nuestros : sagrado; civil

Nombres hebreos

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1 Marchesván ó Bul 1 Noviembre

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2 5 . Fiesta de la Dedicatoria del Templo.

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1 4 y 1 5 . Fiesta del Purim.

era el mes que se intercalaba cada tres años para igualar los años

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

APHEC—Villa de la t r i b u de J u d á , cerca de la cual a c a m p a r o n los filisteos cuando fueron á r e t a r á los israelitas, á los que d e r r o t a r o n y pusieron en dispersión, t o m á n doles el arca de la alianza, el año del m u n d o 2918 y 1117 antes de J. 0. (*). A Nombre de otros tres pueblos más que había en la J u d e a . El primero era u n a ciudad de l a tribu de Aser; el segundo u n a torre ó ciudadela, s i t u a d a cerca de A n t i p i a t r i d a ; y el tercero o t r a ciudad de la t r i b u de Aser, célebre por los g r a n d e s acontecimientos de que fué t e a t r o . Tomada por los cananeos y a r r a s a d a por Josué, el año del mundo 2592 y 1448 antes de J . C , este caudillo, después de causar g r a n estrago e n t r e sus h a b i t a n t e s , hizo morir á su rey en u n a horca. Los de l a t r i b u de Aser la volvieron á r e c o n s t r u i r seguidamente, convirtiéndola en u n a formidable fortaleza, que resistió los más duros a t a ques; pero los filisteos lograron apoderarse de ella, pasando á cuchillo á todos sus h a b i t a n t e s (Reyes, iv, 2). Más t a r d e volvió á ser tomada por u n rey de Samaría; pero uno de los sucesos más notables que en ella tuvieron efecto dur a n t e la azarosa existencia de esta ciudad, fué la espantosa m a t a n z a que tuvo l u g a r en tiempo de A c h a b , rey de Israel. H a b i e n d o d e r r o t a d o este príncipe á u n ejército de cien mil guerreros que le habla ido á a t a c a r , los que salieron con vida de la refriega, con su rey á la cabeza, fueron á refugiarse en esta ciudad por considerarla u n l u g a r fuerte y seguro; pero a u n q u e i n d i g n o de ello, Dios fué en a y u d a de A c h a b , que apoderándose de ella, inmoló dentro del mismo recinto de sus muros al rey su rival, y á los veinticinco mil hombres de su ejército, que j u n t a m e n t e con él c a y e r o n en manos del vencedor, el año del mundo 3155 y 900 a n t e s de 3. C. (II Reyes, x x n , 30) (*). A Aphec, en hebreo significa fuerza y se escribe t a m b i é n Aphek.—V. Apheca y Aphik. APHECA—Nombre de la ciudad real de los cananeos en tiempo de l a conquista de los israelitas (Josué, xv, 53). Es la misma ciudad d e n o m i n a d a Aphec en Josué, x n , 18, según Lallave. A P - H E R O U — S i n ó n i m o de Chacal en el lenguaje simbólico de los egipcios.Este a n i m a l era el emblema de Anubis, dios de los amortajamientos y de los difuntos (*). A P H I A H — U n o de los ascendientes de Saúl, llamado t a m b i é n H a p h í a (I Samuel, ix, 1). A P H I K — N o m b r e de u n a ciudad al e x t r e m o N. de la tribu de Asser, de la cual fueron echados los cananeos. Se pretende que sea la misma que otros l l a m a n Aphec y Apheca y en nuestros tiempos Afka. Compárenselos textos de Josué, xix, 30; Id., x i n , 4; y Jueces, i, 31, A P H S E S — N o m b r e del jefa de la 18. familia de sacerdotes en el reinado de David (I Crónicas, xxiv, 15). APID—Del l a t í n Apium; hierba a c u á t i c a de la familia de las umbelíferas que crece á lo l a r g o de los ríos. Esta p l a n t a a d q u i r i ó celebridad e n t r e los a n t i g u o s , por las fiestas que se i n s t i t u y e r o n en honor del pequeño Arquemoro, á quien habiéndole dejado su nodriza debajo de u n a de estas p l a n t a s , se le e n c o n t r ó m u e r t o , á consecuencia de h a b e r l e picado u n a serpiente. En estas fiestas se tejían coronas de Apio que se d a b a n al que salía victorioso. Según P l a t ó n , esta p l a n t a servía también con i g u a l objeto en los juegos ístmicos en honor de P a l e m ó n . Según P l i n i o , estaba p a r t i c u l a r m e n t e consagrada á los muertos defunctorum epulis dedicatum apium. El ciprés y el apio, dice A g r i p p a en su primer libro de la filosofía secreta, son árboles fúnebres, dedicados á P l u t ó n , del que no es permitido coronarse en los festines dedicados á la a l e g r í a ó al regocijo (*). A P I S — E s t a p a l a b r a , que en egipcio se escribe hapi, sirve p a r a d e s i g n a r u n a de las divinidades más célebres del a u t i g u o E g i p t o , adorado especialmente en Menfis, bajo la forma de un buey. Todo su cuerpo era negro, á excepción de la freute, que debía estar m a r e a d a con u n a m a n c h a blanca en forma de creciente. En sus costillas se veía la impresión de u n a águila, porque su concepción t e n í a que ser debida á la impresión del r a y o , del que es soberana esta ave; a u n q u e según otros era Ta de u n a media l u n a . Las cerdas de la cola eran m u y dobles y debajo de su lengua se veía la imagen de u n escarabajo sagrado. Es u n a equivocación el suponer, como se ha creído mucho tiempo, que el pueblo egipcio a d o r a r a p u r a y simplemente al buey como á un a n i m a l : éste p a r a los egipcios era la e n c a r n a c i ó n de la divinidad, símbolo de Osiris; de la tierra, del sol y de la l u n a según unos, a u n q u e otros, con más fundamento, dicen que era el emblema del Nilo en su período decreciente. Las r e p r e s e n t a c i o n e s de este dios nos le enseñan con las espaldas c u b i e r t a s con una g u a l d r a p a a d o r n a d a con franjas de oro, colocada e n t r e un disco solar y un b u i t r e con las alas extondidas. A l g u n a s veces el disco se halla reemplazaa

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do por u n escarabajo alado. Apis no debía v i v i r más de 25 años (número místico) y cada vez que o c u r r í a su m u e r t e , era motivo de g r a n desolación p a r a todo el E g i p t o , cuyo luto no cesaba h a s t a que t e n í a l u g a r la aparición de otro buey divino, lo que los sacerdotes reconocían por ciertos signos meteorológicos que la precedían. El nuevo Apis era calificado de nueva vida ó de Phat. Este animal simbólico, por las n a t u r a l e z a s dé las ceremonias que se observaban en su culto, viene á caracterizar a l e g ó r i c a m e n t e la obra hermética. Los egipcios le c o n s a g r a r o n al Sol y á la L u n a , porque llevaba los signos de sus colores, n e g r o y blanco. E r a t a m b i é n el símbolo de la L u n a , y a por sus cuernos, que r e p r e s e n t a b a n este astro en su cuarto creciente, y a porque a p a r t e de los plenilunios t i e n e siempre u n a p a r t e tenebrosa, indicado por lo n e g r o de su cuerpo y la o t r a por la m a n c h a blanca que es resplandeciente. T a n t o por su fuerza y docilidad como por la u t i l i d a d de su trabajo en las faenas agrícolas, se ha dicho alegóricamente que I s i s y Osiris, que n u n c a t u v i e r o n forma h u m a n a , h a b í a n i n v e n t a d o la A g r i c u l t u r a . T a m b i é n creían los egipcios que el alma y el genio del mundo residían en el buey, por lo que le veneraban y r e n d í a n cuito, y sus sacerdotes t r i b u t a b a n homenajes de reconocimiento al Creador por medio del animal más ú t i l y necesario, y asociaban á su reconocimiento, hijo de la sabiduría, la fe y creencias religiosas que infiltraban al -pueblo. De aquí las ceremoniosas solemnidades y fiestas que se c e l e b r a b a n en su honor. Los griegos, discípulos de los egipcios, r e p r e s e n t a b a n t a m b i é n la m a t e r i a filosófica por uno ó muchos bueyes, como son buen ejemplo de ellos la fábula del M i n o t a u r o , los b u e y e s de Hércules, los toros de J a s ó u , el robo de E u r o p a , etc., etc. P e r o el color variaba según las circunstancias: así, por ejemplo, los toros de Gerión eran rojos. P a r a t e r m i n a r copiaremos las siguientes líneas que, á propósito de este animal, reproduce R a g ó n en su t r a t a d o sobre la Masonería h e r m é t i c a ú oculta: «Apis •debía ser u n toro joven, sano, atrevido, porque la • m a t e r i a debe ser fresca, n u e v a y en todo su vigor. Se le • m a n t e n í a d u r a n t e c u a t r o años, n ú m e r o de los elementos. • Se le hospedaba en el templo de Vulcano, nombre dado á • la h o r n a l l a de los filósofos. Después de los c u a t r o años • que simbolizan t a m b i é n las cuatro estaciones filosóficas y • los c u a t r o colores principales de la obra, se le a h o g a b a en • la fuente de los sacerdotes y se buscaba con a n t i c i p a c i ó n otro nuevo é igual p a r a sucederle.^ (*). A R e y de Argos que, según la tradición, dio al Peloponeso el nombre de Apia. Según Eusebio, Varrón y otros escritores de la a n t i g ü e d a d , Apis condujo u n a colonia g r i e g a al E g i p t o , dio al país la c u l t u r a y la civilización, dio leyes y enseñó las artes. Reconocidos los egipcios lo deificaron, adorándole después de su m u e r t e con el n o m b r e de Serapis (*). A P I S E M Ó N — C a r á c t e r que a u n q u e no p e r t e n e c í a á su alfabeto, empleaban, sin embargo, los griegos p a r a design a r al n ú m e r o 6 y añadiéndole un acento, en la p a r t e inferior, v a l i a 6000 (*), APLAUSOS—Se emplean en las ceremonias masónicas como expresión de alegría, felicidad y satisfacción por haber ejecutado u n a buena obra y dispensado justicia. Den o m í n a n s e los aplausos hatería.—V. esta p a l a b r a . A-PLOMO—Usase la expresión Estar á plomo p a r a indi•car en Masonería que u n a cosa está m u y en su lugar, ó en su verdadero sitio; además p a r a decir que u n obrero se halla al c o r r i e n t e con sus obligaciones p a r a con la caja ó tesoro de la Logia.—V. A n i v e l y A c u b i e r t o . A P O C A L I P S I S — Q u i e r e decir revelación. Es el nombre del último de los Libros Santos de los Cristianos, que contiene los misterios revelados á San J u a n hallándose dester r a d o en la isla de P a t m o s el año 96 de n u e s t r a era. Tales y t a n t o s son los misterios que contiene esta sublime relación, que no es e x t r a ñ o h a y a servido de piedra de tropiezo á muchas personas que, sin la conveniente p r e p a r a c i ó n , se h a n empeñado en i n t e r p r e t a r l o s , dando como resultado de sus investigaciones sus propias cavilosidades, las más destituidas de fundamento y a l g u n a s de e l l a s h a s t a r i d i c u l a s . Debe reconocerse que, excepción hecha de los tres primeros capítulos, los r e s t a n t e s ofrecen dificultades insuperables p a r a su g e n u i n a i n t e r p r e t a c i ó n . La primera dificultad consiste en d e t e r m i n a r si las descripciones poéticas que contienen se refieren á sucesos ocurridos ya al escribirse ó son relaciones proféticas de sucesos que p o s t e r i o r m e n t e h a b í a n de ocurrir. En este último caso sería preciso d e t e r m i n a r también si esos sucesos han de tener l u g a r en la vida progresiva de la Iglesia y, por consiguiente, muchos de ellos h a n debido ya verificarse, ó h a n de acaecer en un tiempo futuro que no es fácil fijar. Con estas dificultades se rozan las que se refieren al A n t i c r i s t o , al Milenium, á la s e g u n d a

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

venida de Jesucristo y otras de menor i m p o r t a n c i a . Indud a b l e m e n t e , este libro que completa la revelación hecha al hombre desde el principio de las edades, y c u y a a u t e n t i c i dad y a u t o r i d a d está reconocida, debe ser mirado con g r a n respeto p a r a «no a ñ a d i r ni q u i t a r cosa a l g u n a de las que en él están escritas.> H a y que estudiarle mucho por los crist i a n o s p a r a que conozcan «al que los h a redimido p a r a Dios con su sangre, de toda t r i b u , y lengua, y pueblo, y nación;» «el cordero que h a sido muerto,> «el A l p h a y el Omega, el primero y el postrero, el p r i n c i p i o y el fin.» P a r a a c a b a r estas observaciones deben darse á conocer las palab r a s delobispoNewton, que dicen: «Explanar perfectamente »este Libro, no es o b r a de u n solo h o m b r e , n i de u n a sola • época; p r o b a b l e m e n t e n u n c a será c l a r a m e n t e comprendi»do h a s t a que sea del todo cumplido.» A El Apocalipsis, por ser quizás uno de los libros sagrados del cristianismo, figura en las ceremonias de g r a n n ú m e r o de los Hitos masónicos. A Apocalipsis. Nombre de u n a de las sociedades masónicas del sistema de Zinnendorf que en 1787 se confederó con o t r a s v a r i a s p a r a c o n s t i t u i r la Academia Swedomb u r g i a n a de M o n t p e l l e r , q u e se dio á conocer bajo el título de Iluminados de Aviftón ( * ) . A Caballeros del Apocalipsis. T í t u l o del g r a d o 17.° del R i t o Eseocés A n t i g u o y Aceptado (*). A Orden del Apocalipsis. F u é i n s t i t u i d a por (Jabin o á principios del siglo x v i . E s t e fundador tomó el n o m b r e de Príncipe del número septenario ó Monarca de la Santísima Trinidad. V a r i a s Logias de las provincias de F r a n c i a hicieron de esta Orden u n r i t o masónico (*). A Nombre de un g r a d o masónico de los llamados Sueltos (*).—V. C a b a l l e r o s de Oriente y Occidente y Sociedad del Apocalipsis. (

APOCARITAS— N o m b r e de unos sectarios que aparecieron en el siglo n i , que creían que el alma h u m a n a part i c i p a b a de la n a t u r a l e z a divina (*), A P CR1FO—Palabra que se escribe t a m b i é n Apocrypho y que en su g e n u i n a acepción significa oculto y se aplica, por las personas conocedoras, á los escritos cuyos a u t o r e s son desconocidos ó anónimos, por más que la i n m e n s a may o r í a de g e n t e s i n d o c t a s lo h a g a n servir p a r a d e n o t a r libros ó escritos a t r i b u i d o s falsamente á a u t o r e s que no los h a n compuesto. G e n e r a l m e n t e los libros apócrifos son aquellos que a u n cuando c o n t i e n e n a l g u n a s a n a d o c t r i n a no h a n sido reconocidos como agiógrafos é incluidos en el can o n de las S a n t a s E s c r i t u r a s , por lo cual h a n sido t a m b i é n llamados deulero-canónicos. Muchos son los libros de esta clase, unos buenos y otros malos, á los que se h a negado el carácter de s a g r a d o s , y sin necesidad de citarlos todos, n i de a b r i r polémica sobre ellos, daremos á c o n t i n u a c i ó n u n a lista de los más conocidos por haberlos incluido el Concilio de T r e n t o en el canon, contra la opinión u n á n i m e y c o n s t a n t e de las demás iglesias c r i s t i a n a s . Tales son los libros de T o b í a s , de J u d i t , la S a b i d u r í a , el Eclesiástico, I y I I de los Macabeos, la profecía de B a r u c h , los fragmentos que c o n t i e n e n la oración de A z a r i a s y el cántico de los tres jóvenes en la profecía de Daniel, con m á s la h i s t o r i a de Susana, y la destrucción de Bel, cap. x m y xiv: en el libro de E s t h e r , desde el ver. 4, del cap. x, h a s t a el capitulo xvi, v. 24.—V. A g i o g r a p h o y D e u t e r o c a n ó n i c o . APOCRISARIO—Especie de enviado ó a g e n t e que los príncipes m a n d a b a n á s u s iguales, á l o s monasterios y abadías con c a r t a s ó mensajes. E n la A n t i g ü e d a d t e n í a n este nombre a l g u n o s altos empleados, como los guarda-sellos, los enviados ó embajadores del P a p a y en tiempo de Cario Magno se d a b a este nombre al limosnero m a y o r de la F r a n c i a (*). APOLIDORO ó APOLODORO - A r q u i t e c t o r o m a n o que floreció por el año 100 de n u e s t r a era. APOLO—Personaje divino de la mitología en cuyos actos aparece la idea simbólica de las construcciones de significado moral, como lo d e m u e s t r a la Acción: de que Nept u n o , dios del r a c i o c i n i o , y Apolo, dios de las cosas ocultas, se p r e s e n t a r o n como albañiles á L a o m e d o n t e , p a d r e de P r í a m o , p a r a a y u d a r l e á construir la ciudad de T r o y a , es decir, p a r a establecer la r e l i g i ó n t r o y a n a . A Apolo, hijo de J ú p i t e r y de L a t o n a y h e r m a n o de D i a n a , e n c a r g a d o por su padre de la conducción del Carro del Sol! Dios de la Poesía, de la Música y de las Bellas Artes, de la Adivinación, de los Oráculos, etc., que h a b i t a b a en el P a r n a s o con las Musas. E n t r e los a n i m a l e s , le e s t a b a n consagrados el cisne, el b u i t r e , el cuervo, el gallo, el halcón, la cigarra, el lobo y la serpiente, y entre las p l a n t a s , el laurel, la palmera, el olivo y el t a m a r i n d o . Se-le r e p r e s e n t a bajo la figura de u n joven de hermosa y a r r o g a n t e a p o s t u r a con abund a n t e y r u b i a cabellera; con la cabeza coronada de laurel ó de dorados r a y o s , llevando en la m a n o u n carcax y á veces u n a lira (*). A Apolo significa destructor y es el n o m b r e de

u n elocuente discípulo, n a t u r a l de Alejandría y de nación judío, poderoso en las E s c r i t u r a s y que h a b í a recibido el bautismo de J u a n . H a b i e n d o llegado á Efoso el año 54 de J. C. h a b l a b a y enseñaba con diligencia y fervor de espíritu las cosas del Señor, siendo i n s t r u i d o en el camino de Jesús; al cual, como oyeron P r i s c i l a y Aquila, le tomaron y declararon más p a r t i c u l a r m e n t e el camino de Dios. Trasladado poco después á Corinto, fué m u y útil á a q u e l l a iglesia por su elocuente y sabia p a l a b r a . Según vemos en ía epístola á T i t o , n i , 18, Apolo estaba en Creta á la fecha de la misma, año 65 de J . C , pero n a d a más se dice de él (Hechos de los Apóstoles, x v í n , 24; xix, 1; I Corintios, i, 1?; m , 4 y 6). —V. M i s t e r i o s . APOLONIA—Ciudad de Macedonia, en la cual el apóstol P a b l o predicó el E v a n g e l i o en su segundo viaje do paso para Tesalónica. Año 53 do J . C. (Hechos de los Apóstoles, XVII, 1).

APO LONIO— Véase M i s t e r i o s . APOLYON—En griego significa Exterminan! vel perditio, aut destruens (Apocalipsis, ix, 11). P a l a b r a sagrada que so da en algunos g r a n d e s Consejos de Caballeros de Oriente y Occidente, grado 17.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, en vez de Abaddón, que es la que llevan los rituales más autorizados i(*). A Esta p a l a b r a se escribe t a m b i é n Apollyon y es el n o m b r e griego dado al ángel del abismo que es hebreo es Abaddón (Apocalipsis, ix, 11). A P O P H I S — E u egipcio apap. Personificación simbólica de las tinieblas bajo la forma de la g r a n serpiente m i t o l ó gica que combate la g r a n luz, es decir, el Sol bajo la forma de R a ó de H o r u s . Este mito dio origen á la fábula de Apolo d e s t r u y e n d o la serpiente P y t h ó n (*). A P O S T I L L A — A d i c i ó n en forma de certificado que se suele e s t a m p a r en el dorso de los diplomas p a r a hacer constar que u n masón posee los grados intermedios que no exigen este documento (*). APÓSTOL—Quiere decir enviado, testigo; en el primer sentido se aplica esta p a l a b r a á todo el que es enviado con a l g ú n mensaje ó á p r o p a g a r a l g u n a doctrina en conformidad con la v o l u n t a d del que le h a enviado, y así, el mismo Jesucristo es-llamado el Apóstol de n u e s t r o profesión (Hebreos, n i , 1). P r o p i a m e n t e y en ambos sentidos, se aplica á aquellos doco discípulos elegidos y enviados por Cristo para que fueran testigos de lo que él h a b í a hecho y hablado. Los nombres son conocidos de todos, y cuando fué necesario completar el n ú m e r o por la t r a i c i ó n de J u d a s Iscariote, fué elegido en su l u g a r M a t í a s . P a b l o también fué designado especialmente por el mismo Jesús, que se le apareció, p a r a ser m u y p a r t i c u l a r m e n t e el apóstol de los gentiles. Los apóstoles no fueron enviados determinadam e n t e á u n a ciudad ó provincia, sino á todo el m u n d o , y así no se les puede considerar como obispos de u n a localidad especial. Tampoco, en su calidad de testigos enviados i n m e d i a t a m e n t e por Cristo, tuvieron p r o p i a m e n t e sucesores. L a h i s t o r i a de los apóstoles, antes y después de la m u e r t e de Cristo, se halla c o n t e n i d a en los Evangelios y los Hechos Apostólicos, donde remitimos á nuestros lectores, sin perjuicio de que al t r a t a r de sus nombres en p a r t i cular demos a l g u n a s noticias de ellos. A P Ó S T O L E S — E s t á n r e p r e s e n t a d o s cada uno de ellos en la inicial de sus doce nombres esculpidos en la base de las doce columnas que decoran la Logia de los Grandes Pontífices ó Sublimes Escoceses, A Hechos de los i¡póstoles ó Actas de los Apóstoles. Se llaman de ambas maneras los libros que c o n t i e n e n la h i s t o r i a n a c i e n t e de la Iglesia fundada por J. C. después de su ascensión, por la que empiezan, h a s t a el t é r m i n o de los viajes apostólicos de San P a b l o . El evangelista San Lucas, compañero del G r a n Apóstol, las escribió, como si fuera bajo el dictado de los sucesos, por lo que atendió m á s á la historia que al simbolismo, sin embargo que éste se e n c u e n t r a impreso en u n a porción do hechos sobrenaturales, que los padres no descuidaron (*). A D r a m a s sagrados escritos p a r a esparcimiento del pueblo en los que figuran, formando u n conjunto envidiable, los coros de ángeles y las t u r b a s de demonios; los apóstoles y la sinagoga; las v i r t u d e s divinas alegorizadas en sus papeles respectivos y h a s t a las almas de San Jacobo y de algunas S a n t a s figuradas por niños ó por pájaros adiestrados p a r a estas funciones, como se veían en muchos casos semejantes en aquellos tiempos. L a Iglesia prestó desde luego los vastos recintos de sus templos, en los que se daban estas funciones. Los que defienden la representación de estas comedias en las iglesias, dicen que sin separarse de los misterios, estos d r a m a s eran u n a especie de catecismos al vivo, en los que los actores expresaban los mismos pensamientos que los a r t i s t a s , proponiéndose 8

DICCIONARIO

APS

ENCICLOPÉDICO DE LA

con ellos hacer p e n e t r a r en las masas las g r a n d e s v e r d a d e s de la fe, y las r e g l a s de la vida c r i s t i a n a , lo que hace exclam a r á u n simbolista de la Iglesia: 'Tenemos, pues, una liturgia dramática délos misterios dogmáticos.» E s t a s representaciones t e n í a n l u g a r por la m a ñ a n a y por la t a r d e , formando p a r t e i n t e g r a n t e de los oficios divinos en las. grandes solemnidades: las m a t i n a l e s t e r m i n a b a n s i e m p r e con el Tedeum de los Maitines, y las de l a t a r d e , con el Magnificat de las vísperas (*). APOTEOSIS—Deificación. Ceremonia por l a cual u u ' mortal era colocado e n t r e el n ú m e r o de los dioses. E s t a p a l a b r a en la arqueología r o m a n a se t r a d u c e por consecratio (*). A.". P . " . P.".—Iniciales misteriosas que a p a r e c e n en el mandil del grado 6." del R i t o Escocés, y cada u n a de por sí significa Alianza, Promesa, P r o t e c c i ó n . A P P A I M — E n la versión de Valera se escribe esta palab r a A p a h i m . N o m b r e del hijo de N a d a d , descendiente de J e r a m e l , fundador de, u n a i m p o r t a n t e familia de la t r i b u . de J u d á (I Crónicas, n , 30, 31). APPIA—Nombre de u n a mujer cristiana, que parece perteneció á la familia d e E i l e m ó n . A P P I I F O R U M — E n la Vulgata y o t r a s ediciones l a t i n a s dase este nombre á l&plaza de Apio, donde salieron á recibir á P a b l o algunos cristianos de R o m a . Créese era u n a p e q u e ñ a población cercana á R o m a , en el camino á-Ñapóles, en el sitio que ocupan u n a s m i n a s cerca de Treponti. (Hechos de los Apóstoles, x x v i n , 15). A P R E N D I Z — D e n o m i n a c i ó n del primer grado de la Masonería simbólica, a d m i t i d o en todos los sistemas y R i tos. El escudo de este g r a d o está representado en la figura 1 . de la l á m i n a que a c o m p a ñ a esta p á g i n a . A S e g ú n las a n t i g u a s r e g l a s masónicas, los Aprendices deben descender de h o n r a d o s padres, p a r a que cuando h a y a n adquirido los conocimientos necesarios p u e d a n r e c i b i r el hon o r de d i r i g i r c o n v e n i e n t e m e n t e á sus h e r m a n o s . A E n el g r a d o 20° del R i t o Escocés se llama signo de Aprendiz á la señal p r i m e r a ó de la t i e r r a . A E! g r a d o masónico de Aprendiz equivale al aspirante de Tebas y de Eleusis, alsoidado de M i t r a s , al catecúmeno c r i s t i a n o . A L a s fórmulas, símbolos y r i t u a l e s del g r a d o de Aprendiz casi tal cual hoy le conocemos en la m a y o r í a de los r i t o s y sistemas, fué escrito por los años 1646 por el célebre a n t i c u a r i o Elias Ashmole. Este h o m b r e e m i n e n t e hizo que este grado, merced á las t r a d i c i o n e s y documentos a n t i g u o s , presente u n a g r a n a n a l o g í a con el primer grado de la iniciación a n t i g u a . E n s e ñ a la moral, explica algunos símbolos, i n d i c a el paso de la b a r b a r i e á. la civilización y dirige la admiración y reconocimiento h u m a n o s h a c i a el G r a n d e A r q u i t e c to del Universo, haciendo conocer los principios fundamentales de la Masonería filosófica, sus leyes y sus usos, disponiendo á la vez al neófito á la filantropía y al estudio. Sus trabajos, como los de los dos g r a d o s q u e le siguen, en vez de empezar por la m a ñ a n a y cerrarse por la tarde, recuerd a n y c o n m e m o r a n las misteriosas conferencias de Zoroastro con sus discípulos ó i n i c i a d a s , las cuales a b r í a n s e á medio día y c e r r á b a n s e á m e d i a noche, seguidos de u n a frugal colación. A El g r a d o de Aprendiz en el simbolismo masónico, r e p r e s e n t a al h o m b r e en su p r i m e r a infancia y en los primeros siglos de la civilización. Sus ojos débiles a ú n , n o p u e d e n c o n t e m p l a r d i r e c t a m e n t e los fulgores del Sol, por lo que en L o g i a está sentado al Noroeste ó Sept e n t r i ó n , v i s t e m a n d i l blanco r i b e t e a d o de azul en el R i t o Moderno-Francés y de e n c a r n a d o en el Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o , ciñéndole con la b a y e t a l e v a n t a d a , y usa g u a n t e s blancos. Como se ha dicho, este g r a d o se aplica al d e s e n v o l v i m i e n t o de la F r a n c m a s o n e r í a , al estudio de sus leyes, al de sus misterios y al de sus usos y costumbres. T r a b a j a , pues, simbólicamente en el desbaste de la piedra bruta, desde medio día, á la media noche, y recibe su salario en la columna J . \ (en el R i t o F r a n c é s ) ó en l a c o l u m n a B . \ (en el _Esoocós). Existen infinidad de grados de Aprendiz que var í a n m u y poco e n t r e sí, e n t r e los que p e r t e n e c e n al simbolismo, y de los que se podrá t e n e r a l g u n a idea por los q a e se d a r á n á c o n t i n u a c i ó n , debiendo consignarse que el grado de Aprendiz de los Ritos Escocés A n t i g u o y "Aceptado y Moderno F r a n c é s son los hoy dia u m v e r s a l m e n t e reconocidos y aceptados, y los que sin d i s p u t a t i e n e n u n a práctica más e x t e n d i d a que los de todos los demás r i t o s y sis t e m a s (*). Damos á c o n t i n u a c i ó n la lista de los 54 g r a d o s que enumera R a g ó n e n t r e los diversos ritos y sistemas masónicos, llevando el" nombre de Aprendiz, y que son los siguientes: a

Aprendiz »

1.

g r a d o del A d o n h i r a m i t a . » del R i t o F r a n c é s ó Moderno.

MASONERÍA

Aprendiz »

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1." grado del Escocés P r i m i t i v o . • de los A n t i g u o s Masones libres de Inglaterra. > > del R i t o de H e r e d o m ó de P e r f e c ción. » » del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p tado. » » del Escocismo reformado de Tschoudy. » » del Escocismo reformado de S a n Martin. ; » » de la Masonería del H e r m a n o Enoch. » > del Escocés de A l e m a n i a . > » del Escocés Filosófico. » » del Escocés de Clermont. » » del Escocés de l a G r a n (jrr de Escocia. > > de l a F r a n c a r b o n e r l a forestal. " » del R i t o de los P h i l a l e t e s . » > de la M a s o n e r í a Ecléctica. » > del R i t o de Menfis. » » del R i t o de Misraim. > » , de la L a t a Observancia. , » > do la E s t r i c t a Observancia. »' ' > de la "Vieille-Bru ó de los Fieles Escoceses. » » del Régimen rectificado de Tschoudy. > del Martinismo., > » de los Escoceses Filosóficos. » > de los Elegidos de la Verdad. » »-. . de los Elegidos Cóhens ó Clérigos. » » de la Masonería de Fessler. » » de los A r q u i t e c t o s de África. > > del Sistema de Schroeder. » » del Sistema de Zinnendorf. » » del Sistema de Swidenborg. » » del R é g i m e n T e m p l a r i o . > » del R i t o Sueco. • » del Filósofo Desconocido, g r a d o jesuítico. • Arquitecto.—Grado de la U n i v e r s i d a d . > P e q u e ñ o Arquitecto.—Id. » G r a n Arquitecto.—Id. » Perfecto A r q u i t e c t o . — G r a d o 25." de Misraim. í A r q u i t e c t o Prusiano.—Grado dé la Universidad > A u s c u l t a n t e . — 1 . " g r a d o del R i t o , P e r s a . » E g i p c i o . — 1 . " g r a d o del R i t o de Cagliostro. » Cohén.—5.° g r a d o de los Elegidos Cohens ó Clérigos. » Escocés.—Grado 4.° de Zinnendorf. » de los Secretos Egipcios. —Grado 4.° de los Arq u i t e c t o s de África. » de San Andrés.—Grado jesuítico. • Leñador.—Masonería F o r e s t a l . » Místico.—Grado 1." cabalístico. Filosófico.—Grado 12.° de la M a d r e L o g i a Escocesa de Marsella. » Filósofo Hermético.—Grado de la U n i v e r s i d a d . » por el N ú m e r o Tres.—Id. » por el N ú m e r o Nueve.—Id. Teósofo.—Grado 1." de Fessler. » » — G r a d o 1." de los I l u m i n a d o s Teósofos • de C h a s t a n n i e r . » de Rosa Cruz.Rectificado.—Rito de Schroeder. —V- D i f e r e n c i a s , E s c u d o s y L e y e n d a . A P R E N D I Z A — T í t u l o del p r i m e r g r a d o de la Masonería de Adopción ó de las D a m a s . Corresponde al g r a d o de Aprendiz de los otros R i t o s y Sistemas masónicos.—V. e n esta obra la p a r t e de R i t u a l e s . APROBACIÓN—El consentimiento que da u n a Logia p a r a la admisión de u n profano ó" p a r a la afiliación de u n masón. Debe ser formulado á petición del Venerable y en un a forma p r u d e n t e , a u n q u e por u n a n i m i d a d . A Se 11 ama aprobación t a m b i é n el a s e n t i m i e n t o á las propuestas que se dirigen á la L o g i a . A Signo ó'señal de Aprobación. Se hace en las votaciones nominales; s e g ú n costumbre, sentado y extendiendo h o r i z o n t a l m e n t e el brazo derecho con la m a n o a b i e r t a y la p a l m a hacia abajo, dirigiéndola h a c i a el t r o n o ó el a l t a r de j u r a m e n t o s . T a m b i é n de pie, poniéndose al orden y e x t e n d i e n d o en la m i s m a forma el brazo y m a n o i z q u i e r d a (*). A Año de aprobación. E n l a s sociedades monacales solía l l a m a r s e asi al a ñ o del noviciado (*). A P R O V E C H A M I E N T O Véase A p t i t u d . A P S I S G R A D A T A - N o m b r e que se d a b a á los sitiales ó 7

DICCIONARIO

MASÓNICO

Lámina 5

a

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

asientos que ocupaban los obispos en las a n t i g u a s basílicas c r i s t i a n a s (*). A P T I T U D — U n o de los requisitos p a r a poder ascender á g r a d o s superiores es el tener conocimientos perfectos de los g r a d o s anteriores. E s t a precaución sería m u y o p o r t u n a en todos los casos, pues es mejor u n taller c u a n t o s más h e r m a n o s aptos c u e n t a y no c u a n t o m a y o r es el n ú m e r o de sus m i e m b r o s . A l g u n a s G r a n d e s L o g i a s , p e n e t r a d a s de esta verdad, h a n insistido en la r i g u r o s a aplicación de esta antigua práctica. APULEO—Célebre escritor l a t i n o y filósofo platónico del siglo n . A G r a n conservador de la Orden. Según el h i s t o r i a l del R i t o de Misraim, fué hijo de Teseo y de Salvia, que le dieron el ser en u n a ciudad de África llamada M a d a u r a . Educado bajo la dirección de los hábiles G r a n des Maestros Misraimitas, hizo en breve n o t a b l e s progresos en el estudio de todas las ciencias. T e r m i n a d a su e d u c a ción, visitó los valles de A t h e n a s , de Roma y otros de los más i m p o r t a n t e s de I t a l i a , en los que ejerció su profesión de abogado, c o n q u i s t a n d o g r a n r e n o m b r e , y el aprecio de los decanos de la Orden que, admirados de su t a l e n t o , le concedieron los grados y puestos más elevados de la jerarq u í a m i s r a i m i t a . De v u e l t a á su p a t r i a , fijó su r e s i d e n c i a en el valle de Oca, en donde se casó con Pudencilla, v i u d a de .un discípulo de Misraim que gozaba de u n a i n m e n s a fortuna. E n v i d i a d o por los p a r i e n t e s de ésta, que h a b í a n consentido en h e r e d a r l a , t r a t a r o n de perderle; por lo que le acusaron de haberse servido de las a r t e s mágicas, que poseía en alto g r a d o , p a r a hacerse a m a r de su esposa. P r e so y sumido en u n espantoso calabozo, contestó victorios a m e n t e á los i n t e r r o g a t o r i o s á que le sujetaron respecto á sus pretendidos crímenes, consiguiendo la l i b e r t a d y alcanzando con esto mayor gloria y r e n o m b r e . Libre de las asechanzas de sus perseguidores, se e n t r e g ó por entero á l a e n s e ñ a n z a de sus numerosos discípulos, t e r m i n a n d o su gloriosa c a r r e r a á u n a a v a n z a d a edad, dejando escritas m u c h a s obras, entre, las que.son bien conocidas, la ingeniosa novela de la Metamorfosis ó el Asno de oro, en la que con t a n vivos colores p i n t a el célebre episodio de P s i q u i s , así como muchos detalles curiosos é i n t e r e s a n t e s sobre las p r u e b a s y procedimientos de las a n t i g u a s iniciaciones; la Alegoría que lleva su nombre; las Floridas, Extracto de sus discursos, y muchos t r a t a d o s sobre l a Doctrina de Platón, El Dios de Sócrates, etc., etc. (*).— V. Misterios. AQUERUSLA—Lago en E g i p t o s i t u a d o cerca de Heliopolis, m á s allá del cual se t r a n s p o r t a b a á los m u e r t o s dig nos de s e p u l t u r a , llevándolos en u n a b a r c a cuyo piloto se l l a m a b a Caronte (*). AQUILA—Se t r a d u c e por Águila. N o m b r e de un discípulo esposo de Priscila, n a t u r a l del P o n t o en A s i a Menor, que con otros judíos h a b í a sido expulsado de Roma por el emperador Claudio y estaba establecido en Corinto cuando San P a b l o se presentó por p r i m e r a vez en esta ciudad. Con ellos vivió el Apóstol a l g ú n tiempo t r a b a j a n d o en su casa haciendo tiendas, que era su oficio. Allí recibieron la g r a c i a del E v a n g e l i o , y h a b i e n d o P a b l o p a r t i d o p a r a Efeso, le a c o m p a ñ a r o n y q u e d a r o n sirviendo .luego de maestros de Apolo. P a b l o hace mención de ambos esposos, elogiándolos y r e c o m e n d a n d o sus trabajos y constancia en la fe y o b r a del Señor (Hechos de los Apóstoles, x v m , 2, 18, 26; R o m a n o s , xvi, 3 y 4; I Corintios, xvi, 19; I I Timoteo, iv, 19). . AQUILICIOS—Nombre de unos sacrificios que los romanos ofrecían á J ú p i t e r p a r a i m p e t r a r las lluvias. Los sacerdotes e n c a r g a d o s de verificarlos, r e c i b í a n t a m b i é n el n o m b r e de Aquiliceos (#). AQUILÓN—Viento que sopla del N o r t e : llámase a d e más bóreas ó cierzo. Con este n o m b r e se suele d e s i g n a r t a m b i é n la región s e p t e n t r i o n a l . E n el lenguaje délos poet a s se suele dar este nombre á todos los v i e n t o s fríos. Seg ú n la fábula era hijo de Eolo y de la A u r o r a . L a iconografía r e p r e s e n t a el viento Aquilón bajo la figura de u n viejo con los cabellos blancos y erizados (*). AQUIMAEL—Nombre de u n demonio q u e , s e g ú n la m i t o l o g í a de los árabes, se e n t r e t i e n e j u n t o con su herm a n o S a n y a a b en e x t r a v i a r los pasajeros que t r a n s i t a n por los bosques (*). AOUIM1TO—Dióse este nombre en los primeros siglos de la Iglesia á unos monjes que m a n t e n í a n u n rezo perpet u o en los templos, sin i n t e r r u m p i r l o n i de día n i de noche (*). A R ó A R E Ó P O L I S ; A R I E L DE MOAB; R A B B A T H A MOAB—Nombres de u n a ciudad s i t u a d a en el territorio de Moab al E. del m a r Muerto, por la que pasaron los

ARA

israelitas d u r a n t e su peregrinación por el desierto(Isaías,xv, 1; Números, x x i , 15-28; Deuteronomio, n, 9, 18, 29). ARA—Quiere decir peregrino. A Nombre de uno de los hijos de Ulla, de la t r i b u de Asser (I Crónicas, v n , 3.9). A El padre de u n a de las familias que volvieron de la c a u t i v i d a d de Babilonia, con Zorobabel (Esdras, n, 5). A Nombre de un judio, cuya n i e t a casó con Tobías el A m monita, enemigo de los judíos que reedificaban á J e r u s a lem (Nehemlas, vi, 18). A P a l a b r a l a t i n a que significa altar, alta ara ( * ) . A Especie de a l t a r destinado p a r a ciertas ceremonias como los j u r a m e n t o s , ofrendas, libaciones, incienso, sacrificios, etc.—V. A l t a r . ARAB—Nombre de u n a ciudad de J u d á en las m o n t a ñ a s cercanas á Hebrón (Josué, xv, 52). ARABIA—Significa Desierto. Llamábase asi desde la más r e m o t a a n t i g ü e d a d u n a de las principales regiones del Asia, s i t u a d a al Oriente y al Sur de la J u d e a . No nos incumbe dar u n a extensa noticia geográfica de este país, p a r a lo cual pueden los lectores consultar cualquier t r a t a d o de geografía. P a r a nuestro propósito diremos que á la A r a b i a se la consideraba dividida en tres partes. 1.° L a Arabia Pétrea, al Sur de la T i e r r a S a n t a , llamada asi de la ciudad do Petra, su a n t i g u a metrópoli. E n ella h a b i t a b a n los i d u meos y amalecitas, y en ella t a m b i é n se halla el monte Sinai. 2.° L a Arabia Desierta, entre el Eufrates y los m o n tes de Galaad, y era h a b i t a d a por los itureos, idumeos orientales, n a b a t e o s y otros pueblos. 3.° L a Arabia Feliz, que n o colindaba con la T i e r r a S a n t a y fué llamada así polla fertilidad de su suelo. De esta parte creen algunos que procedía la reina Saba que visitó á Salomón. Los árabes h a b i t a n t e s de esta p a r t e del Asia son descendientes de I s mael, hijo de A b r a h a m y de su esclava A g a r , y por esta causa fueron respetados de los israelitas, con los cuales, sin e m b a r g o , estuvieron en g u e r r a en a l g u n a s ocasiones. Fueron t r i b u t a r i o s de Salomón (II Crónicas, ix, 14), posteriorm e n t e de J o s a p h a t (Id., x v n , 11), y, por ú l t i m o , de Uzzias (Id-, xxvi, 7). Existen v a r i a s profecías concernientes á los árabes (Isaías, x n i , 20; xvi, 13; J e r e m í a s , xxv, 24; Hechos de los Apóstoles, ii, 11). E l apóstol P a b l o , después de h a b e r escapado de Damasco, se fué á la Arabia, donde estuvo a l g ú n tiempo (Gálatas, i, 17). A L a Arabia Pétrea, antes citada, es conmemorada en las ceremonias del grado 4.° de la Masonería de Adopción, al r e p r e s e n t a r el T a b e r n á c u l o que Moisés hizo pasear p o r aquel país. ARÁBIGO—Nombre de u n o 3 sectarios de la A r a b i a que aparecieron hacia el año 207 de J. C. que sostenían que el alma nace y m u e r e con el cuerpo, p a r a resucitar j u n t o s el día del J u i c i o , y á los que Orígenes convirtió al cristianismo (*), ARABIÓN—Nombre de u n a pequeña ciudadela ó castillo situado sobre el rio Strenga, en la Persia, en la que se refugió Manes, al ser perseguido por los sacerdotes contrarios á su d o c t r i n a (*). ARACEO—Significa nervio. Nombre del séptimo hijo de C a n a á n , que se estableció en la falda del m o n t e Líbano en la A r a b i a Desierta, en donde edificó la ciudad de Arach ó E r e e h (Génesis, x, 17). ARACH—Véase E r e c h . ARAD—Significa fugitivo. Nombre de u n a ciudad de los amorreos s i t u a d a j u n t o al desierto de Cades en los confines de las t r i b u s de J u d á y Simeón. Cuando los israelitas pasaron por las inmediaciones de esta ciudad, fueron atacados por el r e y que la g o b e r n a b a con i n t e n t o de oponerse á su m a r c h a , causándoles por de pronto a l g u n a s bajas y haciendo a l g u n a presa á las a v a n z a d a s . P e r o pronto se v e n g a r o n los israelitas, e x t e r m i n á n d o l e s y a r r a s a n d o sus ciudades (*). ARADIO—Véase A r v a d . A R A G Ó N — P r i m e r a provincia en que e s t a b a n divididos los países de la jurisdicción del sistema de la E s t r i c t a Observancia a n t e s del convento de W i l h e m s b a d , después deí cual fué b o r r a d a de la lista por no estar en actividad. A Región de E s p a ñ a que constituyó uno de los reinos más célebres de la m i s m a y que h o y se halla formada por las provincias de Z a r a g o z a , H u e s c a y T e r u e l . L a M a s o n e r i a s e h a introducido m u y p a u l a t i n a m e n t e en ella, contándose sólo los talleres siguientes: 1 [TT en Huesca, 1 en J a c a y 2 en Zaragoza, componiendo u n total de 308 masones activos. ARAM— Quiere decir excelente. Nombre del sexto hijo de Sem, padre de los armenios: A Hijo de Esrón y p a d r e de A b i n a d a b , uno de los ascendientes de J . C. A Hijo de T h a r e y h e r m a n o de A b r a h a m y Nachor que fué p a d r e de Lot; h a b i t a b a en Ur, en los caldeos, en donde murió a n t e s que T h a r e . A Hijo de Kemuel, sobrino de

ARC A b r a h a m (Génesis, x x n , 21). A T a m b i é n se da este nombre a la Siria y con especialidad a la p a r t e m o n t a ñ o s a (Números x x i n , 7). A Dice la tradición m i s r a i m i t a que el menor de los hijos de Sem fué G r a n Conservador de la Orden en los Valles que forman la Caldea, añadiendo que sus descendientes se hicieron célebres por la rigidez con que conservaron la d o c t r i n a s a g r a d a , y por la r e g u l a r i d a d de sus trabajos (*). A R A M - N A H A R A I M — Quiere decir Aram de los dos ríos: dase este n o m b r e al territorio comprendido entre el Tigris y el E u f r a t e s , que los griegos l l a m a r o n Mesopotamia. A R A M SOBA—Territorio que se extiende entre el Orontes y el Eufrates al NE. de Damasco. ARAMEC—Véase A r c t u r o . ÁRAMEOS—Dábase este n o m b r e á los a n t i g u o s h a b i t a n t e s de la A r m e n i a y Siria, asi como su idioma se llamó arameo. ARAN—Significa firmeza. Nombre del hijo de Disáu, de los descendientes de Seir, horeo (Génesis, xxxvi, 28; I Crónicas, i, 42). A R A P H A — S e t r a d u c e por medicina, remedio y t a m b i é n se p r o n u n c i a rapha. Es el nombre de u n g i g a n t e filisteo que t u v e c u a t r o hijos g i g a n t e s t a m b i é n , u n o de los cuales t e n í a 24 dedos en pies y menos. Cómo y por quién fueron m u e r t o s , ^on otras p a r t i c u l a r i d a d e s , puede verse en el I I libro de Samuel, xxi, 15-22, y I Crónicas, xx, 4-8. A R á R A T ó A R A R i T H — Tierra Sania, que otros t r a ducen por maldición del Señor. Célebre monte de la Armenia, s i t u a d o en medio de u n a extensa l l a n u r a á u n a s doce l e g u a s al O r i e n t e de E r i v a n , y á u n a s c u a t r o N O . de Bay a z i t . E s t a m o n t a ñ a t e r m i n a en dos picos, u n o de los cuales, que es el menos elevado y que se halla más al Oriente, se llama pequeño A r a r a t . El otro, llamado el G r a n A r a r a t , mide unas 6.000 v a r a s de a l t u r a . Sobre la cumbre de este monte, según la Biblia, se detuvo el a r c a de Noé, por lo cual los armenios lo t i e n e n en g r a n veneración. Este pueblo y el de los persas están persuadidos de que nadie a ú n h a podido llegar á la cima donde este acontecimiento tuvo l u g a r . L a leyenda de la Masonería de Adopción, b a s a d a especialmente en el pecado original, en la dispersión de los hombres y confusión de las lenguas y en el diluvio universal, hace alusión frecuente al pasaje en que éste t u v o lugar; por esto entre las figuras alegóricas que debe contener el cuadro de los distintos g r a d o s de que se compone, se ve siempre al a r c a posada sobre el m o n t e A r a r a t . Este m o n t e t i e n e u n a a l t a significación simbólica e n t r e las d a m a s masonas: «yo he reposado sobre el monte Ararat.» dice u n a iniciada, p a r a expresar que se ha salvado del diluvio de los a t a q u e s de las pasiones. A P a l a b r a de pase de las Escocesas, grado 6.° del R i t o de Adopción. A P a l a b r a de pase de las Damas de la Paloma, g r a d o 8.° del mismo Rito (*). A R A U N A H — Q u i e r e decir Jah es firme. Nombre de u n jebuseo c u y a era compró David p a r a edificar un a l t a r y ofrecer á Dios u n sacrificio, l u g a r en el cual se edificó después el Templo. E n a l g u n a s p a r t e s se h a l l a escrita esta pal a b r a Omán (II Samuel, xxiv, 16-25; I Crónicas, xxi, 16; x x n , 1). A R B A — E s t a p a l a b r a se escribe t a m b i é n Arbea y se den o m i n a además H e b r ó n . Significa ciudad de los cuatro y estaba s i t u a d a en la tribu de J u d á al S. de Jerusalem, F u é dada en propiedad á Caleb. E n ella e s t a b a n los sepulcros de A b r a h a m , Isaac y J a c o b (Génesis, xxxv, 27; Josué xiv, 13-15; xv, 13.). A l g u n a s veces se le da el n o m b r e de KiriafcA r b a (Génesis, XXIII, 2 y otros lugares). A R B A S — U n a de las p a l a b r a s s a g r a d a s ó de reconocim i e n t o que p r o n u n c i a n los Soberanos de los Soberanos, g r a do 60 p e r t e n e c i e n t e á la 2,* serie llamado filosófica del R i t o de Misraim (*). ARBI—Nombre del país n a t a l de P h a r a i , c a p i t á n de David (II Samuel, XXIII, 35). Algunos o p i n a n que quiere decir Arabia. Á R B O L — F i g u r a en el t r a n s p a r e n t e de los emblemas del g r a d o de Rosa Cruz, teniendo las raices al aire y las r a m a s en la p a r t e baja. A En el sentido parabólico del Evangelio se toma por el, h o m b r e , y así se dice, árbol que da buen fruto ( * ) . A Árbol de la vida.—Árbol del P a r a i s o t e r r e n a l cuyo fruto, según la E s c r i t u r a , t e n í a la propiedad de prolongar la vida (*). A Árbol de la Cruz.—Aquel en que murió J. C. (*). A Árbol de la ciencia del bien y del mal.—Nombre del árbol del P a r a í s o terrenal de cuyo fruto, según la Biblia, prohibió Dios comer al primer hombre bajo pena de m u e r t e . La Masonería de Adopción, c u y a s 1 eyendas se i n s p i r a n en g r a n p a r t e sobre el pasaje que contiene la h i s t o r i a de nuestros primeros padres d u r a n t e su 0

60 mansión en el Edén, le emplea frecuentemente en su simbolismo. Así, en el segundo g r a d o de Compañera, uno de sus climas y regiones r e p r e s e n t a el Edén, en medio del cual se destaca d o m i n a n t e el Árbol de la ciencia del bien y del mal. En las L o g i a s del R i t o de Adopción de Cagliostro figura t a m b i é n este árbol en el centro de la Logia, teniendo u n a s e r p i e n t e enroscada á su tronco, sosteniendo u n a m a n z a n a e n t r e sus dientes. El árbol do la ciencia figura t a m b i é n en el 7.° d e p a r t a m e n t o , que se dispone p a r a l a s recepciones de los Caballeros Rosa Cruz de K i l w i n n i n g y de Heredorn, g r a d o 46.° de la 9." clase del Rifo de M i s r a i m . E n la decoración de esta c á m a r a , la p a r t e superior del a l t a r se h a l l a c u b i e r t a por u n t r a n s p a r e n t e en el que, entre otros objetos simbólicos, se ve u n a m o n t a ñ a de la qué m a n a u n a r r o y o , al borde del cual se l e v a n t a un árbol cargodo con doce frutos ( * ) . A Árbol cruzado (Signo del).— E n el examen de reconocimiento de los Compañeros Leñadores, cuando se p r e g u n t a si se conoce el árbol cruzado, se contesta por el signo que le corresponde, que consiste en ponerse derechos con los brazos tendidos, pegados al cuerpo, y cruzando las piernas de m a n e r a que los pies queden i n v e r t i d o s y algo separados uno de otro (*). A Árbol cubierto (Signo del).—Cual el a n t e r i o r , se p r e g u n t a ¿Conocéis al árbol más cubierto? Contestación: L e v a n t a r la m a n o y enseñar con el dedo índice su cabeza c u b i e r t a (*). A Árbol frondoso. — P r e g u n t a : ¿Conocéis al árbol más frondoso? Contestación: Llevarse la m a n o á la cabeza ó int r o d u c i r los dedos separados e n t r e los cabellos' ( * ) . A Árbol torcido.—Pregunta: ¿Conocéis al árbol torcido? Contestación: Inclinarse doblando la rodilla derecha (*). A Árbol ahorquillado.—Pregunta: ¿Conocéis al árbol ahorquillado? Contestación: P r e s e n t a r la m a n o a b i e r t a , con los dedos separados en forma de horquilla (*) A Árbol más alto.—Pregunta: ¿Conocéis al árbol más alto? Contestación: E l e v a r las m a n o s por encima de la cabeza. P o r ú l t i m o , á las p r e g u n t a s de si conoce las diez ramas del árbol, contest a p r e s e n t a n d o las m a n o s con los diez dedos separados: P . ¿Las r a m a s del árbol? C. Mirarse los brazos P . ¿Las raíces? C. » los pies P . ¿El tronco? C. » su cuerpo P . ¿Las hojas? C. » los vestidos (*). ARBORIBONZOS—Nombre de unos sacerdotes mendicantes del J a p ó n que a n d a n siempre e r r a n t e s , a t r i b u y é n dose la facultad de poder conjurar los demonios. Cubren su cabeza con u n g r a n sombrero t e r m i n a d o en p u n t a , que fabrican con la corteza de ciertos árboles (.*). ARCA—Símbolo de la que figura en l a t r a d i c i ó n h e b r a i ca de la Biblia. L a idea de ella, a d o p t a d a por Moisés, fué tomada, como lo demuestran los descubrimientos de los modernos egiptólogos de las orillas del Nilo. El a r c a ó b a r c a s a g r a d a de los egipcios f r e c u e n t e m e n t e se h a l l a en los muros de los templos y era llevada con g r a n pompa por los sacerdotes en la «procesión de los relicarios.» Se asemeja mucho al a r c a de los judíos, cuyo prototipo debía h a b e r sido. Dos son las arcas de que h a b l a la Biblia y que describimos más adelante, A En el R i t o de Menfis el A r c a S a n t a se e n c u e n t r a en el s a n t u a r i o , ó sea p r i m e r Consejo S u p r e m o de los cinco que r i g e n la Orden. A L a p a l a b r a Arca h a servido en Masonería p a r a dar n o m b r e á diversos ritos y grados.—V, A r c a d é l a A l i a n z a , A r c a d e N o é , A r c a Santa, Real Arca, y Misterios. ARCADA—Véase M i s t e r i o s . A R C A D E L A ALIANZA—En el g r a d o 4." del R i t o Escocés se enseña que el Arca de la Alianza existe en el Sanctum Sanctorum bajo la Estrella R e s p l a n d e c i e n t e y á la sombra de las alas del Q u e r u b í n , A E n el simbolismo del g r a d o 18." se r e c u e r d a el A r c a de l a Alianza como testimonio de la s e g u n d a a l i a n z a del Señor con los h o m b r e s por medio de Moisés, A El g r a d o 22.° del R i t o Escocés enseña que los árboles del L í b a n o crecieron p a r a construir el Arca de la A l i a n z a . A Símbolo usado en los trabajos del g r a d o 5." del Rito Moderno. A El Arca de la Alianza de que habla la Biblia y que se d e n o m i n a t a m b i é n A r c a del Señor ó Arca S a n t a fué c o n s t r u i d a p o r Bezael en el desierto de S i n a í , y que c o n t e n í a las dos t a b l a s de la ley, u n vaso de oro lleno de m a n á y la v a r a de A a r ó n . El diseño, dimensiones y m a t e r i a l de su construcción fueron dados por Dios á Moisés e n t r e las demás o r d e n a n z a s que se refer í a n al T a b e r n á c u l o ó S a n t u a r i o del Señor. Según su diseño (Éxodo, xxv, 10-22; xxxvu, 1-9) el arca era de m a d e r a inc o r r u p t i b l e de Sittín, l a m i n a d a i n t e r i o r y e x t e r i o r í c e n t e con oro. T e n í a dos codos y medio de l o n g i t u d , por uno y medio de ancho y de alto con u n a cornisa de oro alrededor. En sus e x t r e m o s laterales t e n í a c u a t r o anillos de oro fundido que s e r v í a n p a r a i n t r o d u c i r dos v a r a s de m a d e r a de

fil

DICCIONARIO ENCICLOPÈDICO DE LA

S i t t í n forrada de oro p a r a poderla llevar en hombros: y sob r e la c u b i e r t a , que era t a m b i é n do oro, dos querubines del mismo metal, labrados á martillo y colocados de modo que, m i r á n d o s e uno al otro, t a p a b a n con sus alas la cubierta: esto era lo que se l l a m a b a el p r o p i c i a t o r i o . Tal era la form a m a t e r i a l y accesorios del arca. Su h i s t o r i a puede decirse que es la historia del pueblo hebreo h a s t a su cautiverio por Nabucodònosor. El a r c a los acompañó en su peregrinación por el desierto; las a g u a s del J o r d á n se separaron á derecha é izquierda cuando el a r c a "fué i n t r o d u c i d a en el rio, dejando libre paso á los israelitas, y los muros de J e ricó c a y e r o n á su presencia. Colocada luego en Silo por Josué, fué tomada m á s a d e l a n t e por los filisteos, que tuvieron que r e s t i t u i r l a por el temor que les infundió el ver á su idolo D a g ó n roto en pedazos á su pie. Dueños o t r a vez los israelitas de ella, la colocaron en casa de A b i n a d a b , donde permaneció 70 años, al cabo de los cuales fué llevad a por David á J e r u s a l e m y confiada á Obededón, que la g u a r d ó tres meses. David la llevó después á su casa, y const r u i d o el templo de Salomón, fué t r a s l a d a d a á él, do'nde permaneció h a s t a que los caldeos se apoderaron de J e r u salem y del Templo y llevaron c a u t i v o al pueblo judio. E n el segundo templo reedificado por Esdras y Nehemias n o se h a l l a b a el arca. ¿Qué h a b i a sido de ella? Si se h u b i e r a de creer la relación del libro I I de los Macabeos, n , iv, Jeremías la ocultó en el m o n t e P i s p a ; pero esta relación es i n c i e r t a ' y podemos a d m i t i r como más verosímil que los caldeos la d e s t r u y e r o n apoderándose del oro que t e n í a , como lo hicieron con los demás vasos y Objetos del culto (Josué, n i , vi, x v m ; I Samuel, i v a l v n ; I I Samuel, vi; I Crónicas, vili, I I Crónicas, v, xxxvi). A E n el s a n t u a r i o de los Jefes del Tabernáculo, g r a d o 23-° del R i t o Escocés Ant i g u o y A c e p t a d o , ^ Arca de la Alianza, coronada de u n a gloria, en medio de la cual se ve el nombre de Jehovah, figura sobre el trono en p r i m e r t é r m i n o , t e n i e n d o á los lados las i m á g e n e s del Sol y de la L u n a . T a m b i é n c o n s t i t u y e la p r i n c i p a l figura en el simbolismo del grado 33.° del R i t o de Misraim, que además t i e n e por t í t u l o el de Arca ó. Tab e r n á c u l o . Y t a m b i é n se la ve b o r d a d a sobre la p ú r p u r a del p r i m e r e s t a n d a r t e T en el Gran Campamento de los P r í n c i p e s del R e a l Secreto, grado 32.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, a c o m p a ñ a d a de la divisa Latís Deo. Constituye por último la j o y a del Gran H a c h a , ó mejor dicho Gran Arca, grado 32.° del Rito de Misraim (*). ARCADE—Nombre de los individuos de u n a Sociedad de poetas y a m a n t e s de las b u e n a s l e t r a s , t i t u l a d a de los Arcades, que se fundó en Roma el año 1690 por 14 poetas distinguidos, que celebraban sus r e u n i o n e s en el palacio de la r e i n a Cristina d e S u e c i a . Los Arcades tomaban u n n o m b r e simbólico, pastoril, como I n a r c o , P l o r a l v o , Corintio, etc. (*). ARCA D E N O É — F u é la m a n d a d a c o n s t r u i r por Dios, p a r a que Noé y su familia y todas las especies de a n i m a l e s se l i b r a s e n del diluvio. L a forma, dimensiones y compartim i e n t o s de esta especie de n a v e fueron dados por Dios á Noé, q u i e n la p r i n c i p i ó á c o n s t r u i r p o r el a ñ o próximam e n t e de 1536 del m u n d o y la terminó 120 años después, es decir, el 1656, en cuyo año e n t r a r o n en el a r c a él, su familia y los a n i m a l e s . U n año después, seca y a Ja t i e r r a de Jas a g u a s del diluvio, salió Noé del arca, que h a b í a reposado en el monte Ararat" (Génesis, vi, v n y v n i ) . Numerosas descripciones se h a n hecho del a r c a de Noé, que los lectores p u e d e n v e r con facilidad en los libros. E s t a a r c a simboliza el bautismo cristiano (I P e d r o , n i ; 20, 21). A E n el catecismo del grado 22.° del R i t o Escocés se enseña que los árboles del monte L í b a n o crecieron p a r a c o n s t r u i r el a r c a de Noé. A Este símbolo es el término de los que c o n s t i t u y e n el 2.° g r a d o dé la Masonería de Adopción; por esta razón se ve el a r c a en medio ¡de la L o g i a sobre u n a montaña.—V. A r c a S a n t a . ARCAMBAL ( M a r q u é s de)—Mariscal de campo francés, electo r e p e t i d a s veces p r e s i d e n t e de l a c á m a r a de adm i n i s t r a c i ó n del G r a n Oriente de F r a n c i a y G r a n Conserv a d o r de la Orden; fué uno de los autores del t r a t a d o de u n i ó n e n t r e aquel G r a n Oriente, y los tres directorios e s coceses establecidos (según el R i t o de la Masonería reform a d a en Alemania), en L y ó n , en Burdeos y en E s t r a s b u r g o . S u b s t i t u t o del Venerable de la L o g i a El Candor, presidió con este c a r á c t e r los trabajos d é l a ceremonia de adopción, con los cuales en 25 de F e b r e r o de 1779 fué iniciada Ja condesa de A m b r u g e a c y otras damas de la corte. A R C A N A A R C A N O R U M - N o m b r e de u n trabajo que contiene el resumen de los grados últimos (87, 88, 89 y 90) del R i t o de Misraim de Ñapóles. ARCA SANTA—Es el Arca de Noè. Este n a v i o salvador, según leemos en la h i s t o r i a del R i t o de Misraim, fué

MASONERÍA

ARC

construida por el G r a n P a t r i a r c a do los creyentes Noé, en cumplimiento de la misión que le confió el G r a n J e h o v a h . Su nombre fué Theba (Arca Santa). Su construcción empezó el año 1536 del mundo, d u r a n d o 120 períodos. E r a - d o m a d e r a de cedro, incorruptible por su n a t u r a l e z a y se h a l l a b a dividida en tres compartimientos. U n a escalera de dos montantes con 71 escalones divididos por estaciones, servía p a r a ascender á ella. P a r a la ejecución de esta obra h a b í a escogido Noé los obreros más hábiles á quienes no descubrió el uso á que estaba destinada. Llegado el momento solemne en que abriéndose las c a t a r a t a s del cielo, i n u n d a r o n con sus a g u a s á la t i e r r a , se encerró en ella Noé con todos los suyos y se salvó de la destrucción universal. El Arca Santa figura entre los símbolos que se t r a z a n en el cuadro de todos los grados de la Masonería de Adopción, r e p r e s e n t á n d o l a posada sobre el monte A r a r a t , en el momento en que Ja paloma vuelve con el ramo de olivo, y las damas Escocesas la llevan b o r d a d a sobre el mandil (*). —V. A r c a d e N o é . ARCA REAL—Véase R e a l A r c a . ARCA R E A L DE LA ANTIGÜEDAD—Grado de la Masonería h e r m é t i c a de este nombre. Esta I n s t i t u c i ó n so r e m o n t a , s e g ú n la l e y e n d a , á la más a l t a a n t i g ü e d a d . Fundada por los Magos, se hizo célebre en la I n d i a por las doct r i n a s que, prescribiendo la concentración de todas Jas virtudes h u m a n a s , hicieron que salieran de sus r e n o m b r a d a s escuelas los m á s ilustres i n s t i t u t o r e s del mundo. El principal objeto de este g r a d o es el perfeccionamiento del hombre y su a p r o x i m a c i ó n hacia Dios, de quien todo ha eman a d o , es decir, la r e h a b i l i t a c i ó n y la r e i n t e g r a c i ó n en su r a n g o , y en sus derechos primitivos. En los misterios del Arca R e a l , se dice: «Tan luego como el hombre por medio • de u n a vida nueva, ejemplar y de trabajos útiles, se ve • r e i n t e g r a d o en su p r i m i t i v a dignidad, se acerca á su Cread o r a n i m a d o de u n soplo divino y entonces es iniciado; y • con la i n s t r u c c i ó n que recibe, a p r é n d e l a s ciencias ocultas • que le dan á conocer los secretos de la n a t u r a l e z a , la alta • química, Ja astrologia y la astronomía. • Después de la admisión del a s p i r a n t e se t r a z a b a n dos círculos en medio del templo, r e p r e s e n t a n d o el sistema p l a n e t a r i o universal con el Sol en el centro, y el G r a n Maestro explicaba cómo se ha operado el misterio de la creación. El secreto de este grado no podía adquirirse sino después de Jas más severas p r u e b a s y de p r a c t i c a r los estudios prescritos, que comp r e n d í a n el espiritismo, el m a g n e t i s m o , el sonambulismo, Jos sueños, la presciencia ó previsión, la a l t a química, la ontología, la a s t r o n o m í a y otros ramos no menos import a n t e s de Jas ciencias a c u i t a s . P a r a ser admitido en aquella v e n e r a n d a i n s t i t u c i ó n , era precisounir a l a elevación del alma y de la i n t e l i g e n c i a u n a g r a n pureza de costumbres, obligándose por un solemne j u r a m e n t o á seguir los preceptos m á s severos de la v i r t u d . L a I n s t i t u c i ó n celebraba, en la fiesta de la Orden, el triunfo de la luz sobre las tinieblas, m a n t e n i e n d o d u r a n t e sus ceremonias u n a llama p u r a dent r o de u n brasero a l i m e n t a d o con la mayor veneración. Este emblema era el de Jos más g r a n d e s pueblos, tales como los egipcios, los caldeos, Jos p e r u a n o s , etc., pero sólo los hierofantes poseían su secreto y p o d í a n explicarlo. El Caballero Arca Real de ¡a A n t i g ü e d a d llevaba en aspa el cordón de su grado con u n a placa formando triángulo, en uno de cuyos lados estaba g r a b a d o el nombre de J e h o v a h , rodeado de estas p a l a b r a s : Verdad, Sabiduría, Ciencia, y en el otro u n a serpiente formando círculo, en el centro del cual h a y u n león. El t r i á n g u l o es el símbolo de la D i v i n i d a d , y el león, j u n t o con la serpiente, c o n s t i t u y e n el de la prudencia y de la fuerza. Con el código de las leyes sagradas, se e n t r e g a b a al iniciado u n a i n s i g n i a que n o podía llevar más que d e n t r o del Capítulo, y r e p r e s e n t a b a á Isis bajo la figur a de u n Buho, c u y a alegoría le era explicada diciéndole: «El hombre al n a c e r está ciego como el buho, y no llega á ser tal, si n o es con la a y u d a de la experiencia y de Jas luces de la filosofía» (*). ARCHELAO—Se t r a d u c e por el príncipe del pueblo. F u é r e y de Judea, hijo de Herodes el G r a n d e , al que sucedió el año tercero del n a c i m i e n t o de Cristo. H a b i e n d o huido á Egipto J o s é y M a r í a , p a r a l i b r a r á Jesús de la m a t a n z a de niños ordenada por Herodes, cuando supieron que éste hab í a m u e r t o y r e i n a b a en su l u g a r Archelao, se volvieron á t i e r r a de Israel (Mateo, ii, 19). Archelao se d i s t i n g u i ó por sus crueldades y fué desterrado por Augusto á Vienne en las Galias, donde murió el año vi de esta era. ARCHEVITAS—Esta p a l a b r a , que en Ja versión bíblica de Valera se escribe Erchneos, es el nombre de u n a colonia procedente de Erech enviada por A s n a p p a r p a r a poblar á S a m a r í a (Esdras, iv, 9).

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

ARE

ARCHI—Significa largo. N o m b r e de u n a ciudad en la frontera de Efraim, cerca de Luz (Josué, xvi, 2). ARCHIBALDO AUGONE—Nombre de u n a l b a ñ i l sign a t a r i o de la c a r t a de Escocia de 1439. ARCHIMAGIA—Parte de la A l q u i m i a que t r a t a de los medios de hacer oro. U n a de las ciencias de que se ocupa la Masonería h e r m é t i c a llamada también a l q u i m i s t a (*). ARCHIMAGO—Título dado al Jefe de los Magos, ó sea al Jefe de la religión de Zoroastro, establecida e n t r e los persas (*). A R C H I P O — E q u i v a l e kjefe de la caballería. Nombre de u n m i n i s t r o en la iglesia de Colosas, al cual S a n P a b l o recomienda que cumpla con el ministerio que ha recibido del Señor (Colosenses, iv, 16; Filemón, 2). A R C H I P R I O R — T i t u l o que se d a b a al G r a n Maestro de los T e m p l a r i o s (*). ARCHISINAGOGO—Nombre de tres jefes ó principes de la Iglesia de que habla el Nuevo T e s t a m e n t o . Estos dign a t a r i o s t e n í a n á su cargo todos los objetos que pertenecían á la Sinagoga; e r a n los i n t é r p r e t e s de la ley, d i r i g í a n las preces y c a s t i g a b a n á los delincuentes (*). A J a i r o , Archisinagogo cuya hija fué c u r a d a por obra divina (Marcos, v, 35 43). A E x i s t i ó u n Archisinagogo que se enojó porque Jesús curó m i l a g r o s a m e n t e u n día de sábado á cierta mujer enferma hacía y a diez y ocho años (Lucas, xiii, 11, 16). A H u b o u n Archisinagogo, Crispo, príncipe de la S i n a g o g a en Corinto, el cual por la predicación de San Pablo creyó al Señor con toda su familia (Hechos de los Apóstoles, x v n , 8). A R C H I T I C H L I N O — N o m b r e de los maestresala encargados de la dirección de los convites, cuyo cargo se confiaba o r d i n a r i a m e n t e á los sacerdotes (*). A R C H I T R I U M — P a l a b r a ú n i c a de los Grandes Comendadores de Oriente, g r a d o 43." de la 8 . clase, seria 2.", llamada Filosófica del Rito de Misraim (*). ARCHIVERO—Oficial de la L o g i a que tiene á su cargo, como su nombre lo indica, el archivo de la misma. El Archivero es el depositario del o r i g i n a l m a n u s c r i t o de los reglamentos p a r t i c u l a r e s de la Logia, que cuida de p r e s e n t a r a los h e r m a n o s recién iniciados ó afiliados p a r a que estampen su firma de conformidad al pie de los mismos. E n gen e r a l no conceden las Logias toda la i m p o r t a n c i a que es debida á este cargo, por lo que son m u y pocas las que posean b i e n ordenados y g u a r d a d o s todos los documentos, como les correspondería tener desde su fundación. Es, pues, de u n i n t e r é s real p a r a u n taller, como recomienda Bazot, y m u y p a r t i c u l a r m e n t e p a r a los que se crean de nuevo, el elegir u n b u e n Archivero, es docir, u n hombre exacto y escrupuloso, que t e n g a á h o n r a el desempeño de u n cargo que, por más que á simple v i s t a no lo parezca, es de los de m a y o r confianza, y que llene c o n c i e n z u d a m e n t e sus deberes conservando r e l i g i o s a m e n t e p a r a e n t r e g a r l o á su sucesor, y éste á su vez á otro, el depósito que se confia á su cuidado. Según las p r á c t i c a s masónicas c o n s i g n a d a s en los E s t a t u t o s p r o m u l g a d o s en Ñapóles el año 1820, las reglas seguidas u n i v e r s a l m e n t e son estas: Toda L o g i a tiene u n a r c h i v o confiado á uno de sus miembros que cuando menos debe ser Maestro, p u d i e n d o el n o m b r a m i e n t o recaer en uno de los V i g i l a n t e s si no h u b i e r e otro, y este c a r g o puede u n i r s e al de Secretario y G u a r d a Sellos. El archivo se tiene siempre en el local del Templo; en él están depositados todos los escritos y piezas de a r q u i t e c t u r a que p e r tenezcan á la Logia, y n i n g ú n papel se p o n d r á en él sin e s t a r reconocido antes por la L o g i a , y n a d i e podrá extraerlos sino después que por la misma se h a y a acordado. N a d a de lo que está en el archivo puede manifestarse sino á los h e r m a n o s que por los E s t a t u t o s y por su g r a d o t i e n e n derecho á pedir copias ó noticias. El Venerable y el Orador t i e n e n facultad p a r a hacer c o n s i g n a r por el Archivero con u n simple recibo y sin otra autorización, aquellos papeles que p u e d e n necesitar para, usos de la Logia. Todo lo pert e n e c i e n t e al a r c h i v o debe ser clasificado ó i n v e n t a r i a d o con e x a c t i t u d . A más del i n v e n t a r i o del h e r m a n o Archivero tiene u n r e g i s t r o de todos los actos de beneficencia, los discursos, las poesías, etc. E n la Logia, el Archivero se sienta al lado del Secretario ó de su adjunto (*). A En el R i t o de Memfis el Archivero toma el n o m b r e de Conservador de los Ritos. A Archivero Guarda Sellos se denom i n a al oficial que r e ú n e ambos empleos de Archivero y de custodio del Sello de la frr: a

ARCHIVO—Lugar en que se depositan, o r d e n a n y custodian los títulos y documentos de u n taller masónico. Debe tenerse presente que en caso de que u n taller (Logia, Cap í t u l o ó Consejo, se desorganice y a b a t a columnas, ó t a n s o l a m e n t e quede t e m p o r a l m e n t e en sueño, el archivo del

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t a l l e r debe ser r e m i t i d o al cuerpo superior i n m e d i a t o bajo c u y a jurisdicción funcione. De allí deberá volver á salir int a c t o el mismo archivo, en el caso de que el taller en sueño vuelva á r e a n u d a r su actividad, ó si todos los masones que a b a t i e r o n columnas d e t e r m i n a n r e i n c o r p o r a r el mismo taller bajo la misma j u r i s d i c c i ó n ^ * ) . — V . A r c h i v e r o . ARCO—Símbolo que j u n t o con flechas y u n a corona de oro se supone g u a r d a d o con el primero de los siete sellos que figuran en el catecismo de los Caballeros de Oriente y Occidente, A P a l a b r a que sirve de t i t u l o al g r a d o 13." del Rito Escocés.—V. R e a l A r c o . ARCO I R I S — A l salir del a r c a Noé y los que con él se salvaron del diluvio, se p r o s t e r n a r o n r e s p e t u o s a m e n t e siete veces a n t e el E t e r n o , y lanzando los ojos hacia la bóveda azulada, d i s t i n g u i e r o n el Arco-Iris, signo de reconciliación e n t r e el cielo y la t i e r r a (*). A L a Masonería conmem o r a el Ario-Iris como símbolo de la a l i a n z a hecha por Dios con Noé. A F i g u r a en los símbolos de los grados 3.° y 4.° del R i t o de Adopción. E n el p r i m e r o pasa por encima del a l t a r , y en el segundo a p o y a sus e x t r e m i d a d e s en los capiteles de las columnas de la Orden. ARCOS—En el g r a d o 13.° ó R e a l Arco del R i t o Escocés figuran nueve, cada u n o de los cuales contiene y repres e n t a u n o de los n u e v e nombres de Dios. ARCÓNTICOS—Sectarios que a p a r e c i e r o n á principios dpi siglo ir, que a t r i b u l a n la creación del m u n d o á diversas potestades ó principados, ó sea á ciertos seres sobrenaturales ó inteligencias s u b o r d i n a d a s á Dios, á las cuales d a b a n el nombre de Arcantes (*). ARCO ¡¡TRIUNFAL—Suele l e v a n t a r s e uno en el local en que debe verificarse l a ceremonia de dedicar u n templo masónico. ARCTURO—Equivale á guardián de osos. Es el n o m b r e de u n a estrella fija, de p r i m e r a m a g n i t u d , en l a constelación del Boyero, hacia la cual parece dirigirse la cola de la Osa Mayor. Los á r a b e s la h a n dado el nombre de aramech (Job, ix, 9; x x x v n i , 32). ARD—Se t r a d u c e por el que desciende. F u é hijo de Bela, descendiente de B e n j a m í n (Números, xxvi, 40). E n el libro I de las Crónicas (vni, 3) es llamado Addar. A R D A R E L — E l Á n g e l del F u e g o . P r i m e r a p a l a b r a de los Grandes Escoceses de San Andrés de Escocia, ó P a t r i a r ca de las cruzadas, ó Caballero del Sol, Gran Maestro de la Luz, g r a d o 29.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o (**). A P r i m e r a p a l a b r a d e ' p a s e de los Escoceses de San Andrés, g r a d o 21.° del R i t o de Misraim. F r e c u e n t e m e n t e se dice Ardiel y a l g u n o s que sostienen que este nombre es ficticio, dicen t a m b i é n Erel (*). A R D A S — P a l a b r a de reconocimiento que se p r o n u n c i a el dar el toque de Elegido Soberano, g r a d o 59.° de la seg u n d a serie' l l a m a d a Filosófica del R i t o de Misraim. A P a l a b r a s a g r a d a del Soberano de los Soberanos, g r a d o 60.° del mismo R i t o (*). A R D I B É H E C H T — N o m b r e de u n a de las siete divinidades persas l l a m a d a s A m s c h a s p a n d s , que s e g ú n el Zend Avesta, preside al fuego, á la salud y á todas las p r o d u c ciones de l a t i e r r a y al que está consagrado el 10." mes del año que lleva su nombre (*). A R D I D E N O W I T Z — N o m b r e de uno de los firmantes de la p a t e n t e de 1721 n o m b r a n d o al duque de A n t i n p a r a Jefe del G r a n Capítulo. A R D I E N T E AMISTAD — L o g i a establecida en R ú a n , n o t a b l e por la-parte que tomó en los trabajos de la reforma m a s ó n i c a del siglo x v m , Más t a r d e dio origen al llamado Capítulo de H e r e d o m . ARDÓN—Significa descendiente. Nombre de uno de los hijos de Caleb, hijo de H e s r ó n y de su mujer Azuba. (I Crónicas, ii, 18,1. A R D R I E L — E l ángel del fuego y de la luz.—V. A r d a r e l . A R E L Í — Q u i e r e decir heroico. Así se llamó el hijo de Gad, cabeza de la familia de los A r e l i t a s (Génesis, XLVI, 16; Números, xxvi, 17). Año a n t e s de J . C. 1700. A R E N A — N o m b r e que en los b a n q u e t e s masónicos se da á la sal y á la p i m i e n t a . L a p r i m e r a se l l a m a arena blanca y la s e g u n d a arena roja. AREOMAÑCIA—Arte de la a d i v i n a c i ó n por medio de los fenómenos atmosféricos. La A r e o m a n c i a es uno de los r a m o s de que se ocupa la M a s o n e r í a h e r m é t i c a denominadr t a m b i é n cabalística (*). A R E O P A G I T A — M i e m b r o del A r e ó p a g o en A t e n a s , c u y o calificativo se da en a l g u n a s ediciones de la Biblia á Dionisio,de quien se habí a en los Hechos de los Apóstoles, x v n , 3 4 . A R E O P A G I S T A — T í t u l o de u n a a c a d e m i a de Caballeros Kadosch, creada en P a r í s en 1861 (*). A T í t u l o del grado 10.° y ú l t i m o del iluminismo de V e i s h a u p t (*).

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A R E Ó P A G O — E q u i v a l e á colina de Marte ó Ares. Es el nombre dado en A t e n a s á u n a a l t u r a formada de peñascos s i t u a d a al E. del Acrópolis, del cual estaba separada solam e n t e por u n estrecho y elevado valle. Varias son las ley e n d a s que se refieren al origen del Areópago, siendo la más a c r e d i t a d a la que le hace proceder del hecho de haber sido Marte (Ares) llevado a n t e el t r i b u n a l de los dioses por N e p t u n o (Poseidón) á causa del asesinato de H a l i r r h o ció, hijo de éste, perpetrado por aquél. Sea lo que quiera de estas leyendas, que tienen m u c h o de fabuloso, la fama de la Colina de Marte la debió especialmente á h a b e r sido el sitio de r e u n i ó n del Consejo llamado Areópago y a l g u n a s veces Consejo Superior, p a r a d i s t i n g u i r l e del Consejo de los Q u i n i e n t o s que e s t a b a establecido en el i n t e r i o r de la ciudad. No siempre tuvo el Areópago las misma atribuciones, que fueron cambiándose y modificándose sucesivamente por las reformas i n t r o d u c i d a s por Solón y Enaltes en la legislación a t e n i e n s e . E n t i e m p o del apóstol San P a b l o d e b í a t e n e r jurisdicción en l a s cuestiones del culto, pues c u a n d o aquél predicó en A t e n a s , se sucitaron con t a l motivo cuestiones con los filósofos estoicos y epicúreos. P a b l o fué llevado al Areópago, donde fué i n t e r r o g a d o acerca de su predicación. Esto le dio o p o r t u n i d a d p a r a p r o n u n c i a r u n magnifico discurso c o n t r a las supersticiones p a g a n a s , enseñando la u n i d a d de Dios y de la r a z a h u m a n a , la espir i t u a l i d a d del culto, la salvación por medio del Cristo, el juicio final y la resurrección de los muertos. Los miembros del Consejo se dividieron en sus opiniones y le despidieron dicióndole: «Te oiremos de esto otra vez.» Algunos sin emb a r g o creyeron; y e n t r e ellos se hace mención de Dionisio, uno de los miembros del Areópago, y además de u n a mujer l l a m a d a D a m a r i s (Hechos de los Apóstoles, xvi, 16-34). H o y sólo se conservan a l g u n a s r u i n a s del Areópago sobre las cuales se h a n construido a l g u n a s viviendas de miserable aspecto. A Areópago se l l a m a u n a Sección del G r a n Oriente, en el R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, compuest a de los doce grados filosóficos. G e n e r a l m e n t e se usa este n o m b r e aplicado al Consejo de Caballeros Kadosch, A Llámase así en las recepciones de los Caballeros Kadosch grado 30.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, al tercer d e p a r t a m e n t o ó sea la cámara de examen, que es donde se c o n s t i t u y e la L o g i a y en la que se celebran los trabajos de este grado (*).—V. C o n s e j o d e C a b a l l e r o s Kadosch. A R E S ó M A R T E — D i v i n i d a d que presidía los Consejos al i g u a l que los combates. Los a n t i g u o s iniciados, persas, egipcios y griegos, en las siete libaciones que h a c í a n en sus b a n q u e t e s en h o n o r de los siete p l a n e t a s que l l e v a b a n el n o m b r e de los siete días de la semana, c o n s a g r a b a n el tercero á M a r t e ó Ares. E s t a libación es el b r i n d i s que los masones c o n s a g r a n al Venerable de la L o g i a (*),. A R E T A S — Q u i e r e decir agradable. N o m b r e de algunos l e y e s de la A r a b i a , de uno de los cuales se hace mención t a n sólo en l a S a g r a d a E s c r i t u r a . Este dio á su hija en matrimonio á H e r o d e s A n t i p a s , quien después de a l g ú n tiempo la r e p u d i ó , d a n d o ocasión este suceso á u n a g u e r r a ent r e ambos, cuyo r e s u l t a d o i n m e d i a t o fué la d e r r o t a del ejército de Herodes. Sabedor de esto Tiberio emperador de Roma, e n v i ó c o n t r a los á r a b e s á Vitelio, procónsul de la Siria, con orden de apoderarse de Arelas y llevarlo vivo ó m u e r t o á R o m a . M i e n t r a s Vitelio se p r e p a r a b a p a r a la g u e r r a recibió n o t i c i a s de la m u e r t e de T i b e r i o en R o m a el año 37 de la e r a a c t u a l , lo cual le movió á suspender toda i n i c i a t i v a m i l i t a r , y m a n d a n d o á las tropas á sus cuarteles de i n v i e r n o , él a b a n d o n ó la provincia. Aretas se aprovechó de t a l inacción y haciendo u n a excursión en Siria se apoderó de Damasco, donde puso u n gobernador que fué el que por instigación de los judíos i n t e n t ó aprisionar á San P a b l o el año 39 (II Corintios, x), 32, comparado con Hechos de los Apóstoles, (x, 24 y 25). ARElJNA—Véase A r a u n a h . ARGATA (Caballeros d e la)—Nombre de unos nobles napolitanos que t o m a r o n el partido en favor de Luis de Anjou contra la r e i n a M a r g a r i t a . L l e v a b a n como signo dist i n t i v o en el brazo ó costado izquierdo u n a d e v a n a d e r a de oro en campo de gules, por lo que t a m b i é n se les llamó Caballeros de la Devanadera (*). A R G E L I A — P a í s s e p t e n t r i o n a l del África en el cual se introdujo la F r a n c m a s o n e r í a desde la conquista de los franceses. Abriéronse y funcionan en estado m u y floreciente varios talleres bajo los auspicios del G r a n Oriente de F r a n c i a en Argel, Bona, Oran, Setif y o t r a s localidades. T a m b i é n existen |-Í=T-' del G r a n Oriente de I t a l i a . ARGENTINA—Véase R e p ú b l i c a A r g e n t i n a . ARGO—Véase A r g o s . J

ARGOB—País de Asia puesto bajo el gobierno de Bengeber, hijo de Gaber, á quien Salomón nombró príncipe de Ameth. A R G O N A U T A S (Caballeros d e los)—Grado 8.° del R i t o Escocés Filosófico de la Masonería hermética reformada por Boileau (*).—• V. C a b a l l e r o d e los A r g o n a u t a s . ARGOS—Personaje mitológico que fué muerto de u n a pedrada por Hermes, de orden de J ú p i t e r , que h a b í a dado á este Dios el encargo de l i b e r t a r á lo, prisionera de Argos. T a m b i é n se dio este n o m b r e al navio en que se embarcó J a s ó n con sus compañeros cuando fueron a conquist a r el vellocino de oro. Venus y Minerva lo a r r e b a t a r o n y, transformándolo en u n a constelación compuesta de 64 estrellas, lo colocaron en el cielo. El R i t o Filosófico de los Eones, l l a m a d o t a m b i é n de Zoroastro, alude á esta fábula (*).—V, M i s t e r i o s . ARHIMAN—Nombre del d r a g ó n chino que en las antig u a s iniciaciones simbolizaban á uno de los malos compañeros que asesinaron á Osiris, ó sean los fenómenos n a t u r a les, que parece que l u c h a n c o n t r a el p a d r e ostensible de los h o m b r e s (el Sol) (*). A R I D A I y ARIDTHA—Dos de los hijos de A m a n , que con sus h e r m a n o s fueron m u e r t o s por los judíos en Susa (Esther, ix, 8 y 9). . ARIEL—Se traduce por altar y por león de Dios. Tiene c u a t r o acepciones la p a l a b r a Ariel.—1. Uno de los varones principales enviados p o r E s d r a s en busca de ministros p a r a el Templo, en el año ,457 a n t e s de J . C. (Esdras, vili, 16).— 2. Nombre alegórico aplicado á Jerusalem en Isaías, xxix, 1, 2 y 7.—3. Con la significación de león se halla en I I Samuel, xxiii, 20 y en I Crónicas, xi, 2 2 . - 4 . " Significando altar se halla en Ezeqniel, XLIII, 15 y 16; Génesis XLIX, 9; Números, XXIII, 24 y xxiv, 9. ARIES.—Cordero y Zodíaco. A R I M A N E S —Principio del mal, e n t r e los a n t i g u o s persas. Según Zoroastro, Arimanes y Oromazes (principio del bien) son hijos de Z e r v a n o ó el Tiempo y su lucha debe d u r a r 12.000 años: después de los cuales Oromazes vencerá á A r i m a n e s , r e f u n d i r á la t i e r r a de nuevo y el Universo dis" f r u t a r á entonces de paz profunda (*)• A R I M A T H E A — Q u i e r e decir altura, elevación. Ciudad de la t r i b u de Efraim, edificada sobre u n a m o n t a ñ a . Este nomb r e n o se e n c u e n t r a en el A n t i g u o T e s t a m e n t o y de a q u í la confusión que r e i n a entre los geógrafos bíblicos, p a r a des i g n a r el nombre de la ciudad a n t i g u a á que corresponde. Tampoco es conocida h o y con e x a c t i t u d su v e r d a d e r a situación, si bien creen algunos ser lo que hoy se llama Nebi Sahamuil por haberse hallado en ella, según dicen, el Sepulcro de Samuel, en cuyo caso Arimathea sería la a n t i g u a R a m a h en los limites de la t r i b u de Benjamín, donde fué sepultado Samuel (I Samuel, xxv, 1). De esta ciudad e r a José, el que pidió á P i l a t o s el cuerpo de J e s ú s p a r a darle s e p u l t u r a (Lucas, XXII, 50-53: J u a n , xix, 38). ARIOCH—Se t r a d u c e por semejante al león, y por venerable. Nombre del r e y de E l a s a r confederado de Cadorlaoncer en la g u e r r a c o n t r a Sodoma, que fueron después derrotados por A b r a h a m (Génesis, xiv, 1, 9). A EUÓ el n o m b r e de u n c a p i t á n de la g u a r d i a de Nabucodònosor, que recibió la orden de m a t a r á los magos y adivinos de B a b i l o n i a , por no h a b e r sabido i n t e r p r e t a r los sueños del r e y (Daniel, n , y sig.). A R I S A I — N o m b r e del octavo hijo de A m a n (Esther, ix, 9). ARISTARCO—Quiere decir buen príncipe. Nombre de un discípulo y compañero de San P a b l o , que en el m o t í n provocado por Demetrio, el platero de Efeso, corrió g r a n riesgo de su vida. Sosegado el alboroto y p a r t i d o P a b l o de la ciudad, le acompañó Aristarco, j u n t o con otros, h a s t a T r o á s . Después, cuando el Apóstol so embarcó p a r a Roma, Aristarco le a c o m p a ñ ó á esta metrópoli del imperio, donde estuvo preso con él (Hechos de los Apóstoles, xix, 29; xx, 4; xxvii, 2; Colosenses, iv, 10; Filemón, 24). A R Í S T I D E S — S e g ú n la t r a d i c i ó n de Misraim, este célebre filósofo fué G r a n Conservador de la Orden en los Valles de Smirna, población que t r i b u t a eterna memoria á su nombre. R e d u c i d a esta villa á cenizas á consecuencia de u n incendio y sumidos en la m a y o r miseria sus h a b i t a n t e s , el sabio Arístides, que gozaba de todo el favor del G r a n Conservador Marco Aurelio, trazó un plano tan perfecto y p i n t ó con t a n vivos colores la desgraciada situación de aquel pais, que el bondadoso monarca, sin perder tiempo, mandó sumas considerables y g r a n n ú m e r o de obreros p a r a que r e c o n s t r u y e r a n en breve tiempo la a r r u i n a d a villa, volviéndola á dar toda su p r i m i t i v a munificencia y esplendor.—V. M i s t e r i o s . A R I S T I P O — L i b i o á quien San P a b l o censura en sus a

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epístolas por haber c o n t r i b u i d o á e x t r a v i a r las creencias morales y religiosas de los a n t i g u o s . ARISTÓBULO—Se t r a d u c e por el mejor consejero. Creen muchos que fué uno de los setenta discípulos de Jesús y que predicó el Evangelio en l a G r a n B r e t a ñ a . Es el nombre de u n a persona de liorna cuya familia saluda el Apóstol San P a b l o en su epístola á los romanos, xvi, 10 —Véase Misterios. A R I S T Ó F A N E S — C é l e b r e g r a m á t i c o de la A n t i g ü e d a d que vivió p o r los años 120 a n t e s de J . C. Iniciado en los misterios, según c u e n t a la tradición misraimita, fué G r a n Comendador de la Orden en el valle de Bizancio, de donde era n a t u r a l . Es m u y celebrado por su trabajo de las trilo gías en que dividió los diálogos de P l a t ó n (*).—Véase Misterios. A R I S T Ó T E L E S — S e g ú n el h i s t o r i a d o r de la Orden de Misraim, este P a t r i a r c a fué G r a n Conservador de la Orden. Nacido el año del mundo 3620, a b r a z ó la carrera militar; pero no siendo ésta de su vocación, la a b a n d o n ó p a r a dedicarse e n t e r a m e n t e a l a filosofía. I n i c i a d o por el Gran Conservador P l a t ó n , bajo la dirección de tan esclarecido Maestro pronto hizo notables a d e l a n t o s , llegando en corto tiempo á ser u n s e g u n d o maestro. El año 3536, Aristóteles fué G r a n Conservador eft el Valle de T a ñ e s , y en u n i ó n del célebre G r a n Conservador Pythias prosperó t a n t o la Orden, que su ren o m b r e se e x t e n d i ó por todos los Valles. P h i l i p o de Maced o n i a le llamó y le confió la educación de su hijo Alejandro el G r a n d e . Murió en el Valle de Caléis á los 63 años de edad, l l e n a n d o el m u n d o con su nombre.—V. M i s t e r i o s . ARITMA'N CÍA—Arte de la a d i v i n a c i ó n , formada, según los pitagóricos, de la conformidad que existía e n t r e Dios y los n ú m e r o s . A R I T M É T I C A — L a p r i m e r a ciencia que debe conocer u n Maestro A r q u i t e c t o , que consiste en el a r t e de calcular, y se llama árabe porque los números de que se sirve nos v i e n e n de los árabes, y lo que llamamos á l g e b r a es t a m b i é n a r i t m é t i c a , pero mucho más a b r e v i a d a , y n o a g r a d a t a n t o á los que no la conocen porque no saben v e r en ella los medios de e n c o n t r a r las cantidades incomprensibles y proporciones desconocidas y sus raices. L a a r i t m é t i c a es el a t r i b u t o de u n buen masón, porque simbólicamente le enseña á m u l t i p l i c a r su benevolencia y su s a b i d u r í a en obsequio de todos sus h e r m a n o s y á considerar toda recompensa como u n a cifra a r i t m é t i c a , puesto que cumple con u n a deuda que se debía á si mismo al h a c e r u n a b u e n a acción. A Nombre del cuarto escalón del segundo r a m a l de la escala que figura en las ceremonias de los Caballeros de Kadosch.—V. A r t e s L i b e r a l e s y M i s t e r i o s . A R K A N S A S — C a u d a l o s o río de la A m é r i c a Septentrion a l que ha dado nombre á u n v a s t o t e r r i t o r i o de los Estados Unidos de N o r t e América y á la hermosa ciudad que en el mismo edificaron los franceses á últimos del siglo x v n . L a Masonería ha prosperado en aquel p a í s y a c t u a l m e n t e existen en todo el Arhansas 8.292 masones activos próxim a m e n t e , formando p a r t e de 337 | - E p s u b o r d i n a d a s á la G r a n [TjT de Arlcansas fundada en esta ciudad el a ñ o de 1832. Calcúlase que además de los referidos obreros existen en todo el país del A r t a n s a s otros 4.000 masones próximam e n t e que no dependen de la citada G r a n rjrr sino de otres cuerpos masónicos del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado y a l g u n o del R i t o Moderno Francés.—V. A m é r i c a y E s t a dos Unidos. A R L E S — U n a de las ciudades de las Galias, llamada ant i g u a m e n t e A r é l a t e , que fueron considerablemente e n g r a n decidas y e n g a l a n a d a s por las corporaciones de constructores del tiempo de los romanos. F u é fundada 2000 años a n t e s de Jesús y saqueada en 270, después de haber sido la metrópoli de los galos. ARMAGEDDON—Significa montaña de Meyiddo; en el monte Carmelo (II Crónicas, xxxv, 22; Apocalipsis, xvi, 16). A R M A S — L a s de todo género y épocas figuran en las ceremonias de todos los ritos masónicos. A E n los banquetes masónicos se l l a m a n así las copas ó vasos. A Se despoja de ellas á los militares y profanos que las llevan, cuando se p r e s e n t a n á ser iniciados. A Las que d i s t i n guen á la sociedad masónica pueden verse en la l á m i n a que publicamos a n e x a al a r t í c u l o E s c u d o d e A r m a s . — V . esta acepción. A R M A S D E L A R E I N A — T a b e r n a célebre de Londres por haberse reunido en ella la a n t i g u a Logia San Pablo, que hizo la reforma de la Orden en 1717, y en donde se j u n t a ron el 24 de J u n i o de 1722 el G r a n Maestro P a y n e , los Vig i l a n t e s de la G r a n L o g i a y los Venerables de doce Logias más p a r a iniciar á m u c h a s personas de distinción, e n t r e ellas á Lord S t a n h o p e , después conde de Chesterfield.

A R M E N I A — Q u i e r e decir maldición ó país de Aram. P r o v i n c i a del Asia donde nacen los ríos Eufrates, T i g r i s , Aracxis y P h a s i s , y que se cree fué donde estaba el E d é n ó P a r a í s o . El m o n t e A a r a t , donde se detuvo el a r c a de Noé después del diluvio, se halla en esta provincia (Génesis, VIII, 4).—V. M i s t e r i o s . A R M I G E R — G r a d o que pertenece á los A r q u i t e c t o s de África y que c o n s t i t u y e además la t e r c e r a clase del g r a d o de T e m p l a r i o , que es el 6." del sistema de la E s t r i c t a Observancia. A N o m b r e de la 3 . clase en que se dividía el Templario g r a d o 6.° del R é g i m e n de la Estricta Observancia, ó sea del sistema J e s u í t i c o t e m p l a r i o de R a m s a y , r e formado por el b a r ó n de H u n d ; este 6.° grado ó Caballero Templario estaba dividido en tres clases: Eques, Socius y Armiger. D u r a n t e el Capítulo, el a s p i r a n t e , con el m a n d i l forrado de verde, i n v i t a d o por el Comisarius ordinis, haciendo las funciones de Prior, p r e s t a b a j u r a m e n t o en leng u a l a t i n a . L a instalación del nuevo iniciado se h a c í a en el mismo idioma, dieióndole e n t r e o t r a s cosas al ponerle el gorro; Ordo te clibano contra hostes olim fidei; nunc ordinis eo magis intercepias per duellum. El n u e v o caballero depos i t a b a entonces sobre u n a mesa u n don g r a t u i t o p a r a el proeses y se a r r o d i l l a b a d e l a n t e de él, p a r a r e c i b i r de sus manos la cruz roja de la Orden y u n anillo de oro que debía llevar en el dedo m e ñ i q u e de la m a n o derecha. A c o n t i n u a c i ó n recibía las a r m a s de la Orden y el motto y affererante, que era el característico con que en lo sucesivo debía firmar, en s u b s t i t u c i ó n á su nombre de familia, que perdía, ó al que debía r e n u n c i a r desde aquel m o m e n t o . L a recepción de u n Armiger se diferenciaba ú n i c a m e n t e en que, en vez de l l a m a r s e Eques, se l l a m a b a Prater ( * ) . A Grado 9.° de la escala y el 1.° de los tres llamados superiores de la Orden de los Arquitectos de África ( * ) . A N o m b r e del g r a d o 9.° de la Estricta Observancia, s e g ú n la n o m e n c l a t u r a de R a g ó n . a

A R M I Ñ O — F i g u r a esta piel en las ceremonias de todos los r i t o s p a r a d e m o s t r a r la magnificencia y esplendor de la Masonería y la pureza de los miembros de la Orden. Const i t u y e p a r t e del traje de muchos grados y en el 4.° del R i t o Escocés figura en el m a n t o del tres Veces Poderoso Maeetro. ARMONI—Hijo de Saúl y de Rispa, uno de los que fueron entregados por David á los g a b a o n i t a s y ahorcados por éstos, en v e n g a n z a de lo que hizo Saúl con ellos (II Samuel, xxi). Años a n t e s de J. C. 1050. ARMONÍA—Base de t o d a l a sociedad b i e n c o n s t i t u i d a . L a masónica la exige en todos tiempos de sus miembros y la recomienda m u y p a r t i c u l a r m e n t e en los trabajos. A Nombre de u n a Logia de Cheminitz que merece mención especial por los actos repetidos de beneficencia que h a realizado, siendo uno de ellos haber acordado 14 p e n s i o n e s , p e r m a n e n t e s p a r a la educación de otros t a n t o s n i ñ o s . A R M O N Í A U N I V E R S A L ( O r d e n d e l a ) - N o m b r e de u n a sociedad masónica h e r m é t i c a que se estableció en P a rís en 1783. H a c i a el año 1780 l a M a s o n e r í a h e r m é t i c a había llegado á t a l extremo, que n i n g u n a doctrina le era ext r a ñ a , sobre todo cuando a q u é l l a s o r p r e n d í a de c u a l q u i e r modo que fuese al e n t e n d i m i e n t o , a v i v a n d o la curiosidad con a l g u n a c i r c u n s t a n c i a misteriosa. H e aquí cómo refiere Clavel la creación de esta Orden: «Por el año 1780, el doc»tor Mesmer a n u n c i ó al m u n d o el g r a n descubrimiento • del magnetismo animal, principio de vida de todos los seres 'organizadas y alma universal de todo cuanto respira. Este • por sí solo d i r i g í a el fluido con sólo mover las manos, le •hacía pasar á u n a v a r i t a de h i e r r o , á u n a cuerda, á u n • cubo y h a s t a á u n vaso de a g u a . A y u d a d o de este a g e n t e • imperceptible, i m p o n d e r a b l e y del todo indefinible, h a c í a • á su a r b i t r i o , reir, llorar, dormir, caer en un delirio, en • u n síncope ó en convulsiones: c o n v e r t í a á u n a persona en •sonámbula, c a t a l é p t i c a , médica y profeta. E n el i n s t a n t e • que apareció este fenómeno, g r a n número de masones se • a p r e s u r a r o n á comprarle su secreto. Se hicieron ráultipli• cadas experiencias, se llegó á p e n s a r que el fluido mag• nótico n o existia en r e a l i d a d y que los efectos que se • le a t r i b u í a n no e r a n o t r a cosa que, él resultado del poder >de un hombre superior en perfección á otro hombre menos ^perfecto. Desde entonces se creyó que d e b í a n escogerse • p a r a m a g n e t i z a d o r e s ciertos hombres, digámoslo así, de• purados y en cierto modo espiritualizados, h a s t a el p u n t o • que pudiesen magnetizar por la gracia divina, por la fuer>za de la fe y de la voluntad. E s t a s ideas llevaron á cabo en »1783, en P a r í s , el establecimiento de u n a sociedad con el • título de Orden de la Armonía Universal, d e s t i n a d o á pur i f i c a r á los adeptos por la iniciación, p a r a hacerlos así • más adeptos y dispuestos á la p r o p a g a c i ó n de la d o c t r i n a • del doctor alemán.

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ARQ

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

ARNAN—Hijo de Obdías en la genealogía de Zorobabel, según el texto hebreo recibido (I Crónicas, n i , 21.) _ ARNOLD ( A u g u s t o C. L.)—Autor de la obra The Rationale and ethics of Freemasons, publicada el año 1866 en Nueva York. A R N O L F O DI L A P P O — A r q u i t e c t o de la c a t e d r a l de Florencia, m u e r t o en 1150. Los autores masónicos lo cons i d e r a n miembro de la Orden. ARNON—Significa torrente que brama. Río que nace en las m o n t a ñ a s de Galaad y, después de a t r a v e s a r el desierto, desagua en el m a r Muerto. E r a el t é r m i n o que s e p a r a b a á los m o a b i t a s y amorrheós. (Números, xxi, 13; xxii, 36; Jueces, xi, 18). AROD—Fué uno de los hijos de Gad (Números, xxvi, 17). Se l l a m a b a t a m b i é n Arodi (Génesis, XLVI, 16). ARODI—Véase A r o d . ARODITAS—Una de las familias de la t r i b u de Gad, descendientes de Arod (Números, xxvi, 17). A R O E N I S — H e r m a n o p r i m o g é n i t o de Osiris, que simboliza la p r e e x i s t e n c i a divina. Se le r e p r e s e n t a de pie, con cabeza de halcón y con u n cetro en la mano derecha (*). A R O E R — E q u i v a l e á encerrado. Ciudad en la t r i b u de Gad en la m a r g e n derecha del río A r n ó n , que los israelit a s poseían m á s allá del J o r d á n y p e r t e n e c i ó á los amorrheós. Fué célebre por la b a t a l l a g a n a d a por J e p h t ó á los a m m o n i t a s (Josué, x m ; Jueces, xi.) Otras dos ciudades del mismo nombre vemos en los mapas; u n a s i t u a d a en la t r i b u de Simeón en las v e r t i e n t e s de las m o n t a ñ a s de J u d e a , y o t r a en la t r i b u de Gad, cerca de la ciudad levítica de Jazer. A R P A D — q u i e r e decir socorro. Más p r o p i a m e n t e Arphad ó Arphat. Ciudad real de Siria, dependiente al parecer de Damasco, que fué tomada por los asirios a n t e s del reinado de S e n n a c h e r i b (II Reyes, x v n i , 34; xrx, 13; Isaías, x, 9; xxxvi, 19; XXXVII, 13; J e r e m í a s , XLIX, 13).

A R P A DE ORO—Logia fundadora de las cajas de socor r o p a r a viudas y huérfanos en M a r i e n w e r d e n . A R P H A S O N — U n o de los a n t e p a s a d o s del célebre arquitecto Peleg. A R P H A S A C H E O S —Esta p a l a b r a t a m b i é n se escribe Arphasathacheos. P u e b l o s enviados por los asirios,' p a r a poblar la región de S a m a r í a , cuando los israelitas fueron t r a n s p o r t a d o s más allá del Eufrates. E n u n i ó n con otros pueblos, que h a b i t a b a n l a J u d e a á la v u e l t a de la c a u t i v i d a d de los judíos, se opusieron á la reedificación de J e r u s a l e m y escribieron en ese sentido u n a c a r t a al r e y Artajerjes, que n o les dio resultado (Esdras, iv y v). ARPHAXAD—Significa médico. P r i m o g é n i t o de Sem, hijo de Noé, que n a c i ó dos años después del diluvio, el año 2345 a n t e s de J . C. y 1658 del m u n d o , y es uno de los a s cendientes del Salvador (Génesis, x i , 10; Lucas, n i , 36). Di cese que habiendo pasado el T i g r i s se estableció en la región que se llamó al principio A r p h a x i t i s y después Caldea. A R P H A X A R — E l tercero de los hijos de Sem. Según la tradición misraimi ta, el sabio A r p h a x a r fué uno délos Grandes Conservadores de la Orden de Misraim en los valles A r p h a x i t a s , que c o n s t i t u y e r o n la Mesopotamia. Bajo su obediencia la Orden hizo n o t a b l e s progresos, y los numerosos prosélitos que le s e g u í a n se hicieron famosos por la r e g u l a r i d a d de sus trabajos (*). A R P I A — N o m b r e de unos m o n s t r u o s fabulosos hijos de N e p t u n o y de la T i e r r a , según algunos, ó de T a u m a n t e y E l e c t r a y h e r m a n a s de I r i s , s e g ú n o p i n a n Hesiodo y otros. Diosas de las tempestades, d o m i n a b a n sobre el v i e n t o y en el vuelo de las aves. Todos los poetas les h a n a t r i b u i d o formas h o r r i b l e s . Esquilo dice q u e t e n í a n r o s t r o de mujer, orejas de oso, pico y u ñ a s encorvadas, cuerpo de b u i t r e y pechos colgantes. P o r d o n d e q u i e r a que p a s a b a n sembrab a n el h a m b r e , r o b a b a n las v i a n d a s y esparcían u n olor hediondo (*). ARQUELAO—Célebre filósofo griego n a t u r a l de Mileto, que vivió por los años 444 a n t e s de J. C. F u é discípulo de A n á x á g o r a s y maestro de Sócrates y de E u r í p i d e s . Se le dio el sobrenombre de el Físico porque se ocupaba prefer e n t e m e n t e del estudio de las ciencias n a t u r a l e s . Según la teoría que enseñaba, el Sol era u n a estrella mayor q u e d a s demás, ó que se h a l l a b a más p r ó x i m a á la t i e r r a (*). A R Q U Í M E D E S — G r a n m a t e m á t i c o y u n o de los hombres más célebres de la A n t i g ü e d a d ; nació en S i r a c u s a el año 287 a n t e s de J . C. E n sus estudios a b r a z ó todos los ramos de las m a t e m á t i c a s , sobresaliendo en la g e o m e t r í a y en la mecánica, sobre las que compuso muchos tratados. En mecánica se le a t r i b u y e n h a s t a 40 invenciones todas á cual m á s i m p o r t a n t e , que son bien conocidas. Concibió la i d e a

del centro de g r a v e d a d y el p r i n c i p i o que eD hidrostática lleva su nombre. En el sitio de su ciudad n a t a l por los romanos, construyó los célebres espejos cóncavos con los que incendió las naves enemigas, y u n a m u l t i t u d de m á q u i n a s ofensivas cuyos pesados proyectiles s e m b r a b a n la m u e r t e y el espanto e n t r e los sitiadores. Aprovechando un momento de descuido, los romanos p e n e t r a r o n en la ciudad. Ocupado Arquimedes en sus estudios y meditaciones, no se dio cuenta de tan infausto suceso, y t a n absorto le t e n í a n los cálculos que estaba verificando, que no oyó las p r e g u n t a s que le estaba dirigiendo uno de los soldados vencedores que h a b í a penetrado en su h a b i t a c i ó n . I n d i g n a d o éste por no obtener respuesta a l g u n a á sus p r e g u n t a s , le atravesó con su espada, dándole la muerte, á pesar de la recomendación de Marcelo, que h a b í a dado orden de que se r e s p e t a r a su casa y su persona porque le a d m i r a b a y le quería. Los misr a i m i t a s le c u e n t a n entre el n ú m e r o de los Grandes Conservadores de la Orden. H e aqui como t e r m i n a su biografía el H e r m a n o M . \ B e d a r r i d e en su libro titulado de l'Ordre Maçonnique: «El Gran Arquiïnedes, fiel y digno discipulo • de Misraim, cuya existencia es toda ella t a n memorable »por los frutos de sus profundas meditaciones, terminó desagraciadamente demasiado pronto su c a r r e r a por efecto de • la fatalidad. E n el año del mundo 3796 ( 542 de R o m a y »212 antes de J . O.), fijos sus ojos sobre las planchas, pentá»gono, exágono y octógono, teniendo e n t r e sus manos la •regla, la escuadra, el compás y el lápiz, emblemas simból i c o s de n u e s t r a i n s t i t u c i ó n , este digno P a t r i a r c a , en esta • posición toda masónica, recibió la m u e r t e de manos de • u n soldado...» (*). A R Q U Í M E D E S DE L A U N I Ó N E T E R N A — L o g i a de Gera, que se hizo n o t a b l e por sus obras benéficas, entre las cuales fundó u n «Instituto de socorros p a r a las viudas y huérfanos de masones.» ARQUITAS—Filósofo pitagórico. G r a n m a t e m á t i c o , g e n e r a l y hombre de E s t a d o . Nació en T a r e n t o 440 años a n tes de J. C. y m u r i ó en un naufragio en las costas de la P u lla. G r a n Conservador de la Orden de Misraim, según el historial de la misma, hizo la biografía del G r a n P o m p e y o r e l a t a n d o las bellas acciones masónicas con que en medio de su g r a n d e z a dio á comprender este príncipe, que n u n c a olvidó los j u r a m e n t o s solemnes que h a b í a prestado al ser iniciado. (Bedarride De l'Ordre Maçonnique.) (*). ARQUITECTO—Título que se da á muchos grados de los diversos órdenes, sistemas y ritos de la Masonería, como t a m b i é n el nombre ó d i s t i n t i v o de dos oficiales de las Logias encargados de la decoración y ajuar del taller y que o r d e n a n y cuidan de todos los trabajos que éste a c u e r d a referentes á dicho cargo, como t a m b i é n de la liquidación y e x a m e n de la contabilidad. Existen con tal objeto el Arquitecto decorador y el Arquitecto revisor. Véanse ambos títulos á continuación. A En c u a n t o á los grados masónicos que llevan el t í t u l o de Arquitecto, reproducimos á c o n t i n u a c i ó n los 29 de que el erudito R a g ó n da cuenta, y son los siguientes: Arquitecto—4." y último grado de la Masonería del H e r m a no H e n o c h . • 4,° grado de los H e r m a n o s Africanos. » 40.° g r a d o de la Universidad. Caballero Masón ó Escocés Rojo.—5.° y ú l timo grado propuesto por el H e r m a n o Beyerley. » de Salomón.—Grado de la Universidad. Escocés (Ilustre).—Grado de la colección del Hermano Viany. (Gran) de Heredom—6.° g r a d o del Escocismo reformado. » » » 6." g r a d o del Martinismo. » » » 8.° g r a d o de los Elegidos Goëns. » » » ó Compañero Escocés.— 9.° g r a d o del R i t o Adonramita. » . » 12.° g r a d o del Escocés primitivo. » » » 23.° grado del R i t o de Misraim. » » » 44.° g r a d o del R i t o de Memfis. » « » 6.° grado del Escocismo reformado de Tschondy. Maestro.—12.° grado del R i t o A n t i g u o y Aceptado. » » y Caballero Comendador.—7.° grado del R i t o de Swedenborg. (

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ART

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

Arquitecto

(Gran) de la ciudad Misteriosa.—68.° g r a d o del Rito de Memfls. » » por 3, 5 y 7. —Grado del m a n u s c r i t o del H e r m a n o P e u v r e t , tomo I I I , DÚm. 38. » » ó G r a n Maestro escocés.—10.° g r a d o de los Elegidos de la Verdad. » Omnirito ó Caballero de la Filosofía del Corazón.—4." g r a d o del Rito P e r s a . * (Pequeño) ó Aprendiz Escocés.—8.° grado del Rito Adonhiramita. = . ó Aprendiz Escocés. — 1 1 . grado del Escocés P r i m i t i v o . > > ó Aprendiz Escocés.—22.° grado del R i t o de Misfaim. > » ó Aprendiz Escocés.—39.° grado del Rito de Menfie. > » ó Pequeño Escocés —8.° grado de los Elegidos de la Verdad. (Perfecto)—28 ° g r a d o del Rito de Misraim. » 46." grado del R i t o de Memfls. (Segundo), Segundo de Escocia ó Favorito.—9." g r a d o de los Elegidos de la Virtud. » (Sublime).—13.° grado del Escocés P r i m i t i v o . A A los a n t e r i o r e s grados que llevan por titulo el nombre Arquitecto deben a g r e g a r s e los siguientes, según n o m e n c l a t u r a de D. Lorenzo F r a u Abrines. 1." Arquitecto ó Aprendiz de los Secretos Egipcios (manes musen). Grado 4 ° de la Masonería arqueológica ó científica, conocida bajo el n o m b r e de «Orden de los Arquitectos de África.» 2.° Arquitecto Perfecto Superior. T í t u l o del Venerable Maestro del 4." g r a d o que se denomina el «Santo de los Santos» del sistema de Fessler. 3.° Gran Arquitecto de Heredom. Victus del Colegio Tern a r i o de San Andrés de Escocia (Oriente de Edimburgo) del Escocismo Reformado. 4." Arquitecto Caballero Gran Maestro.—Grado 12." del R i t o de Memfis. 5.° Perfecto Arquitecto Aprendiz.—Grado 25." del R i t o Egipcio ó de Misraim. 6.° Perfecto Arquitecto Compañero.—Grado 2." del mismo Rito anterior. 7.° Perfecto Arquitecto Maestro.—Grado 27.° del mismo R i t o anterior.—V. p a r a m a y o r e s detalles sobre los m á s imp o r t a n t e s de los grados comprendidos en el presente artículo, la p a r t e de esta obra que comprende los Rituales, después del Diccionario y de la Historia. A R Q U I T E C T O DECORADOR—Funcionario que ocupa el duodécimo l u g a r en el personal de las L o g i a s que lo t i e n e n y el primero de la tercera clase. Sobre este cargo disponen los E s t a t u t o s promulgados en 1820 lo s i g u i e n t e : El primer A r q u i t e c t o ha de o c u r r i r con su p a r e c e r y con su firma á todos los c o n t r a t o s que la L o g i a h a y a de hacer p a r a los objetos relativos al local y á c u a l q u i e r a otra cosa p a r a su servicio ó comodidad. P r o p o n e los diseños de todas las operaciones mecánicas que deban hacerse, dirige las obras, asegura su e x a c t i t u d , etc. H a y otros segundos Arquitectos ó adjuntos al primero: el Arquitecto Revisor, Int e n d e n t e Decorador, Ecónomo y Director de b a n q u e t e s , poro en la m a y o r í a de las Logias los dos primeros cargos residen en uno con el nombre de A r q u i t e c t o Decorador. Según los artículos 192 y 193 de los citados E s t a t u t o s , corresponde al I n t e n d e n t e ó Arquitecto Decorador correr con el a d o r n o del templo y sus muebles y útiles y la cualidad y n ú m e r o de las estrellas correspondientes según las ceremonias y grados respectivos. P r e v i e n e además y dispone los trabajos de la columna armónica, pero este cargo no se extiende á la conservación y custodia de los objetos referidos, por coi-responder al Ecónomo de la Logia. A R Q U I T E C T O D E L U N I V E R S O — T i t u l o por el cual los masones a d o r a n al Ser Supremo, como a u t o r y ordenador de todo lo que en el mundo existe. A R Q U I T E C T O REVISOR—Oficial encargado de repasar y l i q u i d a r toda la contabilidad de la Logia. Somete sus operaciones á la comisión de hacienda, de la cual es miembro n a t o . E n todas las t e n i d a s de familia presenta al Venerable la n o t a de los h e r m a n o s deudores á la Logia, explicando el motivo de la deuda y la suma. Se le consulta en Logia, siempre que se t r a t e de a d m i n i s t r a c i ó n ó del tesoro. Sus atribuciones son de las más i m p o r t a n t e s en los talleres y casi en todos ellos son las más descuidadas. A R Q U I T E C T O S D E L ÁFRICA—Véase O r d e n d e los A r q u i t e c t o s del África. 0

MASONERÍA

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A R Q U I T E C T U R A — P u e d e decirse que este a r t e es la base, razón de sor y representación de los orígenes, t r a b a jos y tendencias de la F r a n c m a s o n e r í a . El masón l e v a n t a templos i n m a t e r i a l e s á la v i r t u d y al progreso, así como el albañil ó masón práctico c o n s t r u y e edificiosmateriales des • t i n a d o s á objetos profanos. Esto explica la alegoría de ser necesario al francmasón el estudio de la a r q u i t e c t u r a y de la g e o m e t r í a , que es la base de la p r i m e r a , p a r a darle á ent e n d e r que sus obras deben ser perfectas p a r a que sean a g r a d a b l e s al G r a n d e A r q u i t e c t o del Universo. La Arquit e c t u r a es la p r i m e r a de las a r t e s necesarias p a r a u n m a són, y en el g r a d o 12." del R i t o Escocés se dan las razones de ello. L a a r q u i t e c t u r a , se dice, es la llave de todas las ciencias. H a y tres clases de ella, la civil, n a v a l y m i l i t a r . L a p r i m e r a es el a r t e de fabricar casas, palacios, templos, altares, etc., p a r a a d o r n a r y e m b e l l e c e r l a s c i u d a d e s . L a n a v a l es el a r t e de c o n s t r u i r buques de g u e r r a y toda o t r a suerte de n a v e s p a r a s u r c a r ríos, lagos y mares. La m i l i t a r e n s e ñ a á fortificar las ciudades, pueblos, campos, etc., p a r a resistir el a t a q u e de números m a y o r e s c o n t r a n ú m e r o s menores y l e v a n t a r obras de tal s u e r t e que no p u e d a n p e n e t r a r enemigos por ellas, fortificarlas con a t r i n c h e r a m i e n t o s y t r a bajos exteriores; en fin, nos enseña á mejorar todas las ventajas que ofrece la posición de' las plazas y lugares y á erigir defensas fáciles de sostener y difíciles de tomar. E l Maestro masón sólo tiene obligación de conocer la arquit e c t u r a civil, pero el conocimiento de las o t r a s dos demost r a r á n su celo y a p t i t u d e s más recomendables.—V. O r d e n e s d e A r q u i t e c t u r a , A E s t a p a l a b r a s i r v e t a m b i é n de título á diversos grados masónicos, á saber, según Ragón: 1." Arquitectura, g r a d o 24." del R i t o de Misraim; 2." Maestro en la Perfecta Arquitectura; grado suelto con m u c h a s a n a l o gías con la Rosa >J< de varios ritos; 3 ° Arquitectura de los Soberanos Comendador es del Templo, g r a d o 44.° del R i t o de Misraim. A Maestro en la Perfecta Arquitectura. Grado 14.° del R i t o Escocés p r i m i t i v o en la t i t u l a d a L o g i a Met r o p o l i t a n a de E d i m b u r g o (*).—V. p a r a m a s detalles sobre los grados que toman por n o m b r e esta p a l a b r a , en los Rituales que siguen al Diccionario y á la Historia. A R Q U I T R A B E — L u g a r del decorado a r q u i t e c t ó n i c o de las L o g i a s en que suelen p i n t a r s e los signos del Zodiaco. A R R A S — C i u d a d en que empezó á desarrollarse el sistema de la M a s o n e r í a de R a m s a y ó de los altos grados, fund a n d o S t u a r t e n ella u n cuerpo t i t u l a d o Capitulo p r i m o r d i a l de Rosa Cruz, que t a m b i é n se llamó J a c o b i t a de A r r a s . El 15 del 2.° mes de 1747 el p r e t e n d i e n t e Carlos E d u a r d o S t u a r d o firmó el b r e v e fundando el Capítulo. F u é t a m b i é n A r r a s u n a de las ciudades que se anticipó á P a r í s a n t e s de 1759 en la t a r e a de o r g a n i z a r u n Consejo de P r i n c i p e s del Real Secreto. ARROGANCIA—Uno de los significados de la T o r r e de Babel, según el catecismo del grado 21.° del R i t o Escocés. A R S E N I O T A S — N o m b r e de unos monjes famosos de E g i p t o á quien San A n t o n i o Abad escribió seis c a r t a s que h a n llegado h a s t a n u e s t r o s dias (#). A R S I N E — N o m b r e de los magos de que se t i t u l a Sober a n o Pontífice uno de los cinco g r a n d e s d i g n a t a r i o s del s a n t u a r i o del Rito de Memfis,—Véase A r s i n e s . A R S I N E S — N o m b r e de los cinco g r a n d e s d i g n a t a r i o s que componen el s a n t u a r i o de Memfis, en el que se halla el a r c a v e n e r a n d a de las tradiciones, ó sea, el p r i m e r o de los cinco Supremos Consejos por los que se rige dicha Orden. Su título j e r á r q u i c o es el de Soberano P a t r i a r c a de los Magos Arsine. Es t a m b i é n el nombre de los magos q u e forman el s a n t u a r i o j u n t o con los G r a n d e s D i g n a t a r i o s (*). ARTABA—Medida p a r a líquidos usada por los babilonios; y de la que se dice en el capítulo xiv apócrifo de Daniel que ofrecían doce a r t a b a s de vino d i a r i a m e n t e á su ídolo Bel. A R T A G E R J E S Y CAMBISES—Hijos de Ciro, r e y de P e r s i a , llamado Assureus en el Esdras y A r t a g e r j e s , en el mismo libro (iv, 7, 8, 11, etc.) Este Artagerjes fué el que se opuso á la reedificación del Templo de Salomón. En las Logias de los V e n e r a b l e s G r a n d e s Maestros de todas las L o g i a s , Soberanos P r i n c i p e s de la M a s o n e r í a ó Maestros ad vitam, g r a d o 20.° del Rito Escocés A n t i g u o y Aceptado, el P r e s i d e n t e r e p r e s e n t a á Artagerjes (*).—V. A r t a j e r j e s y Artaxerxes. ARTAJERJES—Véase Artagerjes y Artaxerxes. A R T A X E R X E S — S e escribe t a m b i é n Artajerjes. Nomb r e de varios reyes persas, acerca de los cuales existe a ^ u n a confusión entre los cronologistas de la E s c r i t u r a . A Artajerjes, llamado t a m b i é n Cambyses, que sucedió á Ciro en el año 529 antes de J. C , el cual p r o h i b i ó la continuación de las obras del Templo, que e s t u v i e r o n en suspenso

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h a s t a el a ñ o segundo del reinado de Darío llamado H y s taspes, 519 a n t e s de J. C . (Esdras, iv á vi). Este mismo Darío es el Assuero de la Escritura, en cuyo r e i n a d o a c o n t e ció la h i s t o r i a de Mardocheo y E s t h e r . A Artajerjes, l l a mado L o n g i m a n o , que sucedió á Jerjes el año 464 antes de J . O.', el cual en el mes de N i s á n del a ñ o v e i n t e de su reinado, 445 antes de J. 0., concedió á Nehemías permiso para reedificar el muro de J e r u s a l é n (Nehemia.í, n ) . A R T E DE L A S " G A R G O U I L L A R D E S " — T í t u l o de u n célebre panflleto.publicado en F r a n c i a en 1773 c o n t r a el G r a n Oriente y p a r t i c u l a r m e n t e c o n t r a el h e r m a n o Gouillard, profesor de derecho y G r a n Orador de aquel cuerpo. Este Gouillard era a u t o r de las Cartas criticas sobre la Francmasonería de Inglaterra. A R T E DE L O S E S P Í R I T U S ó A R T E ANGÉLICO— A r t e supersticioso m e d i a n t e el cual se p r e t e n d e a d q u i r i r el conocimiento de todo lo que se quiere saber, con el auxilio del ángel t u t e l a r ó de cualquier otro b u e n á n g e l . Se disting u e n dos especies de este a r t e . El u n o , obscuro, se ejercita por via de elevación ó éxtasis, y el otro que se llama claro, se p r a c t i c a por el ministerio de los á n g e l e s que so a p a r e c e n á los hombres bajo formas corporales. L a s ceremonias que se practican, se reducen á u n a serie de conjuros, m e d i a n t e los cuales se obliga á los demonios en v i r t u d de a l g ú n pacto á decir todo lo que s a b e n , ó á p r e s t a r los servicios que se les r e q u i e r e n (*). A R T E DE S A N PABLO—Especie d e a r t e n o t o r i o que algunos supersticiosos dicen que fué enseñado por San P a blo al ser a r r e b a t a d o al tercer cielo. No son m u y conocidas ¡as ceremonias que p r a c t i c a b a n los que q u e r í a n a d q u i r i r las ciencias por medio de este a r t e sin necesidad de estudios n i p r e p a r a c i ó n , pero al parecer consistían p r i n c i p a l m e n t e en p r o n u n c i a r ciertas p a l a b r a s misteriosas ó inefables acomp a ñ a d a s de ceremonias especiales (*). A R T E M A S —Quiere decir dado por Diana. Nombre de u n discípulo de P a b l o ; del que ú n i c a m e n t e se hace refer e n c i a en T i t o , n i , 12. A R T E NOTORIO—Medio supersticioso m e d i a n t e el cual se p r o m e t e la adquisición de todas las ciencias por infusión y sin que cueste el m e n o r trabajo el a d q u i r i r l a s , con sólo p r e d i c a r a l g u n o s a y u n o s a c o m p a ñ a d o s de las ceremonias que se p r e s c r i b e n p a r a este objeto. Los q u e h a c e n u n a profesión de este a r t e , a s e g u r a n q u e Salomón fué su a u t o r , y q u e se valió del mismo p a r a a d q u i r i r en u n a sola noche todo el g r a n caudal de s a b i d u r í a que t a n t a celebridad le dio en el m u n d o , h a b i e n d o consignado su secreto en u n pequeño libro del que se dicen ser poseedores. H e a q u í , seg ú n el testimonio de u n e r u d i t o escritor, los medios de que se valen p a r a p r e p a r a r á sus neófitos, y ponerles en c o n d i ciones de poder a d q u i r i r la s a b i d u r í a por el método q u e p r e c o n i z a n . P a r a ello, lo p r i m e r o que deben hacer, es frec u e n t a r los s a c r a m e n t o s , a y u n a r á p a n y a g u a todos los v i e r n e s y elevar r e p e t i d a s p l e g a r i a s por espacio de siete sem a n a s . A c o n t i n u a c i ó n les prescriben n u e v a s p l e g a r i a s y les hacen a d o r a r c i e r t a s i m á g e n e s los siete primeros días de la l u n a n u e v a en el m o m e n t o de salir el Sol, por espacio de tres meses. Después se espera h a s t a que llegue u n día en que sintiéndose más piadosos y m á s dispuestos á r e c i b i r la d i v i n a i n s p i r a c i ó n , se les conduce á u n a iglesia ú oratorio y aun en medio del campo en donde, hincados de rodillas, deben r e p e t i r tres veces el p r i m e r versículo del himno Veni Creator spiritus, etc., a s e g u r á n d o l e s que después de esto s e r á n colmados de ciencia como lo fueron Salomón, los profetas y los apóstoles. Según la fórmula p r e s c r i t a en el t r a t a d o t i t u l a d o Arts notoria, el a s p i r a n t e , después de las purificaciones, las p l e g a r i a s y p r e p a r a c i o n e s que se le or donen, debe servirse de u u t a l i s m á n de oro ó de u n p e r g a mino v i r g e n q u e c o n t e n g a g r a b a d o s ciertos caracteres y el n o m b r e de a l g u n o s á n g e l e s . E s t e t a l i s m á n se pone debajo de la oreja cuando aquél se va á la cama, y el ángel cuyo n o m b r e está contenido en el p e r g a m i n o , es el encargado de h a c e r , d u r a n t e el sueño, las r e v e l a c i o n e s tan a n h e l a d a s (*). A R T E R E A L — T í t u l o que se da á la F r a n c m a s o n e r í a p a r a c o n m e m o r a r el apoyo q u e le dieron los m c n a r c a s antiguos en las corporaciones de obreros de las cuales creen m u c h o s que h a nacido la Orden. Los que d a n á ésta u n origen m á s r e c i e n t e , la d e n o m i n a n t a m b i é n A r t e Real por dos razones: p r i m e r a , porque sus símbolos e s t r i b a n en los actos d e l r e y Salomón, y s e g u n d a , porque m o d e r n a m e n t e el r e y de P r u s i a Federico I I la h a o r g a n i z a d o y p r o t e g i d o en la p a r t e que se contrae á los altos g r a d o s . Muchos creen que el titulo de Arte Seal n a c e de h a b e r p a t r o c i n a d o á la Orden y haberse servido de ella p a r a r e c o n q u i s t a r el trono de I n g l a t e r r a Carlos I I . E n las Constituciones del g r a d o 12." del Hito Escocés se llama á la Masonería Arle Eegio. A

El Gran Oriente de F r a n c i a en 27 de Diciembre de 1774 s u b s t i t u y ó la a n t i g u a denominación de A r t e Real por el n o m b r e de Orden masónico (*). ARTESA—En el 2.° g r a d o do la Masonería de Adopción debe figurar sobre la mesa del Venerable u n a artesa do madera con h a r i n a desleída en a g u a . A R T E S A N O S D I O N I S I A N O S - S o c i e d a d a n t i g u a que, según los historiadores, t e n í a g r a n d e s semejanzas con la Masonería y a u n h a y quien afirma que ésta está d e r i v a d a de aquélla. E x i s t í a en el Asia Menor y estaba compuesta por a r q u i t e c t o s que gozaban el privilegio exclusivo de erigir los edificios públicos. Esta asociación se d i s t i n g u í a por c i r c u n s t a n c i a s muy d i g n a s de conocerse: en el ojercicio de la caridad, los h e r m a n o s opulentos e s t a b a n obligados solemnemente á socorrer y l l e n a r las necesidades de los más pobres; para facilitar sus trabajos y para su mejor gobierno estaban divididos en Logias quo eran r e g i d a s por un Maestro y varios Vigilantes; e m p l e a b a n en sus ceremonias muchos de los i n s t r u m e n t o s que a ú n se e n c u e n t r a n entre masones y u s a b a n , como éstos, de u n a l e n g u a ó tecnología universal q u e les p e r m i t í a d i s t i n g u i r y reconocer á otro h e r m a n o en las tinieblas lo mismo que en la luz, sirviendo de esta m a n e r a p a r a u n i r en u n a estrecha h e r m a n d a d á los miombros que se h a l l a b a n d e s p a r r a m a d o s en la I n d i a , Persia y Siria. El hecho de que esta sociedad estaba existente en J u d e a c u a n d o la c o n s t r u c c i ó n del Templo, está gener a l m e n t e admitido, y tampoco puede caber d u d a a l g u n a de que H i r a m , el a r q u i t e c t o hijo de la viuda (la tierra) á quien Salomón encargó la s u p e r i n t e n d e n c i a de los obreros, no dej a r a de pertenecer á ella por ser u n vecino de Tiro, hábil mecánico y a r t e s a n o diestro y delicado en su trabajo. De todo esto puede h a s t a cierto p u n t o inferirse m u y bien que los Diouisianos fueron empleados t a m b i é n por Salomón en la fabricación del suntuoso edificio que dedicó á J e h o v a h y no parece inverosímil tampoco que éstos iniciaron en sus misterios á muchos de sus compañeros judaicos, al hacerles conocer las i n n u m e r a b l e s v e n t a j a s que p r o p o r c i o n a b a su sociedad, i n v i t á n d o l e s á p a r t i c i p a r de sus privilegios y beneficios. A R T E S L I B E R A L E S — L a s siete a r t e s liberales forman p a r t e de las a l e g o r í a s del g r a d o de Compañero, ó sea del 2.° del simbolismo. Dichas a r t e s son: la G r a m á t i c a , que enseña á expresar las ideas con las r e g l a s propias del lenguaje; la R e t ó r i c a , los adornos y bellezas del estilo hablado; la Lógica, p a r a formar juicios exactos de las cosas; la A r i t m é t i c a , el v e r d a d e r o valor de los n ú m e r o s p a r a no e r r a r los cálculos; la Geometría, el conocimiento de las dimensiones y proporciones de los cuerpos; la A s t r o n o m í a , el orden y equilibrio maravillosos del firmamento; la Música, la dulzura y a r m o n í a de los sonidos, emblema do las g r a t a s impresiones del corazón. El n ú m e r o de las Artes liberales está r e p r e s e n t a d o en los siete Maestros necesarios p a r a formar u n a L o g i a perfecta y j u s t a . ARTISTAS—Se llaman así los h e r m a n o s que u n a L o g i a i n s c r i b e en el cuadro de sus obreros con objeto de dar mayor realce á sus trabajos, y son siempre p i n t o r e s , escultores, músicos, impresores, etc. Los h e r m a n o s a r t i s t a s no son iniciados más allá de los tres g r a d o s en la forma p r e s c r i t a p a r a las iniciaciones y a u m e n t o s de s a l a r i o . Quedan exentos de todo p a g o ó cuota y no pueden ser revestidos de cargo a l g u n o ú oficio en la Logia. A pesar de su exención de cuota, t i e n e n el derecho de v o t a r l i b r e m e n t e . Cuando h a y a fiestas ó b a n q u e t e s , los h e r m a n o s a r t i s t a s e s t á n obligados á c o n t r i b u i r con su a r t e á la alegría, brillo y o r n a t o de la función. A R T O L A T R A — A d o r a d o r del p a n . Los gentiles d a b a n por b u r l a este n o m b r e á los p r i m i t i v o s c r i s t i a n o s , porque en l u g a r de h o s t i a , c o m u l g a b a n con panecillos consagrados (*). ARUBOCH—Nombre de uno de los distritos ó provincias en que Salomón dividió su reino: comprende á Socho y toda la r e g i ó n fértil de Epheso (I Reyes, iv, 10). A R U B O T H — R e g i ó n que Salomón puso bajo el gobierno de u n p r í n c i p e de A m e t h llamado Benhesed, hijo de Hesed. Es probable que sea el mismo país designado en la Biblia con el n o m b r e de Aruboch—V. esta p a l a b r a . ARUMAH—Véase R u m a h . ARVAD—Significa errante, lugar de fugitivos. Nombre de u n a isla p e q u e ñ a en la costa de P h e n i c i a , llamada por los árabes Suiuad ó Suad, en la cual existió u n a ciudad a n t i q u í s i m a fundada, s e g ú n S t r a b ó n , por fugitivos de Sidón ó por u n a t r i b u de cananeos descendientes de Aradio (Génesis, x, 18; y I Crónicas, i, 16). Según a l g u n o s , este A r a d i o es n o m b r e propio de un hijo de Canaan. De todos modos Arvad fué célebre en la A n t i g ü e d a d por sus b u q u e s y re-

ASE

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D E . L A MASONERÍA

meros, y de ello tenemos u n a p r u e b a en Ezequiel, XXVII, 8, 11. H a y quien o p i n a ser esta la ciudad de Arpad,. ARVALES—Dióse a n t i g u a m e n t e en R o m a este nombre á un colegio compuesto de doce de-los principales eiuda danos que estaban consagrados p a r a las ceremonias y sacrificios denominados Ambarvales. Según la tradición, este colegio fué fundado cuando Rómulo fué adoptado por Acca L a u r e n t i a en reemplazo de uno de los doce hijos que se acab a b a n de morir. Es probable que estos doce hijos de Acca L a u r e n t i a , llamados por Rómulo h e r m a n o s Arvales, fueren en su origen los lares campestres. Algunos h a n pretendido e n c o n t r a r en el seno de este colegio el origen de la Masonería. «Ni estos, dice R a g ó n en su Ortodoxia, ni los cons• tructores, á pesar de darse el t i t u l o de h e r m a n o s , n i fueron • ni pretendieron ser n u n c a francmasones. Los escritores • no iniciados fueron los que les dieron una i m p o r t a n c i a falsamente masónica.» ARZA—También se dice Arsa. Mayordomo de Ela, r e y de Israel, en cuya casa en T h i r s a , hallándose Ela embriagado, fué asesinado por Z i m r i (I R e y e s , xvi, 9). ASA—Equivale á médico ó curandero. F u é hijo y sucesor de Abias en el reino de J u d á , el año 955 antes de J . C , y reinó 41 años. A u n q u e no d e s t r u y ó todos los ídolos erigidos en los a l t a r e s , r e s t i t u y ó el culto del Señor, llegando á d e s t i t u i r á su madre M a a c h a porque h a b í a hecho u n ídolo en u n bosque. Consiguió u n a memorable b a t a l l a c o n t r a Zera, r e y de E t i o p í a , que h a b í a venido h a s t a Maressa en el. valle de S a p h a t a con u n numeroso ejército. Después hizo a l i a n z a con Benadad de Siria c o n t r a Bassa, r e y de Israel, por c u y a causa fué reprendido severamente por el v i d e n t e H a n a n i . Enojado Asa c o n t r a éste, lo hizo encarcelar, oprimiendo además á a l g u n o s del pueblo. Dios le castigó'con u n a enfermedad en las p i e r n a s , de la cual murió (I Reyes, xv; I I Crónicas, xiv á xvi). ASABIAS—Fué u n o de los descendientes de Leví, por su hijo Merari (I Crónicas, vi, 45). ASAEL—Se escribe t a m b i é n Asaliel y significa obra ó criatura de Dios. F u é hijo de Sarvia y h e r m a n o de J o a b y Abisai, hombre suelto de pies como u n corzo del campo. Después de la d e r r o t a del ejército de Isboseth, al mando de A b n e r , Asael siguió á éste en su r e t i r a d a , lo que observado por él se volvió p a r a que desistiese de seguirle; mas no haciendo caso Asael y c o n t i n u a n d o en s e g u i m i e n t o de Abner, le hirió éste con el r e g a t ó n de la lanza y m u r i ó . J o a b vengó después la m u e r t e de su h e r m a u o asesinando á traición á Ábh.er (II Samuel, n). Años a n t e s de J. C. 1053. A L e v i t a de los destinados por J o s a p h a t p a r a e n s e ñ a r la ley al pueblo de J u d á (II Crónicas, x v u , 8). Años 914 a n t e s de J . C. A L e v i t a puesta por Ezechías p a r a recibir los diezmos y primicias (II Crónicas, xxxt, 13). Años 727 a n t e s de J . C. A P a d r e de J o n a t h á n , el cual fué designado p a r a h a c e r el censo de los que se h a b i a n casado con mujeres e x t r a n j e r a s d u r a n t e el c a u t i v e r i o (Esdras x, 15). Años 536 a n t e s doJ.C. ASAIAH—Equivale á el Señor lo ha hecho. Cabeza de u n a de las principales familias de la tribu de Simeón en el r e i n a d o de Ezechías (I Crónicas, iv, 36). A L e v i t a jefe do la familia de M e r a r i en el r e i n a d o de David, que con 120 de sus h e r m a n o s tomó p a r t e en la traslación del a r c a desde la casa de Obededom á la ciudad de David (I Crónicas, vi, 30; xv, 6, 11). A P r i m o g é n i t o de Siloni, que con su f a m i l i a h a b i t ó en J e r u s a l ó m después de la c a u t i v i d a d de Babilonia (I Crónicas, ix, 5). En Nehemias, xi, 5, es llamado Maasías y contado e n t r e los descendientes de Siloni. A Siervo ó criado del r e y Josías, que con otros fué enviado por éste á p r e g u n t a r á J e h o v á acerca del libro de la ley, que Hilcias h a b í a hallado en el Templo (II R e y e s , x x n , 12, 14; I I Crónicas, xxxiv, 20). Como puede verse en las citas a n t e r i o r e s , este nombre tiene las s i g u i e n t e s formas: Asaiah, Asahiah, Asaía, Asaias. ASAMBLEA—Nombre de toda r e u n i ó n de masones y especialmente de las que celebran los de altos g r a d o s . La r e u n i ó n de los compañeros siempre se d e n o m i n a asam"blea. A Asamblea en el sentido m á s lato y propio de la p a l a b r a , es'la r e u n i ó n de los m a s o n e s de varios talleres y sobre todo de los r e p r e s e n t a n t e s de talleres de varios países y obediencias. L a p r i m e r a vez que en los anales de la Orden se h a l l a empleada esta p a l a b r a es en I n g l a t e r r a en las «Constituciones Góticas,» las cuales afirman que San Al baño, p r o t o m á r t i r de I n g l a t e r r a y decidido protector de los masones, o b t u v o en 287 u n a cédula de Carausias, emper a d o r b r i t á n i c o , en que f a c u l t a b a á los h e r m a n o s p a r a que efectuaran un consejo general de la Orden al cual llamaron Asamblea, A Además de los congresos políticos que se conocen especialmente con el nombre de Asamblea, se de-

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n o m i n a n t a m b i é n así el conjunto de los p r i n c i p a l e s funcionarios de las Ordenes de Carlos I I I é Isabel la Católica y t a m b i é n en la Orden de San J u a n , el t r i b u n a l que h a b l a en cada uno de los g r a n d e s p r i o r a t o s . Se componía este t r i b u n a l de los caballeros profesos y capellanes de justicia que t e n í a n voto decisivo. P r e s i d í a l o el G r a n P r i o r ó su lug a r t e n i e n t e , y en su defecto el caballero más a n t i g u o , y p a r a constituirse era necesario que c o n c u r r i e r a n c u a t r o vo • cales. Conocía en todas las causas civiles y criminales de los caballeros y d e m á s i n d i v i d u o s de la Orden, siendo apelables sus s e n t e n c i a s p a r a a n t e otro t r i b u n a l que se llamaba Capítulo P r o v i n c i a l (*). A S A M B L E A D E L A SABIDURÍA—Denominación que daban á sus reuniones los m i e m b r o s de la secta de los Asesinos. ASAMBLEA DE LOS GRANDES MISTERIOS— Constituyen esta a s a m b l e a los 3 g r a d o s 5." 6 , ° y 7.° del Cap í t u l o de Perfección del Rito, llamado del Soberano Ca p i t u l o m e t r o p o l i t a n o de las D a m a s Escocesas de F r a n c i a del Hospicio de P a r í s , colina del m o n t e T a b o r (*). A S A N I T A S (Orden d e los)—Título de u n a de las t r e i n t a y c u a t r o Ordenes masónicas que clasifica R a g ó n con el nombre del Viejo de la Montaña. ASAPH—Se t r a d u c e por conciliador, el que reúne al pueblo. Hijo de B a r a c h í a s , de la T r i b u de L e v í , y uno de los c a n t o r e s destinados por D a v i d p a r a el servicio del Templo (I Crónicas, vi, 89; I I I d . , v, 12; xxix, 30; xxxv, 15: Nehemias, xii, 46). Los Salmos L y desde el LXXIII al LXXXIII llev a n el nombre de Asaph, y a u n q u e algunos creen que fueron escritos por David y dedicados á a q u é l , sin embargo, es más conforme al texto del xxix; 30 de I I Crónicas, decir que A s a p h fué su a u t o r . A ñ o s 1140 a n t e s de J . C. A P a dre de J o a h , canciller de Ezequias. Años 727 antes de J . C. (II Reyes, x v í n , 18). A S A R E E L — F u é u n o de los hijos de Jaleleel en la gen e a l o g í a de J u d á (I Crónicas, iv, 16). A S A R E É L A — U n o de los hijos de Asaph, a p a r t a d o s por David
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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

Jos m o n t e s Carmelo y Líbano, u n a de las más fértiles y a b u n d a n t e s , a u n q u e por negligencia ó impotencia no llegó á poseerla completamente (Génesis, xxx, 18; x u x , 20; J o sué, xix, 24). Años 173 a n t e s de J. C. A Aser, n o m b r e de la comarca puesta por Salomón bajo el gobierno de Baana, hijo de H u s i , y príncipe de A m e t h . A S E S I N O S — E n la leyenda m í t i c a se l l a m a n así los tres compañeros que en representación de la i g n o r a n c i a , la m e n t i r a y la ambición, m a t a r o n al Maestro Hiram.—V. L e y e n d a , A Según la t r a d i c i ó n masónica, los asesinos del Maestro H i r a m fueron tres malos compañeros l l a m a dos Abiram, Romvel y Gravalot. Según los diferentes g r a dos y las diferentes aplicaciones que se han hecho de la Masonería, vemos cambiar sus n o m b r e s . Así, en el Escocismo se les llama Obben, Sehterké y Austersfurth. E n el Elegido de los quince, Ofen Sterlcin y Olerfurt; en otros, Giblón, Giblas y Giblos y t a m b i é n Jubela, Jubelo y Jubelum. Los Templarios ven en ellos á Squin de Plorian, 'Boffodei y el Desconocido, sobre cuyas declaraciones se apoyó Felipe el Hermoso p a r a acusar á la Orden a n t e el P a p a ; ó t a m b i é n los abominables Felipe el Hermoso, Clemente V y Noffodei. El Masón Coronado, el Rosa Cruz francés, etc., les substit u y e n por Judas, Caifas y Pílalos, los tres autores de la m u e r t e de J e s ú s . En el Rosa Cruz de K i l w i n n i n g , los tres asesinos de l a Belleza son: Caín, Nakán y Eni ( * ) . A Asesinos fué el n o m b r e de unos famosos bandidos de Oriente que en tiempo de las Cruzadas m a t a b a n á t r a i c i ó n á las personas que les d e s i g n a b a el Viejo de la Montaña. Su secta, u n a de las que más afligieron al Islamismo; enseñaba doct r i n a s heterodoxas, proponiéndose colocar en el trono de. los califas á los descendientes de Ismael de l a s a n g r e del profeta por la línea de F á t i m a , lo que en efecto consiguier o n . H e a q u í cómo Clavel describe esta secta en su Historia pintoresca de la Francmasonería: — «En l a última m i t a d del • sigloxr, uno de estos misioneros, Hassán-bensabah-Homai»i i, llegó á ser fundador de u n a n u e v a secta llamada Is'inaelita del Este, ó Asesinos. Hassán, n a t u r a l de K o r a s s á n , • desde m u y joven tuvo g r a n d e y estrecha a m i s t a d con Ni>samolmoulk, uno de sus compañeros de colegio, y ambos • se obligaron por j u r a m e n t o á a y u d a r s e m u t u a m e n t e en su • fortuna. P a s a d o a l g ú n tiempo, el último llegó á o b t e n e r l a » l i g n i d a d de g r a n visir del s u l t á n seléucida Melex Schah. • Hassán reclamó de aquél la ejecución del pacto que ha• b í a n j u r a d o , y en su consecuencia, por mediación de su • amigo, fué llamado cerca del s u l t á n y colmado de honor e s y riquezas. Sin e m b a r g o , devorado por la ambición, • trabajó desde el primer momento en s u p l a n t a r á su bien• hechor. Pero Nisamolmoulk, indignado de t a n n e g r a ing r a t i t u d , empleó todo su crédito p a r a derribarle del alto • puesto en que él mismo 1« h a b í a colocado, y logró al fin • verle i g n o m i n i o s a m e n t e arrojado de la corte. H a s s á n se • alejó, pero con la r a b i a y sed de v e n g a n z a en el corazón. • Muy p r o n t o echó los cimientos del Orden de los Asesinos, • y Nisamolmoulk y M e l e k S e h a h n o t a r d a r o n mucho en ser • victimas del p u ñ a l de aquellos sicarios. En 1090 se apoder ó H a s s á n del castillo de Alarnout, situado en la cumbre • de u n a escarpada m o n t a ñ a , á poca distancia de Casbín, en • la p r o v i n c i a persa de I r a k . Fortificó este castillo, le surtió • de a g u a y obligó á los h a b i t a n t e s á e n t r e g a r s e á la agric u l t u r a , con el fin de poder sostener, en caso de necesid a d , u n largo sitio, sin carecer de víveres en a b u n d a n c i a , • conservados en g r a n d e s almacenes. A u n q u e la d o c t r i n a s e c r e t a de los ismaelitas se dividiese en nueve grados, los • iniciados, sin e m b a r g o , no componían sino dos clases dist i n t a s , los reftlc (compañeros), y los dai (maestros). H a s s á n • instituyó u n a tercera clase, los fedari, es decir, los sagra• dos, los sacrificadores. P a r a éstos los secretos de la Orden • debían estar siempre cubiertos con u n velo impenetrable, • y así no e r a n más que i n s t r u m e n t o s ciegos, fanáticos y • dispuestos á ejecutar, fuesen las que fuesen, las órdenes • del superior. Estos componían l a g u a r d i a p a r t i c u l a r del • G r a n Maestre y j a m á s a b a n d o n a b a n su p u ñ a l con el fin de • estar siempre dispuestos á consumar los a t e n t a d o s que les • fuesen cometidos. Marco Polo, en su Viaje, describe en • esta forma las formalidades empleadas p a r a la recepción • de los fedari: E n el c e n t r o del territorio de los Asesinos, • en P e r s i a , en Alamout, en Siria y en Masziat, h a y sitios • deliciosos, rodeados dé muros, verdaderos paraísos, don• de se e n c u e n t r a cuanto pueda satisfacer las necesidades • del cuerpo, y los caprichos de la m á s refinada y e x i g e n t e • sexualidad: p a r t e r r e s de flores y de arbustos entrecorta• dos por arroyuelos, sombríos bosquecillos y p r a d e r a s siem• pre verdes, donde b r o t a n á cada paso m a n a n t i a l e s de • a g u a p u r a y cristalina, calles abovedadas con rosales y • hojas de p a r r a , ricos salones ricos de a r o m a y cubiertos -

ASE

• de v e r d u r a y ricos kioscos de porcelana alfombrados con • tapices de Persia y brocado de Grecia. Allí se sirven en • copas y vasos de oro, p l a t a y cristal ricas bebidas, por jó• venes mancebos ó doncellas e n c a n t a d o r a s , de ojos negros • parecidas á las huríes, divinidades del paraíso que el prob e t a prometió á sus creyentes. El dulce sonido de las ar• pas se mezclaba con el delicioso canto de las aves, y ar• moniosas melodías u n í a n sus acordes sones al continuo y • lento murmullo de los arroyos y cascadas. Allí todo era • placer, gozo, deleite. Cuando se e n c o n t r a b a u n sujeto do• tado de la suficiente e n e r g í a y resolucióu p a r a formar • parte de esta legión de asesinos, el G r a n Maestre ó el Gran • P r i o r le convidaban á su mesa, ó en u n a conversación part i c u l a r , le e m b r i a g a b a n con opio, y sin saberlo, el mismo -se encontraba t r a n s p o r t a d o áesos jardines. Al despertar so • creía en medio del paraíso, c o n t r i b u y e n d o aquellas muje• res ó huríes á completar su ilusión. Después que h a b í a disf r u t a d o hasta la saciedad de todos aquellos goces mate• riales, que el profeta'tiene prometido á sus elegidos des• pues de su muerte; después que embriagado por tantos • deleites voluptuosos y por los vapores de un vino espiri• • tuoso caía de nuevo en u n a especie de l e t a r g o , se le sac a b a de estos j a r d i n e s , y al cabo de algunos momentos • se e n c o n t r a b a frente á frente con su superior, quien se • esforzaba en persuadirle que a c a b a b a de t e n e r u n a visión • celestial, que el paraíso se h a b í a presentado á sus ojos, y • por ú l t i m o que habla gozado de a n t e m a n o de aquellos • inefables placeres reservados á los fieles que sacrifican su » 7 i d a por la p r o p a g a c i ó n de la fe y que t i e n e n hacia su su• perior u n a obediencia i l i m i t a d a Se educaba á estos jóvenes • en todo lo que el lujo asiático tiene de más a t r a c t i v o y • suntuoso Se les e n s e ñ a b a n m u c h a s lenguas, se los a r m a b a • con u n agudo puñal y se les m a n d a b a que perprotasen • asesinatos en las personas de los cristianos ó musulmanes, • p a r a v e n g a r con esto las injurias personales del Orden ó • d e s ú s amigos. T o m a b a n toda clase de formas: t a n pronto • se disfrazaban con el h á b i t o de monje, como con o! traje • de mercader; y se m a n e j a b a n con tal p r u d e n c i a y circunsp e c c i ó n , que era casi imposible escapar de sus asechan• zas. Los que perecían en el ejercicio de su misión s a n g u i n a r i a , e r a n considerados por los demás como m á r t i r e s , y • como elegidos del Señor, llamados á gozar en el paraíso de • u n a felicidad sin fin. Sus p a r i e n t e s recibían a b u n d a n t e s • regalos, y si eran esclavos o b t e n i a n la libertad. P o r el • ejemplo siguiente se podrá formar u n a idea del g r a n po• der que ejercía H a s s á n sobre el espíritu-de esos desgrac i a d o s En m u y poco tiempo se había apoderado de u n a • m u l t i t u d de fortalezas edificadas en la cumbre de las mont a ñ a s de la P e r s i a . Alarmado de estos progresos Melech• Schah le envió u n oficial p a r a i n t i m a r l e la orden de evac u a r aquellos castillos H a s s á n recibió al enviado con dist i n c i ó n y cortesanía, y sin manifestar á nadie sus designios • mandó á uno de sus fedari que se traspasase el corazón • con su mismo p u ñ a l . No bien lo h a b í a dicho y y a el sang r i e n t o cadáver de la v í c t i m a rodaba ante sus pies. A otro 'fedari, m a n d ó que se precipitase desde lo alto de u n a to• rre y, en u n momento se vieron p a l p i t a r en el abismo los • restos mortales del desgraciado. «Cuenta á tu señor, dijo • luego H a s s á n al embajador a t e r r a d o , lo que acabas de • presenciar y a ñ á d a l e en seguida que tengo bajo mis ór• denes á sesenta mil hombres que me. odedecen con igual • sumisión. E s t a es mi respuesta.» «Muchas veces, refiere • Mr. Hámmer, en su Historia del Orden délos Asesinos, qui e • • re mejor el G r a n M a e s t r e contener á sus poderosos eneamigos haciéndoles e n t r e v e r los peligros que les a m e n a z a n • y desarmarles por medio del terror, que a u m e n t a r i n ú t i l »mente su n ú m e r o con asesinatos repetidos. Con esta mira, • sobornó en cierta ocasión, á uu esclavo del sultán S a n d s c h a r , q u i e n m i e n t r a s dormía su señor, clavó un puñal muy • cerca de su cabeza. A u n q u e al despertar quedó el s u l t á n • atemorizado al ver tan próximo un i n s t r u m e n t o de m u e r t e , n o por eso dio señal a l g u n a de miedo; pero pasados • algunos días, el Gran Maestre le escribió en el estilo cort a d o ó i m p o n e n t e del Orden: «A no haber sido por nuest r o afecto h a c i a el s u l t á n , e) puñal h u b i e r a traspasado el • pecho en l u g a r de clavarse en la almohada.» Sandschar, • que y a h a b l a m a n d a d o a l g u n a s tropas c o n t r a las fortale• zas de los ismaelitas, en el K o n h i s t á n , las retiró é hizo las • paces con Hassán, á quien asignó en calidad de t r i b u t o • a n u a l u n a p a r t e de las r e n t a s del pais de Komeis. • Por bajo de los fedari existió u n a clase de novicios, • que aun no p e r t e n e c í a n á la Orden, y a s p i r a b a n soflámente á ser en su hora contados en su n ú m e r o . P o r • esta razón se les dio el nombre de lassik, ó a s p i r a n t e . • Sin e m b a r g o , asi como los fedari, componían t a m -

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>bién la g u a r d i a del G r a n Maestre. Sin c o n t a r los grados • propiamente dichos, h a b l a en el Orden u n a j e r a r q u í a de • funciones Después del Gran Maestre, que era el jefe • supremo do la Sociedad, y al que los historiadores de las ^cruzadas llaman el Viejo de la Montaña, s e g u í a n después 'los daükebir. ó g r a n d e s reclutadores. Estos funcionarios • g o b e r n a b a n las t r e s p r o v i n c i a s por las que se h a b í a extend i d o el poder del Orden," el Dschebal, el K o n h i s t a n y la • Siria. T a m b i é n se les d e s i g n a con el n o m b r e de g r a n d e s • priores. T e n í a n á sus órdenes un cierto n ú m e r o de em• pleados militares y civiles cuyo objeto y c i r c u n s t a n c i a s se• ría l a r g o de e n u m e r a r . A mediados del siglo x a su poder • se e x t e n d í a desde las fronteras del K h o r a s s á n ó las monta• ñ a s de la Siria, del M a u s d e r a m u s al L í b a n o , y del m a r • Caspio al M e d i t e r r á n e o . Todo temblaba a n t e él, y de u n a • ó de o t r a m a n e r a se sometía á su v o l u n t a d . l í a s s á n m u r i ó • en 1124 después de h a b e r n o m b r a d o p a r a sucederle >en el mando á Kia-Buzurgomid, por parecerle e n t r e los • dai el más digno de ser h o n r a d o con el g r a n m a e s t r a z g o : • poro poco á poco esa d i g n i d a d llega á ser h e r e d i t a r i a . El • Orden de los Asesinos subsistió en toda su fuerza h a s t a • el año 1251, época en que M a n g o u - K a n h , nieto de Dschen• g u i - K a n , i n u n d ó el Oriente con sus hordas mogolas, se • a p o d e r ó de la P e r s i a , hizo desaparecer el califato d e Bag• dad y otros muchos tronos, d e s t r u y e n d o al propio tiempo • el Orden de los Asesinos L a fortaleza de A l a m o u t y casi • todos los castillos de la Orden c a y e r o n en su poder, y los • miembros de esta secta s a n g u i n a r i a fueron en g r a n p a r t e • muertos ó diseminados. Disuelta la Sociedad en la P e r s i a , • se conservó no o b s t a n t e en la Siria y a u n se la vio flore• cer un el año 1326. En c u a n t o á la asociación de los ism a e l i t a s de E g i p t o , p r o c e d e n t e del Darol-hisckmet, que »los historiadores a l e m a n e s d e s i g n a r o n con el nombre de • Logia del Cairo, fué a b o l i d a desde 1171 por Saladino, • l u g a r t e n i e n t e de N o u v e d d i n , jefe de los s a r r a c e n o s . H a n • quedado algunos restos conocidos con el nombre de su• p h i t a s • A u n q u e las d o c t r i n a s de estas sociedades secretas m u s u l m a n a s h a n sido en g r a n p a r t e reveladas p o r los escritores orientales, no sucede lo mismo con los detalles auténticos del ceremonial que se seguía en el curso de sus iniciaciones. Guerrier de D u m a s t conjetura, y no sin fundam e n t o , que este ceremonial es e l que se h a l l a escrito en el cuento á r a b e que lleva por título historia de JTabih y de Darathilgoase, cuyo a u t o r vivía, á. lo q u e s e cree, en la época y corte de Saladino «El héroe de este c u e n t o , es primer a m e n t e educado por u n sabio a n c i a n o llamado Ilfakis, y acaba de formarse bajo los auspicios del g u e r r e r o indio Uhaboul, c u y a l e a l t a d y finos modales no pueden mejorarse. Su educación filosófica y viril es c o m p l e t a m e n t e egipcia, y sus preceptores a c e p t a n emplear s i m p r e un lenguaje simbólico y figurado. E n a m o r a d o H a b i b de los a t r a c t i v o s de la bella Dorathilgoase, emprende el ejercicio de la caballería, p a r a hacerse, por sus altos hechos, d i g n o do la d a m a á quien a d o r a . Se dirige h a c i a el Cáucaso, á fin de c o n q u i s t a r allí las a r m a s de Salomón. Guiado por Uhaboul, desciende h a s t a el profundo de u n a s c a v e r n a s inmensas; y p a r a que no pueda desconocerse el verdadero sentido de esta ficción, el a u t o r á r a b e pone en boca de U h a b o u l estas p a l a b r a s d i r i g i d a s á su discípulo: Reflexionad q u e todo es simbólico en esta morada. A la e n t r a d a de la c a v e r n a le hace p r o n u n c i a r , p a r a que pueda p e n e t r a r en e l l a , u n a pal a b r a taj ismánica. E n c u e n t r a á su paso c u a t r o e s t a t u a s misteriosas y trescientos s e s e D t a y seis jeroglíficos, c u y a enigm á t i c a significación está obligado á descifrar. Poco después, llega á ver el glorioso trofeo, objeto de sus afanes, cubierto a ú n , después de t a n t o s siglos, con las plumas del F é n i x , ave fabulosa que p a r a los a n t i g u o s era símbolo d e l sol. Cada pieza de la a r m a d u r a que acaba de conquistar H a b i b c o n t i e n e u n a ins'-rípción sentenciosa, c o m o porejemplo: «La firmeza es la v e r d a d e r a coraza del hombre,» «la p r u d e n c i a es su visera,» y esta o t r a frase a c a b a de d e m o s t r a r que, á ejemplo de los m i t r i c i d a s , es u n a c a b a l l e r í a moral y alegórica l a que recibe H a b i b . «En v a n o es q u e os c u b r á i s de hierro, i m p o t e n t e s g u e r r e r o s de la t i e r r a : Salomón, cam i n a b a á la c o n q u i s t a del m u n d o r e s g u a r d a d o solamente con sus v i r t u d e s »«Así es como u n m o n a r c a pacífico se transformó en conquistador.» «Sus triunfos, dice G u e r r i e r de Dumast, no fueron sino los de la iniciación. El papel que aquí se les da es de la m a y o r i m p o r t a n c i a . E n las e n t r a ñ a s mismas del Cáucaso, en Jas que e n t r e v é el héroe como Eneas, Elíseo y el T á r t a r o , y donde a p r e n d e la h i s t o r i a del mundo y de las tradiciones cosmogónicas sobre los dews y sobre la r a z a de Eblis, en estos s u b t e r r á n e o s r e p i t o , todo obedece á Salomón, todo se hace por Salomón.» El caballero l e v a n t a por fin u n g r a n velo, d e t r á s del cual se en-

70 c u e n t r a n siete m a r e s y las siete islas que debe a t r a v e s a r p a r a llegar á Medinalzilbator, la ciudad de cristal, la T e b a s ó J e r u s a l ó n mística. E s t a s islas (las siete islas a f o r t u n a d a s de L u c i a n o , los siete grados de la escala del magismo, las siete estaciones plañe tarias, situados en el camino de las almas que salen de este m u n d o de m i s e r i a á l a l u z etérea de Ormuzd, su v e r d a d e r a p a t r i a ) , se d i s t i n g u e n por los n o m b r e s de los siete colores, y como j a m á s h a n v a r i a d o las i n s i g n i a s blancas en el primer g r a d o , la p r i m e r a isla que debe conq u i s t a r H a b i b es la Isla blanca. P e r o antes de l l e g a r á ella, es preciso que sufra la p r u e b a de los elementos. Con efecto, la n a t u r a l e z a toda parece conmoverse á su alrededor; el v i e n t o silba, el trueno deja oir su estampido y se t r a b a un combate horroroso e n t r e los buenos y los malos genios en l a t i e r r a y en los mares. Si el héroe p e r m a n e c e i m p e r t u r bable, lo debe al auxilio de la espada del rey filósofo y á la p a l a b r a s a g r a d a que está g r a b a d a en ella. Lo r e s t a n t e e s por el mismo o r d e n , y así n o pueden desconocerse los puntos en c o n t a c t o q u e ofrece esta h i s t o r i a alegórica con la d o c t r i n a de las a n t i g u a s iniciaciones, y p a r t i c u l a r m e n t e con la de los magos y gnósticos. A no d u d a r l o es u n a n a r r a c i ó n parecida á la del sexto libro de la Eneida, en la que Virgilio p i n t a , bajo el velo de la ficción, las secretas c e r e m o n i a s de los misterios de I s i s . Sea de esto lo que q u i e r a , los restos del Orden de los Asesinos se h a n p e r p e t u a d o h a s t a nuest r o s días en la P e r s i a y la P a l e s t i n a , con la sola diferencia de carecer de la política r e v o l u c i o n a r i a de sus a n t e p a s a dos, c o n s t i t u y e n d o en todo el s e n t i d o de esta p a l a b r a , u n a secta h e r é t i c a d e n t r o del I s l a m i s m o . Si h a conservado u n a p a r t e de los emblemas de sus a n t i g u o s m i s t e r i o s , se p u e d e a s e g u r a r , que, del todo, desconocen hoy su significación. L a s fortalezas del distrito de R o u d b a r , en la P e r s i a , a u u están ocupados por los ismaelitas, conocidos en el país bajo la d e n o m i n a c i ó n g e n e r a l de hossesins. En Siria o c u p a n diez y ocho poblaciones alrededor de M a s r i a t , a n t i g u a corte en tiempo de su dominación. O t r a s sectas procedentes del mismo o r i g e n , h a b i t a n i g u a l m e n t e en Ja Siria. Estas son las do los nosairis, los motewillis y los drusos. Todas estas sect a s t i e n e n sus asambleas secretas, que celebran d u r a n t e la noche, y si hemos de creer á los m u s u l m a n e s ortodoxos, no son más que v e r d a d e r a s orgías, dande se a b a n d o n a n sus i n d i v i d u o s á todosdos placeres de los sentidos. Los drusos se acomodan e x t e r i o r m e n t e al ejercicio d é l o s cultos reconocidos; y sólo e n t r e ellos profesan sus d o c t r i n a s p a r t i c u l a res, en las que se conocen muchos g r a d o s de iniciación. Centinelas a v a n z a d a s v i g i l a n por fuera p a r a que n a d i e se a p r o x i m e ; y sufriría en el m o m e n t o la m u e r t e c u a l q u i e r profano que osase p e n e t r a r en el l u g a r de sus r e u n i o n e s , el cual es diferente en cada u n o de los g r a d o s . Los drusos se reconocen e n t r e si, por medio de u n a fórmula e n i g m á t i c a . El u n o p r e g u n t a : «¿Se s i e m b r a en v u e s t r o p a í s el g r a n o de halalidje ó de mirobalalus?;» á lo que el otro contesta; «Se s i e m b r a en el corazón de los fieles.» U n a r a m a r e f o r m a d a de los ismaelitas se h a conservado h a s t a el día en la Albania, en donde c o n s t i t u y e u n a especie de francmasonería. A d m i t e en sus filas sectarios de todas las religiones y n a d i e es recibido en ellas, sino con u n ceremonial místico, y después de h a b e r p r e s t a d o el j u r a m e n t o de silencio. O t r a sociedad del mismo género estaba establecida no h a c e a ú n muchos años en J a n i n h . Alí P a c h a se hizo i n s c r i b i r en ella Ó hizo servir á sus ambiciosos designios la influencia de los principales h a b i t a n t e s de la ciudad que e r a n SBS miembros. ASGARD—En los misterios de la E s c a n d i n a v i a repres e n t a la m o r a d a de los dioses, está s o m b r e a d a por el Idrasil (fresno) donde aquéllos se r e ú n e n todos los días á h a c e r justicia. A S H A N — E q u i v a l e á humo, vapor. Ciudad de la t r i b u de J u d á (Josué, xv, 42). S e g ú n a p a r e c e en J o s u é , xix, 7, y I Crónicas, iv, 32, esta ciudad fué d a d a á la t r i b u de Simeón, y a l g u n o s le identifican con Ain, fundados en J o s u é , xxi, 16; comparado con I Crónicas, vi, 59. A S H B E A — N o m b r e p r o p i o que no es fácil d e t e r m i n a r si se refiere á a l g u n a p e r s o n a ó p o b l a c i ó n (I Crónicas, iv, 21). A S H B E L — S e g u n d o hijo de Benjamín, f u n d a d o r de la familia de los A s h b e l i t a s (Génesis,XLVI, 21; N ú m e r o s , xxvi, 38; I Crónicas, v i n , 1). ASHDOD— E q u i v a l e á plaza fuerte. Se l l a m a b a t a m b i é n Azoto, c i u d a d de los filisteos, cabeza de u n a de las satrapías, que fué dada por J o s u é á Ja t r i b u de J u d á , y recup e r a d a después por los filisteos. En el templo de esta ciudad fué donde colocaron éstos el a r c a después de la derrot a de los israelitas, h a l l a n d o al día s i g u i e n t e á su ídolo D a g ó n roto en pedazos al pie de aquélla, por c u y a causa

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la r e s t i t u y e r o n (Josué, xv, 47; Samuel, v). En esta ciudad predicó el Evangelio el diácono Felipe después de h a b e r b a u t i z a d o al eunuco de la r e i n a Oaudace (Hechos de los Apóstoles, viii, 40). A S H D O T H - P I S G A — C i u d a d en la t r i b u de Bubón, al E. del m a r Muerto, probablemente s i t u a d a en la falda del P i s g a . T a n sólo hallamos este nombre en Josué, XIII, 20. E n otros lugares está traducido por las vertientes del Pisga. (Deúteronomio, m , 17; iv, 49; Josué, x u , 3), pero i n d u d a blemente en el primer l u g a r se refiere á u n a ciudad según el contexto. En la Vulgata y sus versiones se lee Phasga.— V. A s e d o t h . ASHIMA—Significa cielo. Se escribe t a m b i é n Asiraa y Asimach. E r a u n ídolo en figura de c a b r a que a d o r a b a n los hamatheos, y cuyo culto introdujeron en S a m a r í a (II Beyes, xvii, 20). ASHKETsTAZ-Se t r a d u c e por fuego que se extiende. P r i mogénito de Gomer, hijo de J a p h e t (Génesis, x, %). A G r a n Conservador de la Orden de Misraim. Según la tradición m i s r a i m i t a , sus descendientes propagaron las s a g r a d a s doctrinas entre los h a b i t a n t e s de muchos pueblos del Asia Menor y de Europa, llegando á i n t r o d u c i r l a s en las Islas B r i t á n i c a s , en donde, gracias á «sus cuidados, pronto hicieron maravillosos progresos» (*). A S H M O L E (Elias)—Sabio a l q u i m i s t a y a n t i c u a r i o , al cual consideran algunos, no con poca razón, como el v e r dadero padre de la Masonería a c t u a l . Nació en Litchfied el afio 1617 y m u r i ó en 1692. Escribió la Historia de la Orden de la Jarretiera, fundó el célebre Museo de Oxford, y j u n t o con el coronel M a i m v a r r i n g se hizo a d m i t i r en la cofradía do los Constructores en W á r r i n g t o n y en la cual empezaban á e n t r a r ostensiblemente personas completamente ajenas al a r t e de c o n s t r u i r Ashmole notó entonces la m a r cha d e c a d e n t e de las sociedades de obreros y sé ocupó en la t e n t a t i v a de r e g e n e r a r l a s bajo el velo de la a r q u i t e c t u r a por medio de u n a representación de los misterios de la iniciación a n t i g u a india y egipcia, y dando á la nueva asociación u n objeto de u n i ó n ; perfección, progreso, fraternidad, i g u a l d a d y ciencia por medio de u n lazo universal basado en las leyes de la n a t u r a l e z a y en el amor á la h u m a n i dad. Con este fin, y siendo profundo conocedor de la a l quimia, de la cabala, de los misterios a n t i g u o s y de los anales de los pueblos primitivos, emprendió la g r a n t a r e a de escribir las bases de la o r g a n i z a c i ó n de los tres grados en que debía basarse su sistema de solidaridad y perfeccion a m i e n t o h u m a n o s . B e d a c t ó en su consecuencia los r i t u a l e s de los grados de Aprendiz, Compañero y Maestro, empezó á p r o p a g a r l o s y explicarlos; con ello fomentó la tendencia reformista y r e g e n e r a d o r a de la I n s t i t u c i ó n , y en tal t r a bajo le sorprendió d e s g r a c i a d a m e n t e la m u e r t e . Veinticinco años después de acaecer ésta, fructificó de u n a m a n e r a p ú b l i c a la semilla s e m b r a d a por el sabio Ashmole, y c u a n do las Logias de Londres consumaron su reforma en 1717 e n t r a n d o en u n a vida filosófica de estudio, de perfección y de p r o p a g a n d a moral, a d o p t a r o n los r i t u a l e s de Ashmole, r e p u d i a r o n todo trabajo exclusivamente o p e r a t i v o , rompieron su sujeción al c e n t r o a u t o r i t a r i o de Y o r k y p r o c l a m á ronse i n d e p e n d i e n t e s y c o n s t i t u i d a s en gobierno de la fraternidad masónica, bajo el t í t u l o de G r a n L o g i a de L o n dres. Tal fué la obra de Ashmole, p a r a la cual meditó y escribió las tres siguientes bases ó grados que es necesario conocer en síntesis c u a n d o se t r a t a de aquel sabio. Creó el primer grado (Aprendiz) conservando la m a y o r a n a l o g í a con la iniciación a n t i g u a ; e n s e ñ a la moral, explica a l g u n o s símbolos, indica el paso de la b a r b a r i e á la civilización é induce á la a d m i r a c i ó n y g r a t i t u d hacia el Grande A r q u i tecto del Universo, á la vez que hace c o n o c e r l o s principios fundamentales de la Masonería filosófica y sus leyes y usos, al mismo tiempo que dispone al neófito á la filantropía y al estudio. Sus trabajos se a b r í a n en h o r a s que r e c o r d a b a n las lecciones de Zoroastro. (V. H o r a ) , El s e g u n d o g r a d o lo compuso Ashmole en 1648 y es u n a c o n t i n u a c i ó n fiel y progresiva de la misma a n a l o g í a armonizada con la doctrina de T h a l e s y de P i t á g o r a s . Este g r a d o dispone al neófito al estudio de las ciencias n a t u r a l e s del globo, de la a s t r o nomía y de la filosofía de la historia. H a indueido á invest i g a r y a n a l i z a r las causas y los orígenes de las cosas, á conocerse á sí mismo p a r a llegar á ser capaz de dirigirse á sí propio y á concebir todo lo que la felicidad h u m a n a puede obtener de la asociación Masónica por medio del trabajo, la ciencia y la verdad. El tercer grado, compuesto en 1649, completa la analogía de los misterios modernos con la iniciación a n t i g u a . El conocimiento de este grado enseña á l e v a n t a r el velo que cubre sus nuevos misterios. A d m i t e , pues, los más elevados estudios filosóficos y teo-

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sóficos; da la llave de los misterios políticos y religiosos de los tiempos de ayer y hoy y completa perfectamente la i n i ciación a n t i g u a ó pequeños misterios, como puede verse por las consideraciones s i g u i e n t e s . En E g i p t o , el tercer g r a d o se llamaba P u e r t a de la Muerte. El a t a ú d de Osiris, que á causa de su asesinato supuesto reciente, estaba manchado aún de sangre, elevábase en el centro de la sala de los muertos en donde tenia l u g a r u n a parte de la ceremonia. Se p r e g u n t a b a al a s p i r a n t e si h a b í a tomado p a r t e en el asesinato de Osiris; después de otras pruebas, y á pesar de sus n e g a t i v a s se le daba un golpe en la cabeza ó se fing í a dárselo con un h a c h a , era derribado, cubierto de vendas como las momias, se g e m í a en torno suyo, hacíanse brillar algunos r a y o s , el supuesto difunto era rodeado do fuego y luego r e s t i t u i d o á la vida. En el R i t o Moderno hállase la reproducción de esta ficción egipcia, sólo que en vez de Osiris, i n v e n t o r de las artes, ó el Sol, tómase el nombre de H i r a m , que significa elevado (aplicable al Sol) y que era hábil en las artes. E x a m i n a s e la m a r c h a del Sol desdo el solsticio de estío y la alegoría en su período m e n g u a n t e , de los tres meses r e p r e s e n t a d o s como tros compañeros asesinos. L a explicación de este hecho astronómico y de los i n s t r u m e n t o s del pretendido asesinato dan la interpretación del g r a d o . El Sol en el solsticio de estío provoca cantos de a l a b a n z a y g r a t i t u d en todo lo que respira; e n tonces H i r a m , que lo representa, puede dar á los que les corresponde, la p a l a b r a s a g r a d a , es decir, la vida. Cuando el Sol desciende á los signos inferiores del zodiaco, empieza el mutismo de la n a t u r a l e z a ; H i r a m no puede, pues, dar y a la p a l a b r a s a g r a d a á los compañeros que r e p r e s e n t a n los tres últimos meses i n e r t e s del año. El primero se ve precisado á h e r i r débilmente á H i r a m con u n a regla de 24 p u l g a d a s , i m a g e n de las 24 horas que d u r a cada revolución diurna; primera distribución del tiempo que, después d é l a exaltación del astro-rey, a t e n t a débilmente á su existencia infiriéndole el primer golpe. El segundo le hiere con u n a escuadra de hierro, símbolo de la ú l t i m a estación figur a d a en las intersecciones de dos líneas r e c t a s q u e dividirían en c u a t r o partes iguales el círculo zodiacal, cuyo centro r e p r e s e n t a el corazón de H i r a m adonde converge la p u n t a de las c u a t r o escuadras que figuran las c u a t r o estaciones; s e g u n d a división del tiempo que en esta época hiere con m a y o r golpe á la existencia solar. El tercer comp a ñ e r o hiere m o r t a l m e n t e en la frente por medio de u n fuerte golpe de mallete, cuya forma cilindrica simboliza al año, que significa círculo, anillo, tercera d i s t r i b u c i ó n del tiempo, c u y a consumación r e m a t a con el último golpe, la existencia del Sol m o r i b u n d o . De esta i n t e r p r e t a c i ó n se ha deducido que H i r a m , fundidor de metales, convertido en héroe de la n u e v a leyenda con el título de a r q u i t e c t o , es el Osiris (Sol) de la iniciación moderna; que Isis, su viuda, es la Logia, emblema de la t i e r r a (en sáncrito loga, mundo), y que H o r u s , hijo de Osiris (ó de la luz) y de la v i u d a es el francmasón, es decir, el iniciado que h a b i t a la L o g i a t e r r e s t r e . Tal fué el plan desarrollado por el erudito Ashmole en su trabajo de orgnización de la Sociedad masónica. Todos los a u t o r e s serios se hallan conformes en a t r i b u i r l e tal empresa, y e n t r e ellos R a g ó n hace n o t a r que aquel c é lebre a n t i c u a r i o concibió su vasto proyecto de reforma en 1646, perteneciendo á u n a sociedad de Rosa formada según las ideas de La Niteva Atlántida de Baeón, en c u y a c i t a d a época Ashmole volvió á e n c o n t r a r la a n t i g u a i n i c i a ción de la misma m a n e r a que halló Mesmer el m a g n e t i s mo. F a v r e , en sus Documentos Masónicos, profesa casi iguales opiniones y señala (págs. xxxiv y xxxv) los principales compañeros de Ashmole en sus trabajos reformistas, siendo casi todos ellos personajes e m i n e n t e s en la s a b i d u r í a de aquellos tiempos. ASHNAH—Véase A s e n a h . ASHTAROZ—ídolo de los sidonios, adorado por los i s r a e l i t a s d u r a n t e la ascención de Moisés al monte Sinaí.— V. Á s t a r o t h . A S H T O R E T H — E n plural es Ashtaroth y significa una estrella. ídolo de los sidonios y filisteos adorado por los judíos c u a n d o en v a r i a s ocasiones cayeron en la i d o l a t r í a . Salomón en sus últimos años se dio al culto de este ídolo e n t r e los muchos que por amor á las mujeres introdujo en J e r u s a l é n . IJueces, ir, 13; I Samuel, x n , 10; I Reyes, xi, 5, 33). E n un principio tuvo este ídolo la figura de u n a piedra cónica, luego de u n a vaca y en fin la de u n a mujer con u n bastón a u g u r a l . A Ciudad al E.-del J o r d á n en la media t r i b u de Manases y una de las capitales del reino de B a san.—V. Á s t a r o t h . ASIA—El m a y o r de los continentes en que se dividía el mundo a n t i g u o ; cuna del género h u m a n o , donde so reuli-

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zaron los más grandes y trascendentales sucesos de la h i s 3.° Caballeros y h e r m a n o s iniciados r i a del hombre, en donde todas las civilizaciones h a n del Asia en E u r o p a . tenido su origen. No podemos descender á u n a descripción 4,° Maestros y sabios. minuciosa de esta p a r t e del mundo, que nos llevaría dema5.° Sacerdotes reales, ó v e r d a d e r o s siado lejos y que no seria más que u n a copia de lo que h e r m a n o s Rosa Cruz. cualquier tratado de geografía explica. P a r a nuestro proE n este ú l t i m o grado, llamado t a m b i é n de Melquisedec ó pósito diremos solamente que al Asia se la consideraba Kadosch filosófico, se e x p l i c a b a n todos los misterios y alea n t i g u a m e n t e dividida en tres p a r t e s ó regiones. P r i m e r a : gorías de los g r a d o s a n t e r i o r e s (#). el Asia Mayor, que comprendía todo el país m o n t a ñ o s o A S I A MENOR— Véase A s i a y M i s t e r i o s . que domina el m a r Negro al N. y el M e d i t e r r á n e o al S. y ASIÁTICA—Titulo de u n a de las 75 Masonerías que al E. las llanuras de la Mesopotamia y de la Siria. Comclasifica R a g ó n en su Tuileur General. p r e n d í a las provincias de Capadocia, P o n t o , Galacia, LiA S I E L — S e escribe t a m b i é n Aziel. N o m b r e de un simeoc a o n i a . P i s i d i a , Misia, F r i g i a , Troade, J o n i a , Caria, Licia y n i t a , cuyo descendiente J e h ú vivió en el r e i n a d o de EzePanfilia. Segunda: el Asia Alta, llamada por los mahomequías (I Crónicas, iv, 35). tanos Anadoli, y comprende los .demás t e r r i t o r i o s del conASIENTO—Sitios en donde se colocan los h e r m a n o s en t i n e n t e asiático, p a r t i e n d o desde el m a r Rojo, a t r a v e s a n d o las Logias. Las h i l e r a s de asientos que están á cada lado la A r a b i a h a s t a el Tigris y siguiendo la dirección de esa " de las Logias se d e n o m i n a n columnas. A El asiento que al N. h a s t a el Cáuoaso y cordillera de los Urales, y por el E. debe ocupar u n caballero Rosa Cruz al e n t r a r en u n temel mar de China y de J a p ó n . Tercera: la Siria, que complo, es el último entre todos los hermanos, pero el Venerap r e n d e la Siria p r o p i a m e n t e dicha, la F e n i c i a y la Palestible le h a r á colocar s e g ú n su r a n g o . na. A El Asia es la s e g u n d a p a r t e de la tierra en que ASILO—Establecimientos fundados y sostenidos por las fué i n t r o d u c i d a la Masonería en la primera m i t a d del siLogias p a r a auxilio y enseñanzas de los necesitados. Los glo x v m . En 1728, Sir J o r g e Pomfret estableció la primera h a y p a r a huérfanos, v i u d a s , enfermos y a n c i a n o s . Logia asiática en Calcuta. O t r a s fueron fundadas en 1750 A S I N C R I T O — Nombre de u n discípulo en la iglesia y 1779, a s e g u r á n d o s e que en aquella época no había en el de Roma, á quien P a b l o e n v i a su saludo (Romanos, Indostán un l u g a r en que no existiese u n a Logia. E n el xvi, 14). mismo 1779 O m d i t - U l - O m r a h Bahander, hijo menor de A S I N T I U M ó A B S I N T I U M — E s t r e l l a simbólica de que Nabob del Carnatic, fué iniciado en T r i q u i n ó p o l i . E n Ceihabla el Apocalipsis y con la que castigó Dios al pueblo lán, Cantón, Persia, P o n d i c h e r y , en la Isla del P r í n c i p e j u d i o por los errores á que se h a b í a e n t r e g a d o . Al dar la Gales y en todas las posesiones inglesas de Asia, la Orden señal uno de los ángeles, apareció una estrella a r d i e n t e que se h a l l a en la m a y o r prosperidad, y tan solamente la G r a n cayó sobre las aguas, de las que u n a tercera p a r t e contraL o g i a de I n g l a t e r r a c u e n t a en aquellas r e g i o n e s más de jeron la a m a r g u r a de la p l a n t a que lleva su n o m b r e , dando 79 Logias s u b o r d i n a d a s . A P a r t e del mundo represenm u e r t e á g r a n n ú m e r o de hombres que bebieron de las t a d a por u n a de las secciones de las Logias del R.ito de mismas. Según la i n t e r p r e t a c i ó n de los simbolistas cristiaAdopción, A Asia (Silo de los Hermanos iniciados del). nos, se ve c l a r a m e n t e que á esta estrella hace alusión el pro—Orden conocida t a m b i é n bajo la denominación de Herfeta Barcochebas (que se hacía p a s a r por el Mesías anunmanos asiáticos ó caballeros y hermanos de San Juan el ciado por Balaám), hijo de la estrella, i n s p i r a d o r de ia nueevangelista del Asia. Esta Orden fué fundada en Viena, seva doctrina é i n t e r p r e t a c i ó n del T a l m u d . Así p a r a éstos, g ú n unos, ó en Berlín, como afirman otros, en el año esta estrella del supuesto profeta es la i m a g e n del ángel de 1780, por u n a fracción disidente de la Sociedad alquimalo; estrella p o r su n a t u r a l e z a angélica; ajenjo (amargumista t i t u l a d a los Hermanos de la Sosa Cruz. El fundara) por su c a r á c t e r e n g a ñ a d o r (*). dor, ó cuando menos el p r i n c i p a l apóstol de esta secta, fué ASIÓN-GABER—Se escribe t a m b i é n Esión-Gaber. Ciuel barón H a n s , H e n r i von Ecker y Eckehofen, gentilhomdad de la I d u m e a ó A r a b i a desierta, s i t u a d a en la p u n t a bre de cámara y consejero de la corona, a y u d a d o del eonde septentrional del golfo de E l a t h en el m a r Rojo, y u n a de W r b n a y,del profesor S p a n g e r b e r g , de común acuerdo de las estaciones de los israelitas en el Desierto. E s t a con un israelita llamado H i r s c h m a n n , que tomó u n a g r a n ciudad t e n í a u n p u e r t o , en el cual fueron construidas p a r t e en la confección de los r i t u a l e s , i n t r o d u c i e n d o en v a r i a s n a v e s por los operarios de H i r a m , las cuales t r a ellos la s a b i d u r í a cabalística del T a l m u d . A u n q u e el p r i n jeron de O p h i r c u a t r o c i e n t o s y v e i n t e talentos de oró cipal objeto de esta Orden h a quedado oculto bajo el velo (Números, x x x i n , 35; Deuteronomio, n , 8; I R e y e s , ix, 26; hermético, so sabe que se p r o p o n í a n , e n t r e otras cosas, la XXII, 49). unificación de toda la E u r o p a y el b i e n e s t a r de toda la huASIRÍA—Nación a s i á t i c a en que t u v i e r o n g r a n desarromanid'ad. Profesaban la teosofía evangélica en un todo de llo los misterios de la Antigüedad.—V. A s y r i a . perfecto acuerdo con la tolerancia de J . C. Se dedicaban ASÍS—Véase M i s t e r i o s . con preferencia al estudio de las ciencias n a t u r a l e s y á las ASISCULUS—Otros escriben Acisculus. Pico de p e q u e investigaciones más profundas acerca del a r t e de prolonñas dimensiones empleado por los masones (constructores) g a r la vida, ó sea el descubrimiento del elixir de la i n m o r de la A n t i g ü e d a d . Se le e n c u e n t r a reproducido con m u c h a talidad. E s t a Masonería contaba en su seno con hombres frecuencia sobre las medallas y especialmente sobre las de de g r a n capacidad y de vasta erudición, habiendo adoptado la familia V a l e r i a n a (*). muchas ceremonias de los judíos, de los egipcios y de los mahometanos, p a r a indicar desde luego que a d m i t í a n t o A S I SEA—Contestación final de las p a l a b r a s que se prodas las religiones. L a dirección s u p r e m a de la Orden r a d i n u n c i a n s i m u l t á n e a m e n t e con el t o q u e , en el g r a d o 9.° del caba en el Pequeño y Constante Sinderin de Europa y se R i t o de Adopción ó sea el R . \ >J<, D a m a de Beneficencomponía de 72 miembros. Las decisiones de este alto cia (*).—V. A m é n . cuerpo debían estar basadas en los r e g l a m e n t o s generales, ASISTENCIA—Los masones están obligados á asistir á á los que se debía ciega sumisión. El Supremo G r a n Maeslos trabajos de las L o g i a s y á p r e s t a r asistencia y auxilio tro de la Orden (Chacham-Hakohem, es decir, sabio sacerá los h e r m a n o s desvalidos. L a j u r i s p r u d e n c i a sobre la m a dote) el p r i m e r vicario del S i n d e r i n y el G r a n Canciller de teria es r e g u l a r m e n t e la siguiente: N i n g ú n masón puede la Orden, al igual que los demás superiores en d i g n i d a d , dejar de c o n c u r r i r á las t e n i d a s o r d i n a r i a s de su L o g i a en mérito y sabiduría, eran llamados padres y hermanos de los días fijados por sus r e g l a m e n t o s . El que no pueda a s i s las siete iglesias desconocidas del Asia. Los Grandes Maest i r á a l g u n a do las t e n i d a s debe prevenirlo al Venerable tros destinados al g r a n objeto de la asociación, quedaban por. escrito, al Secretario ó á cualquiera otro d i g n a t a r i o ú Maestros y estaban seguros de sus secretos. E n las i n i c i a oficial de la Logia, i n d i c a n d o el motivo: cuando por c i r ciones hacían un g r a n uso de la a r m ó n i c a , y se r e c u r r í a á c u n s t a n c i a s i m p r e v i s t a s no h a y a podido avisarlo, debe exlas evocaciones en las que desempeñaba un g r a n papel un cusarse en la tenida siguiente. El h e r m a n o que falte á tres, espíritu llamado Gablidone. El iniciado prometía, e n t r e t e n i d a s consecutivas sin h a b e r dado c u e n t a del motivo otras cosas, i n s t r u i r y comunicar sin demora, con verdad y de la falta, será amonestado o p o r t u n a m e n t e . No c o m p a honradez, al G r a n M a e s t r e de la Orden, al muy r e s p e t a reciendo y no justificando su i m p e d i m e n t o l e g i t i m o , se le ble pequeño y constante Sinderin, al Capitulo general de la a m o n e s t a por s e g u n d a vez. Si persiste en no p r e s e n t a r s e , Orden ó al de la P r o v i n c i a , todo Cuanto le fuera dado i n se le a d v i e r t e que la L o g i a t o m a r á su silencio como u n a quirir, ó llegase á su conocimiento. Todo el sistema de dimisión. F i n a l m e n t e , si á esta tercera y ú l t i m a i n t i m a c i ó n esta Orden, que no era bajo n i n g ú n concepto superior al no c o n t e s t a decisivamente, se r a y a su n o m b r e del catálogo de los Rosa Cruces, se componía de los cinco grados s i de los miembros, según se a c o s t u m b r a con los deudores no guientes: solventes. El h e r m a n o que t r a t e de a u s e n t a r s e por mucho tiempo del Oriente de su Logia, está obligado á p r e v e n i r l o con u n a p l a n c h a ó p e r s o n a l m e n t e . D u r a n t e su ausencia, ,, , i 1.° Buscadores, debe á lo menos cada tres meses informar á la Logia de su ¿ g r a d o s de prueba..] „ ,

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

estado y del l u g a r en que se encuentre. A su v u e l t a lo avisa al Secretario p a r a que le envíe las p l a n c h a s de c i t a c i ó n . L a Logia puede, por motivos especiales, a u t o r i z a r la no asistencia á los trabajos, a u n cuando el h e r m a n o objeto de l a a u t o r i z a c i ó n h a b i t e en el mismo Oriente de la Logia. Las faltas frecuentes de asistencia acrecen los i n t e r v a l o s establecidos en los aumentos de salario en las Logias y Capítulos. L a Logia fija en sus r e g l a m e n t o s las m u l t a s en que se i n c u r r e por cada ausencia no justificada. . A Varias Constituciones de los diversos Ritos prescriben el deber de los m a s o n e s a asistir a sus h e r m a n o s y el a r t i c u l o 35 del g r a d o 14.° del R i t o Escocés, por ejemplo, prescribe que si a l g ú n hermano se hallase en desgracia ó enfermo, es deber de los otros hermanos visitarle, c u r a r l e y facilitarle lo n e cesario.—V. P u n t o s . A S I S T E N T E — T í t u l o de uno de los cuatro únicos dign a t a r i o s de las Logias de Maestro perfecto, grado 5.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado (*) A S I S T E N T E S — N o m b r e de los dos grandes Sacerdotes que en los s a n t u a r i o s ó j e r a r q u í a s de los Jefes del Tabernáculo, grado 21." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, se colocan al lado del P r e s i d e n t e ó Soberano G r a n Sacrificador (*). A S K E R Y K A N — E m b a j a d o r de P e r s i a en P a r i s . F u é iniciado el año 1808 en la L o g i a San Alejandro de Escocia de dicha ciudad. Después que recibió la luz, p r o n u n c i ó u n breve discurso concebido poco más ó menos en estas p a l a bras: «Os prometo fidelidad, aprecio y amistad. Permitidme que os h a g a u n presente digno de u n verdadero francés. A c e p t a d , os lo r u e g o , este sable que me h a servido en 27 b a t a l l a s ; ¡ojalá que este presente os demuestre la convicción de los nobles s e n t i m i e n t o s que me habéis inspirado y el placer que e x p e r i m e n t o en pertenecer á v u e s t r a Orden!» A s k e r i - K a n era tío del E m p e r a d o r de Persia y en su iniciación n a d a se omitió de c u a n t o las l i t u r g i a s con sien ten, p a r a hacer más i m p o n e n t e la recepción. El Venerable que inició al príncipe, fué el h e r m a n o Thory, cuyo n o m b r e figura ventajosamente e n t r e el de los mejores obreros de la Orden. ASMAVETH—Uno de los t r e i n t a v a l i e n t e s capitanes de D a v i d , n a t u r a l de B a r h u m (II Samuel, x x m , 31). ASMODEO—Equivale á destructor. Nombre dado al d i a blo en el libro apócrifo de Tobías. Es el nombro caldeo de Abaddón 6 Apollyón. A S N A P P A R — T a m b i é n se escribe Asenaphar, y significa guia, conductor ó jefe. Nombre dado al rey de Asiria que envió colonias á poblar la S a m a r í a después de haber transp o r t a d o á la Media á los israelitas en el reinado de Oseas, y no fué otro que S a l m a n a s a r (Esdras, iv, 10, y I I Reyes, x v n , 24). Año 678 a n t e s de J . C. ASNO—Emblema de la p a c i e n c i a y de la sobriedad, pero t a m b i é n de la pereza y de la torpeza. P a r a los egipcios e r a el emblema del dios del mal. Los r o m a n o s m i r a b a n su e n c u e n t r o como presagio funesto, y lo c o n s a g r a b a n á Priapo á quien lo ofrecían en sacrificio (*). A S N O D E ORO - Véase A p u l e o . ASOCIACIÓN S I N G U L A R — N o m b r e con que es gener a l m e n t e conocida u n a sociedad secreta que existía en F r a n c i a el año 1804, y que á pesar de su c a r á c t e r exclusivam e n t e político, a l g u n o s la califican de masónica. P a r a más ' datos —Véase S i n g u l a r . ASOCIADOS—Denominación g e n e r a l q u e se d a b a á los miembros que c o n s t i t u í a n la Italia reunida, u n a de las asociaciones secretas y políticas que se formaron á consecuencia de la fusión de los sectas del Carbonarismo y déla Joven Italia (*). ASOPH—Ciudad de la t r i b u de Manases en la m a r g e n del J o r d á n . F u é célebre por la b a t a l l a dada entre el ejército de Alejandro J a m n e o , r e y de los judíos, y el de Ptolomeo L á t i r o , que d e s t r u y ó c o m p l e t a m e n t e al primero (Flavio Josef o, libro XIII; A n t i g ü e d a d e s j u d a i c a s , Capítulo xxi). ASOR—Se traduce pórtico. Ciudad fuerte, capital del r e i n o de los cananeos, la que J o s u é m a n d ó q u e m a r y dest r u i r completamente. Su t e r r i t o r i o tocó en s u e r t e á la t r i b u de Neftalí. Créese sea la H a s o r que m a n d ó reedificar Salomón, y fué t o m a d a por el rey de Asiria en el reinado de P e k a (Josué, xi, 10, 13; xix, 86; I Reyes, xi, 15; I I í d e m , xv, 29; Josué, x v , 23, 25).—V. H a s o r . ASPA—Véase S o t u e r . A S P E N A Z — P r í n c i p e de los eunucos de Nabucodònosor, á quien éste comisionó p a r a que eligiera de e n t r e los c a u t i vos judíos algunos jóvenes de linaje r e a l , sin t a c h a y de buen parecer, para que sirviesen en la casa r e a l y fuer a n instruidos en las letras y l e n g u a de los caldeos Estos fueron Daniel, A n a n í a s , Misael y Azarías (Daniel, i).

A S P H A L T I T E — L a g o del Asia que por la t r a n q u i l i d a d de sus a g u a s se denomina t a m b i é n m a r M u e r t o . A S P H A L T I T I S — N o m b r e de. un lago situado en la J u d o a y que modernamente se escribe por lo común Asfaltite ó Aspkaltite. Es llamado así por la g r a n c a n t i d a d do asfalto ó b e t ú n que produce. Es t a m b i é n conocido por m a r Muerto á causa de la inmovilidad constautu de sus a g u a s . No lejos de este lago se h a l l a b a n las ciudades nefandas que fueron destruidas con fuego del cielo. E n este mismo lago desagua el río J o r d á n . A S P H A T A — T e r c e r hijo de A m a n , como se ve en E s t h e r , ix, 8. A S P I N W A L L — C i u d a d de Colombia en la cual la Mason e r í a ha alcanzado un florecimiento envidiable; uno délos mejores talleres era en 1873 la Logia denominada La Ora • nada, que fué constituida por el i n t e l i g e n t e ó infatigable obrero S. P e r c y Ellis, bajo la jurisdicción del a n t i g u o Gran Oriente Neo G r a n a d i n o . ASPIRACIÓN—Uno de los s e n t i m i e n t o s recomendados con las inscripciones de las tres columnas que figuran en los talleres de los P r í n c i p e s Rosa Cruz. A Lema que se lee en el fuste de u n a de las tres columnas, ó sea en la que está colocada al Mediodía, en el p r i m e r templo en donde celebran sus trabajos de recepción los caballeros R R / . >J<>í< del R i t o de Memfis (*). A S P I R A N T E — L l á m a s e asi al profano que habiendo pasado por las pruebas del grado de Aprendiz, no ha sido iniciado a ú n en los misterios del mismo. De igual m a n e r a se d e n o m i n a b a á los que se h a l l a b a n en igual estado, en las iniciaciones de Tebas y Eleusis. A Nombre de la primera clase de la Orden S a g r a d a de los Sofisios, cuyos obreros en los talleres d e b í a n permanecer mudos, no pudiendo h a b l a r más que p a r a c o n t e s t a r con las sílabas si ó «o.—V. C a t e c ú m e n o s . A S R I E L — U n o de los hijos de Galaad, nieto de Mana sés, del cual procedió la familia de los Asrielitas (Números, xxvi, 31). A S S AN I T AS—Véase H a s s a n i t a s . ASSARADON—Nombre del hijo de S e n n a c h e r i b ó Sen a q u e r i b á quien sucedió en el trono de Asiria después del asesinato de aquél por Adramelech y Serasar, sus hijos, el a ñ o 709 a n t e s de J . C. E n el r e i n a d o de Manases, r e y de J u d á , los generales de Assaradón v i n i e r o n á j u d e a , t o m a r o n á J e r u s a l e m y llevaron c a u t i v o á Manases, aprisionado con grillos, el año 677 antes de J . C. (II Reyes, xix, 37; I I Crónicas, xxxin, 10). ASSIR—Quiere decir prisionero, y llevaron este nombre el hijo de Cora (Éxodo, vi, 24; I Crónicas, vi, 22); el hijo de A b i a s a p h e n t r e los ascendientes de Samuel (I Crónicas, vi, 23 y 37); y el hijo de J e c h o n í a s y h e r m a n o de Salathiel (I Crónicas, n i , 17). ASSON—Ciudad m a r í t i m a de la Eólida en el Asia Menor, donde.se r e u n i e r o n algunos discípulos p a r a esperar á P a b l o , que m a r c h a b a por t i e r r a desde Troas, p a r a ir j u n t o s á Mitilene (Hechos de los Apóstoles, xx, 13y 14).—V. A s s o s . ASSOS—Significa esta p a l a b r a el que se aproxima, y es lo mismo que Assón, pero en forma ortográfica más propia. El vulgo usa en la m a y o r í a de las veces Assón. ASSUERO—Se t r a d u c e u n a s veces por león y otras por rey. Es el nombre dado á algunos monarcas de Persia, y sobre c u y a i n d i v i d u a l i d a d existen diversas opiniones entre los h i s t o r i a d o r e s . A t e n i é n d o n o s á la cronología más gener a l m e n t e a d m i t i d a en los libros b í b icos, diremos que el Assue.ro de que habla el libro de E s t h e r es el mismo Darío Hystaspes de que se hace mención en Esdras, vi, y fué hijo de Artajerjes, llamado Cambyses. E n efecto; el Assue ro del libro de Esther, reinó desde 524 á 495 antes de Jesús y el decreto dado por el Darío de Esdras lleva la fecha do 519, es decir, cinco años después del r e i n a d o de Assuero. Por consiguiente, son u n mismo personaje el Assuero de E s t h e r y el Darío de E s d r a s . A S S U R — T r a d ú c e s e por el que pone asechanzas. Nombre del hijo de Sem y n i e t o de Noé, que algunos creen ser el fundador de la Asiria, de la cual fué arrojado por Nimrod, fundados en que los asirios son llamados Assur en las S a g r a d a s E s c r i t u r a s y sobre todo en que el versículo 11, cap. x del Génesis dice, h a b l a n d o de Nimrod: «de aquesta t i e r r a (de Shinar) salió á Assur y edificó á Nínive,» etc. (V. también I Crónicas, i, 17; Micheas, v, 5 y 6).—V. A s y r i a . ASSURIM—Escríbese t a m b i é n Asshurim. N o m b r e del hijo de Dedar, descendiente de A b r a h a m por Cetura (Génesis, xxv, 3). A l g u n o s le hacen fundador de una t r i b u al Mediodía de la A r a b i a , identificándole con el A s h u t de que h a b l a Ezequiel, x x v n , 23 y que Valera t r a d u c e equivocad a m e n t e por Asiria. 1

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A T A

A S T A R O T H — P a l a b r a que otros escriben Asíharoth. Nombre de u n a ciudad al E. del J o r d á n en el reino de Basan, llamada asi por el culto que en ella se d a b a á la deidad Ashtoreth (Deuteronomio, i, 4; J o s u é , ix, 10; x n , 4; XIII, 12; I Crónicas, vi, 71). A E n las l e y e n d a s egipcias y de los demás misterios de la A n t i g ü e d a d sobre la l u c h a del bien con el mal, la luz con las tinieblas, la v i r t u d con el vicio y la verdad con la m e n t i r a , Astaroth r e p r e s e n t a b a el i n v i e r n o , el g e n i o del mal derrotado por Osiris (el Sol)— V. A s h t o r e t h y A s t a r t é . A S T A R O T H - K A R N A I M — C i u d a d m u y a n t i g u a habitada por los r a p h a i t a s , que fueron derrotados por Ohedorlaomer y sus aliados (Génesis, xvi, 5). Suponiendo que sea la llamada Carnain ó Camión en el I libro de los Macabeos, v, 26, etc., su posición h a b r á de fijarse en el pais de G a l a a d y p r o b a b l e m e n t e seria la A s t a r o t h del reino de Basan. A S T A R T É — E s t a palabra, que algunos escriben y pron u n c i a n Astaroh, se t r a d u c e por ganado, y es el n o m b r e de u n a d i v i n i d a d de los fenicios, que los israelitas a d o r a r o n a l g u n a s veces. Salomón c o n s t r u y ó á este ídolo u n templo en las c e r c a n í a s de J e r u s a l e m (Jueces, n , 18; I R e y e s , xi, 5). Este mismo dios fenicio es la Artemisa y Diana de los griegos. A Diosa egipcia de origen sirio llamada también A s t a r o t h . Se r e p r e s e n t a con u n a cabeza de león, realz a d a con u n disco solar. F r e c u e n t e m e n t e se la ve de pie sobre u n carro que g u í a ella m i s m a . E n los tiempos primitivos se la representó por u n a simple piedra de forma cónica (*).—V. M i s t e r i o s . ASTREA—Diosa símbolo de la J u s t i c i a , en los p r i m i t i vos tiempos de la h u m a n i d a d . T a m b i é n se dio a n t i g u a m e n te este n o m b r e á la constelación de Virgo (*). A T í t u l o de u n g r a n O r i e n t e que se fundó en Rusia el año 1803, protegido por el mismo zar Alejandro, que se había hecho iniciar, influido por el alto concepto que le hizo concebir do la Masonería el hermano Roeber, uno de sus consejeros de Estado y director del colegio de cadetes de San P e t e r s burgo.—V. R o e b e r . ASTROLOGÍA—La Astrología es s e g u r a m e n t e u n a de las ciencias más a n t i g u a s , n a c i d a de las primeras inducciones que los sabios de los tiempos p r i m i t i v o s llegaron á deducir del estudio y del conocimiento de los fenómenos del m u n d o sideral y de la influencia de los astros sobre los cuerpos terrestres. Los p r i m e r o s que profesaron esta ciencia se dedicaron á la predicción de los sucesos del porven i r , por la inspección de dichos astros, á los que a t r i b u í a n , al igual que á los signos del Zodíaco, u n a v i r t u d é influencia sobre los hombres y los a c o n t e c i m i e n t o s del mundo, que e m a n a b a de los p l a n e t a s , considerados como a r b i t r o s de todos los destinos. El horóscopo, la fignonominia, la q u i r o m a n c i a , el magismo, etc., son otras t a n t a s r a m a s de la Astrología p r i m i t i v a , cada u n a de las cuales se subdividió á su vez en otros que en crecido n ú m e r o h a n dado origen á muchas de las ciencias que a d o r n a n hoy día el cuadro de los conocimientos h u m a n o s . L a astrología p r o p i a m e n t e llamada m u r i ó , á la p a r que las a n t i g u a s iniciaciones, con la destrucción de las Galias por J u l i o César. Desde aquel entonces, á los sabios iniciados, se sucedieron los audaces c h a r l a t a n e s , y en vez de fuente p u r í s i m a de beneficios y perfección, como h a s t a aquel entonces h a b í a n a l i m e n t a d o el r a u d a l que la filosofía h e r m é t i c a purificara, fué fuente de abusos de la que h a n brotado m u c h a s funestas supersticiones (*), A Astrología era la ciencia que enseñaba P i t á g o r a s en las lecciones de u n a a s t r o n o m í a misteriosa y especial. ASTROLÓGICA—Titulo de u n a de las75Masonerías que clasifica R a g ó n en su Tuileur Qénéral. ASTRONOMÍA—Ciencia de los astros. A Nombre del p r i m e r escalón del segundo r a m a l de la escalera simbólica de los Caballeros Kadosch. A En iconografía se la representa bajo la figura de u n a mujer joven y hermosa coron a d a de estrellas, con m a n t o azul, alas y t e n i e n d o u n compás en la-mano derecha; con la otra sostiene u n globo celeste, y á sus pies yace u n águila, un astrolabio, u n telescopio y otros i n s t r u m e n t o s m a t e m á t i c o s (*).—V. A r t e s liberales y Misterios. ASTRÓNOMO A N T E L A P U E R T A DE LOS D I O S E S — T í t u l o del 6.° g r a d o del Orden Crata Repoa. A S T R O S — F i g u r a n en el adorno de los templos masónicos y en las ceremonias de los masones, p a r a r e c o r d a r en sus vidas.misteriosas las g r a n d e s verdades de la n a t u r a l e z a y para r e p r e s e n t a r p e r e n n e m e n t e las m a r a v i l l a s de la obra de Dios, r e p i t i e n d o con el a u t o r de los Salmos: «Los cielos • publican la gloria de Dios y el firmamento da testimonio • de la obra de sus m a n o s . ' A Astros, Nombre que se da

74 á las luces en el lenguaje simbólico usado en los b a n q u e t e s de las Maestras E g i p c i a s , g r a d o 3.° de l a ' M a s o n e r í a de Adopción de Cagliostro. I g u a l n o m b r e se les da en el tecnicismo simbólico de la Masonería E s c a n d i n a v a (*). A S U R — N o m b r e del segundo hijo de Sem, arrojado del país de B a b i l o n i a por Nimrod. Según la t r a d i c i ó n m i s r a i m i t a fué G r a n Conservador de la Orden en los valles á los que dio su nombre, que formaron la Asiría: fué fundador de la f a m o s a N í n i v e y de o t r a s célebres ciudades de los tiempos p a t r i a r c a l e s hacia el año 1805 del mundo (*).—V. Assur. A S - U R — N o m b r e de u n genio que e n t r e los asirios se ponía por testigo de los más solemnes j u r a m e n t o s . Algunos pretenden e q u i v o c a d a m e n t e que no es más que u n a forma defectuosa del nombre Assur.—V. esta p a l a b r a . ASYNCRITO—Véase A s i n c r i t o . ASYRIA—Quiere decir paso, tierra llana y es el n o m b r e de u n a v a s t a región del Asia que t e n í a por límites al N. la Armenia, al E. la Media, al S. B a b i l o n i a y al O. la Mesopot a m i a y cuyas principales ciudades fueron N í n i v e su capital, Arbela, Opis y Ctesifón. Como en el A n t i g u o Testamento se habla mucho de este país, conviene t e n e r en cuenta p a r a i n t e l i g e n c i a de los textos sagrados y sobre todo de los que tienen relación con las tradiciones masónicas que la Asyfia se consideraba de dos m a n e r a s , geográfica y políticamente. E n el primer sentido la Á s y r i a sólo comprendía u n a comarca pequeña en las r i b e r a s orientales del Tigris, y fué la satrapía,ó gobierno persa de A t t u r a , hoy el K u r d i s t á n . E n el sentido político la A s y r i a c o m p r e n d í a el vasto imperio que, según el libro de Esther, se e x t e n d í a desde la I n d i a á la E t i o p í a y a b r a z a b a 127 provincias. Ser í a prolijo r e l a t a r los hechos de la h i s t o r i a de esta región con referencia al pueblo judío y sólo consignaremos los más c u l m i n a n t e s . L a p r i m e r a vez que los asyrios se present a r o n en t i e r r a de Israel fué el año 771 a n t e s de J . C., bajo el m a n d o de su r e y P h u l , r e i n a n d o en J u d á M a n a b é n , á quien impuso u n t r i b u t o de mil talentos de p l a t a (II Reyes, xv, 19). A l g u n o s años después, el 740 a n t e s de J . C , rein a n d o P e k a en S a m a r í a , vino Tiglath-Pileser, r e y de los asyrios, quien se apoderó de v a r i a s ciudades, llevando cautivos á sus moradores (II R e y e s , xv, 29). E n el r e i n a d o de Oseas, r e y de Israel, vino á P a l e s t i n a Salmanasar, año 721 antes de la era c r i s t i a n a , y tomó á S a m a r i a , haciendo cautivos á los israelitas y a c a b a n d o de este modo la m o n a r quía de Israel (II Reyes, x v n , 6; x v í n , 9 y 10). Más adelante S e n n a c h e r í b m a r c h ó contra los judíos en tiempo de Ezequías y tomó las ciudades fuertes de J u d e a en el año 713 a n t e s de J. C. Detenido por entonces en Lachis, envió u n ejército c o n t r a Jerusalem el año 710 al m a n d o de sus generales T h a s t á n , R a b s a r i s y Rabsaces, cuyo ejército fué casi d e s t r u i d o por el ángel del Señor, o b l i g a n d o al resto á h u i r á su país, donde el año s i g u i e n t e 709 fué S e n n a c h e r i b asesinado por sus hijos (II Reyes, x v í n y xix). Luego, en el año 677, los generales de Assaradón vinieron á J u d e a , tom a r o n á J e r u s a l e m y llevaron cautivo al rey Manases (II Crónicas, x x x n i , 10). Desde aquella época d a t a la decadencia de los asyrios h a s t a que tomada N í n i v e por Nabopolasar, r e y de B a b i l o n i a e n t r e los años 610 y 607 a n t e s de J. C , cayó aquel g r a n imperio p a r a n d o en el no menos famoso de los caldeos. Respecto al fundador de la Asyria, difieren los autores e n t r e Nimrod, hijo de Oush y Assur, hijo de Sem, fundados en las diversas versiones que se dan al versículo 11 cap. x del Génesis. Unos leen: «De esta tier r a (Shinar) salió Assur, etc.,» siendo arrojado de allí por Nimrod; en cuyo caso Assur fué el fundador de la A s y r i a . Otros leen: «De esta t i e r r a salió á Assur, etc.,» cuya versión con el contexto da á e n t e n d e r que Nimrod, después de c o n q u i s t a r el país de Shinar, se dirigió á Assur, donde edificó á N í n i v e y fundó así el imperio de los asiryos. Creemos más exacta la p r i m e r a versión. ATAD—Se t r a d u c e por espino ó espina. S o b r e n o m b r e de la era ó campo de la otra p a r t e del J o r d á n , donde José y los egipcios hicieron duelo por siete días sobre Josrestos . de J a c o b (Génesis, L, 10 y 11). L l a m á b a s e t a m b i é n AbelMizraim. A T - A N - N A - T O S - E L - E Y - S O N — P a l a b r a de reconocim i e n t o que se p r o n u n c i a por monosílabos, a] hacer el signo de unión, e n t r e los caballeros de la s u p u e s t a Orden masón i c a t i t u l a d a del Templo Moderno. ATARAH—Mujer de J e r a m e e l y m a d r e de Onacos (I Crónicas, ii, 26). A T á R O T H — S i g n i f i c a coronas, guirnaldas, ciudad de trib u de Gad, al Este del mar Muerto (Números xxxii, 3, 34). O t r a del mismo nombre se h a l l a b a en los confines de las t r i b u s de E p h r a i m y Manases (Josué, xvi, 2, 7).

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

A T A R O T H - A D A R ó ADDAR—Con este nombre se cita u n a ciudad al Occidente de la t r i b u de Benjamín en su l í m i t e con la de E p h r a i m , opinando algunos sea la misma que la a n t e r i o r (Josué, xvi, 5; x v m , 13). A T A Ú D — F i g u r a en las ceremonias más i m p o r t a n t e s de los masones p a r a conmemorar y m e d i t a r la caducidad de la m a t e r i a , pero especialmente en los r i t u a l e s del tercer g r a d o simbólico y en las ceremonias fúnebres del Capitulo de Rosa >J(. A Ataúd, caja de m a d e r a en que se coloca el cadáver p a r a i n h u m a r l o . Simboliza lo t r i s t e de n u e s t r o destino corporal, reducido á los estrechos limites de u n a angosta sepultura. Es u n a enseñanza p a r a el soberbio y p a r a los que sólo dedican la existencia á la satisfacción de sus carnales apetitos. El Maestro es colocado en él, p a r a enseñarle que debe morir p a r a el vicio, y ser digno de merecer las luces de la perfección (*). ATEHALA-BEHAHBA—Significa principio y resigna ción. P a l a b r a s misteriosas con que los adeptos del Rito de Misraim hacen profesión de ser fieles y consecuentes á los j u r a m e n t o s que p r e s t a n al i n g r e s a r en la Orden y persever a n t e s en sus deberes p a r a l a b r a r los 90 escalones que cons-. t i t u y e n la escala misteriosa de este R i t o (#). ATEÍSMO—Creencia y doctrina opuesta á la F r a n c m a sonería y que n i e g a todas las verdades y lecciones de esta Orden. El verdadero ateísmo es la n e g a c i ó n de todo Dios ó Existencia Suprema. Este es el ateísmo g e n u i n o y esencial. Niega la existencia de todo espíritu, inteligencia ó principio, que sea causa, orden y providencia del universo; n i e g a que pueda h a b e r real ó indefectiblemente u n a alma ó u n ser que i n t e l i g e n t e é i n t e n c i o n a l m e n t e produzca la belleza y a r m o n í a de lo creado y la solidaridad de todo lo e x i s t e n t e . Necesariamente debe negar que h a y a ley, orden ó a r m o n í a en la existencia, ni un modo c o n s t a n t e de operarse ellas en el mundo; pues es de todo p u n t o imposible p a r a n i n g u n a c r i a t u r a h u m a n a , concebir, por m á s que p r e t e n d a hacerlo, n i n g u n a de éstas, excepto como consecuencia de la acción i n t e l i g e n t e quo es precisamente esta otra cosa desconocida cuya realidad solamente p r u e b a n éstas. El verdadero ateo debe n e g a r la existencia de las cualidades de Dios; n e g a r que existe P r o v i d e n c i a en sí misma ó en el universo. Debe n e g a r que h a y u n Ser ó causa de las cosas finitas, que es en sí poderoso, sabio, justo, a m a n t e , fiel á si mismo y á su propia n a t u r a leza; debe n e g a r q u e existe plan a l g u n o en la creación y creer que la m a t e r i a es e t e r n a ó que t u v o su origen en sí misma, lo cual es difícil de sostener, ó que fué creada por u n a i n t e l i g e n c i a ó por lo menos por u n a causa, con lo cual a d m i t e la existencia de u n Ser Supremo ó Dios. No h a y duda que está fuera del alcance de n u e s t r a s facultades i m a g i n a r cómo se creó la m a t e r i a , cómo empezó á ser en u n espacio en que n a d a h a b í a según el génesis de todas las religiones. Pero está i g u a l m e n t e fuera del alcance de nuestras facultades la demostración de que la m a t e r i a fuese e t e r n a ó increada. Creerla e t e r n a sin pensamiento, n i vol u n t a d , es absurdo. No se concibe que las formas especificas de esta m a t e r i a , la semilla, la roca, el árbol, la n u b e , el agua, el hombre, el So.l, fueran sin pensamiento, sin dirección a n t e r i o r á su formación, por casualidad; no se concibe n i se explica que los átomos todos n o i n d i q u e n n i obedezcan p l a n , propósito ni providencia. C l a r a m e n t e se dejó ver desde los tiempos p r i m i t i v o s que la negación del Ser Supremo, causa del hombre y de su vida; de u n a providencia, de u n a idea que a r m o n i z a á la c r i a t u r a i n t e l i g e n t e con la m a t e r i a y á ésta con el hombre, no era suficiente á satisfacer los deseos i n s t i n t i v o s de la n a t u r a l e z a h u m a n a n i á explicar lógica y c o n v i n c e n t e m e n t e la n a t u r a l e z a m a t e r i a l . No era b a s t a n t e responder que el universo n a v e g a b a «por el piélago inmenso del vacío,» al acaso, y por la filosófica y t r a s c e n d e n t a l r a z ó n del porque si; que el hombre y su t e r r e n a l m o r a d a v a g a b a n por este mismo universo sabiendo poco ó. n a d a de su r u m b o y n a d a a b s o l u t a m e n t e de su origen y fin. Decir al ser i n t e l i g e n t e : «tu heroísmo, t u valor, tus sacrificios y a b n e g a c i ó n , tus s e n t i m i e n t o s y aspiraciones, toda t u nobleza ó inspiración n a d a valen, n a d a significan y p a r a n a d a sirven, p o r q u e t ú m o r i r á s y nada de tus actos y p e n s a m i e n t o s servirá p a r a n a d a á la h u m a n i d a d ; todo tiene su principio, fin y razón en la concurrencia casual de los átomos;» .decir esto al hombre no es satisfacer la conciencia h u m a n a , n i corresponder á la grandeza del orden a d m i r a b l e en q u e . vivimos. L a teoría del ateísmo se ha manifestado bajo esta forma: «La m u e r t e es el fin de todos; este es u n m u n d o sin Dios alguno; el hombre no tiene alma; existe u n a q u í , pero no u n m á s allá de la t u m b a ; h a y u n a t i e r r a pero n o u n cielo. Morid y volved á la n a d a de que salisteis. El hombre es el conjunto de

ATE

c a r n e , huesos, sangre y cerebro, n a d a m á s que u n a combinación casual de nervios. Podemos a l a r g a r n u e s t r a vista hasta aquellas estrellas fijas t a n distantes cuya luz necesita miles de millones de años para llegar á la tierra a t r a v e s a n do el espacio con inconcebible velocidad, y sin e m b a r g o , n o vemos cielo a l g u n o entre ellas y nosotros, ni sombra ni signo que lo indique, y ¿puede, pues, presumirse que exista allá a l g ú n cielo? No h a y tampoco P r o v i d e n c i a porque la n a t u r a l e z a es la r e u n i ó n casual de los átomos, y la inteligencia u n resultado de funcionamiento de la materia, resultado casual de resultados casuales. Las cesas suceden, pero no se a r r e g l a n en orden a l g u n o . Existe b u e n a y mala suerte, pero no Providencia.» Esto es lo que nos dice el ateo; esto es el raciocinio de la escuela ateísta; ¿puede s a tisfacer á n i n g ú n hombre de corazón, de s e n t i m i e n t o , de aspiraciones y de mediano raciocinio? Pedimos pan, ansiamos simpatía, queremos amor, buscamos protección, a b r i gamos esperanzas, confiamos a l g ú n día r e u n i m o s en la i n m o r t a l i d a d con los seres que hemos perdido, y como recompensa y consuelo nos dicen los a t e í s t a s que somos b a r r o , que el fin de todo es p u d r i r n o s debajo de u n a losa. Los hombres no podían conformarse ni satisfacerse con creer que no había un e n t e n d i m i e n t o superior que pensara por el h o m b r e antes de su manifestación en el globo, d u r a n t e su p e r e g r i n a c i ó n en él y después de a c a b a r su misión sobre la superficie del mismo; no podían creer que no existiese u n cariño supremo que dejara de a m a r á los que nadie a m a en el mundo; que no h u b i e s e u n a v o l u n t a d que presidiera á las naciones y pueblos y r a z a s en el camino de la s a b i d u r í a , de la justicia, del amor y del progreso. P o r todas p a r t e s vemos heroísmos mal recompensados ó p a g a d o s con olvido; el vicio en tronos; corrupción en las clases elevadas; honradez en la miseria y á v e c e 3 en obscuros calabozos; devoción y pureza de la mujer sin g a l a r d ó n a l g u n o , y m u c h a s veces v í c t i m a s del abuso, Ja violencia ó la hipocresía; por todas p a r t e s miseria, necesidades, sacrificios, s a n g r e y sudor, abominaciones y podredumbre; añádase á esto el credo del ateo, corónese t a n t a miseria, y t a n t a torpeza, y t a n t a desgracia con las frías negaciones del ateísmo, y veremos el m u n d o convertido en un árido desierto e m p a p a d o en l á g r i m a s y s a n g r e , la v i d a de la h u m a n i d a d en u n dolor perpetuo y la senda de los pueblos en u n l a b e r i n t o de desgarradores abrojos. El a t e o n o ve en todo sino m a t e r i a ; dirige sus afectos á cosas finitas; p a r a él aquel Ser que a y e r amó a p a s i o n a d a m e n t e y murió, h o y no significa más que el arco iris; tuvo sus hermosos colores, pero pasó y n a d a queda de él. En c u a n t o á su corazón no es menos desgraciado que su i n t e ligencia; á n i n g ú n ser reverencia, á n i n g u n o a c a t a n i respeta, n i en n i n g u n o t i e n e confianza, porque así debe suceder lógicamente. El tan sólo cree en la fuerza m a t e r i a l que m a t a á Ja que amamos, que nos impide el logro de nuestros deseos y que nos demacra, m a t a y convierte en los viles g u s a n o s que nos suceden en ese h o r m i g u e o de fuerzas materiales. Su nebulosa y a g o s t a d a alma no recoge del cielo n i u n r a y o de luz; de la t i e r r a n a d a espera sino convulsiones, abismos, dolores y todo el desorden de u n alma escéptica, seca ó indómi t a e n t r e g a d a á sí misma. Ning ú n hombre puede, n i debe, n i sabe vivir contento con esto. L a evidencia de Dios ha sido esculpida en la n a t u r a leza t a n profundamente en p á g i n a s imperecederas de gran i t o , en las hojas d i m i n u t a s de la hierba y en las grandes concepciones del genio, que el ateísmo jamás podrá ser r e a l m e n t e u n a fe n i a u n en la conciencia del mismo ateo, por más que revista el ropaje de u n a e x t r a v a g a n t e y desg r a c i a d a teoría. L a creencia religiosa es i n n a t a en el hombre; no i m p o r t a que la forma sea n a t u r a l ó revelada; no i m p o r t a que hable á su razón ó que a r r a s t r e su fe. Asi como el n i ñ o tiende sus brazos y dirige sus pasos hacia el padre, así el hombre eleva su corazón y su e s p í r i t u hacia el Ser Supremo. Contémplese el universo y no podrá menos de reconocerse el orden, la a r m o n í a , la belleza y la sabidur í a en que u n a v o l u n t a d superior á la n u e s t r a rige al mundo; se a d i v i n a r á u n a existencia s u p e r i o r q u e trazó el r u m b o de millones de a s t r o s , dio impulso á la s a n g r e que circula por n u e s t r o cuerpo y dotó de alas el pensamiento p a r a v o lar h a s t a los más sublimes conceptos y los más atrevidos descubrimientos. E s t a s son las señales de Dios que pretende n e g a r el a t e í s m o , y que cree y r e v e r e n c i a la F r a n c m a sonería en el fondo de todos sus misterios, símbolos y leyendas. A T E N A ó ATENEA—Diosa d é l a Sabiduría, de las ciencias y de las a r t e s , v e n e r a d a como p r o t e c t o r a por los Atenienses. Es l a M i n e r v a de los latinos (*). ATENAS—Véase A t h e n a s , D i f e r e n c i a s y M i s t e r i o s .

A T R

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

ATENEO FILOSÓFICO DE LOS MASONES DE O R I E N T E — N o m b r o fio u n a sociedad hermética que se fundó en Escocia á fines del siglo x n por v a r i o s filósofos herméticos Bit.". ^ ^ í , que v i n i e r o n de O r i e n t e p a r a prop a g a r las ciencias ocultas. ATENIO—Véase M i s t e r i o s . ATEO —El que n i e g a toda d i v i n i d a d y no profesa creencia a l g u n a i eligiosa.—Véase A t e í s m o . A T E R (Clausus)—Nombre de u n o do los seis porteros del Templo de Salomón, al que se alude en la instrucción de los Principen de Jerusalem, g r a d o 8." del Hscocismo Reformado (*). A T E W — A d o r n o de la cabeza ó peinado sagrado del Egipto. Consistía éste en u n a m i t r a blanca a d o r n a d a con dos plumas de a v e s t r u z , con u n o s cuernos de cai-nero, y con el urania. Cada u n o de estos o r n a m e n t o s era u n s í m bolo: la n u t r a expresa u n a idea de luz ó do radiación; la pluma de avestruz es el emblema de la verdad; los cuernos de carnero, ol dol a r d o r de la g e n e r a c i ó n , y por ú l t i m o , el urmns era ol símbolo más c a r a c t e r í s t i c o de la d i g n i d a d real (*). ATECA CONANTHA—(Atha c o n a n t h a golam merosech) que quiere decir, tú has construido el mundo desde un principio. Estas palabras con que empieza u n a p l e g a r i a contenida en'el r i t u a l de los judíos, para la expiación, constituyen la frase de paso del Supremo Consejo General de los Soberanos Grandes Inspectores Intendentes reguladores, g r a do 7 7 . ° del Rito de. Misraim (*). A T H A L I A — H i j a de Omri, r e y de Israel y m a d r e de Ochozias, r e y de J u d á . H a b i e n d o sabido A t h a l i a que J e h ú , proclamado r e y do Israel, h a b í a m u e r t o á Ochozias, su h i jo, y á todos los príncipes de la casa de Achaz, d e t e r m i n ó á su vez deshacerse de toda la familia real de J u d á , con el propósito de hacerse r e i n a . Mas J o s a b a , hija del rey J o r a m y h e r m a n a de Ochozias, logró esconder á J o a s , hijo de éste, o c u l t á n d o l e en el Templo, donde estuvo escondido seis años. En el ú l t i m o año el sumo sacerdote J o i a d a formó u n a conj u r a c i ó n en el Templo p a r a u n g i r y p r o c l a m a r r e y á Joas, y c u a n d o los conjurados y el pueblo se h a l l a b a n en el acto de la proclamación, A t h a l i a se p r e s e n t ó y r a s g a n d o sus vestidos dio voces, diciendo: ¡traición! El sumo sacerdote entonces m a n d ó que la s a c a r a n del templo y la m a t a r a n on el c a m i n o por donde e n t r a b a n los de á caballo en la casa del rey (II Reyes, v i n , 26; xi, 1 y 20; I I Crónicas, x x n , 1 0 y xxin). Años 884 a n t e s de J. C. A T H A N E U S — A r q u i t e c t o b i z a n t i n o que floreció en R o ma por los años 3 1 0 de n u e s t r a e r a . A T H E N A S — S i g n i f i c a ciudad de Minerva; célebre metrópoli del Ática en Grecia, memorable por el valor guer r e r o do sus hijos, no menos que por el a m o r que profesaban á las ciencias y a r t e s , por la magnificencia de sus mon u m e n t o s y por la influencia que por mucho tiempo ejerció en la civilización de los pueblos p a g a n o s . Según la tradición más g e n e r a l m e n t e a d o p t a d a , debe su origen á u n a colonia egipcia conducida por Cécrope que fundó la Acrópolis ó ciudadela de la ciudad, que p r i m i t i v a m e n t e se llamó Ceeropia como sus h a b i t a n t e s cecrópidos. H a c i a el año 1132 a n t e s de J . C , Tesoo, u n o de sus reyes, r e u n i ó doce poblaciones a g r u p a d a s alrededor de la ciudad y con ellos formó á Atheuas, que recibió este n o m b r e de M i n e r v a , u n a de las principales d i v i n i d a d e s que allí se v e n e r a b a n , y ora conocida con el n o m b r e de A t h e n a . Sin e m b a r g o , la ciudad no principió á tener i m p o r t a n c i a h a s t a la época de Cisist r a t o (560-514 a n t e s de J. C.) que la a d o r n ó con magníficos edificios, e n t r e ellos el famoso templo de J ú p i t e r . R e d u c i d a á cenizas por X e r x e s , fué reedificada por Themístocles y s u c e s i v a m e n t e a d o r n a d a con soberbias construcciones" que p r o b a b a n el g e n i o , b u e n gusto y adelantos de los athenienses'en las artes, tales como la Acrópolis, el A r e ó p a g o , el Museum, el B r e c t h e u m y el P a r t h e n ó n . . L a Acrópolis e r a desde el principio la ciudadela de la ciudad y ocupaba u n a colina p r ó x i m a al Areópago, Con u n a circunferencia de 00 estadios ó sean 7 1/2 millas. Después d é l a g u e r r a pérsica, la colina dejó de ser h a b i t a d a y se destinó al culto religioso de A t h e n a y de o t r a s deidades p r o t e c t o r a s de la ciudad. Las p a r t e s más principales que contenía la Acrópolis, eran los propíleos, magnifico v e s t í b u l o , al que se lleg a b a después de h a b e r subido por u n sendero sinuoso, sostenido por seis g r u e s a s c o l u m n a s . A la derecha de los propileos se h a l l a b a el templo de la Victoria, desde el que se d o m i n a b a el mar; de frente y en la p a r t e más a l t a de la col i n a el magnífico P a r t h e n ó n ; á la dorecha de é s t e s e levant a b a la E r e c t h e a , soberbio templo de mármol b l a n c o , que e n c e r r a b a otros dos en su r e c i n t o , el de N e p t u n o y el cons a g r a d o á M i n e r v a P o l i a d a , en el cual se a d m i r a b a l a mo-

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n u m e n t a l e s t a t u a de la diosa, en oro y marfil, obra admirable de Eidias y c u y a a l t u r a era tal que desde el cabo Sumió, á cinco l e g u a s de A t h e n a s , se d i v i s a b a n el b r i l l a n t e capacete y el hierro de la lanza de la diosa Otros templos y construcciones i g u a l m e n t e magnificas o c u p a b a n la Acrópolis, de todo lo cual no q u e d a n m á s q u e las r u i n a s y el n o m b r e . San P a b l o predicó el E v a n g e l i o en A t h e n a s el a ñ o 5 4 de J . C. y halló, dice la h i s t o r i a s a g r a d a , la c i u d a d d a d a á la i d o l a t r í a h a s t a el p u n t o que, a g o t a d a la i m a g i n a c i ó n mitológica de los griegos en la i n v e n c i ó n de las d i v i n i d a des, h a b í a n erigido u n a r a «aZ Dios desconocido.» E n a q u e l tiempo, se a ñ a d e , los a t h e n i e n s e s y los e x t r a n j e r o s que a c u d í a n á a q u e l l a ciudad, en n i n g u n a o t r a cosa se ocup a b a n sino en decir ó en oir a l g u n a novedad. P a b l o fué conducido al A r e ó p a g o , donde t u v o o p o r t u n i d a d de d a r á conocer á aquel Dios desconocido y a n u n c i a r .el a r r e p e n t i m i e n t o y la salvación por Cristo y la resurrección de los m u e r t o s . El fruto de esta p r i m e r a predicación fué la conv e r s i ó n de Dionisio el A r e o p a g i t a y de u n a mujer l l a m a d a D a m a r i s (Hechos de los Apóstoles, x v n , 1 5 , 3 4 ; I Tesalonicenses, n i , 1).—Véase A r e ó p a g o , D i f e r e n c i a s y M i s terios. ATHESTAN ó ATHELSTANE—Véase Adestán. A T H E S A T H A — N o m b r e que se da en el Capitulo de Rosa Cruz y especialmente en el R i t o de Memfis al P r e s i d e n t e . Significa G o b e r n a d o r ó Jefe de los Sacerdotes. Se cometen g r a v e s errores en el uso de este t i t u l o , desfigur á n d o l o de u n a m a n e r a v e r d a d e r a m e n t e irrisoria. Muchos escriben Arlhisata y Arlisarta esta p a l a b r a , sin tener razón a l g u n a p a r a ello como no sea u n a costumbre e r r ó n e a . E D los títulos breves y demás papeles del G r a n O r i e n t e Nacional de E s p a ñ a se l l a m a Alisarla al p r e s i d e n t e del Capítulo, sin que los masones que tal n o m b r e u s a n sepan por qué, n i p u e d a n explicar lo que significa esta e x t r a ñ a palabra. A T H I R — N o m b r e del tercer mes del calendario egipcio y p r i n c i p i a el día 2 0 de S e p t i e m b r e concluyendo en 1 9 de O c t u b r e . T a m b i é n era el tercer mes de la t r e t a m í a l l a m a d a de la inundación. L a orden de Memfis sigue este cómputo (**.). A T H N E S I A — Que significa Inmortalidad. P a l a b r a de pase del 1." g r a d o t i t u l a d o La verdadera luz ó el pasaje del sistema de Pessler (*). A T H O L ( D u q u e de)—Gran Maestro inglés del Rito Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o en los años 1772, 7 8 , 7 9 , 8.J y 92. ATHOM—Véase M i s t e r i o s . ATHOR—Diosa del E g i p t o , h e r m a n a y esposa de T i t a que formaba p a r t e de la t r i n i d a d egipcia y presidía las a g u a s del mar, s e g ú n dicen algunos escritores. Según otros, personifica el éter d e n t r o del cual se m u e r e el Sol, c u y o n a c i m i e n t o simboliza H o r u s : así su n o m b r e jeroglífico •significa habitación del Sol. Se la r e p r e s e n t a bajo la forma do u n a v a c a d a n d o de m a m a r 4 Horus. E s t a diosa llena u n t r i p l e objeto: es m a d r e del Sol y de los Dioses; nodriza de las d i v i n i d a d e s superiores, y por ú l t i m o es t a m b i é n diosa de la belleza, lo que la hace a s i m i l a r á la A p h r o d i t a de los g r i e g o s . E n su calidad de diosa m a d r e , se confunde con Isis la G r a n Diosa. Bajo el n o m b r e de Noub, r e p r e s e n t a t a m b i é n el Sol p o n i e n t e . Se la r e p r e s e n t a con u n a cabeza de mujer, en la que lleva el Atew (*). ÁTICA—Véase M i s t e r i o s . A T I Z A R LA L Á M P A R A — E n el lenguaje simbólico usadado en los b a n q u e t e s del R i t o de Adopción, quiere decir llenar los vasos (*). A T R I B U C I O N E S — S o n los actos que corresponden á las L o g i a s y otros t a l l e r e s , á los h e r m a n o s s e g ú n las p r e r r o g a t i v a s del g r a d o que poseen y á los d i g n a t a r i o s y oficiales en v i r t u d del ejercicio de sus funciones. A T R I B U T O S — S o n los objetos de q u e se v a l e n los masones p a r a r e p r e s e n t a r las d o c t r i n a s y m i t o s de su Orden. H a y a t r i b u t o s de los g r a d o s y los h a y de los talleres, como los h a y t a m b i é n de los cargos y d i g n i d a d e s que se ejercen en las Logias. P a r a los referentes en general á u n a L o g i a simbólica en sus más comunes ceremonias y sin perjuicio de las a c l a r a c i o n e s que corresponden en otros a r t í c u l o s , véase la l á m i n a que a c o m p a ñ a esta p á g i n a . A T R I B U T O S D E L A D I V I N I D A D — S e g ú n e n s e ñ a el catecismo del g r a d o 8 ° del R i t o Escocés, los a t r i b u t o s de Dios son: Belleza, S a b i d u r í a , Misericordia infinita, Conocimiento i l i m i t a d o , E t e r n i d a d , Perfección, J u s t i c i a , Compasión y Creación, los cuales combinados con los n ú m e r o s misteriosos c o n s t i t u y e n el n ú m e r o 8 1 por la escuadra de 3 y 9. ATRIO—Del l a t í n atrium. E n t r e los hebreos era el es-

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pació que h a b í a alrededor del tabernáculo. Esta voz design a g e n e r a l m e n t e los tres grandes recintos del Templo de Salomón: El primero era el atrio de los gentiles, en el que so p e r m i t í a e n t r a r á cualquiera que fuese á orar; el segundo era el atrio de Israel, en el que sólo podían e n t r a r los hebreos después de h a b e r s e purificado, y el tercero el de los Sacerdotes, en el que estaba el a l t a r de los holocaustos y en el que los sacerdotes ó levitas ejercían su ministerio. E n la Edad Media esta p a l a b r a servía p a r a designar el terreno libre que rodeaba u n a iglesia y que servía de cementerio. Se daba también este nombre a l a especie de vestíbulo ó claustro y a u n á las plazas que suele h a b e r delante de la p u e r t a principal de muchas iglesias. En las L o g i a s se da este nombre al espacio ó sala que se halla d e l a n t e de la e n t r a d a ó p u e r t a del Templo en donde se celebran los trabajos (*).—V. P a r v i s . ATROTH—Nombre de u n a ciudad de la t r i b u de Gad (Números, x x x n , 35). ATTAI—Nombre de uno de los que se j u n t a r o n con David, cuando iba huyendo de Saúl y fueron capitanes de su ejército (I Crónicas, x n , 11). A T T A I G N A N T (Carlos G a b r i e l de)—Canónigo d e R e i m s que brilló por los. beneficios con que favoreció á la Mason e r í a y por la e x t e n s i ó n de sus conocimientos y g r a n d e z a de.su talento. Nació en P a r í s el año 1697. ATTALIA—Nombre de u n a población en la costa de Panfilia, de que se hace mención en los Hechos de los Apóstoles, xiv, 25. F u é fundada por A t t a l o Filadelfo, de quien recibió el n o m b r e . Attalia ó Alalia era t a m b i é n el nombre de uno de los hijos ó descendientes de J e h o r á n , de la familia de Benjamín (I Crónicas, v i n , 26). ATWOOD ( E n r i q u e C.)—Firmante de documentos irreg u l a r e s publicados en los Estados-Unidos en 1851 c o n t r a el Supremo Consejo del g r a d o 33 ° p a r a la jurisdicción del N o r t e de los Estados Unidos. P o r este hecho fué expulsado del seno de la Masonería r e g u l a r a m e r i c a n a . AUDEANOS—Nombre que se d a b a á unos sectarios del siglo iv que p r e t e u d i a n que Dios t i e n e formas h u m a n a s . F u n d a d a en la Mesopotamia por J u d e o en el r e i n a d o de C o n s t a n t i n o , desapareció en el siglo v (*). AUDIENCIA—Nombre de las L o g i a s de los Secretarios íntimos, grado 6.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. El templo en que se celebran los trabajos de este grado, r e p r e s e n t a la sala de Audiencia de los Maestros de Salomón (*). A U D O U M B L A ó A E D U M A ó T E D U N N A — N o m b r e de la vaca s a g r a d a de la mitología escandinava, símbolo de la n a t u r a l e z a . E r a la Isis de los egipcios r e p r e s e n t a d a bajo esta forma á causa de su fecundidad. Cuatro ríos de leche m a n a n de sus c u a t r o t e t a s , y se n u t r e lamiendo las piedras c u b i e r t a s de sal y de blanco hielo. El p r i m e r día que lamió dichas piedras salieron unos cabellos de hombre; el segundo, u n a cabeza, y el tercero, u n hombre entero que estaba dotado de la fuerza, de la sabiduría y de la belleza. Este fué B u r a , que tomó p o r mujer á Belsta, hija del g i g a n t e B e r g t h e r , y fué p a d r e de Bor y de los dioses supremos Odin, Vile y Ve. E l p r i m e r hombre Aske y su p r i m e r a mujer Embla fueron m u e r t o s por los hijos de Bor (*), A U G E R E A U — M a r i s c a l de F r a n c i a , duque de Castiglione y u n o de los más heroicos compañeros de Napoleón I en sus gloriosas c a m p a ñ a s . P e r t e n e c i ó á la Orden masónica, hizo g r a n d e s bienes á los masones en los horrores de la g u e r r a y m u r i ó c u b i e r t o de fama gloriosa en 1816 AUGUR—Véase M i s t e r i o s . A U G U RAL—Véase B a s t a n . A U G U S T O (Cayo J u l i o César O c t a v i a n o ) — E m p e r a d o r r o m a n o , que sucedió á J u l i o César, llamado c o m u n m e n t e Cayo J u l i o César O c t a v i a n o , hijo del senador Octavio y sob r i n o de César. Después de éste, se u n i ó con A n t o n i o y Lépido, formando el célebre t r i u n v i r a t o , que concluyó con el p a r t i d o r e p u b l i c a n o en la b a t a l l a de Filipos en que murieron B r u t o y Casio. Después Octaviano se deshizo de sus rivales, consiguiendo la victoria de Accio y quedó dueño absoluto de los vastos dominios de Roma y t o m a n d o el nombre do A u g u s t o se hizo p r o c l a m a r emperador. En su tiempo se expidió u n decreto p a r a que se empadronase t o d a la tierra, y fué ésta la causa de que José y María descendiesen de N a z a r e t h en Galilea á Bethleem en J u d e a p a r a ser allí empadronados, acaeciendo entonces el suceso m á s i m p o r t a n t e p a r a el hombre, el n a c i m i e n t o del Salvador. Augusto r e i n ó 44 años h a s t a el año 14 de J . C. (Lucas, n ) . A E s t e emperador, hijo de Octavio, senador, nació en Rom a el año de 63 antes de J . C. H u é r f a n o desde su m á s t i e r n a infancia, fué adoptado por su tío César, que le m a n dó á estudiar á la Grecia, en donde, s e g ú n la t r a d i c i ó n del

MASONERÍA

AUM

rito de Misraim, fué iniciado. Coronado emperador y h a biendo alcanzado el g r a d o de G r a n Conservador de la Orden, se rodeó de sabios iniciados, tales como Virgilio de Mantua, Horacio, Ovidio, Tito Livio y otros, y bajo su poderosa protección florecieron las l e t r a s , las ciencias y las a r t e s . Dotado de u n c a r á c t e r m a g n á n i m o y lleno de abnegación, mil veces en los campos de b a t a l l a salvó la vida á los iniciados, libertó á otros y, en todas las circunstancias, dio m u e s t r a s patentes de su generosidad y bellos sentimientos, cuyos actos engrandecieron su largo reinado que duró 4 4 años; murió á, los 14 años de n u e s t r a era (*), • Augusto. Nombre que se dio al 6.° mes del año r o m a n o , el cual empezaba en Marzo, llamándose al p r i n c i p i o sextal y que es el Marzo de nuestros dias (*). A U G U S T O II—Véase P o l o n i a . AULSAYE—(De 1')—Autor de la n o t a b l e Historia General de las Beligiones, en la cual los anales de la Francmasonería h a n sido t r a t a d o s con g r a n copia de datos. A U M — P a l a b r a i n d i a que r e p r e s e n t a b a los tros poderes de que suponían d o t a d a á la p r i m e r a divinidad, Biuhma, Vishnu y Siva, ó sea el poder que crea, el que conserva y el que d e s t r u y e . Nótese que la p a l a b r a Anm se compone de tres l e t r a s que r e p r e s e n t a n A el p r i m e r poder, Í7el s e g u n do y Mel t e r c e r o ; porque no siendo permitido la pronunciación de aquella p a l a b r a sagrada, tenían necesidad de dichos caracteres p a r a darla á conocer: y no sólo temían que ocurriese u n a g r a n desgracia si c o n t r a v e n í a n á este precepto, sino que creían que los mismos ángeles no se a t r e v e r í a n á faltar á él. L a p a l a b r a Aum, dice el R a m a y á n , simboliza: «Al Ser d é l o s Seres, s u b s t a n c i a triforme, incorpórea, indescifrable é impasible: Inmenso, Incomprensible, Infinito, Indivisible, I n m u t a b l e , E s p i r i t u a l é Irresistible.» A U M E N T O — E s el ascenso de grado que reciben los h e r m a n o s por a n t i g ü e d a d , servicios ó talentos. Llámase á este ascenso c o m u n m e n t e aumento de salario y otras veces se le denomina aumento de paga 6 de grado. L a jurisprudencia s e g u i d a más g e n e r a l m e n t e es la siguiente: las p r o mociones de los g r a d o s de A p r e n d i z á Compañero y de Compañero á Maestro d e b e r á n ser justificadas: 1.°, por u n a conducta irreprensible, t a n t o en el mundo masónico como en el profano; 2.°, por u n a completa instrucción del g r a d o que se posee; 3.°, por la edad necesaria; 4.°, por el tiempo t r a n s c u r r i d o de grado á g r a d o . Los operarios que deseen a u m e n t o de salario deberán hacer la petición por medio del saco de proposiciones, la cual se remite inmediat a m e n t e al taller del g r a d o á que se aspira.-Solamente allí puede discutirse, y cuando el resultado fuere favorable al peticionario, se procederá al escrutinio. P a r a la concesión de cualquier aumento de salario, son. necesarias á lo menos las dos terceras p a r t e s de los votos de los h e r m a n o s presentes G e n e r a l m e n t e debe t r a n s c u r r i r un i n t e r v a l o de cinco meses e n t r e el g r a d o de Aprendiz al de Compañero y siete de éste al de Maestro. Solamente la L o g i a puede a c o r t a r estos dos términos en favor de u n h e r m a n o de u n mérito s i n g u l a r ó de uno que esté p a r a emprender u n viaje y p e r m a n e c e r a u s e n t e por u n tiempo más largo que el n e cesario p a r a ser promovido. Mas por n i n g ú n título y á ning ú n h e r m a n o podrá conferirse más de u n g r s d o en un mismo día. Un Aprendiz no pueda llegar á Compañero si no tiene la edad de 23 años n i u n Compañero á Maestro sin tener los 25 años cumplidos. La primera edad señalada se rebaja á 19 años, y la s e g u n d a á 21 cumplidos, en favor de los hijos de u n masón r e g u l a r . T a n t o en el R i t o Escocés, como en el F r a n c é s , los i n t e r v a l o s entre los g r a d o s filosóficos se fijan en los r e g l a m e n t o s de los Capítulos. E n el R i t o Escocés, los i n t e r v a l o s e n t r e los grados superiores al 18." los d e t e r m i n a el S u p r e m o Consejo del g r a d o 33.° E n a m bos ritos debe, sin e m b a r g o , observarse que no se puede o b t e n e r n i n g ú n g r a d o sin estar perfectamente i n s t r u i d o en el precedente y que no puede llegarse á Rosa Cruz h a s t a la edad de 33 años cumplidos. L a irreprensibilidad de la conducta masónica y civil es siempre u n requisito i n d i s pensable para conseguir u n aumento de salario. N i n g u n a L o g i a puede conferir grados á masones que no se cuenten e n t r e sus miembros activos, so pena de ser suspendida y de la n u l i d a d del grado conferido. Los miembros honorarios de u n a Logia pueden recibir aumento de salario; pero desde aquel momento quedan miembros activos y como tales e n t r a n en tocias las obligaciones. N i n g ú n Capitulo puede, bajo las penas indicadas, acordar grados no siendo á miembros activos de la L o g i a en cuyo seno está establecido ó basado el Capitulo ó a aquellos que siendo miembros activos de otra Logia r e g u l a r que sólo t e n g a c á m a r a s p a r a los g r a d o s primero, segundo y tercero simbólicos, presenten un certificado r e g u l a r del grado a n t e r i o r . Un masón q u e p e r t e -

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

nezca á v a r i a s Logias ó Capítulos, solamente puede recibir aumentos de salario ó de luz, en su Logia madre ó en el Capítulo en que reciba su p r i m e r g r a d o filosófico. Toda promoción va a c o m p a ñ a d a de los derechos eorrespondien tos que el hermano promovido e n t r e g a r á al h e r m a n o tesorero en el mismo día de su i n i c i a c i ó n al nuevo g r a d o . A U M O N T ( D u q u e de)—Uno de los masones ilustres que trabajó en F r a n c i a en pro de la Orden. Dio n o m b r e al taller d e n o m i n a d o Logia de Aumont que tomó este t í t u l o p a r a conmemorar á aquel personaje, el cual recibió la iniciación de los tres primeros grados en el mismo. Este taller nombrado Logia de Aumont funcionaba en P a r í s en la calle Bussy y en casa del fondista Laiidelle, habiendo sido instalada el año de 1732. A U M O N T ( P e d r o d')—Fué G r a n Maestro P r o v i n c i a l de los T e m p l a r i o s en la A u v e r n i a . Después de la ejecución de Jacobo de Molay, h u y ó con dos comendadores y cinco c a balleros y p a r a no ser conocidos se disfrazaron de a l h a m íes, c a m b i a r o n sus nombres y se l l a m a r o n Mabeignac, de donde se derivó la p a l a b r a s a g r a d a Mac-Benac. P u d i e r o n a l c a n z a r la isla escocesa de Mull y en ella h a l l a r o n al g r a n Comendador H a m p t o n c o u r t , J o r g e I l a r r i s con m u c h o s hermanos y resolvieron c o n s t i t u i r allí la Orden. De estos hechos h a n tomado pie las l e y e n d a s de la Masonería de la E s t r i c t a Observancia, A Pedro d'Aumont fué el 2." Gran Maestro de los F r a n c m a s o n e s Templarios de la Orden de los «Caballeros Caritativos de la Ciudad S a n t a de Jerusalem» en P a l e s t i n a , llamados t a m b i é n «Caballeros del Cristo ó del Templo de Salomón.» A.'. U . \ R.'. D.'. F . ' . P . . T.\— Iniciales que figuran en la base de u n a de las columnas que decoran la L o g i a del g r a d o 17." del R i t o Escocés. Significan Amistad, Unión, Resignación, Discreción, Fidelidad, P r u d e n c i a y T e m p l a n z a . A U R E L I A N O ( L u c i o Domicio)—Soberano G r a n Conserv a d o r de la Orden de Misraim en Roma. Nacido de u n a familia plebeya, por su valor, por sus talentos y por sus g r a n des hechos, mereció ceñir sus sienes con la corona del primer imperio del m u n d o , que le fué confiada en el año 270, á raíz de la m u e r t e de Claudio II.—Después de las b r i l l a n t e s victorias que alcanzó en sus c a m p a ñ a s c o n t r a los godos, los m a l c ó m a n o s , los s á r m a t a s , los vándalos y otros, y especialm e n t e la que o b t u v o , cerca de Emesis en la a l t a Siria, sobre la temible Zenobia, r e i n a de P a l m i r a , pasó á visitar este valle, que era m u y renombrado, por el magnífico templo que poseía, en el que se c e l e b r a b a n con g r a n pompa y esplendor las a n t i g u o s misterios, y al que a c u d í a n muchos extranjeros deseosos de o b t e n e r la g r a n iniciación. P a r t i cipando v i v a m e n t e del mismo deseo, Aureliano llamó á sus p u e r t a s después de h a b e r conferenciado con los decanos de la Orden, y habiendo salido victorioso de todas las pruebas, le fué concedida la g r a n luz. Según l a t r a d i c i ó n misr a i m i t a , es fama que d u r a n t e u n a e n c a r n i z a d a b a t a l l a que t u v o l u g a r e n t r e sus tropas y las de Z e n o b i a , habiéndose apercibido que u n oficial de los de P a l m i r a que se h a l l a b a mal herido y á p u n t o de s u c u m b i r á m a n o s de uno de los suyos, se h a l l a b a revestido con la vesta de los iniciados, se arrojó con g r a n riesgo de su vida e n t r e los c o m b a t i e n t e s , g r i t a n d o «¡deteneos. , ¡deteneos!; r e s p e t a d a ese oficial que es sagrado p a r a mí,» m i e n t r a s que dirigiéndose á aquél, le hacía el signo de reconocimiento, al que contestó inmediat a m e n t e el iniciado e n v a i n a n d o el acero y arrojándose en brazos de su h e r m a u o y salvador, que le alojó en su camp a m e n t o colmándole de toda clase de cuidados y a t e n ciones. De v u e l t a á Roma, A u r e l i a n o fué proclamado Sob e r a n o G r a n Conservador, m u r i e n d o asesinado por uno de sus libertos el año 275 de n u e s t r a era (*). -

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A U R E O L A — E m b l e m a que figura bajo el dosel de la presidencia en las Logias de los Caballeros de Oriente ó de la Espada, A Especie de adorno con r a y o s de oro que rodea el cuello de los P r í n c i p e s del T a b e r n á c u l o . AURORA—Diosa que personifica la luz sonrosada que sigue á la del alba y que precede á la salida del Sol. E r a h e r m a n a de éste y de la luna, ó hija de Theas ó de P a l a s . Se la r e p r e s e n t a vestida con u n t e n u e ropaje de color de c a n a r i o , con u n a a n t o r c h a ó u n a v a r a en la m a n o , saliendo de un palacio de g r a n a t e y subiendo en u n carro t i r a d o por caballos blancos con freno de oro y r i e n d a s de púrpur a . H o m e r o la r e p r e s e n t a a d o r n a d a con u n g r a n velo, ahu3 entando el sueño y la noche y haciendo perder su b r i l l o á las estrellas: según este divino cantor, tiene dedos y cabellos de color de rosa, v i e r t e el rocío sobre la t i e r r a y lleva en las m a n o s las llaves de O r i e n t e . Otros la p i n t a n con alas y u n a estrella e n c i m a de la cabeza. Se la suele r e p r e s e n t a r t a m b i é n bajo la figura de u n a ninfa coronada de flores y s u b i d a en u n carro tirado por el P e g a s o , llevando u n a anr

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torcha encendida en la m a n o derecha y esparciendo rosas con la izquierda (*). A En la i n t e r p r e t a c i ó n h e r m é t i c a se da á este color distintos significados. Aplicado el conoc i m i e n t o de los h o m b r e s y las indicaciones que pueden sacarse de su c a r á c t e r é i n c l i n a c i o n e s por los signos exteriores y especialmente por la elección de los colores p a r a los vestidos, el color de la aurora, que es u n o de los com puestos, se traduce por amigo del hombre ( * ) . A Aurora es el color de las c o l g a d u r a s que a d o r n a n los talleres del g r a d o 16.° de los Ritos Escocés y Egipcio: A U R O R A (Caballeros d e la)—Bajo este n o m b r e fueron conocidos unos solitarios que mucho tiempo a n t e s dé las cruzadas existían ocultos en las g r u t a s de la Tebaida, c o n s t i t u y e n d o u n a asociación m i l i t a r que fué la p r i m e r a que estuvo sujeta á las reglas de la disciplina. Descendientes de los a n t i g u o s iniciados, h a b í a n conservado cuidadosamente sus t r a d i c i o n e s . E r r a n t e s ellos al i g u a l que sus p a dres, l a n g u i d e c í a n e n t r e el t e m o r y la obscuridad, pero a l i m e n t a n d o siempre la e s p e r a n z a de que a m a n e c e r í a u n día en el que les sería dado salir de su a i s l a m i e n t o y r e v e l a r la d o c t r i n a s a g r a d a de que e r a n depositarios. El t e m o r que les i n f u n d í a n los s a r r a c e n o s , les forzaba á vivir separados los unos de los otros, haciendo que en su .soledad pudiesen m e d i t a r y profundizar todas las ideas de los sabios y filósofos, que p u d i e r a n conducirles á la realización de sus pror pósitos. P o r fin al cabo de ocho siglos, cuando el Concilio de Clermont resolvió en 1095 emprender la p r i m e r a cruzada, creyeron que h a b í a llegado p a r a ellos el t a n esperado momento. Al llegar h a s t a ellos esta n o t i c i a que las cien t r o m p e t a s de la fama llevaron r á p i d a m e n t e hasta las extremidades del mundo, los caballeros ocultos en los desiertos d e i a Tebaida, se a p r e s u r a r o n á salir de sus escondrijos, haciendo oir por doquier sus cantos de a l e g r í a y de a l a b a n z a al Señor. P r o n t o llegaron en tropel los primeros cruzados, e n t r e c u y a s filas fueron los a n a c o r e t a s á ocupar sus puestos de honor, h a b i e n d o j u r a d o p r e v i a m e n t e e n t r e ellos, a u n q u e m a n t e n i e n d o ocul to su j u r a m e n t o h a s t a el momento o p o r t u n o , que n u t r i r í a n siempre en su i n t e r i o r el proyecto y la esperanza que m a n t e n í a n h a c í a t a n t o s años, de elevar u n n u e v o templo á la S a b i d u r í a . H e aquí, según Marconis, cuál fué la base de la p a r t e m a t e r i a l de nuestros secretos, y como v i n i e r o n en cierta m a n e r a á soldarse con n u e s t r a I n s t i t u c i ó n , los diversos eslabones que f o r m a n l o s misterios que se p u e d e n considerar como de i n m e d i a t a sucesión. H e aquí t a m b i é n , según enseña el mismo autor, en su r i t u a l del Maestro de la G r a n Obra, la explicación de los campamentos que se i n t r o d u j e r o n en el grado 33." y ú l t i m o del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado (*) A U R O R A B O R E A L — N o m b r e simbólico con que se d e s i g n a la bóveda del Templo en las t e n i d a s de b a n q u e t e de la Masonería E s c a n d i n a v a (*). A U R O R A N A C I E N T E — L o g i a de F r a n c f o r t en el Mein, la cual p r o t e s t ó de la i n t r a n s i g e n c i a religiosa de los talleres alemanes, a b r i e n d o las p u e r t a s á los judíos, los cuales desde principios del siglo h a n seguido iniciándose en aquella Logia. AUSENCIA—Un h e r m a n o que quiere ausentarse de su t a l l e r debe a d v e r t i r l o al Venerable y pedir permiso p a r a ello. A U S P I C I O S — D e n o m i n a s e así la relación de obediencia y s u b o r d i n a c i ó n entre u n a Logia ó Capítulo y u n a P o t e n cia S o b e r a n a . A U S T E R F U T H — U n o de los cómplices del asesinato de H i r a m . Según el r i t u a l de los Elegidos Simbólicos grado 5." del Escocismo reformado, los autores de la m u e r t e de H i r a m fueron: Obben (nombre del asesino) Schterké y Austerfuíh ó Austeut, (cómplices del asesino) (*).—V. A s e sino. A U S T I N (San)—Clérigo benedictino, g r a n i n s p e c t o r de los francmasones en la G r a n B r e t a ñ a . Murió en el año 010. F u é p r i m e r Arzobispo de Oantorbery, y u n n o t a b l e a r q u i tecto procedente de las Logias de constructores que dur a n t e la invasión de los b á r b a r o s se r e f u g i a r o n á los mo nasterios. A U S T R A L I A — E n 1834 se estableció la p r i m e r a L o g i a en este país, y en el corto espacio de 32 años, en la sola N u e v a H o l a n d a llegaron á contarse 112 talleres bajo la jurisdicción de las Grandes Logias de I n g l a t e r r a y Escocia. L a G r a n L o g i a P r o v i n c i a l de Victoria fué fundada en 1859 bajo la jurisdicción de la G r a n L o g i a de I r l a n d a y actualm e n t e c u e n t a u n n ú m e r o considerable de talleres y más de 3.800 miembros activos. A U S T R I A — E s te país, j u n t o con la L o m b a r d l a , c o n s t i t u y ó la 7. p r o v i n c i a en l a d i s t r i b u c i ó n que después del Convento de W i l h e m s b a d estableció, la M a s o n e r í a de la E s t r i c t a Oba

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servancia. A El I m p e r i o de A u s t r i a es uno de los países más refractarios al desarrollo de la F r a n c m a s o n e r í a . L a tradicional i n t o l e r a n c i a de sus gobiernos y a u t o r i d a d e s lia sido considerable obstáculo á la p r o p a g a c i ó n de las Logias haciendo que éstas a r r a s t r a r a n u n a vida l á n g u i d a y dificultosa. Los espionajes y los suplicios consiguieron t a n lamentables resultados.—V. P e r s e c u c i o n e s . AUTOCRACIA—Elemento social opuesto á las t e n d e n cias progresivas de l a F r a n c m a s o n e r í a ; pero elemento que fué secundado poderosamente por la misma F r a n c m a s o n e r í a cuando en sus ritos y ceremonias se mezclaron los j e s u í t a s y los soñadores de r i t o s estrambóticos. Después de los jesuíticos, la representación más viva y g e n u i n a de la a u t o c r a c i a se h a l l a en el JRito de Misraim, llamado Egipcio. A U T O P S I A — E n los a n t i g u o s misterios de Memfis, la autopsia e r a el «gran complemento en la iniciación, el cor o n a m i e n t o del edificio, la clave de la bóveda.» Constituía la tercera serie ó división de los g r a n d e s misterios en la que bajo este n o m b r e , los grandes iniciados, que era el título del g r a d o 6.° y ú l t i m o , se dedicaban al estudio de l a s ciencias h u m a n a s y de la d o c t r i n a s a g r a d a (*). A U T O R I D A D — E n la F r a n c m a s o n e r í a reside la autoridad S u p r e m a en los Grandes Orientes, Supremos Consejos y Grandes Logias independientes, y estos cuerpos la deleg a n en los de grados inferiores para todos los actos de gobierno y a d m i n i s t r a c i ó n política E n c u a n t o á la a u t o r i d a d de a d m i n i s t r a c i ó n financiera, corresponde i n t a c t a á cada taller, sin más deberes por p a r t e de éste que satisfacer los t r i b u t o s impuestos legalmente por aquellos altos cuerpos. S e g ú n las Constituciones de Federico I I de P r u s i a , a u n cuando los Supremos Consejos no ejerzan la a u t o r i d a d que les corresponde sobre los g r a d o s inferiores al 17.° Escocés, siempre les pertenece y queda imprescriptible. A U T O R I D A D CIVIL—Como los enemigos de la Orden h a n t r a t a d o de p r o p a l a r la falsedad de que ésta es esencialmente sediciosa y p e r t u r b a d o r a del orden público y del cumplimiento de las leyes civiles en los países en que existe, procede d a r á conocer cuáles son los preceptos, reglas y j u r i s p r u d e n c i a proel amados y cumplidos por los francmasones desde l a fundación de la Orden en 1717. Estas prescripciones se leen en el a n t i g u o Libro de Constituciones de Anderson y establecen lo s i g u i e n t e : «Debéis ser ciudadanos de pacíficas costumbres, como todos los francmasones, y estaréis sujetos á las a u t o r i d a d e s civiles del país donde residáis ó trabajéis, no debiendo hallaros n u n c a complicado en 'conspiraciones ó t r a m a s en c o n t r a de la paz y el b i e n de la n a c i ó n , n i comportaros i n d e b i d a m e n t e con las a u t o r i d a d e s legítimas. Como la f r a t e r n i d a d de los francmasones se h a visto decaer en tiempos de g u e r r a s , m a t a n z a s y confusiones, los p r í n c i p e s y reyes de la A n t i g ü e d a d h a n estado siempre dispuestos á fortalecer l a Orden, protegiendo á sus miembros, á causa de la lealtad, pacíficas costumbres y benéficas doctrinas con que éstos deshacían p r á c t i c a m e n t e las m a q u i n a c i o n e s de sus enemigos, y con que p r o m o v í a n la m a y o r h o n r a y provecho de la sociedad que florecía en todas las épocas de paz y buen orden. P o r estas razones tendréis presente que en caso de que u n h e r m a n o se r e b e l a r a á la a u t o r i d a d de u n gobierno legitimo y c o n s p i r a r a c o n t r a la paz y el b i e n e s t a r de la nación, no debéis a y u d a r l e en sus fines rebeldes, a u n q u e tendréis que compadecerle como á u n hombre desgraciado. Mas si este h e r m a n o no es convicto de a l g ú n otro crimen, y a u n cuando la H e r m a n d a d debe y está o b l i g a d a á desconocer sü rebeldía y á no dar pábulo n i motivo de celos ó temores al gobierno legítimo., no p o d r á expulsársele de su Logia, cuyos derechos y privilegios g o z a r á sin que puedan alterarse en n a d a sus relaciones con ella.» AUTO—En la sociedad p r o f a n a llámase auto en lenguaje jurídico á t o d a r e s o l u c i o n . d e los juzgados y t r i b u n a l e s que t e n g a n c a r á c t e r judicial y que sirva p a r a resolver incidentes sobre personalidad, competencia, recusaciones, excepciones, reposición y reforma de providencias, prisión ó s o l t u r a de procesados, admisión ó denegación de p r u e b a s y, en general, p,ara las demás resoluciones que según las leyes deben fundarse. L a ley civil quiere que los a u t o s estén fundados en r e s u l t a n d o s y considerandos, concretos y limitados unos y otros á la cuestión que se decide. E n t r e el vulgo suelen confundirse los autos con las providencias y Jas sentencias; pero se diferencian de u n a s y otras en que las providencias son m a n d a t o s judiciales sobre p u n t o s de mera t r a m i t a c i ó n que no llevan más fundamentos ni adiciones que la fecha en que se a c u e r d a n , la r ú b r i c a del juez ó la del presidente del t r i b u n a l y la firma del secretario. Las sentencias son las resoluciones que se emplean p a r a decidir definitivamente la cuestión civil ó criminal en u n a

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i n s t a n c i a ó recurso e x t r a o r d i n a r i o y t a m b i é n se l l a m a n así las que, recayendo sobre u n incidente, p o n g a n t é r m i n o á lo principal objeto del pleito, haciendo imposible su continuación. P o r lo dicho puede formarse cabal idea de lo que verdaderamente sea u n auto y sus diferencias con las providencias y l a s sentencias, cuyas resolucionessi suelen confundirse en el mundo profano, no dejan de confundirse a ú n con mayor frecuencia en la Masonería, en donde son menos conocidas y ejercitadas las p r á c t i c a s judiciales, á pesar de los procesos que en ella se siguen p a r a el esclarecimiento y castigo de las faltas y delitos que cometen los iniciados. El abuso, la i g n o r a n c i a y en especial la a r b i t r a r i e d a d , son t a n comunes sobre esta m a t e r i a en los talleres, que creemos necesario recomendar como m á x i m a indispensable y esoncial, que los obreros no elijan j a m á s el personal para la tram i t a c i ó n y resolución de los procesos sin pesar a n t e s m u y m i n u c i o s a m e n t e las condiciones de los que se n o m b r e n , t a n t o con respecto á sus g a r a n t í a s de i m p a r c i a l i d a d y prudencia, como en c u a n t o á sus conocimientos de la ley masónica y sobre todo en c u a n t o á las que t e n g a ó pueda tener acerca de las p r á c t i c a s judiciales del m u n d o profano. P o r falta de tales g a r a n t í a s acaecen en los talleres hechos incalificables que desdoran la I n s t i t u c i ó n y sirven p a r a sec u n d a r las pasiones y manejos bastardos de los malos masones. Sebre esto nos dice uno de nuestros colaboradores en la présente obra lo que sigue: «En u n a causa que t e n g o »en mi poder se d i c t a n autos y providencias por el Seore»tario, por el Venerable sin la firma del Secretario, y de • unos se pasa á otros y se prosigue la t r a m i t a c i ó n sin h a »berse notificado á los interesados. Un jurado compuesto »de, trece RR.\>J< >J<, á pesar de la protesta del defensor, »dió por r e g u l a r el procedimiento y por m a y o r í a c o n t r a »un solo voto, condenó á la ú l t i m a pena masónica á u n »ex Venerable y R . \ >J< sin haberlo tomado declaración, ni • oído en defensa y por el delito de h a b e r reclamado en «términos enérgicos unos dineros que el taller le debía.» T a l monstruosidad y o t r a s que por desgracia acontecen con lamentable frecuencia en los procesos masónicos, se e v i t a r í a n si los iniciados t u v i e r a n m a y o r e s conocimientos en j u r i s p r u d e n c i a masónica aplicada al enjuiciamiento pen a l . P o r esto creemos que todos los a u t o r e s deben esforzarse en combatir la i g n o r a n c i a que e n t r e aquéllos r e i n a sobre esta g r a v e m a t e r i a . Lo primero que h a y que hacer e n t e n d e r á todos los masones es que todo procedimiento es i r r e g u l a r , y por lo t a n t o n u l o y en su consecuencia no h a n de cumplirse las resoluciones que los t e r m i n e n , si todas las que t a l procedimiento comprende no están conformes con los principios generales de equidad y justicia adoptados p a r a la t r a m i t a c i ó n procesal en todos los pueblos civilizados. L a fuerza de esta r a z ó n es fácil de comprender: consiste en que siendo la Masonería u n a sociedad que tiende á la perfección y f r a t e r n i d a d h u m a n a s , n o puede r e c h a z a r , sino al c o n t r a r í o aplicar celosamente, todos los p r i n c i p i o s de justicia, equidad y a r m o n í a que se proclaman en el mundo profano. P o r estas razones la s a n a doctrina acerca de la m a t e r i a del presente artículo es ú n i c a m e n t e la que se ajusta á las r e g l a s siguientes: 1." N i n g ú n secretario de Logia, ni de n i n g ú n otro taller, n i do comisión ó j u r a d o a l g u n o de justicia puede dict a r disposición alguna, pues su ú n i c a i n t e r v e n c i ó n en el proceso estriba en d a r fe ó certificar sobre las providencias, autos y sentencias que dicten los jueces, t r i b u n a l e s ó comisiones que la ley masónica a u t o r i z a p a r a la jurisdicción de j u s t i c i a . 2 . Toda providencia, auto ó sentencia masónica debe e s t a r firmada por el secretario y r u b r i c a d a ó firmada por el juez ó t r i b u n a l que los dicte. 3 . No p o d r á n cumplirse bajo concepto a l g u n o las disposiciones que no r e ú n a n los requisitos de la r e g l a anterior. 4 . Todas las providencias, autos y sentencias, deben ser notificados al procesado, sin excepción alguna, debiendo constar en el proceso y de u n a m a n e r a fehaciente, termin a n t e é inequívoca, la notificación. 5 No pueden ejecutarse los autos ni sentencias, a n t e s d e q u e el notificado de ellos h a y a apelado de las m i s m a s dentro del plazo que Jos E s t a t u t o s ó leyes especiales determ i n e n , ó a n t e s de que los h a y a consentido por silencio ó por presentación de recursos apelativos fuera del término logal. 6. Son nulos y de n i n g ú n
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AZA

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posar la a d m i n i s t r a c i ó n de j u s t i c i a en la. Orden. Los masones, Logias y domas talleres que se o p o n g a n á ellas se opondrán á los altos fines de la Masonería, d e s n a t u r a l i z a r á n la índole e m i n e n t e m e n t e f r a t e r n a l de la misma, dejarán a b i e r t a la p u e r t a á los odios, r i v a l i d a d e s y b a n d e r í a s y, en suma, h a r á n de u n a sociedad d e s t i n a d a al mejoramiento de los hombres, u n a a g r u p a c i ó n más i n j u s t a y perversa que la sociedad profana. A . . U . ' . T . \ O. . S.'. A . . G . \ — A b r e v i a t u r a u s a d a en documentos del siglo pasado y de principios de éste, que significa Ad Universi Terraruna Orbis Summi Architecti Gloriam. A U T V I N C E R E A U T MORÍ—Lema de los francmasones del grado 9.° del R i t o Escocés y de sus c o r r e s p o n d i e n tes de los Ritos de Meinfis y F r a n c é s . A U V E R N I A — S e g u n d a p r o v i n c i a de las que se formaron p a r a el r é g i m e n del R i t o llamado de la E s t r i c t a Observancia.—V. A u m o n t . AVA—Equivale á región,. D i s t r i t o e n t r e S a m a r í a y Outha cuyos h a b i t a n t e s fueron t r a n s p o r t a d o s á S a m a r í a (II R e yes, x v n , 24). A V E I L H E ( J u a n B a u t i s t a ) — S e g ú n afirma T h o r y en su Acta Latomorum, este Aveilhe fué D i p u t a d o G r a n Inspector General y P r í n c i p e Masón que en P u e r t o P r í n c i p e (Isla de S a n t o Domingo), e n t r e g ó en 10 de Diciembre de 1797 un r e g i s t r o al h e r m a n o P e d r o D u p o n t Delorme, el cual conten í a copias y papeles a u t é n t i c o s del m a y o r interés, entre las cuales se h a l l a n las Oonstituciones de Berlín p a r a el Gob i e r n o de las Logias r e g a l a r e s de Perfección y los E s t a t u tos de Ohárleston p a r a los Caballeros de O r i e n t e y p a r a los P r í n c i p e s de J e r u s a l e m . AVEN—Se t r a d u c e iniquidad. E n Amos i, 5, se hace mención de la 'llanura de Aven» con el nombre de BicalhAvén al N. de Canaan e n t r e el L í b a n o y el A n t i l í b a n o . A Con este nombre es designada por Oseas la ciudad de Bethavén ó Bethel (Oseas, x, 8, comparado con iv, 15, etc.) A Hállase también este nombre en el o r i g i n a l de Ezequiel, xxx, 17, que so ha traducido por Ueliópolis ú On. A V E N I D A — P a l a b r a genérica con que se designan todos los l u g a r e s que rodean y conducen á la Logia ó templo masónico. AVES—La F r a n c m a s o n e r í a las ha adoptado en sus a l e g o r í a s y r e p r e s e n t a n u n a p a r t e m u y p r i n c i p a l en la moral significada por sus simbolos.y ceremonias. A V E R R O N — P a l a b r a s a g r a d a del Üaos Primer discreto, grado 49.° del R i t o de Misraim (*). A V E S T R U Z ( P l u m a de)— El signo jeroglífico que r e presenta u n a p l u m a de aveztruz personificaba al Dios Shou la luz del sol, por lo que este signo simbolizaba la verdad: diversos personajes que llevan esta p l u m a son llamados Maestros de la Verdad (*). AVICENA ( A b u - a l i h u s e i n - a b d a l l a h - a b e n - s i n a ) — C é l e bre médico filósofo y m a t e m á t i c o , G r a n Conservador de la Orden de Misraim, hijo de Sina, P a t r i a r c a del Valle de Bochara, nació en u n a ciudad de la P e r s i a , p r ó x i m a á Chiraz el año 980 y murió en H a m a d á n el año 1087. Según c u e n t a la tradición de la Orden, este i l u s t r e P a t r i a r c a fué tan precoz, que á la edad de 7 años y a se hizo a d m i r a r por la claridad d e s ú s concepciones y por la pasmosa facilidad con que a p r e n d í a todo c u a n t o le enseñaban, en términos que á los 18 años h a b í a rendido y a g r a n d e s servicios á la h u m a n i dad como médico y como iniciado. L l a m a d o por el s u l t á n Cabans le curó de u n a enfermedad que puso en peligro i n m i n e n t e sus dias. Reconocido éste, y a d m i r a n d o las a l t a s dotes de su salvador, le n o m b r ó su g r a n visir, e n c a r g á n dole muchas y delicadas misiones d i p l o m á t i c a s que Avicen a desempeñó con t a n t a i n t e l i g e n c i a como acierto, lo que le valió las mayores distinciones y u n a g r a n n o m b r a d l a . Escribió muchas obras, e n t r e las que son conocidas: la Colección completa de las ciencias matemáticas, Obras filosóficas y malafisic.as; los Cánones ó preceptos de medicina, Colección de observaciones astronómicas y otras m u c h a s del m a y o r mérito ó interés (*). A V I G N O N ó A V I Ñ Ó N - Ciudad de F r a n c i a que dio nombre al Rito de P e r n e t y ó I l u m i n a d o s de Aviñón, fundado en 1766. AVIM—Significa Aldeanos. Ciudad de Benjamín y cerca de Bethel (Josué, XVIII, 23). A Avim ó Avitas. Descendientes de Canaan (Génesis, x, 17) que ocuparon u n a p a r t e de la costa de P a l e s t i n a desde Gaza h a s t a el río de E g i p t o , pero fueron arrojados y casi e x t e r m i n a d o s por los filisteos ó captoreos, que invadieron el t e r r i t o r i o antes de Moisés (Deuteronomio, II, 23). Algunos, sin embargo, existieron en tiempo de Josué (Josué, x m , 3). Créese g e n e r a l m e n t e que fuesen los llamados h e v i t a s ó heveos ó u n a t r i b u descen-

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diente de éstos, como o t r a s que de ellos salieron y se establecieron en diversas regiones del país de Canaan (Génesis, xxxix, 2; J o s u é , ix, 7; xi, 3). AVIÑÓN—Véase A v i g n ó n . A V I S A R ó ADVERTIR—Avisad ó advertid, es la fórm u l a con que en el Rito de los Escoceses trinitarios ó Príncipe de la Merced, g r a d o 26." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, se designan las h o r a s de trabajos. Asi cuando el M u y E x c e l e n t e P r í n c i p e p r e g u n t a qué h o r a es, ó á cuál se abren ó c i e r r a n los trabajos, se le contesta. Avisadla ó advertidla, Muy Excelente (*). AVISO—Ningún masón puede dejar de asistir á los trabajos de su t a l l e r sin dar previo aviso al Venerable ó á uno de los d i g n a t a r i o s . T a m b i é n está obligado á pasar aviso do las ausencias del O r i e n t e en que esté domiciliado. A Seg ú n los R e g l a m e n t o s Generales de las Logias, promulgados en Londres el año 1721, n i n g ú n t a l l e r podrá i n i c i a r á u n i n d i v i d u o n i a d m i t i r l e en su seno, sin h a b e r dado aviso u n mes a n t e s á sus miembros, p a r a que éstos t e n g a n tiem po b a s t a n t e p a r a las investigaciones sobre el c a r á c t e r , reputación y capacidad del c a n d i d a t o . AVITH—Significa choza. Capital de Adad, c u a r t o r e y de Edom (Génesis, xxxvi, 35; I Crónicas, i, 45). A V O T H - J A I R — S e t r a d u c e por ciudad de Jair. U n a de las villas que fueron dadas á J a i r , hijo de Manases, en t i e r r a de Galaad al E. del J o r d á n (Números, x x x m , 41; Josué, x m , 30; I Crónicas, ii, 21, 23). AVRON—Véase A b b a r ó n . , AW—Dios Egipcio. Sol n o c t u r n o , es decir, sol que d e s pués de h a b e r a l u m b r a d o la t i e r r a , desciende á las doce regiones del hemisferio inferior. Cada un'a de esas r e g i o n e s r e p r e s e n t a u n a hora de la noche (*). A S A — A l g u n o s a u t o r e s escriben este nombre Achsah, que significa adornada. L l á m a s e así la hija de Caleb, ofrecida por su p a d r e en m a t r i m o n i o al v a r ó n que tomase á Cariath-Sepher, lo que conseguido por Otboniel le fué dada por mujer. Con su astucia consiguió Axa que su padre le a u m e n t a s e el dote que le h a b í a señalado (Josué, xv, 16, 19; Jueces, i, 12, 15), A X A P H — U n a ciudad en la t r i b u de Asser (Josué, xix, 25). AXIEROS—Véase M i s t e r i o s . AXIOMA—Véase M i s t e r i o s . AXIOMAS—Véase M a r t í n e z - P a s c h a l i s . A. . Y . \ M . \ — A b r e v i a t u r a inglesa que significa Ancient York Masonry, ó sea A n t i g u a Masonería de York. A Y U D A N T E — N o m b r e de u n a Sociedad política secret a que se estableció en F r a n c i a p a r a l u c h a r c o n t r a la r e s t a u r a c i ó n borbónica y c o n t r a los poderes m o n á r q u i c o y clerical á los que combatió r u d a m e n t e (*). AZADA—Una de las tres h e r r a m i e n t a s que sirvieron á los G r a n d e s Elegidos Perfectos y Sublimes Masones p a r a descubrir y l e v a n t a r , según la leyenda, la piedra euadrang u l a r que cubría la e n t r a d a de las bóvedar de Enoch, en a b r i r el camino que condujese a l a bóveda s a g r a d a después de la construcción del Templo y en destruir el pedestal que estaba e n t e r r a d o allí. AZADÓN—Nombre simbólico que se da á los tenedores en el lenguaje usado en los b a n q u e t e s de los tres primeros g r a d o s de la Masonería Azul (*).—V. el a n t e r i o r . AZ AL—Véase H a s a l . AZALIA—Significa Jah es noble. P a d r e de S a p h á n el escriba. Años 624 antes de J. C..(II Reyes, x x n , 3; I I Crónicas, xxxiv, 8). AZANIAS—Equivale á Jah es oidor. Uno de los que firm a r o n la a l i a n z a después de la v u e l t a de B a b i l o n i a . Años 470 a n t e s de J . C. (Nehemias, x, 9). AZARAEL—Se escribe t a m b i é u Azareel y significa Dios es un socorro. Levita de la familia de Coró, que se u n i ó á David en Siklag. Años 1058 antes de J . C. (I Crónicas, x n , 6). A Un sacerdote jefe de la u n d é c i m a división de cantores en t i e m p o de D a v i d . A ñ o s 1015 antes do J . C. (I Crónicas, xxv, 18). Es probable que sea el llamado Asarela, hijo de Asaph, en el versículo 2. A U n príncipe de D a n en tiempo de David. Años 1015 a n t e s de J . C. (I Crónicas, xxvii, 22). A Uno de la familia de Bani, que se casó con u n a mujer e x t r a n j e r a . Años 456 antes de J . C. (Esdras, x, 41). A Un sacerdote de la familia de I t h a m a r que vivió después del c a u t i v e r i o . Años 445 a n t e s de J . C. (Nehemias, xi, 13; x n , 36). A Z A R I A S — S e t r a d u c e p o r socorro del Señor. Nombre m u y común entre los hebreos, especialmente en las familias sacerdotales descendientes de Eleazar. Tiene casi la misma significación y m u c h a s veces se confunde con Esdras, Z e r a h í a s y Seraías. Prolijo seria r e l a t a r todas las personas que llevan este nombre en la Biblia, h a s t a el n ú m e r o -

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de. v e i n t i c u a t r o y sólo lo haremos de algunos de los más principales. A Azarías. P r o f e t a , hijo de Ohed, que saliendo al e n c u e n t r o de Asa, r e y de J u d á , le exhortó con vehemencia p a r a que persistiese en el culto del verdadero Dios (II Crónicas, xv, 1). Años 941 a n t e s de J . C. A Hijo también de Obed, que nos parece no debe confundirse con el a n t e r i o r , y el cual fué u n o de los c e n t u r i o n e s á quien el pontífice J o i a d a descubrió que el joven J o a s estaba vivo. Años 878 a n t e s de J . C. (II Crónicas, XXIII, 1). A Uno de los jóvenes judíos de regia estirpe, llevados cautivos á Babilonia y que fué elegido y p r e s e n t a d o por Aspenaz al r e y Nabucodònosor p a r a que h a b i t a s e en su palacio. Su nombre hebreo se cambió en el n o m b r e caldeo Abed-nego (Daniel, i). —V. A b e d n e g o . AZAU—Véase H a z o . AZAZ—Se t r a d u c e fuerte. P a d r e de u n o de los jefes de la t r i b u de R u b é n en t i e m p o de J e r o b o a m I I . Años 1200 a n t e s de J . C.'(I Crónicas, v, 80). ' AZAZEIi—Significa emisario. E n t r e las leyes dadas por Moisés p a r a los sacrificios que el sumo sacerdote debía ofrecer en el día solemnísimo de la expiación, figura u n a que vamos á referir b r e v e m e n t e . El Pontífice recibía de la c o n g r e g a c i ó n dos machos cabríos, los que presentados á la p u e r t a del t a b e r n á c u l o e r a n sorteados, u n o , dice la ley, c u y a suerte era por J e h o v á y otro por Azazel. El primero era ofrecido en holocausto y el segundo era presentado vivo delante de J e h o v á p a r a hacer la reconciliación y luego se le dejaba libre en el desierto. De a q u í h a n nacido las diferentes i n t e r p r e t a c i o n e s dadas á esta p a l a b r a h e brea, pero la que parece más verosímil es que Azazel se compone de Hez, macho cabrío y Azal, se fué, lo que está conforme con lo que el texto q u i e r e significar, esto es, macho cabrío enviado (Levitico, xvi, 8, 10). AZAZIAS—Significa Jah' es fuerte. Un levita músico cuando el arca se h a l l a b a en casa de Obededón. Años 1040 antes de J C. (I Crónicas, xv, 21), A P a d r e de Oseas, principe de E p h r a i m en tiempo de David. Años 1040 a n t e s de J . C. (I Crónicas, xxvii, 20.) A Un levita e n c a r g a d o de recibir y custodiar las ofrendas p r e s e n t a d a s en el Templo en t i e m p o de Ezechías. Años 726 a n t e s de J . C. (II Crónicas xxxi, 13). • AZBAY—Véase E z b a í . AZBOC—Se escribe t a m b i é n Azbuc, que significa perdón. P a d r e de Nehemías, p r í n c i p e de la m i t a d de la r e g i ó n de B e t t z u r , que r e s t a u r ó u n a p a r t e de la m u r a l l a de Jerusalem después del c a u t i v e r i o . Años 445 antes de J. C. (Neh e m í a s , n i , 3). AZDODIOS — A l g u n o s escriben Asdodios. Habitantes de la p r o v i n c i a de Asdod, u n a d é l a s divisiones territoriales del país de los filisteos (Josué, x i n , 3). AZEKAH—Se escribe t a m b i é n Azeca, y significa brecha. P o b l a c i ó n de la t r i b u de J u d á al S. de J e r u s a l e m , s i t u a d a en el valle de E l a h y no lejos de Socho (Josué, xv, 35; I Samuel, xvii, 1).. AZEL—También se escribe Asel que se t r a d u c e por noble. Uno de los descendientes de Saúl. (I Crónicas, VIII, 37, 38; ix, 43, 44). AZEM—Algunos, e n t r e otros Valera, dicen Esem. Ciudad de la t r i b u de J u d á (Josué, xv, 29). P o s t e r i o r m e n t e fué dada en posesión á la de Simeón. (Josué, xix, 3). AZER—Noveno mes del año solar entre los persas. El 9.° día de cada mes (*). A N o m b r e del fuego adora do por los magos (*). A Nombre dado á Zoroastro y á u n o de los a t r i b u t o s de la d i v i n i d a d s u p r e m a (*).—Véase Ezer. AZG-AD—Equivale á culto, súplica. Cabeza de u n a fa milia de l a cual volvieron de la c a u t i v i d a d 1222 v a r o n e s con Zoróbabel (Esdras, n , 12). Según Nehemías, v n , 17 fueron 2622. E n o t r a expedición de cautivos v i v i e r o n con E s d r a s otros 110 de esta familia con su jefe J o h a n á n (Esdras, VIII, 12). P o r ú l t i m o a p a r e c e Azgad e n t r e los cabezas de familia que firmaron la a l i a n z a r e n o v a d a (Nehemías, x, 15). AZIEL—Véase J a a s i e l . AZIZA—Significa fuerte. Uno de los que d u r a n t e la c a u t i v i d a d h a b í a n tomado por esposas mujeres extranjeras contra lo m a n d a d o en la ley y las dejaron por consejo de aquél. Años 457 a n t e s de J . C. (Esdras, x, 24.) AZMAVETH—Uno de los v a l i e n t e s de David, n a t u r a l de B a h u r i m , y por lo t a n t o , de la t r i b u de Benjamín (II Samuel, XXIII, 31; I Crónicas, xi, 33).—V. A s m a v e t h . A Uno de los descendientes de Mephiboseth ó Meribbaal (I Crónicas, VIII, 36; ix, 42). A P a d r e de Jeziel y P h e l e t h , dos de los arqueros y honderos del ejército de David en Siklag'(I Crónicas, x n , 3). Es probable que sea el p r i m e r o .

A P o r t e r o del real tesoro en tiempo de David (I Crónicas, xxvii, 25). A E r a t a m b i é n el nombre de u n a población probablemente perteneciente á la t r i b u de Benjamín, de que se hace mención en Esdras n, 24. E n otros lugares se llama Beth-Azmaveth. AZMÓN—Se escribe t a m b i é n Asman. Uno de los l í m i t e s al S de Canaán, cerca del t o r r e n t e ó rio de E g i p t o W a d i el-Arish (Números, xxxiv, 4). En Josué xv, 4, se llama Asemona. AZMOTH—Véase A z m a v e t . AZNOTH-TABOR—Equivale á cimas del Tabor. Uno de los límites occidentales de la t r i b u de Neftalí (Josué, xix, 34). I g n ó r a s e si era u n a ciudad ó sencillamente un sitio designado con este n o m b r e en la cumbre del T a b o r . AZOR—Se t r a d u c e ayudador. Hijo de Eliachim en la g e n e a l o g í a de Jesucristo (Mateo, i, 13, 14). Años 400 a n t e s de J . C. AZOTO—Véase A s h d o d . AZRICAM—Significa se levantó mi ayuda. Uno de los hijos de Nearías, de la familia de David (I Crónicas, n i , 23). Años 460 antes de J . C . A Hijo de Arel, de la familia de Saúl (I Crónicas, VIII, 38; ix, 44). Años 860 a n t e s de J . C. A Un l e v i t a de la familia de M e r a r i , antecesor de Semaías, que vivió en los tiempos de Nehemias'(I Crónicas, ix, 14; Nehemías, xi, 15). A Mayordomo del palacio del rey Achaz que fué m u e r t o por Zichri cuando la invasión de P e c a en el reino de J u d á (II Crónicas, x x v i n , 7).. Años.741 a n t e s de J . C. AZRIEL—Equivale á Dios es ayudador. Cabeza de u n a familia de la media t r i b u t r a n s j o r d á n i c a de Manases(I Crónicas, v, 24). A P a d r e de J e r i m o t h , el jefe de la t r i b u de Nephtalí en tiempo-de David (I Crónicas, x x v n , 19). Padre de Seraias y uno de los oficiales enviados por el r e y J o a c i m p a r a p r e n d e r á B a r u c h el profeta (Jeremías, xxxvi, 26). A Z R U N — H e r m a n a gemela de Caín que según los mahometanos debía casarse con Abel, y de la que aquél se enamoró, siendo ésta u n a de las causas que le indujeron á asesinar á su h e r m a n o (*). AZUBA—Mujer de Baleb, hijo de H e s r ó n (I Crónicas, 18, 19). A Madre del r e y J o s a p h a t (I Reyes, xxii, 42; I Crónicas, xx, 31). AZUFRE—Véase D i f e r e n c i a s , AZUL—Lo que es de color semejante al cielo cuando éste está sereno. Simboliza el zafiro, el acero, la piedad, la templanza, la dulzura, la lealtad, la s a b i d u r í a y la recompensa. E n la doctrina filosófica h e r m é t i c a p r a c t i c a d a por los Jueces filosóficos desconocidos, en la que el estudio de los colores tiene u n a significación del m á s alto interés, el azul está clasificado como el segundo e n t r e los colores p r i m i t i v o s . Este color consagrado á J ú p i t e r (Tsedek) en g e n e r a l es indicio de m a g n a n i m i d a d , de p r o n t i t u d , de emulación p a r a todo lo que es j u s t o . Este d a t o es de u n g r a n vaior p a r a el minucioso estudio que está prescrito á los herméticos, acerca del a r t e de conocer y j u z g a r las inclinaciones de los hombres por su exterior, sus afecciones, y por el color de sus vestidos. El azul e n t r a t a m b i é n en la composición de los discos mágicos de que se o c u p a n los cabalistas y otros ramos de la Masonería l l a m a d a oculta, y en combinación de c i e r t a s s u b s t a n c i a s ( P i p . • . c u b . . l a u í v . c a m p h r . ' . Ass.'.fset.'. con.', maoul.'.) produce los fenómenos de excitación general, movimientos convulsivos, deseos de dormir, p é r d i d a de todo raciocinio, somnolencia y a b a t i m i e n t o (*). A Azul, color de la t ú n i c a y de la b a n d a que c o n s t i t u y e n el traje de los h e r m a n o s que profesan el R i t o de Memfis. A Color de Jas c o l g a d u r a s que decoran la Logia del R i t o de Memfis en los trabajos del 1." grado simbóiico. A El color azul alude en los símbolos del R i t o de la «Estrella del Oriente» al color cerúleo de las m o n t a ñ a s , en las cuales la hija de Jefté pasó dos meses en el r e t i r o , p r e p a r á n d o s e par a la m u e r t e . P o r esto se ha adoptado en el 1 . " p u n t o ó g r a d o de aquel R i t o ú Orden. A F i g u r a en los trajes y decoraciones de las ceremonias de los grados 4." y 14." del R i t o Escocés, p a r a r e p r e s e n t a r uno de los elementos de la n a t u r a l e z a y uno de los t i n t e s primitivos del Arco I r i s . A Da nombre al R i t o F r a n c é s ó Azul por ser el que sirve par a el decorado de las Logias del R i t o en sus dos primeros g r a d o s simbólicos y en la b a n d a del tercero. A El color azul r e p r e s e n t a g e n e r a l m e n t e la sabiduría.—V. C o l o r e s y Francés. -

AZULENA—Nombre de u n a Orden i n s t i t u i d a por Fern a n d o de A r a g ó n en 1413 (*). AZUR—Color azulado conocido desde la más remota a n t i g ü e d a d ; se llama piedra azur, al lapizlázuli, lilazulita, etc. (*). A Azur, ó más propiamente Azzur, significa el 11

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que asiste. F u e n o m b r e de u n b e n j a m i n i t a n a t u r a l de G a boán y p a d r e del falso profeta H a n a n í n s . Años 596 a n t e s de J . C. (Jeremías, x x v m , 1). P a d r e de J a a z a n i a s , u n o de los príncipes de J u d á c o n t r a quienes profetizó Ezequiel (xi, 1). AZZA—Es la más p r o p i a e x p r e s i ó n de Gaza. Conocida ciudad de los filisteos (Deuteronomio, n , 23: I B e y e s , iv, 24; J e r e m í a s , xxv, 20). AZZAN—Se escribe t a m b i é n Azam. P a d r e de P a l t i e l , príncipe de la t r i b u de Issachar que la representó en la división de la t i e r r a p r o m e t i d a (Números, xxiv, 26). AZZUR—Uno de los cabezas del pueblo que firmaron la a l i a n z a con Nehemias después de la cautividad (Nehemias, x, 19). E n la versión de Valera y otras, se escribe Azur.—V. esta p a l a b r a .

AZYMO—Se traduce por pan sin levadura. E n memoria dé la'Iibertad del.pueblo i s r a e l i t a de su esclavitud en E g i p to, i n s t i t u y ó Moisés la fiesta de los azymos, que p r i n c i p i a b a el 14 de Nisán y d u r a b a siete d í a s . E n todo éste tiempo n o podían comer p a n leudado, á cuyo efecto les estaba mandado destruir la víspera toda la l e v a d u r a que hubiese en las casas. E s t a i n s t i t u c i ó n religiosa la conservaron los judíos h a s t a el tiempo de J e s u c r i s t o , que t a m b i é n la celebró con sus discípulos, reunióndolos el p r i m e r día de la fiesta de los azymos p a r a celebrar con ellos la P a s c u a , i n s t i t u i r la Cena c r i s t i a n a y despedirse de ellos p a r a ir al P a d r e . E n esta noche J e s ú s fué preso y p r i n c i p i ó su a m a r g a pasión, que t e r m i n ó al día siguiente con su m u e r t e en la cruz. (Éxodo ii, 15, con sus referencias; Mateo, 17, etc.).

ADVERTENCIA. ACERCA DE LA A

A pesar del esmero con que se da á la e s t a m p a la presente obra, no ha sido posible e v i t a r que d u r a n t e la i m p r e s i ó n de la m i s m a o c u r r a n ampliaciones en ella sobre p a l a b r a s y acepciones correspondientes á pliegos salidos y a de la tipografía. U n a s veces por datos recogidos d u r a n t e la i m p r e s i ó n , o t r a s por observaciones de n u e s t r o s colaboradores y n o pocas por r e s u l t a d o de estudios posteriores en v i s t a de aquéllos y de éstas, r e s u l t a que ó bien h a n de i n c l u i r s e acepciones c o m p l e t a m e n t e n u e v a s ó a m p l i a r s e las p r i m i t i v a s , c u a n d o precisamente tales adiciones no pueden figurar en el l u g a r correspondiente del Diccionario por h a l l a r s e y a impreso el pliego en que aquéllas debieran i n t e r c a l a r s e . Esto nos obliga á c o m p l e t a r la o b r a con u n Apéndice al Diccionario, toda vez que son m u c h a s las ampliaciones que debemos i n c l u i r en este libro. H a s t a el p r e s e n t e , y c o n t r a y é n d o n o s exclusivamente á la l e t r a A, hemos de a d v e r t i r al lector que en el expresado Apéndice figuran, e n t r e muchos otros, los s i g u i e n t e s a r t í c u l o s , unos c o m p l e t a m e n t e nuevos y otros p a r a ampliación: ABRAXAS. ACUARIO. A.". D . \ ADATH. ALETOPHILOTA. ALFA. ALFABETOS. ALI-BEY. ALI-OTMAN. ALISARTA. AMBRUGEAC. AMÉRICA. AMICISTAS. AMOUROUX.

AMSTERDAM. ANAGRAMA. ANANÍAS. APOCALIPSIS. APRENDIZ. ARISTÓN. ARITMÉTICA. ARMENIA. ARMENT. ARMLNIA. ARNOLD. ARPHASACHEOS. ASKERI-KHAN, etc.

E n vista de todo lo dicho, es necesario que cuando el lector consulte el Diccionario Apéndice que le sigue, la misma p a l a b r a ó frase que en él h a y a consultado.

n o deje de buscar t a m b i é n en el

Segunda l e t r a del alfabeto masónico representado en la forma que e x p r e san las figuras de la l á m i n a que acomp a ñ a la p á g i n a 32. A Es el nombre de u n a de las columnas que se h a l l a n á la e n t r a d a de las Logias simbólicas y c o n s t i t u y ó l a a b r e v i a t u r a de la p a l a b r a Booz, que significa belleza. A E u las ceremonias del g r a d o 9.° de los R i t o s Escocés y de Memfis, es la a b r e v i a t u r a de la p a l a b r a misteriosa Begongal-chol, que significa en abominación de todos. A E n el grado 14° de los Ritos de Memfis y E s cocés es a b r e v i a t u r a de la p a l a b r a Badbanain, que significa maestro de los arquitectos. A Es la p r i m e r a de las letras del jeroglífico en la j o y a del g r a d o 17." Escocés y r e p r e senta la Belleza. A L a B, además de ser la segunda let r a del alfabeto masónico, lo es t a m b i é n de casi el de todos los idiomas a n t i g u o s y modernos, esoepto del irlandés, del que es la p r i m e r a , y del etíope y armenio, de los que es la n o v e n a y la vigésima sexta r e s p e c t i v a m e n t e . E n n u e s t r o c a l e n d a r i o profano es la s e g u n d a de las letras llamadas dominicales, con la que se designa el lunes. En a r q u e o logia, suele e n c o n t r a r s e como i n i c i a l de los nombres latinos que empiezan con B , como Brutus, Bonus, Balbus, etc. Cuando en las medallas é inscripciones r o m a n a s va precedida de u n n o m b r e propio, indica que la persona á quien hace referencia, ha sido elevada al mando por s e g u n d a vez. Los g r i e g o s , los latinos y los hebreos la empleaban como signo n u m e r a l : entre los primeros y los últimos valía 2, y con u n acento debajo, 200; e n t r e los latinos equivalía á 300, y á 8000 cuando llevaba u n trazo horizontal encima. Los egipcios, en su alfabeto jeroglífico, expresaban esta l e t r a por u n a oveja, á causa de la semejanza que tiene el balido de este animal con el sonido de la m i s m a (*) A El Aprendiz, del R i t o Moderno F r a n c é s , asciende al g r a d o de Compañero, p a s a n d o - d e la Columna J . \ á la Columna B . \ y en ella recibe su salario; en el R i t o Escocés, sucede en sentido inverso; es decir, que el A p r e n d i z asciende á Compañero pasando de la columna B . . á la J . \ (*) A F r e c u e n t e m e n t e figura esta letra en el mandil y en la banda del tercer grado, como inicial de la segunda parte do -

las p a l a b r a s s a g r a d a s Mr. Benac ó M.\ Bon ( * ) , A En el simbolismo del cuadro de los Caballeros de Oriente y Occidente, grado 6." del R i t o Moderno F r a n c é s , campea sobre una de las columnas que se h a l l a n derribadas por el suelo, como inicial de Booz ( * ) . A E n la j o y a de los Maestros Arquitectos, g r a d o 12.° del Rito Escocés A n t i g u o y Aceptado, es inicial de Banain, u n a de las p a l a b r a s de pase de este grado (*). A Sobre u n a de las dos columnas del templo del moderno R. . >jj<, ó s e a . ñ . \ íji filosófico, es inicial de Beneficencia y en la j o y a de los Venerables Grandes Maestros de todas las Logias 6 Maestros ad vitam, es inicial de Belsija, s e g u n d a p a r t e de la p a l a b r a s a g r a d a de este g r a d o (*). A G r a b a d a la B sobre el m a n g o del h a c h a que constituye la j o y a de los Príncipes del Líbano, g r a d o 22.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, es inicial de Beseleel y sobre la j o y a de los g r a n d e s Escoceses de San Andrés, grado 29." del mismo r i t o es inicial de Booz, u n a de las cuatro palabras s a g r a d a s de este grado (*). A Las dos B . ' . B . ' . incrustadas en la cruz de los Filósofos Sublimes, grado 53.° del R i t o de Misraim, son iniciales de J.\ Booz y de M.'. Bon ó M.-. Benac ( * ) . A E n el r i t o ó sistema de Zinnendorf, constit u y e u n a de las siete iniciales cuyo n o m b r e tiene u n a doble i n t e r p r e t a c i ó n , que sólo se r e v e l a b a á los Perfectos electos, grado químico y 7.° de este r i t o , con el que se que r í a indicar uno de los caminos que conducían, según su doctrina, al conocimiento de la Masonería hermética (*). A Es la B u t a de las letras misteriosas ó cabalísticas que figuraban en las c a v e r n a s de recepción de los Novicios, grado primero de la Orden de los Filósofos desconocidos: era la s e g u n d a del lado del Mediodía, correspondiente al jeroglífico de Capricornio. En el alfabeto filosófico hermético, esta letra está designada por el n." 2¿¡; es inicial do Bacliis y está alegorizada por u n a cabeza de toro ó por el signo Capricornio (*). A E n los grados templarios, es inicial de u n o de los nombres del Gran Maestro J . \ Burgundus Molay (*). A En el sello D . \ D . \ B . . de la «Sociedad ó liga alemana,» es inicial do Bund (Der deutsche hund) ( * ) . A P o r último: es inicial de Booz, n o m b r e del tercer escalón de la escala misteriosa de los Jueces filosóficos, ó de Beneplacitus, según la i n t e r p r e t a c i ó n que dan al 3.° de la s u y a los Jesuítas (*).—V. L e y e n d a . -

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B A A

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DB LA MASONERÍA

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B . . (Caballero d e l l a ) — T a m b i é n es de la Uhanuha, por otro nombre Ilynaroth, grado 69.° de la 1 1 . clase del r i t o de Misraim (*). B.". A.'.—Abreviatura de Beithung-Abara, d_ue en la Masoneria de Adopción significa casa ¿Le pasaje. BAADER—Sabio profesor alemán, v e n e r a b l e de la Log i a Teodora del buen consejo, que dio asilo al iluminismo cuando fué proscrito por el elector de B a v i e r a en 1785, c o n m i n a n d o á a l g u n o de sus i n d i v i d u o s h a s t a con la p e n a de m u e r t e (*). B A A L — T a m b i é n se dice Bel y según otros Beel. Significa señor. N o m b r e de u n a falsa d i v i n i d a d de los fenicios, cananeos y otros pueblos i d ó l a t r a s de la A n t i g ü e d a d y que en v a r i a s ocasiones recibió las adoraciones de los hijos de I s r a e l . Achaz, el impío r e y de Israel, le dedicó un templo en S a m a r i a , que proveyó de numerosos sacerdotes, y desde entonces el culto de Baal se p e r p e t u ó con más ó menos e x t e n s i ó n e n t r e los israelitas. (Jueces, n, 13; v i n . 33; I Reyes, xvi, 32; x v n i , 26; I I R e y e s , x v n , 16; xxi, 3; J o s u é , i, 8; v n , 9; x n , 16; xix, 5; XXIII, 13; Oseas, n , 8; x m , 1; etc.). Sin e m b a r g o , las amonestaciones de los profetas, los c a s t i gos enviados por Dios al pueblo rebelde y el celo de algunos jueces y reyes, c o n t r i b u y e r o n á la destrucción, s i q u i e r a fuera m o m e n t á n e a , de los a l t a r e s y de los sacerdotes de Baal. Así vemos que fueron destruidos por Gedeón (Jueces, vi, 25); por Elias (I Reyes, x v m , 40); por J e h ú (II Reyes, xi, 18); p o r .Tosías (ídem, x x m , 4; I I Crónicas, xxxiv, 4). E n c u a n t o al origen, nombre y a t r i b u t o s de este falso n u m e n , reconocido en casi todos los pueblos de origen semítico y á la diversa m a n e r a con que en u n a s p a r t e s y otras se le dio culto, v a r í a n las opiniones de los a u t o r e s que escriben sobre este p u n t o y hacemos g r a c i a á nuestros lectores de u n a s i n v e s t i g a c i o n e s que no creemos necesarias á la gener a l i d a d . Lo que sí h a r e m o s n o t a r que este ídolo fué conocido con diversos nombres y adorado con d i s t i n t a s formas y de a q u í nace que en el A n t i g u o T e s t a m e n t o le encontraremos m u c h a s veces en el n ú m e r o plural, Baales, como en Jueces, vili, 33. A F u é el n o m b r e de uno de los descend i e n t e s de R u b é n (I Crónicas, v, 5). B e n j a m i n i t a , hijo de J e h i e l , p a d r e ó fundador de Gabaón, y de su mujer Maacha. F u é h e r m a n o de Cis, padre de Saúl y por lo t a n t o tío de éste. Años 1180 antes de J . C. (I Crónicas, v i n , 30; ix, 86). A Baal era t a m b i é n el nombre de u n a ciudad en la t r i b u de Simeón de la que t a n sólo se hace mención en I Crónicas, iv, 33; y que según la lista paralela de Josué, xix, parece ser i d é n t i c a con Baalath Beer. Este nombre Baal aparece antepuesto, y otras veces pospuesto, al nombre de varias poblaciones de P a l e s t i n a de las que haremos mención más a d e l a n t e , en los artículos correspondientes al orderj del Diccionario. A -Los caldeos se v a n a g l o r i a b a n de ser poseedores do unos comentarios que, s e g ú n decían, d a t a b a n y a en aquellos tiempos de más de quince mil años, en los cuales se c e l e b r a b a n las a l a b a n z a s de Baal como creador del m u n d o . L a h i s t o r i a s a g r a d a hace mención de los altares que Ezoquiel h a b í a destruido y que Manases reconst r u y ó en h o n o r de los B a a l i t a s . Los a n t i g u o s lo identificab a n t a m b i é n con Moloc ó con Hércules de Tiro, habiéndose i n s t i t u i d o u n a s fiestas en su honor, en las que en medio del desenfreno y de la licencia más vergonzosas se sacrificaban y le ofrecían víctimas h u m a n a s (*). A En el tercer g r a d o de la Masonería de Adopción, se hace alusión al célebre templo de Baal ó del sol, construido en Babilonia, conocido con el n o m b r e de t o r r e de Babel (*). A Se cree por muchos que el ídolo Baal fué el p r i m e r monum e n t o elevado por la superstición y fuente de la idolat r i a (*). A Baal. Nombre de u n r e y de T i r o que sucedió á Isobal, en el gobierno de la Fenicia, á quien destronó y dio m u e r t e Nabucodònosor, el año del m u n d o 3443 y 592 antes de .T. C. (*). a

B A A L A — T a m b i é n se escribe Baalah y se t r a d u c e por señora. Nombre de dos ciudades y u n a m o n t a ñ a en la t r i b u de J u d á . L a primera l l a m a d a Chiriath-Baal. Chiriath-Jearim Baal de Judá, que significa ciudad de los bosques, e s t a b a s i t u a d a en la p a r t e s e p t e n t r i o n a l de J u d á hacía Benjam í n y d i s t a n t e n u e v e millas de J e r u s a l e m . A esta ciudad fué conducida el Arca cuando fué devuelta por los filisteos y depositada en casa de A b i n a d a d h a s t a que fué t r a s l a d a da por D a v i d á J e r u s a l e m (Josué, xv, 9, 10; x v n i , 14; I Samuel, v n , 1; I I Samuel, vi, 2; I Crónicas, x i n , 6.) V. B a a l e . La s e g u n d a en la frontera de la ti-ibu de Simeón y se cree sea la que Josué llama Bala (Josué, xix, 3; xv, 29); que en la lista de I Crónicas, iv, 29 se llama Bilhah. La mont a ñ a estaba s i t u a d a al N O . de J e r u s a l e m y acaso recib i r í a este n o m b r e por la proximidad de B a a l a ó CheriathJ e a r i m (Josué, xv, 11).

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BAALASOR— L u g a r i n m e d i a t o á las t i e r r a s de Efraim, en el que a c o m p a ñ a b a n los rebaños de A b s a l ó n . E n este sitio fué en el que éste r e u n i ó á todos sus hermanos so pretexto de ofrecerles u n festín, y en el que dio m u e r t e á Ammón, en v e n g a n z a de la violación que h a b í a consumado en su h e r m a n a T h a m a r (*). B A A L A T H — E q u i v a l e á señora. Ciudad de Dan (Josué, xix, 44). E r a ciudad de monición, que Salomón r e s t a u r ó y fortificó (I R e y e s , ix, 18; I I Crónicas, v n i , 6). BAALA.TH-BEER—Una de las ciudades de la t r i b u de J u d á , que fueron dadas á la de Simeón; llamábase t a m b i é n Bamath-Negel ó Bamath del Mediodía (Josué, xix, 44). BAALBEL—Véase B a b e l . B A A L - B E R I T H — S e t r a d u c e por señor del pacto. Otra, falsa d i v i n i d a d que los israelitas a d o r a r o n después de la m u e r t e de Gedeón, y en cuyo h o n o r h a b l a n edificado u n templo en Sichem. Cuando Abimelech trató, de u s u r p a r el mando, los sichemitas le dieron s e t e n t a siclos de plata del templo de B a a l - b a r i t h , p a r a a y u d a r con ellos á sus planes (Jueces v i n , 33; ix, 4). BAAL-GAD—Equivale á señor de la fortuna. Ciudad sit u a d a en la l l a n u r a del L í b a n o á las ralees del m o n t e H e r món, al Mediodía de Damasco, que algunos tienen por l a a n t i g u a Heliópolis de los griegos y los n a t u r a l e s llamaron Baalbek. P a r e c e que recibió este n o m b r e de u n a divinidad que allí era adorada. (El dios de la fortuna) (Josué xi, 17). B A A L - H A M O N — Significa señor de la muchedumbre. Una ciudad c u y a posición, es desconocida, en la cual Salomón tenía u n a v i ñ a de g r a n extensión, puesto que cada uno de los g u a r d a s debía llevarle mil monedas de plata p a r a su fruto (Cantar de los Cantares, v i n . 11). B A A L H A N A N ó BAALANAN—Quiere decir el señor es gracioso ó benévolo. Séptimo de los reyes ó duques de Edom, A ñ o s 1500 antes de J . C. (Génesis, xxxvi, 38; I Crónicas, i, 49). A El encargado de los olivares é h i g u e r a l e s del r e y David. Años 1015 a n t e s de J . C. (I Crónicas, x x v n , 28). BAAL-HASOR—Se t r a d u c e por templo del ídolo. Ciudad s i t u a d a j u n t o á E p h r a i m ó sea en el límite de la t r i b u de J u d á con E p h r a i m , donde Absalón, con motivo de estar t r a s q u i l a n d o sus ovejas, dio u n convite á sus h e r m a n o s y mandó m a t a r á A m n ó n por el incesto de su h e r m a n a Thamar ( I I Samuel, x i n , 23). BAAL-HERMON—Significa señor de Hermán. Algunos la confunden con B a a l Gad, pero p a r e c e designarse por ese n o m b r e u n a m o n t a ñ a en la p a r t e más meridional del A n t i l í b a n o , que era el límite de la media t r i b u t r a n s j o r d á nica de Manases (Jueces, n i , 3; I Crónicas, v, 23). B A A L E ó B A A L D E JUDA—V. B a a l a (II Samuel, vi, 2). BAALI—Equivale á mi señor. P a l a b r a alegórica usada por Oseas n , 16, en contraposición á la p a l a b r a «Marido mío.» . BAALIS—Quiere decir con exaltación. L a derivación no puede ser de B a a l . R e y de los a m m o n i t a s que envió á Ismael, hijo de N e t h a n í a s , p a r a que diese m u e r t e á Gedolías, á quien los caldeos h a b l a n dejado en J u d e a como gobernador de los j u d í o s que no h a b í a n sido llevados c a u t i v o s á Babilonia (Jeremías, XL, 14). BAAL-MEON—Se t r a d u c e por señor de la casa. Ciudad de la t r i b u de Rubén, reedificada por ella en el l u g a r donde existió otra ciudad de los m o h a b i t a s con el n o m b r e de Meón que h a b í a sido destruida (Números, x x x n , 8, 88). T a m b i é n se llama Beth-Baal-Meón, Beth-Meón y Beón. BAAL-PEOR—Significa señor del principio, ídolo de los mohabitas á quien adoraron los de Israel incitados por las mujeres de Moab, cuando aquéllos e s t a b a n acampados en Settim. (Números, xxv; D e u t e r o n o m i o , iv, 3; Salmo cvi, 28: Oseas, ix, 10). B A A L - P H A R A S I M — E q u i v a l e á señor de las divisiones. T a m b i é n se conocía por Baal-Faras, que se t r a d u c e señor del mal. N o m b r e de u n l u g a r en el valle de R a p h a i m , no lejos de J e r u s a l e m , donde David venció u n a vez á los filisteos y les puso en fuga (II Samuel, v, 20). E r a t a m b i é n n o m b r e de u n a d i v i n i d a d de los sirios. B A A L - S H A L I S H A — E q u i v a l e á señor de Shalisha. Ciudad de la t r i b u de Benjamín en las inmediaciones de Gilgal, de la que sólo se hace mención en I I Reyes, iv, 42. Compárese con el 38. BAAL-THAMAR—Significa señor de la palma. Campo en la t r i b u de Benjamín donde se r e u n i e r o n las otras once t r i b u s p a r a t o m a r v e n g a n z a del insulto hecho á u n levita (Jueces, xx, 33) en la persona de su mujer. BAALITAS—Sectarios israelitas que a d o r a b a n á B a a l . Se lee en la S a g r a d a E s c r i t u r a que A c h a b y Jezabel h a c í a n sacrificios cotidianos á estos Ídolos. H a b i e n d o confundido E l i a s á sus sacerdotes por medio de u n m i l a g r o que realizó.

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

á v i s t a de todo el pueblo y del mismo Achab, este m a n d ó degollarlos i n m e d i a t a m e n t e á todos, en n ú m e r o de 850 (*). BAALZEBTJB—Por contracción Belzebub, llamado en el E v a n g e l i o el príncipe de los demonios. Se traduce literalm e n t e por el dios de las moscas. E r a u n a divinidad á que se daba culto en Eccrón y á la que Ochocías mandó consultar sobre su enfermedad (II Reyes, i, 2, 6). B A A L - Z E P H O N — E q u i v a l e á señor del norte y se llamaba t a m b i é n Baal Typhón. Ciudad ó territorio de E g i p t o , próximo al m a r Rojo y en cuyas cercanías a s e n t a r o n los israel i t a s a n t e s del t r á n s i t o milagroso por aquél (Éxodo, xiv, 2, 9). BAANA—-Príncipe de A m e t h n o m b r a d o por Salomón p a r a g o b e r n a r en Aser y Baloth. F u é hijo de H u s i y algunos le confunden l i g e r a m e n t e con otro príncipe de A m e t h llamado B a ñ a , y que fué hijo de Ahilud. A Baana, que se escribe t a m b i é n Baanach, significa hijo de aflicción y fué el n o m b r e de uno de los c a p i t a n e s de-Saúl que después de la m u e r t e de éste, disfrazado en traje de mercader y acomp a ñ a d o de su h e r m a n o R e c h a b se p r e s e n t a r o n en casa de Miphiboseth, hijo de Saúl, á quien m a t a r o n v i l l a n a m e n t e y c o r t a r o n la cabeza para p r e s e n t a r l a á David. Mas éste, lejos de a p r o b a r su conducta, mandó m a t a r l o s en el acto (II Samuel, iv). Años 1018 antes de J. C. A P a d r e de Sadoc, que volvió del cautiverio con Zo.robabel y a y u d ó á restaur a r e l ' m u r o de J e r u s a l e m (Nehemías, n i , 4). A Otro del mismo n o m b r e que también volvió con Zorobabal (Esdras, n , 2; Nehemías, v n , 7; x, 27). A Dos de los g o b e r n a d o r e s de Salomón; uno de Jesreel y el otro de Aser, según dejamos dicho de u n o . Años 1015 antes de J . C. (I Reyes, iv, 12 y 16). A P a d r e de Heled, uno de las valientes capitanes de David (II Samuel, x x m , 29; 1 Crónicas, xi, 30). A N o m b r e de uno de los nueve s u b i n t e n d e n t e s del Templo de Salomón, que se conmemora y figura en la leyenda de los I n t e n d e n t e s , ó Príncipes de Jerusalem, g r a d o 8." del JSscocismo reformado (*). BAARA—Significa bosque. Mujer de S a h a r a i m (I Crónicas, y i n , 8). BAASA—Se. traduce por el que aflije, valentía. Hijo de A h i a de la casa de Isachar, y g e n e r a l de N a d a b , hijo y sucesor de J e r o b o a m I, r e y de I s r a e l . H a l l á n d o s e N a d a b sit i a n d o á G i b b e t h ó n de los filisteos, B a a s a conspiró c o n t r a él y le m a t ó , siendo el tercer año del reinado de Asa, r e y de J u d á . Viniendo luego á T h i r s a , capital entonces del rein o de Israel, m a t ó á toda la familia de J e r o b o a m y así se hizo r e y . Mas hizo lo malo delante del Señor y Dios le envió al profeta J e h ú , p a r a que le amonestase y le amenazase con el exterminio de su casa si no se a p a r t a b a de su m a l dad, cuyo anuncio se cumplió á la letra. D u r a n t e su r e i n a d o sostuvo u n a g u e r r a c o n t r a Asa, r e y de J u d á , y edificó á Rama p a r a oponerse á los progresos de aquél, lo cual dio motivo á que Asa h i c i e r a a l i a n z a c o n t r a él con Benadad, r e y de Siria, que envió sus capitanes y t o m a r o n a l g u n a s ciudades fuertes de Israel. Baasa m u r i ó á los 24 años de su r e i nado y fué sepultado en T h i r s a , año 953 á 929 a n t e s de J . C. (I Reyes, xv, 27 á 34; xvi, l.á 7; I I Crónicas, xvi). BAASIAS—Se t r a d u c e por Jehová es valiente. Uno de los ascendientes de A s a p h el músico (I Crónicas, vi, 40). BAAU—Uno de los primeros seres que poblaron el m u n do, según la tradición de los fenicios (*). BAB—Nombre que los persas dan al fuego, considerándolo como p r i n c i p i o de todo lo creado (*). B A B E L — P a l a b r a h e b r e a que significa confusión y que sirvió"de nombre á la célebre torre l e v a n t a d a en las llanur a s de Senaar, hacia los años 140 a n t e s del diluvio, la cual, dicen las E s c r i t u r a s que fué d e s t r u i d a por orden de Dios. A Los masones N o a q ú i t a s d a t a n el origen de su Orden de la destrucción de dicha torre, conservándose muchas tradiciones de este a c o n t e c i m i e n t o en el g r a d o 21.° Escocés ó P a t r i a r c a N o a q u i t a . A Este nombre está disfrazado en el a n a g r a m a Belba, que sirve de p a l a b r a misteriosa en u n g r a d o de la Masonería de las Damas, A E S la p a l a b r a de paso del 3."' grado del R i t o de Adopción. A Siendo la p a l a b r a Babel u n a de las que i n t e r e s a n en las tradiciones masónicas, damos á c o n t i n u a c i ó n los s i g u i e n t e s a p u n t e s de n u e s t r o colaborador Sr. F r a u , sin perjuicio de los datos que anteceden:—En la l e y e n d a que sirve de instrucción al 3."' g r a d o de la Masonería de Adopción se h a l l a reproducida u n a reseña de la g r a n ciudad de B a b i l o n i a , en la que se describe esta t o r r e en los siguientes términos:—«Al n o r t e de los j a r d i n e s suspendidos, se e n c o n t r a b a Babel ó Baalbel, que servía de o b s e r v a t a r i o astronómico á l a vez que era u n templo dedicado al Sol, bajo el n o m b r e de Baal, obra m a e s t r a de a r q u i t e c t u r a y prodigio de riqueza, edificado por Belus. Este soberbio edificio se h a l l a b a formado por ocho torres c u a d r a d a s sobrepuestas u n a sobre o t r a que

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se elevaban en forma de pirámides, midiendo más de 200 metros de a l t u r a por otros t a n t o s de lado en su base, lo que formaba un inmenso cuadrado. L a a l t u r a total de esta construcción excedía en más de 40 metros, á la que t e n í a la mayor de las pirámides de E g i p t o . E s t a torre por sus siete templos sobrepuestos r e p r e s e n t á b a l a g r a d a c i ó n p r o g r e siva de las siete esferas celestes, sobrepujadas por el cielo de Belus y el empíreo que se h a l l a b a á lo alto de la escala de J a c o b , recibiendo en su cúspide á la divinidad. El s a n t u a r i o se e n c o n t r a b a , pues, en el ú l t i m o piso, siendo por lo t a n t o el primero que era visitado por Dios al a m a n e c e r y el último que e n t r e v e í a sus e x p i r a n t e s m i r a d a s á la caída de la tarde. Este m o n u m e n t o , enriquecido y embellecido por los reyes de Asiria, fué saqueado por Jerjes al regreso de su desgraciada expedición c o n t r a los griegos; sus r u i n a s , que son lasañas bellas que se conocen, se elevan aún á más de 49 metros y los a r b u s t o s crecen frescos y vigorosos á través de sus muros de ladrillo calcinados por el Sol, en los que se e n c u e n t r a n modelos de u n a a r q u i t e c t u r a tan rica como delicada. A u n q u e d a n en pie u n g r a n h ú m e r o de columnas, entre las que h a y seis de más de 20 metros de alto, coron a d a s de elegantes capiteles s o p o r t a n d o hermosos frisos. L a tradición judía refiere que u n a torre del mismo n o m b r e fué construida unos 150 años después del diluvio de Noó por los descendientes de este p a t r i a r c a que se h a b í a n salvado del diluvio, refugiado en el Arca, en esa p r i m e r a embarcación, c u y a t r a z a era debida al mismo J e h o v a h . Su objeto, t a n loable como inocente y f r a t e r n a l , era el de dejar sentado de u n a m a n e r a p e r m a n e n t e , u n signo de a l i a n z a y r e u n i ó n a n t e s de separarse p a r a esparcirse por toda la tierra; pero Jehovah no permitía que la familia humana constitu yera la unión, y de ai/uí la diversidad de lenguas y la confusión. Mas como q u i e r a que no e x i s t a el menor vestigio de esta t o r r e en el país de S e n n a a r , en donde s e g ú n la l e y e n d a de los judíos fué edificada, se ha supesto que el observatorio de Belus fué el que dio m a r g e n á la fábula inverosímil de la confusión de las l e n g u a s . Esto r e c u e r d a la de los Gigantes pretendiendo escalar el cielo, a m o n t o n a n d o montes sobre montes. «La Orden de los N o a q ú i t a s franceses (Masonería Napoleónica) escogió este a r g u m e n t o p a r a o c u l t a r el v e r d a dero objeto de sus trabajos. E n ellos se a l u d í a c o n s t a n t e m e n t e á u n g r a n a r q u i t e c t o llamado Phaleg, hábil obrero á quien la s u p e r i o r i d a d de sus conocimientos masónicos elevaron á la dirección de los trabajos de la Torre de Babel. Según la instrucción del 1" g r a d o , era ésta u n inmenso edificio destinado á poner á la h u m a n i d a d a] a b r i g o de u n nuevo diluvio, s i t u a d a en u n a v a s t a llanura e n t r e dos mont a ñ a s y dos lagos. E s t a b a formada por ocho cuerpos ó pisos cuyos nombres eran: A d a m , E v a , Noó, Lamech, N a a m a h , P h a l e g , Oubal y Oriente, c u y a s ocho iniciales componen la p a l a b r a de Napoleón, alegorizado por el a r q u i t e c t o P h a leg (*). A Creemos que después de los datos precedentes, no están de más los párrafos s i g u i e n t e s que sobre Babel contiene el «Diccionario Bíblico» de L a l l a v e , y que reproducimos íntegros:— Babel e q u i v a l e á confusión. El año 1770 del mundo, 123 después del diluvio, los descendientes de Noó o c u p a b a n la extensa l l a n u r a de S h i n a r ó S e n n a a r en la m a r g e n del E u f r a t e s . H a b i é n d o s e m u l t i p l i c a d o g r a n d e m e n t e y viendo que t e n í a n que s e p a r a r s e p a r a buscar en otras tierras la extensión que n e c e s i t a b a n , concibieron el proyecto de edificar u n a t o r r e que llegase h a s t a el cielo. P u s i e r o n m a n o s á la obra y sirviéndose de ladrillos por piedras y de b e t ú n por mezcla, l e v a n t a r o n aquel m o n u m e n t o del orgullo h u m a n o que no pudieron concluir por h a b e r Dios confundido sus l e n g u a s , h a s t a el p u n t o de que no pudieron entenderse, y forzosamente h u b i e r o n de dejarla p a r a separarse. P o r esto se llamó Babel (confusión) aquella torre, n o m b r e que se ha perpetuado h a s t a nuestros días (Génesis, xi). Aquel m o n u m e n t o h a desaparecido con el tiempo, y las investigaciones de los sabios h a n sido h a s t a a h o r a estériles p a r a fijar el sitio preciso que ocupó. A l g u nos h a n creído ser la misma, ó al menos estar edificada sobre sus r u i n a s , la t o r r e l l a m a d a de Belo en Babilonia, m i e n t r a s que otros la colocan en u n a s r u i n a s que los i n d í genas l l a m a n Birs-Minrad ó palacio de Nimrod. BABIA—Nombre de u n a diosa, especie de Venus ó Hebe, que simbolizaba la j u v e n t u d , e n t r e los a n t i g u o s pueblos de la Siria (*). B A B I L O N — N o m b r e de u n hijo de Belus que algunos p r e t e n d e n que fué el fundador de B a b i l o n i a , a l a que dio su nombre (*). BABILONIA—Célebre capital y reino asiático de la Ant i g ü e d a d que figura en g r a n número de las tradiciones y ceremonias de la F r a n c m a s o n e r í a . E n a q u e l l a ciudad tuvieron los m a g o s su mejor templo á Belo y en el g r a d o 15.°

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de! Escocismo 86 r e p r e s e n t a la c á m a r a del Consejo que Ciro, r e y de Persia, t e n i a e n aquella ciudad. A P a r a ladisposición topográfica de Babilonia véasela l á m i n a que a c o m p a ñ a esta p à g i n a . Babilonia fué i n d u d a b l e m e n t e la c a p i t a l de Nemrod. Sus muros e r a n de ciento v e i n t e m e t r o s de alto y treinta de grueso y estaban flanqueados por dos hileras de torres, una dentro y otra fuera do los muros, h a b i e n d o b a s t a n t e espacio e n t r e ellas p a r a que u n carro con c u a t r o caballos pudiera g i r a r fácilmente. U n a zanja ó t r i n c h e r a a n c h a y profunda, revestida de ladrillos y llena de agua, rodeaba toda la ciudad y sobre cada u n o de los cuatro lados del recinto a b r í a n s e veintiséis p u e r t a s de bronce macizo. L a torre del g r a n templo de Belo era uno de los m o n u m e n t o s más notables de la ciudad. Ocho pisos g r a d u a d o s le d a b a n la forma do u n a p i r á m i d e con g r a d a s enormes. E n la cumbre de la torre se elevaba el templo, dominado a ú n por u n a p l a t a f o r m a , en donde los sacerdotes se e n t r e g a b a n al asiduo estudio de las revoluciones celestes, c r e y e n d o que la c i e n cia era el fin supremo y el coronamiento de las religiones. El templo de Belo a ú n existia en el segundo siglo de nuest r a era. Un p u e n t e , que Quinto Curcio, el historiador de Alejandro, coloca en el n ú m e r o de las m a r a v i l l a s del Oriente, r e u n í a las dos p a r t e s de la ciudad, s e p a r a d a s por el Eufrates, ó inmensos depósitos recibían y r e p a r t í a n las a g u a s del rio d u r a n t e Jas inundaciones. Voltaire, representándose por medio de la i m a g i n a c i ó n estas obras útiles ó inmensas, p r o r r u m p e en frases sublimes de a d m i r a c i ó n en su Semíramis. Toda la A n t i g ü e d a d ha celebrado los j a r d i n e s suspendidos do B a b i l o n i a , c u y a descripción hace el historiador citado en los términos que siguen: «La ciudadela, dice, tiene v e i n t e estadios de circuito; los cimientos de Jas torres descienden h a s t a t r e i n t a pies bajo de t i e r r a y la m u r a l l a mide o c h e n t a pies de a l t u r a . E n c i m a d é l a ciudadela se hallan esos j a r d i n e s suspendidos, m a r a v i l l a celebrada por Jas n a r r a c i o u e s de los griegos, i g u a l a n d o su elevación a l a cima do las m u r a l l a s y dándoles un s i n g u l a r e n c a n t o la a l t u r a y frondosidad de los árboles. Los pilares que sostienen la obra son de piedra; sobro ellos h a y capas de p i e d r a s cuadradas p a r a r e c i b i r la t i e r r a que en g r a n c a n t i d a d se a m o n t o n a allí, y p a r a el a g u a con que se la riega; y tal es la fuerza de los árboles que crecen sobre este suelo creado por el a r t e , que tienen en su base h a s t a ocho codos de c i r cunferencia, elevándose á c i n c u e n t a pies de a l t u r a y siendo tan ricos en frutos, como si estuviesen a l i m e n t a d o s por su t i e r r a n a t u r a l . O r d i n a r i a m e n t e , el tiempo en su curso dest r u y e m i n a n d o s o r d a m e n t e los trabajos do los hombres y h a s t a las o b r a s de la n a t u r a l e z a ; pero aquí al c o n t r a r i o : esta construcción g i g a n t e s c a l i g a d a por las raíces de t a n t o s árboles y s o b r e c a r g a d a con el peso de tan vasto bosque, d u r a sin haber sufrido n i n g ú n daño: bien es v e r d a d que v e i n t e a n c h a s murallas la sostienen s e p a r a d a s las u n a s de las otras por un i n t e r v a l o de once pies, de tal m a n e r a , que en l o n t a n a n z a parecen bosques que coronan las m o n t a ñ a s donde nacieron. En medio de la desolación de B a b i l o n i a en cuyo territorio no se vé n i n g u n a v e g e t a c i ó n , se eleva sobre el l u g a r de los j a r d i n e s suspendidos u n árbol que t i e n e en sí todos los c a r a c t e r e s de la m a y o r vejez; medio desgastado por el tiempo, m o s t r a n d o sólo en la p u n t a de -sus r a m a s u n a a p a r i e n c i a de v e g e t a c i ó n , lo h a n reconocido los n a t u ralistas como p e r t e n e c i e n t e á u n a clase que no se. encuentra más que en la l u d i a y que por c o n s i g u i e n t e es e x t r a ñ o al p a í s . Enormes y macizas baldosas revestidas de p i n t u r a s esmaltadas; vastos salones adornados con bajos relieves y cubiertos hasta el techo do inscripciones cuneiformes relat i v a s á los a c o n t e c i m i e n t o s contemporáneos; casas de tres y c u a t r o pisos; c i n c u e n t a calles p a r a l e l a s ó perpendiculares al Eufrates; campos b a s t a n t e considerables p a r a alim e n t a r á los h a b i t a n t e s en tiempo de sitio; y todo este conjunto majestuoso, dominado por el templo de Belo, los j a r d i n e s suspendidos y Jas murallas, debía ser, según la historia, la ciudad que a l a b a n y a d m i r a n sus mismos fundadores.» Daniel, quo de prisionero llegó á ser m i n i s t r o , nos h a conservado estas p a l a b r a s de Nabucodònosor: «¡Es esta la g r a n Babilonia de que yo he hecho el a s i e n t o de mi imperio, que yo he construido con la g r a n d e z a de mi poder y el brillo de mi gloria!» L a existencia de B a b i l o n i a fué l a r g a y gloriosa. F u n d a d a , dice u n a tradición respetable, por el héroe Nemrod, especie de H é r c u l e s cazador que sin d u d a disp u t ó la Caldea á los leones y toros salvajes, fué de m u y antiguo ocupada por los á r a b e s ó, al menos, por esos pueblos n ó m a d a s y pastores que c u b r i e r o n h a c i a la misma época el norte del E g i p t o . Belo, rey do Ninive, la conquistó, pero sin d e s t r u i r su prosperidad: al c o n t r a r i o , sus nuevos dueños la embellecieron y la fortificaron. Libre después de la caída do S a r d a n á p a J o , volvió á ser la capital de u n poderoso rei-

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no; y uno de sus primeros soberanos, N a b o n a s a r , a b r i ó al n u e v a e r a que lleva su n o m b r e , 747 años a n t e s de J . C-; y no t a r d ó en d o m i n a r sola, cuando Nabucodònosor primero g a n ó y destruyó N i n i v e (625 a n t e s de Jesús). E n t o n c e s fué cuando se la dio el t í t u l o de R e i n a de O r i e n t e y m o r a d a deRey de Reyes, m a n d a n d o la B a c t r i a n a , la Armenia, Ja Mei dia, la P e r s i a , la F e n i c i a y la J u d e a . El r e y de Persia, Ciro, se a p o d e r ó de B a b i l o n i a después de u n sitio de dos años enteros, por u n a a s t u c i a audaz y h e r e d ó el t í t u l o de Rey de Reyes. El fué q u i e n primero a t e n t ó c o n t r a la soberbia ciudad, reduciendo sus m u r a l l a s á l a m i t a d de su a l t u r a : u n o de sus sucesores, Darío, a r r a n c ó sus p u e r t a s de bronce después de u n a revolución. A l e j a n d r o , de v u e l t a de su expedición á la I n d i a , hizo en ella su e n t r a d a t r i u n f a l y m u r i ó en el m o m e n t o en que q u e r í a h a c e r l a su capital; y poco d e s pués, debilitada por la v e c i n d a d de Seleucia, sobre el Tigris, decayó r á p i d a m e n t e pareciendo h a b e r estado i n h a b i t a d a desde el p r i m e r siglo de n u e s t r a era. H o y día, Ja llan u r a que fué Babilonia, está c u b i e r t a , en u n a extensión de diez leguas, de monteeiJlos medio caídos y de acueductos y canales casi llenos. Estos escombros están revueltos y confundidos h a s t a tal p u n t o que es á m e n u d o imposible reconocer el sitio y los limites justos de sus edificios m á s considerables. L a desolación r e i n a allí en toda su deformidad. Ni u n a h a b i t a c i ó n , ni un campo, ni u n á r b o l , n i u n a hoja; es u n a b a n d o n o completo del h o m b r e y de la n a t u r a l e z a . En Jas c a v e r n a s formadas por los derrumbamientos, de las a n t i g u a s construcciones, h a b i t a n t i g r e s , chacales y serpientes y á m e n u d o el viajero se estremece por el olor del león. P a r a conocer el plano de Babilonia, véase, como antes hemos indicado, la l á m i n a que adjuntamos, ± Nuestro colaborador a g r e g a sobre Babilonia las siguientes frases:— P a r a t e r m i n a r , reproduciremos lo que dice el h i s t o r i a d o r Quinto Curcio, que y a hemos mencionado, acerca del car á c t e r , de las costumbres y de la religión de los m o r a d o r e s de esta o p u l e n t a ciudad: «No existía n a d a m á s corrompido, dice, que este pueblo; n a d i e más sabio en el a r t e de los placeres y de la voluptuosidad. Los padres y las m a d r e s p e r m i t í a n que sus hijas se p r o s t i t u y e r a n á sus huéspedes por dinero, y los m a r i d o s no e r a n menos i n d u l g e n t e p a r a con sus mujeres. Los s á t r a p a s y los reyes de toda la P e r s i a no t e n í a n o t r a diversión que los festines, en los que imper a b a n la licencia y la disolución; pero los babilonios se sum e r g í a n especialmente en la e m b r i a g u e z y en todos los desórdenes que la a c o m p a ñ a n . Las mujeres que a s i s t í a n á 'estos b a n q u e t e s , se d i r i g í a n á ellos, con la a p a r i e n c i a m á s r e c a t a d a y modesta; pero a p e n a s h a b í a n p e n e t r a d o en la sala, c a m b i a n d o s ú b i t a m e n t e de aspecto, empezaban por despojarse de a l g u n a p a r t e de sus vestidos, que p r e n d a por p r e n d a i b a n desapareciendo h a s t a q u e d a r c o m p l e t a m e n t e d e s n u d a s . Y no eran mujeres públicas las que se abandon a b a n de esta m a n e r a e n t r e g á n d o s e á t a n vergonzosos extremos, sino que era costumbre g e n e r a l i z a d a e n t r e las dam a s de m a y o r a l c u r n i a , de la que h a c í a n p a r t i c i p e s á sus mismas hijas.» Los babilonios a d o r a r o n en un p r i n c i p i o al Sol y á la L u n a ; después d i v i n i z a r o n á Belus ó Baal, u n o de sus reyes. A d o r a r o n t a m b i é n á V e n u s bajo el n o m b r e de M í t t r a , erigiéndola u n magnífico templo, en cuyos alrededores se p r o s t i t u í a n las mujeres en honor de esta diosa (*). A L a h i s t o r i a de Babilonia está í n t i m a m e n t e enlazada con la del pueblo hebreo, desde que los embajadores de su r e y Berodach-Baladán se p r e s e n t a r o n al r e y de J u d e a E z e q u i a s , en el año 712 a n t e s de J. C , con c a r t a s y presentes. E n esta ocasión profetizó I s a í a s la cautividad, del pueblo judío en Babilonia, profecía q n e se cumplió 124 años después del r e i n a d o de Sedéelas (II Reyes, xx, 12-18; xxv). Babilonia, que después de Nabucodònosor fué la c a p i t a l del reino de los caldeos cuando éstos d e s t r u y e r a n á N i n i v e y con ella el imperio de los asirlos, fué á su vez t o m a d a por Ciro, r e y de P e r s i a , el año 538 antes de Jesús, t r a s u n a duración de 70 años p r e d i e h a por J e r e m í a s (Daniel, iv, v, 31; I s a í a s , x v í n , 14; xxi, 2; XLVII, 48; J e r e m í a s , xxv, 12; L; LI). DOS años más tarde, Ciro, r e y de Persia, expidió u n decreto p a r a que volviesen á J e r u s a l e m los judíos que Nabucodònosor h a b í a llevado c a u t i v o s á su célebre c a p i t a l (Esdras, i, etc.; Nehemias, I I , etc.) Las profecías que se hicieron acerca de Babilonia se h a n cumplido al pie de la l e t r a , y primero los medos y persas, luego los griegos y por ú l t i m o los romanos, la d e v a s t a r o n t a n completamente, que quedó reducida á u n m o n t ó n de r u i n a s , s e g ú n se h a dicho m á s a r r i b a . A H u b o o t r a Babilonia en E g i p t o , á 16 kilómetros de Memfis, en el p u n t o de donde p a r t e el c a n a l del Nilo al m a r Rojo y que a l g u n o s creen e s t u v i e r a en el sitio que h o y ocupa la ciudad del Cairo, Varios historiadores y geógrafos pretenden que Ja iglesia de Babilonia de que h a b l a San P e d r o en

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su 1. c a r t a (v. 18), h a l l á b a s e establecida en esta ciudad. A Bajo la figura de Babilonia, se nos r e p r e s e n t a en el Apocalipsis la g r a n ciudad de las siete colinas, Roma, la m a d r e de.las fornicaciones y a b o m i n a c i o n e s de la t i e r r a , cuyo fin está a n u n c i a d o en las profecías. Apocalipsis, xiv, 8; XVII).—V. L e y e n d a . BACANAL—Nombre de u n a s fiestas i n s t i t u i d a s a n t i g u a m e n t e en honor de Baco, en las que sólo se a d m i t í a a las mujeres e n los primeros tiempos de su celebración. Mas t a r d e se a g r e g a r o n los hombres y se c o n v i r t i e r o n en orgías que en los tiempos del imperio r o m a n o llegaron á hacerse célebres por los excesos y desórdenes que en ellas llegaron á i m p e r a r (*). BACANTE—Nombre dado á las sacerdotisas de Baco, que en las fiestas b a c a n a l e s corrían de noche por los c a m pos c o m p l e t a m e n t e desnudas ó c u b i e r t a s con u n a l i g e r a gasa ó u n a piel de t i g r e , con los cabellos desgreñados, dando g r i t o s desaforados y con u n a a n t o r c h a encendida en la m a n o (*). A T a m b i é n se d a b a este n o m b r e á los sacerdotes consagrados al servicio de este Dios, que en las m e n c i o n a d a s fiestas corrían en pos de las b a c a n t e s ; disfrazados de sátiros y conduciendo á los machos cabríos que, coronados de g u i r n a l d a s , se sacrificaban á Baco (*). BACBACCAR—Significa escudriñador, diligente; u n o de los levitas que volvieron del c a u t i v e r i o (I Crónicas, ix,' 15). Años a n t e s de Jesús, 445. BACBUC—Se t r a d u c e por desolado ó vacio; u n o de los antecesores de los Nethinoos, que volvió del c a u t i v e r i o . (Esdras, I I , 51; Nehemías, v n , 53). Años a n t e s de J . O. 536. BACBUCHÍAS—Quiere decir desolado por Jah. L e v i t a de la familia de Asaph que fué segundo en la dirección del culto en el Templo, después de la v u e l t a de la c a u t i v i d a d (Nehemías, xi, 17; x n , 9, 25). BACCA—Equivale á lloran. Nombre de u n valle de que se h a b l a en el Salmo LXXXIV, 6. Se supone que es u n valle cerca de R e p h a i m , no m u y lejos de J e r u s a l e m , sombrío y de aspecto á r i d o y desolado. BACIS—Nombre de u n t o r o simbólico, consagrado al Sol y a d o r a d o por los egipcios, que, s e g ú n la fábula, mud a b a cada h o r a de color (*). BACO—Dios de los a n t i g u o s d e n o m i n a d o t a m b i é n D i o nisio, por lo cual á los sacerdotes constructores de los t e a tros y templos consagrados á esta divinidad, se les llamaba dionisianos (V. este nombre). F u é además Baco u n o de los r e p r e s e n t a n t e s del Sol y del espíritu fecundador. A Baco. Hijo de J ú p i t e r y de Semeló ó bien de P r o s e r p i n a , s e g ú n Orfeo. Los griegos d a b a n u n e p í t e t o á este dios, que q u i e r e significar que tuvo dos m a d r e s p a r a a l u d i r alegóric a m e n t e al oficio que J ú p i t e r ejerció con él, cuando temeroso de que fuera consumido por el fuego j u n t o con su m a d r e á q u i e n la c u r i o s i d a d de q u e r e r ver al r e y de los dioses con todo el a p a r a t o y esplendor de su divinidad cortó su vida, le sacó del v i e n t r e de ésta y ocultándolo en uno dé sus muslos, le g u a r d ó en él h a s t a el noveno mes, en que le dio á luz. Después de su n a c i m i e n t o le recibió y cuidó de su infancia, su tía l o , asistida de l a s . N i a d a s , de las H o r a s y de las Ninfas; después pasó á manos de las Musas y de S u e n o , que t e r m i n a r o n su educación. A creer á Orfeo, Baco fué h e r m a f r o d i t a y Ovidio le concede u n a j u v e n t u d p e r p e t u a . Se le p i n t a c o m o u n joven de cuerpo delicado que fué colocado e n t r e las divinidades m á s bellas del Olimpo, lo que no concuerda m u y bien con la figura que ordinariam e n t e se le da en nuestros días. Diodoro describe extens a m e n t e l a v i d a de esta divinidad, asi como sus viajes á los países más lejanos; la conquista de las I n d i a s y su e s t a n c i a en E g i p t o , en donde enseñó el a r t e de c u l t i v a r la vid, el de segar y el de negociar. G e n e r a l m e n t e se le r e p r e s e n t a eomo u n joven b a r b i l a m p i ñ o sentado sobre u n c a r r o de triunfo t i r a d o por p a n t e r a s ó p o r t i g r e s , cuyos a n i m a l e s e s t a b a n especialmente c o n s a g r a d o s como emblema de los efectos del vino que, s e g ú n los sujetos sobre quienes obra, doma á los hombres más feroces, y en o t r a s c i r c u n s t a n c i a s pone fuera de si y c o n v i e r t e en v e r d a d e r a s fieras á los c a r a c t e r e s más pacíficos. T a m b i é n se le r e p r e s e n t a m o n t a d o sobre u n tonel, con la cabeza c o r o n a d a de pámpanos y de yedra y con el tirso en la mano (*).—Misterios. BACON ( F r a n c i s c o d e V e r u l a m ) — U n o de los hombres más i m p o r t a n t e s de su época y c u y a s o b r a s h a n tenido indudable influencia en los fundamentos más esenciales de la Orden Masónica. Este célebre filósofo inglés nació en Londres en el palacio de Y o r k el 22 de E n e r o de 1560, a u n q u e a l g u n o s sostienen ser del año 1561. A p e n a s salió de la Universidad de Cambridge, y cuando c o n t a b a sólo diez y seis años de edad, escribió u n a refutación de la filosofía de Aristóteles, y m u y joven a ú n , comenzó con brillantez su

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c a r r e r a de abogado. Nómbresele consejero e x t r a o r d i n a r i o de la r e i n a Isabel é individuo de la c a m a r a d e los Comunes. Jacobo I le hizo s u c e s i v a m e n t e caballero, p r o c u r a d o r general, guardasellos, g r a n c a n c i l l e r y por último par. F u é acusado de prevaricación, llegando á ser condenado al pago de 4.000.000 de reales de multa, siendo expulsado del parlamento y preso. El rey le perdonó le multa, y le m a n d ó poner en libertad, pero se r e t i r ó do la corte y p e r m a n e c i ó en u n a mansión del conde de A r u n d e l , m u r i e n d o á los ses e n t a y seis años de edad, en 9 A b r i l de 1626. Sus obras trat a n de filosofía, moral, política y religión, y las más conocidas de la g e n e r a l i d a d de las g e n t e s son: Instauratio magna, Modelo de un tratado de justicia universal por medio de aforismos, Ensayo de Moral, Historia del reinado de Enrique VII. Cuando el sabio Andrea (V. este nombre), influyó de u n modo t a n poderoso con sus escritos, en las ideas fundamentales de la Masonería, el m o v i m i e n t o general de todos los e s p í r i t u s halló un eco m u y poderoso en I n g l a t e r r a , merced á la p r o p a g a n d a de R o b e r t o Fludd, y en aquella época en que b r i l l a b a p r e c i s a m e n t e el g r a n Bacon de Ver u l a m , fué cuando éste secundó la t e n d e n c i a reformadora de los sabios de entonces, fortificando las ideas de la Fama Fraternitalis de A n d r e a , por medio de su Instauratio magna. Bien es v e r d a d que siguió otro camino, porque el designio de los miembros de la Rosa Cruz j a m á s consistió en p r e s e n t a r la verdad pública y r a d i a n t e á los ojos de la m u l t i t u d ; la c u b r í a n con u n velo que sólo l e v a n t a b a n p a r a los adeptos, al paso q u e el G r a n Bacon, este h o m b r e t a n superior á su siglo, q u e r í a , en la instrucción hacer que desapareciese la diferencia que afectaba al pedantismo de su época entre el método exotérico y el esotérico, á fin de que la ciencia, p u e s t a al a l c a n c e de todas las comprensiones, se h i c i e r a g e n e r a l m e n t e ú t i l , sin peligro d e q u e degenerase en u n a i n ú t i l c h a r l a t a n e r í a . Con tal m i r a fué, que no c o n t e n t o a ú n con h a b e r escrito p a r a los sabios su obra i n m o r t a l De Augmentis Scientiarum, revistió estas mismas i d e a s con la forma novelesca e a el trabajo que t i t u l ó La Nueva Atlántida, el cual escribió en su idioma n a t i v o con objeto de que pudiesen leerlo todas las clases de la sociedad. E n esta n o t a b i l í s i m a ficción supone que u n b u q u e a b o r d a las costas de u n a isla desconocida l l a m a d a Bensalem, e n la cual tiempos a n t e s h a b í a r e i n a d o u n cierto r e y Salomón. Este m o n a r c a h a b í a edificado un g r a n establecim i e n t o al cual l l a m a b a n la casa de Salomón ó el Colegio de las obras de seis días (esto es la Creación). E n s e g u i d a describe el i n m e n s o a p a r a t o que en él se h a b í a destinado á las i n v e s t i g a c i o n e s físicas: h a b l a , dice, profundas g r u t a s y torres p a r a observar con éxito ciertos fenómenos de la nat u r a l e z a , a g u a s m i n e r a l e s artificiales, g r a n d e s fábricas en donde se i m i t a b a n los meteoros, el v i e n t o , la l l u v i a , el t r u e n o ; a d e m á s g r a n d e s j a r d i n e s botánicos, c a m p i ñ a s e n t e r a s en donde se r e u n í a n todas las especies de animales, p a r a observar sus i n s t i n t o s y costumbres; casas llenas con todas las m a r a v i l l a s de la n a t u r a l e z a y del a r t e ; u n g r a n n ú m e r o de sabios, que cada u n o en su especialidad t e n í a la dirección ¿te t a n a d m i r a b l e s cosas. Todos ellos v i a j a b a n y se. ocupaban en observaciones i n c e s a n t e s , recogiéndolas cuid a d o s a m e n t e , escribiéndolas, sacando de ellas deducciones y deliberando e n t r e sí cuáles e r a n los resultados de sus estudios que c o n v e n i a p u b l i c a r y cuáles m a n t e n e r ocultos. Este r e l a t o , a d o r n a d o con todas las galas poéticas que t a n t o eran del g u s t o de la época en que apareció, contribuyó tal vez más á p r o p a g a r las ideas de Bacon sobre el estudio de la n a t u r a l e z a en m a y o r escala que lo h u b i o r a hecho su sabia y profunda obra. L a Casa de Salomón a t r a j o la a t e n c i ó n de todo el m u n d o ; el rey Carlos I t e n í a deseos de fundar algo que se le asemejase, pero se lo impidió la g u e r r a civil. Sin e m b a r g o , en medio de ios desastres, esta g r a n i d e a asociada á la de la R o s a Cruz, l a n z a d a por Andrea, c o n t i n u ó á influir poderosamente sobre los espíritus de los sabios de aquella época, y á g e r m i n a r de tal m a n e r a en la conciencia de las g e n t e s generosas y de b u e n a v o l u u ' tad, q u e inició u n a n u e v a e r a en las aspiraciones de la g e n e r a l i d a d y en el afán de i n v e s t i g a r la verdad, que acabó por pesar d e c i s i v a m e n t e en la conciencia de aquellos que echaron los cimientos de la Orden Masónica en la forma que hoy la conocemos. BACON D E L A C H E V A L E R I E - C a b a l l e r o de la Orden de San L u i s , a n t i g u o mariscal do campo de los ejércitos franceses, l i t e r a t o , fundador y g r a n oficial del Gran Oriente de F r a n c i a y a u t o r de la obra t i t u l a d a Estado del Gran Oriente de Francia. B Á C U L O — J o y a correspondiente al h e r m a n o que desempeña las funciones de G r a n Maestro de Ceremonias en el g r a d o 14.° del Rito Escocés, A Báculo alado. Es la

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

j o y a que corresponde al c a r g o de G r a n H o s p i t a l a r i o en el grado 14.° del R i t o Escocés. .BACHILLER—Nombre de uno de los grados clasificados en la n o m e n c l a t u r a llamada de la Universidad (*)• BACHIS—Alegoría que r e p r e s e n t a á la letra B . ' . en el alfabeto filosófico h e r m é t i c o : corresponde el signo de Capricornio y tiene por cifra el n ú m e r o 22 (*). BACHOTJR—Se t r a d u c e por Mectus juvenis. Uno de los g r a n d e s nombres de Dios, que forman p a r t e de la nomenc l a t u r a contenida en la i n s t r u c c i ó n de los Grandes A r q u i tectos de Heredom, g r a d o G.° del Escocísmo reformado (*). —V. B a c h u r . B A C H U R — E n plural es Bachurim y significa elegido. A l g u n o s pretenden que es lo mismo que Bachour (V. esta p a l a b r a ) , m i e n t r a s que otros escriben Bahurim. Nombre de u n a población al E. de J e r u s a l e m y cercana al J o r d á n , donde Semeí, hijo de Gera, salió al e n c u e n t r o de David, le maldijo y arrojó piedras c o n t r a él, lo cual llevó David con paciencia (II Samuel, xvi, 5). BACLIM—Una de las c u a t r o g r a n d e s p a l a b r a s que se p r o n u n c i a n en el examen de reconocimiento de los Grandes Inspectores del R i t o I n g l é s P r i m i t i v o (*). B A D B A N A I N — Significa maestro de los arquitectos y c o n s t i t u y e la p a l a b r a de pase del g r a d o 12.° de los Ritos Egipcio y Escocés. B ADEN—Véase P e r s e c u c i o n e s . BADÍA (Domingo)—Español célebre y valeroso masón, nacido en B a r c e l o n a el año de 1766 y m u e r t o en Alepo el 30 de Agosto de 1818. E n Valencia estudió la l e n g u a á r a b e al p a r que las ciencias m a t e m á t i c a s , físicas y n a t u r a l e s : era de e s p í r i t u vivo y emprendedor y las l e y e n d a s y tradiciones de su p a t r i a , en tiempo de la dominación a g a r e n a , le hicieron formar el propósito de conocer de. cerca aquellos pueblos que h a b í a n conquistado su país, dejando en él c a r a c t e r e s t a n indelebles de su civilización. Resolvió, pues, r e c o r r e r el África y el Asia, tomando con tal motivo u n nombre m u s u l m á n , á fin de e x c i t a r lo menos posible, en aquellas comarcas, la desconfianza de los n a t u r a l e s . Decidido á llevar á cabo su plan y á realizarlo con el m a y o r prestigio posible, t r a t ó de hacerse pasar por descendiente de la ilustre f a m i lia de los kalifas Abbassidas, que d u r a n t e t a n t o tiempo rein a r o n sobre los musulmanes; y este es el origen del n o m b r e de Ali-Bey por el cual ha sido siempre más conocido el emprendedor y valeroso Domingo Badia y Leblich, por más que algunos p r e t e n d e n que su segundo apellido era Castillo en l u g a r de Leblich. Necesitaba Badla, á más de su corazón y su t a l e n t o , el apoyo de u n gobierno p a r a r e a l i z a r eficazmente su vasto plan y á este efecto púsose en r e l a c i ó n con el valido del rey de E s p a ñ a D. Carlos IV, que entonces lo ora el funesto D. Manuel Godoy, P r í n c i p e de la Paz. Ambos hombres se e n t e n d i e r o n y acordaron u n plan político y comercial favorable p a r a la m o n a r q u í a española, en su influencia y misión sobre los países m a h o m e t a n o s y en p a r t i c u l a r sobre el imperio de Marruecos. E n tal situación la empresa y decidido á llevarla á cabo con todas las g a r a n tías de éxito, p a r t i ó Badia á I n g l a t e r r a en donde p r e p a r ó muchos de los elementos que n e c e s i t a b a al poner en práctica sus designios. Una vez en Londres t r a t ó de perfeccion a r sus conocimientos y de recoger c u a n t o s datos y enseñ a n z a s p u d i e r a n serle útiles en las exploraciones que iba á emprender y con t a l objeto solicitó s u ingreso en la Orden Masónica, en la cual fué a d m i t i d o , recibiendo la iniciación en el seno de u n a de las Logias s u b o r d i n a d a s á la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a , d u r a n t e el año de 1800. Esto le facilitó g r a n d e s relaciones p a r a m u c h í s i m a s comarcas de las que iba á visitar, le familiarizó con no pocos de los misterios orientales y de la A n t i g ü e d a d y u n a vez en posesión de tales elementos y de otros profanos de considerable m o n t a y tras haberse perfeccionado en el idioma á r a b e , haberse identificado con los gustos y costumbres orientales y haberse hecho circuncidar, regresó á E s p a ñ a á fines del a ñ o 1802 p a r a d a r la ú l t i m a m a n o á los p r e p a r a t i v o s de su peligrosa empresa. Acabó de concertar con Godoy los fines de ésta, y en el mes de J u n i o de 1803 dio p r i n c i p i o á su excursión p a r t i e n d o p a r a África y desembarcando en T á n g e r . Sería prolijo seguir paso á paso los viajes, t r a b a jos, estudios y peligros de B a d i a en sus correrías; baste cons i g n a r que recorrió i n c e s a n t e m e n t e los países musulmanes, permaneciendo en Pez, Marruecos, Trípoli, Chipre y E g i p to, llegando á principios de 1807 á la ciudad de la Meca, p u n t o principal de su p e r e g r i n a c i ó n . De allí fué á Jerusalem, Damasco y Constantinopla y d i s p o n i a s e á regresar á s u p a t r i a y publicar en Madrid, los numerosos é i m p o r t a n t e s m a t e r i a l e s que h a b í a recogido, cuando llegó á su noticia la empresa de Napoleón I c o n t r a Carlos I V y la i n v a s i ó n de Es-

MASONERÍA

p a ñ a por los ejércitos franceses. B a d i a no vaciló en su cond u c t a : declaróse p a r t i d a r i o del i n v a s o r y a c a t a n d o al r e y José, fué n o m b r a d o sucesivamente por este t r a n s i t o r i o mon a r c a , p r i m e r a m e n t e i n t e n d e n t e en Segovia y luego gobern a d o r de Córdoba. P e r o p a s a d a la efímera dominación napoleónica en E s p a ñ a y expulsados los franceses d e r r o t a t r a s derrota, t a m b i é n Badia hubo de salir de l a P e n í n s u l a y refugiarse á P r a n c i a , en cuyo p a í s publicó la n a r r a c i ó n de sus viajes que en t r e s tomos v i e r o n la luz p ú b l i c a en P a r í s el año de 1814. No t a r d ó aquel i n f a t i g a b l e explorador en formar el p l a n de n u e v a s c o r r e r í a s y en su consecuencia dirigióse n u e v a m e n t e á la Siria, a d o p t a n d o esta vez el n o m b r e de Alí-Otman. A s e g ú r a s e que el fin de este viaje era u n a misión secreta del g o b i e r n o francés p a r a e s t a b l e cer n u e v a s relaciones políticas y comerciales e n t r e la P r a n cia, su p a t r i a adoptiva, y el Oriente; pero estos planes no pudieron llevarse á cabo, porque a r r e c i a r í a n los peligros que r o d e a b a n á Badia y fué creciendo la desconfianza e n t r e los m u s u l m a n e s , acerca de su origen y propósitos, h a s t a el e x t r e m o de que el día 30 del mes de Agosto de 1818 pereció s ú b i t a m e n t e de u n a m a n e r a sospechosa, s e g ú n unos e n Alepo y segiín otros en Damasco. Lo cierto es que el p a c h a de esta ú l t i m a población apoderóse de todos los papeles y efectos,de B a d i a y que su a v e n t u r a d a empresa quedó sin consecuencias. Es casi u n á n i m e la opinión de que el célebre viajero m u r i ó envenenado. T e n í a éste u n valor y u n a actividad á toda p r u e b a y poseía conocimientos variadísimos y profundos que suelen ser r a r o s en los viajeros. E s t u d i ó l a medicina, la astronomía, la física y h a b í a llevado consigo los a p a r a t o s é i n s t r u m e n t o s necesarios p a r a sus observaciones. B a d i a tuvo además la v e n t a j a de ser el p r i m e r cristiano que describió d e t a l l a d a m e n t e las cosas acerca de las cuales sólo se t e n í a n v a g a s nociones h a s t a entonces; así es que son n o t a b l e s sus descripciones de la Meca y su templo, la mosquea de Ornar en J e r u s a l e m y t a n t o s otros l u g a r e s célebres. P o r esto el relato de Badia, que de pronto excitó a l g u n a s sospechas, acabó por imponerse y hacer fe, ocupando el puesto que le era j u s t a m e n t e debido, P o r lo d e más este relato no es más que la p r i m e r a p a r t e de u n a obra de m a y o r aliento que pareció bajo el título de Viajes de Alí-Bey en Asia y África durante los años 1803 á 1807, precedidos de u n a c a r t a al R e y de P r a n c i a , con u n a t l a s compuesto de 89 vistas, planos y m a p a s . A n u n c i a b a el a u tor en el prólogo, la publicación de la p a r t e p u r a m e n t e científica, que debía c o n t e n e r la p r u e b a de sus observaciones a s t r o n ó m i c a s , meteorológicas, etc.; pero esta p a r t e no se h a dado á luz. E n suma: B a d i a fué u n obrero i n f a t i g a b l e de la civilización, i n v e s t i g a d o r c o n s t a n t e de la verdad, amigo de la ciencia y masón filántropo, esclavo del trabajo y modelo de obreros investigadores de las ciencias y de las instituciones. B & G U L K A L — P a l a b r a que usan i m p r o p i a m e n t e a l g u nos masones del grado 9.° del R i t o Escocés y que no t i e n e significado a l g u n o . Es confusión de la v e r d a d e r a que debe usarse en el mismo grado y que significa en hebreo en abo minación de todos. B A H á B A H A H H A L E K I M H E A N I — E n el g r a d o de Kadosch T e m p l a r i o , que corresponde al g r a d o 34.? del R i t o de Memfis y que lleva el t í t u l o de «Caballero del Templo,» significa partirse con el necesitado. A Sobre estas p a l a b r a s nos facilita la colaboración l a s i g u i e n t e nota: Bahabah Ahhalek im heani (bchabah ahhallek him gim hegani: in dilectione dividam cuín paupero). Palabras l l a m a d a s de los Cruzados, que se p r o n u n c i a n en el examen de reconocimiento por los K a d o s c h T e m p l a r i o s g r a d o 10.° y ú l t i m o del Escocismo Reformado. Estas p a l a b r a s se enc u e n t r a n con b a s t a n t e frecuencia t e r g i v e r s a d a s por Bañahameljon amex, que n o tienen significación a l g u n a (*). BAHNAH—Ciudad de Egipto s i t u a d a en la Tebaida inferior, cerca de P u i m . Los egipcios, t a n t o cristianos como m u s u l m a n e s , creen que J . C. edificó esta ciudad, al i g u a l que el p a t r i a r c a José la de P u i m , y que reinó en ella en persona, dejando á las apóstoles por sucesores. E s t a fábula al p a r e c e r no t i e n e otro f u n d a m e n t o más que el viaje que hizo J . O. á Egipto d u r a n t e su infancia. Sin embargo, los judíos fueron largo tiempo señores de la misma, como pretendidos sucesores de los discípulos de J. C. (*).— V. B a a m a . B A H R D T (Carlos Federico)—Célebre teólogo protest a n t e , n a c i ó en Sajonia el 15 de A g o s t o de 1741 y murió en 1792. Sus obras, de u n a filosofía m u y elevada, le acar r e a r o n muchos pesares y persecuciones, y u n a detención de dos años en el castillo ó fortaleza de M a g d e b u r g o , limitada á poco tiempo por el rey de P r u s í a . Escribió en su prisión la h i s t e r i a de su vida y la de sus obras. Recibido

DICCIONARIO

MASÓNICO

DOMINGO BADÍA Y L E B L Y C H , CONOCIDO P O R Á L I - B E Y E L ABBASSIDA

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francmasón en Inglaterra,.fué después de opinión de que u n a sociedad secreta como la Masonería, fué la que J e s u cristo i n t e n t ó establecer, é. Este personaje fué doctor en teología, nacido en BisehofsTverda (Misnia) en 1751. Autor de u n g r a n número de obras de polémica, notable sobre todo por la elegancia del estilo y célebre por las persecuciones de que está sembrada su carrera como m i n i s t r o prot e s t a n t e : fué fundador de la Unión alemana de los XXII, asociación que, d u r a n t e sus cuatro años de existencia, hizo mucho ruido en el mundo masónico y ocupó á las cabezas más fuertes de la Alemania. B a h r d t hizo u n viaje á I n g l a t e r r a en 1777. Recomendado por el príncipe L u i s de Hesse D a r m s t a d t al hermano Resselstem, G r a n Secretario de la G-ran Logia de Londres, por i n t e r m e d i a c i ó n de éste fué recibido en los tres grados simbólicos. A su regreso á Alem a n i a , pretendió que h a b í a aprendido m á s en L o n d r e s de lo que n i n g ú n h e r m a n o revestido de los más altos grados pudiera enseñarle en el c o n t i n e n t e . P r e v e n i d o c o n t r a la Masonería a l e m a n a no tomó p a r t e en mucho tiempo en los trabajos activos; pero en 1781 t r a b ó conocimiento en W e r l a r con el barón de Ditfurth, masón m u y i n s t r u i d o y r e p u t a d o , que le indujo á hacerse recibir iluminado. E n t u s i a s m a d o B a h r d t s e g u n d a vez por la Masonería, se lanzó con frenesí en el campo de la i n t e r p r e t a c i ó n y de las ideas que reinaban en aquel entonces en Alemanía; pero herido en su amor propio por no h a b e r podido conseguir ser uno de los superiores desconocidos, concibió la idea de fundar u n a n u e v a orden p a r a la p a r t e p r o t e s t a n t e en la Alemania, que, bajo el velo de la F r a n c m a s o n e r í a , debía t e n e r por objeto el i l u m i n a r el género h u m a n o y a n o n a d a r la preocupación y las supersticiones. R e u n i d o en 1786 en su población cerca de Nalle en la Sajonja, con algunos otros masones, expidió u n a circular d i r i g i d a á los «amigos de la r a z ó n , de la verdad y de.la virtud,» que i b a firmada por él y v e i n t i ú n confederados que se le h a b í a n unido, y de a q u í viene el nombre de los veintidós que se dio luego á la asociación de la «Unión alemana.» En ella encarecía la necesidad de crear el Orden que a n u n c i a b a y h a c i a resaltar las ventajas que de ello se r e p o r t a r í a n . P r e s e n t a b a á la Unión como medio infalible p a r a c o n c u r r i r al «Gran objeto de Cristo,« cual era el de a u m e n t a r las luces, destruir la superstición y perfeccionar al g é n e r o h u m a n o ; é indicaba á los que quisieran formar p a r t e de esta r e u n i ó n secreta y pacífica de personas que h o n r a b a n á Dios en sus obras, á que se diesen á conocer por medio de u n a señal convenida. P a r a conseguir su objeto q u e r í a r e u n i r á todos los autores y a r t i s t a s m á s estimados, hacerse dueño de las librerías, del periodismo y de todos los g a b i n e t e s literarios de A l e m a n i a , a s e g u r a n d o de este m»do u n a influencia decisiva sobre t o d a la nación. Todo h o m b r e honr a d o podía ser admitido, á excepción de los príncipes y los ministros; pero esta excepción no comprendía n i á los ayos n i á los favoritos de los príncipes, p o r q u e su cooperación podría ser c o n v e n i e n t e p a r a o b r a r sobre el ánimo de los r e i n a n t e s ó de los herederos y sobre los gabinetes. B a h r d t sacrificó su t i e m p o y su f o r t u n a en la organización y en la ejecución de su ideada Unión. Consiguió a t r a e r s e al príncipe Anhalt-Bernburg y fuerte con su apoyo n o t a r d ó en establecer en esta residencia su centro de acción. E n breve organizó u n a a d m i n i s t r a c i ó n que se ocupó activam e n t e de la impresión de las obras de sus miembros y se e n t r e g ó completamente al despacho de u n a correspondencia demasiado extensa y dispendiosa. E n 1780 la Unión hizo aparecer su p r i m e r a o b r a bajó el t i t u l o de Veber auf Mcsrung und die Befcerderugsmittel derselben von einer Qesellschaft. E n el apéndice p r o t e s t a b a c o n t r a 'las versiones que se p r o p a l a b a n y d e c l a r a b a que sus miembros sólo t e n í a n por objeto el b i e n e s t a r del género h u m a n o , p a r a cuyo efecto se h a b í a n r e u n i d o , ocupándose en escribir, esparcir y recom e n d a r los buenos libros; en visitar á las personas ilustradas y perfeccionarse e n t r e ellos por u n comercio i n t i m o y u n a comunicación fraternal, Sin e m b a r g o , la fama de ateo que esparcieron algunos amigos poderosos c o n t r a B a h r d t , hizo que los gobiernos sospecharan de la 'Unión y de las personas l i g a d a s á ella, oponiéndose esto en g r a n p a r t e al éxito deseado. L a publicación de la o b r a t i t u l a d a Mehr noten ais text, etc., (más notas que textos) ó, «La Unión a l e m a n a de los XXII,» que se dio á luz en Leipzig en 1789, en la que se d i v u l g a r o n toda la organización y detalles de la Sociedad, le vino á perjudicar en g r a n m a n e r a , q u i t á n d o l e todo el a t r a c t i v o del misterio, y por ú l t i m o , la prisión de B a h r d t llevada á cabo á consecuencia de un libelo t i t u ' a d o Sistema religioso del ministro prusiano Wasllner, que fué declarado infamatorio, privó á la Sociedad del primer resorte de su actividad; hizo que la Unión decayera, y disuelta en

B A H

1790, sus miembros se r e t i r a r o n ó se fueron á u n i r con los iluminados (*).— V. U n i ó n a l e m a n a d e l o s X X I I . B A H U M E D Y K R A R U F — Nombre de un jeroglífico de la A n t i g ü e d a d , que consiste en once círculos c o n c é n t r i cos, hallándose el i n t e r i o r dividido por dos diámetros p e r pendiculares e n t r e sí y sosteniéndose sobre el e x t e r i o r la figura de u n hombre con cuerpo de insecto, y además,, con u n a a l a de ave desplegada. El hombre tiene la cabeza con corona y e n t r e la g a r g a n t a y el cuerpo del iusecto aparece u n a r u e d a de cinco círculos concéntricos. T i e n e el a n i m a l c u a t r o patas, de las cuales las dos d e l a n t e r a s hacen las veces de brazos y manos, en las cuales sostiene por medio de u n a especie de m a n g o , un paralelogramo adornado con d i bujos de á n g u l o s , círculos, r a y a s , arcos y u n a flor de lis, todo ello sin simetría a l g u n a . Según Cassard, el nombre de este jeroglífico significa: El secreto de la naturaleza del mundo ó el secreto de los secretos; y el principio y fin de todas las cosas. Sobre él dice lo siguiente: «Los que deseen satisfacer su curiosidad p o d r á n referirse á la obra de K i r cher sobre jeroglíficos, basada en un m a n u s c r i t o importantísimo que e n c o n t r ó en Malta, e n t r e los Turcos, de u n a traducción h e c h a por el sirio Aben Vahschia, del lenguaje caldeo al á r a b e , c u y a t r a d u c c i ó n se supone h a b e r sido depositado por su a u t o r Vahschia, en la tesorería de Abdelmelic en el año 21á. L a figura es u n a de las más i m p o r t a n t e s de los jeroglíficos- conocidos en el á r a b e como p e r t e n e c i e n t e al alfabeto de Hermes, quien, según la historia o r i e n t a l , fué el p r i m e r r e y de los a n t i g u o s egipcios y es la que e v i d e n t e m e n t e K i r c h e r llama: anima mundi; pero cuyo n o m b r e a n t i g u o j a m á s se ha explicado. Se escribe Bahumeel ó Bahumid y se tradujo al árabe por Kraruf, t e r n e ro. Mas sea lo que fueie, es claro y evidente que fué invent a d a por H e r m e s , y pertenece á su alfabeto, ó sea al Trimegiste de los griegos, t a n s e c r e t a m e n t e conservado por sus descendientes, y que es m u y posible t a m b i é n el t r i p l e R a m a de los indios. Los h e r m e s i a n o s no c o m u n i c a b a n sus secretos y conocimientos í n t i m o s más que á sus discípulos por temor de que «las a r t e s y las ciencias se vulgarizasen y pervirtiesen.» P o r medio de su alfabeto «ocultaban sus secretos y tesoros valiosos,» los cuales «eran impenetrables, excepto á l o s hijos de la v e r d a d e r a luz, de la sabiduría.» Los iniciados en los misterios ó filosofía h e r m é t i c a se dividían en diferentes clases, pero todos p e r t e n e c í a n á H e r m e s el Grande. P a r a e v i t a r toda clase de relaciones con los extraños y que pudiera así divulgarse a l g u n o d e s ú s i m p o r t a n t e s secretos, »se casaban con las hijas de su p r o p i a r a z a (los iniciados), .pues se consideraban todos como- miembros de u n a misma familia.» Se a s e g u r a p o s i t i v a m e n t e que j a m á s n i n g ú n e x t r a ñ o p e n e t r ó sus recóndidos secretos, que ellos t a n sólo poseían. Ellos fueron los autores de las obras conocidas, como los Edris ó Libros de Enoch. Ellos construyeron sus templos y los dedicaron á la divinidad, y confesando la u n i d a d de Dios, el Sumo Creador de todas las cosas, b e n decían su s a n t o n o m b r e . Los pocos poseedores de los secretos herméticos que a u n existen, retirados en a l g u n a s islas cerca de las fronteras de la China (según los discursos é investigaciones asiáticas de Sir W i l l i a m J o n e e n s u s viajes y relaciones sobre la J u d e a , E g i p t o y China) y c o n t i n ú a n practicando las mismas doctrinas que se e n s e ñ a n hoy en n u e s t r o s templos, es decir, el ejercicio de la m o r a l m á s p u r a ó la p r á c t i c a de la más s a n a filosofía, cuyos sublimes principios fueron inculcados por sus antepasados y les h a n sido t r a n s m i t i d o s de g e n e r a c i ó n en g e n e r a c i ó n . Es i n ú t i l t r a e r a q u í á colación la a n t i g ü e d a d de los misterios ó filosofía hermética, n i el sentido interior de Ja g r a n d e v e n e r a c i ó n que c o n t i n u a m e n t e se profesaba á Bahumed y Kraruf. Es t a m b i é n superfluo r e p e t i r lo que se ha dicho y escrito sobre el Apis en E g i p t o , renovado por los israelitas en la Veneración del Kraruf, conservada h a s t a h o y por los misterios en los drusos. L l a m a r e m o s solamente la atención de los lectores sobre la relación í n t i m a que une la Orden Masónica con el nombre de Bahumed de la figura en cuestión. E n la historia de los Caballeros Templarios, t a n í n t i m a m e n t e relacionada con el R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, á menudo se h a c e referencia á Bahumed ó Bahumet, como fórmula á la cual se d i r i g e n aquellos Caballeros, considerándola como El secreto de la naturaleza del mundo. El padre de la luz y de la vida. El Todopoderoso principio y fin de todas las cosas, lo que p r u e b a c o n c l u y e n t e m e n t e que en los a n t i g u o s misterios se creía en la existencia de u n Ser Supremo, á quien los masones adoraron bajo el nombre de G r a n d e Arquitecto del Universo; los Caballeros Templarios poseían la ciencia ó secreto de los jeroglíficos, los cuales probablem e n t e a d q u i r i e r o n en Siria, adonde pasaron desde el Indo y el E g i p t o , cuna ú origen de los misterios a n t i g u o s : y final 12

BAL

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mente, que los misterios fueron conocidos hasta de los primeros h a b i t a n t e s de la t i e r r a . BAILÍO—Caballero profeso de la Orden de San J u a n , que tiene la dignidad ó encomienda de bailiaje (*).—Véase Gran Bailío. BATLÍOS C O N V E N T U A L E S — L l a m á b a n s e así en la Orden de Malta á los jefes de las ocho lenguas que residen en el convento. Los bailíos c a p i t u l a r e s son los caballeros que poseen los bailiajes de la Orden, como el bailío de laMorea, que poseía la c o m e n d a d u r í a de S a n J u a n de Letrán. Se les llama así p o r q u e t o m a n asiento en los capítulos, en el puesto'que sigue en j e r a r q u í a al de los g r a n d e s priores. B A I L L E N E ( A n t o n i o ) — A n t i g u o impresor del Diario de Comercio y del Constitucional, nació en Burdeos, y según otros, lo más probable en Caux. F u é miembro h o n o r a r i o del G r a n O r i e n t e de F r a n c i a , dejando varios discursos impresos, los cuales p r o n u n c i ó como Venerable de L o g i a y P r e s i d e n t e del Capítulo y como Orador de este último. Tradujo del a l e m á n ó i m p r i m i ó la i n t e r e s a n t e obra t i t u l a d a : Crata repea ó Iniciación de los padres egipcios en los Misterios antiguos. P a r í s , 1 tomo en 8.°, 1821. B A I L L Y - Célebre a u t o r que, t r a t a n d o de las a n a l o g í a s de los ritos a n t i g u o s con los modernos, dice: «Cuando u n pueblo adopta u n culto, p u é d e o s t e alterarse en circunstancias dadas, si bien en el fondo queda siempre el mismo.» BAT.NET—Nombre de uno-de los firmantes del falso b r e ve a t r i b u i d o al G r a n Capitulo de Rosa Cruces de F r a n c i a en 1721. B . \ A.'. J.'.—Iniciales que a p a r e c e n en el mandil de los «Caballeros I n t e n d e n t e s de los Edificios» y que represent a n las tres p a l a b r a s Ben-chorin, Adiar y Jachinai. B A J A SAJONIA—Séptima p r o v i n c i a de la distribución de las Logias de la E s t r i c t a Observancia a n t e s del Convento de Wilhemsbad.—V. B o i l e a u . B A J I T H — T a m b i é n se escribe Bayth y significa una cosa. Nombre de u n a ciudad ó tal vez u n l u g a r de sacrificio de Moad. Su sitio es desconocido h o y (Isaías, xv, 2). B A K R M A N N — N o m b r e de uno de los firmantes del falso breve a t r i b u i d o al G r a n Capítulo de Rosa Cruz de F r a n c i a , en 1721. BALA—Escríbese t a m b i é n esta p a l a b r a Balah.—Véase Bilhah y Baala. BALAAM—Tradúcese por señor del pueblo. Llamóse así u n hijo de Beor, n a t u r a l de P e t h o r , á orillas del Eufrates, que aun cuando h a b i t a b a en país i d ó l a t r a , conocía y profesaba el Dios verdadero, cuyo n o m b r e , J e h o v á , r e p i t e con frecuencia y r e s p e t o . A éste envió mensajeros el r e y de Moab p a r a que v i n i e n d o maldijese á los israelitas que est a b a n acampados en las l l a n u r a s de Moab, al otro lado del J o r d á n . Vino, pues, Balaam, y en el camino la b u r r a en que i b a m o n t a d o se paró sin q u e r i r ir a d e l a n t e , á pesar del castigo que le daba, h a s t a que h a b l a n d o el a n i m a l a b r i ó aquél los ojos y vio u n ángel que, puesto en u n a a n g o s t u r a del camino, i m p e d í a el paso. El á n g e l le h a b l ó entonces y le a d v i r t i ó que fuese con los emisarios dé Balac ó B a l a t (que d e a m b a s m a n e r a s lo escriben los autores),rey ele Moab, pero que c u i d a r a de no decir más que lo que él pusiera en su boca. Asi fué en efecto, pues r e u n i d o s los príncipes con Balaam en las a l t u r a s de B a a l , desde donde se descubría el c a m p a m e n t o de Israel, en vez de maldecirlo lo bendijo tres veces y predijo que de él saldría la estrella de Jacob y se l e v a n t a r í a cetro de Israel que d e s t r u i r í a todos los hijos de Seth. Balaam, no o b s t a n t e , dio u n infame consejo á los moabitas, q u e e n v i a r o n sus mujeres al c a m p a m e n t o de los israelitas y fueron causa de sus prevaricaciones ó idol a t r í a . Balaam pereció á cuchillo en la g u e r r a de Israel contra los m a d i a n i t a s , que fueron todos exterminados. Años a n t e s de J . C. 1452 (Números, x x n á xxiv; xxv, 1; xxxi, 8 y 16; Josué, xxiv, 9; Jueces, xi, 25; Miqueas, vi, 5; I I P e d r o , ii, 15; J u d a s , 11; Apocalipsis, n , 14). BALADÁN—Quiere decir teniendo poder. N o m b r e del padre de Berodach ó Merodach B a l a d á n , r e y de B a b i l o n i a en tiempo de Ezechías, r e y de J u d á (II Reyes, xx, 12; I s a í a s , xxxix, 1). B A L A H A T A — T i t u l o distintivo del grado 5.° del Crata liapoa, s e g ú n la n o m e n c l a t u r a general del erudito Ragón. B A L A K — T a m b i é n se escribe Balac y equivale á des t r a c t o r . Hijo de Zippor, r e y de Moab, el mismo que mandó llamar á Balaam p a r a que maldijera al pueblo israelita; años de ,T. O., 1452 (Números, xxii y xxm).—V. B a l a a m . BALANCEAR—Acción que se hace tres veces en el signo de dolor del grado 8.° del R i t o Escocés. BALANZA—En el grado 7.° del R i t o Escocés es u n símbolo que r e p r e s e n t a 1-a r e c t i t u d con que deben ejecu-

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tarse los deberes del g r a d o , A E n el g r a d o 8.° escocés se pone al p o s t u l a n t e u n a s b a l a n z a s en la m a n o como e m blema de la justicia que debe emplear con sus h e r m a n o s p a r a conciliar sus diferencias. A F i g u r a el mismo símbolo a n t e r i o r e n t r e los P r i n c i p e s de J e r u s a l e m . A F i g u r a como símbolo de la j u s t i c i a la b a l a n z a en el g r a d o 17.° del R i t o Escocés. A Balanza en l a t í n Libra. N o m b r e de u n o de los doce signos del Zodíaco formado por ocho estrellas que, según los cosmógrafos, afectan esta figura. E n t r a n d o el Sol en el mes de Septiembre, ó sea en el equinoccio de otoño en que al parecer se e n c o n t r a b a n h a s t a eier to p u n t o equilibrados los días con las noches, esta i g u a l d a d s e g u r a m e n t e fué la que dio origen á dicho n o m b r e . Los poetas dicen que es la b a l a n z a de A s t r e a , diosa de la J u s t i cia, que se r e t i r ó al cielo d u r a n t e el siglo de hierro (*). A E n l a s a n t i g u a s iniciaciones este emblema de la j u s t i c i a era p r e s e n t a d o al neófito por u n sacerdote e x p r e s a m e n t e encargado de llevarlo en las g r a n d e s festividades y de explir car su significado en el solemne m o m e n t o de la c o n s a g r a ción (*). A E n l o s ' t e m p l o s de la Masonería Azul, figura encima de lo columna zodiacal que le corresponde, T a m b i é n figura en la j o y a de los P r í n c i p e s de Jerusalem, g r a d o 16.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado (*). A Según el Nomenclátor de R a g ó n en su Tejador General es el t i t u l o del 7.° grado del Zodíaco masónico.—V. L i b r a .

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BALANZA (La)—Titulo 7.° del r é g i m e n l l a m a d o zodíaco masónico (*). B A L A U S T R E — L l á m a n s e así por a l g u n o s , todos los do cumentos emanados de los Soberanos G r a n d e s Inspectores Generales del Grado 33.° del R i t o Escocés; otros a u t o r e s (y son la mayor parte), d e n o m i n a n Palustres á tales documentos.—V. A c t a . BALBEC—Nombre de uno de los más famosos templos consagrados en h o n o r del E t e r n o (*). Á P a l a b r a de pase del g r a d o 88.° de la Arcana Arcanorum d e l . R i t o de Misraim de Ñapóles (*). B A L B É N — T e r c e r G r a n Maestro de la Orden de S a n J u a n de J e r u s a l e m que sucedió á R a i m u n d o de R u i en 1160 (*). BALDAD—Véase B i l d a d . B A L D E R »(E1 Bueno)—Considerado como el Sol por los escandinavos. E n la mitología a n t i g u a y especialmente en las a n t i g u a s iniciaciones de los druidas desempeñaba u n papel i m p o r t a n t í s i m o en la ficción a s t r o n ó m i c a que t a n profunda enseñanza e n c e r r a b a p a r a los iniciados. Según la leyenda, este dios tuvo en c i e r t a ocasión u n sueño espantoso. Le pareció que su vida se h a l l a b a en peligro. Los demás dioses del Valhalla, á quienes comunicó sus temores, hicier o n c u a n t o estuvo de su p a r t e p a r a desvanecerlos, á cuyo efecto hicieron j u r a r á los animales, v e g e t a l e s y m i n e r a l e s que no h a r í a n daño a l g u n o á Balder, e x c e p t u a n d o tan sólo de este j u r a m e n t o á u n a p l a n t a p a r á s i t a , el m u é r d a g o de la encina, al que por razón de su debilidad c r e y e r o n de todo p u n t o inofensivo. P o r este medio Balder llegó á ser invuln e r a b l e p a r a todos los m o r a d o r e s del Valhalla, los cuales se d i v e r t í a n en d i s p a r a r l e dardos, piedras y toda clase de proyectiles que le t o c a b a n sin herirle. Noder el ciego (el destino) era el único que no se mezclaba en este recreo general por falta de vista. Loke (el mal principio) se ofreció á dirigir su brazo, á fin de que pudiese como los demás t i r a r a l g u n a cosa á Balder. Loke puso en sus manos el vegetal que los dioses h a b í a n despreciado, y con su a y u d a , Hoder lanzó el m u é r d a g o fatal á Balder, quien, atravesado por el proyectil de p a r t e á p a r t e , expiró en el m o m e n t o . P o r esta leyenda, dice Clavel, se ve la r a z ó n porque los druidas, galos y los d r o t a s escandinavos, se o c u p a b a n a n u a l m e n t e en el solsticio de invierno, en la recolección del m u é r d a g o , y por qué le c o r t a b a n con g r a n ceremonia con u n a hoz de oro, c u y a forma c u r v a r e c o r d a b a la porción del círculo del zodiaco d u r a n t e la cual tuvo l u g a r el asesinato de Balder, cuyo asesinato querían evitar con aquella ceremon i a (*) BALDUINO—Nombre de la L o g i a que en L e i p z i g estableció la p r i m e r a «Escuela dominical» de Sajonia. A R e y de J e r u s a l e m que, según las tradiciones del R i t o de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad S a n t a de J e r u s a l e m , les concedió u n a p a r t e de su palacio cerca del a n t i g u o templo de Salomón. B A L D U I N O II—Rey de J e r u s a l e m , amigo y aliado de los templarios, que algunos suponen iniciado en sus misterios, puesto que por mediación de éstos concluyó u n t r a t a do secreto con la Orden de los Asesinos, m e d i a n t e el cual se comprometieron á cederle la ciudad de Damasco, en cambio de la de T y r o , que debía p a s a r á manos de la Orden (*).

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

BALE—Localidad y nombre del Congreso ó Convento masónico, convocado en Suiza el alio de 1563 por la G r a n Logia de E s t r a s b u r g o . Sus fines fueron: 1.° Reseña general sobre el estado de la a r q u i t e c t u r a y de la cofradía; 2.° Dis­ c u t i r y t e r m i n a r f r a t e r n a l m e n t e las diferencias r e l a t i v a s á los derechos recíprocos que se establecieron e n t r e u n a g r a n p a r t e de las veintidós L o g i a s s u b o r d i n a d a s á la G r a n L o g i a de E s t r a s b u r g o ; 3.° Sanción de los E s t a t u t o s revisados por u n a comisión de aquélla, con fecha de S a n Miguel de 1563. BALOTA J E — F o r m a p a r a e s p r e s a r los masones sus vo­ tos por medio de bolas ó papeletas en escrutinio secreto. • Los a n t i g u o s Límites de la I n s t i t u c i ó n en su n ú m e r o V prescriben que el balotaje de los candidatos que p r e t e n d a n iniciación ó afiliación en u n a Logia, deb • ser estricta é in­ violablemente secreto. A E n los R e g l a m e n t o s generales de 1721, votados en Londres, como base de la Orden se e s ­ tablece en el a r t í c u l o 34.° que si el n o m b r a m i e n t o que de su sucesor hiciere el G r a n Maestro, no fuere aprobado por u n a n i m i d a d , se procederá á la elección por medio de balo­ taje, A Desgraciadamente los masones n o se h a l l a n to­ dos debidamente instruidos en la i m p o r t a n t e m a t e r i a de los balotajes, n o t a n solamente en lo que se refiere á los asuntos ordinarios de la Logia, sino t a m b i é n en las eleccio­ nes de oficiales y admisión de candidatos. H a y c u a t r o m o ­ dos de votar, á saber: por medio de bolas n e g r a s y blancas (aun cuando los E s t a t u t o s Generales de Ñapóles h a b l a n en los artículos 348 y 349 de bolas m i x t a s , y a h o y no se u s a n casi más que las negras y blancas), por billetes ó papeletas, por l e v a n t a m i e n t o de manos y viva voce. Las bolas se usan p a r a la admisión de miembros en los talleres, los billetes p a r a elección de cargos y las demás m a n e r a s p a r a los otros negocios del taller. Cicerón dice que el balotaje es el de­ fensor secreto de la libertad. Vindex tacita libertatis. Los a n t i g u o s griegos p r o n u n c i a b a n sus fallos haciendo u n a marca en u n a concha ó depositando u n a bola ó p i e d r a blanca ó n e g r a , según el fallo y haciendo uso de las b l a n c a s en los casos favorables y de las negras en los adversos; de cuya p r á c t i c a existe la creencia de que u n a piedra b l a n c a es signo de b u e n a fortuna. El ostracismo de los atenienses tomó t a m b i é n su nombre de la concha en que se inscribía el n o m b r e de la persona que se debía condenar ó declarar inocente. El voto era secreto y parecido en forma á la an­ t i g u a práctica de los roihanos. Sin embargo, la forma mo­ d e r n a , ó que se halla en uso en el sistema de la Masonería, t i e n e más p u n t o s de semejanza con la costumbre que desde la ley gabinia d a t a de unos 140 años a n t e s de J e s ú s . Como queda dicho, las bolas se u s a n , en lo general, p a r a la admi­ sión de candidatos. Se echan en secreto con el objeto de que los miembros voten l i b r e é i n d e p e n d i e n t e m e n t e . Este es u n privilegio sagrado de que cada h e r m a n o goza, y ha­ ciéndose u n uso propio de él, es la mejor g a r a n t í a , ó, mejor dicho, la única s e g u r i d a d en la L o g i a . P e r o cada m i e m b r o está solemnemente obligado, por la fuerza de sus juramen­ tos, á echar su voto, cuando la ocasión lo r e q u i e r a , sin fijarse en pasiones n i c o n t e m p l a r compromisos persona­ les, sino en a t e n c i ó n al m é r i t o i n t r í n s e c o del c a n d i d a t o , t r a t a n d o siempre de promover los i n t e r e s e s de la Orden. P o r consiguiente, este es u n privilegio r e s p e t a b l e con el cual no debe uno chancearse, sino que h a de emplearse m u y en serio y concienzudamente, y con perfecta inteli­ gencia de su g r a n d e i m p o r t a n c i a . L a Caja de los escruti­ nios cierra las p u e r t a s de la L o g i a al m u n d o profano; y cada miembro /posee u n a llave, la cual puede usar p a r a a b r i r ó cerrar la e n t r a d a á los que deseen p e n e t r a r en ella. Al hacerse, pues, uso de esta llave, h a y que dejarse llevar por las reglas de u n a conciencia r í g i d a y con la m a y o r im­ parcialidad y justicia. Queda dicho, que el segundo modo de v o t a r es por billetes, papeletas ó cédulas, las cuales con­ sisten en tiras ó pedazos de papel en que se escriben los nombres de las personas á quienes se desea elegir, deposi t a n d o dichos sufragios en u n a caja de escrutinio, u r n a ó cualquiera otro receptáculo á propósito. A h o r a bien: u n voto, t a n t o en lo masónico como en lo civil y profano, es la expresión de la v o l u n t a d ó el acto de preferencia del que vota, y, por consiguiente, u n billete b l a n c o echado en la caja de los escrutinios no es más que u n pedazo de papel blanco sin n i n g ú n valor n i efecto, toda vez que no contiene n i n g u n a expresión de la v o l u n t a d ó del deseo ó preferencia del que vota, y el m i e m b r o que de esta m a n e r a declina ó se excusa de votar, debe considerarse como a u s e n t e . A cer­ ca de esto deben tenerse presentes la prescripción y el caso práctico siguiente: el articulo 848 de los E s t a t u t o s de Ñapóles, h a b l a n d o del a s u n t o , dice que los billetes blancos deben considerarse como bolas m i x t a s , pero esto es contra­

MA SONERÍA

BAL

rio á los usos y costumbres establecidos. En la ciudad de Verada (Estado de Colorado) hubo u n a elección en Diciem­ bre de 1866 y en el primer escrutinio resultó que el her­ mano A obtuvo 10 votos p a r a Venerable, el h e r m a n o В obtuvo 5 y el hermano С consiguió 4; hubo a d e m á s u n boletín blanco y c o n este resultado se declaró al hermano A elegido p o r m a y o r í a entre 19 votos ó sufragios emitidos, porque el voto en blanco no se consideró como e x i s t e n t e . El tercer modo de v o t a r se verifica alzando la mano, y g e ­ n e r a l m e n t e se usa hoy en todos los asuntos ordinarios do la Logia. A u n cuando no se puede d e t e r m i n a r su origen, se considera m u y a n t i g u a esta p r á c t i c a , pues en 1717, c u a n d o se organizó la Gran Logia de I n g l a t e r r a , los her­ m a n o s eligieron al G r a n Maestro Sayer alzando las manos. Además, vemos la misma p r á c t i c a s a n c i o n a d a en el a r t . 15 de las «A ntiguas Regulaciones,» publicadas en j723, pero la regla general, a c t u a l m e n t e consiste en elegir los oficiales de los talleres por medio de billetes. El c u a r t o 'modo de votar, ó sea viva voce (de v i v a voz), se usa ú n i c a m e n t e en el Supremo Consejo del grado 33.°, según el articulo 2.°, pá­ rrafo 4.°, de las Grandes Constituciones de 1786, en el cual se determina: que no se a d m i t i r á á n i D g ú n candidato sino por u n a n i m i d a d de votos, votando todos de palabra. Estos son todos los modos de votar que hoy se hallan más co­ m ú n m e n t e en práctica; y no cabe la menor duda do que al escrutinio secreto, ese a g e n t e poderoso y efectivo de la Masonería, según muchos escritores, se debe la preserva­ ción del honor y r e p u t a c i ó n de la Orden. Nosotros creemos todo lo contrario, n o oreemos en la. energía de c a r á c t e r y solidez de convicciones de aquellas personas que sólo se sien ten capaces de preservar el honor y la r e p u t a c i ó n am­ parados p o r el secreto de su voto. A Sobre bolotajes, los artículos 347 y siguientes h a s t a el 356 inclusive de los E s t a t u t o s Generales de Ñapóles, prescriben lo siguiente: P a r a l a s iniciaciones, afiliaciones,regularizaciones, eleccio­ nes de dignidades ú oficiales, h a s t a el cargo de Limosnero inclusive, p a r a el n o m b r a m i e n t o de r e p r e s e n t a n t e s cerca del G r a n Oriente, p a r a derogar u n acuerdo y a tomado, para los a u m e n t o s de salario, p a r a la aplicación de pena que no esté en las facultades del Venerable i m p o n e r y ge­ n e r a l m e n t e p a r a todo a s u n t o de interés p a r a la Orden ó la Logia y siempre que se quiera recoger los votos de los her­ manos de m a n e r a que se ignore el parecer de cada uno, t e n d r á l u g a r el escrutinio secreto por medio de bolas ó billetes. P a r a dejar á cada v o t a n t e en plena l i b e r t a d de conciencia, se h a r á uso de las bolas blancas, n e g r a s y mix­ t a s . Las p r i m e r a s sirven p a r a lo afirmativo, las s e g u n d a s p a r a lo n e g a t i v o y las ú l t i m a s p a r a lo indiferente. En los escrutinios por medio de billetes que se ejecutan en la for­ m a expresada en el a r t í c u l o 279 (para la t e r n a do Venera­ ble) los blancos son considerados bolas m i x t a s . L a p l u r a l i d a d de las bolas blancas ó n e g r a s , d e t e r m i n a el voto de la Logia. L a de las bolas m i x t a s , indica la repetición del escrutinio en la o t r a t e n i d a . Lo que resulta de las m i x t a s y blancas u n i d a s , se considerará como p l u r a l i d a d favorable. P a r a alzar u n acuerdo es necesario que estén presentes la m i t a d de los h e r m a n o s que lo s a n c i o n a r o n y que estén por ello á lo menos dos terceras p a r t e s de los hermanos pre­ sentes. Todo acuerdo c o n s e r v a r á su fuerza y vigor, cual­ q u i e r a que sea la oposición que c o n t r a él se manifieste y no se t e n d r á por alzado ó derogado, á menos que se h a y a procedido en la forma prescrita en el artículo a n t e r i o r ó que la d e r o g a t o r i a dimane del T r i b u n a l de Grandes Ins­ pectores ó Inquisidores. Cuando resulte e m p a t e y que no se t r a t e de la admisión de un profano ó de la elección de nuevos d i g n a t a r i o s ú oficiales en el caso de los que sean de categoría inferior al H o s p i t a l a r i o , ó de alzar un acuer­ do, se procederá á u n n u e v o e s c r u t i n i o . Si los votos resul­ t a n por s e g u n d a vez iguales, t i e n e l u g a r un tercer escruti­ nio. E n caso de i g u a l d a d por tercera vez, se r e p e t i r á el escrutinio en la p r ó x i m a tenida. E n la p l a n c h a de Jos tra­ bajos del día, el Secretario a n o t a r á el n ú m e r o de votos fa­ vorables, contrarios é indiferentes. Un h e r m a n o á quien es p e r m i t i d o e n t r a r en Logia d u r a n t e u n a discusión, tiene el derecho de hacerse e n t e r a r de ella. Si e n t r a en tiem­ po del escrutinio, está en sus facultades el no dar voto ó el darlo después que se le h a y a informado del objeto de la discusión y de l a conclusión del Orador. El her­ m a n o sobre cuya proposición ú oposición se h a y a de recoger expresamente el voto de Ja Logia y el Orador, cuando se delibera sobre su conclusión, n o t e n d r á n derecho á v o t a r salvo e n el caso que está prescrito, refiriéndose á miem­ bros honorarios, socios libres y visitadores. Todas las votaciones que se h a g a n por medio de escrutinio, se­ g u i r á n Ja forana de distribución, r e c u e n t o y recolección de

BAN

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

bolas por p a r t e del oficial e n c a r g a d o de tales o p e r a ciones. B A L O T H — P a í s que j u n t o con Asér puso Salomón bajo el gobierno del P r í n c i p e de Ameth, B a a m a , hijo de H u s i . BÁLSAMO—Véase C a g l i o s t r o . BALTASSAR—Véase B e l t s a s a r . BALTHASAR (Belschassar, n o n thesaurisans)—Hijo de Nabucodonosor. Este personaje desempeña u n import a n t e papel en la l e y e n d a del g r a d o 8.° del Escocismo reformado ó sea el de P r í n c i p e de J e r u s a l é m (*). A E n la decoración de la L o g i a de los Caballeros de Oriente, g r a d o 6.° del R i t o F r a n c é s , se le r e p r e s e n t a sobre el t r a n s p a r e n t e que cubre el O r i e n t e , cargado de cadenas j u n t o con su padre, m i t a d y a convertido en bestia (*). A A l g u n o s r i t u a l e s t r a e n este n o m b r e como p a l a b r a de pase de los Maestros acl Vitara g r a d o 20.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o , en s u b s t i t u c i ó n de Stolkin, que es la verdadera (*). B A L T I M O R E — U n a de las poblaciones de los Estados Unidos de Norte A m é r i c a en donde la F r a n c m a s o n e r í a se m u e s t r a con toda su g r a n d e z a y esplendor. E s t a i m p o r t a n te ciudad c u e n t a con u n magnífico templo masónico p r o piedad de la Orden, en el que celebran sus t r a b a j o s todas las Logias de aquel Oriente. La adquisición del edificio costó unos 50.000 duros (*). BALZAC (Luis Carlos)—Arquitecto, miembro del Inst i t u t o de E g i p t o y fundador de la L o g i a La Gran Esfinge al Oriente de P a r í s ; a u t o r de a l g u n a s canciones masónicas, e n t r e otras del h i m n o célebre Silencio, etc., con música de Riguel. BaMAH—Voz que significa lugar alto y cuyo p l u r a l es Bamoh. Es el nombre de u n sitio que m e n c i o n a Ezequiel en el versículo 29, cap. xx, pero n a d a se sabe acerca de él según el Diccionario de L a l l a v e . A E n t r e los hebreos era un l u g a r alto y despejado que solía h a b e r j u n t e á los a l t a r e s de los sacrificios, en los que se r e u n í a n los congregantes para comer las v i c t i m a s que i n m o l a b a n en h o n o r de los dioses. Algunos r i t u a l e s dan esta i n t e r p r e t a c i ó n á la pal a b r a de los Caballeros Kadosch, grado 10." y ú l t i m o del Escocismo reformado (*). B A M E A R A H — G r a n p a l a b r a de pase de los g r a n d e s Escoceses de la bóveda S a g r a d a de J a c o b o VI, g r a d o 14.° del Rito Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o . E s t a p a l a b r a , de origen hebreo, debe p r o n u n c i a r s e Malek, que se i n t e r p r e t a por la frase ¡Alabado sea Dios, ya hemos encontrado! (*). BAMOTH-BAAL—Se t r a d u c e por alto de Baal. Nombre de u n s a n t u a r i o dedicado á esta d i v i n i d a d en el territorio de Moab, p e r t e n e c i e n t e á la t r i b u de R u b é n (Josué, x m , 17). P r o b a b l e m e n t e es el l u g a r llamado Bam.oth en Números, xxi, 19 y 20; y Bay th en Isaías, xv, 2. BAÑA—Nombre del 5.° Principe, de A m e t h á quien Salomón dio el g o b i e r n o de T h a n a z , Mageddo, etc. F u é hijo de A h i l u d y muchos masones le confunden con el 9.° P r í n cipe de A m e t h llamado B a a n a , hijo de H u s i . BANACHAT—Nombre de uno de los doce maestros elegidos por Salomón p a r a v e l a r por las doce t r i b u s de Isr a e l , que ejerció su jurisdicción sobre la de D a n , s e g ú n la leyenda de los Grandes A r q u i t e c t o s de H e r e d o m , g r a d o 6.° del Escocismo Reformado (*). BANAHAMEL—Véase B a h a b a h . BANAIAS—Véase B e n a i a h . BANCO MASÓNICO —Existe en la ciudad de N u e v a York, fundado p o r las Logias que dependen de a q u e l l a G r a n Logia, y está destinado á facilitar fondos p a r a los g r a n d e s fines de la Orden. BANDA—Se l l a m a así la v e n d a ó c i n t a que se coloca a n t e los ojos á los profanos, d u r a n t e las p r u e b a s de la iniciación. A Banda llámase t a m b i é n la c i n t a que decora el pecho de los Maestros masones, pasando por uno de los hombros y llegando h a s t a encima de la cadera opuesta al lado de dicho hombro. P a r a las b a n d a s de varios ritos véase la l á m i n a 8. , que es la que acompaña esta p á g i n a . E n la figura 5." se representa la del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, la cual es azul celeste con r i b e t e s . e n c a r n a d o s . La de la figura 7. , toda azul celeste, es la que se usa en el R i t o Azul ó Moderno F r a n c é s , y la figura 6." r e p r e s e n t a la b a n d a de los Maestros de las Logias del G r a n O r i e n t e de I t a l i a , verde con filetes encarnados cerca del borde. L a Banda del Maestro simboliza la eclíptica según a l g u n o s a u t o r e s , y en casi todos los ritos su color es azul, porque la F r a n c m a s o n e r í a , á imitación de los a n t i g u o s iniciados, aplica este color á los signos interiores del Zodíaco. Tamb i é n se d e n o m i n a cordón á la Banda, pero ésta es u n a acepción defectuosa, puesto que es copia de la p a l a b r a «cordón,» con que los franceses d e n o m i n a n la b a n d a masónica.—V. L e y e n d a . A Banda (Orden de la) — Orden a

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m i l i t a r i n s t i t u i d a hacia el año 1380 por Alfonso X I , r e y de Castilla. Se llamaba así, porque los caballeros l l e v a b a n u n a a n c h a c i n t a de seda roja, cruzada del hombro izquierdo al costado derecho. Según el r e g l a m e n t o de la Orden, todos los caballeros d e b í a n ser g e n t i l e s h o m b r e s y segundones de sus familias, y n o podían ser recibidos á menos de no c o n t a r diez años siguiendo á la corte ó que h u b i e s e n servido al r e y en g u e r r a c o n t r a los moros. Sin e m b a r g o , se podía alcanzar este h o n o r t o m a n d o la b a n d a sin el consent i m i e n t o del monarca, si se vencía al caballero á quien se e n c a r g a b a el castigo de esta l i b e r t a d . Los r e g l a m e n t o s les i m p o n í a n la m a y o r severidad y p u r e z a de costumbres. F u e r a de la presencia del r e y no les era p e r m i t i d o b a t i r s e n i pelear más que c o n t r a los moros: no p o d í a n proferir la m e n o r queja por sus h e r i d a s , ni v a n a g l o r i a r s e de sus hechos y v i c t o r i a s . Debían comparecer siempre en la Corte á caballo; la necesidad de p r e s e n t a r s e á pie era considerada como u n a especie de castigo. Cuando se c a s a b a n eran visitados por todos los caballeros, que ofrecían u n presente á la desposada; y cuando m o r í a a l g u n o , todos los c a b a l l e ros que se e n c o n t r a b a n en el l u g a r de la defunción y en sus alrededores, a c o m p a ñ a b a n el c a d á v e r h a s t a el sepulcro y p a t e n t i z a b a n su dolor absteniéndose de todo juego y diversión d u r a n t e tres meses (*)•—V. A d o r n o s . B A N D E R A — L l á m a s e así la servilleta en las ceremonias de b a n q u e t e ó t e n i d a s de mesa. Guando se dice Gran bandera, en las mismas ceremonias, se quiere significar el mant e l . A A t r i b u t o encomendado al oficial llamado Nomarca e n t r e los g r a n d e s d i g n a t a r i o s que componen la Orden de los Soficios. A E n s e ñ a que debe preceder á los G r a n des Inspectores Generales del grado 83.° en todas las ceremonias solemnes de la Orden. A L a B a n d e r a de la Orden Masónica, según el A p é n d i c e á las Constituciones de Federico I I , es como sigue: de p l a t a con franjas de oro, t e n i e n d o en el centro u n á g u i l a n e g r a de dos cabezas con las alas a b i e r t a s , pico y g a r r a s de oro, sujetando con u n a el puño de oro y con la o t r a la hoja de acero de u n a espada a n t i g u a , colocada h o r i z o n t a l m e n t e con Ja g u a r n i c i ó n á la derecha y la p u n t a á Ja izquierda. De la espada pende en letras de oro y en l a t í n , la divisa Deus menunquejus. El á g u i l a está coronada de u n t r i á n g u l o de oro y de u n a band e r i t a con estrellas y franjas de oro. B A N I — T a m b i é n esta voz se escribe Binní y significa posteridad. Uno de los valientes de David, n a t u r a l de Gadí (II Samuel, XXIII, 36). A Nombre de u n l e v i t a de cuyos descendientes volvieron 462 varones de la c a u t i v i d a d (I Crónicas, vi, 46; Esdras, n , 10; x, 29 y 34; Nehemías, v n , 15). A Uno de los descendientes de J u d á (I Crónicas, ix, 4). A F u é Bani el p a d r e de R a h u m , l e v i t a (Nehemías, n i , 17). A Uno de los levitas que explicaron la ley al pueblo y firmó la a l i a n z a renovada (Nehemías, v i n , 7; ix, 4 y 5; x, 14). A P a d r e de Uzzi, prepósito de los levitas en J e r u s a l é m después de la c a u t i v i d a d (Nehemías, xi, 22). BANNOCKBURN—Véase R o b e r t o B r u c e . B A N Q U E T E — C o n v i t e masónico que se denomina tenida de mesa y cuyo objeto es solemnizar, comiendo, determinados sucesos de la Orden. Los R e g l a m e n t o s Generales de 1721 establecen, desde el artículo 22 h a s t a el 80 inclusives, las reglas para los b a n q u e t e s anuales del día de San J u a n B a u t i s t a con motivo de la elección de G r a n Maestro do la G r a n Logia de I n g l a t e r r a . A E n el R i t o O r i e n t a l ó de Memfis es obligatorio el b a n q u e t e a n u a l y en él son obligatorios siete b r i n d i s que especifica el r i t u a l . A En los b a n q u e t e s ordinarios de las Logias simbólicas de todos los r i t o s t i e n e n l u g a r siete b r i n d i s . A Cuando el banquete se refiere al g r a d o de los Caballeros de Rosa Cruz, suelen sufrirse v a r i o s errores de consideración por la may o r í a de los h e r m a n o s . No debe confundirse el b a n q u e t e ó ágape con la cena m í s t i c a de aquel g r a d o . L a mesa h a de formar u n a cruz griega, los vasos t o m a n el nombre de cálices y la mesa se l l a m a a l t a r . A El b a n q u e t e místico de los Rosa Cruces t i e n e l u g a r en conmemoración de la cena de J e s ú s al despedirse de sus discípulos y de su a p a r i c i ó n en el camino de E m a ú s . Esta ceremonia es a ú n de las más severas y conmovedoras de los ritos masónicos, A El b a n q u e t e de los Elegidos ó del g r a d o 4.° del R i t o F r a n c é s se diferencia a l g ú n t a n t o de los simbólicos. U n a de las v a riedades es dar los nombres de u r n a s y p u ñ a l e s á los vasos y cuchillos. A E n los b a n q u e t e s de los Escoceses, del R i t o F r a n c é s , se llama á las copas por su verdadero nomb r e , y l a t e n d e n c i a de la ceremonia es e m i n e n t e m e n t e mon á r q u i c a . A E n el b a n q u e t e de los Caballeros de O r i e n t e ó de la E s p a d a ó sea del g r a d o 6." del R i t o F r a n c é s , t a m bién se revela la t e n d e n c i a m o n á r q u i c a del grado. A , Los b a n q u e t e s p a r a las damas, ó Masonería de Adopción, e s t á n

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revestidos de u n ceremonial i n t e r e s a n t e y solemne á la vez. L a mesa forma h e r r a d u r a . El Venerable y la G r a n Maestra presiden la ceremonia y se diferencia de los demás banquetes en que d e n t r o de la h e r r a d u r a se coloca u n herma-rno de m é r i t o con el título de Embajador, decorado conven i e n t e m e n t e y encargado de dar brillo á la ceremonia promoviendo y contestando los brindis y discursos. Es forzoso que en estos banquetes el n ú m e r o de los asistentes sea impar, a u n q u e p a r a ello t e n g a que hacerse sentar á la mesa á u n h e r m a n o sirviente. Los n o m b r e s son distintos, en muchas cosas, de los que se u s a n en los demás banquetes: los vasos son lámparas, el v i n o aceite rojo, el a g u a aceite blanco, el pan maná, los m a n j a r e s perfumes, las luces estrellas y las botellas gomares. A L a j u r i s p r u d e n c i a de los usos en los b a n q u e t e s ordinarios se halla comprendida en los artículos 404 á 415 de los E s t a t u t o s Generales de Ñapóles que prescriben lo s i g u i e n t e : E n todos los talleres masónicos, simbólicos ó c a p i t u l a r e s del E i t o Escocés ó Erancés se tienen en algunos días del año b a n q u e t e s de obligación. En los primeros t i e n e n l u g a r tres b a n q u e t e s en los días 21, del 4.° mes, 27 del 10." y en el aniversario de su fundación. En las s e g u n d a s el n ú m e r o y día de los banquetes están fijados por los r i t u a l e s . Todos los miembros presentes del Oriente están obligados á participar, asistir pei-sonalmente y á satisfacer la cuota establecida. Suspendidos ó cerrados los trabajos del templo, se pasa á la sala de b a n q u e t e s , en donde las mesas están dispuesta de m a n e r a que formen la figura de u n a h e r r a d u r a . En el Rito Escocés el Venerable se coloca al Este, en el p u n t o central de la p a r t e convexa de la h e r r a d u r a ; los dos Vigilantes al Oeste, frente al Ve nerable, qada uno según su grado; el Orador y el S e c r e t a rio sobre la respectiva columna como en el templo; el Maestro de Ceremonias, el Director de Banquetes y el Guarda-templo se colocan en u n a mesa s e p a r a d a puesta al Oeste frente al Venerable y fuera de la h e r r a d u r a ; los E x pertos al centro de los dos lados de la p a r t e cóncava; el p r i m e r Diácono frente al Venerable t a m b i é n en la p a r t e cóncava; el segundo Diácono á la derecha del primer Vig i l a n t e . Siguen los demás hermanos, colocándose indistint a m e n t e como en Logia. En el R i t o F r a n c é s no h a y otra diferencia que la de las columnas y la de la no asistencia de los dos Diáconos y que en el puesto del primero se siente u n Maestro de Ceremonias. Si el b a n q u e t e es u n a c o n t i n u a c i ó n de los trabajos del templo, el Venerable empieza por d a r la orden de que cada u n o se siento y mastique sin ceremonia. Mas si la Logia de b a n q u e t e s se abre en la misma sala donde están las mesas, el Venerable, después de h a b e r hecho poner el templo á cubierto hasta de los hermanos sirvientes, a b r i r á los trabajos del modo acost u m b r a d o . E n cada b a n q u e t e de obligación se h a r á n los b r i n d i s descritos en los respectivos r i t u a l e s simbólicos ó c a p i t u l a r e s . P u e d e n reducirse dos ó tres á uno, comprendidos en términos bien precisos. Al último brindis deben precisamente a s i s t i r l o s h e r m a n o s sirvientes con los cuales se formará la cadena de u n i ó n . E n los b a n q u e t e s de oblig a c i ó n , el Orador debe h a c e r u n discurso análogo á las circunstancias. Cada brindis puede ser celebrado con cánticos de alegría y música. Puédese t a m b i é n entre u n brindis y otro mezclar u n a producción de i m a g i n a c i ó n . J ú b i l o , concordia y sobriedad, son los tipos característicos de los b a n q u e t e s masónicos. El Venerable es siempre quien por medio de los Vigilantes m a n d a las cargas y fuegos en todos los b r i n d i s de obligación, menos en el que el primer V i g i l a n t e le dirige por medio del segundo, sobre la column a del Sur, y del Orador sobre la del Norte ó vice-versa en el R i t o Escocés. Si u n hermano quiere hacer u n saludo de capricho, pedirá p a r a ello el permiso del Venerable, obtenido el cual, el Venerable m a n d a la c a r g a y él el ejercicio y los fuegos. Es permitido el r e u n i r s e y formar u n a sola L o g i a de B a n q u e t e , de v a r i a s establecidas en u n mismo Oriente y profesando un mismo R i t o , escogiendo de común acuerdo los d i g n a t a r i o s y Orador. L a s disposiciones de este a r t í c u l o se extienden á los Capítulos. Los brindis pueden ser alternados en la masticación ó b i e n seguidos, según las c i r c u n s t a n c i a s . D u r a n t e la masticación los sirvientes, t a n t o masónicos como profanos, t i e n e n libre e n t r a d a en la sala para proveer c n a n t o falte en la mesa. Queriéndose c o n t i n u a r los trabajos de obligación, el Venerable pone la sala á cubierto por medio del Diácono (ó del Maestro de Ceremonias en el R i t o Francés). Hecho esto, da u n golpe que repiten los Vigilantes, hace asegurarse de si la sala está á cubierto, ordena que carguen y se a r m a n p a r a u n b r i n dis que va á m a n d a r , y después de verificado esto en las dos columnas, i n v i t a á todos los h e r m a n o s de pie y al orden. El Venerable a n u n c i a á quien se consagra el b r i n d i s

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propuesto y lo m a n d a del modo acostumbrado. Aquel á quien se dirige el brindis, se m a n t i e n e de pie y al orden y luego da las gracias con los fuegos y con las baterías del grado. Los Maestros de ceremonias contestan en la misma forma los saludos dirigidos á los que no estén presentes. Los V i g i l a n t e s y los Expartos están p a r t i c u l a r m e n t e encargados de m a n t e n e r el orden y comedimiento en las Logias de b a n q u e t e s . Las pequeñas faltas se corregirán en el momento por el Venerable, sin manifestar resentimiento alguno. Un h e r m a n o que faltare a l a sociedad será castigado con severidad en la primera tenida. Las quejas y acusaciones se deben hacer de modo que no h i e r a n el pundonor. Desde el ú l t i m o brindis, el Venerable hace las p r e g u n t a s del Rito, y cierra los trabajos del modo acostumbrado. A más de los de obligación, p u e d e n las Logias y Capítulos t e n e r b a n q u e t e s cuando les plazca; mas n i n g ú n hermano tiene obligación de concurrir y los b r i n d i s se hacen como quiera, pero necesariamente h a n de ser Masónicos (V. D i r e c t o r d e b a n q u e t e s ) . A P o r más que los b a n q u e t e s masónicos parezcan á p r i m e r a v i s t a cosa de poco interés y significado, lo t i e n e n , y m u y n o t a b l e , si se atiende á sus actos, simbolismo y disposición de su mesa, asientos y dist r i b u c i ó n d é l o s comensales. Conviene, pues, conocer todo lo referente á tales actos. En p r i m e r l u g a r es u n deber de todos los Masones asistir á los b a n q u e t e s de las dos fiestas de la Orden. No o b s t a n t e de que no faltan h e r m a n o s que no saben ver en ellos o t r a cosa que la o p o r t u n i d a d de pasar algunos r a t o s agradables y de estrechar por el roce y la confianza de la mesa los lazos del amor f r a t e r n a l que unen á los masones, sin e m b a r g o , los b a n q u e t e s constituy e n el cuadro completo de la g r a n d e alegoría de que son objeto los diversos grados. T r a t a r e m o s , pues, de dar la significación de los emblemas de la t e n i d a de mesa. Si concebimos dos circunferencias concéntricas, d i s t a n t e s ent r e sí 7 grados y medio, ó sea la m i t a d del ancho del Zodíaco, la circunferencia exterior r e p r e s e n t a r á la Eclíptica ó camino que recorre a n u a l m e n t e el Sol, a u n cuando, como los a n t i g u o s , creyésemos inmóvil la t i e r r a , lo cual no se opondría á la explicación de estos fenómenos, que serían siempre los mismos. Si cortamos dichos círculos concéntricos por dos diámetros p e r p e n d i c u l a r e s , el que llamemos horizontal, figurará el E c u a d o r Celeste marcando sus extremos los dos Equinoccios, y e l o t r o , que llamaremos vertical, i n d i c a r á á su vez los dos solsticios ó puntos que toca la Eclíptica con los Trópicos. A h o r a bien: si consideramos el mismo círculo sobre u n p l a n o horizontal y dividido por el Ecuador de la T i e r r a en dos p a r t e s iguales, tendremos u n a idea v e r d a d e r a de l a forma que damos á los b a n q u e t e s de orden, r e p r e s e n t a n d o u n lado del plano el hemisferio inferior, ó sea la forma de la mesa del b a n q u e t e de San J u a n de I n v i e r n o , y el otro hemisferio superior ó b a n q u e t e de San J u a n de Verano. En uno y otro caso, el Venerable, que, según el catecismo m a s ó n i c o , r e p r e s e n t a al Sol, ocupa los extremos de la linea v e r t i c a l ó solsticios respectivos. Los V i g i l a n t e s se colocan sobre los dos extremos del Ecuador, ó p u n t o s equinocciales que m a r c a n las dos estaciones. Estos p u n t o s e s t á n en efecto colocados en el cielo sobre el limite que separa los dos hemisferios, como v i g i l a n t e s encargados de inspeccionar la estación que empieza y la que t e r m i n a ; y t a n exacta es esta observación, que es del Ecuador solamente desde donde podemos ver los dos polos al mismo tiempo, de t a l modo, que desde allí percibimos sucesivamente todas las constelaciones y observamos sus revoluciones. Si se t i r a u n a t a n g e n t e á la circunferencia inferior, p e r p e n d i c u l a r al r a y o vertical, i n d i c a r á n sus dos extremos, sobre la media circunferencia exterior, el l u g a r del O r a d o r y el del Secretario, d i s t a n t e cada uno del Ven e r a b l e t r e i n t a grados, y sesenta de los Vigilantes, es decir, á los dos tercios del espacio t r i m e s t r a l que i n d i c a cada c u a r t o de círculo. P o r ejemplo: en el b a n q u e t e de Solsticio de I n v i e r n o , ocupa el Venerable el primer grado del trópico de Capricornio; el Orador el primero de Acuario; el Secretario el primero de Sagitario; el p r i m e r Vigilante el primero de Aries, y el segundo V i g i l a n t e el primero de L i b r a . L a p a r t e izquierda del Templo que llamamos Mediodía ó Sur, indica el i n v i e r n o ó estación en que parece r e n a c e r el Sol; y la derecha ó columna del Norte, figura el Otoño ó estación de la m u e r t e . E n el b a n q u e t e del solsticio de E s t í o , todo está dispuesto en u n sentido inverso. El V e n e r a b l e se e n c u e n t r a en el p r i m e r g r a d o del trópico de Cáncer, el Orador en el del Leo, el primer V i g i l a n t e en el de L i b r a y este lado figura el verano. En la o t r a columna el Secretario se coloca en el p r i m e r g r a d o de Géminis y el segundo Vigilante en el de Aries. E s t e lado figura la P r i mavera. Nótese que si por sus posiciones respectivas en

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los dos banquetes, el Venerable y los dos V i g i l a n t e s indican el principio de las estaciones, el Orador y el Secretario representan las estrellas reales ó sean las principales y características de esas mismas estaciones, las cuales son emblemas de los E v a n g e l i s t a s , á saber: el Toro, el León, el Á g u i l a (substituida 4 A n t a r e s ó el Escorpión) y el A c u a r i o . Si la forma que se da 4 la mesa en las t e n i d a s de orden es imagen del cielo y de las épocas solares, las comidas servidas en ella- y los utensilios de que nos servimos en la misma pertenecen á los tres reinos de la n a t u r a l e z a ; los candelabros y cubiertos al reino mineral y los a l i m e n t o s al animal y vegetal, alegoría que representa 4 n u e s t r a madre común con todos los elementos que la c o n s t i t u y e n . Siete son los brindis de obligación en las tenidas de mesa, el tiltimo do los cuales cierra los trabajos del R i t o . El n ú m e r o siete es emblemático y fué tenido en g r a n respeto por los a n t i g u o s , siendo igual al de las Esferas por las cuales sin duda se ofrecían a n t i g u a m e n t e las libaciones que después han sido reemplazadas por los b r i n d i s . Dichos brindis seg u í a n el ordeu de los días de la semana. L a primera libación so ofrecía al Sol, rey del Universo, á q u i e n somos deudores de la fecundidad de la n a t u r a l e z a . Ella h a sido en todos los pueblos modernos c o n s a g r a d a al soberano. L a costumbre de ofrecer los primeros votos al Sol y á la L u n a , era común entre los a n t i g u o s , teniendo u n a p r u e b a de ello en el poema secular de Horacio, que no es otra cosa que u n h i m n o dedicado 4 aquellas dos d i v i n i d a d e s . El coro que c a n t a b a n los jóvenes r o m a n o s empezaba de. m a n e r a que v i e n e á ser los votos que los masones hacen por la felicidad de la patria. La s e g u n d a libación se ofrecía á la L u n a , a s t r o que e n t r e los a n t i g u o s a c o m p a ñ a b a á los que p r a c t i c a b a n los más ocultos misterios. Los masones la cons a g r a n hoy al poder supremo del Orden, quien es p a r a ellos, después del Soberano, el supremo r e g u l a d o r . L a tercera se consagraba á M a r t e , ó Aries, divinidad que e n t r e los a n t i g u o s presidía á los consejos y combates. Los masones la ofrecen h o y al Venerable. L a c u a r t a libación se c o n s a g r a b a á Mercurio, 4 quien los egipcios d a b a n también el nombre de Anubis, dios que v i g i l a b a y a n u n c i a b a la a p e r t u r a y conclusión de los trabajos y r e c o r r í a el cielo, la tierra y los infiernos, la cual es h o y el brindis que se ofrece á los Vigilantes que, como Anubis, a n u n c i a n la a p e r t u r a y clausura-de los trabajos, y como Mercurio, están encargados de v i g i l a r los h e r m a n o s en el templo y fuera de él. L a q u i n t a se d i r i g í a 4 J ú p i t e r , l l a m a d o t a m b i é n Xenius, Dios de la Hospitalidad; hoy se consagra á los v i s i t a dores y talleres afiliados, es decir. 4 los huéspedes masones. L a sexta se ofrecía á Venus, diosa de la generación, que crea y produce, y la que, según Lucrecio, forma el e n c a n t o de los dioses y de los hombres y es hoy el brindis que se consagra 4 los oficiales do la L o g i a y en p a r t i c u l a r á los nuevos iniciados, cuyo p r i m e r deber es el estudio de la N a t u r a l e z a . L a séptima y ú l t i m a libación estaba consagrada 4 S a t u r n o , dios de los periodos y del tiempo, c u y a inmensa ó r b i t a p a r e c í a ocupar la t o t a l i d a d del mundo. H o y es el b r i n d i s que los masones consagran 4 sus h e r m a n o s esparcidos por toda la superficie de n u e s t r o p l a n e t a . P a r a figurar la m a g n i t u d de la órbita de aquel astro, no se form a sólo u n medio círculo en que se da este último brindis, sino que se rehace la cadena entera de la cual cada herm a n o es u n eslabón, a b a r c a n d o de este modo todo el Universo. E n las fiestas de S a t u r n o , los esclavos p a r t i c i p a b a n de los placeres de sus amos y se s e n t a b a n con ellos á la mesa. T a m b i é n e n t r e los masones los hermanos sirvientes se unen á los trabajos y t o m a n p a r t e en el ú l t i m o b r i n d i s . Los brindis masónicos, del mismo modo que sus baterías, se hacen por tres y nueve. E s t a costumbre no es moderna y se conocía en Roma si damos crédito al testimonio de Horacio que a n t e s hemos citado, costumbre que nos h a conservado cuidadosamente ciertos usos de losmisterios a n t i g u o s . El uso de los b a n q u e t e s religiosos es t a n a n t i g u o como el de los misterios, h a b i e n d o sido conocidos y celebrados entre todos los pueblos de la A n t i g ü e d a d . Los egipcios y griegos t u v i e r o n los suyos, los r o m a n o s sus lectisternes y los judíos sus festines religiosos establecidos por orden del mismo Moisés. Los primeros cristianos, en fin, asistían á sus ágapes ó festines, en que l l e g a r o n á introducirse g r a n des desórdenes, habiendo sido suprimidos, por esta causa, festines que los masones h a n conservado h a s t a h o y en toda su pureza. A Banquete figurado del Cordero Pascual. Grado que sigue i n m e d i a t a m e n t e al de R . \ fj¡i J a c o b i t a de A r r a s , según el Nomenclador de R a g ó n . A Banquete Sagrado. Según el mismo Nomenclador es el grado 195 de la Universidad y se donomina t a m b i é n La Oran Posa Magnética.

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B A N U K A (Caballero de)—También Caballero de la Ka' nulca, llamado Hinaroth Ignis. G r a d o 69.° del R i t o de Misr a i m . Los judíos tienen u n a fiesta que lleva este nombre, que es la fiesta de las luces, ó sea el c a r n a v a l i s r a e l i t a . Dur a n t e estos regocijos se celebra á l a . h e r m o s a Ester, que libertó á sus h e r m a n o s de las perfidias de A m a n (*). B A P H O M E T U S — P a l a b r a g r i e g a que se traduce por bautismo de Sabiduría. Nombre de u n a cabeza simbólica á la cual se a t r i b u í a el poder de hacer crecer las mieses y las flores. En el proceso de los templarios que h a b í a n a d o p t a do las doctrinas y alegorías del gnosticismo, se habló mucho de u n a cabeza b a r b u d a que t e n í a esta propiedad. E s t a figura era el símbolo con el cual los gnósticos representab a n al Dios eterno y creador. Los orientales h a n consider a d o en todos tiempos á la b a r b a como s i g n o de majestad, de la fuerza g e n e r a t r i z y de la p a t e r n i d a d ; por esto decían con razón los templarios que el ser c u y a i m a g e n represent a b a esta cabeza, era el origen de la fertilidad de los campos. Esta presidía la iniciación, que p a r a el a s p i r a n t e se h a considerado siempre como u n b a u t i s m o y como p r i n c i p i o de u n a n u e v a vida (*). B A P T O S - N o m b r e de unos sacerdotes consagrados á Colis, en cuyo h o n o r se celebraban u n a s fiestas n o c t u r n a s , en las que r e i n a b a la m a y o r licencia y desorden (*), B A R A ó BERA—Se t r a d u c e por incendio. Nombre de u n r e y de Sodoma, c o n t r a el cual Ohedorlaomer y sus aliados hicieron g u e r r a , en la cual fué aquél vencido, a u n q u e después A b r a h a m destrozó á los vencedores. Años a n t e s de Jesús 1918 (Génesis, xiv. 2). BARABBÁS—Quiere decir hijo de Abbas. Famoso crim i n a l , que hallándose en la cárcel por haber hecho u n a m u e r t e en u n a sedición, fué preferido, sin embargo, por los judíos, á Jesús, que p i d i e r o n y o b t u v i e r o n de P i l a t o la l i b e r t a d , á q u i é n , siendo inocente, condenaron al suplicio de los malhechores (Mateo, xxvii, 16; Marcos, xv, 7; Lucas, XXIII, 18; J u a n , X V I I I , 40).

BARAC—Se t r a d u c e por resplandor ó relámpago. Hijo de A b i n o a m de Cedes de Neftalí, c u a r t o juez de Israel, que después de m u e r t o Aod, l i b e r t ó á los israelitas de la opresión de los cananeos, d e r r o t a n d o al ejército numeroso de éstos al m a n d o de Sisara, g e n e r a l de J a b í n . Sisara fué muerto en su fuga por J a e l , mujer de H e b e r Cineo y en acción de g r a c i a s por t a n s e ñ a l a d a victoria, B a r a c y X>ebor a c a n t a r o n u n h i m n o de a l a b a n z a s al Señor. Años a n t e s de J . C. 1296 (Jueces,'iv y v). BARACHEL—Significa bendito de Dios, Buzita, de la familia de R a m , p a d r e de Eliu, u n o de los amigos de J o b (Job, x x x n , 2,6). B A R A C H Í A S — N o m b r e c n y a traducción es bendito de Jah. A l g u n a s veces se escribe Berechias. A Barachias fué padre de Z a c a r í a s , á quien J o a s , r e y de J u d á , m a n d ó m a t a r por h a b e r r e p r e n d i d o sus pecados a n u n c i á n d o l e el castigo que Dios le e n v i a r l a . Este mismo es el Sumo Pontífice, J o i a d a , que h a b í a ocultado del furor de A t h a l i a al propio Joas, á q u i e n u n g i ó y proclamó r e y , en pago de lo cual m a t ó 4 su hijo. Años a n t e s de J . C. 878 (II Crónicas, xxiv, 20-22; Mateo, XXIII, 85). A Berechias ó Barachias ' fué el p a d r e de Z a c a r í a s , uno de los profetas menores. Años a n t e s de Cristo 520 (Zacarías, i, 1). BARBA—Sitio en que se hace la señal del grado 10." del R i t o Escocés. BARBADAS—Islas en las cuales p e n e t r ó la F r a n c m a s o n e r í a en el último tercio del siglo xviii. B A R B A R I E — U n a de las cinco furias p r o n t a s á sacrificar á la inocencia, que los caballeros C o m e n d a d o r e s ' d e l Templo de la Orden de' los Jueces Filosóficos, sobre el símbolo de honor, 4 riesgo de sus bienes y de su v i d R , j u r a ban solemnemente c o m b a t i r sin t r e g u a n i descanso en defensa de aquélla (*). BARCA—La b a r c a ó a r c a s a g r a d a de los egigcios, frec u e n t e m e n t e se e n c u e n t r a en los m u r o s de los templos y era llevada con g r a n p o m p a por los sacerdotes en la «procesión de los relicarios.» Se asemeja mucho al arca j u d i a , cuyo p r o t o t i p o debía' h a b e r sido. BARCELONA—Véanse las p a l a b r a s E s p a ñ a y P e r s e c u c i o n e s y especialmente la voz B a r c e l o n a en el Apéndice del Diccionario. B A R C O - P a l a b r a que sirve de título 4 la Masonería. A n d r ó g i n a A m e r i c a n a : Orden del Barco. BARDO—Titulo de u n g r a d o suelto según el Nomenclador de R a g ó n . B A R D O S — P o e t a s y predicadores del orden d e . los druidas, perseguidos por los romanos. P o r la noche cantab a n 4 orillas del A r a r (el Saona), y de los otros ríos, los misterios de Esus, dios de la g u e r r a , especie de Marte, al

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cual se sacrificaban víctimas h u m a n a s cerca de B i b r a c t o (hoy A ü t ú n ) , quemándolos dentro de u n e n o r m e m a n i q u í de huesos r e p r e s e n t a n d o un g i g a n t e . BARDOUX—Nombre del p r i m e r firmante del falso breve del G r a n Capitulo General de F r a n c i a fechado en 1721. B A R E K E T H — T e r c e r a piedra de la p r i m e r a hilera superior del pectoral de A a r ó n . Josefo, los S e t e n t a y l a Vulg a t a h a n traducido esta p a l a b r a por esmeralda, c u y a piedra preciosa, según P l i n i o , b r i l l a de tal modo,.que n i u n a h o g u e r a , n i los r a y o s del sol pueden eclipsarla. L a esmer a l d a es de color verde; y cuando está p u l i m e n t a d a despide u n resplandor m u y a g r a d a b l e á l a vista. S a n J u a n c o m p a r a la esmeralda con el arco iris, porque el verde es el color más p r e d o m i n a n t e del iris. Isidoro, en su libro XVH, cap. v m , considera la esmeralda como u n a de las piedras preciosas. B A R - J E S Ú S — Voz compuesta que significa hijo de Jesús ó en o t r a forma Josué, llamado E l i m a s en árabe (encantador) á q u i e n P a b l o m i l a g r o s a m e n t e volvió ciego por oponerse á que el procónsul Sergio P a u l o oyese el E v a n g e l i o que aquél p r e d i c a b a (Hechos de los Apóstoles, x i n , 6, 11). B A R - J O N A — P a l a b r a compuesta que se t r a d u c e por hijo de Jonás ó de la paloma. Sobrenombre que J e s ú s dio al apóstol P e d r o después de su confesión (Mateo, xvi, 17). B A R K H A R A T - G U T H A — N o m b r e de uno de los diez y ocho libros sagrados de los indios, que d a t a del año 3100 antes de n u e s t r a era (*). B A R K T R E — N o m b r e de la a n t i g u a capital del reino de A u s Barctrios en donde Zoroastro empezó á difundir su doctrina (*). B A R L A T — N o m b r e de u n o de los firmantes del falso breve del G r a n Capítulo General de F r a n c i a , fechado en 1721. B A R N A B A S \ ó B E R N A B É — S e t r a d u c e por hijo del consuelo y se usa i n d i s t i n t a m e n t e en a m b a s formas. Nombre de u n levita n a t u r a l de Cipro, cuyo nombre propio era Joseph, el cual t e n í a u n a posesión y la vendió poniendo el precio á los pies de los Apóstoles. F u é enviado por éstos á A n t i o q u i a el a ñ o -15 de n u e s t r a era, porque siendo v a r ó n bueno y lleno de E s p í r i t u S a n t o , t e n í a éxito é influencia en aquella Iglesia. De allí p a r t i ó á Tarso en busca de P a blo y después de ser separados del resto de las gentes p a r a el m i n i s t e r i o de la p a l a b r a por el E s p í r i t u Santo, r e c o r r i e ron j u n t o s varios p u n t o s del Asia Menor h a s t a que se sep a r a r o n en A n t i o q u i a por u n a diferencia q-ue entre ellos hubo por causa de J u a n , de sobrenombre Marcos, á quien B e r n a b é quería.llevar en su compañía, resistiéndose P a b l o á ello por no parecerle bien que fuese con ellos el que se les h a b í a a p a r t a d o desde Panfilia. E n t o n c e s B e r n a b é tomó á Marcos y se embarcó con él p a r a Cipro. Después de este hecho, n a d a m á s se sabe del p a r a d e r o de este discípulo. El Apóstol P a b l o menciona en su c a r t a á los G á l a t a s el error á que fué inducido por P e d r o , cuando éste se presentó en A n t i o q u i a ' d i s i m u l a n d o d e l a n t e de los judíos el t r a t o que a n t e r i o r m e n t e había tenido con los gentiles, cuya conduct a mereció la severa r e p r e n s i ó n de aquél (Hechos de los Apóstoles, iv, 36: xi, 22-26; x m , 1-3; xiv; xv, 35-39; G á l a t a s , II, 13; Colosenses, iv, 10). B A R N A R T (M.)—Gran Maestro de la F r a n c m a s o n e r í a Holandesa en 1812 (*). B A R N H A M (Roberto)—Gran Maestro de la Confratern i d a d de los fraomasones de I n g l a t e r r a en el año 1375 (.*). B A R O A K (Benedictus)—Uno de los 22 g r a n d e s nombres de Dios contenidos en la s e g u n d a n o m e n c l a t u r a del R i t u a l de los Grandes Arquitectos de Heredom, g r a d o 6 ° del Escocismo reformado (*). B A R Ó N ( P r e s b í t e r o O l i v e r i o J u l i o ) — P r i o r de la Cruz de Corneilli, G r a n Escocés y segundo Vigilante. F u n d ó , en u n i ó n del barón de Walterstorff, la Logia «Reunión de los Extranjeros» al Oriente de P a r í s , fué uno de los m á s instruidos y celosos miembros de aquel taller. E n la p l a n c h a de los trabajos de instalación de aquella Logia, la cual fué impresa, se halla lo siguiente, tomado del discurso del h e r m a n o Barón y que es ú t i l conocer. «El fin sublime que g u l a á los fundadores de n u e s t r a Orden no h a si do otro que el dé i n c l i n a r á los h a b i t a n t e s de ambos hemisferios á ser todos miembros de u n a sola familia, ligados m á s i n t i m a m e n t e por los lazos n a t u r a l e s de la fraternidad. Si principios semejantes hubiesen estado g r a b a d o s en todos los corazones, no hubiéramos visto desaparecer en el descubrimiento de América á más de quince millones de seres h u m a n o s , n i la F r a n c i a se h u b i e r a visto d e s g a r r a d a durante c u a r e n t a años de g u e r r a s civiles por sus propios hijos. BARRA—Véase P a l a n c a . B A R R E N O — U n o de los a t r i b u t o s del g r a d o del Maestro i

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en el Rito Escocés j u n t o con el lápiz y el carbón, simbolizando el primero al fervor. BARRICA—Nombre que en las t e n i d a s de mesa se da á la g a r r a f a ó botella. B A R R U E L (Agustín) — A b a t e que publicó c o n t r a la F r a n c m a s o n e r í a u n folleto titulado Memoria para servir á la historiadel Jacobinismo, y en el cual figuran, no sólo las mayores calumnias contra la Orden, sino los d i s p a r a t e s más enormes sobre h i s t o r i a y filosofía. En este trabajo Barruel t r a t ó de p r o b a r que el fin p r i n c i p a l de la Masonería era conspirar c o n t r a el trono y el a l t a r y destruir el orden social, b a s t a n d o cerciorarse de la i m p r u d e n c i a con que escribió y los hechos falsos que i n v e n t a p a r a condenar al desprecio su obra. Además, es muy conocido el carácter que demostró aquel a u t o r p a r a poder l i b r a r l e del dictado en que ha i n c u r r i d o en el ensayo citado. No obstante, como la verdad es s u p e r i o r á todo, el abate B a r r u e l , a r r a s t r a d o por la poderosa influencia de n u e s t r a I n s t i t u c i ó n , no ha podido menos que hacer justicia á su bondad al p a r de los a t a q u e s que la ha dirigido. « I n g l a t e r r a en p a r t i c u l a r , d i c e , encierra muchos de aquellos hombres h o n r a d o s que á la vez que son h o n r a d o s ciudadanos p e r t e n e c i e n t e s á los primeros r a n g o s de la Sociedad, t i e n e n u n verdadero orgullo en ser francmasones y en d i s t i n g u i r s e por los lazos que ínt i m a m e n t e los u n e n en el ejercicio de la caridad y del amor fraternal. No digo esto, a ñ a d e , por el temor de que callando ofenda á u n a n a c i ó n que me sirvió de asilo y protege la i n s t i t u c i ó n masónica, porque en tal caso parece que la grat i t u d debía ser u n estímulo más que me hiciese olvidar toda consideración y me o b l i g a r a á exclamar en las calles de L o n d r e s , que I n g l a t e r r a corría u n peligro i n m i n e n t e ' y est a b a expuesta á los efectos de la Revolución francesa, si sus Logias masónicas e r a n idénticas á aquellas que acabo de condenar. Diré más: que la religión y el gobierno de I n g l a t e r r a h u b i e r a n desaparecido, si los masones ingleses participasen del mismo espíritu de secta de dichas Logias, pues g r a n d e es el n ú m e r o de las que allí existen p a r a que guiados sus miembros por u n propósito i g u a l al de las L o gias secretas de F r a n c i a , no h u b i e r a n realizado su i n t e n t o si lo hubiesen deseado. Esto b a s t a p a r a poner á cubierto en general á los masones ingleses de lo que llevo expuesto respecto al influjo perjudicial del espíritu de secta. L a historia de la Masonería contiene otros pasajes que merecen t a m b i é n ser exceptuados y t a l es el s i g u i e n t e . E n los momentos en que los I l u m i n a d o s en A l e m a n i a , la m á s detestable fracción del jacobinismo, t r a t a b a n de a u m e n t a r su fuerza y n ú m e r o con la a y u d a de los masones, m i r a b a n con el m a y o r desprecio á las Logias inglesas.» Lo que se desp r e n d e de todas estas declaraciones es la verdad de que el abate Barruel era opuesto á la forma r e p u b l i c a n a y confundía las sociedades políticas secretas de I n g l a t e r r a y F r a n c i a con las L o g i a s masónicas, i m p u t a n d o á estas ú l t i mas todas las acusaciones que u n escritor más serio, menos i n t e m p e r a n t e y, sobre todo, mejor informado, h u b i e r a hecho recaer sobre las p r i m e r a s . Este periodista y jesuíta francés nació en 1741 y murió en 1820. B A R S A B A S — E q u i v a l e á hijo de Sabas ó del descanso. E r a el nombre de Josef, de apodo el justo, uno de los primeros discípulos de Cristo, quien después de la ascensión entró en s u e r t e con Matías p a r a ocupar en el apostolado el puesto que h a b í a dejado v a c a n t e J u d a s Iscariote. N a d a m á s se sabe de la v i d a de este discípulo, a u n q u e algunos p r e t e n d e n ser el mismo que en-compañía de Pablo, Bernabé y Silas, fué enviado por los Apóstoles á A n t i o q u i a p a r a comunicar á aquella iglesia las resoluciones tomadas en el Concilio de J e r u s a l e m . Sin e m b a r g o , esta opinión ofrece la dificultad de que el Barsabas de que se h a b l a en el capítulo i de los Hechos de los Apóstoles, versículo 23, se llamaba Josef y el de que se h a b l a en el xv, 22, con motivo del mencionado Concilio, t e n í a por nombre J u d a s , lo cual induce á pensar que eran dos personas distintas, a u n q u e ambos m u y caracterizados e n t r e los Apóstoles. B A R T H E L E M Y — E s c r i t o r masónico de i m p o r t a n c i a , cuyas obras manifiesta el laborioso Tadeo C. Carvallo, Presidente del Soberano Capítulo de Venezuela, que le sirvieron poderosamente p a r a la traducción, ampliación y ordenación de los E s t a t u t o s Generales de la Masonería Escocesa basados en los publicados en Ñapóles el año de 1820. A Barthelemy (Juan Jacobo)—Sabio arqueólogo numismático y l i t e r a t o francés; a u t o r del Viaje de Anacarsis á la Grecia, sobre cuyo texto se calcaron los r i t u a l e s de a l g u nos grados masónicos (*). B a R T I M E O — E q u i v a l e á hijo de Timeo. Nombre de un ciego que se sentaba á las puertas de Jericó j u n t o al camino, en donde pedía limosna á los t r a n s e ú n t e s . Saliendo Je-

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sus de .Terieó con sus discípulos y m u c h a g e n t e que le seguía, Bartimeo oyó el tropel y, enterado de que era J e s ú s el Nazareno, comenzó á d a r voces diciendo: «Hijo de David, ten misericordia de mí,» en cuya d e m a n d a insistió & pesar de que muchos le r e ñ í a n . J e s ú s le oyó, y parándose mandó que lo acercasen y habiéndole i n t e r r o g a d o cuál e r a su petición, contestó: «Maestro, que t e n g a vista.» Jesús le dijo: «Ve: tu fe te h a salvado.» Y luego, añade el t e x t o bíblico, «cobró la vista y seguía á J e s ú s en el camino.» En la relación de este suceso parece existir discordancia e n t r e el Evangelio de San Mateo por u n a p a r t e y los de San Marcos y San Lucas por o t r a . E n el primero se h a b l a de dos aiegos con las mismas c i r c u n s t a n c i a s que en los otros se refiere el caso à uno solo. Sin e n t r a r de lleno en esta cuestión, que dejamos í n t e g r a á los c o m e n t a r i s t a s , podemos decir, p a r a a r m o n i z a r l o s relatos evangélicos, que el caso de los dos ciegos do que h a b l a Mateo (xx, 29-34) ocurrió á la salida de J a r i c o y es p o r l o t a n t o distinto del de Bartimeo de que h a b l a Marcos (x, 46-52) y Lucas (xvni, 35-43), que ocurrió á la entrada de Jesús en la mencionada ciudad. L a diferencia e n t r e estos dos sucesos q u i t a toda contradicción en los E v a n g e l i o s . BARTOLOMÉ—Es lo mismo que hijo de Tolmaí. F u é nombre da u n o de los Apóstoles elegidos por Jesús y del cual sólo nos consta su elección y su presencia entre los demás, después de la ascensión de Cristo (Mateo, x, 3; Marcos, n i , 18; Lucas, vi, 14; Hechos de los Apóstoles, i, 13), H a y quien a s e g u r a que Bartolomé predicó el E v a n g e l i o en las I n d i a s . El historiador Eusebio a ñ a d e que cuando en el siglo ii se presentó en aquellas regiones P a n t e n o , doctor alejandrino,-encontró allí u n ejemplar del E v a n g e l i o de S a n Mateo, escrito en hebreo, que h a b l a sido dejado allí por Bartolomé (Eusebio, libro V. capitulo n ) . BARUCH—Se t r a d u c e por el bendito. E u é nombre de varios personajes bíblicos. A Baruch, hijo de Nerías, compañero y secretario del profeta J e r e m í a s , cuya profecía escribió. Después de la destrucción de J e r u s a l e m por el ejército de los caldeos, B a r u c h quedó en la J u d e a con Jeremías y otros judíos que no h a b í a n sido llevados á Babilonia. Mas habiendo sido m u e r t o por Ismael el Amonita, Gedalias, á quien Nabucodònosor h a b í a dejado por gobernador de la J u d e a , temieron los judíos que los caldeos vengasen en ellos aquella m u e r t e y d e t e r m i n a r o n t r a s l a d a r s e á tierra de E g i p t o . J e r e m í a s quiso impedirlo, pero fueron i n ú t i l e s sus exhortaciones h a s t a el p u n t o de que e c h á r o n l a culpa á Baruch, a t r i b u y é n d o l e la n o m u y s a n a i n t e n c i ó n de e n t r e g a r l o s á manos de los caldeos. El r e s u l t a d o fué que los jefes de los judíos t o m a r o n á todos los que h a b í a n quedado de la c a u t i v i d a d , á J e r e m í a s y B a r u c h , y se fueron á E g i p t o , estableciéndose en T h a p h n e s . Cual fuese el resto de la vida de B a r u c h es completamente i n c i e r t o . L a profecía que lleva su nombre es clasificada j u s t a m e n t e e n t r e los libros apócrifos ó deuterocanónicos. Años a n t e s de J . C. 590 ( J e r e m í a s , x x x n , 13; xxxvi; XLIII, 6; XLV). A Baruch, hijo de Z a c h a r , que a y u d ó á edificar el m u r o de J e rusalem después del c a u t i v e r i o (Nehemías, n i , 20; x, 6). Años a n t e s de J e s ú s 445. A Baruch, u n o de los descendientes de P h a r e s , que volvió del c a u t i v e r i o (Nehemías, xi, 5). Años 445 a n t e s de Cristo. B A R U L O S —Nombre de unos sectarios q u e creían que el hijo de Dios h a b í a tomado u n cuerpo fantástico y que las almas h a b í a n sido creadas j u n t a s a n t e s de la creación del mundo, habiendo pecado todas desde el mismo día en que ésta quedó t-erminada (*). BARRACA—Nombre que se daba á las r e u n i o n e s de las sociedades secretas y poli ticas de los Caldereros y de los Carbonarios (*). B A R R E R A S — N o m b r e que se da á las p u e r t a s de los templos de la Masonería de Adopción, que se d e n o m i n a n m á s g e n e r a l m e n t e Barreras del Edén (*). B A R R E T O ( A l v e z Moniz)—Nombre de u n esclarecido p a t r i o t a brasileño condenado por haber pertenecido á la Masonería y por h a b e r tomado p a r t e m u y a c t i v a en la a n e x i ó n de la p r o v i n c i a de B a h í a . En un folleto que publicó en su defensa en Rio J a n e i r o , e n t r e o t r a s cosas dice: • No temo ser considerado como criminal por h a b e r sido francmasón. N u n c a n e g a r é h a b e r pertenecido á u n a sociedad cuya existencia en la capital era pública y n o t o r i a , y no solamente tolerada, sino a p r o b a d a . No es u n secreto que e n t r e sus miembros se c o n t a b a n todos los ministros y consejeros de S. M. I., e x c e p t u a n d o uno solo, y que estaba d i r i g i d a por la sensatez, p a t r i o t i s m o y p r o b i d a d del M u y I l u s t r e Sr. José Bonifacio de A n d r a d e é Silva, su presidente. A s u p r e s e n c i a discutieron los francmasones c u a n t a s medidas se aprobaron dirigidas al bienestar del Brasil, á su in-

dependencia y á la proclamación d«l a u g u s t o emperador» (*). BARZILAI—Se t r a d u c e por hierro y por extensión cosa de hierro. E u é el nombre de u n g a l a a d i t a de los que se pres e n t a r o n á David en M a h a n a i m , c u a n d o iba h u y e n d o su hijo Absalom, y le llevaron v i t u a l l a s de toda clase p a r a su gente, g e n e r o s i d a d q u e f u é d e s p u ó s a l t a m e n t e r e c o m p e n s a d a por aquél (II Samuel, XVII, 27-29; xix, 31; I Reyes, n , 7). Años a n t e s de Jesús 1103 á 1123. A Barzilai. Otro personaje de este nombre que fué p a d r e de Adriel, esposo de Merat, hijo de Saúl (II Samuel, xxi, 8). BASAN—Región de Israel q u e comprende el país de A r g o b , sometido por Salomón al m a n d o de Bengeber, p r i n c i p e de Ameth, hijo de Gaber. El nombre Basen (que otros escriben Bashan) significa fértil y se halla s i t u a d o el país que lo lleva e n t r e el J o r d á n , el m a r de Galilea, r e i n o de Galaad y m o n t e s H e r m á n y L í b a n o . F u é conquistado este país por los israelitas al m a n d o de Moisés, tomándolo á Og, r e y de los A m m o r r h e o s , y dado después en posesión á los g a l a a d i t a s de la t r i b u de Manases (Números xx, 33; Deuteronomio, n i , 1; Josué, x v n , 1; Salmo LXVIII, 15, 22; cxxxv, 11; cxxxvi, 20). BASCANAM—Villa de la P a l e s t i n a , en la t r i b u de Gad, en la que Tifún hizo asesinar á J o n a t á s , h e r m a n o de J u d a s Macabeo (*). BASES—Véanse N u e v a s b a s e s y S e c r e t a s b a s e s . BASHEMATH—Significa perfumado, fragante. Nombre de la hija de Elón Heteo, la cual tomó Esaú por mujer, con g r a n disgusto de sus padres (Génesis, xxvi, 34). A O t r a mujer de Esaú é hija de Ismael (Génesis, xxxvi, 3, 17). A Escríbese t a m b i é n este n o m b r e Basmak.—V. esta voz. BASlLIDES—Célebre heresiarca, n a t u r a l de Alejandría, que vivió en el ii siglo. E u é discípulo de Simón el Mago, fundador de los basilidianos, y a u t o r de u n a serie de procesiones de Evus, que se t e r m i n a b a n p o r los ángeles que h a b í a n creado el cielo: cada u n o de éstos creó a su vez otros, que por su p a r t e formaron nuevos cielos, h a s t a el n ú m e r o de 365, que e r a n el de los días del a ñ o . Según sus doctrinas, los ángeles del último cielo crearon la t i e r r a y los hombres que la h a b i t a n , de la que era p r í n c i p e aquel que se llamó el dios de los judíos. E n s e ñ a b a que las almas h a b í a n existido y pecado a n t e s de unirse á los cuerpos y que Dios, p a r a c a s t i g a r l a s , las h a b í a sometido al imperio de los espíritus inferiores, autores del mal. Decía que no se debía creer en J. C ; porque si b i e n éste fué enviado por el P a d r e , bajo la figura de u n hombre, no fué en realidad más que u n ser fantástico que dio su figura á Simón Cirineo que fué el que r e a l m e n t e sufrió el m a r t i r i o de la cruz, m u r i e n d o en el Gólgota, en l u g a r de aquél. Sostenía, como P i t á g o r a s , la doctrina de la metempsíeosis; n e g a b a la resurrección de la carne, y sostenía que la fe era i n n a t a en el alma; según él los hombres eran buenos ó malos, dignos de salvarse ó de perderse, no por su voluntad, sino por su misma n a t u r a l e z a , y p r e d i c a b a que Dios n o p e r d o n a b a más pecados que los que se cometían por i g n o r a n c i a ! Basilides se v a n a g l o r i a b a de ser el m a n t e n e d o r de la v e r d a d e r a doct r i n a de los apóstoles, que h a b í a recibido de su maestro Glausias, i n t é r p r e t e de San P e d r o . Dictó v a r i a s profecías con el nombre de Barcabbas y Barcoph, y compuso unos c o m e n t a r i o s sobre el E v a n g e l i o , á los que dio su n o m b r e . Murió en tiempo de A d r i a n o por los años 125 ó 130 de n u e s t r a era (*).i;

B A S I L I D E O S 6 B A S I L I D I A N O S — N o m b r e de u n a secta secreta de gnósticos, que se l l a m a b a n t a m b i é n Los hijos de la luz. El curso de la d o c t r i n a de esta asociación se dividía en muchos grados. No se podía llegar al primero sino después de cinco años de silencio y de h a b e r sido sometidos á ciertas formalidades. Uno d e e s t o s grados era el de Creyente, y otro se d e n o m i n a b a Elegido. Los basilidianos h a n dejado g r a n c a n t i d a d de p i e d r a s g r a b a d a s con la p a l a b r a misteriosa Abraxas. (V. esta p a l a b r a en el Apéndice). E n otras se ven g r a b a d a s siete estrellas de i g u a l m a g n i tud, y u n a octava m a y o r que las a n t e r i o r e s , s i t u a d a en la p a r t e superior. Estas estrellas significan los siete p l a n e t a s y el cielo de las tejas, c o n s a g r a d a s en los misterios de Mitoha. T a m b i é n se ve u n compás y u n a escuadra y o t r a s v a r i a s figuras geométricas (*). BASILISCO—Animal fantástico y enigmático que en heráldica simboliza el prestigio y la v i g i l a n c i a (*). BASMAK—Nombre de u n a de las hijas de Salomón, casada con Achimaas, octavo príncipe de A m e t h , que gobern a b a en Neftalí (I Reyes, iv; 15). Años a n t e s de Jesús, 1014. —V. B a s h e m a t h . BASTIONE—Nombre que se da á la mesa en el lenguaje simbólico usado en las tenidas de b a n q u e t e de la "Masoner í a e s c a n d i n a v a (*).

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

BASTARDO—El que no es hijo de legitimo a y u n t a m i e n t o de hombre y mujer. E n t r e las leyes civiles ó de policía dadas por Moisés, existe u n a que p r o h i b í a á los bastardos e n t r a r á pertenecer en la congregación de los hijos de Israel, ni a u n en la décima generación (Deuteronomio, x x m , 2). Desde luego ocurre p r e g u n t a r si esta exclusión comprendía á los hijos de los israelitas que hubiesen nacido de a d u l t e r i o ó si se refería á ciertos pueblos no comprendidos en el a n a t e m a , pero c u y a admisión en el seno del pueblo hebreo estaba prohibida. Comparado el texto c i t a d o en que se h a b l a e x p r e s a m e n t e de los bastardos con el versículo siguiente que hace mención de los m o a b i t a s y ammonitas, parece que la prohibición se refiere t a n t o á l o s mencionados pueblos como & los bastardos designados con la p a l a b r a hebrea Manzer, c u y a significación damos en su l u g a r correspondiente. Después de las leyes de Moisés las i n s t i t u c i o n e s y costumbres posteriores de pueblos más modernos h a n lanzado u n a especie de estigma sobre los bastardos, al paso que no sucedía, ni aun hoy sucede, lo mismo con respecto á los autores de la b a s t a r d í a . M i e n t r a s el culpable de ella queda casi siempre i m p u n e yfhasta muchas veces es alabado,, se castiga cruelmente al fruto del delito, el cual n i n g u n a culpa-tiene en él. M i e n t r a s las instituciones profanas de los pueblos más cultos consignan la ignominia de señalar n o t a de deshonra á los bastardos,sin expulsar de su seno á los que los ponen en el m u n d o , la Orden Masónica, consecuente con sus salvadores principios de justicia y de equidad, i g u a l a los bastardos á los demás hombres y tiene p a r a ellos a b i e r t a s , no t a n solamente las p u e r t a s de sus talleres y las p á g i n a s de sus salvadores dogmas, sino además los brazos de los iniciados, dispuestos á fortalecerlos y auxiliarlos en los sinsabores que sobre ellos arrojan las iniquidades y preocupaciones del mundo profano. B A S T O N — C i e r t a i n s i g n i a que los emperadores romanos d a b a n á los gladiadores que h a b l a n sido vencedores m u c h a s veces en los combates del circo (*). A Bastón Augural.—Atributo del G r a n Isiarca, ó r g a n o del t r i b u n a l supremo en la composición del orden s a g r a d o de los Sofisios. A B a s t ó n en forma de c a y a d o , distintivo de los A u g u r e s , que se servían de él p a r a dividir las regiones del cielo cuando se p o n í a n á observar. A Bastón Pastoral: otro bastón que t a m b i é n t e n í a la forma de cayado; era largo y nudoso, con el que se r e p r e s e n t a b a á los faunos y demás divinidades de los bosques (*). B A T E R Í A - M a n i f e s t a c i ó n en los trabajos de los talleres masónicos: se hace con las palmas de las manos para expresar júbilo ó dolor, según las circunstancias. A Batería de júbilo. Se hace con a m b a s manos en forma de aplauso y a c o m p a ñ a d a de ciertas p a l a b r a s ó exclamaciones, según los ritos. A Batería de dolor.—Se hace con la mano sob r e el a n t e b r a z o , A Todas las b a t e r í a s son diferentes según los g r a d o s de cada r i t o . BATH—Nombre del dios ó jefe de la teogonia irlandesa, considerado, y a como u n a divinidad, y a como u n emigrado oriental, al cual .debe la I r l a n d a su colonización (*). A Nombre de u n a medida p a r a líquidos, e q u i v a l e n t e al epha que servía p a r a áridos y que contenía p r ó x i m a m e n t e 8 galones ingleses ó sean 70 cuartillos españoles (I Reyes, v n , 26; I I Crónicas, n , 10; Esdras, v n , 22; Isaías, v, 10, etc.).— V. especialmente en Ezequiel, XLV, 11. B A T H A N E A — R e g i ó n de la T r a c o n i t i s en la t r i b u de Manases al otro lado del J o r d á n , que comprendía el a n t i guo reino de Basan. BATH-COL—Nombre que daban los hebreos á u n a inspiración de sus profetas ó á uno de sus oráculos (*). BATHRABBAIM— Significa hijo de muchos; u n a de las p u e r t a s de Hesbón, cerca d é l a cual h a b í a dos pesqueras á las cuales compara el esposo los ojos de su a m a d a (Cantares, v n , 4). B A T H S H E B A — T r a d ú c e s e por hija de siete ó del juramento. Nombre de la hija de Eliam, mujer de Uria el Hetheo, general de David. Sabido es el a d u l t e r i o de este r e y con Bathsheba y las consecuencias que acarreó á David y su r e i n o . El p r i m e r hijo fruto de este pecado m u r i ó cuando el m o n a r c a h a b í a tomado á Bathsheba por mujer y después nació de ella Salomón. Siendo y a viejo David y habiendo querido A d o n i a l e v a n t a r s e p a r a u s u r p a r el trono á su padre, sabedora Bathsheba de estos propósitos se presentó á su esposo por consejo de N a t h á n , profeta, y obtuvo de él la confirmación de sus promesas sobre Salomón, que fué inm e d i a t a m e n t e proclamado rey. A d o n i a fué después perdonado, pero i n t e n t a n d o t o m a r por mujer á Abisag la Sumn a m i t a t r a s de la m u e r t e de David, Bathsheba, que i g n o r a b a sus intenciones, intercedió por él en la d e m a n d a y se inte-

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resó con su hijo Salomón. Este, empero, no accedió á su petición y por el c o n t r a r i o m a n d ó m a t a r á Adonia por mano de Benaia (II Samuel, xi, xn; I R e y e s , i, n ) . A Comúnmente llámase Betsabf. á esta Bathsheba, y además se la d e n o m i n a Bethsua en I Crónicas, n i , 5. Una leyenda ó tradición hebrea dice que fué la a u t o r a del capítulo xxxi de los Proverbios p a r a a m o n e s t a r á su hijo Salomón en el casamiento con la hija de P h a r a ó n . Años 1035 antes de Cristo. BATHUEL—Véase B e t h u e l . BAUDOIN—Rey de Jerusalem que otorgó á los p r i m e ros templarios u n a p a r t e de su palacio situado cerca del templo de Salomón, de donde viene el nombre de T e m p l o que se dio á todas las casas-cuarteles de estos caballeros y el de Templarios dado á los individuos de la Orden. «Este motivo, dice el r e p u t a d o publicista Ragón, es el que ha h e cho considerar al «Templo de Salomón como imagen de la Ordena (*). B A U R E — B a n q u e r o de P a r í s que en 1774 s u b s t i t u y ó al conde de Clermont como G r a n Maestro de la Orden y que desprestigió á ésta por la i n c a p a c i d a d y n e g l i g e n c i a que demostró.—V. F r a n c i a . BAUTISMO—Ceremonia m a s ó n i c a en conmemoración de las a n t i g u a s iniciaciones y que simbolizan el acto de la purificación por medio del a g u a . A Nombre que i m p r o p i a m e n t e se da al acto do a d o p t a r u n a L o g i a á un n i ñ o , cuya ceremonia se llama en buen lenguaje de la Orden Adopción. B A U T I S T A (San J u a n ) — L o s cristianos hicieron dos santos de este nombre, que r e p r e s e n t a b a n los dos solsticios, cuyas fiestas caían la u n a el 24 de J u n i o y la otra el 25 de Diciembre. Este S a n t o fué tomado por p a t r ó n por los miembros de las sociedades de constructores romanos convertidos al cristianismo, porque los colegios de arquitectos, h a b i e n d o celebrado siempre, como todos los a n t i g u o s pueblos, elsolsticio de estío, que es cuando el Sol se halla en su apogeo, bajo este nombre ó pretexto p u d i e r o n c o n t i n u a r celebrándolas sin e x c i t a r los escrúpulos ó las censuras del clero. P o r este motivo San J u a n B a u t i s t a fué escogido por p a t r ó n de los masones y no, como g e n e r a l m e n t e se cree, como precursor de J. C (*)—V. J a n u s . B A V I E R A — L a s Logias de esta p a r t e de A l e m a n i a se pusieron con otras., d u r a n t e la Edad Media, bajo la jurisdicción'de la G r a n Logia de E s t r a s b u r g o . P e r o la F r a n c m a s o n e r í a m o d e r n a ó filosófica, después de la reforma de Londres, se introdujo en B a v i e r a el año de 1738. P a r a más amplios detalles V . A l e m a n i a y P e r s e c u c i o n e s y sobre todo la Historia que sigue al Diccionario. B A V I E R A ( I l u m i n a d o s de)—Sociedad política que se sirvió de las formas de la Masonería p a r a su organización. Este régimen fué fundado por J u a n W e i s s h a u p t profesor de derecho en 1776 (*)'. B A Y E R E N (Aersen)—Barón de P r u i u r y G r a n Maestro de la G r a n Logia N a c i o n a l de H o l a n d a en el H a y a , el año de 1756 (*). B A Y E R N E D ( V o n - A e r s e n ) — Personaje.que se supone G r a n Maestro de la Orden en H o l a n d a el año 1756 y que i n d u d a b l e m e n t e no es sino u n a confusión con el a n t e rior. B A Y R E U T H ( P r í n c i p e s o b e r a n o de)—Iniciado en Nur e m b e r g (Alemania) en 1741. Poco tiempo después de su iniciación este ilustre hermano concibió el proyecto de fundar u n a Logia en su capital, y efectivamente pronto la vio realizada. En 4 de Diciembre del mencionado año se reu n i ó en su mismo palacio y bajo su presidencia la solemne asamblea de i n s t a l a c i ó n . Desde allí salieron procesionalmente con b a n d e r a s desplegadas y se d i r i g i e r o n al local de la L o g i a en donde se h a l l a b a preparado el b a n q u e t e (*).— V. A l e m a n i a . BAYTH—Véase B a j i t h . BAZAR—Uno de los fundadores del carbonarismo de F r a n c i a en 1." de Mayo 1820(*)—V. C a r b o n a r i o s . BAZEQ.UIEL — Uno de los tres i n t e n d e n t e s escogidos por Salomón p a r a m a n d a r á los 81 Maestros encargados de la terminación de las obras del Templo. Es t a m b i é n , seg ú n el r i t u a l del g r a d o 5.° de la Masonería a d o n h i r a m i t a (Maestro Perfecto) uno de los nueve elegidos enviados por aquel rey en busca do los asesinos de H i r a m ('-i:). BAZOT (M.)—Autor masónico m u y notable que publicó u n a ú t i l í s i m a obra denominada Manual del Francmasón y Guia de los oficiales de Logia, impreso en P a r í s el rfño de 1846. En compañía y colaboración de Besuchet dió*á luz en 1829 un Prénii historiqne de la Francmasonnerie, de cuyo e s p í r i t u s o h a c e r e f e r e n c i a en la I n s t r u c c i ó n do este Diccionario, p á g . v n . A esto a g r e g a el Sr. F r a u los datos siguien13

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

tas: Bazot. Autor de un Metejador que se publicó en P a r í s en 181.8 y uu m a n u a l , que se dio á luz a n t e r i o r m e n t e . L a publicación de estas obras, a u n q u e fueron dadas á luz sin autorización expresa, se puede considerar como i m p l í c i t a monte a p r o b a d a por el G r a n O r i e n t e de F r a n c i a , por cuanto posteriormente á d i c h a p u b l i c a c i ó n este Superior Cuerpo nombró al h . . Bazot, jefe de la S e c r e t a r í a g e n e r a l (*) BDELIO—Nombre dado á cierta p i e d r a preciosa que se saca de u n árbol muy común en Oriente, según se lee en el Diccionario Bíblico de L a l l a v e . Este á r b o l es n e g r o y del t a m a ñ o del Olivo y el color de la p i e d r a algo blanco (Génesis, I I , 12; Números, xi, 7). A Bdelio es la traducción de la p a l a b r a hebreaBedolacJi y consiste en u n a especie de g o m a aceitosa parecida al bálsamo y preciosa por su olor t a n suave y dulce. Es dudoso que la p a l a b r a h e b r e a t e n g a este significado; los r a b i n o s la t r a d u c e n con la voz perla y según se desprendo de las citas que hemos a p u n t a d o , ú n i cas en que se la n o m b r a en la Biblia, Bedolach significa u n a p i e d r a preciosa c r i s t a l i n a y b r i l l a n t e . B . \ D . \ S. . P . \ H . \ G. . F . . — I n i c i a l e s de las p a l a b r a s belleza, divinidad, sabiduría, poder, honor, gloria, fuerza, ' las cuales están cada u n a en un capitel de las columnas de la Logia del g r a d o 17.° del R i t o Escocés y que a p a r e c e n en el h e p t á g o n o de la j o y a del mismo g r a d o en el S i t o de Memfis. B E A L (Juan)—Diputado G r a n Maestro que nombró en Londres en 1721 el príncipe J u a n , d u q u e de M o n t a g n e . B E A L I A S — Q u i e r e decir Jeovah es Señor, y es el nombre de uno de los que se r e u n i e r o n con D a v i d en Siklag, 1058 años antes de J. 0. (I Crónicas, x n , 5). B E A L O T H — S i g n i f i c a señoras, aneas. N o m b r e de u n a ciudad al SE. de J u d á , cerca de Salem (Josué, xv, 24). B E A - M A C H E B E M E A R A H — S e p r o n u n c i a Bea malee, etc., y se i n t e r p r e t a por ¡Loado sea Dios, nos hemos encontrado! Del hebreo Bega macheh banigarah, (queerit inter fectorum, vel percussorum spelunca). Estas p a l a b r a s so h a n corrompido mucho en la tradición; h a y r i t u a l e s que llevan Wacmaha Bababak, p a l a b r a s a b s o l u t a m e n t e faltas de sentído é insignificantes.—Gran P a l a b r a de frase de los Grandes Escoceses de la bóveda sagrada de Jacobo IV, g r a d o 14.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o (*). B E A M A C H E H - B f l M E A R A H — V a r i a n t e , según muchos a u t o r e s masónicos, de la p a l a b r a a n t e r i o r . Significa en hebreo Dios sea alabado; nosotros hemos hallado y c o n s t i t u y e la g r a n p a l a b r a de paso del g r a d o 14.° del R i t o de Memfis. BEAUCHA.INE—Era el- más fanático de los Maestros inamovibles de la a n t i g u a G r a n L o g i a de F r a n c i a . T e n i a el taller que presidía en u n a t a b e r n a de la calle de San Víctor, que se l l a m a b a El Sol de Oro; dormía allí y confería ó d a b a por seis francos todos los g r a d o s de la F r a n c m a s o n e r í a . B A U C H A M P (Ricardo)—Arzobispo de Salisbury y G r a n Maestro de la C o n f r a t e r n i d a d de los F r a n c m a s o n e s de I n g l a t e r r a en 1471 (*). B E A U F O R D — D u q u e de Sommerset. G r a n M a e s t r o de la F r a n c m a s o n e r í a en I n g l a t e r r a , el año 1767 (*). BEAUHA.RNA.IS ( E u g e n i o ) — V i r r e y de I t a l i a y G r a n Maestro de las Logias en aquel país, d u r a n t e el año 1805 (*). B E A U J Ó N (Conde de)—Sobrino de J a c o b o de Molay, á quien dio éste antes de m o r i r toda la i n s t r u c c i ó n y le comunicó todos los secretos de la Orden. Muerto aquél, Beau jón le t r i b u t ó s e c r e t a m e n t e h o n r a s fúnebres y fué electo g r a n Maestro el día de S a n J u a n del año 1313 (*) B E A U P R É — P r i m e r V i g i l a n t e que firma el breve de 23 de J u n i o de 1721, expedido por el G r a n Capítulo de Rosa Cruz, á favor del h e r m a n o Quadt, general de los ejércitos del r e y de F r a n c i a . BEBAI—Quiere decir paternal y es n o m b r e de dos personajes de la E s c r i t u r a S a g r a d a . A Bebai fué u n o , cuyos descendientes en n ú m e r o de 623 (ó 628, según Nehemias), volvieron de la c a u t i v i d a d [con Zorobabel (Esdras, n , 11; Nehemias, vil, 16). P o s t e r i o r m e n t e volvieron otros28 v a r o nes de la misma familia con Zacarías, hijo de Bebai (Esdras, VIII, 11). C u a t r o i n d i v i d u o s de esta familia h a b í a n tomado mujeres e x t r a n j e r a s (Esdras, x, 28), y p o r ú l t i m o , hállase este mismo n o m b r e e n t r e los que firmaron el pacto renovado (Nehemias, x, 15). A Bebai. P a d r e de Zacarías, antes mencionado (Esdras, VIII, 11). B E B I D A ( O r d e n d e la)—Esta orden fué establecida en el bajo L a n g ü e d o c por Mr. de PoBquieres, que fué nomb r a d o su G r a n Maestro bajo el n o m b r e de h e r m a n o regocijado. Esta sociedad, ú n i c a y e x c l u s i v a m e n t e dedicada al placer, p u b l i c a b a cada año colecciones en prosa y en verso (*). A No h a n faltado enemigos de la Orden Masónica que h a y a n p r e t e n d i d o dar c a r á c t e r masónico á esta Orden -

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de fines y prácticas exclusivamente profanas. E s t a sociedad, fundada en el año 1705, figura e n t r e las 26 órdenes a n d r ó g i n a s del Nomenclátor de R a g ó n . BECAH—Nombre de u n a m o n e d a g r i e g a e q u i v a l e n t e á medio siclo ó Shekel del s a n t u a r i o , que t e n i a 20 óbolos, siendo el beeah, por lo t a n t o , de 10 óbolos. E r a la ofrenda que todos los hijos varones de Israel, m a y o r e s de 20 años, d e b í a n d a r p a r a el s a n t u a r i o (Éxodo, xxx, 12 y 13; XXXVIII, 24; Levítico, x x v n , 25; Números, n i , 47; Ezequiel, XLV, 12). Cuando los r o m a n o s se a p o d e r a r o n de J u d e a c o n s e r v a r o n el becah como moneda del t r i b u t o ó censo que debía p a g a r cada j u d í o y era, en m o n e d a r o m a n a , la m i t a d de u n estatero ó dos dracmas (Mateo, x v n , 24-27). Su valor en mon e d a española, es poco más de seis reales v e i n t e céntimos. B E C E R R O — í d o l o fabricado por los israelitas al pie del m o n t e Sinaí, y al que t r i b u t a r o n u n culto semejante al del buey Apis en E g i p t o (*). B E C H E R — Q u i e r e decir joven primogénito. F u é el nombre de dos personajes bíblicos. El primero fué Becher, hijo s e g u n d o de Benjamín. Años 1700 a n t e s de J. O. (I Crónicas, v u , 6 y 8; Génesis, XLVI, 21; a u n q u e omitido en Crónicas VIII, 1). El segundo Becher fué hijo de E p h a r i m y de él procedió la familia de los Becheritas (Números, xxvi, 35). A este ú l t i m o se le d e n o m i n a Bered en I Crónicas, v u , 20. B E C H O R A T H — S e t r a d u c e por primerizo. F u é hijo de A p h i a ó Abiah y nieto de Becher, hijo segundo de Benjamín. F u é uno de los ascendientes de Saúl (I Samuel ix, 1; I Crónicas, vil, 8). B E C K M A N N ( C o n d e de)—Gran Maestro de la G r a n Logia de I i a m b u r g o desde 1799 á 1814 (#). BEDAD— Se t r a d u c e por solitario. P a d r e de Adad, u n o de los reyes de Edom. Años a n t e s de Cristo, 1500. (Génesis, xxxvi, 35; I Crónicas, i, 46). B E D Á N — E q u i v a l e en hebreo á hijo de Dan ó del juicio. A Llamóse Bedán uno de los jueces ó libertadores de los israelitas citado en I Samuel, x n , 11, entre J e r o b a a l (Gedeón) y J e p h t ó , q u e unos le identifican con Sansón, otros con B a r a k y algunos con Abdón. Años a n t e s de J e s ú s , 1012. A Bedán fué t a m b i é n hijo de Ulam, descendiente de Galaad (I Crónicas, v n , 17). B E D A R R I D E (Marcos)—Escritor masónico, oficial de E s t a d o Mayor de los ejércitos napoleónicos y que en la p o r t a d a de sus obras se t i t u l a «Primer G r a n Conservador de la Orden de Misraim en F r a n c i a , g r a n d i g n a t a r i o de las potencias s u p r e m a s de dicha Orden en diversas naciones, Poderoso G r a n Comendador de los Caballeros defensores de la Masonería y poseedor de todos los ritos.» De la obra t i t u l a d a De l'Ordre maçonnique de Misraim, p u b l i c a d a en P a r í s el año de 1845, entresacamos las s i g u i e n t e s notas que p u b l i c a b a el a u t o r , sobre su propia biografía: E n el año 1776 nació en Caivíllón, condado de Venissín. En 1792 la Revolución francesa le impidió t e r m i n a r sus estudios, y en aquella época en que era ya luvetón marchó en calidad de vol u n t a r i o , formando p a r t e del b a t a l l ó n de las Bocas del Ródano y e n t r ó en Niza con el ejército, en donde halló á su p a d r e y dos h e r m a n o s . L a falta de hombres hizo que lo inc o r p o r a r a n en el tren de a r t i l l e r í a en calidad de conductor, destinándosele primero j u n t o al fuerte de M o n t a u b á n y luego á las m o n t a ñ a s del P i a m o n t e enfrente del enemigo. Allí fué herido de u n sablazo defendiendo u n cañón de Jos que conducía y fué rescatado del poder de los piamonteses por el c a p i t á n Rusca y algunos de sus soldados. F u é nombrado segundo conductor y destinado er Diciembre de 1794 á San M a r t í n de S a n t o n a , sobre u n a elevada m o n t a ñ a ocup a d a por el ala izquierda del ejército. L u e g o pasó á Géno. va, estacionó en M a n t ó n , San Remo, P u e r t o Mauricio y regresó á Niza. E n t o n c e s llegó allí Napoleón B o n a p a r t e , púsose á la cabeza de los soldados, a t r a v e s ó los Alpes y penetró en Milán formando p a r t e de las t r o p a s Marcos Bedarride. Destinóse á éste al cuartel g e n e r a l en Castiglione, tomó p a r t e en la b a t a l l a de este nombre, fué en ella herido de u n balazo en la pierna derecha y u n a vez curado, marchó á M a n t u a agregado á la c u a r t a c o m p a ñ í a de a r t i l l e r í a ligera, en la división al mando del general D a l l e m a g n e . E n u n a salida que i n t e n t a r o n los enemigos se hicieron retroceder las piezas en que servía Bedarride, el cual, á pesar de que u n a bala se h a b í a llevado la p i e r n a de su caballo, der r i b a n d o j i n e t e y b r u t o , t u v o b a s t a n t e serenidad p a r a m o n t a r sobre otro caballo y a r r a s t r a n d o el t r e n fué á ponerlo bajo la protección de un -regimiento que rechazó á los sitiados. Después del convenio de Campo Formio fué encai-gado de evacuar el material del fuerte de Osope, en cuya ocasión le fué r e g a l a d a u n a soberbia hoja de sable y u n a a r m a d u r a de Carlomagno, que se enorgulleció de poseer. Después se le destinó á Venecia, de la cual el gene-

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ral B a r a g u a y d'Hi II iers a c a b a b a de posesionarse, y luego,ha bióndosele agregado al ejército de Ñapóles, al m a n d o del general Ghampionet, dio nuevas pruebas de valor, sobre todo en los Abruzzos, en donde fué segunda vez herido de b a l a en la p i e r n a derecha, sin que por esto tuviese que a b a n d o n a r el servicio militar. Al e n t r a r el ejército francés en Ñapóles, se organizó la República N a p o l i t a n a , y el 14 de enero de 1799, Marcos Bedarride pasó á formar p a r t e de las tropas de esta República en calidad de c a p i t á n de E s t a d o M a y o r . E n febrero se le nombró c o m a n d a n t e en el mismo ejército, y encargado de varias comisiones en la P u l l a desempeñólas con distinción. A la r e t i r a d a del ejército tomó p a r t e en la b a t a l l a de Trebia, en donde le m a t a r o n el caballo que mont a b a . De allí volvió á Niza, fué incorporado al ejército de reserva de Bourg en Bresse y agregado al E s t a d o Mayor de la división m a n d a d a por el general Ohabrand, franqueó el monte San Bernardo, tomando p a r t e en la famosa b a t a l l a de M a r e n g o . F u é después destinado en su g r a d u a c i ó n al servicio de las t r o p a s i t a l i a n a s y entonces fué c u a n d o , el día 5 de Enero de 1801, e n t r ó á formar p a r t e de la Orden Masónica, recibiendo l a iniciación en u n a Logia de Cesena. Poco después regresó á F r a n c i a por motivos de salud. Du r a n t e su p e r m a n e n c i a en P a r í s afilióse á la Logia «Marte y Themis» y recibió sucesivamente el complemento del R i t o Moderno y el del Escocismo h a s t a el g r a d o de Rosa )$<. F u é Venerable fundador de las r"E"P Émulos de Marte, del R i t o Moderno en el regimiento 18.° de la línea de P a r í s y Gloria Militar de la 12." división destinada en la Rochela. Recibió sucesivamente desde el grado 18.° h a s t a el 31.° del Esco • cismo y fué además elevado al 70.° del Orden de Misraim, A n t e s de regresar á I t a l i a inició en la Rochela á muchos profanos de a l t a s categorías civiles y m i l i t a r e s é instaló al general C h a b r a n d , V e n e r a b l e de la expresada UjT en aquel valle. Luego se trasladó á Rochefort en donde fundó la p r Hijos de la Gloria Militar, en la cual dio la luz al a l m i r a n t e M a r t í n y á otros personajes de valia. En recompensa de su celo fué nombrado.. Venerable h o n o r a r i o de muchos talleres, p a r t i e n d o en seguida p a r a Milán, en donde asistió á la coronación de B o n a p a r t e como r e y de I t a l i a . R o t a s de nuevo las hostilidades con el emperador de Austria, Bedarride hizo toda la c a m p a ñ a y fué luego destinado al ejército de Ñapóles en cuyo país fundó la P T Hijos de la Sabiduría. Siguió al general R e g n i e r á Calabria en donde inició g r a n n ú m e r o de profanos. E n este p u n t o debe citarse u n hecho masónico apenas creíble. L a esposa del ilustre masón, general P a i r e , que m a n d a b a la b r i g a d a de t r o p a s i t a l i a n a s , h a b í a quedado en Cosenza á causa de u n a indisposición. Al ir á r e u n i r s e luego con su esposo, que se hallaba acampado cerca de Reggio, no llevaba consigo más compañía que u n sirviente y tres soldados. I n t e r n ó s e con ellos en los bosques de Nicastro y allí fué hecha prisionera de unos bandidos, los cuales se p o r t a r o n caballerosamente con ella por respeto de t í t u l o masónico que la d i s t i n g u í a , toda vez que la g e n e r a l a , lo mismo que su esposo, estaba i n i c i a d a en la Orden. P a r a los detalles de este i n t e r e s a n t e episodio véase la p a l a b r a P a i r e . E n aquella época B e d a r r i de propagó la Orden en aquellos países, y cuando regresó á Milán, pidió permiso p a r a r e t i r a r s e por causa de salud á E t r u r i a . Allí conoció al i l u s t r e masón Tassoni, embajador dfl reino de Italia, y con él fundó en Florencia la ¡TjT San Napoleón, de la cual formaron p a r t e los más distinguidos personajes de la milicia y de las clases civiles, e n t r e ellos el d i s t i n g u i d o general Radet. Pasó más tarde á Livornia, y allí, de acuerdo con uno de sus parientes, Jacobo Bedarride, y el cónsul general Mateo Lesseps, organizó u n g r a n b a n q u e t e masónico en la ciudad de P i s a , al cual concurrieron los principales masones de la Toscana y países limítrofes y en cuyo acto se dio l a luz al opulento joven Bacrí, t a n conocido por sus riquezas «jmo por sus v i r t u d e s . Vuelto de nuevo Bedarride á Florencia, rompiéronse otra vez las hostilidades con los austríacos y fué destinado al c u a r t e l g e n e r a l de l a . d i v i s i ó n i t a l i a n a que se h a l l a b a en P a d u a . Bajo las órdenes del principe E u g e n i o asistió á la s a n g r i e n t a j o r n a d a de Sacila, y replegado el ejército dur a n t e la noche sobre la m a r g e n derecha del Adige, llegó á Verona, siendo de alli destinado á a u m e n t a r la división que m a n d a b a el general Rusca y que o c u p a b a las gargant a s del Tirol. Este mismo g e n e r a l Rusca era el c a p i t á n Rusca mencionado más a r r i b a y que años a n t e s h a b í a salvado á Bedarride de caer prisionero al sor herido cerca de Sospello. P a r a los apuntes biográficos de Rusca, véase esta p a l a b r a en su lugar correspondiente del Diccionario. L a división de este general atrevesó el T i r o l y estacionóse en Clagenfurt. Después, el g r a n d e ejército entró victorioso en Viena y el de I t a l i a dirigióse á H u n g r í a . Marcos Bedarride

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fué enviado al cuartel g e n e r a l , incorporándose en la villa de R a b p , pasando luego por la oapital de A u s t r i a , en donde fué recibido y festejado por los masones de la g r a n ciudad. Más tarde hizo la c a m p a ñ a de Ñapóles, formando p a r t e de la expedición contra Sicilia al m a n d o del rey Joaquín Murat, y en aquella época, dice el mismo B e d a r r i d e , ofreciendo la rareza de no citar la población, recibió sucesivamente varios a u m e n t o s de salario h a s t a ser iniciado en el g r a d o 90.° y último de la Orden de Misraim. E n t o n c e s , a g r e g a , recibió el homenaje de u n mallete de h o n o r y fué incluido e n t r e los miembros de la potencia s u p r e m a de la Orden p a r a aquel país, compuesta de iniciados del m a y o r mérito y ocupando distinguidos puestos en el gobierno. E n seguida trasladóse á Milán. Poco después de su llegada fué nombrado y proclamado uno de los Grandes Conservadores miembros honorarios de la potencia s u p r e m a de la Orden p a r a el ¡Reino de I t a l i a y decorado con la g r a n d e estrella de Misraim por el Poderoso Teodorico Cerbes, Supremo G r a n Conservador egipcio.» Desde entonces se ocupó con empeño en el fomento y esplendor de la Masonería en I t a l i a , h a s t a que en 1814 regresó á F r a n c i a . Al p a s a r por las m o n t a ñ a s de S a b o y a con algunos m i l i t a r e s sueltos, fué a t a c a d o por los bandoleros, debiendo abandon a r sus bagajes p a r a salvar la vida y la libertad. Al llegar á L y ó n , y estando en u n café, se le acercó u n desconocido pidiéndole noticias del estado de los negocios de I t a l i a , y como le refiriese su c o n t r a t i e m p o de Saboya, el desconocido le hizo llegar h a s t a su casa y, u n a vez en ella, le obligó •enérgicamente á aceptar la suma de 300 francos en oro p a r a poder seguir su viaje, después del cual envió de P a r í s aquella suma al desconocido, que no era otro sino u n masón llamado M o r a n y que poseía los siete grados del R i t o A d o n h i r a m i t a . Apenas llegado á la capital de F r a n c i a , Marcos B e d a r r i d e practicó todos los pasos convenientes p a r a la organización ó instalación de u n poder central de la Orden de Misraim, en P a r í s , lo cual consiguió según sus deseos en 1815, según puede verse con los detalles más necesarios en el artículo M i s r a i m . Marcos B e d a r r i d e h a publicado algunos trabajos masónicos y m a n u a l e s de algunos grados, pero su obra principal es la y a citada Del Orden Masónico de Misraim desde su creación hasta nuestros días, de su antigüedad, de sus luchas y de sus progresos. Dos tomos, P a r í s , 1845. BEDÍAS—Significa hijo de Job. F u é de la familia de B a ni, que tomó mujer e x t r a n j e r a . Años a n t e s de J . C. 445, (Esdras, x, 35). B E D F O R D (Francisco)—Conde de Ruffell. Gran Maestro de la Confraternidad de los F r a n c m a s o n e s en 1507 (*). BEDOLACH—Véase B d e l i o . , B E E L - F E G O R — N o m b r e de u n a d i v i n i d a d adorada por losisraelitas á imitación de los m o a b i t a s , que algunos creen que es el p r í n c i p e de los griegos y latinos á cuyas divinidades se h o n r a b a con infames ceremonias. Según el profet a Oseo, los que servían á Belfegor e r a n acusados de impúdicos y de cometer actos y acciones a b o m i n a b l e s . Según San J erónimo, este ídolo era o r i g i n a r i o de E g i p t o , en donde se le t r i b u t a b a u n culto vergonzoso, y la S a g r a d a Escritur a c u e n t a que las hijas de los m o a b i t a s que ofrecían sacrificios á Beel-Fegor, i n v i t a r o n á los israelitas á t o m a r parte en sus ceremonias y sacrificios, á lo que accedieron éstos y comieron en ellos y adoraron sus dioses é Israel fué iniciado en los misterios de Beel-Fegor; y comieron del sacrificio de los muertos, añade el Salmo cv. Estos sacrificios, según algunos, e r a n los que se ofrecían al ídolo, que era u n dios de m u e r t e : otros sostienen que e r a n u n a s ofrendas que los m o a b i t a s h a c í a n á los m u e r t o s en los sacrificios y funerales que dedicaban á este Dios, que e r a el P l u t ó n de los griegos. Otros c o n j e t u r a n , por ú l t i m o , que esta d i v i n i d a d puede ser lo mismo que Bolonis ú Osiris, cuyas fiestas se celeb r a b a n , como los funerales de los difuntos, acompañadas de llantos, de l a m e n t a c i o n e s y de otras ceremonias lúgubres y que la prohibición que Moisés impuso á los israelitas p a r a que no se r e p a r a n , ni se hicieran incisiones en las carnes, en demostración de dolor por la m u e r t e de a l g ú n allegado, hace referencia al culto de Beel-Fegor (*).—V. B e e l P h e gor y Baal P e o r . B E E L - I A D A — Q u i e r e decir el Señor sabe. Hijo de David, n a c i d o en J e r u s a l e m (I Crónicas, xiv, 7), llamado Eliada, en I I Samuel, v, 16, y I Crónicas m , 8). B E E L - P H E G O R — V é a s e lo dicho en los artículos B a a l Peor y Beel-Fegor. BEEL-SEPHON—Véase Baal-Zephon. B E E L - T E E M — A l g u n o s a u t o r e s escriben Tabeel y significa padre de la Sabiduría. Uno de los g o b e r n a d o r e s de la P a l e s t i n a , puesto por los caldeos después de la toma de

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J e r u s a l e m . F u é uno de los que escribieron à Artajerjes ó Esmerdis, sucesor de Ciro, p a r a que prohibiese la reedificación de aquella ciudad (Esdras, iv, 7). B E E L Z E B U D — Q u i e r e decir dios de la Mosca. Nombre de u n a divinidad de que h a b l a el Ber, libro de los Beyes, Algunos a u t o r e s creen que los judíos le dieron este n o m b r e por irrisión, p o r q u e en el Templo de J e r u s a l e m no se posaban las moscas sobre las v i c t i m a s de los sacrificios. Según otros se le dio este nombre porque se le i n v o c a b a contra las moscas. Los judíos le t e n í a n u n g r a n h o r r o r , p o r l o que le llamaron el diablo Beelzebub ( * ) . — V . B a a l zebub. B E E L - Z E P H Ó N ó B A A L - H I S P H Ó N — ídolo de los egipcios. L a p a l a b r a Beel Señor ó Dios y Tsephón. Oculto quiere decir, Dios oculto ó Dios del Norte. Un escritor egipcio d é l a A n t i g ü e d a d , dice que era un t a l i s m á n de bronce que los mágicos do F a r a ó n h a b í a n hecho por encargo do éste p a r a impedir á los i s r a e l i t a s el que p u d i e r a n salir f u r t i v a m e n t e de E g i p t o , a ñ a d i e n d o otros que los egipcios colocaban estos talismanes en todos aquellos parajes pollos cuales se p u d i e r a verificar a l g u n a erupción, p a r a hacer infructuosa c u a l q u i e r a t e n t a t i v a , merced al poder m a r a v i lloso de que e s t a b a n dotados. H a y quien cree que esta divinidad t e n í a la forma de un perro que l a d r a b a cada vez que un israelita p a s a b a por su lado t r a t a n d o de huir (*). BEELZONI—Viajero i t a l i a n o c u y a v i u d a prefirió el s o corro de doscientos c i n c u e n t a duros ó mil doscientas cinc u e n t a pesetas fundado por la M a s o n e r í a de I n g l a t e r r a . B E E R — E s lo mismo que pozo artificial. Llamóse así una. de las estaciones de los israelitas más allá de A r n ó n , que recibió este nombre del pozo abierto por los príncipes y nobles del pueblo. Este l u g a r créese sea el Beer-JElim (pozo de los héroes) de que habla I s a í a s , xy, 8. Números, xxi, 16). A Beer; llamóse así el l u g a r donde se refugió J o a t h á n cuando h u y ó de su h e r m a n o Abimelech (Jueces, ix, 21). BEERÀ—Significa expósitos. Nombre del hijo de Sopha, de la t r i b u de Asser (I Crónicas, v n , 37). A Beerà; uno de los príncipes de B u b é n t r a n s p o r t a d o por Thiglath-pilneser r e y de los asirios en los años 740 antes de Cristo (I Crónicas, v, 6). B E E R - E L I M — S e traduce por pozo de Mim ó de los héroes al S. de M c a b , estando E g l a i n al N . del m a r Muerto (Isaías, xv, 8). Opinan algunos sea el l u g a r denominado Beer.— V. esta p a l a b r a . B E E R I — Q u i e r e decir expósitos. S i n g u l a r de Beer. V. esta p a l a b r a . A Beeri; nombre de u n hetheo, p a d r e de J u d i t h , mujer de E s a ù (Génesis, xxvi, 34). A Beeri; fué el p a d r e del profeta Eseas (Oseas, i, 1). B E E R L A H A I R O I — V a l e t a n t o un hebreo como fuente ó pozo del que vive y ve. N o m b r e de u n a fuente ó m a n a n t i a l situado entre .Kadesh y Bered, en el desierto, camino de S h u r y por lo t a n t o al Mediodía del país de C a n a a n , cerca del cual sucedió el e n c u e n t r o de I s a a c con la c a r a v a n a que conducía á Rebecca, su p r o m e t i d a esposa (Génesis, xxiv, 62). En la versión de Valera está t r a d u c i d o porjpozo viviente que me ve (Génisis, xvi, 14). B E E R O T H — E q u i v a l e á pozos. Nombre de u n a de las c u a t r o ciudades de los heveos ó h i v i t a s que e n g a ñ a r o n á J o s u é para que hiciese a l i a n z a con ellas (Josué, ix, 17). F u é a s i g n a d a á la t r i b u de Benjamín (Josué, x v m , 25). Se cree sea la moderna el-Bireh, s i t u a d a á unas diez millas N. de J e r u s a l e m . De esta ciudad fué N a h a r i , uno de los valientes de David (II Samuel, x x m , 87; I Crónicas, xi, 39; I I Samuel, iv, 2; Esdras, n , 25; Nehemias, v n , 29). B E E R O T H - B E N E - J A A C Á N — Q u i e r e decir en hebreo pozo de los hijos de Jaacán y fué el n o m b r e de u n a de las estaciones d é l o s israelitas* en el desierto (Deuteronomio, x, 6). E n Números, x x x m , 81 y 32 se llama Bene Jaacán. B E E R S H E B A — S i g n i f i c a p o z o del Juramento ó de los siete. En el nombre dado al desierto de P a r a n donde h a b i t ó Agar con su hijo Ismael, después que fueron despedidas por A b r a h a m . E n c u a n t o al origen del nombre, se refiere qme h a b i e n d o los siervos de Abimelech, r e y de Gerar, q u i t a d o u n pozo que los criados de A b r a h a m h a b í a n a b i e r t o p a r a a b r e v a r sus g a n a d o s d u r a n t e la estancia del p a t r i a r c a en aquella región, so suscitó con este motivo u n a grave disidencia entre ellos. Abimelech, que t e n i a á A b r a h a m , quiso hacer a l i a n z a p e r p e t u a con él, y a c e p t a d a por el p a t r i a r c a , le dio éste siete corderos en testimonio de que él h a b í a cavado el pozo, poniendo á aquel l u g a r el nombre de Beersheba, y a por el j u r a m e n t o de a l i a n z a , ya por los siete corderos del testimonio. E n este mismo desierto acampó J a c o b cuando se d i r i g í a á E g i p t o llamado por su hijo Joseph, y por último sirvió de refugio á Elias, c u a n d o h u í a de las iras de Jezabel (Génesis, xxi, 31; xxn,19; x x v n i , 10;

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XLYI, 1; I R e y e s , xix, 3). E s t e desierto se h a l l a b a en el país de los filisteos, en los últimos límites con Egipto. A Beersheba, nombre de u n a ciudad que perteneció primero á la t r i b u de J u d á y más t a r d e á la de Simeón (Josué, xv, 28; xix, 2). B E E S H T E R A H — P a l a b r a que en la versión bíblica de V a l e r a se halla escrita Bosra, u n a de las doce ciudades de la media t r i b u t r a s j o r d á n i c a de Manases, que fueron dadas en posesión á los levitas hijos de Gersón (Josué, xxi, 27). P a r e c e ser la conocida con el n o m b r e de A s h t a r o t h (I Crónicas, vi, 71). B E G A H A R Á N ó BAGARÁN—Nombre dado al Sol por los indios, como i m a g e n s u p r e m a y sensible del Creador; esta divinidad r e ú n e en si todos los mundos, todas las formas y todos los principios de la existencia de las c r i a t u r a s y obra por Brahma y Vichnou (*). BEGARDOS—Sectarios del siglo x m que sostenían que el hombre puede llegar á tal estado de perfección, que quedase i m p e c a b l e , viviendo escandalosamente al mismo tiempo (*). B E G O N G A L - C H O L — P a l a b r a de paso del g r a d o 9." de los Ritos Escocés y de Menfis. Significa abominado de todos ó bien en abominación de todos. Algunos masones del B i t o Escocés confunden esta p a l a b r a con la de Banguileal que n a d a significa. B E H A R A M — N o m b r e de la divinidad que e n t r e los persas preside el fuego; es la más poderosa y a c t i v a y está colocada por Oromaces á la cabeza de todos los seres (*). B E H E M O T H — A n i m a l de que se habla en el libro de J o b y que unos creen ser el elefante, otros el hipopótamo y otros el r i n o c e r o n t e . Los t a l m u d i s t a s o p i n a n ser el toro p r i m i t i v o , principio de las cosas, que consume cada d í a l a h i e r b a de mil m o n t a ñ a s , cubriéndose éstas todas las noches de n u e v a vegetación p a r a a l i m e n t a r l e y al cual se comerán los fieles al fin del m u n d o (Job, XL, 10-14). B E I T H - N G A B A R A — P a l a b r a de paso que significa mansión de paso en el grado 4.° de la Masonería de Adopción. BEKAH—Véase B e c a h . B E L — D i v i n i d a d que en las a n t i g u a s iniciaciones era la base del culto que se enseñaba en el segundo grado ó de compañero. Bel ó Belo se t r a d u c e por Señor y fué u n famoso ídolo que se a d o r a b a en B a b i l o n i a , cuyo templo fué célebre en la A n t i g ü e d a d , h a s t a que fué destruido por Xerxes. I g n ó r a s e si r e p r e s e n t a b a á Nimrod ó á Belo, p r i m e r r e y de B a b i l o n i a (Isaías, XLVI, .1; J e r e m í a s , L, 2; LI, 44). BELA—Significa consunción. Llamóse así un reino cerca del S. del valle de Sidim, llamado t a m b i é n Zoor (Génesis, xiv, 2 y 8). A Bela, n o m b r e del p r i m e r r e y de Edam, mencionado en la h i s t o r i a s a g r a d a . Años 1600 antes de J . C. (Génesis, xxxvi, 38; I Crónicas, i, 43). A Bela, el hijo m a y o r de Benjamín y cabeza de los belaitas por los años 1700 a n t e s de J e s ú s (Génesis, XLVI, 21 Números, xxvi, 38). A Bela, fué el nombre de u n hijo de Agaz, de la tribu de B u b é n (I Crónicas, v, 8). B E L B A — A n a g r a m a de la p a l a b r a Babel y p a l a b r a sag r a d a de uno de los primeros g r a d o s del B i t o de Adopción ó Masonería de las D a m a s . BELBAIN—Véase B e l m a . B E L E N U S ó B E L E Ñ O — P a l a b r a de origen celta que significa, blondo, amarillo. Nombre bajo el cual los galos adoraron á Apolo, considerándole como.el dios de la medicina, que tenía la v i r t u d de c u r a r todas las enfermedades. L e estaba consagrado el beleño, h i e r b a de que se servían los druidas p a r a sus a u g u r i o s . Estos sacerdotes, exclusivos de los galos, eran t a m b i é n por un titulo ó privilegio especial, ministros de Belenus y en calidad de tales, t e n í a n la cost u m b r e de a d o p t a r u n n o m b r e especial ó distintivo que colocaban al lado del de familia. En el siglo iv se v e í a n a ú n algunos magníficos templos consagrados á esta d i v i n i d a d . Algunos p r e t e n d e n que este nombre viene de u n a p a l a b r a g r i e g a que significa flecha, sosteniendo que la h i e r b a que le e s t a b a c o n s a g r a d a se l l a m a b a Belenium, porque con ella se frotaban las p u n t a s de estas a r m a s . Y otros, por ú l t i m o , sostienen que la p a l a b r a Belenus e n c e r r a b a g r a n misterio, porque sus letras t o m a d a s en su valor n u m e r a l , á imitación de los a n t i g u o s griegos, de cuyos caracteres se servían los druidas, d a b a n la suma de 365, ó sea el n ú m e r o de días que emplea el sol en su curso a n u a l (*). B E L G A R E F O R M A D O — T í t u l o de u n a de las 75 Ordenes masónicas que e n u m e r a B a g ó n en su Tejador General. F u é establecida en el año 1819. BÉLGICA—En este país se introdujo l a Orden Masónica en el siglo x v m con motivo de la constitución de la L o g i a Perfecta Unión en la ciudad de Mons, c o n s t i t u i d a por la

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a , y que más t a r d e pasó á ser G r a n L o g i a P r o v i n c i a l . Después se erigió en G r a n L o g i a de los Países Bajos austríacos, constituyendo talleres en diversos l u g a r e s y sobre todo en G a n t e el año de 1730. E n 1817 se estableció en Bruselas el Supremo Consejo del grado 33.° y en 1832 se fundó el G r a n Oriente de Bélgica. Ambos poderes no tienen relación de n i n g ú n g é n e r o , porque el ú l t i m o consiente en sus L o g i a s discusiones sobre politica y religión.—V. M o n u m e n t o s y P e r s e c u c i o n e s . BELIAL—Se t r a d u c e por indignidad y por desorden; n o m b r e que a l g u n a s veces se aplica al demonio, como se ve en la epístola 2 . á los Corintios, vi, 15. Dase el n o m b r e de hijos de Belial en el A n t i g u o T e s t a m e n t o á p e r s o n a s q u e se hicieron n o t a b l e s por su i n i q u i d a d como los g a b a a i t a s , que a b u s a r o n i m p í a m e n t e de la mujer de u n levita (Deuterenomio, XIII,, 13; Jueces, xix. 22 etc.). B E L M A ó BELBAllT—Nombre de u n a m o n t a ñ a s i t u a d a en las inmediaciones de B e t u l i a , célebre por h a b e r acampado Holofernes en ella y por h a b e r sido e n t e r r a d o en la m i s m a después que J u d i t lo h u b o cortado la cabeza (*). BELO—Véase B e l . BELOMAÑCIA—Especie de a u g u r i o ó de a d i v i n a c i ó n que se h a c í a valiéndose de flechas. Uno de los procedimientos más usuales de que se s e r v í a n algunos pueblos, especialmente los á r a b e s , consistía en u n a suerte que se llam a b a Alarlam. «Tan luego como a l g u n o t e n í a el designio de casarse ó de e m p r e n d e r a l g ú n viaje, ó a l g ú n negocio de i m p o r t a n c i a , era costumbre g e n e r a l el c o n s u l t a r previamente las flechas. P a r a ello se e n c e r r a b a n t r e s de éstas dentro de u n a especie de vaso ó de u n saco, sobre u n a de las cuales se h a b l a escrito: «el Señor me ha mandado» (jussit me, Dominus meus); sobre la segunda, «el Señor me ha impedido» (hibuit me, Dominus meus); la tercera la dej a b a n en blanco. Si después de h a b e r l a s mezclado s a c a b a n la q u e c o n t e n í a la orden ó m a n d a t o del Señor, i n m e d i a t a m e n t e p o n í a n en p l a n t a su proyecto en medio de la m a y o r a l e g r í a y con la más ciega confianza, como si Dios mismo lo hubiese m a n d a d o en realidad: si sacaban la prohibitiva, r e n u n c i a b a n decididamente y desistían desde luego de su propósito. Cuando s a c a b a n la t e r c e r a en la que no h a b l a n a d a escrito, ia volvían á m e t e r d e n t r o del saco y empezaban de nuevo la suerte. Acerca de esta costumbre, el libro de Ezequiel, refiriéndose á Nabucodònosor, dice: «El r e y de Babilonia se ha.detenido en la encrucijada de los dos caminos, h a mezclado sus flechas en u n c a r c a x p a r a sacar u n a u g u r i o de la m a r c h a que debía emprender; ha i n t e r r o g a d o los ídolos y ha consultado las e n t r a ñ a s de los animales muertos: la suerte se ha inclinado sobre J e r u s a l e m y le ha hecho t o m a r el camino de la derecha» (*). a

B E L S H A S S A R — P a l a b r a que se escribe t a m b i é n Belshazzar y es lo mismo que B a l t a s a r . Significa príncipe de Bel, hijo y sucesor de Nabucodònosor, r e y de los caldeos en Babilonia. T e n í a n losmedos y persas s i t i a d a esta ciudad, capi*tal del vasto imperio, y Belshaasar ó Baltasar, confiado sin duda en el poder de sus defensores, celebró un espléndido convite con sus áulicos y favoritos en medio del cual mandó que le trajeran los vasos de oro del templo de J e r u s a l e m que su p a d r e había t r a n s p o r t a d o á Babilonia. Comieron y bebieron el r e y y los suyos con exceso, y en el colmo de la a l e g r í a se dejó ver u n a m a n o que escribía en la p a r e d enfrente de Belshassar unos caracteres misteriosos, que éste no podía leer. Lleno de e s p a n t o , hizo l l a m a r á todos los magos y adivinos que su declararon i m p o t e n t e s p a r a descifrar aquella e x t r a o r d i n a r i a e s c r i t u r a . Entonces, por consejo de la r e i n a fué t r a í d o Daniel á la presencia del rey, le r o g ó le i n t e r p r e t a s e los c a r a c t e r e s misteriosos: D a n i e l leyó Mene, Tekel,, Upharsira, cuyo significado dio á entender al soberano y á su corte explicando su s e n t i d o . Mene, Dios h a c o n t a d o t u r e i n o y lo h a r e m a t a d o . Tekel, h a s sido pesado en b a l a n z a y fuiste h a l l a d o falto. Peres, tu reino fué roto y dado á los medos y persas. Tal era el sentido de aquella misteriosa e s c r i t u r a e u y a s p a l a b r a s vemos cambiadas en muchísimos autores, puestas en esta forma: Mane, Techel ó Thechel ó Thecel ó Phares y Fares (V. estas voces). L a misma n o c h e de aquel suceso e x t r a o r d i n a r i o , c u a n d o Belshassar y sus príncipes dormían profundamente en su embriaguez, B a b i l o n i a fué t o m a d a por Darío, aquel m o n a r ca fué m u e r t o y su poderoso i m p e r i o pasó á t o m a r p a r t e de la Media, cumpliéndose los v a t i c i n i o s de los profetas.— V. D a n i e L B E L T R Á N — U n o de los personajes históricos de los Templarios, que figuran en la l e y e n d a de los Grandes Elegidos Caballeros Kadosch. B E L T S A S A R ó B E L T E S H A Z A R — V o z que significa el favorecido de Bel y fué el nombre dado en B a b i l o n i a á Da-

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BEN

niel por Aspenaz, p r í n c i p e de los eunucos de Nabucodonosor (Daniel, i, 7; iv, 8; v, 12, etc.). B E L U S — R e y de E g i p t o , m u y celebrado por los poetas. E s el mismo que Amenophis, hijo de Rameses. L a f á b u l a dice que era hijo de E p a p u s y de Libia, a u n q u e otros dicen que E p a p u s fué padre de Libia, la que hubo de Neptus, á Belus Agenor y Bufiris. Belus fué padre de E g i p t u s ó Se thofes, que dio su nombre á E g i p t o , y de D a ñ á i s ó A r m a ü s que se colocaron sobre el t r o n o de A r g o s — B e l u s ó Amenophis empezó á r e i n a r el año del m u n d o 2491 ó sean 1510 a n t e s de J . C. (*). BELZAAR—Personaje de la historia a n t i g u a , que aparece en la decoración de la Logia de los Caballeros de Oriente. B E L L E Z A — U n a de las principales columnas de la Masonería, siendo las otras dos la fuerza y la sabiduría. E s t á r e p r e s e n t a d a p o r la c o l u m n a de orden corintio y por el seg u n d o V i g i l a n t e situado al Sur, y r e p r e s e n t a á la Belleza porque el Sol se o s t e n t a con toda la s u y a cuando pasa por el S u r ó Mediodía. A E s t á simbolizada por la ¡primera inicial g r a b a d a en los ángulos de la j o y a del grado 17.° del R i t o Escosés.—V. A t r i b u t o s . B E N — N o m b r e de u n l e v i t a de s e g u n d o grado, uno de los porteros puestos por David p a r a custodiar el Arca (I Crónicas, xv, 18). E s t a p a l a b r a que significa hijo en hebreo, es a n t e p u e s t a frecuentemente á los nombres propios p a r a i n d i c a r la ascendencia de u n a persona. B E N - A C A R - Véase C a v e r n a d e B e n - A c a r . BENADAD—Este n o m b r e se escribe t a m b i é n Benhadad y significa hijo de Adad ó del estruendo. Llamóse así u n r e y de S i r i a e n Damasco, que a l g u n o s creen sea hijo de aquel célebre Adad idumeo, que en los últimos años del reinado de Salomón v i n o de E g i p t o con g e n t e de P a r a n , suscitando dificultades al r e y de Israel. L a Biblia dice que era hijo de P a b r i n á n , hijo de Hezión, y acaso la etimología del n o m b r e h a y a inducido á creerlo hijo de Adad. Por el año 951 a n t e s de J. C , hallándose en g u e r r a Asa, r e y de J u d á con Baasa, r e y de Israel, envió el p r i m e r o u n a embaj a d a hBenadad con presentes pidiéndole alianza c o n t r a su' adversario, con el cual antes parece que estaba u n i d o . Benadad aceptó la a l i a n z a con Asa y envió sus ejércitos, que t o m a r o n a l g u n a s ciudades de Israel (I R e y e s xv, 18-21; I I Crónicas, xvi, 2). A l g u n o s años después, el 901 a n t e s de J. C , r e i n a n d o A c h a b en S a m a r i a , este Benadad ó u n hijo suyo del mismo nombre hizo g u e r r a con A c h a b y llegó á p o n e r cerco á S a m a r i a , mas su ejército fué desecho y él huyó á u ñ a de caballo. Volvió el año s i g u i e n t e con n u e v a s t r o p a s que acampó cerca de Apee y el rey de Israel salió á su encuenti'o, dándose á los siete días u n a batalla en la q u e fueron t a m b i é n d e r r o t a d o s los sirios que h u y e r o n á Aphec, en donde Benadad pudo ocultarse. Después o b t u v o el perdón de A c h a b y ambos hicieron a l i a n z a r e t i r á n d o s e más tarde á Damasco (I Reyes, xx). L a g u e r r a volvió á renacer e n t r e sirios y s a m a r i t a n o s en el r e i n a d o de J o r á u , hijo de A c h a b , y S a m a r i a volvió á ser s i t i a d a 892 años antes de J . C ; pero el ejército s i t i a d o r h u y ó p r e c i p i t a d a m e n t e p o r h a b e r oído g r a n e s t r u e n d o de c a r r o s y eaballos y est r é p i t o de g r a n ejército (II Reyes, vi, 24; v n , 6 y 7). P o r ú l t i m o Benadad enfermó en Damasco y envió á H a z a e l p a r a que consultase con Elíseo, quien anunció que Benadad m o r i r í a y él o c u p a r í a su l u g a r . Así fué, en efecto, pues • H a z a e l m a t ó á Benadad y t o m ó su reino (II Reyes, v m ) . A H u b o u n Benadad que fué hijo de Hazael y oprimió i los i s r a e l i t a s d u r a n t e m u c h o tiempo, d u r a n t e el r e i n a d o de J o a c h a c , 842 años a n t e s de J . C. (II Reyes, x i n , 3; J e r e mías, XLIX, 27; Amos, 1 y 4). BENAIA—Nombre que algunos escriben t a m b i é n Benaiah y significa el Señor es inteligente. Doce personajes bíblicos h a n llevado este n o m b r e , á saber: 1.° El hijo de J o i a d a , de Cabseel en la t r i b u de J u d á , y u n o de los v a l i e n t e s c a p i t a n e s de David, cuyos hechos gloriosos se refieren en el I I de Samuel, XXIII, 20 á 22. David le comisionó en c o m p a ñ í a del Sumo Sacerdote Sadoc y del profeta N a t h á n p a r a h a c e r la proclamación de Salom ó n su hijo como r e y de Israel. Salomón le ordenó después que diese m u e r t e á Adonia, á J o a b y á 8 e m e i y fué n o m b r a d o general de su ejército. Años a n t e s de J . C. 1042 (I R e y e s , i, 32; n , 25, 46; iv, 4). 2.° Uno de los valientes de David (II Samuel x x x n , 30; I Crónicas, xi, 31). 3.° Uno de los cabezas de familia de Simeón en el año 1050 antes de J e s ú s (I Crónicas, iv, 36). 4.° U n sacerdote puesto p o r los a ñ o s 1042 a n t e s de J . C. en J e r u s a l e m en tiempo de D a v i d ( I Crónicas, xv, 18 á24). 5.° P a d r e de u n o de los consejeros de D a v i d 1040 a n t e s de n u e s t r a era (I Crónicas, x x v n , 34).

BEN

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO BE LA

6.° El abuelo de Jezael, 896 años a n t e s de J . O. (II Crón i c a s , xx, 40). 7.° Un levita príncipe de la casa de Dios en la época del rey Ezechias, 725 antes de Cristo (II Crónicas, xxxi, 18). 8.° Miembro de la familia de P h a r o s , en los años 456 antes de Jesús (Esdras, x, 25). 9.° Hijo de B a n i , años 456 a n t e s de Cristo (Esdras, x, 85). 10.° Hijo de P a h a t h - M o a b (Esdras, x, 30). 11.° Hijo de Nebo por los años 456 antes de J . C. (Esdras, x, 43). 12.° Nombre del p a d r e de P e l a t í a s en los años 494 a n t e s do J e s ú s (Ezecbiel, xi, 1 y 13). BEN-AMMI—- Voz que se t r a d u c e por hijo de mi pueblo. Llamóse así u n hijo do L o t h que le nació del incestuoso comercio que tnvo con su hija menor después de la destrucción de Sodoma y fué p a d r e de los A m m o n i t a s . Años 1819 antes de J . C. (Génesis, xix, 38). B E N - C H O R I M — P a l a b r a que significa hijos de los nobles y se p r o n u n c i a en dos d i s t i n t a s ocasiones de las ceremonias del grado 8.° de los ritos Escocés y de M e m a s . BENDEGAR—Cuarto principe de A m e t h , hijo de Decar, casado con u n a hija del r e y Salomón y nombrado por éste p a r a g o b e r n a r en Macees, Rethsames, etc. BENDICIÓN—Acto realizado en v a r i a s ceremonias masónicas y sobre todo en los b a n q u e t e s . B E N - E B E R A K — Q u i e r e decir hijo del relámpago y llamóse así una ciudad de la t r i b u de Dan cerca de Asdod, m e n c i o n a d a t a n sólo en Josué, xix, 45. B E N E D I C T O — A b a t e de W i r r a l . Euó, s e g ú n la tradición, G r a n Maestro de la Confraternidad de los F r a n c masones de I n g l a t e r r a , en el año 680 de n u e s t r a era (*). B E N E D I C T O - C H A S T A Ñ I E R —Masón francés que en 1767 estableció en L o n d r e s u n a sociedad secreta, p u r a mente teosófica cristiana, con objeto de p r o p a g a r el sistema de Swedenborg. Después fundó el rito de los I l u m i n a d o s Teósofos compuesto de seis grados. B E N E D I C T O X I V — P a p a r e y que en 1751 renovó la b u l a de excomunión de Clemente X I I (del año 1738), c o n t r a los francmasones, á los cuales a n e m a t i z a bajo pena de m u e r t e , confirmándola en todos sus p u n t o s . A pesar de este a n a t e m a , la Masonería siguió practicándose a b i e r t a m e n t e en Toscana, en Ñapóles y en muchas otras ciudades de la península I t a l i a n a : en Roina mismo h a b í a Logias que apenas se t o m a b a n el trabajo de ocultarse (*).—V. P e r s e c u c i o n e s y sobre todo la p a l a b r a E x c o m u n i ó n . B E N E F I C E N C I A — U n a de las bases y fines de l a F r a n c m a s o n e r í a en todos los ritos, cuyo objeto h a llenado siempre p r e d i l e c t a m e n t e , á pesar de ocuparse en defenderse de los a t a q u e s de sus enemigos y de conseguir el perfeccionam i e n t o . Son t a n t o s los establecimientos benéficos fudados por la Orden, t a n numerosos los socorros prestados en todo tiempo á los desgraciados, t a n s o r p r e n d e n t e s y g r a n d e s los rasgos de a b n e g a c i ó n personal p r a c t i c a d o s en ella, que es difícil consignarlos todos. B a s t a r á u n a sencilla idea de ellos. A p e n a s r e o r g a n i z a d a la Masonería en I n g l a t e r r a en 1723, y a dio m u e s t r a s del e s p í r i t u de q u e se hallaba a n i m a d a creando el Comité de Beneficencia. ¡Cuántas desgracias fueron socorridas, c u á n t a s l á g r i m a s enjugadas desde entonces acá por esta benéfica institución! El Comité dispone de cuantiosos fondos debidos todos, á la munificencia de los h e r m a n o s . Cada uno de estos cont r i b u y e por 4 chelines a n u a l e s si es masón del d i s t r i t o de Londres, y por la m i t a d si es de otro distrito; pero a d e m á s de esta especie de c o n t r i b u c i ó n , e n t r a n cada año numerosos fondos en la caja del Comité, producto de suscripciones y donativos v o l u n t a r i o s que a l g u n a s veces ascienden á c a n t i d a d e s enormes. Sólo el h e r m a n o W i l l i a m P r e s t o n dio de u n a vez al Comité en 1819 la c a n t i d a d de cien mil reales. Los socorros menores que da esta oficina, son de q u i n i e n tos reales. L a v i u d a del viajero Belzoni recibió de ella la suma de 5.000 reales. El h e r m a n o W h i t h e , cuchillero do Londres, que h a b í a visto perecer sus almacenes y toda su g r a n fortuna devorada por las llamas, recibió del Comité la c a n t i d a d de cien mil reales como préstamo. L l e g a n d o el v e n c i m i e n t o y satisfecho el préstamo, el Comité le destinó p a r a dote de u n a de las hijas de aquel masón. E n Inglaterra, además del Comité de Beneficencia, t i e n e la Masoner í a otras instituciones no menos i m p o r t a n t e s , e n t r e las cuales merecen citarse: La Escuela para huérfanos de Francmasones en L o n d r e s . Su creación d a t a de 1788; fué establecida con el producto de suscripciones individuales y espontáneas. El capital ascendía en 1793 á u n a c a n t i d a d considerable y pudo emprenderse la construcción de. las casas necesarias p a r a el servicio de la escuela. El edificio

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c o n t i e n e dormitorios suficientes p a r a cien n i ñ a s , v a r i a s salas de estudios, dos comedores y h a b i t a c i o n e s p a r a la d i r e c t o r a y las m a e s t r a s . Las h u é r f a n a s a d m i t i d a s en el establecimiento, son a l i m e n t a d a s , vestidas y enseñadas h a s t a completar su educación. L l e g a d o este caso se procura aseg u r a r l a s su subsistencia. Los gastos de esta escuela se c u b r e n con los donativos a n u a l e s de los masones, con la r e n t a de u n c a p i t a l empleado en fondos públicos y con el producto de conciertos dados en su beneficio en ciertas épocas del año, Tenemos á la v i s t a la descripción de u n a de estas fiestas, dada el 24 de Mayo de 1843. Asistió á ella un numeroso concurso. F u é presidida por lord Angest r e . En un discurso p r o n u n c i a d o por éste al final de u n b a n q u e t e que siguió al concierto, recordó, que desde la fundación de la escuela h a b í a n sido a d m i t i d a s en ella 550 n i ñ a s , y que de entre t a n t a s sólo u n a h a b í a faltado á sus deberes P a s a n d o después á exponer el r é g i m e n i n t e r i o r de la casa, explicó de qué m a n e r a u n a economía severa en los gastos p e r m i t í a que 65discípulas que entonces existían recibiesen u n a educación esmerada y estuviesen alojadas h a s t a con lujo. El orador i n v i t ó á las señoras á v i s i t a r el establecimiento en el momento en que las a l u m n a s estuviesen en sus aulas, p a r a que p u d i e r a n a p r e c i a r el método y buen orden que allí r e i n a b a . Cuando el presidente acabó de h a b l a r , fueron i n t r o d u c i d a s en la r e u n i ó n todas las n i ñ a s vestidas u n i f o r m e m e n t e y llevando en el brazo, p e n d i e n t e de u n a cinta, los emblemas masónicos. Difícilmente se podrá dar u n a idea del vivo y profundo interés que excitó la vista de estas h u é r f a n a s , c u y a posición seria desgraciadísima si el e s p í r i t u de la Masonería no les hubiese a b i e r t o u n asilo, y n o supliera h a s t a cierto p u n t o el afecto y los cuidados de los padres que h a b í a n perdido. L a s pensionistas c a n t a r o n u n h i m n o compuesto á propósito p a r a esta ceremonia por el h e r m a n o J o r g e Smarb, o r g a n i s t a de la G r a n Logia y profesor de música de la escuela. Una de las discípulas que en esta época existían en el •establecimiento, era hija de uno de los bienhechores de la institución, que por u n o de esos reveses de la f o r t u n a de que nadie puede verse libre, acabó en la i n d i g e n c i a u n a v i d a l l e n a de honradez y caridad. E s t a escuela t e n í a en 1863 un capital que se elevaba á 2.700.000 reales. El Instituto Masónico. T i e n e por objeto vestir, educar y enseñar u n oficio ó profesión á los huérfanos de masones. El c a p i t a l de este establecimien to se elevaba en 1863 á dos millones de reales. El fondo Masónico de Beneficencia, cuyo objeto es socorrer á los ancianos y á las v i u d a s , c o n t a b a en el citado año p a r a la caja de h o m b r e s , con u n c a p i t a l de 1.480.000-reales, y 626.000 p a r a la de mujeres. E x i s t e t a m b i é n en I n g l a t e r r a u n Asilo para masones enfermos,y ancianos L a Masonería I r l a n d e s a h a establecido en Dublín las escuelas de niñas huérfanas de francmasones, y dos i n s t i t u t o s e n . f a v o r de les huérfanos, uno en Limerick y otro en Cork; Sabido es que la Masoner í a de Escocia, al r e o r g a n i z a r s e , tuvo como primer cuidado f u n d a r el Comité de Beneficencia,. sobre las mismas bases que el de I n g l a t e r r a . Además, la Masonería de este país costeó el gasto de a l b a ñ i l e r í a del hospital de E d i m b u r g o . ¿Qué ejemplos iguales á éstos pueden p r e s e n t a r las asociaciones y comunidades religiosas que con t a n t o encarnizamiento y odio persiguieron á la M a s o n e r l a y procuraron su destrucción? El G r a n Oriente F r a n c é s fundó en P a r í s en 1840, con el t í t u l o de Caja Central de socorros para los masones desgraciados, u n a i n s t i t u c i ó n con objeto de alojar y s u s t e n t a r por tiempo d e t e r m i n a d o á los masones pobres y proporcionarles t r a b a j o . El establecimiento t a m b i é n concede á los profanos, socorros que son dados en géneros y en casos excepcionales en dinero. E n 1841 n u e v e Logias de L y o n fundaron un p a t r o n a t o p a r a niños pobres de aquella ciudad. Este establecimiento p r o v e e al b i e n e s t a r m a t e r i a l de los niños, cuida de su desarrollo intelectual y moral, los coloca en aprendizaje y s u m i n i s t r a á los mismos los instrumentos de oficio que h a n a p r e n d i d o y da á las n i ñ n s u n pequeño dote. Un e s t a b l e c i m i e n t o análogo fundó en Burdeos la Logia t i t u l a d a Estrella de la Gironda. E n 1842 se i n s t i t u y ó en P a r í s la asociación de masones escoceses, con objeto de crear u n capital cuyos intereses d e b e r í a n i n v e r tirse en aliviar la suerte de los masones pobres. Posteriormente la L o g i a d e n o m i n a d a Juana de Arco de Orleáns, h a establecido u n a especie de h o s p e d e r í a donde los masones t r a n s e ú n t e s e n c u e n t r a n asilo y alimentos. E n Marsella h a establecido la Sociedad u n a caja p a r a p a g a r la educación de los huérfanos de francmasones. Cuatro Logias de R ú a n h a n creado u n a caja c e n t r a l de socorros. L a Logia que se t i t u l a Amistad y fraternidad, de D u n k e r q u e , resolvió en 14 de F e b r e r o de 1845 crear u n a escuela g r a t u i t a de adultos p a r a operarios; su o r g a n i z a c i ó n , bases y propósitos son no-

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

tables y pueden verse más detallados en las p a l a b r a s Amistad y Fraternidad de este diccionario. A l g u n a s Logias cooperaban á la realización de este pensamiento, y después se a b r i e r o n escuelas análogas en otras muchas ciudades de F r a n c i a . Son numerosísimos los establecimientos, t a n t o de instrucción como de beneficencia, que la A l e m a n i a debe á la Masonería. E n Berlín fundó en 1819 la g r a n Logia nacional a l e m a n a el llamado Instituto de Escuelas p a r a huérfanos de francmasones. Este establecimiento se enriquece todos los años con el producto de los donativos que contin u a m e n t e hacen los h e r m a n o s de todas las Logias de P r u sia. Los discípulos que educa en su m a y o r p a r t e siguen l a c a r r e r a de las a r t e s liberales. E n P r a g a , u n Hospicio para pobres y huérfanos. En Schlewig: Casa de socorros para las parturientas. En "Wisrnar: L a L o g i a Amor á la patria tiene u n a escuela elemental y otra superior. En Berlín, P r e s b u r go, S t t e t i n y Rosemburgo: Bibliotecas públicas. En Meinin gen: Un seminario normal de educación primaria. E n Dresde: escuelas públicas y gratuitas p a r a niños de ambos sexos. E n E r l a n g e n : existe el Instituto elemental del h e r m a n o L i e d e r s k r ó n . E n Leipsilr: Escuela dominical, establecida hace c i n c u e n t a años por la Logia Balduino; es la primera en su género que se estableció en Sajonia. Se divide en dos secciones, llamada u n a escuela p r e p a r a t o r i a , y superior la o t r a . Es frecuentada por unos 200 discípulos. Este import a n t e establecimiento es a u x i l i a d o por el g o b i e r n o . L a misma L o g i a h a creado la Asociación de socorros para las mujeres parturientas, la eual h a sido muy a u x i l i a d a por las señoras de todas las clases. La Logia Apolo de la citada ciudad ha fundado u n a caja de socorros p a r a las viudas de masones y u n comité p a r a e n t e r r a r á los h e r m a n o s que m u e r e n en la indigencia. Otro establecimiento del mismo género t i e n e t a m b i é n la L o g i a Minerva. E n Cheminitz, la Logia Armonía estableció 14 pensiones p a r a la educación de otros t a n t o s niños. E n Rostok existe t a m b i é n u n a escuela dominical, v a r i a s bibliotecas de las Logias, u n a caja masónica de socorros y u n establecimiento en beneficio de las viudas. L a Logia Verdadera Unión, de Schweidnitz, h a creado u n a escuela dominical, u n a escuela primar i a y u n a escuela i n d u s t r i a l , todas g r a t u i t a s . L a L o g i a Arquímedes de la Unión Eterna, fundó en Gera u n a Institución de socorro para las viudas y huérfanos de francmasones. Otra i n s t i t u c i ó n de este género h a sido creada en Goetinga por las Logias Augusta del círculo de oro, de esta ciudad; el Templo de la Amistad, de Heligeustard; y Pitágoras, de Munden. E n Gustron, la Logia Febo Apolonio ha establecido escuelas p a r a la instrucción y educación de niños pobres de la ciudad, hijos de masones y de profanos y socorros para las viudas y huérfanos. F r e y b e r g c u e n t a los siguientes establecimientos fundados por la Logia Las tres montañas; Distribución gratuita de vestidos y libros p a r a n i ñ o s pobres; Escuela dominical p a r a la i n s t r u c c i ó n de jó venes; Caja de pensiones para viudas é hijos de masones. L a L o g i a San Juan Evangelista ha creado en D a r m s t a d t u n Instituto de Beneficencia. P a r e c e que un sentimiento de generosa emulación i n d u c e á las Logias de A l e m a n i a á prep a r a r socorros p a r a los i n d i g e n t e s , pues a p e n a s h a y u n a que no t e n g a a l g u n a i n s t i t u c i ó n de esta clase. H a y cajas de socorros para viudas y huérfanos en M a r i e n w e r d e n , fundadas por la L o g i a Arpa de oro; en L a u b a n por la Logia Isis; en Mersebourg por la Cruz de oro; en Breme por la Logia Mamo de oliva; en Brunsswick por la Logia Carlos: en Oosslarpor la Logia Ilercyna; en Greifswald por Carlos de los tres grifos; en L a u d e s h u t por la Unión íntima; e n N e i s s e por la L o g i a Los seis lirios, etc., etc. E n 1808, con el producto de u n a suscripción a b i e r t a en las Logias holandesas se fundó en A m s t e r d a m el célebre Instituto de ciegos. Si los alumnos son pobres son admitidos g r a t u i t a m e n t e en el establecimiento, y si tienen posibilidad p a g a n u n a pensión proporcionada á sus recursos. Se les enseña la lectura, gramática, a r i t m é t i c a , geografía, historia, moral, música vocal é i n s t r u m e n t a l y varios oficios, tales como el de cestero y otros análogos, á los hombres; los de h i l a n d e r a s , calceteras, encajeras, etc., á las mujeres. La a d m i n i s t r a c i ó n de este g r a n establecimiento, quizá el mejor en su género, se compone de seis miembros, tres de los cuales h a n de ser precisamente masones. Además, muchas Logias de H o l a n d a h a n establecido m u y b u e n a s bibliotecas. L a M a s o n e r í a de H a m b u r g o h a creado Establecimientos de Beneficencia, cuyos socorros no se l i m i t a n sólo á los masones pobres, sino á cuantos desgraciados llaman á sus p u e r t a s . L a Suecia, además de otras instituciones benéficas, debidas á la Sociedad, cuenta con la Casa de socorros para huérfanos, uno de los más ricos é i m p o r t a n t e s establecimientos de beneficencia que existen en E u r o p a . F u é fundado en Stokolmo

BEN

el año 1753. El masón Bohán dotó este establecimiento el año 1767 con u n a r e n t a a n u a l de medio millón de reales, y en 1778 la r e i n a de Suecia con otra de 100.000 reales. E n D i n a m a r c a existen dos establecimientos masónicos que no debemos dejar de citar. Unó es el- Instituto central masónico de Beneficencia, fundado en Copenhague, el cual dispone de no despreciables cantidades para el socorro de los i n d i g e n t e s . El otro establecido en Al tona es la Caja de pensiones para viudas de masones, y p a r a la educación de los huérfanos de los hermanos indigentes. E n P o r t u g a l existen i g u a l m e n t e a l g u n a s escuelas y varios establecimientos benéficos debidos á la Masonería. El mismo espír i t u de c a r i d a d y el mismo deseo de c o n t r i b u i r á p r o p a g a r la instrucción y las luces ha demostrado la Sociedad en América. Merecen citarse El Banco Masónico del Estado de N u e v a - Y o r k , especie de sociedad de socorro mutuo; el colegio p a r a los hijos de masones i n d i g e n t e s fundado por la Gran Logia del Missouri y que suele tener 60 ó 70 pensionistas; el s e m i n a r i o p a r a huérfanos de francmasones establecido por la G r a n Logia de K e n t u c k y ; la escuela p a r a niños de francmasones a b i e r t a en Bing-Spring por la G r a n Logia de Tennassee; el asilo para huérfanos de masones creado por la G r a n Logia de Georgia; a d e m a s e n NuevaYork hay t a m b i é n u n excelente asilo p a r a los masones enfermos, sus viudas y sus huérfanos. E n Oceania los b e n e ficios de la I n s t i t u c i ó n tampoco son menores: en H o b a r t J o u n , se h a l l a establecida la Casa masónica de socorros de las Logias de la A u s t r a l i a . En Sud-América, la beneficencia masónica es de las más notables; en el Brasil y en el Pacífico, las Logias p r a c t i c a n actos de v e r d a d e r a abnegación; en el P a r a g u a y la Logia Fe c o n t r i b u y ó á r e s t a ñ a r las heridas de la g u e r r a c o n t r a el déspota López, y el G r a n Oriente del U r u g u a y costea en Montevideo uno de los mejores i n s t i t u t o s de enseñanza de ambos hemisferios. T a n solamente el Supremo Consejo de la República A r g e n t i n a y las Logias de Buenos Aires se m o s t r a r o n indiferentes á la misión de la Orden en fomentar la instrucción, dejando perecer sin recursos n i auxilios d e n i n g u n a clase la magnífica escuela gratuita de enseñanza racional, que en el año de 1869 fundaron'los h e r m a n o s F o r s , P e ñ a , A r n ó y Levicompte. L a Masonería española, objeto siempre de odiosas persecuciones, t a n t o por p a r t e de las autoridades civiles como del poder eclesiástico, se ha visto siempre obligada á ocultar su existencia y vivir rodeada del más i m p e n e t r a b l e misterio; por esta r a z ó n no h a podido acudir al socorro de la i n d i gencia, y á la ilustración de las masas por medio de asilos y escuelas en la escala que lo h a hecho la Masonería e x t r a n jera; pero sin embargo lo ha realizado en la limitada esfer a que las c i r c u n s t a n c i a s se lo h a n permitido, t a n t o en la P e n í n s u l a Ibérica como en las Islas A n t i l l a s . En Cuba sob r e todo los masones sostienen b a s t a n t e s escuelas g r a t u i t a s ' e n l a ciudad de la H a b a n a . B E N E F I C E N C I A (Caballero d e la)—Este titulo, algo disonante al oído de los que tienen aficiones puristas de lenguaje, es el que corresponde al Rosa )J( de las señoras, y es u n alto g r a d o de la Masonería de Adopción. No se practica, según expresa R a g ó n en su Nomenclador. BENE-JAACÁN—Se t r a d u c e por hijo de la inteligencia y es n o m b r e de u n a t r i b u que h a b i t ó p a r t e del desierto de A r a b i a y descendía de J a a c á n , hijo de Eser, hijo de Seir Horeo (I Crónicas, i, 42; llamado Aeán en Génesis, xxxvi, 27). E s t a t r i b u dio n o m b r e á varios pozos en el desierto, donde más adelante hicieron u n a de sus paradas los israelitas en su t r á n s i t o al país de Canaán (Números, xxxin, 31 y 32).—Véase B e e r o t h - B e n e - J a a c á n . BENE-KEDEM—Significa hijos de Oriente. F u é el nombre p a t r o n í m i c o de u n p u e b l o ó pueblos conocidos con el apelativo de orientales y de los cuales se hace mención en Génesis, xxix, 1; J o b i, 3; Jueces, vi, 3, 33; v n , 12; v m , 10. I g n ó r a s e á p u n t o fijo la región que h a b i t a b a n y sólo parece que debieron h a b l a r u n dialecto conocido de los israelitas, s e g ú n se desprende del. libro de los Jueces, vn, 11 á 15. B E N E P L A C I T U S — N o m b r e del tercer grado de los J e s u í t a s . E s t a es la interpretación-que dan éstos á la B . \ del tercer escalón (Booz) de la escala misteriosa do la F r a n c masonería (*). B E N G A B E L — Uno de los i n t e n d e n t e s de Salomón. N o m b r e de los Sublimes elegidos de los 15, g r a d o 11." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. Se lee en la h i s t o r i a de los Elegidos que Bengabel enteró á Salomón que los compañeros de A b h i r a m , asesino de H i r a m , se h a b í a n retir a d o en el país de Geth, del que Maaeha era rey t r i b u t a r i o de Salomón; y quo habiendo sido cogidos los culpables y conducidos á J e r u s a l e m , fueron encerrados en u n a torre

BER

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MA SONERÍA

llamada A chizar. Estos nombres h a n sido mal t r a n s m i t i ­ dos. Bengabel es u n a corrupción de Ben­ghaber (filius homi­ nimnsj que era, en efecto, uno de los intendentes de Salomón en Uamoth galaad ( I I I Heves, iv, 13) (*). BENGABER—Hijo de Gaber y sexto príncipe de A meth, nombrado p o r Salomón p a r a g o b e r n a r las comarcas de R a m o t h G a l a a d a d y todo el país A r g o b en B a s a n y uno de los que descubrieron á dos de los asesinos de H i r a m . BENGOGAL­CHOL ó BEGOAL­CHOL—En hebreo sig­ nifica in abominatione omnium. P a l a b r a de paso de los Caballeros Elegidos, grado 9.° del Hito Escocés A n t i g u o y Aceptado. E n a l g u n o s catecismos se escribe Bagul Kal: esta p a l a b r a está mal t r a n s m i t i d a (*). B E N ­ H A D A D —Véase B e n a d a d . B E N ­ H A I L — T r a d ú c e s e por hijo de Hail. Nombre de uno de los principes que J o s a p h a t envió p a r a explicar la ley al pueblo. A ños 912 a n t e s de J . С. ( I I Crónicas, x v n , 7). B E N H E S E D ­ H i j o de Hesed y tercer principe de A meth nombrado por Salomón g o b e r n a d o r de Ar u b o t h y Hefer. B E N H U R — H i j o de H u r , principe de A meth, á quien Salomón n o m b r ó i n t e n d e n t e g e n e r a l e n el m o n t e Efraím. B E N ­ I A H — P a l a b r a s a g r a d a del g r a d o 10." del R i t o de Memfís que significa hijo de Dios. Otros escriben esta pa­ labra Ben­jan ó Bendía,—V. B e n d í a . A S e g u n d a p a l a b r a s a g r a d a de los Ilustres Elegidos de los quince, g r a d o 10." del R i t o Escocés A n t i g u o y A ceptado. A lgunos r i t u a l e s y r e ­ galadores i n d i c a n como segunda p a l a b r a s a g r a d a á Ben­ akar (en hebreo Ben­gahar filius esterilis) que es el n o m b r e que se dio 4 la caverna en donde se refugió uno de los ase­ sinos de H i r a m . E n otros se lee Bendaka (en hebreo Bendacha, filius contritus). Este es el nombre de u n inten­ dente de Salomón e n t r e los Maceos ( I I I Reyes, iv, 9) (*). B E N I N U — E q u i v a l e & posteridad. Nombre de uno de los levitas que formaron la a l i a n z a r e n o v a d a después del c a u t i v e r i o (Nehemías, x, 13). B E N J A M Í N — N o m b r e de u n a de las t r i b u s de Israel que figura en m u c h a s ceremonias de los ritos masónicos. F u é la t r i b u g o b e r n a d a por Semei, hijo de Ela, p o r orden de Sa­ lomón. A U n a de las p a l a b r a s que se usan en los toques de los Caballeros de Oriente ó de la E s p a d a . A P a l a b r a s a g r a d a de uno de los grados del R i t o F r a n c é s . A Benja­ mín significa hijo de la diestra y llevó este nombre el duo­ décimo hijo de J a c o b y segundo de Rachel, q u e murió de r e s u l t a s del p a r t o , llamándole a n t e s Benoni que significa hijo de mi dolor. Nació Benjamín el a ñ o 1729 ó 1732 a n t e s de J . C. en el camino de Beth­el cerca de E p h r a t a ó E f r a t a ó Beth­Chan, donde fué e n t e r r a d a Rachel. H a b i e n d o ocu­ r r i d o u n a g r a n d e h a m b r e en t i e r r a de Cana4n, J a c o b e n ­ vió á s u s hijos á E g i p t o p a r a comprar trigo, quedándo­ se sólo Benjamín. José, q u e e r a entonces gobernador de E g i p t o , al saber que sus h e r m a n o s estaban allí, m a n d ó prenderlos y ponerlos en l a cárcel, soltándolos a l tercer dia con la condición de que volviesen á su p a d r e y le tra­ jesen á Benjamín dejando en rehenes á Simeón. Fueron, pues, sus h e r m a n o s y con el m a y o r dolor de J a c o b consintió en que se llevasen á aquél, recibiéndoles José, á quien a ú n no conocían, con m u c h a afabilidad y dándoles u n esplén­ dido convite. T e r m i n a d o éste, José m a n d ó á su m a y o r d o m o que llenase los costales de sus h e r m a n o s y m e t i e r a en el de Benjamín la copa de p l a t a de q u e él se servia y el di­ n e r o del t r i g o , y asi los despidió. Mas cuando se h a b í a n alejado, m a n d ó detenerlos y traerlos á su presencia, acu­ sándoles del robo de la copa, que en efecto fué h a l l a d a en el costal de Benjamín. L a escena que siguió y que tuvo por desenlace el darse José á conocer á sus hermanos, es u n a de las más p a t é t i c a s y conmovedoras de la Biblia. Conse­ cuencia de ésta fué la v e n i d a de J a c o b con toda su familia y su establecimiento en Egipto, donde murió aquel patriar­ ca después de h a b e r bendecido á sus hijos. Cuando dio s u bendición á Benjamín le.di jo: 'Benjamín, lobo a r r e b a t a d o r , á la m a ñ a n a comerá la presa y á la tarde r e p a r t i r á los des­ pojos» (Génesis,

xxxv, 16­19; XLII, XLIII, XLVI, XLIX, 27).

Respecto á los descendientes de Benjamín y la porción que les tocó en el r e p a r t o de l a tierra de Canaán puede verse Génesis, XLVI, 21; I Crónicas, v n , 6; Números, i, 36; xxvi, 88; Deuteronomio, х х х ш , 12; Josué, XVIII, 11; J u e c e s , xx, 21; etc., etc. De esta t r i b u fué Saúl, p r i m e r r e y de los i s ­ r a e l i t a s , á quien los B e n j a m i n i t a s ó B e n j a m i t a s profesaron g r a n adhesión en u n principio h a s t a u n i r s e á David (I Sa­ muel, ix, 10; I I Samuel, и ; I Reyes, x n , 21; I Crónicas, xi). P o r último San P a b l o fué descendiente de la t r i b u á q u e nos referimos (Filipenses, n i , 5; Salmo XLVIII, 27; A poca­ lipsis, vi, 8). A Benjamín; llamóse así el nieto del a n t e ­ r i o r y se hace mención de él en I Crónicas, vrt, 10. A Benjamín. Nombre de uno de los hijos de H a r i m , que h a b l a

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tomado mujer e x t r a n j e r a (Esdras, x, 32). P r o b a b l e m e n t e sea el mismo que más t a r d e tomó p a r t e en la reedificación y consagración del m u r o de J e r u s a l e m (Nehemías, n i , 23; x n , 34). A Benjamín. Llamóse así u n a de las p u e r t a s de J e r u s a l e m a l N . d e n o m i n a d a t a m b i é n de E p h r a i m y de l a cual p a r t í a el camino p a r a Damasco (Jeremías, x x , 2; xxxvii, 13; XXXVIII, 7; Z a c a r í a s , xiv, 10). B E N J A M I T A S — N o m b r e de u n a de las doce t r i b u s de Israel 4 la cual dio nombre B e n j a m í n . Otros l a d e n o m i n a n de los B e n j a m i n i t a s . B E N N E T (Enrique)—Conde de Ar l i n g t o n . G r a n Maes­ tro de la F r a n c m a s o n e r í a de I n g l a t e r r a en 1679 (*). BEÑO—Voz hebrea que algunos escriben Benno y q u e significa su hijo. Nombre de u n l e v i t a descendiente de Me­ s a r i (I Crónicas, xxiv, 26 y 27). B E N O N I — P a l a b r a que se t r a d u c e p o r hijo de mi dolor y nombre dado por R a c h e l 4 Benjamín cuando éste n a c i ó , á causa de los dolores agudos del p a r t o , de c u y a s r e s u l t a s murió (Génesis, xxxv, 18).—V. B e n j a m í n . B E N S A L E M — N o m b r e de la isla que figura en la ficción t r a z a d a por Bacón e n s u Nueva Atlánlida—V. Bacón. B E N S O U (Roberto)—Nombre de u n o de los G r a n d e s Maestros de la Masonería de York. B E N ­ Z O H E T H — P a l a b r a que significa en hebreo corpu­ lento, fuerte. Nombre del hijo de I r i , descendiente de Caleb en la genealogía de J u d á (I Crónicas, iv, 20). BEÓN—Véase B a a l ­ M e ó n . BEOR—Significa antorcha y fué el nombre del padre de Bela, primer r e y de E d a m (Génesis, xxxvi, 32; I Crónicas, i,43). A Beor. Nombre del padre de B a l a a m ( N ú m e r o s , x x u , 5; xxiv, 3, 15: xxxi, 8; Deuteronomio, x x m , 4; J o s u é , XIII, 22; xxiv, 9; Micheas, vi, 5). E n la segunda epístola de P e d r o , ii, 15, se le llama Bosor en vez de Boo. BERA—Nombre del r e y de Sodoma en l a época de­la i n v a s i ó n de Chedorlaomer (Génesis, xvi, 2, 17 y 21). B E R A C H A H — Q u i e r e decir bendición y e r a la denomina­ ción de u n a ciudad de la t r i b u de J u d á al S. de J e r u s a l e m en el camino de E n g a l d i . De esta ciudad tomó su n o m b r e el valle donde se r e u n i ó el ejército de J o s a p h a t después de la d e r r o t a de los a m e n o n i t a s y m o a b i t a s (II Crónicas, xx, 26). A Berachah fué el n o m b r e de uno de los que se u n i e r o n 4 David en Siclag (I R e y e s , x n , 3). BERAIA—Otros escriben esta p a l a b r a Barachías. F u é el nombre de Simi, uno de los cabezas de familia de la t r i b u de Benjamín (I Crónicas, vm,,21). B E R A R D (V.)—A utor de la n o t a b l e composición t i t u l a ­ da Le poéme symbolique e n que se a n a l i z a n los m i t o s y le­ y e n d a s del simbolismo, publicado e n Ar g e l en 1856. BEREA—Significa pesado. Nombre de u n a ciudad de Macedonia al pie del monte de Bermios, á ' c i n c o millas al SO. de Tesalónica, cerca de Pella, donde g r a n n ú m e r o de judíos e s t a b a n establecidos. Más t a r d e se llamó I r e n ó ­ polis, pero h o y es Vería y e n t u r c o K a r a f e r j a . Después de h a b e r predicado S a n P a b l o e n Tesalónica fué llevado á Berea por los h e r m a n o s , y allí encontró muchos judíos m á s nobles que los de Tesalónica, porque recibieron la p a l a b r a e s c u d r i ñ a n d o las E s c r i t u r a s si lo q u e P a b l o les e n s e ñ a b a era así (Hechos, x v m , 10, 13; xx, 4). De esta misma ciudad era Sospater, compañero de P a b l o (Hechos de los A pósto­ les, xx, 4). ' B E R E C H I A H — S e t r a d u c e por El bendito de Jehová. F u é nombre de u n descendiente de J o a e h i m , r e y de J u d 4 ( I Cró­ nicas, n i , 20). A Llamóse a s i el padre de A saph, el prin­ cipal de los cantores (I R e y e s , vi, 39; xv, 17). A Nombre de u n levita hijo de As a q u e v i v í a cerca de J e r u s a l e m (I Crónicas, ix, 16). A P a d r e de Masullam q u e a y u d ó 4 r e s t a u r a r la muralla (Nehemías, n i , 4, 3; vi, 18). B E R E D — E q u i v a l e en h e b r e o á granizo y además á sa­ ludo. Nombre de u n l u g a r al S. de C a n a á n , e n t r e el cual y K a d e s h se h a l l a b a l a fuente ó pozo del Viviente ó Beerla­ hiroi (V. esta p a l a b r a y Génesis, x v i , 14). A Bered fué hijo ó descendiente de E p h r a i m , 1680 años antes de J . C. (I Crónicas, vil, 20). S e g ú n muchos, es el mismo personaje que en Números xxvi, 35, es llamado Becher (V. esta pa­ labra). BERI—Significa expositor. Hijo de Sopha, de la t r i b u de Aser. A ños antes de Cristo 1570 (I Crónicas, v n , 86). B E R I A H — E s t a p a l a b r a , que m u c h a s veces se e n c u e n t r a escrita Berias, es lo mismo que en el mal y también un don. Varios personajes bíblicos la h a n llevado por nombre,, á saber: primero, p o r los años 1700 a n t e s de Jesús, u n hijo de Aser, del cual procedió la familia de los B e r i a h i t a s (Génesis, XLVI, 57; Números xxvi, 44, 45). S e g u n d o , u n hijo de E p h r a i m nacido después de m u e r t o s sus hermanos, p o r cuya razón se le dio ese nombre por c u a n t o su padre h a b l a

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estado en aflicción (I Crónicas, v n , 23). Tercero, un descendiente de Benjamín, cabeza de u n a de las principales familias de Ajalón (I Crónicas, v m , 13 16). Cuarto, u n levitahijo de Simi, por los años 1015 antes de J . C. (I Crónicas, x x m , 10 y 11). B E R I T H — S e traduce por pacto, alianza; nombre de u n a falsa divinidad que tenía consagrado un templo en Sichem en la época de Abimelech, hijo de Q-edeón (Jueces, ix, 46.) A U n a de las palabras que se p r o n u n c i a n en el p r i m e r toque del g r a d o 14.° de los ritos Escocés y de Memfis y además en el grado 11." de los mismos.—V. B a a l - B e r i t h . B E R K L E Y - F i r m a del secretario del r e y Carlos E d u a r d o E s t u a r d o en la bula de 1747 creando en la ciudad de A r r a s el llamado «Capitulo primordial de Rosa-Cruz j a c o b i t a de Arras.» B E R L Í N — C i u d a d p r u s i a n a en la cual tomó g r a n increm e n t o la F r a n c m a s o n e r í a , estableciéndose en 1752 la Logia Amistad, que llegó á ser G r a n Logia de P r u s i a , á pesar de que en 1740 se h a b í a fundado en la m i s m a c a p i t a l la G r a n L o g i a de Los tres globos. A Dio nombre al R i t o llamado Africanos de Berlín, [suprimido en 27 de Noviembre de 1780 por el t i t u l a d o «Supremo Consejo Sublime Madre L o g i a de los Excelentes del G r a n Globo Francés.» Ultima ciudad en q u e existieron talleres de la Orden de los Arquitectos de África ó H e r m a n o s africanos siendo el postrero de todos ellos el capítulo Oonstantinopla, el cual funcionaba a ú n en 1806. A P u n t o de las fechas de las constituciones, e s t a t u t o s y r e g l a m e n t o s p a r a el gobierno de todas las L o g i a s r e g u l a r e s de Perfección y de las constituciones del R e y Federico I I p a r a el grado 33.° — Véase A l e m a n i a , Beneficencia, Prusia. B E R M U D A S — I s l a s a m e r i c a n a s en donde se estableció la Masonería á fines del siglo XVIII. B E R N A — C i u d a d suiza en que se p r o p a g ó la Masonería desde 1740 y en la cual se promulgó el edicto prohibiendo las Logias, cinco años más t a r d e . A Los anales masónicos afirman que la c a t e d r a l de B e r n a se c o n s t r u y ó por las cofradías de masones constructores en 1421 bajo la dirección de Matías H e i n z , a r q u i t e c t o de E s t r a s b u r g o . B E R N A R D O T E ( J u a n B a u t i s t a J u l i o ) —Rey de Suecia y Noruega, bajo el nombre de Carlos J u a n : h a b í a nacido en P a u el 25 de E n e r o de 1764. I l u s t r e G e n e r a l del ejército francés, fué elegido r e y por el pueblo que supo apreciar su a p t i t u d y conocimientos militares, no menos que por la v o l u n t a d de N a p o l e ó n B o n a p a r t e . Se inició en la F r a n c m a sonería antes de ser elevado al trono y fué siempre amigo y protector de la Orden como lo h a b í a sido su predecesor. Ascendió al cargo de G r a n Maestro de la Masonería Sueca en 1811. B E R N E Z (El Marqués)—Llevó de P a r í s á Berlín en 1758 los altos g r a d o s franceses. F u é t a m b i é n m i e m b r o del R i t o de la Estricta Observancia. I n d u d a b l e m e n t e es el mismo personaje que n u e s t r o colaborador D o m b r a El marqués de Bernis en sus n o t a s y del cual da las siguientes noticias: G e n t i l h o m b r e francés que en 1760 introdujo en la G r a n Logia de Los tres globos de Berlín el sistema de los altos grados de los capítulos de Oriente y de Occidente, en 25 grados, es t a l como h a b í a n sido i n s t i t u i d o s en P a r í s el año 1758 en el colegio de Clermont. B E R N I C E - E s lo mismo que uno que alcanza victoria. Nombre de la hija m a y o r de Herodes A g r i p a I, la cual casó p r i m e r a m e n t e con Marco, hijo de Alejandro Lisímaco, después con su tío Herodes, príncipe de Calxis, y m u e r t o éste indujo á Polimón, r e y del P o n t o , á que se circuncidase p a r a casarse con ella, lo cual tuvo lugar, pero bien p r o n t o se separó de él y vino al lado de su h e r m a n o A g r i p a I I con quien vivió en u n i ó n incestuosa. E n t o n c e s fué cuando se presentó acompañado de aquél en Cesárea y asistió á la audiencia dada por el g o b e r n a d o r F e s t o p a r a que San Pablo se defendiese de las acusaciones de los judíos (Hechos de los Apóstoles, xxv y xxvi). Cuéntase que cuando los disturbios de P a l e s t i n a , que fueron el principio d e l a g u e r r a con los romanos, previendo Bernice la pérdida de J e r u s a lem, se volvió al p a r t i d o r o m a n o y logró con sus i n t r i g a s hacerse a m a r de Tito, que la h u b i e r a hecho su mujer y emperatriz si no lo h u b i e r a a p a r t a d o de esta idea el desc o n t e n t o general que excitó su p r o y e c t o . B E R O D A C H - B AL ADÁN— Quiere decir el que es justo para si. F u é el n o m b r e de u n hijo de B a l a d á n , r e y de Babilonia, e l cual en el año 712 a n t e s de J. C , sabiendo que Ezequías, rey de J u d á , estaba g r a v e m e n t e enfermo, l e mandó u n a embajada con c a r t a s y presentes. Ezequías, t u v o la debilidad de m o s t r a r á los embajadores todas las riquezas de su casa y señorío, por l o cual fué r e p r e n d i d o por el profeta Isaías, a n u n c i á n d o l e que toda aquella g r a n d e z a seria r

t r a n s p o r t a d a á Babilonia (II Reyes, xx, 12; Isaías, xxxix, 1). BEROSE—Célebre historiador caldeo, g r a n iniciado y sacerdote de Belus, que vivió hacia el año 400 de n u e s t r a era (*). BEROTH—Se t r a d u c e por cipreses de Job. Nombre de la ciudad de Hadadezer, r e y de Soba. (II Samuel, VIII, 8). BEROTHA—Quiere decir cometa. Se llamó así u n a ciudad s i t u a d a entre H a m a d y Damano. Créese sea la a n t i g u a B e r y t o y m o d e r n a B a y r o u t h . T u v o u n a famosa escuela de j u r i s p r u d e n c i a desde el n h a s t a el vi siglo. La ciudad fué destruida por u n t e r r e m o t o en el año 551 de esta era y la escuela fué t r a s l a d a d a á Sidón. Reedificada de nuevo, sufrió mucho d u r a n t e las cruzadas (Ezequiel, XLVII). B E R O U T H — U n o de los cinco a g e n t e s que, según los s a bios a n t i g u o s , i n t e r v i e n e n en el acto de la generación de los seres y representa al paciente.—V. G e n e r a c i ó n . B E R T A — R e i n a de I n g l a t e r r a , que q u e r i e n d o hacer r e n a c e r la prosperidad en su país, que las guerras, h a b í a n devastado y desmoralizado, llamó á lo más escogido e n t r e los maestros y Masones de la Confraternidad en el año 940. Bajo su égida los colegios se desarrollaron y p r o p a g a r o n r á p i d a m e n t e por todos sus Estados. Desde esta época las corporaciones masónicas de I n g l a t e r r a se esparcieron por todo el c o n t i n e n t e bajo el nombre de Hermanos de San Juan (*). B E R T R A N D — G e n e r a l del tiempo de Napoleón I que acompañó á éste en la isla de S a n t a E l e n a y que fué elegido en P a r í s G r a n Maestro de la Orden de los N o a q u i t a s Franceses. B E R Y L L O — E s t a p a l a b r a se escribe por algunos autores Berilo. Nombre de u n a p i e d r a preciosa de un bello color azul sin mezcla de v e r d e . E r a u n a de las que adornab a n el Racional del Sumo Pontífice en el cuarto orden, sí bien no están conformes los comentadores en s e ñ a l a r la clase de piedra i n d i c a d a por el o r i g i n a l hebreo tarshish que algunos t r a d u c e n por diamante y c o m ú n m e n t e por berilo. (Éxodo, XXVIII, 20; Apocalipsis, xxi, 20). BERZELLAI—Véase Barcilai. BESAI—Personaje bíblico de que se hace mención en Esdras, I I , 49, y Nehemias, v n , 52, porque sus hijos se hallaron e n t r e los Nethineos que volvieron con Zorobabel. B E S E L E L — H o m b r e de la t r i b u de J u d á , sobrino de Moisés, hijo de la h e r m a n a de éste Miriam y de Urí, al cuál escogió Moisés p a r a que j u n t o con Oliab construyese el Arca de la Alianza. A Nombre representado por la ú l t i m a letra de las iniciales en la joya de los Caballeros Real Acha ó P r í n c i p e s del L í b a n o . A Nombre y personaje que rep r e s e n t a el segundo de los tres V i g i l a n t e s que se hallan en las Logias de los P r í n c i p e s del T a b e r n á c u l o . B E S E T H E R — N o m b r e de u n a colina de J e r u s a l e m al N . del Templo y era la m á s elevada de todas. Unía u n a p a r t e de la ciudad a n t i g u a con la c o n s t r u i d a después del cautiverio.—V. Josefo, De bello, vi, 10. BESO—Demostración f r a t e r n a l e n t r e los masones, á la cual se da el nombre da acolada^—V. Ó s c u l o . BESODIAS—Escríbese t a m b i é n Besadlas. Nombre del p a d r e de Mesullán, u n o de los que r e p a r a r o n el muro de J e r u s a l e m (Nehemias, n i , 6). BESOR— Significa anuncio y es el nombre de u n a r r o y o ó t o r r e n t e que, naciendo en t i e r r a s de la t r i b u de J u d á y después de a t r a v e s a r el desierto de Bersheba, desagua en el M e d i t e r r á n e o á poca d i s t a n c i a de Coza, formando por esta p a r t e el límite e n t r e las t r i b u s de J u d á y Simeón. B E S U C H E T — E s c r i t o r masónico de no escaso m é r i t o que en colaboración con Bazot publicó un n o t a b l e Resumen histórico de la Francmasonería, del cual se hace mención en este Diccionario en la p á g i n a v n de la Introducción. B E T A — P a l a b r a que varios a u t o r e s escriben Betah y que significa confidencia. F u é el n o m b r e de u n a ciudad de Siria t o m a d a por D a v i d al rey Hadadezer, en la cual encontró g r a n c a n t i d a d de metal (II Samuel, v m , 3). Créese sea la misma que en J o s u é se llama Beten y formaba el límite-N. de la t r i b u de Amer (Josué, xix, 25). B E T E N — S e t r a d u c e por altura. Nombre de u n a ciudad de Asser á ocho millas al E. de Tolemaida (Josué, xix, 25). BETH—Voz h e b r e a que significa casa y que se halla en la m a y o r p a r t e de las leDguas semíticas. E n t r a en la composición de g r a n n ú m e r o de nombres de ciudades y l u g a r e s como se v e r á por los artículos que s i g u e n . Los á r a b e s se sirven de esta misma voz como Vaiz, que ellos escriben beit p a r a expresar la misma idea y así dicen por ejemplo Beitel-Fabih (casa del sabio), Beit-es-shelí, Beit-en-nanm, etc. Los sirios hacen uso también de la voz Beth (que ellos escriben beih) en los nombres geográficos, v. g. Beih-Rumoia, casa r o m a n a . 14

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B E T H - A B A R A Significa casa del paso ó del vado. Paraje al otro lado del J o r d á n y frente á J e r i c ó , donde J u a n el B a u t i s t a cumplió a l g ú n tiempo su m i n i s t e r i o . D i s p ú t a s e entre los autores si este nombre corresponde á u n a c i u d a d llamada también Beth-Ania (v. esta p a l a b r a ) y que ocupaba la misma posición o r i e n t a l del J o r d á n ó si fué simplemente el nombre del vado por donde se a t r a v e s a b a aquel r í o . T a m b i é n se cuestiona si este mismo Beth-Abara es el BethB a r a de que se habla en el libro de los J u e c e s , v n , 24. Dice Lallave, respecto á lo p r i m e r o que, salvas las opiniones c o n t r a r i a s , que B e t h - A b a r a era u a a p a r t e del desierto al otro lado del J o r d á n , donde fué llevado J e s ú s por el Espír i t u después de h a b e r sido b a u t i z a d o por J u a n , y no precisamente el nombre de u n a villa, aldea ó l u g a r : así parece desprenderse del cap. i, v. 28 de S a n J u a n , comparado con Mateo iv, 1. Si en esta p a r t e existía además u n a población llamada B e t h - A n i a , no h a y datos positivos p a r a afirmarlo ó n e g a r l o en absoluto. En c u a n t o á la i d e n t i d a d do BethAbara con el B e t h - B a r a del libro de los Jueces, «no tenemos dificultad, a g r e g a el citado Lallave, en a d m i t i r l a , en t e n d i e n d o que B e t h - B a r a era u n a n t i g u o vado del J o r d á n enfrente de J e r i c ó , del cual pudo m u y bien h a b e r t o m a d o el n o m b r e de Beth-Abara la p a r t e del desierto al otro lado del río.» B E T H - A N A H — N o m b r e de u n a de las c u a t r o ciudades de Neftalí, de las cuales no fueron echados los cananeos (Josué, xix, 38; Jueces, i, 33). B E T H - A N I A — S e traduce por casa de aflicción y es el n o m b r e de u n a aldea s i t u a d a en la falda oriental del Monte de las Olivas, en la profundidad de u n valle de aspecto agreste en la dirección ESE., a p e n a s 15 estadios, ó sea u n a legua escasa d i s t a n t e de J e r u s a l e m . Es célebre en el E v a n g e l i o porque alli residió aquella piadosa familia á quien J e s ú s mostró s i n g u l a r afecto: L á z a r o , M a r t a y M a r í a . F u é testigo del m i l a g r o operado por el S a l v a d o r en la r e s u r r e c ción de L á z a r o con otro3 hechos c u l m i n a n t e s de la vida de J e s ú s . ( J u a n , xi, 18; x n , 1: Mateo xxi, 17; xxvi, 6; M a r cos, xi, 1; L u c a s , xix, 29; xxiv, 50). BETH-ANOTH—Significa casa del hecho. Denominación de u n a ciudad de P a l e s t i n a en t i e r r a s de la t r i b u de J u d á , á seis kilómetros NO. de H e b r ó n (Josué, xv, 59). B E T H - A R A B A H — E q u i v a l e á casa del desierto, y..fuó u n a de las seis ciudades de J u d á s i t u a d a s en el desierto que se e x t e n d í a desde el J o r d á n h a s t a el m a r Muerto. E s t a misma población se halla t a m b i é n comprendida en la rep a r t i c i ó n de Benjamín (Josué, xv, 61; XVIII, 22). B E T H - A R A E L — Q u i e r e decir casa del atrio de Dios. Nombre de la ciudad c i t a d a por Oseas, cap. x, 14, que fué t o m a d a y pasada á cuchillo por S a l m á n . Suponen algunos que sea la Arbela m e n c i o n a d a en los Maeabeos y el historiador Josefo. H o y se d e n o m i n a A r b i d . BETH-ARAM—Véase B e t h - H a r a n . BETH-AVEN—Significa casa de iniquidad. Ciudad de la t r i b u de B e n j a m í n al O. de Michusas, donde se dio u n a b a t a l l a e n t r e los filisteos y el ejército de S a ú l , en la cual distinguióse n o t a b l e m e n t e el hijo de éste, J o n a t h a m (I Samuel, XIII, 5; xiv, 23). E s t a ciudad dio n o m b r e al desierto de que se habla en Josué, XVIII, 12. B E T H - A Z M A V E T H — P a l a b r a con la cual se designa en Nehemias, v n , 28, u n a ciudad de B e n j a m í n , que en varios pasajes es llamada A z m a v e t y Beth-Sames. BETH-BAAL-MEÓN—Significa la casa del señor de la casa (Josué, x m , 17). Se llama t a m b i é n Baal-Meón, BethMeón y Beón.—V. estas p a l a b r a s . B E T H - B A R A — E s lo m i s m o q u e lugar del vado.—V. B e t h Bbara. B E T H - B I R E I — S e t r a d u c e por la casa de mi creación. Nombre de una ciudad de la t r i b u de Simeón, s e g ú n I Crónica, iv, 31, que parece ser lo que en la l i s t a p a r á l e l a de J o s u é , xix, se llama Beth-Cebaoth en el versículo 6. B E T H - C A R — E s la casa del cordero. P o b l a c i ó n h a s t a la cual persiguieron los hebreos á los filisteos, s e g ú n se ve en I Samuel, v n , 11. P a r e c e se h a l l a b a s i t u a d a al O. de Mispa, cerca del l u g a r de la piedra de Ebenezer. B E T H - D A G Ó N — E q u i v a l e á casa de Dagón, y fué u n a de las ciudades de la t r i b u de J u d á (Josué, xv, 41). Existió otra de i g u a l nombre en la t r i b u de Dan, cerca de Joppe, y o t r a en t i e r r a de Asser. B E T H - D I B L A T H A I M — S i g n i f i c a casa de la torta de higos. Nombre de u u a ciudad del reino de Moab c o n t r a la cual dirigió u n a de sus profecías J e r e m í a s (XLVIII, 22). Llamábase por otros Almón-Diblathaim. B E T H - E L — Q u i e r e decir casa de Dios. Célebre ciudad de P a l e s t i n a en el límite de las t r i b u s de Benjamín y Efralm á la que p e r t e n e c í a , á doce millas al N . de J e r u s a l e m en

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dirección de Sichem. En c u a n t o al origen Histórico de esta ciudad créese g e n e r a l m e n t e que es la misma que los cananeos l l a m a b a n Luz desde los tiempos a n t i g u o s , y cuyo nombre fué trocado por J a c o b en el de Beth-El después del sueño misterioso de la escalera que l l e g a b a h a s t a el cielo, s e g ú n se refiere en el Génesis, XXVIII, 19. No o b s t a n t e , a t e n i é n d o n o s al r e l a t o de este suceso que se da en este capítulo, opinamos que Beth-El no era precisamente la Luz de los cananeos, sino u n l u g a r p r ó x i m o á ésta, donde J a cob durmió y t u v o el sueño, á cuyo l u g a r dio el nombre Beth-El, alzando por t í t u l o la piedra sobre que h a b í a dormido. El significado lo prueba t a m b i é n , pues mal pudo dar J a c o b el n o m b r e de casa de Dios á la ciudad de Luz, donde no t u v o la visión, sino á u n sitio p r ó x i m o donde se le hizo de noche y se quedó dormido. Después se dio el nombre de Beth-El á Luz y a u n en tiempo de J o s u é parece que eran dos poblaciones d i s t i n t a s ó más b i e n u n m o n t e llamado Beth-El y u n a ciudad l l a m a d a Luz (Josué, xvi, 1 y 2). V e r d a d q u e luego (XVIII, 13), se confunden a m b a s , pero esto p r u e b a que p r i m e r a m e n t e se llamó. Beth-El á u n paraje ó m o n t e cerca de la ciudad c a n a n e a y luego sucesivam e n t e recibió ésta el n o m b r e de Beth-El. Como q u i e r a que sea, esta ciudad fué d a d a por J o s u é á la t r i b u de Benj a m í n (Josué, XVIII, 22), a u n q u e p o s t e r i o r m e n t e , cuando la separación de las diez t r i b u s , se la ve p e r t e n e c e r á la de Efraím (I R e y e s , x n ) . El recuerdo de los p a t r i a r c a s hizo célebre e n t r e los judíos esta ciudad, y bien sea por esto ó por otra causa, J e r o b o á n , p r i m e r r e y de Israel, la hizo el centro p r i n c i p a l del culto de los ídolos (I Reyes, x n , 28; XIII, 1), de donde n a c i ó el que a l g u n a s veces se la llama Beth-Aven (casa de los demonios) por contraposición á casa de Dios. Josías, rey de J u d á , purificó esta ciudad de la i d o l a t r í a m a n d a n d o destruir el a l t a r que J e r o b o á n h a b l a edificado á los ídolos y q u e m a r el bosque donde se h a l l a b a (II Reyes, XXIII, 15; Amos, n i , 14; iv, 4; v, 5; v n , 10). B E T H - E M E E — E q u i v a l e á casa del valle. N o m b r e de u n a ciudad de la t r i b u de Asser, cerca de la frontera, al N. de la cual se e n c o n t r a b a el valle de I p h t a e l (Josué, xix, 27). B E T H - E R — E s lo mismo que división y profundidad. E n el C a n t a r de los Cantares, n , 17, se h a c e mención de los montes de Bether, pero n o existe indicación a l g u n a p a r a fijar su posición topográfica; quizá sea u n a forma poética de B i t h r ó n , en Gad, al E. del J o r d á n . BETH-ESDA—Casa de misericordia. Nombre de u n est a n q u e de Jerusalem, situado en la p u e r t a del g a n a d o ó de las ovejas, que i m p r o p i a m e n t e l l a m a n algunos «piscina proleátiea.» T e n i a cinco portales cubiertos, en los cuales yacían g r a n m u l t i t u d de enfermos, esperando el m o v i m i e n t o de las a g u a s . Esto era debido á que en cierto tiempo u n á n g e l descendía y removía aquéllas, y el p r i m e r o q u e penet r a b a en las mismas después del m o v i m i e n t o , s a n a b a de c u a l q u i e r dolencia por i n v e t e r a d a y g r a v e que fuese. Allí fué c u a n d o Jesús curó m i l a g r o s a m e n t e á u n h o m b r e enfermo, hacia y a t r e i n t a y ocho años que esperaba siempre el movimiento de las a g u a s , pero no p u d i e n d o moverse por sí, n i teniendo quién le a y u d a r a , j a m á s h a b í a conseguido echarse el primero ( J u a n , v). Acerca del destino p r i m i t i v o de este e s t a n q u e n a d a se sabe de positivo, pues el A n t i g u o T e s t a m e n t o no lo dice. Créese g e n e r a l m e n t e que fuese u n a b r e v a d e r o p a r a el g a n a d o , al que posteriormente se le rodeó de los cinco portales cuando fué conocido el milagro de sus aguas, sin duda p a r a que en ellos pudiesen esperar su movimiento los enfermos. No parece aceptable la opinión de los que piensan que estaba destinado p a r a l a v a r las víctimas destinadas á los sacrificios, y a por hallarse dist a n t e del Templo, y a p o r q u e esta operación se p r a c t i c a b a en el lavadero 6 cuarto de las lavanderas, que era u n a pieza a d j u n t a al Templo. B E T H - E Z E L — Q u i e r e decir casa del vecino. P o b l a c i ó n mencionada solamente en Micheas, i, 11, y que por el contexto parece d e b í a estar s i t u a d a en la l l a n u r a de los filisteos. B E T H - G A D E R — Nombre que se e n c u e n t r a en la lista genealógica de la casa de J u d á , y es dudoso si se refiere á u n a persona ó á u n a ciudad (I Crónicas, n , 51). BETH-GAMUL—Significa casa del camello. Nombre de u n a de las ciudades de Moab, á ' a s que J e r e m í a s a n u n c i ó su r u i n a (Jeremías, XLVIII, 23). B E T H - H A C E R E M — S e t r a d u c e por casa de la viña. E r a l l a m a d a así u n a plaza ó fortaleza que al parecer servía de vigía y se h a l l a b a s i t u a d a cerca de Tecoa, según se ve en Jeremías, vi, 1. E n tiempo de Nehemias era c a p i t a l de u n a provincia y residencia de u n p r í n c i p e ó g o b e r n a d o r (Nehemias, n i , 14). E s t a voz se escribe t a m b i é n por algunos Bethhacerem. ¡

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

BJETH-HAESEL—Véase B e t h - E z e l . B E T - H A N A N — N o m b r e de u n a de las ciudades que comp r e n d í a la p r o v i n c i a cuyo gobierno encomendó Salomón al hijo de Decar. Su posición esdesconocida, a u n q u e parece hallarse cerca de Beth Semes (I Reyes, iv, 9). B E T H - H A R A N — A l g u n o s escriben i m p r o p i a m e n t e este nombre Beth Haram. Se t r a d u c e por casa de indignación y otras veces casa de la altura y fué el nombre de u n a ciudad de la t r i b u de Gad, en el lado oriental del J o r d á n y que h a b l a a n t e r i o r m e n t e pertenecido al país de los Amorrheos (Josué, x m , 27; Números, x x x n , 36). B E T H - H O G L A — E q u i v a l e á casa de la perdiz. Nombre de u n a ciudad p e r t e n e c i e n t e á la t r i b u de Benjamín, al S. de J e r i c ó en la frontera de J u d á (Josué, xv, 6; x v í n , 19, 21). BET-HORÓN—Se traduce por casa de la caverna y es el nombre dado á dos villas en el límite de las t r i b u s de Efraím y Benjamín, llamada la u n a Beih-horón de abajo y la otra Beth-horón de arriba por estar edificadas respectiv a m e n t e al pie y en la cumbre de u n a colina (Josué, xvi, 8; xvín, 13; I I Crónicas, v m , 5). B E T H - J E S I M O T H — P a l a b r a s que significan casa del desierto y sirvieron de n o m b r e á u n a ciudad de la t r i b u de R u b é n , al N. del m a r Muerto, al O. del J o r d á n y en la falda occidental del m o n t e P i s g a (Josué, xiv, 20). B E T H - L E B A O T H — D e n o m i n a c i ó n de u n a ciudad de la t r i b u de Simeón (Josué, xix, 6). B E T H - L E B L E M — N o m b r e que el vulgo suele escribir y p r o n u n c i a r Belén y Belem. Significa casa del pan y designa u n a p e q u e ñ a aldea s i t u a d a al SO. de J e r u s a l e m , no lejos de la misma. Se la llama en las escrituras Beth-lehem de Judá p a r a d i s t i n g u i r l a de otra del mismo n o m b r e en la t r i b u de Z a b u l ó n y t a m b i é n «Ciudad de David,> por ser la p a t r i a de este m o n a r c a . Según el (Génesis, xxxv), Bethlehem es la a n t i g u a E p h r a t a , cerca de la cual fué s e p u l t a d a Rachel, esposa de J a c o b . E n Beth-lehem t u v o l u g a r el enlace de Booz con R u t h ; más t a r d e se verificó la consagración de David por r e y de Israel, y finalmente, en cumplim i e n t o de las profecías, en ella n a c i ó J e s ú s , el Cristo Salvador del género h u m a n o , suceso que la dio más nombre ó i m p o r t a n c i a que el que p u d i e r a t e n e r o t r a ciudad por su g r a n d e z a t e r r e n a l (Ruth, i, 19; I Samuel, xvi, 13; xx, 6; I I Samuel, x x m , 15; I Crónicas, xi, 6; Salmo x x x n , 5 y 6; Micheas, v, 2; Mateo, n , 1,16; L u c a s , n , 4; J u a n , v n , 42). A Beth-lehem. Ciudad de la t r i b u de Z a b u l ó n , que en l a a c t u a l i d a d lleva por nombre 3eet-Cam (Josué, xix, 15). A Beth-lehem. Nombre de u n o de los descendientes de Caleb (II Crónicas, ir, 51; iv, 4). BETH-MAACHAB—Se t r a d u c e por casa de opresión. Título de u n a ciudad, c i t a d a t a n sólo en el I I de Samuel, xx, 14 y 15 y que á falta de o t r a s indicaciones es p r o b a b l e sea la misma M a a c h a ó H a r a m - M a a c h a , capital de los pequeños reinos de Siria, al N. de P a l e s t i n a (II B e y e s , xv, 29): Otros opinan fuese u n a ciudad de Manases, al pie del monte H e r m ó n , cerca de Dan, al E. del J o r d á n . A l g u n a s veces se le designa Abel-Beth-Maacha y otras Abel solamente. BETH-MARCHABOT— Quiere decir casa de carros y fué el n o m b r e de u n a de las ciudades de Simeón, s i t u a d a a r e x t r e m o S. de J u d á (Josué, xix, 5; I Crónicas, iv, 31). E n la lista p a r a l e l a de J o s u é , xv, 31, se le da el n o m b r e de Maduranna. B E T H - M E O N — E s lo mismo que casa del pecado. N o m b r e de u n a ciudad de Móab, c u y a r u i n a a n u n c i ó el profeta J e r e m í a s , (XLVIII, 28). Llámase t a m b i é n Beth-Baal-Meón, Baal-Meón y Meón solamente. BETH-NIMRA—Significa casa de agua corriente y es el d i s t i n t i v o de u n a de las villas fortificadas-al E. del J o r d á n , dada en posesión y reedificada por la t r i b u de Gad (Números, x x x n , 36). EBtaba s i t u a d a en la c a m p i ñ a de BethH a r á n (Josué, x n i , 27). E n Nrimeros, x x x n , 3, se la llama so l a m e n t e N i m r a y en Isaías, xv, 6, N i m r i m . BETH-ONTM—Nombre de u n a ciudad al N. de Gad y E . del J o r d á n (Josué, x m , 26). BETH-ORON"—Véase B e t h - H o r ó n . B E T H - P A L E T — T a m b i é n se escribe Beth-Pelet y es n o m b r e de u n a población s i t u a d a al S. de J u d á (Josué, xv, 27; Nehemias, xi, 26). ' B E T H - P A Z Z E R — Q u i e r e decir casa de destrucción. Villa de la t r i b u de I s s a c h a r (Josué, xcx, 21). B E T H - P E O R — E s lo mismo que casos de Peor ó apertura, y fué ciudad de l a t r i b u de R u b é n en Moab (Deuteronomio, n i , 29; iv, 46; xxxiv, 6; Josué, x m , 20). Su situación era al E. del J o r d á n , frente á J e r i c ó . B E T H - P H A G E — N o m b r e que t r a d u c i d o significa casa de los higos. P e q u e ñ a aldea s i t u a d a en la falda del Monte

BET

de las Olivas, e n t r e Jerusalem y B e t h a n i a , de donde era la b u r r a que m o n t ó Jesús en su e n t r a d a t r i u n f a l en J e r u s a l e m a l g u n o s días antes de su pasión (Ma'teo, xxi, 1; Marcos, xi, 1; Lucas, xix, 29). B E T H - R A P H A — E q u i v a l e á casa de temor. N o m b r e que figura en la genealogía de J u d á como hijo de Esthón pollos años 1450 antes de Jesús (I Crónicas, iv, 12). B E T H - R E H O B - Nombre de u n a ciudad s i t u a d a en u n extenso valle al N. de P a l e s t i n a , en el cual se h a l l a b a también la ciudad de L a i s h ó D a n (Jueces, x v í n , 28; I I Samuel, x, 6). E r a capital de uno de los reinos en que a n t i g u a m e n t e estaba dividida la Siria. BETH-SABEA—Véase Bath-Seba. BETH-SAIDA—Véase B e t h - S a i d a . B E T H - S A M E S — P a l a b r a que algunos escriben Beth-Shemesh y significa casa del Sol. Nombre de u n a ciudad levlt i c a de la t r i b u de J u d á en la frontera de los filisteos y de la t r i b u de D a n . Puó célebre por haberse detenido en su t é r m i n o el carro que conducía el A r c a d é l a Alianza cuando fué r e s t i t u i d a por los filisteos, en cuya ocasión m u r i e r o n a l g u n o s b e t h s e m i t a s por haberla mirado. Con frecuencia se hace mención de esta ciudad en el A n t i g u o T e s t a m e n t o y vemos que era m u y poblada y fértil (I Samuel, vi, 19; I Reyes, ív, 9). E n ella se dio u n a b a t a l l a entre Joas, rey de Israel , y Amasis, r e y de J u d á , que fué vencido y hecho prisionero por aquél (II Reyes xiv). A Beht-Sames. Nombre de dos villas en las t r i b u s de Neftalí y de Isachar. A El profeta J e r e m í a s llama con el nombre de Beth-Sames á la ciudad egipcia del Sol ó Heliópolis (Jeremías, XLIU 13). A Beth-Sames. P a í s puesto bajo el gobierno de Bendecar, hijo de Decar, por el r e y Salomón, que le n o m b r ó príncipe de A m e t h . BETH-SAN—Voz que se escribe t a m b i é n Beth-Shean y significa casa del esposo ó seguridad. Ciudad de P a l e s t i n a conocida c o m ú n m e n t e con el n o m b r e de Scythópolis, pert e n e c i e n t e á los hijos de Manases en el territorio de la t r i b u de Asser (Josué, x v n , 11). E r a la m a y o r de las ciudades de Decápolis, s i t u a d a en los montes Gilboa, cerca del lago de Genesareth. Después de la b a t a l l a en que los israelitas fueron derrotados por los filisteos en los montes de Gilboa y en la que murió Saúl, los vencedores colgaron del muro de Beth-San los cuerpos de aquél y de sus hijos (I Samuel, xxxi, 19). BETH-SEMES—Véase Beth-Sames. B E T H - S E T T A — S e escribe t a m b i é n Beth-Sit'ta y significa casos del rodeo u n a s veces y otras caso de las acacias. Es nombre de la ciudad y territorio de la t r i b u de Manases al otro lado del' J o r d á n , h a s t a cuyos muros p e r s i g u i ó Gedeón el ejército de los m a d i a n i t a s , matándoles muchos hombres y recogiendo u n b u e n botín (Jueces, v n , 22). B E T H - S U R — P a l a b r a que algunos escriben Beht-Zur. Quiere decir casa de la roca. A Ciudad del t e r r i t o r i o de la t r i b u de J u d á en la falda del monte del mismo nombre y u n a de l a s que m a n d ó fortificar R o b o á n , rey de J u d á (Josué, xv, 50; I I Crónicas, xi, 7; Nehemias, n i , 16). En la hist o r i a apócrifa de los Macabeos, esta ciudad ocupa u n l u g a r d i s t i n g u i d o . Cercada por Lisias, general del ejército siriaco, fué l i b r a d a p o r J u d a s Macabeo, que obligó á aquél á l e v a n t a r el sitio. Tomada más adelante por el mismo Lisias, fué i n c o r p o r a d a á los dominios de los sirios h a s t a que p o s t e r i o r m e n t e fué recobrada por J o n a t á s Macabeo (II Macabeos, vi, y xi). A Beth-Sur. Nombre del hijo de Maón, descendiente de H e b r ó n , de la posteridad de Caleb, herm a n o de J e r a m e e l (I Crónicas, n , 45). B E T H - T A P U A — E s lo mismo que lugar de los árboles frutales. Ciudad de l a t r i b u de J u d á á cinco kilómetros al O. de H e b r ó n en la v e r t i e n t e o r i e n t a l de los montes de J u d á (Josué, xv, 53). B E T H - T A R A B A — S e traduce por casa del desierto y es n o m b r e de u n a villa p e r t e n e c i e n t e á la t r i b u de J u d á , sit u a d a en el desierto de Beersheba (Josué, xv, 61). BETH-XJEL.—Quiere decir el que vive en Dios. Nombre del ú l t i m o de los hijos de Nachor, h e r m a n o de A b r a h a m , el cual fué padre de Rebeca, mujer de Isaac (Génesis, x x m , 22 y 23; xxiv, 24; xxv, 20; x x v i n , 2, 5). • B E T H - U L I A — N o m b r e de u n a p e q u e ñ a ciudad en la t r i b u de Manases, al N. de S a m a r í a , s i t u a d a sobre u n a mont a ñ a á la e n t r a d a del llano ,de Esdrelón y n o lejos de Dot a i n . Si debe creerse el apócrifo de J u d i t h , esta población se hizo célebre por el sitio que la puso Holofernes, g e n e r a l del ejército asirio y del cual fué librada por el arrojo de J u d i t . E s t a historia, a p a r t e de la i n m o r a l i d a d que contiene, no se h a l l a seriamente comprobada de u n a m a n e r a que h a g a fe. A esta p o b l a c i ó n d e Betb-Ulia suele v u l g a r m e n t e d e n o m i n a r s e Betulia y Betul.—V. esta ú l t i m a p a l a b r a .

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

B E T H ­ Z ACARA—También se escribe por algunos Bat­ Zacharía y es el nombre de u n l u g a r que t a n solamente se halla mencionado en el apócrifo I de los Macabeos, vi, 32 y 33. Es la moderna población llamada por los turóos Beit­ Salearinh á nueve millas al N. d e Beil­Sur (Bethzur). B E T H ­ Z AÍDA — P a l a b r a que muchos escriben Beth­ Saida. Significa casa de las redes y es el nombre de v a r i a s localidades del Nuevo T e s t a m e n t o . A Ciudad de Galilea en Ja orilla occidental del lago de Genezareth, no lejos de C a p h a r n a u m . De ella e r a n n a t u r a l e s los [apóstoles Felipe, P e d r o y A ndrés. Jesús h a b i t ó con frecuencia esta ciudad y en ella hizo muchos milagros, razón por la cual es dura­ mente r e p r e n d i d a del Salvador, por no h a b e r creído en él ( J u a n , 1,44; Mateo, xi, 21). A Villa s i t u a d a en la extre­ midad N E . del lago de Genezareth en la orilla oriental del J o r d á n , en la Gaulonitida, t e t r a r q u í a de Felipe y llamada J u l i a en honor de la hija del emperador A ugusto.^Después de la m u e r t e de J u a n el B a u t i s t a , J e s ú s se r e t i r ó con los discípulos á esta población, que se h a l l a b a fuera délos do­ minios de Herodes A n t i p a s (Lucas, ix, 10; Mateo, xiv, 13, 22, 34; Marcos, vi, 32, 45). A cerca de la m i l a g r o s a c u r a c i ó n del ciego de que h a b l a San Marcos (vii, 22), no está bien d e t e r m i n a d o si tuvo l u g a r en esta población ó en la o t r a de igual nombre s i t u a d a en Galilea. A Nombre del desierto mencionado por S a n L u c a s , ix, 10, al N E . del lago de Ge­ nezareth, recibiendo su n o m b r e de la misma ciudad. Del versículo 12 siguiente, se colige que en él fué en ;donde Je­ sús dio m i l a g r o s a m e n t e de comer á las m u c h e d u m b r e s que le s e g u í a n . В E T S A B E — N o m b r e con que el vulgo expresa la mujer con la cual cometió a d u l t e r i o el r e y David. Es corrupción del n o m b r e Bathsheba.—V. esta p a l a b r a . BETUL—Significa el que vive de Dios. Nombre de u n a ciudad m e n c i o n a d a por Josué en el r e p a r t o hecho á la t r i b u de Simeón y c u y a s i t u a c i ó n se i g n o r a (Josué, xix, 4; I Cró­ nicas, iv, 30). Celul, Beth­Uel y Betulia son n o m b r e s diver­ sos con que v u l g a r m e n t e se designa la ciudad de Bet­TJlia. —V. esta p a l a b r a . BETULIA—Véase B e t h ­ U l i a . B E U L A H — S e t r a d u c e por casado y otras veces por con­ yugal. N o m b r e alegórico que llevara la t i e r r a de Israel en los tiempos de su r e s t a u r a c i ó n , según se lee en I s a í a s , LXII, 4.

B E U R N O N V I L L E (El M a r i s c a l C o n d e de) ­ Ministro de E s t a d o , ' g e n e r a l , p a r de F r a n c i a y poseedor del condado de B e u r n o n v i l l e . E n 1760 fundó en P a r í s u n a L o g i a com­ puesta de las personas más notables y c u y a Logia r e h u y ó la m a n i a de los nuevos grados altos. L a s sesiones de este t a l l e r t e n í a n l u g a r en u n local d e n o m i n a d o la Nueva F ran­ cia al N. de P a r í s . E n 1814 el Conde de ^Beurnonville fué electo G r a n A d m i n i s t r a d o r de la Orden en F r a n c i a , des­ pués de h a b e r sido muchos años m i e m b r o del :Supremo Consejo del Grado 33.° Sus méritos y servicios á la I n s t i t u ­ ción hicieron que en 1821 se le n o m b r a r a G r a n Maestro del G r a n Oriente de F r a n c i a . B E V I L A G U A — C o m e r c i a n t e establecido en B o m a , el cual fué perseguido como francmasón por el t r i b u n a l del Santo Oficio de aquella ciudad, en el año 1814. P o r esta causa fugóse de aquella ciudad, refugiándose en Ñapóles. BEZALEEL—Véase Besaleel. BEZEC—Algunos escriben este n o m b r e Bezek y significa alumbrado, resplandeciente y a l g u n a s veces brecha. Nombre de u n a ciudad capital del reino de A doni­Bezec en la s u e r t e de los hijos de J u d á , la cual fué t o m a d a por éstos y preso el r e y cananeo fué conducido á J e r u s a l e m , donde m u r i ó después de haberle cortado los p u l g a r e s de las m a n o s y los pies (Jueces, i, 4,7). E n esta misma ciudad, p r o b a b l e m e n t e , fué donde r e u n i ó Saúl u n ejército de 300.000 hombres, con el cual derrotó á N a a s A m m o n i t a , que se h a l l a b a cercando á J a b e s de Galaad (I Samuel, xi, 8). A Bezec. Nombre de dos l u g a r e s á 17 millas de Neápolis (Sichem) en el camino de Beth­San, s e g ú n a s e g u r a n Eusebio y J e r ó n i m o BEZER—Significa fuerte ¡firmeza. Llamóse así el hijo de Sophah, uno de los cabezas de familia de la t r i b u de A sser ( I Crónicas, vi, 78). A Nombreide u n a de las ciudades de refugio al E. del J o r d á n en la t r i b u de Rubén, dada en po­ sesión á los descendientes de Mezari (Deuteronomio, iv, 43; J o s u é , xx, 8; xxi, 36; I Crónicas, vi, 78). B E Z E T T A — N o m b r e de u n b a r r i o de J e r u s a l e m al N . de la ciudad y del Templo, comprendido e n t r e la p u e r t a de Efraím al O., la de Herodes al N­, y el estanque de Beth­ tesda a l E . E n este sitio se halla h o y la m e z q u i t a de Ornar. B E Z U C H E T — I l u s t r a d o francmasón q u e escribió en 1829 u n a obra t i t u l a Précis historique de l'Ordre de la Francmagonerie, en la cual se muestra poco p a r t i d a r i o del

MA SONERÍA

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R i t o Escocés llamado Filosófico, y de c u y a obra se hace m e n c i ó n en la I n t r o d u c c i ó n del presente Diccionario, pá­ g i n a vil. El n o m b r e de este a u t o r aparece u n a s veces escri­ to Besuchet y o t r a s Bezuchet. BIBLIA—Voz d e r i v a d a del griego biblos, libro. N o m b r e dado por a n t o n o m a s i a al conjunto de libros que constitu­ y e n el A n t i g u o y el Nuevo T e s t a m e n t o , c u y a colección es d e n o m i n a d a t a m b i é n Escritura Santa y de u n a m a n e r a más expresiva Palabra de Dios, por c o n t e n e r la revelación d a d a por Dios á los h o m b r e s con el fin de enseñarles su v o l u n t a d en orden á la salvación. L a Biblia forma p a r t e de los a t r i b u t o s ú o r n a m e n t o s de Jas Logias y es considerada u n a de las Grandes Luces de la Masonería. F i g u r a en los tres grados de las L o g i a s simbólicas y además en las cere­ monias de la m a y o r p a r t e de los g r a d o s de casi todos los R i t o s . Es u n a de fas joyas indispensables de los talleres cristianos. A L a Biblia h a dado o r i g e n á g r a n d e s con­ troversias acerca de la a u t e n t i c i d a d , i n t e r p r e t a c i ó n y auto­ r i d a d . Los filósofos incrédulos, empeñados en n e g a r la ne­ cesidad, la existencia y h a s t a l a posibilidad de u n a revela­ ción d i r e c t a de Dios, h a n n e g a d o el origen divino de la Biblia y p a r a m a n t e n e r su posición h a n apelado á todos los a r g u m e n t o s [que la c r í t i c a , la h i s t o r i a , las ciencias les h a n s u m i n i s t r a d o , ya p a r a b u s c a r contradicciones en su texto, y a p a r a p r e s e n t a r hechos imposibles y absurdos, y a para n e g a r su a n t i g ü e d a d , etc. P e r o la Biblia h a resistido los a t a q u e s y sobre las r u i n a s de sistemas, teorías, pareceres ó i n v e n c i o n e s h u m a n a s se l e v a n t a majestuosa y g r a t a como faro b r i l l a n t e de luz p a r a e n s e ñ a r á la h u m a n i d a d el puerto de bonanza. L a ciencia, que algunos creen su e n e m i g a irreconciliable, es su c o m p a ñ e r a í n t i m a q u e , lejos de soste­ n e r a n t a g o n i s m o s y producir conflictos, m a r c h a en a r m o n i a con ella, prestándose m u t u o apoyo como dos r a y o s de luz, que del foco i n e x t i n g u i b l e de la s a b i d u r í a e t e r n a p a r t e n p a r a i l u m i n a r al hombre en medio de las tinieblas n a t u r a ­ les que le r o d e a n . No h a n sido menos n u m e r o s o s y de menos i m p o r t a n c i a los a t a q u e s que Ja a u t o r i d a d de Ja Biblia ha re­ cibido de los que llamándose sus amigos y defensores de su prestigio, h a n hecho c u a n t o h a n podido p a r a a p a g a r su luz benéfica y e v i t a r que sus enseñanzas sean el pan de v i d a de la g e n e r a l i d a d de los fieles. T a m b i é n sus esfuerzos h a n sido y serán inútiles, y á pesar de sus a n a t e m a s , d e s ú s per­ secuciones, de sus autos de fe c o n t r a este libro maravilloso, r e s u l t a , que t r a d u c i d o á todas las l e n g a s , p r o p a g a d o ex­ t r a o r d i n a r i a m e n t e en todas las clases de la sociedad y leído por todos, es el consuelo de m u c h a s a l m a s y el sostén de su fe en medio de las r u i n a s que la superstición y la i d o l a t r í a han a m o n t o n a d o sobre la conciencia de los fanáticos. Como n o es de este l u g a r engolfar al lector en el fondo de todas las cuestiones s u r g i d a s acerca de la índole de cada uno de los libros bíblicos, conviene que se vea lo dicho en la pala­ b r a Apócrifo, en cuyo a r t i c u l o se h a dado la lista de los li­ bros deuteronómicos que no pueden ser admitidos entre los d i v i n a m e n t e inspirados, cuyo canon, n e m e n c l a t u r a ó regla, se expone en el a r t í c u l o correspondiente a l a p a l a b r a Agió­ grapho. Sobre la a u t o r i d a d de la Biblia, el cristianismo, en todas sus iglesias, sostiene que es o m n í m o d a en m a t e r i a s de fe y de m o r a l y sienta como principio indiscutible que es «la ú n i c a regla de fe y de conducta» p a r a c u a n t o s q u i e r a n m a n t e n e r s e dentro de la revelación y estar «edificados s o ­ bre el f u n d a m e n t o de los A póstoles y Profetas, siendo la p r i n c i p a l p i e d r a del á n g u l o Jesucristo.» (Efesios, n , 20; I I Timoteo, n i , 15, 16 y 17). Según J u a n , v, 39; Hechos délos Apóstoles, XVII, 11, y I I Timoteo, n i , 14y 15; es no sólo u n derecho, sino un deber de todos, que por n a d i e puede ser quitado n i dispensado, e s c u d r i ñ a r las E s c r i t u r a s , según el m a n d a m i e n t o expreso del Señor. Sólo el E s p í r i t u S a n t o , a u t o r de las E s c r i t u r a s S a g r a d a s , s e g ú n el dogma cristia­ no, es el l e g i t i m o i n t é r p r e t e de las mismas, el cual ha sido prometido solemnemente á los fieles todos p a r a que les g u í e á toda verdad, siendo él quien da á e n t e n d e r el verda­ dero sentido de la p a l a b r a de Dios (II Pedro, i, 19, 21 comparada con J u a n , xxiv, 16, 26 y xvi, 13). Esto no obstan­ te, no exime del deber de e s t u d i a r la Biblia p a r a compren­ der por u n o s textos el s e n t i d o obscuro de otros, a p e l a n d o en todo tiempo y como recurso eficaz á la oración pidien­ do á Dios s a b i d u r í a , s e g ú n se lee en S a n t i a g o , i, 5 y 6. L a Biblia es el mejor y m á s excelente de los libros y el que con más u t i l i d a d puede leer el h o m b r e , y a por su origen divino, y a por las doctrinas religiosas y morales que con­ tiene, ya por las enseñanzas históricas que s u m i n i s t r a y y a por la pureza, sublimidad y á la p a r sencillez de su estilo. El apóstol P a b l o , escribiendo á Timoteo, le decía: «Empero persiste en lo que h a s aprendido y te persuadiste,sabiendo de q u i e n lo h a s aprendido y que desde la niñez h a s sabido las

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

Sagradas Escrituras que pueden h a c e r t e sabio p a r a la salud por la fe que es en Cristo Jesús. Toda E s c r i t u r a i n s p i r a d a d i v i n a m e n t e es útil p a r a enseñar, p a r a r e d a r g ü i r , p a r a corregir, p a r a i n s t i t u i r en. justicia, p a r a que el h o m b r e de Dios sea perfecto, perfectamente i n s t r u i d o en toda b u e n a obra» ( I I Timoteo, n , 14-17). Y San P e d r o a ñ a d e á todo esto: «Tenemos t a m b i é n la p a l a b r a profética m á s permanente á la cual hacéis bien de estar a t e n t o s como á u n a a n t o r c h a que a l u m b r a en l u g a r obscuro h a s t a que el día esclarezca y el lucero de la m a ñ a n a salga en vuestros corazones» (II Pedro, i, 19). Estos elogios hállanse confirmados por la experiencia universal de todos los que cumpliendo el m a n d a t o de Cristo «Escudriñad las Escrituras» las h a n est u d i a d o con buena fe y r e c t a i n t e n c i ó n y no con el propósito de hallar lo que ellas n o contienen. Después de estas indicaciones generales es necesario conocer las divisiones de la Biblia. L a p r i m e r a g r a n división de este libro comprende dos grupos: 1.°, el Antiguo Testamento; 2.°, el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento a b r a z a todos los escritos a n t e r i o r e s á Jesucristo en n ú m e r o de 22, s e g ú n el Canon mencionado por F l a v i o Josefo. Estos 22 libros c o n s t i t u í a n los tres grandes grupos en que los judíos dividían la Biblia, á saber: la Ley ó el Pentateuco, los Profetas y los Escritos ó Agiographa. Cada uno de estos grupos a b a r c a b a los libros sagrados en la siguiente forma: Primer Grupo

Segundo Grupo

Tercer Grupo

LA LEY

Los PROFETAS

L O S ESCRITOS

ó

ó

PENTATEUCO

AGIO&RAPHA

Nebiln Picho- Nebün Acharonim ó Profe- nim ó Últimos tas Primeros Profetas 1° 2° 3° 4° 5°

Génesis Éxodo Levítico Números Deuteronomio

6° J o s u é 7° Jueces y Euth 8° Samuel (1° y 2°) 9° B e y e s (i y2 ) 10° Crónicas (1° y 2°) 11° Daniel 12° E s d r a s y Nehemlas 13° E s t h e r 14" J o b o

0

15° Isaías 16° J e r e m í a s y Lamentaciones 17° Ezequiel 18° Los doce profetas menores

19° Salmos 20° P r o v e r bios 21° C a n t a res 22° Eclesi a s tes

O t r a de las g r a n d e s divisiones que se h a c e n de los libros del Antiguo Testamento es en c u a n t o á sus asuntos y e n tonces se clasifican en c u a t r o grupos, á saber: 1.° Legales. Los cinco libros de Moisés ó Pentateuco. 2.° Históricos. Desde J u e c e s á J o b inclusives. 3." Doctrinales. Desde los Salmos al Cantar de los Cantares de Salomón, á.° Proféticos. Los c u a t r o profetas mayores con las L a m e n t a c i o n e s y los doce Profetas menores. Según estas divisiones el t o t a l de los libros canónicos del Antiguo Testamento es de 39, cuyo orden puede verse consultando las p a l a b r a s Agiographo y Canon. El Nuevo Testamento c o n t i e n e los libros posteriores á Jesús y á su vez se divide en t r e s g r a n d e s grupos en esta forma: 1." Históricos. Comprende los c u a t r o E v a n gelios y los Hechos de los Apóstoles. 2.° Doctrinales. Formados p o r las 21 epístolas escritas por los Apóstoles. 3.° Prof éticos.. El Apocalipsis. De la Biblia se h a hecho u n a división en capítulos y versículos ú t i l í s i m a p a r a su estudio y referencias. L a p r i m e r a se hizo en el siglo x n p o r el carden a l H u g o de Saint-Cher ó, como o p i n a n otros, por el arzobispo L a r g t o n de I n g l a t e r r a en 1227. L a división de c a p í tulos y versículos en el Antiguo Testamento fué hecha p o r A t h i a s en 1661 y en el Nuevo Testamento introdujo esta v a riación R o b e r t o E s t e b a n en s u edición de la V u l g a t a el año 1551 y s e g ú n otros 1555. Los libros del Antiguo Testamento fueron escritos o r i g i n a r i a m e n t e en hebreo y los del Nuevo en g r i e g o : Sin embargo o p i n a n algunos críticos r e s petables que el Evangelio de San M a t e o fué escrito en hebreo ó siriaco, el de San Marcos en l a t í n y la Epístola á los Hebreos en el idioma de éstos, c u y a opinión es contestada por otros con a b u n d a n c i a de razones. L a p r i m e r a versión g r i e g a que se hizo del A n t i g u o T e s t a m e n t o es la conocida con el nombre de los S e t e n t a ó S e p t u a q u i t a y q u e se c i t a con las cifras r o m a n a s LXX. TUVO l u g a r el año 300 antes de Cristo y en ella trabajaron, según se dice, s e t e n t a sabios helenistas á quienes Ptolomeo Filadelfo encomendó la

BIB

obra, que fué llevada á cabo en Alejandría. En los primeros siglos de la era cristiana, cuando el l a t í n e r a la l e n g u a universal, se hizo á este idioma u n a traducción q u e , perfeccionada después por San J e r ó n i m o , lleva el n o m b r e de Vulgata latina, cuyo texto es el único admitido por la Iglesia de Roma. No es posible dar aquí u n a noticia e x a c t a de todas las versiones bíblicas que se h a n hecho á las lenguas modernas; y como u n dato i m p o r t a n t e b a s t a decir que la «Sociedad Biblia B r i t á n i c a y Extranjera,» desde 1830 h a s t a la fecha h a t r a d u c i d o é impreso la Biblia en 230 idiomas y dialectos. L a primera versión española de la Biblia es la de Orden de Alfonso el Sabio en 1280 y luego Casiodoro de R e i n a t r a d u j o y publicó las Sagradas E s c r i t u r a s el año 1570 en Basilea. Pocos años después, Cipriano de Valera, n a t u r a l de Sevilla y u n o de los reformadores del siglo xvi, mejoró la traducción de Casiodoro y publicó en Amsterdam la Biblia en español. E n 1530, los judíos que h a b í a n sido expulsados de E s p a ñ a y se refugiaron en H o l a n d a , publicaron u n a traducción del A n t i g u o T e s t a m e n t o en u n español m u y literal y está impresa á dos columnas, u n a con el texto hebreo y la otra con la versión española. Ú l t i m a m e n t e se h a n publicado en E s p a ñ a otras dos versiones hechas directamente de la Vulgata latina: u n a por D. F é l i x Torres A m a t , y la otra, que es la m á s conocida, por el P . Felipe Scio de San Migue], obispo de Segovia. BÍBLICA — N o m b r e de u n a de las 75 Masonerías que e n u m e r a R a g ó n en su Tejador General. BIBLIOGRAFÍA—Conjunto de las obras y documentos concernientes al origen, organización, e s p í r i t u , estadística y desarrollo de la Masonería. Es imposible formar u n catálogo completo de todos ellos, pero p a r a la m a y o r u t i l i d a d del presente Diccionario, se acompaña a l mismo u n índice detallado y explicativo de la Bibliografía Masónica, cuya consulta recomendamos á nuestros lectores. BIBLIOMANCIA—Arte de la a d i v i n a c i ó n p o r medio de la consulta que se h a c í a con algunos libros que se a b r í a n al azar, c o m p a r a n d o y s a c a n d o deducciones de los textos que se ofrecían á la vista. T a m b i é n empleaban este a r t e p a r a conocer á los hechizados. P a r a ello, cuando a l g u n o se hacía sospechoso, se le colocaba d e n t r o de u n o de los platillos de u n a balanza, y d e n t r o del otro se p o n í a u n a Biblia y u n peso: si el acusado pesabamenos, era considerado inocente; si l e v a n t a b a el otro platillo, era declarado culpable (*). B I B L I O T E C A — L u g a r en que los talleres tienen la c o lección de sus libros y además las colecciones de obras p a r a i n s t r u c c i ó n de los masones y m u c h a s veces p a r a la de los mismos profanos. E n este último caso, las bibliotecas de las L o g i a s son públicas y c o n s t i t u y e n uno de los mayores beneficios que la Orden dispensa p a r a c o m b a t i r la ignor a n c i a . Los talleres alemanes son aquellos que m á s h a n p r o p a g a d o las bibliotecas públicas. A El origen de las bibliotecas se r e m o n t a á la más a l t a a n t i g ü e d a d ; según Diodoro de Sicilia, la p r i m e r a biblioteca de que se t i e n e n o t i c i a fué la de Osmandia, r e y de E g i p t o , contempor á n e o de P r i a m o , r e y de T r o y a , que r e u n i ó en su palacio u n a escogida colección de p a p i r u s . Sobre la p u e r t a del local que la contenía, hizo poner en gruesos caracteres la s i g u i e n t e inscripción: «Medicina del alma.» Según se deduce de la biblioteca de los hebreos, en aquellos tiempos se colocaban i n d i s t i n t a m e n t e en las bibliotecas los libros m e z clados con las tablillas y m a n u s c r i t o s . Mucho tiempo después las empezaron á dividir, denominando archivo á la pai-te, que con t e n i a exclusivamente los manuscritos, y archivo de los libros á la que e n c e r r a b a á éstos, y al conjunto de los estantes que formaban IOB archivos se les llamó Museos. Los caldeos y los egipcios no se distinguieron g r a n cosa en la formación de estos museos; pero los hebreos, los babilonios, los persas y p o s t e r i o r m e n t e los romanos, llegaron á l e v a n t a r l o s á g r a n a l t u r a y sus p r i m e r a s bibliotecas gozaron de j u s t a celebridad, mereciendo citarse la que fundó Tolomeo, r e y de E g i p t o , en Alejandría. Este precioso museo, q u e e n t r e o t r a s obras de inestimable valor contenia, según afirman a l g u n o s , l a versión original d é l o s sesenta, las obras de Aristóteles, a d q u i r i d a s por este ilustre m o n a r c a á u n precio fabuloso, y otras muchas de inestimable valor, fué devorado por las llamas d u r a n t e la p r i m e r a g u e r r a de J u l i o Cesar, p o r haberse comunicado á ella el fuego de a l g u n a s n a v e s que se h a b í a n incendiado. Los alej a n d r i n o s desplegaron el más loable celo é i n t e r é s en reedificarla de n u e v o y enriquecerla con n u e v a s preciosidades, y consiguieron, á su vez, a c u m u l a r en ella todo c u a n t o de m á s notable h a b í a producido la p l u m a de los hombres más eminentes que h a b í a n descollado h a s t a aquella época; pero en el año 650 de n u e s t r a era, habiéndose apoderado de aquella ciudad el b á r b a r o Ornar, m a n d ó d e s -

BIE

DIGCJONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

t r u i r l a haciendo arrojar á las llamas todos los libros y manuscritos que contenía. H a y quien a s e g u r a que con aquellas j o y a s , resumen d é l a ciencia h u m a n a y producto del trabajo incesante á que dedicaron por e n t e r o su existencia mil sabios y l u m b r e r a s de la h u m a n i d a d , se calentó por espacio de más de seis meses el a g u a de los baños públicos de aquella población. U n siglo después, h a c i a el año 760, Eumenes, u n o de los r e y e s itálicos, fundó la de P é r g a m o , que el célebre V i t r u v i o sostiene que era a n t e r i o r á la de Ptholomeo de que acabamos de ocuparnos: á ésta seguía pronto la de A t h e n a s fundada por P i s i s t r a t o , estableciéndose luego otras en T h e b a s , Rodas, Oorinto y en o t r a s ciudades célebres de la A n t i g ü e d a d . Roma debió la p r i m e r a biblioteca á P a u l o Emilo, pero á L ú c u l o se debe el c a r á c t e r público que a d q u i r i e r o n estos establecimientos, puesto que fué el primero que m a n d ó c o n s t r u i r u n soberbio edificio, en el que h a b í a grandes piezas destinadas p a r a las reuniones que celebraban los sabios con objeto de discutir sobre asuntos científicos y literarios. A p a r t i r de esta fecha el gusto por la formación de bibliotecas se desarrolló de t a l m a n e r a , que en tiempo de V a l e n t i n i a n o , según a s e g u r a P u b l i o Victore, existían en R o m a más de t r e i n t a edificios públicos de esta clase, entre los que descollaban: la J u l i a na, fundada p o r J u l i o César; la P a l a t i n a , por Augusto; la Ulpia, por Trajano; la Dominioiana, la G o r d i a n a y otras no menos i m p o r t a n t e s . T a m b i é n gozaban de g r a n n o m b r a d l a las de a l g u n o s p a r t i c u l a r e s , e n t r e las cuales las h a b l a que a v e n t a j a b a n á a l g u n a de las mencionadas, c o n t á n d o s e e n t r e este n ú m e r o la de Cramus, la de Arsinius, la de Polius y la de Cicerón. Caligula se complació en destruirlas, p r i v a n d o á la posteridad de esos focos de luz que t a n t o h a n contribuido y c o n t r i b u y e n aún á entorpecer la m a r c h a del progreso y bienestar de la Sociedad. El cristianismo, conociendo la i n m e n s a i m p o r t a n c i a que t e n í a n las bibliotecas p a r a la saciedad, se a p r e s u r ó á fundarlas y á p r o p a g a r l a s desde los primeros días de su fundación, asegurando Eusebio que cada iglesia t e n í a la suya. Diocleciano las d e s t r u y ó . Constantino el Grande fundé el año 836 la de Constantinopla, que contenía ciento v e i n t e mil volúmenes. Los bárbaros la hicieron desaparecer; t a n sólo se p u d i e r o n salvar algunos preciosos restos ocultándolos en los m o n a s t e r i o s , Desde 1450 en que Nicolás V fundó la del "Vaticano, las bibliotecas se fueron extendiendo por los diferentes Estados y h o y dia c o n s t i t u y e n uno de sus principales adornos (*). BIBLIOTECARIO—Las reglas generales que en la Masonería rigen sobre las a t r i b u c i o n e s de este oficial de Logias son las s i g u i e n t e s : Cuando toma l a L o g . v la ú t i l determinación de proveerse de libros, obras ó escritos, cualesq u i e r a que sean concernientes directa ó i n d i r e c t a m e n t e á la Masonería ó á o t r a ciencia mística, n o m b r a u n Bibliotecario entre los h e r m a n o s de más i n t e l i g e n c i a y de m á s alto grado. L a Biblioteca de la L o g i a está a cargo del bibliotecario que t i e n e la llave del local en que está colocada y como fínico responsable la conserva siempre en el mejor estado. El Archivero, y en su defecto el Secretario, debe conservar u n a copia del catálogo de sus libros y manuscritos firmada por el H . \ bibliotecario. E s t e informa á la Log i a sobre la i m p o r t a n c i a de los o b r a s y con licencia del Venerable, permite su l e c t u r a á cualquier H . \ que las p i d a con tal que n o se s a q u e n fuera del local y que no se refier a n A g r a d o s más elevados del que posee el que p r e t e n d a leerlas. Es t a m b i é n director de la i m p r e n t a de la L o g i a si la t i e n e , lo mismo que el corrector de sus impresos. Además es adjunto al Orador, por lo cual l a s funciones de éste y las del bibliotecario pueden e n c a r g a r s e á u n a misma persona. BIBLISTA—Nombre con qué suele designarse á aquellos que no a d m i t e n otro dogma n i doctrina, m á s que el contenido en el t e x t o de la Biblia sin n i n g u n a i n t e r p r e t a ción, y que desechan la a u t o r i d a d de la t r a d i c i ó n , asi como la de la Iglesia, p a r a decidir las controversias religiosas (*). BIBLOS—Véase M i s t e r i o s . BlBRACTO—Ciudad a n t i g u a de la Galia c e n t r a l que floreció en el p r i m e r siglo a n t e r i o r á n u e s t r a era, cerca de Alesia la g r a n ciudad de la Galia céltica. B i b r a c t o fué la madre de las ciencias, el alma de las naciones primitivas, ciudad i g u a l m e n t e famosa por su colegio sacro de los druidas, por su civilización y por sus escuelas, en las cuales se enseñaba á 40.000 e s t u d i a n t e s filosofía, bellas l e t r a s , gramática, j u r i s p r u d e n c i a , medicina, astrología, ciencias ocultas, a r q u i t e c t u r a , etc. F u é la r i v a l de T e b a s , de Memfis, de A t e n a s y de Roma; poseía u n anfiteatro rodeado de colosales estatuas p a r a los gladiadores en el cual cabían 100.000 personas; t e n í a un capitolio y templos dedicados á J a n o , P l u t ó n , P r o s e r p i n a , J ú p i t e r , Apolo,Minerva, Cibeles, Venus

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y A n i b i s y en medio de todos estos suntuosos edificios la n a u m a q u i a con su vasto lago, construcción increíble, m o n u m e n t o g i g a n t e s c o en el cual flotaban las b a r c a s y g a l e r a s destinadas á los j u e g o s n á u t i c o s . Además t e n í a u n Campo de M a r t e , u n acueducto, fuentes, baños públicos y por ú l timo m u r a l l a s enormes c u y a fundación d a t a b a de los tiempos heroicos. Sucedió que Sacrovir, jefe de los galos s u blevados c o n t r a el despotismo r o m a n o en tiempo de T i b e rio, fué derrotado el año 21 por Silio cerca de esta g r a n ciudad, dándose la muerte sobre u n a h o g u e r a acompañado de sus conjurados y á la v i s t a de los sitiadores a n t e s de ser saqueada la c i u d a d . Después de este hecho los cortesanos de B i b r a c t o c a m b i a r o n el n o m b r e de esta ciudad en el de A u g u s t o d u n u m que por contracción y como p a r a velar, al e t e r n i z a r l a , la v e r g ü e n z a de los aduladores h a llegado á t r o carse en A u t ú n . Este n o m b r e es el que lleva h o y día, conservando a ú n en su recinto a l g u n o s hermosos m o n u m e n t o s de la A n t i g ü e d a d tales como el templo de J a n o y el de Cibeles. BICHA—Nombre que suele darse á u n a s figuras simbólicas que t i e n e n cuerpo de mujer con u n a s alas, de medio cuerpo a r r i b a y la o t r a m i t a d t e r m i n a en el de a l g u n a ave, ó de u n pez ú otro a n i m a l . Se e m p l e a n f r e c u e n t e m e n t e en los adornos de la a r q u i t e c t u r a , la p i n t u r a , ó e s c u l t u r a (*). B I C H R I — T r a d ú c e s e esta voz por primogénito. Nombre de u n b e n j a m i n i t a padre de Seba, el cual se sublevó c o n t r a David. Años 1022 a n t e s de J . C. (II Samuel, xx, 1, 2, 6, 7, etc.) BIDDLE—Nombre de u n sabio teólogo inglés reformador de la secta de los u n i t a r i o s ; n a c i ó en 1615 y m u r i ó en 1662. Desde l a reforma de Biddle, la secta cobró n u e v a vida y g r a n desarrollo, a u m e n t a n d o considerablemente el n ú m e r o de sus prosélitos que s i g u e n h o y día, en lo que hace refer e n c i a á la enseñanza, los p r i n c i p i o s y preceptos de este teólogo (*).—V. U n i t a r i o . B I D E A N D (Antonio)—Nombre de u n iniciado que en 1805 recibió del conde de Grasse-Tilly u n a p a t e n t e de Soberano G r a n I n s p e c t o r General en v i r t u d de l a cual el a ñ o s i g u i e n t e fundó un G r a n Consistorio en l a ciudad de S a n t i a g o de Cuba. B I D E N T A L ó B I B E N T A L — D á b a s e este n o m b r e entre los a n t i g u o s r o m a n o s á los sitios en donde caía u n r a y o . Cuando esto t e n í a efecto, se r e u n í a n los ciudadanos y lo c o n s a g r a b a n , sacrificando u n a res de dos años (bidens) y se circuía con u n a empalizada, p a r a e v i t a r que fuese profanado en lo sucesivo p a s a n d o por e n c i m a i n a d v e r t i d a m e n t e . Los sacerdotes e n c a r g a d o s de estas ceremonias se llamab a n bidentalea y bidentes á las reses de dos años, a p t a s p a r a los sacrificios (*). BIDKAR—Significa hijo del puñal. N o m b r e de u n c a p i t á n de J e h ú que p o r orden de éste arrojó á J o r a m , r e y de Israel, en el campo de N a b o t h , en c u m p l i m i e n t o de la profecía h e c h a á su p a d r e A c h a b . Años a n t e s de J. C. 884 (II R e y e s , ix, 25). BIEL—Dios de la v e g e t a c i ó n y protector de los bosques, según la mitología de los escandinavos (*). B I E L D O — I n s t r u m e n t o de l a b r a n z a que se emplea p a r a a v e n t a r la paja. E s t e i n s t r u m e n t o , e n t r e los a n t i g u o s , era u n símbolo místico de Baco, p o r q u e los iniciados en sus misterios d e b í a n purificarse y desprenderse de los vicios en las p r u e b a s de la. iniciación, así como el t r i g o se separa de la paja por medio del bieldo. T a m b i é n se consagró á H o r o , como Dios de la l a b r a n z a (*). B I E L E F E L D ( B a r ó n de)—Embajador de la corte de P r u s i a á El H a y a , historiador, l i t e r a t o , a l e m á n de origen, a u t o r de las Cartas Familiares, en las cuales se-encuentra el r e l a t o de la i n i c i a c i ó n del R e y de P r u s i a Federico I I , y de otros detalles curiosos sobre la F r a n c m a s o n e r í a . F u é uno de los individuos nombrados como d i p u t a d o s p a r a la solemne recepción del citado m o n a r c a , la cual t u v o l u g a r el 15 de Agosto de 1738. P o r encargo de este rey, fundó en 1740 y en u n i ó n del h e r m a n o J o r d á n , consejero p r i v a d o de Federico I I , la L o g i a Los tres globos al O r i e n t e de Berlín. Elevado este taller en 1740, s e g ú n unos, y en 1744, s e g ú n otros, á la categoría de G r a n Logia, en las elecciones de 1754 fué aclamado el Barón de Bielefeld G r a n Maestro de aquélla, cuyo elevado c a r g o desempeñó h a s t a 1757 (**). B I E N — P r i n c i p i o que a p a r e c e en p u g n a con el del m a l en casi todas las t e o g o n i a s y mitologías de la A n t i g ü e d a d y de cuya lucha t o m a n pie m u c h o s símbolos de la F r a n c m a sonería, A El bien absoluto h a y que reconocer que sólo reside en Dios. E l bien m o r a l , es i n s e p a r a b l e de lo b u e n o y de lo bello. El bien es, por t a n t o , u n círculo, del que lo bello es siempre el centro ó viceversa. E n esta esfera, lo bueno y lo bello son t a n inseparables, como los p u n t o s c o n t i n u o s

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

de u n a l í n e a circular ,1o son de sn centro g e n e r a t r i z . L a p r u e b a más t a n g i b l e de esta teoría, nos la ofrece con su m u d a y g r a n d i o s a elocuencia la misma n a t u r a l e z a . Si l e v a n t a m o s la m i r a d a al cielo, le vemos en los astros, que r e v i s t e n u n a doble belleza de deslumbrante y misterioso esplendor, al par que de indispensable utilidad; si los bajamos al suelo, la encontramos en los árboles, que después de h a b e r aromatizado el a m b i e n t e con la purificadora frag a n c i a de sus vistosas flores, nos r e g a l a n los más exquisitos y delicados frutos; si la extendemos sobre el mar, e m b a r g a n u e s t r o ánimo su grandioso p a n o r a m a ; y t r a s la esbelta n a v e que cruza ligera las t r a n s p a r e n t e s ondas que tantos,tesoros nos ocultan, n u e s t r a m e n t e concibe la lejana t i e r r a , v i d a y a l m a de n u e s t r a r i q u e z a y prosperidad; todo a n t e el universo, podemos añadir, c a n t a en armonioso concierto esa esencia d i v i n a del bien, de la que l a belleza no se separa j a m á s . L a Masonería a m a y quiere el bien, como a m a y quiere lo bello,porque sabe que son fuente i n a g o t a b l e de perfección y bienestar. P o r esto hace d é l a belleza ósea del 6ie«,que simboliza, y que le es i n s e p a r a b l e , u n a de los tres sostenes ó col u m n a s emblemáticas de la Orden.El bien délos h e r m a n o s , el •bien de la p a t r i a , e l bien de la h u m a n i d a d toda entera,he aquí u n o de los m á s bellos ideales que persigue con más afán; esta sublime y generosa doctrina es la que siempre, en todos sus actos, -y en la i n s t r u c c i ó n de todos sus g r a d o s , procura, como h a procurado y p r o c u r a r á siempre, infiltrar en el corazón de sus adeptos (*).—V. G e n e r a c i ó n . B I E N A V E N T U R A N Z A S — D i ó s e este nombre á las ocho felicidades que manifestó J . O. á sus discípulos en el sermón del m o n t e p a r a que aspirasen' á ellas, s e g ú n consta en el Evangelio.—V. C o m p a ñ e r o s d e l d e b e r (*). B I E N H E C H O R — E n su acepción g e n e r a l , es todo aquel que hace b i e n á otro; la persona c a r i t a t i v a que alivia las desgracias de sus semejantes. T í t u l o á que a s p i r a todo verdadero F r a n c m a s ó n (*). B I E N H E C H O R D E L A SOCIEDAD MASÓNICA — T í t u l o de u n a asociación filantrópica de Londres, fundada en el año de 1779 por los miembros de la G r a n Logia de I n g l a t e r r a . Su objeto es el de p r o c u r a r socorros á los en« fermos, á los viejos y á los presos, asi como el de p r o t e g e r y a m p a r a r á las v i u d a s , á sus hijos y á los huérfanos (#). B I F R O N T E — Dícese en g e n e r a l de lo que tiene dos frentes. Sobrenombre de J a n o , por alusión á las dos caras, con que se le r e p r e s e n t a b a ; u n a m i r a n d o al p o r v e n i r y la o t r a v u e l t a h a c i a el pasado (*). BIGA—Nombre de los p r i m e r o s carros de que se tiene noticia, que e r a n tirados por dos caballos. El origen de estos vehículos d a t a de la más r e m o t a a n t i g ü e d a d . A l g u n o s lo a t r i b u y e n á los frigios, a u n q u e otros a s e g u r a n que es debido á Ciraitene de Esción, que fué el primero que unció dos caballos. E s t a b a n consagrados á la l u n a y e r a n empleados p a r a t r a n s p o r t a r las e s t a t u a s de los dioses, y p a r a pasear en t r i u n f o á los vencedores de los juegos e n t r e los griegos y á los g r a n d e s hombres á quienes los r o m a n o s h o n r a b a n concediéndoles estos h o n o r e s (*). BIGOIR—Nombre de u n a n i n f a que, s e g ú n la fábula, enseñó á los toscanos el a r t e de a d i v i n a r el porvenir, en los momentos de tempestad, por medio de la observación del r a y o y los relámpagos (*). BIGTHA—Significa dado por la fortuna. Nombre de uno de los siete camareros ó eunucos del h a r e m del r e y Asuero (Esther, i, 10). BIGTHÁN—Se t r a d u c e como el a n t e r i o r por dado por la fortuna y llamóse así uno de los eunucos del r e y Asuero, que t e n í a f r a g u a d a u n a conspiración p a r a m a t a r á éste, la cual fué descubierta y d e n u n c i a d a por Mardocheo. Años a n t e s de J . C. 679 (Esther, n , 21). BIGVAI—Es lo mismo que feliz ó del pueblo. Nombre de uno de los jefes de familia que volvieron de la cautividad con Zorobabel, 536 años a n t e s de J . C. (Esdras, II, 2; Nehemías, v n , 7). A Nombre de u n judío cuya posteridad volvió del cautiverio con Zorobabel por la m i s m a fecha que el a n t e r i o r (Esdras, I I , 14; Nehemías, v n , 19). A Bigvai. Llamábase así otro de las mismas c i r c u n s t a n c i a s y época de los dos a n t e r i o r e s (Esdras, v i n , 14). A Nombre de uno de los jefes de familia que formó el pacto con Nehemías en el año a n t e s de J . C. 445 (Nehemías, x, 10). A Bigvai (in superbia), es el nombre que d a n a l g u n o s r i t u a l e s del P r í n c i p e de J e r u s a l e m , g r a d o 8." del Escocismo Reformado, al p r i m e r s u b i n t e n d e n t e del Templo de Salomón que menciona la instrucción del mismo, en substitución de A z a r i a s , que es, s e g ú n el libro IV de los Reyes, que sirve de base á este g r a d o , el que desempeñaba t a n honorífico empleo (*). B I K A T H - A V E N ó BICATH-AVEN.—Véase A v e n . BILDAD—Equivale á hijo de discordia. Uno de los ami-

MASONERÍA

BIR

gos de Job, que vino á consolarle en su aflicción. E r a descendiente de Sua, hijo de A b r a h a m por su mujer Cetura. Años antes de Cristo 1520 (Job, n , 11; v m , x v í n , xxv, xi.n, 9). BILTAM ó BILAM—Es lo mismo que lugar de conquista. Ciudad levítica de la media t r i b u de Manases, al O. del J o r d á n (I Crónicas, vi, 30). BILGA—Se traduce por el que rompe ó el primogénito. Un sacerdote del tiempo de David y jefe de la d ó c i m a q u i n t a suerte en el servicio del culto (I Crónicas, xxiv, 14). A Otro sacerdote que volvió del c a u t i v e r i o con Zorobabel en los años 536 a n t e s de Cristo (Nehemías, x n , 5). BILGAI—Equivale á primogénito y es probable sea el mismo que el primero señalado en el a r t í c u l o a n t e r i o r (Nehemías, x, 8). B I L H A H — T r a d ú c e s e por confundida, débil; esclava de R a q u e l de la que J a c o b tuvo dos hijos, D a n y Neftalí. Años antes de Jesús 1758 (Génesis, xxx, 3, 8). B I L H A N — Q u i e r e decir débil, tierno. Nombre de u n hijo de Ezer, hijo de S e i r H o r e a . a ñ o s antes de J . C. 1680 (Génesis, xxxvi, 27). A Llamóse Bilhán u n hijo de Jedaiel, hijo de Benjamín, por los años antes de J e s ú s 1560 (I Crónicas, v n , 10). BILSAN—Es lo mismo que escudriñador; uno de los príncipes de los judíos que volvió del cautiverio con Zorobabel por los años a n t e s de J . C. 536 (Esdras, n , 2; Nehemías, T I I , 7). BILSAÁN—(Scrutus). N o m b r e que c o n s i g n a n equivocad a m e n t e algunos r i t u a l e s de los P r i n c i p e s de Jerusalem, grado 8." del Escocismo Reformado, como el de uno de los nueve s u b i n t e n d e n t e s del Templo de J e r u s a l e m en vez del de Belsam, que de conformidad con el IV libro de los Reyes, es el verdadero n o m b r e de este personaje (*). B I L L E T E — E n t r e los a n t i g u o s se d a b a este nombre á u n a s p e q u e ñ a s tablillas ó p e r g a m i n o s de que se v a l í a n p a r a consultar ciertos oráculos. P a r a ellos escribían sobre éstos la p r e g u n t a que deseaba hacerse y los e n t r e g a b a n , envueltos ó cerrados, á los sacerdotes encargados del n u m e n que se invocaba ó bien los dejaban depositados sobre el a l t a r que le estaba consagrado. Quedábanse á dormir en el Templo, y r e c i b í a n , d u r a n t e el sueño, la respuesta del oráculo. O t r a s veces la e n c o n t r a b a n escrita en el mismo billete á c o n t i n u a c i ó n de la p r e g u n t a , sin que se conociera que hubiese sido a b i e r t o . A l g u n a s Logias dan este n o m b r e á las c a n d i d a t u r a s ó boletines p a r a las votaciones (*). B I M H A L — E q u i v a l e á circuncidado. Nombre del hijo de J a p h e l e t , descendiente de Asser, años 1600 a n t e s de J . C. (I Crónicas, v n , 33). BINA—Significa vagabundo. F u é hijo de Rosa y descendiente del r e y Saúl. Años antes de Cristo 700 (I Crónicas, v m , 37; ix, 43). B I N A R I O — E n general se da este nombre al n ú m e r o compuesto de dos unidades. Según la doctrina de P i t á g o r a s , el binario es el símbolo de la diversidad, de la desigualdal, de la división, de la separación y de las vicisitudes. A g r i p a , en su filosofía oculta, dice l a c ó n i c a m e n t e que el binario es malo (*).—V. N ú m e r o s . BING-SPRING—Véase Beneficencia. B I N N O U ó B E N N O U — N o m b r e de u n pájaro, que renacía de sus propias cenizas, á semejanza del F é n i x . E n t r e los egipcios e r a emblema de la resurrección: simbolizaba el r e t o r n o de Osiris á la luz, por lo que estaba consagrado á este dios (*), B I N N U I — Q u i e r e decir de familia. Uno de los levitas nombrados p a r a pesar el oro, p l a t a y vasos que Esdras l l e v a b a de B a b i l o n i a p a r a J e r u s a l e m , por los años 536 a n t e s de Jesús (Esdras, v m , 33). A Otros de este nombre se h a l l a n citados en Esdras, x, 80, 38; Nehemías m , 24; v n , 15, x n , 8). B I N T I N K ( C o n d e de)—Gran Maestro de la F r a n c m a s o nería en H o l a n d a , el año de 1756 (*). B I O M E T R Í A — A r t e de calcular el modo más c o n v e n i e n te de emplear la v i d a p a r a sacar de ella el p a r t i d o m á s ventajoso, y á cuyo estudio debe dedicarse con eficacia todo b u e n francmasón (*). BIOTANTOS—Los a n t i g u o s dieron este nombre á todos los que m o r í a n v i o l e n t a m e n t e . Según creían, los que sucumbían asi, e r a n detenidos en las p u e r t a s del infierno, h a s t a h a b e r depurado el tiempo que h u b i e r a n vivido, á no sobrevenirles n i n g ú n a c c i d e n t e ( * ) . BIRAMAH—Nombre del primero de los ángeles ó espírit u s creados por el Ser Supremo, según la mitología I n d i a (*). BIREM—Véase J e s u i t i s m o . BIRSHA—Se traduce por grueso, fuerte; r e y de G o m o r r h a en la época de la invasión de Chedorloomer. Años antes de Cristo 1717 (Génesis, xiv, 2).

B L A

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

B I R T H A ó B I R T H A — Q u i e r e decir eunucos. F u é el seg u n d o de los camareros de Asuero (Esfcher, i, 10). BIRZ A VITH—Quiere decir pozo de olivas. Aparece este n o m b r e en la g e n e a l o g í a de Asser; pero por la m a n e r a de mencionarle, parece fuese n o m b r e de u n a ciudad de la misma t r i b u (I Crónicas, v m , 31). BISELIO—Se d a b a este n o m b r e , e n t r e los romanos, á u n a especie de asiento ó silla honorífica, en la cual se colocaban los m a g i s t r a d o s y personas de distinción (*). B I S L A M — E q u i v a l e á la frase en paz; comisionado de A r t e x e r x e s en P a l e s t i n a en la época de Zorobabel, que con otros escribió al r e y en c o n t r a de los que reedificaban el templo, 536 años de la era a n t e r i o r á J e s ú s (Esdras, iv, 7). B I S N O W — N o m b r e de u n a secta de b a n i a n o s de la India, a d o r a d o r e s del dios Bam Mam. Estos sectarios adorn a n á sus Ídolos con cadenas de oro, collares de perlas y con p i e d r a s preciosas, y le r i n d e n fervoroso culto en sus p a g o d a s , c a n t a n d o h i m n o s en su a l a b a n z a y d a n z a n d o al son de tambores, de t r o m p e t a s y de otros i n s t r u m e n t o s con que se a c o m p a ñ a n . Los b a n i a n o s se a l i m e n t a n ordinar i a m e n t e con hierbas, legumbres y leche. Dispensan á las mujeres del sacrificio de echarse á la h o g u e r a con el cuerpo de sus maridos difuntos, pero deben permanecer siempre v i u d a s (*). BISO—Especie de b o r r a ó de seda de color amarillo d o r a d o , que se c r í a d e n t r o de las g r a n d e s conchas del m a r y que estaba m u y en b o g a e n t r e los a n t i g u o s a n t e s de conocerse la seda. Dióse este nombre á u n a especie de tela, sob r e la q u e los filólogos modernos h a n discutido extensam e n t e p a r a decidir la n a t u r a l e z a de que estaba formada. Es opinión b a s t a n t e a d m i t i d a , que era u n a especie de lino ó de algodón m u y fino procedente de E g i p t o . L a S a g r a d a E s c r i t u r a h a b l a con b a s t a n t e frecuencia de esta tela, que era m u y e s t i m a d a e n t r e los hebreos y que sólo podían u s a r l a las personas de distinción y c o n s t i t u i d a s en dignidad (*). B I S O M U M — N o m b r e dado por los a n t i g u o s á u n a especie de t u m b a s ó de u r n a s c i n e r a r i a s , de que se servían p a r a e n c e r r a r las cenizas ó los restos de dos difuntos; asi como á Jas que c o n t e n í a n los de tres y de c u a t r o se les llam a b a trisonum ó cuadrisonum, como se lee a ú n sobre muchos epitafios de aquellos tiempos (*). BITHIAH—Se t r a d u c e por hijo del Señor. N o m b r e de.la hija de u n o de los P h a r a o n e s (igDórase cuál) que casó con Mered, descendiente de J u d á (I Crónicas iv, 18). E n la versión de Valera se escribe Beihía. B I T H I N I A — R e g i ó n del N O . de la a n t i g u a Asia Menor, l i m i t a d a al N. por el P o n t o E u x i n o y la P r o p o n t i d e al S. por la G-alatia y la F r i g i a ; al O, por la Misia, y al E. por la P a flagonia. E n tiempo de A u g u s t o , la Bithinia quedó reducida al r a n g o de u n a p r o v i n c i a proconsular y hoy forma p a r t e de la A n o t a l i a . H a b i e n d o llegado el apóstol P a b l o á Misia, a c o m p a ñ a d o de T i m o t e o y Silas, t r a t ó de ir á Bithinia, mas el E s p í r i t u S a n t o se lo prohibió (Hechos de los Apóstoles, xvi, 7). B I T R Ó N — E q u i v a l e á división, garganta áspera. N o m b r e de u n d i s t r i t o al E. de J o r d á n del cual sólo se hace mención en I I Samuel, n , 29. BIVIA—Nombre de u n a d i v i n i d a d que en lo a n t i g u o presidia las encrucijadas de los c a m i n o s (*). BIZANCIO—Es l a a c t u a l C o n s t a n t i n o p l a . Villa sobre el Bosforo de T r a c i a , fundada por los megarios 656 años antes de J. C.—Según algunos, este n o m b r e se deriva de Byzas, fundador de la colonia, é hijo de Poseidón (Neptuno). E s t a b a sobre dos m o n t a ñ a s y t e n i a 40 estadios de circuito. Su ciudadela e s t a b a emplazada en el mismo sitio que act u a l m e n t e ocupa el Serrallo. Su ventajosa posición desde la que se dominaba el P o n t o - E u x i n o , d a b a á esta, plaza u n a g r a n i m p o r t a n c i a comercial. E n el año 330 de n u e s t r a era, C o n s t a n t i n o el G r a n d e edificó d e n t r o del a n t i g u o r e c i n t o u n a n u e v a ciudad de la que hizo u n a de las capitales del imperio, c a m b i a n d o su a n t i g u o nombre p o r el de Constantinopla, que a ú n h o y día conserva. P a r a realizar las grandiosas obras que h a b í a p r o y e c t a d o , C o n s t a n t i n o hizo conc e n t r a r en ella las cofradías de los masones constructores, á quienes e n t r e o t r a s encargó la construcción de S a n t a Sofía, de esa j o y a del a r t e , la p r i m e r a de las iglesias crist i a n a s que elevó sus muros al cielo. P r o n t o al calor del mov i m i e n t o y emulación, vióse formar un núcleo de arquitectos y escultores notabilísimos, q u e fundiendo los estilos griego y l a t i n o con el á r a b e , dieron n a c i m i e n t o al bizantino; y en menos de diez años, e n t r e muchos trabajos públicos y p a r t i c u l a r e s , les vemos d a r cima á la construcción de v e i n t i t r é s templos á cual m á s n o t a b l e y suntuoso (*). BIZOTIA ó B I R J O T H J A H — S e t r a d u c e por lugar de las

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aceitunas del Señor. Nombre de u n a ciudad de la tribu de J u d á cerca de Beerseba (Josué, xv, 28). B . . J . \ M . \ N . ' . — E s t a s l e t r a s que se v e n g r a b a d a s en las c u a t r o e x t r e m i d a d e s de la cruz de S a n A n d r é s que const i t u y e la joya de los Grandes Escoceses de San Andrés de Escocia, ó .Patriarca de las Cruzadas, Caballero del Sol, Gran Maestro de la Luz, g r a d o 29.° del R i t o Escocés A n t i guo y Aceptado, son las iniciales de las p a l a b r a s -sagradas Booz, Jachín, Moabón, Nekamah (*). B L A E R F I N D T (Barón)—Maestre del campo escocés, se g ú n la d o c t r i n a p i t a g ó r i c a . L l a m á b a s e Grant de apellido y fué el fundador en F r a n c i a en el a ñ o 1780 del r i t o denomin a d o «Academia de los Sublimes Maestros del Anillo L u minoso.»—V. A c a d e m i a . BLANCO—Uno de los colores m á s i m p o r t a n t e s en l a s ceremonias y a t r i b u t o s de la Orden. Simboliza el candor y la inocencia. A E n el R i t o denominado L a E s t r e l l a de Oriente, c a r a c t e r i z a el tercer p u n t o ó g r a d o a l u d i e n d o al vestido de E s t h e r . A Blanco es el nombre del m á s claro de todos los colores, ó sea el que p r e s e n t a n los cuerpos c u a n d o su superficie e s t á dispuesta p a r a reflejar r e g u l a r m e n t e toda la luz del sol: según la física, es el resultado dela r e u n i ó n de los siete de que se compone el espectro solar. Los a n t i g u o s vestían de blanco, la esperanza y la buena fe. Los tracios, que fueron los primeros en d i s t i n g u i r los días en faustos é infaustos, s e ñ a l a b a n los p r i m e r o s con piedras blancas y los segundos con p i e d r a s n e g r a s . Es sabido que todos aquellos que en R o m a a s p i r a b a n á la m a g i s t r a t u r a ó á los cargos públicos, de los q u e la E s p e r a n z a e r a la diosa, v e s t í a n togas blancas, por c u y a razón fueron llamados candidati;este era t a m b i é n el color de las alas de laVictoria, s e g ú n Silio Itálico, que las da n e g r a s á la Calumnia. E n t r e los egipcios y muchos otros pueblos de la A n t i g ü e d a d , los sacerdotes u s a b a n siempre en todas las ceremonias el v e s tido blanco. Respecto á los hebreos, la S a g r a d a E s c r i t u r a nos p r u e b a á cada paso que el pueblo de Israel h a dejado las más a n t i g u a s nociones respecto al simbolismo de los colores, con lo que se d e m u e s t r a que este es m u y a n t e r i o r á la r e l i g i ó n de los persas á q u i e n m u c h o s lo a t r i b u y e n . El blanco es el ú n i c o color q u e refleja todos los r a y o s l u m i n o sos; es la u n i d a d , de la que e m a n a n todos los colores primitivos y las infinitas t i n t a s que m a t i z a n todas las obras de la creación. Debía ser por t a n t o el símbolo de Dios, vida y u n i d a d u n i v e r s a l de quien todo e m a n a . «La S a b i d u r í a que e m a n a de Dios, dice Salomón, es la .blancura r e s p l a n d e ciente de la luz eterna.» P o r esta razón, escribe u n sabio simbolista. «Daniel vio á Dios vestido de u n ropaje blanco;' sus cabellos son blacos t a m b i é n , n u e v o a t r i b u t o que siendo el de u n a n c i a n o , d e n o t a a q u í á la E t e r n i d a d , q u e . sólo pertenece á Dios. P l u t a r c o hace n o t a r q u e la lucha e n t r e el b u e n y el mal genio, se h a l l a simbolizada en todas las religiones, y este c o m b a t e de la luz y de las t i n i e b l a s , del blanco y del n e g r o , la e n c o n t r a m o s y a en el Génesis, en ese m a n a n t i a l de filosofía p r i m i t i v a , que nos enseña al Creador s e p a r a n d o y a desde el p r i m e r día, á la luz de las t i n i e b l a s . L a I n d i a , la P e r s i a , el E g i p t o , hicieron r e s o n a r las mismas enseñanzas, que r e p e r c u t i e r o n en la civilización occidental c o m o n o s l o d e m u e s t r a n sus t r a n s p a r e n t e s f á b u l a s . P a n , c u y o n o m b r e significativo reasume toda la p o t e n c i a i n c r e a d a , se hizo a m a r de D i a n a á favor de la blanca piel de u n cordero. E n t r e los romanos, el blanco estaba consagrado á J ú piter, p a d r e del dia; P l u t ó n se r e v e s t í a de n e g r o en medio de sus tinieblas infernales, y s e g ú n Creuzer, el día p r i m e r o de E n e r o , el p r i m e r cónsul se vestía con u n a a n c h a t ú n i c a blanca y subía al Capitolio m o n t a d o en un caballo blanco, p a r a celebrar el t r i u n f o de J ú p i t e r sobre los t i t a n e s dest r u i d o s por él y precipitados en los abismos. Orfeo en su poema sobre las piedras, describe las propiedades m a r a v i llosas de dos de estas llamadas blancas, el d i a m a n t e y el cristal, que e n g e n d r a n todos los bien es y todas las v i r t u d e s , asi como el blanco encierra en si el p r i n c i p i o de todos los colores. Según éste, el cristal es a u t o r de la llama q u e , como la S a b i d u r í a , da n a c i m i e n t o al amor divino. P o r analogía, elblanco, p a r a las jóvenes, es emblema d é l a v i r g i n i dad; p a r a el acusado, de la inocencia; p a r a la justicia, de la i n t e g r i d a d . Considerado como u n a promesa de esperanza p a r a después de la m u e r t e , en tiempo de los emperadores romanos, fué a d o p t a d o , en s u b s t i t u c i ó n del n e g r o , p a r a el luto. En el simbolismo masónico, es emblema del Ser Supremo, de la Luz y de la Verdad. Como puede verse en los rituales, este color forma el d i s t i n t i v o de muchos grados; y los dos adornos más expresivo» en casi todos los conocidos de los d i s t i n t o s r i t o s masónicos, como los g u a n t e s y el mandil, son blancos siempre, salvo m u y c o n t a d a s excepciones. R a g ó n , en su Ortodoxia, al t r a t a r de las ciencias ocul -

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

BOC

MA SONERÍA

B L A N C Y ( L o r d C a d w a l l a d e r , c o n d e de)—Gran Maes­ tro de la F r a n c m a s o n e r í a en I n g l a t e r r a , en 1764 (*). B L A N Q U I ^ U n o de los tres jefes, ó agentes revoluciona­ rios, que tuvo la Sociedad de la Primavera ó de las Estacio­ nes (*).—V. S o c i e d a d d e l a P r i m a v e r a . B L A Q U I E R R E — D i p u t a d o P r o v i n c i a l G r a n Maestro de Bengala, m u y conocido por su severa y d i l a t a d a vida masónica, el cual á la a v a n z a d a edad de 93 años dio á co­ nocer en la Revista Semestral Masónica de Londres el s i g u i e n t e elocuentísimo hecho sobre los efectos de la F r a n c m a s o n e r í a . Un caballero inglés, médico, que h a b í a hecho en el Brasil u n a fortuna moderada, i n v i r t i ó todo el producto de su i n d u s t r i a en p i e d r a s preciosas que g u a r d ó en una pequeña caja al regresar á I n g l a t e r r a . R e m i t i ó su tesoro en u n b u q u e que se d i r i g í a á su país, y tomó pasaje en otro distinto, que llevaba igual d e s ­ tino. Llega á I n g l a t e r r a , y poco tiempo después recibe la noticia de haber naufragado, en la costa de Cornwall, el buque que c o n t e n í a la caja con sus piedras preciosas. E n tal situación, y siendo y a de edad algo a v a n z a d a , se vio amenazado de la miseria y se e n c o n t r a b a en su pais más pobre que antes de a b a n d o n a r l o . Un año h a b í a t r a n s c u r r i ­ do y sufrido toda clase de privaciones, cuando u n día se presenta en su modesta, residencia un desconocido, p r e ­ g u n t a n d o por él. A d m i t i d o el extranjero á su presencia, hace á éste v a r i a s p r e g u n t a s referentes á la desgracia que le h a b í a sucedido, llenándole de sorpresa. El desconocido tomó en seguida la caja pequeña de piedras preciosas que llevaba oculta debajo de la capa, y como la vista de a q u e ­ lla causó la más viva emoción en el caballero inglés, le pre­ g u n t ó : «si era la misma que h a b í a perdido;» y satisfecho con la afirmativa de su dueño, se la e n t r e g ó , haciendo al mismo tiempo u n a señal. E l desconocido g u a r d ó después el más profundo silencio. L a causa de t a n e x t r a ñ a a v e n t u ­ r a parece h a b e r sido el contener la pequeña caja de p i e ­ dras preciosas a l g u n o s emblemas masónicos, y haber la m i s m a llegado á manos del desconocido, q u i e n por tales indicios descubrió al verdadero dueño de aquel tesoro. Debemos creer t a m b i é n que el desconocido era uno de los náufragos del buque en que iba la caja mencionada; no o b s t a n t e , que temerario sería el q u e r e r p e n e t r a r los desig­ nios inescrutables de la P r o v i d e n c i a , los cuales parecen revelarse en hechos como el que a c a b a m o s de referir. Sólo la Masonería p u d i e r a ofrecer ejemplos de u n a abnegación semejante, debidos al influjo poderoso y benéfico que ejer­ ce al i n c l i n a r á acciones generosas a u n á los hombres m á s depravados. Repuesto el caballero inglés de la sorpresa que h a b í a causado en él aquel i n c i d e n t e e x t r a o r d i n a r i o , conservó h a s t a su m u e r t e la caja de r a p é , á l a cual d a b a la mayor estimación y legó más tarde á uno de sus amigos, á condición de e n t r e g a r l a , m u e r t o él, á u n masón celoso, mereciendo este honor el H . \ Blanquierre, cuyos h e r e d e ­ ros no dudamos conserven presente, t a n estimable cual u n a r e l i q u i a masónica del más alto aprecio.

B L E S I N G T O N (Lord)—Fué conde del mismo nombre y pastor l u t e r a n o . Gran Maestro de la G r a n Logia del Rito Escocés A n t i g u o y A ceptado, en Rosa el año 1758 (Ф). B L I G ( L o r d E d u a r d o ) — S u título era de conde de D a ­ r u l e y y fué G r a n Maestro de la F r a n c m a s o n e r í a en I n g l a ­ t e r r a el año 1737 (*). B L O I S ( R o b e r t o de) Célebre A r q u i t e c t o de la Confra­ t e r n i d a d de los Francmasones en 1054. д Blois (Enrique de): S a c e r d o t e y A r q u i t e c t o , cual el anterior, de la Confrater­ nidad. E n t r e otras obras notables, edificó la iglesia de San­ t a Cruz de W i n c h e s t e r , m. 1125. BLOQUE—Nombre que se da á la mesa en el lenguaje simbólico usado por los Compañeros del deber, en los b a n ­ quetes de la F rancarbonería, ó Masonería montaraz (*)­ В . M. J.—Iniciales de un a u t o r desconocido quej^aen el año de 1616, antes de Máyer, hace mención de una socie­ dad de Rosa E n su obra describe la m a n e r a de vivir y las ocupaciones de los miembros de aquella corporación y afir­ ma que muchos a v e n t u r e r o s abusan de su titulo,el cual,según él, no se d e r i v a d o n i n g u n a persona llamada Rosa­Cruz, como h a n pretendido a l g u n o s . El estilo do este a u t o r diferen­ ciase á primera vista del de Miguel Máyer, pero se acerca b a s t a n t e al de A n d r e a y sus ideas.—V. A n d r e a y M á y e r . BOAG—Véase B o o z . BOANERGES—Apellido que se dio á San J u a n , deno­ minándosele J u a n Boanerges, hijo del trueno. Según el Diccionario Bíblico de L a l l a v e , fué u n sobrenombre dado por Jesús á los dos hermanos hijos de Zebedeo, Jacobo y J u a n (Marcos, n i , 17). BOARMÍA—Quiere decir que unce los bueyes. Sobre­ nombre que se dio á M i n e r v a en la Beoeia, por suponer que fué la que enseñó á los hombres el a r t e de domar los bueyes y servirse de ellos p a r a los trabajos de la l a b r a n z a (*). BOAZ—Significa fuerza y muchas veces se usa escri­ biendo Booz, que significa alegría, д Nombre del hijo de Salomón, de la descendencia de P h a r e s , hijo de J u d á y de T h a i n a r , y uno de Jos ascendientes de David y de Nues­ tro Señor Jesucristo. Casó con R u t h la Moabita, n u e r a de Noemi, y de ella tuvo á Obed, p a d r e de l s a í y abuelo del rey profeta. A ños a n t e s de Jesús, 1312. V. el libro de Ruth, Mateo, i, 5; y Lucas, n i , 32. A Nombre simbólico de u n a de las columnas de bronce fundidas por H i r a m de orden de Salomón, y que fueron colocadas en el pórtico del Tem­ plo. L a descripción de estas columnas, así como su coloca­ ción en el pórtico pueden verse en I Reyes, v n , 15­22, у I I Crónicas, n i , 17.—V. B o o z . BOBER—Consejero de Estado del emperador A lejan­ dro I, director de la escuela de cadetes de San Petersbur­ go, fundador y G r a n Maestro nacional de la Gran Logia Astrea de 1811 á 1814. P r o s c r i t a la Masonería en R u s i a desde el r e i n a d o de C a t a l i n a I I , en vano h a b í a n esperado los masones de aquel país que al a d v e n i m i e n t o al trono de los emperadores P a b l o I y A lejandro I, fuera l e v a n t a d a la orden de proscripción; m u y lejos do suceder así y á pe­ sar de la benevolencia que a n t e s de su coronación h a b í a n patentizado estos soberanos, ambos renovaron el decreto poco después de h a b e r ceñido su cabeza con la corona im­ perial. Sin embargo, a l e n t a d o Bober, según refiere Clavel en su h i s t o r i a pintoresca, por las grandes muestras de d e ­ ferente benevolencia que el emperador le h a b í a dispensado en frecuentes ocasiones, t r a t ó de infundirle los sentimien­ tos más favorables hacia la Masonería. «A lejandro, dice el a u t o r que hemos citado, le escuchó t r a n q u i l a m e n t e y le dirigió muchas p r e g u n t a s , sobre el objeto que se proponía la asociación y la n a t u r a l e z a de sus misterios. Las respues­ tas del h e r m a n o le dejaron plenamente satisfecho y con­ sintió al fin en r e t i r a r las leyes p r o h i b i t i v a s de la F r a n c ­ masonería, a ñ a d i e n d o estas palabras: «Cuanto acabáis do decirme sobre esta I n s t i t u c i ó n , me obliga, no solamente á o t o r g a r l a mi protección, sino aun á pedir p a r a mí mismo la admisión e n t r e los francmasones. ¿Y creéis vos que esto será posible?—Señor, contestó Bober, por mí solo no puedo contestaros; r e u n i r é los masones que se e n c u e n ­ t r a n en v u e s t r a capital, les a n u n c i a r é la intención que ma­ nifestáis, y creo que se a p r e s u r a r á n á satisfacer vuestros deseos. Poco tiempo después, el emperador estaba iniciado; las Logias se a b r í a n en todas partes, bajo sus auspicios, y se fundó u n Gran Oriente que tomó el t í t u l o de Gran Lo­ gia de Astrea que elevó, como ya llevamos dicho, al h e r ­ mano Bober, á la dignidad de G r a n Maestro.»

BLASÓN—Véase E s c u d o d e A r m a s . BLASTO—Se t r a d u c e por capullo. Camarero del rey Herodes A g r i p a I, á quien g a n a r o n los de T i r o y Sidón p a r a que aplacase la ira del rey, que estaba enojado contra ellos (Hechos de los A póstoles, x n , 20). Años 35 a n t e s de J . C.

BOBR1K—Escritor masónico alemán, a u t o r de u n a his­ toria de la F r a n c m a s o n e r í a (*). BOCHINA — Es lo mismo que llorones ó lugar de llanto. Nombro de un sitio al O. del J o r d á n cerca de Gilgal (Jue­ ces, и, 1, 5).

tas, t r a e noticias curiosísimas acerca de los colores y de las i n t e r p r e t a c i o n e s filosóficas que les son aplicables, cuya lec­ t u r a recomendamos á los masones estudiosos, toda vez que no nos es posible t r a t a r aquí de tan i n t e r e s a n t e m a t e r i a á causa del mucho espacio que exigirla. Según el estudio p a r t i c u l a r que d e b i a n hacer los novicios jueces desconoci­ dos del a r t e de conocer y j u z g a r las inclinaciones de los hombres, por su aire exterior, sus gustos, su modo de ser, sus afecciones y aun por su traje, u n a de las r e g l a s que les servía p a r a sus inducciones, dice así: 'Blanco. Color consagrado á la Luna (F areth ó lebanah á causa de su blancura); es indicio de pudor y timidez. Si u n hombre lleva u n frac azul sobre centro blanco, se dirá que busca la verdad: si el frac es de otro color, podrá pensarse que es de un e a r á c t e r sombrío, ambicioso ó avaro:» y más ade­ l a n t e añade: 'Blanco azulado.Talento elevado, genio incli­ n a d o á las altas ciencias (*).» A Blanco. Nombre que se dio en E s p a ñ a á los absolutistas por los años de 1823 á 1833, por oposición al de n e g r o s que éstos d a b a n á los liberales (*). A En I t a l i a se da este nombre á los m i e u r bros de u n a cofradía que t i e n e por misión especial la de a c o m p a ñ a r y asistir á los reos de m u e r t e (*). A L l a m á ­ ronse t a m b i é n así unos sectarios escoceses ó italianos, en­ tre los que h a b í a uno que p r e t e n d í a ser el profeta Elias, que habla bajado del cielo p a r a a n u n c i a r el fin del mun­ do (*).—V. C o l o r e s .

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BON

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

BOCINA—Instrumento de cuerno ó de metal, cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos. Los sacerdotes judíos convocaban al pueblo al son de t r o m p e t a s y bocinas, ó igualmente iban c a n t a n d o y bailando al son de este inst r u m e n t o delante del arca, cuando la conducían en triunfo. L a historia de Grecia hace mención de la famosa bocina con la que Alejandro el G r a n d e r e u n í a á su ejército disperso y le comunicaba sus órdenes, «que se p e r c i b í a n t a n claras cual si h a b l a r a á cada soldado en particular,» aseg u r á n d o s e que conducía la voz á c u a t r o estadios de distancia (más de lfi kilómetros) (*). BOCORIS—Nombre de uno de los reyes en E g i p t o , que según lá opinión de a l g u n o s eruditos escritores, fué el que expulsó á los judíos de E g i p t o , por lo que se supone que es el F a r a ó n de que h a b l a la Biblia (*). BOCQUILLÓN (Marcial)—Según n a r r a Clavel en su h i s t o r i a pintoresca, fué el que obtuvo la primera c a r t a pat e n t e de c o n s t i t u c i ó n . «Un h e r m a n o Marcial Bocquillón que vivía en el Delfinado, dice este escritor, en 4 de J u l i o de 1776, hizo llegar á manos de la G r a n Logia del Orden R e a l (de Edimburgo) u n a d e m a n d a con objeto de obtener la autorización p a r a i n i c i a r á dos ó tres caballeros á fin de formar u n capítulo r e g u l a r . El 22 de E n e r o del año s i g u i e n t e , aprobó u n p r o y e c t o de p a t e n t e de constitución, redactado en l e n g u a l a t i n a , o r d e n a n d o que esta c a r t a se escribiese c l a r a m e n t e en vitela, y fuese firmada por los funcionarios, que se le pusiese el sello de la Orden y en seguida se transmitiese al i m p e t r a n t e . E s t a es la p r i m e r a c a r t a c o n s t i t u t i v a de que hacen mención los r e g i s t r o s exist e n t e s , como expedida á masones de F r a n c i a ó de c u a l quier otro país extranjero. H a s t a el 26 de Febrero de 1779, no se expidió al fin la p a t e n t e al h e r m a n o Bocquillón, por la v í a de H o l a n d a , donde se cree que existían uno ó muchos capítulos del Orden Real. N a d a , sin embargo, demuestra que este t í t u l o llegase á sus manos, ó que d i e r a origen al proyectado establecimiento masónico.» BOD—Divinidad india que i n v o c a b a n las mujeres p a r a o b t e n e r sucesión. T a n luego como u n a mujer h a b í a hecho voto á este ídolo,si daba á luz u n a hija, debía p r e s e n t a r l a y e n t r e g a r l a á Bod, cuyos sacerdotes c u i d a b a n de su infancia y de su educación. Así que llegaba á l a edad nubil, tom a b a u n a h a b i t a c i ó n en la plaza pública que h a b í a frente al templo, e x t e n d í a u n ligero velo delante de la p u e r t a y se p r o s t i t u í a á los t r a n s e ú n t e s ó al primer advenedizo que se la presentaba, sin mediar otra condición que la de esti p u l a r p r e v i a m e n t e el precio. Todo lo que la a d e p t a podía r e u n i r de esta m a n e r a , lo e n t r e g a b a al G r a n Sacerdote de Bod, p a r a que éste lo i n v i r t i e r a en la conservación del templo (*). BODE ( J u a n J o a q u í n Cristóbal)—Consejero áulico ale m a n . Se hizo n o t a b l e como francmasón y fué conocido en la E s t r i c t a Observancia por el nombre de JSques á lilio convallium. Adoptó las opiniones de W e í s h a u p t . E n t r e los iluminados llevaba el n o m b r e de Amelio. F u é n o m b r a d o p a r a la Asamblea de Maestros de W i l h e l m s b a d en 1782, y á la de P a r í s de 1785. E r a de opinión que la F r a n c m a s o n e r í a h a b í a sido fundada por los jesuítas en el siglo XVII, con objeto de establecer la iglesia r o m a n a en I n g l a t e r r a , disfrazando aquella i n s t i t u c i ó n bajo el nombre de Templarios, etc. Murió en W é i m a r el 13 do Diciembre de 1793. B O E T Z E L A E R (El b a r ó n d e ) — G r a n Maestro de la F r a n c m a s o n e r í a en H o l a n d a el año 1759 (*), B O G A R M I L L O S ó B O G A R M I T A S — Nombre de u n o s sectarios que aparecieron en C o n s t a n t i n o p l a d u r a n t e el transcurso del siglo xi. Sostenían que Dios h a b í a tenido otro hijo a n t e s de 3 . C. que fué l l a m a d o S a t a n á s , al que se vio obligado á p r e c i p i t a r l o en los infiernos, por h a b e r s e r e b e lado contra su padre (*). B O G N E T — Uno de los firmantes del supuesto breve de 23 de J u n i o de 1821 a t r i b u i d o al g r a n capítulo de RosaCruz de F r a n c i a . BOHAN—Se t r a d u c e por corlo. N o m b r e de u n Ruben i t a que dio nombre á u n a piedra que sirvió de límite á las T r i b u s de J u d á y Benjamín el año a n t e s de J . C. 1714 (Josué, xv, 6; XVIII, 17). A Apellido de uno de los masones filantrópicos de los países Escandinavos, que dotó en 1767 con u n a r e n t a anual de 25.000 pesos la casa de socorros p a r a huérfanos establecida por la Masonería en la ciudad de Stokolmo. BOHEMIA—Uno de los países en que más pronto se propagó la Orden. Establecióse en el siglo XVIII bajo los auspicios de la G r a n Logia de Escocia, y fué m u y q u e r i d a y respetada del pueblo. No tuvo muchísimos talleres, pero su personal fué numeroso, i n t e l i g e n t e y selecto. E n este país fué establecida en 1756 la Orden de San J o a q u í n , de-

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n o m i n a d a Masonería Cristiana de Bohemia. E n tiempo de la revolución francesa el gobierno a u s t r í a c o p r o h i b i ó y abolió la F r a n c m a s o n e r í a en Bohemia, si bien con poster i o r i d a d se h a ido n u e v a m e n t e i n t r o d u c i e n d o h a s t a el extremo de que a c t u a l m e n t e funcionan en aquel país Logias m u y n u t r i d a s con lo más i l u s t r a d o de sus poblaciones. A Bohemia. Masonería exclusivamente cristiana, conocida com ú n m e n t e con este n o m b r e . - V . O r d e n d e S a n J o a q u í n . BOHEMÓN—Héroe de las luchas e n t r e los cristianos y los árabes, de las cuales h a n tomado origen algunos grados capitulares de la Masonería. BOILEAU—Nombre del a u t o r de u n trabajo de profunda erudición, titulado: «Memoria H i s t ó r i c a sobre la F r a n c masonería, su origen, progresos y objeto conforme á lo que de ella existe en los h i s t o r i a d o r e s a n t i g u o s y modernos.» Módico francés, enemigo de ciertos grados de la Masonería Escocesa y sobre todo de aquellos en que se simbilizan escenas de v e n g a n z a . F u é u n d i s t i n g u i d o a d e p t o de P e r n e t y y se le reconoció en F r a n c i a como G r a n Maestro de la Masonería hermética, la cual i n s t i t u y ó en 1776 en la Logia del Contrato Social de P a r í s . Reformó el R i t o Escocés filosófico, y en 17 de Octubre de 1783, u n a b u l a del G r a n Maestro de las Logias r e u n i d a s en la Baja Sajonia, la L i v o n i a y la C u r l a n d i a i n s t i t u y ó al H . \ Boileau, G r a n Superior Nacional de las L o g i a s y Capítulos del régimen E s cocés filosófico en F r a n c i a , con poder de crear u n t r i b u n a l jefe de la Orden con t r i b u n a l e s sufragáneos. BOISSARD—Nombre de u n o de los tres fundadores de la Sociedad de los Carboneros de P a r i s , d e n o m i n a d a la Alta Venta (*)—V. C a r b o n e r o s . BOJ—El boj, según la teoría de los cuatro monumentos y de los destinos de F o u r r i e r , que sostiene que todos los seres creados e s t á n en relación con la doble n a t u r a l e z a (material y a n i m a d a ) del hombre, 63 emblema de la pobreza y h a b i t a los l u g a r e s áridos y los terrenos i n g r a t o s como el i n d i g e n t e reducido al más m i s e r a b l e domicilio. Los insectos se apoderan de él, como del pobre que no tiene recursos p a r a g a r a n t i r s e c o n t r a ellos.El i n d i g e n t e n o tiene placeresjla naturaleza ha p i n t a d o este efecto p r i v a n d o á la flor de boj de los pétalos, que son emblema del placer. Su fruto es como u n a olla volcada, i m a g e n de la cocina del pobre, que se reduce á la n a d a . Su hoja es h u e c a y en forma de cuchara, p a r a recoger u n a g o t a de a g u a , como la m a n o del pobre que p r o c u r a recoger u n óbolo de la compasión de los t r a n seúntes. Su m a d e r a es nudosa, como alusión á la vida r u d a y á la t o r t u r a del miserable a l b e r g u e , en el que r e i n a la i n s a l u b r i d a d , figurada por el aceite fétido que se saca del boj (*).—Y. F o u r r i e r . A E n t r e los a n t i g u o s se consag r a b a á Cibeles, p o r q u e de su m a d e r a se h a c í a n las flautas. Los romanos lo c o n s a g r a r o n á Ceres (*). BOLAS—Sirven en el escrutinio p a r a expresar los votos. L a s b l a n c a s son afirmativas, las negras n e g a t i v a s y las m i x t a s indecisorias. B O L E T Í N OFICIAL—Véase A n u a r i o . B O L I L L A S ( S o c i e d a d d e las)—Nombre de u n a sociedad de placer formada en P a r í s en 1825, que mencion a Clavel en su Historia pintoresca de la Francmasonería (*). BOLSA—Atributo que corresponde al Oficial Superior del Orden Sofisio llamado A g a t h o s . A F i g u r a n en todos los talleres de todos los Ritos p a r a recoger las limosnas y las propuestas de los hermanos. En el p r i m e r caso se llama tronco de beneficencia ó de pobres, y en el segundo caso saco de proposiciones.—V. T r o n c o . B O L S I L L O — F i g u r a en el m a n d i l ó delantal de muchos de los grados de los diversos R i t o s . BOLONGO—Entre los i d ó l a t r a s del África se da este nombre á u n a prueba p r a c t i c a d a por los g a n g a s ó sacerdotes de los ídolos de Angola, que consistía en aplicar u n hierro enrojecido sobre las carnes de los acusados, y si les a b r a s a b a e r a n declarados reos (*). BOMBA—Se empla esta voz en los b a n q u e t e s de la Masonería azul, como sinónimo de atención, c u a n d o a l g ú n h e r m a n o quiere proponer a l g ú n b r i n d i s d u r a n t e la recreación de los trabajos (*). BOMBO—Nombre de u n ídolo adorado por los negros del Congo. Sus fiestas son celebradas p r i n c i p a l m e n t e por jóvenes, cubiertas con plumas de varios colores y otros extraños adornos, que b a i l a n a g i t a n d o u n a especie de tabletas que meten mucho ruido, ejecutando gestos y p o s t u r a s m u y lascivas, entregándose, en medio de u n a a l e g r í a desenfrenada, á ios mayores excesos'(*). BON—Nombre de u n a fiesta que celebran los japoneses todos los años en honor de los difuntos. El día de esta fiesta i l u m i n a cada uno su casa de la m a n e r a mejor que le

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deran su país como el centro de la t i e r r a . Su emperador es posible y lleva ofrendas á los sepulcros de aquellos á es el que solamente tiene derecho p a r a usar el color anaquienes profesó el m a y o r cariño (*). ranjado, t i n t e glorioso de la luz y del fruto que es el proBONA—Nombre bajo el cual los romanos a d o r a b a n á la ducto más hermoso de aquellas regiones. El D r a g ó n , que fortuna en el Capitolio {*). A Bona. Ciudad de la A r g e tiene la forma de u n m o n s t r u o a n t e d i l u v i a n o y p r u e b a la lia francesa en donde tomó incremento la Orden Masónica a n t i g ü e d a d del Imperio Chino, c o n s t i t u y e el emblema nacon los ejércitos de ocupación de la F r a n c i a . A c t u a l m e n t e cional. A Sacerdotes de Bood ó B u d h a , dándose en gecontiene muchos talleres en actividad y se calculan en n e r a l el nombre de Bonzos á los sacerdotes de la China; á 1.200 los obreros que en ellos t r a b a j a n . los santones y b r a c m a n e s indios y á ciertos a n a c o r e t a s del B O N A DEA—Nombre de u n a diosa adorada en B o m a J a p ó n , y de otros países que llevan u n a vida m u y a u s t e r a , y que muchos creen era la misma Cibeles, en c u y a fiesta viviendo en comunidad en u n a especie de monasterios (*). r e i n a b a la m a y o r licencia y se cometían los desórdenes A Bonzos. Sectarios de Fo y Foe que recomiendan las más escandalosos. Según otros, esta divinidad es represenobras de misericordia, y especialmente la caridad para con t a d a como la hermana, la esposa, ó la hija de F a u n o , por sus monasterios, prometiendo en cambio á los creyentes lo que se la llamó t a m b i é n Fauna, Fatua ú Orna, y en conseguirles la expiación de sus pecados por medio de sus Boma era h o n r a d a como u n a divinidad casta y profótica, oraciones y p e n i t e n c i a s . Según su doctrina, el alma de cuyos oráculos sólo se r e v e l a b a n á las mujeres, asi como aquel que h a b r á despreciado las bueuas obras, pasará por los de F a u n o sólo lo e r a n á los hombres. Su fiesta se celeu n a serie de vergonzosas metempsicosis á Jos cuerpos de b r a b a cada año el 1.° de Marzo en la casa del cónsul ó del los más viles animales. Los bonzos son de exterior humilde pretor, en donde se le ofrecían sacrificios en n o m b r e del y amable, y se e n t r e g a n en público á las m á s d u r a s austepueblo entero. Estas ceremonias eran presididas por las ridades. P a r a p e r p e t u a r su orden, compran muchachos, á vestales, y no podía ser admitido en ellas n i n g ú n homlos que p r e p a r a n c o n v e n i e n t e m e n t e p a r a que estén disbre (*). puestos á sufrir las r i g u r o s a s pruebas que se exigen p a r a B O N A N N I (P)—Jesuíta i t a l i a n o , g r a n a n t i c u a r i o y exla iniciación. Los novicios deben dejarse crecer la b a r b a y^ celente dibujante, a u t o r de v a r i a s obras muy e r u d i t a s . F u é los cabellos d u r a n t e el t r a n s c u r s o de u n año. Vestidos anel compositor de la c a r t a ó diploma llamado de L a m e r n i u s , drajosamente van de p u e r t a en p u e r t a con la m a y o r hua ñ a d i e n d o en ella, según refiere Clavel en su Historia pinmildad y los ojos bajos, pidiendo limosna y c a n t a n d o alatoresca, la acpptación y firmas de personajes notables perbanzas al ídolo al que se q u i e r e n consagrar. D u r a n t e su tenecientes á diferentes épocas que él suponía h a b e r ejerpenoso noviciado, se deben a b s t e n e r de comer la carne de cido el cargo de G r a n d e s Maestros de la Orden del Temple, toda clase de animales y les está prohibido el dormir; si después de L a m e r n i u s , con lo que se proponían ligar esta llegan á sucumbir al sueño, sus superiores les despiertan á Orden con u n a sociedad secreta que t e n í a por objeto la fuerza de latigazos. Cuando h a n sufrido con valor todas las política, y que se supone es la que antes de la revolución p r u e b a s , entonces son admitidos á la profesión. P a r a celede F r a n c i a se ocultó bajo el nombre v u l g a r de Sociedad b r a r esta i m p o r t a n t e ceremonia se r e ú n e n todos los bonzos del lomo de Vaca, cuyos miembros fueron dispersos hacia de los monasterios vecinos y, prosternados a n t e el Ídolo, reel año 1792 (*). c i t a n ciertas plegarias al son de muchas campanillas, y BONDAD—Virtud moral que inclina á hacer b i e n á los llevando pendientes del cuello u n a especie de rosarios. Dudemás. Bello y noble sentimiento que la F r a n c m a s o n e r í a se r a n t e este i n t e r v a l o , el novicio, prosternado á la p u e r t a del esfuerza p a r a que forme uno de los distintivos del c a r á c t e r templo, espera en silencio h a s t a que se t e r m i n e la ceremode todos los hermanos. L a bondad fué deificada por Marco nia. Entonces los bonzos v a n en su busca, y conduciéndole Aurelio, que la hizo e r i g i r u n templo en el Capitolio, haal altar, le visten con u n hábito, ciñóndoselo á la c i n t u r a ciéndola r e p r e s e n t a r envelta en u n velo de oro y coronacon u n a cuerda basta; cúbrenle con u n bonete de algodón da con u n a g u i r n a l d a de r u d a , teniendo por a t r i b u t o s u n y todos le v a n dando el abrazo f r a t e r n a l . Después de la pelícano que se a b r e el seno p a r a a l i m e n t a r á sus porecepción, el neófito es admitido á la p a r t i c i p a c i ó n de los lluelos, y u n a r b o l i t o que crece á la m a r g e n de u n riamisterios, en los que se le revela la doctrina secreta de la chuelo (*). A Una de las p a l a b r a s que r e p e t í a el reciorden. E n la China, en la I n d i a , el J a p ó n y en otros países p i e n d a r i o , como conclusión y resumen del j u r a m e n t o , al del Asia, h a y diferentes sectas de bonzos que se distinguen ser recibido en el n ú m e r o de los Jueces Filósofos y Grandes por el color de sus vestidos, que viven todos en común y Inspectores Generales, Grandes Comendadores desconocison m a n t e n i d o s por el pueblo y por los príncipes. Los do dos ( * ) . A Uno de los a t r i b u t o s de la D i v i n i d a d , repreLaokun, se dedican especialmente á predecir el porvenir, 4 sentados en el símbolo de los tres t r i á n g u l o s del grado de exorcizar 4 los demonios y al estudio en busca de la piedra Caballero de Oriente ó de la Espada. filosofal. Los de la secta de Fo presiden los funerales; lleB O N E T E S A M A R I L L O S ( S o c i e d a d d e los)—Véase v a n los cabellos largos y no se afeitan j a m á s . Se v a n a g l o Amarillos. r i a n dé tener el poder de hacer llover cuando les plazca; BONIFACIO VTII—Papa c u y a s desavenencias con el r e y pero si llegan á a n u n c i a r la lluvia p a r a u n día dado y no de F r a n c i a , Felipe el Hermoso, fueron origen de la r u i n a sale confirmada su predicción d e n t r o de los seis días que de los Caballeros Templarios, por h a b e r éstos tomado el le siguen, el pueblo tiene el derecho de apalearlos, hacienp a r t i d o de Bonifacio. do uso del mismo, sin compasión, casi siempre que esto B O N N E V I E — P a l a b r a s a g r a d a de los Compañeros leñasucede. Los de T o n k í n viven a u s t e r a m e n t e y se ocupan dores y Carboneros de F r a n c i a (*). en la conservación y r e p a r a c i ó n de los puentes y caminos, B O N N E V I L L E — Caballero francés, e n t u s i a s t a de la y en p r e p a r a r refrescos p a r a los viajeros (*). A Bonzos. F r a n c m a s o n e r í a , el cual, p a r a e v i t a r la invasión de persoNombre de u n a de las 34 Ordenes l l a m a d a s Masónicas, que n a s sin m é r i t o , fundó é instaló el 24 de Noviembre de 1754 e n u m e r a K a g ó n en su Nomenclátor. el P i t o t i t u l a d o : «El Capítulo de Clermont,» compuesto de tres grados. Más a d e l a n t e , al v e r la Masonería i n v a d i d a p o r BOOD ó BOOT—Nombre dado por los chinos á Bulos jesuítas por medio de la llamada Estrella F l a m í g e r a , dha (*).—V. B u d a . describió lo s i g u i e n t e : «La Estrella F l a m í g e r a ó P i t a g ó r i c a BOOZ—Uno de los personajes bíblicos y que al mismo es el p e n t á g o n o estrellado de los siete sabios de la Grecia, tiempo c o n s t i t u y e la p a l a b r a s a g r a d a de dos grados distinque los j e s u í t a s h a n ensuciado con su l e t r a G. inicial de tos del simbolismo en los r i t o s F r a n c é s , Escocés y de MemGeneral.» P o s t e r i o r m e n t e escribió bajo su firma de Nicolás fis. A .Booz significa fuerza, y según algunos, alegría; y su Benneville u n a obra t i t u l a d a : «Los j e s u í t a s arrojados d é l a inicial aparece g r a b a d a en u n a de las. columnas de los tres F r a n c m a s o n e r í a y su puñal roto por los masones.» grados simbólicos. A Las a n t i g u a s corporaciones de francmasones que en todas sus construcciones dejaban BONOSIO—Obispo de Sárdica, que vivió en el siglo iv: impresas a l g u n a s de sus m a r c a s simbólicas, emplearon n e g a b a la v i r g i n i d a d de M a r í a y suponía que ésta h a b í a frecuentemente estas dos columnas que t a n elocuentetenido dos hijos de José, antes de n a c e r Jesús {*). m e n t e manifiestan su pensamiento; y en algunos monuB O N U T (H. S.)—Uno de los firmantes de la supuesta m e n t o s lo expresaron de u n a m a n e r a t a n significativa, p a t e n t e de 1721, confiriendo al duque de A n t í n la supremaque dejaron g r a b a d o s sobre las mismas los dos nombres cía del G r a n Capítulo de Bosa-Oruz de F r a n c i a . sagrados (para todo iniciado) que t a n t o las d i s t i n g u e n ; BONZA S—Jóvenes chinas que v i v e n en c o m ú n en u n a así es, que en la cúpula de W u r z b o u r g , á ambos lados especie de monasterios. H a c e n voto de castidad y están ende la p u e r t a que da e n t r a d a á la capilla que sirve de cargadas del servicio de los ídolos (*). panteón, se ven dos de estas columnas; sobre el capitel de BONZINO—Titulo del 4.° grado del Orden de los Arquiu n a de ellas se lee la inscripción Jachin y sobre el fuste de tectos del África, según la N o m e n c l a t u r a de B a g ó n en su l a o t r a la p a l a b r a Boaz. P o r esta misma causa, escribe Tejador General. Clavel que la imagen del Salvador que ocupa el hueco de la BONZOS — Sacerdotes chinos. S i g u e n la doctrina de p o r t a d a principal de la iglesia de San Dionisio, tiene la Confucio y adoran u n solo Dios denominado T i e n . Consi-

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mano derecha colocada en u n a posición h a r t o conocida de todos los francmasones. Los ingleses p r o n u n c i a n con más razón Boaz, porque Booz, como hemos consignado al principio de estas lineas, significa alegría, según la traducción latina; m i e n t r a s que en hebreo, Bogaz significa fuerza, que es la verdadera i n t e r p r e t a c i ó n y significado que se d a á esta p a l a b r a , por más que la costumbre h a y a hecho prevalecer la acepción l a t i n a . S e g ú n R a g ó n y otros eruditos escritores, los masones escoceses dieron con poco acierto esta p a l a b r a á sus aprendices; puesto que a t e n t o s más bien al n ú m e r o de las letras que la componen, que no al sentido y valor de las dos p a l a b r a s de las columnas, sembraron é i n t r o d u j e r o n la discordancia en el sistema simbólico. E s t a m i s m a inconsecuencia, dice R a g ó n , fué la que les indujo á s u b s t i t u i r el sitio de las dos columnas ,T.\ B . \ (*). A Pal a b r a s a g r a d a de 2.° g r a d o de compañero del R i t o Moderno F r a n c é s . Los masones que lo profesan parafrasean esta pal a b r a por perseverancia en el bien (*). A P a l a b r a s a g r a d a del 2.° g r a d o de Compañoro del Escocismo reformado de Tschoudi, en diez grados, ( P r o n u n c i a s e Bohaz.) (*) A N o m b r e del tercer escalón de la escala simbólica de. los masones, c u y a inicial aplican los jesuítas al tercer grado de su orden, i n t e r p r e t á n d o l a por Beneplacitus, que es el titulo ,que le d i s t i n g u e (*). BOR—Dios supremo, eterno y a n t e r i o r á todas las cosas s e g ú n la mitología e s c a n d i n a v a . Cuenta la fábula que los hijos de Bor, ó sea los dioses supremos, m a t a r o n al g i g a n t e Ymer, y que arrojando su cuerpo al abismo, formaron el m u n d o con él. De su sangre hicieron el mar y los ríos; la t i e r r a de su carne; las g r a n d e s m o n t a ñ a s de sus huesos; las rocas de sus dientes; la bóveda celeste, de su cráneo; el sol y la l u n a de sus ojos y de sus cabellos los árboles y todos los vegetales. El primer hombre Aske y la p r i m e r a mujer Embla, hijos de la vaca Edtimla, fueron muertos por los hijos de Boor (*). BORAJE—.Gran orador del capítulo de h e r m a n o s de San G u i l i a i r en el año de 1658, el cual tomó de los a n t i g u o s g a los la Orden N o a q u i t a llamada Caballeros P r u s i a n o s , sirv i e n t e s de los P r í n c i p e s del Á g u i l a Blanca y Negra. BORAK—Nombre del animal fantástico, m i t a d caballo y m i t a d mujer, con el que, según el Alcorán, Mahomet recor r i ó en u n a sola noche los 90 cielos que soñó en u n a de sus visiones (*). B O R B Ó N — A n t i g u a casa europea, de la cual muchos príncipes fueron Grandes Maestros de la Orden de los Templarios. A Borbón (Duquesa de)—Gran Maestra de la Orden de Adopción en F r a n c i a , presidió en 1777, al frente do toda la nobleza de la corte, h e r m a n o s y h e r m a n a s , la Logia de Adopción «El Candor», en donde fué iniciada la Condesa de Rochechuarb. H a b i e n d o en 1779 querido daise á u n a h e r m a n a q u e l o merecía, el g r a d o de M a s o n a P e r f e c t a y no poseyendo dicho g r a d o aquella I l u s t r e y Serenísima G r a n Maestra, se acordó que se le dispensara á esta ú l t i m a sin la ceremonia de estilo, pues no de otro modo podía presidir el acto, favor que no aceptó; porque estas fueron sus palabras: «creía u n deber d a r ejemplo á los lili.', de ambos sexos de la r e g u l a r i d a d con que es necesario llevar los trabajos y que no r e c i b i r l a el g r a d o de Perfecta Masona si antes no pasaba por las p r u e b a s del mismo, como simple Maestra.» E n efecto: a c o m p a ñ a d a fe. A. de la condesa de P o l i g n a c pasó por todas las pruebas del g r a d o . Le fueron revelados los misterios del mismo, prestó su obligación en manos del v e n e r a b l e y recibió de éste el anillo que est r e c h a b a más los lazos que con la Orden Masónica h a b í a contraído ya aquella a u g u s t a h e r m a n a . Un incidente semej a n t e n o podía menos de ser u n t i t u l o m á s de orgullo p a r a la Logia fEl Candor.» E n esta misma tenida, la duquesa de Borbón prestó u n a nueva obligación como Gran Maestra de aquella Logia, é hizo á la misma el presente de su r e t r a t o . A Borbón (Luis de) — Conde de Clermont, p r i n c i p e de la familia real francesa, cuarto G r a n Maestro de la F r a n c m a s o n e r í a en F r a n c i a . Recibió esta d i g n i d a d el 11 de Diciembre de 1743, y bajo el protectorado de este p r í n c i p e la G r a n Logia, que h a s t a entonces se h a b í a llamado «Gran L o g i a Inglosa de Fraucia,» tomó en 1756 el nombre de L o g i a de F r a n c i a . El p r i m e r período de la a d m i n i s t r a c i ó n del conde de Clermont fué b r i l l a n t e , gozando la Masonería en él de u n a g r a n d e y merecida i m p o r t a n c i a . F u é d i p u t a d o de Federico I I , r e y de P r u s i a p a r a el R i t o Escocés en F r a n cia. E n 27 de Agosto de 1761 dio plenos poderes á Esteban M o r i n p a r a p r o p a g a r la Orden en A m é r i c a . B O R B Ó N (Isla d e ) — P u n t o de África en donde se i n t r o dujo la F r a n c m a s o n e r í a por los años de 1774 á 1798. B O R B O R I T A S — N o m b r e de unos sectarios del siglo n que n e g a b a n el juicio final, creían en los malos genios y se

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e m b a d u r n a b a n la c a r a p a r a b o r r a r la imagen de Dios, de quien, según sostenían, e m a n a b a n todos los delitos (*). B O R D J A H — N o m b r e de un monte de la I n d i a sobre el que se aislaba Zoroastro,. á imitación de Moisés sobre el Sinaí, p a r a e n t r e g a r s e á la meditación y al éxtasis (*). BÓREAS—Nombre que los griegos y los latinos dieron al viento frío y seco que viene d i r e c t a m e n t e del polo ártico ó s e p t e n t r i ó n , l l a m a d o h o y día Norte en el Océano y Tram o n t a n a en el Mediterráneo.—Dios del v i e n t o N o r t e t r i b u t a r i o de Eolo, hijo de A s t r e a y de la A u r o r a ó de E s t r i m ó n según otros. Según la fábula, robó á Orites, hija de Erecteo VI, r e y de A t e n a s , tres años a n t e s que Eumolpe instituyese las ceremonias misteriosas de Ceres en la ciudad eleusiana de Ática, h a c i a el año del mundo 2607 y 1397 antes de J. C ; de ella t u v o dos hijos, Xetus, que quiere decir el que sopla fuerte, y Cale, el que sopla suave. Según Filócrates, estos dos jóvenes t e n í a n las espaldas c u b i e r t a s de escamas doradas, l l e v a b a n u n a l a r g a cabellera azul y estab a n provistos de alas en los pies. Su p a d r e Bóreas, r e y de los vientos, los envió h a s t a las islas de las T o r m e n t a s , á cazar á las arpías, de donde I r i s les hizo salir, no queriendo que fuesen m a l t r a t a d o s los perros de J u n o , ó sea las a r p í a s , P a u s a n i a s dice que en la Grecia no h a b í a n i n g u n a divinidad que fuera más h o n r a d a que Bóreas, porque h a b í a n sido poderosamente auxiliados por éste en la empresa que los lacedemonios h a b í a n i n t e n t a d o contra ellos. H o m e r o refiere que transformándose en caballo, el viento Bóreas, cubrió á las hermosas y e g u a s de Dárdanos, que parieron á los célebres potros que corrían sobre las mieses sin que éstas se d o b l a r a n siquiera, tal era la maravillosa ligereza de que e s t a b a n dotados.. E n t r e los atenienses, sólo se conocían ocho vientos, en h o n o r de los cuales Andrónico hizo elevar u n a soberbia t o r r e octógona, d e n o m i n a d a torre ó reloj de los vientos, sobre cada una. de c u y a s caras estaban representados los ocho dioses, bajo la forma de tiernas c r i a t u r a s . El Bóreas, según la detallada descripción que hace V i t r u v i o en su libro I, c. VI, se h a l l a r e p r e s e n t a d o bajo la figura de u n viejo que se r e s g u a r d a la faz, teniendo en la m a n o u n cuerno m a r i n o , p a r a simbolizar el silbido de este v i e n t o . G e n e r a l m e n t e se r e p r e s e n t a al Bóreas bajo la figura de u n n i ñ o alado, que pasa en rápido vuelo, con s a n d a l i a s en los pies y con u n m a n t o sobre la cabeza, como p a r a r e s g u a r darse del r i g o r del frío (*). BORGOÑA—Quinta provincia de los territorios del R i t o Reformado de Dresde, cuya capital era S t r a s b u r g o . F u é t a m b i é n la q u i n t a provincia de las regiones del sistema de la E s t r i c t a O b s e r v a n c i a antes y después del Convento de Wilhelmsbad. A Borgoña. Titulo de u n a Orden milit a r i n s t i t u i d a por el emperador Carlos V en 1535, poco después de l a conquista de Túnez. Su divisa e s t a b a formada por u n a cadena de oro de la que pendía u n a cruz de Borgoña, compuesta de dos bastones nudosos cruzados, u n cepillo p a r a desbrozarlos y de u n eslabón y un pedernal rodeados de llamas, y de u n a s letras que decían Barbarie (*). B O R I E — U n o de los siete ilustres h e r m a n o s miembros del Gran O r i e n t e de F r a n c i a que en 30 de A b r i l de 1819 fundaron en P a r í s la L o g i a de los Rígidos observadores (*).— V. R í g i d o s o b s e r v a d o r e s . B O R I S S O F F — S u b t e n i e n t e de artillería, fundador en 1823 de la asociación política d e n o m i n a d a Los Esclavos reunidos, que t e n í a por objeto establecer el régimen republicano federativo entre todos los pueblos de origen eslavo (*). —V. E s c l a v o s r e u n i d o s . B O R 1 T H — P a l a b r a hebrea que se halla en J e r e m í a s n , 22 y que g e n e r a l m e n t e se t r a d u c e por salix ó salitre y parece era u n a hierba, cuya ceniza servia como lejía p a r a limpiar las m a n c h a s de los vestidos, en cuyo sentido la toma el profeta. B O R L A — I n s i g n i a d i s t i n t i v a del grado de doctor ó d e maestro en las universidades. A Borda dentellada. Los masones franceses dan este nombre al g r a n cordón que circuye el i n t e r i o r de los templos, y que t e r m i n a en dos grandes borlas, simbolizando el lazo de u n i ó n que l i g a á todos los francmasones (*).—V. C a d e n a d e U n i ó n . B O R R A H ó BOSRA—Se t r a d u c e por fortificación, redil, ciudad de J o b a b , hijo de Zera, uno de los p r i m i t i v o s reyes de Edom (Génesis xxxvi, 33). E n los profetas hallamos algunos v a t i c i n i o s del fin desastroso de esta ciudad, que algunos o p i n a n sea la moderna El-Busaireh, s i t u a d a en l a p a r t e m o n t a ñ o s a al SE. del mar Muerto (Isaías, xxxiv, 6; XLIII. 1; Jeremías, XLIX, 13, 22; Amos, i, 12). E n el c a t á l o g o de las ciudades de Moab, dado por J e r e m í a s (XLVIII, 21 á 24), se hace mención de Bosra entre las s i t u a d a s «en la campiña.»

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

BOSC—Masón ilustre y uno de los escogidos por F e d e rico I I p a r a que en u n i ó n de los. H e r m a n o s Sthal, de QoneMaperoth y algunos otros, estudiaran los medios de reorgan i z a r á la F r a n c m a s o n e r í a . Como resultado de sus t r a b a jos, estos h e r m a n o s propusieron al monarca la fundación de la Orden- de los Arquitectos del África ó H e r m a n o s Africanos, que quedó definitivamente establecida en 1767 (*). BOSCATH—Tradúcese por altura; ciudad en las l l a n u r a s de J u d á (Josué, xv, 39; I I Reyes, x x n , 1). BOSER—Significa resplandor, elevación, y es el nombre de uno de los peñascos que c e r r a b a n el paso escarpado por donde subió J o n a t h á n , hijo de Saúl, con su escudero á la g u a r n i c i ó n de los filisteos (I Samuel, xix, 4, 5). BOSINIUS—Nombre que se daba á los Filósofos cristianos, grado 7.° del segundo templo de la Orden de los Arquitectos de África, ó Hermanos Africanos (=!:).—Véase Bossinius. BOSOR—Es la m a n e r a de expresar en griego el nombre de Beor, padre de B a l a a m (II P e d r o , n , 15). B O S Q U E S SAGRADOS—Para e n c o n t r a r el origen de estos bosques es necesario [remontarse á las p r i m e r a s edades del hombre. Este, antes de tener u n a morada, tuvo u n a religión, y escogió en lo m á s recóndito y sombrío de los bosques, el l u g a r más apropiado p a r o el culto. Al principio se c o n s t r u y e r o n los a l t a r e s con simples terrones de tierra; luego, p a r a darles más permanencia, los hicieron con piedras toscas, y más a d e l a n t e c o n s t r u y e r o n pequeñas ca pillas, h a s t a que con el t r a n s c u r s o del tiempo se llegó á erigir esos soberbios templos, cuyas calcinadas y polvor i e n t a s r u i n a s son a ú n h o y objeto de n u e s t r a a d m i r a c i ó n . P a r a conservar la p r i m i t i v a costumbre, los pueblos de la A n t i g ü e d a d p l a n t a b a n , s i e m p r e que les eraposible, algunos bosques alrededor de sus templos, que e r a n p a r a ellos tan sagrados como los mismos a l t a r e s . Estos bosques estaban consagrados á Diana y era u n o de los m a y o r e s sacrilegios el tocarlos ó destruirlos. Sin embargo de que h a b l a algunos en los que era p e r m i t i d a la poda y el cultivo, en otros, y éstos eran en su m a y o r n ú m e r o , sólo se p e r m i t í a la e n t r a • da á los sacerdotes. E n las g r a n d e s festividades, el pueblo se r e u n í a en ellos y después de los sacrificios, se celebrab a n grandes b a n q u e t e s y bailes públicos. L a veneración por estos l u g a r e s llegó á tomar tal i n c r e m e n t o , que se lleg a r o n á consagrar los árboles que los c o n s t i t u í a n , á los que el pueblo con fanático ardor ofrecía ofrendas y adorn a b a con cintas y coronas como á las estatuas de los dioses (*)• BOSRA—Véase B e e s h t e r a h . B O S S I N I U S — N o m b r e del 7.° grado del segundo templo del R i t o de los Arquitectos de África, denominado t a m b i é n Filósofo Cristiano. B O S T O N — P u n t o de América en que se propagó con g r a n incremento la Masonería el año 1733 con motivo de la o r g a n i z a c i ó n de la G r a n Logia de San J u a n , lo cual tuvo l u g a r el 30 de J u n i o de aquel año, y al año s i g u i e n t e este mismo cuerpo fundó u n a Logia en Fíladelfia, cuyo p r i m e r Venerable fué Benjamín F r a n k l í n . En la actualidad tiene g r a n número de L o g i a s m u y n u t r i d a s de miembros. L a ciudad de Boston ejerce jurisdicción, p a r a el R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o , en los Estados del Norte de los Estados Unidos, p a r a lo cual existe el Supremo Consejo de Boston fundado en el año de 1832, y en cuya obediencia se calcula que trabajan 3.200 obreros r e p a r t i d o s en 68 talleres. Según los datos facilitados por n u e s t r o colaborador señor F r a u , en 1755 apareció en Boston otra g r a n L o g i a provincial bajo los auspicios de lá G r a n Logia de Escocia, que vino á d i s p u t a r la supremacía á la Gran Logia de San J u a n , fundada en 1733. Esta, después de declararla cismática y de p r o h i b i r t e r m i n a n t e m e n t e á sus Logias toda com u n i c a c i ó n con el nuevo cuerpo, dirigió las más enérgicas reclamaciones c o n t r a semejante i n t r u s i ó n á la Gran Logia de Escocia, la que, lejos de atender á sus pretensiones, en 30 de Mayo de 1769 expidió u n a p a t e n t e n o m b r a n d o al h e r m a n o José W a r r e n g r a n Maestro provincial del R i t o Escocés de Boston y cien millas en contorno, que fué sol e m n e m e n t e instalado el 27 de Diciembre del año siguiente. A consecuencia de ésto, b i e n pronto esta G r a n Logia, presidida por t a n ilustre h e r m a n o , c o n s t i t u y ó g r a n n ú m e r o de talleres en el Massachussets, Nuevo H a m p s h i r e , Connecticut, Vermont, N u e v a York, etc. E n 1777 se declararon independientes las L o g i a s de Boston, y a r r e g l a d a s las bases p a r a la federación de las Logias a m e r i c a n a s en 5 de Marzo de 1692, se celebró la célebre asamblea g e n e r a l , en la cual el g r a n W a s h i n g t o n fué n o m b r a d o G r a n Maestro general de la Masonería de toda la república (*#). BOTCHICA—Nombre del dios legislador y civilizador

de Cundinamarca, según las tradiciones p e r u a n a s . Según la fábula, este dios vivió 2.000 años, e n s e ñ a n d o á los hombres el modo de hacer Ios-vestidos y las c a b a n a s , á l a b r a r la t i e r r a y á vivir en sociedad p a r a defenderse. Despuós de h a b e r concedido todos estos beneficios, desapareció repent i n a m e n t e (*). B O T E L L A S En el lenguaje masónico so l l a m a n barricas. BOTINTO—Véase M i s t e r i o s . B O T Z E L A E R ( B a r ó n de)—Gran Maestro de la F r a n c masonería en H o l a n d a , desde el año 1790 á 1798 (*). B O U B É E — L i t e r a t o , a u t o r de un escrito que obtuvo el premio de L i t e r a t u r a Masónica, adjudicado por la Logia de «San Luis de los Amigos Reunidos» de Calais, trabajo que llevaba este titulo: Del Origen y Fundación de la Masonería en Francia. B O U C H E R DE LENONGOURT—Uno de los firmantes de los poderes dados por el principe L u i s de Borbón á Esteban Morln en 1761 p a r a p r o p a g a r la Masonería en América. BOUDHA—Véase B u d h a . B O U G A I N V I L L E — Colaborador de P e r n e t y al cual éste a c o m p a ñ a b a en calidad de limosnero. BOU1LLÓN ( D u q u e de)—Gran Maestro, en 1774, de los cuatro Directorios Escoceses de Borgoña, ó sean los de Oceitania, de la A u v e r n i a y Septimanía, cuyos centros radicaban en Besanzón, Burdeos, L y ó n y Montpeller (*). A Duque de Bonillón. P r o t e c t o r de la F r a n c m a s o n e r í a del G r a n Oriente deBouillón, que y a no existia en el año de 1774, sin embargo de que h a b í a logrado fundar Logias en F r a n cia. E s t a Orden tomó el nombre de la ciudad de Bouillón en los P a í s e s Bajos, en la cual t u v o su dirección. B O U I L L Y ( J u a n Nicolás)—Nació en Tours, en 1763, de u n a familia de m a g i s t r a d o s . De g r a n d e s conocimientos y se recibió de abogado en el P a r l a m e n t o de P a r í s . Vivió en la época r e v o l u c i o n a r i a como hombre discreto ó ilustrado, y desempeñó funciones i m p o r t a n t e s , entre otras, l a que t u v o por objeto r e o r g a n i z a r la instrucción pública después del Terror. No podía menos n u e s t r a Orden que c o n t a r al fin entre sus miembros á t a n distinguido literato. H a b í a sido ya Venerable de la Logia «Los H e r m a n o s Artistas,» cuando en 1839 fué G r a n Oficial del G r a n d e Oriente de F r a n c i a . A l g u n a s producciones suyas en verso y en prosa no dejan a l g u n a duda de las bellas disposiciones l i t e r a r i a s de este ilustre h e r m a n o . B O U S Q U E T ( J u a n ) - G r a n Maestro do la F r a n c m a s o n e r í a en H o l a n d a el año 1811 (*). BÓVEDA—Parte de la a r q u i t e c t u r a m a t e r i a l que figura muchas veces en las construcciones y ceremonias de la F r a n c m a s o n e r í a . Recuerda m u c h a s de las partes de los edificios de la a n t i g ü e d a d y sobre todo del Templo levantado por Salomón. En el g r a d o 14.° del Rito Escocés const i t u y e la v e r d a d e r a representación de la Logia y en muchas otras ceremonias se i m i t a la Bóveda por medio de diversas a c t i t u d e s y varios a t r i b u t o s de cada g r a d o . A Bóveda celeste. Es la cubierta que simbólicamente tiene la Logia p a r a r e p r e s e n t a r u n a de las medidas de su u n i v e r s a lidad, A Bóveda de acero. Es la que forman los hermanos puestos en dos h i l e r a s , u n a enfrente de la o t r a y cruzando las espadas, p a r a que por debajo de éstas y por entre ellos pasen las personas á quienes se dispensan honores masónicos. A Bóveda sagrada. Nombre que reciben los talleres ó p a r t e de ellos en las l i t u r g i a s de varios grados. A Bóveda secreta. Lo mismo que el nombre anterior. A Sobre la p a l a b r a Bóveda creemos i m p o r t a n t e s los siguientes datos de colaboración: Bóveda secreta. Llámase asi el segundo d e p a r t a m e n t o de recepción de los Escoceses, grado 5.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o . Esta Cámara se tapiza de rojo, adornándose la p a r t e superior con festones de color carmesí. Los malletes de los tres primeros d i g n a t a r i o s se h a l l a n e n g a l a n a d o s con lazos rojos galoneados de oro. Al Oriente h a y u n pedestal de mármol de este color, enriquecido con adornos y molduras'de oro. Sobre la superficie de u n a de las dos caras que dan á Oriente, se ve u n sol r a d i a n t e ; sobre la otra, la estrella flamígera con la G. misteriosa en el centro, y sobre la tercera, u n compás abierto sobre u n cuarto de círculo. E n t r e las p u n t a s del compás los números 3.'. 5. . 7.'. 9.'. E n c i m a del a l t a r , la piedra cúbica p u n t i a g u d a . Al Mediodía, hacia el centro de la sala, h a y u n a mesa cuadrada a d o r n a d a con m o l d u r a s de oro y sobre la misma los doce panes de proposición distribuidos en dos pilas que sostienen dos cazoletas en las que arde el incienso, así como u n a a r t e s a con mezcla, y u n a trulla de oro, un vaso y u n pan. Al Norte, frente á esta mesa se coloca un a l t a r llamado de los sacrificios, sobre el -

BRA

DICCIONARIO BNOICLOPÉDICO DE LA

cual se pone u n a hacha. Al Occidente h a y u n g r a n cubo lleno de agua, r e p r e s e n t a n d o el m a r de bronce, á cuyo borde se llega por medio de dos g r a d a s , que t i e n e n en lo alto una b a n q u e t a p a r a que puedan sentarse en ella al lavarse los pies. Veintisiete luces divididas en tres grupos a l u m b r a n el local, d i s t r i b u i d a s de la siguiente m a n e r a : u n grupo de nueve, en forma de t r i á n g u l o , al Oriente; al Occidente, j u n t o al primer V i g i l a n t e , u n segundo grupo deforma circular formado por ocho luces y u n a en el centro, y cerca del s e g u n d o V i g i l a n t e , el tercer g r u p o de nueve, t a m b i é n dispuestas en dos h i l e r a s horizontales, conten i e n d o seis la p r i m e r a ó sea la inferior y tres la s e g u n d a ó superior. Al p r i n c i p i a r la recepción se h a l l a n veladas estas luces por u n t r a n s p a r e n t e que envuelve cada g r u p o . Al a b r i r s e los trabajos de oste grado, sé da á la L o g i a el nomb r e de Bóveda secreta ( * ) . A Bóveda sagrada. Nombre que se da á la Logia al c e r r a r los trabajos del g r a d o a n t e r i o r (*).—V. C a n a p é c e l e s t i a l y L e y e n d a . B O W E L D E OCHINL (Tomás)—Célebre a r q u i t e c t o inglés, miembro de la Confraternidad de los F r a n c m a s o n e s , m u e r t o en 1600 (*). BOYARDOS—Nombre del tercer g r a d o ó clase en que se dividía la asociación p a t r i ó t i c a c o n s t i t u i d a en B u s i a en 1817, bajo el nombre de los verdaderos y fieles hijos de la patria. Los ancianos ó directores de la Sociedad se escog í a n en tre 1 os individuos de este g r a d o ó c a t e g o r í a . E n 18ÍM esta asociación que h a s t a aquel entonces h a b l a aspirado á u n a causa j u s t a y gloriosa, cual era la de conseguir p a r a su p a t r i a u n r é g i m e n amplio y liberal, degeneró en conjuración, en la que se acordó a c a b a r con la vida del emperador, viniendo á un acuerdo común con u n a sociedad política que a s p i r a b a á la emancipación de P o l o n i a . L a u n i ó n de los boyardos se comprometió á reconocer la independencia de P o l o n i a y á r e s t i t u i r l e aquellas provincias en las que a ú n l a t i e r a el espíritu de n a c i o n a l i d a d . P o r otra p a r t e , la sociedad polaca se c o m p r o m e t í a á valerse de todos los medios p a r a evitar que el G r a n duque Constantino pudiese m a r c h a r á B u s i a cuando estallase la revolución, verificándose en P o l o n i a u n alzamiento s i m u l t á n e o y proclamando la república en su t e r r i t o r i o . T a m b i é n se pusieron en contacto los boyardos con la sociedad de los Esclavos reunidos, que a l i m e n t a b a iguales tendencias; pero denunciados por un afiliado, tuvieron que suspender sus propósitos. Beanudados poco después sus trabajos, el 15 de Diciembre de 1825, creyendo que h a b í a llegado p a r a ellos el momento o p o r t u n o , se l a n z a r o n á la lucha; pero á pesar de sus esfuerzos y de todo su valor, a b a n d o n a d o s por los p r i n c i p a l e s jefes, fueron c o m p l e t a m e n t e vencidos, teniéndose que ent r e g a r á discreción. A pesar de esta catástrofe, no se desa n i m a r o n por esto los boyardos, que r e u n i e n d o los miembros que h a b í a n podido escapar del castigo, volvieron á reorganizarse; pero en el a ñ o 1838 fueron descubiertos de n u e v o , encargándose el gobierno de e x t e r m i n a r l o s c o m p l e t a m e n t e , como en efecto lo consiguió (*). BOYD (Juan)—Maestro de Obras de la Confraternidad de los F r a n c m a s o n e s de l a B r e t a ñ a y uno de los firmantes de la c a r t a de Escocia en 1630 (*). BOYD (Lord)—Gran Maestro de la F r a n c m a s o n e r í a en Escocia el año 1752 (*). BOYD ( R o b e r t o ) — H e r m a n o del a n t e r i o r , m a e s t r o y firm a n t e t a m b i é n de la m e n c i o n a d a c a r t a (*). B O Y E R ( P e d r o J u a n ) — P r e s i d e n t e de la r e p ú b l i c a de H a i t í y G r a n Maestro de la F r a n c m a s o n e r í a de aquel p a í s en 1812 (*). B R & B E N T A — N o m b r e q u e d a b a n los g r i e g o s al magist r a d o que presidía los juegos públicos, y que estaba encarg a d o de d a r el premio al vencedor. Este destino era t a n codiciado y t a n honorífico, que h a s t a los mismos reyes ten í a n empeño en ejercerlo (*). BRAGK—Masón, compañero de Genova, uno délos firmantes de la s e g u n d a constitución de S t r a s b u r g o en 1563 (*). BRACMA—Divinidad de la I n d i a conocida t a m b i é n con los nombres de B r a h a m a , Vischnú, Siva y Seva, dotada del t r i p l e poder de crear, conservar y destruir. B R A C M Á N — F u n d a d o r de los Bracmanes de quien tom a r o n el nombre. Algunos p r e t e n d e n que éste sacó la m a yor p a r t e de sus dogmas de los sacerdotes egipcios que Cambises arrojó de su p a t r i a y que se refugiaron en la India, en donde en poco tiempo se m u l t i p l i c ó e x t r a o r d i n a r i a m e n t e el n ú m e r o de sus discípulos. Después de su muerte, según dicen sus sectarios, su alma pasó sucesivamente á ochenta mil cuerpos diferentes, siendo el ú l t i m o que animó el de u n elefante blanco (*). BRACMANES—Sacerdotes de la I n d i a observadores de los misterios a n t i g u o s , cuyo r i t u a l parece h a b e r sido p a r a

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ellos el Schasta, p r i m e r libro indio escrito hace más de 5.000 años. Los misterios de los B r a c m a n e s tendían sobre todo á la instrucción de la casta sacerdotal. Su doctrina era toda teogónica y sus aplicaciones á la física se a p r o x i m a b a n , seg ú n Vassal, á las de la Masonería actual. L a teogonia de los B r a c m a n e s , que se h a l l a consignada en el Schasta ó Vedam y escrita en s á n s k r i t o , a d m i t e al P a r a - B r a c m a como dios, el cual fué creado por B r a c m a , a u t o r del mundo, dándole dos ángeles "VVishna y Schida, el primero destinado á la conservación del m u n d o y el segundo e n c a r g a d o de su destrucción. De m a n e r a que B r a c m a , W i s h n a y Schida f o r m a b a n la t r i n i d a d de los indios, la que si bien lleva u n c a r á c t e r mitológico, es conforme á la de los hebreos. Los B r a c m a n e s , sabios p r i m i t i v o s de la I n d i a , conocían las d o c t r i n a s de la iniciación p r i m i t i v a de los magos; porque a n t e s de ellos, dice Vassal, los misterios de la I n d i a eran p u r a m e n t e religiosos. Los B r a c m a n e s quisieron d a r u n a a l t a idea de su doctrina, é h i c i e r o n g r a b a r en el frontispicio del templo de la N a t u r a l e z a la s i g u i e n t e inscripción: 'fui, soy y seré y n i n g ú n m o r t a l m e descubrirá.» Estos, los B r a c m a n e s , dice Voltaire, fueron los primeros teólogos, filósofos y legisladores del mundo. E n t r e ellos, el sacerdocio era la m a g i s t r a t u r a y su r e l i g i ó n la j u s t i c i a . Nuestro colaborador señor F r a u nos comunica sobre los Bracmanes los siguientes i m p o r t a n t e s datos: L a m a y o r a u s t e r i d a d rein a b a e n t r e ellos. Los que a s p i r a b a n á ser admitidos, deb í a n como los discípulos de P i t á g o r a s , observar el más profundo silencio m i e n t r a s se les i n s t r u í a , en t é r m i n o s de n o poder toser, ni e s t o r n u d a r , ni siquiera escupir. P o r espacio de t r e i n t a y siete años, dice Moreri, su vida era u n m a r t i rio no i n t e r r u m p i d o : las h i e r b a s y raices c o n s t i t u í a n su único alimento; vestían sencillamente con pieles; no t e n í a n donde ponerse á cubierto de la intemperie del tiempo, y a y u n a b a n y o r a b a n c o n t i n u a m e n t e . Pero u n a vez prescrito el tiempo señalado se r e s a r c í a n de sus padecimientos con el goce de toda especie de placeres y satisfacciones, impropias m u c h a s de ellas de la celebridad de estos filósofos. L a metempsícosis era uno de sus principales dogmas: de a q u í la abstención de comer la carne de los animales. Beconocían que el m u n d o h a b í a sido creado por u n a s u p r e m a inteligencia, c u y a providencia ¡o conserva y gobierna todo; que el alma no m u e r e n u n c a , sino que pasa de u n cuerpo á otro, y que recibe en la o t r a v i d a las p e n a s ó recompensas á que se h a y a hecho acreedora; consideraban al a g u a como el más excelente de todos los elementos después del cielo y de los astros, que m i r a b a n como otros t a n t o s ele-, mentos; enseñaban que el universo e s t a b a sujeto á cor r o m p e r s e y ser destruido; decían que l a vida es u n estado de concepción y la m u e r t e un verdadero n a c i m i e n t o ; dorm í a n sobre el duro suelo; p e r m a n e c í a n en pie h o r a s enter a s con los brazos l e v a n t a d o s y observando si v e í a n sobre la p u n t a de su n a r i z u n a p e q u e ñ a llama azul, que decían era u n a señal de predilección y c u a n d o e s t a b a n cansados de vivir, o c u r r í a con frecuencia que e n c e n d í a n u n a hoguer a y se a r r o j a b a n á ella. Los bracmanes l l e g a r o n á adquir i r t a l r e p u t a c i ó n , que todos los grandes filósofos de la A n t i g ü e d a d se creían en el deber de irlos á c o n s u l t a r , suponiéndose que P i t á g o r a s sacó de sus lecciones la o p i n i ó n de la metempsícosis. T e n í a n t a l respeto por todas las cosas a n i m a d a s , que s e g ú n observó Apolonio, cuando t e n í a n q u e a n d a r sobre la hierba, lo h a c í a n con m u c h a precaución y t a n [ligeramente como podían, por a t r i b u i r l a u n a vida, que t e m í a n d e s t r u i r pisándola. Según P l u t a r c o , se disting u í a n t r e s especies de Bracmanes: Los primeros v i v í a n retirados en las m o n t a ñ a s y en los desiertos; se cubrían con pieles de animales y se dedicaban á buscar p l a n t a s aprop i a d a s p a r a c u r a r las enfermedades," mezclando este a r t e con la magia, por medio de la cual p r e t e n d í a n estar en posesión del conocimiento de lo futuro. Los segundos e r a n unos cínicos descarados que no se a v e r g o n z a b a n de n a d a . A n d a b a n c o m p l e t a m e n t e desnudos, y lo que era más escandaloso aún, es que a l g u n a s mujeres que a b r a z a b a n su secta les i m i t a b a n t a m b i é n . Los terceros l l e v a b a n u n a vida más decorosa y h a b i t a b a n en los pueblos y ciudades. B R A D ( J u a n L u i s ) — P r i m e r cirujano de Alejandría, Orador de la Logia escocesa de esta ciudad, fué a u t o r de muchas obras poéticas, p r i n c i p a l m e n t e d é l a s t i t u l a d a s Gracias Masónicas, Amor Masónico, Masones de Citerea, La Venus Masona y de a l g u n a s composiciones m u y estimadas. BRAGO—Nombre que dieron los escandinavos al dios de la Sabiduría, de la Elocuencia y de la P o e s í a (*). BRAHAMA— Véase B r a c m a , B r a c m á n , B r a c m a n e s , Brahamanes, Brahamita y Brama. B R A H A M A N E S — Sacerdotes budistas ó gimnosofistas llamados t a m b i é n Bracmanes.—V. I n d i a .

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B R A H A M I T A ó ABRAMANOS —Nombre dado á los descendientes del p a t r i a r c a A b r a h a m . Renovadores de n n a secta P a u l i a n i s t a fundada por el p a t r i a r c a A b r a h a m ó I b r a h i m de Antioco, que aparecieron por Oriente á principios del siglo i s y que n e g a b a n la divinidad de J. 0. A Monjes católicos que en el mismo siglo fueron m a r t i r i z a dos bajo el reinado de Santilio por rendir culto á las imágenes, A Secta de bohemios que aparecieron en 1672, p r e t e n d í a n establecer la doctrina de A b r a h a m antes de la circuncisión, y t e n í a n por dogma la u n i d a d de Dios, y por oración la dominical (*). BRAM—Ser único considerado en la mitología i n d i a como la causa d i v i n a y la esencia del mundo, el principio de donde todo n a c e y adonde todo vuelve. Se le r e p r e s e n t a por u n círculo inscrito en u n t r i á n g u l o (*). B R A M A ó B R A H A M A — B r u m a , Birmaa, Birm, Brema, nombres con que es conocida la primera persona de la trinidad i n d i a ; la p r i m e r a e m a n a c i ó n de B r a m a , creado por su divina p a l a b r a considerado como a u t o r del m u n d o en las c u a t r o g r a n d e s tradiciones de aquel país. Según éstas, este dios h a b í a producido t a n t o s mundos c u a n t a s p a r t e s considerables t e n í a su cuerpo. El p r i m e r mundo se h a l l a b a sobre los cielos y fué formado de su cerebro, en v i r t u d de lo cual produjo á los hombres sabios; el 2.°, formado de sus ojos, creó á los hombres prudentes; el 8.°, de su boca, á los elocuentes; el 4.°, de su oreja izquierda, á los bellacos y astutos; el 5.°, de s u . l e n g u a y p a l a d a r , á los glotones; el 6.°, de su corazón, á los c a r i t a t i v o s y liberales; el7.", de su v i e n t r e , á los débiles y cobardes; el S.°, de sus órganos genitales, á los lascivos; el 9.°, de su muslo izquierdo, á los artesanos; el 10.°, de sus rodillas, á los jardineros y hortelanos; el 11.°, de sus talones, á los trabajadores y criados; el 12.°, de los dedos del pie derecho, á los homicidas y ladrones; el 13.°, de la p l a n t a del pie izquierdo, á los tiranos y opresores de los pobres, y por ú l t i m o el 14.° dicen que lo formó del aire que le rodeaba y produjo á los que t i e n e n la suerte- de hacerlo todo bien.. L a i m a g e n de este ídolo, llevaba representados todos estos mundos, sobre cada u n a de las partes que le h a b l a n producido, y el último estaba figurado por u n círculo que lo envolvía, p a r a r e p r e s e n t a r el a i r e . B r a m a dividió su pueblo en cuatro t r i b u s . L a p r i m e r a es la de los bramones ó doctores de la ley; la segunda, de los regapuctos ó g e n t e de g u e r r a ; la tercera, de los banianos ó negociantes, y la. c u a r t a , la de los artistas ó a g r i c u l t o r e s . E n t r e las principales leyes qne dictó, dispuso que las t r i b u s no p u d i e r a n mezclarse las u n a s con las otras, prohibiendo á los hombres el ejercicio simultáneo de dos profesiones. L a fornicación, el adulterio, la m e n t i r a , el robo y el homicidio, eran considerados como delitos que debían ser s e v e r a m e n t e castigados. Brama fué el p r i m e r legislador de los indios, á los que civilizó a r r a n c á n d o l e s de las selvas, reuniéndoles en sociedad, dándoles sabias leyes p a r a g o b e r n a r s e y enseñándoles las ciencias, las a r t e s y la a g r i c u l t u r a , por cuyo motivo fué considerado por éstos como su creador, fingiendo que se h a b í a desposado con Sarasvadi, diosa de la S a b i d u r í a y de la A r m o n í a (*). BRAMADIKAS—Según la mitología india, fueron unos genios creados por B r a m a , qne p a r t i c i p a r o n , bajo sus órdenes, de la creación y de l a s leyes del m u n d o , por lo que se les llama los diez Bramas, ó los g r a n d e s B r a m a n e s . Ocupan el p r i m e r l u g a r e n t r e los catorce M a n ú s y tienen bajo su i n m e d i a t a subordinación á l o s P i t r i s ó p a t r i a r c a s que habit a n en la l u n a (*). BRAMANTE—Célebre arquitecto de la confraternidad de los francmasones, constructor de la Iglesia de San P e d r o in Monterio, en P o m a , muerto en 1514 (*). B R í MANYA Sobrenombre del diosKartikea,considerado, según la mitología india, como el principal protector de los Bramanes (*). BRAMI—Nombre de Sarasvadi, ó sea de la elocuencia, según la mitología india.—Una de las ocho madres divinas de ios seres creados (*). B R A M I N E S — S a c e r d o t e s ó doctores de los indios, que p r e t e n d e n descender de B r a m a . Su t r i b u se tiene por la p r i m e r a y por la más noble de todas las que forman el Indostán. Nadie puede i n g r e s a r en su orden si no es por derecho de n a c i m i e n t o . Sus funciones consisten en i n s t r u i r al pueblo en todo lo concerniente á religión y moral. El P r i n cipe está obligado á mantenerlos, pero su n ú m e r o es t a n g r a n d e , que á pesar de su prodigalidad, muchos tienen que m e n d i g a r su subsistencia. Moreri, que describe sus costumbres, dice que se l e v a n t a n una h o r a a n t e s del amanecer, y después de haberse lavado la cara, las manos y los pies, se s i e n t a n sobre u n a t a r i m a 'con el rostro vuelto hacia el Oriente, y e n t o n a n himnos en honor de los hombres céle-

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bres de su t r i b u . Luego se l e v a n t a n , so limpian la d e n t a d u ra, se enjuagan la boca, se visten y, volviéndose á s e n t a r en el mismo lugar, toman a g u a fresca con la concavidad de la m a n o y la sorben en tres tiempos, profiriendo los v e i n t i cuatro nombres de Dios. Cuando aparece el sol, esparcen tres veces a g u a sobre la t i e r r a p r o n u n c i a n d o u n a oración; después de esta libación, que hacen en honor del sol, vuelven á tomar por tres veces a g u a en la boca. Los Bramines se a b s t i e n e n de todo lo que tiene vida; esta a b s t i n e n c i a es consecuencia n a t u r a l d é l a metemp'sícosis. Se m a n t i e n e n de arroz, raíces y de hierbas, y su bebida consiste en a g u a p u r a y leche. Estos sacerdotes son de u n a altivez insoportable. Se considerarían manchados si e n t r a r a n en u n a casa y b e b i e r a n t a n s i q u i e r a u n sorbo de a g u a , si ésta no fuese la de u n Bramin. Los otros hombres no son dignos de verles comer y n i a u n el mismo r e y puede asistir á sus comidas, do las que excluyen h a s t a á sus mismas mujeres si p e r t e n e c e n á o t r a t r i b u . No a d m i t e n diferencia e n t r e el alma de u n hombre y la de u n b r u t o . S e g ú n sus doctrinas, las almas fueron anteriores y existían en la eternidad: Dios las d i s t r i b u y ó ontre todos los seres a n i m a d o s . Creen en la i n m o r t a l i d a d y en el dogma de las p e n a s . Cuando u n o de estos sacerdotes se e n c u e n t r a en sus últimos momentos, sus h e r m a n o s le rodean y p r o n u n c i a n c o n s t a n t e m e n t e el nombre de Dios, porque en el libro de la Ley se dice que será bien acogido todo aquel q u e . m u e r a pronunciándole.—Miran con t a n t a veneración a l a s vacas, que se creen seguros de alcanzar la vida eterna, si al expirar t i e n e n u n a cola de éste a n i m a l entre sus manos. É n t r e l a s muchas p r e r r o g a t i v a s que disfrut a n , tienen la de no poder ser castigados con la pena de m u e r t e por n i n g ú n delito. A los que merecían esta condena, se les saca los ojos. El indio que tuviese la desgracia de m a t a r u n Bramin, p a r a expiar su crimen, debería p e r e g r i n a r m e n d i g a n d o su sustento por espacio de doce años, y comerse el cráneo de su víctima; y cumplido este tiempo se dice que estaría obligado á edificar u n templo en honor de Eswara. Los Bramines son m u y inteligentes en la ciencia de los números, y calculan los eclipses del sol y de la l u n a con la misma precisión que los mejores m a t e m á t i cos de Europa, y resuelven de memoria las más difíciles reglas de la A r i t m é t i c a , con u n a facilidad y e x a c t i t u d sorp r e n d e n t e s . E n otro tiempo t e n í a n fama de ser g r a n d e s mágicos, lo que era propio y común á todos los sacerdotes de la A n t i g ü e d a d . Su jefe, llamado Bramin, es m u y considerado en toda la nación, y disfruta de grandes destinciones y p r e r r o g a t i v a s (*). B R A N C A S ( D u q u e s a de)—Dama ilustre y u n a de l a s h e r m a n a s q u e m á s c o n t r i b u y e r o n á la fundación de u n a L o g i a de Adopción establecida en P a r í s , por laLogia de San Antonio, en 1775, cuya presidencia fué encomendada á la duquesa de Borbón, que poco después fué elegida G r a u Maestra (*). B R A N D T (José)—Indio mohawk, que h a b í a recibido u n a educación europea bajo la protección de Sir W i l l i a m J o h n son y que era conocido c o m ú n m e n t e con el nombre de Thayendanegea y era caudillo de los indios iroqueses. Poco es lo que se sabe de su linaje y n a c i m i e n t o , pues los indios no tienen colegios de heráldica en que se consigne la ascendencia de sus g r a n d e s hombres, ni registros p a r r o q u i a les de m a t r i m o n i o s y n a c i m i e n t o s p a r a que el hijo p u e d a comprobar su p a t e r n i d a d . L a gloria y el oprobio de los antepasados se t r a n s m i t e n débilmente en la incierta luz de la t r a d i c i ó n . H a y quienes h a n supuesto qneBrandl era mestizo, y su p a d r e Sir W i l l i a m Johnson, d i s t i n g u i d o baronet inglés, que fué S u p e r i n t e n d e n t e de las Seis Naciones de Indios en la época de su n a c i m i e n t o , y su madre u n a mohawk de s a n g r e p u r a . Algunos h a n dicho que descendía de los shawaueses; otros sostienen que su padre lo era e v i d e n t e m e n t e y pertenecía á la t r i b u ó tótem de los Lobos, y la t r a d i c i ó n asegura que Brandt nació en las orillas del Ohio en 1742 d u r a n t e u n a expedición de su familia en las cacerías del Oeste y recibió el nombre de Thayendanegea, lo que significa dos r a m a s j u n t a s , ó u n montón de estacas. T a m b i é n puede d e n o t a r e n la l e n g u a india fuerza ó descendencia de dos razas. No i n t e n t a m o s a v e r i g u a r si Brandt era r e a l m e n t e hijo de u n baronet inglés ó de u n caudillo mohawk, pues su nombre ocupa un l u g a r t a n p r o m i n e n t e en los anales iroqueses, como si estuviera ornado con las distinciones hered i t a r i a s de la nobleza El padre de Brandt m u r i ó dejándolo niño y su madre volvió por entonces á su h o g a r e n t r e las Seis Naciones, en Nueva York, t e n i e n d o además o t r a hija. Se casó con otro indio, cuyo nombre cristiano era B a r n e t , ó B e r n a r d o , de cuya contracción parece h a b e r resultado el nombre de Brandt. Otros han creído que este nombre era el de su p a d r e y no el de su p a d r a s t r o . Las Seis Naciones, conocidas en la historia como la confederación

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO" DE LA MASONERÍA

do los iroqueses, h a b l a n existido en Nueva York d u r a n t e u n periodo i n d e t e r m i n a d o . A n t e s de la llegada de los blancos h a b í a n sido dueños del t e r r i t o r i o que se e x t i e n d e desde el Hudson, al Este, h a s t a el lago Erie, al Oeste, y desde el Ontario por el Norte, hasta la confluencia del Suquehann a y del Tioga por el Mediodía. Este hermoso país, a h o r a cubierto de ricas siembras, lleno de aldeas y c a m p a n a r i o s , eran entonces u n bosque v i r g e n donde v a g a b a n animales silvestres, excepto en uno que otro sitio en que, á las márgenes de los lagos ó de los ríos, comenzaban á l e v a n t a r s e agrestes caseríos y á cultivarse la t i e r r a . Los indios, en el simbolismo primitivo de su lenguaje, l l a m a b a n á su p a t r i a su Gran Logia, c u y a p u e r t a oriental colocaban en el H u d son, en la e m b o c a d u r a del Mahawk, la del Sur en Tioga P o i n t , que es donde so u n e n el Tioga y el S u s q u e h a n n a , y del Oeste en la magnífica c a t a r a t a del N i á g a r a . T a n t o la h i s t o r i a como la tradición a b u n d a en descripciones de la vida p r i m i t i v a de las Seis Naciones, y a u n se descubren sus huellas en las cumbres de las m o n t a ñ a s donde a d o r a b a n al G r a n d e E s p í r i t u y en los profundos valles donde, con noct u r n a s danzas, h o n r a b a n a l a s divinidades de sus leyendas. El arado, en sus surcos, suele tropezar todavía con la flecha empedernida, pero y a no se m i r a n á su lado la cuerda, n i el arco, ni la pluma del g u e r r e r o . L a pipa de p i e d r a que despedía la h u m a r e d a , que era u n h a l a g o de la amistad, ha perdido su caña, y en vez del rostro severo del a n t i g u o dueño del país, suele e n c o n t r a r s e insepulto el c r á n e o que llevó las i n s i g n i a s de g u e r r a . Tales son los restos incompletos, pero i n s t r u c t i v o s , que quedan de l a r a z a á que Brandt p e r t e n e c í a , y que q u e d a r o n depositados en los archivos, a n t e s que el blanco hollara con firme p l a n t a la a n t i g u a pat r i a de los iroqueses. Los misioneros cristianos penetraron e n t r e las Seis Naciones, p a r a enseñar las a r t e s del amor y los preceptos de la paz á u n pueblo que r á p i d a m e n t e iba corrompiéndose al contacto de la imperfecta civilización de los primeros europeos, que en aquellas regiones se establecían. El cáliz que los blancos p r e s e n t a r o n á los labios de los hijos del desierto, c o n t e n í a u n a mezcla e x t r a ñ a de bienes y males, y la d i n a s t í a r e g i a de los iroqueses se deb i l i t a b a á medida que e n t r e ellos se i n t r o d u c í a la civilización. Brandt, que por su n a c i m i e n t o h e r e d a b a la calidad de caudillo, fué llevado en su j u v e n t u d á la fuente bautismal, y tomó el nombre de José, r e c i b i e n d o de su her^nana el de María ó Molly,como f a m i l i a r m e n t e la l l a m a b a n . Poco se sabe de la historia de los primeros años de José, si no es que desde m u y t e m p r a n o tomó p a r t e en los combates. Las Seis Naciones h a b l a n e n t r a d o entonces en alianza con ios ingleses, y cuando Brandt t e n i a a p e n a s trece años, acompañó á Sir W i l l i a m J o h n s o n c o n t r a los franceses en el lago George y asistió á aquella memorable b a t a l l a . No sabemos si sus flechas se b a ñ a r o n en s a n g r e ó si su t o m o h a w k h u n dió el cráneo del enemigo en aquella t e r r i b l e contienda; pero el joven g u e r r e r o , poco después, acompañó á Sir W i lliam J o h n s o n c o n t r a los franceses en el lago George y en otras expediciones y llegó á ser su favorito y su protegido. L a h e r m a n a de Brandt gozó t a m b i é n del favor de Sir W i l l i a m , y a u n se refiere en el valle de Mohawk la r o m á n tica historia del modo cómo él la vio por primera vez. Cuenta la tradición que, cuando María t e n í a diez y seis años, a v e n t a j a b a en belleza y en d o n a i r e á todas las doncellas iroquesas, y que u n día asistió á ver u n a de las revistas de SirWilliaui. Al pasar j u n t o á ella un a y u d a n t e de campo que m o n t a b a un hermoso caballo, le pidió que la p e r m i t i e r a s u b i r á la g r u p a . El oficial le dijo que sí, sin creer que ella se a t r e v i e r a á hacer lo que p r o p o n í a . P e r o María, ligera como u n a g a c e l a , s a l t ó sobre el caballo, cuando iba á c a r r e r a t e n d i d a y se asió del oficial, dejando flotar al v i e n t o su m a n t o de l a n a y su destrenzada cabellera. Así recorrió el c a m p a m e n t o con aplauso de los c i r c u n s t a n t e s , excepto del joven oficial corrido de la i n e s p e r a d a presencia de ánimo de la joven i n d i a . Sir W i l l i a m , que presenciaba la escena, admiró á la amazona, se prendó de ella, y como t e n i a algo de Salomón, en sus relaciones domésticas, se la llevó á su casa y la hizo su esposa á la usanza india. Siempre la t r a t ó con el m a y o r c a r i ñ o : tuvo de ella varios hijos, y para legitimarlos se casó con Maria, según el r i t o de la iglesia anglicana, poco a n t e s de morir. T a l es la h i s t o r i a de Sir William y de Molly B r a n d t , y se dice que muchos de sus descendientes son hoy p e r s o n a s r e s p e t a b l e s en el Canadá. H a b í a entonces una escuela p a r a indios en New L e b a n o n (Connecticut) adonde e r a n llevados los niños de las tribus comprendidas en las colonias inglesas, p a r a i n s t r u i r l o s en las artes y en las ciencias do la civilización, y á ella envió Sir W i l l i a m á Brandt, que recibió los r u d i m e n t o s de una b u e n a educación inglesa. Manifestó tal a p t i t u d , que su maestro le em-

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pleó en t r a d u c i r a l g u n a s p a r t e s del E v a n g e l i o y de otros libros religiosos á la lengua mohawk. Cuando h u b o salido de la escuela, Sir W i l l i a m le dio a l g u n a s comisiones del servicio público, y le hizo a c o m p a ñ a r á los misioneros que i b a n á predicar á los iroqueses. D a b a muestras de piedad c r i s t i a n a y c u i d a b a mucho de cumplir sus deberes religiosos. Se casó con u n a joven.de la t r i b u Oncida, se procuró una residencia fija, y se dedicaba á la a g r i c u l t u r a ; cuando no, se e n t r e g a b a á la caza por pasatiempo, ó cuando no t e n í a e n c a r g o que desempeñar de Sir W i l l i a m , su protector y amigo. Brandt residía en Canajoharie, corea de las posesiones señoriales de Sir W i l l i a m en J o h n s t o w n L a s misiones de su t r i b u e s t a b a n á cargo del R e v . Samuel K i r k l a n d , y u n t r a t o c o n s t a n t e con los blancos dio á Brandt conocim i e n t o a c a b a d o de ios h á b i t o s de las g e n t e s civilizadas, muchos de los cuales adoptó, a u n q u e conservando a l g u n a s de las costumbres de las t r i b u s p a r a poder ejercer animadora influencia en sus consejos y en sus movimientos. E n 1766 se introdujo u n nuevo elemento social en la vida de los anglo-americanos de J o h n s t o w n , fundándose u n a L o g i a Masónica, cuyo Maestro fué Sir W i l l i a m , t e n i e n d o p o r pastor el R e v . K i r k l a n d , y contando entre sus miembros á los principales vecinos blancos. E n t r e éstos se d i s t i n g u í a n el hijo y otros p a r i e n t e s de Sir W i l l i a m , lo mismo .que el Coronel B u t l e r y otros muchos que estuvieron muy ligados con Brandt en la g u e r r a de la revolución. De los archivos d e aquella Logia no r e s u l t a que Brandt, n i n i n g ú n otro individuo fuesen admitidos en ella, ni h a y constancia de que en aquella época las L o g i a s a m e r i c a n a s extendiesen la Masonería entre las t r i b u s vecinas. Los nobles de las selvas t e n í a n sn propia o r g a n i z a c i ó n mística, con rasgos y ceremonias t a n parecidos á los del A r t e Real, que se les h a dado ol nombre de F r a n c m a s o n e r í a india. A veces admit í a n á sus amigos blancos en aquellas asociaciones con r i t o s de iniciación y les d a b a n nombres indios. T e n í a n , t a m b i é n , la costumbre d e escoger a l g ú n amigo preferido, á quien consideraban después como u n h e r m a n o , tomando p a r t e e n sus goces y en sus aflicciones. El mismo Brandt t u v o esta clase de a m i s t a d con un teniente inglés que residía en el valle de Mohawk y era miembro de la Logia masónica de J o h n s t o w n . El teniente t u v o que pasar con su r e g i m i e n t o á las I n d i a s occidentales,y el indio, afligido con la separación de su a m i g o , desechó el consejo de s u b s t i t u i r l o con otro, diciendo que no podía cambiar así sus afectos, y d u r a n t e toda su vida conservó Ja memoria de su h e r m a n o , m a n d á n d o l e á veces, como regalos, pieles riquísimas. Brandt figura en a c o n t e c i m i e n t o s que se enlazan de tal m a n e r a con l a h i s t o r i a de I n g l a t e r r a , que dejando el h o g a r y las cacerías del caudillo hubo de escuchársele en los consejos y seguirle á los campos de b a t a l l a . A n t e s que él naciera, h a b í a n resuelto los iroqueses que las Seis Naciones c e l e b r a r a n a l i a n z a con el r e y de I n g l a t e r r a , y este misterio se ratificó y confirmó m u c h a s veces por mutuos servicios en tal g u e r r a . Solían h a b e r , en verdad, a l g u n a s diferencias, pero el pacto subsistía. Sir W i l l i a m h a b í a residido mucho tiempo e n t r e ellos como a g e n t e de l a corona b r i t á n i c a , pero h a b í a g a D a d o d e tal modo su afecto, que le consideraban como su propio amigo y protector, más bien que como celoso custodio de los intereses de la I n g l a t e r r a . Cuando las colonias a m e r i c a n a s e n t r a r o n en controversias con la corona, c o m p r e n d i e r o n que si t e n í a n que resistir con las a r m a s las agresiones del r e y Jorge, los indios serían vecinos m u y embarazosos. P o r t a n t o les e n v i a r o n comisionados á decirles que no debían t o m a r p a r t e en Ja contienda y que no podían permanecer n e u t r a l e s . P e r o las Seis Naciones estaban bajo l a influencia de los agentes ingleses que e n t r e ellos residían y que les hicieron m a n t e n e r su a n t i g u a a l i a n z a con el rey. Brandt era el caudillo de los mohawks, y p r o n t o hizo oír su voz en las asambleas de los iroqueses. No tuvo en c u e n t a las palab r a s de paz de los misioneros,ni Jas propuestas de n e u t r a l i d a d presentadas por las colonias con i n s t a n c i a y sólo recordó los vínculos de la a l i a n z a con la corona b r i t á n i c a . E n 1775 fué á I n g l a t e r r a , pero n u n c a se ha aclarado cuál fué el objeto de este viaje. F u é recibido en Londres con la m a y o r distinción por la nobleza y honrado, como r e y de los indios. Usaba el traje em-opeo^ ,pero llevaba u n c i n t u r ó n de la más fina piel de v e n a d o y u n reluciente t o m a h a w k en que estaba g r a b a d o su n o m b r e Thayendanegea. Brandt estuvo algunos meses en I n g l a t e r r a y se cree que allí fué recibido como masón. No sabemos, sin e m b a r g o , el día, n i la Jjogia en que fué admitido; p e r o como su n o m b r e no se encuent r a en los archivos de la Logia de San P a t r i c i o d e Johnstown, y como se supo que era masón poco después de su regreso de I n g l a t e r r a , se presume que en aquel país fué

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DICCIONARIO ENCICLOPÉI;nco

iniciado y recibió los primeros grados. Si a l g u n a s preocupaciones de r a z a p r e v a l e c í a n en aquella época en las Logias americanas, n i n g u n a había en I n g l a t e r r a ; y Londres era el Grande Oriente del mundo masónico, en que hombres de diferentes razas se u n í a n en masónica fraternidad. Brandt fué á I n g l a t e r r a acompañado del c a p i t á n Tice, miembro de la Logia de J o h n s t o w n , y si el caudillo indio fué hecho masón en Londres, encontró sentimientos fraternales no sólo en él, sino t a m b i é n en los Johnsons, en Ohause, en B ú t l e r y en otros muchos de sus amigos a n t i guos de J o h n s t o w n , cuyos nombres se e n c u e n t r a n asociados al s u y o en la g u e r r a que sobrevino poco después. Sombrías son las p á g i n a s en que la h i s t o r i a r e g i s t r a aquellas escenas, y el nombre de Brandt figura en los anales de la contienda como el de Thayenegea el Terrible. Sus pasos en la g u e r r a eran como el curso del r a y o , pero m i e n t r a s derrib a b a la r o b u s t a encina y el flexible sauce, m u c h a s veces m o s t r a b a u n a clemencia que no podía explicarse el observ a d o r vulgar. Algunos de estos incidentes se e n c u e n t r a n en las p á g i n a s de la historia escrita, y el historiador incid e n t a l m e n t e ha hecho mención de la Masonería como el principio que inflamaba el corazón del guerrero en la h o r a del conflicto, confirmando n u e s t r a s t r a d i c i o n e s y dando testimonio de que Brandt era masón, m i e n t r a s en las m i s m a s p á g i n a s se e n c u e n t r a n otros incidentes de generosidad con el adversario desvalido, de misericordia con el enemigo vencido, sin a t r i b u i r l e s n i n g u n a causa. Seguir al caudillo indio por toda la e n s a n g r e n t a d a senda de la r e volución y detallar cada uno de los incidentes que indican que era fiel á sus votos masónicos y á los deberes de la fraternidad, excedería los límites de este escrito, pero deben j u s t a m e n t e consignarse en el mismo algunos de esos rasgos. E n la b a t a l l a de los «Cedars,» á t r e i n t a millas de Montreal, en 1776, el coronel Mekinstry, entonces cap i t á n del regimiento de tropas c o n t i n e n t a l e s de P á t t e r s o n , fué herido dos veces y hecho prisionero por los indios que estaban al servicio de los ingleses. El valor y los anteriores triunfos del c a p i t á n Mekinstry h a b í a n excitado á la vez el t e r r o r y el r e s e n t i m i e n t o de sus vencedores, y conforme á la costumbre de la g u e r r a e n t r e salvajes, fué condenado á perecer en la h o g u e r a e n t r e los horribles y lentos tormentos que sólo los indios son capaces de i m p o n e r y soportar. Estaba y a escogido el árbol fatal, y se h a c í a n todos los prep a r a t i v o s p a r a el sacrificio, c u a n d o en la a n g u s t i a de la desesperación, el cautivo hizo la señal mística con que el masón implora socorro en la hora del peligro. E u é vista y comprendida por Brandt, q u i e n i n m e d i a t a m e n t e intercedió en su favor y logró, gracias á la influencia de su posición, salvar de la m u e r t e á su h e r m a n o a m e r i c a n o . Le condujo después con toda seguridad á Quebec, donde le puso en manos de los ingleses, quienes le dejaron libre bajo su pal a b r a . L a amistad de Brandt con el c a p i t á n Mekinstry duró toda su vida, y cuando hubo t e r m i n a d o la g u e r r a , le visitó muchas veces en su casa en el condado de Columbia (Nueva-York) y u n a vez le acompañó á la L o g i a de Hudson. Esto pasó en 1805, cerca de t r e i n t a años, después del i n c i dente que se h a referido. E n J u n i o de 1777, habiendo r e u n i d o Brandt una g r a n fuerza de indios hostiles en el Susquehanna, en el p u n t o que a h o r a se llama Unadilla, el general H e r k i m e r fué enviado con a l g u n a s t r o p a s á t e n e r con él u n a conferencia de paz, ó á oponerle resistencia si asi lo exigían las circunstancias. H e r k i m e r y Brandt h a b í a n sido antes vecinos y amigos. Ambos eran masones y es probable que el general creyera que podría influir en el caudillo mohawk p a r a a t r a e r l o á la causa a m e r i c a n a ó p a r a hacerle desistir de mantenerse en a c t i t u d hostil. P a s ó u n a semana después de la llegada del general á Unadilla sin que Brandt se p r e s e n t a r a , y al fin se acercó á su c a m p a m e n t o con quinientos guerreros. Hizo alto á cierta distancia y m a n d ó á H e r k i m e r un mensaje p r e g u n t á n d o l e el objeto de su visita. El general H e r k i m e r contestó que sólo deseaba ver á su h e r m a n o Brandt y conversar con él. El mensajero, fijando la vista en las tropas, dijo a s t u t a m e n t e : «¿Y todos estos hombres t a m b i é n quieren conversar con mi jefe?» Prometió, sin embargo, llevar á Brandt la i n v i t a c i ó n del g e n e r a l , y recomendándole que no pasara al c a m p a m e n t o que los indios ocupaban, se puso en m a r c h a . P o r medio de nuevos mensajes se llegó á u n a r r e g l o p a r a celebrar la conferencia. Los campamentos estaban á dos millas de distancia y se escogió á medio camino un p u n t o en que los jefes habían de reunirse. Se improvisaron chozas en que podían caber doscientos hombres, y se pactó que todos se present a r a n sin a r m a s . H e r k i m e r acudió á la ai t a con sus soldados, y el altivo mohawk apareció a c o m p a ñ a d o de a l g u n o de sus amigos ingleses y de u n a p a r t i d a de g u e r r e r o s in-

DE LA MASONERÍA

BRA

dios. Cuando se reunieron se formó un circulo, dentro del cual se colocaron H e r k i m e r y Brandt con sus principales oficiales. Ambos e r a n masones, y sin embargo no se h i c i e r o n la s a l u t a c i ó n mística. Brandt fijó su m i r a d a de á g u i l a en el general y le p r e g u n t ó el motivo del honor que con su visita le dispensaba. El general H e r k i m e r contestó que habla ido á hacerle u n a visita amistosa. «Y todos esos soldados han venido también á hacerme u n a visita amistosa!,» replicó el mohawk: «todos quieren ver á los pobres i n dios; ¡son demasiado bondadosos!,» a ñ a d i ó con sarcástica sonrisa. P r o n t o se a n i m ó lo conversación y Brandt, que al principio parecía resuelto á dar respuestas evasivas, al fin declaró á H e r k i m e r que «los indios e s t a b a n en a l i a n z a con el r e y , como lo h a b l a n estado sus padres, que r e c o r d a b a n los beneficios del r e y y no podían hacerle traición, que el general H e r k i m e r y los que le seguían se h a b í a n unido al pueblo de Boston contra su soberano, que a u n q u e aquel pueblo era v a l i e n t e , el r e y lo h a b í a de h u m i l l a r , y final mente que los indios que antes h a b í a n hecho la g u e r r a á los blancos, cuando éstos e s t a b a n unidos, no podrían t e merlos viéndolos divididos. D u r a n t e la conferencia, Brandt recibió como ofensa las p a l a b r a s de uno de los oficiales de H e r k i m e r é hizo u n a señal á sus guerreros. I n t e r r u m p i e r o n éstos la conferencia, tomaron sus a r m a s , y resonó en el bosque el alarido de g u e r r a . Mediaron explicaciones, Brandt se aplacó y tranquilizó á los suyos. Se convino en aplazar la conferencia para la m a ñ a n a del dia s i g u i e n t e . Cuando el caudillo mohawk volvió á la conferencia se colocó dentro del circulo como el dia a n t e r i o r y l e v a n t á n d o s e con d i g n i d a d dijo al general: «Me a c o m p a ñ a n quinientos guerreros armados y listos p a r a combatir. E s t á i s en m i poder; pero como a n t e s hemos sido vecinos y amigos, DO quiero a p r o v e c h a r m e de mis ventajas.» E n este i n s t a n t e hizo u n a señal, y los q u i n i e n t o s g u e r r e r o s salierou del bosque pintados y a r m a d o s p a r a el combate y p r o r r u m p i e r o n en gritos de g u e r r a . El orgulloso m o h a w k aconsejó al general que se r e t i r a r a , dándole las g r a c i a s por haber ido desde t a n lejos á verle, expresando la esperanza de poder a l g u n a vez p a g a r t a n t a cortesía, y entonces le volvió la espalda y se i n t e r n ó en la selva. E r a u n día de v e r a n o y a p e n a s h u b o cesado el alarido de los salvajes, cuando densos n u b a r r o nes se extendieron por el cielo y los truenos del firmamento se j u n t a r o n á los g r i t o s guerreros de los indios. Los que presenciaron aquella conferencia, r e c o r d a r o n después sus c i r c u n s t a n c i a s , como funesto a g ü e r o de las s a n g r i e n t a s escenas que la siguieron. Cualesquiera que hubiesen sido los planes del g e n e r a l H e r k i m e r al solicitar u n a e n t r e v i s t a con Brandt, en ella supo que no habla esperanza de lograr el a u x i l i o de los m o h a w k s , n i siquiera su n e u t r a l i d a d . H a s t a entonces no h a b í a n hostilizado á Nueva York, pero p r o n t o blandieron el h a c h a con insano furor. H e r k i m e r regresó á los establecimientos americanos, y Brandt se encaminó h a c i a el N o r t e , y se unió á las fuerzas que mandaban Johnson y Bútler. E n el mes de Agosto siguiente las fuerzas combinadas de indios é ingleses á las órdenes do Brandt, J o h n s o n y B ú t l e r a t a c a r o n á las tropas del general H e r k i m e r en O r i s k a n y , y se dio u n a de las más terribles bat a l l a s de la revolución, si se a t i e n d e al número" de combatientes. El g e n e r a l H e r k i m e r quedó m o r t a l m e n t e herido. E n la batalla, de Minisink, en 1779, Brandt acudió al llama m i e n t o místico, a u n q u e hecho falsamente, y aun respetó su c a r á c t e r sagrado cuando después descubrió que h a b í a cedido á u n a i m p o s t u r a . H a b í a s e hecho u n a incursión á los establecimientos de N u e v a York, cerca del río Delaware, por u n a p a r t i d a de indios é ingleses al m a n d o de Brandt, y la milicia del condado de O r a n g e h a b í a sido llamada á perseguirlos. Brandt le puso u n a diestra emboscada, y cayó sobre sus perseguidores, derrotándolos y destrozándolos c o m p l e t a m e n t e . Cuando t e r m i n ó la b a t a l l a y el terrible m o h a w k degollaba á los infelices prisioneros, u n mayor llamado "Wood, sabiendo que Brandt era masón, y sabiendo (quién sabe por qué medio), cuál es la señal masónica en la h o r a del peligro, la hizo sin v a c i l a r y asi logró que el caudillo indio le salvase la vida. P e r o fué considerado como impostor y Brandt le miró con des precio. Más tarde, cuando se p r e s e n t ó la ocasión, Wood se hizo a d m i t i r en la Orden, cuyo respeto á los derechos de la fraternidad h a b í a visto p r a c t i c a d o a ú n por los indios en el campo de b a t a l l a . Estando prisionero en N i á g a r a , fué recibido como masón en u n a L o g i a m i l i t a r b r i t á n i c a , y Brandt, que asistió á la ceremonia, pagó por él los derechos de iniciación de cost u m b r e . Pocos meses después, en el mismo año, ocurrió otro incidente en que salvó á otro h e r m a n o c a u t i v o , amparándolo con el escudo de la protección masónica. E n la celebrada c a m p a ñ a del general Sullivan, tan conocida en 16

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO

la historia de aquellas g u e r r a s , el ejército americano intentó tomar represalias c o n t r a los indios hostiles, cuyo caudillo era Brandt. Con este fin emprendió u n a expedición Sullivan, al frente de unos cinco mil hombres bien provistos de todos los medios necesarios p a r a c a s t i g a r á las tribus hostiles. Sullivan h a b í a p e n e t r a d o h a s t a la p a r t e occidental de Nueva York, y en su m a r c h a dejaba tales huellas de destrucción, que forman u n b o r r ó n en la h i s t o r i a de este país. P a r a h a c e r l a cesar, Brandt r e u n i ó á todos sus g u e r r e r o s y fué a y u d a d o por los coroneles J o h n s o n y Bútler, con algunos soldados ingleses. T a n t o Johnson como B ú t l e r eran masones, y o c u p a b a n alto r a n g o en la Orden, siendo el primero G r a n Maestro P r o v i n c i a l , pero los hechos d e m u e s t r a n que la g u e r r a h a b í a encendido en sus pechos u n a ferocidad que la Masonería no podía corregir, m i e n t r a s que el indio Brandt siempre estaba dispuesto á sacrificar sus s e n t i m i e n t o s y sus a g r a v i o s en el a l t a r de la f r a t e r n i d a d . Cuando los guerreros de Brandt, derrotadlos, h u í a n de Sullivan, m i r a n d o talados sus campos y arrasados sus hogares; cuando el cautiverio de sus familias y todo lo que les rodeaba, inflamaba sus terribles pasiones, u n a peq u e ñ a p a r t i d a de exploradores del ejército de Sullivan cayó en u n a emboscada, y todos fueron muertos, excepto el jefe y o t r o , i n d i v i d u o que q u e d a r o n como cautivos. El t e n i e n t e Boyd, que era el jefe, era masón, y acudiendo como tal á Brandt, éste le prometió su protección. Creyendo seguro á su h e r m a n o c a u t i v o a ú n en medio de sus guerreros enfurecidos, le dejó p a r a ocuparse de otras a t e n c i o n e s , c u a n d o el coronel B ú t l e r , que m a n d a b a á los ingleses, int e r r o g ó al prisionero sobre la fuerza y los planes del ejército del general Sullivan. Creyendo que la s e g u r i d a d de su jefe dependía de su silencio, y fiando en la prometida protección de Brandt, se negó á dar los informes que se le pedían. Bútler cuyo c a r á c t e r parece cubierto de infamia en la h i s t o r i a de la revolución, olvidando el h o n o r m i l i t a r y las obligaciones masónicas, y falto de los s e n t i m i e n t o s de h u m a n i d a d que a n i m a b a n al caudillo indio, entregó al c a u t i v o al furor de los salvajes, y le hizo perecer en medio de los tormentos más horrorosos. Esta atrocidad se cometió estando a u s e n t e Brandt, c u y a fama está libre de h a b e r violado los deberes masónicos. J o n a t h á n M a y n a r d , que después residió en F r a n c i n g h a m , cerca de Boston, y que fué n o t a b l e c i u d a d a n o de Massachusetts, á menudo refería á sus amigos que d u r a n t e la g u e r r a de la revolución, fué hecho prisionero en el estado de N u e v a York por u n a fuarza enemiga, compuesta p r i n c i p a l m e n t e de indios á las órdenes de Brandt. Según la costumbre de los salvajes, est u v o á p u n t o de morir en el t o r m e n t o , y y a se h a b í a n hecho todos los p r e p a r a t i v o s al efecto. Cuando lo e s t a b a n despojando de su ropa, Brandt que estaba presente, descubrió p i n t a d o s con t i n t a en los brazos del prisionero los símbolos de la Masonería. L a n e g r a pasión de la v e n g a n z a se disipó en el acto del pecho del g u e r r e r o , quien salvó á su h e r m a n o c a u t i v o . Maynard, como prisionero, fué enviado al Canadá, donde después de p e r m a n e c e r algunos meses, fué canjeado y pudo r e g r e s a r á su casa. Llegó á ser m u y a n c i a n o , gozando del respeto general, y constantem e n t e daba testimonio de la fiel adhesión de Brandt á sus obligaciones masónicas. H a y otros muchos casos de la fraternal benevolencia demostrada por este indio cuando todo lo que le rodeaba eran odios y d e r r a m a m i e n t o de sangre. P u d i e r a n multiplicarse sus rasgos de generosidad con sus adversarios en los campos de b a t a l l a , y referir el empeño con que a m p a r a b a la mujer indefensa y al n i ñ o desvalido. E l o c u e n t e en las asambleas, su voz sabia enardecer las pasiones, como el h u r a c á n azota los árboles del bosque; a s t u t o en el combate, sabía conducir á sus guerreros con el sigilo y la celeridad de la serpiente; impetuoso en los peligros, s a b í a i n u n d a r en s a n g r e las fortalezas de sus enemigos. Combatía según las r e g l a s que h a b í a aprendido en las selvas, y sus enemigos lo a p e l l i d a b a n Thayendanagea el Terrible. Sullivan quiso vencerle con la destreza de la civilización en la g u e r r a , y los iroqueses le dieron el nombre de destructor de ciudades. ¡Ojalá u n velo pudiera cubrir la p a r t e de la h i s t o r i a de este país llena de m a n c h a s de s a n g r e en los hogares del indio y en la residencia del blanco! Cuando la I n g l a t e r r a hubo agotado su e n e r g í a en estériles esfuerzos p a r a s u b y u g a r á sus colonias americanas y reconoció la independencia de su nacionalidad, poco cuidó de los indios que h a b í a n sido sus aliados, y éstos, en su mayor p a r t o , quedaron á merced de la generosidad de la nueva república. Brandt h a b í a tenido u n nombram i e n t o m i l i t a r en el servicio inglés, pero no h a b í a recibido sueldo d u r a n t e la c a m p a ñ a , ni se le concedió después de Ja pensión de r e t i r o , cuando t e r m i n ó l a g u e r r a , P e r o ha-

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biendo quedado despojada su n a c i ó n de su rico p a t r i m o n i o en N u e v a York, el gobierno inglés le dio en el Canadá, en 1795, terrenos hermosos pero e n t e r a m e n t e incultos, y Brandt fué á I n g l a t e r r a , ostensiblemente, p a r a a r r e g l a r las reclamaciones c o n t r a la corona b r i t á n i c a . Los Estados Unidos deseaban dirigir sus negocios con las naciones i n d i a s que q u e d a b a n d e n t r o de su t e r r i t o r i o y en su frontera, de modo que se olvidara lo pasado y se conoiliara su amistad; pero los indios n o h a b í a n olvidado su p r i m i t i v a independencia, y n o e s t a b a n dispuestos á someterse á las n u e v a s restricciones que h a b í a n de imponérseles. Sus consejos est a b a n enardecidos, y en ellos t o m a b a n p a r t e los caudillos guerreros que jamás.se h a b í a n r e u n i d o a n t e s en u n a asamblea g e n e r a l . Su objeto e r a realizar e n t r é todos los hijos de las .selvas u n a a l i a n z a p a r a poder resistir cualquiera i n v a s i ó n á sus a n t i g u a s posesiones, y cualquiera tentativa, de reducirlos al vasallaje a n g l o a m e r i c a n o . P a r e c e que entró en la diplomacia de la I n g l a t e r r a fomentar la confederación délos indios americanos, y Brandt procuró empeñosamente llevarla á eabo. Empleó toda su elocuencia n a t u r a l con los indios, toda su s a g a c i d a d con el gobierno a m e r i c a n o , y toda su diplomacia con la I n g l a t e r r a , p a r a e v i t a r que su r a z a cayera en el olvido á que la s u e r t e le h a b í a condenado. P e r o este destino era i n e v i t a b l e , y los pieles rojas h a n caído como el follaje de sus bosques primitivos; sus t u m b a s son surcadas por el a r a d o , y sus huesos sirven de abono á los campos del l a b r a d o r . D u r a n t e la v i s i t a de Brandt á I n g l a t e r r a en 1785, fué recibido por los d i g n a t a r i o s de la Iglesia y del Estado con las consideraciones debidas á su r a n g o de caudillo indio. Su fama le h a b í a precedido, y su llegada á Salisbury se refirió como sigue en u n a c a r t a de 12 de Diciembre de 1785, que se publicó en Londres: «El lunes último llegó á esta ciudad, procedente de América, el coronel José Brandt, el famoso r e y de los mohawks, y después de comer con el coronel De P é y s t e r en este cuartel general, continuó i n m e d i a t a m e n t e su camino á Londres. Se dice que este e x t r a o r d i n a r i o personaje presidió el ú l t i m o Congreso de Jefes Confederados de las.naciones indias de América, y que por ellos h a sido n o m b r a d o p a r a d i r i g i r la g u e r r a que p r e p a r a n c o n t r a los Estados Unidos. Salió para I n g l a t e r r a i n m e d i a t a m e n t e después que cesó la> asamblea y se cree que es de g r a n d e i m p o r t a n c i a la embajada que t r a e á la corona b r i t á n i c a . Este p a í s debe mucho á los servicios del cox-onel Brandt d u r a n t e la ú l t i m a g u e r r a de América. F u é educado en Filadelfia, es m u y a s t u t o é intelig e n t e , tiene g r a n v a l o r y a g i l i d a d como g u e r r e r o y es inviolablemente adicto a l a n a c i ó n b r i tánica. >Pero m i e n t r a s Brandt era objeto de m a r c a d a s distinciones, a u n por p a r t e de la corona, no perdió su propia d i g n i d a d . Se refiere q u e , al ser p r e s e n t a d o á la familia real, se n e g ó á besar la m a n o del rey, pero con a d m i r a b l e g a l a n t e r í a dijo: «que con g u s t o besaría la m a n o de la reina. > Brandt llegó á ser favor i t o del príncipe de Gales, lo acompañó en sus diversiones y ocupó u n asiento en su mesa, y se a s e g u r a que el caudillo indio perdió m u c h o del respecto que t e n í a ál trono por la familiaridad con que era t r a t a d o por la familia real. P e r o él siempre supo conservar su propia d i g n i d a d y así lo demuestra el incidente que ocurrió en u n baile de máscaras de la corte, en que cada cual tomó el traje de un personaje ideal. Brandt esta vez se presentó entre aquella t u r b a de peregrinos y g u e r r e r o s , donceles y g i t a n o s , en su propio traje de caudillo mohawh, p i n t a d o y a r m a d o p a r a el c o m b a t e . Aquella noche él fué quien m á s llamó la a t e n c i ó n , pues el a p a r a t o de la ficción no pudo i g u a l a r la sencillez do la verdad, y u n d i g n a t a r i o o r i e n t a l , que tomó al g u e r r e r o americano por u n a persona b i e n disfrazada, a d m i r a n d o lo que le parecía m á s c a r a , quiso tocarle la nariz. E n u n i n s t a n t e el t o m a h a w k se desprendió del cinto y brilló en torno de la cabeza del m u s u l m á n , estremeciéndose el salón con el alai-ido de g u e r r a del indio. J a m á s se oyó en aquella elegante mansión g r i t o t a n terrible que hizo palidecer á los ficticios héroes del baile. P r o n t o h u b o explicaciones satisfactorias, pero fuera fingida ó real la exaltación de Brandt, en mucho tiempo no se olvidó el belicoso alarido del moha-n'k. Ni los placeres, n i los negocios de Brandt en I n g l a t e r r a , le a p a r t a r o n de su empeño en procur a r la civilización y la mejora m o r a l de Jos hombres de su raza, y,así vemos que se ocupaba en volver á t r a d u c i r el Evangelio de San Marcos y el libro de oraciones, por haberse perdido en la g u e r r a su p r i m e r a versión. Concluida su misión, dejó la espléndida metrópoli de la I n g l a t e r r a , regresó al Canadá y en los bosques volvió á sus ocupaciones domésticas. C o n t i n u ó en relaciones y en correspondencia con d i s t i n g u i d o s europeos, y su e s p í r i t u activo se empleó c o n s t a n t e m e n t e en f r u s t r a r las i n t r i g a s del gobierno

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colonial del Canadá p a r a despojar á su n a c i ó n de sus tie­ r r a s y las del gobierno de los Estados Unidos p a r a dividir á las t r i b u s y alejarlas de sus fronteras, p r o c u r a n d o u n i r l a s en u n a confederación más extensa y más fuerte que la fa­ mosa liga de los iroqueses. Con tal objeto visitó á distin­ guidos ciudadanos de la r e p ú b l i c a y entabló corresponden­ cia con ellos. En sus viajes á N u e v a Y o r k pasó m u c h a s veces por los Jugares que h a b í a n sido t e a t r o de sus prime­ r a s h a z a ñ a s en la g u e r r a , y en las tales ocasiones no siempre estuvo exento de peligros p e r s o n a l e s , pues las feroces pasiones que encienden la g u e r r a civil t a r d a n en aplacarse, y á él acaso se le a t r i b u í a n muchas de las cuali­ dades que h a b í a n sido obra m á s bien de la bajeza de los ingleses, que de la b a r b a r i e de los indios. No se sabe qué relaciones tuvo con las Logias masónicas del Canadá des­ pués de la g u e r r a . Pocas existían cerca de su residencia­, pero él i b a m u y frecuentemente á D e t r o i t y á Quebec, donde se r e u n í a n . Su nombre consta, sin embargo, como se ha dicho a n t e s , en los archivos de la a n t i g u a Logia de H u d s o n en N u e v a York, como h e r m a n o que la v i s i t a b a en los primeros años de este siglo. Los esfuerzos de Branclt se consagraron e n t e r a m e n t e á la mejora social, moral y reli­ giosa de su t r i b u , d u r a n t e los ú l t i m o s años de su vida, y j u s t a m e n t e fué considerado como el G r a n Bienhechor de su nación. E r a miembro de Ja iglesia episcopal, y el primer edificio erigido en el A lto Canadá p a r a el culto de esa igle­ sia, se construyó con fondos que él colectó al efecto en I n g l a t e r r a ; y la primera c a m p a n a que en aquella provincia llamó á los fieles al templo, fué d o n a c i ó n s u y a . Su residen­ cia estaba cerca del lago O n t a r i o y allí m u r i ó el 2­1 de No­ viembre de 1807, á la edad de sesenta y c u a t r o años y ocho meses. Sus restos fueron trasladados á la aldea Mohawk, en el Gran P í o , y sepultados en la iglesia que él h a b í a erigi­ do, A sí t e r m i n ó la vida de Thayendanagea, el masón indio y el caudillo mohawk. Si t u v o faltas, cubrámoslas con el m a n t o de la caridad masónica, y veneremos y recordemos sus muchas v i r t u d e s . Muchas a n é c t o t a s se refieren de la bondad y de la astucia n a t u r a l de Branclt, t a n t o en la v i d a pública como en la privada, pero Jos límites de este escrito obligan á consignar u n a sola, y que a u n q u e á veces se ha a t r i b u i d o á a l g ú n otro, se sabe p o s i t i v a m e n t e que ocurrió con Branclt. Cuando J e m i n i a W i l k i n s o n , que se a n u n c i a b a como el salvador del mundo en su s e g u n d a aparición en la t i e r r a , residía en Ja p a r t e occidental de N u e v a York, ro­ deada de sus alucinados y dóciles sectarios, no pudo m e ­ nos de llamar la atención de Branclt, m i e n t r a s que á su vez la fama del caudillo cautivó á la profetisa. Nació de a q u í el m u t u o deseo de verse, y Branclt al fin se p r e s e n t ó en la casa de J e m i n i a y le pidió u n a e n t r e v i s t a . Después de al­ g u n a s formalidades fué admitido, y ella le dirigió a l g u n a s p a l a b r a s , dándole la b i e n v e n i d a . El contestó con u n dis­ curso en toda forma en su propio idioma, y cuando con­ cluyó, ella dijo que no e n t e n d í a la l e n g u a en que le h a b í a hablado. Branclt c o n t i n u ó entonces en otro dialecto indio, alcanzando el mismo resultado. Después de u n a p a u s a ha­ bló en u n tercer idioma y en otros varios de los i n d í g e n a s americanos, cuando J e m i n i a le i n t e r r u m p i ó , mostrándose disgustada de que persistiera en h a b l a r l e en términos que ella no comprendía. El entonces, poniéndose de pie con dignidad, y moviendo Ja mano de u n a m a n e r a m u y signifi­ cativa, le dijo: «Señora, no sois la persona que pretendéis ser: Jesucristo entiende todas las lenguas;» y diciendo esto, se retiró p r e c i p i t a d a m e n t e . A r g u m e n t o t a n concluyente y oportuno valía más que u n volumen entero, p a r a echar por t i e r r a las pretensiones de J e m i n i a . B R A S E R O — A p a r e c e en m u c h a s ceremonias de los m a ­ sones p a r a contener u n a s veces ceniza como símbolo de la n a d a , otras carbones encendidos p a r a las purificaciones y otras fuego p a r a los perfumes. BRASIL—Vasto imperio de la A mérica Meridional en el cual se introdujo la Masonería según unos desde los pri­ meros años de este siglo y s e g ú n otros desde el año 1822, en el cual fué elegido G r a n Maestro el emperador D. P e ­ dro I. H a n existido en Río J a n e i r o , capital d e l . i m p e r i o , dos Supremos Consejos: Uno llamado del Valle de Bene­ dictinos y otro del Valle de L a v r a d í o . El de Jos Benedicti­ nos tuvo la gloria de i n t r o d u c i r la Orden en el P a r a g u a y después de Ja célebre g u e r r a c o n t r a el déspota López, fun­ dando la Logia F e, en la ciudad de la A sunción en el año de 1889, y de cuyo t a l l e r fué elegido Orador el a u t o r del presente Diccionario. E n el mes de Mayo de 1872 se fusio­ n a r o n los Supremos Consejos, constituyendo el Grande Oriente Unido del Brasil. Con motivo de las disensiones que más t a r d e surgieron en el seno de esta potencia, el go­ bierno brasilero i n t e r v i n o en el asunto y en las cámaras de

MA SONERÍA

BRI

la nación p r o n u n c i ó el P r e s i d e n t e de éstas u n discurso en favor de los masones en el año de 1873, con cuyo motivo el ministerio prometió que se t o m a r í a n medidas jiara que los obispos y Jos jesuítas no pusieran obstáculos ni se mez­ claran p a r a nada en los actos de la Masonería. A ctualmen­ te las estadísticas masónicas del Imperio del Brasil h a n arrojado u n a cifra de más de 20 mil obreros, p e r t e n e c i e n ­ tes á unos 150 >¡í »$< y cerca de 300 гЦ­!. T a m b i é n en el Brasil h a caído sobre los masones á principios del presente siglo la persecución de los poderes i g n o r a n t e s y despóticos. Como demostración de ello véase en el articulo P o r t u g a l el P e a l Decreto ó Álvará de 30 de Marzo de 1818, en v i r t u d del cual se amenazaba con muerte cruel á los masones.— Véase además el artículo Am é r i c a d e b i e n d o a d v e r t i r que en la p á g i n a 38, línea 13, en donde dice 1882 debe decir 1872. B R A Y (Sir Reinaldo)—Cabailero de Cárter, y G r a n Maestro de la Confraternidad de Jos F r a n c m a s o n e s de In­ g l a t e r r a , en el año 1502 (*). BRAZO—Una de las p a r t e s del cuerpo h u m a n o que más p a r t e toma en los signos de reconocimiento de los herma­ nos en Jos grados de los diversos ritos. A Del brazo es el sitio de donde se e x t r a e la s a n g r e de los profauos en las p r u e b a s de la iniciación. A El brazo se sujeta en la ini­ ciación por u n a cuerda p a r a i n d i c a r la limitada esfera de acción de los que no pertenecen а la Orden. B R E A K ­ O F ­ D A Y ­ B O Y S SOCIETI (Sociedad de los h i j o s d e la s a l i d a d e l Sol)—En 1785, al calor de las lu­ chas político­religiosas que e n s a n g r e n t a b a n el suelo britá­ cico, se formó en I r l a n d a u n a sociedad secreta, compuesta de p r o t e s t a n t e s , que a l l a n a b a n las casas de los católicos, so pretexto de apoderarse de las a r m a s que suponían te­ n í a n ocultas; adoptando este n o m b r e , á consecuencia de que verificaban siempre estas excursiones á Ja salida del sol. Según refiere Clavel en su H i s t o r i a Pintoresca, los ex­ cesos de esta asociación provocaron el establecimiento de­ o t r a s e g u n d a agregación. Bajo el título de defender (defen­ sores) los católicos se r e u n i e r o n por su parte, p a r a resistir m á s eficazmente á Jos a t a q u e s de que ellos y sus correli­ gionarios eran objeto; pero como no podía menos de suce­ der, no se contuvieron dentro los límites de la defensa pasiva, sino que á su vez se convirtieron en agresores y du­ r a n t e largos años estallaron s a n g r i e n t a s colisiones e n t r e ambos partidos. En 1795 se r e u n i e r o n con Ja sociedad orangista que se a c a b a b a de formar, verificando su prime­ r a asamblea en casa de u n labrador llamado Sloan, en la pequeña aldea de L o u g h g a l l , en la que.fueron aprobadas las bases p a r a la fundación de u n a G r a n Logia, que insta­ lada s e g u i d a m e n t e , expidió á las diferentes agregaciones particulares que^se establecieron, los warranls ó patentes de constitución, p a r a legalizar sus trabajos (*).—V. O r a n ­ gista s. BREMEN—Véase Beneficencia. BRESLAU—Véase A l e m a n i a . B R E S T DE LA CHA USSÉE—Uno de los firmantes de los poderes dados en 1761 por Luis de Borbón á E s t e b a n Morin, para p r o p a g a r Ja Orden en A mérica. B R E T A Ñ A — S e x t a p r o v i n c i a en que se dividia territo­ r i a l m e n t e la Orden de la E s t r i c t a Observancia, a n t e s de la convención de W i l h e m s b a d (*). B R E V E — D o c u m e n t o en que consta haberse expedido á favor de un hermano el g r a d o de Caballero P o s a Cruz. B R E V E (Madama)—A ctriz de P r a g a , y h e r m a n a celosa que habiéndose afiliado á la Sociedad Luisa, u n a de las cuatro en que se subdividió la a n t i g u a Tugend­hund alema­ n a al disolverse en 1813, supo a t r a e r á la misma al a n t i g u o elector de Hesse, cuyo principe n o tuvo n i n g ú n inconve­ n i e n t e en ser n o m b r a d o G r a n Maestro de esta A socia­ ción (*). BREZO—Una de las p l a n t a s s a g r a d a s usadas en Jas ini­ ciaciones a n t i g u a s y que ha sido substituida por Ja acacia, H a b í a u n a leyenda en Jos misterios de Osiris que refería que cuando Isis a n d a b a en pos del cuerpo de su marido asesinado, lo descubrió e n t e r r a d o en la Joma de u n a colina cerca de la cual crecía u n a p l a n t a de erica ó de brezo, y de aquí vino que después de recobrar el cuerpo y de alcanzar la resurrección del Dios, cuando estableció los misterios conmemorativos de su pérdida y hallazgo, escogiera la erica ó brezo como p l a n t a s a g r a d a . Es s i n g u l a r y acaso significa­ tivo que la p a l a b r a ériko, en griego, de donde probable­ m e n t e se deriva erica, significa destrozar ó hacer pedazos. BRICCTANOS—Nombre de los individuos de u n a Orden m i l i t a r i n s t i t u i d a en Suecia en 1336. Tenían por d i s t i n t i v o u n a cruz azul parecida á la de Malta, con u n a lengua de fuego (*). BR1DGES (Marqués de C a e r n a r v e n ) — G r a n Maestro de

ERU

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

la F r a n c m a s o n e r í a en I n g l a t e r r a electo en 1738.—Jacobo Bridges, marqués de Gaernarven, después duque de O t a n dos. Gran Maestro en 1754 (*). B R I D G E T O W N — I m p o r t a n t e población de las Islas Barbadas, en donde la F r a c m a s o n e r í a se halla en g r a n apogeo. Es notable el templo masónico, propiedad de las Logias reunidas, que fué solemnemente i n a u g u r a d o en 19 de Enero de 1843 (*). B R I E N ( J u a n Bautista)—Miembro de la sociedad secreta de Los Cazadores, formada en el Canadá, con objeto de a t r a e r descontentos y p r e p a r a r u n a s e g u n d a insurrección c o n t r a las colonias inglesas de aquella región, que habiendo sido preso en M o n t r e a l en u n i ó n de u n tal Guillermo Leveque, hizo con éste traición á la sociedad, revelando á la justicia todos los secretos y misterios de la misma y presentando u n a lista de todos los miembros más principales. Ambos fueron condenados á muerte, pero se les indultó por último á condición que el primero se r e t i r a r l a á seiscientas millas de Montreal, y el segundo saldría del territorio de la provincia (*).—V. C a z a d o r e s . B R I N D I S — S o n siete los que se tienen q u e h a c e r de orden en los b a n q u e t e s masónicos; el p r i m e r o por el gobierno de la nación, el segundo por el G r a n Maestro y grandes d i g n a t a r i o s , el tercero por el Venerable de la Logia, el cuarto por los Vigilantes, el q u i n t o por los Visitadores y L o g i a s de la correspondencia, el sexto por los oficiales de la Logia, el séptimo por todos los masones del m u n d o . Los tres primeros y el último deben h a c e r s e en pie y a n t e s del último pueden intercalarse todos los que se consideren oportunos. B R I S A C (Cosse, D u q u e de)—Gran Maestro de u n a sociedad masónica, que se a n u n c i ó eu P a r í s en 1806, como la legítima s u c e s o r a y c o n t i n u a d o r a de la Orden del Temple. Después de muchas peripecias los miembros de esta sociedad, que tenía un fin e m i n e n t e m e n t e político, fueron presos y dispersados. E n t r e los primeros se c o n t a b a al duque, que fué conducido á Versalles, en donde m u r i ó asesinado (*). BRISOMANCIA—Derivado de brizein, dormir. Arte de a d i v i n a r las cosas ocultas y futuras por medio de los sueños (*). BRITÁNICOS—Misterios que tomaron este n o m b r e y correspondían á las corporaciones de Arquitectos que florecieron en el año 287.—V. I n i c i a c i o n e s . BROENER—Senador alemán, G r a n Maestro P r o v i n c i a l y Director del Rito Ecléctico en F r a n c f o r t sobre el Mein. Las Logias de este R i t o le acordaron u n a medalla en 1789; murió en 1812. B R O M E R ( B a r ó n de)—Gran Superior Nacional del R i t o Escocés Filosófico-que sucedió á Boileau en la dirección de la Orden. BRONIO—Título del g r a d o 5." de la escala simbólica de los a n t i g u o s misterios de los Mitriades (*). BRONCE—Aleación de cobre ó e s t a ñ o , ó de estos metales con el cinc y el plomo. Este metal, conocido desde los m á s remotos t i e m p o s , fué empleado mucho a n t e s que el hierro p a r a la fabricación de las a r m a s y otros utensilios. La escritura h a b l a del m a r de bronce colocado á la p u e r t a del t a b e r n á c u l o y, según se a s e g u r a , la p r i m e r a moneda á que se dio valor convencional fué u n trozo de este metal s i n s i g n o n i f i g u r a d e t e r m i n a d a . A n t i g u a m e n t e se esculpían sobre l á m i n a s de este m e t a l las leyes y hechos memorables, los privilegios de los p a r t i c u l a r e s y los diseños de las heredades. El bronce era considerado como metal p u r o y est a b a dedicado á los dioses. Se le a t r i b u í a la v i r t u d de alej a r y de conjurar los e s p e c t r o s y los espíritus impuros. P o r esta r a z ó n las hechiceras se s e r v í a n , en el ejercicio de su a r t e , de i n s t r u m e n t o s de bronce, especialmente p a r a coger las h i e r b a s que e m p l e a b a n . T a m b i é n eran de este metal casi todos los i n s t r u m e n t o s que u s a b a n los sacerdotes p a r a sus ceremonias (*). B R O N E R — S e n a d o r y G r a n Maestro de la G r a n Logia del R i t o Ecléctico en F r a n c f o r t , el año 1812 (*). B R O N T E S — N o m b r e de u n o de los c u a t r o caballos del Carro del Sol, según la fábula, que t a m b i é n llamó así á uno de los t i t a n e s , hijo del Cielo y de la T i e r r a (*). B R O Q U E L E S — N o m b r e que se da á los asientos en el lenguaje simbólico usado en los b a n q u e t e s de la Masonería E s c a n d i n a v a . T a m b i é n se llaman Escudos (*). B R O W N ( L o r d A n t o n i o ) — V i z c o n d e de M o n t a g ú . Gran Maestro de la F r a n c m a s o n e r í a e n l n g l a t e r r a el año 1732(*). B R O W N (Nicolás)—Capitán de la m a r i n a inglesa, el cual publicó los dos s i g u i e n t e s relatos sobre la moral práctica y que vieron la luz el año 1847 en el «Almacén F r a n c masónico» del h e r m a n o Moore. «Era m u y joven cuando me

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inicié en la L o g i a Capitanes del Mar N ú m e r o ciento q u i n c e de Liverpool. E n el año de 1813, d u r a n t e la g u e r r a e n t r e I n g l a t e r r a y F r a n c i a , volvía de Lisboa p a r a mi país, después de haber dejado allí u n c a r g a m e n t o de t r i g o y h a r i n a y conducido otro de sal. El 4 ó 5 de A b r i l de dicho año, como á las diez de la m a ñ a n a , y c u a t r o después de mi salida de puerto, descubrimos u n b u q u e de g u e r r a de g r a n porte que se d i r i g í a h a c i a nosotros y que p r o n t o llegó á tiro de cañón nuestro, por más esfuerzos que hicimos p a r a escapar. L l e v a b a el b u q u e de g u e r r a pabellón francés y todo nos i n d u c í a á creer que fuese la Aretusa, de c i n c u e n t a cañones, cuyo c a p i t á n era el comodoro Bovelt, el que tenia orden de q u e m a r y echar á p i q u e á todos los b u q u e s fletados ó que procediesen de p u e r t o s enemigos. No t a r d a m o s m u c h o en ver a p a r e c e r sobre c u b i e r t a á u n oficial de mar i n a y á 20 hombres de la f r a g a t a provistos de todo p a r a i n c e n d i a r n u e s t r o b u q u e . Al l l e g a r el oficial de la f r a g a t a h a b í a ido yo á recibirle y le h a b í a dado la m a n o conduciéndole á m i c a m a r o t e p a r a que examinase los papeles que llevaba y en donde, a p r o v e c h a n d o la ocasión, me di á reconocer como m a s ó n . E l se dio después á reconocer conm i g o y sonriéndose y m i r á n d o m e de u n modo que n u n c a olvidaré, me dijo en mal i n g l é s : — T a m b i é n el comodoro es masón, r e g r e s a r é á la f r a g a t a , p o n g a V. en facha la vela de mesana y las g a v i a s , y si ve V. que nosotros arriamos el pabellón, p a r t a V. al momento y b u e n viaje.—Pasados diez minutos la f r a g a t a a r r i a b a el pabellón y a p r o v e c h a n d o el b u e n viento, tomamos o t r a vez r u m b o á toda vela, llegando con seguridad á n u e s t r o destino el 10 de Abril. Si por fort u n a no h u b i e r a sido entonces masón, h u b i e r a perdido mi buque, como sucedió á otros que fueron destruidos y q u e mados en cumplimiento del decreto de Napoleón. Seis meses después, cal en m a n o s del corsario inglés Betalation, hallándose éste de crucero en las a g u a s de Alifax. M a n d a b a yo entonces u n a goleta con b a n d e r a española fletada p a r a W i n s o r N. S. Se apoderaron de mi buque, lo e n v i a r o n á Alifax y á mí me llevaron á bordo del corsario, c u y a tripulación so apoderó de c u a n t a r o p a y dinero c o n t e n í a n mis baúles. En el curso de la noche el'médico del corsario contestó á u n a señal masónica que le hice, informándole al mismo tiempo del despojo que h a b l a sufrido. Me tomó por la m a n o y me dijo:—Hermano, n a d a tenéis y a que temer, porque el c a p i t á n y los dos t e n i e n t e s son masones.—Pocos i n s t a n t e s después me i n v i t a r o n á pasar á la c á m a r a y me recibieron con el m a y o r cariño y atenciones. A las ocho de la m a ñ a n a del día s i g u i e n t e , hicieron s u b i r sobre c u b i e r t a á toda la t r i p u l a c i ó n , ordenando que cada uno me m o s t r a r a los objetos que poseía, p a r a que recuperase aquellos de que el día antes h a b l a sido despojado p o r dichos hombres. Tuve la fortuna de recoger y poner en seguridad c u a n t o h a b í a perdido, p e r m i t i é n d o m e r e g r e s a r á P o r t l a n d , en u n a b a r c a de pescadores que e n c o n t r a r o n á v i s t a de dicho p u e r t o , en donde d e s e m b a r q u é al día s i g u i e n t e De no ser masón me h u b i e r a n enviado á Alifax prisionero; y, sin recursos y sin ropa, h u b i e r a tenido que a g u a r d a r el t é r m i n o de la g u e r r a . BRUCE—Véase R o b e r t o B r u c e . BRUCOLACAS—Los griegos dan este n o m b r e á los cadáveres de los excomulgados que, según u n a creencia supersticiosa, n o pueden disolverse y de los que se apodera el demonio p a r a a n i m a r l e s , á fin de que e s p a n t e n y a t o r m e n t e n á los vivos; p a r a l i b r a r s e de este maleficio, los dese n t i e r r a n y después de a r r a n c a r l e s el corazón, los c o r t a n en pequeños pedazos que van a r r o j a n d o al fuego, p a r a reducirlos á cenizas (*). B R U M A — N o m b r e de u n o de los tres dioses inferiores que a d o r a n los indios, c o m p a ñ e r o de Visnú y de R u t r e n . Estos fueron creados por Parabaravaston, es decir, el dios supremo, que dio al primero el poder de crear, al segundo el de conservar y al tercero el derecho de destruir (*). B R U N E L S C H I — C é l e b r e a r q u i t e c t o de la a n t i g u a Confraternidad de los F r a n c m a s o n e s , constructor de la iglesia de San Marco de F l o r e n c i a . Murió-en 1444 (*). B R U N S W I C K — C i u d a d de A l e m a n i a en donde por los años 1768 estableció la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a otra G r a n L o g i a que fué considerada como Ja m e t r o p o l i t a n a de Alem a n i a . E n 1775 se celebró u n Congreso Masónico, el cual discutió desde el 22 de M a y o h a s t a el 6 de J u l i o , y sin resultado a l g u n o , la fusión de los diversos Ritos que h a b í a n i n v a d i d o la A l e m a n i a . E s t a ciudad dio o r i g e n al sistema denominado de los Masones Reformados de Brunswick.— V. B e n e f i c e n c i a . B R U N S W I C K (El d u q u e F e r n a n d o de)—Uno de los m á s celosos protectores de la F r a n c m a s o n e r í a y G r a n Superior de la s é p t i m a provincia de la E s t r i c t a Observancia,

Ovación al general Lafayelte por los pairiotas y masones de los Estados Unidos en Boslon. ( 1 7 de J u n i o üe ' 1 8 2 5 . )

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Bajo el nombre de Eques ó Victoria convocó el Congreso de Brunswick de 1775, el de Lyón de 1777 y ú l t i m a m e n t e el de W i l h e m s b a d de 1782. Nombrado p a r a el Congreso de P a r í s en 1785, rehusó asistir a él y murió el día 3 de J u l i o de 1792. _ B R U N S W I C K (El d u q u e L e o p o l d o M a x i m i l i a n o J u l i o de)— P r í n c i p e y masón de g r a n d í s i m o celo y v i r t u d e s . Murió m i e n t r a s se ocupaba en la salvación de muchísimas personas que se veían amenazadas de m u e r t e al desbordarse las a g u a s del rio Oder. Las Logias de Brunswick hicieron a c u ñ a r una medalla en conmemoración de este acto de valor y de filantropía. B R U S E L A S — C a p i t a l de Bélgica en la cual florecen g r a n n ú m e r o de Logias. En 1779 encerró en su seno talleres del llamado Rito P r i m i t i v o ó de los Filadelfos de N a r b o n a . Desde 1814 tiene u n t r i b u n a l del r é g i m e n Escocés Filosófico y desde 1839 cuenta en su seno el R i t o de Misraim.—V. B é l g i c a . B R U S L E ( J u a n T o m á s ) — L a p i d a r i o de Lisboa y u n a de las víctimas del despotismo de la Inquisición en 1742. Secuestrado por el delito de ser F r a n c m a s ó n , después de mil tormentos y crueldades y de haber figurado en un autoda-fe junto con sus compañeros de infortunio, los h e r m a n o s Coustos y Montón, fueron condenados cual viles criminales á trabajos forzados, m u r i e n d o Brusle al poco tiempo, victima de los duros t r a t a m i e n t o s de sus capataces (**).— V. C o u s t o s y P e r s e c u c i o n e s . BUBASTA—Véase M i s t e r i o s . B U B A S T E — Ciudad célebre del Bajo E g i t o , denomin a d a también Pibeseth. El profeta Ezequiel la anunció las grandes calamidades que le v e n d r í a n por medio de Nabucodònosor (Ezechia!, xxx, 17). Se halla s i t u a d a en la orilla oriental del brazo Pelusiano del Nilo, á u n a s 40 millas de Memphis. A Buhaste. Diosa del E g i p t o , hija de Osiris y de Isis, que fué a d o r a d a con especialidad en la a n t i g u a ciudad do su nombre, en la que se celebraban con g r a n pompa sus misterios, á los que acudían g r a n n ú m e r o de e x t r a n j e ros. Los griegos la identificaron con Diana, p o r q u e , cual ésta, era diosa t a m b i é n de la luna y presidía los nacimientos (*). BUCAAN (Conde de)—Gran Mapstro de la F r a n c m a s o nería en Escocia, en 1745, 1782 y 1783 (*). BUCCIA—Es lo mismo que boca de Job. L e v i t a , hijo de Hernán y uno de los músicos del Templo, bajo la dirección de su padre, por los años 1015 antes de la era cristiana (I Crónicas, xx, 3 y 4). B U C E L E U G H ( D u q u e de)—En el año de 1.723 sucedió al Gran Maestro de I n g l a t e r r a , duque de W a r t o n , y á él se debió la i n i c i a t i v a del Comité de Caridad. B U C H E R DE L E N N C O U R T — M i e m b r o del Oonsejo de los Emperadores de Oriente y Occidente, y uno de los firmantes de la c a r t a p a t e n t e de poderes concedida al judio Esteban Morin, p a r a la propagación de esta Orden en América (*). BUCHEZ—Nombre de u n o de los tres jóvenes que fundaron en 1821 la sociedad de los Carboneros de P a r í s , d e n o m i n a d a La Alta Venta (*).— V. C a r b o n e r o s . B U C H L A Y (Salavette de)—Gran G u a r d a Sellos. Uno de los firmantes de las Constituciones Masónicas rectificadas en Berlín el 25 de Octubre de 1752, s e g ú n consta en el discurso del ilustre hermano Federico Dolco, escudero, doctor en medicina que a ñ a d e que fueron expedidas p a r a que sirviesen de gobierno á todas las Logias de los sublimes y perfectos masones, Capítulos, Colegios y Consistorios del arte real y militar de la Masonería, en toda la superficie de ambos hemisferios (*). BUCHRU—Se t i a d u c e por mozo, hijo de Asel, descendiente de Benjamín y do la familia del r e y Saúl, años antes de J. C. 860 (I Crónicas, v m , 38; ix, 44.) BUCI—Significa boca del Señor. Nombre de un hijo de Abisur y p a d r e de Uzzi, q u i n t o en línea de los Sumos Sacerdotes, años antes de J. O. 1350 (I Crónicas, vi, 5; E s dras, vil, 4). A Bucí. Uno de los príncipes de Dan y del n ú m e r o de los diez señalados p a r a dividir la t i e r r a de Can a a n e n t r e las t r i b u s , años antes de J. O. 1451.—Números, xxxiv, 22, B U C K I N G H A M ( D u q u e d e ) - G r a n Maestro de la Orden en I n g l a t e r r a el año 1674 (*). B U D H A Ó BOUDHA—Este nombre, que significa hombre celeste, es el de los tres más a n t i g u o s reformadores cuyo recuerdo v e n e r a n los indios, colocándolos en la línea de sus divinidades, y pertenecen á épocas basadas en los astros ó constelaciones personificadas por medio de figuras jeroglíficas. Es doctrina de los indios que B u d h a b a j ó á la tierra á a y u d a r al hombre á conquistar la perfección haciéndole

MASONERÍA

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después formar con la h u m a n i d a d u n a sola y completa unidad. Según la tradición, B u d h a murió en la cruz, que es otro dato p a r a c o n t r i b u i r á santificar este signo de. s u p l i cio, venerado por todas las religiones a n t i g u a s . Según las tradiciones indias, los tres primeros B u d h a debieron existir en las épocas que median desde los años 5500 á 5000 antes de Jesús. A Budha-Chaucasam. Reformador y fundador de la doctrina, contenida en el Bahgout-Goutta, el libro más a n t i g u o de los indios, que se r e m o n t a á los años de 3200 á 3100 a n t e s de Ja era c r i s t i a n a . Este reformador es considerado como p r i m e r a encarnación del Ser Supremo y al mismo tiempo como mediador y expiador de Jos crímenes del hombre. Vivió por Jos años 3000 á 3500 antes de Jesús. A Boudha-Cronagom. Reformador igualmente divinizado como segunda e n c a r n a c i ó n del Ser Supremo. Vivió por los años 1366. A BoudhaQaspa Reformador divinizado como t e r c e r a e n c a r n a c i ó n de la Divinidad. Vivió por los años 1027. A Boudha-Somana-Gautama. Profundo filósofo, a u t o r del Gandsour (Khghiour), que contiene sus doct r i n a s y preceptos, divinizado como c u a r t a encarnación de Dios. Nació el año 607 y murió el 557 antes do J . C. A Según la tradición más g e n e r a l m e n t e a d m i t i d a acerca de Budha, éste bajó del cielo al seno de M a l h a m a y a , hija ó h e r m a n a de S u t a d a n a , u n o de los reyes del I n d o s t á n que g o b e r n a b a en Magada, que lo concibió sin d e t r i m e n t o de su v i r g i n i d a d , dándole á luz al cabo de diez meses sin exp e r i m e n t a r el menor dolor. Nació al pie de u n árbol y no tocó al suelo, porque B r a h m a , que estaba allí esperando su a d v e n i m i e n t o al m u n d o , lo recogió dentro de u n a bandeja de oro. Asistieron á su n a c i m i e n t o muchos dioses ó reyes encarnaciones de dioses, y los Manús y doctores P u n d i t a s , que h a b i e n d o a d v e r t i d o en él todos los signos de la divini dad, le dieron el nombre de Derata-Dera, que significa el dios de los dioses. I n q u i e t o el r e y S u t a d a n a por su n a c i m i e n t o , resolvió hecerle morir, por lo que decretó el degüello de todos los varones nacidos en aquella época. Libertado por ¡os pastores, fué conducido al desierto en donde vivió hasta la edad de los t r e i n t a años..Pero s e g ú n otra versión m u y autorizada, B u d h a no corrió n i n g ú n peligro en su infancia, sino que creció al lado de su real familia, haciendo desde sus más tiernos años los más increíbles progresos en el estudio de las ciencias y casándose en la flor de su edad con u n a princesa de su estirpe, t a n hermosa como perfecta, de la que tuvo un hijo y u n a hija. Sin embargo, poseído do un amor intenso por la h u m a n i d a d , y condolido de los males que aquejaban á sus semejante», deseoso de remediarlos ó librarles de ellos, u n día h u y ó del palacio de sus padres, retirándose al desierto, en donde empezó su misión d i v i n a de i l u s t r a r á los hombres librándoles del demonio. Allí se ordenó sacerdote, se rapó la cabeza con sus p r o p i a s manos y d u r a n t e muchos años se entregó á u n a v i d a llena de privaciones, en compañía de sus cinco discípulos más predilectos. Concluida su p e n i t e n c i a y recobrando el primitivo vigor.'que la m e d i t a c i ó n y la austeridad h a b í a n debilitado con la leche de q u i n i e n t a s vacas, cambió su nombre por el do Gotama, y r a d i a n t e de gloria, se dirigió á V a r a n a s i p a r a ocupar el trono de los Santos, que h a s t a aquel entonces h a b í a n predicado la s a g r a d a doct r i n a , e n s e ñ á n d o l a ley á los hombres. Después de verificar los más sorprendentes milagros, venció á los falsos doctores, t a n t o por su ciencia como por su fuerza, y les obligó á someterse y á prestarle homenaje. Las cien t r o m p e t a s de la fama difundieron su nombre y su d o c t r i n a , q u e fué prevaleciendo h a s t a quedar t r i u n f a n t e en todo e] I n d o s t á n . Al morir, dejó á sus discípulos el libro que c o n t e n i a su doct r i n a , la que se resume como sigue: «El que a b a n d o n a á su padre y á su madre p a r a seguirme, dice Boudha, será un perfecto Samaneo (hombre celeste).» «El que p r a c t i c a mis preceptos, h a s t a el c u a r t o grado de perfección, adquiere la facultad de volar por Jos aires, de hacer mover el cielo y la t i e r r a y de p r o l o n g a r ó disminuir Ja vida (de resucitar).» «El Samaneo desprecia las riquezas y sólo emplea lo más e s t r i c t a m e n t e necesario; mortifica su cuerpo, vence sus pasiones, n o desea n i tiene apego por nada, m e d i t a sin cesar mi doctrina; sufre con iriaeiencia las injurias y n u n c a siente la menor aversión por el prójimo.» «La tierra y el cielo perecerán, dice Budha; despreciad, pues, vuestro cuerpo compuesto de c u a t r o elementos deleznables, y no cuidéis m á s que á vuestra alma, que es inmortal.' «No escuchéis los instintos de la carne; las p asiones producen el temor y el disgusto; ahogadlas y las destruiréis.» «Todo aquel que m u e r a sin haber a b r a z a d o mi religión, dice B u d h a , volverá entre los hombres h a s t a que lo h a y a verificado.» Sus pagodas multiplicadas h a s t a lo infinito en la I n d i a , en la China, en la T a r t a r i a y en otros p u n t o s , son

BUK

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

por lo general poco v a r i a d a s . Represéntasele, ya-en el regazo de la hermosa Maya, recibiendo ofrendas de frutos y flores, con grupos de a n i m a l e s á su lado y con la cabeza rodeada de u n a aureola luminosa, al i g u a l que la de su madre, y a en el acto de la enseñanza y meditación, ó y a , como g e n e r a l m e n t e sucede, desnudo, negro de cuerpo y con cabellos cortos y rizados (*). BUDISMO—La religión de los indios fundada en las doctrinas do Boudha. Sus dogmas fueron la i n m o r t a l i d a d del alma, las penas y recompensas futuras, la metempsfcosis, la u n i d a d de Dios, la T r i n i d a d de su n a t u r a l e z a y atributos, la e n c a r n a c i ó n del Ser Supremo y la redención de los pecados de la h u m a n i d a d . BUDISTAS—Sacerdotes de la religión d e B u d h a . B U E N A AMISTAD— Logia de Naniur, ú n i c a que en 1853 profesaba en F r a n c i a el R i t o llamado P r i m i t i v o ó de los Filadelfos de N a r b o n a . B U E N A DIOSA—Véase M i s t e r i o s . B U E N A E S P E R A N Z A — P u n t o de África en donde prim e r a m e n t e p e n e t r ó la F r a n c m a s o n e r í a . Esto se realizó en el año de 1733 por la p r o p a g a n d a de la G r a n Logia de Inglaterra. B U E N A FE—Nombre, de u n a L o g i a establecida el año 1741 en Saint-Gormain-en-Laye. Sus trabajos t u v i e r o n siempre fama universal. H o y existe a ú n aquel r e s p e t a b l e taller, y a ú n es célebre por lo n o t a b l e de sus ceremonias y trabajos. A Nombre de u n a L o g i a de M o n t a u b á n que en 1821 a c a b a b a de a d o p t a r el escocismo, cuando t u v o la idea de a g r e g a r el Misraismo á los sistemas que profesaba. P r o h i b i d o por el gobierno este sistema, la L o g i a fué allan a d a por la a u t o r i d a d civil, que la m a n d ó cerrar, después de haberse apoderado de todos sus documentos (*). B U E N A V O L U N T A D — T í t u l o de u n club secreto organizado en el siglo xiv c o n t r a la opresión y el despotismo (*). B U E N A Y B E L L A — T í t u l o de u n a L o g i a de Adopción que en 9 de F e b r e r o de 1819 dio u n a fiesta célebre en los fastos de la Masonería de Adopción. Según refiero Clavel, ésta tuvo l u g a r en el palacio de Villette, calle de Saint-Honoré, 30, y la presidieron el conde de Lapacede y la marquesa de Villette, de quien h a b í a tomado el título l a Logia, porque Buena y Bella era el sobrenombre que se h a b í a dado á esta ilustre h e r m a n a . Todas las notabilidades que contaba entonces la F r a n c i a , t a n t o en el P a r l a m e n t o como en las ciencias, las artes, las c a r r e r a s m i l i t a r y administrativa, y en ilustres extranjeros, tales como el-príncipe R e a l de W u r t e m b e r g , ol embajador de P e r s i a y otros, asistieron á la r e u n i ó n de la L o g i a Buena y Bella. E n ella, dice el historiador que hemos mencionado, se e n c o n t r a b a n las h e r m a n a s más d i s t i n g u i d a s ; la duquesa de Rochefoucauld, con especialidad, y otras; y e n t r e las e x t r a n j e r a s , se v e í a n á lady Morgan y otras v a r i a s h e r m a n a s n o t a b l e s por su nacimiento y talento. El busto de Voltaire fué allí solemnemente i n a u g u r a d o , L a h e r m a n a Duohesnois leyó en h o n o r de este escritor u n a oda compuesta por M a r m o n t e l y á la que el h e r m a n o J o n y h a b í a añadido dos estrofas adecuadas á a c u e l l a solemnidad, y se colocó en seguida sobre el busto la misma corona que h a b í a ceñido sus sienes en 1778 en el t e a t r o F r a n c é s , al ponerse en escena la célebre t r a g e d i a Clairón. Otros muchos a r t i s t a s m o s t r a r o n su habilidad, y u n a a b u n d a n t e colecta en beneficio de los necesitados t e r m i n ó d i g n a m e n t e aquella solemnidad (*). B U E N O S AIRES—Ciudad c a p i t a l de la República Arg e n t i n a y del Estado Confederado de Buenos Aires, situado casi en la e n t r a d a del Río de la P l a t a , 40 leguas enfrente y u n poco más a r r i b a de Montevideo, y que muchos masones y profanos poco instruidos confunden con esta ú l t i m a ciudad. L a Masonería c u e n t a en aquélla con numerosas Logias, dependientes del Supremo Consejo de la República A r g e n t i n a . Tiene además talleres que dependen del G r a n O r i e n t e de F r a n c i a , otros del de I t a l i a y otros de la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a . E n 1869 se inició la construcción de u n g r a n templo masónico p a r a las Logias del Supremo Consejo. El día 10 de J u l i o de dicho año, en Asamblea General, presidida por el I l u s t r e H e r m a n o Daniel Cazón, eligióse la Comisión edificadora del templo, nombrándose por m a y o r í a de votos los h e r m a n o s Manuel Languenheim, Carlos Glade, Á n g e l Tagliebue, J . K i t c h u e n , M a r i a n o B i l l i n g h u r s t , J o s é Roque Pérez, J u a n Robbio, Victoriano Cabral, Guillermo Cranwell, E d u a r d o M. Quint a n a , L u i s Ricardo F o r s y J u a n J.. R a m í r e z . Pocos días después se constituyó la Comisión, distribuyéndose por m a y o r í a de votos los cargos s i g u i e n t e s : P r e s i d e n t e , doctor José Roque Pérez; Vicepresidente, Dr. Manuel H. L a n g u e n h e i m ; Tesorero, Mariano B i l l i n g h u r s t ; Secretario, doc-

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tor Luis R i c a r d o F o r s . Las L o g i a s que en 1869 funcionab a n en Buenos Aires e r a n Jas siguientes: del Supremo Consejo A r g e n t i n o , Unión del P l a t a , Unione I t a l i a n a , Caridad, G e r m a n i a , Constancia, Consuelo del I n f o r t u n i o , Regeneración, Amis de la Vérité, Obediencia á la L e y , Tolerancia, T h e Progress, Estrella de Oriente, H u m a n i t é , Confrat e r n i d a d A r g e n t i n a y Verdad Masónica; bajo los auspicios del G r a n Oriente de I t a l i a , la L o g i a Italia; bajo los del G r a n Oriente de F r a n c i a , la L o g i a Ami des Náufragos; bajo los de la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a , las Logias E x celsior, Star of the South y T e u t o n i a . L a s de t í t u l o s extranjeros t r a b a j a b a n en los idiomas de sus nombres. Contáb a n s e en Buenos Aires unos 16.000 masones activos. B U E N PAS.TOR—Llámase así u n a de las señales especiales de los Caballeros Rosa Cruces p a r a comunicarse entre sí. B U E N - V I A J E — P a l a b r a S a g r a d a de los Compañeros de la F r a n e a r b o n e r í a (Masonería de los bosques) (.*). B U E Y — A n i m a l que i n t e r v i e n e en g r a n p a r t e de las ceremonias de la F r a n c m a s o n e r í a como símbolo de la fortaleza unas veces y otras del trabajo. Este a n i m a l , t a n ú t i l al hombre p a r a los trabajos de la a g r i c u l t u r a , como indispensable p a r a su a l i m e n t o , fué a n t i g u a m e n t e objeto de la m a y o r v e n e r a c i ó n . E n t r e los a t e n i e n s e s estaba prohibido comer la carne de los bueyes que s e r v í a n p a r a l a agricult u r a . Varrón le llama compañero del l a b r a d o r y m i n i s t r o de Ceres. Los a n t i g u o s , dice este historiador, t e n í a n t a n t o cuidado p a r a el buey que era aplicado al trabajo, que cualquiera que osase m a t a r á u n o de estos animales, era castigado con la misma m u e r t e , estando prohibido el inmolarlos en los sacrificios. L a superstición llevó t a n lejos este res peto, que el buey fué colocado en el número de las divinidades, especialmente e n t r e los egipcios, que hicieron de él uno de los mitos más i n t e r e s a n t e s de su simbolismo civilizador. P e r o lo que e n t r e los sabios de ese g r a n pueblo fué siempre considerado como u n emblema v i v i e n t e de la n a t u r a l e z a , por otros pueblos fué convertido en u n a v e r d a d e r a divinidad. P a r a los iniciados, el b u e y con c a r a de hombre e r a símbolo de la a g r i c u l t u r a y el tipo del combate de Hércules c o n t r a Aqueloo. Tres cabezas de buey sobre la e s t a t u a de Isis, d e n o t a b a n las tres estaciones favorables p a r a la a g r i c u l t u r a . Los romanos colgaban u n a cabeza de este a n i m a l sobre las p u e r t a s de sus edificios como emblema del trabajo y de la paciencia. E n las medallas a n t i g u a s el buey ó el toro con los cuernos cargados de flores, es u n símbolo de los sacrificios en los cuales estos animales eran victimas. Cuando los romanos q u e r í a n i n d i c a r u n a colonia, repres e n t a b a n dos b u e y e s a r r a s t r a n d o u n a r a d o , porque acost u m b r a b a n servirse de ellos p a r a s e ñ a l a r por medio de u n surco el c i r c u i t o q u e debía a b a r c a r la n u e v a población. Alg u n a s veces en semejantes casos se ven juntos UD buey y u n a vaca. E s t a se halla en la p a r t e que m i r a á la ciudad y aquél en la exterior m i r a n d o al campo, p a r a d e n o t a r q u e . el cuidado i n t e r n o de la casa corresponde á la mujer y que la a g r i c u l t u r a y todas las profesiones, son de la incumben-, cia de los hombres (*). B U F E T E — M e s a ó pequeño esoritorio que se ppne frente al sitial de los v i g i l a n t e s del Orador y del Secretario, como t a m b i é n del de los h e r m a n o s Tesorero y H o s p i t a l a r i o , a u n q u e en m u c h a s Logias estos últimos oficiales suelen ten e r a n t e sí u n a p e q u e ñ a columna, en vez de mesa ó bufete (*). BUHO—Ave que se p l a n t a en heráldica, terciada, con la cabeza al frente y simboliza el valor con que vence el caballero á u n enemigo t r a i d o r y cobarde, que se vale de las sombras p a r a las asechanzas. E s t a ave, que estaba consag r a d a á Minerva, figura entre los emblemas, de la F r a n c masonería, como símbolo d é l a prudencia(*).—V. A n i m a l e s . B U I T R E — A v e c o n s a g r a d a á M a r t e y á J u n o . E n tiempo de Rómulo, su vuelo e r a consultado por los augures, y su aparición era de buen a g ü e r o . Los poetas lo h a n hecho símbolo de la codicia, de la a v a r i c i a y de la crueldad. Los egipcios la m i r a b a n con sumo respeto, considerándola como u n símbolo de Nest. Según estos, el buitre servía t a m b i é n p a r a i n d i c a r Ja v i s t a y el conocimiento de lo futuro. Denot a b a t a m b i é n la m a t e r n i d a d , p o r q u e creían que n o h a b í a sino buitres h e m b r a s que se r e p r o d u c í a n de u n modo particular; i n d i c a b a la vista, porque p e n s a b a n que era e n t r e todos los animales el que la t i e n e m á s perspicaz. E r a uno de los a n i m a l e s impuros de los judíos, c u y a c a r n e les prohibió comer el Señor (*). A Buitres de Bonaparte. Sociedad secreta de Ja r e s t a u r a c i ó n , que se m e n c i o n a en el requisitorio del procurador general Bellard, en el proceso de los c u a t r o s a r g e n t o s de la Rochela en 1822 (*). B U K L B A R Í A — N o m b r e de u n a virgen ó d i v i n i d a d anti-

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g u a que i n t e r v e n í a en los misterios é iniciaciones de l a s primeras edades. Según l a t r a d i c i ó n , u n ángel (enviado) emisario de Dios (las emanaciones del sol), fecundó la virgen (la tierra); ella concibió (fecundada por el. sol) y dio á luz los frutos y mieses, cuyas primicias le e r a n consag r a d a s . Algunos escriben esta p a l a b r a Bulkaria. BUL—Nombre que d a n algunas veces los hebreos al mes de Marchesván, el 8.° de su a ñ o sagrado y el 2.° del civil que correspondía á la l u n a de Octubre (*). A Bul. Dios do la lluvia. Segundo mes del a ñ o civil y octavo del eclesiástico e n t r e los hebreos, llamado t a m b i é n Marchesván. En él se concluyó l a fábrica del Templo, que h a b í a d u r a d o siete años (I Reyes, vi, 38).— V. A ñ o . BULA—Dábase este nombre entre los romanos á u n a i n s i g n i a que llevaban los jóvenes h a s t a la edad de diez y siete años. E n g e n e r a l se d a esta denominación á las let r a s apostólicas emanadas de la Curia R o m a n a que contie • nen a l g ú n decreto ó providencia. E n E s p a ñ a subsiste a ú n la célebre b u l a llamada de la cruzada, q u e los Pontífices concedían á los que i b a n á l a T i e r r a S a n t a , y que h o y o b t i e n e n los fieles que contribuyen con la limosna que se les señala, para ayudar á la guerra de los infieles en defensa de la religión (*). V. E x c o m u n i ó n . B U L K A R I A (La "Virgen)—La Isis de los egipcios, l a virgen de los magos y caldeos, la Ceres de los griegos, la v i u d a de los francmasones.—Un á n g e l enviado de Dios (las emanaciones del sol), fecundó l a v i r g e n (la tierra); concibió (fecundizada por el sol) y dio á luz los frutos y las mieses, cuyas primicias le e s t a b a n c o n s a g r a d a s (*). B U L W E R LITTON—Nombre de u n célebre novelista de la r a z a anglo-sajona. Siempre dispensó grandes elogios á la Masonería. E n u n b a n q u e t e que tuvo lugar en la fiesta celebrada en Lincoln, con objeto de colocar la primera piedra de u n templo masónico, el célebre novelista, que no era masón, p r o n u n c i ó el s i g u i e n t e discurso al b r i n d a r por los visitadores que no p e r t e n e c í a n al Orden y se h a l l a b a n preseutes. Dijo: «Cuando recuerdo c u a n a n t i g u a es la I n s t i t u ción masónica y el i l u s t r a d o empeño del D r . Oliver por su engrandecimiento; cuando m i escaso m é r i t o literario reconoce en él á u n hombre de u n saber i n d i s p u t a b l e , mérito que nadie p o d r á negarle en aquellos pueblos favorecidos por u n a ilustración v e r d a d e r a , no puedo menos que p a r t i cipar del mismo celo y entusiasmo. L a Masonería que h a atravesado muchos siglos, h a existido siempre; bien en medio de l a s m o d e r n a s revoluciones políticas ó cuando las causas q u e las h a n ocasionado n o e r a n a ú n conocidas, y u n i d o s siempre sus hijos p o r los vínculos fraternales del amor m u t u o y de l a benevolencia, siendo su influencia t a n poderosa que domina al furor y saña del soldado aun en medio del combate. E n la ú l t i m a g u e r r a , entre F r a n c i a é I n g l a t e r r a , se habló del c a p i t á n de u n corsario inglés apresado por u n buque de g u e r r a francés, cuyo c o m a n d a n t e reconociendo en su prisionero á u n francmasón, le permitió r e g r e s a r á su país con toda seguridad. El célebre viajero Mr. B u c k i n g h a n , sorprendido e n l a I n d i a por u n a p a r t i d a de ladrones, fué conducido á la h a b i t a c i ó n de u n o de ellos, en donde, reconocido como francmasón, fué puesto en l i b e r t a d , escapando de u n peligro cierto. Si actualmente me veis a b o g a n d o en Londres en favor de l a temperancia, lo debo á la Masonería q u e t a n t o se i n t e r e s a por esta reforma. Sensible m e h a sido n o haber asistido á las cerem o n i a s de l a s primeras h o r a s del día. No i g n o r o que los g r a n d e s principios que sirven de base á v u e s t r a I n s t i t u ción son l a caridad, l a benevolencia y el amor fraternal: prometiéndoos desde este m o m e n t o que a h o r a asistiré á las ceremonias de a p e r t u r a de v u e s t r a Logia, n o bajo el nombre de simple visitador, sino con el c a r á c t e r envidiable de h e r m a n o vuestro.» BUNA—Quiere decir inteligencia y fué el nombre del hijo de J e r a m e e l , de la descendencia de J u d á (II Crónicas, ii, 25). B U N H A R - B A C H I — P e q u e ñ a población de l a T u r q u í a Asiática, célebre p o r las fuentes de a g u a termal que b r o t a n de su suelo, y por ocupar p a r t e del recinto de l a g r a n ciudad de T r o y a , en cuyos alrededores se v e n a ú n muchos fragmentos de columnas y otros restos de aquella soberbia población (*). B U N K E R ' S HILL—Díóse este nombre á u n a de las más célebres b a t a l l a s que se dieron d u r a n t e la g u e r r a ent r e I n g l a t e r r a y sus colonias americanas. E s t a tuvo l u g a r el 17 de J u n i o de 1775. E n lo m á s fuerte de la pelea cayó m u e r t o el Gran Maestro José W a r r e n . E l campo en donde t u v o l u g a r esta batalla, fué m á s adelante testigo de u n a solemnidad masónica con motivo del viaje del general Laf a y e t t e á los Estados Unidos. H e aquí cómo refiere ésta

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el h e r m a n o Clavel: «El 17 de J u u i o de 1825, q u i n c u a g é s i m o aniversario de esta l u c h a g r a n d e y generosa, en l a que los p a t r i o t a s americanos triunfaron por p r i m e r a vez del disciplinado valor de los ingleses, la G r a n Logia de Boston hizo convocar á todos los masones de la república p a r a q u e concurriesen á la celebración de u n a g r a n fiesta n a c i o n a l . Más de quince mil hermanos acudieron á este llamamiento. Se formó u n numeroso a c o m p a ñ a m i e n t o , el que por u n movimiento espontáneo se dirigió á la casa del general Lafay e t t e , resolviendo h o n r a r d i g n a m e n t e su presencia en Boston. Rodeado el general de u n numerosísimo séquito, fué conducido en triunfo en medio del r e p i q u e general de las c a m p a n a s y de las c o n t i n u a s salvas de artillería, atravesando de este modo por e n t r e u n millón de ciudadanos, veni dos de los p u n t o s m á s lejanos que le c e r r a b a n el paso, al mismo l u g a r en donde c i n c u e n t a años antes habla expuesto su vida en defensa de los derechos y libertades de la Amér i c a . E n seguida se colocó en aquel sitio la primera piedra de u n m o n u m e n t o destinado á p e r p e t u a r el recuerdo glorioso de l a victoria de Buuker's-Hill. El G r a n Maestro extendió sobre esta piedra trigo, vino y aceite, al mismo tiempo que u n m i n i s t r o de l a religión l a consagraba bajo los auspicios del cielo. Después de esta ceremonia, pasó á u n vasto anfiteatro construido á espaldas de la m o n t a ñ a , y allí, el Orador de la G r a n Logia, dirigiéndose al i n n u m e r a ble auditorio, le recordó en elocuente discurso las iniquidades y desgracias que se h a b í a n visto precisados á sufrir sus padres bajo la t i r a n í a de la metrópoli y los beneficios que a h o r a disfrutaban, debidos á u n a i n d e p e n d e n c i a y lib e r t a d conseguida p o r s u heroica cooperación y con el desinteresado apoyo de algunos nobles extranjeros. Al concluir estas palabras, u n aplauso general resonó en toda la m u l t i t u d , y el general Lafayette fué saludado con el nombre de padre de la patria. ¡Qué día t a n bello p a r a aquel ilustre anciano, que no pudo menos de d e r r a m a r a b u n d a n tes l á g r i m a s de t e r n u r a al r e c i b i r los homenajes y reconocimiento de todo u n pueblo » Uno de los detalles de esta sublime y conmovedora ceremonia es la que reproducimos en la l á m i n a i l u m i n a d a que a c o m p a ñ a esta p á g i n a y q u e expresa con verdadero carácter el entusiasmo que despertó en los Estados Unidos la memoria del triunfo de sus a r m a s . —V. L a f a y e t t e y W a r r e n . B U N N I — S e traduce por mi inteligencia. Nombre de uno d e l o s l e v i t a s q u e a c o m p a ñ a r o n á Esdras para i n s t r u i r al pueblo en la ley, 536 a n t e s de J . C. (Nehemías, ix, 4). A Otros dos del mismo n o m b r e se h a l l a n en Nehemías, x, 15 y xi, 15. B U R A R D (Guillermo)—Médico de P a r í s y u n o de los fundadores del R i t o Filosófico. Logró salvar u n a p a r t e de sus archivos en la época de la Revolución francesa en 1793. F u é oficial del G r a n Oriente de F r a n c i a en 1804. B U R D E O S — Ciudad de la F r a n c i a meridional que tomó g r a n p a r t e en Ja propagación y reformas de la Francmasonería. E n 1732 se introdujo en ella l a Orden con la instalación por obra de la G r a n Logia de I n g l a t e r r a de la Logia t i t u l a d a La Inglesa n.° 204. Más t a r d e Burdeos fué la residencia del Directorio de Occitania en el R i t o Reformado ó Rectificado de Dresde. El Rito de Heredom constituyó en 1759 en Burdeos u n Consejo de P r í n c i p e s del Real Secreto. T a m b i é n recibió por los años de 1760 varios talleres del R i t o Cabalista de los Elegidos Coéns. E n 1759 se reorganizaron en Burdeos las Logias altas llamadas de Perfección y en su seno fueron suscritos, lo mismo que en los Orientes de P a r í s y Berlín en 1762, las constituciones y estatutos de dichas L o g i a s reformadas en 1759.—V. P e r s e c u c i o n e s . B U R E — S e g ú n la leyenda e s c a n d i n a v a llamóse así a l primer hombre (Dios), nacido de las rocas de hielo que lamía la vaca Audoumbla y padre de Borca, que tuvo de su mujer Belsta, hija del g i g a n t e Bergthorez (*). B U R É N — I l u s t r e A r q u i t e c t o y m i e m b r o d i s t i n g u i d o de la Confraternidad de los F r a n c m a s o n e s , constructor de la catedral de Colonia desde 1437; m u r i ó en 1445 (*). B U R E T D E L O N G C H A M P S — C r í t i c o y escritor masó-

nico, el cual, j u z g a n d o al reformador Swedemborg, le reprocha con r a z ó n haber sido demasiado crédulo y demasiado entusiasta. B U R I L — N o m b r e que se da á la pluma y al lápiz en l a s Logias simbólicas. I n s t r u m e n t o do acero templado y de forma p u n t i a g u d a , que emplean los grabadores para dibuj a r ó escribir sobre la piedra ó el metal. Nombre que se da á la pluma en el lenguaje simbólico de los Kadosch, grado 5.° del R i t o Moderno Filosófico. A u n q u e el buril sólo se emplea p a r a grabar las columnas y bahistres de ciertos grados, por extensión, hoy es aplicado este nombre á todos ellos, a u n q u e sea impropio p a r a la escritura de las 2 >l has y escalas, que deben trazarse con el Jápiz (*). :

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

B U R K A R T - G r a n Maestro de las Logias ds Suiza en 1793 (*). B U R N A N U — H i s t o r i a d o r literato, a l e m á n de origen, director de la G r a n Academia de comercio del g r a n ducado de Badén y r e d a c t o r de la o b r a t i t u l a d a «Archivos de Francmasones.» BURWET—Una de las firmas que aparecen en la supuesta patente del G r a n Capítulo general de F r a n c i a , expedida en 1721 á favor del duque de A n t i n , p a t e n t e i n v e n t a d a por Gerbier en la cual aparece la firma d e B u r n e t en calidad de G r a n Secretario de la G r a n [TT de E d i m b u r g o (**). B U R N O C H ( J u a a ) - M a e s t r o de obras, miembro distinguido de la Confraternidad de los F r a n c m a s o n e s y uno de los firmantes de la histórica c a r t a de Escocia de 1630 (*). B U R N S (Roberto)—Si en n u e s t r a fraternidad figuran héroes, filósofos y hombres de E s t a d o de todos los países y todas las épocas; si á ella p e r t e n e c e n los que merecen el título de bienhechores del g é n e r o humano, puede, también, ostentar un catálogo m u y considerable de n o t a b i l i d a des literarias, de historiadores, de publicistas, de poetas, de los más estimados y aplaudidos en ambos mundos. Y, en verdad, que esto n a d a tiene de e x t r a ñ o para el observador i m p a r c i a l . P a r e c e , por el c o n t r a r i o , lógico y n a t u r a l que las sublimes doctrinas masónicas, y los vastos estudios que se hacen en las Logias y que se refieren á c u a n t o puede interesar al destino de la h u m a n i d a d , i l u s t r e n la inteligencia, estimulen las facultades mentales y despierten la i m a g i n a c i ó n y la fantasía en lo que tienen de creadoras, desarrollando el s e n t i m i e n t o poético que parece ser en todos los siglos el don d e s l u m b r a n t e de ciertas organizaciones p r i v i l e g i a d a s . E n efecto: el estudio de la n a t u r a l e z a y de las a r m o n í a s de la misma; el simbolismo rico en imagen que a n i m a á toda la creación p a r a sacar de sus maravillas m u c h a s lecciones morales con la g r a c i a , la frescura y la sencillez de las parábolas a n t i g u a s y de los mythos orientales; la lectura a t e n t a de los libros sagrados, sin las estrechas prevenciones de ésta ó aquella secta; el examen cuidadoso de los bellos y cuidadosos escritos de Salomón, admirables como resumen de moral y de filosofía; las investigaciones, sobre el sentido de las p a l a b r a s de Cristo, del Verbo de Dios, que trajo á ía t i e r r a una n u e v a ley de amor y de fraternidad, de t o l e r a n c i a y de l i b e r t a d , y la enseñanza i n c e s a n t e que se da en n u e s t r o s templos, de que. todos los hombres son h e r m a n e s , de que no h a y mérito donde no hay virtud; de que la fortaleza consiste no en oponerse á los débiles, sino en saber l u c h a r con la adversidad; de que la f r a t e r n i d a d debe ser c a r i t a t i v a , i n d u l g e n t e y tolerante; de que las pasajeras injusticias de la t i e r r a h a n de t e n e r solemne y e t e r n a reparación en u n m u n d o mejor, todo esto enseñado, repetido, ilustrado con ejemplos desde los primeros pasos de la iniciación h a s t a los grados más altos, n a t u r a l m e n t e debe producir u n a saludable influencia en los discípulos de la Masonería; y como ella no desdeña n i n g ú n género de conocimientos desde las a r t e s mecánicas h a s t a ¡as ciencias más a b s t r a c t a s , de aquí resulta qué de nuestros talleres salgan genios esclarecidos que c u l t i v a n los ramos todos del saber h u m a n o , y que exista y a u n a Literatura Masónica riquísima y a b u n d a n t e , cuyas producciones pueden formar u n a numerosa biblioteca, y que c o n t r i b u y e n al progreso de las sociedades modernas, difundiendo la luz de la verdad y los i n m u t a b l e s p r i n c i p i o s de la J u s t i c i a . E s t a Literatura Masónica puede dividirse en dos p a r t e s principales: 1.*, la que se refiere exclusivamente á la h i s t o r i a de la Masonería, i n v e s t i g a n d o s u s misiones, t r a z a n d o sus vicisitudes y progresos, exponiendo sus dogmas y doctrinas y a c l a r a n d o su simbolismo siempre filosófico, sus alegorías siempre morales, y sus r i t u a l i d a d e s siempre expresivas y llenas de encanto p a r a los que llegan á comprender su noble'y elevado sentido; y 2. , las producciones de masones que se han dedicado al cultivo de las ciencias y de las letras y que fieles á la enseñanza que recibieron en nuestros talleres, que fueron, por decirlo así el Ahna-mater de sus facultades i n t e l e c t u a l e s , sea cual fuese la m a t e r i a de que t r a t e n , se c o n s t i t u y e n en apóstoles de la verdad, en lumbroras del m u n d o , en defensores del derecho, de la justicia y de la libertad; y sin más a r m a s que la razón, el buen sentido y la fuerza irresistible de la conciencia, g a n a n sin cesar grandes b a t a l l a s c o n t r a los opresores de los pueblos, ya se apoyen en la fuerza moral, ya les s i r v a n de sostén el fanatismo y la superstición que tienden á esclavizar el alma con el y u g o de la i g n o r a n c i a , y á m a n t e n e r los espíritus aletargados y envueltos en t i n i e b l a s . De la p r i m e r a p a r t e de la l i t e r a t u r a masónica puede decirse: que además de encontrarse su origen en los libros místicos y primitivos de todos los pueblos de la Antigüodad, se cultiva con éxito en a

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casi todos los países ilustrados de la t i e r r a y que la Alemania, la I n g l a t e r r a , la I t a l i a , la F r a n c i a y los Estados Unidos a b u n d a n en d i s t i n g u i d o s escritores masónicos que han sido y son los expositores de la F r a n c m a s o n e r í a , y c u y a s obras h a n aniquilado y destruido todas las preocupaciones y calumnias, a c u m u l a d a s por n u e s t r o s enemigos, que lo son t a m b i é n del progreso y de la libertad. L a s e g u n d a p a r t e e s , acaso, más vasta y estarnas al alcance de todo género de lectores, pues a b r a z a la historia, la filosofía, las ciencias n a t u r a l e s , la oratoria, la política, él derecho, el t e a t r o , la novela, la poesía; todas las formas, en fin, que se a d a p t a n a l a difusión del pensamiento, y decirse puede que, en la a c t i v i d a d intelectual de los tiempos modernos, t o m a n u n a g r a n p a r t e los escritores masones de ambos hemisferios y se e n c u e n t r a n siempre del lado de los que defienden la v e r d a d c o n t r a el e r r o r y ens a n c h a n la esfera intelectual de los pueblos, a b r i e n d o n u e vos horizontes al progreso indefinido de la h u m a n i d a d . Dondequiera que se vea predicar la libertad, que se defiende el derecho, que se reclama la i g u a l d a d , que se enseña la f r a t e r n i d a d , q u e se s u s t e n t a la causa de las nacionalidades, que se condenan las g u e r r a s de i n t e r v e n c i ó n y de conquista, que se aconseja la abolición de la esclavitud y la pena de muerte, que se i n t e n t a q u i t a r t r a b a s á la conciencia y hacer liberrísimo y espontáneo el sen timiento religioso; que se p r o c u r a elevar al r a n g o de instituciones públicas la c a r i d a d y la beneficencia, abriendo asilo á los desvalidos; que se quiere reformar la legislación penal, quitándole el c a r á c t e r de v e n g a n z a (vindicta pública) p a r a c o n v e r t i r l a en motivo c u r a t i v o de enfermedades morales; que se fomenta el desarrollo de las pasiones generosas por los distintos medios del a m o r y de la f r a t e r n i d a d , que se p r e s e n t a á los que sufren como consuelo y esperanza la idea de la i n m o r t a l i d a d del alma, que se p i n t a n con entusiasmo y a d o r a c i ó n las bellezas de la n a t u r a l e z a , dando á todo un t i n t e de plácida melancolía y u n v a g o presentim i e n t o de u n a vida espiritual toda de perfección, podéis afirmar que g e r m i n a la enseñanza de l a sencillez masónica, y que el que escribe está iniciado en n u e s t r o s misterios ó p a r t i c i p a de las influencias saludables de n u e s t r a s doctrinas. P o r el c o n t r a r i o : donde veáis que el sofisma, la m e n t i r a , el desprecio al género h u m a n o pretenden divinizar el despotismo, hacer la apoteosis de la t i r a n í a , n e g a r la existencia del derecho, m a n t e n e r odiosas distinciones, e n g e n d r a r odios de raza, que e x p l o t a n siempre los opresores, exting u i r la existencia a u t o m á t i c a de los pueblos p a r a distribuirlos como rebaños e n t r e señores que los esquilmen, promueven conquistas y g u e r r a s p a r a establecer u n ficticio equilibrio, m a n t e n e r b á r b a r o s suplicios p a r a imponer á la m u l t i t u d , i m p o n e r por la fuerza creencias religiosas, c o n fundir la pobreza con el crimen, aconsejar el egoismo y la desconfianza, el aislamiento y la m i s a n t r o p í a , corromper los sentimientos, d e g r a d a r el amor, envilecer todos los instintos, destruir las aspiraciones del idealismo, estese seguro de que, q u i e n t a n mal emplee su i n t e l i g e n c i a y así abuse de ella, no es m a s ó n , sino que más bien h a de ser enemigo de la Masonería: porque seíá de los que t i e n e n interés en que se p e r p e t ú e n la i g n o r a n c i a y las tinieblas, de los que tiemblen a n t e la difusión de la ciencia y de la luz. S í r v a l o dicho de introducción á los datos biográficos que contienen estos renglones como recuerdo de uno de los más distinguidos poetas modernos que goza de más j u s t a celebridad; que bebió m u c h a s de sus inspiraciones en la M a s o n e r i a y que supo expresarlas con la más r o b u s t a y armoniosa entonación. Nos referimos al bardo Escocés Roberto Burns, que nació en las cercanías de la aldea de A r y , el 25 de Enero de 1759. Su v e r d a d e r o nombre era R o b e r t o Burness, y él lo abrevió al p u b l i c a r sus primeras producciones. Era hijo de u n pobre labrador, y él mismo pasó sus primeros años cultivando el campo, y entregándose á la contemplación de la n a t u r a l e z a , que fué la primera fuente de sus brillan tes inspiraciones. Con la esp o n t a n e i d a d con que crecen flores en fértiles c a m p i ñ a s , el n i ñ o R o b e r t o p r o d u c í a versos en su l e n g u a n a t a l y los cant a b a i m i t a n d o los r u m o r e s del campo y el canto de las aves. De noche, j u n t o al hogar, escuchaba á u n a a n c i a n a de la aldea c o n t a r añejas tradiciones, l e y e n d a s f a n t á s t i c a s de g i g a n t e s , brujas, aparecidos, castillos encantados, d a m a s e n a m o r a d a s , n i g r o m a n t e s y caballeros, y todo esto inflam a b a su i n f a n t i l imaginación y lo p r e p a r a b a al cultivo del género maravilloso y al empleo de los recursos sobrenaturales en sus b a l a d a s y canciones. A p e n a s uno que otro día pudo asistir á la escuela del pueblo vecino de Kirkoswald y esto bastó p a r a que a m a r a la l e c t u r a y buscara afanosamente libros q u e le sirvieran de maestros y perfeccionaran su gusto. A p r e n d i ó en la escuela algo de m a t e m á t i c a s y de a g r i m e n s u r a , y así llegó á los veinte años, yendo á I r v i n e á

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DICCIONARIO

BYT

ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

a p r e n d e r el a r t e de hacer tejidos de lana. E l incendio de la fábrica en que estaba empleado le dejó sin trabajo y sin recursos de n i n g u n a clase. P o r entonces h a b í a y a sido recibido como masón en el g r a d o de A p r e n d i z en la L o g i a de Saint-James de T á r b o l t o n , y así tuvo serenidad p a r a sobrellevar el infortunio, que se a g r a v ó con la m u e r t e de su p a d r e . El joven Roberto tuvo que a t e n d e r á la subsistencia de su madre y de sus h e r m a n a s , y se dedicó á la agricultura, tomando en a r r e n d a m i e n t o unos 118 acres de t i e r r a donde trabajó con sus propias manos. Sobrio y frugal en su vida, modesto y acaso sin sospechar la celebridad á que estaba llamado, empleaba las noches en e s t u d i a r y escribir, sin tener siquiera á quien leer sus a d m i r a b l e s composiciones. Sus poesías e r a n descriptivas y sentimentales; enérgico p a r a el trabajo y para l u c h a r con la adversidad, e x h a l a b a en sus versos la t e r n u r a de su alma, y como ha dicho cien años más t a r d e otro poeta al elogiarle: «Era v a r ó n g r a n d e y fuerte, con alma de m u j e r y corazón de niño.»— Y o u g r e a t , s t r o n g man w i t h w o m a n ' s s o u l and h e a r t of a little child! — E n T á r b o l t o n , además de la Logia de Saint-James, se formó otra, llamada de David, y á ella perteneció Burns, que llegó al Grado de Maestro, asistiendo r e g u l a r m e n t e á todas las t e n i d a s y comenzando entonces á componer a l g u n o s h i m n o s masónicos que l l a m a r o n la a t e n c i ó n de sus hermanos, y sirvieron, s i n duda, p a r a inducirlos á d a r á luz las obras del g r a n poeta. P o r ese tiempo Burns escribió algun a s composiciones satíricas y burlescas que hacen r e í r , pero que n o r e v e l a n malignidad n i malevolencia. L a pérdida de sus cosechas en 1785, le hizo a b a n d o n a r sus t i e r r a s y resolvió p a s a r á la isla de J a m a i c a á buscar t r a b a j o . E n t o n c e s fué cuando escribió su oda de despedida á sus hermanos, que ha sido m u y a d m i r a d a por masones y literatos. P e r o antes de p a r t i r se decidió á hacer u n a edición de sus poemas, y sacó todos los gastos y la u t i l i d a d de v e i n t e libras esterlinas. El volumen alcanzó la m a y o r p o p u l a r i dad; y cuando Burns se disponía á a b a n d o n a r su t i e r r a n a t a l , recibió u n a c a r t a del Dr. Blacklock,"escritor e m i n e n t e llamándole á E d i m b u r g o á c o n t i n u a r sus trabajos liter a r i o s . Burns aceptó la i n v i t a c i ó n y se puso en m a r c h a p a r a la c a p i t a l de Escocia, en u n caballo que le prestó u n amigo. Gozaba y a de m u c h a fama, a u n q u e no t e n í a n i u n traje decente con que p r e s e n t a r s e á sus admiradores. Sus cantos, s e g ú n dice u n escritor de aquella época, e r a n c a n t a d o s por los pastores, recitados en los salones, citados por los ancianos, y a p r e n d i d o s de m e m o r i a por los niños. Al salir de su aldea, asistió á su L o g i a y recitó u n nuevo c a n t o masónico en loor de los misterios y de las d o c t r i n a s de la fraternidad. Desvalido, desconocido, recorrió las calles de Edimb u r g o : visitó sus m o n u m e n t o s , oró en la t u m b a del poeta F é r g u s o n ; y sus penas no h u b i e r a n tenido t é r m i n o , si no h u b i e r a n acudido en su auxilio masones t a n ilustrados como D a h y m p l e y E n r i q u e E r s k i n e que le favorecieron y pusieron en contacto con los círculos literarios de más celebridad. Los elogios del Dr. Mackenzie, publicados en u n a Revistamuj estimada, a l l a n a r o n el camino al joven poeta, que encontró editor p a r a u n a n u e v a publicación de sus primeros poemas, que al fin a p a r e c i e r o n en 1787 y le produjeron u n a u t i l i d a d de más de q u i n i e n t a s libras. Su asistencia á las L o g i a s era p a r a él fuente de n u e v a s inspiraciones, y en ellas h a l l a b a dignos protectores que s a b í a n favorecerle f r a t e r n a l m e n t e s i n h u m i l l a r l e . E n la G r a n L o g i a de Edimb u r g o el G r a n Maestro propuso u n b r i n d i s por 'Roberto Burns, el b a r d o de Caledonia,» y la Logia de K e h o c n n i n g le n o m b r ó su poeta laureado, coronándole con la m a y o r solemnidad. E n a t e n c i ó n á su genio poético, dicen las actas de v a r i a s sesiones, se le dispensaron los derechos de admisión, cuando recibió grados más altos, o c u r r i e n d o este incidente cuando llegó á l a d i g n i d a d de E e a l Arco. Burns regresó á su aldea, hizo varios viajes, y produjo obras de mucho mérito que merecieron sinceras a l a b a n z a s de W a l ter Scott y de Mrs. J á m e s o n . De u n a de las más fugaces composiciones de Burns (en que se lee este pasaje:—Had we never loved sae k i n d l y , h a d use never loved s a e b l i n d l y never met or never parted, we had ne'er broken-hearted.— Si jamás nos hubiéramos a m a d o t a n t i e r n a y c i e g a m e n t e , si j a m á s nos h u b i é r a m o s encontrado, si j a m á s nos hubiéramos separado, no t e n d r í a m o s desgarrado el corazón), dice el novelista escocés que «vale por mil romances,» y la sagaz Mrs. Jámeson, que con t a n t a o r i g i n a l i d a d sabe j u z g a r de la poesía, dice: que los versos de nuestro poeta-masón «son el alfa y omega del s e n t i m i e n t o , y c o n t i e n e n la esencia del placer y del dolor, c o n c e n t r a d a en u n a l á g r i m a abrasadora.» Estos juicios dispensan de todo elogio de Burns. El ú l t i m o c a n t o de este p o e t a es el que empieza: «¡Oh! w e r t t h o u i n the eauld blast on y o n d e r lea, on y o n d e r lea. . .»

y es m u y conocido porque le compuso en música el célebre maestro Mendelssohn. Todavía en I n g l a t e r r a y en A m é r i c a el m a y o r elogio que puede hacerse de u n poeta es c o m p a r a r l o con Burns. El célebre bardo siguió con afán sus t r a bajos literarios, y j a m á s se separó de la Masonería; siendo tal su amor y respeto por la I n s t i t u c i ó n , que se casó con J u a n a A r m o u r , la Hija de u n Maestro masón. Su vida fué r á p i d a y bien empleada. El 14 d é A b r i l de 1796, fué el último dfa que asistió á u n a Logia, y dejó de existir el 21 de J u l i o del mismo año, en Dauuifries, donde se le hicieron magníficos funerales. H a dejado u n nombre célebre en la r e p ú b l i c a de las letras y u n a g r a t a memoria en la Masonería. P u e d e a f a m a r s e que las doctrinas masónicas inflamaron su inteligencia y su i m a g i n a c i ó n , y que de ellas se d e r i v a n , en g r a n p a r t e , el encanto y el brillo, la t e r n u r a y la melancolía de sus obras inmortales. BUSCADOR—Titulo que según R a g ó n , en su Nomenclátor, se da al primer grado de las pruebas de los Iniciados del Asia. B U S C A D O R E S DE LA V E R D A D - V é a s e F i l a l e t e s . B U S C H E T T I — R e n o m b r a d o escultor y a r q u i t e c t o g r i e go, c o n s t r u c t o r de la catedral de P i s a , en 1068, y uno de los más celosos miembros d é l a confraternidad de los francmasones. F u é maestro de varios arquitectos célebres (*). B U S H (Salomón)—Diputado Inspector de la Orden p a r a el Estado de P e n s i l v a n i a , nombrado por el h e r m a n o Da Costa por los años de 1789. B U S I R I S — H i j o de N e p t u n o y de Libia. Según la fábula, era un t i r a n o cruel de E g i p t o que sacrificaba á todos los extranjeros que l l e g a b a n á sus estados. H a b i e n d o a t e n t a d o , según su costumbre, c o n t r a la v i d a de Hércules, éste, enfurecido, lo m a t ó , j u n t o con su hijo y todos sus sacerdotes. Se cree que Busiris es lo mismo que Osiris, á quien los egipcios sacrificaron v í c t i m a s h u m a n a s (*). BUSSY—Calle de P a r í s en la cual se instaló el año 1732 la tercera Logia (algunos dicen la q u i n t a ) que ha existido en F r a n c i a . Llevaba por t í t u l o Logia de Aumont, porque el duque de este n o m b r e fué iniciado en ella, recibiendo los tres primeros grados simbólicos. Esta Logia fué i n s t a l a d a en dicha calle de Bussy, en la casa de u n fondista l l a m a d o Landelle. B U T E S — H i j o de Bóreas y h e r m a n o c o n s a n g u í n e o de Leeurco. S e g ú n la fábula, habiendo querido m a t a r á éste, su padre le envió á Naseres p a r a que fundara u n a colonia. Careciendo de mujeres, los nuevos colonos fueron á robarlas á la Tesalia, en el momento que se e s t a b a n celebrando las fiestas Dionisiacas. Butes se llevó á Coronis, la que invocó el auxilo de Baco p a r a que la v e n g a r a . Este, a t e n diendo á sus súplicas, privó de la r a z ó u á Butes, que desesp e r a d o y frenético se arrojó á u n pozo (*). BUTO—Divinidad egipcia, nodriza de H o r u s y de Bubastis, hijos de Osiris y de Isis, á quienes salvó de las persecuciones de Tifón, ocultándoles en la isla flotante de Chemnis. Los griegos la i d e n t i n c a r o n con Leto (Latona) y la r e p r e s e n t a r o n como diosa de la noche (*). B U T O S ó BYTOS—Es equivalente á el abismo. Nombre bajo el cual los gnósticos designan el Ser infinito, el Padre desconocido, de q u i e n salen todas las emanaciones ó Eones (*).—V. R i t o d e l o s E o n e s ó d e Z o r o a s t r o . B U R Í — E s e q u i v a l e n t e á mi desprecio; padre del profeta Ezechiel (i, 3.) BUZ—Se t r a d u c e por despreciado. Hijo de Mileo y de Nachor, h e r m a n o de A b r a h a m , del cual procedieron los Buzitas, que h a b i t a r o n la A r a b i a P é t r e a . De esta r a z a procedía Eliú, uno de los amigos de J o b . E x i s t e t a m b i é n u n a profecía de J e r e m í a s , a n u n c i a n d o la destrucción de este pueblo (Génesis, x x n , 21; J o b , xxxn; Jeremías, xxv, 23). A. Nombre de u n descendiente de Gad (I Crónicas, v, 14). BUZITAS—Véase B u z , del cual descendían. B Y B L O S — A n t i q u í s i m a ciudad de la F e n i c i a , adonde fueron á p a r a r los restos de Osiris cuando, después de haber sido m u e r t o por Tifón, y encerrado en u n a caja, le a b a n d o n a r o n á la corriente del Nilo. Según la fábula, Isis al encontrarlos, los depositó en los alrededores de esta ciudad, en u n sitio retirado y oculto á las m i r a d a s de los hombres (*). B Y L E R E L D (C. G.)—Gran Maestro nacional de la G r a n Logia de Holanda, electo en 1804 (*). B Y R O N ( L o r d J a c o b o ) — G r a n Maestro de la F r a n c m a s o n e r í a de I n g l a t e r r a en el año de 1747 (*). BYTOS—En la teogonia V a l c n t i u i a n a , el Bylos y ¡Sique c o n s t i t u y e n el binario primitivo de todos los seres (*).— V. B u t o s . 1

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BZI

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

B Z I T L — P a l a b r a de reconocimiento e n t r é los miembros de u n a a g r u p a c i ó n secreta de indios que se dicen iniciados desde principios del presente siglo en los secretos de la Masonería por u n general n o r t e a m e r i c a n o , jefe del ejército en las fronteras anglo-sajonas de Texas, en México. E n nuestros viajes por la R e p ú b l i c a Mexicana h a b l a m o s oído h a b l a r de tal asociación de indios, sin que d i é r a m o s crédito á tales relatos, pero en el año de 1880, d u r a n t e la perman e n c i a que hicimos u n a s veces en M a t a m o r o s y o t r a s en Monterey, pudimos convencernos de la verdad de lo que dejamos a p u n t a d o . A. n u e s t r a v i s t a b a s t ó la p a l a b r a Bzitl p r o n u n c i a d a por u n indio del i n t e r i o r p a r a que otro g r u p o de indios le a c o g i e r a n con señales de cariño y le b r i n d a r a n

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c u a n t o llevaban consigo. L o m a s notable es que Vimos d a r al oído la referida p a l a b r a (cuyo significado no pudimos in- d a g a r ) de i g u a l m a n e r a , en i d é n t i c a a c t i t u d de manos, pies y rodillas que en l a s L o g i a s se da l a p a l a b r a s a g r a d a del tercer g r a d o simbólico de los R i t o s Escocés y. F r a n c é s ó Moderno. ¿Existirá efectivamente e n t r e los indios de la fronteras anglo-mexicanas u n a v e r d a d e r a f r a t e r n i d a d deriv a d a de la O r d e n Masónica? H e a q u í u n p u n t o que no hemos podido a c l a r a r de u n modo i n d u d a b l e y c a t e g ó rico, á pesar de n u e s t r o s esfuerzos empleados p a r a ello en . b r e v e tiempo, es verdad, pero á riesgo i n m i n e n t e de nuest r a vida, de lo cual llevamos m a r c a indeleble en n u e s t r o cuerpo.

Es ]a tercera letra del alfabeto de los latinos y del de todas las l e n g u a s vivas de E u r o p a . Algunos suponen que trae su origen del hebreo Caph. E s t a letra e n t r e los romanos era llamada letra triste, ó letra fatal, porque los jueces la empleaban en las causas c a pitales, p a r a condenar, así como se servían de la A p a r a absolver. E n los fastos y los calendarios, i n d i c a b a los días en que se r e u n í a n los comicios. Los senadores llevaban u n a O de oro, de p l a t a ó de marfil sobre el empeine de su calzado, p a r a i n d i c a r que en u n principio no fueron más que cien: t a m b i é n se servían frecuentemente de esta letra p a r a la abreviación de ciertos nombres como César, Ourcio, Cayo, etc.; aplicada á los nombres femeninos se i n v e r t í a , y así decía Caia, Curda, etc. Es la tercera de las letras dominicales, y en los libros l i t ú r g i c o s de la Iglesia, se designa con ella el m a r t e s . E n el a n t i g u o alfabeto químico, i n d i c a b a el salitre ó el nit r o , y a c t u a l m e n t e se la emplea p a r a expresar el carbono. Como signo n u m e r a l , la O e x p r e s a b a 100, y con u n a r a y a encima 100.000, como a u n hoy entre l a s cifras r o m a n a s . A n t i g u a m e n t e , el signo IC equivalía á 500, y con O I Q se escribía el 1,000; hoy se expresa la p r i m e r a c a n t i d a d con u n a D y la s e g u n d a con u n a M (**). A L a O es además la t e r cera letra del alfabeto masónico, la cual se escribe de dist i n t o modo, según el sistema de representación de los diversos R i t o s . (V. el a r t i c u l o A l f a b e t o y la l á m i n a de la p á g . 32). A C. U n a de las l e t r a s misteriosas que figuran en la caverna de recepción de los Novidos, g r a d o 1.° del Orden de los Filósofos desconocidos. Es la t e r c e r a del lado del Mediodía que corresponde al jeroglífico del Acuario. E n el alfabeto filosófico hermético de esta Orden, está des i g n a d a por el n ú m e r o 1 4 y es inicial del Cocodrilo ( * ) . A Las Comendadoras de la Beneficencia ( R . \ de Damas), grado 9.° de la Masonería de Adopción en 1 0 grados, llev a n bordada, e n t r e otras, sobre la liga que les sirve de d i s t i n t i v o de la Orden, u n a O.'., que es la inicial de Caridad ( * ) . A Sobre u n a de las caras de l a placa q u e c o n s t i t u y e la joya de los Grandes Maestros Arquitectos, g r a d o 1 2 del R i t o Escocés a n t i g u o y aceptado, se h a l l a n

g r a b a d a s cinco columnas, en representación de los cinco órdenes de A r q u i t e c t u r a , y sobre cada capitel, se ven las letras T . \ J . \ D . \ C . \ O.'., iniciales del nombre de los mismos; significando por t a n t o la p r i m e r a O.", el orden Corintio y el Compuesto la Segunda (*). A E n t r e las letras que se g r a b a n en el m a n g o del h a c h a de los Caballeros Real Hacha ó Principes del Líbano, grado 2 2 del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, á ambos costados del mismo se ve u n a C: u n a de ellas es inicial de Ciro, y la o t r a lo es de Oham ( * ) . A Los Caballeros Benéficos, g r a d o 6 7 de la 3 . serie l l a m a d a Mística, del R i t o de Misraim, llevan bord a d a sobre la b a n d a c a r a c t e r í s t i c a de este grado, u n a C*. que es inicial de Caridad ( * ) . A E n la j o y a y en el jeroglifico de los Caballeros del Arco Iris, grado 6 8 del R i t o de Misraim, se ven g e n e r a l m e n t e las letras A. . E . . O. . Estas son iniciales del t í t u l o de este grado, expresado en francés (Are en cielj ( * ) . A En la b a n d a de los Principes del Supremo Consistorio, g r a d o 7 2 del mencionado R i t o , la O.', es inicial de Consistorio ( * ) . A Sobre la banda de los Soberanos P r í n c i p e s de los g r a d o s 7 3 , 7 4 , 7 6 , 7 7 , 82, 84, 87, 8 8 y 8 9 del mismo r i t o , la C.\ que figura, entre otras, es inicial en todos ellos de Consejo ( * ) . A L a C es la letra g r a b a d a ó p i n t a d a en uno de los siete candeleros que se emplean en las ceremonias del g r a d o 1 7 del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o y r e p r e s e n t a la Calumnia, uno de los siete vicios que la moral de dicho grado enseña á combatir. A Esta l e t r a suele ser inicial i n d i s t i n t a m e n t e d é l a s p a l a b r a s Caballero y Cámara, pero más g e n e r a l m e n t e de la p r i m e r a . E n t r e los masones ingleses casi siempre es abrev i a t u r a de Capellán y en plural se escribe CC". A

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GAABAH ó K I B L A H — E s t a p a l a b r a significa dado, ó casa cuadrada, y es el nombre que se da á la famosa torre que está s i t u a d a en el centro del anfiteatro del templo de la M e c a . Kiblceh, que es lo mismo que Caabah, en á r a b e significa l u g a r h a c i a el cual se tiene v u e l t a la cara, por lo que t a m b i é n se aplica por los turcos este nombre á la mezq u i t a de la Meca, porque en cualquier p a r t e que se encuentre el m u s u l m á n , siempre debe volverse ó ponerse en dirección de la misma, p a r a hacer sus plegarias. P o r esto, en todas las mezquitas de la T u r q u í a , h a y un n i c h o s i t u a d o en el lado que da frente á la Meca, p a r a que s i r v a de g u í a y

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facilite la orientación, conveniente á los ñeles. De este edificios no se ven más que u n a s cortinas de seda n e g r a que cubren e n t e r a m e n t e sus paredes, á excepción del techo, que es de oro fundido, y que sirve p a r a recoger el a g u a que cae del cielo que t a n r a r a como preciosa es en aquel clima. Este, según dicen los m a h o m e t a n o s , es el templo más g r a n d e de cuantos h a n elevado al Señor las potestades de la tierra, a s e g u r a n d o que fué construido por el mismo A b r a h a m d u r a n t e el tiempo de su p e r e g r i n a c i ó n , obedeciendo los m a n d a t o s del Señor, que h a b í a escogido este sitio p a r a d e r r a m a r en él sus bendiciones sobre el m u n d o . En realidad, la Caabah no es más que u n a especie de casa ó torre en forma de tienda, c o n s t r u i d a toscamente con piedras sin desbastar, u n i d a s con u n a a r g a m a s a de t i e r r a roja que el tiempo h a endurecido. L a luz p e n e t r a en su i n t e r i o r ú n i c a m e n t e por la p a r t e oriental, por medio de u n a sola p u e r t a , c e r r a d a con u n a s b a r r a s y candados de oro macizo. E n el umbral, formado de u n a sola piedra, es donde todos los peregrinos van á h u m i l l a r su frente p a r a a d o r a r al Señor. Según Ja tradición, esta p i e d r a es u n fragmento de la e s t a t u a de S a t u r n o , puesta sobre la Caabah, cuando Mahoma mandó destruir todas las figuras emblemáticas de los astros que t a n i m p o r t a n t e papel d e s e m p e ñ a b a n en el culto de Jos a n t i g u o s á r a b e s (*). CAANTOS—Hijo del Océano á quien su p a d r e m a n d ó en busca de su h e r m a n a Melia, que le h a b l a sido r o b a d a . H a b i é n d o l a e n c o n t r a d o en poder de Apolo, en u n l u g a r vecino de Tebas, puso fuego al famoso templo que éste t e n í a en él. I n d i g n a d o Apolo, lo m a t ó a r r o j á n d o l e u n a flecha (*). GAATH—Véase C o a t h . G A B — M e d i d a h e b r e a que servía p a r a c o n t a r áridos u n a s veces y o t r a s líquidos. E r a e q u i v a l e n t e á tres azumbres y medio p a r a éstos y á media fanega p a r a los g r a n o s . CAB.'.—Es la v e r d a d e r a y propia a b r e v i a t u r a de Caballero. El plural se escribe CCab.\ y no Cabb.\ como algunos p r e t e n d e n , por las razones expuestas en el a r t í c u l o Abreviatura. CABADE—También se escribe Cavade, y según otros Cabades. R e y de P e r s i a que sucedió á Obalas, su tío, el año 486 de n u e s t r a era. Este m o n a r c a decretó la comunidad de l a s mujeres p a r a satisfacer mejor sus desenfrenadas pasiones. I n d i g n a d o el pueblo, lo arrojó del trono el año 497. Belisario le restableció en él a l g ú n tiempo después, muriendo en el año 582 (#). CABALA—Llámase así á u n a especie de t r a d i c i ó n que existe e n t r e los r a b i n o s y doctores judíos, ó sea al a r t e q u i mérico, que de m u y a n t i g u o v i e n e n profesando p a r a adivin a r , por medio de la combinación de sus letras ¡ó de sus p a l a b r a s , el v e r d a d e r o sentido del texto de las s a g r a d a s e s c r i t u r a s . L a p a l a b r a Cabala viene del hebreo Kibbel (traditit), que quiere decir tradición, lección, enseñanza. Esta doctrina maravillosa, ó t r a d i c i ó n oral, que según los rabinos, descubre los secretos m á s recónditos de la n a t u r a l e z a y de la religión, p r o m e t e á sus p a r t i d a r i o s , segÚD afirman éstos, la exención de los errores y de las debilidades de la h u m a n i d a d , conduciéndoles por el verdadero camino de la luz y colmándoles de bienes s o b r e n a t u r a l e s sin c u e n t o . Los cabalistas afirman que su d o c t r i n a es t a n a n t i g u a como el m u n d o y creen que e m a n a de Dios mismo, que la enseñó á los ángeles, t r a n s m i t i é n d o l a éstos al primer h o m b r e y á los p a t r i a r c a s que sucesivamente Ja fueron p r o p a g a n d o . S e g ú n otros, esta ciencia fué r e v e l a d a por Dios á Moisés cuando le e n t r e g ó las t a b l a s de Ja ley sobre el monte Sinaí, enseñ á n d o l a éste á los profetas, de quienes pasó á Jos sabios y á los escogidos que les sucedieron. Se ve, pues, que los cabalistas fueron personas que se l i g a r o n estrechamente con la a n t i g u a tradición, y con la ciencia que envuelve y á la que a s p i r a n , c o n c e r n i e n t e á I 0 3 misterios de la ley, á los secretos del n o m b r e inefable de Dios, á las j e r a r q u í a s celestes, la ciencia de los n ú m e r o s , etc. Se cree que esta secta existía mucho a n t e s de J. C , y los judíos sostienen que éste no operó sus milagros sino en v i r t u d de la cabala. E s t a ciencia se divide en tres r a m a s p r i n c i p a l e s : la gametría, la notarica y la tremuza. L a gametría es una interpretación que se hace por la transposición de las l e t r a s que constituyen u n a palabra; el notarico hace de cada letra u n a palabra entera; la tremuza ó ziruph consiste en el cambio y equivalencia de ciertas letras, lo que da l u g a r á u n a infinidad de combinaciones. Los r a b i n o s dividen la cabala en dos partes: la u n a llamada Marcaza, ó sea ciencia del carro, que considera al mundo i n t e l e c t u a l , y la o t r a Beresith, ó sea obra de la naturaleza, que se refiere al mundo visible (*). A En un a r t í c u l o sobre la Cabala debe hacerse constar que en las a n t i g u a s asociaciones de constructores del siglo VII, de las

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cuales se p r e t e n d e que deriva la F r a n c m a s o n e r í a , se denom i n a b a Cabala á su enseñanza secreta, iniciaciones, grados y misterios. Su estudio, j u n t o con la necromancia ó evocación de espíritus, c o n s t i t u í a uno de los p r i n c i p a l e s objetos del R i t o de los Clérigos Masones de la E s t r i c t a O b s e r v a n cia, que floreció á mediados del siglo x v i n . E n t r e u n o de los misterios de Ja Cabala se e n s e ñ a en el g r a d o escocés de Maestro Secreto que se e n c u e n t r a la combinación de las letras s a g r a d a s y angélicas que componen el n o m b r e inefable de Dios. A Consejo de la Cabala. Llámase así u n consejo de confianza que el rey Carlos I I de I n g l a t e r r a formó en 1671, con objeto, s e g ú n se cree, de a n i q u i l a r á los p r o t e s t a n t e s de su reino y de e n t r o n i z a r el despotismo con la a y u d a de los católicos. Se le dio este n o m b r e porque Ja inicial de los cinco elegidos componía Ja p a l a b r a Cabal (intriga) (*).—V. C a b a l í s t i c a . CABALAS—En la Masonería están prohibidos los pandillajes y cabalas en los talleres p a r a conseguir votos, i n fluencias n i otros fines algunos. Los jefes de los talleres están en l a obligación de c o m b a t i r l a s y sus autores son rig u r o s a m e n t e castigados.—V. C a m a r i l l a s . CABALISTA—Llámase asi al que i n t e r p r e t a los textos s a g r a d o s s e g ú n Jas reglas de la c a b a l a . Con este nombre e r a n conocidos t a m b i é n e n t r e los j u d í o s los miembros de u n a secta misteriosa que se dedicaban al estudio y propagación de la doctrina s a g r a d a . E s t a d o c t r i n a e s t a b a en g r a n p a r t e tomada de los magos de la P e r s i a y sacerdotes de E g i p t o . Según refiere el h e r m a n o Clavel, t e n í a n éstos u n a iniciación i n d i v i d u a l , es decir, que cada m i e m b r o d é l a asociación podía a g r e g a r á ella de su propia a u t o r i d a d , á todos aquellos individuos que le pareciesen dignos de recibir la comunicación de la sublime doctrina que profesaban, E n t r e los símbolos de los cabalistas, debe hacerse p a r t i c u lar mención de las columnas Jachin y Boaz del templo de Salomón. «Filón de A l e j a n d r í a , dice el mencionado historiador, p e r t e n e c í a á esta secta, la cual tenía relaciones í n t i m a s con los esenios y t h e r a p e u t a s . E n su t r a t a d o de los Querubines, hace alusión á los dogmas secretos de Jos cabalistas; y dirigiéndose á los que t e n í a n conocimientos de ellos, les dice: «Oh vosotros, iniciados, vosotros cuyos oídos están purificados, recibid esto en v u e s t r a alma como misterios que jamás deben salir de ella; no lo reveléis á ningún profano; ocultadlo y g u a r d a d l o en vuestro i n t e r i o r cual u n tesoro, que como el oro y la p l a t a no es corruptible, puesto que es la ciencia de la g r a n causa, de Ja v i r t u d y de lo que sea de la u n a y de la otra.» La secta, ó, mejor dicho, la escuela de los cabalistas, j a m á s h a cesado de existir; y sus miembros a u n son numerosos e n t r e los judíos del Oriente, de la Polonia y de l a A l e m a n i a . L a c a b a l a con t e n i a u n a filosofía noble y pura; no misteriosa, pero sí simbólica; enseñaba el dogma de la u n i d a d de Dios, el a r t e de reconocer y explicar la esencia y las operaciones del Ser Supremo, de los poderes espirituales y de las fuerzas n a t u r a l e s y de det e r m i n a r su acción por medio de figuras simbólicas; por el a r r e g l o ó combinación del alfabeto y de Jos números, por la transposición de las l e t r a s de la escritura y por medio de los sentidos ocultos que se pretende descubrir. «La doctrina cabalística, dice el erudito R a g ó n , fué largo tiempo la religión Jdel sabio, porque al i g u a l que la F r a n c m a s o n e r í a , tiende sin cesar á la perfección espiritual y á la fusión de Jas creencias y de las n a c i o n a l i d a d e s e n t r e los h o m b r e s . A los ojos del cabalista, todos los hombres son sus h e r m a n o s y su i g n o r a n c i a r e l a t i v a , no es, p a r a él, sino u n a razón m á s p a r a p r o c u r a r instruirlos.» Los sabios, dice el a u t o r citado, l l e v a b a n con orgullo el n o m b r e de ¡cabalistas. ~La, Cabala, a ñ a d e , es la llave de las ciencias ocultas. Los gnósticos h a n nacido cabalistas (*)• CABALISTAS ó C A B A L Í S T I C O S - G e n e r a l m e n t e den o m í n a n s e asi los masones, sistemas, órdenes y ritos dedicados á la Cabala, ó que se h a n o r i g i n a d o de ella. Los cabalistas no e s t á n generalmente de acuerdo respecto á los n o m b r e s y distribución de los siete espíritus celestes que como tales estudia el grado 28." del R i t o Escocés, poniéndolos en correlación con los siete p l a n e t a s conocidos de los a n t i g u o s . Los cabalistas dieron origen á los llamados Gnósticos,—V., p a r a más amplios detalles, C a b a l í s tica. CABALÍSTICA—Titúlase así la 4." de las series en q u o se divide el R i t o de Misraim. E s t a serie se subdivide en tres clases ó grupos, que son Ja 15.", 16." y 17. y comp r e n d e n los grados superiores, ó sea del 78 al 90 (*). A Cabalística se denomina el estudio y conjunto de conocim i e n t o s , misterios y combinaciones de la cabala, A Además se l l a m a Cabalislica la 4 . serie de Jos n o v e n t a grados del Orden de los Sofisios, que comprende desde el a

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78 al 90, ambos inclusive. A P o r lo mucho que la cabala h a influido en la determinación de varios símbolos y ley e n d a s de la Francmasonería, es.indispensable dar en esta obra u n a reseña algo detenida de todo lo que concierne á la Cabalística. Confesamos que hemos encontrado pocos escritos tan minuciosos sobre esta m a t e r i a como el a r t í c u l o que figura en el Manual de Masonería de Andrés Cassard, el cual copiamos a continuación á t í t u l o sólo de esclarecimiento, pues no nos hacemos solidarios absolutamente en nada de las e x t r a v a g a n c i a s que contiene y que por su m i s ma extrañeza nos explica la e x t e n s i ó n con que dicho a u t o r ha t r a t a d o el a s u n t o . H e aquí sus p a l a b r a s : No h a existido u n a sola nación e n t r e todas las gentiles, según lo que conservamos de su mitología, que no h a y a reconocido la existencia de un Ser Supremo, creador de todas las cosas, venerado su nombre con g r a n respeto, y castigado como u n crimen su p r o n u n c i a c i ó n . Los egipcios é h i n d u s r e v e r e n c i a b a n á Athom, On ú Ora (Aun ó Aum), nombre de la p r i m e r a de sus divinidades, á la cual los cananeos reconocían como creador, causa eficiente ó a u t o r del mundo solar. L a divinidad de los filisteos se llamaba Dag.On. La de los caldeos, Oames, O-Annes. E n t r e los judíos el culto de Terafim formaba p a r t e del de A u m . El texto original del lib. S. de los S a l m . x v , 25, debe ser éste: así como el pecado de la adivinación es rebelión: Aum y Terafim son emblemas de abnegación e impiedad. Dice Taber «que por u n motivo plausible, pero n o justificado, los querubines y serafines ó Terafim, eran considerados como símbolos fatídicos y r e p r e s e n t a b a n á los dioses del p a g a n i s m o . Creían que la d i v i n i d a d principal de este sistema había emigrado al Sol, y esta era la razón por que la r e v e r e n c i a b a n astronómicamente, cual si fuese .una deidad solar. A l g u n o s escritoros inspirados agreg a b a n el Terafim al dios egipcio On, que no es otro que el indoscyta Om, de los bracmanes.» Los cristianos primitivos hacían uso de ella p a r a d a r á conocer al Ser Divino que a d o r a b a n ; 0Í3N xai ó ~qv v.ca b ep^ofisvoc; lio On Kai Ho En, Kai Ho Erchomenos. Ser que es, fué y será en toda e t e r n i d a d . E r a prohibido e n t r e los judios p r o n u n c i a r el Tetragrámaton ó Nombre Inefable; si bien c u i d a b a n de que los levitas n o lo olvidasen, con cuyo motivo el G r a n Sacerdote le r e p e t í a u n a vez todos los años el diez de Septiembre ó mes hebreo Tirsi, día de la fiesta de la expiación, ordenándose al mismo tiempo al pueblo hiciese g r a n estrépito y r u i d o , de modo que sólo pudiesen oir la palabra sagrada aquellos que gozaban de u n privilegio semejante y n o n i n g ú n otro, so p e n a de ser m a l t r a t a d o h a s t a morir. Los Grandes Iniciados Egipcios, anteriores á los judíos, o b s e r v a b a n i g u a l severidad respecto á Isis, nombre sagrado e n t r e ellos, que jamás pronunc i a b a n . Orígenes añade: «Nombres h a y en los cuales se encierra u n g r a n poder. Tales e r a n aquellos de que h a c í a n uso los sacerdotes egipcios, magos de Persia y b r a e m a s de la India.» No debemos e n t e n d e r por m a g i a u n a r t e v a n o ó quimérico, como p r e t e n d e n los estoicos y epicúreos. Los nombres de S a b a o t h ó Adonai no se referían á cosa algun a existente: o c u p a b a n su l u g a r respectivo en la mitología misteriosa y eran considerados inferiores al Creador, de quien suponían que e m a n a b a la v i r t u d que poseían, cuando eran pronunciados según ciertas reglas. La p a l a b r a h i n d ú Aum r e p r e s e n t a b a los tres poderes de que suponían dotada á su primer divinidad, Bracma, V i s h n u y Seva, ó bien el poder que crea, el que conserva y el que destruye. A repres e n t a b a al primero; TI u 00, al segundo; y M, al tercero; porque no siendo permitida la p r o n u n c i a c i ó n de aquella p a l a b r a sagrada, t e n í a n necesidad de dichos caracteres p a r a darla a conocer: y no sólo t e m í a n que ocurriese u n a g r a n desgracia si c o n t r a v e n í a n á este precepto, sino que creían que los mismos ángeles no se a t r e v e r í a n á faltar á él. L a p a l a b r a Aum, dice el E a m a y á n , simboliza: «'Al Ser de los seres, substancia triforme, incorpórea, indescifrable é impasible: inmensa, incomprensible, infinita, indivisible, inmutable,-espiritual é irresistible.» Un antiguo'pasaje del P u r a n a a t e s t a : «Que p o d r í a n con el tiempo alterarse todos los ritos; el de Vedas, el sacrificio del fuego y todas las purificaciones solemnes: pero j a m á s la p a l a b r a A.-. 0 0 . - . M.-., por ser emblema del Señor de todas las cosas.» Según Herodoto, los a n t i g u o s pelasgos no fabricaban templos, ni a d o r a b a n ídolo alguno, limitándose á r e v e r e n c i a r el nomb r e sagrado de Dios, c u y a p r o n u n c i a c i ó n les estaba prohibida. El oráculo de Claro, de u n a a n t i g ü e d a d m u y remota, fué i n t e r r o g a d o sobre cuál de los dioses era el conocido con el nombre de IAÍá y c o n t e s t ó : «Es deber del iniciado no revelar cosa a l g u n a de los Misterios. Asi es que sólo podré deciros que IAQ que es el Dios g r a n d e y su-

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premo que gobierna al Universo. Creían los judíos firmem e n t e que el verdadero nombre de Dios se h a b l a perdido por negligencia, y que su p r o n u n c i a c i ó n era uno de los misterios que serían revelados por el Mesías que a g u a r d a b a n , a t r i b u y e n d o tal pérdida á la ilegalidad cometida de h a b e r aplicado los p u n t o s masoróticos á u n n o m b r e t a n s a g r a d o , abuso que ha dado m a r g e n á la duda de cuáles son las v e r d a d e r a s vocales de que se compone. E n c o n t r a mos, además, en la Gemara de Abodah Zara, que Dios permitió que un emperador romano condenase á morir en u n a h o g u e r a á u n célebre sabio judío por haberle oído pronunciar el n o m b r e sagrado con dichos puntos. Temieron los judíos que los gentiles llegasen á conocer aquel nombre sagrado, y ésta fué la razón por que en la copia de las Esc r i t u r a s lo escribían con caracteres s a m a r i t a ñ o s on vez de preferir los hebreos ó caldeos, e v i t a n d o de este modo que sus enemigos hiciesen u n uso impropio de ó): lo creían dotado de g r a n d e s v i r t u d e s y a t r i b u í a n las maravillas hechas por Moisés en E g i p t o á la c i r c u n s t a n c i a de haber g r a b a d o en el bastón que llevaba el nombre sagrado; aseg u r a n d o , además, que todo aquel que conociese su verdadera pronunciación sería capaz de hacer lo que el p a t r i a r ca israelita. Josefo es de opinión que la p r o n u n c i a c i ó n del n o m b r e s a g r a d o fué revelado por Dios á Moisés en el desierto; que h a b í a sido i g n o r a d a h a s t a entonces y que después fué olvidada á causa de la corrupción del hombre. Los sectarios de Mahomet nos h a b l a n de u n a t r a d i c i ó n en que el nombre de Dios se decía poseer grandes v i r t u d e s que sólo p o d í a n conocerse m e d i a n t e la iniciación en los Misterios Ism A a b l a . H.-.O.'.M.-. fué a u t o r de la r e l i g i ó n p r i m i t i v a de los persas. Su nombre Inefable se escribe con los mismos caracteres. A m u n era e n t r e los egipcios u n n o m b r e c u y a p r o n u n c i a c i ó n estaba reservada á los sacerdotes y p r o h i b i d a al resto del pueblo. Los primitivos alem a n e s a d o r a b a n á Dios con g r a n veneración, si bien no se a t r e v í a n á n o m b r a r l e , á fabricarle templos, ni adorarle por medio de u n culto público. Los druidas expresaban el nombre de lá d i v i n i d a d con las letras O.'.I.'.W. . E n todas las naciones de los tiempos primitivos, la d o c t r i n a de la i n m o r t a l i d a d del a l m a no era m á s que u n a hipótesis que servía de estímulo á la m á s profunda investigación ó á difusos razonamientos cuando se deseaba obtener u n verdadero convencimiento en esta m a t e r i a . No h u b i e r a n podido dar el nombre de Fe á lo que, p r o p i a m e n t e hablando, era u n s e n t i m i e n t o v a g o , semejante al que t e n í a n de la existencia y d i s t i n t o de la idea que hoy damos á dicha virtud, de su influjo en este m u n d o y de los hechos y empresas ext r a o r d i n a r i o s que el interés de u n a vida futura pudiera sólo i n s p i í a r . L a doctrina de la t r a n s m i g r a c i ó n de las almas, u n i v e r s a l entre los h i n d u s y egipcios de aquellos remotos tiempos, existe a ú n i n a l t e r a b l e , según fué a c e p t a d a por las creencias p r i m i t i v a s , y quedó después confundida con el s e n t i m i e n t o p u r a m e n t e religioso. E n c e r r a b a aquella doctrin a este g r a n principio: que desde que el hombre se extrav í a y aleja de Dios le son necesarios g r a n d e s esfuerzos y u n a dolorosa é indefinida p e r e g r i n a c i ó n antes de r e g r e s a r á la fuente ú origen de toda perfección, de la cual h a b l a emanado; ó bien que n a d a i m p u r o ó m a n c h a d o con el contacto de Ja t i e r r a podría p e n e t r a r en la bella mansión de los espíritus ó m o r a r con Dios p a r a siempre, á no pasar por pruebas n u m e r o s a s y hallarse completamente purificado. El fin de todos estos sistemas filosóficos, de acuerdo siempre con aquella d o c t r i n a , era el de dar á conocer los medios de l i b e r t a r al alma de la desgraciada situación á que a n t e r i o r m e n t e h a b i a estado condenada al v a g a r por lugares tenebrosos, v í c t i m a de los sufrimientos que le acar r e a b a u n a i n c e r t i d u m b r e cruel respecto al t é r m i n o de su expiación, e x p u e s t a al mismo tiempo á recibir las diferentes formas del m u n d o m a t e r i a l , h a s t a su total fusión con Dios; premio reservado á las almas de los hombres perfectos ó justos. P i t á g o r a s nos revela la verdadera i n t e r p r e t a ción que daban los sabios de E g i p t o á la doctrina de la inm o r t a l i d a d del alma, e n s e ñ a d a en los misterios de este país, d o c t r i n a que aquel filósofo j a m á s exponía al pueblo en su verdadero sentido. N i n g ú n vestigio encontramos de ella en los símbolos egipcios que h a n llegado h a s t a nosotros, n i tampoco en los preceptos de aquel filósofo, escogidos por L y s i a s , su discípulo. E r a t a m b i é n doctrina de aquellos padres, que el hombre pierde la inocencia ó perfección que recibió al nacer por el contacto del vicio, y que sólo puede ser r e g e n e r a d o por la v i r t u d . Hérocles, u n o de los célebres y celosos discípulos de P i t á g o r a s , decía: aquellos que crean que el alma del hombre debe ser conden a d a después de la m u e r t e á pasar al cuerpo de u n a b e s t i a en c a s t i g o del estado de i m p u r e z a en que se halle, ó que 1

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por este motivo se convierta en u n a p l a n t a , i n c u r r e n en u n error g r a v e y desconocen la forma i n v a r i a b l e de aquella substancia incorpórea, la cual permanece siempre en el mismo estado, sin jamás llegar á ser n i Dios n i a n i m a l irracional, cualesquiera que fuesen sus vicios ó v i r t u d e s , n o impidiendo ésto que aquélla sea u n a semejanza de uno y otro por su doble n a t u r a l e z a r a c i o n a l y m a t e r i a l . Timoteo de Locria, discípulo de P l a t ó n , era de opinión que no se debía a l a r m a r á los hombres con penas e x t r a ñ a s , n i menos amenazarlos con el paso del alma á cuerpos de u n a n a t u raleza inferior, tales como la del cobarde al cuerpo de u n gamo; la del libertino al de u n lobo; la del asesino al de u n a n i m a l feroz; y la del sensualista al de un cerdo. De esta d o c t r i n a se ocupa P h e d o con a l g u n a extensión. Lysias añade q u e después que el a l m a , purificada ya de toda mancha, h a a b a n d o n a d o el cuerpo, deja de estar en a d e l a n t e sujeta á la m u e r t e , no e x p e r i m e n t a cambio a l g u n o y p a s a entonces á gozar de la felicidad e t e r n a . Los indios creen que el a l m a no se s e p a r a de la t i e r r a y se i n c o r p o r a y forma p a r t e del a l m a u n i v e r s a l , que a n i m a á cada objeto en p a r t i c u l a r . Es d o c t r i n a de los h i n d u s , que B u d h a baja á la tierra, a y u d a al h o m b r e á c o n q u i s t a r la perfección y después le hace formar con la h u m a n i d a d u n a sola y completa u n i d a d . Mishnu será juez del m u n d o al tocar éste á su término. El m u n d o será consumido por el fuego; la l u n a y el sol p e r d e r á n su luz; las estrellas caerán y un nuevo cielo y u n a n u e v a t i e r r a a p a r e c e r á n . L a leyenda sobre la caída de 1 os espíritus de su g r a c i a p r i m i t i v a , a u n q u e m u y a l t e r a d a se conserva en la m i t o l o g í a de los h i n d u s . A d m i t e n sus t r a d i c i o n e s á lo Gual profesan el m a y o r respeto, la sucesión de los p r i m e r o s hombres, padres del género h u m a n o , ó sean los s a n t o s p a t r i a r c a s de los tiempos primitivos, á los cuales d a n el n o m b r e de los siete g r a n d e s Sishio 6 sabios y u n a a n t i g ü e d a d desconocida; n a r r a c i ó n que p r e s e n t a m u l t i t u d de ficciones. E n s e ñ a b a n los egipcios, que el a l m a era i n m o r t a l y que Osiris sería al Juez Supremo el día del juicio final. Nos dice la leyenda persa, que después que A h r i m á n hubiese g o b e r n a d o al Universo h a s t a el fin de los tiempos, Sosiosch, r e d e n t o r p r o m e t i d o , v e n d r í a á a n i q u i l a r el poder de los Devs (ó espíritus malignos), r e s u c i t a n d o á los m u e r t o s y j u z g a n d o á los e s p í r i t u s y á los hombres. Que después c a e r í a del cielo el cometa Gurzher, t e n d r í a l u g a r u n a conflagración g e n e r a l , perecería todo el Universo, y los fragmentos de la t i e r r a , arrojados en el del Duzakh, s e r v i r í a n á los reprobos de l u g a r de expiación, d u r a n t e tres períodos consecutivos. Que éstos serían perdonados á su t u r n o y t a m b i é n A h r i m á n y los Devs, y que admitidos t o dos en las regiones de la felicidad eterna, formarían un nuevo cielo y u n a n u e v a t i e r r a . E n c o n t r a m o s en las leyendas de los lamas de la T a r t a r i a a s i á t i c a algunos fragmentos sobre la verdad p r i m i t i v a , a u n q u e en p a r t e alterados. Según ésta, t e n d r í a l u g a r u n juicio Anal en presencia de Eslik K h a n , después del cual los buenos e n t r a r í a n en el paraíso y los malos serían condenados al infierno, l u g a r en que se v e r í a n obligados á soportar u n calor insoportable ó u n frío excesivo. No o b s t a n t e , en los misterios que practic a b a n e n s e ñ a b a n el dogma de la revelación p r i m i t i v a y la e x i s t e n c i a de u n Ser S u p r e m o ó Infinito, que llena el Universo; sostenían el culto de éste sin superstición, d a b a n á conocer á sólo los iniciados su m a r a v i l l o s a n a t u r a l e z a , esencia y a t r i b u t o s , y dejaban al vulgo sus creencias sobre dioses de segundo orden, á quienes c o n s i d e r a b a n distintos de la d i v i n i d a d y gozando de u n a i n d e p e n d e n c i a absoluta en sus facultades y a t r i b u t o s . Es esta la razón por qué las verdades que se e n s e ñ a b a n en sus misterios e s t a b a n cub i e r t a s de u n espeso velo, i m p e n e t r a b l e s á los ojos de la m u l t i t u d , y si establecían sus p r á c t i c a s misteriosas en todos los pueblos, e r a respetando las creencias comunes; de modo que l a verdad, las a r t e s y las ciencias pudiesen sólo ser conocidas de aquellos capaces de c o m p r e n d e r l a s al t r a t a r de p r e s e r v a r la d o c t r i n a v e r d a d e r a de toda corrupción e x t r a ñ a . Los pueblos, inclinados siempre á la superstición é i d o l a t r í a , no h u b i e r a n podido conservarla en t o d a su p u r e z a . U n a prueba de ello son las aberraciones de que es testigo la historia de los tiempos primitivos y a u n de épocas más m o d e r n a s . No serian necesarios g r a n d e s esfuerzos p a r a proba», este aserto. B a s t a m e n c i o n a r los sistemas filosóficos en que, desconociéndose la v e r d a d e r a n a t u r a l e z a del Ser Supremo, se le h a n a t r i b u i d o pasiones h u m a n a s , que h a hecho necesario confiar á u n corto n ú m e r o el depósito s a g r a d o ó i n c o r r u p t i b l e de las a n t i g u a s verdades. Neg a r q u e existe u n a e n t i d a d (sic) completa entre la Masonería y los misterios a n t i g u o s sería desconocer los principios, enseñauza y fines de la iniciación p r i m i t i v a y de los ritos modernos, bien que la p r i m e r a no es más que un pálido refle-

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jo de los segundos, resto de su g r a n d e z a pasada, y sistema que h a sufrido a l g u n a s modificaciones al a t r a v e s a r por g r a n d e s acontecimientos. No pudieron menos los misterios, al salir de E g i p t o , que e x p e r i m e n t a r las alteraciones que h a c í a n necesarias el g e n i o y costumbres del pueblo que los a d o p t a b a , y si en su origen p a r t i c i p a r o n más bien de u n c a r á c t e r m o r a l y político, fueron después p a t r i m o nio y h e r e n c i a de los padres, que a d o p t a r o n después otro religioso con objeto de p r o p a g a r las a b s u r d a s doctrinas que enseñaban, no sólo al pueblo, sino á seglares inteligentes; d o c t r i n a s que fueron a l t e r a d a s al formar p a r t e de religiones de otros pueblos. Conociéronse en Grecia con el nombx-e de Misterios de Ceres; en Eoma, por Misterios de la B u e n a Diosa; en Galias, por Escuelas de Marte; en Sicilia, por la Academia de Ciencias; y e n t r e los hebreos formaron p a r t e de los r i t o s y ceremonias de u n a religión que confiaba los poderes del E s t a d o y el depósito del saber á sacerdotes y levitas. L a s pagodas de la I n d i a , los asilos a p a r t a d o s de los magos de P e r s i a y de Caldea y las P i r á mides de E g i p t o , dejaron de ser las solas fuentes de saber p a r a el hombre. Los pueblos todos t u v i e r o n sus misterios. Cuando los templos de la Grecia y la escuela de P i t á g o r a s h a b í a n y a perdido su r e p u t a c i ó n , la F r a n c m a s o n e r í a quedó ocupando el l u g a r de aquellas i n s t i t u c i o n e s célebres. L a M a s o n e r í a bien i n t e r p r e t a d a no es o t r a cosa que el g r a n estudio del libro de la n a t u r a l e z a , la enseñanza de los fenómenos físicos y astronómicos, la m á s p u r a filosofía; y á no dudarlo, el depósito en que están r e c o n c e n t r a d a s como en u n tesoro, las g r a n d e s verdades de la religión p r i m i t i v a , origen y base de todos los sistemas religiosos d é l o s pueblos civilizados. E n los grados modernos de la Masonería, se exponen estas tres cosas: los anales de los tiempos p r i m i t i vos, el cuadro de las causas eficientes del Universo, y el código sobre moral de todos los pueblos, c u y a o b s e r v a n c i a es necesaria á su felicidad. El primer g r a d o r e p r e s e n t a al hombre caído de su elevada y p r i m i t i v a condición, al estado que i m p r o p i a m e n t e llamamos n a t u r a l . E n tal estado y en dicho g r a d o , simboliza aquél \apiedra brutay s i n p u l i m e n t o , que no puede formar p a r t e del templo i n m a t e r i a l , ó al pag a n o ó idólatra, que i g n o r a las g r a n d e s verdades de la revelación p r i m i t i v a . T a m b i é n en los misterios a n t i g u o s r e p r e s e n t a b a el neófito u n emblema i g u a l . E n t a l estado damos al h o m b r e el n o m b r e de profano, por considerarle rodeado de tinieblas y careciendo de toda i n s t r u c c i ó n espir i t u a l y emblemática. La obscuridadmaterial causadaporla v e n d a q u e cubre sus ojos, es u n a alusión al estado de c e g u e d a d en que se e n c u e n t r a . Se le p r i v a de todo objeto de v a l o r , p a r a i n d i c a r l e q u e le basta poseer el tesoro de riqueza i n t e l e c t u a l de l a verdad p r i m i t i v a . Sólo recibe en este grado la corta instrucción moral que puede recoger de las p r u e b a s m a t e r i a l e s por las cuales pasa. N i n g ú n otro deber se le impone que el de g u a r d a r profundo secreto; y se le coloca en u n l u g a r de los menos iluminados de la Logia, casi fuera del N o r t e y en dirección al E s t e , p u n t o del horizonte por donde la luz aparece. No e n c u e n t r a y a los diversos ó imp o n e n t e s obstáculos que le era necesario vencer en la iniciación a n t i g u a . El paso por florestas tenebrosas ó extensos y s u b t e r r á n e o s l a b e r i n t o s , la v i s t a de espectros h o r r i b l e s y la a l a r m a ocasionada por u n espantoso ruido, h a n sido s u b s t i t u i d a s por cor tos i n t a n t e s de reflexión y recogimiento, u n m o m e n t o de ceguedad d u r a n t e la recepción y por pasos breves y desconocidos, que son necesarios p a r a p e n e t r a r en el templo de la V i r t u d y d e . l a Verdad. Los paseos y p r u e b a s que pone en p r á c t i c a el c a n d i d a t o son emblemas de la v i d a h u m a n a . El hombre se p r e s e n t a débil y desnudo en medio de u n torbellino de peligros y c o n t r a t i e m p o s . Los e x t r a v í o s de la i m a g i n a c i ó n , las pasiones impetuosas de la J u v e n t u d , las i n q u i e t u d e s y p e n a s de la edad v i r i l y a c h a q u e s de la vejez, son otros t a n t o s males que le a s a l t a n y que* sólo la filosofía p u d i e r a m i t i g a r . I m p o t e n t e p a r a vencerlos y evitarlos, ¿qué sería de él sin el a p o y o de sus hermanos? No es la obligación que contrae el iniciado el compromiso que nace del j u r a m e n t o vulgar, que en casos dados e x i g e j a sociedad profana. Su origen es a n t i g u o y sag r a d o . Lo p r e s t a v o l u n t a r i a m e n t e y n i n g u n a coacción se emplea con t a l objeto; y si está concebido en términos al parecer enérgicos, es p a r a enseñar al recipiendario que hallándose aún rodeado de tinieblas está próximo, sin embargo, á p a s a r del estado de b a r b a r i e al de civilización. U n a obligación semejante p r e s t a b a el c a n d i d a t o en los misterios a n t i g u o s , cuya violación fué causa del destierro de Alcibiades y de ser e n t r e g a d o á las furias. Al r e c i b i r la luz el iniciado moderno, descubre c e r c a . d e él á h e r m a n o s dispuestos á socorrerle y t a m b i é n á c a s t i g a r l e si falta á s u s j u r a m e n t o s . L a obligación que a c a b a de c o n t r a e r se hace

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extensiva no sólo á los hermanos presentes sino á todos, los cuales q u e d a n obligados por ella á los mismos deberes de asistencia reciproca. Admitido, es desde luego miembro de la fraternidad: queda sujeto á sus leyes, y alistado como soldado p a r a combatir los vicios y la i g n o r a n c i a . El Maestro, acreedor por el c a r á c t e r que lleva al m a y o r respeto, es sólo el primero de sus h e r m a n o s ; porque la i g u a l d a d es la base de la i n s t i t u c i ó n masónica, de la cual la v i r t u d forma s i j e r a r q u í a . Ved, pues, u n principio que reconocen las leyes y usos masónicos modernos y que fué p r a c t i c a d o desde la m á s r e m o t a a n t i g ü e d a d . E n el viaje q u e d a el r e c i ; p i e n d a r i o alrededor de la L o g i a , i m i t a n d o el de la vida, la recorre tres veces; a u n q u e sean c u a t r o las estaciones por las cuales pasa el hombre, haciendo alusión aquellos viajes á la revolución a n u a l del sol. Si los misterios h u b i e r a n tenido origen en las r e g i o n e s del N o r t e ó del Occidente en Grecia ó Boma, en vez de tres, h u b i é r a m o s t e n i d o las cuat r o estaciones del a ñ o r e p r e s e n t a d a s en ellos. H a b í a n n a c i do en O r i e n t e , y en aquellos remotos tiempos sólo contab a n allí tres estaciones. La Sabiduría, el Poder y la Belleza, son las tres columnas que sostienen u n a Logia. Los egipcios y hebreos confiaban el g o b i e r n o i n t e r i o r de su p a í s á la s a b i d u r í a de sus sacerdotes, y al poder, e n e r g í a y valor de sus p r i m e r a s a u t o r i d a d e s m u n i c i p a l e s , que t a m b i é n e r a n e n t r e ellos los jefes m i l i t a r e s á los c u a l e s estaba encomend a d a la p r o s p e r i d a d del E s t a d o . Se dice, que la edad masón i c a del A p r e n d i z es de tres años, porque en los misterios a n t i g u o s se empleaba este tiempo en p r e p a r a r al c a n d i d a t o a n t e s de d a r p r i n c i p i o á la i n i c i a c i ó n . El n ú m e r o tres, es peculiar de este g r a d o . El toque de alarma, son tres golpes. Tres son las joyas movibles de l a L o g i a y tres las inamovibles; tres los primeros oficiales; h a y en ella tres g r a n d e s y tres pequeñas luces; y tres son los viajes en el i n t e r i o r del templo; tres las p r e g u n t a s q u e se h a c e n a n t e s de empezar la recepción: explicándose al c a n d i d a t o después de su admisión, lo que a l g u n a s veces se omite, la relación que existe entre la u n i d a d y el n ú m e r o tres de dicho g r a d o simbólico. F u e r o n las d o c t r i n a s cabalísticas la sola religión de los filósofos é i n t e l i g e n t e s , porque á semejanza de la Masonería a c t u a l , t u v i e r o n siempre por objeto la perfección espiritual y fusión de las d o c t r i n a s religiosas en u n solo p r i n c i p i o . Los cabalistas c o n s i d e r a b a n á todos los hombres como h e r m a n o s y r e p u t a b a n u n deber el i n s t r u i r á aquellos menos i l u s t r a d o s . E n t r e los egipcios y griegos, e x i s t i e r o n algunos miembros ilustres de esta escuela, c u y a s d o c t r i n a s h a n sido a d o p t a d a s por la iglesia ortodoxa ó catolicismo, e n c o n t r á n d o s e t a m b i é n a l g u n o s de u n g r a n s a b e r e n t r e los árabes. Los sabios de aquellos remotos tiempos m i r a b a n como u n alto honor el dictado de Cabalistas que se les daba. E r a la Cabala, la personificación de u n a filosofía p u r a y simbólica, no misteriosa y equívoca como algunos h a n creído. A b r a z a su enseñanza el dogma de la u n i d a d de Dios: el a r t e de conocer y explicar la n a t u r a l e z a y trabajos debidos al Ser Supremo, poder, espiritual y fuerzas materiales de éste y h a s t a donde podía a l c a n z a r la acción de todos sus a t r i b u t o s , r e p r e s e n t a d o s por símbolos; el sentido oculto de todo lo cual dependía- del orden de su alfabeto, de cierta combinación de n ú m e r o s y d é l a transposición de aquellos primeros c a r a c t e r e s al escribirlos; clave que supon í a n h a b e r sido los primeros en descubrir. L a Cabala es la llave de las ciencias ocultas y los gnósticos procedían de los cabalistas. E r a la ciencia de los n ú m e r o s emblema, no sólo de las propiedades a r i t m é t i c a s que e n c i e r r a , sino también de toda g r a n d e z a y proporción. P o r ella necesariam e n t e se llega al d e s c u b r i m i e n t o del p r i m e r p r i n c i p i o ó causa de todas las cosas, conocido al p r e s e n t e por Lo Absoluto ó la u n i d a d : objeto capital al cual se dirigen las m i r a d a s de todos los filósofos; imperiosa necesidad del e n t e n d i m i e n t o h u m a n o , alrededor de la cual se a g r u p a n todas sus ideas; la unidad, fuente de todo orden, p r i n c i p i o de existencia, p u n t o concéntrico de origen desconocido, pero cuyos efectos son manifiestos; l a u n i d a d , este c e n t r o sublime donde nace la sucesión de causas que n e c e s a r i a m e n t e se e n c a d e n a n á o t r a primera, era la idea majestuosa hacia la cual todas las de P i t á g o r a s se e n c a m i n a b a n . Rehusó este genio el t í t u l o de sabio, ú hombre que nada ignora, é inventó y se d a b a el de filósofo, ó amigo del estudio de las cosas secretas y desconocidas. L a astronomía, q u e de u n modo misterioso enseñaba aquel filósofo, era la astrología. L a ciencia de los n ú m e r o s estaba p a r a él basada en principios cabalísticos. Los a n t i g u o s , y a u n el mismo P i t á g o r a s , c u y a s d o c t r i n a s no h a n sido siempre bien conocidas, j a m á s i n t e n t a r o n expresar por medio de n ú m e r o s ó de un modo abst r a c t o , v i r t u d a l g u n a ; a u n q u e si reconocieron todos u n a causa p r i m e r a que h a b í a dado existencia al u n i v e r s o . De

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a q u í la idea de unidad, símbolo de u n a Primera DeidadF u é su objeto r e p r e s e n t a r á Dios; pero no a t r i b u i r al número uno v i r t u d a l g u n a s o b r e n a t u r a l ó d i v i n a . Los p r i n c i pios filosóficos de los a n t i g u o s , los cuales forman la base de la instrucción secreta ó esotérica de los g r a n d e s misterios, n o h a n sido t r a n s m i t i d o s por los iniciados de u n a en o t r a g e n e r a c i ó n . En el grado de Compañero de la Masonería simbólica, el n ú m e r o cinco sucede al tres. P i t á g o r a s exigía u n estudio de u n n ú m e r o igual de años al discípulo q u e llegaba á él. L a iniciación en los misterios de Eleusis sólo c o n s t a b a en su o r i g e n de dos grados. Los dos primeros que h o y conocemos formaban en ella sólo uno. Es á los griegos á quienes debemos la división en tres partes ó grados de la iniciación simbólica moderna. Los primeros cristianos sólo c o n t a b a n del mismo modo tres grados en la iniciación de sus sagrados misterios. Los Catecúmenos ó A s p i r a n t e s , á c u y a i n s t r u c c i ó n se c o n s a g r a b a a l g ú n tiempo a n t e s de recibir el bautismo ó iniciación, no podían, h a s t a no estar suficientemente p r e p a r a d o s , asistir á los misterios ó al sacrificio. C o n c u r r í a n á la p a r t e de la Misa que t e r m i n a en el c a n o n , porque h a s t a allí llegaba la i n s t r u c c i ó n que les era posible recibir sobre el conocimiento de la a n t i g u a ley y textos apostólicos, estando encargado u n subdiácono ó asp i r a n t e al p r e s b i t e r a d o de explicar la p r i m e r a y u n clérigo de s e g u n d o orden ó diácono de leer los segundos, ó sea el Nuevo T e s t a m e n t o . F u é de las Logias cristianas p r i m i t i v a s , que h a t o m a d o el R i t o de York el nombre con que designa a l s e g u n d o y tercer oficial de sus talleres simbólicos ó Se7110»* y Júnior Deacons. Cuando y a los Catacúmenas h a b í a n recibido la i n s t r u c c i ó n q u e les era necesaria, se les daba el n o m b r e de Neófitos, y podían a s i s t i r á los misterios y ágapes ó b a n q u e t e s religiosos pasado, cierto tiempo y después de a l g u n a instrucción adicional. A d e m á s de estos requisitos, r e c i b í a n la confirmación y se les i n s t r u í a en los ocultos misterios de la fe; p r u e b a c o n v i n c e n t e de que, á semejanza de los Misterios Antiguos, era t a m b i é n necesario, entre ios c r i s t i a n o s , recibir el segundo g r a d o p a r a poder a s p i r a r al tercero y ú l t i m o . E m p l e a b a n l a r g o tiempo en los estudios q u e exigía el s e g u n d o g r a d o . Se e n s e ñ a b a n en él al Neófito las ciencias h u m a n a s , y p a r t i c u l a r m e n t e la d é l o s números, s a g r a d a e n t r e ellos; porque,; si bien l l a m a d a Geometría, comprendía al mismo tiempo el estudio de la astronomía, que i n s t r u í a al iniciado en las operaciones y leyes de la n a t u r a l e z a , p r e p a r á n d o l e á recibir en el tercer g r a d o el conocimiento de la inteligencia suprema, que formó y gobier n a al Universo de u n modo a d m i r a b l e y. p e r m a n e n t e . E n este grado la l e t r a G es e q u i v a l e n t e de Geometría. T a m bién recibe o t r a significación misteriosa y elevada en el tercer g r a d o . E n éste r e p r e s e n t a el Compañero al discípulo a p l i c a d o y a m a n t e de las ciencias de la escuela de P i t á g o r a s , los cuales á su vez decían, que entre los Brahmins, Ganues r e p r e s e n t a b a al Dios de los números y al protector de las escuelas y sociedades d e s t i n a d a s á la enseñanza. E n t r e nosotros dicha letra se usa en l u g a r de la hebrea Jod, inicial del Nombre divino y m o n o g r a m a que expresa la idea del Ser increado, principio de todas las cosas y que, encerrado en u n t r i á n g u l o , simboliza la unidad de Dios. E n c o n t r a m o s dicha inicial en la p a l a b r a siria Cae, en la sueca Gud, en la a l e m a n a Gott y en la inglesa God: nombres dados á la d i v i n i d a d y derivados de la persa Goda, la cual t r a e origen de esta frase: Sólo El. E r a del mismo modo la G, inicial de la p a l a b r a g r i e g a fOoSeS, i n s t r u c c i ó n . L a p a l a b r a Logia se deriva de Loga, la cual en el lenguaje s a g r a d o del Ganges, significa Mundo, del cual cada Logia es u n a r e p r e s e n t a c i ó n . A lo que h o y llamamos Logia, los persas d a b a n el nombre de Jehan, de donde quizá, por corrupció y pleonasmo, nos viene el que hoy damos á las mismas de Logias de San Juan. E n los misterios a n t i g u o s , el h i e r o f a n t a , p r i m e r dign a t a r i o q u e presidía, se p r e s e n t a b a adornado con los e m blemas de la d i v i n i d a d á semejanza del Maestro de la Logia que r e p r e s e n t a aun hoy al g r a n sacerdote de Ihuh. El Sol y la L u n a fueron, y son todavía, emblemas de los dos v i g i l a n tes, que r e p r e s e n t a n h o y á los dos oficiales superiores inmediatos de los misterios a n t i g u o s , quienes también llevaban sobre sí estos emblemas y se llamaban el u n o AaSouuoi;, Oficial que alumbra y el otro EraBcup-oi;, Sacrificador. La E s t r e l l a resplandeciente era la imagen de JIorus, hijo do Osiris ó el Sol, a u t o r de las estaciones, Dios del tiempo, hijo de Isis, p r i m e r g e r m e n ó m a t e r i a , fuente i n a g o t a b l e de vida, centella de un fuego increado y origen de todos los seres. T a m b i é n r e p r e s e n t a b a á A n u b i s ó Estrella c a n i c u l a r , g u í a fieldelsisy heraldo de las i n u n d a c i o n e s periódicas del Nilo. Los masones cristianos h a n hocho de ella el emblema de la estrella que apareció en O r i e n t e y condujo á Bethelem á los tres Boyes Magos. El asiento del Maestro se halla al

САВ

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

O r i e n t e ; porque los misterios nos vienen de esa p a r t e d e la t i e r r a y porque t a m b i é n r e p r e s e n t a á Osiris ó el Sol. L a p a l a b r a Compañero, del segundo g r a d o , e n c i e r r a u n s e n t i d o astronómico, que nos c o n t i n ú a demostrando el enlace que existe entre la M a s o n e r í a a c t u a l y la de los tiempos p r i m i ­ tivos. Si colocamos la esfera celeste de modo que c o r r e s ­ p o n d a al mismo l u g a r en q u e fué construido el T e m p l o , y en la estación del a ñ o en que se dio p r i n c i p i o á aquella obra, veremos que, el asiento que ocupa el Maestro, en el des­ empeño do su d i g n i d a d , corresponde al n a c i m i e n t o heliacal ó solar. El Sol cerca de A ries, se m u e s t r a del todo sobre el horizonte. El a s p i r a n t e , al e n t r a r por la p u e r t a de Occi­ dente, ve de frente la estrella de la m a ñ a n a y se e n c u e n t r a muy i n m e d i a t a á la del Zodíaco, la cual se pone al salir el Sol. E s t a es la estrella que a l e g r a al l a b r a d o r que los he­ breos l l a m a b a n Schibboleth, los romanos Spica, y los fran­ ceses Upi; significando todas estas p a l a b r a s una espiga de trigo, correspondiendo dicha estrella a la constelación de V i r g o . E n este grado u n a p u n t a del compás aparece sobre la escuadra. E s t a es emblema del m u n d o m a t e r i a l y de obe­ diencia. El p r i m e r o describe las c u r v a s y círculos que figu­ r a n el m o v i m i e n t o de los cuerpos celestes y es símbolo de a u t o r i d a d , expresando al mismo tiempo la idea de h a b e r a d e l a n t a d o el a s p i r a n t e u n paso en la senda de la perfec­ ción e s p i r i t u a l y dado otro de la obediencia h a c i a el m a n d o ó g o b i e r n o . E n este g r a d o se enseña al a s p i r a n t e como el culto de Bel, Ormuzd, Osiris y A polo y t a m b i é n el de los dioses de o t r a s naciones hizo o l v i d a r la veneración que por la luz t e n í a n los h a b i t a n t e s del m u n d o p r i m i t i v o , en la cual veía éste la p r i m e r a necesidad del h o m b r e y el más vivo y n a t u r a l emblema del b u e n p r i n c i p i o , s i e m p r e en g u e r r a con su r i v a l , T y p h o n , A h r i m a n ó S h a i t a n o , el mal principio. El n o m b r e del a s p i r a n t e en este g r a d o , corresponde al que e m p l e a b a n los iniciados de s e g u n d o orden, que en E g i p t o e r a el de Neófito, y el de Mt>axY]c en los misterios de Eleusis. E n Oriente, después que el a s p i r a n t e sufría las m á s severas y difíciles pruebas, se le p r o c l a m a b a soldado de M i t h r a s y podía, como los a c t u a l e s A prendices, d a r á todos los iniciados el n o m b r e de compañeros de a r m a s , es decir, el de hermanos; recibiendo t a m b i é n el de león, el cual, además del sentido astronómico que e n c e r r a b a (el del sol de v e r a n o , en su signo correspondiente), t e n í a o t r o m o r a l que e n v o l v í a la idea de fuerza, u n o de los a t r i ­ b u t o s modernos del Compañero, el cual vemos g r a b a d o en la columna del Sur (B.'.). Todos estos grados no e r a n m á s q u e m e r a s p r e p a r a c i o n e s p a r a l l e g a r á otro superior, en el cual se r e v e l a b a n los misterios y en que M i t h r a s se manifes­ t a b a al electo. El Compañero p a s a b a d é l a p e r p e n d i c u l a r á la e s c u a d r a y de la columna J . \ á la columna B . \ L a p r i m e r a es u n a l i n e a simple y d e r e c h a , dos de las cuales forman u n á n g u l o r e c t o . L a tercera completa en el g r a d o de Maestro el t r i á n g u l o recto y nos hace conocer el pro­ blema 47 de Euclides y de P i t á g o r a e . Vamos á ofrecer aho­ r a u n a p a r t e del catecismo ó leyenda de los a n t i g u o s caba­ listas: (El Orador y otro h e r m a n o r e p i t e n lo q u e sigue, tomado de las obras de Pibe): LEYENDA DE LOS CA BA LISTA S

P . ¿Cuál fué v u e s t r o deseo al ser recibido caballero de la Cabala? R. Conocer por medio de las combinaciones de los nú­ meros, la perfecta a r m o n í a q u e existe e n t r e la n a t u r a l e z a y la religión. P . ¿Cómo fuisteis a n u n c i a d o ? R. P o r doce golpes. P . ¿Qué e x p r e s a n éstos? R. L a s doce causas en que e s t r i b a toda felicidad tempo­ ral y e s p i r i t u a l . P . ¿Qué es u n Cabalista? R. Un h o m b r e q u e h a a p r e n d i d o por la t r a d i c i ó n el a r t e sacerdotal y el A r t e Real. P. ¿Qué os indica la divisa, Omnia in numeris sita sunt? R. Que por medio de los números podemos dar á cono­ cer la v e r d a d e r a significación de todas las cosas. P . Explicaos. R, P o d r é e x t e n d e r m e h a s t a el n ú m e r o doce; v u e s t r a s a g a c i d a d c o m p r e n d e r á lo demás. P . ¿A q u i é n hace referencia la u n i d a d en el n ú m e r o 10? R. A Dios, creando y a n i m a n d o la m a t e r i a , r e p r e s e n t a d a por el cero 0, el cual por sí solo n a d a expresa. P . ¿Qué significa la unidad? R. E n el orden m o r a l , la p a l a b r a que e n c a r n a en el seno de u n a v i r g e n ó sea la religión... E n el orden físico, el espí­ r i t u que a n i m a la v i r g e n t i e r r a , ó sea á la n a t u r a l e z a . P . ¿Qué expresa el n ú m e r o 2?

MA SONERÍA

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R. En el orden moral el hombre y la mujer... E n el físico, la causa eficiente y la materia. P . ¿Qué queréis d a r á e n t e n d e r con el n ú m e r o 3? R. E n el orden moral, las tres v i r t u d e s teologales... Y en el físico, los tres principios que e n c o n t r a m o s en todos los cuerpos. P . ¿A qué se refiere el n ú m e r o 4? R. A las c u a t r o v i r t u d e s cardinales... Los c u a t r o ele­ mentos. P . ¿Qué expresa el n ú m e r o S? R. Lo que c o n s t i t u y e la perfecta r e l i g i ó n y t a m b i é n la v e r d a d e r a n a t u r a l e z a de la m a t e r i a . L a u n i d a d es símbolo de i d e n t i d a d , i g u a l d a d , existencia, conservación y a r m o n í a u n i v e r s a l : t a m b i é n lo es del p u n t o en medio del circulo. E l dos, Duad, es, por el c o n t r a r i o , e m ­ blema de diversidad, desigualdad, división, separación, vi­ cisitud ó cambio. L a cifra ó n ú m e r o 1, r e p r e s e n t a al hom­ b r e dotado de vida (de pie y el cuerpo derecho); como solo ser capaz de t o m a r esta a c t i t u d . A ñ a d a m o s á la p a r t e an­ terior y superior de dicha cifra u n r a s g o q u e figure la l e t r a P y tendremos en ésta el símbolo de la p a t e r n i d a d ó poder creador, y si a g r e g a m o s otro al p r i m e r o , h a c i a la p a r t e inferior y en sentido inverso, t e n d r e m o s la R, signo de m o v i m i e n t o , como en I e n s , I t u r u s . Es el Duad origen de los c o n t r a s t e s . E r a esta cifra la que entre los P i t a g ó r i c o s fué emblema del estado de imperfección del h o m b r e apar­ tado de la g r a c i a y separado de Monad ó de Dios, ó b i e n de aquellos seres espirituales que e m a n a n de la divinidad, pero que están sujetos al Duad y p a r a quienes son quimé­ ricas todas las impresiones que r e c i b e n . E r a el n ú m e r o 1, en aquellos primeros tiempos emblema de orden, a r m o n í a ó del b u e n p r i n c i p i o (único y solo Dios, que e n t r e los lati­ nos conocemos por solus, de donde se deriva la p a l a b r a Sol, la cual simboliza esta Deidad), asi como el dos, expresa la idea c o n t r a r i a . H e a q u í el origen de la a l e g o r í a ó funes­ to conocimiento de la ciencia del b i e n y del mal. Todo lo que era doble y opuesto á la realidad, sencilla de por si, lo e x p r e s a b a n por u n n ú m e r o b i n a r i o . T a m b i é n alude este n ú m e r o al estado de oposición en q u e se p r e s e n t a la n a t u ­ raleza en que todo es doble, á saber: la noche y el día, la luz y las t i n i e b l a s , el frío y el calor, la sequedad y h u m e d a d , la salud y las enfermedades, la v e r d a d y el error, los dos dife­ r e n t e s sexos. T a l fué la causa q u e indujo á los r o m a n o s á c o n s a g r a r á P l u t ó n , Dios del infierno, el segundo mes del año; y el s e g u n d o dia de dicho mes, á los manes de los muertos. El uno, e n t r e los chinos, significa t a m b i é n u n i d a d , a r m o n í a , orden, el b u e n p r i n c i p i o ó Dios. El dos, desorden, doblez, falsedad. Estos a n t i g u o s h a b i t a n t e s de la t i e r r a f u n d a b a n todo su sistema filosófico en las dos p r i m e r a s figuras ó lineas, la u n a d e r e c h a y e n t e r a y la o t r a r o t a y d i v i d i d a en dos p a r t e s , las cuales d o b l a b a n sobre sí mismos y á cada u n a a ñ a d í a n tres más, de la misma especie, for­ m a n d o c u a t r o símbolos y ocho Koua; que h a c í a n r e l a c i ó n á los elementos ó principios f u n d a m e n t a l e s de t o d a s las co­ sas que e m p l e a b a n simbólica ó científicamente p a r a darlos á conocer. P l a t ó n d a b a el n o m b r e de u n i d a d y dualidad, á los elementos originales de la n a t u r a l e z a y primeros p r i n ­ cipios de t o d a existencia: dicióndonos el libro s a g r a d o y más a n t i g u o de los chinos, que «El p r i m e r o y g r a n princi­ pio h a b í a producido dos ecuaciones y dos diferencias ó mo­ dos p r i m a r i o s de u n a existencia, habiendo dado origen los dos modos p r i m a r i o s , conocidos por los n o m b r e s de ln é Iang, m o v i m i e n t o y reposo, á los c u a t r o signos ó símbolos de donde proceden los ocho Koua, ó combinaciones poste­ riores. L a i n t e r p r e t a c i ó n de las fábulas h e r m é t i c a s de los pueblos a n t i g u o s , nos da el c o n o c i m i e n t o de sus principa­ les divinidades. Moad, Creador, es el p r i m e r o . A éste siguen el tres, que m u l t i p l i c a d o por sí mismo es i g u a l á nueve; y éste m u l t i p l i c a d o por 3 á 27. El f u n d a m e n t o de esta p r o g r e s i ó n t r i p l e , está tomado de las tres edades de todo lo creado: P r e s e n t e , P a s a d o y F u t u r o , ó b i e n de las tres épocas de toda g e n e r a c i ó n : el N a c i m i e n t o , la Vida y la Muerte..., ó el P r i n c i p i o , Medio y F i n de todas las cosas. S e g ú n los a n t i ­ guos, p e r t e n e c í a M o n a d al sexo masculino; p o r q u e , como p r i n c i p i o creador, su acción no podía ocasionar en él, sino en los objetos exteriores, cambio ó efecto a l g u n o . P o r la ra­ zón c o n t r a r i a c o n s i d e r a b a n el Duad del sexo femenino; pues éste v a r í a por la adición, s u b s t r a c c i ó n y multiplicación, y simbolizaba la m a t e r i a , susceptible de forma. L a u n i ó n del Monad y del Duad (1­2), produjo el T r i a d ó tres u n i d a d e s , 3, cifra q u e simbolizaba los t r e s p r i n c i p i o s creadores de la m a t e r i a . R e p r e s e n t a b a P i t á g o r a s a l m u n d o por medio de u n t r i á n g u l o , cuyos dos lados más cortos eran iguales y se u n í a n á un tercero; á semejanza del u n i v e r s o que es igual al p r i n c i p i o "creador y á q u i e n la m a t e r i a h a dado forma. F u é

137 el número tres el primero de los impares. El T r i a d ó tres, parece r e p r e s e n t a r un papel muy importante en las tradiciones de Asia y en la filosofía de P l a t ó n , como emblema del Ser Supremo y por comprender en sí las propiedades de los dos primeros números. Además, era el n ú m e r o predilecto y favorito de los filósofos y el tipo misterioso venerado de toda la A n t i g ü e d a d y consagrado en los misterios, de donde derivan los tres grados principales e n t r e losmasones quienes ven en el t r i á n g u l o un misterio augusto ó el T r i a d S a g r a d o y lo contemplan como u n objeto digno de toda su atención y de sus homenajes. En geometría u n a sola linea no puede'representar u n a figura del todo perfecta. Dos líneas se acercan más á la perfección que aquella ciencia requiere; siendo el t r i á n g u l o , ó representación de tres líneas u n i d a s p o r s u s e s treñios, la pritaerafi>(ura geométrica perfecta que se emplea p a r a caracterizar al Eterno, quien infinitamente perfecto en su n a t u r a l e z a , es, como Creador u n i v e r s a l , el primero de los seres y consiguientemente la p r i m e r a perfección. El c u a d r á n g u l o ó cuadrado, por "perfecto que aparezca, es la seg u n d a perfección y n o puede r e p r e s e n t a r á Dios, que es la p r i m e r a . Es necesario no olvidar que, el n o m b r e de Dios en latín y francés (Deus, Dieu), tiene por inicial al Delta ó t r i á n g u l o griego. E s t a es la razón de h a b e r los a n t i g u o s y modernos manifestado t a l respeto por dicha figura, c u y a s tres líneas son emblemas de los tres reinos de la n a t u r a l e z a ó de Dios. L a p a l a b r a h e b r e a Tod, colocada en el centro del t r i á n g u l o , es inicial del E s p í r i t u vivificador, Calórico ó principio r e g e n e r a d o r , r e p r e s e n t a d o en la letra G, inicial del n o m b r e de Dios en los pueblos del Norte, y en los cuales es el sinónimo de generación. El p r i m e r lado del triángulo ofrece al Aprendiz el estudio del reino mineral, del cual es emblema Tub.-. El segundo lado de dicha figura, lo es del reino vegetal, objeto de la meditación del Compañero y está figurado por'&7¡¿&.\ Dio principio en este reino la generación de los seres y este es el motivo de p r e s e n t a r al adepto la letra inicial antes citada toda resplandeciente. El tercer lado nos recuerda cuan indispensable es el estudio del reino animal que completa la instrucción de los tres g r a d o s simbólicos,es emblema del de Maestro y está representado porüíbo. . (Hijo de putrefacción.) El n ú m e r o 3 simbolízala T i e r r a y todo l o q u e ésta encierra. El 2, m i t a d superior del 3, es emblem a del reino vegetal. L a otra m i t a d ó p a r t e inferior de dicho número, está oculta á n u e s t r a vista. E r a el 3, símbolo de amistad, concordia y templanza, n ú m e r o por el cual t e n í a n un g r a n aprecio los pitagóricos, por hallar sólo én él la perfecta a r m o n í a . El tres, el c u a t r o , el diez y el doce, e r a n sagrados' p a r a los etruscos, indios, egipcios ó h i n d u s . En muchos pueblos él nombre de la Divinidad estaba compuesto de tres letras. E n t r e los griegos por J.'. A.\ H..; entre los persas, por BZ.'. 0.\ M.\; entre los h i n d u s , por ATJM; y e n t r e los escandinavos, por J.\ 0.\ W.\ En la plancha del rey, crónica e n c o n t r a d a en las r u i n a s de Nemrod, cinco de los Grandes Dioses, de los trece que en aquélla aparecieron, e s t a b a n escritos con sólo tres letras: A n u , J a n , J a v , B a r y Bel. El c u a t e r n a r i o es el más perfecto de los n ú m e r o s , la raíz délos d e m á s y de todas las cosas. El T e t r a d s i m b o l i z a b a la primera g r a n potencia m a t e m á t i c a . El 4 r e p r e s e n t a b a , d e l mismo modo, el poder generador, del cuál e m a n a n todas las demás combinaciones. Los iniciados lo consideraban como emblema del Movimiento, del Infinito y de todo lo que no es m a t e r i a l n i sensible. P i t á g o r a s lo mostraba á sus discípulos como i m a g e n del E t e r n o ó del P r i n c i p i o Creador, bajo el nombre de c u a t e r n a r i o , n o m b r e inefable de Dios; que expresa la idea de causa ú origen de todo lo que existe; el cual, t a m b i é n en hebreo, se escribía con cuatro letras. Es el c u a t e r n a r i o l a primera figura consistente en el sirríbolo universal de "inmortalidad y la p r i m e r a i d e a d e pirámide.Los gnósticos decían: «que su ciencia tenía por base l a e s c u a d r a , cuyos ángulos eran .. Silenció, Profundidad, I n t e l i g e n c i a y Verdad.» A esto a ñ a d i r e m o s que, si el t r i á n g u l o figurado por el t r e s forma la base t r i a n g u l a r de la pirámide, t a m b i é n es la u n i d a d la q u e e n c o n t r a m o s en la cúspide de ésta. Según Lisias y Timoteo de Loeria. no era digno de mención lo que no d e r i v a b a su raíz del c u a t e r n a r i o . Según los pitagóricos, la conformidad que existía e n t r e Dios y los números, formaba el a r t e de la adivinación ó a r i t m é t i c a . El alma, decían aquéllos, es un n ú m e r o que se mueve por sí y que contiene el c u a t e r n a r i o . E s t a n d o r e p r e s e n t a d a la m a t e r i a por el 9, ó 3 veces 3, y teniendo el e s p í r i t u por jeroglífico el c u a t e r n a r i o ó n ú m e r o 4, decían los filósofos antiguos: «que habiéndose e x t r a v i a d o : e l hombre y encontrándose en u n i n t r i n c a d o l a b e r i n t o , por haberse encaminado del cuatro al nueve, el solo medio que podía" emplear p a r a evadir dificultad semejante, era r e t r o g r a d a r del nueve al cuatro, evitando asi los disgustos y contratiempos que -

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podían acarrearle la situación desesperada en que se e n c o n t r a b a . Esta idea, mística é ingeniosa, decían p e r t e n e c e r al número 4, suponiendo ser esta cifra r e p r e s e n t a c i ó n de u n hombre vivo 1, que aparecía como conduciendo el t r i á n gulo, imagen de Dios; por el cual t a m b i é n t e n í a n g r a n respeto, encerrando en su ser u n principio divino. El c u a t r o era un número sagrado, que en muchos pueblos aludia al nombre de D i o 3 , al cual hacían constar de cuatro letras, escribiéndolo los egipcios Amun; los persas Hura; los griegos 0BOS; y los latinos Deus. Este era el T e t r a g r á m a ton de los hebreos. Los pitagóricos lo llamaban T e t r a c t y s y j u r a b a n por él de la m a n e r a más solemne. Del mismo modo, Odin e n t r e los escandinavos, ZEXS e n t r e los griegos, Phta e n t r e los, egipcios, Thoth entre los fenicios, y As-ur y Nebo e n t r e los asirlos, eran los testigos do los m á s solemnes j u r a m e n t o s . P u d i é r a m o s extender indefinidam e n t e esta lista y hacer mención de los dioses de otros muchos pueblos. E r a el n ú m e r o cinco considerado como misterioso por estar formado del 2 ó b i n a r i o , símbolo do todo lo que es doble y falso y del 3 ó t e r n a r i o , tan i m p o r t a n t e en sus resultados. Es dicha cifra, además, emblema del estado de imperfección, del orden y desorden, felicidad y desgracia, vida y m u e r t e que vemos sobre la tierra. T a m b i é n era en los misterios emblema del mal principio y causa de los contratiempos que solemos e x p e r i m e n t a r ó sea del influjo p r e p o n d e r a n t e del 2 sobre el 3, ó del binario sobre el t e r n a r i o . O t r a s veces, era usado como emblema del m a t r i m o n i o , por estar formado del 2, n ú m e r o par, y del 3, impar, y ésta la r a z ó n porque se daba el 5, por jeroglífico á J u n o , Diosa protectora de las Nupcias. Expresa el 5, dol misnio modo, u n a de las propiedades del 9; tal es la de reproducirse cuando se m u l t i p l i c a por sí mismo, quedando siempre á la derecha del p r o d u c t o de esta operación u n 5, que usamos p a r a demostrar la constante ó i n v a r i a b l e transformación de la m a t e r i a . Los a n t i g u o s rep r e s e n t a b a n el mundo por medio de aquella cifra. La razón dada por Diodoro, es que dicho número simboliza la tierra, el agua, el aire, el fuego y el espíritu. Tal es el origen del TOVTS (5); y H a v , Universo y totalidad de lo croado. E r a además el cinco emblema y compendio de todas las cosas, designando por su forma c,, el principio v i t a l y el esp í r i t u vivificador que p e n e t r a (serpens) toda la n a t u r a l e z a . No queda duda que aquella ingeniosa cifra está compuesta de los das acentos griegos, que llevan las vocales que d e ben ó. no ser aspiradas. El primero tiene el nombre del G r a n e s p í r i t u y significa E s p í r i t u Superior ó el E s p í r i t u de Dios aspirado (spiratus) por el hombre; el segundo era llamado E s p í r i t u Benigno, ó de segundo orden, con refer e n c i a al e s p í r i t u p u r a m e n t e h u m a n o . El t r i á n g u l o triple ó figura de cinco líneas, u n i d a s por cinco extremos, era emblema de salud entre los pitagóricos Dicha figura no es otra que el P e n t a l p h a de P i t á g o r a s ó el P e n t á g u l o de Salomón de cinco l í n e a s y cinco ángulos: origen entre los masones de la estrella de cinco p u n t o s , emblema de asocia ción ó fraternidad. El g r a d o 3." tiene por objeto recordar el fin trágico de Iliram Abi, primar a r q u i t e c t o del'Templo y uno de los tres más a n t i g u o s Grandes Maestros, asesinado por t r e s malos compañeros, que, no pudiendo conseguir de él por la violencia la p a l a b r a s a g . \ de Maestro, le m a l t r a t a r o n h a s t a darle m u e r t e : la pérdida de la p a l a b r a y substitución de o t r a en l u g a r de la primera, parece i n s i n u a r la idea de la resurrección del hombre; si bien en el Rito de Yorek expresa la de r e s u c i t a r p a r a morir después y ser n u e v a m e n t e e n t e r r a d o . Casos de esta n a t u r a l e z a son frecuentes, sobre todo en la p a r t e en que la h i s t o r i a de I l i r a m se c o n t r a e á la c i r c u n s t a n c i a de su m u e r t e violenta, descub r i m i e n t o del cadáver y castigo que so impone á los criminales. La Masonería Simbólica ó tres primeros grados, sucesora de los Misterios, n a d a nos dice respecto á cual sea la v e r d a d e r a p a l a b r a de Blaestro. No siéndonos posible encont r a r l a en dichos tres grados simbólicos,quizá forme parte do otros de origen más moderno. Nadie podrá n e g a r que el tercer grado ha llegado á nosotros mutilado ó como un a imagen imperfecta de lo que era en los Misterios A n t i g u o s ; pudiendo casi a s e g u r a r que, l i t e r a l m e n t e considerado, poco ó n a d a nos enseña y que su leyenda sólo nos ofrece u n a serie de alegorías imperfectas. ¿Cómo ha podido el suceso, frecuente por cierto, que sirve de fundamento á la Masonería Simbólica, haber ocupado con t a n t o interés y por t a n t o s siglos la atención de los sabios de todos los países? ¿Es tal, en realidad, la i m p o r t a n c i a de aquel sistema, que sean verdaderos los encomios que t a n t a s veces se le han dispensado? ¿Por qué, después de más de tres mil años quo han transcurrido desde Salomón h a s t a el presente, no sólo E u r o p a y América, sino muchos otros pueblos, celebran aún con mués18

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DieciONAitio ENCICLOPIÍLICO DE LA MASONERÍA

tras de verdadero pesar, la m u e r t e de un simple a r q u i t e c t o y legan al olvido y h a b l a n sólo como de paso de filósofos ilustres y sabios distinguidos, verdaderos protectores y padres de la h u m a n i d a d ? Recorramos los anales de la h i s toria y veamos si h a podido ser í l i r a m comparable á Sócrates, cuya memoria será eterna, como sus v i r t u d e s y como su a b n e g a c i ó n y constancia al morir por la causa de la verdad y de la moral sublime y s a n t a . N a d a nos dicen de H i r a m los historiadores a n t i g u o s ni modernos, n i en p a r t e a l g u n a de sus escritos hemos podido e n c o n t r a r s u nombre. No e r a hebreo ni a r q u i t e c t o . Fenicio de origen y fundidor en bronce y otros m e t a l e s , ocupábase en el Templo en vaciar las obras de m e t a l q u e s e r v í a n de a d o r n o á dicho edificio: h a podido la t r a d i c i ó n m a s ó n i c a a ñ a d i r tal vez algo más al texto de la E s c r i t u r a , pero no contradecirlo, c u a n d o n a d a deja que desear respecto á la h i s t o r i a de aquel personaje. N a d a nos dice tampoco aquel libro s a g r a d o sobre la m u e r t e de H i r a m , y si consta allí su n o m b r e es sólo con el c a r á c t e r de u n h á b i l fundidor. Se a ñ a d e en los grados simbólicos, que e r a H i r a m amigo p a r t i c u l a r de Salomón y a u n parece suponerse a u n o y otro las mismas creencias, siendo el uno fenicio, s u b d i t o l e g i t i m o del r e y Tliraní, y el otro israel i t a y soberano de su n a c i ó n . ¿Les l i g a b a a l g ú n vínculo especial en u n a a m i s t a d i n t i m a ? T a l vez e r a el de la a l i a n z a de los dos soberanos cuyos estados e r a n circunvecinos ó que éstos é H i r a m , el fundidor, fuesen iniciados en los Misterios celebrados e n F e n i c i a , de donde so sabe pasaron luego á E g i p t o y P a l e s t i n a . Asi p a r e c e afirmarlo la leyenda masónica, pero no la h i s t o r i a , ni la t r a d i c i ó n . Los mismos incidentes de la n a r r a c i ó n , aceptados l i t e r a l m e n t e , s e r í a n p a r a nosotros de m u y poco i n t e r é s . T a l es la razón que teñe mos p a r a creer, que no es sola la relación de los sucesos que hemos referido, t a n poco verosímiles é incorrectos, los que h a y a n podido haber creado el grado de Maestro. Bien considerado el d r a m a de la m u e r t e de H i r a m , se ve que no es m á s que u n a alegoría. P o r muchos años y en diferentes países, h a - s i d o c o s t u m b r e entre los masones celebrar la m u e r t e de H i r a m . Un acontecimiento semejante parece que debía i n t e r e s a r á la h u m a n i d a d e n t e r a y no á u n pueblo, secta, orden ó sociedad p a r t i c u l a r , No pertenece en verdad ni á un t i e m p o dado ni á u n a sola religión ó país. Menos es u n a alegoría de la m u e r t e de Cristo, porque no e n c o n t r a r í a m o s perfecta semejanza. Tampoco lo es de la sufrida por J a i m e de Molay y Carlos I de I n g l a t e r r a , n i de las persecuciones sufridas p o r los primeros cristianos, n i de las m á s m o d e r n a s que h a n e x p e r i m e n t a d o los judíos. No cabe duda respecto á que la alegoría que nos ocupa h a existido en casi todas las naciones. Siendo así, preciso es convonir en que trae origen de a l g u n a idea prim i t i v a y g r a n d i o s a . Todas las alegorías y documentos escritos con c a r a c t e r e s jeroglíficos, e n c i e r r a n u n sentido oculto, p a r a c u y a i n t e l i g e n c i a no es necesaria la clave que encontramos en los Misterios A n t i g u o s . Es el Aprendiz, el A s p i r a n t e de T e b a s y de Eleusis; el soldado de M i t h r a s y el Catecúmeno c r i s t i a n o . El Compañero, el de Eleusis, el I n i c i a d o de s e g u n d o orden, el León de los Misterios de Oriente y el Neófito c r i s t i a n o . T e n í a n por costumbre aquellas sociedades a n t i g u a s y misteriosas la observancia de u n a doble d o c t r i n a . T a l sucedía e n t r e los B r a c m a s de la I n d i a , Druidas de A l e m a n i a y de las Gaulas, en Memfis, Samotracia y Eleusis; en los Misterios de los judíos y primeros cristianos, en los de Ceres y en los de R o m a de la B u e n a Diosa. E n c o n t r a m o s en m u c h a s partes emblemas q u e parecen sólo ofrecer u n sentido m a t e r i a l y visible, y que e n c i e r r a n u n a doble significación. El uno era n a t u r a l , ó como hemos dicho, m a t e r i a l , el cual se a b a n d o n a b a á las i n t e l i g e n c i a s vulgares; y el otro sublime y filósofo, estaba reservado á los hombres de genio, que en los g r a d o s p r e p a r a t o r i o s hab í a n podido y a demostrar que h a b l a n p e n e t r a d o la idea misteriosa q u e e n c e r r a b a la alegoría. Vemos en todo el O r i e n t e , cuna de las religiones y alegorías, que, desde m u y a n t i g u o y bajo forruas diferentes, existía y a la misma idea. E n todas partes encontramos un Dios, Supremo Ser ó personaje e x t r a o r d i n a r i o que muere y resucita e n t r e regocijos, ó bien la n a r r a c i ó n de u n suceso t r á g i c o que sumerge al pueblo en u n dolor profundo, al cual suceden momentos indecibles de dicha y a l e g r í a . Es el grado de Maestro sólo u n a imagen imperfecta de la iniciación a n t i g u a . Se h a desfig u r a d o en él la alegoría del verdadero d r a m a que en aquélla se representaba, dándosele el c a r á c t e r de u n a ceremonia insignificante y t r i v i a l , de tal modo, que h o y es necesaria toda la habilidad del Maestro p a r a la exacta i n t e r p r e t a ción de los jeroglíficos de u n g r a d o t a n i m p o r t a n t e . Debemos reconocer desde luego en H i r a m , a] G r a n Maestro de los francmasones; al Osiris de los egipcios; al Mithras

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de los persas; al Baco de los griegos, y al Atys de.los frigios, de los cuales sus pueblos respectivos celebraban la m u e r t e y resurrección. A s t r o n ó m i c a m e n t e hablando, todos estos personajes son emblemas del Sol y de su m a r c h a a p a rente; el cual,.al declinar h a c i a el hemisferio a u s t r a l , a p a rece como vencido y condenado á morir en las t i n i e b l a s y á simbolizar el genio del Mal, regresando después por el lado del Norte, al elevarse magnífico y resplandeciente. U n ejemplo de la l u c h a c o n s t a n t e y u n i v e r s a l e n t r e el b i e n y el m a l , es el c o m b a t e e n t r e las pasiones del h o m b r e y la ley d i v i n a . De aquí la ficción de suponer enemigos á la salud y á las enfermedades, al placer y á la pena, la paz y la g u e r r a , la dicha y la desdicha, la luz y las t i n i e b l a s , y al v e r a n o y al i n v i e r n o . O c u r r í a n con frecuencia a l a teoría de aquellos dos principios, no sólo p o r q u e q u e r í a n h a c e r gen e r a l el emblema, sino con objeto de demostrar que u n a desgracia semejante h a b í a hecho comunes e n t r e los hombres las t r a n s g r e s i o n e s é iniquidades, los trabajos y c o n t r a tiempos No desconfiando del éxito en l u c h a t a n o b s t i n a d a , e s t a b a n seguros de que el buen p r i n c i p i o s a l d r í a al fin vencedor y nos t r a e r í a la paz, la redención ó r e g e n e r a c i ó n del h o m b r e . E r a el Sol e m b l e m a del B u e n P r i n c i p i o . E s t a a l e goría fué causa de o t r a s m u c h a s y t a m b i é n de fábulas, á las cuales á cada i n c i d e n t e se a c o m p a ñ a b a n m u l t i t u d de circ u n s t a n c i a s inverosímiles, hijas de u n a libertad poética q u e en cada país se acomodaba al g u s t o y h á b i t o s de sus h a b i t a n t e s , sirviendo t a m b i é n en a l g u n o s de emblemas ó coincidencias astronómicas. E r a el Sol símbolo del B u e n P r i n cipio; y la L u n a , compañera de aquel astro, figuró t a m b i é n como un emblema. El p r i m e r o , a g e n t e u n i v e r s a l de v i d a , era r e p u t a d o principio creador y regenerador; en t a n t o q u e la segunda, su esposa, e r a emblema del. p r i n c i p i o pasivo ó de la m a t e r i a . Y no sólo éstos, sino otros muchos emblemas fueron creados con objeto de descifrar m u l t i t u d de teorías, que h o y nos serla imposible explicar ó bien indicarlas huellas de su origen. L a ciencia' e r a en E g i p t o p a t r i m o nio de todos sus verdaderos hijos, a u n q u e pocos se consag r a b a n á ella. Los principios de moral,-leyes a d m i n i s t r a t i vas, restricciones sobre l i b e r t a d general, y efectos de las leyes civiles, eran iguales p a r a todos, con excepción de la instrucción religiosa, que se acordaba s e g ú n la capacidad, v i r t u d y deseos del a s p i r a n t e . No era t a n general la admisión en los Misterios como es h o y en Masonería, pues daban á la i n s t i t u c i ó n u n a g r a n d e i m p o r t a n c i a . L a e n s e ñ a n za respecto á la n a t u r a l e z a de Ja divinidad, se c o m u n i c a b a g r a d u a l m e n t e ; p o r q u e era m u y i m p o r t a n t e su conocimiento y un deber el p r e s e r v a r la verdad que ejla e n c e r r a b a , p a r a poder t r a n s m i t i r l a í n t e g r a á la posteridad, evitando al mismo tiempo h a c e r l a e x t e n s i v a á muchos á la vez. T a m b i é n e n t r e los masones h u b i e r a dado u n r e s u l t a d o favorable u n a p r e c a u c i ó n semejante y no h u b i e r a la Masonería perdido sus i m p o r t a n t e s p r e r r o g a t i v a s : desgracia que h a ocurrido cuando h a n p e n e t r a d o en sus templos todos aquellos que h a n podido satisfacer u n a cuota d e t e r m i n a d a . Conservó el g r a d o de Maestro d u r a n t e mucho tiempo ciertos vestigios de su pasada g r a n d e z a . F u é entonces q u e el masón pudo conocer las v e r d a d e s i m p o r t a n t e s que e n c e r r a b a n diferentes emblemas y p e n e t r a r s e del objeto y origen de aquel antiguo m o n u m e n t o de la s a b i d u r í a h u m a n a . Quizá no nosser í a difícil e n c o n t r a r el s e n t i d o misterioso de sus símbolos y emblemas y p e r m i t i d o nos fuera e n t r a r en este hermoso y extenso campo. El d r a m a que en el tercer g r a d o se representa, bosquejo s u c i n t o de la bella alegoría de los Misterios A n t i g u o s , t i e n e hoy p o r objeto, como t u v o entonces, recordarnos de u n modo elocuente y solemne, la revolución a n u a l del Sol y s u m u e r t e y r e s u r r e c c i ó n a p a r e n t e , en los dos solsticios de i n v i e r n o y v e r a n o , alegoría que no sólo era bien conocida de aquellos iniciados, sino que bajo formas diferentes la encontramos en a l g u n o s pueblos, haciendo alusión á la m u e r t e de Osiris, A t y s é H i r a m , todos emblemas del Sol, del combate e n t r e el B u e n y el Mal P r i n c i p i o , de la caída del h o m b r e y de su i n m o r t a l i d a d y redención ó historia que comenzó con la a p a r i c i ó n del Mal e n t r e los hombres, el cual v e n i a acompañado de luz y de tinieblas; emblema la p r i m e r a del Bien y la segunda del Mal, y también del triunfo final del Buen P r i n c i p i o , como prueba de la bondad y j u s t i c i a del Grande Arquitecto del Universo. La alegoría de la m u e r t e y resurrección del Dios Luz, la cual simboliza al mismo tiempo la idea del G r a n P r i n c i p i o de la g e n e r a c i ó n q u e e m a n a de la putrefacción, se encuent r a en estas p a l a b r a s : muerte aparente de un ser animado y fuente á la vez inagotable de vida. Esta alegoría alude al equinoccio de P r i m a v e r a , que todas las naciones h a n celebrado con regocijos. Los a n t i g u o s sacrificios t e n í a n entonces l u g a r y, entre ellos, aquel en q u e la s a n g r e de la vícti-

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

ma figuraba fertilizarla tierra y dotarla de u n a n u e v a vida y en que era u n i v e r s a l la alegoría; porque toca el Sol en el primer signo de aquella estación y dos mil quinientos años más tarde en el de Aries, del mismo equinoccio, época en que aquel astro empieza á desenvolver en la t i e r r a gérmenes ocultos de vida y promete u n a general a b u n d a n c i a . De aquí .trae origen la reminiscencia del huevo descolorido, que a u n hoy es costumbre e n v i a r como presente en dicha e s t a ción, y del cual salió formado el Universo, según las creencias religiosas de los hindus y costumbre que h a llegado h a s t a nosotros, como lo p r u e b a el recuerdo que de ella conservamos. El nombre que da el libro de los Reyes á Hir a m , es el de JChiram (Resucitado); y el de las Crónicas, K h o u r a m (Blanco): nombre que se daba á los a n t i g u o s iniciados y p a r t i c u l a r m e n t e al Sol. El mismo fin trágico aguarda á H i r a m y á Osiris, pues ambos mueren según la alegoría. Vuelto á la vida, aparece H i r a m salir sencillamente del sepulcro, lo cual t a m b i é n ocurre á Osiris; si bien en a l g u n a s leyendas lo hace este último por medio de u n a b r i l l a n t e resurrección. L a equivalente de la p a l a b r a asesinar, es la l a t i n a ocaidere, de donde se deriva Occidente, l u g a r del horizonte por donde, de u n modo figurado, vemos que desaparecen ó reciben la m u e r t e los astros del firmamento que por allí se sepultan. Continuando la alegoría, resurrección resurgere, significa, volver á levantarse; no quedando duda son el Sol y las estrellas los objetos á los cuales hacemos ~ refereneia, cuando empleamos la significación del verbo' l a t i n o , pues creemos ver que de nuevo se l e v a n t a n aquellos astros al aparecer otra vez en la p a r t e Este de nuestro horizonte. El p u n t o dentro del círculo, el cual aparece encerrado y sujeto por dos lineas paralelas, corresponde del m i s mo modo á la leyenda astronómica de la cual nos o c u p a mos. El círculo es emblema del Sol, y las dos líneas lo son de los trópicos, de los cuales no puede pasar aquel a s t r o . No obstante, como todo en Masonería espresa u n a doble significación, el circulo con u n p u n t o en su centro era entre los pueblos a n t i g u o s de Oriente, como es hoy, u n símbolo que hacía referencia á los dos principios activo y pasivo, al poder creador y á la m a t e r i a , ó á Dios y al Universo. L a intersección de los dos t r i á n g u l o s equiláteros nos da la misma idea. L a iniciación m o d e r n a h a tomado de los Misterios de la I n d i a u n a y otra alegoría. Nos dice la leyenda de Osiris, que el cadáver de este Dios fué encontrado,' en u n a caja m o r t u o r i a que flotaba en u n a r i b e r a y se h a b í a detenido debajo de u n árbol de tamariz. Otra versión añade: «que fué cerca de u n arbusto de brezo, en donde Isis e n c o n t r ó el cuerpo de su marido y que esta diosa sentóse allí al lado de u n a fuente, cuyo m a n a n t i a l bajaba de u n a colina, permaneciendo mucho tiempo inmóvil, agobiada de dolor en el mismo l u g a r . Hemos observado que en todas las iniciaciones la r a m a de u n árbol ó de ú n a r b u s t o , ha hecho siempre u n papel m u y i m p o r t a n t e : en los Misterios Egipcios, u n a de loto; en los de A t y s , de almendro blanco; en los de Venus, de mirto; entre los D r u i d a s , de muérdago; entre los cristianos primitivos el de palma (de la cual hacen uso el domingo de Pascuas); en la descripción que hace Virgilio dedos Misterios A n t i g u o s , de la de oro y e n t r e los masones, la espinosa de acacia, que sirvió de indicio p a r a descubrir el l u g a r en que H i r a m h a b í a sido sepultado y que ha substituído á la de tamariz ó brezo de los Misterios de Osiris. Creían l o s a n t i g u o s que la acacia era i n c o r r u p t i b l e . Los árabes p r i m i t i v o s la t e n í a n con g r a n veneración, en p a r t i c u l a r la t r i b u de Ghalfán. El ídolo que a d o r a b a n era de aquella madera, ídolo q u e fué destruido por Mahomet. Profesáb a n l e t a m b i é n los sábeos g r a n respeto, haciendo de él los iniciados u n s i g n o d i s t i n t i v o , al cual d a b a n el nombre de houzza, ó más bien el de Hoscheah, conocido de los Rosa Cruces. La alegoría a s t r o n ó m i c a del ascenso y descenso del Sol. según acabamos de referir, no es otra cosa que el símbolo del combate in terminable entre el Buen y el Mal P r i n c i p i o , la na • turaleza divina y la h u m a n a ó el espíritu y la m a t e r i a . Los indios, persas, fenicios, egipcios, frigios, griegos, los de Samotracia, galos y godos, todos v e í a n en el Sol á un Dios ó Ser superior, colocado á u n a g r a n distancia y libre del influjo de l a s pasiones del hombre. E l Mito Masónico, no o b s t a n t e , h a preferido no dar á su héroe el c a r á c t e r de u n dios, ni de caudillo ó g u e r r e r o . H i r a m Abi era fenicio de origen y no judío; y no lo vemos tampoco ligado por vínculo alguno con los sacerdotes y levitas de Israel. Ni era rey, n i hijo de éste, ni conquistador, n i sacerdote, sino un hombre cualquiera y obrero de profesión, que conocía el a r t e de t r a b a j a r el oro, la plata, el h i e r r o , el bronce, el empleo de la escarlata y el modo de fabricar las telas color de g r a n a ; u n segundo Tubalciano, si se quiere; pero plebeyo de nacimiento y en quien la Masonería pretende reco-

MASONERÍA

CAB

nocer al amigo y asociado de los reyes. Al hacer los a n t i guos mención del asesinato de Osiris y de Baco, supon í a n : que los mismos dioses h a b í a n ido en solicitud de ellos, de modo que cuando H i r a m desaparece, u u número determinado de obreros, que Man perdido á su jefe, su sola g u í a y luz, emplean ciertos medios p a r a encontrarle y env í a n algunos de los suyos con tal objeto. De este modo la Masoneria nos enseña, según el Mito A n t i g u o , la i m p o r t a n cia y bienes que el trabajo, la igualdad y la fraternidad p r o m e t e n al hombre, siendo ésta la causa, no menos que la forma r e p u b l i c a n a do su gobierno y a d m i n i s t r a c i ó n , el hallarse t a n e x t e n d i d a por toda la t i e r r a . Pero H i r a m , n o sólo es emblema del Sol y del Buen P r i n c i p i o , sino t a m b i é n lo es del E t e r n o , Ser I n m o r t a l y Verdad a n t e r i o r á todo lo creado, la cual no cesa de combatir por obtener la victoria. Los tres asesinos son la Ambición, el E n g a ñ o y la Ignor a n c i a : la Ambición, del falso sacerdote que calla la verdad á las masas á quienes sólo enseña p r á c t i c a s supersticiosas con el designio de sojuzgar completamente su voluntad; el Engaño, de millares de ficciones y fábulas absurdas ó inexplicables, m e r a j e r g a , caos y confusión, y la Ignorancia de la m u l t i t u d , causa de estos errores y del n i n g ú n conocimiento de la verdad. Tal es la alegoría que p r e s e n t a á n u e s t r a consideración el Mito Masónico de nuestros días. Continuemos ahora la l e c t u r a del Catecismo de los cabalistas, que i n t e r r u m p i m o s en la p á g i n a 136. (El Orador y otro h e r m a n o formarán el Díágolo.) P . ¿Qué queréis expresar con el n ú m e r o 6? R. El cubo teológico... y el cubo n a t u r a l . P . ¿Qué con el n ú m e r o 7? R. Los siete sacramentos... y los siete p l a n e t a s . P . ¿Qué con el n ú m e r o 8? R. El corto n ú m e r o de elegidos... y de hombres virtuosos. P . ¿Qué con el n ú m e r o 9? R. L a exaltación de la religión... y de la m a t e r i a . P . ¿Qué por el número 10? R. Les diez m a n d a m i e n t o s . . . y diez preceptos de la ley natural. P . ¿Qué por el n ú m e r o 11? R. El desarrollo de la religión... y el de la n a t u r a l e z a . P . ¿Qué entendéis por el n ú m e r o 12? R. Los doce artículos de la fe; los doce apóstoles, fund a m e n t o de la ciudad s a n t a , y cuya misión es consagrarse en la t i e r r a á n u e s t r a felicidad, y goces espirituales... Las doce labores de la n a t u r a l e z a y los doce signos del Zodiaco, origen del Primum Mobile que se extiende por todo el Universo p a r a n u e s t r a felicidad temporal. (El Rabino, P r e s i d e n t e de Sanedrín), añade: de todo lo que habéis dicho se deduce: que la u n i d a d se desenvuelve en el dos, se completa i n t r í n s e c a m e n t e en el tres y se pres e n t a en el cuatro de un modo ostensible; de donde á través del 6, 7, 8, 9, llega al 5, m i t a d del n ú m e r o esférico 10, p a r a subir; pasa por el 11 al 12 y se eleva por el 4 veces 10, al n ú m e r o 6 veces 12, t é r m i n o y ápice de n u e s t r a felicidad e t e r n a . P . ¿Cuál es el n ú m e r o generativo? R. H a b l a n d o de Dios, es la unidad; de las cosas creadas, es el 2, porque de la Divinidad, el 1, nace el 2; y en las cosas creadas el 2 produce el 1. P . ¿Cuál es él n ú m e r o más notable? R. El 3, porque denota la triple esencia divina. P^ ¿Cuál es el ntVrnero misterioso? R. El 4, porque revela los misterios de la n a t u r a l e z a . P . ¿Cuál es el menos visible de los números? R. El 5, por hallarse en el centro de todas las series ó combinaciones'numéricas. P . ¿Cuál es e n t r e todos el n ú m e r o propicio? R. El 6, por ser la fuente de n u e s t r a felicidad t e m p o r a l y espiritual. P . ¿Cuál es el n ú m e r o más afortunado de todos? R. El 7, p o r q u e nos hace conocer la década, n ú m e r o perfecto. P . ¿Cuál es el n ú m e r o que más interés debe inspirarnos? R. El 8, porque aquel que lo posee, es del n ú m e r o de los elegidos y sabios. P . Decidme, de todos los números ¿cuál es el sublime? R. El 9, porque á él deben su exaltación, la religión y la naturaleza. P . ¿Cuál es el n ú m e r o más perfecto? R. El 10, por comprender l a unidad, principio creador, y el cero, símbolo de la m a t e r i a y del caos, de donde por v i r t u d de la p r i m e r a h a n salido todas las cosas. E s t a cifra se emplea t a m b i é n p a r a expresar lo creado y lo increado, el principio y el fin, el poder y la fuerza, la v i d a y la nada:

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

haciéndonos comprender su estudio las relaciones que existen e n t r e todas las cosas, el poder del C r e a d o r y facultades de que ha dotado al hombre, y el Alfa y Omega de la intuición divina que nos es dado alcanzar. P. ¿Cual es el n ú m e r o de más multiplicación? B. El 11, porque en posesión de dos u n i d a d e s podemos llegar á u n a multiplicación indefinida. P . ¿Cuál es el número más consistente? R. El 12, porque es el fundamento de n u e s t r a felicidad espiritual y t e m p o r a l . P . ¿Cuál es el n ú m e r o en relación, más directa con la religión y la n a t u r a l e z a ? B . El 4 veces 10, el cual nos h a b i l i t a p a r a desprendernos de toda i m p u r e z a y gozar e t e r n a m e n t e del n ú m e r o 12, térm i n o de n u e s t r a felicidad. P . ¿De qué es símbolo la escuadra? B . De los c u a t r o elementos comprendidos en el t r i á n g u lo, como aquellos á su.vez lo son de los tres principios químicos, formando la r e u n i ó n de todas estas cosas la u n i d a d absoluta de la m a t e r i a p r i m i t i v a . P . ¿Qué idea expresan el centro y la circunferencia? K. El alma u n i v e r s a l , c e n t r o vivificador de todo lo existente. P . ¿Qué entendéis por c u a d r a t u r a del círculo? B . El estudio y conocimiento de los c u a t r o elementos comunes, los cuales están formados de los agentes ó principios originales. Un ejemplo es él círculo, que no obstante su forma esférica, está compuesto de lineas que se escapan á la vista, pero que percibe n u e s t r a mente. P . ¿De qué es emblema i m p o r t a n t e el n ú m e r o 3? B . Del P a d r e , del Hijo y del E s p í r i t u Santo: de cuya acción r e s u l t a el t r i á n g u l o d e n t r o de la escuadra; los siete á n g u l o s y la década ó n ú m e r o perfecto. P . ¿Cuál es e n t r e todas las cifras la menos inteligible? B El cero, emblema del caos y de la mezcla informe de los elementos. P. ¿Qué nos recomiendan los c u a t r o emblemas del grado? B . Callar lo que en él veamos y a p r e n d a m o s , y gozar de esta felicidad. E r a el n ú m e r o 6 en los Misterios A n t i g u o s emblema de la n a t u r a l e z a , por expresar las seis dimensiones de Jos cuerpos y las seis lineas que completan su forma, á saber: las cuatro del N o r t e , Sur, Este y Oeste; y las dos que i n d i c a n la elevación y profundidad, y corresponden al cénit y al n a d i r . Los sabios p r e s e n t a b a n el senario como emblema del h o m b r e físico; á la vez que h a c í a n del septen a r i o el del alma ó e s p í r i t u i n m o r t a l . El jeroglifico del senario (el doble t r i á n g u l o equilateral) es símbolo de la Divinidad. Es t a m b i é n el 6 emblema de salud y de justicia, por ser el n ú m e r o más perfecto, ó el primero de p a r t e s a l í c u o t a s (2 + 2 + 2 = (i, y 3 + 3 = 6), las que u n i d a s e n t r e si d a n la misma cifra. H a b í a Ormuzd creado seis espíritus buenos y A h r i m á n seis malos; tipos de los seis meses de v e r a n o y seis de i n v i e r n o . N i n g u n a de estas cifras h a sido t a n u n i v e r s a l m e n t e apreciada como el s e p t e n a r i o . H a debido su celebridad á los p l a n e t a s , que e r a n siete. Se aplica t a m b i é n á las cosas s a g r a d a s . Los pitagóricos v e í a n en él u n a cifra formada del 3 y del 4; el primero de los cuales simbolizaba los t r e s elementos; y el segundo, el p r i n c i p i o de las cosas que no son ni corpóreas n i sensibles. Es en tal concepto que se s e r v í a n de él p a r a expresar todo lo que es perfecto. Considerado como compuesto de seis u n i d a d e s , se emplea p a r a designar el centro invisible ó alma de cada cosa; porque n o existe objeto a l g u n o c u y a forma no esté d e m a r c a d a por seis líneas, con u n p u n t o en medio, como c e n t r o verdadero de aquél, del cual las dimensiones e x t e r nas n a d a nos revelan. Las numerosas aplicaciones que se h a c í a n del septenario fueron causa de que los sabios a n t i g u o s hiciesen de él un símbolo. B e a l z a b a n las propiedades del 7, por suponer estarle de cierto modo s u b o r d i n a d a la u n i d a d , considerada como tipo de perfección, pues decían, que si ésta era i n c r e a d a y no p r o d u c t o de n i n g ú n otro n ú m e r o , tampoco el-7 era producto de n i n g u n o de los que hallamos e n t r e la u n i d a d ó 1 y el 10. El -1 ocupaba el t é r m i n o medio a r i t m é t i c o e n t r e la u n i d a d y el siete, siendo la razón el d a r i g u a l cómputo c o n t a r desde el 7, bajando h a s t a el 4, que empezar desde la u n i d a d h a s t a dicho n ú m e r o . E r a el 7, ent r e los egipcios, símbolo de v i d a y t a m b i é n la razón de ser l a l e t r a Z, e n t r e los griegos, inicial del verbo Zaio, y o vivo; y de Zst>c;> ( J ú p i t e r ) ó P a d r e de la Luz. El n ú m e ro 8 ú octario, está formado de los números sagrados 3 y 5. De los cielos, de los siete p l a n e t a s , y de las esferas de las estrellas fijas, de la u n i d a d e t e r n a l y del7, n ú m e r o misterioso, se forma la. Ogdoada ó n ú m e r o 8, y t a m b i é n el primer cubo de n ú m e r o s pares, r e p u t a d o como sagrado en

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MASONERÍA

la a r i t m é t i c a filosófica. L a Ogdoada de los gnósticos t e n í a ocho estrellas, las cuales r e p r e s e n t a b a n á los ocho dioses Cabirii de S a m o t r a c i a , á los ocho p r i n c i p a l e s de E g i p t o y Eenicia, á los ocho de X e n ó c r a t e s y á los ocho ángulos, de la piedra cúbica. El n ú m e r o 8 es símbolo de perfección; y su figura 8 ú co indica el curso i n v a r i a b l e y p e r p e t u o de la n a t u r a l e z a . Este es el p r i m e r cubo 2 + 2 + 2 + 2, el cual significa a m i s t a d , p r u d e n c i a , consejo y j u s t i c i a . E r a t a m b i é n símbolo de la ley p r e e x i s t e n t e , que á todos considera iguales. Novario ó t e r n a r i o tiple. Si el n ú m e r o t r e s gozaba de t a n t a celebridad e n t r e los sabios a n t i g u o s , el tres veces tres n o era menos estimado; p o r q u e según ellos, es t e r n a r i o cada u n o de los elementos que c o n s t i t u y e n n u e s t r o cuerpo: el a g u a c o n t e n i e n d o la :tierra y el fuego; la t i e r r a p a r t í c u l a s í g n e a s y acuosas; y el fuego que se ve sostenido por los glóbulos de a g u a y átomos t e r r e s t r e s que le sirven de p á b u l o . No hallándose c o m p l e t a m e n t e separados los tres elementos, los seres m a t e r i a l e s formados de ellos, deben ser designados bajo el n ú m e r o figurativo de tres veces tres, que se ha a d m i t i d o como símbolo de los elementos que e n t r a n en la formación de todos los cuerpos. De a q u í t r a e n origen las nueve c u b i e r t a s ó capas que se dan á la m a t e r i a . Toda e x t e n s i ó n m a t e r i a l , t o d a l í n e a circular, t e n í a e n t r e los P i t a g ó r i c o s por s i g n o emblemático el número 9, al cual reconocieron aquellos, filosofes la p r o p i e d a d de r e p r o d u c i r s e i n c e s a n t e m e n t e por medio de la m u l t i p l i cación: ofreciendo á la i n t e l i g e n c i a u n emblema i m p o r t a n t e de la m a t e r i a , que sin descanso se r e n u e v a á n u e s t r a vist a después de h a b e r pasado por m i l transformaciones sucesivas. C o n s a g r a b a n el n u e v e á las esferas y m u s a s . Signo de circunferencia es i g u a l al círculo de 360 grados ó á 3 + 6 + 0 = 9. No o b s t a n t e , los a n t i g u o s m i r a b a n este n ú m e r o con c i e r t a especie de t e r r o r , r e p u t á n d o l o de mal presagio, como símbolo de versatilidad, cambio y fragilidad de las cosas h u m a n a s y desechando toda combinación en que pudiera encontrarse, sobre todo si era el n ú m e r o 81 p r o d u c t o del 9, m u l t i p l i c a d o por sí mismo; el cual sumado 8 + 1, vuelve á dar el número 9. T a m b i é n e r a el n ú m e r o 6, símbolo del globo t e r r e s t r e , a n i m a d o por u n e s p í r i t u divino y el nueve de la t i e r r a , sujeto á la influencia del Mal P r i n c i p i o y de donde n a c í a el t e r r o r que solía i n s p i r a r esta ú l t i m a cifra. Sin e m b a r g o , los cabalistas u s a b a n el 9 p a r a simbolizar con él el huevo prolifico, i m a g e n de la pequeña p a r t í c u l a globular, de cuyo e x t r e m o inferior parece e m a n a r todo, principio ó espíritu de vida. El E n n e a d , figurando el a g r e gado de nueve cosas ó personas, es la p r i m e r a escuadra de números i g u a l e s . Nadie i g n o r a la propiedad s i n g u l a r del 9, el que m u l t i p l i c a d o por si mismo ó c u a l q u i e r otro n ú m e r o , da u n resultado cuya suma final es siempre 9, ó divisible por éste. El 9, m u l t i p l i c a d o por cada u n o de los n ú m e r o s comunes, produce u n a progresión a r i t m é t i c a en que cada n ú m e r o compuesto de dos cifras p r e s e n t a la c i r c u n s t a n c i a notable que pasamos á demostrar: :

1... 2... 3... 4... 5... 6... 7...~8... 9... 10. 9...18...27...36...45...54...63 ..72...81...90. L a p r i m e r a l í n e a da las series sucesivas de 1 h a s t a 10. L a segunda ofrece u n a doble l í n e a , subiendo desde el 18 y regresando después del 81. P r e s e n t a , -además, el hecho curioso de que la m i t a d de los n ú m e r o s que componen dicha progresión nos h a c e n ver, colocados en u n orden inverso, las cifras de la s e g u n d a m i t a d , por ejemplo: .

9...18...27...36...45...135 = 9...y 1 + 3 + 5 = 9 90...81...72...63...54...360 = 9. 99...99...99.,.99...99...495

18 = 9.

Del mismo modo: 2

2

9 =81...8P=6561=18=9...9X2=18..,18 =324=9. 9X3=27.. .27-=729=18=9...9X4=36.. .36 =1296=18=9. 2

T asi con cada uno de Jos múltiples del 9, á saber el 45, 54 63, 72, etc. 27 36 27 36 216= 9 108 = 9

189=18=9 54 = 9 ...18=9 72 72

1296=18=9

729=18=9 108 108

144= 9 504 = 9

864-=18 108 = 9

5184=18=9

11664=18=9:

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DH I.A MASONERÍA

141 Y t a m b i é n los Cubos 27*=729x"29=18=9 729 6561=18=9 1458 = 1 8 = 9 5103 =~ 9

2

18 =324=9 . 324 1296=18=9 048 = 1 8 = 9 972 = 1 8 = 9 104976=27=9

531441

9 =81... 81-2=6561 == 18=9. 6561 2

(¡561=18=9 39366 = 2 7 = 9 32805 = 1 8 = 9 39366 =27=9 43046721=27=9 El n ú m e r o 80 ó denario, es la medida de todas las cosas; siéndole peculiar r e d u c i r á la u n i d a d los números multiplicados. Contiene todas la s relaciones n u m é r i c a s posibles, del mismo modo que todas las propiedades de los números que le preceden, y en este concepto a b r a z a el Abacus ó t a b l a de P i t á g o r a s . E n todas las sociedades misteriosas era símbolo del conjunto de las m a r a v i l l a s del Universo. Lo escribían con la u n i d a d en medio del cero ó centro del círculo, emblema de la Divinidad y veían en esta figura todo lo que pod í a conducir á la reflexión: el centro, ¡os r a y o s y la circunf e r e n c i a ^ Dios, al H o m b r e y al U n i v e r s o . E r a t a m b i é n aquella cifra e n t r e ¡os sabios de ¡a A n t i g ü e d a d , embiema de concordia, paz y amor. E n t r e ¡os masones, lo es de u n i ó n y b u e n a fe: figuradas en la u n i ó n de las manos ó toque del g r a d o de Maestro, en que 10 es el n ú m e r o de dedos que se emplean en tales casos. De esta m a n e r a ^parecía t a m b i é n en el T e t r a c t y s de P i t á g o r a s . El n ú m e r o 12, a semejanza del 7, es de g r a n d e i m p o r t a n c i a en el culto consagrado á la n a t u r a l e z a . L a s dos visiones m á s notables de los cielos, la del 7, refiriéndose á los siete p l a n e t a s y Ja del 12, á los doce signos del Zodíaco, se e n c u e n t r a n en los m o n u m e n t o s religiosos de todos los pueblos a n t i g u o s , sin e x c e p t u a r aquellos situados en las regiones más d i s t a n t e s ai Oriente. A u n c u a n d o P i t á g o r a s no h a b l a del 12, no por esto es menos sag r a d o este n ú m e r o . Tales son las ideas que t e n í a n los antiguos de los números, que t a m b i é n nosotros á cada paso e n c o n t r a m o s en Masonería, los cuales bien entendidos quizá nos p r o m e t e n la dicha que a l c a n z a r o n Jos filósofos y sabios de aquellos remotos tiempos: n ú m e r o s que, á no dudarlo, sirven como de velo á muchas é i m p o r t a n t e s verdades. T e r m i n a m o s este trabajo, a g r e g a al libro del señor Cassard, con Ja satisfacción de que n u n c a , como masones, dejaremos de permanecer firmes en la. idea que tenemos del Ser Supremo, á quien nosotros reconoce-unos con el n o m b r e de Grande Arquitecto del Universo, al ver en éste su más hermoso templo y l a más perfecta obra de arquit e c t u r a . Idea que nos sugiere la de u n Ser Eterno, c u y a i n t e l i g e n c i a es u n i v e r s a l , su Poder, S a b i d u r í a y A m o r infinitos, el cual por leyes i n m u t a b l e s g o b i e r n a á todos los seres, s e g ú n los designios de su v o l u n t a d y á quien ven e r a m o s como al solo M a e s t r o de todo lo que a d m i r a m o s y percibimos, como al solo P a d r e y Creador de todos los hombres y al solo, en fin, que pudiera h a b e r n o s dotado de vida y de i n t e l i g e n c i a . INo podría negarse á la Mason e r í a , que profesa la idea del Ser Supremo, según las bases que dejamos i n d i c a d a s , s e r l a fuente y verdadero depósito de la s a b i d u r í a h u m a n a y de aquellas perfecciones q u e m á s acercan al hombre á la D i v i n i d a d . Tal es su moral u n i v e r s a l , q u e se a d a p t a á las creencias de los h o m b r e s de todos los países y religiones. L a moral m a s ó n i c a , más general que la de cualquier religión p a r t i c u l a r , no establece como éstas diferencia a l g u n a e n t r e los hombres, llamando á unos herejes y á otros sectarios é infieles, sino que á todos reconoce por h e r m a n o s y les a b r e las p u e r t a s de sus templos, p a r a que libres allí de sus p r e o c u p a c i o n e s n a c i o nales y de los errores que respecto á r e l i g i ó n h a n heredado de sus padres, se u n a n á sus semejantes por lazos del a m o r fraternal y de la asistencia m u t u a . La a n t o r c h a que ostenta en su m a n o es la que sólo puede g u i a r á,los hombres virtuosos ó inteligentes de este mundo h a c i a su v e r d a d e r a felicidad; por ser b a s t a n t e poderosa p a r a disipar los errores y descubrir el fanatismo y la i m p o s t u r a . El objeto, en fin, de la institución masónica, es el de h a c e r de toda la r a z a h u m a n a u n a sola y g r a n familia, u n i d a toda por los lazos aceptables y benéficos del amor m u t u o , del s a b e r y del trabajo. De esta manera, al abrir sus templos á todos los hombres, sean indios, cristianos ó de.cualquier o t r a creencia y

al no identificarse con n i n g u n o de los sistemas religiosos establecidos, puede e n t r e g a r s e con.entera i n d e p e n d e n c i a á la p r á c t i c a de todas aquellas v i r t u d e s que no cesa de r e c o m e n d a r á sus adeptos, iniciándolos en la r e l i g i ó n p r i m i t i v a de los a n t i g u o s p a t r i a r c a s . — H a s t a aquí hemos copiado del Manual de Masonería del señor Cassard, el cual á su vez lo ha hecho de los escritos del erudito A. P i k p . Repetimos, como y a manifestamos al p r i n c i p i o , que sólo hemos insertado este i n d i g e s t o fárrago de excentricidades sobre la Cabalística y los cabalistas, á título de esclarecimiento y por la a b u n d a n c i a de datos que contiene sobre las e x t r a v a g a n c i a s de a l g u n o s soñadores y desocupados. Estamos seguros de que los lectores sensatos h a b r á n sonreído m á s de u n a vez al p a s a r la v i s t a sobre todas las cosas que anteceden y que el señor Cassard p r e s e n t a t a n p o m p o s a m e n t e como elom e n t o s formales de u n a I n s t i t u c i ó n que, cual la Masonería, debe dedicarse a n t e s al m e j o r a m i e n t o de la h u m a n i d a d y al auxilio del desvalido, que á d e r r o c h a r un tiempo precioso en buscar coincidencias más ó menos exactas y r i d i c u l a s de los n ú m e r o s y sus adiciones, substracciones, multiplicacion e s y divisiones. CABALLERESCOS—Llámanse asi todos los ritos y grados masónicos que se d e r i v a n ó que se fundan en las Antiguas Ordenes de Caballería, que t a n profusamente se crearon y existieron d u r a n t e la E d a d Media. CABALLERÍA—En g e n e r a l se i n d i c a con esta p a l a b r a el conjunto de Ordenes é i n s t i t u c i o n e s de caballeros organizados p a r a las g r a n d e s empresas de la E d a d Media, como fueron defender la p a t r i a c o n t r a los extranjeros y conquista!-las t i e r r a s sujetas al• poder de los m a h o m e t a n o s . A Caballería es t a m b i é n aquella p a r t e de los ejércitos que combate á caballo, y en tal sentido figura t a m b i é n en las l e y e n d a s m a s ó n i c a s . E n el g r a d o 5.° Escocés, por ejemplo, s e l l a m a G r a n Maestro de la Caballería al P r i m e r V i g i l a n t e y r e p r e s e n t a al primero de los g e n e r a l e s de Ciro llamado Sisina. A La Caballería t u v o a n t i g u a m e n t e sus m i s t e rios, sobre c u y a m a t e r i a véase la p a l a b r a Iniciaciones. A Sobre la Caballería nos facilita n u e s t r o colaborador señor F r a u los datos s i g u i e n t e s : Es opinión a d m i t i d a por muchos a n t i g u o s historiadores, que la equitación fué i n v e n t a d a en E g i p t o por Orus, hijo de Osiris. El Génesis nos enseña que el a r t e de m o n t a r era y a conocido en Ja P a l e s t i n a en t i e m po de J a c o b , y Diodoro refiere que los a n t i g u o s reyes de E g i p t o t e n í a n u n gusto especial en m a n t e n e r g r a n número de caballos, Sin e m b a r g o , entonces no se servían de ellos en los combates más que p a r a a r r a s t r a r los carros a r m a dos que c o n s t i t u í a n su p r i n c i p a l fuerza. Sesostris fué el p r i m e r r e y que formó u n verdadero cuerpo de Caballería unos 1650 años a n t e s de ,1. C ; debiéndose s e g u r a m e n t e á t a n t r a s c e n d e n t a l i n n o v a c i ó n , la s o r p r e n d e n t e rapidez con que en aquellos tiempos realizó sus expediciones y el bril l a n t e éxito con que las vio c o r o n a d a s . E n los tiempos heroicos no era conocida t o d a v í a de los griegos, puesto que la p r i m e r a vez q u e se m e n c i o n a á la Caballería, fué en la g u e r r a de Mesina, u n o s 743 años a n t e s de J . C.: y a u n es de suponer no t e n d r í a n g r a n i m p o r t a n c i a , á creer á P a u s a nías, que afirma que en aquellos t i e m p o s , los h a b i t a n t e s del Peloponeso i g n o r a b a n t o d a v í a el a r t e de a d i e s t r a r y d i r i g i r bien un caballo. Los r o m a n o s no dieron n i n g u n a i m p o r t a n c i a á la Caballería, h a s t a que v i e r o n el p a v o r que la de A n í b a l infundió á sus a g u e r r i d a s legiones y las vent a j a s que alcanzó con ella d u r a n t e la g u e r r a de los cartagineses. Salomón, que comprendió la i m p o r t a n c i a de la caballería por el g r a n p a r t i d o que h a b í a sabido sacar de ella su h e r m a n o Absalón, en la g u e r r a de rebelión que sostuvo c o n t r a su p a d r e David, quiso a p r o v e c h a r s e de ella á todo t r a n c e , t a n luego como subió al t r o n o , por lo que m a n d ó t r a e r de E g i p t o y de otros países h a s t a 40.000 caballos, que m a n t u v o c o n s t a n t e m e n t e d u r a n t e todo el tiempo de su r e i n a d o , y sus sucesores s i g u i e r o n su ejemplo, m a n t e niéndoles, si bien que en m e n o r n ú m e r o . A Considerada como u n a i n s t i t u c i ó n m i l i t a r ó como u n a ceremonia, por medio de la cual los jóvenes destinados á esta carrera rec i b í a n las p r i m e r a s a r m a s , la Caballería era conocida 3'a en t i e m p o de Cario M a g n o . Este emperador dio con la mayor pompa y selemnidad la espada y todo el equipaje de u n h o m b r e de g u e r r a al joven príncipe Luis su hijo, que hizo v e n i r de A q u i t a n i a p a r a este objeto. E n t r e los germ a n o s , s e g ú n dice Tácito, h a c í a y a siglos se seguía u n a cost u m b r e m u y parecida, y ésta dio origen á esa d i g n i d a d en p a r t e m i l i t a r y en p a r t e religiosa que subsistió desde el siglo x i al siglo xv, c o n s t i t u y e n d o la Orden de la Caballería que en medio del despotismo feudal emprendió la noble misión de a c u d i r al amparo y defensa de las v i u d a s , do los huérfanos y de los sacerdotes. L a Iglesia, q u e compren-

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dio desde luego el inmenso provecho que podría r e p o r t a r de esta noble i n s t i t u c i ó n , se apoderó s e g u i d a m e n t e de ella p a r a emplearla como u n medio de acción sobre u n a sociedad i n c u l t a y b á r b a r a , p a r a el desarrollo de las ideas morales. A s i l a vemos revestir todos los actos de la vida del caballero, de ceremonias en las que el sacerdote a p a r e c í a siempre con todo el esplendor de la r e l i g i ó n . H a c i a el siglo xi se establecieron u n a serie de ceremonias religiosas y profanas p a r a la admisión de los nuevos miembros á esta especie de cofradía, con lo que dieron á los caballeros las p r e r r o g a t i v a s y el c a r á c t e r de distinción que á t a n t a a l t u r a les llegó á colocar. L a ceremonia de recepción iba precedida siempre del a y u n o , de la confesión, la comunión y de otros actos de h u m i l d a d y penitencia: se les obligaba á pasar toda u n a noche armados y en vela; á comer solos y frugalmente en una p e q u e ñ a mesa, m i e n t r a s que los padri nos y las d a m a s q u e debían asistir á la ceremonia se ent r e g a b a n en medio del mayor bullicio y alegría á las deli-cias del festín. En ciertas ocasiones, revestido con u n a t ú n i c a blanca, tenía que permanecer sentado en su pequeña mesa sin poder h a b l a r n i reir, y á veces h a s t a no le era dado el comer. A la m a ñ a n a siguiente se p r e s e n t a b a á la iglesia con la espada colgada al cuello, que el sacerdote bendecía solemnemente. Después del baño, símbolo de la purificación, pieza por pieza, le i b a n vistiendo con todas las de su a r m a d u r a . Poníasele á su t u r n o u n a t ú n i c a blanca, como símbolo de la pureza; u n h á b i t o rojo, en r e p r e s e n t a c i ó n de la s a n g r e que e s t a b a obligado á d e r r a m a r en defensa de los desvalidos y de la fe, y u n m a n t o negro como i m a g e n de la m u e r t e que le esperaba, Una vez vestido, armado y calzadas las espuelas, arrodillábase del a n t e del p a d r i n o que le c o n s a g r a b a dándole tres espaldarazos con el plano de la espada, diciéndole: «en nombre de Dios, de S a n Miguel y de S a n J o r g e , yo te h a g o caballero.» Después lo ceñía la espada y l e ' d a b a la acolada. Desde aquel día, todas las veces que asistía á la misa, en el momento que i b a á leerse el Evangelio, desenvainaba la espada y p e r m a n e c í a con ella en l a m a n o h a s t a que se t e r m i n a b a la l e c t u r a . A l g u n o s a u t o r e s pretenden s e p a r a r la caballería m i l i t a r de la religiosa, pero está fuera de dudas que u n a y otra t u v i e r a n el mismo origen en el siglo xi, en la época de las Cruzadas. Estas dieron origen á las Ordenes de los caballeros H o s p i t a l a r i o s ó Templarios, los de la Orden T e u t ó n i c a y otros que omitimos, porque de ellos nos ocupamos en el l u g a r que les corresponde en esta obra. CABALLERO—En lo a n t i g u o eran caballeros todos los descendientes de noble estirpe, y además los que profesaban la caballería. En lo moderno es caballero el miembro de a l g u n a de las Ordenes caballerescas que, como la de la Legión de Honor, J a r r e t i e r a , Toisón de Oro, Calatrava, etc., etc., existen t o d a v í a en m u c h a s naciones. E n la F r a n c m a s o n e r í a se llama Caballero todo aquel que posee a l g u n o de los grados basados en la a n t i g u a Caballería. El t í t u l o de Caballero en la Orden Masónica se ha empleado a b u s i v a m e n t e , h a s t a el extremo de a c o m p a ñ a r l e de nombres y calificativos en la m a y o r p a r t e de casos ridículos y absurdos. H a n existido r i t o s que h a n llevado al último extremo tal e x t r a v a g a n c i a . E n los títulos que siguen se da la n o m e n c l a t u r a de 318 grados masónicos y supuestos tales, conocidos todos ellos con la denominación más ó menos r e t u m b a n t e é incomprensible de Caballero. P a r a d a r esta l a r g a noticia, nos hemos valido, no sólo de n u e s t r a s notas, sino además del Nomenclátor de B a g ó n en su Tejador General y de la lista de n u e s t r o colaborador señor P r a u . H e aquí la serie: Caballero—Primer g r a d o del Orden de los N o a q u i t a s F r a n ceses ó Masonería Napoleónica. — Grado 7." y último' del R i t o Reformado deDresde. — Adepto—Uno de los grados de la Orden del Templo Moderno. — Adepto del Águila y del Sol—Grado 13." del R i t o Escocés llamado de la Madre Logia Escocesa de Marsella, en 18 g r a d o s . — Adepto Gran Comendador de los Astros—Grado compuesto en Genova en el año de 1779 y que se transformó en el 52.° del R i t o de Misraim. — Adepto Querubín— Grado 3." de la Orden del Cristo. — Arquitecto—Grado Suelto. — Benéfico—Grado 67.° del R i t o de Misraim. ' — Benéfico de la Ciudad Santa—Título de los que p e r t e n e c í a n al r i t o jesuítico que n a c i ó del 4.° grado del R i t o Reformado de Dresde, que se denom i n ó de los «Caballeros Benéficos de la Ciudad Santa.»

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Caballero Benéfico de la Ciudad Santa de Jerusalem — T í t u l o de los que profesaron la Orden de los Caballeros de este largo nombre, la cual nació del R i t o de la E s t r i c t a Observancia, después del Congreso de W i l h e l m s b a d , creado por los restos de los a n t i g u o s Templarios, que se escudaron con el m a n t o de la F r a n c m a s o n e r í a p a r a t r a t a r de proseguir sus a n t i g u a s tendencias de monopolio y enriquecimiento. — Cívico 6 de la Corona — Grado de la Universidad. — Comendador— Grado 9." y ú l t i m o del r é g i m e n filosófico, llamado R i t o de las Electos CoBns ó Sacerdotes. — Comendador del Templo de Jerusalem — Véase Soberano Comendador del Templo de Jerusalem. — Comendador y Gran Arquitecto.—Grado 7.° y el 3 ° del segundo Templo, del r é g i m e n de Swedenborg en 8 grados. — Cruzado — Grado Caballeresco conocido en Din a m a r c a , según la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o Ragón. — de Alcántara—Uno de -los g r a d o s denominados chevaleries en I n g l a t e r r a , tolerados e n t r e aquellos masones. — de Atenas (Ilustre) — Grado religioso-militar y 8b'.° de la Universidad. — de Atenas (Ilustre) - Grado suelto. — de B '. (Banulca) ó de Hanuka, llamado Itinaroth (Ignis)—Orado 69." del Rito de Misraim. — de Elección (Sublime)—Grado 33.° de la primer a serie del R i t o de Misraim. — de Eleusis — V. Legión de los Caballeros de Eleusis. — de Elocuencia—Título del h e r m a n o Borage, iniciador de la Orden N o a q u i t a y Orador del Capitulo de H e r m a n o s de San Guiliair en 1658. — Defensor de la Masonería—Grado suelto, del mismo h e r m a n o . — de. Jerusalem— Grado 60.° del Capítulo Metropolitano. — de Jerusalem ó Gran Elegido depositario—Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o R a g ó n . — de Jerusalem—Nombre de u n g r a d o que se den o m i n a t a m b i é n Príncipe de Jerusalem y que corresponde al 16.° de los R i t o s Escocés y de Memfis. — de Johán ó del Sol—Título del g r a d o 28.° del R i t o de Memfis. — de la Alegría ó del Sol—Grado 29.° de la serie simbólica del R i t o de Memfis. — de la Amistad—-Nombre que recibe el G r a n Tesorero d é l a Orden A n d r ó g i n a de los «Caballeros y Damas F i l o c h o r e i t a s ó A m a n t e s del Placer.» — de la Anunciación de la Virgen—Título de uno de los g r a d o s sueltos ó chevaleries que se toleran en I n g l a t e r r a . — de la Armonía—Grado de la U n i v e r s i d a d . — de la Aurora—Uno de los grados del sistema t e m p l a r i o jesuítico. — de la Aurora ó de la Palestina—Grado suelto. — de la Aurora ó del Desierto—Grado de la Masonería ecléctica. — de la Beneficencia—Grado del r i t o t e m p l a r i o jesuítico. — de la. Beneficencia ó de la Ciudad Santa—V. Caballero Benéfico. — de la Beneficencia ó de la Ciudad Santa—Gra.do 27.° del R i t o de Memfis. — de la Bota—Uno de los grados de la Caballería ú Orden l l a m a d a P r u s i a n a . — de la Bóveda Sagrada— Grado 14.° de l a serie simbólica del R i t o de Memfis. — de la Cabala—hombre dado á los individuos del sistema cabalístico, cuyo fin es e s t u d i a r por las combinaciones de los n ú m e r o s las relaciones entre la religión, la h u m a n i d a d y la filosofía. — de la Cabala—Uno de los grados llamados de la Universidad. — de la Cámara de en medio—Grado de la Universidad. — de la Cámara de en medio, ó el Secreto — Uno de los altos g r a d o s y el 6." de los Adeptos Herméticos. — de la Ciudad Santa - T i t u l o del g r a d o 27.° de la 1 . serie del R i t o de Memfis. a

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Caballero de la Ciudad Santa—V. Cab.\ de la Beneficencia. — déla Ciudad Santa, principe de la Merced—Grado 27.° de 7. clase de la serie simbólica del R i t o de Memfis. — de la Claridad, de la Luz ó Mago—Grado 10.° del R é g i m e n de los Clérigos de la Lata Observancia en 5 p a r t e s . — de la Corona de encina - Bajo este t i t u l o se c o n s t i t u y e el tercer p u n t o en que se dividía el tercer grado de los Noaquitas Franceses (Mason e r í a Napoleónica.) — de la Corona de Roble—Nombre del tercer p u n to ó c a t e g o r í a del tercer g r a d o del Orden de los Noaquitas Franceses, Rito Napoleónico creado en 1816. — de la Cruz de Roma y de Constantino—Grado jesuítico suelto, de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o Ragón. — de la Cruz Roja-Primer g r a d o de la Masoner í a T e m p l a r í a que se p r a c t i c a en los Estados Unidos de América. •— de la Cuchara—Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o R a g ó n . — de la Elocuencia—Titulo d i s t i n t i v o de u n o de los seis caballeros llamados de oficio en los Capí tulos de los N o a q u i t a s ó Caballeros P r u s i a n o s ; en el g r a d o 21.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, se llama así el que hace las veces de Orador. — de la Esfinge—Titulo del grado 53.° de la 2 . serie del R i t o de Memfis. — de la Espada—Denominación que t i e n e n adem á s de la s u y a los Caballeros de Oriente. Se den o m i n a n asi el g r a d o 15.° del R i t o de Heredom, el primer grupo del grado 6." del R i t o p r i m i t i v o , ó de los Filadelfos de Narbona; el g r a d o 15.° del R i t o Escocés a n t e r i o r á la reforma de Federico de P r u s i a y del R i t o de Memfis y del cargo del duodécimo oficial del Soberano G r a n Consejo del mismo R i t o . Grado 11.° de la Masonería Adhoniramita de Tschoudy. — de la Esperanza—V. Caballero del Ancora. — de la Eslrella—TSno de los grados, sueltos ó caballerías, c u y a p r á c t i c a se tolera en I n g l a t e r r a . — de la Estrella de Jerusalem—Grado de la Universidad. — de la Estrella de Oriente—Grado 57.° del Capítulo Metropolitano. — de la Estrella de Oro — Grado de la colección del Hermano Pauvret. — déla Estrella de Oro llamada El Precioso—Grado de la Universidad. . — de la Estrella Fulminante (Grande y sublime)— el 9.° de los altos grados de los Adeptos herméticos. — de la Estrella Polar— Grado suelto de la nomenclatura de R a g ó n . . — de la Filosofía del Corazón (el entusiasmo)—Grado 4.° del R i t o P e r s a Filosófico. — de la
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R é g i m e n P r i m i t i v o del «Capítulo de Clermont» creado el año de 1743 en la ciudad de L y ó n . Caballero del Águila (Maestro Electo)— Grado 6.° de los Clérigos de la L a t a Observancia, de la A l t a y de la E s t r i c t a ó E x a c t a Observancia. — del Águila Negra—Título del grado 6.° del R i t o llamado de la L o g i a Madre Escocesa de Marsella: del 27.° del R i t o P r i m i t i v o ó de los F i l a d e l fos de Narbona; del grupo de los tres primeros grados del R i t o Escocés Filosófico: de otro 6.° g r a d o v a r i a n t e del citado de la Madre Logia Escocesa: del 38.° de la clase 7. , serie 2. filosóficadel R i t o de Misraim: del grado 38.° v a r i a n t e del R i t o . d e Memfis. Además este título suele confundirse con el de «Caballero del Á g u i l a Blanca y Negra» que se aplica á los Elegidos Kadosch y en t a l concepto fué condenado este g r a d o en 9 de Marzo de 1780 por el Supremo Consejo de la Sublime Madre Logia de los Excelentes del G r a n Globo F r a n c é s . — del Águila Negra Elegido de Prusia — Grado del sistema caballeresco p r u s i a n o . — del Águila Negra G.'. I.\ G.\ l.\ Gran Elegido —Título del g r a d o 5.° de la Orden del Cristo del Templo P o r t u g u é s en 10 grados. — del Águila Negra R/.ffade Alemania—Nombre con que se designa el g r u p o de tres grados tomados del R.'. )J( Hermético. — del Águila Negra R.-, f¡¿ de Heredom de la Torre—Grado dividido en t r e s p a r t e s . Con este nombre se designa el g r u p o que estas p a r t e s componen en la p r i m e r a iniciación del R i t o Escocés Filosófico. — del Águila Roja—Grado 39,° de la clase 7. , serie filosófica del R i t o de Memfis. del Águila Roja. Príncipe del Tabernáculo — Grado 25.° de la 1. serie del R i t o de Memfis. — del Águila y el Pelícano—Título usado por el P r i n c i p e Carlos E d u a r d o E s t u a r d o , llamado r e y de I n g l a t e r r a , de F r a n c i a , de Escocia y de I r l a n da, en el Breve que expidió en A r r a s , el día 15 del 2.° m e s del año 1747 fundando el «Capitulo P r i m ordial de Arras,» con 1 a denominación de Escocés Jacobita. — del Águila y del Sol—Grado suelto. — de la Lámpara inextinguible—Grado de la colección del H e r m a n o F u s t i e r . — de la lanza de oro—Grado del Rito P r i m i t i v o . — del Altar—Grado 12.° del R i t o O r i e n t a l . — de la Llave de oro - N o m b r e del grado 3.° del R i t o de P e r n e t y . — de la Llave de oro—Grado 3.° de la Academia de los Verdaderos Masones. — de la Madre de Cristo—Grado suelto ó sea u n a de las caballerías que se p r a c t i c a n en I n g l a t e r r a . —Grado 10.° y ú l t i m o de la Masonería ó R i t o de Oriente.—Grado 98.° de la Universidad. —• de la Marca cristiana y guardián del Cónclave— Grado 4.° del sistema templario a n t e r i o r . — de la Mesa del banquete de las siete sabios—Grado de la Madre L o g i a del R i t o Escocés Filosófico. — de la Mesa redonda del rey Arturo—Grado inglés del R i t o P r i m i t i v o . — de la Montaña Sagrada—Grado de la colección de S a n Luis, «Los Amigos Reunidos,» contenido en la n o m e n c l a t u r a de R a g ó n . — de la Muerte—Título distintivo del Oficial que ejercía las funciones de Preboste en las ceremonias de la Orden a n d r ó g i n a délos Caballeros y Damas Filochoreítas ó A m a n t e s del P l a c e r . — del Ancora—Título de u n grado que t a m b i é n se d e n o m i n a «Caballero de la Esperanza» y que paul a t i n a m e n t e ha ido desapareciendo de todos los Ritos en que figuraba. H o y no se p r a c t i c a n i existe en n i n g u n o . — del Ancora—Grado suelto basado, según R a g ó n , en u n p r e t e n d i d o l e v a n t a m i e n t o de los Compañeros masones contra los Maestros. — del Anillo — Grado de la Universidad. — de la Orden de Cristo ó Soberano Comendador del T.\—Grado 10.° y último de la Orden do Cristo; T . \ P o r t u g u é s en 10 grados. — de la Orden Teutónica—Uno de los g r a d o s llamados caballerías que se p r a c t i c a n en I n g l a terra. a

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DIS LA MASONERÍA

Caballero'de la Palestina—Título del g r a d o 21.° del R i t o Escocés P r i m i t i v o y del g r a d o 9.° del R i t o del Martiiiismo. — de la Palestina—Grado 1.° de A s p i r a n t e al t í tulo de P r í n c i p e de Oriente.—Grado 2.° i n t e r mediario del R . \ tj( de Heredom.—Tercero y ú l t i m o g r a d o de la 1. clase a n t e r i o r . — G r a d o 8.° y 2.° del T e m p l o de Zorobabel :del Escocés no i reformado. — Grado 9.° del Escoeismo refor• mado del B a r ó n de Tscboudy.—Grado 63.° de 4a serie filosófica, y clase 10. del R i t o de Misraim. — de la Palestina, de la Aurora y de la Beneficencia— Grado templario-jesuítico (*). — de la Palestina ó de la Aurora—Grado de la n o m e n c l a t u r a de R a g ó n . — de la Pelota—Grado mencionado por De Auln a y e , s e g ú n la n o m e n c l a t u r a de R a g ó n . • '-*de la Pirámide—Grado 7.° de la Masonería cabalística. —del Apocalipsis—Grado sueltol — de la Puerta—Grado 4.° del R i t o de Oriento. —de la Pura Verdad— Grado suelto, jesuítico, según la n o m e n c l a t u r a de R a g ó n . — del járea—Grado de la n o m e n c l a t u r a de Fustier. ' '• '. • — del Arca ó del Libano—Grado 23.° de la 2 . clase correspondiente á la serie simbólica del R i t o de Memfis." — del Arco Iris—Grado 68.° de la 7. clase corresp o n d i e n t e á la-3."serie llamada Mística, del R i t o de Misraim. del Arco Meal—Véase Real Arco. — -del Arco Real de los Siete Colores—Título del g r a d o 42.° dé la 2 . serie del R i t o de Memfis. — déla Redención—Uno de los g r a d o s ó caballe• . rías que se p r a c t i c a n . e n I n g l a t e r r a . — de las Columnas—Grado de la Universidad.— Grado 7.° del R i t o de O r i e n t e . -r de las dos Aguilas-rGrado de la: Universidad. — Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a de R a g ó n . • —. - del Asia—Grado de la Universidad. — de la Serpiente de bronce—Grado 25.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o y del g r a d o 26.° de la p r i m e r a serie del R i t o de Memfis. — de las Gracias—Tí tulo d i s t i n t i v o del Oficial que ejercía las funciones de G r a n Maestro de ceremonias de la Orden a n d r ó g i n a de los Caballeros y Damas Filochoreítas ó Amantes del Placer. de las Siete EstreUas~-Gia,ào 41.° de la serie filo • sófica del R i t o de Memfis. — de las Tres Águilas de • oro ó coronadas—Grado de la U n i v e r s i d a d . — de las Unciones—Grado de la Universidad. — de la Torre, ó Noaquita—Grado 22.° de la prim e r a serie y clase segunda'del R i t o de Memfis.— • Grado 35.° del R i t o de Misraim. — de la Triple Cruz—Grado 1.° de la Orden de • Cristo; T . \ P o r t u g u é s en 10 g r a d o s . — de la Unción—Grado 3.° del Capí tulo Metropolitano. — de la Zarza ardiente — Grado Teosòfico suelto. — del Cometa— Grado de la Universidad.—Uno de los grados d é l a Masonería l l a m a d a Cristiana. — • -del Cónclave ó de la Marca Cristiana—V. Cab.'. de la Marca. • ; • del Cordón purpúreo ó Hermano favorito de San Andrés llamado t a m b i é n del cordón violeta—Gra; . do 9."del sistema masónico sueco. E n la instrucción de este grado se esplica el Mac-Benac por Mesias Benediclus. ,— del Cristo—Título que s e - h a dado, lo mismo i que el de Caballeros del Templo de Salomón, á los i n d i v i d u o s del R i t o ú Orden fundada en L y ó n en 1782 con el n o m b r e de «Caballeros benéficos de la Ciudad S a n t a de Jerusalem.» ' — del Cristo—Título de u n o de los g r a d o s ó caballerías c u y a p r á c t i c a se tolera en I n g l a t e r r a . — . del Diamante—Grado suelto caballeresco. — del Eclecticismos y déla Verdad—Grado 5.° del • R i t o P e r s a Filosófico. '.• — del Fénix—Nombre del g r a d ò 15.° del Rito de -, la L o g i a Madre .E'scooesà dé Marsella, del g r a d o 51.°: de la^segunda-serie del R i t o de Memfis y del grado 4.° del R i t o Escocés filosófico. :

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Caballero

del Espejo—Título d i s t i n t i v o del Oficial que ejercía las funciones dé segundo Consejero de l a Orden de los Caballeros y D a m a s Filochoreítas ó a m a n t e s del P l a c e r . — del Gran Arco—Grado religioso m i l i t a r d é l a Universidad. — del Interior—Grado 5 ° del R i t o de Oriente.— Grado 31 del Escoeismo P r i m i t i v o de Namour. — del Interior— T í t u l o del g r a d o 31." del R i t o P r i m i t i v o ó de los Filadelfos de N a r b o n a . — del Iris—Título del g r a d o 17.° del R i t o de la L o g i a Madre Escocesa de Marsella, del g r a d o 4.° del R i t o de P e r n e t y ó I l u m i n a d o s de A v i ñ ó n y del g r a d o 6.° del R i t o Escocés filosófico. — del Líbano—Título del g r a d o 23.° de la p r i m e r a serie del R i t o de Memfis; — del León-Grado 20.° del capítulo Metropolitano.—Grado suelto de l a n o m e n c l a t u r a del nero n i a n o R a g ó n , que lo califica de mala parodia del Elegido. — del Norte, llamado el amanecer de la obra bruta. —Grado de la Universidad! — del Oriente—Nombre de la s e g u n d a c a t e g o r í a del g r a d o 6.° de la ciase s e g u n d a de los que const i t u y e n el R i t o P r i m i t i v o de los Filadelfos de Narbona. — de los Argonautas— Grado 5.° de la «Academia de los Verdaderos masones;» grado 5.° del Rito de P e r n e t y ó de los Iluminados de Aviñón. — de los Argonautas—Grado 8.° del R i t o Escocés filosófico. — dé los Argonautas—Grado 10.° del R i t o Escocés filosófico de la Logia M a d r e Escocesade Marsella en 18 grados. — de los Elegidos—-Intendente de los edificios, grado 8." de la serie simbólica del R i t o de Memfis. — de los Grandes Elegidos—Título general de los miembros de la Orden, de este n o m b r e . de los Lazos—Título d i s t i n t i v o del Gran Maestro de la Orden a n d r ó g i n a de los Caballeros y D a m a s Filochoreítas ó-Amantes del P l a c e r . de los Perfumes—Grado 8.° del R i t o de O r i e n t e . —• de los siete Ordenes — Grado de la U n i v e r s i d a d . —de los siete Planetas— Grado de la Universidad. — " del Pavimento—Grado 8.° del R i t o >de O r i e n t e . — del Pelícano—Grado 54.° de la serie filosófica y clase 5 . del R i t o de -Memfis. — del Pelícano—Uno de .los títulos de-los Caballeros Rosa-Cruz según él catecismo del g r a d o 20.° del R i t o Escocés.—Tituló del grado 54,° de la s e g u n d a serie del R i t o de Memfis. — del Pito ó del Silbato—Grado suelto de la nom e n c l a t u r a de R a g ó n . — del Purificados—Grado 6.° del R i t o de Oriente. —Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o Fustier. — del Rayo y del -Trueno— Grado de la colección del h e r m a n o P y r ó n s e g ú n la' n o m e n c l a t u r a de Ragón— del Real Hacha—Nombre del g r a d o 22.° del Escoeismo antes y después de lá reforma del r e y Federico I I , cuyo g r a d o h a recibido i n d i s t i n t a m e n t e el t í t u l o de p r i n c i p é y Caballero del Líbano en varios Ritos, incluso el Escocés. — del Reto de Amoi—Título d i s t i n t i v o del G r a n Canciller de la Orden a n d r ó g i n a délos Caballeros y Damas Filochoreítas ó A m a n t e s del Placer. — del Rito de Oriente—Masonería en 12 g r a d o s t i t u l a d a t a m b i é n de la Universidad. — , del Santo Espíritu—-Lo mismo que el a n t e rior. — del Santo Sepulcro—-Uno de los varios t í t u l o s que se da á los miembros de la Orden de los Caballeros Benéficos de la Ciudad S a n t a de J e r u salem. , . \ — del Santo Sepulcro—Grado 5.° del' sistema temp l a r i o qüe>se cita á c o n t i n u a c i ó n . Grado de la co^ lección' d e l ' h e r m a n o P y í ó n citado por el hermano R a g ó n en su nomenclatura.—Grado 6.° del Capítulo Real Y o r k de B e r l í n . — del Santo y tres heces Ilustre Orden de la Cruz— Grado 6/ del s i s t e m a templario que se p r a c t i c a en los Estados Unidos de América.' — del Santuario-*— Grado-10.° del R i t o de O r i e n t e , a

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DICCIONABIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

Caballero del Toisón de Oro—Denominación del grado 11." — Grado 11." del mismo Eito.—Grado suelto de la del R i t o de la L o g i a Madre Escocesa de Marsella, colección del hermano Fustier. del grado 9.° del R i t o Escocés Filosófico y del Caballero del Sdah temible—Grado 82 de la serie mística del grado 6.° del R i t o de P e r n e t y . — V . Capítulo de R i t o de Memfis. los Caballeros del Toisón de Oro. — del Sentimiento—Título característico del Caballero que a y u d a b a al H i e r o f a n t a en las recep— del Triángulo—Grado 8.° de los Adeptos herméciones de la Orden a n d r ó g i n a de los Caballeros ticos. y Ninfas de la Rosal. — del Triángulo Luminoso—Grado 8 1 . de la serie mística del R i t o de Memfis. — del Sol—Se usa esta denominación indistinta— del Trono—Grado 11." del Rito de Oriente. mente que la de Príncipe adepto, y expresa el g r a d o 28.° del Rito Escocés A n t i g u o y Aceptado — del Trópico—Grado de la Universidad. que corresponde al mismo del R i t o de Memfis. Es — del Vellocino de Oro - G r a d o b\° del R i t o de Perel grado 18.° del R i t o de la L o g i a M a d r e Escocesa n e t y ó los I l u m i n a d o s de A v i ñ ó n . Grado 9.° del de Marsella y el 23.° del Rito de H e r e d o m ó de R i t o Escocés Filosófico. Grado 11.° de la L o g i a Perfección, en el cual toma, además, el nombre Madre Escocesa de Marsella. de Jefe del Giran Consistorio. Es el g r a d o 24." del — del Zodiaco—Grado suelto tolerado en I n g l a R i t o Escocés P r i m i t i v o , el 5.° del Escocés Piloso- j terra. fico y el 3.° del R i t o P e r s a Elosófico, calcado so- ¡ — de Malta— N o m b r e de algunos grados templabre el g r a d o 29.° del Escocismo. ! rios que, fundándose en las tradiciones de las cruzadas, h a n i n t e r v e n i d o ó influido en las insti— del Sol, Gran Maestro de la Luz, llamado tam- i tuciones y r e g l a m e n t a c i ó n de Ja Orden, sobre tobien Escocés de San Andrés de Escocia ó Patriardo en lo que se refiere á los Caballeros Kadosch. ca de las cruzadas. Grado 29.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. — de Malta—Tercer g r a d o templario del r é g i m e n q u e se p r a c t i c a en los Estados Unidos de Amé— del Sol ú hombre regenerado—Grado de la U n i rica. versidad. — del Sol y del Águila - Grado suelto de la nomen— de Occidente—Titulo del g r a d o 20.° del R i t o c l a t u r a de R a g ó n . P r i m i t i v o ó de los Filadelfos de N a r b o n a . — de la Sphinge—Grado 53.° de la serie filosófica — de Occidente—Grado suelto, según Ja nomende Memfis. c l a t u r a del h e r m a n o R a g ó n . T i t u l o de otro grado — del Sud, Comendador, 'Magister» Templario, que, según el citado escritor, conduce á la reliGran Dignatario Electo—Grado 8.° del sistema gión p r i m i t i v a . Grado 47.° de la serie filosófica y masónico sueco. Es u n o de los g r a d o s superiores. dé 9. clase del R i t o de Misraim. Los iniciados llevan sobre el pecho la cruz roja — de Occidente ó Verdadero Templario—Llamado de los Templarios, a t a d a con u n a c i n t a blanca, en t a m b i é n Hermano favorito de Salomón. Grado 7;° la que están bordadas en oro las iniciales V . . V.'. del sistema masónico sueco. Según el sistema de (Venite Vesum) con que se contesta al i n t e r r o Zinnendorf, que sólo tiene 7 grados, es el Perfecg a n t e Rabbi ubi habitas? De este g r a d o la cere to electo formado de u n a p a r t e del caballero de Ocmonia de instalación de uno de estos Caballeros cidente y de las adiciones de Zinnendorf, del que se asemeja mucho á la de los a l q u i m i s t a s de los más t a r d e se hizo el adeptus coronatus: este g r a primeros siglos de n u e s t r a era. Este g r a d o se dedo, según Marconis, se llama además Yerdade.ro nomina t a m b i é n , hermano favorito de Sart Juan Capitular Templario Maestro de la Llave. L a insigdel cordón azul. n i a es u n a c i n t a verde de la que pende la llave t r i a n g u l a r , y sobre las mismas v a n adheridas cinco — del Tabernáculo— Grado 24.° de la serie simbórosetas coloradas simbolizando las cinco llagas lica de Memfis. Grado 28.° de igual serie del misde J. C. E n este grado cabalístico se habla del mo r i t o . Templo de Salomón. El G r a n P r i o r da la bendi— del Tabernáculo de las verdades divinas.—Grado ción al iniciado y le corta u n mechón de cabellos de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o E u s t i e r . del lado derecho. — . del Templo—Grado 2.° del régimen templario que se p r a c t i c a en los Estados Unidos de Améri— de Oriente—En el R i t o de Memfis llámase así ca. Grado 6.° de los Clérigos de la E s t r i c t a Obseral masón que desempeña el cargo de Ecónomo en v a n c i a . Grado 8." del r é g i m e n de los Pilaletes. el Soberano G r a n Consejo General. — Se deGrado 9." del R i t o de Oriente. G r a d o 69." del Can o m i n a del mismo modo el g r a d o 17.° del R i t o de pítulo M e t r o p o l i t a n o . Memfis. — Nombre de u n o de los cargos de las Logias del R i t o de Memfis, que sigue en orden á — del Templo-^Título del Grado 28.° de la 1." serie los levitas y precede al G u a r d a Templo. — Gradel R i t o de Memfis y denominación de u n grado do del Escocismo condenado en 9 de Marzo de creado por R a m s a y que dio origen, en la Masone1780 por el Supremo Consejo de la Sublime Madre ría, al deplorable sistema templario organizado L o g i a de los Excelentes del G r a n Globo F r a n por los jesuítas en L i ó n y m á s tarde en la m a y o r cés. — Titulo del g r a d o 11." de la Masonería p a r t e de los países y, sobre todo, en A l e m a n i a . llamada A d o u h i r a m i t a , del 6.° del R i t o de los P i Este g r a d o fué el 3.° de las p r i m e r a s instituciones laletes ó Buscadores de la Verdad y del 17.° del supermasónicas con que cubrió el simbolismo el R i t o P r i m i t i v o ó de los Filadelfos de Narbona.— reformador Andrés Miguel d e R a m s a y , e n l ó s a n o s Grado 41." de la serie filosófica y do la 7. clase 1728. Grado 8." de la A l t a Masonería del R i t o del R i t o de Misraim. de Benedicto C h a s t a g n i e r ó de los I l u m i n a d o s Teósofos. Este g r a d o y todos los que se rela— de Oriente Blanco—Grado 40." de la serio filoc i o n a b a n con el sistema t e m p l a r i o fueron c o n sófica y 7. clase del R i t o de Misraim. denados 'en 20 de F e b r e r o de 1777 por la G r a n — de Oriente ó de la Espada— Grado 6.° de los Asamblea Capitular de la Madre-Logia del R i t o Filaletes de N a r b o n a . Grado 6.° del régimen franEscocés Filosófico. cés. Grado 11.° de los Elegidos de la Verdad. Grado 11.° de la Masonería A d o n h i r a m i t a . Grado — del Templo de la Verdad—Título del grado 61.° 15.° del R i t o de Heredom ó de Perfección. Grado de la serie del R i t o de Memfis. 15." de la serie simbólica y clase 2 . del R i t o de — del Templo de Jerusalem—Nombre de los miemMemfis. Grado 15° y 1.° de Ja 5. clase del R i t o bros de la Sociedad de Devotos J u d a i c o s d e r i v a Escocés A n t i g u o y Aceptado, Grado 17.° del Rito dos de los Kassideanos, que t e n í a n á su cargo Escocés P r i m i t i v o . Grado 41.° de la serie filosófia d o r n a r los pórticos del Templo de Salomón, ca del R i t o de Misraim. preservarlos de todo daño é impedir su decaimiento, — de Oriente ó del Águila—Y. Caballero de la Es— del Templo de Salomón—Llamado el Resplandepada. ciente. Grado de la U n i v e r s i d a d . — de Oriente ó Novicio—Grado 6.° del sistema sue— . del Templo de San Juan (wright templar)—Graco templario. Zinnendorf le llama El favorito de do de los a n t i g u o s Capítulos ingleses. San Juan, y está formado del Caballero de Oriente y p a r t e del de Occidente. Tory llama á este g r a d o •— del Toisón de Oro—Grado 4.° del R i t o Escocés Los hermanos Estuardos y lo cree formado del Filosófico. Grado 6." de la Academia de los VerdaCaballero de Oriente y del Príncipe de Jerusaderos Masones. Grado 80." de la serie mística del lem. R i t o de Memfis. 0

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Caballero de Oriente y Occidente ó Caballero de Occidente ó bien del Apocalipsis—Grado 17.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. — de Oriente y de Occidente—Título del g r a d o 17.° del Rito Escocés, t a n t o en su p r i m i t i v a división de 25 grados como después de la a d i c i ó n y reforma de los 33 grados actuales. — de Palestina—Denominación de u n a Orden de Caballeros que t o m a r o n p a r t e en las cruzadas, la cual dio origen al R i t o llamado de Memfis ú O r i e n t a l , según los h e r m a n o s Marconis y M o n t t e t afirman en su obra t i t u l a d a El Hierofanta. de San Andrés—Título de] grado 6." del R i t o de los clérigos de la L a t a Observancia y del 29 ° del R i t o de Memfis. — de San Andrés de Escocia—Uno de los primeros grados que se crearon en Escocia, rompiendo la v e n e r a n d a t r a d i c i ó n del simbolismo. Grado 5.° de los Clérigos de la Alta y E x a c t a Observancia Grado 30.° de la serie simbólica del R i t o de Memfis. Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a de R a g ó n . — de San Juan de la Palestina —Grado 48.° del Capítulo Metropolitano. — de San Juan de Jerusalem—V. Templarios. — de San Lázaro - Grado ó u n a de las caballerías sueltas p r a c t i c a d a s en I n g l a t e r r a . — de San Miguel—Igual al a n t e r i o r . — de Verriei—Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o R a g ó n . — Discreto—Título d i s t i n t i v o del oficial que ejercía las funciones de p r i m e r Consejero en la Orden a n d r ó g i n a de los Caballeros y Damas Filochorcitas ó Amantes del Placer. — Electo (Sublime)—Grado 11." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. — Elegido—Título de u n grado que en 9 de M a r zo de 1780 fué condenado y r e p u d i a d o como inmoral y peligroso por el Soberano Consejo, Sublime Madre L o g i a de los Excelentes del Globo Erancés. — Elegido (Sublime)—Grado 11." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. Grado 11.° de la serie simbólica del R i t o de Memfis. — Elegido (Perfecto)—En tres grados, de la nom e n c l a t u r a de R a g ó n . — Elegido (Supremo)—Grado jesuítico suelto de la n o m e n c l a t u r a del m i s m o . — Elegido (Gran) Kadosch—Grado 2.° d é l a Orden de Cristo. — Elegido de los Nueve—Título del g r a d o 9." de los Ritos Escocés y de Memfis. — Elegido de los Quince— N o m b r e del g r a d o 10.° de los Ritos Escocés y de Memfis. — Escandinavo— Nombre de los que se h a l l a n investidos con el g r a d o 60.° del R i t o de Memfis. — Escocés—Grado 6.° del U u m i n i s m o de "Weishaupt. — Escogido (Sublime)—Grado 33.° del R i t o de Misr a i m y grado 76.° del R i t o de Memfis. — Escogido ó de los hombres Escogidos—Segunda p a r t e del Sublime g r a d o de Escogido. — Exlerioi—Primer grado del R i t o de Oriente, p r i m e r a clase de la Orden del Temple. — Fénix — Grado 4.° del R i t o Escocés filosófico. Grado 15." del Rito Escocés llamado filosófico de la Logia Madre Escocesa de Marsella en 18 g r a dos. Grado 51." de la clase 5 . correspondiente á la serie filosófica del R i t o de Memfis. — Filalete — T í t u l o del grado 36.° del R i t o de Memfis. — Oran Comendador del Águila blanca y negra, Gran Electo Kadosch—Grado 24." y el segundo de la s é p t i m a clase del Escocismo p r i m i t i v o de Heredom ó de Perfección en 25 g r a d o s . — Gran Escocés — Grado 5.° de la Madre Logia Escocesa de Marsella. — Gran Inspector—Título del grado 34.° de la tercera clase del R i t o de Memfis. — Gran Kadosch—Título del grado 31.° del Rito de Memfis, que con pocas diferencias corresponde al grado de Sublime P r í n c i p e del Real Secreto del Rito Escocés. — Gran Kadosch S.\ G.'. Inspectoi—Grado 31.° de la t e r c e r a clase c o r r e s p o n d i e n t e á la serie simbólica del Rito de Memfis. a

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Caballero Gran Maestro Arquitecto—Es el grado 12.° de los R i t o s Escocés y de Memfis, solamente que en el p r i m e r o se d e n o m i n a simplemente «Gran Maestro Arquitecto.» — Gran Maestro del Templo de la Sabiduría— Grado 28.° de la serie simbólica del R i t o de Memfis. — Gran Venerable, protector de la antigua Masonería—Grado a n t i - c r o n w e l l i s t a de la n o m e n c l a t u r a de R a g ó n . — Gran Pontífice de Jerusalem—Título del g r a d o 19.° del R i t o de Memfis. — Hermetiquita — Grado de la colección del H . ' . Peuvret. — Ilustre—Nombre del 2.° g r a d o del R i t o del Capítulo de Clermont, el cual t a m b i é n se d e n o m i n a Caballero Templario ó s i m p l e m e n t e Templario. — Ilustre y Sublime—Grado 3.° del mismo Capitulo. — Inglés (Excelente y Perfecto)—Grado de los Ant i g u o s Capítulos Ingleses. — Invulnerable—Grado suelto caballeresco de la n o m e n c l a t u r a de R a g ó n . — Iris—Grado 4.° de la A c a d e m i a de los Verdaderos Masones. Grado 4.° del R i t o de P e r n e t y ó de los I l u m i n a d o s de A v i ñ ó n . Grado 6.° del R i t o Escocés Filosófico. Grado 17." del R i t o Escocés llamado Filosófico de la Logia Madre Escocesa de Marsella en 18 grados. — Jehova—Grado de la Universidad. — Jerusalem ó Príncipe de Jerusalem— Grado 1 6 ° de la serie simbólica del R i t o de Memfis. — Juan ó del Sol—Grado 18.° y ú l t i m o del R i t o Escocés Filosófico llamado de la Madre L o g i a Escocesa de Marsella. G r a d o 29." de la serie simbólica del Rito de Memfis. — Júpitei—Grado de la Colección del H e r m a n o Peuvret. — Kadosch—Es el n o m b r e genérico de los grados que en todos los ritos se llaman Kadosch, por más q u e en m u c h o s de éstos se les a c o m p a ñ e con los s o b r e n o m b r e s de G r a n d e s Elegidos, G r a n d e s Inspectores, etc., etc. Este g r a d o fué condenado p o r i n m o r a l y peligroso en 9 de Marzo de 1780 por el S o b e r a n o Consejo, Sublime Madre L o g i a de los Exelentes del Globo F r a n c é s . S e g ú n el test i m o n i o del b a r ó n de T s c h o u d y , en su Escocés de Escocia, el p r i m e r escalón del Kadosch fué ideado en Lión el año de 1743 bajo el t i t u l o de «Pequeño Elegido,» cuyo grado respira s o l a m e n t e v e n g a n z a . Del desarrollo de éste los j e s u í t a s y los p a r t i d a r i o s del Orden T e m p l a r i o formaron el Elegido de los n u e v e ó de P e r i g n á n , el Elegido de los Quince, el Maestro I l u s t r e , el Caballero del A n c o r a ó de la E s p e r a n z a y por ú l t i m o el I n s p e c t o r G r a n Elegido ó Caballero Kadosch. Este g r a d o c o n s t i t u y e a c t u a l m e n t e el grado 30.° de los Rit03 Escocés y de Memfis, cuyo r i t u a l y catecismo son peligrosos p a r a aquellos que n o saben e s t u d i a r la índole de los símbolos y su tendencia filosófica en la r e g e n e r a c i ó n de los pueblos. P o r desgracia, en casi todas las P o t e n c i a s Masónicas se prodiga last i m o s a m e n t e este g r a d o e n t r e p e r s o n a s que no se h a l l a n á Ja a l t u r a de su significado y misión, pero sobre todo en donde m á s d e p l o r a b l e m e n t e se hacen Caballeros Kadosch es en los talleres que tiene el G r a n O r i e n t e N a c i o n a l de E s p a ñ a en la Isla de Cuba. H e m o s v i s t o en esas al tas c á m a r a s o t o r g a r el grado 30.° á masones c o m p l e t a m e n t e i n e p t o s ó imposibilitados de entender, estudiar, p r o p a g a r y ejercer loo principios, organización, significado, o r i g e n y fines de la Orden de los Kadosch. E s t e g r a d o h a sido a n a t e m a t i z a d o t a m b i é n en 1766 por el Soberano Consejo de los Caballeros de O r i e n t e que entonces existía en F r a n c i a . El Caballero Kadosch c o n s t i t u y e el g r a d o 10.° y último del R i t o de M a r t i n i s m o a n t e s de ser reformado y reducido á siete g r a d o s . C o n s t i t u y e además el g r a d o 28.° del R i t o P r i m i t i v o ó de Jos Filadelfos de N a r b o n a . ^

T a m b i é n se d e n o m i n a este g r a d o en a l g u n o s ritos «Caballero del Á g u i l a b l a n c a y negra.» P u e d e considerarse este grado como uno de los más import a n t e s , profundos, necesarios y t r a s c e n d e n t a l e s de la F r a n c m a s o n e r í a , por lo cual es l a m e n t a b l e q u e sobre él h a y a n propalado t a n t a s c a l u m n i a s sus enemigos y h a y a n dicho t a n t a s v u l g a r i d a d e s , in-

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DICCIONARIO ENCICJ OPEDICO DE LA

exactitudes y errores los mismos masones que h a n pretendido defenderlo. E n t r e estos últimos h a y que citar al h e r m a n o A n d r é s Cassard como u n o de Jos que más ligera y f a n t á s t i c a m e n t e h a n escrito sobre este grado; y como consideramos m u y i m p o r t a n t e Ja m a t e r i a , recomendamos que se con sulte Jo que publicamos en el a r t í c u l o Kadosch. • P a r a el escudo ó a t r i b u t o s de los Caballeros Kadosch véase la figura 4 . de la l á m i n a que acompañ a esta página.—.V. H o n o r e s . Caballero Kadosah— Grado 2." de la Orden del Cristo. — Kadosch—Gran Electo ó Caballero del Águila blanca y negra, grado 30.° y el 3." de Ja 7. clase del P i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. — Kadosch, Gran Elegido, Gran Inspector—Grado 65.° de la serie filosófica del R i t o de Misraim. — Kadosch Perfecto Iniciado, llamado también Gran Elegido, Caballero del Águila blanca y negra. — Grado 5.° y último del P i t o F r a n c é s , reemplazando el g r a d o 30.° templario del P i t o Escocés. — Kaes—Grado 7.° de la Orden del Cristo en 10 grados. — Kée—Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a del Hermano Ragón. — Kée ú Hombre Santo—V. Caballero del Águila blanca y negra. — Knef (Sublime)—Grado 90.° de la 3 . serie y clase 7 . del P i t o de Memfis. — Levita—Nombre de los masones que pertenecen á Ja q u i n t a p a r t e del grado 10.° del P i t o jesuítico de los Clérigos de la L a t a Observancia.—V. Caballero de la Claridad. — Levita de la guarda Interior—Grado 8." y último de la Orden del Temple. — Libre Carpintero de San Andrés—Grado de la colección del H e r m a n o Lepage. — Libre de San Andrés—Grado de l a n o m e n c l a t u r a del H e r m a n o P y r ó n . — Maestro (Gran) del Templo de la Sabiduría, ó Ven.'. Gr.'. Maést.'. de todas las Logias—Grado 20.° de la serie simbólica del R i t o de Memfis. — Mago de la Claridad y de la Luz—Grado 10.° del R é g i m e n de los Clérigos de la L a t a Observancia. — Marcial—Grado de Ja colección del H e r m a n o Peuvret. — Masón ó Gran Escocés — Grado 8.° del Régim e n Escocés de la L o g i a Madre Filosófica. — Mercurio—Grado de Ja colección del H e r m a n o Peuvret. — Noaqnita — Llámase t a m b i é n Caballero de la Torre y es el 22.° del R i t o de Memfis.—Véase Caballero Prusiano. — Nocturno—Título que se d a b a al 5.' oficial que ejercía las funciones de primer Comendador de Ja Orden a n d r ó g i n a de los Caballeros y Damas Filochore!tas ó A m a n t e s del P l a c e r . — Novicio—Constituyen la primera p a r t e del grado 10.° del R i t o de la L a t a Observancia. Los Caballeros Novicios se subdividen á su vez en tres clases, que se d e n o m i n a n r e s p e c t i v a m e n t e , Caballeros Novicios del año 3.°, del 5.° y del 7.* — Príncipe de la Merced ó de la Ciudad Santa— Grado 27." de la serie simbólica del R i t o de Memfis. — Príncipe del Líbano—Grado 22.° del R i t o de Heredom ó de Perfección en 25 grados.—Grado 22.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. — Príncipe del Tabernáculo ó del Águila Moja.— Grado 25.° del R i t o precedente. — Príncipe de Jerusalem—Grado 16.° de la serie simbólica del R i t o de Memfis. — Príncipe de Oriente y Occidente — Grado 17.° del R i t o a n t e r i o r ó de Memfis. — Principe de Sosa Cruz de Heredom—Nombre del g r a d o 18.° del R i t o de Memfis, que corresponde al «Caballero Rosa Cruz» dé g r a n n ú m e r o de R i t o s . — Príncipe R.\ >J<—Grado 18.° 'de los Ritos E s c o ceses y 7.° del Moderno F r a n c é s . — Prusiano—Título del g r a d o 16.° del R i t o P r i m i t i v o ó de los Fíladelfos de Narbona.—V. Noaqnita. — Prusiano, llamado el Esforzado y Leal—Título de u n g r a d o ó Caballería practicado en P r u s i a .

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Caballero Prusiano, llamado el Noaqnita—Lo mismo que el anterior. — Prusiano ó de la Torre—Grado 35.° de la serie filosófica y clase 2 . del R i t o de Misraim. — Prusiano ó Noaquita—(irado 21.° y el 3.° de la 6. clase del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o . Grado 13.* y último de la M a s o n e r í a a d o n h i r a m i t a de Tschoudy. — Querubín — Véase Caballero Adepto. — Querubín ó Jefe de la Masonería—Grado de la Universidad. — R.\ |J| (Soberano Príncipe)—Grado 18.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o (*). — S •. >J< (Sistema mágico).—Grado 12.° de la Masonería a d o n h i r a m i t a de Tschoudy. Grado 18.° y el 4 ° de Ja 5 . clase de] Escocismo P r i m i t i v o de Heredom ó de Perfección en 25 g r a d o s . — Seal Arca ó Príncipe del Líbano—Grado 4.° y el 2.° de Ja 4 . clase del Escocismo P r i m i t i v o de H e r e d o m ó de Perfección en 25 grados. Grado 22.° y 3.° de la 6. clase del Rito a n t e r i o r . Grado 22.° y el 4.° de la 6 . clase del R i t o Escocés A n t i guo y Aceptado. — Seal Arco—Nombre del g r a d o 13.° de Jos Rito Escocés, de Memfis y de H e r e d o m ó Perfección. — R.'. )Jf de Damas ó Comendadoras de la Beneficencia—Grado 9.° de la Masonería de Adopción. — S.'. de TLilwinning y de Heredom—Grado 46.° de la serie filosófica del R i t o de Misraim. — S.\ )J| Filosófico (Nuevo R.-. ó) Perfecto Maestro—Grado 4.° francés. — Real Hacha—También se denomina Príncipe del TAbano y es el t í t u l o del g r a d o 22.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o y corresponde al mismo del R i t o de Memfis, que se t i t u l a Príncipe del Líbano. — Real Hacha— Grado 28.° de la serie simbólica del R i t o de Memfis. — Real Victorioso—Grado del a n t i g u o capítulo del G r a n Oriente de Bouillón. — Remeros (y Damas)—Masonería a n d r ó g i n a . — Rosa Cruz—Nombre de u n o de los g r a d o s m á s generalizados en todos los Ritos y que se denom i n a muchas veces Principes y Soberanos Príncipes de Rosa Cruz. Corresponde este n o m b r e á Jos grados 7.° del R i t o F r a n c é s y 18.° de los Ritos Escocés, de Memfis y de Heredom ó Perfección. —V. H o n o r e s , y R o s a Cruz. — Sacerdote—Título de la 5 . división ó g r u p o de las que componen el g r a d o 10.° de los Clérigos de. la L a t a Observancia.—V. Caballero de la Claridad. — Sirviente de Dios y su Templo — Grado suelto de la colección del hermano F n s t i e r . — Solai—Grado de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o Peuvret. — Sub Comendador del Real secreto Muy Ilustre y Soberano Príncipe de la Masonería— Grado 25.° y último del Escocismo P r i m i t i v o de H e r e d o m ó de Perfección en 25 grados. — Sublime— Grado suelto inglés de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o R a g ó n . — Sublime de Dios y su Templo—Grado suelto j e suítico de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o R a g ó n . — Sublime del Sol— Grado de la U n i v e r s i d a d . — Sublime é Ilustre—Grado 3.° y ú l t i m o del régimen templario del R i t o del p r i m i t i v o Capítulo de Clermont. — Sublime Escogido.—Grado 34 de la serie filosófica del R i t o de M i s r a i m . — Sublime Escogido Jefe de la 1.* serie Simbólica — Grado 33 del citado. — Supremo Comendador de los Astros—Título del g r a d o 43.° del R i t o de Memfis, — Templario—Título p a r t i c u l a r y especial del 2.° g r a d o del R i t o del Capítulo de Clermont. T a r a el significado genérico de este t í t u l o V. ¡ a p a l a b r a Templarios. — Templario — Grado 6.° del sistema jesuítico templario de la E s t r i c t a Observancia. Este g r a d o se dividía en tres grupos que formaban o t r a s t a n tas clases ó c a t e g o r í a s bajo el nombre de Esques, Socius y Armiger. a

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Caballero Templario Escocés de la Cruz Hoja—Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o R a g ó n . — Templario VLadosch—Grado inglés. — Templario ó Ilustre — Grado 2.° del r é g i m e n templario del p r i m i t i v o Rito del Capitulo de Clermont —• Teniente Comendador—Titulo con que se des i g n a al Maestro ó P r e s i d e n t e de las ceremonias del g r a d o 21.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p tado. — Teósofo (Sublime)—Grado 83." de la serie mística del R i t o de Memfis, — Terrible de la Masonería—Grado de la nomenc l a t u r a del H e r m a n o Lepage, citado por el hermano Ragón. — Teutónico de San Jorge—Grado suelto de la nom e n c l a t u r a del h e r m a n o R a g ó n . — Verrier—Grado suelto del Nomenclátor de Ragón. — Victorioso—Título del recipiendario en los g r a dos 1." y 2.° del sistema p o r t u g u é s . Grado suelto relacionado con las cruzadas s e g ú n la nomenclat u r a del hermano R a g ó n . Grado de la U n i v e r s i dad, como t a m b i é n uno de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o Eustier, según el mencionado escritor. CABALLERO DE P U G A (Eduardo)—Masón laborioso y m u y apreciado e n t r e sus hermanos y a c t u a l m e n t e G r a n Secretario del G r a n Oriente Nacional de E s p a ñ a . Nació en Madrid el día 24 de F e b r e r o de 1847. D u r a n t e su infancia residió i n d i s t i n t a m e n t e en las provincias de A s t u r i a s , Madrid, G r a n a d a y Valencia, donde estudió la segunda enseñanza. E n J u n i o del año 1860 dio principio á los estudios p r e p a r a t o rios p a r a la carrera de ingeniero civil, cultivando al propio tiempo las bellas letras, p a r a las cuales s e n t í a , desde sus primeros años, vehementes afición es. Su primera poesía apareció en las columnas del i m p o r t a n t e diario La Discusión en 1862. Circunstancias especiales le obligaron en el año 1863 á pasar á la ciudad de Sevilla, adonde fué destinado y u n a vez allí organizó y fundó u n a sociedad d r a m á t i c a - l i t e r a r i a d e n o m i n a d a «Talía> de la cual fué nombrado secretario y que, con distinto nombre, y con c a r á c t e r p u r a m e n t e literario-musical, subsiste todavía. E n 1864 regresó á Madrid, en cuya capital fué fundador de XI Criterio Nacional, propietario de El Vigilante y redactor y colaborador de diversos diarios y revistas. Sus aficiones por las letras y su reputación de escritor fué creciendo de día en día, y en el mes de Agosto de 1868 s u b s t i t u y ó á D. A n t o n i o I b a r s , folletin i s t a muy acreditado del diario La Iberia, h a s t a que, t r i u n fante la revolución de Septiembre de 1868, en la cual tomó p a r t e m u y a c t i v a , entró á desempeñar en propiedad dicho cargo que abandonó en 1873 con motivo de e n t r a r á formar p a r t o de la redacción de La Prensa. J a m á s aceptó C a b a llero de P u g a , n i do sus amigos políticos, ni de los demás partidos, destino ni condecoración a l g u n a , y como las honrosas condiciones de su carácter le llevaron lógicamente á i n g r e s a r en la Orden Masónica, en ella se le han dispensado todos los honores y distinciones que sus talentos y virtudes t e n í a n merecidos. El dia 14 de Noviembre de 1870 fué iniciado en la [J]T Fraternidad Ibérica de la obediencia del Gr.'. Or.'. Ibero, y en 12 de Diciembre y 14 de Febrero s i g u i e n t e s recibió los grados de Comp. . y Maest. •. Desempeñó los cargos de Orador adjunto y Orador t i t u l a r en su taller, y en 15 de J u n i o de 1871 recibió los grados 4.° y 5.° del Rit.-. F r a n c é s , siendo n o m b r a d o g r . . 18." h o n o r a r i o del G r . \ Or. . Nacional de E s p a ñ a en 1.° de Abril de 1873, cuyo grado le fué conferido en propiedad por b r e v e de 23 de Mayo siguiente. Sus posteriores exaltaciones á las grados filosóficos y a d m i n i s t r a t i v o s t u v i e r o n l u g a r del gr.". 30.° en 21 Diciembre de 1873, del 31.° en 9 de J u l i o de 1874, del 32." en 28 de Diciembre siguiente, y del 33.° en 1.° de F e b r e r o de 1876. Después del cargo de Orador fué elegido p a r a desempeñar el cargo de Ven.', de su taller, en elecciones de 1.° de Marzo de 1874. E n las elecciones generales p a r a cargos del g r a n O r / . Nacional de E s p a ñ a , celebradas en 18 de J u n i o de 1876, fué n o m b r a d o Secretario G e n . , adjunto de aquella Potencia, en cuyo puesto h a c o n t r i b u i d o poderosamente al a c r e c e n t a m i e n t o y esplendor de dicho G r . . Or.'., pues á su i n i c i a t i v a se debe casi por completo, que, de 43 |-l=p que c o n t a b a aquél bajo su obediencia en la época del n o m b r a m i e n t o del H . ' . Caballero de P u g a , h a y a llegado aquel n ú m e r o en la a c t u a l i d a d h a s t a el 173 que es la cifra de los talleres que a c t u a l m e n t e están subordinados al Gr. . Or. . Nacional de España. Cuando en 29 de J u n i o de 1880 celebró esta P o t e n c i a el centen a r i o de su fundación, el H . . Caballero de P u g a presidió -

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el banquete que tuvo l u g a r en tal solemnidad. Caballero de P u g a es m i e m b r o t i t u l a r y h o n o r a r i o de v a r i a s sociedades l i t e r a r i a s y de i n s t r u c c i ó n y es a u t o r de los trabajos siguientes: Un pensamiento, Permítame usted, señora, Dos cartas, Pomea y Ardid cómico, comedias; y m u l t i t u d de poesías. H a t r a d u c i d o además las novelas siguientes: Memorias de una favorita, 4 tomos; El hotel de Niorres, 3 tomos; El Sey de los game.ros, 3 tomos; El tambor de la 3 2 . media brigada, 3 tomos; Clara Cardonne, 1 tomo; El abate de Brionne, 2 tomos; El Oróscopo, 1 tomo. A c o m p a ñ a m o s el r e t r a t o de este activo masón en la l á m i n a adjunta á esta p á g i n a , el cual está sacado de u n a fotografía. CABALLEROS—Así como en el articulo p e n ú l t i m o se ha visto que infinitos g r a d o s de los sistemas y Ordenes Masónicos t o m a n por título el n o m b r e de Caballero, asi t a m b i é n las diversas a g r u p a c i o n e s de estos mismos grados pertenecientes á u n a misma clase, j e r a r q u í a ó régimen, son com ú n m e n t e conocidos por grupos con la denominación genérica de Caballeros, á c u y a denominación se a g r e g a n otros calificativos d i s t i n t i v o s p a r a cada clase ó género. P o d r í a s e formar u n largo catálogo de las órdenes, sociedades y a g r u paciones que se h a n e n g a l a n a d o con este título, t o m a n d o por base ó por velo á la F r a n c m a s o n e r í a , pero como de g r a n n ú m e r o de ellas nos ocupamos d e b i d a m e n t e en el lug a r que les corresponde s e g ú n su orden alfabético, b a s t a r á n p a r a n u e s t r o propósito y p a r a dar u n a idea a q u í de las mismas, las que a p u n t a m o s á c o n t i n u a c i ó n : Caballeros Adeptos—(Orden de los) — de la Ciudad Santa— (Orden de los). — de la Cuchara ó de la Trulla—(Orden de los). — del Caos—(Orden de los). — del Desierto—(Orden de los). — Escandinavos—(Orden de los). — Invulnerables ó del Diamante—(Orden de los). — Protectores de la Inocencia y damas de la Perseverancia—(Orden de los). — y Comendadoras de la Alegría—Sociedad andrógina. — y Comendadoras del Ancora— ídem. ídem. — y Comendadoras de la Paloma (Orden de los) — Sociedad a n d r ó g i n a de 1784, etc., etc. — y Damas de la Perseverancia— (Orden de los). — y Damas Filochoreitas ó Amantes del Placer (Orden de los)—Masonería a n d r ó g i n a caballeresca, 1808. — y Damas Remeros (Orden de los)—Sociedad and r ó g i n a de 1788. — y Hermanos iniciados del Asia en Europa—Grado 3.° de los H e r m a n o s iniciados del Asia. — y Ninfas de la Rosa (Orden de los)—Sociedad andrógina. C A B A L L l N — (Caballinus). Nombre de u n a fuente de a g u a m u y célebre, que existia en el m o n t e d e H e l i e o n a , en l a B e o c i a , consagrada á las a l t u r a s , llamada per los griegos Hippocrene, (fons equi) «fuente del caballo* porque, s e g ú n la fábula, nació á consecuencia de u n golpe que dio en la roca, con u n o de sus cascos, el caballo P e g a s o (*). CABALLO—La mitología g r i e g a nos enseña que el caballo no existía en la p r i m e r a edad del mundo. Según la fábula, la h u m a n i d a d es deudora de t a n i n a p r e c i a b l e beneficio á Neptuno, que d i s p u t a n d o u n día con M i n e r v a acerca del modo de hacer á los hombres el regalo más ú t i l , hirió con su t r i d e n t e la t i e r r a haciendo salir de ella u n hermoso caballo, por cuya razón se dio á aquel dios el sobrenombre de Ipio, derivado de caballo. Pamfo, poeta más a n t i g u o que H o m e r o , dice que N e p t u n o dio á los hombres el caballo y aquellas torres ondeantes llamadas naves, y por esto, cont i n ú a , el caballo era t a m b i é n símbolo de la creación. Virgilio, Menelao y otros poetas de la A n t i g ü e d a d , le a t r i b u y e n i g u a l origen. P o r esta razón seguramente, a l g u n a s veces se ofrecieron caballos en sacrificio al m a r . P o r medio de estos sacrificios se creía t a m b i é n t e n e r propicias á las divinidades de los rios. Jerjes ofreció uno al E s t r i m ó n antes de pasarle p a r a ir á la Grecia. A l g u n a s veces se c o n t e n t a b a n con dejar en l i b e r t a d y e n t r e g a d o s á su i n s t i n t o á losca&allos que se q u e r í a n ofrecer en sacrificio, como lo hizo César al pasar el R u b i c ó n , al que dedicó muchísimos de los caballos que le h a b í a n servido en la conquista de las Galias, dejándolos en l i b e r t a d en las p r a d e r a s i n m e d i a t a s . Los r o m a n o s lo c o n s a g r a r o n á Marte y cada año le i n m o l a b a n uno en el campo de su nombre en conmemoración del caballo de T r o y a . E n t r e los a n t i g u o s el e n c u e n t r o con uno de estos a n i m a l e s era un presagio de g u e r r a . L o s a n t i g u o s pueblos de la G e r m a n i a m a n t e n í a n á expensas del común, en los bosques sagrados, á cierto n ú m e r o de caballos, de los que se a

DICCIONARIO

MASÓNICO

GRANDESISECRETARIOSIDE LA PENÍNSULA IBÉRICA

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E. Amourous
Juan Utor y Fernandez

E. Caballero de Puga -

del Gr. . Or.'. Nadonal de Espailn

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO HE LA MASONERÍA

servían p a r a sus predicciones. P a r a esto, los sacerdotes 6 el jefe del E s t a d o , que eran los únicos que podían tocarlos, los u n í a n 4 u n carro sagrado que conducían ellos mismos, observando con l a m a s escrupulosa atención, los relinchos, la a p o s t u r a , y los movimientos más insignificantes, p a r a deducir de ellos agüeros ó presagios en los que el pueblo t e n i a la más ciega y absoluta confianza, llegando el fanatismo por estos animales en muchos pueblos, h a s t a el extremo de adorarlos como 4 divinidades, ó de revestir á sus dioses con la forma de este a n i m a l , como sucedía con los escitas, que a d o r a b a n á Marte, y los Jacedemonios a l . S o l , bajo la figura de u n caballo. El simbolismo da á P l u t ó n tres caballos negros llamados Abaster, Meteo y Nonius, mientras que u n g e al carro de la Luz que g u í a el Sol, con cuatro hermosos caballos blancos y alados, á los que se dio el nombre de Pirois, Evo, Etón y P l e g ó n . Los caballos paciendo, d e n o t a n la P a z , la L i b e r t a d ó simplemente u n país a b u n d a n t e en pastos. El caballo fué t e n i d o t a m b i é n como símbolo del imperio y de la a u t o r i d a d . Es de n o t a r que en n i n g u n o de los jeroglíficos del E g i p t o , ni en los a n t i g u o s escritores que h a b l a n de aquella región, se h a g a alusión al caballo, lo que induce á creer que este a n i m a l no fué conocido allí en los p r i m i t i v o s días, y esto explica t a m b i é n , á nuestro entender, el que n o se le e n c u e n t r e tampoco en el simbolismo masónico (*). CABANBHA—Monstruo alegórico de la mitología india, que, según la fábula, era t a n g r a n d e como u n a montaña; carecía de cabeza y de p i e r n a s , pero sus brazos, que le cortaron R a m a y S a k m a n a , t e n í a n u n a l e g u a de longitud (*). CABBON—Se traduce por círculo ó arrabal; ciudad de las llanuras de J u d á , cerca de Bglón (Josué, xv, 40). CABEZA—Entre los jeroglíficos de la Masonería h e r mética, la cabeza do los animales simbólicos tiene u n a aplicación t a n general como complicada. En el grado de Novicio de la Orden de los Filósofos Desconocidos, se ofrecía á la contemplación del neófito u n a c a v e r n a s u b t e r r á nea, a l u m b r a d a por la escasa luz de u n a sola, l á m p a r a , cuyas paredes estaban p i n t a d a s de n e g r o , y sobre cuyo fondo se destacaba la figura de v e i n t i s i e t e jeroglíficos. El primero que se ofrecía á su v i s t a en el lado del Mediodía era una cabeza de toro, con u n a B encima, alegorizando á Bachis, ó sea á la n a t u r a l e z a . En el lado de Oriente veíase en primer término u n a cabeza de cabrito r a d i a n t e , precedida de u n a M alegoría de Menes, dios del Oriente, en donde radicaba el núcleo del poderío de los Templarios, é inicial del nombre del O. . M . \ Molay, asesinado y quemado inhum a n a m e n t e , y cuyos inexorables vengadores se p r o p o n í a n ser los Filósofos desconocidos. En la m i s m a p a r e d y ocupando el q u i n t o lugar se veía u n a cabeza de zafio con cuatro rostros, precedida de la l e t r a Q, alegoría del Quadriformis, que significaba p a r a ellos, que d e b í a n a d o p t a r todas las formas y emplear todos los medios p a r a obtener el triunfo. Significaba también la e x t i r p a c i ó n de sus enemigos, esparcidos por las cuatro p a r t e s del mundo. P o r último, en el lado de Occidente, o c u p a n d o el sexto l u g a r , se e n c o n t r a b a la cabeza de Argos a c o m p a ñ a d a de u n a Y, alegoría de los Ojos. «Como Argos, se decía al p o s t u l a n t e , no debemos cerrar nunca, ni a p a r t a r los ojos de nuestros prosélitos y Novicios, sino que como o t r a Gorgona debemos abrirlos p a r a elegir hombros capaces de difundir el espíritu de libertad y de concordia. El Juez Desconocido debe vigilarse á sí mismo, á la p a r que observa á los demás, y ser en su casa p a d r e y m i n i s t r o ; en todas p a r t e s debe procurar el dominio de los corazones, dar el ejemplo de amor á la gloria, p r o c u r a n d o enaltecer y electrizar á los aspirantes» (*). A Una cabeza e n s a n g r e n t a d a y asida por los cabellos es uno de los símbolos del g r a d o de los Maestros ó Caballeros Elegidos de los Nueve. • E s t a p a r t e del cuerpo h u m a n o figura en muchos de los escudos ó emblemas de algunos grados de la Orden. L a disposición de estas cabezas en.cada emblema, puede conocerla el elector examinando las l á m i n a s que i l u s t r a n el texto de la presente obra.—V. Cabezas y S o c o r r o . -

CABEZAS—Tres cabezas r e c u e r d a n en varios grados las tres de los asesinos de H i r a m , que Salomón hizo exponer á la v i s t a del pueblo. • Las cabezas de león, buey, hombre y á g u i l a en cuerpos de toro, son símbolos representados en los soportes de la plataforma del Oriente en la Logia ó taller de los Caballeros de Oriente y Occidente. —V. L e y e n d a . CABIRA—Nombre de u n a de las hijas de P r o t e o , que casó con Vulcano. F u é m a d r e de los Cabires y de las ninfas Oabiras (*). CABIRES—Nombre de unas divinidades m u y reveren-

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ciadas en la Samotracia, isla del mar Egeo, cuyo nombre viene del hebreo Cabir, que significa grande, poderoso. Seg ú n Herodoto, se t e n í a u n a veneración t a n g r a n d e por los Cabires, que era u n crimen el nombrarlos e n t r e el pueblo. Se cree que los que estaban iniciados en sus misterios obt e n í a n tal protección, que les era concedido todo c u a n t o p u d i e r a n desear. Los a u t o r e s no están de acuerdo r e s p e c to al n ú m e r o de estos dioses. Munseos cuenta tres: Axicros, Axiocei'pa y Axiocerfas; es decir, Ceres, Proserpina y Plutón. Diodoro a g r e g a u n c u a r t o , que llama Casmil, es decir, Mercurio. Otros sostienen que no hubo más que dos Cabires, y otros afirman que de J ú p i t e r y Electra nacieron J a s i ó n y D a r d a n o , que fueron llamados Cabires. Algunos creen t a m b i é n que estas divinidades e r a n m i n i s t r o s de los dioses, y otros los colocan en el r a n g o de los demonios y genios. E n E g i p t o t e n í a n u n templo muy celebrado, c u y a e n t r a d a sólo era p e r m i t i d a á sus sacerdotes; y en el t e r r i t o r i o de Tebas existia otro semejante. E n u n a medalla de Claudio el Gótico se ve r e p r e s e n t a d o uno de estos dioses, con la cabeza c u b i e r t a con u n sombrero, teniendo un martillo con u n a m a n o y u n a s tenazas con la otra; y s e g ú n c u e n t a P l u t a r c o en la vida de Alejandro, éste era u n dios t u t e l a r de la Tesalónica. H a b í a t a m b i é n unos Cabires de Ceres, que eran i g u a l m e n t e t a n respetados, que imaginab a n que los que hubiesen osado d e r r i b a r l e s no escaparían n u n c a á -la v e n g a n z a de los dioses. Los fenicios t e n i a n t a m b i é n sus dioses Cabires ó Caberes, que eran p a r t i c u l a r m e n t e adorados en B e r y t e en n ú m e r o de ocho, como inventores de la n a v e g a c i ó n , del a r t e de t r a b a j a r el hierro que h a b í a n descubierto, así como las propiedades de las p l a n t a s , los e n c a n t a m i e n t o s , etc. Los misterios de estas divinidades son m u y poco conocidos. L a ceremonia de iniciación l l a m a d a thronismos, consistía en colocar al iniciado, después de p r u e b a s espantosas, sobre u n trono r a d i a n t e de luz, ceñido el cuerpo con u n c i n t u r ó n de púrp u r a y la cabeza con u n a corona de olivo, y envuelto con u n velo, m i e n t r a s los sacerdotes e n t o n a b a n himnos y ejec u t a b a n d a n z a s á su alrededor. Cadmo, Orfeo, H é r c u l e s , Ulises, todos los jefes de la g u e r r a de Troya, y por ú l t i m o Filipo, el padre de Alejandro, se hicieron i n i c i a r en los misterios de los Cabires. A l g u n o s historiadores de la A n t i güedad afirman que este culto fué introducido en I t a l i a por E n e a s y que se invocaba á estas divinidades en los infortunios domésticos (*).—V. C a b i r i s d e S a m o t r a c i a . CABIRI—Véase M i s t e r i o s . CABIRIA—Sobrenombre bajo el cual Ceres y P r o s e r p i n a fueron adoradas en u n bosque situado á unos veinticinco estadios de Tebas, en el cual sólo p o d í a n e n t r a r los iniciados. T a m b i é n se d a b a este nombre á u n a s fiestas misteriosas y n o c t u r n a s que se celebraban en la F r i g i a , en Tebas, en Samos y especialmente en la S a m o t r a c i a en honor de los Cabires (*). C A B I R I S D E SAMOTRACIA—Nombre de u n a de las clases en que se dividían los misterios de la Antigüedad.— V. C a b i r e s é I n i c i a c i o n e s . CABRA—Véase Z o d í a c o . CABUL—Es lo mismo que seco, arenoso; u n a ciudad de la t r i b u de Asser (Josué, xix, 27). H i r a m , r e y de T y r o , en el año 1000 antes de Jesús, dio el nombre de Cabul al territorio que comprendía v e i n t e ciudades en t i e r r a de Galilea, y que Salomón le h a b í a dado en recompensa de sus buenos servicios (I Reyes, ix, 13). CADÁVER—No h a y n i n g u n a nación que no h a y a t e n i do sus usos y ceremonias especiales p a r a e n t e r r a r á los m u e r t o s . Los egipcios e m b a l s a m a b a n los cuerpos de los difuntos p a r a preservarles de la corrupción. Los etiopes t e n í a n diferentes costumbres: a l g u n a s veces los a r r o j a b a n á la c o r r i e n t e de las a g u a s de los ríos y t o r r e n t e s y otras los q u e m a b a n ó los e n c e r r a b a n en u n a especie de cajones de t i e r r a cocida. Los indios, según el testimonio de S t r a bón, se los comían p a r a darles por este ingenioso medio u n a n u e v a v i d a , convirtiéndoles en su propia substancia. Los mocrobios, s e g ú n refiere H e r o d o t o , disecaban los cuerpos y los p i n t a b a n dándoles sus colores n a t u r a l e s ; hecho esto, los e n c e r r a b a n dentro de u n a columna hueca de vidrio t r a n s p a r e n t e y, después de haberlos g u a r d a d o d u r a n t e u n año en sus casas, los colocaban en los alrededores de la población en a l g ú n paraje d e l o s m á s visibles y t r a n s i t a d o s . Otros pueblos, s e g ú n refiere Macrobio, q u e m a b a n los cadáveres, y e n c e r r a b a n sus huesos y cenizas en el hueco de est a t u a s de oro, de p l a t a ó de barro vidriado. Los garandantes, les e n c e r r a b a n en la a r e n a de las p l a y a s , p a r a que fuer a n lavados por las a g u a s del m a r . Los romanos y griegos t e n í a n la costumbre de cerrar los ojos del cadáver t a n p r o n t o como el paciente a c a b a b a de e x p i r a r , lavándolo

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE T.A

cuidadosamente y dándole u n a p o s t u r a n a t u r a l . Seguidamente los embalsamaban ó los i n y e c t a b a n p a r a e v i t a r ó para r e t a r d a r Ja putrefacción y en esta disposición les colocaban en u n a especie de lecho ó tálamo fúnebre, en alg u n a habitación de la casa. Los p a r i e n t e s y allegados, cumplidos estos primeros r e q u i s i t o s , se d i r i g í a n entonces al finado llamándole y haciéndole r e i t e r a d a s p r e g u n t a s como si estuviera vivo, y no obteniendo las respuestas que solicit a b a n , p u b l i c a b a n la m u e r t e en medio del llanto y de las mayores lamentaciones, colocando o r d i n a r i a m e n t e u n ciprés en la p u e r t a de la casa,para a d v e r t i r al público la defunción. Asi. le conservaban por espacio de ocho dias, t r a n s c u r r i d o s los cuales h a c í a n i n v i t a r al pueblo por medio de u n pregonero, p a r a que a s i s t i e r a al e n t i e r r o , que solía t e n e r l u g a r casi siempre a n t e s del amanecer. Precedida por las plañideras y por u n músico, que acompañándose con a l g ú n i n s t r u m e n t o iba c a n t a n d o a l a b a n z a s a l difunto, se dirigía la comitiva al lugar de Ja i n h u m a c i ó n . T a n luego como el cadáver era colocado sobre la p i r a que debia consumirle, se le a b r í a n los ojos como p a r a hacerle m i r a r al cielo, y después de h a b e r l e llamado r e p e t i d a s veces en voz a l t a , el p a r i e n t e más próximo, con u n a a n t o r c h a encendida en la mano, le p r e n d í a fuego con la cara v u e l t a h a c i a a t r á s , como p a r a i n d i c a r que era con el m a y o r s e n t i m i e n t o que p r e s t a b a este ú l t i m o servicio al difunto. Verificada la cremación y después del último adiós de los asistentes, los p a r i e n t e s r e c o g í a n los huesos y cenizas y rociándolas con a g u a lustral, las e n c e r r a b a n en las u r n a s c i n e r a r i a s que colocaban en seguida en las tumbas, encima de las cuales v e r t í a n l á g r i m a s que, recogidas en pequeños lacrimatorios, e r a n e n t e r r a d a s j u n t o con las u r n a s . Los griegos vestían cuidadosamente á los cadáveres que debían e n t e r r a r , porque e s t a b a n en la persuasión de que los muertos, siendo sensibles al frío, serían molestados por los r i g o r e s del invierno si no se les a b r i g a b a c o n v e n i e n t e m e n t e . Ordinariam e n t e solían ceñirles la cabeza con coronas de a l g u n a p l a n t a simbólica y no se o l v i d a b a n de poner u n a moneda en la boca del difunto, p a r a obligar á Caronte á pasarlos en su b a r c a al otro lado de ese río t a n célebre e n t r e los griegos A L a F r a n c m a s o n e r í a , como sistema emin e n t e m e n t e filosófico, ocúpase de la m u e r t e , y por lo mismo en sus símbolos y mitos t o m a n los cadáveres p a r t e m u y p r i n c i p a l . E n p r i m e r l u g a r , h o n r a por medio de solemnes servicios fúnebres los restos de' los masones y además en v a r i a s de las ceremonias de todos los r i t o s i n t e r v i e n e n los cadáveres p a r a estimular el estudio de ese misterio de transformación á que se da el n o m b r e de m u e r t e , A L a L o g i a del grado 5.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado r e p r e s e n t a u n a fosa con u n c a d á v e r dentro. A Los cadáveres m u t i l a d o s aparecen flotando en la c o r r i e n t e que se r e p r e s e n t a en la Logia de los Caballeros de Oriente ó de la Espada. A En el grado de los Caballeros del Sol ó P r í n c i p e s Adeptos se hace u n estudio de la m u e r t e conmemorando el c a d á v e r y demás a t r i b u t o s del g r a d o 5.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. A El cadáver de H i r a m c o n s t i t u y e la base de todo el ceremonial p a r a la iniciación del último g r a d o simbólico en todos los R i t o s . A V. L e y e n d a . C A D E M O T H — O t r o s escriben esta voz Kedemoth y se traduce por antigüedad. Es el n o m b r e de u n pais desierto en el t é r m i n o de los Amorrheos, al E. del Mar Muerto y al N. del rio Arnón, p e r t e n e c i e n t e después á la t r i b u de R u b é n . A c a m p a d o s los i s r a e l i t a s en el desierto de Cademoth, envió Moisés mensajeros á Sehón, r e y de Basan, con p a l a b r a s de paz, pidiéndole permiso p a r a pasar libremente por sus t i e r r a s , c u y a petición, n e g a d a por el Amorrheo, fué causa de u n a g u e r r a , en la que, t r i u n f a n d o los israelitas, se a p o d e r a r o n de todo el país desde Aroer, j u n t o al a r r o y o de A r n ó n , h a s t a G-alaad (Deuteronomio n , 26). A Ciudad levítica de B u b ó n cerca de J a h a s a , p e r t e n e c i e n t e á l o s hijos de M e r a r í . E n Valera está escrita Kedemoth en Josué x n , 18; Cademoth en Josué, xxi, 37, y "Kedemoth, en I Crónicas, vi, 19. CADENA—Las cadenas, en c u a n t o r e p r e s e n t a n la antig u a opresión moral y política y la misión de destruirlas que tienen los masones, h a n debido forzosamente i n t e r v e n i r en los mitos y ceremonias de la Orden. En muchos grados bíblicos é históricos r e p r e s e n t a n las de la servidumbre en que cayó el pueblo de Israel y las que forjaron ios musulmanes c o n t r a los cristianos. E n los grados filosóficos representan las t r a b a s de la superstición y la i n t o l e r a n c i a , como t a m b i é n l a obra de i l u s t r a c i ó n y l i b e r t a d que está encomendada á los masones. A Las cadenas con que fueron llevados á la c a u t i v i d a d los judíos fueron hechas con eslabones t r i a n g u l a r e s p a r a escarnecer el delta ó t r i á n g u l o

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que t a n t o v e n e r a b a n , y por esta razón, en el g r a d o 15.° del B i t o Escocés y en otros, son de esta conformidad l a s cadenas que aparecen en el ceremonial, A Las joyas del g r a d o 31.° del R i t o Escocés y de otros altos g r a d o s deben estar suspendidas por cadenas de oro. A Alrededor de todas las L o g i a s figura, p i n t a d a ó esculpida, u n a cadena como símbolo de la u n i ó n de todos los masones que se extienden por toda la redondez del globo. A Cadena de unión es el n o m b r e que se da-á la u n i ó n de todos los hermanos que se h a l l a n en u n a Logia, cuando al despedirse se enlazan unos á otros dándose las m a n o s , r e p r e s e n t a n d o de esta suerte la fuerza y solidaridad que debe u n i r á todos los miembros de la Orden. A Cadena de flores. Denomínase asi la que a d o r n a la Logia en todo su derredor h e c h a con flores n a t u r a l e s ó artificiales, según las estaciones, en todas aquellas fiestas en que el taller solemniza el centenario de su fundación, el quincuagésimo a n i v e r s a r i o de u n h e r m a n o , u n enlace ó a l i a n z a m a s ó n i c a , u n a adopción ó fiesta de luvetones ó c u a l q u i e r a otro fasto célebre ó congrat u l a t o r i o p a r a la Orden en general ó p a r a la L o g i a en p a r t i c u l a r , A Cadena de oro. Según la a n t i g u a alegoría, e r a la que l i g a b a todos los cuerpos a l a t i e r r a . Los filósofos herméticos la r e p r e s e n t a b a n por dos signos t r i a n g u lares, uno de los cuales explicaba la e m a n a c i ó n de los a t o mos ígneos del cielo á la t i e r r a y el otro p i n t a b a su regreso hacia los l u g a r e s etéreos. E n efecto, el triángulo luminoso indica e n t r e los filósofos el m o v i m i e n t o catabathmico de los átomos ígneos hacia la t i e r r a , porque en el p u n t o de su p a r t i d a están con todo su brillo y pureza; la pirámide ne gra ó el triángulo obscuro, explica, al contrario, su ascensión ó regreso h a c i a el cielo, porque al dejar al globo están cargados de todas Jas i m p u r e z a s t e r r e s t r e s . Sermes represent a b a la ciencia por el fuego sagrado que a l i m e n t a b a n sus discípulos bajo pena de muerte si lo dejaban e x t i n g u i r Es terrible • tener que r e p r e s e n t a r por u n suplicio h u m a n o la desgracia que causa en el mundo intelectual y moral u n a i n t e r r u p c i ó n cualquiera en la transmisión de Jas ciencias de u n a g e n e r a c i ó n á o t r a . E s t a idea i n i c i a d o r a es u n a prueba que la ciencia m a s ó n i c a m o d e r n a bien concebida es u n a transmisión de Ja ciencia a n t i g u a . L a luz puede viajar desc u b i e r t a (en el corazón y en la i n t e l i g e n c i a de a l g u n o s iniciados), pero j a m á s se apaga; t r a s m i t á m o s l a pues del mismo modo (*). A Cadena de oro. Se emplea este adorno en la decoración de algunos grados, p a r a llevar pendiente de ella la joya d i s t i n t i v a de los mismos y m u y especialmente el á g u i la de p l a t a y de dos cabezas coronadas que o s t e n t a n como distintivo los G r a n d e s Inspectores, Inquisidores Generales, grado 33." y último del B i t o Escocés a n t i g u o y a c e p t a d o . A Sociedad de la Cadena. Dice B a g ó n sobre ella Jo sig u i e n t e : «Es u n a especie de Masonería de Adopción fundada en D i n a m a r c a el año 1777 á i m i t a c i ó n de la de F r a n cia. E s t a asociación benéfica, que se dice n o h a cesado de existir, sostiene casi sola el g r a n Hospicio de Ciegos de Copenhague. E n la época de su fundación f u ó s u p r e s i d e n t e el mariscal Adam Guillermo de Hanch.» CADERA—Parte del cuerpo que sirve p a r a la señal de dolor del g r a d o 8.° del B i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado y p a r a los toques de reconocimiento del g r a d o 12." del mismo Bito. CADES—Palabra que t a m b i é n se escribe "Kadesh y que se t r a d u c e por santo, sagrado. N o m b r e de u n a ciudad en Jasfronteras meridionales de la P a l e s t i n a , en ol desierto de P a r a n ó más bien en el desierto de T i n , en la p a r t e N E . de P a r a n hacia Jas fronteras de la I d u m e a e n t r e el m o n t e H o r y las m o n t a ñ a s d e los amaleci t a s . Omitiéndolas di versas opiniones que existen sobre la posición exacta de Cades, diremos que la primera vez que se habla de e l l a e n l a E s c r i t u r a es con motivo de la g u e r r a de Cherdorlaomer y aliados, que l l e g a n d o en su m a r c h a victoriosa á E n n u s p h a t , que es Cades, devastaron las posesiones de los a m a l e c i t a s (Génesis, xiv, 7). Después, con motivo del suceso de A g a r , se designa á Cades como próximo al pozo del viviente ó m a n a n t i a l de Mosfat (Génesis xvi, 14). A b r a h a m vivió t a m b i é n en las cercanías de Cades cuando h a b i t ó en Gerar (Génesis, xx, 1); 465 años después, el 1438 a n t e s de J . C., los i s r a e l i t a s llegaron al desierto de Tin en el mes primero y a c a m p a r o n en Cades, donde m u r i ó y fué sepultada María, la h e r m a n a de Moisés. Aquí fué donde el pueblo m u r m u r ó c o n t r a Moisés por la f a l t a . d e a g u a y de donde Dios le m a n d ó que hiriese u n a peña, la cual h i r i ó p o r dos veces m o s t r a n d o poca fe al mand a t o del Señor. Las a g u a s b r o t a r o n a b u n d a n t e m e n t e , p e r o Moisés y A a r ó n fueron castigados á n o e n t r a r en la t i e r r a de promisión á causa de su i n c r e d u l i d a d . Llamóse aquel sitio Meribah ó aguas de la rencilla, por la c o n t i e n d a de los hijos de Israel c o n t r a Dios. Desde Cades envió Moisés em-

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cediéndole el honor de la invención de la lira; h a b i é n d o l a bajadores al r e y de Eclom pidiéndole permiso p a r a p a s a r arrojado entre dos serpientes, éstas se enroscaron á su l i b r e m e n t e por su país, lo cual les fué n e g a d o por aquél y alrededor. Desde aquel momento el caduceo fué su prinse vieron obligados á retroceder h a c i a el m o n t e H o r y cipal a t r i b u t o , y le sirvió p a r a conducir los m a n e s á los inEsión Gaber (Números, xx). E n tiempo de Josué cayó. Oa • fiernos, de donde le viene el sobrenombre de caducífero. des en poder de los israelitas con todas las ciudades de las Los a n t i g u o s escritores han dado también este a t r i b u t o á m o n t a ñ a s y del Mediodía desde Cades á Garó, y vino á ser Hércules, á Ceres, á Venus y á Anubis. Los heraldos mensal í m i t e meridional de la t r i b u de J u d á (Josué, x, 41; xiv, 6; jeros de paz l l e v a b a n el caduceo rodeado por dos s e r p i e n xv, 3). Véase t a m b i é n Salmo xxix, 1 y Ezequiel, XLVH, 19.) tes, como símbolo de la p r u d e n c i a , y coronado por dos alas, C A D E S - B ARNE—Nombre que se h a l l a escrito en v a r i o s símbolo de la rapidez. De a q u í el nombre de los caduciapasajes CadesBarnea ó Jíadesh-Barnea. E s la misma Catores e n t r e los romanos. El comercio Jo adoptó como des de que se h a h a b l a d o a n t e r i o r m e n t e á la cual se a ñ a d i ó emblema de su misión civilizadora y Ja M a s o n e r í a l e c u e n t a el calificativo de Barné, q u e significa manantial de agua, set a m b i é n e n t r e el n ú m e r o de los símbolos de la ciencia y g ú n unos por el pozo del viviente dondo A g a r satisfizo la sed del progreso. Asi se le ve, por ejemplo, e n t r e los jeroglífide I s m a e l , y s e g ú n otros por el m a n a n t i a l que Moisés hizo cos de la c a v e r n a del g r a d o de Novicio de la Orden de Jos b r o t a r en la peña. Sobre la s i t u a c i ó n e x a c t a del pozo de Filósofos Desconocidos, ocupando el 4.° lugar en el Jado del A g a r y si existía ó no en la época de Moisés, así como la Mediodía, precedido de u n a U. y u n a W . t e n i e n d o u n a dode l a p e ñ a de Miraban, dispútase s e r i a m e n t e e n t r e los ble a l e g o r í a ó significación: Urna, ó t a b e r n á c u l o , que e n autores. cierra el destino de los hombres y es el emblema del coraCADET D E G A S S I C O U R T — A u t o r que, inspirándozón de los iniciados, que encierra el secreto que debe dar se en los errores y c a l u m n i a s de los enemigos de la vuelo al universo, y Wodan, emblema del comercio, enseF r a n c m a s o n e r í a , escribió v i o l e n t a m e n t e c o n t r a esta Orñ a n d o que la p r o n t i t u d en la ejecución, a s e g u r a casi siemden, sosteniendo que es u n a liga odiosa y c o n s t a n t e pre el éxito de las empresas (*). A A t r i b u t o que en conc o n t r a el trono y el a l t a r . E n 1796 publicó en P a r í s memoración de Mercurio o s t e n t a n los dos Cerices que u n a o b r a t i t u l a d a El Sepulcro de Santiago de Molay, pertenecen al n ú m e r o de los diez oficiales s u b a l t e r n o s en en l a cual, a c e p t a n d o todas las v u l g a r i d a d e s y groserías de la composición del Orden Sagrado de los Sofisios. B a r r u e l y R ó b i n s o n , e m i t i ó l a acusación de ateísmo y conspiración c o n t r a la Masonería, al mismo tiempo que deniCADUMIN—Nombre dado por algunos escritores al tog r a b a á E'amsay, i n n o v a d o r de ciertos grados masónicos, r r e n t e Cisón. suponiéndole libertino y traidor. Más t a r d e solicitó ser iniC A D W A L L A D E R (Conde B l a n z y de)—Gran Maestro ciado en la F r a n c m a s o n e r í a , y u n a vez en ella publicó u n a de la F r a n c m a s o n e r í a en I n g l a t e r r a , electo en 1764 (*).— r e t r a c t a c i ó n de todos sus a t a q u e s , confesando, bajo su firV. L o r d B l a n . ma, que c u a n d o escribió c o n t r a la Orden lo hizo sin conoCJSSDES—Significa el homicida. Diosa alegórica hija de cerla y e n g a ñ a d o por los g r a n d e s errores publicados por la Discordia y h e r m a n a del H a m b r e y de la M e n t i r a (*). Lefrane, Róbinson, B a r r u e l y otros c a l u m n i a d o r e s . Desde C O C Í A S - V i e n t o del E N E . , en i t a J i a . Nombre giego entonces defendió á la Masonería, exponiendo sus ventajas adoptado por Jos latinos. Se le r e p r e s e n t a con u n escudo y beneficios; y en cierta ocasión hizo u n n o t a b l e p a n e g í r i redondo del que sale el g r a n i z o (*). co de R a m s a y al cual h a b l a a n t e s d e n i g r a d o . C A E R N A R V E N ( M a r q u é s de)—Véase B r i d g e s . CAGLIOSTRO ( A l e j a n d r o , C o n d e de) —El verdadero CÁDIZ—Oíudad en la cual se i m p l a n t ó m u y p r o n t o , mern o m b r e de este personaje fué José Bálsamo y se hizo Ha ced á la influencia inglesa, la reforma m a s ó n i c a verificada m a r en d i s t i n t a s ocasiones y países, y según lo e x i g í a n los en L o n d r e s á p r i n c i p i o s del siglo XVIII. Cuando la i n v a s i ó n accidentes de su vida, u n a s veces Tischio, o t r a s Melina, napoleónica, las L o g i a s t o m a r o n g r a n d e i n c r e m e n t o y t r a Belmonie, Pellegrini, Fénix, Amia, Harat. Nació en P a bajaron v i g o r o s a m e n t e por la i n d e p e n d e n c i a n a c i o n a l . E n Jermo el a ñ o de 1743 y m u r i ó en R o m a el a ñ o 1795. F u é Cádiz fundóse el p r i m e r P o d e r Masónico español de que se m u y dado á las ciencias ocultas é i n t e r v i n o en las reformas tiene conocimiento y que llevaba por n o m b r e Gran Oriente y evoluciones masónicas del ú l t i m o siglo. E n 10 de Marzo Hespérico. De él formó p a r t e el respetable y a n c i a n o Maesde 1785 fué llamado al G r a n Convento de la - Masonería Fitro Masón Manuel Condón, el cual h a t r a t a d o el a u t o r de losófica convocado por los adeptos del Rito de los Filaleeste Diccionario en la ciudad de Buenos Aires d u r a n t e el tes ó Buscadores de la Verdad. Bálsamo ó Cagliostro fué año de 1869 y c u y a firma tiene la h o n r a de poseer al pie i n v i t a d o como creador de u n a Masonería egipcia p a r a exdel documento expedido por la L o g i a Verdad Masónica de poner en el Congreso la d o c t r i n a de su sistema. Audaz ó dicha capital a m e r i c a n a , en v i r t u d del c u a l consta que aquel i m p r u d e n t e , aquel personaje aceptó la i n v i t a c i ó n . P r o m e t i ó taller del R i t o de Y o r k confirió u n a medalla de oro al a u t o r revelar la verdad y hacer w r , por medio de actos y efecde estas líneas por los méritos que en el referido documentos visibles, á Dios y á los espíritus i n t e r m e d i a r i o s que existo se c o n s i g n a n . Cádiz, por el e s p í r i t u liberal de sus poblaten e n t r e el hombre y la divinidad; pero a n t e todo exigió dores y por su c o n t a c t o m a r í t i m o con los pueblos más adeque fuesen entregados á las llamas todos los libros y papelantados de E u r o p a , h a m a n t e n i d o siempre el apogeo de la les que componían Ja biblioteca y archivos riquísimos de la Orden Masónica, lo cual le h a valido por p a r t e de las autoLogia los FiJaletes. Conociendo bien pronto el peligro de r i d a d e s o b s c u r a n t i s t a s de E s p a ñ a no pocas persecuciones y su i m p r u d e n c i a y de su posición, apeló en su a y u d a al presdesgracias. E n las Logias que h a n existido d e n t r o de sus tigio ó influencia que r o d e a b a n su nombre, pero fué en gloriosos muros, h a n visto la luz muchos de los patricios v a n o . F u é i m p o t e n t e p a r a defenderse c o n t r a la i n v e s t i g a m á s célebres en a r t e s , a r m a s y l e t r a s ; y a c t u a l m e n t e función de los masones más leales y más i n t e l i g e n t e s . El c i o n a n en la ciudad las seis pE^) s i g u i e n t e s y dos Capítulos Convento, que h a b í a recibido sus promesas, le obligó á cumdeE.-.^. plirlas, estableciéndose con tal motivo u n a i m p o r t a n t e c o Augusta Gaditana n.° 107, d e p e n d i e n t e del G r a n O r i e n t e r r e s p o n d e n c i a por a m b a s p a r t e s , en Ja cuaj Cagliostro mulde E s p a ñ a . tiplicó las dificultades, t r a t ó de h u i r e n v u e l t o entre mil subFe y Abnegación n.° 241, d e p e n d i e n t e del Supremo Conseterfugios y envolviéndose en un misticismo y u n a d i g n i d a d jo de F r a n c i a . artificiales y fuera de l u g a r . Estos manejos á n a d i e conPirámides n.° 251, ídem. vencieron. No p u d i e n d o salir de la falsa posición en que se Regeneración n.° 188, dependiente del G r a n O r i e n t e de h a b í a colocado, retrocedió dejando en el espíritu de los España. m i e m b r o s del Congreso la enojosa convicción de que haTolerancia y Fraternidad n.° 1, d e p e n d i e n t e de la G r a n bía querido e n g a ñ a r á lo más escogido de la F r a n c m a s o Logia Simbólica I n d e p e n d i e n t e de E s p a ñ o l a . n e r í a , con tan poca buena fe, como la que h a b l a empleado Verdad n.° 8, ídem. en a b u s a r de los hombres crédulos y sencillos. Más t a r d e Estos seis talleres c u e n t a n en sus cuadros u n conjunto de Cagliostro apareció en P a r í s rodeado de t a n t o c h a r l a t a n i s 832 masones activos.—V. E s p a ñ a y P e r s e c u c i o n e s . mo, que llegó á hacer olvidar Jas excentricidades, desvaCADMO—Héroe griego, padre de la civilización en Beorios y e x a g e r a c i o n e s de las órdenes y sistemas jesuíticos cia, considerado como el i n v e n t o r y p r o p a g a d o r del alfabeque se h a b í a n disfrazado entre los masones con el nombre to y de l a fundición de los m e t a l e s . S e g ú n algunos, Oadmo de «Clérigos F r a n c m a s o n e s de la E s t r i c t a Observancia.» sería u n a d i v i n i d a d pelásgica, el H e r m e s Cadmilus de l a Sobre este personaje, el colaborador Sr. F r a u nos faciisla de S a m o t r a c i a . Oadmo significa el Oriente: y como las lita los datos siguientes: «Alejandro, conde de Cagliostro, ciencias v i n i e r o n sucesivamente de Asia á la Grecia, todos •fué un célebre a v e n t u r e r o nacido en P a l e r m o en 1743, de los sabios de los primeros tiempos fueron llamados orienta»una familia obscura, m u e r t o en 1795. Su v e r d a d e r o n o m b r e leso Cadmos y m á s tarde académicos (#*).—V. A c a d e m i a . CADORLAOMER—Véase C h e d a r l a o m e r . • era José Bálsamo, que cambió por el de su m a d r i n a . SeCADUCEO—Varilla de laurel ó de olivo que Apolo dio ¡ »gún u n a biografía de este hombre e x t r a o r d i n a r i o , i n a u á Mercurio p a r a recompensarle por su d e s p r e n d i m i e n t o , | • g u r ó s u c a r r e r a estafando 60 onzas de oro a u n joyero, al que

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

• prometió en cambio la posesión de n n tesoro, desaparec i e n d o p a r a ir a e x p l o t a r bajo los nombres de Acharat. de >conde de Fénix, de marqués de Muña, de Melisa, de Bel>monte y de Pellegrini, la Grecia, el E g i p t o , la A r a b i a , la • Persia, Rodas y la isla de M a l t a . Gon la a y u d a de ciertos • conocimientos dé medicina se hizo a d m i r a r de todo el • mundo por sus c a r a s , sus panaceas, sus p r e t e n d i d o s mila• gros y por su opulencia. Encarcelado en Ñapóles por su • primer petardo, encontró medio de salir libre á los 15 • días y en 1773 se casó en Roma con u n a i n t r i g a n t a cuya. • belleza la a y u d ó en g r a n m a n e r a á a u m e n t a r su fortuna. • En 1780 apareció en E s t r a s b u r g o , en donde los sencillos • al emanes vieron en él u n ser sobren a t u r a l . H a b i é n dose esta• blecido en P a r í s en 1785 fué complicado con la condesa de • L a m o t t e en el negocio del collar, por lo que fué encerrando en la Bastilla y desterrado más t a r d e . Fuese á Inglat e r r a , después pasó á Suiza, y porirltimo á Roma, en don• de la I n q u i s i c i ó n se a m p a r ó de él, condenándole por ilumi• nado y francmasón á la pena de muerte, conmutándosela • por la de reclusión p e r p e t u a . ' H a s t a aquí n u e s t r o colabor a d o r . P e r o t r a t á n d o s e de u n sujeto que t a n t o h a dado que h a b l a r en E u r o p a , que ha. sido blanco de t a n vehementes controversias y asombro de la m a y o r í a de sus contemporáneos, t a n t o en la sociedad profana como en la masónica, es c o n v e n i e n t e no circunscribir este a r t í c u l o á las a n t e r i o r e s noticias, ampliándolo con todos los datos posibles. El g r a n poeta de la A l e m a n i a , aquel que en su ago nía exclamaba: «¡Luz!, ¡más luz!,» tuvo u n momento g r a n curiosidad por estudiar y conocer 1 a e x t r a ñ a , obscura y misteriosa figura de Caglíostro. Dirigióse p a r a ello á P a l e r m o y recogió noticias curiosas sobre los comienzos de la v i d a del héroe, que su pluma realista y poética á la vez, hizo revi 7Ír en su novela t i t u l a d a El Gran Oopto. Nacido José Bálsamo de padres pobres, tomó en u n principio el h á b i t o de hermano de la Misericordia, c u y a Orden tenia por fin el cuidado de los enfermos. P r o n t o Bálsamo, de simple enfermero llegó á médico y como por ú l t i m o , su m a l a conducta le acarreó la expulsión de la Orden, de médico llegó á mágico y descubridor de tesoros, merced á la credulidad de los t o n t o s . Bajo tal concepto y con promesa de revelar el sitio en que estaba e n t e r r a d a u n a g r a n fortuna, fué como logró estafar 60 onzas de oro á u n platero de P a l e r m o llamado Morano. Goethe n o da los detalles de esta h a z a ñ a de la juv e n t u d de su héroe, pero en cambio r e l a t a o t r a que no le va en zaga. «El a n t i g u o fraile de la Misericordia, dice, era m u y h á b i l en i m i t a r la escritura ajena, y con estafacilidad que t e n i a , falsificó ó mejor forjó u n a n t i g u o documento que h a c í a discutibles ciertas propiedades de g r a n import a n c i a . F u é i n t e r r o g a d o sobre ello y preso, escapóse y dióse orden de perseguirlo, más pudo evadirse de sus perseguidores y por la Calabria llegó á Roma, en donde se casó con la hija de u n cordonero.» E s t a hija de u n galonero era la céleb r e L o r e n z a Feliciani,hermosa y d e s l u m b r a n t e r o m a n a llena de g r a c i a y seducción,de la cual debía Oagiiostro hacer el inst r u m e n t o p r i n c i p a l de su r a r a fortuna, enseñándole á derram a r el opio de su a m o r ó á falsificar y e m b r i a g a r . H e aquí como principió á servirse de ella: De Roma se dirige á Ñapóles bajo el n o m b r e de Marqués de Pellegrini. E n seguida se a t r e v e á volver á P a l e r m o y u n a vez reconocido y preso, se escapa de un modo digno de contarse. El hijo de uno de los primeros principes sicilianos que h a b í a ocupado elevadísimos puestos en la corte de Ñapóles, r e u n í a a su cuerpo vigoroso y á su c a r á c t e r i n d ó m i t o , toda la presunción que se cree p e r m i t i d a un g r a n señor mal educado. Lorenza, la esposa de Oagiiostro, supo c a u t i v a r l o en sus redes y en ello puso su marido la esperanza de su fuga. El principe declaró p ú b l i c a m e n t e que la pareja estaba bajo su protección; mostróse furioso por el n u e v o e n c a r c e l a m i e n t o y t e n t ó diversos medios p a r a poner al preso en libertad. No pudiendo conseguir su objeto, amenazó en la mism a a n t e s a l a del P r e s i d e n t e de justicia al abogado de la p a r t e c o n t r a r i a , d i c i é n d o l e q u e le h a r í a t r a t a r del modo más vergonzoso si no cuidaba de poner i n m e d i a t a m e n t e en libertad á Bálsamo. Gomo el a b o g a d o resistiera, lo cogió, revolcóle por el suelo, lo pisoteó y llenó de golpes, y habría seguido en estos procedimientos, si el mismo Presidente eu persona no hubiese acudido al ruido, consiguiendo restablecer la paz. Este P r e s i d e n t e , h o m b r e débil, no se atrevió á c a s t i g a r al agresor, la p a r t e adversa y su abogado se m o s t r a r o n pusilánimes y Bálsamo fué puestoenli bertad,marchandoso en seguida de P a l e r m o p a r a ir á t e n t a r fortuna en diferentes países y e n t r e ellos en R o m a . Como los sabios de la Antigüedad, como Ulises, de quien dice Homero «que h a b í a recorrido las ciudades do los pueblos numerosos instruyéndose en sus costumbres,» como Homero mismo,

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Oagiiostro corrió el m u n d o ; visitó la Grecia, el E g i p t o , la A r a b i a , l a P e r s i a y «se i n s t r u y ó en las costumbres de cada nación.» Va á Polonia, R u s i a , Rodas y Mal t a y en esta ú l t i m a isla h a l l a á A l t h o t a s , u n h o m b r e sabio y p r u d e n t e , del cual se hizo discípulo y que le enseñó considerables secretos químicos de todo lo cual n u e s t r o héroe s a b r á usar... y a b u s a r . P r o v i s t o de c a r t a s de recomendación del profundo m a e s t r o fué de M a l t a á Ñapóles y de a q u í á E s t r a s b u r g o en 1780, l u g a r en donde p r i n c i p i ó á s e n t a r su r e p u t a c i ó n , t a n t o por sus maravillosas, curas, como por el fausto en que vivía y los actos benéficos que p r a c t i c a b a . E n 1785 trasladóse á P a r í s . Aquellos tiempos e r a n los del f a n a t i s m o , del misticismo y del iluminismó. Las sectas de i l u m i n a d o s i n v a d í a n a l a vez los pueblos y las clases elevadas, no t a n sólo en A l e m a n i a sino t a m b i é n en F r a n c i a . Cada día a p a r e c í a u n n u e v o m i lagro en la Vendée; en el Lionesado se p r e s e n t a u n a profetisa, sube al p r i m e r banco y en torno de la i m p r o v i s a d a c á t e d r a r e ú n e n s e c e n t e n a r e s de miles de a l m a s . El d u q u e de Orleáns.se h a c e francmasón, llega h a s t a á hacerse templario y es elegido n a d a menos que G r a n Maestro. Los mismos j a n s e n i s t a s se c o n v i e r t e n en u n a sociedad secreta de i l u m i n a d o s y, por ú l t i m o , én el iluminismó aparecen S u s a n a Lobrausse, C a t a l i n a T h e o t la madre de Dios, y el cómplice de esta loca, su asociado R o b e s p i e r r e , el Salvador que debe venir. E n medio de t a l estado de cosas Bálsamo debía, al llegar á P a r í s , ser objeto de todas las atenciones y atracciones, y en efecto aconteció así. Se le ve buscado por c u a n t o h a b í a de m á s n o t a b l e en la b a n c a , las a r m a s y la m a g i s t r a t u r a y se le e n c u e n t r a en casa de los Miromesnil ,Vergennes, Segur, cardenal de R o h á n , O h a u l i e u P o l i g n a c y doquiera los tiene fascinados y pendientes de su m i r a d a y de su p a l a b r a . P e r o es y a tiempo de dar el r e t r a t o d e Bálsamo, el cual, es como sigue t r a z a d o con algo de ligereza é i r o n í a por el conde de B e u g n o t que lo halló u n a noche en casa de la asaz célebre Madarne de la Motte, la ú l t i m a de los Valois: «Era de mediana talla, algo grueso, tez a c e i t u n a d a , el cuello corto y ancho, y r o s t r o r e d o n d o , a d o r n a d o con dos g r a n d e s ojos salientes y u n a nariz a b i e r t a y l e v a n t a d a . T e n í a todo el e x t e r i o r y el a t r a c t i v o de u n c h a r l a t á n , y desde que e n t r a b a en los salones producía sensación, sobre todo e n t r e el bello sexo. Su peinado era n u e v o en F r a n c i a : llevaba los cabellos p a r t i d o s en v a r i a s ' p e q u e ñ a s c a d e n i t a s que v e n í a n á r e u n i r s e d e t r á s de la cabeza, l e v a n t á n d o s e en forma de lo que entonces se l l a m a b a u n oatogán. L l e v a b a aquel día u n a casaca á la francesa, color g r i s de h i e r r o , g a l o n e a d a de oro, u n chaleco escarl a t a bordado en ancho p u n t o de E s p a ñ a , u n calzón rojo, la espada p e n d i e n t e de la casaca y u n sombrero rodeado por u n a p l u m a b l a n c a . Esto era t o d a v í a el traje obligado de los vendedores de específicos, de los sacamuelas y otros artistas medicales que p r e g o n a b a n sus drogas en pleno aire. P e r o Oagiiostro r e a l z a b a este v e s t i d o con p u ñ o s de encajes riquísimos, sortijas de g r a n v a l o r y hebillas en los zapatos que, si bien e r a n de a n t i g u a forma, t e n í a n demasiado brillo p a r a que fuesen de b r i l l a n t e s finos. Uno délos ascendientes de Oagiiostro, sigue diciendo él conde de Beugnot, consistía en hacer conocer en P a r í s un suceso que a c a b a b a de acaecer en aquel mismo i n s t a n t e en Viena, en L o n d r e s , P e k í n , ó lo que h a b í a de p a s a r d e n t r o seis días, seis meses, seis ó veinte años; pero t e n i a necesidad p a r a esto de emplear u n a p a r a t o . Este a p a r a t o consistía en un globo de vidrio lleno de a g u a destilada y colocado encima de u n a mesa, la cual se c u b r í a con u n t a p e t e n e g r o que t e n í a bordados en rojo los signos cabalísticos de los Rosa Cruces de grado superior (sic). Sobre esta mesa y en torno del globo se colocaban, á d i s t a n c i a s tomadas r e l i g i o s a m e n t e , diferentes emblemas, é n t r e l o s cuales h a b l a pequeñas e s t a t u i t a s egipcias, botellas a n t i g u a s llenas de a g u a l u s t r a l y h a s t a u n crucifijo, p e r o diferente del que a d o r a n los cristianos. P r e p a r a d o y a este a p a r a t o , se necesitaba colocar d e l a n t e del globo y de rodillas u n a vidente, es decir, u n a j o v e n e i t a que percibiera las escenas cuyo espectáculo iba á ofrecer el globo y cuyo r e lato tenía que ir haciendo. P e r o la vidente era m u y difícil de e n c o n t r a r , p o r q u e se n e c e s i t a b a que reuniese m u c h a s condiciones. D e b í a ser u n a joven de u n a p u r e z a que sólo p u d i e r a i g u a l a r s e á la de los ángeles, haber nacido bajo la influencia de u n a constelación d e t e r m i n a d a , ser de nervios delicados, t e n e r u n g r a n fondo de sensibilidad y los ojos azules. U n a vez a r r o d i l l a d a la vidente y fija su vista en el globo lleno de a g u a , p r i n c i p i a b a la evocación. E l que presidía este temible misterio debía estar afiliado á u n a Orden de hombres que desde el origen de las cosas g u a r d a n el g r a n secreto, cuyos fragmentos h a n sido revelados por acá y por allá á los magos, sacerdotes egipcios, hierof a n t a s , mágicos, templarios y RosaCruces. El evocador

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llama á los genios mediante un concurso de emblemas y palabras cabalísticas y les manda entrar en el globo y representar allí los sucesos pasados que se ignoran ó los futuros que se quieran saber. Parece que esto no divierte mucho á los genios, entre los cuales los hay tercos que no piensan ir á embutirse dentro de un globo lleno de agua para estar allí á las órdenes de un mágico: hasta los hay brutales que pelean vigorosamente contra él. Algunas veces el evocador suda sangre y agua durante largas horas, p a r a vencer la resistencia de los genios mal dispuestos y en algunas ocasiones no le dejan quedar airoso. Cuando esto sucede, declara que ha agotado todo su poder y saber y se aplaza el experimento para otra sesión. Si, por el contrario, los genios ceden, entonces entremezclados unos con otros, penetran en el recipiente; el agua que éste contiene se agita y enturbia; la vidente es presa de convulsiones; grita que vé, que va á ver, y pide á grandes gritos que la socorran. E l evocador la sostiene como puede delante del globo y la conjura de parte del Ser Grande para que diga lo que ve. Parece que ella á su vez experimente mayores ó menores tormentos, pero las órdenes se suceden, siempre en nombre del Gran Maestro; cada vez se hacen más apremiantes y llegan á tomar carácter de amenazas. L a pobre vidente cae y se arrastra por el suelo; se la levanta y sostiene delante del globo temblorosa y desgreñada y acusa la aparición que se ofrece á sus ojos, si bien confusa é indecisa, de cosas y personas que han de componer la escena que desea conocerse. El evocador no la suelta á tan poco precio; es menester que reconozca las personas, que describa sus vestidos, los gestos que hacen y diga las palabras que pronuncian. Todo ello se obtiene, con mucha paciencia, entre contorsiones, rechinamiento de dientes y tan fuertes convulsiones, que al fin de la sesión la vidente debe ser conducida media muerta al lecho." Del mismo modo que el conde de Saint-Germain, Cagliostro pretendía existir desde gran número de siglos: decíase contemporáneo de Jesús y se gloriaba de haber predicho á éste que seria crucificado por los judíos. Algunos autores afirman que había anunciado la toma y destrucción de la Bastilla y aun menos por sus discursos que por sus operaciones mágicas, cautivaba á una sociedad á la vez escéptica y crédula. Despojando á Cagliostro de su plumero blanco, sus hebillas de cristal, sus galones de oro y sns oropeles relucientes, de que siempre han gustado adornárselos charlatanes de todos tiempos, desde el zapatero-médico de que habla Phedro, hasta Tabarin y Mengin, despojando el cuadro de su marco encantador ¿que quedará de él? No un iluminado, un vidente, un ser sobrenatural, sino un hombre dotado de r a r a energía moral, de una elocuencia fascinadora, irresistible, de una instrucción poco común, adquirida en dilatados viajes y por medio de innumerables observaciones y detenidos y laboriosos estudios. Hé aquí por qué son de creer las curas, si no milagrosas, al menos maravillosas, de Cagliostro; h é aquí por qué opinamos que si no ha profetizado á Jesucristo su martirio, ha podido ser el profeta de los furores revolucionarios, tal como lo habia sido Cazotte y como lo fué Rousseau cuando decía: "Nos acercamos al estado de crisis y al siglo de las revoluciones;" como lo era Voltaire cuando escribía: "Todo lo que veo esparce las semillas de una revolución que llegará indefectiblemente y de la cual no tendré el placer de ser testigo. L a luz se ha esparramado tanto, que el primer día sobrevendrá una esplosion, y entonces, h a b r á un barullo de los más serios. Los jóvenes son bien dichosos: les tocará ver muy buenas cosas." (Carta de 2 de Abril de 1764 al marqués de Chauvelin.) Desgraciadamente este hombre enérgico, elocuente, hábil, instruido sobre todo, quedó siendo lo que habia sido en un principio, cuando colgó los hábitos de monge de la Misericordia: un charlatán y unladron y cuando sobrevino el célebre asunto del collar, Cagliostro, comprometido por sus relaciones con el cardenal de Rohan y madame de la Motte, fué, al igual que su mujer, encerrado en la Bastilla. Halló un defensor para sostener en pleno Parlamento sus pretensiones á un origen misterioso y á su destino estraordinario. Después de algunos meses de encarcelamiento fué absuelto, desterrado á Inglaterra y volvió empezar sus correrías por Europa. E n 1789 se le encuentra en Roma, donde la Inquisición le hizo prender y condenar á pena de muerte por iluminado y francmasón. E s t a pena le fué conmutada por ia prisión perpetua y, según se dice, Cagliostro terminó sus días en el castillo de San León, junto á Roma. Su esposa sufrió por los mismos • motivos una reclusión perpetua en el convento de Santa Apolina. Tratemos ahora de completar estas líneas dando los detalles mas salientes de las relaciones de Balsamo con los francmasones y sobre su pretensión de establecer una

nueva Francmasonería en la cual se alzase el velo de todos los misterios. Este célebre aventurero conocía demasiado el espíritu de la sociedad que esplotaba, para qne dejara de aprovechar el elemento misterioso que la Francmasonería podia facilitar á su prestigio. Pero, quiso tener una francmasonería que perteneciese solamente á él y á la cual pudiese dirigir en el sentido exclusivo de su charlatanismo. Con tal idea inventó una pretendida masonería egipcia, cuya dirección suprema se confirió el mismo bajo el título de Gran Copto. Su Masonería era Androjyna, es decir, que, al contrario de toda Masonería seria que excluye á las mujeres en sus trabajos y no las admite sino en muy contadas ceremonias, Cagliostro creó grados correspondientes entre sí p a r a sus adeptos de ambos sexos y hasta ideó una parte de sus rituales que permitía sesiones comunes á hermanos y hermanas. En una obra de Thory, titulada Annales originis Magni GaUiarnm Orientís, impresa en París el año 1812 y que solo tiene en latín el título, hállanse datos curiosísimos acerca déla parte femenina de la Masonería egipciade Cagliostro. El autor le consagra cierta estension, "no tan solamente á causa de la abundancia de materias que nos hemos procurado sobre esta institución, sino porque estos ritos muy acreditados durante el remado de Luís XVI y que alcanzaron gran número de sectarios en la capital, aun parecen seducir hoy á algunas personas amigas délo maravilloso. Nuestra intención es descorrer el velo de la impostura y hacer al público confidente de todos esos misterios aun ignorados de muchas personas y que deben no confundirse sobre todo con los de la Francmasonería." Después de haberse hecho iniciar en Alemania en las Logias templarlas, en donde se practicaban las cieucias ocultas y después de recibir las lecciones de un charlatán llamado Schradez que burló á muchos y mereció el sobre-nombre de Cagliostro alemán por sus farsas, Cagliostro halló, en uno de sus viajes á Londres, un manuscrito de un cierto Jorge Costón que encerraba todo el plan de una Masonería fundada en la magia y la cabala y ligada íntimamente con los misterios primitivos del Egipto. Deslizado ya en la corriente de tal género de ideas, p o r lo que habia aprendido en Alemania, Cagliostro inventó entonces su famoso rito egipcio que primeramente explotó en Curlandia, luego en Lion, después en París y por fin en Londres. Esta Masonería tendía, según el Gran Copto, á la regeneración física y moral de los adeptos. P a r a obtener la física, Cagliostro prometía hacerles descubrir la materia primera y la acacia, las cuales asegurarían al hombre y á la mujer un eterno estado de juventud y de fuerza. P a r a la regeneración moral les ofrecia u n pen'ágono místico que debía restituir la inocencia perdida por el pecado original. Este rito era una mezcla de ceremonias religiosas, de evocaciones espiritistas y de prácticas cabalísticas. L a hermosa Lorenza Feliciani, mujer y cómplice de Cagliostro era, la Gran Sacerdotisa délas Logias femeninas, y no existían mas que tres grados para ambos sexos: aprendiz ó aprendiza, compañero ó compañera y maestro ó maestra. Cagliostro, obtuvo un éxito colosal entre las damas de la mas elevada sociedad parisiense. L a Logia femenina que fundó bajo el título de Isis en el año de 1784 contaba entre sus adeptas á las marquesas de Habrincourt, Monteil, Brebant, Bercy, Baussan, Lomenie y Genlis, las condesas de Brienne y Dessalles y Mesdames Carlota de Polignac, Brassac, Choiseul, Espinchal, Boursenne, Trevieres, Blanche, Montchenu, Ailly, Auvet, Evreux, Erlach, la F a r e y otras muchas. Su éxito no fué menos grande entre los hombres, puesto que en realidad llegó á hacer aceptar al Duque de Luxemburgo, verdadero jefe de la Franmasonería francesa durante el Gran Maestrazgo del Duque de Orleans (Felipe Igualdad), el título de Protector y Gran Maestro honorario de la Masonería egipcia. Cuando sobrevinieron los acontecimientos relativos al Convento masónico convocado en Paris por los Philáletes y de cuyas peripecias queda hecha mención, al principio aprovechó la actit u d intransigente de la Logia Madre del rito egipcio, de Lyon, para escaparse por la tangente, en un conflicto del cual debia salir desprestigiado. Cagliostro se valió, pues, de aquel incidente para huir el cuerpo á la discusión, y rompiendo toda clase de relaciones con sus contrincantes del Convento, escribiendo la siguiente carta: "A la gloria del "Dios Grande.—¿Por qué está siempre la mentira en los "labios de vuestros diputados, en tanto que la duda reina "constantemente en vuestros corazones? No tratéis de es"cusaros, porque ya os lo he escrito: no me habéis ofendi"do. E n t r e vosotros y yo, solo Dios puede decidir.—Decís "que vais en busca de la verdad; yo os la he presentado y "vosotros la despreciasteis. Toda vez que preferís un mon"ton de libros y escritos pueriles á la dicha que yo os des-

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•CAÍ

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"tinaba y que debíais compartir con los elegidos, toda vez "que carecéis de íé en el Dios Grande y en su ministro en "la tierra, os abandono á vosotros mismos y os lo digo en "verdad: mi misión ya no es la de instruiros. .¡Desdichados "Filaletes! ¡Vosotros sembráis inútilmente: t a n solo recoc e r é i s zizaña!" Thory ha publicado acerca del Convento de los Filaletes y sobre Cagliostro unos 'veinte documentos muy curiosos para la historia de la Francmasonería francesa y que interesan no poco á la general de la Orden. Creemos que n a d a existe mas propio p a r a comprender mejor la credulidad de los burlados y ' a imprudencia del burlador, toda vez que no se t r a t a de nombres frivolos ni mujeres estravagantes. Los Filaletes, sean cual fuesen sus errores é ilusiones, contaban entre sus adeptos hombres de verdadera importancia como magistrados, diplomáticos, escritores, miembros del alto clero, médicos y otros p o r el estilo. —V. Adopción. CAGLIOSTRO (Rito de Adopción de)—Este Rito fué creado y establecido en l'aris en 1782 por el célebre p e r sonaje de su nombre, el cual le dio el título de Madre L o gia de Adopción de la alta Masonería Egipcia, cuyo primer mallete estaba en manos de la condesa su esposa. Se componía de 3 grados: 1.° Aprendiza; 2.° Compañera y 3.°, Maestra Egipcia,—V. Adopción de Cagliostro. CAIFAS—Uno de los autores de las tres sentencias contra Jesús que, según los símbolos del grado de Rosa Cruz, están representadas bíblicamente en los tres golpes de les malos compañeros contra Hiram.—V. Caiphas. CALLE D E LA ROCHE.—Uno de los siete ilustres fundadores de la Logia los Eígidos Observadores de París, que abogaba con el mas noble y elocuente de los ejemplos, por la purificación de la doctrina masónica (#). CAÍN—-Significa posición, adquisición, natwaleza. Nombre del primogénito de Adán y Eva, que nació el año segundo del mundo y 4002 antes de J. Ó. Se dedicó al oficio de labrador, y habiendo hecho una ofrenda á Dios, de los frur tos de la tierra al mismo tiempo que su hermano Abel presentó otro de los primogénitos de sus ovejas, Dios miró con agrado á Abel y su ofrenda, mas no miró propicio á Caín y la ofrenda suya. Irritado por esto, hallándose los dos hermanos en el campo, Cain se levantó contra Abel y le mató, siendo esta la primera sangre humana derramada en el mundo y Cain, por lo tanto, el primer homicida. Maldecido de Dios, agitado por el remordimiento de su conciencia y temiendo el castigo de su crimen, obtuvo sin embargo la. promesa de Dios de que cualquiera que le matare seria á su vez castigado poniéndole una señal. Cain se retiró á tierra de Nod, al Oriente del Edén, y allí le nació un hijo, á quien llamó Henoch. Nada mas nos dice la Escritura sobre la vida y fin de Cain, á no ser algunas alusiones ó referencias á su carácter, á su pecado y castigo (Génesis, ív, 1-17; Hebreos, xi, 4; I Juan, 111, 12; Judas, 11). Del relato bíblico de la vida de Cain pretenden algunos un argumento contra la verdad enseñada por la Biblia, de la unidad de la raza humana. Dicen que al separarse Cain de su familia y al retirarse á tierra de Nod, encontró allí una población humana, de la cual tomó mujer, que le parió á su hijo Henoch. Esta población humana, no podia ser descendiente de Adán y Eva, cuya familia según pretenden Bayle y Voltaire, estaba reducida en aquella ocasión á tres personas: Adán y E v a y Cain. Esto se confirma, añaden, con lo que el mismo Cain dijo después que oyó el castigo de Dios para su crimen. "Hé aquí, me echas hoy de la faz de la tierra... y seré eiTante y extranjero en la tieri'a y sucederá que cualquiera que me hallare m e matará." "Este modo de hablar, dice Bayle, supone que había habitantes por toda la tierra; pues u-n hombre el cual creyera que el humano linaje estaba reducido todo á la familia de Adán, para -evitar que le matasen, no tenia medio mejor que irse lejos de ella. Mas hé aquí por el contrario que Cain no teme que le maten manteniéndose junto á esta familia, al paso que lo recela si le obligan á ir vago y fugitivo p o r la tierra." Este argumento, que tiene pretensiones de gran fuerza, cae de su base considerando: 1.° que las palabras de Caín no significan que Dios le hubiese desterrado á los últimos confines de la tierra, antes al contrario, la sentencia de Dios debía cumplirse allí mismo donde tenia su residencia la familia de Adán: 2.° que la tierra de Nod, á donde se retiró Cain, no estaba tan distante que no hubiera podido extenderse á ella en aquélla época la descendencia de Adán; 3.° en efecto; la muerte de Abel ocurrió el año 129 de la vida de Adán, cuando aquel tenia 126 años, puesto que á |los 130, esto es, un año después de la muerte de Abel, nació Seth (Genesis, v, 3). ¿Es posible suponer siquiera que en un periodo de tiempo tan largo y cuando la naturaleza humana estaba en

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toda su fuerza, no hubieran tenido Adán y Eva más hijos que Cain y Abel? Tal suposición seria absurda, tanto más cuanto después del nacimiento de Seth, Adán engendró hijos é hijas (Génesis, v, 4). Es, pues, indudable que en aquella época, la familia de Adán estuviera ya bastante multiplicada p a r a poblar los países limítrofes al Edén, éntrelos cuales se hallaba la tierra de Nod, en cuyo caso nada estraño seria que Cain encontrase allí mujer para tomarla en matrimonio. Sin embargo, el texto bíblico no dice que Cain tomase mujer en tierra de Nod, sino sencillamente que conoció á su mujer, frase que en la Biblia significa la unión de los sexos para el acto de la generación. Es licito suponer que Cain, que contaba entonces 129 ó 130 años, tuviese, no solo mujer, sino hijos y nietos y que al retirarse al nuevo país, que eligió para su residencia, llevase consigo á su familia. E l primer hijo qúeallíle nació fué Henoch, que p o r esta circunstancia y p o r haber edificado y dado s u n o m b r e á la primera ciudad, es considerado como segundo de los descendientes de Cain.Podiamos ampliar mas estas consideraciones para destruir el argumento presentado por lospreadamitasy que según se vé se funda en gratuitas suposiciones y en el desconocimiento de la cronología de la Biblia. Hasta este punto reproducimos lo que acerca de Cain inserta elDiccionar rio de Lallave, sin hacer nuestras ni rechazar afirmaciones algunas de las que anteceden, sobre este personaje. • Cain era también el nombre de una ciudad al S. de Judá, cerca de Zanoa y Gibeah, cuya situación geográfica no se halla averiguada con certidumbre. A. El pueblo mencionado con el nombre de Cineo en la profecía de Balaam (Números, xxiv, 21 y 22), está escrito en hebreo Kain que es idéntico á Cain. A Simbólicamente, Cain representa en la Masonería los males, las pasiones y, en globo, el genio, de la perversión luchando con la virtud, y el genio del bien representado por Abel. L a Francmasonería ha adoptado esta parte de la leyenda bíblica del primer fratricidio, para la moral de algunos de sus grados, en cuyas liturgias s e conmemora y especialmente en el grado de Compañera d el Rito de Adopción, en el cual la leyenda de la muerte de Abel y la condenación de Cain por baber perpetrado el crimen, sirven de base para el desarrollo de la doctrina é instrucción que tales hechos encierran. E n las recepciones de los caballeros R.'. >B de Kihvinning y de Heredorn, grado 46.° del Rito deMisraim, en la tercera cámara ó subterráneo, sobre un trozo de columna que .se apoya e n la puerta que figura conducir á una prisión, se vé escrito, entre otros, el nombre de Cain (*). CAINAN — Significa posesor, fabricante d<, metales.&iFué hijo de Enós, nieto de Seth y biznieto de Adán, el cu2 nació cuando su p a d r e tenia noventa años, esto es, el 3 ^ del mundo, según el computo que nos parece más e x a ^ o , en esta forma: Adán tenia 130 años cuando nació Setb Génesis, v 3); mas 105 que teniaSeth cuando nació Enós (Id.,v, 6), con los 90 de éste hasta el nacimiento de Cain, c o m p o n e n la suma 325 años, q u e hemos computado en el artículo anterior (Génesis, v, 9), Cainan fué padre de Mahalabel que le tuvo á la edad de 70 años (Id.,v, 1 3 ) . E n l a g e n e a l o g í a q u e d á S a n Lúeas de Jesucristo, se hace mención de otro Cainan, padre de Sala é hijo de Arphaxad y nieto de Sem. Esto ha dado margen á algunas dificultades para poner en armonía el relato de San Lúeas con la genealogía de N.oé p o r Sem, según el Génesis, xi y xn. Efectivamente, vemos en este lugar que Arphaxad, hijo de Sem, (vivió treinta y cinco años y engendró á Sala); luego parece que entre Arphaxad y Sala no existe otra persona llamada Cainan por San Lúeas, ra, 36. Partiendo del hecho de que en la versión hebrea del Génesis 110 se halla ese nombre y sí solo en la versión griega de los Setenta, la dificultad puede resolverse ó bien admitiendo una omisión en el texto hebreo por incuria de algún amanuense ó bien una intrusión injustificada en el griego de los Setenta. Hay quien supone que San L ú eas admitió la genealogía de éstos, sin poner gran cuidado en confrontarla con la hebrea, p o r ser aquélla mas conocida en su tiempo, lo confirman con la expresión que usa San Lúeas al darla, (como se creía). No por esta^ última razón, pues, creemos que estas palabras se refieren sólo á José, que se creía ser padre de Jesús, sino para salvar la respetabilidad y autoridad de las Escrituras, nuestra opinión es que el defecto está en la versión de los Setenta, sin que nos atrevamos á decir que fué intercalado el nombre de Cainan e n t r e Arphaxad y Sala por descuido ó malicia, y que San Lúeas adoptó esta versión por ser la mas conocida de .aquéllos p a r a quienes escribió su Evangelio. E s t a dificultad, sin embargo, cualquiera que sea la solución qué se le dé, es de t a n poco momento., que no debe preocupar en lo mas mínimo á nuestros lectores. C

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CAINITAS—Sectarios del siglo xi que pretendían rehabilitar á Cain, á Core, á los habitantes de Sodoma y á Judas. Sostenían que había un principio superior á Dios, afirmando que Cain provenia de él, mientras que Abel no era mas que el hijo del Creador («-). CAIPHAS—Es lo mismo que depresión, penetrante. Nombre de un personaje de sobrenombre Josef, que en unión de Anas, su suegro, ejercía el sumo pontificado en los últimos años de la vida de Jesús. El fué quién en el consejo tenido por los sacerdotes y fariseos, profetizó la conveniencia de que muriese Jesucristo, para que no pereciese todo el pueblo. Luego cuando Jesús fué preso le condujeron á casa de Caiphás, donde fué acusado, sentenciado á muerte y abofeteado. También intervino en el concilio reunido contra los apóstoles con el fin de juzgarles y prohibirles que continuasen predicando á Jesucristo (Juan, xi, 4 9 ; Mateo, xxvi, 3, 57; Marcos, xiv, 5 3 ; Lúeas, x x n , 54, 66; Juan, xvni, 12, 19; Hechos, rv, 6). Josefo refiere que Caiphás fué depuesto del sumo pontificado por Vitelio, el año 36 de la era cristiana (Antigüedades, libro xvra, capítulo iv). Este nombre suele escribirse generalmente Caifas. •—Véase esta palabra. CAIROL — Uno de los 7 hermanos que en 1.° de Mayo de 1821 tomaron la dirección de la Carbonería en Francia, que acababa de ser introducida por el H. Dugied ('#). CAJA—Unas veces es en Masonería uno de los objetos de sus ceremonias, otras es una institución y otras u n símbolo. E n el primer caso constituye la caja ó receptáculo en que se depositan las bolas ó votos p a r a las votaciones y entonces toma el nombre de Caja de escrutinios..En el segundo caso es un centro ú organización para depositar y administrar los fondos destinados á la beneficencia por medio del ausilio é instrucción de masones y profanos, en cuyo caso toma distintos nombres. E n la tercera acepción espresa una idea ó principio moral sacado de la historia 0 de las ciencias, y en este caso toma el nombre especial del hecho, personaje ó cualidad á que se refiere. CAJA CENTRAL D E SOCORROS —Instituto benéfico para los masones fundado en Rúan por cuatro Logias de aquella ciudad. CAJA CENTRAL D E SOCORROS PARA LOS MASON E S DESGRACIADOS—Fundación benéfica establecida por el Gran Oriente Francés en 1840. CAJA D E ÉBANO — L a que, según el catecismo del grado 7.° Escocés, encierra los planos de la construcción del Templo de Jerusalem. CAJA D E PANDORA — Símbolo de los perjuicios ocasionados por la curiosidad y la imprudencia, basado en la mitología de los antiguos y -aprovechado en el misticismo de la Masonería de Adopción. CAJA D E PENSIONES PARA VIUDAS Y HUÉRFANOS D E MASONES—Instituciones filantrópicas creadas por los masones en Freyberg y en Altona. CAJA FILANTRÓPICA — Institución forzosa destinada al socorro de los enfermos y desvalidos que debe existir y funcionar en todos los talleres del Rito de Memfis, según previene el Título 6.° Sección Primera del Exoterismo del Estatuto Orgánico de aquel Rito. CAJA MASÓNICA D E SOCORROS —Establecimiento benéfico que todas las Logias de la Australia fundaron en Hobart-Tovfn (Oceanía). A Nombre de u n instituto igual, fundado p o r los talleres de Rostok. CAJA PARA LA EDUCACIÓN DE LOS HUÉRFANOS D E FRANCMASONES — N o m b r e de una fundación hecha por las Logias de Marsella. CAJOTE (Caballeros de la)—Nombre de una sociedad de recreo citada por Clavel en su Historia pintoresca de la Francmasonería. Sus estatutos se publicaron en 8.° en 1683 (#). CAKYA ó CAKIA-MUNI—Fundador delBudhismo. Los Caldas eran en la antigua India una rama de la casta militar, ó sea la segunda casta que daba los reyes. E l joven príncipe Siddhartha, hijo de Cuddhodana, rey de Kapilavasto, habiendo renunciado el mundo á la edací de los veintinueve años, fué llamado Cakya, es decir, solitario de CaIcyas. Después de obtener la perfección de la ciencia, tomó el título de Budha, es decir esclarecido, sabio. E n t r e las dos opiniones dominantes referentes á la fecha en que vivió, la de los chinos ó la de los budhistas del Norte, le colocan en el siglo xi antes de J. C., y la de los singhalis, ó de los budhistas del Sur, en el siglo siguiente, que algunos afirm a n que es la verdadera («). CAL.'.—Abreviatura de Calavera. CALAH — Es lo mismo que firme y es el nombre de una de las ciudades antiguas de la Asiría. Fundóla Assur. Su

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situación está señalada por las ruinas Ninirod; que han proporcionado una gran parte de las antigüedades asmas que hoy se hallan en el Museo Británico. F u é la capital del imperio asirlo desde el año antes de Cristo 930 basta el 730, y la residencia de Sardanápalo y sus sucesores, hasta, el tiempo de Sargon, que edificó una nueva capital en el sitio de la moderna Khorsabad á la cual díó su nombre (Génesis, x, 11 y 12). CÁLAMO— Calanms; caña, de la que se servían los antiguos para escribir, al igual que hoy lo hacemos con las plumas de ave, cuyo uso les era desconocido. El uso absoluto del Cálamo prevaleció hasta el bajo imperio. Durante el siglo v empezó á substituírsele por la pluma; se le cortaba como á éstas y se empleaba mojándolo en una tinta algo espesa. Los orientales apenas emplean hoy otras plumas que las que les proporcionan las cañas que los árabes llaman Kalam (•/?). CALAN—Nombre que otros escriben fortaleza de Ana á Anu y que Valera llama Cabio en Isaías, x, 9, y Calneh en Génesis, x, 10; fué una de las ciudades edificadas p o r N i m rod en la tierra de Shinar ó Sennaar. Créese que esta ciudad fué la que reedificaron después los partos con el nombre Ctesiphon, á cuatro kilómetros de la confluencia del Tigris con el Délas, no lejos de Seleucia, la que fué tomada por Trajano el año 115 de nuestra era y arrumada por Septimio Severo en 198, con cuyos restos construyeron después los árabes la ciudad de Bagdad. CALASIRIS —Tela de lino, finamente tejida, que se llevaba anudada al cuello y pendiente hasta los pies, con la cual se adornaban los sacrificadores entre los fenicios y los egipcios (#). CALATHUS — Especie de vaso y cestilla de tierra, que se llevaba lleno de frutas, de vino, de leche, de miel ó de plantas y flores en las fiestas de Baco, de Ceres, de Diana y de Minerva. E r a el atributo de Priamo, de Silvano y de las divinidades campestres. Serapis, Isis, Ceres y Apolo son frecuentemente representados con este vaso sobre la cabeza, mientras que Cibeles y Rea le tienen en la m a n o : también era atributo de las Parcas (*). CALATOR — Heraldo sacerdotal entre los antiguos r o manos. Precedían á los sacerdotes en las procesiones, ó cuando salían en público ya solos ó ya en corporación ó colegio, y apartaban la t u r b a que encontraban á su p a s o : en las pompas sagradas imponían el silencio y el respeto. Los catatares eran casi siempre esclavos ó libertos, pero muchos ciudadanos libres tenían á honra desempeñar este cargo (#). CALATRAVA — Nombre de una Orden de Caballería respetable i5or los servicios que prestó á la patria, tanto combatiendo á los árabes en la península ibérica, como practicando actos abnegados y constantes de filantropía, y de la cual insertamos algunos datos en último término del presente artículo. L a Francmasonería no aprovechó de esta Orden mas que el nombre, creando un grado llamado "Caballero de Calatrava", con el cual se envanecen muchos masones ingleses y que la Gran Logia de Inglaterra no r e conoce, pero tolera. A Nombre del Gran Maestro de la Masonería Española, que sucedió en este cargo al Infante de España D. Francisco de Paula Borbon en 1865 bajo el título de Gran Maestro del Gran Oriente Nacional de España. A Calatrava (Orden de). Fué fundada en España por los caballeros religiosos de la Congregación de Clster, que en 1158 recibieron de Sancho II la misión de defender á Calatrava contra los moros. Esta Orden se hizo tan p o d e rosa, que en 1218 pudo formar ya, con una de las ramas, que se desprendieron de ella, la Orden de Alcántara. Dedicados & la defensa de los intereses cristianos, estos caballeros continuaron hasta fines del siglo xiv practicando los estatutos de la Orden, llevando el escapulario y el capuchón por encima de su armadura militar: pero después de la expulsión de los moros, su institución no tuvo ya objeto y en virtud del decreto de extinción de regulares, en 1836, dejó de existir. A pesar de esto, los miembros de la Orden siguen reuniéndose hoy día, y celebrando capítulos para la creación de nuevos caballeros. El hábito de ceremonia consiste en un manto blanco, caido hacia el lado izquierdo, y una cruz roja flordelisada. L a cruz que constituye la joya distintiva, se lleva pendiente de una cinta encarnada (*).— Véase España. CALATUS—Especie de canastillo de que se sirvieron los antiguos egipcios para medir el trigo y que en los misterios de Serapis , tenia una alta significación simbólica; servia como de corona á aquella divinidad, á la que representan siempre con el cálalus en la cabeza, porque era el emblema de la abundancia, y en tal concepto tenia una

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONEBÍA

relación sensible con las faenas de la recolección (#). CALAVERA—Parte del esqueleto humano que interviene en los ritos masónicos. F i g u r a en el gabinete de reflexiones en que se encierra á los profanos para hacer meditar á estos sobre el trance de la vida inteligente á las trasformaciones de la muerte. Para lo mismo sirve en las recepciones del tercer grado simbólico. E n t r e los Caballeros de Oriente y Occidente simboliza la calavera al hermano que haya dado motivos para que se le escluya de su Logia. Como señal de luto figura en la ceremonia fúnebre de los Puosa Cruz lo mismo que en los registros necrológicos de los mismos, según el artículo 30 de los Reglamentos generales en sus capítulos. E n t r e los Caballeros Kadosch es símbolo de la nada á que han de p a r a r los injustos, soberbios y opresores. E n las recepciones del tercer grado ó de Maestro, la cámara del medio, se halla alumbrada únicamente por la luz de un cirio amarillo y por la de una linterna sorda formada de una calavera, que despide sus destellos por las cavidades de los ojos y la boca. Además, sobre el peto que llevan á modo de coraza, los Elegidos délos Nueve, ó Pequeños Elegidos, grado 5.° de la Masonería Adonhiramita de Tschoudy, se borda también una calavera, que cae sobre el corazón. L a calavera, constituye la joya de los Elegidos de Perignan, grado 6.° de la Masonería anterior, y finalmente, en el cuadro del primer departamento de Recepción de los Caballeros B.\ tj< grado 7.° y último del Rito Moderno Francés, al pié de las dos cruces laterales de las tres que figuran en el mismo, se colocan dos calaveras ( « ) . C A L B E T — Uno de los miembros organizadores de la Carbonería de F r a n c i a , y de los que mas contribuyeron á su desarrollo, fundando numerosas ventas y formando p a r t e de la venta central (=»). CALCINACIÓN—Una de las cuatro partes en que se divide la operación alquímica, y que la ciencia hermética esplica así: "La calcinación vulgar es la pulverización por el fuego y la reducción del cuerpo en cal, ceniza, tierr a etc.; es la muerte del misto. L a filosófica, es una extracción de la sustancia, del agua, de la sal, del aceite, del espíritu y del resto terroso; es un cambio de accidentes; una alteración de la cantidad; una corrupción de esta sustancia; pero de modo que todas estas cosas puedan reunirse para producir un cuerpo mas perfecto. L a calcinación vulgar, se obtiene por la acción del fuego común ó p o r lo concentración de los rayos solares; la filosófica tiene por agente el agua, lo que h a dado origen al axioma que dice, "que los químicos queman con el fuego, y los filósofos con el agua." Dedúcese en conclusión, que la química vulgar difiere de la hermética, como el fu., ge difiere del agua. CALCIS—Véase Misterios. CALCOL—Significa sostenido. Nombre de un hijo de Z e r a y nieto de Juda y Thamar su nuera (I Crónicas, n, 6). Años antes de Cristo, 1680. CALCOTT—Esciitor masónico que estudia y e n s a c a la organización y marcha de la Masonería en Escocia. CALCUTA—Ciudad de la India inglesa en la cual penetró la Francmasonería en 1728, fundándola primera Logia Sir Jorge Pomfret, bajo los auspicios de la Gran Logia de Inglaterra. CALDEA—País del Asia en donde se practicaron las cabalas é iniciaciones de los magos y otras castas privilegiadas.—V, Escalones. CALDEOS—Véase Cabalística. CALDERA (Orden de la)—Establecida en Italia en 1512 y una de las 34 ordenes masónicas que clasifica Rfgon en su nomenclatura. C A L D E R E R O S (Calderari)—Nombre de una sociedad política y secreta que se formó en el reino de Ñapóles en 1813, compuesta en su origen por un gran número de individuos excluidos del oarbonarismo. Teniendo por objeto la unidad política de Italia y la emancipación de toda ingerencia estranjera, esta sociedad ofreció sus servicios á la reina Católica, para ir contra los ingleses. Después de la vuelta de Fernando á Ñapóles, en 1816, el príncipe Canosa su ministro de policía, favoreció á los Calderari, para combatir con mas energía al oarbonarismo. Dióles una nueva organización, clasificándoles en curias locales, bajo la vigilancia de una curia central: en cada una de las provincias napolitanas, estableció una de estas curias, distinguiendo á sus afiliados con el título de Caldereros del contrapeso. Ante todo defendían la causa del realismo, y se reclutaban entre Jos hombres mas envilecidos por el fanatismo y absolutismo borbónicos. "Estos, tanto antes , como después de la restauración de los Borbones de Ñapóles, dice el Diccionario uicersal, no fueron mas que la continua-

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ción de los partidos arrollados en 1799 p o r el Cardenal Ruffo." CALEB—Se traduce por impetuoso; hijo de Jephone, de la tribu de Judá y uno de los exploradores enviados por Moisés á reconocer la tierra de Canaan, á cuya conquista escitó al pueblo contra el parecer de los demás, mostrando en esto una gran fé, que le hizo digno de entrar en la tierr a prometida (Números, x m , 7 y 31; xiv, 6, 24 y 30). Cuarenta y cinco años después, cuando ya los israelitas eran dueños de la mayor parte del país de Canaan, siendo Caléb de 85 años de edad y conservando el mismo vigor que tenia á los 40 años, solicitó y obtuvo de Josué en posesión, el monte y la ciudad de Hebron, llamado Chiriatharba, célebre entre los anaceos, la cual Caléb tomó echando de ella á t r e s gigantes, hijos de Anae, y apoderándose de otras ciudades de su territorio. Puso sitio á ChiriathSepher y ofreció á su hija por esposa al que la tomase, lo cual fué conseguido por Othmiel su sobrino, que tomó en matrimonio á Axa, hija de Cáléb (Josué, xtv, 6 y 15; xv, 13,19; Jueces, 1, 12). Años antes de Jesús, 1600. C A L E B - E P H R A T A — L u g a r cerca de Bethlehem de Judá. Créese que se le dio este nombre en memoria de Caleb y su mujer E p h r a t a (I Crónicas, 11, 24). CALENDA—El primer dia de cada mes del año de los antiguos romanos. Esta palabra viene de Calare, anunciar, porque en un principio el mes empezaba siempre con la luna nueva, halñendo un pequeño Pontífice encargado de observar su salida y de anunciarlo al pueblo (*).—V. Calendas. CALENDARIO—Los Francmasones tienen la costumbre de fechar sus actos con el año de la creación del mundo suponiendo que esta tuviera lugar 4000 años antes de la era cristiana. Como esto no puede comprobarse, hé aquí la demostración de la puerilidad de esta costumbre. L a mayor parte de los ritos masónicos han adoptado el año hebraico que principia con la luna de Nisan. E l Rito Francés, p a r a simplificar su calendario, empieza invariablemente su año el primero de Marzo del año vulgar. El Rito de Memfis y y casi todos los orientales, siguen el calendario egipcio, el cual, como se verá mas adelante empieza al entrar el sol en el signo zodiacal de Leo. Ahora véase la nomenclatura y orden de los meses ó lunas según el calendario hebreo. 1." mes.—Nisan, ó Nissan, ó Abib.—Mes de las espigas. 2.° mes.—[Jiar ó l a r en sustitución del caldeo Ziv ( g e n e r a c i ó n ) . — M e s de los milagros, aludiendo á la primavera. 3. mes.—Sivan. 4.° mes.—Tamuz, ó Tammouz (caldeo). 5.° mes.—Ab (caldeo). 6.° mes.—Eloul ó Elul. 7.° mes.—Thischri (caldeo) ó Ethanion ó Aithanim. 8.° mes.—Marhkeschvan, ó Marchesvan, ó Boul (inundación).—Mes de los frutos. 9.° mes. - Chislev. Pronunciase Kislev. 10.° m e s — T e v e t h ó Tebeth. 11.° mes.—Schebat. 12.° mes.—Adar. 13.° mes.—Veadar ó doble Adar. Este décimo tercio mes, que es iniispensable por el uso del ciclo lunar, se usa en el calendario solamente cada diez y nueve años. E n cuanto al año egipcio, principiaba al comenzar la canícula (20 á 22 de Julio á las 11), los meses eran invariablemente de 30 dias y al fin del año se colocaban 5 dias llamados epagonemes; esto era el año isíaco ó vago de los egipcios, que además tenían un año lunar. H é aquí el nombre y orden de los meses egipcios: 1 . " mes.—Thoth ó Thot. 2.° mes.—Paophi. 3. mes.—Athis ó Athir. * 4.° mes.—Chocac ó Chseac ó Choiak. 5.° raes.—Tybi. 6.° mes.—Mecbir. 7.° mes.—Phamenoth.' 8.° mes.—Pharmuthi. 9.° mes.—Pachón. 10.° mes.—Pagni. I I . mes.—Epephi ó Epiphi. 12.° mes.—Mesorí. Con el fin de que los masones (y los profanos que se ocupen de anales masónicos),puedan usaren sus documentos y narraciones el computo hebraico durante los años que restan del siglo actual, insertamos á continuación la taljla de los dias en que comienzan en cada mes las lunas hebraicas, durante el ejercicio del siguiente er

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L a anterior tabla y las observaciones que la preceden son tan solo los datos más imprescindibles que deben figu­ rar en él Diccionario con respecto al Calendario. No seria de este lugar un trabajo de mas aliento y mas detenidas consideraciones acerca del computo del t i e m p o ; pero como es necesario á los masones, mayores conocimientos que los espuestos, sobre esta materia, en el cuerpo de la presente obra y formando uno de los estudios que consti­ tuyen la Segunda P a r t e de este libro, publicamos un "Análisis, concordancia y verdadera forma del Calendario Masónico," cuyo tratado recomendamos á la consulta de los lectoi'es. C A L E N D A S — Palabra de origen griego, derivado del verbo hateo ó halo, que significa convocar, con lo cual se designaba el primer dia de la luna ó del mes lunar, al cual estaban arreglados los calendarios de los pueblos an­ tiguos. A unque esta palabra no se halla en el original he­ breo del Antiguo Testamento, y fué introducida en los griegos y latinos, son, sin embargo, muchas las referencias que se encuentran con alusión al primer dia del mes ó de la luna, que era tenido como dia de fiesta por los judíos (Números x, 10; I Samuel, xx, 5 ; II Reyes, ív, 2 3 ; Isaías i, 13, 14). A esto parece referirse el apóstol Pablo cuando dice á los colosenses : "Por tanto nadie os juzgue en comi­ da ó bebida ó en parte de dia de fiesta ó de nueva luna, etc. (Colosenses, n, 16). CALIENTE—Véase Generación. CALIFA—(Del árabe Khalafa, sucesor.) Nombre de los sucesores de Mahomet.,Han existido tres califatos. I.° El de Oriente, establecido en un principio en la Meca y tras­ ladado después á Damasco bajo los Omniadas y después á Bagdad, bajo los Abasidas (de 632 á 1258); 2.° el de Cór­ doba, fundado por A bedarram, de la familia de los Omnia­ das en 756, y desmembrado en 1031; y 3.° el de Egipto ó de los Fatimitas, fundado en 909 por A bdallá y derribado en 1171 p o r Saladino. Los primeros Califas fueron elegi­ dos por las asambleas de los Assliab (compañeros de Ma­ homet); Moawia abolió la elección, haciendo el poder he­ reditario en su familia (#). C A L I F O R N I A — U n o de de los Estados de la Union Americana del Norte, en el cual ha conseguido gran es­ plendor la Orden Masónica. F u é introducida en él por los años de 1845 á 1849, fundándose de una manera oficial y estable en 1850 por escrituras y actas de las Grandes Lo­ gias del distrito de Colombia, Connecticut, Missouri y Nueva Jersey. E n 17 de A bril de 1850 celebróse en la ciu­ dad de Sacramento una convención de delegados de todas las r N ­ del Estado, y dos días después quedó establecida oficialmente, y en la forma más amplia y solemne, una Gran \ZZ para el Estado de California, siendo elegido su Gran Maestre Jonathan D. Stevenson. El primer capítu­ lo de Real A rco establecióse en 1850, y el Gran Capítulo del Estado se fundó en 6 de Mayo de 1854. L a Gran Co­ mandancia de Caballeros Templarios se organizó el 10 de Agosto de 1858. Actualmente el Estado de California tiene más de 12,000 obreros activos en más de 200 Logias de di­ versos ritos.

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CALIMACO—Nombre de uno de los arquitectos alegó­ ricos del Sol y de la Luna, entre los antiguos iniciados, según cuenta la tradición (#). • Ilustre Arquitecto Cali­ maco. Miembro de la Confraternidad de los Francmasones, nacido en Heliópolis (Egipto) á principios del siglo vil, al que se atribuye la invención del fuego artificial que los egipcios llamaban fuego griego. L o que hizo efectivamente, fué dirigir su empleo en la batalla de Cicyque, en la que por su medio, Constantino destruyó la flota de los ára­ bes (#). • Calimaco. Escultor y arquitecto de Corinto en el siglo vi antes de J. C. F u é el inventor del capitel Corin­ tio. Descubrió también, p a r a el templo de Minerva en Atenas, una mecha de lámpara formada con un lino de Carpasio, villa de Chipre, que era incombustible é inestin­ guible (*). CALIOPE—Musa de la elocuencia y de la poesía épica. Sus atributos son: una corona de laurel, una trompeta y diversos poemas puestos á sus pies. Muchos mitólogos le dan por hijos á Linos, Orfeo, las Sirenas y las Coriban­ tes (#). CALISTEAS—Fiestas de la belleza entre los antiguos, que eran celebradas especialmente en Lesbos, en honor de Juno ó de Venus. Las mujeres que obtenian el premio de la hermosura, se llamaban Crisóforas, por analogía con la belleza del oro. E n t r e los helenos se celebraban unos con­ cursos semejantes, para los hombres. El vencedor, coronado de myrto y de cintas de colores, recibía una armadura (#). CALIX—Vaso de cristal en forma de copa p a r a beber.

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E r a circular, con dos asas y montado sobre un pié mas ó menos elevado. Este término designaba también una medida que servia para regular la distribución de las aguas potables (#). CÁLIZ—Esta palabra significa propiamente una copa ó vaso que usaban los judíos en sus convites y fiestas religiosas. Usase con frecuencia en la Escritura para significar las aflicciones que Dios envia á los pecadores, como en Isaías, LI, 17, y otros lugares. Jesucristo usó esta palabra, que muchos traducen por vaso ó copa, en la oración que dirigió á su P a d r e en el huerto, significando también las aflicciones que voluntariamente había aceptado como nuestro sustituto ante la justicia de Dios (Mateo, xvr, 39, 42, etcétera). A Nombre que se da al vaso ó copa en los banquetes de los Eosa tjtlít. • Cáliz de Amargura es el que se da á beber á los profanos en la iniciación como símbolo de los sinsabores de la vida. CALNEH—Véase Calan. CALNO.—Véase Calan. CALUMNIA—Vicio anatematizado en las prácticas masónicas. CALVARIO — Lugar de la calavera llamado también Gólgota; era un monte situado al Norte de Jerusalem, y en el cual era costumbre ajusticiar á los malhechores. E n él Jesucristo el Justo, sentenciado como malhechor, consumó la Redención del hombre "muriendo el justo p o r los injustos para llevarnos á Dios." E n este mismo lugar estaba el huerto donde unos varones piadosos depositaron el cuerpo de Jesús y donde se efectuó su gloriosa Resurrección (Mateo, xxyu, 33; Marcos, xv, 2 2 ; Lúeas, xxm, 32; Juan, xix, 17, 41). Creen algunos que este mismo monte fué el llamado Moriah adonde condujo Abrahan á su hijo Isaac para sacrificarle (Génesis, xxii, 2).—Véase Gólgota. CALVINISMO — Llámase así á la doctrina de Calvino, que consiste en tener por regla de fe á la Escritura, desechando la autoridad de la Iglesia y de la tradición; niegan que la institución del Papa, de los Obispos y del orden sacerdotal sean obra de J. C. Condenan y califican de idolatría el culto de los santos, de las imágenes y reliquias, y aun el de la cruz, así como el celibato de los sacerdotes y los votos monásticos; reprueban el purgatorio, la misa, los sacramentos y las indulgencias y rechazan el dogma de la presencia verdadera en la Eucaristía (#). CALVINO (Juan) — Llamado A Papa de Ginebra; segundo jefe de la reforma religiosa: nació en Noyon en 1509 (*). CALYPTRE—.Se deriva del griego ocultar. Velo con el que los sacerdotes se cubrían la cabeza durante la celebración de los sacrificios (#). CALZÓN (Orden del)—Una de las Ordenes clasificadas en la nomenclatura del Hermano Clavel: los Estatutos de esta Sociedad de placer, fueron redactados en 1724, por el Hermano Bequillard (*). CAM—Escríbese este nombre más propiamente CJiam y fué el de uno de los hijos de Noé, que figura en las leyendas de los grados bíblicos de la Masonería.—V. Cham. CAMAIL—Muceta con la que se decoran los Grandes Escoceses, grado 29.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y algunos otros de los distintos Ritos y sistemas masónicos (#). CÁMARA—Nombre que reciben generalmente los talleres masónicos en los grados filosóficos y administrativos y se diferencian según los grados y ritos p o r los calificativos especiales que reciben, según puede verse por la enumeración que sigue: A Cámara simbólica, se llama en determinadas ocasiones a l a s Logias en que se practican los tees primeros grados de la Francmasonería. A Cámara de Instrucción. Nombre del taller en que se celebra tenida para ilustrar á los masones sobre liturgia, catecismos y filosofía é historia de la Orden. A Cámara ardiente. Nombre de unos tribunales parecidos álos de la Inquisición, fundados antiguamente con fines particulares, como el de perseguir áloslierejes, condenar á los envenenadores, etc. (#). A Cámara de Consejo y Apelación. Se llama así la que en los Grandes Orientes se halla encargada de dictaminar sobre todos los asuntos que afectan á la existencia de los talleres, y conoce en último recurso en todos los espedientes y causas promovidas por éstos ó por los obreros de su obediencia (#). A Cámaradel Consejo.Títxúo de lasegunda Cámara de recepción de los grados de Elegido, ó de primer orden del Rito Escocés. Esta Cámara se adorna con colgaduras negras, sembradas de lágrimas de color de sangre á-manera de pequeñas llamas: el altar ó bufete, está pintado de un color rojizo y bordado con adornos negros y en medio de la pieza se ve un puñal despidiendo nueve llamas negras á manera

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de rayos, cercando el recinto otraporcion de lágrimas ó liamitas negras. Sobre el altar se coloca un puñal, un compás, el libro de la Sabiduría, un mandil y una banda negra. En uno de los ángulos, á la izquierda del altar, se veuncuadro representando tres cabezas clavadas en tres estacas, conlos útiles de los tres compañeros á quienes representan; y encima de cada una, se leen las siguientes inscripciones: la que corresponde á la del medio, dice: Crimen castigado; percibiéndose sobre ella un martillo; la de la derecha, El cielo nos juzga, y sobre la misma se encuentra una regla; y en la de la izquierda, El castigo es seguro, teniendo sobre sí una palanca: todos estos objetos se hallan cubiertos por un lienzo ó cortina, hasta el momento en que, según disponga el ritual, debali ser presentados. Esta pieza contiene además un gran cuadro representando una caverna; en l a p a r te superior del mismo, se divisa el lucero de la mañana, rodeado de ocho estrellas menores. E n el interior arde una débil lámpara colocada sobre una roca. Hacia la parte del Mediodía, se vé un brazo desnudo blandiendo un puñal, y mas allá un perro en acción de buscar ó husmear y que aparenta dirigirse á la caverna. Hacia el Septentrión se percibe un manantial de agua que brota de entre unas rocas. Al Occidente, se ve una corta escalera tallada sóbrela roca, que desciende á la caverna; por último, el fondo de. este cuadro es negro y sus molduras pintadas de u n color rojizo. E s t a representación suele dibujarse con tiza sobre este gran cuadro, y concluidos los trabajos se borra enteramente. Pero como esto ofrece sus inconvenientes, lo mas acertado es sustituir tanto trabajo por un lienzo en que se halle representado el dibujo que acabamos de bosquejar, el cual se estiende en el centro de la Cámara durante Iostrabajos. E l circuito de esta pieza se halla alumbrado por seis grandes lámparas fijas en los muros.En el interior, sob r e el lado de la derecha ó sea el del Mediodía, se colocan nueve candelabros, ó en su defecto igual número de lámparas, pero con la particularidad de que la última debe estar colocada unos 40 centímetros mas alta que las demás (#). A Cámara de Correspondencia y Hacienda..Llámase así una de las grandes Cámaras que en los Grandes Orientes suele tener á su cargo la parte administrativa y económica de la Orden (#*). A Cámara del medio ó del centro. Nombre que reciben las Logias en las recepciones del grado de Maestro y en la cual trabajan y reciben éstos su salario. Su decorado consiste en colgaduras negras en las que se hallan pintados ó bordados en blanco, calaveras, esqueletos y huesos humanos. Un solo cirio amarillo colocado hacia el Oriente, ilumina débilmente el recinto, en cuyo momento es cuando el taller se denomina propiamente Cámara del medio. El Muy Respetable Venerable, tiene sobre el altar, además de la espada flamígera, la Biblia, la escuadra, el compás y el mallete d i r e d o r , cuyas estremidades se hallan forradas de bayeta, y una linterna sorda formada con una calavera humana, que solo comunica su luz p o r las cavidades de los ojos y de la boca. Los Vigilantes, en lugar de mallete, suelen tener en la mano un grueso* rollo de papel, de nueve pulgadas de circunferencia y diez y ocho de Longitud. El Primer Vigilante tiene además sobre su bufete, ima escuadra, y el segundo sobre el que le es respectivo, una regla de veinticuatro pulgadas. E n el centro de la Logia, se eleva un cenotafio cubierto con un paño mortuorio: á la cabeza de esta especie de catafalco, se coloca una escuadra; á los pies, hacia el Oriente, un compás abierto y encima un ramo de acacia. Los Maestros llegan á la Cámara del medio, ó del centro, subiendo por 3, 5 y 7, esto es, por los tres grados de la única y verdadera Masonería (*#). A Cámara de Oriente. Llámase así el 2.° departamento que se emplea en las recepciones de los Caballeros de Oriente ó de la Espada, grado 6.° del Rito Moderno Francés. Esta Cámara representa el Consejo de Ciro, rey de Babilonia. Su color, es el verde, y se halla espléndidamente iluminada, sin que haya número prefijado ú obligatorio de luces. Al Oriente hay un trono elevado sob r e tres gradas, que al igual que los asientos, se halla forrado de terciopelo verde con galones y franjas de oro. Detrás de éste se coloca un trasparente representando el sueño de Ciro, es decir, un león rugiente pronto á abalanzarse sobre el rey: encima se ve una. gloria resplandeciente penetrando á través de las nubes, en cuyo centro se distingue un águila llevando en su pico una banderola sobre la que se leen estas palabras. ¡Da libertad á los cautivos! Debajo de las nubes se halla representado Nabucodònosor m e d ' o trasformado en bestia, juntamente con su hijo Baltasar, sus predecesores, cargados de cadenas. El cuadrado interior del Consejo está formado por una muralla que se supone ser construida de ladrillos y guarnecida con siete

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torres. Esta muralla no forma mas que tres lados, porque el fondo de la sala constituye el cuarto. Los lados Norte y Sur se Bailan poco elevados, á fin de poderlos franquear fácilmente: en cada uno de ellos se colocan tres torres, una en cada estremo y la otra en el centro del lienzo de la muralla. El lado Oeste, tiene la altura del departamento y una torre en su mitad, la que debe ser bastante capaz para contener dos guardias. Esta torre se halla dividida en dos compartimientos, uno que da al esterior y otro que mira al interior de la Cámara. Dentro del recinto de las murallas se halla el trono, delante del cual ¡hay un altar cubierto con un tapete verde galoneado de oro. E n mitad de la Cámara se coloca el cuadro de la Logia y con preferencia á este, los objetos que representa, que son las columnas J . \ y B.'., derribadas por el suelo (=$1. A. Cámara de Occidente. Se da este nombre al tercer departamento en que se verifican las recepciones del grado anterior. E s t a Cámara debe estar separada de la anterior por un pasadizo ó atrio común, quedando unidas por medio de un puente que figura cruzar un torrente, cuyas aguas arrastran multitud de cadáveres y restos de armaduras, y sobre cuya cintra se ven las letras L . \ D.'. P . \ (Libertad de pasar). Sobre uno de los lienzos de las murallas, se pinta un paisaje representando unas campiñas desiertas y asoladas, en las que se ven las ruinas ds Jerusalem: en este lado se halla situada la puerta de entrada. El color de este departamento es rojo y 70 luces distribuidas en 10 grupos de 7, lo alumbran. Al Oriente, en lugar de trono, se coloca un sencillo sitial en el que se sienta el Presidente durante la recepción, detrás del cual, un telón oculta un altar con una gloria resplandeciente, que se percibe en el momento en que éste se descorre. Este telón debe estar pintado por ambas partes y dispuesto de manera que puedan cambiarse fácilmente. Durante los cambios, el festón carmesí que c u b r e l a p a r t e alta, permanece siempre el mismo. E n el centro de la Cámara se representan las ruinas de u n templo, viéndose esparcidos por el suelo á su alrededor, y comprendidos entre escombros los instrumentos y demás emblemas de la Masonería (*). A Cámara oscura ó Caverna. Se da este nomb r e á la tercera Cámara de recepción de los Elegidos del Rito Escocés. Debe representar un desierto de aspecto salvaje, viéndose á su alrededor grandes grupos de piedras sin labrar, para indicar la cantera de Ben-Acar. E n el lado de la derecha se halla figurada la entrada de una caverna, y en sus inmediaciones un manantial de agua que b r o t a de entre una roca; á la izquierda, un perro en actitud de ent r a r y en su interior y hacia el centro una lámpara solitaria colocada sobre una. roca, al igual que se ve en la Cámara del Consejo de este grado. Sobre el otro lado, y en el interior, hay u n trasparente que permanece oculto hasta el momento que marcan los rituales. E n el fondo se halla u n maniquí representando á un hombre que se traspasa el corazón con un puñal, viéndose por último inmediatos á la puerta de entrada á dos hombres, huyendo, perseguidos por otros dos, y que viéndose próximos á ser alcanzados, se precipitan en un barranco, debiendo verse también una escalera de nueve gradas ó peldaños por la que se desciende á la caverna. También se llama Cámara oscura ó Caverna el recinto de preparación en las recepciones de las Maestras, grado 3.° de la Masonería de Adopción (*). A Cámara de Perfección. Es llamada así la del segundo punto en las recepciones del Maestro decorado en Tres Puntos. E s t a Cámara decorada de verde, se halla iluminada por 27 luces; una sobre cada altar; siete al Mediodía, cinco en el Norte y 12 al Oriente. E l recinto se halla adornado con arbustos y guirnaldas de flores, en el centro se coloca un trípode con un braserillo encendido y sobre el altar del Maestro una cazoleta con incienso. Todos los hermanos visten de blanco. E l candidato recibe en est& departamento con el beso, señal de la alianza que contrae con los Maestros, las insignias de. hv perfección y el nombre de "Thaber." Según, la instrucción de¡ este agrado la Cámara de Pefeccion significa. la Cámara Verde ó Consejo de los Maestros condecorados, en donde el Maestro simple y secreto recibe el tercer punto del grado, haciendo uso de la llave del tebernáeulo de los misterios; Resplandece en ella la luz y la alegría, "porque, la obra se ha cumplido, el dia sucede á la noche y la vida á la muerte" También se llama Cámara de Perfección el templo ó local en que celebran sus trabajos los modernos R.\ ij( Filosóficos, Perfectos Maestros grado 4.° del Rito Moderno Francés (*•)•. A Camarade Preparación. E s el aposento en que. se dispone á los profanos y masenes p a r a tomar p a r t e en las ceremonias de iniciación y aumento en el salario. E s también llamada así la primera de las tres Cámaras de recepción de los Ele:

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gidos del Rito Escocés. Este departamento se halla sencillamente decorado, viéndose unos cuadros colocados en las paredes que contienen varias máximas, como por ejemplo: el crimen no puede quedar sin castigo; la conciencia es un juez inflexible; sin un legítimo poder, la venganza es criminal, etc., etc. Una sola bujía amarilla colocada sobre un candelabro pintado de negro, es la que alumbra esta pieza. Este candelabro está colocado sobre una mesa de pino, y completa este tosco ajuar un pequeño banco de madera. E n esta Cámara se encierra al candidato basta el momento de su recepción. Además recibe el nombre de Cámara de Preparación el primer departamento de recepción de las Elegidas Sublimes Escocesas, grado 5.° de la Masonería de Adopción. Sobre una mesa hay el cuadro de la Logia, un libro de plegarias y un cubo lleno de agua (*»). A Cámara secreta ó de Meditación. Se da este título á la primera Cámara de recepción del Maestro decorado enTreo Puntos. Se halla tapizada de negro é iluminada por una lámpara sepulcral; en ella recibe el candidato que se llama Gabaon, una llave como prenda de la estimación de los Maestros, que le iguala á ellos y con la que se abre el tabernáculo de los misterios de la Masonería. Según la instrucción de este grado, esta Cámara simboliza la Cámara negra, ó secreta, llamada Tumba de Hiram, en donde el Maestro recibe el segundo punto del grado, y á la que vaá meditar sobre las revelaciones que se le han hecho y ábuscar la llave del tabernáculo de los Misterios (-,¡¡). A Cámara simbólica (Gran). L a que en los Grandes Orientes se ocupa de todos los asuntos que tienen relación con los talleres de los tres primeros grados (#). A Cámara de Reflexión L u g a r secreto y fúnebre en el cual permanecen los profanos ante objetos mortuorios, para que mediten acerca de las cosas del mundo material y espiritual y dispongan su testamento ó última voluntad. También se denomina Cuarto ó Gabinete de reflexión y generalmeute se halla pintado ó tapizado de negro ó imitando una gruta ó caverna sombría. Simboliza el centro de la tierra de donde venimos y á la que hemos de volver. Este cuarto debe estar mas ó menos sembrado de huesos: una mesita cubierta con una funda negra y un rústico banquillo, constituyen todo su ajuar. Encima de la mesa hay una calavera, un plato con sal, otro con ceniza,una pequeña lámpara funeraria encendida, un vaso de agua pura, un trozo de pan negro y un reloj de arena, á punto de agotar su medida.—Se introduce al profano en primer término en este lugar de meditación, p a r a que aprenda y considere, que el hombre profano debe morir en aquel sitio, para poder salir regenerado y purificado á disfrutar de una nueva vida. Es la purificación por medio del elemento de la Tierra y está tomada de los Misterios Egipcios en que se dejaba al iniciado solo y r o deado de momias y de emblemas fúnebres, para que reflexionase sobre el paso que iba á dar, que de no salir victorioso, le tenia que costar la pérdida de su libertad, para durante todo el resto de sus- días. Muchos profanos creen, al ser introducidos en esta Cámara, que ella tiene por objeto el intimidarles, de cuya idea se mofan todos aquellos que poseen un carácter varonil. Es preciso, pues, que no exista nada en ella que pueda interpretarse ridiculamente por un deseo de causar pavor; debe solo infundir respeto é inclinar á la meditación. El hermano Experto que ejerza las funciones de terrible ó preparador, es quien debe encaminar convenientemente al profano para que forme idea cabal y verdadera de lo que se trata de darle á comprender y someter á su meditación. P o r lo dicho se comprende que este resultado se consigue en gran parte según la manera como se dispone la Cámara ó Gabinete de Reflexión, y p o r lo tanto presentamos al lector el modelo de uno de estos recintos en la lámina adjunta, que es la representación fiel de la Cámara dispuesta por la {ZL de Barcelona titulada Lealtad, dependiente del Gran Oriente de España bajo la presidencia del Pod.'. H.'. Romero Ortiz (##•). . CÁMARAS—Se da el nombre de Cámaras de la Potestad Suprema á las cuatro grandes cámaras que gobiernan y administran las cuatro series del Rito de Misraim. L a primera serie llamada Simbólica, comprende los 3& primeros grados y está gobernada y administrada por la Primera Cámara de la Potestad Suprema, formada por los Grandes Ministros recibidos del grado 87.° L a segunda serie llamada filosófica abraza los 33 grados siguientes: su administración estáreservada álos Grandes MinistrosrecibidosdelgradoS8.° Segunda Cámara de la Potestad Suprema. L a tercera serie llamada Mística, comprende los grados del 67.° al 77.° inclusive, y está regida por los grandes Ministros recibidos del grado 89.° que constituyen la Tercera Cámara de la Potest a d Suprema. L a cuarta serie, por último, que tiene el título 1

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de Cabalística, se compone de los grados superiores hasta el 90,°yse halla especialmente g o b e r n a d a p o r l a Cuarta Cámara, llamada Supremo Gran Consejo General de los Soberanos Grandes Maestros absolutos del 90 y último grado del Hito de Misraim y sus cuatro series. Ninguna decisión de las tres primeras cámaras puede ejecutarse, sin que el Supremo Gran Consejo General la haya aprobado (#). CAMARILLAS—Parcialidades, grupos ó cabalas de masones en la Logia, que están prohibidas terminantemente por toda la legislación masónica y muy especialmente por los estatutos peculiares de algunos grados llamados de las Logias de Perfección. E l Venerable ó presidente de un taller es el responsable de que haya camarillas, y por esto la organización masónica pone en sus manos todos los poderes discrecionales p a r a evitar y destruir los complots. C A M B A C E R E S (Juan Santiago Regís)—Príncipe y primer gran canciller del Imperio, duque de Parma, etc., nació en Montpellier, el 15 de Octubre de 1753. Ministro de Justicia en 1798, segundo cónsul en 1799, primer canciller a! fin del Imperio, desde la fundación de la dinastía imperial en 1804, hasta la restauración en 1814, murió en 1824. Jurisconsulto eminente, contribuyó en gran p a r t e con su saber ala formación de los códigos franceses. Nombrado ette ilustre hermano en 1805, segundo Gran Maestro adjunto de la Orden Masónica en Francia, dio pruebas de un verdadero celo en obsequio de ésta; pero bien sea que su encumbrada posición social hubiese dado á su carácter cierto aire reservado, ó que aquel distinguido hermano se hubiese visto obligado á ceder á la influencia de profanos ó masones de un rango mas elevado, lo cierto es que al parecer no habia hecho todo lo que la Institución se habia prometido de él. Presidia en las sesiones solemnes, exigía cuenta c e la administración y de los trabajos y garantizó á las reuniones masónicas la mayor seguridad en el libre ejercicio de sus prácticas y misterios. CAMBISES—Rey de Persia que se apoderó del Egipto unos 525 años antes de nuestra era. P a r a consolidar su conquista aúacó á su verdadero y mas temible enemigo que era el sacerdocio, por el gran prestigio de que se hallaba rodeado y por el gran ascendiente que ejercía sobre los espíritus á favor de las ideas religiosas. Deseoso de disipar el omnímodo poder de los dioses y de envilecer y desautorizar al mismo tiempo á sus ministros, un dia en medio de una gran fiesta que se celebraba en honor de Apis, el mismo Cambises seguido de sus soldados, penetró en el templo y dirigiéndose hacia el buey sagrado, donde estaba retirada el alma de Osiris, ó mejor dicho, que era el mismo Osiris, le traspasó con la espada dejándolo muerto á sus pies, mandando en seguida azotar á los sacerdotes que dirigian la ceremonia sagrada. El pueblo escandalizado, maldijo y detestó al impío, pero la incredulidad desde entonces encontró, acceso, y la veneración hacia los pontífices y demás ministros del santuario recibió un golpe fatal. Invadidos sucesivamente todos los templos, despojadas las estatuas de los dioses y roto por ultime el misterioso velo. que cubría á los santuarios, los antiguos misterios perdieron toda la grandeza y todo el esplendor que tantos beneficios habían reportado hasta aquel entonces á los pueblos, perdiéndose también muy en breve el verdadero sentido de los símbolos que, tomados brutalmente á la letra, dieron lugar a u n a infinidad de aberraciones y á la creación de misterios absurdos y á cual mas estraños. E n lo sucesivo, la imagen del phallus no fué considerada ya como el venerable emblema de la fecundidad divina; sino como incentivo mistieo de toda clase de libertinajes. Las costumbres públicas se depravaron, los templos fueron teatro de impúdicas y vergonzosas escenas, y hasta los venerandos santuarios de Isis no pudieron escapar á la ijrofanacion y relajamiento general (#). CAMELLA—Vaso antiguo de tierra ó de madera, empleado en ciertas ceremonias religiosas, y que servia sin duda para hacer las libaciones con leche (*). CAMILO—Dábase este nombre á una especie de monaguillo que servia á los sacerdotes entre los antiguos romanos. Vestía una túnica corta con anchas mangas y eran los encargados de llevar los utensilios que debían servir para los sacrificios, como el agua lustra!, el cofrecillo de los perfumes y de la harina, la antorcha para encender el fuego del altar, etc. Estos niños debían pertenecer á una familia noble y tener á sus padres vivos. También se daba este nombre á unas niñas que servían á las flámines en su ministerio, é igualmente á la que en las bodas, cuando se acompañaba á la desposada á la casa del marido, marchaba al frente de la comitiva llevando tina cestilla en la cabeza con los utensilios del trabajo (*).

CAMINO—El que iba de Babilonia á Jerusalem, se halla representado en el segundo departamento de. recepción de los Príncipes de Jerusalem, Gran Consejo, jefe de todas las Logias; y en el examen de este grado, al ser interrogados sobre su calidad de tales, se dice en contestación: JÍJI camino de Babilonia me es conocido (*). CAMNON ó CAMÓN—Se traduce por lleno de grano; ciudad del país de Galaad al Oriente del Jordán, donde murió y fué sepultado Jair, uno de los Jueces de Israel. (Jueces, x, 5). CAMPAMENTO—Nombre que toman algunas disposiciones del local en que celebran rus tenidas los hermanos de algunos grados elevados, pero el campamento por excelencia en la Francmasonería es el ideado por Federico II de Prusia al reorganizar la Orden y que constituye la base del grado 32.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. He aquí, según la instrucción del grado, el significado de dicho campamento. Federico II, rey de Prusia, se encontraba al frente de la Fraternidad Masónica del continente de Europa, cuando pensó convocar á los hermanos, Compañeros, Caballeros, Príncipes y Jefes de la Masonería con objeto de conquistar la Paleslina y el Santo Sepulcro del poder de los turcos, creando al efecto una nueva cruzada, que hubiera mandado en persona, si su muerte no se lo hubiera impedido. E r a su deseo reunir en Ñapóles á los masones de diferentes países p a r a desde allí trasladarse á Rodas, Chipre, Malta y Joppe, puntos de partida del viaje que emprenderían á Jerusalem. Se darian á la vela á las cinco de la tarde, puesto el Sol, y la señal de salida seria un primer cañonazo, seguido de cuatro más, simultáneos. Tenia un plan dispuesto de manera que la armada acampase de un modo regular, el cual se encuentra en el cuadro ó campamento de este grado; cuyo plan es todo masónico, porque está compuesto del triángulo equilátero en cuyo centro se vé la Cruz Ansata, y del Pentágono, Heptágono y Nonágono, que representan los números masónicos sagrados ó sean 8, 5, 7 y 9. Sobre el centro de la Cruz debían situarse los campamentos de los cinco Príncipes, quienes como lugartenientes, sucederían por turno en el mando; cuyos estandartes se ven en el cuadro de la lámina que acompaña esta página, en los cinco ángulos respectivos del Pentágono. A los lados del Triángulo equilátero debían acampar los sublimes y valientes Príncipes del Real Secr eto y los Grandes Inquisidores Comendadores. Los cinco estandartes de los Príncipes, representados cada uno por una letra en los ángulos respectivos del Pentágono, son los siguientes: 1.° T . \ color azul, y en él un León reclinado sobre campo de oro, un collar dorado en el cual se vela cifra 525.—2.° E . . Color plateado, corazón inflamado, color rojo, con alas oscuras, corona de laurel verde, sobre llamas que brotan del mismo por la parte superior.—3.° N . \ Color verde: Águila con dos cabezas levantadas á derecha é izquierda, de color oscuro; sobre ambas cabezas una corona imperial, las cuales, así como alas y garras son color de oro; con la garra d e recha empuña una espada cuya punta está vuelta hacia arriba y con la izquierda sostiene un corazón ensang r e n t a d o . - 4 . ° G . C o l o r de oro, un buey de pié, color oscuro.—5.° U.". Campo color de púrpura, en el cual se vé el Arca de la Alianza, entre dos palmas verdes, y dos bujías encendidas sobre candeleros. Dichas letras reunidas forman la palabra T . \ E . ' . N . " . G . . U . ' . significado de esta leyenda: Tres veces Excelente, Noble, Gloriosa, Union, (de los II.". Caballeros y Príncipes de la Masonería). E n los otros costados del Heptágono están los campamentos de los Caballeros de la Serpiente de Bronce, Príncipes del Tabernáculo, Jefes del Tabernáculo, Caballeros del Real Arco, flos cuales deben ser Ingenieros) los Noaquitas, los Grandes Maestros de las Logias Simbólicas, Grandes Pontífices y todos los que reciben sus grados ú órdenes de los cinco Príncipes del Pentágono. E n los lados del Nonágono acampan los masones de grados inferiores. Cada tienda representa un campo completo; indicando los pendones y banderas los diferentes grados. S.". Bandera ó pendón blanco, ligeramente salpicado de encarnado. La tienda indica que el campo es de los S o b . ' . P r i n c . Rosa R de los Caballeros de Oriente y Occidente y Príncipes de Jerusalem. A . . Bandera y pendón verde claro: Caballeros de Oriente ó de la Espada. L . . Bandera y pendón encarnados: Grandes Electos Perfectos y Sublimes Masones. J . ' . Bandera y pendón negro y encarnado. Grandes Maestros, Arquitectos y Caballeros de los Nueve Arcos. X. . Bandera y pendón negros. GGr. •. Maestros-Arquitectos, Sublimes CCab. . Electos Ilustres Electos de 15, y Caballeros Electos de 9. N . . Bandera y pendón encarnado y blanco; Intendente de los edificios. O. •. Bandera y pendón rojo y -

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verde: Prebostes, Jueces y Secretarios íntimos N . ' . Bandera y pendón verdes: Maestros Perfectos y Maestros Secretos. I. S . ' . Bandera y pendón azules: Masones Simbólicos d e los tres grados y voluntarios. D e estas letras agrupadas resultan dos palabras; Salix Nonis: y todo el campamento simboliza la unión de los masones de todos los grados y ritos y forman una grande, uniforme y poderosa armada de soldados de la Virtud, Libertad, Moral y Sabiduría, en guerra contra el vicio, el despotismo temporal y espiritual, la inmoralidad y el error en sus fases y formas diferentes, como azotes del género humano. Pueden acampar con los Caballeros Templarios (Kadosch), los Caballeros de Malta que hayan probado su celo y lealtad en la defensa y conservación de los Santos Lugares. Las inscripciones de los diferentes, campos del Nonágono eran las siguientes: S.". Salus Populi Suprema lex est. A. . Acerrimi liberatis et veritatis defensores. L . \ Labores Magnos pro hominum salute hete exciper. I.'. In virtute ver gloriamur. X.'. Xeina útilísima Dei hominibus data, Religioqiie et Latomia. N.'. Non nobis solum nati sumus, ortusque nostri partetn patria vindicat. 0 . \ Ora atque labora. N.'. Non vultus instantis tiranni justum virum mente quali sólida. I. S.\ Summan nec metuere diem, nee optare. Las palabras de Pas. . que servían de santo y seña se daban cada dia de la semana y eran los siguientes: -

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Protectores del Orden

Respuestas para cada d i a . — P r o f e t a s

Domingo. . . Ciro Ezequiel. Lunes. . . , Darío Daniel. Martes. . . . Xerxes. . . . Habacux. Miércoles. . . Alejandro. . . Sofonías. Jueves. . . . Filadelfo.. . . Aggeo. Viernes. . . . Herodes. . . . Zacarías. Sábado. . . . Ezequías.. . . Malaquías. Habia además otras palabras que servían de santo y seña para cada dia de la semana, cuyas iniciales rodean el Heptágono y forman el nombre inefable, se deleü-ean según la versión de las Escrituras y son las siguientes: Justicia, Equidad, Honor, Orden, Virtud, Celo y Humanidad. Sirven estas palabras para distinguir los diferentes campos de esta manera: Justicia: Los Noaquitas ó Caballeros Prusianos; cuya bandera es blanca. Equidad.... Grandes Pontífices... su Bandera, amarilla. Honor... Grandes Maestros do todas las Logias simbólicas... su bandera azul. Orden... Caballeros del Real Arco... su bandera negra. Virtud... Jefes del Tabernáculo... su Bandera color de púrpura. Humanidad... Caballeros de la Serpiente de Bronce... bandera carmesí Con cuyos colores designaban antiguamente losplanetas en esta forma: el blanco, la Luna; el amarillo, el Sol; el azul, á Júpiter; el negro, á Saturno; el verde, á Venus; el púrpura, á Mercurio; y el carmesí á Marte. CAMPBELL (Jacobo)—Este capitán mercante fué capturado por los franceses en Diciembre en 1812 mandando la balandra inglesa Tres Amigos, por el buque corsario JuiUiet al mando del capitán Luis Marencourt. El barco prisionero habia hecho de antemano señales masónicas y viendo el francés que aquel era su hermano dejó en libertad al capitán inglés y á la tripulación y respetó la carga de la balandra permitiéndola seguir su rumbo. CAMPBELL (Juan)—Conde de London. Gran Maestro de la Francmasonería en Inglaterra en 1736 (#). CAMPOS—Lo mismo que Campamento. CAMPOS ELÍSEOS—Símbolo que aparece pintado entre flores y luces en los funerales que celebran los CabaLLCRGS ROSÜ Órneos CAMUEL ó KAMUEL 6 C H E M U E I — E s lo mismo que Dios se levanta; tercer hijo de Nachor, hermano de Abraham, del cual tomaron nombre los carmelitas ó kemilitas, pueblo que habitó en Occidente del Euphrates años antes de Jesús, 1800 (Génesis, x x n , 21). • Hubo otro del mismo nombre, hijo de Siphtan, de la tribu de Ephraim y de uno de los príncipes nombrados para dar posesión de la tierra prometida á las diez tribus, años antes de Cristo 1452 (Números, xxxiv, 24). • Otro hubo de igual nombre en tiempo de David (I Crónicas, xxvn, 17). CAN.-. — Abreviatura de la voz canilla, siempre que se trate de calaveras y decorados fúnebres de las L o gias. CANA—Voz que significa lugar de las cañas y otras veces se traduce p o r celo y emulaeion. Nombre de una pequeña ciudad de Palestina en Galilea en la tribu de Zabulón al Mediodía de Jatopata, á 40 kilómetros S.E. de la ciudad hoy llamada San Juan de Acre, y 8 kilómetros N. de la antigua Séphorís. Es célebre en el Evangelio por el primer

milagro de Jesucristo con ocasión de unas bodas á que fué invitado con sus discípulos (Juan, n).—Hácese también mención en la Escritura de un arroyo que llevaba ese nombre, y era la línea divisoria entre la tribu de Ephraim y la media de Manases, que tomó posesión de la parte aquende el Jordán (Josué, xvu, 9). • Cana es una de las palabras sagradas empleadas en el Rito de Adopción. CANAAN ó CHANAAN—Nombre que se traduce p o r mercader bajo ó encorbado; hijo de Cam ó Cham, segundo hijo de Noé; que fué maldito en lugar de su padre por haber este descubierto la desnudez de Noé. Esta maldición comprendió á la descendencia de Canaan,delaquefué dicho que serviría á los hijos de Semy Japhet (Génesis, ix, 22, 27). —De Canaan trageron su origen los cananeos, á saber: los sidonios, hetheos, jebuseos, amorrheos, gergeseos, heveos, asaceos, sineos, aradios, sámaseos y amatheos, según los nombres de los hijos de aquel, y poblaron por los años 2300 antes de Jesucristo, la tierra ó país de que vamos hablar á continuación (Génesis, x, 15-18). A País ó tierrade Canaan. Siguiendo la opinión del reverendo Lallave, debemos ante todo decir que para nosotros ninguna duda ofrece el orígen de la palabra Canaan aplicada al país que así se llamó bajo el punto de vista etnográfico ó etimológico. Opinamos, por lo tanto, que tomó el nombre de sus pobladores y no éstos de aquel. E n cuanto á los límites de la tierra ó país de Canaan, sin entrar en estensas investigaciones geográficas que nos llevarían demasiado lejos, y ateniéndonos á los testos expresos de la Biblia, diremos que Canaanse, estendia desde el territorio de Sidon al N. hasta el de Gaza al S. siguiendo la costa del Mediterráneo; de aquí tira al E . hasta el territorio de Sodoma y Gomorra, Adma y Zeboim, dirigiéndose otra vez al N. hasta Lasa ó Laisa en la vertiente meridional del Líbano (Génesis, x, 19). De esta manera, no solo comprende los pueblos arriba citados, sino también la Fenicia y el país de los filisteos, todo el territorio, en una palabra, comprendido entre el Mediterráneo al O. el Jordán y m a r Muerto al E., el torrente de Egipto hasta Cades-Barne, y desierto de Sin al S. y al N. la vertiente meridional del Líbano hasta el Jordán (Números, xxxiv, 1-12; Josué, xn, 7 y 8). Tal es el país donde habitaron los patriarcas y que fué prometido á sus descendientes, conocido por lo tanto con el nombre de tierra prometida (Génesis, x n , 7; xrn, 14; xvu, 8). Si bien en este concepto es necesario darle alguna mayor extensión, pues según el Génesis, xv, 18, donde confirma lapromesahecha á Abraham, se comprende en ella toda la tierra de los cananeos hasta el rio grande, el Euphrates.—El hecho de haber estendido los israelitas sus conquistas mas allá del Jordán desde el torrente Arnon hasta el país de Geshur; de no haberse apoderado del territorio de la Fenicia hasta Sidon y de no haber poseido siempre el de los filisteos, los esplicaremos en sus lugares respectivos. Tampoco nos ocuparemos aquí de otras particularidades históricas conocidas de todos, ya sob r e las causas que motivaron el exterminio de los cananeos, ya sobre las conquistas de los israelitas en este país y su reparto entre las doce tribus. CANADÁ—Colonia autónoma de Inglaterra en Norte América, la cual en 1721 recibió la Masonería bajólos auspicios de la Gran Logia de Inglaterra. E n el referido año se fundó su primera Logia en Luisburgo, la cual fué el primer taller masónico del Nuevo Mundo. Las primeras Logias del Canadá trabajaron bajo la dirección y obediencia de las GGr.'. H=p de Inglaterra, Escocia é Irlanda y la primera Logia que hubo en Quebec, fué establecida por autoridad de una escritura (Warrant) de la Gr.\ IZI de San Juan de Boston, Massachusetts. E n 16 de Octubre del año 1855 se celebró una reunión en la ciudad deHamilton. Estuvieron representadas en ella 43 Logias y se discutieron pacíficamente las bases de una organización independiente, adoptándose resoluciones en que se especificaban las razones y circunstancias de pedir distinta organización que la existente. L a Convención adoptó ^por fin una constitución y eligió sus grandes oficiales, instalando por Gran Maestro á William Mercer Wilson. L a reciente Gran [¡H no fué sin embargo reconocida inmediatamente p o r todos los talleres del Canadá y además la Gr.\ de Inglaterra mostró no escasa repugnancia á desprenderse de su autoridad sobre las Logias disidentes. E n este triste estado de cosas, muchas corporaciones que se creían con derecho á jurisdicción parcial ó abfoluta, presentaron sus demandas produciendo gran confusión en la disciplina de la Orden, hasta que en 1858 terminaron felizmente las desinteligencias y laMasonería se unió én el Canadá bajo una sola jurisdiccion.El Gran Capítulo de Real Arco del alto Canadá fué fundado el 27 de Agosto de 1818. Actualmente la Orden florece y

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prospera en aquellas comarcas, en la proporción que se IIB consignado en el artículo América. CAJíANEOS—Pueblos descendientes de Canaan, de que se h a hablado en artículos anteriores.—V. Canaan. C A N A P Í _ — M u e b l e lujoso que se coloca sobre una plataforma enfrente del altar, en las ceremonias de adopción denominadas impropiamente bautismos. CANAPÉ CELESTIAL—Llámase también Bóveda celeste y consiste en el punto vertical del zenit á donde se supone situado un Supremo Consejo de 33.° ó desde donde éste espide sus documentos. CANATH—Palabra que algunos escriben Kenath. Significa posesión y es el nombre de una ciudad de la media tribu de Manases al otro lado del Jordán, la cual fué llamada después Noba, del nombre de un isrealita que la conquistó con todas sus aldeas (Números, xxxn, 42). CÁNCER—Nombre del 4.° signo del zodíaco y á la 4 . p a r t e de la eclíptica en la que parece que entra el sol el 21 de Junio. Según la fábula, el cangrejo fué colocado en el cielo p o r Júpiter p a r a recompensarle de haber detenido con su mordedura á una ninfa á quien este perseguía. E n t r e los egipcios estaba consagrado á Anubis y á Mercurio entre los romanos (#). • Uno de los doce signos que figuran en las Logias en la columna correspondiente (#). CANCILLER—Cargo que ejerce el oficial llamado Patriarca Gran Analista en el Supremo Gran Tribunal del Rito de Memfis. • Título que además llevan los Secretarios de algunos altos grados en muchos ritos masónicos y varios otros iniciados comprendidos en la nomenclatura siguiente: 1.° Título de un grado de la Universidad.— 2.° Uno de los seis caballeros de Oficio de los Consejos de Noaquitas ó Caballeros Prusianos, grado 21.° delRitoEscocés Antiguo y Aceptado.—3.° Titulo del Secretario del Soberano Tribunal de los Grandes Inspectores Inquisidores Comendadores, grado 31.° del mismo Rito.—4.° Uno de los grandes oficiales de los Consistorios de los Príncipes del Real Secreto, grado 32.° del mismo Rito.—5.° Uno de los grandes dignatarios del Supremo Consejo délos Soberanos Grandes Inspectores Generales, grado 33.° y último del Escocismo.—6.° Título del cuarto gran dignatario de los que constituyen el Supremo Gran Consejo de los grandes ministros constituyentes de la Orden, Soberanos Grandes Príncipes del grado 87.° del Rito de Misraim. CANCILLERÍA—Nombre que en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado se da á la jurisdicción del guarda sellos en el grado 15.° A Cancillería. Titulo de la segundo cámara del Gran Consejo General de los grandes ministros constituyentes de la Orden, Sob.\ Grandes Príncipes del grado 87.° del Rito de Misraim. L a Cancillería se halla tapizada de azul celeste é iluminada por 39 lnces, repartidas en 13 candelabros de 3 brazos («). CANDACE—Quiere decir, príncipe de siervos ó el que tiene dolor; nombre que llevaron varias reinas de Etiopía, de una de las cuales hace mención la Biblia con motivo del suceso del eunuco que fué por el diácono Felipe (Hechos de los Apóstoles, v m , 27). CANDELABRO—Uno de los objetos que intervienen en todas Fas ceremonias masónicas, variando en casi todas ellas su forma y el número de sus luces.—V. Candelero. CANDELERO—El que Dios mandó construir á Moisés para el servicio del Tabernáculo y que estaba colocado á su izquierda; era de oro puro labrado á martillo y semej a n t e á un arbolito con seis brazos, tres á cada lado y la espiga ó tronco que, como aquellos, terminaba es una copa que servia para contener el aceite clarificado, que solo debía usarse para alumbrar. L a descripción de este candelero con todos sus detalles, puede verse en Éxodo, xxv, 34-40; xxxvii, 17. E l profeta Zacarías vio en visión un candelero de la misma forma que la anterior, y cuya significación mística se aplicaba al Espíritu Santo, que ilumina al hombre y á la Iglesia, (Zacarías, iv). E n el Apocalipsis, 1,12, y iv-5, se habla de siete candeleros que vio Juan y representaban las siete iglesias de Asia á las que fué dirigida aquella misteriosa revelación. Finalmente Salomón construyó p a r a el Templo diez candeleros de oro, cinco para cada lado (I Reyes, vil, 49). CANDIDATO—Nombra que se da no solamente (como vulgarmente se cree) á los profanos que esperan recibir la luz de la iniciación, sino además á los masones que esperan aumento de salario. Según la mayoría de las opiniones, esta palabra se deriva de la acepción latina Candidattis que se daba al ciudadano que en la antigua Roma solicitaba la magistratura de elección del pueblo. Llamábanse así, porque debían presentarse vestidos de blanco ante los jueces. Todo ciudadano tenia el derecho de presentarse candidato, a

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pero tenia que hacerlo personalmente, por lo que era p r e ciso que se encontrara presente en el momento de la elección. Como se h a dicho antes, este nombre de candidato se da al profano que es propuesto para la iniciación masónica, pero es preciso distinguir bien la diferencia que exist e n entre las distintas denominaciones de Candidato, Postulante, Recipiendario, Aspirante y Neófito, que con t a n t a frecuencia se suelen confundir, como si todas tuvieran un mismo significado. E s Candidato, todo profano, desde el momento que firma su demanda hasta aquel en que p r e sentada y discutida por el Taller, es tomada en consideración. Tan luego como esto tiene lugar, deja de ser Candidato y pasa á ser Postulante, hasta el instante en que empiezan las pruebas, el dia de su iniciación, que toma el título de Recipiendario. Sin duda á causa de lo largo de esta palabra, se h a admitido como variante la de Aspirante que expresa la misma idea. Terminada la recepción, recibido y proclamado el Aspirante ó Recipiendario, se llama Neófito hasta el momento en que se h a completado su instrucción por el Orador (#). CANDOR—Título de una Logia de Adopción de París, notable por sus brillantes fiestas y por los actos de beneficencia que realizó bajo la presidencia de la duquesa de Borbon y de otras ilustres hermanas (#). CAÑE D E SCALA (Hildebrando)—Noble alemán yun o de los seis c a b a i l e r o s q u e se unieron con el patriarca Garimon y el rey'Baudoin para fundar el Orden délos Templarios (*).—V. Canis de Scala. CANEFORAS—Que quiere decir él, ó la que lleva una cesta ó un canastillo en la cabeza. E r a n unas jóvenes sacerdotisas que en las solemnidades de los grandes misterios del Egipto llevaban sobre la cabeza la cesta misteriosa que contenia los emblemas naturales de la fuerza expansiva y simultánea de todos los seres, el doble símbolo del cielo y de la tierra. Estas dos grandes deidades, se diferenciaban en el sexo y eran el principio activo y pasivo de las generaciones, órgano de la fecundidad de Isis y Osiris. Estas jóvenes escogidas, de severo y majestuoso continente, eran en número de doce; vestían ligera túnica de gasa blanca y llevaban ceñida la cabeza con una corona de phállus, entrelazados. Estos doce canéforas de ambos sexos eran los representantes de las doce grandes deidades astronómicas del zodiaco y servían para marcar las divisiones de esta zona de la esfera del mundo. CANGREJO—Véase Cáncer. CANÍCULA—Nombre de una estrella fija, la mas brillante entre todas las de primera magnitud, conocida t a m bién con el nombre de Sirio. E r a según la fábula el p e r r o que Júpiter dio á E u r o p a p a r a guardarla, ó el perro del cazador Orion, ó la p e r r a de Erigana. Los romanos le sacrificaban anualmente un perro rojo (#). CANIS D E SCALA—Algunos traducen arbitrariamente este nombre llamándole españolizado Cañe de la Scála ó Cañe de Escala. F u é un noble alemán que j u n t o con otros se reunió por los años de 1118 con Hugo de Paganis y Godofredo de Saint Oraer con el-fin de organizar la Orden de los Templarios.—V. Cañe de Scala. CANNEH—Se traduce por distinguido; distrito en la costa meridional de la Arabia. Llámase hoy Canne (Ezequiel, XXVII, 23).

CANON—Cotización anual que satisfacen los talleres á la Potencia Masónica de que dependen. P a r a otros concepr tos de la palabra Canon, V. Cabalística. A Palabra griega que significa regla y se aplica muy particularmente p a r a designar la lista de los libros agiographosó divinament e inspirados de la Sagrada Escritura, que se llaman también canónicos, ya porque pertenecen al Canon, ya porque ellos son el Canon ó la regla de fé. Mucho de lo que pudiéramos decir aquí sobre este particular lo hemos anticipado en los artículos AgiograpJw, Apócrifo y Biblia, cuya consulta recomendamos al lector. Diremos t a n solo que se distinguen principalmente tres clases de Canon de las Escrituras: 1.° E l Canon hebreo, y comprende los libros del Antiguo Testamento que la iglesia hebrea reconoció como sagrados, ó agiografos y son los que hemos numerado en el lugar correspondiente. 2.° El Canon tridentino, dado por el Concilio de Trento, que contiene además délos agiographos del hebreo, los llamados deutero- canónicos, que la iglesia judía no admitió en el suyo. Y 3.° E l Canon protestante, admitido por todas las iglesias evangélicas y contiene los mismos hbros'que el hebreo, en cuanto el Antiguo.Testamento, y los mismos del Nuevo que se hallan en el Tridentino. CANOPE—Dios de las aguas entre los egipcios. Se le representaba bajo la figura de un vaso cubierto de geroglíficos y atravesado por multitud de agujeros impercepti-

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amilias (todas de la tribu de Leví), pertenecían. Sunúmero, bles y de cuya superficie salia una figura de hombre ó de contando solo los aptos, era de doscientos ochenta y ocho, mujer. Dábase también este nombre á una estrella de pridistribuidos en venticuatro suertes, que por turno entraban m e r a magnitud que, al igual que Sirio, les anunciaba las en servicio lo mismo los chicos que los grandes y el maestro inundaciones del Nilo. E n las grandes procesiones que coque el discípulo. El orden de estos turnos ó suertes con los ronaban el término de la iniciación, en el santuario de Isis, jefes de cada una, puede verse en I Crónicas, xxv. entre los emblemas que se ofrecían á la admiración del neófito, presentábasele un ministro teniendo en sus manos CAÑA—La usan los Caballeros Rosa Cruces p a r a simboun vaso llamado Canope de la forma elíptica del huevo, al lizar la que por escarnio pusieron á Jesús sus verdugos. que se enroscaba una serpiente, simbolizando al universo CAÑÓN—Nombre que se da á la copa ó vaso en los ceñido por el gran círculo del zodiaco (#). banquetes masónicos. • CAOS—La nada de donde surgió el mundo según la CANTARA—La botella, en el lenguaje simbólico usado Biblia. E s t á simbolizado en el primer grado del simbolisen los banquetes de la Francmasonería (#). m o . — V . Generación. • Caos. Mitológicamente es el CÁNTARO—En los banquetes de la Masonería de AdopDios primitivo anterior á todas las cosas, padre de Erebo ción se da este nombre á las garrafas (-,'?). y de la Noche. Se le representa en medio de la confusión CANTERA—Nombre que se da á la Logia ó al local en de los elementos, separándolos y escogiendo las diferentes donde celebran sus trabajos los afiliados á la F r a n c a r b o materias p a r a dar principio á la gran obra de la creación nería. E n el 2.° grado titulado el Pródigo Convertido, la del mundo (#). • L a voz Caos interviene como distintivo cantera, ( q u e puede servir de modelo) se halla decorada de los tres grados masónicos que siguen: 1.° Título de un de manera que represente una campiña. Al Oriente se alza grado suelto de la nomenclatura del hermano Pyron. 2.° un trono elevado sobre siete gradas. Debajo del dosel se Caos, Primer Discreto. Grado 49.° de la 2 . serie llamada coloca un triángulo de oro, con tres diamantes uno en cada filosófica y de la 9 . clase del Rito de Misraim. 3.° Caos Sevértice. Delante del Venerable Maestro, hay una mesita gundo Sabio. Grado 50.° de la misma serie y rito («=). Estos sobre la que se colocan tres bujías en forma de triángulo; tres grados los comprendo Ragon en su Nomenclátor. dos pistofines y una corona de laurel. Doce arañas de cristal de siete brazos cada una, alumbran el local (#). CAP.-.—Abreviatura de las palabras Capítulo ó Capitular, según el sentido de la frase. CANTERA D E L GLOBO Y D E LA GLORIA—NomCAPADOCIA—Véase Cappadocia. b r e bajo el cual se conocía la Orden de los Leñadores y CAPELLA (Marciano)—Véase Misterios. Leñadoras establecida en París en 1747 por el caballero Beauchene (*-). CAPELLÁN—Uno de los oficiales que figuran en el cuadro de las Logias inglesas y americanas. Comummente CANTEROS—Una de las agrupaciones que formaban es un ministro del culto, que pertenece indistintamente a u n a p a r t e de la antigua Confraternidad de los Francmasones ú otra de las comuniones existentes, y el encargado de proconstructores (#). • Uno de los cuerpos de obreros que nunciar las súplicas é invocaciones dirigidas al Grande ArSalomón organizó p a r a la extracción de las piedras que nequitecto de los Mundos. Sustituye en las Logias inglesas al cesitó durante la construcción del Templo, compuesta de dignatario que en las demás lleva el título de Orador, pero no 80,000 hombres al mando de uno de sus principales Intentiene en absoluto las mismas atribuciones y sobre todo no dentes (#). ejerce el cargo de fiscal de la Logia y depositario de la ley CÁNTICO—Las piezas de música vocal que se ejecutan E l capellán usa como joya distintiva de su cargo un libro en las ceremonias masónicas.—V. H i m n o . A Los cántiabierto que figura ser las Sagradas Escrituras. cos han intervenido de una manera muy notable en los CAPERNAUM 6 CAPHARNAUM—Quiere decir Ciuanales bíblicos. E r a costumbre entre los hebreos celebrar dad de consolación ó villa de Nahum; ciudad marítima de la por medio de cánticos la grandeza de Dios, las cosas maratribu de Neftalí en la costa N. O. del mar de Tiberias ó villosas y los beneficios recibidos de El. E r a n a d e m á s m u y á Genezareth. E s célebre en los Evangelios, tanto por la propósito p a r a conservar en la memoria y transmitir á las predicación y milagros de Jesús, cuanto por su credulidad generaciones futuras los sucesos importantísimos á que se después de tantas maravillas como en ella habian pidos hereferían, á cuyo efecto, no solo se usaban en las festividades chas. Véase M a t e o , í v , 1 8 ; v i n , 5 ; xvn, 24; Marcos 1-21; religiosas, sino que los padres los enseñaban á sus hijos. Su Juan n , 12; ív, 46, vi, 17; Mateo, xi, 23; Lúeas x, 15. estilo elevado y sublime cual corresponde á la naturaleza del Cántico, difiere mucho del estilo natural y sencillo de la CAPHARA—Véase Caphira. oración común, que supone una disposición de ánimo mas CAPHARNAUM—Véase Capernaum. tranquila y menos exaltada que la que exige el Cántico. CAPHARSALAMA—Nombre de una ciudad citada en Además de los salmos de que hablamos en su lugar respecel apócrifo ( I de los Macabeos, vn, 31). tivo, se conservan en la Escritura varios otros cánticos, á CAPHETETHA— Ciudad como la anterior ( I Macabeos, saber: El Cántico de Moisés, después del paso del m a r Rojo XII, 37). (Esdrás, xv). Otro también del mismo hallándose próximo á CAPHIRA ó CHEPHIRAN—Significa villorrio: una de morir (Deuteronomio x x x m , 1-43). E l Cántico de Debora las cuatro ciudades de los gabaonitas, que después pasó á y Barac, después de la victoria conseguida de Sisara (Juela posesión de la tribu de Benjamín (Josué, ix, 17,xvni, 26). ces, v). El Cántico de Ana, madre de Samuel (I Samuel, u, Algunos de los cautivos de esta ciudad volvieron de Babilo1-10). E l Cántico de David con motivo de la muerte de Saúl nia conZorobabel (Esdras, n, 25; Nehemías, vu, 29). y J o n a t h a n (II Samuel, i, 19-27). Otro del mismo á la muerCAPHOR ó CAFTOR—Significa una copa ó corona. te de Abner (II Samuel, m, 33). Otro del mismo en acción Nombre de una isla del Mediterráneo que se cree fuese de gracias (II Samuel, xxn). E l Cántico de Exequias (Isaías, Creta, de la cual salieron los caphtoreos que destruyeron á xxxviu, 10-20). E l Cántico de la Virgen María (Lúeas, i, los heveos, moradores de una p a r t e de Palestina, desde 46-55). T)&Zacarías, padre de Juan Bautista (Lucas, i, 68-79). Haserin á Gaza, los cuales fueron también llamados cretenDel viejo Simeón (Lúeas, n , 29-32). Esta costumbre de ceses, ceretos, palestinos. Algunos creen que con el n o m b r e lebrar las grandezas de Dios y sus beneficios recibidos, se de Caphtor, se designa la Cappadocia, de la cual eran ha perpetuado en la iglesia cristiana según el mandato de oriundos los ceretos. Estos pueblos t r a e n su origen de San Pablo (Colosenses, in, 16). E l Cántico de los cánticos deCaphtorim(Deuterenomio,ii,23; JeremíasXLVII, 4 ; Amos, conocido también por el Cantar de los Cantares el mas rx, 7). Han confundido algunos los caphtoreos con los filisexcelente de t o d o s , fué compuesto por el rey Salomón, teos, fundados acaso en que aquellos habitaron una p a r t e del con motivo, según se cree, de sus bodas con la hija del rey territorio, que generalmente se asigna á estos; pero según de Egipto. Generalmente es considerado como un epitalael versículo 14 del cap. x, del Génesis, es indudable que mio místico entre el esposo Cristo y su esposa Iglesia, cuya fueron al menos en su origen dos pueblos distintos de unión íntima se describe de la manera mas afectuosa que Caphtorim y los segundos, ó sean los filisteos, de Casluim. puede espresar el amor llevado á sus fines mas puros y eleCÁPHTORIM—Equivale á Coronas: hijo de Misraim y vados. E n este mismo sentido puede significar el entrañanieto de Chara, del cual descendían los caphtoreos, de que ble amor de Cristo á nuestras almas, á las que desea unirse acabamos de hablar (Génesis, x, 14.) p a r a hacerlas participantes de sus dones, y el amor también CAPILLA D E MARÍA—Nombre de la Logia en cuyo del alma que unido á El por la fé desea estar mas y mas en local se reunieron 32 Logias en Edimburgo el 30 de Nocomunión con El, para no separarse nunca. E s t e Cántico, viembre de 1736 para elegir el Gran Maestro de Escocia. h a sido considerado siempre divinamente inspirado, y tanto CAPILLA SANTA MARÍA—Sociedad de constructolos judíos como los cristianos le han comprendido en el Cráon res fundada el año 1298 en Edimburgo, de la cua' se p r e de las Escrituras. F u é compuesto el año 1014 antes de J. C. t e n d e hacer derivar el Rito Escocés. CANTOR—Para el servicio del templo ordenó David CAPITÁN—Nombre usado en la Orden para designar entre otras cosas, coros de cantores y músicos bajo la diciertos cargos en los talleres capitulares. Casi siempre se rección de Asaph, Hernán y Jeduthum, á cuyas respectivas denomina con las palabras Capitán de guardias ó de los a

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guardias ó de la guardia, sin perjuicio del título igual de que B e hará mención mas adelante. Capitán Real Arca llámase á uno de los oficiales de las Logias de la Santa Beal Arca, grado 4 . ° y último de la Masonería de este nombre. E n Logia tiene por distintivo una alabarda de seis pies de alto y se sienta frente al Segundo Gran Maestro. Capitán de guardias es el título que recibe el décimo oficial de los Colegios de los Grandes Escoceses de la Bóveda Sagrada de Jacobo VI, grado 1 4 . ° del Bito Escocés Antiguo y Aceptado. Representa á Zerbal ó Bendia. Además lleva este nombre uno de los grandes oficiales que componen el Consistorio de los Príncipes del Real Secreto, grado 3 2 . ° del mismo Rito, y es también el título de uno de los Ilustres Grandes Oficiales del Supremo Consejo de los Soberanos Grandes Inspectores Generales del grado 3 3 . ° y último de este Rito (##). CAPITEL—Parte superior de una columna, cuya forma y ornamentos varía según los grados. CAPITULO—Nombre que reciben los talleres del Orden Capitular, ó sea de aquellos grados superiores al simbolismo y que sirven de preparación á los grados filosóficos. A E n las Ordenes de Alcántara, Calatrava, Montesa, Santiago y muchas otras, se llama así á la J u n t a de los Caballeros y demás vocales de algunas de ellas, y á todas las que tienen por objeto el poner el hábito á algún Caballero (*). • Las cámaras ó cuerpos masónicos que se distinguen con el nombre distintivo de Capítulo son los siguientes: Capítulo simplemente—Las del Nuevo R.'. >J( Filosófico; Perfecto Maestro, grado 4 . ° Francés; de los Maestros Elegidos de los Nueve del Rito Escocés Antiguo y Aceptado ; del Ilustre Elegido de los Quince grado 1 0 . ° del mismo R i t o ; de los Noaquitas ó Caballeros Prusianos, grado 2 1 . ° de id.; del tercer departamento de los Caballeros Kadosch, grado 1 0 . ° del Escocismo Reformado y de muchos otros grados de los distintos ritos y sistemas, cuya enumeración no tiene interés después de los precedentes. Capitulo de Adopción—Dice á propósito de éste, el r e putado Ragon: "Los fabricantes de grados, poseídos del espíritu de especulación ó bastante ignorantes para no descubrir en la maestría el complemento de toda masonería, quisieron d o t a r ' á la Adopción de un Capítulo compuesto de dos grados, sin duda para Eegar al número 5 . Estos dos g r a d o s , que ni se practican, ni se dan, son los llamados: Maestra Perfecta y Elegida Sublime Escocesa." Capítulo (Gran)—Título de las Logias d é l o s Sublimes Caballeros Elegidos grado 1 1 . ° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Sobre este cuerpo dice D. Lorenzo Frau: "Se componía de los once grados de la Orden de los Arquitectos del África ó hermanos Africanos. E n 1 7 6 8 , el rey F e derico, hizo elevar en Silesia á sus expensas, por su arquitecto Meil, un soberbio edificio destinado exclusivamente p a r a este Gran Capítulo, dotándolo con los fondos necesarios para su mantenimiento, con ricos muebles y con una biblioteca escogida de Jumilly. Según el sistema hermético de S w e d e n b o r g , solo se profesaban en él los últimos cinco grados del Rito de Pernety, llamado de los "Iluminados", á saber: 1.° Verdadero Masón en la via recta; 2 . ° Caballero de la Llave de O r o ; 3 . ° Caballero del Iris; 4 . ° Caballero de los Argonautas, y 5 . ° Caballero del Vellocino de Oro. El erudito Ragon cita el siguiente pasaje del discurso pronunciado por el H . \ Soyer de Jumilly en la solemne ceremonia de su instalación y que revela los principios de esta Sociedad: "Tomar el buril de Hermes para grabar sobre vuestras columnas los elementos de la filosofía natural; llamar en mi ausilio á Fíame!, al Filaletes Cosmopolita y á todos nuestros Maestros, p a r a descubriros los principios misteriosos de las ciencias ocultas, tales debían ser, ilustres caballeros, sabias academias, los deberes que me impone la ceremonia de vuestra instalación... L a fuent e del conde Trevisan, al agua póntica, la cola del pavo real, son fenómenos familiares para vosotros, etc." Capítulo de Clermont—La inamovilidad de los venerables de las Logias de Paris y la admisión en la Masonería de una multitud de personas tan escasas de mérito, como poseidas de la mas desmedida ambición, condujeron á la Orden á un estado tan funesto de anarquía y desmoralización, que determinaron al Caballero de Bonneville, junto con un gran número de masones ilustrados, á crear en nombre y bajo los auspicios del Gran Maestro, un Capítulo de altos grados, bajo el título de Capítulo de Clermont. E l 2 4 de Noviembre de 1 7 5 4 , tuvo lugar en París la solemne fiesta de su instalación, en un magnífico edificio construido espresamente p a r a este objeto, situado en el arrabal de la Nueva Francia. L a reunión fué numerosa y brillante, viéndose figurar en ella á todos los masones mas distinguidos de la

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corte y de la ciudad. El sistema creado en Lyon en 1 7 4 3 , de conformidad con la reforma de Ramsay, fué el régimen adoptado por este Capítulo, que solo conferia los tres grados siguientes: 1.° Caballero del Águila, ó Maestro Elegido; 2 . ° Caballero Ilustre ó Templario, y 3 . ° Sublime Caballero Ilustre. Pero á pesar de la bondad de sus doctrinas, y de los escogidos elementos que concurrieron á su fundación, pronto las innovaciones y el espíritu perturbador invadieron sus trabajos, en términos que cuatro años después, dividido y fraccionado, con los restos de este Capítulo, se formó el Consejo de los Emperadores de Oriente y Occidente, que, de un golpe, entregó al campo de la explotación los veinte y cinco grados de su sistema supermasónico. Capítulo Escocés Jacobita de Arras—V. Capítulo Primordial de B:. Capítulo de los Gaulas — Dióse este nombre al Capítulo convocado en Lyon en 1 7 7 8 , con objeto de "reformar la Masonería, de aclarar algunos puntos oscuros y de corregir los rituales que regían. L a asamblea se abrió el 2 5 de Noviembre del citado año bajo la presidencia del hermano Villermos, rico negociante lionés, h o m b r e de talento y valor. Las sesiones duraron un mes, y de todos los puntos que comprendía la convocatoria, únicamente fué abordado el que se referia á la reforma de los rituales, que fueron modificados, suprimiéndose, al menos ostensiblemente, a fábula templaría, obedeciendo á lo que parece á las instigaciones de la policía que así lo exigió, por lo qué esta supresión en realidad, fué simulada. E l H.'. Clavel,fundándose en que no existe prueba alguna que venga en apoyo de esta aserción, opina sin embargo, que la abjuración fué real y que el Capítulo se dejó seducir p o r una tendencia que se manifestaba entonces en muchas Logias de provincias y especialmente, en la de la Perfecta Union de Rennes, con la que el martinismo estaba en íntima correspondencia •—V. Bito de los Elegidos de la Verdad. Capítulo Metropolitano—Titulo conferido por el Gran Oriente de F r a n c i a á la agrupación que resultó del Concordato de 2 4 de Marzo de 1 7 8 5 , en virtud del cual se reunieron los titulados Gran Capítulo General de Francia y el falso Capítulo de Rosa Cruz de Gerbier, p a r a reunirse al Citado Gran Oriente, que les confirió la legalidad, otorgándoles este título. Capítulo Metropolitano de las damas Escocesas de Francia del Hospicio de París colina de Monte Tábor—Benemérita asociación fundada en Paris, en 1 8 1 0 j u n t o á la Logia Mont-Tabor por el H.". Mangourit, que tomó el título de GeneralJefe de la Orden de las Damas Escocesas de Francia, agregándose por Soberana Gran Maestra, la hermana J o sefina de Richepanse. Los estatutos generales se dividen en 8 capítulos que producen u n conjunto de 5 5 artículos. Este rito comprende 7 grados divididos en pequeños y grandes misterios, á saber: PEQUEÑOS MISTEEIOS

1.° Aprendiz %.° Compañero 3.° Maestro

) J )

Rito Azul ordinario

í Rito Escocés filosófico, al que perj tenecia entonces la Logia Mont( Tábor. 5 . ° Compañera discreta. 4.° Novicia Masona,

GRANDES MISTEBIOS

L a instrucción tiende á conducir las neófitas á las ocupaciones á qué las instituciones sociales han destinado particularmente á las mujeres, preservándolas de la ociosidad y de la seducción. D a r p a n y trabajo á las personas del sexo femenino que carecen de él; ayudarlas desde luego, aconsejarlas enseguida y preservarlas ( p o r medio de beneficios y por la esperanza) del abandono de los sanos principios y del suplicio de la desesperación, tal fué el objeto de esta asociación, que hizo mucho bien y que se extinguió en 1828 á la muerte de su inolvidable fundador. Capítulo Primordial de Bosa Cruz Jacobita de Arras.— Instituido por Carlos Eduardo Estuardo, llamado el Pretendiente. Queriendo este rey manifestar su reconocimiento y los masones de Artois por las pruebas de beneficencia á de fidelidad que le p r o d i g a r o n , al igual que á los oficiales de guarnición de la ciudad de A r r a s , d u r a n t e los seis meses que permaneció en aquella ciudad, por bula expedida el "jueves, decimoquinto dia del segundo mes, año de la encarnación 1 7 4 7 " en su calidad, de Gran Maestro del Soberano Capítulo conocido , dice, bajo el título

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Caballero del Águila y del Pelicano y después de nuestras desgracias é infortunios, bajo el de Sosa Cria, creó y erigió á favor suyo en la mencionada ciudad de Arras u n Soberano Capitulo Primordial de Rosa Cruz bajo el titulo distintivo de Escocia Jacobita, designando p a r a regirlo y gobernarlo á los Caballeros Lagneau y Robespierre (padre del célebre convencional) abogados; Nazard y sus dos hijos, médicos, J. B- Luceí, maestro tapicero y Gerónimo Cellier, maestro relojero, á los que autorizó p a r a hacer, tanto ellos como sus sucesores, no solo Caballeros liosa Cruz, sino que también p a r a poder crear u n solo Capitulo en todas las ciudades que creyeran conveniente ó en las que así se lo pidieren. Muy contra lo que solia suceder en aquella época, no abusaron los favorecidos de estos poderes, limitándose á crear u n corto n ú m e r o de Capítulos de Rosa Cruz, entre los que se cuenta el de Paris, erigido en 1780 bajo el título de Capitulo de Arras del Valle de Paris, declarado primer sufragáneo del Capítulo de Escocia Jacobita, el que en 27 de Diciembre de 1801 se reunió al Gran Oriente. Capitulo Ecuestre—Nombre que recibe el grado 5.° del Régimen Reformado de Dresde. Capítulo Iluminado—Título de un Capítulo de corta duración, en Suecia, cuyo fin fué lograr en aquel reino la reunión de los dispersos caballeros Templarios, después de ser destruida su orden. Capítulo de los Caballeros del Toisón de Oro—Nombre de un rito derivado del sistema de Pernety compuesto de cinco grados superiores al simbolismo y que se denominan: 1.° Verdadero Masón de la línea recta. 2.° Caballero de la Llave de Oro. 3.° Caballero del Iris. 4.° Caballero de los Argonautas. 5.° Caballero del Toisón de Oro. Capítulo de Elección—Cuerpo establecido en París, oriundo del Capítulo de Heredom y bajo la protección de la Gran Logia Real de Edimburgo. Capítulo de Heredom—Nombre de un cuerpo masónico que ha figurado pasajeramente en la confusión de grados y polémicas surgida á fines del siglo pasado. Capitulo de Rosa Cruz—Es el capítulo por escelencia compuesto en todos los Ritos con los Caballeros ó Príncipes Rosa Cruces ó sus equivalentes y correspondientes aunque sean conocidos con otros nombres (##). CAPPADOCIA—Se traduce por lugardebuenoscaballos; provincia del Asia Menor, cuyas fronteras, en tiempo de los apóstoles, tocaban al E . la Armenia, al S. la Silicia, al O. la Licaonia y al N. el P o n t o . Muchos han creído, como ya hemos dicho, que la Cappadocia es el Caphtor de que se habla en el Antiguo Testamento. Es indudable que en tiemp o de los apóstoles existían en Cappadocia comunidades cristianas, como lo confirma la dirección de la 1 . epístola de Pedro, i, 1, pero no está probado que este apóstol predicase allí el Evangelio. E s muy probable que éste fué introducido en aquella región por algunos de los que en el día de Pentecostés oyeron la primera predicación de los apóstoles (Hechos, n, 9). San Pablo visitó también esta p a r t e del Asia en su tercer viaje. CAPRICORNIO—El 10.° de los signos australes del Zodíaco que figuran en todas las Logias simbólicas sobre la columna correspondiente. Según la fábula es el dios Pan, que habiéndose convertido en macho cabrío, cuando los Titanes escalaron al cielo, fué colocado por Júpiter en el número de las constelaciones (#). • Uno do los geroglíficos que figuran en el simbolismo del Orden de los Filósofos Desconocidos en dos puntos y en el alfabeto hermético corresponde al n.°22 ó seaálBachis, que es la B. (#).— V. Cabra, Misterios y Zodíaco. CAPRICHO—Antojo, inconsecuencia, falta de fundamento ó de razón. L a iconografía le representa bajo la figura de u n peinado d e u n a m a n e r a extraña, con plumas de diferentes colores y tamaños (#). CARÁCTER—Nombre de uno de los signos del grado de Príncipe de la Merced ó Escocés Trinitario. CARACTERES MASÓNICOS—Caracteres propios, y convenidos por los masones para escribirse entre sí (#).— V. Alfabeto. CARACTERÍSTICOS—Nombre con que se conocen unos signos especiales que se agregan á la firma de los masones que poseen los grados de 67.° á 90.° del Rito de Memfis, inclusives. CARAUSIUS—Emperador británico que se dice otorgó en 287 una cédula á favor de la sociedad de constructores. CARAVANA—Nombre que se daba en la Orden de San Juan al número de caballeros que, además de los soldados, a

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destinaba el gran Maestro para alguna espedicion (*). A Correr la caravana. E n la citada orden, servir los caballeros novicios por espacio de tres años, andando á corso en las galeras y navios de la Orden, 6 defendiendo algún castillo contra los infieles, sin cuyo requisito no podían profesar (#). CARBÓN—Figura en la Masonería unas veces en su estado natural y otras en combustión, simbolizando en el primer caso la constancia y en otros casos el fervor y otras cualidades morales. CARBONARIA—La sociedad de Carbonarios que eonstuyeron el Carbonarismo ó la Carbonería en Italia. CARBONARIO—Nombre que se dio á los afiliados de una sociedad secreta de Italia que tenia por objeto la destrucción de la monarquía absoluta, y el establecimiento de la libertad. Hé aquí lo que escribe el hermano Clavel acerca de esta sociedad, en la Historia de la Francmasonerúi: L a primera asociación política que se vé aparecer en Italia es la de los Carbonario Carbonarios, fundada hacia el año 1807 por M. Briot, Consejero de Estado en Ñapóles, sobre las bases del compañerazgo de los Carboneros. El objeto primitivo de esta asociación fué puramente filantrópico; pero la reina Carolina de Austria, refugiada en Sicilia, bajo la protección de los ingleses después de su expulsión del trono de Nápolcs, hizo adoptar á muchos miembros del Carbonarismo una tendencia exclusivamente política encaminada al restablecimiento de su dinastía. E n cambio de los ausilios que esperaba de la sociedad, la prometía aquella un gobierno fundado en una sabia libertad. Los conjurados formaron una sección del Carbonarismo y se dieron á sí mismos el título de unionistas. Murat tuvo noticia de esta conspiración, y en la imposibilidad de apoderarse de los verdaderos culpables, emprendió la completa disolución de la sociedad. P o r este tiempo aparecieron algunas partidas sueltas en las Calabrias, y el general Menes fué enviado para destruirlas; pero su misión real y efectiva fué la persecución de los Carbonari. E s t e hombre cruel, sin mas consejo que el de sus sanguinarios instintos, se escedió en mucho á las órdenes que había recibido. Convidó á su mesa á los Carbonari, á quienes suponía partidarios acérrimos del antiguo orden de cosas y á los postres hizo fusilar á unos y atar vivos á otros á los árboles del camino, untando con miel sus desnudos cuerpos, p a r a que así, lentamente pereciesen víctimas de las picaduras de las moscas v otros insectos, cuando los Carbonari vieron que quedaban impunes tamañas atrocidades, se adhicrieron todos al proyecto de destronamiento, que era el de los' unionistas, y Murat tuvo en ellos á sus mas implacables enemigos. E n vano trató luego de atraerlos á su causa otorgándoles protección; la herida era profunda, y el apoyo que recibieron del monarca le emplearon para trabajar con mas eficacia en su ruina. Fernando subió al trono de Ñapóles en 1815, pero lejos de satisfacer los instintos de libertad que Carolina habia hecho nacer entre los Carbonari, persiguió á esta sociedad con el mayor encarnizamiento como sectaria y propagadora de principios revolucionarios. Todas las Ventas fueron cerradas; sus libros y papeles entregados á las llamas y muchos de los miembros encerrados en oscuros calabozos. Semejante rigor, en lugar de aniquilarle, dio al contrario nueva actividad al Carbonarismo, que vio engrosar sus filas con todos los descontentos, cuyo número aumentaba diariamente las arbitrariedades del gobierno, tanto, que en el mes de Marzo de 1820 las personas inscritas ascendian en menos de la mitad de Italia, á seiscientas cuarenta y dos mil, en cuyo número entraba una buena parte del ejército, que no era el menos agraviado. Una chispa bastaba para poner en combustión á todo el reino, y esta salió de Ñola el 2 de Julio de 1820. Cinco dias después, el Carbonarismo habia terminado la revolución de Ñapóles y el régimen representatativo llegó á ser la ley fundamental del país. L a bandera nacional tenia los tres colores de la asociación; el negro, que representa el carbón apagado; el rojo que alude al carbón encendido y el azul celeste que designa la llama. — V. Carboneros y Carbonarismo. CARBONARISMO — Es el nombre con que se conoce comunmente la Carbonería italiana ó Sociedad de Leñadores de los Bosques. E n F r a n c i a prescribía la caridad y la hospitalidad y no tenia tendencia alguna política ni religiosa, y solo podia ser conferida á los masones que poseyeran el grado de Maestro. E n los primitivos tiempos solo se componía de un grado; los italianos cuando la aplicaron á sus designios, le añadieron dos mas. "La Carbonería italiana, dice Ragon, es una secta política y religiosa que tenia por objeto la independencia de Italia y la reforma de

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la Iglesia. Es originaria de Francia, en donde los Carbonari (Carboneros) eran ya conocidos, según se dice en el siglo xv, bajo el nombre de Leñadores. L a Leñería, según algunos autores, habría sido introducida en Italia en 1515, por el ejército que mandaba en persona el rey Francisco I. L a historia del grado, como todas las creaciones de aquella época, hace remontar su origen á los tiempos de Salomon; pero, al parecer, la Leñería tuvo origen en la Antigüedad, en las selvas del Rosellon y del Borbonesado. Sus primitivos autores fueron quizá algunos sencillos leñadores separados de la Carbonería, anterior á la Leñería, á los que se agregaron algunos clérigos y gentiles hombres arrojados de sus hogares durante las desastrosas guerras que la F r a n cia tuvo que sostener bajo los reinados de Carlos VI y Carlos VIL E l espíritu sombrío del italiano en aquellos tiempos, se desarrolla en el Carbonaro, que, de bueno y pacífico pasa á ser conspirador; mientras que en el Leñador solo se encuentra la filosofía dulce y tierna de los Masones." Los importantes servicios prestados en varias ocasiones por sus miembros, determinaron á ciertas personas ilustres á hacerse agregar; y se asegura que en F r a n c i a muchos miembros del Parlamento fueron admitidos en la Carbonería durante los años de 1770 á 1790 (#).—Mas amplios datos acerca del Carbonarismo y los Carbonarios pueden verse al final de la Tercera Parte de esta obra. CARBONERA—Título de una en las 75 Masonerías de la nomenclatura del Hermano Ragon (#). CARBONERO Y LEÑADOR—Título de los miembros que constituyen el primer grupo ó la primera clase en que se divide la Franc-carbonería, llamada también Masonería montaraz ó de los bosques. Este es el principal y el mas importante de los grupos de esta Masonería (#). CARBONEROS—Gremio ó rama del antiguo compañerazgo. E l gremio ó asociación de los Carboneros celebraba sus reuniones en un bosque. Allí, según refiere el hermano Clavel, se daban mutuamente el título de buen primo (boncousin) y el candidato se llamaba guêpier. Antes de proceder á la recepción, se tendia un mantel blanco sobre la tierra, se colocaba encima un salero lleno de sal, u n vaso lleno de agua, un cirio encendido y una cruz. Seguidamente se introducía al aspirante, el cual, prosternado y con las manos extendidas en dirección del agua y de la sal, juraba guardar religiosamente el secreto de la sociedad. Después de someterle á varias pruebas, se le comunicaban los signos y palabras misteriosas, por medio de las cuales podía darse á conocer en todos los bosques como buen primo carbonero. E l Presidente después completaba su instrucción, explicándole el sentido emblemático de los objetos que tenia á la vista. "El mantel, le decia, es la imagen de la mortaja con que seremos enterrados ; la sal, simboliza las tres virtudes teologales ; el fuego, designa los cirios que se encenderán en nuestros funerales ; el agua, es el emblema de la bendita con que se nos rociará, y la cruz, la que irá delante de nuestro féretro." L e enseñaba, además, al neófito, que la cruz de J. C. era de acebo marino que tenia setenta puntas, y que San Teobaldo era el patron de los carboneros. (#) • Carboneros.—El título de una sociedad secreta fundada en París, en 1.° de Mayo de 1821, por tres jóvenes llamados Poissard, Flotard y Bûcher, que según el H . \ Ragon, sentados alrededor de unamesa concibieron esta Carbonería, agregándose á MM. Duglers, Carriol, Faubert y Lamperain. Pero, según el H . . Clavel, esta sociedad fué organizada en París en el mes de Noviembre de 1820, por Mr. Dugied, ohcial del ejército francés que había sido recibido carbonario en Ñapóles, y que de regreso á su patria propuso á algunos miembros del Consejo de administración de los Amigos de la Verdad, el constituir una sociedad política bajo las bases del Carbonarismo. Acogido favorablemente este proyecto, fueron sus fundadores MM. Boucher, Bazard, Flotard, IAmperani, Carriol, Sautelet, Guiniart, Desloges, Sigaud, Bouen, mayor, Corcelles, hijo, y el mencionado Dugied. A pesar de este título y de los símbolos y prácticas que observaba, que eran las del verdadero carbonarismo italiano, no fué mas que una simple imitación de aquella sociedad. Su primer trabajo consistió en la redacción de los estatutos ; y en el preámbulo de los mismos, consignaron "que no constituyendo la fuerza el derecho, y habiendo vuelto los Borbones por la intervención extranjera, los carbonarios se asociaban para restituir a l a nación francesa el derecho que tenia de optar por el gobierno que mas le conviniese." Dieron á esta asociación el nombre de la Alta Venta, la que se subdividia en ventas centrales, de las que dependían las ventas particulares, compuestas cada una de estas de veinte y cinco miembros (número permitido por la ley). Dos miembros de la Alta Venta se agregaban 0

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un tercero y le hacian Presidente de la Venta futura, quedando desde luego uno de ellos de Diputado, para entenderse con la asociación superior, y el otro de Censor, para corresponderse con la Venta central. P o r este sistema se multiplicaban extraordinariamente el número de las agregaciones inferiores, sin llamar la atención de la autoridad. Cada una de estas subdivisiones se reunía aisladamente y apenas se conocían los miembros de dos ventas distintas, porque estaba prohibido bajo pena de muerte á los miembros de ur. a venta, el introducirse en la otra. Aparte de esta organización puramente civil, tenían otra eminentemente militar, que subdividia á los asociados en legiones, cohortes, centurias y manípulos. Todo carbonero estaba obligado á tener un fusil y cincuenta cartuchos, á ejercitarse en el manejo de las armas y á estar siempre dispuesto á obedecer ciegamente las órdenes de sus jefes desconocidos. E s sabido que esta sociedad tuvo por Jefe al general Lafayette, que contribuyó en gran parte á los sucesos de Colmar, de Semur, de Bóchela, y demás tentativas que se emprendieron durante los últimos años de la Restauración. E l fusilamiento de los cuatro sargentos de la Rochela fué un golpe fatal para el Carbonarismo francés y el gran número de ventas que se llegaron á aglomerar, imposibilitando la unidad de acción y dando acceso á encontradas opiniones, introdujo la anarquía precursora de una disolución que no tardó en realizarse, dando lugar á la formación de gran número de sociedades, tales como la de Los Amigos del Público ; la de Los Derechos del Sombre y del Ciudadano ; la de La Acción; la de los Caballeros de la Fidelidad y las de los Mutualistas; Tejedores de fernandinas; Hombres libres; Sociedad de las Familias; de las Estaciones; de los Comunistas; Trabajadores igualatarios; etc., etc.

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CARBUNCLO—Cuarta piedra preciosa del Pectoral de los Sacerdotes de Israel. Tenia por nombre Nophech, y los griegos y latinos la tradujeron por Carbunclo. Plinio dice que se parece mucho á la amatista. E n el libro I de las Crónicas, cap. x i x , v. 2 ; Isaías, cap. LIV, V. 11, y Ezequiel, cap. xxvH, v. 19 (Vulgata). San J u a n llama al carbunclo Calcedonius, debe leerse carcedonius, es decir, de Cartago, porque los antiguos no hacen mención de Chalcedon y sí lo hacen á menudo de Carcedon, que es una especie de carbunclo que tomó su nombre de Cartago, que se llama en griego Carcedon. Indudablemente los copistas cometieron una falta cambiando, al copiar, una de las letras de la palabra. E l Carbunclo es una piedra preciosa, encarnada, que en la oscuridad brilla como un carbón encendido. Algunos aseguran que los cabalistas, nigromantes y taumaturgos, conocedores de esta propiedad, se servían de ella para algunos de los experimentos con que deslumhraban al vulgo. CARCAS—Es lo mismo que severo. Llamábase así el último de los siete eunucos ó ayudas de cámara del rey Asuero- (Esther, i, 10). CARCHEMISH — E s lo mismo que fuerte de Chemos; ciudad de Asiría, célebre por la batalla en que fué derrotado PharaonNechao por Nabucodònosor el año 605 antes de J. C. (Jeremías, XLVI, 2). Hallábase situada en la margen derecha delEuphrates, al Norte de Rehoboth. CAREA—-Significa calvo; padre de Johanan, uno de los jefes del ejército durante el tiempo de Gedalías, por los años 630 antes de Cristo (I Reyes, xxv, 23). CARGAR — Voz usada en los banquetes masónicos para expresar la acción de poner agua ó vino en los vasos ó copas. CARIA—País en que se hallaba la patria de Thales y Anaximeno, iniciados en los misterios de la Antigüedad. CARIATH-ARBA ó CHlRIAT-ARBA ó KIRJATH-ARBA—Ciudad de A r b a ; nombre dado p o r los anaceos á la ciudad de Hebron de Arba uno de sus hombres grandes. F u é dada en posesión á Caleb, de la tribu de Judá (Génesis, x x m , 2; Josué, xiv, 15; xv, 1 3 ; Jueces, i, 10). L a palabra hebrea que se escribe Cariath, Chiriath, Éiriaih y Kirjath, significa ciudad y es común á muchas poblaciones de la tierra ds Canaan.—V. Hebron. CARIATH-BAAL — También se llama Chiriath, y significa ciudad de Baal; llamada también Baála y CareathJearim: ciudad de la tribu de Judá, en los límites de Benjamín, donde fué llevada el Arca después de haberla restituido los filisteos (Josué, xv, 9, 60 ; xvm, 14 ; I Samuel, v n , 6 ; II Samuel, vi, 2).—V. Baala. CARIATH-JEARIM—Es lo mismo que ciudad de los bosques. V. Cariath-Baal. A Nombre también de uno de los descendientes de Caleb, hijo de Hur (I Crónicas, n , 50-53). Años 650 antes de Jeúss. CARIATH-SANNA—Se escribe también Cariath-Sepher

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y antea Debiir; ciudad de libros ó letras, en el territorio que habitaron los anaeeos, á quienes pertenecía. Cupo en suerte á Caleb, y fué tomada por Othoniel, su sobrino, en pago de la cual le dio aquél á Axa, su hija, por mujer.—Josué, xv, 4 0 ; compárese con el 15. CARIATH-SEPHER.—Véase Cariath-Sanna. CARIDAD — Uno de los primeros deberes del masón, consignados entre los Antiguos Límites de la Orden. • Una de las virtudes teologales recomendada y enseñada en casi todas las prácticas y símbolos de la Francmasonería y especialmente en las ceremonias del grado de Rosa i } . L a Caridad es una de las tres bases ó columnas de la Masonería hermética, que corona todo lo que el genio humano h a podido concebir de mas sublime: es la que sigue al éxito de todo trabajo, que debe emprenderse con fe y proseguirse con esperanza. Igual doctrina profesan los caballeros R. . h£< Filosóficos, que la consideran también como uno de los tres grandes pilares, sobre los que descansa la estabilidad de la Orden, por lo que este lema figura en sus cámaras de recepción sobre la columna del Norte de la 2 . y sobre uno de los tres candelabros de los capítulos. L a estatua de la Caridad es una de las ocho figuras alegóricas que decoran los templos de Adopción. A Palabra representada por la C". que llevan bordada sobre la liga de la Orden, las Comendadoras de la Beneficencia (R.\ >5 de Damas) grado 9.° de la Masonería de Adopción en 10 grados. A Palabra de reconocimiento de los Caballeros Adeptos de la Orden del Templo, moderno, y délos iniciados simples, de la misma Orden. • Palabra sagrada de los Caballeros Benéficos grado 67.° del Rito de Misraim. A Caridad y Amor. Divisa que llevan bordada sobre el mandil las iniciadas en el primer grado del Rito de Adopción de Cagliostro (##).— Véase Diferencias. CAR1DWEN—Véase Misterios. CARISIM—Se traduce por artífices; ciudad fundada por Joab, de la tribu de Judá, y de la familia de Otniel. F u é habitada después del cautiverio por la tribu de Benjamín. Estaba situada á espaldas del valle de Saron y al Este de Jafa. E l valle de Carisim se dividía en dos partes, L o t y Ono y fué llamado Valle de los Artífices (I Crónicas, iv, 14; Nehemías, xi, 35). CARITH—Véase Cherith. CARLILE (Richard) — Autor de la obra inglesa Manual de Masonería dividido en tres partes. CARLOMAGNO—Célebre monarca francés que llamó á Francia álos renombrados constructores de laLombardía, lo cual tuvo lugar por los años de 768 á 814.—V. Lombardía. CARLOS—Nombre de una Logia de Brunswick, célebre por sus obras de beneficencia.—V. Beneficencia. CARLOS—(Marqués de Brademburgo).— Véase Prusia. CARLOS I—(Rey de Inglaterra). F u é decapitado por la revolución y su muerte fué tomada como tema de algunos símbolos en los grados y órdenes masónicos que idearon los partidarios de aquel monarca, no tan sólo para vengarle, sino para poner en el trono á su hijo. Con este motivo el mito de Carlos I sirvió de pretexto para desnaturalizar la índole de la Francmasonería y para abrir la puerta de ella á los conciliábulos de los sectarios políticos y á los jesuítas, que halagaron con grados templarios las ambiciones de los amigos de los Estuardos. CARLOS II—Véase Carlos Eduardo. CARLOS XIII—(Rey de Suecia). E r a ya Gran Maestro, siendo aún duque de Sundermania. A su advenimiento ai trono en 4810, deseando este príncipe dar un testimonio de gran respeto y aprecio á la Institución masónica, de cuan satisfactorio le era pertenecer á ella y anhelando premiar en particular á los masones que eran acreedores á su munificencia Real, creó, en obsequio de estos, en 27 de Mayo de 1811, el orden civil masónico que lleva su nombre, cuyo patronato y dignidad superior reservó p a r a sí y sus sucesores. Nada más halagador ni afectuoso que los precedentes sentados p o r el príncipe en esta ocasión. L a s insignias de esta orden son una cruz encarnado, de rubíes, bordada en oro con una corona del mismo metal inmediata y suspendida en la parte superior de dicha cruz. Pende esta de una cinta ancha, color también encarnada, en uno de cuyos lados, sobre fondo blanco, se leen las iniciales del fundador y en el otro, en medio de un triángulo, una B. Es inútil consignar que esta orden se concede sólo á los masones ilustres. L a Orden de Carlos XIII reemplazó á la de los Templarios y dá el grado de Caballero de las asambleas de masones suecos. Consta t a n sólo de treinta miembros, de los cuales veinte y siete son hombres civiles y los tres restantes son sacerdotes, además de los príncipes de la -

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Casa Real. L a memoria de Carlos XUI no se h a borrado jamás de los masones suecos, y después de su muerte, en F e • brero de 1819, una diputación de todas las Logias fué recibida solemnemente por su sucesor, llevando á su cabeza al Príncipe Real, y los diputados le presentaron la medalla que todos los talleres hicieron acuñar en testimonio del dolor que á todos embargaba, por la pérdida del bondadoso monarca. En la parte biográfica de esta obra consagramos más extensas líneas á Carlos XIII. CARLOS D E LOS TRES GRIFOS—Logia de Greifswald, notable por sus obras benéficas. CARLOS EDUARDO—Hijo del rey de Inglaterra Carlos I. Vagó por varias países después de la muerte de su padre, hasta que sus parciales volvieron á colocarle en el trono con el nombre de Carlos II. Aun cuando su nombre era el de Carlos Eduardo Estuardo, se le conoció por El Pretendiente, y en sus complots y propaganda para conseguir la corona de Inglaterra, se sirvió con habilidad de la Francmasonería, organizando ritos y varios cuerpos masónicos en muchas localidades. E l Rito de Heredom es debido á él, con cuya palabra heredum se ocultó el lugar de las conjuraciones de los Estuardos contra la república inglesa. E n 1747 creó en Arras el Capítulo primordial Jacobita de Arras. E n 1748 fundó enToulouse el Rito de la Vieílle-Bru ó de los Escoceses Fieles. Influyó en el Rito jesuítico de la E s tricta Observancia, creando provincias tan importantes como la de Sajonia. Después de alcanzar el trono y coronado con el nombre de Carlos II, no hay pruebas de que protegiera á la Francmasonería, ni siquiera como agrademiento por el provecho que había sacado de ella.Para m a yores datos sobre este personaje, sus antecedentes é influencia en la Orden, véase la Segunda P a r t e de esta obra ó Historia General. CARMEL ó CARMELO—Tradúcese por parque, jardín. Una ciudad en el desierto de Paran, perteneciente á la tribu de Judá á unas seis millas de Hebron, en el lugar de la modernaKurmel. E r a la residencia de Nabal, marido de Abígail y célebre por lo ocurrido entre estos y David (I Samuel, xv, XXVII, 3). A Nombre de una montaña ó mejor dicho, una pequeña cordillera de montañas de unas 18 millas de extensión, que partiendo del valle de Esdralon sigue en dirección N. 0 . hasta la costa del Mediterráneo, donde forma un promontorio en la bahía de Acre, y cuya altura es de 582 pies sobre el nivel del mar. Su punto ó cumbre más elevada es de 1800 pies y toda la montaña forma una magnífica pradera en su altura. Según la tradición, fué residencia del profeta Elias y de su discípulo Elíseo, (II Reyes, ív, 25). E n este monte se verificó el sacrificio ofrecido por Elias á Dios, en competencia con los sacerdotes de Baal. (I Reyes, xvm). A Caballeros del Monte Carmelo. Orden militar de hospitalarios, establecida por Enrique IV, que posteriormente se reunió á la de los caballeros de San Lázaro (#). CARMESÍ—Uno de los colores empleados en las ceremonias de la Francmasonería.—V. Colores. CARMI ó CHARMI—Equivale á fértil, noble. Llámase así el padre de Achan "el que alborotó á Israel." E n I Crónicas, iv, 1, se halla este nombre como hijo de Judá, más es probable que fuese el mismo padre de Achan, según Josué, vil, 18, pues en ninguna otra parte se halla entre los hijos de Judá. De los cinco mencionados en el texto citado de I Crónicas, uno solo, Phares, era propiamente hijo de J u d á y los otros cuatro eran descendientes suyos, aun que se les llama "hijos." Así Hesronpertenece á la segunda generación, Hur á la cuarta y Sabal á la sexta. E n cuanto á Carmi consta que fuese descendiente de Judá, según el texto citado de Josué (I Crónicas, n, 7). A Nombre de uno de los hijos de Rubén, del cual procedía la familia de los Charmitas. (Génesis, XLVI, 9; Números, xxvi, 6). CARNEAU ( J o s é ) — Joyero francés, establecido en Santo Domingo, en donde fué iniciado en el rito de Perfección, por Esteban Morin. Obligado á abandonar esta isla, fué á fijar su residencia en New-York, en donde fundó p o r sí y ante sí, u n Supremo Consejo del grado 33.° del que se constituyó Gran Comendador, Secretario y especialmente tesorero. Allí hizo una infinidad de recepciones en corto tiempo; expidió diplomas y vendió bandas, mandiles y otras joyas á los mismos que iniciaba, llegando á fabricar esas pequeñas cajitas de lata que servían para encerrar y garantir los sellos de los diplomas: á estas ramas de su industria unió una especulación de librería. Según refiere Ragon, fué autor y editor de un manual masónico, escrito en español, con el que inundó á Méjico y otras colonias de esta p a r t e de la América. Más tarde consiguió entablar correspondencia con el Gr. . 0 r . \ de Francia, obteniendo de esta po-

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tencia el reconocimiento de su Supremo Consejo. Habiéndose establecido en 1813 el Supremo Consejo de NewYork, por Manuel de la Motta, delegado del Supremo Consejo de Charleston, que tuvo por primer gran Comendador al H.'. Tompkins, Vice-Presidente de la república, Carnean redobló su actividad y multiplicó sus recepciones, rebajando sus precios y corriendo en pos de los extranjeros que desembarcaban en New-York. P e r o el cinismo de sus actos alejó de él á todos los honorables masones que contaba esta ciudad, llegándose á verse, en 1830, tan despreciado y en una situación t a n precaria, que tuvo que renunciar p a r a siempre á sus especulaciones, apelando á la generosidad de la Gran Logia, p a r a que le facilitara los recursos necesarios para emprender el viaje de vuelta á su pais, lo que verificó en 1831 (#). CARNERO—Uno de los doce signos del Zodíaco, denominado Aries y compuesto de trece estrellas que afectan según se dice, la forma de este animal. E l Sol entra en este signo en el mes de Marzo y forma el equinoccio de primavera y el principio del año astrológico. Según los mitólogos dióse este nombre á esta constelación, porque el carnero es el símbolo de la fuerza, y porque al entrar en él es cuando el Sol empieza á ser más fuerte y más caliente. Otros creen que siendo el carnero uno de los animales consagrados á Marte se h a dado su nombre al signo del mes en que este comienza á ponerse en campaña para la guerra. E l signo de Aries ó del Carnero es uno de los que figuran en la decoración de los templos simbólicos de la Masonería, encima de la columna que le corresponde («). • Título del grado I de los doce que constituyen el Zodiaco Masónico (#). A Uno délos 27 geroghficos que figuraban en la caverna ó cámara de recepción de los Jueces Filosóficos Desconocidos y que en el alfabeto hermético corresponde al número 8 ó sea á la P. E l carnero es uno de los animales simbólicos de que se ocupa la filosofía hermética. Ragon en su Masonería oculta, discurre así: "La naturaleza del carnero, que se consideraba como ardiente y húmeda, respondiendo á la del mercurio filosófico, los egipcios n o dejaron de ponerlo entre el número de sus principales geroglíficos: y en la fábula de la huida de los dioses al Egipto, dijeron que Júpiter se ocultó bajo la forma de un carnero, dándole el nombre de Amun ó Ammon por haberle representado con la cabeza de este animal. Todas las relaciones inventadas á este respecto, solo sirven para designar el mercurio de los filósofos; ejemplo: Hallándose Baco e n l a L i b i a , con suejército, se encontró, según cuenta la fábula, extremadamente apurado por la sed, é invocó á Júpiter que se le apareció bajo la forma de u n carnero y le condujo á través del desierto á una fuente en donde pudo apagar su sed y la de sus gentes. E n memoria de este acontecimiento se levantó u n templo en honor del alma de los dioses, bajo el nombre de Júpiter Ammon, en la que era representado con cabeza de camero."—Esplicacion: Siendo el carnero uno de los símbolos de Mercurio, debió aparecer á Baco en la Libia, cuyo nombre significa, piedra de la que mana agua; el mercurio, cuya naturaleza es húmeda y caliente, no se forma sino por la resolución de la materia filosófica en agua. "Esta agua, dice el cosmopolita, es nuestro mercurio, que sacamos por medio de nuestro diamante que se encuentra en el vientre del carnero." Herodoto refiere que Júpiter se apareció á Hércules, bajo la misma forma; lo que indica que en la Grecia como en Egipto, Hércules era el símbolo del artista ó filósofo hermético, cuyo ardiente deseo es ver al Júpiter filosófico, que solo puede mostrarse en la Libia, es decir, cuando la materia ha pasado por la disolución, porque entonces el artista tiene el mercurio tan deseado. E l carnero era una víctima que se sacrificaba á todos los dioses, porque el mercurio, de quien es uno de los símbolos, los acompaña á todos en las operaciones del arte sacerdotal; así figura en muchas fábulas y en la del vellocino de oro. (#) — V. Zodíaco. CAROLINA—Nombre de dos Estados de la América del Norte en los cuales no tardó en propagarse la Masonería. E n 1738 ya existían Logias en la Carolina del Sud y la Gran Logia de este Estado se constituyó en 1754. L a de la Garolina del Norte se constituyó en 1771. E n ambos países se halla hoy la Orden en un estado de brillante florecimiento.—V. América, North Caroline y South Caroline. CAROLINA (Santa)—Título de una Logia de Adopción en París, compuesta de notabilidades y personas de alta alcurnia. E n 1807 celebró una brillante fiesta presidida p o r la duquesa de Vaudemont. E n t r e las numerosas personas que concurrieron á ella, figuraban el Príncipe de Cambaceres, el confie Regnault, de Saint-Jean, de Angeles, la

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princesa de Carignan, las condesas de Girandin, de Boucherolles, de Croix-Mard, de Montchenu, de Laborde, de Narbone, de la Ferté-Mun, de Ambrugeac, de Bondy y muchas otras (#). CARPINTERO —Título de los miembros que constituyen el 5.° grupo ó clase en que se divide la Fran-carbonería (#). CARPINTEROS—En Francia y algunos otros países de Europa, algunas corporaciones de carpinteros se llaman hijos de Salomón y atribuyen á este rey la fundación de sus sociedades. E n t r e éstos figuran los carpinteros del deber de libertad llamados Gavots á causa de sus permanencias á orillas de ciertos rios (ganes). Llevan en el ojal, los dias festivos, un ramo con dos espigas de oro, unidas por una cinta azul. CARPO—Es lo mismo que frutas, nombre de un discípulo que habitaba en Troas, y en cuya casa se dejó Pablo el capote, sus libros y pergaminos (III Timoteo, iv, 13). Creen algunos que fué de los setenta y dos discípulos que Cristo envió para anunciar su venida; le hacen compañero de Pablo en sus viajes misioneros y pretenden que fué martirizado, según la iglesia griega, en 26 de Mayo, y según la romana en 13 de Octubre. Todas estas son suposiciones destituidas de sólido fundamento. CARRERAS D E DIANA—Durante la E d a d Media se practicaban en las campañas los misterios de Diana ó de Hecate, bajo los nombres de, Carreras de Diana, misterios de Pan ó Sábados. Ducange refiere que en ciertos lugares aislados, una multitud de mujeres se reunían durante la noche p a r a honrar á Dama-Uabonde ó á Hecate; que allí tenían sus convites, ejecutaban sus bailes y se ocupaban de diferentes asuntos, haciendo creer á las personas sencillas, y p a r a ocultar á los cristianos el lugar de sus reuniones, que eran trasportadas por los aires, cabalgando en animales fantásticos, y que de esa manera recorrían, en un abrir y cerrar dé ojos, la mayor p a r t e de las regiones del mundo. E s t e supuesto viaje es el que hizo dar á estos misterios el nombre de Carreras de Diana (#). CARRONDELET (Madama)—Gran Maestra de la Orden de las Damas Escocesas del Hospicio de Mont-Tabor de Paris, en 1810 (#). CARTA—Es en Masonería un documento solemne emanado de alguna potencia, Gran Maestro ó cuerpo congregado de masones, p a r a otorgar alguna concesión, fundar algún cuerpo ó promulgar alguna declaración, alianza, ley ó principio. A Carta constitutiva. Se llama así la carta masónica que tiene por objeto autorizar la fundación y ejercicio de alguna Logia, Capítulo ú otro cuerpo masónico. A Carta Patente. Es lo mismo que "Carta constitutiva." • . Carta de Colonia. Manifiesto con las leyes y doctrinas de la Francmasonería filosófica ó profesión de principios redactada por los masones reunidos en Colonia el año de 1535.—V. Colonia A Carta de San Albano. Privilegios y concesiones del emperador de Bretaña Carausius dados enVerulam p o r los años de 290 á San Albano, protomártir de Inglaterra, á favor de los colegios ó corporaciones de constructores.—V. San Alban.o A Carta de York. Constituciones y franquicias dadas á los constructores y á sus Logias por el rey Adelstanen la ciudad de York el año de 925.—V. York. CARTAN—Ciudad doble, población levítica en la tribu de Neftalí, (Josué xxi, 32). E n I Crónicas, vi, 76, se la llama CJiiriat-Jearim. CARTAS CRÍTICAS SOBRE LA FRANCMASONERÍA D E INGLATERRA—Obra notable del erudito masón y profesor en derecho llamado Gouillard. CARUCCINOLI—Yenerable de la Logia Perfecta Union de París y como tal, primer firmante del falso Breve de Rosa Cruz á favor del hermano de Quadt para suponer el funcionamiento del apócrifo Gran Capítulo de Rosa Cruz de Francia en 1721. CARVALLO (Tadeo C.)—Presidente del Soberano Capítulo de Venezuela, al Oriente de Caracas, y traductor de la edición hecha en Ñapóles, en 1820, de los Estatutos Generales de la Masonería Escocesa. CASA D E SOCORROS PARA HUÉRFANOS—Véase Beneficencia; CASA D E SOCORROS PARA LAS PARTURIENTAS —Véase Beneficencia. CASANAVE (Juan Bautista)—Autor de la notable obra publicada en el Callao (Perú) con el título de Enciclopedia masónica. CASANOVA (Juan Santiago)—Nació en Venecia el año 1729 y fué sucesivamente sacerdote, militar y funcionario público. Alsitó casi todas las cortes de Europa y fué

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amigo de los hombres mas célebres del siglo xvni; Crebillan le enseñó el francés, el cardenal de Bernis fué su protector,, y t r a t ó familiarmente al rey Federico el Grande, al emperador José y á la emperatriz Catalina de Rusia. E s t e hombre estraordinario se hizo masón en Lyon el año 1757, y murió á los 73 años de edad en casa del príncipe de Ligue en donda vivía. CASD1M—Raza sacerdotal que dominó en Asia ala raza guerrera en tiempo de Nabonasar: después se llamaron caldeos y sus astrólogos anunciaban el porvenir, explicaban los sueños é interpretaban los oráculos (#). CASED—Véase Chesed. CASIPHIA ó CASIPIA—Quiere decir blancor-esplandeciente; una ciudad, cuya situación se ignora, aunque parece haber estado en el camino de Babilonia á Jerusalem. (Esdras, ra, 17.) CASLEU ó CHISLEU—Es lo mismo que Orion, Marte, Cazador. Nombre del noveno mes del año eclesiástico y tercero civil, en el calendario hebreo, que corresponde en p a r t e á Noviembre y en p a r t e á Diciembre. Algunos lo escriben Chislev- El dia siete de este mes celebraban los judíos un ayuno en memoria del hecho criminal de Joachim, rey de Judá, que rompió y echó al fuego el libro de Jeremías (Jeremías, xxxvi, 22; Zacarías vn, 1). — V. Año. CASLUIM—Nombre del Bexto hijo de Misraim, y nieto de Cham, del cual procedieron los filisteos, (Génesis, x, 14; I Crónicas,i, 12). E n este último lugar no se halla el nombre de Caphtorim, que se lee en el Génesis, y del cual procedían los caphtoreos, y no es fácil asignar la causa de esta omisión que hace difícil la armonía de los dos pasajes citados. CASMARAN—Una de las palabras de paso del grado 29.° del Rito Escocés y significa ángel del aire. CASMILLAS—Véase Misterios. CASQUETE (Orden del)—Esta asociación data, según todas las apariencias, de principios del siglo pasado. Ficticiamente se hacia entrar en ella, á cuantos se señalaban p o r cualquier acción irracional ó calificada de ridicula ó extravagante (*). CASSARD (Andrés)—Autor de varias obras masónicas^ con las cuales hapropagado la Francmasonería, pero escribiendo con ligereza sobre muchas materias de ella, dejándose llevar de una fantasía demasiado idealista y visionaria. Ha publicado un Manual de la Masonería, un periódico titulado El Espejo Masónico y alguno que otro trabajo en que se ocupa escesivamente de su persona, méritos y virtudes. Prescindiendo del lenguaje chavacano que campea en todas las obras publicadas por Cassard, hay que reconocer que, en su conjunto, comprenden gran cantidad de datos é investigaciones sobre los anales y símbolos de la Orden, pero forma todo ello un peligroso arsenal de conocimientos, en el cual se halla el lector como en un revuelto laberinto, sin que presida en él orden, concierto ni criterio alguno, y del cual es difícil salir con la cabeza sana á todo el que no tenga gastadas muchas horas en estudios y averiguaciones masónicos. P o r esto apreciamos que las obras de Andrés Cassard son una verdadera calamidad en manos de masones-que no tengan una gran práctica y muy vastos conocimientos en la Orden. Pero como en todo libro malo, nunca deja de haber cosa buena, debemos confesar que para los trabajos enciclopédicos de conjunto, facilita bastantes datos lo que ha publicado aquel masón, y en su consecuencia nos apresuramos á declarar que, en ciertas materias (muy pocas por cierto), nos hemos servido de algunas páginas del Manual de Masonería citado y de algunos fragmentos de o t r o ! escritores que Cassard ha insertado en su Espejo Masónico-TUo entendemos con esto espresar que hemos copiado á Cassard; nada de esto. Queremos simplemente decir que nos hemos servido de algunos datos que aquel señor había copiado casi literalmente de otros autores, como por ejemplo Jeremías L . Cross, de cuya obra Tlie Templars Chart or Hieroglyphic Monitor ha reproducido casi todas las láminas que el Manual de Masonería ostenta en cada uno de los grados del Escocismo. Por lo demás, al hablar de la conducta de Andrés Cassard como masón, no entendemos que nuestra misión sea pronunciarnos en pro ni en contra de actos que han sido varias veces debatidos en la prensa. De los móviles y consecuencias de las acciones de Andrés Cassard en lo que él llama enfáticamente sus "cuarenta años de vida masónica," podrán juzgar aquellos que hayan leído los ataques y las defensas que sobre tal asunto se han publicado. Nosotros, á título de esclarecimiento, no haremos sino consignar el hecho que sigue: E n uno de los libros de nuestra biblioteca particular, adquirido en la Habana en 1879 y procedente del difunto

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masón Don Antonio Martínez del Romero, grado 33.°, Venerable de la UZ¿ Prudencia en el Valle deMatanzas y persona que por su vasta ilustración y constantes virtudes, es de veneradísima memoria en las Logias de la Isla de Cuba, hemos hallado escritas de la propia mano de dicho Martínez del Romero, conocido bajo el pseudónimo de Rabbi Abben Ezráli, las siguientes líneas. Se hallan al final de una Historia de la Orden, en la que no se hace mención alguna del escritor que nos ocupa, y dicen textualmente lo que sigue: "El autor de esta obra no ha mencionado al „H.\ Andrés Cassard, gr.\ 33.° residente en Nueva York, „compüador de un Manual de Masonería que lleva su nom„bre, verdadera taracea de lo mucho malo que ha podido „arañar por todas partes para la confección de su mamo„treto. E s además el principal compilador de los material e s de que se compone el periódico mensual El Espejo ^Masónico, de que se han publicado ya mas de tres volúm e n e s . El tal Cassard es un hombre de historia. Es natu„ral de Cuba y está condenado á presidio por las autoridad e s de la Habana, hace bastante tiempo, por algunas „iniquidades que constan en su proceso. Es un verdadero „mercanchifie en Masonería, protector de filibusteros cont r a la Isla de Cuba. Su cacareado Manual es un almacén „de galicismos é incorrecciones: está formado sin crítica „ni discernimiento: al lado de algunas cosas útiles, las hay „que hacen reir á los lectores entendidos. Al frente de cada „ cuaderno del Espejo Masónico se lee el ridículo y pretenc i o s o epígrafe firmado por él, que dice:—Mi vida está ¡¡consagrada á la grande obra de la redención del género „humano; y si no lograre mi objeto, á lo menos me lison,.jearé de haber contribuido, con cuanto ha estado á mi al„cance, en favor del bienestar de la humanidad.—Basta la „lectura de este finchado epígrafe, para saber lo que es el „tal Cassard. Jesucristo no hubiera dicho mas. Eso de „consagrar su vida á la grande obra de la redencim del género humano y en favor del bienestar de la humanidad „un grado 33.° que no sabe gramática, es cosa chistosa. El „tal Cassard debería concluir su vida como la concluyó el „Redentor, en el Calvario. Este masón y otros amigos suyos, „no son más que unos farsantes de los Estados Unidos. „Lean los masones instruidos las producciones de Cassard; „examínenlas con detención y darán la razón al H.\ Rabbi ¡¡Abben Ezrah, Ven.', de la ¿¡r Prudencia en el Valí.', ult r a m a r i n o de Matanzas. Madrid, Agosto, 1872." Hasta aquí el respetable H.\ Antonio Martínez del Romero. Ahora léase lo que sobre las obras masónicas de Andrés Cassard acaba de dar á la estampa el ilustrado H.'. Aurelio Almeida, cubano distinguido, compatriota de Cassard, hombre cuyos sentimientos liberales y patrióticos conocemos y actualmente Gr.\ Seciv. de la Gran Logia Unida de Colon é Isla de Cuba. Hé aquí como se espresa en su recientísima obra El Conmltor del Masón, que se está publicando mientras escribimos las presentes líneas. Dice así: — "Decimos, pues, que no hay en castellano otra que lleve el objeto de la presente (El Consultor citado), y que el Manual de la Masonería del H.'. Andrés Cassard, por mas que á tal intenso se escribiera, no lo cumple en modo alguno, ni en el fondo ni en la forma. L a primera condición de que en absoluto carece es el método. Cúmulo inmenso de escritos de todo género, su colocación no obedece á plan alguno comprensible, pues parecen mas bien puestos al azar ó al simple capricho del comoilador: siendo lamentable y forzosa consecuencia de ello, que el lector encuentra con suma dificultad lo relativo á cada asunto, y que le sea casi imposible clasificar y orden a r las fracciones análogas ó concordantes que se hallan esparcidas por todo el libro. Veamos, si no, lo que atañe á la historia de la Fraternidad y lo tocante á su naturaleza y legislación. Inmediatamente después del Prefacio y del Discurso preliminar (tomo I), hállase un "Bosquejo sobre la historia de la Masonería," que por cierto llena escasamente doce p á g i n a s ; luego, á la mitad del tomo II, viene un largo escrito sobre el "Origen de la iniciación, símbolos, misterios y su definición," otro sobre la "Cabala" y otro d é l a "Creación del m u n d o ; " y ya al final de la obra, encontramos una "Memoria histórica de la Francmasonería, su origen, progresos y objeto," que, dicho sea de paso, no corresponde en ningún modo á lo vasto y comprensivo de su título. Tal es el orden de los capítulos de historia en el Manual de Cassard. ¿Necesitaremos demostrar una verdad tan visible, como la carencia absoluta de método en semejante colocación? El curioso investigador de esa r a m a de les conocimientos masónicos, por fuerza h a de perder el hilo en aquel laberinto y desistir de su empeño. Pues otro tanto acontece en cuanto concierne á la índole de la Institución masónica. E n el Discurso preliminar se empieza 23

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explicando "Qué es la Masonería;" á la mitad de la obra nacimiento que á ella se debió, aparece tan solo como hállase un capitulo expresamente dedicado al propio asunefecto de la laboriosidad de Mr. Sayer! En el capítulo soto; muy entrado el tomo II viene una serie de anécdotas bre la Creación del Mundo, se habla de los grandes planeque ilustran el concepto de la "Masoneríapráctica;" siguen tas QUE GIRAN ALREDEDOR DE LA TIEREA... Finalmente, al trozos de diversos personajes, espresivos de su opinión so- . empezar el "Tejador del Rito Francés," hay un párrafo de bre la Orden, y al final mismo del libro se inserta una deintroducción que contiene casi tantos errores como límostración de que "Los masones son los cristianos por exneas. Se afirma que fundó el Rito, Felipe de Orleans; celencia.' ¿No era lógico y racionalmente necesario haber y que este habia recibido el grado 3 3 . ° , siendo así que colocado todos esos escritos uno junto al otro, ordenándoel Rito Francés fué obra de una Comisión del Gran Oriente los hasta donde lo permitiera lo incoherente y heterogéneo que nombrada en 1 7 8 2 presentó su trabajo en 1 7 8 6 , de sus diversas partes? Tal y como están hoy en el Manual y constando de un modo ya umversalmente reconocido de Cassard, se puede asegurar que su lectura no permite á que el grado 3 3 . ° y el mismo Rito Escocés antiguo fuenadie formarse clara idea de lo que es la Masonería. E n ron inventados en Charlestonlo menos seis ú o c h o años desmateria de legislación obsérvase igual desorden. Hállanse pués de la decapitación del mísero Felipe Egalité. Se dicen en el tomo II los que Cassard titula "Estatutos Generales después tantas otras verdaderas majaderías en aquel cude la Masonería Escocesa," mezclados con las liturgias de rioso párrafo, que él solo basta para dejar mal-parado el Adopción y del Rito Francés; y sin embargo, el tomo I es concepto literario de quien se decidió á insertarlo en una el dedicado á explicar los grados altos y bajos del Rito Es- • obra que habia de imprimirse." Sigue el H . \ Almeida cocés, cuya ley se coloca en el segundo. E n cambio las apuntando las contradicciones y disparates de las obras grandes Constituciones atribuidas á Federico II, ley supremasónicas del señor Cassard, pero bastan las observaciones ma y única de los grados Escocés, del 4 . ° al 3 3 . ° , ocupan que preceden, para que los masones formen concepto jusel último lugar del primer tomo, después de haberse inserto de la persona y trabajos de aquel sujeto que dedica su tado sin nota, advertencia ni correctivo alguno la serie vida á la regeneración y bienestar de la humanidad á pesar numerosa de "Constituciones, Estatutos, Reglamentos y de ignorar su propio idioma, la historia profana y masóniBalaustres," donde á partir del grado 1 4 . ° hasta el 3 2 . ° se ca y laínclole y misión de la Orden, sobre la cual h a tenido va declarando en cada uno del modo mas explícito, que el valor de escribir. aquellos y no otros son los Príncipes, Soberanos, Jefes SuCASSIA—Véase Acacia y Cesiah. premos ó Inspectores de la Masonería. ¿Cómo es posible CASTAÑOS (El General)—Célebre vencedor de los que en semejante mare magmim se forme nadie exacto juifranceses en España, al cual dio fama europea la victoria de cio de la legislación vigente en el Rito Escocés Antiguo? Bailen. E r a masón modesto y celoso, y antes de la batalla ¿Cómo evitar que un Caballero de Oriente, grado 1 5 . ° , de Albuera contra las tropas de Napoleón, practicando un donde quiera que encuentra un Aprendiz, Compañero ó reconocimiento como coronel, fué sorprendido por un destaMaestro masón aduzca los derechos que le otorga el arcamento enemigo. Con los fusiles franceses sobre el pecho tículo VIII de los Reglamentos generales de su grado, que hizo la seña masónica gritando "deteneos ante un coronel ha leido en el Manual de Cassard y confiera sin vacilar los español," y el oficial que mandada el destacamento, le reseis grados inferiores que le preceden, exponiéndose á ser conoció como hermano y le salvó la vida y la libertad. expulsado de la Orden por abuso de facultades? ¿Cómo imCASTAÑUELAS—Diversos pueblos han empleado unos pedir que un Príncipe de Jerusalem, escudado tras al artrozos de madera, sujetos a u n mango, para producir cierto tículo 1.° de sus respectivos "Estatutos, Reglamentos, De- . ruido durante algunas ceremonias de los cultos. Los egipberes y Privilegios," pretenda visitar ó inspeccionar las cios parece que hicieron con este objeto unas manos de Logias y aun anular sus trabajos por contrarios á las leyes madera ó de marfil, que hacían chocar la una contra la de la Masonería? Tales son las tristes é ineludibles conseotra, para acompañar los cantos y danzas rítmicas (-*). cuencias de la completa falta de orden con que se hallla CASTIDAD—Virtud moderadora de los apetitos sexuadistribuida la legislación masónica, tanto vigente como les. E n Iconografía se la representa bajo la figura de una derogada, en el Manual de Cassard. Esto, en lo que atañe al MÉTODO. Mas en cuanto á la CALIDAD délas materias que dama romana con un cetro en la mano y dos palomas blancas á los pies. También se la representa bajo la figura el Manual comprende, ha sido todavía menos feliz el critede una mujer vestida de blanco y cubierta con un velo, á rio del compilador. Algunos ligeros ejemplos bastarán para comprobarlo. Los artículos referentes á la historia de l a - cuyos pies está un amor con el arco roto y los ojos vendados (*). Fraternidad giran todos sobre la fantástica y ya desacreCASTIGO—Todas las faltas y delitos masónicos son casditada doctrina de que los masones son los depositarios de tigados en una escala de penas desde la amonestación r e los antiguos misterios, con la no menos falaz de que la Orservada, hasta la irradiación del cuadro. Los estatutos y den es continuadora de la extinguida de Templarios; en leyes generales, y los reglamentos particulares de las L o cambio no hay una sola palabra, una alusión siquiera de gias no están unánimes sobre la imposición de castigos. las quildas ó colegios de constructores á que debió la EuCASTILLA—Uno de los Estados que en el siglo xiv ropa los grandiosos edificios que causan hoy todavía la adespulsó á los Templarios á instancia del P a p a Clemente V, miración de los sabios; nada se dice de la fundación de la y el r e y de Francia Felipe el Hermoso. primera Gran Logia en 1 7 1 7 , ni de los famosos cismas que CASTILLO—Uno de los atributos que mas intervienen en el pasado siglo sufrió la Masonería de Inglaterra y tanto en la Masonería tanto con carácter de símbolo, como en reinfluyeron en la de otros paises incluso los de América; en presentación de varias tradiciones místicas. fin, no vemos allí mencionados los legendarios nombres de CASTOR—Fueron hijos de Júpiter según la mitología Erwin de Steinbach, William Shaw, el conde de Roslin, Castor y Polux. E n lugar de retener el vocablo DiosElias Asbmole, y otros ya imperecederos eD las crónicas de Kourois tal como está en el griego, la Biblia de Valera y la Fraternidad. Llega la deficiencia del Manual en historia, la Vulgata ponen los dos nombres de Castor y Polux que hasta el punto de que en la Cronología se leen noticias tan eran contados como hijos de Júpiter y Leda, y considerarisibles como ésta:—3875 años antes de J. C.— Cain y sus dos por los marinos como sus divinidades tutelares. Forman descendientes reciben de ADÁN PRIMER masón (!!), algunos la constelación llamada Geminis, "los Gemelos" y los anticonocimientos sobre geometría y arquitectura, etc. Y como guos los reconocían en las luces fosfóricas, que aparecían esta otra, donde la pretendida exactitud cronológica pugna con lo que ella misma expresa:—1262 A. G. NACIMIEN- en los palos y velas de los barcos (Hechos de los Apóstoles, xxvm, 11).—Véase Misterios. TO DE HÉRCULES (!) en 'lebas. La leyenda sobre la vida y heCASTRO (Vicente A. de)—Autor de una notable obra chos de ésta, comprende otras muchas de personajes verdadetitulada Liturgias de los 33 grados de la Verdadera Maros ó imaginarios. Las alegorías astronómicas que vemos •mezcladas á la narración de sus hazañas, los hacen AUN MAS sonería ó Rito Antiguo Aceptado Escocés, publicada en INVEROSÍMILES. Y no obstante, se fija con gran aplomo el año Browsville en 1 8 7 5 , bajo el pseudónimo de Viriato Alfonso de Covadonga. y el lugar del nacimiento del Semi-Dios. Al mismo tiempo, CASTRÓPIGNANO (Duque de)—Nombre de uno de junto á tan fantásticas noticias, vemos otras como ésta, los perseguidores de la Masonería nombrado por el r e y de donde los mas culminantes hechos de la historia masónica Ñapóles en 1 7 5 1 . Castropignano tuvo el encargo de persequedan del todo olvidados:—1717 D. C. Deja de reunirse guir á los militares, mientras otros cuatro personajes fuepor algún tiempo 'á principios del siglo x v m la asamblea ron designados para hacer lo mismo con los cortesanos, los anual de Masones ingleses á causa del mal estado de salud forenses, la nobleza y el clero. del doctor Cristóbal Wren, si bien á su muerte le sucede el laborioso Mr. Sayer y la Orden recobra su pasado vigor. CASULLA—Una parte del vestido délos caballeros RoNo hay una frase de recuerdo para la fundación de la prisa Cruces durante algunas de las ceremonias de su Camera Gran Logia del mundo, ocurrida en ese año; y el repítulo . CATACUMBAS—Esta palabra, cuya etimología es muy -

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MASÓNICO

Lámina 42 HER.\ JUAN MARÍA LÁZARO CAUBET Caballero de !a Legión de Honor, Vice-Presidente del Consejo de la Orden del Gr.\ Or.\ de Francia

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incierta, sirve para designar las antiguas canteras de pieción del Canadá, se formó en los Estados de la Union Amedra, que forman en algunas poblaciones verdaderas ciudaricana, limítrofes á esta provincia, una asociación llamada dades subterráneas, y que utilizaron en Roma los primitide Cazadores, cuyo objeto era atraer los descontentos y vos cristianos como lugar de reunion y como cementepreparar una segunda insurrección contra la Inglaterra. rios (##). Se cree que el plan y el formulario de esta agregación son CATALINA II—Emperatriz de Rusia que primeramente de invención americana. Los asociados se reclutaron priprohibió la Masonería y después la protegió fomentando las mero en los Estados-Unidos, de entre los emigrados francoLogias en sus Estados y dándose el título de protectora de canadienses, pero muy pronto llegaron á difundir sus docla Logia Clio al Oriente de Moscou. Murió el 6 Noviembre trinas por casi todas las parroquias del distrito de Monde 1796 á los 72 años de edad. Sin duda la emperatriz Catreal, propagándolas hasta Quebec. Mac-Lod, fué uno de los talina comprendió el inmenso partido que podría sacar de insurgentes del Alto Canadá, en donde los insurrectos la Francmasonería para la civilización de sus pueblos y anglo-canadienses que ya tenian allí sus formas de asociapor esto se declaró en 1770 decida protectora de la misma. ción , casi en un todo semejantes, las confundieron con las Bajo su poderosa égida pronto se vieron surgir gran núnuevas. Cuatro eran los grados jerárquicos de esta institumero de talleres, en los que toda la nobleza del imperio sé ción: el cazador, el raquete (racket), el castor y el águila. hizo iniciar.—V. Jesuitismo. El águila era un jefe, cuyo rango coi-respondia al de coro nel; el castor, tenia el grado de capitán y mandaba á seis CATECISMO—Compendio particular que contiene suroquetes, y cada raquete tenia nueve hombres bajo sus órmariamente, y casi siempre en forma dialogada, las instrucdenes, de suerte que la compañía del castor representaba un ciones para las liturgias y conocimiento del simbolismo de efectivo de sesenta afiliados. Los cazadores eran simples cada uno de los grados que componen los Ritos de la Orden soldados. P a r a cada distrito había un águila si se enconMasónica. Estos Catecismos se denominan también "Catetraba suficiente número de cazadores. Para la admisión de cismos del Gran Oriente" y en este caso son las instruccioun nuevo miembro era necesario el concurso de tres afilianes manuscritas de los grados, que el Gran Oriente remite dos cuando menos. L a recepción tenia lugar bajo la presiá los talleres, p a r a la uniformidad y regularidad de los dencia de un castor, acompañado de dos hermanos de gratrabajos e n l o d a la obediencia y jurisdicción. dos inferiores, que le servían de asistentes; el uno armado CATECÚMENO—Nombre que en el Cristianismo primi-. con una pistola y el otro con un sable. É l aspirante era tivo correspondia al Aprendiz ó Novicio en la Orden Masóintroducido con los ojos vendados; después de haberle dinica. Los catecúmenos, después de la revelación de una rigido algunas preguntas, con objeto de asegurarse de la parte de los dogmas y de las purificaciones prescritas polrealidad de su vocación, debia prestar el juramento de dislos rituales, recibían el bautismo ó iniciación de la Iheogecreción y de obediencia, puesto de rodillas ante el Presinesia (generación divina) y pasaban á ser desde aquel dente, prometiendo además someterse, caso de infracción, momento domésticos de la fé. L o s catecúmenos, tenian deá que le cortasen el cuello. Entonces se le quitaba la venda recho á participar de los misterios, que llevaban el nombre de los ojos y se veia rodeado de personas con los brazos de misa de los catecúmenos, que comprendía únicamente en alto dispuestos á herirle. Esta circunstancia de la redesde el introito, basta el credo (*#). cepción, le recordaba emblemáticamente que la menor CATEDRAL—Véase T e m p l o . indiscreción que cometiese, seria castigada con la muerte. CATOLICISMO—Denominación de la religion cristiana, que significa la pretendida universalidad de la misma. El . E l medio de reconocimiento, común á todos los grados, consistía en tomar la mano derecha de la persona á quien catolicismo ha sido la religion cuyos ministros mas han atase examinaba, cogiendo en seguida con la izquierda la cado la Masonería, á pesar de que ésta profesa y predica extremidad de la manga derecha del vestido y levantarla. su misma moral y tiene los mismos misterios de sus primiL a persona examinada debia repetir estos movimientos. E l tivas iniciaciones. signo se hacía, colocando elíndice de la mano derecha en la CATOPTRICA—Ciencia que se ocupa de los rayos de la nariz ó en la oreja derecha. Como palabra depuso, el interluz y sus efectos, la cual se recomienda en el grado 12.° rogante preguntaba: "¿Es hoy Martes?" á lo que contesdel Rito Escocés Antiguo y Aceptado. taba el interpelado: "no, que es Miércoles." Esta .sociedad CAUBET—Masón francés distinguidísimo por sus tatuvo sus asambleas en casi todas las ciudades del bajo Canalentos, virtudes y trabajos, miembro del Gran Oriente de dá , en las del Michigan, de New-York, de Vermont, de Francia y Vice-presidente del mismo en 1S82 y 1883. F u n New-Hampshire y de Mame, y estendió sus ramificaciones dó en compañía del célebre Littré y del H . - . Wyrouboff hasta Francia, entre el partido republicano. No obstante, la importante revista conocida por todo el mundo con el su duración no escedió de unos dos años. Dos de I03 insurnombre de La Filosofía Positivista. Es uno de los mas ingentes, Juan Bautista Henry Bryen y Guillermo Lereque, fatigables é ilustrados redactores del periódico titulado Le empleado, presos en las cárceles de Montreal, hicieron Monde Maçonnique y actualmente es el jefe superior de la sobre la sociedad completas revelaciones ala justicia, descripolicía municipal de París. biendo circunstanciadamente sus formas y misterios y preCAUCHOIS (H.)—Masón francés de mucha práctica é sentando la lista de sus principales miembros. Ambos fueinteligencia, que ha publicado una de las mas útiles obras ron condenados á muerte, pero á poco tiempo puestos en de Masonería con el título de Curso oral de Francmasolibertad, á condición que el primero se retiraría á seisciennería simbólica en doce sesiones, impresa en París en 1863. tas millas de Montreal, y el segundo saldría del territorio CAURUS—Viento del N. O. entre los antiguos romanos. de la provincia. Casi todos los acusados fueron ejecutados Se le representa bajo la apariencia de un viejo, con larga y ó deportados á Nueva Galles del Sur (#). crespa barba y derramando la lluvia de un vaso (*). C.\ D.-. T . \ I.'. C.-.—Iniciales de las palabras Clievend, CAUSA—Principio que hace que una cosa exista. Causa Devele, Tholcath, Iophi, Chillah que figuran en la joya del primera ó Causa de las causas, Dio s (#).—V. Juicio y Genegrado 12.° de los Ritos de Memfis y Escocés y significan ración. grandeza, unión, fuerza, belleza y perfección. CAUSTÓ (Juan)—Masón perseguido y martirizado con CECROPE—Fundador de Atenas en 1643 antes de J. C ; grandes penas por el delito de p e r t e n e c e r á la Orden. instituyó el matrimonio y enseñó á los hombres el cultivo CAUTIVERIO—Véase Leyenda. del olivo (=:;=). C A V E R N A — E n general se designa bajo este nombre, á la cueva en que se refugió el asesino que mató á Hiram, CECROPS—Nombre con el cual se designa científicasegún la leyenda de los Elegidos, por lo que, las Logias de mente el personaje anterior. todos los grados que tienen relación con este hecho, suelen ' CEDAR—Es lo mismo que poderoso. A Segundo hijo tomar el nombre de cavernas, como sucede con los Elegide Ismael (Génesis, xxv, 13; I Crónicas, i, 29). Años dos del grado 4.° Francés, los de los 9, 11 y 15 Escocés y antes de Cristo, 1840. A Nombre de una región de la en los grados de Aprendiz y Compañero Escocés, 4.° del Arabia, habitado por los cedareos ó cedrenos, descendiensistema de Zinnendorf, y en el 4.° de la Clavi-Masónica, tes de Cedar. Los habitantes de esta región eran de color Fundidor, ó sea el 57 del Rito de Misraim (-::=#). • Caverna moreno oscuro y á esto se hace alusión en el Cantar de los misteriosa. Aquella en la que se suponía que estaban depoCantares, i, 5. sitadas las riquezas de los antiguos Templarios y que los CEDIMOTH—Véase Cademoth. Clérigos de la Alta Observancia se lisonjeaban de ser los CEDMA—Quiere decir Oriente; último hijo de Ismael únicos que la conocían (#)—V. lo dicho en el artículo Cá(Génesis, x, 15; II Crónicas, i, 30), 1820 años antes de Jesús. mara al tratar d é l a de los Elegidos del Rito Escocés.—VéaCEDMONEOS—Uno de los pueblos que en la época de se además la palabra L e y e n d a en cuanto hace referencia á Abraham habitaban una parte del territorio prometido por la Caverna de Ben-Acar. Dios á la posteridad de este patriarca. Su origen é historia CAYO—Véase Gayo. permanece desconocida en las tinieblas de la Antigüedad (Génesis, xv, 19). CAZADORES—En 1837, después de laprimera insurrec-

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CEDRÓN—Se traduce por oscuridad, negrura. Nombre de un torrente ó arroyo que nace en el valle del mismo nombre, al N. O. de Jerusalem; le sigue por un lecho estrecho y profundo, rodeando á la gran ciudad por el N. y E . y dirigiéndose primero al S. y luego S. E. desagua en el mar Muerto. Separa la ciudad del monte de las Olivas, formando un valle, que lleva el nombre de Josaphat, y p a r a pasarle existian dos puentes, uno en dirección de Getsemaní y otro mas al S. en dirección á las tumbas de Josaphat, de Absalon, etc. Se le considera propiamente como un torrente de invierno, que se alimenta con las lluvias y que en verano se seca hasta el punto que no parece señal de que exista tal torrente aun en invierno. David con su familia y servidores pasó este torrente cuando se vio obligado á huir de su hijo Absalon (II Samuel, xv, 23). También el Señor Jesucristo en su última noche pasó con sus discípulos tras el arroyo Cedrón, donde habia un huerto en el cual entraron él y aquellos (Juan, xvni, 1). E n varias ocasiones fueron destruidos y quemados los ídolos en este torrentes como en tiempo de Asa, (I Reyes, xv, 13); en tiempo de Josías, (II Reyes, xxin, 46); en tiempo de Ezequías; (IICrónicas, xxix, 16; Jeremías, xxxi, 40). CEELATHA—Significa lugar de asamblea, décimo octavo campamento de los hijos de Israel desde su salida de Egipto y el séptimo, desde Sinaí entre Rissa y el monte Sepher. (Números, xxxin, 22 y 23). CÉFIRO—El viento de Poniente. Se le representa bajo la figura de un joven de aspecto sereno, con alas de mariposa y una corona de flores y también bajo la de un joven medio desnudo y fresco como las rosas y lirios que deja caer de un cesto de juncos (#). CELADOR—En los ritos ingleses es el nombre que se da en Logia á los Vigilantes. CELEBRACIÓN (La)— Título del grado 6.° del sistema de Fessler. E l ritual dice "celebración de la memoria del gran embajador de la Luz y de la Verdad" (#). CELEO—Sacerdote de Céres en Eleusis, á quien esta diosa, en reconocimiento á la hospitalidad que habia recibido, le enseñó la agricultura. Se le considera inventor de muchos instrumentos de labranza (#). CELESTINO (Sonnac)—Una de las palabras de orden de la semana, que tenían los caballeros de la Orden del Templo moderno y era la que correspondía al Viernes (#). CELÍCOLA—Morador del cielo. Nombre de unos sectarios del siglo ív que renunciaron al Cristianismo para volver á la religión judaica, pero que no querían ser considerados como judíos. No reconocían por jefe al pontífice de éstos ni al Sanhedrin, pero tenían superiores, á quienes llamaban también ancianos (#). CELITA—Véase Kelita. CELO—El esmero y diligencia que se debe poner en el cumplimiento de las leyes y obligaciones á que el hombre viene sujeto. A Agua de los celos. Líquido amargo que los sacerdotes judíos, después de haberle maldecido, daban á beber á las mujeres acusadas de infidelidad. Creíase que si la mujer era culpada, moria en el acto y que si era inocente no le producía el menor mal (íí). A Ce/o. Una de las palabras que se hallan escritas en hebreo, sobre las tablillas contenidas en la caja misteriosa de las Maestras perfectas, grado 4.° de la Masonería de Adopción (#). A Celo. Cualidad que debe concurrir en todo masón para conseguir el mayor esplendor dé la Orden.—V. Diferencias. CELO y CONSTANCIA—Lema y fin del grado 8.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. CELL1ER (Jerónimo)—Relojero de Carlos Eduardo Estuardo. á quien este comprendió en la patente de concesión del Capítulo Primordial de Arras. CENA—Especie de colación nocturna que constituye una de las mas sencillas é imponentes ceremonias de la Francmasonería. En un discurso publicado el año de 1818 en el Mermes de Paris, (tomo I, pág. 343), atribuido al reformador Ramsay y formando parte de la bibliografía masónica de Thory, se lee entre otras cosas no menos importantes, el siguiente fragmento que hace referencia á las cenas de la Orden. "Como una filosofía triste, salvaje y misántropa desagrada á los hombres de virtud, vuestros antecesores, los cruzados, quisieron hacerla agradable mediante el atractivo de placeres inocentes, de una música simpática y de una razonable jovialidad. Nuestros festines no son lo que el mundo profano se figura. Todos los vicios del corazón y del espíritu están proscritos de ellos, habiéndose desterrado de los mismos la irreligión, el libertinaje, la incredulidad y el desarreglo. Nuestras comidas aseméjanse á aquellas virtuosas cenas de Horacio en las cuales se trataba

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de cuanto podía esclarecer el espíritu, educar el corazón ó inspirar el gusto por lo verdadero, lo bueno y lo bello: 0 noctes cmnmque Deum... Sermo oritur, non de domibusve alienis ...Sed quod magis ad nos Pertinet, et nescire malum est, agitamus; utrumne Divitiis nomines, aut sint virtute beati, Quidve ad amicitias usus rectumve trahat nos Et qua sit natura boni. summumque quid ejus. Estas cenas masónicas denomínanse por escelencia Cena Mística en cuanto constituyen la tenida de mesa celebrada por los Caballeros Rosa >¿ i¡i en conmemoración de la de Cristo. Esta ceremonia forma el tercero y último punto del R. . v¡i. Todas las iniciaciones en los misterios eran terminadas por una especie de comunión, en la que todos los asistentes probaban el mismo pan y gustaban el mismo vino contenido en una copa única, para recordar entre los miembros, la comunidad de bienes, que hacía que los iniciados no tuvieran nada propio. El pan y el vino eran consagrados; por l o q u é , este alimento místico que debe alimentar el alma y el cuerpo, era un emblema de la inmortalidad. Al final de esta ceremonia se quema l a P . \ S.'.para recordar á los miembros d é l a Orden, que habiéndose vuelto á encontrar la "Palabra" se debe concluir ya con los símbolos, para atenerse t a n solo á la práctica del noble precepto que su nombre encierra. El fuego que consume las iniciales de la P . \ S.\ en medio de los perfumes del mas puro incienso, es un último emblema que significa que el fuego de la Caridad, debe para siempre depurar nuestra alma y decidir nuestra adhesión al orden, á fuer de buenos y.Ieales R. . »Joí<. Significa también, que se debe guardar la Palabra en el. fondo del corazón, como el mas importante de los secretos, mientras que nuestras acciones, semejantes á los perfumes que embalsaman el ambiente, deben conquistarnos todas las simpatías siendo siempre mudo aunque elocuente testimonio de la Caridad que las dicta (##). — P a r a la ceremonia. V.los Rituales. -

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CENÁCULO—Lugar próximo al Capítulo de Rosa í& destinado á la celebración de la Cena Mística. CENCHREAS—Ciudad con puerto en el golfo de Corinto, donde San Pablo, de paso p a r a Jerusalem el año 55, se trasquiló la cabeza porque tenia voto (Hechos de los Apóstoles, xvm, 18). E n esta ciudad existia una iglesia de la que era diaconisa F e b e , á quien encomienda el Apóstol á los herman s de Roma (Romanos, xvi, 1). CENERETH—Es lo mismo que cítara. Ciudad marítima de la tribu de Neftalí en la costa occidental del mar de Galilea, llamada también mar de C e n e r e t h y d e Genezareth. L o que en otras ocasiones hemos advertido sobre la diversa forma en que se escriben algunos nombres hebreos en las traducciones de la Biblia, lo cual en tantas ocasiones supone poco Cuidado que c a s i o n a infundadas dificultades para la inteligencia del texto, lo repetimos también ahora, pues la palabra que nos ocupa la vemos traducida en las ediciones de Valera de la siguiente forma: Cinnereth, Números xxxiv, 11; Chinereth, Deuteronomio 111, 17; Chinneroth, Josué, xi, 2; y Chinnereth, Josué, xxix, 35. CENEZEOS—Pueblo que en tiempo de A b r a h a m h a b i t a b a en el país de Chanaan y cuyo origen é historia se ignora (Génesis, xv, 19). Creen algunos que el duque Cenas, hijo de Eleplnar y nieto de Esaú, tomó su nombre de los cenereos, en cuyo país habitó (Génesis, xxxvi, 11, 15, 42). CENIZAS—Intervienen en las ceremonias masónicas como símbolo de la caducidad d é l o terreno. CENOTAFIO—Monumento fúnebre destinado á perpetuar la memoria de algún personaje ilustre. E n las recepciones del tercer grado de Maestro, en el centro de la cámara del medio, se coloca el cenotafio de Hiram. A la parte de la cabeza se coloca una escuadra: á los pies hacia el Oriente, un compás abierto, y encima de éste una rama de acacia; ordinariamente, se suele colocar un ataúd, y aun sencillamente un paño negro, que afecta su forma (#). CENSOR—Cargo de fiscalización que existia en los colegios de los constructores, desde el tiempo de Numa Pompilio. A Nombre de un oficial que existe en muchos talleres escoceses encargado de distribuir, recoger y recontar las bolas de los sufragios y además de circular el saco de las proposiciones. A Censor. Magistrado romano que tenia á su cargo el censo y la policía de la ciudad; velaba por las buenas costumbres, é imponía las penas y castigos á que se hacían acreedores todos aquellos que delinquían, haciendo alarde de los vicios y desórdenes. E n principio solo se conferia este cargo á los patricios mas distinguidos; posteriormente se llegó á conferir hasta á los plebeyos,

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siendo por último suprimido por Augusto. E r a uno de los cargos mas importantes de los antiguos Colegios Romanos de Masones constructores, que ejercían la intervención á semejanza del Arquitecto revisor de nuestras Logias (#). • Miembro superior de la Alta Venta que en la Sociedad de los Carbonarios servia para corresponderse ésta con la asociación secundaria de la que era uno de los tres jefes visibles (#). CENTAURO—Se representa á los centauros como una raza de hombres salvajes, semi-hombres, semi-caballos, (bimiembros), porque tenían el cuerpo de un caballo, con el torso, la cabeza y las manos del hombre. Los centauros y las centauras, pues que tenían mujeres hechas á su imagen, habitaban la Tesalia, entre los montes Pelion y Osa, tuvi-' ron que sostener una guerra con los lápitas en la que sucumbieron y fueron exterminados. E n la arqueología cristiana, el Centauro simboliza la rapidez de la existencia, la fuerza de los sentidos y el adulterio (#). CENTENA—Título de una antigua orden andrógina, masónica, según el momenclator de Ragon (#). CENTINELAS—Figuran en varios capítulos, en representación de los que guardaban la persona y estancias de Salomón. CENTOLA (Príncipe de)—Espía nombrado en Ñapóles para perseguir á los masones de la nobleza.—Véase Castropignano. CENTRO—El punto igualmente equidistante, de cualquiera d é l o s estremos con que tenga relación. Los P r e bostes ó Jueces, grado 7.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, son recibidos según la instrucción de este grado, por cuatro golpes iguales y uno separado. Los cuatro iguales significan los cuatro ángulos y el separado, el Centro del templo en donde "se humillan ante Dios" (#). CENTURIA—En la milicia romana, dábase este nombre á la compañía de cien hombres; formaba la sexta p a r t e de la cohorte y la sexagésima de la legión. Los Carbonarios, que para su organización militar adoptaron este antiguo sistema, dieron también el nombre de centurias á las agrupaciones de cien afiliados (-»). CENTURIÓN—Llamábase así en el ejército romano el jefe ó capitán de una centuria ó compañía de cien hombres, empleo que tiene varias graduaeiaciones, según las variaciones que sufrió la organización militar. E n el Nuevo Testamento se hace mención de algunos centuriones, tales como el de Capernaum, cuya fé recomienda Jesucristo, habiéndole sanado milagrosamente á uno de sus criados (Mateo, v m y Lúeas, vn); el centurión que mandaba los soldados encargados de la custodia de Jesús cuando fué crucificado, el cual confesó á Jesucristo por Hijo de Dios (Mateo, XXVH, 54; Marcos, xv, 39, Lúeas, xxm, 47): además el Centurión Cornelio en Cesárea, de cuya conversión se habla estensamente en Hechos de los Apóstoles, capítulo x. CEPHAR-HAMMONAI— Véase Chephar-Haammonai. CEPHAS ó CEFAS—Nombre caldeo ó siriaco que significaba piedras, de la cual los latinos formaron Petrus (Pedro), y fué el sobrenombre dado por Jesucristo á Simón cuando su hermano Andrés le llevó á Jesús, y cen el cual es nombrado en el Nuevo Testamento (Juan i, 42; I Corintios n i , 22; ix, 5, xv, 5, Calatas, n, 9). Los romanistas, fundados en la etimología del nombre Cephas, han creído ver en el acto de Jesucristo al imponérsele, la confirmación de las pretendidas prerogativas de Simón, especialmente aquella que le hace ser, según ellos, "la piedra sobre que está edificada la Iglesia." ¡Débil fundamento para tan grandes pretensiones! E l verdadero cristiano no puede admitir otra piedra de ángulo, otro fundamento ni otra cabeza par a la Iglesia, que Jesucristo (Efesios, n, 20; I Corintios, n i , II; Hechos de los Apóstoles, iv, 11, etc., etc.) CEPHIRA—Véase Caphira. CERA—En la instrucción del primer grado de Adelfa de la Masonería Palladica, se enseña, "que la cera, trabajo de la abeja, es un emblema precioso escogido con toda preferencia, porque, como la miel,es el fruto délas investigaciones mas laboriosas y de los mas asiduos cuidados: la segunda calidad de la cera, es la de lanzar la llama mas pura y homogénea, que simboliza la que debe arder en el corazón del neófito por la sabiduría. L a cera se emplea en las ceremonias de ciertos grados; así por ejemplo, el primer departamento de recepción de los Caballeros R. . tj(.\, grado 7.° del Rito Moderno Francés, debe alumbrarse precisamente con treinta y tres velas de cera amarilla(%#). CERASTA—Reptil de África que tiene en la cabeza dos eminencias curvas en forma de cuernos, de lo que toma su nombre (cornudo), es de color gris amarillento con manchas -

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negruzcas irregulares y tiene las propiedades venenosas de la víbora. Dícese de este reptil, que no pudiendo herir á los jinetes que cabalgan montados, acomete á los caballos, que, excitados por el veneno á un furor extremo, arrojan á tierra á aquellos. A esto se hace alusión en Génesis XLIX, 17, donde Jacob, hablando en tono profético de su hijo Dan, le compara á la cerasta. CERBES (Teodorico) — Soberano Gran Conservador egipcio del Rito de Misraím para el reino de Italia á fines del siglo XVIII, durante la permanencia de los ejércitos napoleónicos en aquel país. Su residencia era Milán, y según relata Marcos Bedarride, el P.\Teodorico Cerbes fué quien condecoró' á dicho escritor con la Gran Estrella de la Orden Misraimita. CERDEÑA—Véase Italia y Persecuciones. CEREMONIAS—Conjunto de actos y fórmulas, con las cuales realiza la Francmasonería sus misterios y altos fines, ajustándose á ciertas prescripciones y liturgias adoptadas de antemano. CEREMONIAL—El libro ó catecismo que contiene las ceremonias que se deben usar en todos los actos de la Masonería, y también el conjunto de estas ceremonias.—Véase Rituales, y Honores, A Ceremonial de Recepción. E n los misterios antiguos al igual que en la iniciación masónica de nuestros dias, el ceremonial de recepción figuraba las revoluciones de los cuerpos celestes y su fecunda influencia sobre la tierra. Este mismo ceremonial aludía también alas diferentes purificaciones del alma, durante su estancia á través de los planetas, en donde se revestían de cuerpos cada vez mas puros á medida que se aproximaban á su orígen ó luz increada. Los sacerdotes que asistían á esta inicincion, atribuían la virtud de quedar dispensada, el alma del iniciado, de las diversas emigraciones planetarias í que debía experimentar, pasando aquella desde el mismo | momento en que moría a l a mansión de la bienaventuranza, í P o r una consecuencia natural de estas premisas emblemáI ticas, los oficiales que presidian las iniciaciones de la Antij güedad y particularmente las de Eleusis, representaban á | los grandes agentes de la creación. Geroíbnte, á quien pue¡| de compararse con el Venerable de la Logia, representa el I Demogorgon, el Gran Arquitecto, el Gran Carpintero del j ; mundo. Daduco, ó sea el primer Vigilante, r e p r e s é n t a l a al ¡: Sol; E p i t o m o , el segundo Vigilante, representaba á la i Luna, y por último, el Ceryce ó heraldo sagrado, semejan]j te al Orador, simbolizaba la palabra, es decir, la vida en el ' lenguaje místico. Los mismos misterios escepto el último se encuentran en la iniciación de los escandinavos (*).— V. Ceres. CERES—Diosa de la Antigüedad á la cual se consagrab a n misterios en Eleusis y en cuya conmemoración se realizan algunas ceremonias en el Rito de Adopción. P a r a mas amplios datos damos á continuación el siguiente escrito de nuestro colaborador D. Lorenzo Frau: Ceres fué hija de Saturno y de Rea y hermana de Vesta, de Juno, de Júpiter, Neptuno y Pintón. Devorada por su padre, Tetis, bija del Oceeano, le d i o á beber un brevaje que le obligó á arrojarla de su cuerpo. Violada por Neptuno, huyó del Olim] o, yendo á ocultar su vergüenza en una cueva, de donde salió á instancias de Júpiter, á quien el dios Pan le reveló el sitio á donde se había retirado la diosa, Júpiter y Pluton le j robaron á su hija Proserpma: irritada Ceres, huyó otra vez del Olimpo y metamorfoseándose en vieja, se dirigió á Eleusis, en donde fué recibida con benevolencia; pero desconsolada por la ausencia de su hija, en un momento de cólera, rompió el arado y condenó á la tierra á una perpetua esterilidad, lanzando una terrible epidemia sobre los hombres y las bestias. Condolido Júpiter de estas desventuras, le envió á Isis para que la aplacara; pero no pudiendo conseguir su objeto, acudieron todas las divinidades del Olimpo, que tampoco obtuvieron el menor resultado: fué necesario para que la diosa desistiera de su fatal resolución, que Júpiter en persona, le ofreciera devolverle su hija, con lo que se aplacó y devolvió la fertilidad á la tierra. Esta fábula ha sido interpretada como símbolo de la inmortalidad del alma. Céres es la diosa que preside la agricultura y era considerada como diosa de la fecundidad y de la fertilidad, y por tanto, del matrimonio, en cuyo concepto la rendían culto las jóvenes, y sus sacerdotisas enseñaban á las recien casadas sus deberes conyugales. Se la representa coronada de espigas, teniendo en la mano, ya un cetro, ya un ramo de espigas y adormideras, ya un canastillo. Casi todos los escritores de la Antigüedad confiesan la identidad de Isis honrada en Egipto, con la Céres que veneraban los griegos y romanos. Los atenienses, entre los que se habia establecido, el culto de Ceres, no fueron mas que una colonia de

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egipcios venidos de Sais, donde se adoraba á Isis: E n Corintio, en la Fóoida y en la Argólida, Céres conservó el nombre de Isis. L a historia de Céres, en la mayor parte de sus circunstancias, es igual á la de la diosa egipcia. He aquí según escribe Clavel en su Historia pintoresca, en lo único que difiere: "Pluton, dios de los signos inferiores, robó á Proserpina, hija de Céres, y se la llevó á los infiernos. Desolada Céres, encendió una antorcha y marchó en busca de su hija; y después de haber recorrido diferentes países, llegó á Eleusis en Ática. Júpiter , entre tanto, ordenó á Pluton que devolviera á Proserpina, á lo que éste accedió, pero con la condición de que aquella no hubiese comido nada durante su estancia en los infiernos, pues así lo exigia el decreto de las Parcas. Desgraciadamente paseándose Proserpina por los jardines del pa'acio infernal, habia cogido una granada, de la que solo comió siete granos. Todo lo que pudo hacer Júpiter en favor suyo, fué disponer que permaneciera seis meses con su marido, y otros seis con su madre. Esta particularidad se encuentra en la fábula de Adonis. Céres, lo mismo que Isis, tenia un hijo pequeño llamado Iacchus. Este nombre significa en fenicio, criatura de pecho. Este Iacchus, es el Horus de los egipcios, tan célebre en los misterios de Eleusis. También se le llamaba Baco, y fué muerto por los titanes, como Osiris por Tifón. Los misterios de Céres, cuyo principio generalmente se fij a en el siglo xv antes cíe Ja era vulgar, no quedaron confinados en Eleusis. Ya se conocian en Sicilia y en Roma en los tiempos de.Sila, y de ellos se notan huellas en Inglaterra, en el reinado del emperador Adriano. Cuando se celebraban, en Grecia, todas las naciones acudían á esta fiesta, así como en Egipto acudia el pueblo á las fiestas de Sais, de Bubasto, de Heliópolis y de Pampremis. Allí se veian gentes de todos los puntos de la Grecia, porque en esos misterios, no solo los atenienses, sino todos los demás griegos podian ser iniciados. E n tiempo de guerra los atenienses se apresuraban á mandar salvo-conductos á cuantos querían asistir á las eulesiadas, ya fuese como iniciados, ya como simples espectadores. Estos misterios eran objeto de profunda veneración para los griegos y aun para los mismos bárbaros y estranjeros. Xeijes, el enemigo declarado de los dioses de la Grecia, y el destructor de sus templos, prescindió del santuario de Eleusis. P a r a determinar á los atenienses en favor de Mitridates, Aristón les dijo que los romanos querían abolir los misterios de Eleusis. Estos misterios eran de dos clases, grandes y pequeños. Los últimos se celebraban en Agrá, situada á unos tres estadios al S. O. de Atenas. Allí había un templo ó capilla cerca de la cual tenia su curso el rio Iliso, cuyas riberas servían p a r a l a s purificaciones preparatorias. El dau.doque, segundo ministro de la iniciación, hacia poner el pié derecho del neófito sobre las pieles de las víctimas. Después de esta lustracion, el mistagogo exigia del aspirante el j u r a mento terrible p a r a asegurarse de su disposición. E n seguida le dirigía varias preguntas, y después que habia contestado á ellas, le hacia sentar sobre un trono y ejecut a b a n varias danzas delante de él. Igual ceremonia tenia lugar en los misterios de la Samotracia. Según dice Crisóstomo, el templo de Agrá representaba el Universo. Los pequeños misterios eran una preparación para los grandes. Los iniciados en los primeros tomaban el nombre de mystes y los que se recibían en los segundos eran llamados epoptes, debiendo mediar cinco años de intervalo entre ambas iniciaciones. Diferentes ceremonias precedían á la celebración de los grandes misterios. El primero se llamaba agyrmos, asamblea. E n este dia, los aspirantes se reunían en ei lugar de la cita. E n el siguiente, hacían una procesión hasta el mar, atravesando en el camino dos canales de agua salada que separaban el territorio de Atenas del de Eleusis. El tercero, le dedicaban al ayuno y se p r e paraban á la continencia, bebiendo el licor llamado Oyceon. P o r la tarde quebrantaban el ayuno con una pequeña comida, compuesta de ajonjolí, de bizcochos llamados piramides, á causa de su forma, y de otros varios alimentos contenidos en la cesta ó canastillo místico. Un sacrificio tenia lugar en el cuarto dia, en el que era prohibido á los iniciados, tocar las partes de la generación de las víctimas y ejecutaban danzas sagradas, que aludían á la revolución de los planetas en derredor del Sol, pues la opinión de que este astro es el centro del sistema planetario, no es tan nueva como se cree, pues era ya profesada por los astrónomos de la mas remota antigüedad. E n él quinto dia, se celebraba la ceremonia llamada de las candelas. Los iniciados tenían una antorcha en la mano y en esta forma desfilaban de dos en dos, en medio del mas profundo silencio. Entraban en el templo de Céres en Eleusis, y allí pa-

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saban de mano en mano las antorchas, cuyas llamas tenían la virtud de purificar. E l templo de Eleusis estaba situado en la cumbre de una colina, rodeado de muros y su principal nave era inmensa. E l gran muro que rodeaba el templo estaba destinado p a r a habitación de los aspirantes á la última iniciación, antes que fuesen admitidos en el santuario. El sesto dia, estaba consagrado al joven Iacchus. Este dios, representado con una corona de mirto, planta funeraria, y teniendo en su mano una antorcha, era llevado con toda ceremonia de Cerámico á Eleusis. E n pos de la estatua, venían el aventador místico y el Calathus, con todo su contenido, especialmente el phallus. L o s gritos repetidos de ¡Iaccho! se hacían oir durante toda la procesión, que salia de Atenas por la puerta sagrada, tomando en seguida el camino de Eleusis, el cual por esta razón se llamaba la via sagrada. Entonces tenia lugar la iniciación de los grandes misterios. Los iniciados publicaron sus rituales y en los tiempos de Galileo existían muchas copias que escitaban vivamente la atención de los profanos y de los cuales han llegado hasta nuestros dias algunos fragmentos con arreglo á los cuales algunos autores han tratado de describir el ceremonial que acompañaba á la iniciación. Ya hemos dicho, prosigue el citado historiadbr, el secreto inviolable que rodeaba á estos misterios. Las mujeres, aun las iniciacías en las tesmoforías, eran formalmente escluidas. Los atenienses estaban obligados antes de morir á hacerse iniciar, y aun desde su infancia, podian participar de esta ceremonia. E n su origen la iniciación era gratuita; pero las necesidades del Estado no permitieron en lo sucesivo conservar esta costumbre, y por una ley, cuyo autor fué Aristogiton, nadie podia ser admitido á los misterios sino pagando una cierta cantidad en metálico. E n Roma, los bienes confiscados á ciertos culpados y el producto de las multas estaba dedicado á Céres. Todos los aspirantes no eran iniciados á la vez, sino que sucesivamente iban entrando en el templo místico. El hieroceryx, ó heraldo sagrado, comenzaba la iniciación con las palabras siguientes; "Si algún ateo, cristiano ó epicúreo, está presente á estos misterios, qi.e salga, y las personas que creen en Dios, sean iniciadas bajo los mas felices auspicios." E n seguida se hacia prestar á los aspirantes un nuevo juramento de discreción y se les preguntaba: "¿habéis comido pan?" "No, contestaban; he bebido cyceon, he comido del arbusto sagrado, y después de haber trabajado, le he echado en mi cesta." Esta respuesta probaba que los candidatos ya habian sido iniciados en los misterios del Agrá. E r a preciso que el p o s t u l a n t e se presentase desnudo; se le cubría en seguida con una piel de gamo, con la cual se hacia un cinturon. Se despojaba de este vestido, y se le ponia la túnica sagrada, que debia llevar constantemente, hasta que se le cayera á pedazos. Sumido en los horrores de la oscuridad, y lleno de espanto, aguardaba el aspirante en el vestíbulo ó pronaos, á que se abriesen para él las puertas del santuario; oia un ruido parecido al del trueno; los vientos silbaban; los relámpagos despedían su siniestro fulgor, y se aparecían á su vista fantasmas varias, y entre otras, una que tenia todas las apariencias del Cerbero. E s verosímil que este fuera el momento en que se representaba el fin trágico de Iaccho ó Baco, muerto por los titanes, ó el combate de los dos principios, de las tinieblas y la luz que habia dado á dos ministros de Eleusis el epíteto de filopolemos,ó amigos de la guerra.Después de este t e r r o r y continua agitación, se abrían las puertas del santuario, y el candidato llegaba á percibir la estatua de la diosa rodeada de la claridad mas deslumbrante. Entonces se le declaraba epopte, y los mistagogos le revelaban la doctrina secreta, "pero sin artificio, dice Plutarco, sin dar prueba alguna ni argumento que diese á sus discursos una fé esplícita." Después de la esposicion de esta doctrina, se convocaba á la asamblea por la fórmula Konx om pax, que repetían todos los iniciados. E s t a fórmula, compuesta de palabras sánscritas, corrompidas y que debia ser común á otros misterios, viene en apoyo de la opinión que atribuye á los gimnosofistas, el establecimiento de las iniciaciones. Después de las ceremonias que acabamos de describir, y que tenían lugar durante la noche, los iniciados regresaban á Atenas. E n el camino reposaban junto á la higuera sagrada, de cuya madera se hacia el phallus que se contenia en el calatus, y con efecto el fruto de la higuera tiene alguna analogía con una parte del órgano sexual del hombre. Los iniciados seponian en seguida en marcha. Los habitantes de todos los pueblos y caseríos comarcanos acudían para verlos pasar, y los llenaban de epigramas cuando llegaban al monte Céfira.Los iniciados trataban de n o q u e darse en zaga con sus repuestas, valiéndose de iguales armas, y el que salia vencedor era coronado con cintillas: el

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octavo dia de la fiesta se llamaba Epidauro, y estaba dedicado á Esculapio, quien, habiendo venido de Epidauro, después de la iniciación no pudo participar de ella. Los atenienses le permitieron reiterar esta ceremonia al dia siguiente, y desde esta época se estableció el uso de una segunda iniciación para los que no habían podido tomar parte en la primera. Se llamaba al noveno dia plemochol, que es el nombre de una vasija de barro de una forma particular. Los sacerdotes llenaban de vino dos de estas vasijas, y las derramaban enseguida, una á la parte de Levante y la la otra á la de Poniente, pronunciando ciertas palabras misteriosas. Esta fiesta era triste; al dia siguiente tenia lugar la celebración de los juegos gímnicos con los que se terminaban las eleusíadas. Las tesmoforias, cuyos misterios eran peculiares á las mujeres, se referían, así como las eleusianas, al culto de Céres. Cualquiera que hubiese penetrado en el templo donde se celebraban, hubiera sido castigado con la pena de muerte, ó le hubieran sacado los oíos. Estas fiestas tenian lugar en la Grecia en el momento en que se solemnizaba en Egipto la muerte de Osiris, es decir, en el equinoccio de Otoño. E n el dia consagrado al ayuno, los iniciados lanzaban aullidos espantosos, como los egipcios en las fiestas de Isis. Marchaban después alPritaneo acompañando al calatas llevado por cuatro caballos y rodeado de doncellas que llevaban vasos de oro en sus manos. Las mujeres que aun no habían sido admitidas á los misterios, no podían tomar parte en esta santa procesión. Seguian luego las iniciaciones, que se celebraban de noche: cada mujer tenia en su mano una antorcha, y al llegar al tesmoforion ó templo de Céres Tesmoforia, la apagaba y volvia á encender en seguida. E n las ceremonias secretas se figuraba la desaparición de Proserpina, representada por una sacerdotisa á la que se robaba. Así como el phallus era objeto de la veneración de los hombres en los grandes misterios, igualmente se esponia al respeto de las iniciadas en los tesmaforias, una imagen del Acis ú órgano de la mujer. Las tesmóforas se cogían todas de la mano y ejecutaban así danzas sagradas. Estas cortas noticias son las únicas que han dejado los antiguos sobre estas iniciaciones." —V. Cabiries y Cabiria. CERETHIM—Nombre que se escribe también Cerethi y Cheretim. Se traduce por ladrones y fué el distintivo dado algunas veces á los filisteos ó á una parte de ellos, como se ve en I Samuel, xxx; 14; Ezequiel, xxv, 16; Sophonías, ii, 5. Hablase de los CeretJieos que con los pheletheos formaban la guardia de David al mando d,e Benaia, hijo de Joiada. (II Samuel, vin, 18; I Reyes, i, 38 y 44). E n cuanto al origen de esta denominación la creen algunos procedente de los Cretenses ó Gapthoreos, que se apoderaron de toda la costa meridonal de la Palestina en el Mediterráneo, que fué el pais habitado por los filisteos.—Véase Caphtor. CERICE—Véase Ceryce. CERICYO—Sacerdote que en los grandes misterios de Eleusis desempeñaba las funciones de heraldo sagrado, y que hacia las proclamaciones que precedían á la celebración de los mismos, las que siempre iban acompañadas dé terribles escomuniones contra los impíos y malvados (#). C E R N E A U (José)—Nació en Villeblerin, y según se lee en el Manual de Masonería del hermano Cassard, t. II, pág. 442, usurpó el título de Gran Comendador de los 33 grados del Rito Escocés, en los Estados Unidos de América. CERNOS—Vaso de tierra cocida que se llenaba con adormideras, cebada, aceite y miel, emblemas todos funerarios, y que figuraba en las iniciaciones á los misterios de los Coribantes (*). CERO—Emblema del Caos y de la mezcla informe de los elementos.—Véase Cabalística. CERRAJEROS—Una de las clases de obreros que en ciertos países se creen hijos de Salomón. — Véase Carpinteros. C E R R A R L O S TRABAJOS—Erase que designa la clausura de las tareas de los talleres, escepto en algunos que ritualmente solo se suspenden porque se suponen siempre en actividad. • Una de las frases cuyo origen y análisis se propuso en los temas del Convento fraternal convocado por los Filaletes en 15 Febrero de 1785. CERTIFICADO—Documento espedido por los talleres para acreditar los actos consumados en ellos. No pueden espedirse certificados en Masonería sino mediante tres requisitos: 1.° petición por parte interesada; 2.° acuerdo del taller; 3.° sello del mismo, firma del Secretario y visto bueno del Presidente. • El certificado de haber cumplido todos los deberes en una Logia es siempre indispensable .para afiliarse un hermano en otra Logia. C E R V A N T E S — S o b r e este ingenio de las letras espa-

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ñolas dice el hermano V. Berard en la pág. 70 (notas) de su Poema Simbólico: "Los detalles que Cervantes da en el capítulo XLI de la 2 . p a r t e de su Don Quijote pueden hacer pensar que no ha sido del todo estraño á nuestras Logias, por relatar el mobiliario que se usa en las pruebas de la iniciación." Hemos de confesar que á pesar de tales observaciones de Berard y después de analizado el texto de Cervantes, nada hallamos que justifique aquella afirmación. C E R V E Z A — E n el lenguaje usado en los banquetes, se la designa generalmente con el nombre de pólvora amarilla (#). CERYCE—Oficiales que entran en la organización de los talleres del Rito de Memfis y cuyas funciones se asemejaban á las de los Expertos en otras liturgias. E r a n los Ceryces diez oficiales subalternos componiendo el Orden sagrado de los Sofisios y tienen por distintivo de su cargo un caduceo. Están á las órdenes del Hermorus y toman á veces el título de Mercurios (#*). CESAR—Sobrenombre de la familia de los judíos entre los antiguos romanos, el cual después pasó á ser distintivo de la dignidad imperial. E n el Nuevo Testamento se da este nombre genérico á varios emperadores romanos ademas de Augusto César el primero y principal de todos, de que se h a l l a en Lúeas, n, 1: en Lúeas, irr, 1, se da este nombre á Tiberio; en Mateo, x x n , 24, Marcos, vn,14, 17; Lúeas, xx, 25, y Juan, xix, 12, se habla de César como distintivo de la autoridad ó emperador reinante.—La apelación de San Pablo á César en los Hechos de los Apóstoles, xxv, 10, 12, se refiere á Nerón, que era entonces el emperador reinante. A Julio Cesar. Destructor de los ritos y misterios galos y perseguidor de los druidas que practicaban aquellos y conservaban su sabiduría en los archivos y academias de Bibracto. CESÁREA—Ciudad de Cesar; nombre de dos ciudades de la tierra Santa de las que se hace frecuente mención en la Escritura. La primera y más importante estaba situada en la Palestina, en la costa del Mediterráneo, cerca de las fronteras de Galilea y de Samaría, entre los ríos llamados hoy Nahr-Akhdar Nahr-Zerka, en el antiguo valle de Sharm, llamábase antes Torre de Straton (Slratonis Aux) y Herodes el Grande le edificó y enriqueció en honor de Augusto, por los años 10 antes de Cristo. Con el tiempo llegó á ser la residencia de un procónsul y más adelante, después de la ruina de Jerusalen, fué la capital de la Palestina. E n esta ciudad murió Herodes Agripa atacado de una súbita enfermedad en castigo de su orgullo (Hechos, x n , l ) . E n e l l a fué bautizado por Pedro, el Centurión Cornelio con toda su familia, siendo las primicias de los Gentiles convertidos al Cristianismo (Hechos de los Apóstoles, x). A ella fué conducido Pedro prisionero desde Jerusalen (ídem., x x m , 23, 25). L a otra ciudad de este nombre fué llamada Cesárea de Filipo, y antes Paneas; se hallaba situada en la falda meridional del Líbano, cerca de las fuentes del Jordán en los límites de Cselesyria. F u é restaurada por el tetrarca Filipo, hijo de Herodes, que la dio el nombre de Cesárea en honor de Tiberio, añadiéndole el suyo propio. Llamóse también Neronias en honra de Nerón, y no tardo en volver á tomar su antiguo nombre de Paneas que se ha conservado hasta hoy bajo la forma árabe de Banyah. F u é visitada por Jesucristo y sus discípulos, en cuya ocasión les hizo aquella pregunta: "¿Quién dicen los hombres que es el hijo del hombre?" etc. (Mateo, xvi; 13, Marcos, vin, 27). Cuenta el historiador Eusebio, que ia mujer que fué curada por Jesucristo de una hemorragia, según refiere Mateo, íx, 20, 22, era de esta ciudad, la cual á su vuelta mandó levantar una estatua á su bienhechor, alrededor de la cual crecía una yerba desconocida que curaba toda clase de enfermedades, etc. Esta es una de tantas tradiciones fabulosas de que se hizo eco este historiador y que aun hoy son creídas bajo la fé de su palabra. a

CESIAH - Nombre que algunos escriben Casia y significa ámbar. Llamóse así una de las hijas que tuvo J o b después de su restitución á su primer estado de prosperidad; años antes de Cristo 1520 (Job, XLII, 14). CESIL—Significa carnoso, grueso. Nombre de una ciudad al S. de la tribu de Judá. Ahora se llama Kelasa. CESTA ó CANASTA S A N T A — E n las solemnidades de las grandes iniciaciones, se veia á un sacerdote llevando la cesta ó canasta santa, que era el cteis, símbolo del órgano generador de la mujer, sobre la que reposaba el phallus enseña de la virilidad, dos emblemas que tenian en aquellas majestuosas ceremonias la mas alta significación, puesto que figuraban el doble y fecundante poder de la naturaleza (#). CETIM— Palabra que también se escribe Kettim..TSom-

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b r e ' d e un hijo de Jaban y nieto de Japhet, tercer hijo de Noé, del cual se cree que procedían los Macedonios,\ pues en el apócrifo I de los Macabeos se llama á Alejandro Magno rey de los cetheos, etc. (Génesis, x, 4). Años antes de Cristo 2200. CETRO—Símbolo dal poder que interviene en la Masonería como uno de los atributos de Salomón y de los demás soberanos que figuran en las tradiciones de la Orden. CETURA—Se escribe también esta voz Cethura y Keturah'j se'traduce por incienso. Nombre de una mujer que tomó Abraham después de la m u e r t e de Sara y de la cual tuvo seis hijos (Génesis, xxv, 1). Años 1853 antes de Jesús. C. . G.-.—Abreviatura de Capitán de Guardias ó de la Guardia. C.\ H.'. B.\—Iniciales con que se espresa la" Orden de los "Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa." Con ellas se comprueba el origen jesuítico de aquellas pues C.\ H . \ B.'. (chevaliers bienfaisants) arrojan las cifras 3, 8, 2, que suman 13, número que espresa la letra 1 3 . del alfabeto, ó N, que significa Nostri, palabra sacramental de los Jesuitas. CIBELES—Véase Misterios. CIBSAIM ó KIBSAIM— Significa unión de arroyos; ciudad levítica de la tribu de Ephraim (Josué, xxi, 32). CICERÓN (Marco Julio)—Véase Generación y Misterios CIDRA—En el lenguaje simbólico de las tenidas de banquete, se llama pólvora amarilla (#) CIEGOS—Véase Beneficencia. CIELO—Espacio infinito en el que se mueven todos los cuerpos celestes. El techo de las Logias simbólicas debe representar este espacio diáfano que rodea á la tierra y al que se da el nombre de cielo ó bóveda celeste ó estrellada. • Tercer cielo. Título délas Logias de los Escoceses Trinitarios ó Príncipes de la Merced, grado 26.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (*). CIENCIA—Nombre y significado de la columna del Oriente en los capítulos de Rosa Cruz, segunlos símbolos de algunos ritos y sobre todo el Oriental ó de Menfis. A E n general se da el nombre de ciencia á todos los ramos del saber humano, susceptibles de demostración, y por extensión á algunas facultades, aunque no tengan esta certidumbre de principios. E n los pueblos de la Antigüedad fué costumbre general enseñar secretamente las ciencias y las artes. Entre los egipcios, los sacerdotes formaban dos clases distintas, dedicándose cada una de ellas por separado á la enseñanza exclusiva de algún ramo especial de los conocimientos humanos. Los estudios se hallaban sujetos á un sistema iniciado rigurosamente observado, debiendo pasar los discípulos por una serie determinada de estudios propios de la ciencia á que se dedicaban, sometiéndoles durante el noviciado á varias pruebas que tenían por objeto el asegurarse de la aptitud y vocación del educando, realzándola también á sus mismos ojos por el prestigio del mis terio con tanto esmero velado al público. Esta costumbre fué seguida por casi todos los pueblos: los persas, caldeos, sirios, griegos, romanos, galos, y otros, adoptaron este sistema de qué aun se encuentran algunos vestigios entre las naciones modernas, hasta fines del siglo xvn y aun hoy dia los ingleses emplean la palabra mystery como sinónimo de oficio ó profesión. L a ciencia envuelta con el ingenioso simbolis mo de sus grados, es la base del sabio sistema iniciador que practica la Masonería; por esto en todos ellos la encontramos misteriosamente alegorizada por alguno de esos elocuentes emblemas que, cual las esferas con que vemos realzar las columnas en muchos grados, especialmente en el de Compañero y el de R. . y¡i, nos indican claramente que su estudio constituye el objeto primordial de los mismos (*). -

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CIERVO—Muchos monumentos cristianos poseen en sus bajo3 relieves ó en sus pinturas numerosas re presentaciones del Ciervo. Este animal simboliza ideas morales bien diversas, pero especialmente espresa el deseo ardiente del bautismo, porque busca, con avidez los arroyos y- las fuentes para saciar su sed, y para sumerjirse en ellas; tal era el deseo de los nuevos cristianos respecto al bautismo, al que debían aspirar ardientemente antes de recibir este sacramento. Animal mirado generalmente como símbolo déla fecundidad: según la teoría hermética, era el emblema del dios Pan, ó el principio fecundizado!' de la naturaleza, e decir, el fuego innato, principio de vida, y de generación. Antiguamente cuando los sacerdotes querían representar la fecundidad de la primavera y la abundancia á que da orígen, pintaban un niño sentado sobre un ciervo y dando vueltas á Mercurio. Esta pintura, dice el H.". Ragon, indica la analogía del *ol (hermético) con Mercurio, y la fecundidad

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de que es principio en todos los seres la materia de los filósofos. E s t a materia,» principio de vegetación, espíritu universal y corporificado es el que se vuelve aceite en la aceituna, vino en la uva, goma y resina en los árboles, jugo en las plantas, etc. Ei sol por su calor es un principio de vegetación, escitando sólo el fuego adormecido en las simientes, donde queda como inanimado hasta que sea despertado y reanimado por un agente exterior. Es lo que sucede en las operaciones del arte hermético, donde el mercurio filosófico trabaja p o r su acción sobre la materia fija, en donde se encuentra encerrado como en una prisión ese fuego innato, que lo desarrolla rompiendo sus lazos y lo pone en estado de obrar, p a r a llevar la obra á su perieccion. Hé ahí el niño sentado sobre el ciervo y el motivo que le obliga á volverse hacia Mercurio, siendo Osiris este fuego innato, no difiere de Pan; así el ciervo era consagrado á a m b o s y p o r l a misma razón era uno délos atributos d e B a c o ( # ) . CIGÜEÑA—Uno de los animales simbólicos que los egipcios colocaron entre el número de sus geroglificos. Dice Ragon que Herodoto refiere que habia en Egipto dos especies de cigüeñas, una toda negra que combatía con las serpientes aladas y las impedia entrar en el país, cuando en la primavera acuden en bandadas procedentes de la Arabia, y la otra n e g r a y blanca que repre sentaba á Isis. L a negra que combatía y mataba á las serpientes aladas, que nunca vio Herodoto, indica, según la doctrina hermética, el combate que tiene lugar entre las partes de la materia durante la disolución; la muerte de esas serpientes, significa la putrefacción que es la consecuencia por la que la materia se vuelve negra. Los grandes servicios que prestaba la cigüeña á todo el Egipto, ya matando las serpientes, ya destruyendo los huevos de cocodrilo, eran suficientes p a r a que los egipcios le otorgasen los mismos honores que á los demás animales y admitirla entre los geroglificos. A causa de sus relaciones con la luna se daba á Isis, que es el símbolo de este astro, una cabeza clecigüeña. Este pájaro estaba consagrado áMercurio, porque este dios, huyendo delante de Tifón, tomó la forma de una cigüeña. Hermes, bajo esta forma, velaba, dice Abenefius, por la conservación de los egipcios y los instruía en todas las ciencias. "En v a n o , continua diciendo Ragon, se harán ingeniosos comentarios p a r a esplicar estos geroglificos en otro sentido que el Hermético. Si Vulcano y Mercurio no son la base de estas esplícaciones, se llegará á imitación de P l u t a r c o , de Diodoro y de otros, á inducciones forzadas é inverosímiles y que á nada conducen. Se tendrá siempre á la vista á ese Hipócrates con el dedo sobre la boca, anunciando que todo ese culto, esas ceremonias, esos geroglificos, encierran misterios que no era permitido á todos el p e n e t r a r y que era necesario meditarlos en silencio, porque los sacerdotes no los describían á los que solo iban á Egipto para satisfacer su curiosidad." (#) CILICIA—Pais á donde llegaron los misterios de la mas remota antigüedad por influjo de Chrisipo de Solos. Llamóse Cilicia por designarse así la tierra de Cilix y fué una comarca de la antigua Asia Menor, situada al S. E . y comprendida entre la Licaonia y la Capadocia al N., la Siria al E., el Mediterráneo al S. y la Panfilia y Pisidia al 0 . — El Apóstol Pablo, poco tiempo después de su conversión, esto es, el año 38 de nuestra era, predicó el Evangelio en Cilicia y Siria, especialmente en Tarso, de donde era él oriundo y á donde fué enviado por los Apóstoles. De allí fué traído por Bernabé á Antioquía el año 43¿ y después del concilio de Jerusalem se separaron los dos, navegando Bernabé á Chypre, y Pablo y Silas recorrieron las iglesias de la Siria y Cilicia. L a epístola circular del mencionado concilio de Jerusalem fué dirigida á los hermanos de Cilicia, Antioquía y Siria (Galatas, 1, 21; Hechos de los Apóstoles, ix,,30; x i , 25; xv, 23, 41; XXI, 39.) CILINDRO—Véase T o r n o . CIMIENTO—La pimienta, en los banquetes del rito de Adopción.— Cimiento fuerte, la mostaza. (#) CIÑA—Es lo mismo que cerrajería. Nombre de una ciudad de la tribu de Judá al S. hacia el término de E d o m (Josué, xv, 22). CINCEL—Instrumento del grado de compañero, p a r a facilitar el debastamiento de las piedras. CINCELADOR (Gran)—Título del Secretario d é l a Corte de Sinaí, ó sea de las Logias de los Caballeros de la serpiente de bronce, grado 25.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). CINCO—Véase Cabalística y T i e m p o . CINCO P U N T O S P E R F E C T O S — S e c r e t o del grado de Maestro, que no puede revelarse sino de viva voz al iniciar á un Maestro.

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CÍÑEOS—Nombre de una tribu de Cananeos cuya posición parece haber sido en la parte N. del Líbano. Mas propiamente se escribe Sineos ó Simias (Génesis, x, 17; I Crónicas, i, 15.) CINERIS PHALEGÍ—Según la instrucción del 2.° grado de los Noaquitas franceses (Masonería Napoleónica) la urna que llevan los aspirantes cubierta con un velo negro contiene las cenizas de Phaleg, ó sea del emperador Napoleón, á quien se da este nombre.—V. Phahleg (#). . CINGULO—Parte del vestido de los masones que varía en sus colores y atributos, según los grados y ritos. CINNEROTH—Véase Cenereth. CINOCÉFALO—(Mono con cabeza de perro). Animal simbólico, representado con un cuerpo semejante al del hombre y la cabeza á la de un perro,, y que frecuentemente fué empleado como geroglífico. Los egipcios solian emplearlo como símbolo del Sol y de la L u n a á causa de la relación que habían observado que tenia con estos astros. Según la fábula, el Cinocéfalo descubrió á Isis el cuerpo de Osiris cuando esta diosa viajaba en su busca, y por esto le colocan siempre inmediato á estos dos dioses. Según la teoría hermética, espuesta por el H.'. Eagon en su Masonería hermética, la verdad de estas relaciones es que el Cinocéfalo era el geroglífico de Mercurio y del Mercurio filosófico, que debe acompañar siempre á Isis como á ministro; porque sin el Mercurio, Isis y Osiris nada pueden hacer en la obra Kermes ó Mercurio á quien se supone inventor del mercurio filosófico y'ha dado lugar por la paridad de su nomb r e á qué autores egipcios que no conocían los grandes misterios de la iniciación, confundieran la cosa inventada con el inventor, y á que cambiaran el geroglífico del uno con el del otro. Cuando el Cinocéfalo está representado con el caduceo, algunos vasos, una creciente, con la flor de lotus ó algún emblema acuático, es un geroglífico del Mercurio filosófico; pero cuando se le vé con un junco ó un rollo de papel, representa á Henues, secretario y consejero de Isis, á quien se atribuye la invención de la escritura y de las ciencias. L a idea de tomar á e s t e animal por símbolo de Hermes, ha venido de que los egipcios pensaban que el Cinocéfalo sabia escribir las letras usadas en Egipto (*). CINTA—Suele llamarse cinta á la banda que llevan en el hombro los masones como insignia del grado que poseen, pero se entiende por escelencia la banda de Maestro con la palabra cinta gola. CINTURA—Parte del cuerpo humano que interviene en los signos y toques de reconocimiento en diversos grados. CINTURON—Adorno simbólico y distintivo de algunos grados de la Masonería. E n la de Adopción, de Cagliostro, se entrega á las Aprendizas, un cinturon blanco y azul. El Maestro de los sublimes caballeros escogidos jefes de la 1. serie simbólica, grado 33.° del Rito de Misraim, ciñe suropaje de gran sacerdote, con un cinturon rojo con franjas de oro, é igual adorno usan los levitas en el mismo grado (#). CIRCE—Heraldo sagrado de los antiguos misterios, semejante al Orador de la actual iniciación masónica. Simbolizaba la palabra, es decir la vida, en el lenguaje mistico (*). CÍRCULO—Figura geométrica que la Francmasonería considera la mas perfecta y por medio de la cual representa la creación y el universo, así como en su combinación triplicada considera la palabra inefable de los hebreos con el nombre de Dios, según la tradición del grado de Maestro Secreto, en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado. CIRCUMAMBULISMO—Rito practicado en la antigüedad y que ba tenido ingerencia, aunque escasa, en la Francmasonería. Esta palabra se deriva del verbo latino circumambulare, andar alrededor de alguna cosa, es el nombre que se daba en las ceremonias religiosas de la Antigüedad, á la práctica que consistía en una procesión en torno del altar ó de cualquiera otro objeto sagrado. E n Grecia los sacerdotes y el pueblo, al celebrar los ritos de sus sacrificios, daban siempre tres vueltas alrededor del altar, entonando himnos sagrados. Macrobio cuenta que esta ceremonia significaba el movimiento de los cuerpos celestes, que, según la opinión de los poetas y filósofos antiguos, producia un sonido armonioso, imperceptible para los oidos de los mortales, y al que se daba el nombre de "música de las esferas." De aquí venia que al hacer la procesión en torno del altar se procurara imitar el curso aparente del Sol. A este fin se comenzaba por el Oriente, y tomando el rumbo del Sur, se seguía hacia el Occidente p a r a pasar al Norte y volver otra vez al Oriente. Según este método, se verá que el lado derecho era siempre el mas próximo al altar. Mucha importancia daban los antiguos á la necesidad de tener el altar á la derecha de las personas que se morían alrededor a

de él, porque solo de este modo podía imitarse el movimiento del Sol de Oriente á Poniente. Plauto, el poeta romano, pone en boca de uno de sus personajes estas palabras: "Si queréis reverenciar á los dioses, debéis caminar hacia la derecha;" y Gronovia, al comentar este pasaje, dice que los antiguos "para v e n e r a r á los dioses acostumbraban girar hacia la derecha." E n uno de los himnos de Calimaco, que se supone haber sido cantado por los sacerdotes de Apolo, se dice: "imitamos el ejemplo del Soly seguimos su benéfico curso." Virgilio pinta á Corynseo purificando á sus compañeros en los funerales de Miseno, pasando tres veces alrededor de ellos, y al mismo tiempo, rodándolos con el agua lustral, acto que no podia haberse verificado, á menos de haber movido la mano derecha hacia ellos, dando una vuelta del Este al Oeste por el Sur. E n t r e los romanos la ceremonia del circiimambulismo, tenia tan íntimo enlace con todos los ritos religiosos de expiación ó de purificación, que la misma palabra "lust r a r e " llegó a l fin á significar "purificar," que era su acepción primitiva, y "andar alrededor de alguna cosa." Entre l o s h i n d o u s , el rito del circumambulismo se practicó siemp r e como ceremonia religiosa y un brachman, al levantarse de la cama por la mañana, después de adorar el sol con el rostro vuelto hacia el Levante, se dirige por el Sur al Poniente exclamando al mismo tiempo: "Sigo el curso del Sol." Los druidas mantienen este -rito de circumambulismo en sus danzas místicas alrededor del caim ó altar de piedras sagradas. Los sacerdotes daban siempre tres vueltas de Oriente á Occidente alrededor del altar que estaba á su derecha, y eran seguidos por todos los oradores. Este viaje sagrado se llamaba en lengua céltica Deiseal, voz compuesta de dos palabras que significan la mano derecha y el Sol, aludiendo al objeto místico de la ceremonia y á la manera peculiar de celebrarla. Encontramos, pues, en el uso universal de esta ceremonia, y en el modo invariable de pasar del Este al Oeste tomando el rumbo del Sur, y llevando por consiguiente la mano derecha del lado del altar, una gran prueba de que todos estos ritos deben derivarse de un común origen primitivo, al que también debe su existencia la Francmasonería. E l circumambulismo entre las naciones paganas se referia á la gran doctrina delsabeismo, ó adoración del Sol. Solo la Masonería ha conservado la significación primitiva, que era una alusión simbólica del Sol como centro de la luz física, y la obra mas maravillosa del Grande Arquitecto del Universo. L a Logia representa el mundo, los tres dignatarios principales representan el Sol en sus tres posiciones; al salir, al medio dia, y al ponerse. Por tanto el circumambulismo alude al curso aparente del orbe solar por esos puntos alrededor del mundo. Este es su simbolismo astronómico. Pero su simbolismo intelectual es el circumambidismo y los obstáculos en varios puntos se refieren á los trabajos y á las dificultades que encuentra el hombre que estudia con el fin de salir de las tinieblas de la ignorancia y llegar á la luz intelectual de la verdad. CIRCUNCISIÓN—Símbolo ordenado por la Divinidad, según los hebreos, para señalar la alianza entre Dios y los hombres, cuyo símbolo es conmemorado en las ceremonias masónicas. CIRCUNFERENCIA—Esta figura con el centro, simboliza el alma universal, centro vivificador de todo lo existente.—V. Cabalística. CIRILO—Véase Misterios. CIRO—Rey de Persia, gran conquistador que habiendo sometido á casi toda el Asia, pasó el Eufrates y sitió á Babilonia, de la cual se apoderó desviando el curso del rio que pasaba por el centro de ella. Los judíos que habían sido conducidos á dicha ciudad después de la destrucción del Templo, permanecían aun cautivos y fueron libertados por él, permitiéndoles volver á Jerusalem y reedificar allí el Templo de Salomón bajo la dirección de Josué, Zorobabel y Hagae. De esto tuvo origen la gran intervención de Ciro en las trdiciones masónicas. Su nombre está representado en la inicial de muchas columnas, joyas y muebles de los talleres; además forma la palabra de paso y la sagrada de varios grados de diversos ritos y también es la voz que simbolizs ciertos dias de la semana.—V. Leyenda. CIRO .ARTAJERJES —Personaje representado por el Presidente de los talleres del grado 20.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. CIS, ó CHIS 6 KISH —Tradúcese por duro, trampa, arco. Hijo de Abiel y padre de Saúl de la tribu de Benjamín ( I Smuel, ix, 1; xiv, 51; I Crónicas, vm, 33; ix, 39.) Respecto al nombre del padre de Cis, ocurre una dificultad de la comparación de los parajes citados, pues mientra qne e n l Samuel, íx, 1, y xiv, 51, se dice ser hijo de Abiel, en los otros del I Crónicas se le hace ser hijo de Ner, que según 23

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el citado xiv, 51 de I Samuel, era hermano de Cis é hijo de Abiel. Esta dificultad existe también respeto á los otros ascendientes de Saúl. Este personaje floreció por los años 1120 antes de Cristo. • Cis un benjamita hijo de Abigabaon (I Crónicas, Yin, 30) 1180 años antes de Jesús. • Cis levita nieto de Merari, que vivió por los años 1015 antes de Jesucristo. • Cis, nombre de otro levita y de la misma familia, que asistió en la purificación del templo en tiempo de Ezequías en el año 726 antes de Jesús. • Cis, un benjaminita de cuya descendencia fué Mardoqueo y que existió en al año 610 antes de la venida del Mesías. CISMAS—La Francmasonería, como todas las instituciones humanas, h a debido sufrir las consecuencias de la ambición y del error, lo cual la ha sujetado á cismas. Casi todos ellos h a n producido creaciones de ritos. • Yéase Historia. CISNES (Logia de L o s Tres)—Una de las tres Logias constituyentes de la Gran L o g i a d e Sajorna en Dresde el año 1738 (#)'. CISON—Palabra que quiere decir lo que excita d dolor; nombre de un torrente que, atravesando el valle de Jezreel al Mediodía del monte Thabor, desagua en el Mediterráneo junto á Aceo ó Ptolemaida. Es célebre por la derrota del ejército de Sisara en tiempo de Barac y D é b o r a (Jueces, iv, 13; v, 21) y por la muerte de los sacerdotes de Baal de orden de Elias (I Reyes, x v m , 40). CITA—Véase Rendez-vous. CITACIÓN—El aviso que de orden del Venerable se debe pasar forzosamente á todos los miembros activos de una Logia para su asistencia, siempre que ésta no tenga días y horas fijos p a r a reunirse. Esto último no exime del deber de la citación en casos de trabajos extraordinarios. CIUDAD MISTERIOSA (Arquitecto de la)—Nombre del grado 68.° de la 6. clase del Rito de Memfis (#). CIUDAD SANTA (Caballero de la)—Título del último grado de la orden de los caballeros caritativos de la Ciudad Santa de Jerusalem en Palestina llamados caballeros del Cristo, ó del Templo de Salomón, ó caballeros del Santo Septtlcro. Este grado jesuítico se dividía en tres partes (#) • Caballero benéfico de la ciudad santa. Titulo de nn grado suelto de la nomenclatura del hermano Ragon (*). • Caballeros de la Ciudad Santa nombre de una de las treinta y cuatro ordenes masónicas de la nomenclatura del citado hermano (#) • Ciudad santa de Jerusalem título de uno de los 52 Ritos de la nomenclatura del mismo H.-.(#). CIVI—Palabra que significa arrodillarse y que se usa en las ceremonias del grado 7." escocés. C.\ K.\ H.\—Iniciales que ostentan en la banda los masones del grado 30.° de los Ritos de Memfis y Escocés y abreviatura de Caballero Kadosch. CKLACH—Nombre de un sueco que otros apellidan Ohlach que se asegura por algunos, fué el verdadero autor del Rito de Zinnendorf introducido en 1777. CLANDESTINO—Llámase así en Masonería á todo taller que no está reconocido por una Potencia masónica, designándose con este nombre todas las asambleas y reuniones masónicas que no posean títulos constitutivos que acrediten su carácter legal ó regular (#*). CLARE (Gilberto de) — Conde de Glocester y Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones de Inglaterra en 1272 (#). CLARK (Gilberto de)•— Marqués de Pembroke y Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones en Inglaterra on 1135. (*) CLARO—Lugar y nombre de uno de los oráculos célebres de la Antigüedad.—V. Cabalística. CLASES—Llámanse así los grupos en que se subdividen los grados de nn mismo rito. CLAUDA—Pequeña isla al S. O. de Creta. Mela yPlinio, la llaman Gaudos y Tolomeo la apellida Klandos. Llámase aun Clandanesa ó Guadonesi por los griegos, y los italianos han corrompido el nombre en Gozzo (Hechos de los Apóstoles, xxviu, 16). CLAUDIA—Quiere decir lisiado, estropeado, nombre de una cristiana de Roma de la que hace mérito San Pablo en la segunda epístola á Timoteo (iv, 21). CLAUDIO (Lisias)—Nombre del tribuno romano ante el cual San Pablo hizo su apelación al César, cuando aquel quiso azotarle. Después le remitió al gobernador Félix, á Cesárea, con una escolta de soldados para librarle de las asechanzas de los intransigentes que contra él se habían conjurado en Jerusalem (Hechos de los Apóstoles, xxn, 24; xxní). CLAUSURA—El acto de poner término á los trabajos a

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de un taller. Puede esto suceder con la fórmula habitual de rito, con solemnidadades extraordinarias ó á golpe de mal l e t e . E n l a primeraforma se realiza en todos.los casos normales y ordinarios. E n el segundo caso tiene lugar cuando quiere el Venerable solemnizar algún acontecimiento ó celebrar la presencia de alguna Comisión ó personaje ó verificar algún acto de instrucción. En la tercera forma se ejecuta cuando así lo exija el cansancio de los obreros por un trabajo muy prolongado y cuando el Venerable crea deber terminar de repente la tenida, para evitar discusiones inconvenientes, disturbios ó'irregularidades. CLAVEL (T. B).—Historiador muy popular de la Orden á quien se debe una Historia pintoresca de la Francmasonería y de cuyo espíritu nos hemos ocupado en la Introducción del Diccionario, página YII. CLAVE MASÓNICA.—Algunos masones usan la palabra clavi-masónica para designar esta voz y lo hacen sin razón alguna para ello. E s una defectuosa manera de espresarse. Dase el nombre de clave-masónica á una complicada combinación de letras y nombres simbólicos que encierran los principales misterios del grado 40.° del Rito de Misraím— V. Abendago. CLAVI-MASÓNICA—Grupo de cuatro grados del rito de Misraím, que corresponden, e l l . ° al grado 54.°,Minero; el 2.° al 55.°, Lavador; el 3.° al 56.°, Soplador (alquimista) v al 4.° al 57.°, Fundidor (*). CLEMENTE AMISTAD—Véase Persecuciones. CLEMENTE—Nombre de un discípulo de que San Pablo hace mención en la espístola á los filipenses, iv, 3. E l historiador Eusebio hace á este Clemente sucesor de San Pedro en la Iglesia de Roma, después de Lino y Cleto, el año 91 de Cristo. Admitido que en esta fecha existiese un obispo romano con su nombre, no está sólidamente probado que sea el mismo de que habla Pablo en el lugar citado, ni mucho menos podrá, probarse la pretendida sucesión de San Pedro. CLEMENTE V—Nombre del papa que en 1312 imitó al rey de Francia Felipe el Hermoso, aboliendo la Orden de los Templarios y repartiendo sus cuantiosos bienes álos caballeros de Malta ó de Jerusalem. P o r este motivo los grados masónicos del Orden templario presentan la memoria de aquel papa como la de un traidor enemigo. CLEMEMTE XII—Autor de la famosa bula de 1763 contra los masones y de muy crueles persecuciones contra éstos, lo cual produjo graves trastornos para la Orden en Italia y España, bajo el reinado de Felipe V. • E n 1738, á la muerte del gran duque Juan Gastón, último de la casa de Médicis, el clero de Florencia, no contento con haber arrancado un edicto del difunto soberano contra los miembros de algunas Logias q u e s e h a b i a n establecido el año anterior en aquella población, les denunció de nuevo al papa Clemente X n como propagadores de doctrinas heréticas y condenadas. Inmediatamente dispuso el santo padre que pasara un inquisidor á Florencia, que, en cumplimiento de las instrucciones que recibiera, hizo arrestar y sepultó en oscuros calabozos á muchos miembros de la asociación masónica. A mediados de Mayo siguiente, el papa lanzó contra la Masonería la tremenda bula de excomunión, en la que "fundándose en la certeza que habia adquirido p o r la •voz pública, que bajo la denominación de francmasones se habia constituido una sociedad en la cual se admitían indistintamente á hombres de distintas religione.3 y sectas, y que bajo las apariencias de una probidad natural, único requisito que se exige para ser afiliado, se habían formado ciertas leyes y estatutos que les ligaban mutuamente, obligándose bajo solemne juramento prestado sobre las sagradas escrituras y con amenaza de las mas severas penas á guardar el mas inviolable secreto, respecto á todo lo que pasa en sus asambleas, y que descubriéndose por sí mismo el crimen que esto envolvía, que haciendo sospechosas estas reuniones á los fieles hasta el estremo de que los hombres de bien reputasen como á perversos á los miembros inscritos en ellas, porque de ser sus actos buenos é irreprensibles, no los ocultarían tanto los francmasones; Considerando, que tales juntas son siempre nocivas á la tranquilidad de los Estados y á la salud eterna de las almas que aun cuando solo sean consideradas bajo este punto de vista, no pueden en manera alguna acomodarse con las leyes civiles y canónicas," en virtud de estas consideraciones se mandaba á todos los obispos, prelados y superiores ordinarios de cualquier punto y lugar, que procedieran contra los francmasones y los castigaran con las penas "que merecían" y á las que se "habían hecho acreedores" como "sospehosos de herejía," recurriendo en caso de necesidad al apoyo del brazo secular. E n el edicto de la publicación de

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este célebre documento, fechado en 14 de Enero, el cardenal Firrao como si no creyera bastante inteligible y terminante el texto de la bula, y "para deshacer cualquiera duda ó equivocación que pudiera originarse sobre su inteligencia"' la comenta diciendo: "Que ninguna persona pueda unirse, juntarse ó agregarse en lugar alguno con la indicada sociedad, ni hallarse presente en sus asambleas, bajo pena de muerte y confiscación de bienes en los que incurriera el contreventor, sin esperanza alguna de perdón." Muchos han pretendido que esta bula se aplicó á todos los masones, incluso los que no pertenecían á los Estados Pontificios, pero esto, como afirma B o u b é e , es un error que queda demostrado por muchas circunstancias, entre las que son muy de notar, la falta de competencia por parte de Su Santidad para imponer semejantes penas á los subditos de las otras naciones; la de haberse negado el Parlamento de París á registrar la bula cuando esta llegó á F r a n c i a en 1739, y lo que es mas de notar aun, que posteriormente á su publicación, según afirma el mencionado H . \ Boubée en sus Recuerdos masónicos Araba frailes Benedictinos, Mínimos, Dominicos, etc., que se hicieron iniciar en diversas Logias de provincias, especialmente en la de la Perfecta Union al Oriente de Rennes en 1784,y elmismo Gran Oriente contaba en su seno antes del año 1789, con canónigos metropolitanos, como consta en los archivos de aquel alto cuerpo, por documentos fehacientes que el citado hermano tuvo en sus manos mientras fué bibliotecario del Gr.\ Or.'.; lo que seguramente no hubiera tenido lugar si la bula de excomunión se hubiese hecho estensiva mas allá de los Estados Romanos. P e r o también está plenamente demostrado que la publicación de este documento acarreó á los masones de muchos Estados las mayores persecuciones, muy especialmente á los de España y Portugal, en los que la Inquisición se ensañó con los pocos masones que existían en aquella fecha (*).—-V. Persecuciones. CLEMENTE XIV—Este p a p a , llamado de apellido Ganganelli, confirmó las bulas lanzadas contra los masones v continuó la persecución contra éstos. CLEMENTE D E ALEJANDRÍA—Véase Misterios. CLEMENTE-SABLE—Una de las palabras de orden, de la semana, de los caballeros del Templo moderno (rito rectificado, correspondiente á los jueves (#). CLEOFAS ó CLEOPHAS —Tradúcese por célebre, glorioso hermano y es el nombre de uno de los dos discípulos que iban á Emaüs y á los cuales se apareció Jesucristo, en el camino sin que le conocieran (Lúeas, xxiv, 18). • Nombre del marido de María, hermano de la madre de Jesús. (Juan, xix, 25).—La dificultad estriba en determinar si estos XJasajes se refieren á dos personas distintas, que tenían este nombre ó á una sola, que seria el padre de Jacobo y de José, según según se lee en Mateo, xxvn, 56, comparado con Juan , xix, 25. Nosotros somos de opinión que son dos sujetos distintos, uno llamado propiamente Cleophas, y es el de San Lúeas, xxrv, 18, y otro que se llamaba Clopas, según se vé en muchas versiones antiguas y es el de que se habla en Juan, xrx, 25. CLERCUS—Uno de los grados jesuítas del rito de Zinnendorf. Significa clérigo, es el sesto de la escala y se denomina también Favorito de San Juan (F. D. S. J.) frater de Societatis Jesu. CLERICAL—Lo era todo el rito jesuítico de la Estricta Observancia, pero sobre todo era y se llamaba clerical el grado 7.° cuya existencia se mantenía oculta. • Clase clerical. Sobre ésta consúltese el artículo Clero. CLÉRIGOS D E LA ESTRICTA OBSERVANCIA.— Nombre de un rito jesuítico y bastardo, compuesto de cabalistas, alquimistas, necromantes y miembros de la Compañía de Jesús. Nació de la Orden de San Joaquín, fundada en 1756.—V. Estricta Observancia. CLÉRIGOS D E LA EXACTA OBSERVANCIA.—Véase Exacta Observancia. CLÉRIGOS D É L A LATA OBSERVANCIA.—Véase Lata Observancia. CLERMONT—Nombre del Rito denominado del Capítulo de Glermmt, fundado en 1754, cerca de París, en la Nouvélle France por el caballero de Bonneville y compuesto de los tres grados siguientes: 1.° Caballero del Águila ó Maestro Elegido. 2.° Caballero Ilustre ó Templario. 3.° Sublime Caballero Ilustre. CLERMONT (Conde y príncipe de)—Véase Francia. CLERO—Clase de la sociedad que mas enemiga se ha mostrado siempre de la Francmasonería y que mas ha promovido las persecuciones contra ella en los países católico-romanos. Sin embargo muchos de sus miembros se han

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librado de la preocupación general y han sido virtuosos miembros de la Orden Masónica. E n Ñapóles el rey nombró en 1751 á su limosnero mayor p a r a espiar y perseguir á los curas que fuesen francmasones. El clero protestante es partidario y adepto de la Masonería. Como la influencia clerical en las naciones modernas ha sido por desgracia de funestas consecuencias y como generalmente no se tiene exacta conciencia, de las tendencias y antecedentes dol clero, creemos indispensable, en una obra de la naturaleza de la presente, dar cabida á los siguientes datos sobre tan importante materia. El clero es un cuerpo, que tiene por miembros á todos aquellos que por estado social se consagran al culto divino. Según su etimología la voz clero (del griego klhvs), significa lote, porción, legado. Indica que e I clérigo ha escogido como parte suya el servicio de Dios y que ha renunciado á los bienes de este mundo. Tales eran antes los miembros de la tribu de Leví, que no habían r e cibido lote alguno en las tierras conquistadas. El clero católico no lo entiende del todo asi, puesto que siempre ha tenido la pretensión de acumular el reino de la tierra y el reino de Dios. Bajo otro punto de vista, la palabra clérigo, ó sea su equivalente elere en otras lenguas, se aplicaba dur a n t e los primeros tiempos de la Iglesia á todo hombre instruido. Entonces el apelativo era justo, pero no creemos que, actualmente, la humildad cristiana permita á los miembros del clero atribuirse el monopolio de las letras, ciencias y artes. Quien dice clérigo, en el sentido religioso, dice sencillamente no laico y los laicos no son por cierto inferiores, por la instrucción, á los clérigos en los presentes . tiempos. Quien lo dijera á la inversa se aproximaría mas á la verdad. E n el cuerpo general del clero deben considerarse dos grupos: uno formado por el clero regular, cuya historia consiste en la délas órdenes monásticas: otro por el clero secular al cual se refiere más particularmente este artículo. Para hablar de él imparcialmente no apelaremos ni á Mosheim ni á Basnage, pero tampoco podrá obligársenos á que creamos bajo la fé de su palabra los escritores eclesiásticos, demasiado indulgentes para con los suyos y pésimos jueces en causa propia. L a verdad no se halla en los elogios ni en los ultrajes; nace únicamente de los hechos. Después de todo esto ¿qué es el cleiv? ¿Cuál es su misión? ¿De quién la ha recibido? ¿Cómo la ha llenado? ¿Cuál ha sido su influencia sobre los pueblos durante diez y nueva siglos? Hé aquí lo que es necesario inquirir y consignar en esta obra. L a Iglesia católica, ó mas bien las iglesias cristianas (pues todas son de igual origen), remontan hasta los apóstoles de Jesús. Este había dicho á todos ellos: "Id y enseñad á todas las naciones;" en cuyas palabras nos negamos á ver otra cosa que no sea un simple encargo inofensivo de predicación. Es verdad que Cristo añadió: "lo que atareis en la tierra, en el cielo será atado," pero es necesario desconfiar del lenguaje metafórico, cuyo lenguaje han interpretado tan á sus anchas los sucesores de Jesús, que lo han convertido en patente de dominio universal y absoluto. Toda doctrina necesita profesores que la enseñen y todo culto sacerdotes; ahora bien, los pescadores de Galilea no eran grandes capacidades y si el depósito de la doctrina hubiera quedado entre sus manos, no hubiera adelantado ciertamente gran camino entre las gentes. Perú coincidió, por una parte, que los acentos del profeta de Judea respondían al grito de dolor de un mundo que era presa de la esclavitud y, por otra, el fondo espiritualista del dogma se diferenciaba poco de las ideas platónicas, tan en boga entre las clases instruidas: feliz coincidencia que ofrecía por adeptos al pobre y al rico, al sabio y al ignorante, al infeliz y al dichoso, reuniendo en íntima comunión Ja ciencia que razona siempre y la creencia que no razona jamás. Los filósofos vinieron á la ayuda de los iluminados y fueron constituyéndose las primeras Iglesias. ¿En qué consistían éstas? E n verdaderas sociedades secretas que se reclutaban por afiliación: sociedades que por mas que se diga eran independientes las unas de las otras y que no reconocían supremacía alguna ni centro común. Los doce apóstoles se creían perfectamente iguales entre sí. No sabemos ver con qué título se arrogó Pedro la superioridad sobre sus compañeros de aventuras, toda vez que ni era el mas instruido de ellos, ni el mas valeroso y decidido; algunas palabras de Jesús, metafóricas tamlnen y vagas de toda vaguedad, que pueden interpretarse de mil maneras, no son bastantes para convencernos. Necesita nuestra razón datos y pruebas categóricas é irrebatibles. Tenemos de Pedro dos pobres epístolas, de una moral esquisita si so quiere, pero que no revelan un gran genio de organización. Parece que se remite en ellas á Pablo, cuyas cartas apostilla, en donde dice que hay algunos puntos difíciles de en-

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tender, lo cual permite dar por supuesto que él era el primero que no las entendiese mucho. Si alguno de los doce hubiera debido erigirse en jefe d e los demás, tocaba preferentemente este puesto al discípulo querido, que no abandonó al Maestro en el trance fatal y que además tuvo la habilidad de escribir sus anales. Pero entre todos habia igual rivalidad de celo. Dividiéronse los países y fuese cada uno quien á Oriente, quien á Occidente, á fundar sociedades ó, como diríamos hoy, á fundar Logias independientes. Pedro por se parte adjudicóse la Persia y marchó á Babilonia. Hasta la elección de su apostolado n o espresa idea alguna de dominación, puesto que Babilonia distaba mucho de ser el centro de aquel mundo. Mejor inspirado estuvo el doctor Pablo, que fué derecho á Boma, y p o r todo su paso en Galacia, en Tesalónica, en Efeso, en Corinto echó los cimientos de una verdadera organización. ¿Quién era sacerdote en aquel entonces? Todo el mundo. Sacerdote quiere decir anciano y nada mas. Vemos que los apóstoles instituían discípulos por la imposición de manos, y que éstos, á su vez, procedían por otras afiliaciones. Así fué iniciado Pablo por un discípulo llamado Ananías; mas la verdadera investidura consistía en la elección popular. ¿Qué dicen los mismos apóstoles al pueblo? "Escoged de entre vosotros siete hombres de reconocida probidad, llenos de Espíritu Santo y sabiduría, á los cuales encomendemos nosotros el ministerio." O hay que renunciar á entender una sola palabra de la Sagrada Escritura, ó hay que reconocer absolutamente qué la actual constitución de la Iglesia es radicalmente contraria al principio fundamental de su origen. Nadie ignora que durante dilatados siglos, obisX30s y clérigos h a n sido elegidos p o r los fieles, mas no es esto todo: en la época de las persecuciones se hizo obispo y sacerdote todo el que quiso. Bastaba para ello u n poco de instrucción y u n gran celo, y los creyentes, edificados, los admitían sin cuidar de las formalidades de la ordenación. L a igualdad, la elección, h é aquí las primeras bases de las Iglesias cristianas. L a jerarquía y la supremacía de los obispos se estableció lentamente. Estos funcionarios superiores no fueron primeramente mas que simples inspectores ó vigilantes. L a estension de la doctrina y la necesidad de prevenir los conflictos, crearon naturalmente las circunscripciones, y al hacerlo se adoptaron, naturalmente, las divisiones administrativas. Poco á poco, el sacerdote de una ciudad importante, se elevó por encima de sus colegas establecidos en simples lugares. E l obispo de una metrópoli subordinó á su vez los obispos menos favorecidos por la suerte. Las capitales de provincia llegaron á ser la residencia de los primados ó patriarcas, existiendo tres patriarcados: Antioquía, Alejandría y Boma. E n t a n t o que la doctrina no hubo conquistado el imperio de los cesares, el obispo de Boma lo hubiera tenido mal para imponer su autoridad á sus colegas de Oriente; mas ¡qué decimos! jamas lo h a logrado y es mas que dudoso que nunca lo logre. Los tres siglos de persecuciones fueron los tiempos heroicos de la Iglesia. Las sencillas creencias de los fieles habían quedado libres de toda liga supersticiosa. Su fé era cimentada por la la sangre de los mártires. E n cuanto al clero, salido directamente de la masa del pueblo, estaba inspirado por toda la fé de éste, alumbrada por los rayos de la filosofía. E s la época de los doctores, de los grandes obispos y de los profundos pensadores á los cuales apenas principian á turbar las sutilidades escolásticas. Mas la oscuridad de la primitiva doctrina y la libre interpretación de los textos, debían necesariamente crear no pocas divergencias. E n aquel entonces viéronse sabios tales como Tertuliano, Orígenes, Arrio, Nestorio, Eutyquio y otros, esforzarse inútilmente en conciliar las enseñanzas dogmáticas con la razón filosófica. Se disputó sobre el pecado original, la esencia, el origen y la generación de las almas, sobre el doble principio del bien y del mal, sobre la naturaleza de la divinidad, la triplicidad de personas y unidad de sustancia y sobre la transfiguración y transubfiguracion. antes de estraviarse mas todavía en las tinieblas de la gracia eficiente, de la presciencia y del libre arbitrio. L a moral evangélica nada hubiera sufrido con tales disquisiciones dogmáticas, así como nada sufre hoy con los centenares de variaciones del protestantismo; pero como cuerpo político, la Iglesia no hubiera adquirido consistencia, s i n o hubiese sacado de su propio seno una autoridad soberana é inapelable. Esta autoridad fueron los concilios. Estas asambleas fueron arrebatando al pueblo poco á poco toda intervención en los negocios comunes y se arrogaron el derecho esclusivo de interpretar las Escrituras y fijar las creencias. E n cuanto á la constitución política y civil del clero,. San Clemente de Roma; San Ignacio, San Policarpo, San Cipriano y otros

obispos establecieron la jerarquía, despojando á los simples curas de toda autoridad- eficaz sobre los fieles. Hasta entonces obispos y curas, salidos todos de un mismo origen, ejercían iguales funciones y parecían revestidos de u n mismo carácter; pero luego; estableciéronse dos órdenes distintas: el clero superior en que formaban los papas, p a triarcas, metropolitanos, obispos ó exarcas, arciprestes y archidiáconos; luego el clero inferior compuesto de los simples curas, los diáconos, subdiáconos, lectores, asistentes-y otros clérigos necesarios para la multiplicidad de funciones. De uno á otro orden era grande la distancia y sus diferencias muy marcadas. Así, el obispo ordenaba al sacerdote y formaba parte del consejo general de la Iglesia, del cual era escluido el simple pastor. P o r su p a r t e éste se hallaba investido del derecho de consagración que poseía en común con sus superiores, pero el diácono y los demás asesores n o podían ejercer mas que funciones secundarias. Así se iba constituyendo, como en las castas orientales, u n a sabia jerarquía, complicada, y destinada á ser con el tiempo una abrumadora máquina de opresión. Cuanto mas sé aleja uno de la cuna d e la Iglesia, mas se aproxima á las antiguas castas sacerdotales, de las cuales parecen ser herederos directos los buenos señores obispos. Al contemplar, hoy sob r e todo, la diferencia de condición entre el mísero párroco de una aldea y su opulento soberano, apenas puede creerse que hayan recibido ambos igual misión y que sirvan á u n mismo Dios. Atacar, criticar tan solo la jurisdicción despór tica de los obispos, seria en nuestros dias una impiedad y casi u n sacrilegio. ¿Qué dicen, sin embargo, las autoridades de la Iglesia? Oigamos p o r de pronto á Santo Tomás: "Antes, dice, no se diferenciaban con nombres distintos los obispos y los sacerdotes. Aquellos eran llamados obispos nada mas que porque estaban encargados de la vigilancia general, pero todos tenian igual Carácter divino." E l sabio P a d r e Thomasino es todavía mas esplícito: " E n su epístola á Timoteo, dice, el Apóstol nos enseña bien que los obispos son los jueces soberanos de los clérigos; pero el mismo nombre y carácter de los jueces nos permiten esperar que serán nada mas que jueces y no jefes y que todo será sometido á la justicia y nada al capricho, nada al interés, nada á la voluntad por mas razonable que pueda ser. E l Apóstol h a dado, pues, á los obispos un poder soberano sobre los clérigos, pero de una soberanía temperada por las leyes y reglas de justicia. Los obispos podrán, pues, juzgar á los curas, pero no ejercer lina dominación."' Y mas adelante se espresa en estos términos: "Sea cual fuere el color dado á la cuestión de la amovilidad de los diversos titulares eclesiásticos para hacerla mas agradable y aparentarla mas ventajosa á los obispos, á los cuales da un imperio absoluto y en cierto modo superior á las leyes y á los cánones mismos, si se consideran las cosas de mas cerca .y si se penetra en la disciplina de los antiguos cánones, se encont r a r á que la doctrina opuesta es la mas verdadera y que da á los obispos una autoridad tanto mas grande cuanto mas firme sea; y tanto mas firme cuanto mas dulce; y tanto mas justa cuanto mas se base sobre las leyes." L a grave cuestión de disciplina que el Padre Thomasino trata de esta manera, ya se habia suscitado en u n principio p o r la intolerancia de los obispos y tal vez también p o r las costumbres del clero inferiw, que no siempre eran ejemplares. Hormigueaban, en efecto, alrededor de los presbíteros, las vírgenes y diaconisas; y estas vestales del cristianismo debe creerse que no siempre se entregaban esclusivamente al culto del Señor. Después de haber agotado inútilmente el procedimiento de las reprensiones, los obispos apelaron á otras armas de mayor eficacia: en virtud de la máxima lUius est destituere cujus est instituere, empezaron á destituir á los simples clérigos, sin forma alguna de proceso. Indudablemente habia en tal procedimiento abuso de poder porque, ante todo, no es cierto que el derecho de instituir implique el de destituir. Cada dia en el orden polític o , cuyas reglas deben ser no obstante mas rigurosas, un jefe de E s t a d o , depositario del poder público, instituye magistrados inamovibles que no puede separar de sus funciones, salvo el caso de delincuencia. Pero, por otra parte, ¿ era completamente verdad que los clérigos tuviesen solamente de los obispos su ministerio? ¿Qué importaba la colación del tituló? ¿Acaso el verdadero origen del poder no era la elección popular por encima de la ordenación episcopal? ¿Romper la elección del pueblo no era acaso el.preludio de usurpaciones mas osadas y repugnantes? Sin duda que la inamovilidad del sacerdote n o era absoluta: las costumbres desenvueltas, una conducta escandalosa, las predicaciones heterodoxas y anárquicas debian ser motivo de medidas severas,, .contra..las cuales n o pabia, amparo alguno. d.e

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p u e b l o , príncipe, ni p o t e n t a d o ; pero lo que en tal caso hacia falta era un tribunal regular y no el capricho de un déspota sujeto por su propia naturaleza humana al error cuando no á la pasión, y así lo decidieron desde el año 314 al 1596, los concilios de Nieea, Antioquía, Sárdica, Arles, Chalon-sur-Saône, Tours, Sevilla, Clermont, Tribur y Plasencia. Hé aquí testualmente el acuerdo del concilio de Sárdica : "Si el obispo arrastrado por la pasión se lanza á la expulsion de un sacerdote ó de un diácono ( como se vé la protección del concilio no se concreta á un simple cura oficiante y consagrante), debe dejarse á éste el recurso de apelación á los obispos de la provincia, para que sea examinada su causa con madurez. Y el obispo que ha dictado el primer fallo debe sufrir con paciencia su revision, á fin de que sea confirmado ó revocado según lo exija el caso." Y jamás faltaron de apoyo en los hechos, los casos diversos que se presentaban. Con motivo de una queja elevada contra su obispo por un clérigo de la provincia de Narbona, el papa remite el asunto á un tribunal de seis obispos presididos por el metropolitano. E l obispo de Turnoi habia despojado arbitrariamente á Damis, cura de Gante, de su beneficio (hoy se. diria de su curato). El papa Alejandro III manda al obispo de Amiens, en defecto del arzobispo de Reims, de reintegrar al beneficiado, á menos de ser convicto, judicialmente, de un crimen que implique la pena de destitución.. E n el concilio de T r i b u r , en el cual tomaron asiento veinte y dos obispos de Alemania bajo la presidencia, del. arzobispo A t t o n , de Maguncia, se decide igualmente que es necesario un tribunal de seis obispos para resolver sóbrela suerte de un párroco. Tales fueron las constituciones fundamentales del clero y la.constante disciplina de la Iglesia, hasta el final del siglo x n . Y la manera como los señores obispos eludieron unos y o t r a , como fueron abandonadas estas sabias prescripciones, y como, en fin, acabó la ambición del clero superior por despojar al clero inferiw de todas sus garantías, es lo que forma la historia de todas las castas y de todos los despotismos, pero especialmente de los mas odiosos, repugnantes é injustificados: de las castas y despotismos religiosos. Puesto que así se nos dice y asegura, admitiremos que el principio de la igualdad haya sido infiltrado como germen saludable en el Evangelio, pero hay que convenir en cambio, que este germen infecundo ha sido ahogado desde mucho tiempo. Al principio del siglo ív la Iglesia no es ya aquella sociedad secreta, perseguida, hostilizada, que celebra sus misterios en las catacumbas, sino que, por el contrario, se trasforma en poderosa institución que trata de igual á igual á los soberanos, á los cuales.ha de dominar dentro de poco. Todo conspira á su encumbramiento y poderío. L a imprudencia de los emperadores le entrega el poder judicial y el poder civil. El obispo se trasforma en defensor legal de las comunidades ó municipios; la sociedad civil se disgrega y la religiosa se fortalece ; la curia se empobrece y se enriquecen las abadías. El clero se recluta lo mismo entre las clases ricas y letradas que atraen los honores y entre las clases pobres é ignorantes que huyen del servicio militar. Pronto habrá mas clero que fieles y en vano el emperador Valentiniano fulmina un edicto contra aquellos cobardes desertores del deber cívico, porque el clero ha llegado á poderse mofar de las amenazas del César impotente. Y cuando el imperio se derrumbará por último al empuje de los b á r b a r o s , la sola fuerza que permanecerá erguida y en pié, será la Iglesia y su vigorosa organización. No es este el lugar de referir la manera como la fuerza moral dominó á la fuerza bruta y como supo , en el pacto que se celebró entre ellas, adjudicarse la parte mejor. Entonces hubo entre el clero hombres notables y caracteres nobilísimos. Nos bastará citar los obispos Rémi de Reims, Germán de Auxerre, Lupo de Troyes, Eucher de Lyon, Sidamio Apolinario de Clermont, Mamerto de Vienne, Hilario de Arles y otros; pero al trazar la historia de la Iglesia hay que manifestar todo lo que debe rebajarse de los elogios que el clero de aquella época h a escrito sobre sí mismo. Los reyes merovingios, Chilperico y D a g o b e r t o , entre otros, no cesan de lamentar su codicia insaciable. Las mismas leyes españolas son un padrón de ignominia para ese clero que predica todas las virtudes á los demás, mientras que él se hace merecedor de que se les eche en cara en los Códigos su intemperancia carnal manifestada en las barraganas, su codicia insaciable en las disposiciones que tienden á poner cortapisa á sus usurpaciones y á sus inauditos crímenes y monstruosidades en los autos de fé que. la misma Inquisición debía, ejecutar contra sus miembros. ¿ Qué servia sin embargo á los monarcas quejarse y á las leyes establecer normas y penas y al tribunal del Santo Oficio sus sangrien-

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tas ejecuciones? Nada. El clero es una casta y es condición peculiar de las castas, invadir, abusar, enriquecerse siempre, como institución permanente, con los despojos de las generaciones que pasan. Pero, hé aquí que en Francia sobrevienen los carlovingios y su quimérico imperio. Necesita Carlos Martel un ejército, y como no tiene sueldos que ofrecer á sus guerreros, les abandona el fruto de los beneficios eclesiásticos. Su hijo se vé precisado á hacerse absolver de tal usurpación por el poder religioso, y para conseguirlo trasforma á un pobre monje servidor del Señor, en el mas poderoso príncipe de la cristiandad. El papa es r e y ; los obispos son condes y barones. Uno lleva doble tiara, en tanto que los otros ostentan doble corona. Y ¿de qué manera son elegidos? ¿de dónde nace su poderío? En Roma son dos célebres cortesanas, durante sesenta años, las que dirigen toda la trama y crean los vicarios de Jesucristo. L a sociedad religiosa se amolda en un todo á la sociedad civil. Arriba el orgullo, la ambición, la doblez, la hipocresía, el poder y la opulencia; abajo la servidumbre, la ignorancia y la miseria. E l clero inferior se halla al nivel de sus fieles. Pero ¿qué decimos clero inferior? Ya este ha desaparecido. Obispos y monjes han monopolizado todos los beneficios y las parroquias han quedado infructíferas. P a r a servirlas ha tenido qne echarse mano en los conventos de algunos monjes que se prestan á ello de mala voluntad , toda vez que el convento retiene para sí los diezmos y deja solo la porción congrua á los regentes de los curatos.. Nada hay exagerado en toda esta pintura, que es la verdadera del clero, al abrirse el período de la Edad Media. P a r a el que dude reproducimos el siguiente cuadro del clero en el siglo x i , trazado de mano maestra por el conde de Lanjuinais, P a r de Francia, en tiempo de la Restauración y de ideas religiosas y ultramontanas. Dice así: "La dominación del clero establecióse en favor de la estúpida ignorancia, de los errores, de los desórdenes de todo género y de las mas increibles supersticiones. Reinaba entonces la anarquía en el Estado y en la Iglesia: por do quiera, en las costumbres públicas, opresión y atrocidades; en las costumbres privadas, la mas repugnante licencia. L a civilización retrocedía hacia la barbarie, el pueblo era la madera de que podia cortarse y disponerse para todas las servidumbres y su sangre no valia lo que el agua; se pensaba de él lo que ha dicho u n prelado: los hombres no valen la pena de ocuparme en la mejora del orden social; en el orden religioso, el régimen espiritual era trocado en gobierno de las cosas de la tierra. Las Falsas Decretales habian X^roducido otras verdaderas que trastornaron la verdadera disciplina de la Iglesia. E l papa se habia convertido en rey de reyes y obispo de los obispos. Creaba reinos, deponía y alzaba reyes y se erigía en juez de los asuntos profanos difíciles, en lo criminal y en lo civil. Declaróse en concilio ecuménico señor feudal de todos los obispos y dispensador de todas las dignidades eclesiásticas. Escomulgaba á los reyes y ponia en entredicho á los reinos enteros. Los legados ó emisarios del papa gobernaban á los monarcas, señores y prelados todos y gravaban á los pueblos con levas y tributos. Los obispos y demás prelados se habian constituido en jueces contenciosos de los pecados y los juzgaban pomposamente encaramados en las alturas de un tribunal que habian rodeado con el mayor aparato judicial. Alejandro III introdujo en los tribunales el instrumento abusivo de las monitorias. Con la jerga y argucias del escolasticismo justificábanse todos los escesos: la persecución de los judíos, las cruzadas, los horrores de la Inquisición y la mas perniciosa estensionde los impedimentos dirimentes del matrimonio. Hacíanse bastardos á los hijos legítimos y se multiplicaban las turbujencías y guerras civiles. E n medio de éstos asquerosos escesos, principiábase el tráfico de las indulgencias; se lavaban los pecados y los crímenes mediante las multas á beneficio de los prelados y la fiesta de los Locos y la del AsnOj deshonraban los templos cristianos. ¡ Oh ignorancia! j oh barbarie feudal! ¡cuántos males habéis causado!" — A pesar de los escándalos religiosos, á pesar de esas sangrientas torpezas, á pesar de esos prodigios de error y farisaísmo, es innegable que la Iglesia ha sido la madre amantadora de los pueblos y en que nuestro siglo ignorante y perverso, que se revuelve contra la que le nutrió y la llena de amargura, le debe, su educación y sus adelantos (!!). Hé aquí lo que se lee todos los días en las pastorales y homilías de los prelados, en los innumerables libros piadosos que el clero pone al alcance de las'gentes sin discernimiento, y hasta en algunas elucubraciones de ciertos filósofos pseudo-religiosos, asaz prudentes p a r a no habérselas con los poderosos. Cierto es que estamos muy lejos de pretender que el clero de nuestros dias debe equipararse

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al clero de la Edad Media. Pero si el de hoy vale algo, aunque poco; si ya no tiene á cada paso el anatema en los labios, ni le rebosa la lujuria por los ojos, ni el orgullo en la frente; sí ya no mancha sus manos y no hunde sus pies en la sangre de sus víctimas; si ya no está caracterizado como antes por tales abominaciones, no hay que agradecerlo á su tradición. E l cambio es debido á las lecciones de la filosofía que lo han civilizado, transformándolo bien á su pesar: se debe al progreso de la luz moderna, cuyos reflejos han llegado hasta él: se debe por último á la Revolución, que ha devuelto algún prestigio á su carácter, porque no es uno de los menores beneficios de esa misma Revolución tan execrada y maldita por el clero, el de haber empapado mas ó menos en su espíritu regenerador á sus mismos y mas crueles enemigos. Es indudable que el clero de hoy no os el clero do ayer, pero no es menos temible ahora que antes. Como en otros tiempos odia toda libertad, todo progreso , todo paso hacia adelante, mas las corrientes modernas son tan poderosas, que empuja á esa casta perjudicial contra su propia voluntad, y aunque es enemiga de la libertad, medra y se aprovecha de ella, y aun cuando hostiliza todo progreso y toda regeneración, sabe sacar partido de todos los progresos y perfeccionamientos. Tal es ese clero enemigo irreconciliable de la Masonería. Tales son nuestros detractores, nuestros mas encarnizados contrarios, que no han vacilado en ingerirse en nuestra Orden y dotarla de todas las ridiculeces y sombras que oscurecen algunos de los ritos que no tienen de masónicos mas que el nombre; y que por sus tendencias poco generosas é injustificables acusan á los ojos imparciales el virus jesuítico de su origen. (H). CLERUS (CLÉRIGO) 6 FAVORITO D E SAN JUAN —Es decir, Frater Societates Jesu. Grado jesuítico sueco y el 6.° del sistema de Zinnendorf. F o r m a p a r t e del capítulo de los Iluminados, y en el Rito Sueco lleva también el nombre de Caballero de Oriente, ó Novicio. Los hermanos Clérigos llevan, además de la cruz roja de los Templarios, un Ecce Homo suspendido de una cinta de un lado, y del otro un cordero, con el estandarte triunfal {señal de primavera) con la divisa Ecce agnus I)ei qui tollit pecata mundi. En este grado se interpreta el capítulo de Isaías y las palabras notables, cruzada Sion. Según algunos, la doctrina de esta Orden era la de los carpocracios. E n si Rito Sueco, el cuadro representa la nueva Jerusalem cen L.s doce puertas (#). CLIMA—En las Logias de Adopción el templo se divide en cuatro climas ó regiones, que son llamadas de Asia, Europa, África y América. Se da el nombre de clima ó región del Asia, al Oriente, ó sea al lado que da frente á la entrada del Templo. Llámase clima ó región de Europa, al Occidente, ó sea al que dá frente al Asia ; clima de América, a^ lado del Norte, en el que toman asiento los Aprendices, y el clima de África corresponde al lado del Sur, en el que toman asiento los Compañeros y Maestros. E n el clima del Asia, se colocan dos sitiales debajo de un mismo dosel, frente á los cuales hay dos pequeños tronos y en los que toman asiento el Venerable y la Gran Maestra (#). CLYO —Título de una Logia que se constituyó en San Petersburgo en 1763, bajo el reinado de Catalina II. E n aquella época la Masonería se hallaba proscrita en Rusia, y habia llegado á tal estado de postración y quietismo, que apenas si quedaban algunos vestigios de la Logia que los ingleses erigieron en aquella capital en 1740, bajo los auspicios de la Gr. . Logia de Londres. Ya sea que sus fundadores, conociendo el carácter de aquella mujer extraordinaria lo hicieran expresamente, ya que por algún otro medio se divulgara su intento; es lo cierto que Catalina tuvo conocimiento de los trabajos preparatorios que estaban verificando sus fundadores y trató de informarse detenidamente de la naturaleza y objeto de la Institución masónica. Favorablemente impresionada y comprendiendo el inmenso partido que podría sacar de esta Institución p a r a la civilización de sus pueblos al otorgar todo su beneplácito á la nueva Logia, se declaró ostensiblemente protectora de la O r d e n , y desde este momento, saliendo de su letargo los masones, imprimieron tan vigoroso empuje á los trabajos, que en breve las Logias se multiplicaron en (oda la Rusia (#). COA ó KOA—Palabra que solo ocurre en el original de Ezequiel, xxin, 23, que la Vulgata y otros traducen por príncipe ó noble, aunque otros opinan ser el nombre de una ciudad ó distrito de Babilonia. COAST-CASTLE—En este punto de África, fundó la Gran Logia de Inglaterra un taller masónico, el año de 1735. -

C O A T H ó COHATH—Significa Congregación; segundo hijo de Leví, del cual procedía la línea sacerdotal por su hijo Amram, padre de Aaraon. Los otros hijos de Coath, Ishar, Hebron y Uzziel recibieron suerte entre los Levitas, (Génesis,xxvi, l l ; E x o d o , v i , 16; Josué, xxi, 4, 5 y 20; I Crónicas, vi, XXIH, 12). Años antes de Jesús, 1700. COCODRILO—Según la teoría hermética, este anfibio era un geroglífico natural de la materia filosófica, compuesto de agua y de tierra. El cocodrilo era el geroglífico mas genuino del E g i p t o , y especialmente de la región ó parte baja, que es la mas pantanosa, por lo que siempre se le ve acompañando á las figuras y representaciones de Isis y Osiris. Eusebio dice que los egipcios representaban al sol en un navio que dirigía como piloto, y este navio era llevado por un cocodrilo, para significar el movimiento de este astro y su acción sobre la humedad; era necesario decir, añade Ragon, p a r a significar que la materia hermética es el principio y la base del oro ó sol filosófico; "el agua en que nada el cocodrilo, es ese mercurio ó materia reducida en a g u a : el navio representa el vaso de la naturaleza en el que el sol ó principio ígneo ó sulfuroso hace de piloto, porque él es el que conduce la obra por su acción sobre la humedad ó el mercurio." Uno de los geroglíficos que adornan la caverna de iniciación de los novicios de la Orden de los'Filósofos Desconocidos, que figura el tercero entre los que decoran el lado del Mediodía. E n el alfabeto hermético de esta Orden correspondía al número 14 y era la C . . que respondía al signo del Acuario. Aquí figuraba como emblema de los tiranos y de los perseguidores de los Templarios (#). CODO — Nombre de mía medida de los hebreos usada también en Masonería. • P a r t e del cuerpo humano que sirve para los signos y reconocimientos de algunos grados. COÉN ó COHENS—Nombre que equivale á sacerdote, usado en la Masonería jesuítica ideada por Martínez Paschalis en 1754.—V. Cohens y Elegidos CoSns. COFRADÍA D E H E R M A N O S MORAVOS D E L A O R D E N D E R E L I G I O S O S FRANCMASONES — Rito alemán evangélico fundado en Silesia el año 1739 y denominado también Orden de la semilla de Cenábe, cuyo fin visible era la propagación del Evangelio y que dio origen á otros ritos como el de San Joaquín, la Estricta Observancia, etc. COHÉN—Lo mismo que Coen. COHÉN (Moisés)—Uno de los firmantes de las Constituciones y Reglamentos de las Logias de Perfección datadas en Paris, Berlín y Burdeos el año de 1762. C O H E N S ó COÉNS ( Rito de los Electos ó Elegidos)—Este rito fué compuesto en 1754 p o r Martínez Paschalis, jefe de los martinistas, bajo cuyo nombre fué conocido en un principio. Este régimen cabalístico, formado según la doctrina de Swedenborg, tenia por objeto la reine tegracion del hombre en sus derechos é inocencia primitivos, que ha perdido por el pecado original. Se ponia el mas escrupuloso cuidado en la admisión de sus miembros, y daban su instrucción en una serie compuesta de nueve grados divididos en dos clases, á saber: -

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Aprendiz. Compañero. Maestro. Gran Electo. Aprendiz Cohén.

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Compañero Cohén. Maestro Cohén. Gran Arquitecto. Caballero Comendador.

Esta Orden se esparció en Alemania, y en 1867 fué introducida en Paris (#*-). — V . Elegidos Cohens y Swedemborg. COHORTE—Véase Legión. COIMBRA—Véase Persecuciones. COJÍN — Una especie de almohadón que usan las Logias en los momentos del j u r a m e n t o y consagración y en otras ceremonias, sobre todo para la conducción de la Biblia, Espada, Escuadra y Compás en los cortejos ó procesiones. COLACIÓN—Nombre que se da á ciertos ágapes ó comidas masónicas. A Palabra con que se espresa el acto de conferir grados á los hermanos. COLÉ (Samuel)—Autor masónico que escribió la obra titulada The Freemason 's library and General Animan Bezon ; containing a delineation of the true principies of Frcemasonry, impresa en Baltimore el año 1817. COLECCIÓN PRECIOSA D E LA MASONERÍA ADONHIRAMITA — Título de la notable obra publicado por el barón de Tschoudy en Paris, el año 1787. COLEGIO—Título de las Logias de los Masones del Secreto, (Or.\ de Upsal) grado 7.° del Escocismo Reforma»

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do (*). A Se dá el nombre de Colegio á las Logias reales, ó del Real Arco, grado 13.° del Rito Escocés; á las de los grandes Escoceses de la bóveda sagrada de Jacobo VI, grado 14.°, y al primer departamento de recepción de los Caballeros Real Hacha ó Príncipes del Líbano, grado 23.° del mismo Rito (*). • Colegio (El) ó cuatro veces respetable Maestro de San Andrés de Escocia, título de un grado suelto de la nomenclatura de Ragon (#). • Colegio litúrgico. Llámase así el tercero de los cinco Supremos Consejos en que se divide el gobierno de la Orden de Memfis ( # # ) . A Colegio de los sacerdotes. E l que constituían los sacerdotes en las antiguas iniciaciones de Egipto. Los aspirantes eran conducidos ante todo el colegio reunido de los sacerdotes (después que habían terminado las pruebas físicas), y allí sufrían un examen referente á sus opiniones, sobre la divinidad, sobre la misión que la Sociedad humana debia llenar en el mundo y sobre los principios de la moral individual (#). COLEGIOS—Con esta palabra se han denominado las antiguas sociedades de constructores de las cuales, se asegura p o r muchos, se deriva el origen de las actuales Logias masónicas. Según Clavel, por los años 714 antes de J. C , Numa instituyó en Roma los colegios de arquitectos (collegia fabronvm). También se designaban estas agrupaciones con las de sociedades y de fraternidades (sodálitates, fraternitates). Sus primitivos miembros eran griegos, que Numa había hecho llamar espresamente del Ática para organizarIos. L a 8 . de las Doce Tablas que, como es sabido se sacaron de las leyes de Solón, contiene disposiciones generales aplicables á los colegios romanos. Ragon se ocupa también de los antiguos colegios, y en uno de sus escritos dice estar demostrado que, después de la destrucción de los colegws druídicos en los Galias, por Julio César, expiraron las antiguas iniciaciones, de las cuales se quiere hacer derivar la Orden Masónica. Ampliando estas noticias con los datos de los principales libros masónicos damos, á título de simple erudición, los siguientes párrafos recogidos en compañía de nuestro colaborador Sr. Frau: Numa Pompilio organizó en Roma 131 sociedades ó congregaciones de artesanos, á cuya cabeza puso los colegios de arquitectos ó de constructores, designados con el nombre de hermandades (fraternitates). Según la leyenda, los misterios de Egipto, fueron introducidos por Moisés entre los judíos, y de estos pasaron después á los griegos y romanos, siendo adoptados entre estos últimos por los colegios de constructores, que, á la vez que una fraternidad de artes, constituían también una sociedad religiosa, cuyas relaciones con el Estado y el sacerdocio, estaban determinadas por las leyes, con toda precisión. Tenían un culto y una organización que les eran propias, basadas sobre las de los arquitectos y sacerdotes dionisianos, que encontramos ya constituidos muchos siglos antes de esta época, en Siria, en Egipto, en Persia y en la India, en las que se hacían admirar por el alto grado de sublimidad á que habían elevado á su arte, como nos lo demuestran claramente los vestigios y ruinas que aun existen de los grandes monumentos que edificaron. Además del privilegio¡esclusivo de que disfrutaban p a r a la construcción de los templos y monumentos públicos, tenían una jurisdicion especial y estaban exentos del pago de toda clase de tributos. Estos colegios se reunían ordinariamente después de los trabajos del dia, en sus Logias respectivas, ó casas de madera que hacían junto á los edificios en construcción, en las que se concertaban p a r a la distribución y ejecución de los mismos. Sus decisiones eran tomadas por mayoría devotos. Los hermanos iniciaban á los nuevos miembros en los secretos de arte y en sus misterios particulares y se dividían en tres clases; Aprendices, Compañeros y Maestros. Sus trabajos en la Logia iban precedidos de ceremonias religiosas, pero como las hermandades estaban compuestas de hombres de todos los países, y por consiguiente, profesando creencias diferentes, el Ser Supremo debía naturalmente ser representado bajo una forma general, y por eso le denominaron Gran Arquitecto del Universo, considerando á éste como el mejor templo y como la mas bella arquitectura. E n su origen, la iniciación ó el ingreso en esta privilegiada corporación, estaba limitada, al parecer, para el primero y el segundo grado, á ciertas eei'emonias religiosas, á la comunicación de los deberes y las obligaciones impuestas al aprendiz y al obrero, á la explicación de ciertos símbolos, al signo de reconocimiento y á la solemnidad del juramento. El obrero aprendía también á manejar la escuadra y el nivel. E r a para pasar á Maestro en cualquier arte cuando tenia lugar una iniciación solemne, sometiéndose al aspirante á una serie de pruebas que traían su origen de las antiguas inia

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ciaciones de los egipcios, durante las cuales sufría también un examen riguroso sobre todos los conocimientos y sus principios. L a tolerancia y protección que en los colegios de constructores se dispensaba á todos los cultos é instituciones, hizo que se desarrollaran entre sus individuos una serie de doctrinas y de máximas que estaban muy por encima de las ideas dominantes de aquella época, y que procuraron envolver en símbolos misteriosos que veleban sus secretos interiores. A semejanza de los dionisianos, tenían también p a r a reconocerse y darse á comprender, sus signos y palabras. Los colegios de artesanos y muy especialmente los que profesaban las artes y oficios que formaban parte de la arquitectura religiosa y civil, militar é hidráulica, desde Roma se esparcieron primeramente por la Galia Cilsplatíana, (Venecia y Lombardía) después por la Galia Tras-alpina, (Francia, Bélgica, Suiza y Bretaña), y mas tarde por Oriente, en la Arabia, de donde se esparramaron luego por España. Gran número de estos colegios ó corporaciones, que ya se llamaban confraternidades en aquella época, seguian á las legiones romanas. Estas tenían la misión de trazar los planos de todas las construcciones militares, tales como campos atrincherados, caminos estratégicos, puentes, acueductos, arcos de triunfo, etc. Dirigían también á los soldados y á los simples obreros, en la ejecución material de estas obras. Estas corporaciones, compuestas de sabios y de artistas, difundieron el gusto y el conocimiento de las costumbres, de la literatura y de las artes de los romanos, entre todos los pueblos á donde esta nacionllevó sus armas victoriosas. Como por la índole de los mismos trabajos, se debían mas bien á la paz que no á la guerra, llevaron también á los vencidos y á los oprimidos el elemento pacífico del poderío romano: el arte, y la ley civil. Los colegios subsistieron en todo su vigor hasta la caida del imperio. L a irrupción de los pueblos llamados bárbaros, les dispersó reduciéndoles á muy escaso número y continuaron decayendo, en tanto que esos hombres feroces é ignorantes conservaron el culto de sus dioses; pero luego que se convirtieron al cristianismo, aquellas corporaciones volvieron á recobrar su vida ó importancia y florecieron de nuevo. Constituidas en corporaciones francas ó cofradías, se esparcieron pronto por toda la Europa y diri giéndose muy especialmente á aquellos países en que, recientemente establecido el cristianismo, carecian aun de iglesias y monasterios. L a influencia que ejercía para la propagación déla fe, el espectáculo de esos suntuosos templos y soberbias basílicas, hizo que los papas otorgaran á las confraternidades todas aquellas inmunidades y privilegios que, en virtud de su supremacía espiritual, les era dado conceder, y en los diplomas que libraron á las cofradías para acreditarles estas concesiones se hacia constar: " que se les otorgaba el derecho de depender única y exclusivamente de los pontífices romanos; el privilegio exclusivo p a r a la construcción de los edificios de t o d a la cristiandad, y la exención del cumplimiento de todas las leyes y estatutos locales, decretos reales y reglamentos municipales, ya fueran concernientes alas cargas personales del Estado, ó ya referentes á cualquiera otra imposición obligatoria para los habitantes del país." También se les otorgó el privilegio de poder fijar ellos mismos sus salarios y de poder arreglar, sin intervención de nadie absolutamente, en sus capítulos generales, todo lo que hacia referencia con su vida interior. Se prohibió, también, que nadie que no fuera admitido ó reconocido p o r las confraternidades, pudiese establecerles la menor competencia, comunicándose á todos los Soberanos que, en cuestiones semejantes, "respetando y obedeciendo estas órdenes, se abstuvieran de apoyar á sus subditos, bajo pena de escomunion." El número siempre creciente de sus afiliados y la diversidad de las obras á que tenian que acudir, originaron el que estas antiquísimas corporaciones, perdiendo hasta cierto punto su primitiva unidad, se fraccionaron y dividieron en varios grupos que dieron origen á la creación de los Hermanos pontífices, de los Templarios, los Hermanos de la trulla y á otras de las que emanó por rütimo la moderna Francmasonería. l

COLEGIOS P A R A H I J O S D E MASONES — Véase Beneficencia. C O L E R A I N E (Lord) — Masón inglés que en los años 1727 y 1728 fundó Logias en Gibraltar y Madrid, bajo los auspicios de la Gran Logia de Inglaterra.—V. E s p a ñ a . COLINAS (Orden de las)—Citada por de l'Aulnaye COLMENA—Símbolo del trabajo y de la solidaridad en las ceremonias masónicas. COLOCASIA—Especie de planta geroglífica que crece en Egipto en los lugares acuáticos. Su raiz es buena para comer: su fruto compuesto de bayas coloradas en fonna de

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racimo, agrupadas á un vastago que se eleva del fondo de la flor, se veia con mucha frecuencia sobre la cabeza de muchas divinidades y especialmente sobre la de Harpocrates, porque su color encarnado representaba á Horus (Hermético), con quien se ha confundido muchas veces al dios del silencio, que no fué inventado más que p a r a denotar el que debia guardarse sobre el mencionado Horus. Minerva fué adorada en Siconia bajo el nombre de Colocasia (#). COLÓFANTE—Lugar de Jonia en que fueron conocidas las iniciaciones antiguas por influencia de Xenófanes. COLOMBIA—Nación de la América Meridional que también se ha denominado Nuevo Canadá y en la cual se ntrodujo la Masonería por los años de 1820: y en 1833 se fundó el Gran Oriente y Supremo Consejo Neo-Granadino en la ciudad de Cartagena. Mas tarde surgió el cisma promovido por la creación en Bogotá de un Gran Oriente de Colombia. El primero de dichos cuerpos nació reconocido por la Gran Logia de Nueva York y en 14 de Agosto de 1851 fué reconocido como potencia regular por el Gran Oriente de Francia. Hoy funcionan ambos cuerpos contando con gran número de Logias en que se reúne lo más importante de todas las clases de los Estados Unidos de Colombia.—V. América, pág. 38 del Diccionario. COLOMBIA INGLESA —Véase América, pág. 38 del Diccionario. COLON (Gran Oriente de)—Véase Cuba. COLONIA—Ciudad alemana en donde se propagó de muy antiguo la Orden. Afirmase que en 6 de Noviembre de 1737 contó la primera Logia de Alemania, pero esto no se halla demostrado.—V. Carta. COLONIA (Carta de)—La autenticidad de este documento no se halla todavía bien demostrada. Hacia el año 1535, el éxito que iban alcanzando las nuevas Logias de los modernos masones, el prestigio que los rodeaba y las luces que irradiaban de estos primitivos focos precursores del moderno progreso y civilización, escitaron el recelo y el rencor del clero ultramontano, que les acusó de los progresos que hacia la reforma de Lútero, que, según se decía, formaba parte de aquellas asociaciones, al igual que se suponía de todos los eclesiásticos partidarios de la misma. Sus sacerdotes les acusaban de que su objeto era introducir el cisma en la Iglesia, las sediciones en los dominios temporales, el odio contra el pontífice romano y contra todos los soberanos, y, en fin, de querer restablecer la orden de los Templarios y vengar la muerte del último gran maestro en los descendientes de los reyes que fueron culpables de este hecho. Según este documento, resultaría que una asamblea de los representantes de estas asociaciones habría tenido lugar en Colonia el 24 de Junio del citado año, bajo la presidencia de Hernán V, Obispo de Colonia, en la que redactaron para sus sucesores una acta en la que se consignan las doctrinas y el objeto de la Sociedad, á fin de que, si la intolerancia de sus conciudadanos les hacia sucumbir, pudiesen éstos llevar estas doctrinas á las otras partes del globo. E s t a acta, es la que se llama Carta de Colonia («).—V. Carta y Convento. COLONIA (Gran Logia de)—Hacia el año 1360 de nuestra era no existia casi ninguna ciudad de Alemania en la que no hubiera su correspondiente Logia, porque en todas aquellas en que se construian edificios religiosos de las cofradías, se fijaban y se establecían definitivamente. Estas Logias llegaron á otorgar y reconocer e n algunas de entre las mismas una superioridad que al igual que en Inglaterra, se les daba el título de grandes Logias. L a de Colonia fué desde luego la más importante de todas, y siguió siendo la Logia central, aun largo tiempo después que la de Strasburgo fué elevada al mismo rango; y el maestro de la obra, reconocido igualmente como jefe de los masones de la alta Alemania, así como el de Colonia lo era de la baja. Esta gran Logia tenia bajo su jurisdicción todas las de una parte de la Francia y todas las de Bélgica (#).—V. Colegios. COLORADO — Territorio que forma parte de los Estados-Unidos de Norte América. L a Masonería fué introducida en él en el año de 1859. E n 2 de Agosto de 1861 se verificó una convención en Golden City (Ciudad Dorada), por las diputaciones de las tres Logias que trabajaban entonces en aquel territorio y se organizó una Gran Logia para la jurisdicción del mismo. El primer Gran Maestro de aquella oficina fué Mr. J. M. Chivingtan, el cual inauguró la creciente prosperidad de la Orden en el pais.— V. América. COLORES—Figuran en la mayor p a r t e de las decoraciones, grados y símbolos de la Masonería, dándoles un significado análogo al que tenían en los misterios antiguos. Según los ritos y grados se dualizan, combinan y esplican

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los colores de diverso modo, y en el fondo de todo ello suele consignar la Francmasonería que los colores se combinan por tres, cinco, siete y nueve. Los tres primeros son el azul, encarnado y amarillo, de los cuales resulta la formación de los colores primitivos. Los cinco consisten en los tres primeros unidos al verde y púrpura ó violeta. Los siete se forman de los cinco anteriores con más el negro y el blanco. Los nueve se constituyen con los siete y además el color de piedra y el rojo de fuego. Las virtudes y prendas morales están simbolizadas en estas combinaciones y tintas, en la forma siguiente: Azul, emblema de amistad, fidelidad y de la perfección infinita de Dios, (color de cielo). Encarnado, signo de celo y fervor. Amarillo, indica la sabiduría y la magnificencia, (color de oro: el saber vale más que el oro). Verde, emblema de la esperanza. Púrpura, símbolo de dignidad y majestad de mando y jurisdicción, el poder de la Gran Deidad, según los levitas hebreos. Símbolo de alianza entre los reyes Salomón de Israel é Hiram de Tiro. Blanco, signo de candor, inocencia, pureza y así como es el producto de todos los colores, representa el conjunto de todas las virtudes. Negro, indicio de pena, soledad, tristeza, circunspección y muerte. Así como es la ausencia de todo color, represent a la ausencia de toda alegría. Piedra, es color emblemático de la firmeza y constancia. Mojo ó de fuego, signo de afección, caridad, entusiasmo para la filantropía, que debe inflamar el corazón de los masones. Punzó, emblema de la gloría y esplendor. — V. Diferencias, Misterios. COLOSAS—Ciudad de la Frigia Capitiana en el Asia Menor entre el Meandro y el Licus, en donde existia una iglesia cristiana á la que San Pablo dirigió una de sus epístolas desde Roma, el año 64 de nuestra era. COLOSENSES — Habitantes de Colosas. Nombre con que suele designarse la epístola de San Pablo á aquellos. COLOSOS— Nombre que algunos dan á la ciudad de Colosas. COLUMBIA—Nombre de un distrito federal de los E s tados Unidos de Norte América. L a Masonería se introdujo en él por dispensa de las GGr.'. dé Maryland y Virginia. L a Gran Logia se estableció por convención de delegados délos talleres del distrito, que tuvo lugar en 11 de Diciembre de 1810 y pocas semanas después (1811) quedó constituida la Gr. . Oficina. Su primer Gran Maestro fué Valentín Reintzel. Los CCap.'. de Arco Real pertenecen al Gr.'. Cap.', de Maryland. Las Comandancias de Caballeros Templarios fueron organizadas en 1825 y reorganizadas en 1862 por concesiones del Gr.'. Campamento de los Estados Unidos.—V. América. COLUMNA—Adornos de los talleres masónicos, que varían en forma y significado según los grados y ritos. El Venerable y los Vigilantes se consideran columnas de la Francmasonería. E n todas las Logias simbólicas existen dos en la puerta de entrada con los nombres B . \ y J.'. para designar el sitio respectivo de los Aprendices y Compañeros. Otras veces, como en los capítulos de Rosa Cruz, simbolizan las tres virtudes teologales. E n otros talleres recuerdan antiguas construcciones de la leyenda ó representan personajes y hechos de la misma. • Llámase columna el trazado de las tenidas de un Capítulo. A Columnas se denominan en Logia, cada uno de los bancos en que se sientan los obreros al Norte y al Sur del taller.— V. Compañero y en el Apéndice la voz Banco. COLLAR—-El collar propiamente dicho constituye u n a de las prendas del traje masónico de muchos grados capitulares y filosóficos. • Es el cordón de que penden los atributos de los dignatarios y oficiales de los talleres. A Es el nombre que se dá á la cinta de ciertos grados que llevan los masones sobre el pecho, alrededor del cuello. Para el collar de Rosa Cruz véase la fig. 8 . de la lámina que acompaña á la voz Mandil.—V. Adornos. COLLECHURT (Pedro de)—Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones de Inglaterra en 1199 (#). COMACINI—Véase Como, Lombardía y Maestro. COMANDANCIA—Nombre que recibe la suprema jurisdicción ó alta dirección de los talleres del Rito Templario, sobre todo en los paises anglo-sajones y muy particularmente en los Estados Unidos de Norte América.—V. Templarios y además consúltese les diversos nombres de los Estados norte-americanos. COMENDADOR—Llamábase así antiguamente y aun -

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en la actualidad á los que tenían ó tienen la encomienda de alguna de las órdenes militares, y en Masonería ha quedado este título para designar ciertos grados supermasónicos ó fuera del simbolismo, cuya naturaleza es un resabio de instituciones y tendencias condenadas "por la índole y aspiraciones de la Francmasonería. Este título ó denominación suele darse también al jefe supremo de la Potencia superior masónica de una nación, llamándosele Muy Poderoso Comendador, sobre todo en los Ritos diversos del Escocismo. Véanse ahora los diversos grados que se engalanan con el distintivo de Comendador. Son los 9 siguientes: Comendador—Nombre del segundo grado del Rito de los Noaquitas Franceses. — del Águila Blanca y Negra—Título del grado 24.° del Rito de Heredom ó Rito Escocés Antiguo antes de la reforma de Federico JJ. — del Águila Negra—Distintivo del grado 7.° del Rito de la Madre E l Escocesa de Marsella y del 7.° de la Madre E l del Rito Escocés Primitivo. — del Interior—Nombre del gr.\ 33.° y último del Rito Escocés Primitivo de Namur y de Narbona. — de los Astros (Supremo)— Distintivo del gr.\ 52.° del Rito de Misraim. — del Real Secreto—Nombre del gr.\ 25.° y último del Rito Escocés Antiguo, antes de la reforma de Federico I I . — del Templo (Gran)—Título del grado 35.° del Rito de Memfis—ídem del grado 37.° del Escocismo. — del Templo de Jerusalem (Soberano)— Grado que Ragon incluye en su Nomenclátor, como perteneciente al Rito Escocés Antiguo y Aceptado. — de Oriente—Nombre del grado 42.° del Rito de Misraim —• ídem del grado 54.° del Capítulo Metropolitano según la nomenclatura de Ragon. COMIDA—Véase Ágape, Cena, Mesa, y Tenida de Mesa. COMISIÓN—Consiste en un número de hermanos á quienes los talleres encargan el desempeño de ciertos actos ó el estudio y ejecución de ciertas cuestiones y diligencias. Las comisiones mas conocidas son las siguientes: de Administración, Beneficencia, Instrucción, Liturgia, Rigor y Secreta de acusación, cuyos nombres indican su cometido y hacen innecesaria su esplicacion.—V. Comité. COMITÉ—Nombre que se dá generalmente á las Comisiones, sobre todo en Francia é Inglaterra. COMITÉ DE CARIDAD—Esta institución (Comité of Charity) fué fundada en Londres y acogida en los demás países en 1723 á propuesta del Gran Maestro Duque de Buccleugh, planteado y perfeccionado en 1724 y 1725 por sus sucesores el Duque de Ricbemond y L o r d Paisley.— V. Beneficencia. COMMISSARIUS ORDINIS—Comisario de la Orden; título del funcionario que dirigía la iniciación del profano en los templos de la Estricta Observancia. COMMODO—Emperador romano que en una iniciación de los misterios egipcios realizó tan al vivo la ceremonia que abrió de un hachazo la cabeza del profano. COMO—Población de la Lombardía que dio nombre á las célebres asociaciones de constructores del siglo vn, hast a el estremo de que se llamara á sus maestros, maestro comocinos (magistri comacini). COMP.-.—Abreviatura de Compañero ó Compañera indistintamente. COMPAÑERA—Título del 2.° grado de la Masonería de Adopción ó de las Damas. • Compañera de Penehelope ó Palladium de. las mujeres; grado de la Masonería palladica, según el Nomenclátor de J . M . Ragon. A Compariera Egipcia, era el nombre del 2.° grado de la Adopción de Cagliostro. A Compañera Discreta. Título del gr.\ 2.° de Adopción de las Damas Escocesas del Monte Thabor.' COMPAÑERO—Segundo grado delsimbolismo adoptado por todos los Ritos y representante de la segunda edad del hombre. Los Aprendices pasaban á Compañeros en la construcción del Templo de Salomón y cambiaban de instrumentos y trabajo. E r a n también cortadores de piedra en la montaña y otros con instrumentos mas finos, ajustaban mas exactamente las piedras que habían sido imperfectamente preparadas por los Aprendices. El Compañero en los ritos masónicos implica un profundo estudio filosófico social que, según uno de los mas profundos tratadistas

de la Orden (Caucháis.) tiene por objeto la moral entera ó sea los deberes del hombre para con Dios, consigo mismo y con sus semejantes. L a instrucción de este grado revela gráficamente su civilizadora misión y su innegable importancia. Según ella, el grado de Compañero tiene por objeto hacer conocer la letra G, es decir, los nombres que empiezan por esta inicial y á las cuales la Orden atribuye gran sentido simbólico. L a principal de estas palabras son generador, generación, genio, gnosticismo, geometría, sobre las cuales debe consultarse el Diccionario p a r a cada una de ellas. Para los francmasones el único generador de cuanto existe es Dios, llamado entre los sirios Gad, los judíos Gannes, los ingleses God, los alemanes troíí y los suecos Gud. L a generación de que en este grado se trata no comprende tan solo los fenómenos maravillosos de la generación de todos los seres y particularmente de la humanidad sino además la de las ideas morales y de las buenas obras. El genio preconizado por los masones no es aquel cuya habilidad y mérito consiste en conmover al mundo para conquistarlo, sino aquel que por la elevación y pureza de miras estiende las pacíficas conquistas de la inteligencia y ensancha los dominios de la beneficencia. L a gnosis masónica es el conocimiento perfecto de sus deberes y el arte indispensable para triunfar de los obstáculos que se oponen á menudo á su cumplimiento. L a geometría en Masonería indica la medida que debemos dar á nuestros pensamientos, palabras y obras para que se ajusten á la razón y á la justicia. E l Compañero es recibido en su cámara respectiva pasando de la columna J.\ á la columna B . \ en el Rito Moderno Azul ó Francés y vice-versa en el Escocés, es decir, pasando de los conocimientos del primer grado á los del 2.° por las mencionadas letras, iniciales de sus palabras sagradas en cada uno de ambos ritos respectivamente. E n tanto que una de dichas palabras significa mi fuerza está en Dios la otra espresa la perseverancia en él bien, el cual tiene por coronamiento la inmortalidad; de suerte que dichas columnas simbolizan los dos dogmas fundamentales de la Francmasonería, ó sea la unidad de Dios y la inmortalidad del alma, que constituyen real y positivamente las dos columnas de la Orden Masónica. Además el Compañero es recibido subiendo los cinco primeros escalones del Templo, es decir, alumbrando su espíritu y fortificando su corazón por medio de las ciencias y las virtudes que forman los cinco primeros grados de la doble escala científica y moral que el recipiendario debo recorrer para llegar á ser Compañero. P a r a mayores instrucciones vea el lector en la Cuarta P a r t e de esta obra los rituales y liturgias de los Compañeros en los diversos ritos. Cincuenta y un grados masónicos conocemos que llevan el nombre de Compañero y cuya serie es como sigue: Compañero—Título del grado 2.° de los ritos. — — — — — — — — — —• — — — — — — •— — — — — — — — — — — — — — — — — —•

Moderno Francés. Adhoniramita. Escocés Primitivo. Escocés Antiguo y Aceptado. de los antiguos Masones Libres de Inglaterra. de Heredom ó de Perfección. Escocés reformado de Ischondy. id. id. de San Martin. de la Masonería del H.". Enoch. de la Estricta Observancia. de la L a t a Observancia. de los Filaletes. Escocés de Alemania. Escocés Filosófico. Escocés de Clermont. Escocés de la Gr.\ Logia de Escocia. de la Masonería Ecléctica. de Memfis. de Misraim. del Régimen rectificado de Dresdc. de la Francmasonería forestal. de los Elegidos de la Verdad. de los Elegidos Coiins ó Sacerdotes. de los Arquitectos de África. de Zinnendorf. de Swedemborg. Templario. Sueco. del Filósofo Desconocido. de la Vieille-Bru. de Fessler y de Schroeder. Segundo grado del Palladium. Título del gr.\ 6.° de los Elegidos Coens. *4

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Compañero Adepto — Segundo grado del Rito Persa que también se denomina Escudero de la Beficencia. — Arquitecto Prusiano — Grado 45.° de la Universidad. — Cabalístico—Grado de la colección del í l . \ Fustier. — Coén ó Cohén—Nombre del 5.° gr.\ del Rito de Swedenborg. — de San Andrés—Título del grado 4.° del Rito Sueco. — de Paracelso—Grado hermético. — de Vlises—Grado 2.° del Orden de los Siete Sabios. — Egipcio—Grado 2.° del Rito de Cagliostro. — Escocés Trinitario—Grado de la colección del II.'. Pyron. — Filósofo Hermético — Grado 132.° de la Universidad. — Gran Arquitecto—Grado templario. — Místico—Grado 2.° Cabalístico ó de la Cabala. — Perfecto Arquitecto—Grado 26.° del Rito de Misraim. — por él número Nueve — Grado de la Universidad. — por el número Tres—Grado de la Universidad. — Teósofo—Segundo gr.'. del Rito de los Iluminados Teósofos de Chastannier. P a r a el escudo ó emblema del grado de Compañero en los límites de los ritos simbólicos puros, véase la palabra E s cudo y la figura 2 . de la lámina 3. —V. ademas las voces, Diferencias, Grado y Leyenda. COMPAÑÍA DE JESÚS—Véase Jesuitismo y Clero. COMPÁS—Uno de los atributos mas usados y conocidos de la Orden. Representa la justicia con que deben medirse los actos de los hombres, y por esto se dice que junto con la Biblia y la Escuadra es una de las grandes joyas y de las grandes luces de la Masonería. COMPASIÓN—Véase Atributos. COMPENSACIÓN—Doctrina masónica que existe en el fondo de sus mitos y ceremonias que puede sintetizarse en las siguientes verdades; el grado de Aprendiz nace en la oscuridad y se compensa con la luz; el de Compañero en la ignorancia y se compensa con la instrucción; el de Maestro en la muerte y se compensa con la vida. L a doctrina de la Orden es compensar la obscuridad, ignorancia y muerte con la luz, instrucción y vida. COMPETENTE—Nombre del 2.° grado entre los discípulos de Pitágoras (*-).— V. Catecúmeno. COMPLOT—Véase Camarillas. COMPORTAMIENTO—El de los masones debe ser ajustado á las leyes del país en que vive y á los principios y Constituciones masónicas, sin cuyo requisito no puede ningún hermano ser ascendido en los grados que posee. COMPOSTURA—Decoro, mesura y circunspección con que todos los hermanos deben portarse en todos sus actos y muy especialmente en los trabajos. Cuando durante las sesiones tiene necesidad algún hermano de hacer uso de la palabra p a r a cualquier asunto que sea, dá una pequeña palmada extendiendo el brazo derecho con la mano abierta, los dedos juntos y la palma hacia abajo, dirigiendo la vista al Vigilante de su columna, ó al Resp.'. Ven.', si tiene su asiento al Oriente. Si se le concede la palabra, hará siempre uso de la misma con toda mesura y circunspección, poniéndose de pié y al orden. Cuando durante su discurso, el Venerable Maestro ó el Vigilante de su respectiva columna, den u n golpe de mallete, lo interrumpirá inmediatamente y se mostrará deferente y atento á las observaciones que puedan serle dirijidas por los dignatarios. Durante la celebración de los trabajos, deberá todo hermano abstenerse de hablar en voz alta con los que tenga á su lado, levantarse de su asiento para pasar á otro, ó salir del templo sin haber obtenido la debida autorización; y estar atento á las indicaciones de los Maestros de ceremonias, si no se hallara convenientemente decorado ó en el sitio que le corresponde ocupar, ó si faltare á cualquier regla de disciplina interior, de ritual, etc. Las faltas en que se incurra por este concepto, se castigan inmediatamente, por el Venerable Maestro, haciendo presentar el tronco de beneficencia al delincuente, que deberá depositar en él su óbolo, como reparación de su falta (#). COMPTON—Véase Persecuciones. COMPUESTO—Nombre de uno de los órdenes de Arquitectura que interviene en las ceremonias masónicas. a

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COMUNICACIÓN—La forma de conferir grados sin las formalidades litúrgicas en los talleres masónicos. COMUNICACIONES D E DISTRITO—Nombre que se dá á las asambleas generales que celebran trimestralmente las Graneles Logias en Inglaterra, Escocia, Irlanda y en los Estados Unidos de América en las que se deciden por mayoría de votos todas las cuestiones que puedan interesar á la Orden ó á las Logias de su obediencia ó á los mismos cuerpos deliberantes (*). COMUNICADO—Véase Generación. CON.'.—Abreviatura de Cónclave. CONCEPCIONISTAS — Sociedad política y religiosa que se formó en España bajo el reinado de F e r n a n d o VII, la que bajo el pretexto de servir los intereses d e l r e y , t e n d i a en realidad á apoderarse de la dirección de los negocios públicos y á restablecer el tribunal de la Inquisición (#). CONCILIO D E VIENA —Celebróse en la ciudad de este nombre en el año de 1312, y espidió el decreto de estincion de la Orden de los Caballeros Templarios.—Véase Templarios en el Diccionario y además la reseña histórica de la Segunda Parte de esta obra. CONCLUSIONES— Se denominan así en Masonería los dictámenes que esponen los Oradores de cada taller al final de todos los debates, esponiendo la sana doctrina y jurisprudencia vigente para que conforme con ellas formen los obreros sus opiniones y voten lo que estimen mas justo y conveniente. Después de las conclusiones del H . \ Orador n o es lícita discusión alguna sobre el objeto de las mismas. Esta materia que en sí es t a n sencilla y clara, consideramos que envuelve gran trascendencia para la Orden, y en efecto, de su observancia legal ó de su adulteración depende la mayor p a r t e de los males que sufren las Logias. Así como las conclusiones son una garantía para el buen régimen, armonía y regularidad de los talleres, cuando ellas son lo que deben ser, asimismo cuando se las desnaturaliza son semillero de desórdenes, rivalidades, desprestigio de dignatarios y hasta desquiciamiento y ruina de una L o gia. Esto demostraremos mas estensa y detalladamente en la Tercera P a r t e de esta obra, en lo que titulamos Guia de los Dignatariosy Oficiales de Logia, pero mientras tanto no está de mas en el presente artículo hacer presentes las observaciones siguientes: Por desgracia acontece que aun los mejores Oradores estralimitan con frecuencia sus facultades al dar sus conclusiones, pero aun es mas desgracia que tales estralimitaciones no sean corregidas p o r los talleres, á causa, sin duda, de la ignorancia en que está la generalidad de los obreros respecto de la materia. Muchísimas veces, aquellos oficiales, en vez de resumir, depurar y aclar a r las diversas opiniones emitidas en un debate, restituyendo el asunto á su verdadera forma desnaturalizada con frecuencia por el error, ó la ignorancia, ó la pasión, fundando definitivamente una conclusión corta, clara y convincente que permita á los obreros votar con perfecto conocimiento de causa y con plena convicción, lo que hacen es intervenir en la discusión emitiendo su parecer y criterio personal, y sin mas demostración ni fundamento que éste formulan sus conclusiones y piden para las mismas una sanción que en muchos casos pone en verdadero conflicto al taller. ¿ Qué acontece entonces? Los obreros que no están conformes con el Orador no pueden conformarse en que se dé por terminado un asunto sin hacer constar cuando m e nos su disgusto, cuando no se les permite la rectificación siquiera; y si, como sucede en la mayoría do los casos, la votación es favorable á lo pedido por el Orador, créense vulnerados en sus derechos y víctimas de lo que consideran como ley opresiva y autoritaria que muy pocos están dispuestos á acatar sumisamente. Latente el descontento, pronto se ve discutida la autoridad de los dignatarios y la ley es interpretada fuera de Logia de manera poco respetuosa y conveniente. Esto es lo que constituye el semillero principal de las camarillas y escisiones de las Logias. Porque hay muchos masones indoctos y hasta algunos de los mas instruidos, que creen que las conclusiones del Orador son verdaderos artículos de fé que deben acatarse sin restricción y que es obligatoria su sanción. ¡Lamentable error ! Los obreros son libres de aceptar ó rechazar aquellos dictámenes según lo juzguen procedente, sin que esto deprima ni coarte los derechos y autoridad del Orador, toda vez que le queda expedita su facultad de veto y el recurso á los cuerpos superiores de la Orden para que decreten lo que sea conforme con la ley é intereses de la Institución Pero también suele suceder lo contrario. En otros talleres se sigue la mala costumbre de reiterarse debates después de las conclusiones y muchas veces hasta después de la votación de un asunto, lo cual constituye un abuso tan ilógi-

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co como ilegal y funesto, y del cual es única y esclusivamente responsable el Venerable que lo tolera, ya sea por debilidad, ya por pasión ó ya por ignorancia. E n suma: las conclusiones del Orador son materia delicada de la cual dependen el buen orden ó el desquiciamiento de las Logias, razón por la cual recomendamos al lector que consulte y medite todas las razones y datos que en la p a r t e referente al Orador esponemos en la P a r t e Tercera de esta obra, tanto en el Tratado de Práctica y Jurisprudencia Masónicas, como en la Guia de los Dignatarios y Oficiales de Logia.— V. Orador. CONCORDIA — N o m b r e del primer Capítulo de R . \ ijt, en los Abruzzos, que en el año de 1811 adoptó el Rito de Mísraim. CONCURSOS—Actos á que convoca frecuentemente la Masonería para adjudicar premios y distinciones al saber y á la virtud. CONDADO VENASINO — Comarca francesa en que primeramente se propagó el Rito Escocés Filosófico. CONDECORACIONES — Las usa la Orden para cada uno de sus grados y varian según los Ritos. CONDENSACIÓN—Véase Generación. CONDICIONES— Son los requisitos para ingresar en la Orden y consisten en la edad, estado libre, recursos para la subsistencia y moralidad. CONDUCTA—Véase Comportamiento. CONFEDERACIÓN ARGENTINA — Véase República Argentina. CONFEDERACIÓN MASÓNICA DEL CONGRESO D E SEVILLA—Véase Sevilla. CONFUCIO—Filósofo chino llamado también Konglsee. Reformador del antiguo culto degenerado. Su doctrina filosófico-religiosa está contenida en el Chou-king, cuya moral es una de las mas hermosas. Murió en 551 antes de la era actual.—V. Misterios. CONGRESO — E s en Masonería la reunión de masones de diversos talleres y países para decidir sobre cuestiones de organización, doctrina ó liturgia. Generalmente los Congresos Masónicos son denominados Convenciones ó Conventos y son muchos los que han tenido lugar en los anales de la Orden.—V. Convención. CONIAH — Significa decretado ó destinado por él Señor. Véase Jeconías. CONNECTICUT—Estado de la Confederación de NorteAmérica. E n él tuvo lugar la introducción de la Masonería el dia 12 de Noviembre de 1750 por dispensa ó carta de la Gran Logia del Estado de Massachusetts. L a Gr. . Logia fué organizada en 8 de Julio de 1789 por convención de los delegados de quince H = H , siendo elegido é instalado Gr.". Maestro el honorable Pierpont Edwards. E l Gran Campamento se fundó el 17 de Mayo de 1798, siendo nombrado su jefe Efraim Kirby. E l Gr.". Consejo de Maestros Reales y Elegidos se organizó el año de 1813. L a Gran Comandancia de Caballeros Templarios fundóse en 13 de Setiembre de 1827.—V. América. CONOCIMIENTO—Véase Atributos de la Divinidad. CONONIAH—En la versión bíblica de Valera se encuentra escrito CJwnanías. F u é un jefe de los levitas encargado de las ofrendas, diezmos y primicias, destinadas al servicio del Templo en la época de Ezechías (II Crónicas, xxxi, 13 y 13). CONS. .— Abreviatura de Consejo. CONSAGRACIÓN — Ceremonia por la cual se inviste bajo la invocación del Ser Supremo á los profanos con el primer grado de la Orden, y á los masones con los nuevos grados que se les conceden. También se llama así el acto de consagrar un taller al culto y ejercicio de la verdad y de la virtud. CONSEJO — Nombre que toman algunas Logias en los grados capitulares, filosóficos y administrativos. Además toman el nombre de Consejo algunos cuerpos especiales cuyo calificativo indica su objeto y atribuciones. CONSEJO D E CABALLEROS D E ORIENTE — Se compone del Soberano, el Gran Guarda Sellos, el General, el Gran Tesorero, el Gran Orador ó Ministro de Estado y todos los hermanos caballeros recibidos ó afiliados. CONSEJO D E CABALLEROS KADOSCH—Este es el Consejo por escelencia en Masonería y se denomina también Areópago de Kadosch. CONSEJO D E LA MESA REDONDA—Nombre de la segunda sala en que se celebran las ceremonias del grado 22.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. CONSEJO D E LOS EMPERADORES D E ORIENTE Y OCCIDENTE—Capítulo creado en 1758 sobre las bases del Capítulo de Clermont. -

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CONSEJO D E LOS MUY VALIENTES É ILUSTRES PRINCIPES —Nombre del cuerpo dePríncipes de Jerusalem. CONSEJO DE PRINCIPES D E L REAL SECRETO —Compónese de hermanos del grado 32.° Escocés, siendo el primero que ha existido el de Burdeos en 1759. CONSEJO DE RADIACIÓN — U n o de los cuerpos que existen en la Orden de Memfis, cuyo fin es espulsar de la Orden álos hermanos que no son dignos de pertenecerá ella. CONSEJO GENERAL SOBERANO DE LOS SUBLIMES PRINCIPES DE LA FRANCMASONERÍA—Título del 4.° cuerpo superior del gobierno del Rito de Memfis. CONSEJO SUPREMO—Véase Supremo Consejo. CONSERVADOR—Oficial que existe en las Logias d e Rito de Memfis. CONSISTORIO — Nombre que genéricamente se da en todos los Ritos á ciertos grados superiores. • Se llama Consistorio al conjunto de los 3 capítulos que constituyen el Rito de los Escoceses Fieles. CONSTANCIA—Virtud predicada por la Francmasonería.—Véase Diferencias. CONSTANTINO — E m p e r a d o r romano que respetó algunos lugares de las iniciaciones y misterios de los galos. —Véase Misterios. CONSTANTINOPLA — Ciudad en donde hizo numerosos adeptos la Orden, pero en donde h a sido muy combatida por los gobiernos. E s el único punto en que todavía existen talleres del Rito de los Arquitectos de África.— Véase Persecuciones. CONSTELACIONES—Véase Misterios. CONSTERNACIÓN—Nombre de la señal de uno de los altos grados. CONSTITUCIÓN—Ley fundamental de una Potencia Masónica y en plural Constituciones equivale á las reglas, leyes, tradiciones y jurisprudencia generalmente seguidas y adoptadas por todas las Potencias. • Constitución de una Logia, se llama al acto de instalarla y dejarla funcionando, y muchas veces por estension de la palabra se dice Constitución de la Logia para espresar la carta constitutiva ó patente en virtud de la cual se constituyó el taller.— V. Estatutos. CONSTRUCTORES—Congregaciones de albañiles organizadas desde la primitiva Roma á las cuales los reyes fueron dando prerogativas posteriormente y que, según algunos, fueron el origen de la I'rancmasonería. CONSUMATUM EST—Voz que se pronuncia después de la comunión de los Rosa Cruces en las ceremonias de Semana Santa. CONTRATO SOCIAL—Logia de París en la cual Pernety fundó en 1776 el Rito Escocés Filosófico. CONTRIBUCIÓN—Véase Tributación. CONVENCÍON—En Masonería es el nombre que generalmente se da á las Asambleas ó Congreso de obreros de distintos talleres y países para decidir sobre organización, dogmas y liturgia de la Orden. También se les suele dar el nombre de Convento. Muchas son las Convenciones que registra la historia de la Masonería, pero las principales son las siguientes, según su orden cronológico: Convención de York.—En el año 926, el príncipe Edwin, hermano del rey Athelstane, de Inglaterra, convocó á una Convención masónica en la ciudad de York, bajo el nombre de Asamblea General, y estableció las celebradas Constituciones góticas, que son los documentos masónicos mas antiguos que se conocen. Estas Constituciones han sido siempre reconocidas como espresion de la ley fundamental de la Masonería. Aunque se sabe que se sacaron copias de ellas en el reinado de Ricardo II, el documento estuvo como perdido por largo tiempo hasta que se descubrió una copia de él en el año 1838, en el Museo Británico, la cual fué publicada por Mr. J. 0 . Hallineell. Primera Convención de Estrasburgo.—Convocóse en esta ciudad, en 1275, por Edwin Von Steinbach, maestro de obras. Su objeto fué la continuación de los trabajos de la catedral de Estrasburgo, y concurrieron á ella gran número de masones de Alemania, Inglaterra é Italia. E n esta Asamblea fué donde los constructores y arquitectos alemanes, á imitación de sus h e r m a n o s d e Inglaterra, tomaron el nombre de francmasones, y juraron fidelidad y obediencia á las antiguas leyes y reglamentos de la Orden. Primera Convención de Eatisbona. — F u é convocada en 1459, por F o r t Dotzniger, maestro de obras de la c a t e dral de Estrasburgo. Estableció algunas leyes nuevas para el gobierno de la Hermandad en Alemania. Segunda Convención de Eatisbona.—Reunióse en 1464, por la Gran Logia de Estrasburgo, para determinar y definir los derechos relativos y orillar las dificultades existen1

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tes entre las Graneles Logias de Estrasburgo, Colonia, Viena y Berna. Convención de Spira.—Convocada en 1469, por la Gran Logia de Estrasburgo, para tomar en consideración la condición ó estado de la Hermandad y de los edificios que se estaban construyendo p o r la misma. Convención de Colonia.—Convocada en 1535, por Hermann, obispo de Colonia. F u é una délas Convenciones mas importantes que se han celebrado, y concurrieron á ella delegados de diez y nueve Grandes Logias. Se ocupó en refutar las calumnias que en aquel tiempo circulaban sobre la Hermandad. El resultado de sus deliberaciones fué el famoso documento conocido con el nombre de "Carta de Colonia." Convención de Basilea.—Convocada por la Gran Logia de Estrasburgo, en 1563, con el principal objeto de allanar ciertas" dificultades que habían surgido tocante á los derechos de las veinte Logias que le estaban subordinadas. E n esta Convención se adoptaron algunos reglamentos nuevos. Segunda Convención de Estrasburgo.—Fué convocada por la Gan Logia de Estrasburgo en 1564. Parece haber sido mera continuación de la precedente reunida en Basilea, y se ocupó en .los mismos asuntos que esta. Convención de Londres.—Convocada por las cuatro Logias de Londres en la taberna del Apple-tree, (Manzano), en Febrero de 1717. Su historia es muy conocida por todos los masones ingleses y americanos. Su resultado fué la formación de la Gran Logia de Inglaterra, y la organización de la Institución sobre el sistema que se ha seguido después en Inglaterra y demás países del mundo. Hasta la celebración de tan célebre Asamblea ó Convención componíanse las Logias, en su totalidad de masones operativos ó constructores materiales, pero desde aquel entonces desapareció de los talleres el arte material de la Masonería y la Orden se compuso solamente de obreros especulativos ó de constructores del edificio moral y filosófico de la humanidad. Convención de Dublin.—Convocóse por las Logias de Dublin, en 1730, con el objeto de formar la Gran Logia de Irlanda. Convención de Edimburgo.—Fué convocada en 1736, por las cuatro Logias de Edimburgo con el objeto de recibir la abdicación hecha por Sinclair, de Boslin, de su cargo de Gran Maestro hereditario de Escocia, y elegir el Gran Maestro. E l resultado de la Convención fué el establecimiento de la Gran Logia de Escocia. Convención del Haya.—Convocada por real Logia Union, en 1756, y el resultado fué el establecimiento de la Gran Logia Nacional de las Provincias Unidas. Primera convención de Jena.—Convocóse en 1763, por la Logia de la Estricta Observancia, bajo la presidencia de Johnson, un masón charlatán, cuyo verdadero nombre era Bocker. E n esta Convención fué primeramente propalada la doctrina de que los francmasones eran los sucesores de los caballeros Templarios, dogma peculiar que caracteriza el Rito de la Estricta Observancia. Segunda Convención de Jena.—Convocada el siguiente año 17.64 por Johnson, con el. objeto de establecer autoritativamente su doctrina de conexión entre templarios y y masones. El carácter empírico de Johnson fué puesto aquí de manifiesto por el célebre barón Hunde, y fué denunciado y castigado subsiguientemente por las autoridades públicas. Convención de Attenburgo.— Convocada en 1767, como continuación de la precedente. Su resultado fué el establecimiento del Rito de la Observancia Estricta y la elección del barón Hunde como Gran Maestro. Convención de Brunswick.—Convocada en 1775, por F e r nando, duque de Brunswick. Su objeto fué realizar una fusión de los varios ritos; pero terminó sus trabajos sin éxito después de una sesión de seis semanas. Convención de Lyon.—Convocada en 1778, por la Logia de Caballeros Bienliecliores. Su objeto fué hacer una reforma en los rituales del sistema masónico, mas parece que no fué discreta en los medios ni venturosa en sus resultados. Esta Asamblea llamóse también "Convención Nacional de las Galias" y concluyó sus deliberaciones en 27 de Diciembre del citado año. Convención de Wolfenbuttel.—Convocada en 1778, por el duque de Brunswick, como continuación de la tenida en 1775, y con el mismo propósito de organizar la Orden. Sin embargo, después de cinco semanas de sesiones terminó sus trabajos, sin otro resultado que un acuerdo de celebrar otra reunión mas numerosa en Wilhelmsbad. Convención de Willielmsbad.—Convocada en 1782. Su principal objeto fué la reforma del sistema masónico, y su

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desprendimiento de la masa confusa de rituales con que los pretendidos entusiastas alemanes y franceses le habian sobrecargado. Al principio se propusieron asuntos de mucha importancia; pero ninguno de ellos fué discutido, y la Convención terminó sin venir á determinar nada concreto fuera de la afirmación de que la Masonería no tenia que ver nada con el templarismo, ó en otros términos, que contrariamente á la opinión del Rito de la Observancia Estricta, los francmasones no eran los sucesores de los caballeros templarios Convención de los Amantes de la Verdad.—Celebrada en Paris en 1784, bajo los auspicios de la Logia de los Amigos Unidos. El duque de Brunswick, San Martin y el célebre Mesnier, fueron activos participantes en sus discusiones. Convenciones de París de 1785 y 87.—Fueron convocadas con la plausible mira de introducir una reforma en los rituales y de discutir sobre puntos importantes de doctrina y de historia. Ambas cerraron sus puertas, después de algunos meses de sesión, sin resultado alguno práctico. Convención de Washington.—Este Congreso fué convocado en 1822, con el fin de considerar la conveniencia deformar una Gran Logia General de los Estados Unidos. R e unido el Congreso, su juicio fué contrario al proyecto. Convención de Baltimore—Tuvo lugar en 1843, con el propósito de perfeccionar el ritual y el lenguaje simbólico de la Orden, pero sus trabajos no lograron alcanzar el objeto apetecido. Segunda Convención de Baltimore. — Este Congreso en 1847 emprendió hacer lo que no puede llevarse á cabo sin afectar todos los intereses de la Masonería, esto es, formar una Suprema Gran Logia. Felizmente, hubo bastante prudencia en la Fraternidad p a r a contrariar esta medida. Tal cuerpo hubiera sido dominado por pretendidos reformadores, por los Zurcidores del ritual, que hubieran alterado los ritos hasta destruir toda la vitalidad de la Masonería. Convención de Lexington.—Algunos masones se reunieron en esta ciudad (Kentucky), en 1853, con igual fin que para el Congreso precedente y una vez mas vieron destruidos sus planes. Tercera Convención de Paris.—Fué convocada en 1855 con el fin de llevar á cabo algunas reformas en el sistema masónico. L o mismo que los anteriores no produjo resultados positivos. Congreso Blasónico Americano.—Convención conocida generalmente con este nombre, que se reunió en el año de 1859 en la ciudad de Chicago con el fin de organizar una Gran Logia General de los Estados Unidos. Tuvo dos sesiones, adoptó algunos artículos de confederación en que se proponía que el Congreso se reuniera cada tres años, conociera de todos los casos de diferencia que se suscitaran entre dos ó mas Grandes Logias, dictaminara sobre las cuestiones de ley y de jurisprudencia masónica, sin la facult a d de hacer cumplir sus decretos. No hubo después otra sesión y el proyecto no dio ningún resultado positivo. Convento ó Convención de Lausana (Suiza).—Celebróse este Congreso el 6 de Setiembre de 1875 con asistencia de los representantes de los Supremos Consejos de Inglaterra y Gales, Bélgica y Países Bajos, Colon de Cuba, F r a n cia, Hungría, Italia, Perú, Portugal y Suiza. Los concurrentes empezaron por reconocerse los únicos legales y regulares en sus países respectivos y estableciendo como bases de la moral, organización y fines de la Francmasonería siete declaraciones sacadas de la jurisprudencia y doctrina de la Orden. Posteriormente en 22 de Setiembre el Convento ha reconocido otras Potencias masónicas á mas de las que concurrieron á la Asamblea en su primera sesión. P o r la lista antecedente se vé que un gran número de Convenciones masónicas y Congresos que se han celebrado, produjeron poco ó ningún fruto. Otras, como por ejemplo, las de York, Colonia y Londres y algunas mas h a n dejado su huella, y creemos que una Convención General de los masones de todo el mundo, reunidos con el sincero propósito de reformar la Masonería, y guiados por un espíritu conciliador, puede producir ventajas incalculables p a r a los intereses de la Institución en nuestros días. Tanto sobre los Congresos, Conventos ó Convenciones que dejamos enumerados como sobre los detalles é índole especiales de algunos de ellos, especialmente el de Lausana, encarecemos al lector que consulte lo que acerca de ellos manifestamos en las Partes Segunda y Tercera'de esta obra, ó sea en la i E s toi'ia General y la Legislación. CONVENTO—Nombre en Masonería de las grandes asambleas constituyentes ó deliberativas de la Orden.—V. Asamblea, Congreso y Convención.

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DICCIONARIO ENCICLOPÉD ICO D E LA MASONERÍA

CONVOCATORIA—Véase Citación COOS—Nombre de una pequeña isla en el mar Egeo, de la que se hace mención en los Hechos de los A póstoles, xxi, 1, con motivo del viaje de San Pablo á Jerusalem. Llámase hoy Stanko. Es patria de Hipócrates, A peles y Simonides. COPA — E n los banquetes "masónicos llámase general­ mente cañón, y en las ceremonias de mesa de los Rosa Cruces, cáliz. COPENAGUE—Véase Beneficencia. COPHTO—Es lo mismo que Copio. — V. Copto y Gran Cophto. COPLAN (Patrick)—Nombre de un constructor inglés á quien Jacobo VI, protector de los masones, escribió en 25 de Setiembre de 1590, llamándole Vigilante en el arte y oficio de la Masonería (albañilería) en los distritos de A ber­ deen y Kincardine. COPTO—Nombre dado á unos cristianos originarios de E g i p t o , que habitaban en la Nubia, el Egipto y la costa Habeoh. • Gran Copto. Título del patriarca de los Cop­ res. Este título fué el que adoptó Cagliostro cuando se dio á conocer como jefe de la Masonería Egipcia que también lleva su nombre (#). CORAN—Véase Diferencias. CORAZÓN — Uno de los símbolos de varios grados ma­ sónicos, especialmente como representación del de Hiram conservado por Orden de Salomón. CORBAN—Significa don ú ofrenda hecha á Dios.—Véa­ se Marcos, VII, 11. CORDERO—Símbolo de la mansedumbre en los grados que se basan en el Nuevo Testamento. CÓRDOBA—Véase Persecuciones. CORDÓN — Nombre que en algunos países se da á la Banda de los Maestros y de otros grados. CORE ó KORE—Significa Calvo y también una perdis; hijo de Izhar, de la descendencia de Leví por su hijo Coath, cabeza del motín fraguado en compañía de otros contra Moisés y por el cual fueron castigados, abriéndose la tierra á sus plantas y sumiéndolos en su seno (Éxodo, vi, 2 0 ; Nú­ meros, xvi, xxvi, 9, 10; xxvii, 3 ; Judas, 11). A ños antes de Cristo, 1471. Los hijos de Core no sufrieron el castigo de su padre y continuaron formando la familia de los Coritas, á la que David confió los cargos de porteros del Templo (Números, xxvi, 11; I Crónicas, xxvi). CORINTHO ó CORINTO — E s lo mismo que Orna­ mento j es distintivo de una célebre ciudad de la Grecia, situada en la provincia de A caya en el istmo de su nom­ bre, que une al Peloponeso con la Grecia continental y separa el golfo de Corintho (Lepanto) del Salónico ó de Atenas. Corintho fué una de las ciudades mas importantes de la Grecia, y desde la mas remota antigüedad ejerció una influencia decisiva en los hechos mas culminantes de la historia del pueblo griego. Dio vida á dos de las mas pode­ rosas colonias griegas , Corfú y Sira, y durante la guerra entre A tenas y E s p a r t a , que retuvo siempre en la federa­ ción archáica. E l año 146 antes de J. C , Memirio, general romano, deshizo esta confederación y destruyó á Corintho, que pronto renació de sus ruinas, siendo después repobla­ da por Julio César de libéreos romanos. A sí como A tenas Corintho fué notable por la magnificencia de sus templos y monumentos, por el culto de los ídolos, bajo el número in­ creíble de nombres y formas, y por las escuelas y acade­ mias de sabios que contenia en su seno. Su posición topo­ gráfica, la benignidad de su temperatura, su comercio y sus riquezas atraían contínuameute á gran número de ex­ tranjeros, que habían hecho de ella el centro del mas refi­ nado sensualismo y de la mas vergonzosa inmoralidad, sancionada públicamente por el paganismo, que habia eri­ gido un suntuoso templo á Venus A phrodita, símbolo de l a m a s desordenada lascivia. Tal é r a l a situación de Corintho cuando el año 54 de la era cristiana se presentó en ella Pablo, predicando el Evangelio, después de haberlo hecho en A tenas. A llí estuvo hospedado en casa de A quila y P r i s ­ cila, trabajando con ellas en su oficio de hacer tiendas, y por espacio • de año y medio predicó á Cristo, echando así los cimientos de una de las mas florecientes iglesias (He­ chos, xvm, 5, 18). A polos, convertido al Evangelio por Aquila y Priscila, predicó también á Cristo en \esta ciudad, el año 56, con tanta elocuencia y tanto éxito, que dio mo­ tivo á algunos espíritus inquietos para sucitar contiendas y formar partidos en la Iglesia. Sabedor de esto Pablo, ha­ llándose en Efeso, les escribió su primera Epístola, cuya data parece tjer del año 57, y en la cual les promete que volvería á verlos, cuando hubiese pasado á Macedonia. ( I Corintos, xvi, 5). E n el libro de los Hechos no se hace mención de este segundo viaje de Pablo, pero no hay duda

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que debió cumplir su p a l a b r a , cuando en la ( I I Corintios, xn, 14; xin, 1), habia de ir por tercera vez á verlos. Esta segunda carta á la iglesia de Corinto fué enviada desde Fi­ lipos de Macedonia, por conducto de Tito y Lúeas el año 60. CORINTIO — Orden de arquitectura que interviene en las ceremonias de la Orden.—V. Misterios. CORINTO—Véase Corintho. CORK—Véase Beneficencia. CORNELIO—Nombre del centurión de la compañía lla­ mada la Italiana, que se hallaba en Cesárea el año 41 de nuestra era, hombre piadoso y temeroso de Dios , aunque gentil, el cual recibió aviso del Señor, por ministerio de un ángel para que llamase al A póstol Pedro, que á la sazón se encontraba en Joppe. Llegado Pedro, que al efecto habia sido llamado, habló á Cornelio y á otros que se habían re­ unido, de la paz y del perdón de pecados por la fé en Jesu­ cristo, y estando aun hablando, el Espíritu Santo cayó so­ bre todos los que oian el sermón. Entonces Pedro, viendo que también los gentiles habían recibido el Espíritu Santo, los mandó bautizar en el nombre del Señor Jesús, siendo estas las primicias del gentilismo que fueron incorporadas á la iglesia universal de Cristo (Hechos de los A pósto­ les, x). CORNISA—Pieza arquitectónica que completa el adorno puesto en torno de la parte superior de las paredes de una Logia. CORNUDOS R E F O R M A D O S (Orden de los) — Los es­ tatutos de esta caballería burlesca, que data de principios de este siglo, se suprimieron sin fecha en Paris (#) CORO — Nombre de una medida hebrea para granos y parece contenia 278 pintas (I Reyes, ív, 22; Lúeas, xvi, 7). • Coro. Conjunto de voces humanas, con cuyos cantos se da solemnidad y belleza á los actos que celebran las litur­ gias masónicas. CORO ó KORA H—Se traduce por calva ó hielo; nom­ bre de un hijo de Esaú y de A holibama (Génesis, xxxvi, 5 y 14; 1 Crónicas, 1,35), 1780 años antes de Jesús. • Uno de los hijos de E l i p h a r , primogénito de E s a ú , años 1740 antes de Cristo (Génesis, xxxvi, Ib). Л Uno de los hijos de Hebron, años antes de Jesús, 1560, (I Crónicas, и, 43). —V. Core. CORONA—Atributo que como emblema de la Majestad, Poder, Martirio, Gloria y Triunfo, figura en los ritos ma­ sónicos. • Corona de oro. — Emblema de la rapidez de las órdenes emanadas de las Logias del grado 17.° del Rito Escocés. A Corona de Roble. —Véase Caballero de la COROZAIM ó CORA ZINA ó KORA Z1M—Nombre de una ciudad de Galilea, que significa arcano. Hállase al NO. del lago de Genezareth y una de las diez que componían el territorio de Delapolis, á unas dos millas de Capernaum. El Señor Jesucristo hizo muchos milagros en esta ciudad, que visitó durante sus eseursiones por Galilea, y á pesar de ellos'y de sus discursos, siempre llenos de autoridad y amor, fué muy poco el fruto que reportaron sus habitantes hasta el punto que Jesús se lamentase amargamente (Mateo, xi, 21; Lúeas, x, 13). CORRESPONDENCIA—Además del significado general que tiene esta palabra, se significa con ella el conjunto tic talleres que dependen de una misma Potencia masónica. C O R T E — L a de varios soberanos de la A ntigüedad está representada en talleres distintos de los ritos y grados de la Orden. • Corte del Sinaí.—Nombre de la Logia en el grado 25.° del Rito Escocés A ntiguo y A ceptado. • Cor­ te de Maderas. — A rte que constituye simbólicamente la base del grado 12.° del Rito Escocés A ntiguo y A ceptado. • Corte de Piedras.—Lo mismo que Corte de maderas. COS—Significa el espino. • Nombre de un sacerdote cuyos descendientes volvieron de la cautividad con Zoroba­ bel, y perdieron su posesión por no encontrar su genealo­ gía (Esdras, i, 6 1 ; Nehemías, VH, 63). A ños antes de Je­ sús, 1015. • Uno de los antepasados de Meremoth, el cual repuso parte de las murallas de Jerusalem en tiempo de Nehemías. Años 1430 antes de Jesucristo (Nehemías, ш , 4, 21). COSBI—Se traduce por embustero; nombre de una joven madianita, hija de Zur, príncipe de Madian, que fué muerta por Phinees en compañía de su amante Zimri, de la tribu de Simeón (Números, xxv, 15.) COSMOGONÍA—Véase Generación. COSSE—Véase Brissac (Duque de Cosse). COSSLAR—Véase Beneficencia. COSTA (Isaac da) — F u n d a d o r en 1783 de una Gran Logia de Perfección en Charleston, en la Carolina del Sur. COSTADO — Parte del cuerpo humano que sirve para algunas de las señales de reconocimiento de varios grados.

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D E LA MASONEBÍA

COSTA RICA — Nación del Centro-América, en donde la Masonería cuenta con talleres florecientes, algunos de ellos por propaganda y protección del Gran Oriente Neo Granadino.—V. América. COTIZACIÓN—Véase Tributación. COURT D E GIBELIN—Distinguido literato, uno de los fundadores del Rito de los Filaletes en 1773. Abrió los trabajos de la Asamblea celebrada en 1777, en la Madre Logia del Rito Escocés Filosófico y leyó una disertación en siete sesiones diferentes, sobre las alegorías de la F r a n c masonería. Es autor de una obra titulada El Mundo Primitivo. COUSTOS (Juan)—Uno de los mártires de la Francmasonería, víctima de la barbarie y despotismo inquisitorial. El hermano Coustos era natural de Berna y profesaba la religión protestante. Domiciliado en París en compañía de su padre, el edicto de proscripción de Luis XIV contra las comuniones disidentes les obligó á abandonar á la Francia, yéndose á refugiar en la Gran Bretaña, en donde se perfeccionó en el oficio de lapidario y fué recibido francmasón. Mas tarde pasó á ejercer su oficio á Lisboa, en donde se afilió á una Logia en la que habia algunos hermanos que ejércian el oficio de joyeros y de la que algún tiempo después fué nombrado Venerable. Dominada por el egoismo la mujer de uno de sus hermanos y lapidario como él, concibió el proyecto de hacer espulsar de Lisboa á todoslos que ejercieran la profesión de su marido, y de común acuerdo con una amiga suya, los denunciaron á la Inquisición como francmasones. Tres fueron los comprendidos en la delación: los hermanos Brusle, Mouton y Coustos. Pronto, víctima de una sorpresa y de una infame calumnia, el hermano Mouton cayó en poder del tribunal del Santo oficio, acusado de haber robado un brillante de gran valor, y á los pocos dias el hermano Coustos, víctima también de una vil sorpresa, era encerrado en sus lóbregos calabozos, como cómplice del robo del brillante, atribuido al H . \ Mouton. Al igual que su compañero de infortunio y sin saber cómo, se encontró encadenado y sumido en la mayor oscuridad en húmedo antro, hasta que pasado algún tiempo se presentó un ministro del tribunal, por el que fué interrogado. Todas las preguntas versaron sob'-e el origen, ceremonias, doctrinas y objeto de la Francmasonería, lo que le dio claramente á entender desde luego el motivo de su prisión. P o r mas que agotaron las sutilezas, ofreciéndole desligarle del juramento de guardar el secreto que habia prestado en el momento de su recepción, no pudieron recabar de él que hiciera la más mínima revelación, ni que diera la menor luz que pudiera satisfacer á sus preguntas: irritados viendo que no podían vencer su tenacidad le encerraron en un estrecho y húmedo calabozo, en que contrajo una peligrosa enfermedad. Entonces le sacaron de alh' y rodeado de cuidados y de los ausilios de la medicina, en breve entró en convalecencia; pero apenas pudo dar el primer paso, le hicieron comparecer de nuevo ante sus jueces, los que esta vez, sin hablarle ni siquiera una palabra de Masonería, trataron de hacerle abjurar de su religión haciéndole convertir al catolicismo; pero tampoco obtuvieron el menor resultado.En vista de esto le hicieron retirar y ya no le volvieron á llamar hasta que hubo alcanzado su completa curación. Una vez restablecido, de nuevo volvieron á interrogarle sobre los misterios y secretos de la Masonería: cual en los interrogatorios anteriores, no pudieron obtener de él ninguna respuesta satisfactoria. Vista esta obstinación decidió el tribunal emplear otros medios eficaces, y persuasivos, haciendo conducir al reo á la sala del tormento. Una vez dentro, refiere el H . \ Clavel, que se cerraron bien todas las puertas, á fin de que sus gritos y exclamaciones no pudiesen ser oídos de los demás presos. "En este subterráneo, dice este historiador, reinaba una oscuridad lánguidamente atenuada por la escasa y vacilante luz de algunas bujías. P o r medio de esta tenue claridad, vio el H . \ Coustos alrededor de sí, mil instrumentos de suplicio, como cadenas, cuerdas, argollas, torniquetes y otros por el estilo, cuyo espectáculo le llenó de terror. Bien pronto se le despojó de todos sus vestidos, y tendiéndole sobre un tablado, le sujetaron el cuello con una argolla, y cada pié con un anillo de hierro, ligándole el resto del cuerpo con ocho cuerdas del grueso de un dedo. Las extremidades de éstas, y las de las maromas que pasaban por la argolla y los anillos de hierro, después de atravesar el espesor del tablado, se arrollaban p o r bajo de él á un cilindro por medio de un torniquete que, puesto en movimiento á una señal de los inquisidores, apretaba las cuerdas haciéndolas penetrar en las carnes del paciente, causándole indescriptibles dolores, á la par que las mismas que se hallaban fijas cu las argollas de los pies y del cuello, estiraban

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el cuerpo, casi hasta descoyuntar sus miembros. L a sangre corría en abundancia y el reo llegó á perder el conocimiento completamente. No habiendo podido conseguirse por este tormento que el hermano hiciese las revelaciones que se le pedían, seis semanas después fué sometido á otra tortura todavía mas cruel, y mas adelante á otras que le redujeron á un estado tan deplorable, que en más de tres meses le fué imposible el moverse. P o r último, después de haberle hecho figurar junto con sus dos compañeros de infortunio, Brusle y Mouton, en un público y solemne auto de fé, el H . \ Coustos fué condenado á cuatro años de galeras y los dos últimos á cinco de igual pena." Tratados con la más desapiadada fiereza, los tres contrajeron una enfermedad que puso en inminente peligro su vida y de la que fué víctima el mártir Brusle. P e r o Coustos consiguió por fin, que el duque de Harington, miembro de la Gran Logia de Inglaterrp, llegase á tener noticia de su triste situación. Apresuróse aquel benemérito hermano á ponerlo en conocimiento del rey Jorge III, quien p o r conducto de su embajador en Portugal lord Compton, reclamó al H . \ Coustos como subdito inglés, al que con harto disgusto de la Inquisición tuvo que poner en libertad. Refugióse seguidamente á bordo de un buque de guerra holandés en el que-también fué admitido Mouton, que iba con él, .consiguiendo después de tantos martirios, desembarcar sanos y salvos en Portsmouth (#).—V. Custos y Persecuciones. COVENT GARDEN—Véase Jesuitismo. CRAWFORD (Conde de)—Gran Maestro de la Gran Logia de Londres que creó dificultades con la Gran Logia de York, por haber invadido la jurisdicción de esta. C". R.\ C.\—Abreviatura de Caballero Eosa Cruz, pero es mas usada esta: C.\ R . \ t í ; y aun se usa más frecuentemente por su sencillez la fórmula de R.\ ij< simplemente. CREACIÓN POR ATRACCIÓN—Llámase así una de las teorías del gnosticismo resucitadas en cierto modo en Inglaterra por Roberto Fludd. P o r mas quimérico y vago que sea el sistema filosófico de éste, tiene la ventaja de que ha tratado de establecerlo sobre los fenómenos de la naturaleza y fué una feliz-idea la de aplicar el principio de los gnósticos de la Creación por atracción á las vicisitudes diarias de los tiempos, para formar una especie de termómetro sui generis que aquel escritor denominaba su calendario de la tierra. (V. Bruckeri, Histwia filosófica, tom. IV, pág. 692). Además esta teoría viene á ser aprovechada por Bacon de Verulam en su Nueva Atlántida en la ficción de la casa de Salomón ó colegio de los seis dias (la Creación). CRECIENTE D E LAS TRES L L A V E S — N o m b r e de un Capítulo y u n a L o g i a de Templarios de Ratisbona, cuyos delegados fueron rechazados del convento de Wilhemsbad. CRECY—Uno de los firmantes del falso documento suscrito por el Venerable Caruccinoli.—V. Caruccinoli. CREDENCIAL—Documento que espiden las Grandes Logias ó Cónclaves ó Grandes Orientes y Supremos Consejos á favor de los hermanos á quienes otorgan plenos poderes ó plenipotencia para determinados actos. CREDO—Algunos autores entienden que el credo de todo buen masón se reduce á esta profesión de fé: "Creo en un solo Dios, Supremo Arquitecto del cielo y de la tierra, dispensador de todo bien y juez infalible de todo mal." Sin embargo, el Gran Oriente de F r a n c i a ha eximido á sus miembros, activos de la creencia en un Ser Supremo. CREPÚSCULO—Véase Tiempo. CREQUI (Marquesa de)—Véase Adopción de Cagliostro. CRES CENCÍO ó CRESCENTE—Nombre de un discípulo de que habla San Pablo en su segunda epístola á Timoteo, iv, 10. CRESPÓN — Arquitecto que figura en las ceremonias fúnebres de varios grados. CRETA—Isla conocida hoy con el nombre de Candía, situada en el mar Egeo, en el Archipiélago, y visitada por el apóstol Pablo durante su viaje á Roma, dejando en ella á Tito como su primer pastor (Hechos de los Apóstoles, xxvii, 7; Tito, i, 5). Como prueba del carácter de los cretenses,, cita el mismo Pablo el testimonio siguiente de uno de sus poetas: "Los cretenses, siempre mentirosos, malas bestias, vientres perezosos" (ídem, i, 12).—V. Misterios. CRIMEN—Es causa de la perdición ó perpetuidad de todos los derechos masónicos y de la irradiación de la Orden. CRISHNA—Víctima de la superstición antigua sacrificado en la cruz y conmemorado en el grado de Rosa Cruz. CRISIPO D E SOLOS—Sabio de la Antigüedad en Cilicio, conocedor de los Misterios de los primeros tiempos. CRISPO—Prepósito de la Sinagoga de Corintho, que con toda su familia se convirtió á la fé de Jesucristo por la

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

predicación de Pablo, siendo uno de los pocos que el Apóstol bautizó (Hechos délos Apóstoles, x v m , 8 ; Corintios,!, 14). CRISTALIZACIÓN—Véase Generación. CRISTIANISMO—Religión que constituye la base de la Masonería, y cuya historia es la parte principal de la leyenda de los grados capitulares y filosóficos, sobre todo en el grado de Rosa Cruz (H). CRISTIANO VIII—Rey de Dinamarca que subió al trono en 1839 y fué decidido protector de la Masonería. CRISTIANOS—Los sectarios del cristianismo ó de la religión de Cristo. Empezaron á denominarse Cristianos en la ciudad de Antioquía.—V. Antioquía. ' CRISTO—Fundador de la religión cristiana, y por lo mismo personaje venerado en los símbolos de la F r a n c masonería.—V. Caballeros del Cristo. CRITON—Nombre del mas fiel discípulo de Sócrates, á quien acompañó hasta su último suspiro. CROMMERFORD (Jacobo)—Gran Maestro Provincial de Andalucía, nombrado por el Gran Maestro de Inglaterra en 1739. CRÓNICAS—Nombre dado en la Biblia de Valera y otras, á los dos libros del Antiguo Testamento, que en hebreo se llaman Dibre Jammim ó Bajamim, y que los LXX tradujeron en griego Paralipomeno (cosas omitidas), nombre este último que conserva la Vulgata y sus versiones. L a constante tradición de los judíos, es que estos dos libros fueron compuestos en parte por Esdras, después de la cautividad, y su lectura convence en efecto, que debieron ser escritos en esta época, sea por Esdras ó por algunos otros sabios en unión suya. Conviene tener en cuenta estos datos p a r a resolver algunas dificultades que se notan en las genealogías con respecto á la ortografía de los nombres, que pudo muy bien haber sufrido algún cambio con la introducción de algunos elementos caldeos en la pronunciación hebrea. Las Crónicas contienen muchas cosas y sucesos omitidos en los libros anteriores, especialmente de los Reyes, y su estudio es necesario p a r a conocer la historia de aquel pueblo y enlazar unos hechos con otros. Los que deseen mas pormenores sobre este particular pueden consultar los tratados de Hermenentice, que se ocupa de ello solo. CRONOLOGÍA—Literalmente traducida esta palabra, significa tratado del tiempo; del griego Jcronos (tiempo) y logos (tratado, etc.). E s no solo interesante, sino necesario, por mas de un concepto, el conocimiento de la cronología bíblica para resolver una porción de cuestiones, que de otra manera parecen insolubles á la razón humana. Confesamos, sin embargo, que el estudio de la cronología bíblica ofrece en sí mismo ciertas dificultades, que los comentaristas han tratado de aclarar fijando la época precisa de los sucesos mas importantes, sin haber podido ponerse de acuerdo, si bien las diferencias no son muy considerables. Siguiendo en esta parte á Smith, diremos que tres son los sistemas que se han establecido sobre la cronología bíblica, conocida con los nombres de sistema largo, corto y rabínico. Existe además un cuarto sistema, que aunque en algunas fechas posteriores puede ser aceptado como rigurosamente bíblico, en otras, como las anteriores al Diluvio, está fundado en teorías hipotéticas que están en contradicción con la Biblia; tal es el sistema sostenido por el barón Bunsen. E l llamado sistema largo ha tenido también poca aceptación, así como el rábínico, que introduce caprichosamente algunas variantes en los números. Del sistema corto el presentado por Usslier es el mas generalmente aceptado por los críticos, aunque muchos prefieren el de Petavio. Damos á continuación una nota de las principales cronologías bíblicas mas generalmente aceptadas :

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Bunsen «i "3 o m Pn A. J. A. J. A. J. A. J. A. C. 5411 5426 4004 2933 Adam 20,000 3155 3170 2348 2327 Noé 10,000 o eS 1-5

Salida de Abraham de su pais. . . . 2078 Éxodo 1648 Fundación del templo de Salomon. . 1207 Desti-uccion del templo de Salomon. . 586

2023 1921 1961 1593 1491 1531

1320

1014 1012 1012

1004

586 588 589

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CRU

CROSS (Jeremías L.)—Autor muy reputado de la obra titulada The Templars chart, or Hieroglyphic monitor, publicada en Nueva-York en 1857. Este mismo masón fué nombrado Gran Maestro del Supremo Consejo para el hemisferio norte de los Estados Unidos. También es autor de otra obra que lleva por título The true Masonic chart en la cual se contienen importantísimos datos sobre la Orden y sus antecedentes. CROUZET—Profesor del Pritáneo ó Colegio de SainCyr. F u é autor de poesías masónicas que han quedado en los periódicos de la Orden, siendo muy notables una oda sobre las virtudes, y otra sobre la beneficencia. CRUDELI—Véase Persecuciones. CRUZ—Instrumento de martirio y muerte desde los mas remotos tiempos. P o r esto es símbolo de sacrificio, y personifica al cristianismo por haber muerto en ella Jesús. Interviene en muchas ceremonias de la Orden, pero sobre todo en las de los caballeros Rosa-Cruces. L a intervención d é l a palabra Cruz en el título de estos caballeros la esplica el ilustrado Favre (Documents maçonniques, página xxv, nota última) de la siguiente manera: "El nombre de RosaCruz, dice, es en sí mismo alegórico. L a Crus representa la santidad de la union, y la Rosa es la imagen de la discreción." Considerando, sin embargo, la Cruz bajo otro punto de vista, y en relación con mas trascendentales significados, debemos llamar la atención del lector acerca de su verdadera importancia al figurar en el simbolismo del referido grado, y cuya representación damos en la lámina que acompaña esta página. L a Cruz, que nos recuerda un suplicio injusto, del cual no son responsables los descendientes de aquellos que lo impusieron, no es instrumento que figure solamente en el cristianismo. Mucho tiempo antes ha servido para indicar los senderos al caminante; en China era consagrada á la adoración del Altísimo, y en el Asia septentrional y entre muchos pueblos de la América precolombina se han encontrado grandes piedras en forma de Cruz adoradas por aquellos habitantes antiquísimos. E n Grecia han afectado la misma forma muchas divinidades mitológicas. E n Egipto los Thots ó límites, eran frecuentemente de madera en forma de Cruz. E n la pieza transversal poníanse inscripciones referentes á las artes y ciencias, y para prolongar estas inscripciones, poníanse á veces dos ó mas travesanos, lo cual producía cruces dobles y triples, que se encuentran frecuentemente en los monumentos antiguos, así como las cruces sencillas. E r a además consider a d a en aquel pais como la llave del Nilo, al cual debe el mismo su fertilidad. Efectivamente el Tau es nuestra T; y prolongado la línea vertical por encima de la horizontal, con un anillo en el estremo, se obtiene la figura de una llave cruciforme. .Los sacerdotes de Mithra, el Sol-Dios de los persas, hacian el signo de esa Tau ó de la Cruz, sobre la frente de sus iniciados. Vese, pues, cuan general era la veneración hacia este signo por razones tan distintas todas, como lindero, como guia de senderos, como monumento de ciencias y artes, como reconocimiento por los beneficios del Nilo y, sobre todo como símbolo del universo. E n virtud de la mayor parte de todos los motivos enunciados, la línea transversal de la Cruz debia estar en la estremidad superior de la vertical, pero según el último punto indicado, y que es el que vamos á esplicar y el mas interesante en la actualidad y para el objeto de la presenta obra, dicho travesano habia de encontrarse en el punto medio de la línea perpendicular. Este constituía y constituye la Cruz griega ó Cruz Simbólica que representa la lámina adjunta, y que pasamos á describir. Nótase casi con t a n t a satisfacción como interés el buen sentido con que, en la época en que la ciencia estaba todavía muy atrasada, se supo representar el curso del sol y la marcha del tiempo en las diversas estaciones del año, por medio de las líneas que se cruzan por él medio formando cuatro ángulos rectos. No es, pues, de estrañar que para fijar mejor la atención de los pueblos sobre aquellos grandes fenómenos, á los cuales somos deudores de los productos de la tierra, y para inclinarlos á una piadosa gratitud hacia su autor supremo, se haya convertido el signo representativo de los mismos en símbolo religioso. L a línea horizontal N, S, representa el Ecuador, y la vertical E, 0 , el Meridiano. Esto produce cuatro estremidades N, S, E, O, en las que se colocan los cuatro puntos cardinales N o r t e , SuiyEste y Oeste, y luego los equinoccios de verano y otoño en las estremidades del Ecuador y los solsticios de estío é invierno en las del Meridiano, es decir, las cuatro estaciones del año. Por analogía se reúnen con la primavera del año, la adolescencia y la mañana, que son las primaveras de la humanidad y del dia; con el estío, la juventud y el mediodía; con el otoño., la ve-

CUA

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

jez y la tarde; y con el invierno, la decrepitud seguida de la muerte y la noche. Los alquimistas, por su parte, agregaban á esos cuatro puntos lo que ellos llamaban los cuatro elementos generadores: el fuego, el agua, el aire y la tierra, que representaban por signos convencionales. Trazando una doble línea que siga la que forma la Cruz, según se indica en la lámina que acompañamos, resulta un espacio que representamos con las dos tintas alternadas mas oscuras que encierran el color azulado del centro de la figura; una vez hecha esta operación obtenemos cuatro veces los tres lados de un cuadrado perfecto, los cuales forman cada uno tres ángulos, dos interiores y uno esterior, ó sea un total de doce y otras tantas escuadras (tros por tres) formadas cada una por la mitad de los dos lados de los ángulos rectos, y cuyas escuadras, para mayor claridad,hacemos perceptibles en la figura señalándolas alternativamente con las dos tintas clara y oscura. Estas escuadras, cuyo significado en Masonería puede verse en el artículo Escuadra de la presente obra, representan á la vez los doce meses del año y los doce signos del zodiaco que los poetas han apellidado los doce palacios del Sol, porque parece que este astro, en su revolución anual, recorre y visita los doce signos, uno en cada mes y tres en cada estación. Durante este viaje llega periódicamente y p o r tiempos iguales á cada uno de los brazos de la Cruz. E n el centro de ésta, ó sea en el punto en que se cortan ó cruzan el Ecuador y el Meridiano, aparecen los signos mas espresivos del símbolo, como son la Estrella radiante con la inicial divina, el F é nix, el Pelicano y la Rosa, emblemas todos ellos del fuego divino y de la luz vivificadora que se renuevan incesantemente, de la beneficencia inagotable de la causa de toda belleza del Gr.'. Arquitecto del Universo, en fin, que desde el centro de todo lo creado dirige el curso de los astros, derrama la fecundidad sobre la tierra y la engalana con todos sus esplendores para que sus criaturas tengan subsistencia y bienestar. E n cuanto á la rosa, su alianza con la cruz espresa fielmente la mezcla de los goces y penas de la vida, é indica que los primeros deben tener la delicadeza de aquella flor para ser suaves y deliciosos como ella, que como ella son de breve duración y que así como ella se agosta y muere por el beso demasiado ardiente de un rayo de sol, los goces se desvanecen para nosotros, y son origen de dolor si nos entregamos á ellos con calor ilimitado. E l pelicano nos representa la imagen de la tierra, que alimenta á sus hijos con su propia sustancia, grabando en nuestra memoria los deberes sagrados que impone la naturaleza á los padres p a r a con sus hijos y los sacrificios que exige la caridad en favor de los desvalidos. E l fénix, por su parte, es la idea severa y profunda de la regeneración perpetua por medio de la muerte y la destrucción, l'or último , la Estrella r a d i a n t e , considerada esclusivamente en sus resplandores, nos recuerda los del astro central de nuestro sistema astronómico y la bondad ilimitada y omnipotente que ha encendido aquella inagotable y vivificadora hoguera.—V. Misterios. CRUZADAS — Algunos pretenden que. la Masonería se introdujo en E u r o p a en tiempo de estas expediciones cont r a los sarracenos de Oriente, pero los que tal sostienen afirman implícitamente que la Orden, en su forma actual, era antes desconocida de los pueblos cristianos, teoría que según otros es de todo punto insostenible. Andrés Cassard y varios visionarios como él, son de esta última opinión, sin que á pesar de todas sus razones haya podido probar la existencia de la Masonería, no operativa antes de 1717. El reformador Ramsay es de la opinión de que se halla en las Cruzadas el origen de la Orden. Hé aquí sus palabras, hablando de la propagación del dogma masónico: "Nuestra Sociedad fué establecida primeramente para hacer revivir y propagar estas máximas esenciales, tomadas de la propia naturaleza humana. Queremos reunir todos los hombres de espíritu superior, de costumbres apacibles y de carácter agradable., no tan solo por el amor á las bellas artes, sino todavía mas por los grandes principios de virtud, de ciencia y de religión, en que el interés ele la Confraternidad se torna en el del género humano por completo, en que todas las naciones pueden conseguir sólidos conocimientos, en que los individuos de todos los reinos pueden a p r e n d e r á amarse m u t u a m e n t e , sin renunciar á su patria. Nuestros antepasados los cruzados, reunidos de todas las partes de la cristiauidad en Tierra S a n t a , quisieron reunir de este modo, en una sola Confraternidad, los particulares de todas las naciones. ¡ Cuánta gratitud se debe á esos hombres superiores que , sin interés grosero, sin dar siquiera oídos al natural deseo de dominar, imaginaron un establecimiento cuyo fin único es la reunión de las inteligencias y corazo-

nes para mejorarlos y formar, con el tiempo , una nación espiritual por completo, en la cual, sin derogar los diferentes deberes que exige la diferencia de los Estados, se crea un pueblo nuevo, q u e , componiéndose de varias naciones, las fortifique en cierto modo todas, mediante los lazos de la virtud y de la ciencia!" Las anteriores líneas son p a r t e de un discurso inserto en el Hermes del año 1818 (tom. I, pág. 3 3 9 ) , cuyo discurso han atribuido algunos erróneamente al duque d'Antin, Gran Maestro de F r a n c i a en el año de 1740. Los que así creen, se fundan en que durante el año 1773 se insertó dicho discurso en un libro impreso en L a Haya, en holandés y francés, aprobado por la Gran Logia de las Siete Provincias Unidas de los Países Bajos, bajo el título De Pligten,Wetten of, etc., ó sea Los deberes, estatutos y reglamentos generales de los Francmasones, puestos en nuevo orden. P e r o el mismo Hermes citado, niega que tal discurso sea del citado Gran Maastro, y en apoyo de su creencia, dice lo siguiente: "Poseemos una colección manuscrita de varios grados del O. , de Clermont y otros, y a l a cabeza de ella se halla este documento con la cabecera siguiente: Discurso pronunciado en la recepción de los FFr:. Mas.', por M. de Ramsay, Gr:. Or:. de la Orden. E l origen de la Masonería, fijado en los tiempos de las Cruzadas y la división en tres clases de los miembros de la Asociación , que se notan en este trabajo, nos inducen á creer que éste es efectivamente del reformador, el cual ha predicado siempre las mismas opiniones." CUADRADO—Véase Cabalística. CUADRÁNGULO—Lo mismo que cuadrado. CUADRO — Denomínase así el conjunto de hermanos que constituyen los miembros activos de una Logia. • P a r a el cuadro descriptivo de los atributos y símbolos de una Logia de Aprendiz y de Compañero, véase la lámina que acompaña la pág. 76 del Diccionario. CUARTO D E R E F L E X I O N E S —Aposento fúnebre y secreto en donde se introduce á los profanos antes de su iniciación. También se le denomina Cámara ó Gabinete de reflexiones.—V. Cámara. CUATERNARIO—Véase Cabalística. C U A T E R O (J. P.)—Nombre que algunos confunden con el de Cuatrero, víctima de las persecuciones contra la Orden.—V. Cuatrero. C U A T R E R O ( J . P.) — Acerca de este personaje, dice Clavel lo siguiente : " Las insurrecciones que estallaron en Italia y en España por el año 1820, fueron también ocasión de nuevas persecuciones y de nuevos edictos contra la Sociedad masónica en Rusia, en Polonia y en Italia. E n la misma Francia no se encontró la Sociedad al abrigo de las persecuciones de la autoridad. P e r o en España sobre todo, los rigores del poder fueron á cual mas implacables. E l hermano J. P. Cuatrero, natural de Casal de Montferrato, en Italia , que habia servido en las tropas francesas, se habia retirado á España después del licénciamiento del ejército del Loire, donde habia servido y obtenido el grado de Teniente. E n 1823, durante la invasión francesa, se hallaba de guarnición en Alicante. Cuando las tropas francesas tomaron posesión de esta ciudad, su regimiento fué disuelto y Cuatrero se estableció en Villanueva de Sitges, cerca de Barcelona. Apenas habian pasado ocho meses de pacífica residencia en aquella villa, cuando á media noche fué allanada su casa p o r seis familiares de la J u n t a apostólica, que hicieron registro de todos sus papeles. P o r desgracia suya, se halló entre ellos un diploma de masón, circunstancia que motivó su prisión en una de las torres de la villa. Tres días después, fué trasladado desde allí al convento de San Francisco, donde los frailes que le guardaban se lanzaron sobre él como energúmenos, le abofetearon, le arrancaron la barba y le molieron el cuerpo á palos, echándole en cara como un crimen su cualidad de francmasón; cubierto de sangre y medio muerto se le metió en u n carruaje que le condujo á la cárcel de la J u n t a apostólica de Barcelona, donde fué encerrado en un calabozo que no tenia mas que cuatro pies de altura, por sesenta de longitud y veinte y cuatro de anchura, que no recibía mas ventilación y luz que la que entraba por una rejilla practicada en la puerta. Dos meses permaneció este hermano en esta horrible mansión, en compañía de otros ochenta desgraciados, víctimas diariamente de la brutalidad de sus verdugos, que á cada instante renovaban sus visitas, mandando antes de entrar, á todos los presos que se colocaran en línea contra el muro con las manos extendidas y las piernas encojidas. El interrogatorio llegó por fin. Las preguntas que se le dirigieron rodaron, según costumbre, sobre la Francmasonería, cuyos secretos le apremiaron para que los descubriera, prometiéndole si hacíalas revelaciones que le exigían, su libertad -

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Lámina 29

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DICCIONARIO

ENCICLOPÉDICO mi

y la reposición en el grado que tenía en el ejército español. El hermano Cuatrero se encerró en el más- absoluto silencio, y los inquisidores, entonces, devolvieron el proceso á la comisión militar de Barcelona, á fin de que el acusado fuese condenado por esto como rebelde á S. M. por no haber entregado su diploma á las autoridades competentes según la cláusula del proceso. Pero la comisión, juzgando que el hecho que se le imputaba no llevaba consigo el menor castigo, falló su absolución que no tuvo efecto sino mucho tiempo después. P o r último, recobró su libertad, ¡ pero no sin tener que pagar todas las costas. Obtuvo su | pasaporte y con el producto de un guante que echaron ] en su favor algunos hermanos, pudo pasar á Inglaterra, en i donde las Logias se interesaron por su desgracia y le proporcionaron medios de vivir. Lo que más favoreció al hermano Cuatrero, fué que las tropas francesas ocupasen á Barcelona en la época de su proceso; pues si éste se hubiera terminado por las autoridades del país, su perdición hubiera sido infalible. Los terrores supersticiosos entraban en gran parte en el odio que los españoles abrigaban generalmente contra los francmasones, y esta era justamente la causa de que los tratasen con tanta barbarie".—-V. P e r s e - j j cuciones. ! CUATRO—Véase C a b a l í s t i c a . C U B A — L a mayor de las islas Antillas al Sur del golfo de México. Según Mackoy, en su Enciclopedia Masónica, fué introducida la Orden en Santiago de Cuba el año de 1805 por autoridad del Conde de Grasse, Sob. • . Gr. • . Ins. •. General, y en 1806 establecióse un Gr. •. Consistorio. Desde entonces \:\ Masonería ha tenido una vida precaria á causa de la hostilidad de las autoridades españolas. La Gr. • . bZI Simbólica de Santiago, bajo el título de Gr. •. l¿r de Colón, fué organizada el dia 5 de Diciembre de 1859, por delegados de las tres Logias que entonces trabajaban en Cuba. Agrega el mismo Mackoy que de la historia anterior de la Masonería en aquella isla se sabe poco y que el Rito Antiguo y Aceptado (Escocés), es el sistema reconocido para trabajar en su jurisdicción. Como los datos anteriores son pobrísimos tratándose de un país tan importante bajo todos conceptos, como la Isla de Cuba, 110 podemos circunscribirnos á ¡as precedentes noticias. En su consecuencia, reservando para lo último del presente artículo nuestro particular criterio sobre la Masonería en Cuba, vamos á dar á continuación cuantas noticias hemos podido recopilar de distintos orígenes y tendencias, sin darlas como cosa p r o pia y solamente á título de esclarecimiento para ilustrar la opinión de las personas que consulten la presente obra.— La Orden ha sufrido en la Grande Antilla repetidas persecuciones, después de las cuales ha conseguido (1880) un brillante apogeo y gran crédito entre todas las clases sociales. Los talleres ú oficinas que en el país existen, dependen de varios centros soberanos, á saber: i." Gran Oriente Nacional de España, 2° Gran Oriente de España presidido por el H . •. Sagasta, 3.° Gran Oriente de España presidido por el H . •. Pérez, \.° Gran Logia Unida de Colón é Isla de Cuba, 5. Gran Logia Simbólica de Colón, y 6.° Supremo Consejo de Colón. Según el Calendario Masónico de la Isla de Cuba pora j88o a 1881, los Talleres que cada uno de los citados cuerpos masónicos contaba bajo su obediencia, eran los siguientes: el Gran Oriente Nacional de España, 28 L o gias; El Gran Oriente de España, del hermano Sagasta, 4 L o g i a s ; el Gran Oriente de España del hermano Pérez, 17 Logias; La Gran Logia Lhiida de Colón é Isla de Cuba, 56 Logias; La Gran Logia Simbólica de Colón, 21 Logias; El Supremo Consejo de Santiago de Cuba, 7 oficinas entre Capítulos, Consejos y Consistorios: total 113 Talleres que con las Cámaras Capitulares y Filosóficas de todos estos grupos cuentan con más de 6,600 miembros activos. Dejando para la parte que se refiere exclusivamente á España lo concerniente á los tres Grandes Orientes cuyo centro reside en Madrid, vamos á reproducir los siguientes datos de la modesta, pero útilísima obra citada antes, y que bajo el titulo de Calendario Masónico de la Isla de Cuba, publicaba hace algunos años el laborioso é inteligente hermano T u bo, grado 30."; En S de Enero de 1859, tres Logias constituidas en Santiago de Cuba, dos por el G. •. O. • . Hespérico y una por la Gran Logia de la Carolina del Sur, las Logias 'Fraternidad, Prudencia y San Andrés, establecieron la Gran Logia Simbólica de Colón. Creado algunos días más tarde, el 27 del mismo mes, un Supremo Consejo del gr. •. 33. , por el h. •. Andrés Cassard, en uso de los poderes que le había conferido el de Charleston, la Gran Logia entró á formar con el Supremo Consejo, Gran Oriente, siendo una de sus secciones. Unidos siguieron en esta forma la G. •. L o gia y el Supremo Consejo, hasta 18 de Septiembre de 1867, 0

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LA MASONERÍA

en que la primera promulgó una Constitución y unos Reglamentos que instituían el gobierno propio del simbolismo, desligándose de la autoridad del Supremo Consejo: empleó éste los medios que consideró oportunos para contrarrestar los efectos de aquel acto, y aun el acto mismo, y uno y otro cuerpo anularon sus respectivas leyes, en 4 de Septiembre de 1868 el Supremo Consejo y en 30 del mismo mes la Gran Logia, disolviéndose ésta y señalándose el 25 de Noviembre para la reunión de una Gran Asamblea, (pie la •situación política del país no permitió realizar. Habiendo asumido el Supremo Consejo la autoridad y los poderes de la Gran Logia, resolvió en el mes de Febrero de 1870 fundar en la Habana una Madre Logia Provincial en funciones de Gran Logia, la cual quedó instalada en 26 de Mayo de 1871. En 11 de Abril de 1873, volvió el Supremo Consejo sobre el anterior acuerdo, revocándolo y disponiendo la desaparición de la Madre Logia Provincial y que se reinstalasen todos los cuerpos que en conjunto formaban el Gran Oriente de Colón, entre los cuales figuraba la Gr. • . LJV Simbólica. Un pacto celebrado el año después, en 28 de Agosto de 1874, entre uno y otro cuerpo, concedió á la Gran Logia el reconocimiento de su competencia en la jurisdicción simbólica y consignó el establecimiento de una Madre Logia Provincial en Occidente dependiendo de la G. •. Logia, si bien se declararon en vigor las Constituciones del G. •. O. •. de Colón de 1859. La Madre Logia Provincial de Occ. •. fué por tanto instalada de nuevo en la H a b a n a el día 23 de Mayo de 1875. El dualismo que se estableció desde el primer momento entre estos dos cuerpos, se resolvió en un rompimiento definitivo, que dio lugar á la formación en la H a b a n a de una Gran Logia independiente, que en Convención celebrada el día 1.° de Agosto de 1876, y con la representación de algunas de las Logias de Occ. •., proclamó el gobierno propio para el simbolismo, dictando desde luego Constitución y Estatutos para su régimen y adoptando el título de Gran Logia de la Isla de Cuba. La Gran Logia de Colón, que en 23 de Julio había decretado abatir las columnas de la Madre Logia Provincial de Occ. • ., se apresuró por su parte á aprobar leyes propias, como lo hizo el día ó de Angosto del mismo año, segregándose al cabo en el fondo y en la forma, de la unión con el Supremo Consejo, unión que constituía el G. •. O. •. de Colón. Un nuevo dualismo se manifestó bien pronto entre las Logias de la Habana, que deseaban trasladar el asiento de la Gran Logia á esta capital, y las de Santiago de Cuba, que abogaban por la continuación de este cuerpo en aquella ciudad. Después de varios incidentes, se acordó por los delegados de las Logias de Occidente la traslación en 11 de Junio de 1877, en tanto que los delegados de las Logias de Santiago de Cuba declaraban que la Gran Logia Simbólica de Colón continuaba teniendo su residencia en el mismo punto. Quedaren, pues, establecidas dos autoridades del mismo titulo y con la misma historia, y considerándose ambas poseedoras del mejor derecho : La Gran Logia Simbólica de Colón de Santiago de Cuba y la Gran Logia de Colón de la Habana. Una y otra hicieron valer sus derechos cerca el Supremo Consejo de Colón, para que al admitir su amistad, conforme á lo preceptuado y estatuido en el Congreso de Supremos Consejos de Lausaiiia, que declara separado el régimen y dirección de los altos grados del de los grados simbólicos, señalase con la autoridad que compete á quien constituyó 1111:1 de las principales partes de Gran Oriente, cuál de las dos Grandes Logias de Colón continuaba la historia y la tradición de la antigua Gran Logia. El Supremo Consejo resolvió la cuestión declarando en 4 de Marzo de 1870 que el pacto de amistad entre aquel cuerpo y la Gran Logia Simbólica de Colón, se entendía celebrado con la G. •. Logia que tiene asiento en Santiago de Cuba. Después de este hecho, la gran Logia de Colón de la Habana, se encontraba huérfana de legalidad y creyó llegado el caso de establecer formalmente los preliminares de la fusión con la Gran Logia de la Isla de Cuba; tras de varias reuniones y preparativos verificóse esta unión, sorteándose los puestos oficiales, y cupiéndole el de Gr. •. M. • . al h. •. Antonio Govín, y de Diputado G. • . M. • . al que era G. • . M. • . de la Isla de Cuba, Juan Bautista Hernández. Entre las bases de esta fusión figuran como principales: el mantenimiento de la personalidad de cada uno de los dos cuerpos fusionados, la elaboración de nuevas leyes, y el nuevo título de la autoridad, Gran Logia Unida de Colón é Isla de Cuba. Son, pues, dos las Grandes Logias existentes en la Isla de Cuba, y señalada la pendiente de su fusión, no han de tardar en constituir una sola autoridad. Habiendo conservado su personalidad las dos Grandes Logias fusionadas en ésta, y no estando aprobada la legislación que en lo sucesivo lia

25

OUB

Diccionario

Enciclopédico

d e i,a

«94

Masonería

Gran O r i e n t é de España d e l H . •. Sagasta de regir este cuerpo, sigue vigente la que cada una de ellas observaba separadamente: 5' como quiera que ya están preDelegación para Cuba y Puerto R i c o : — Gregorio de sentadas y deben estarse discutiendo las nuevas leyes, omiSoto, 33. —Luis Cánovas, 33. —Ignacio L. T a r r a g o n a , 33." tiremos ocuparnos de las que quedan derogadas. En la —Ignacio Banqueri, 33. relación de las Logias constituyentes, señalaremos con la inicial 1 las procedentes de la G. • . Log. • . de la Isla de Cuba, G r a n Orien'ie Nacional de España, Supremo Consejo y con la inicial C las de la G. •. Log. •. de Colón en la H a b a Sob. •. G. •. Com. •.—Claudio Muñagorri. na. Divergencias que no nos es dado apreciar, fueron causa Ten. •. G . ' . Com. •.—Fructuoso Martínez. de que cuatro Logias que formaban parte de la Gran LoG. •. Canc. •.—Joaquín Cubero, empleado. gia de Colón de Santiago de Cuba, se apartaran de esta G. •. Secr. •.—Manuel López Laza, médico. obediencia en 19 de Marzo de 1879, yendo á pedir amparo, G. •. Tes. •.—Francisco Cepeda, escritor. protección y legalidad al Consistorio del gr. •. 32.°, Santiago G. •. Cap. •. de G. •.—Pedro Mitjans, comerciante. iii'an. 1, establecido en la H a b a n a bajo la obediencia del Dirección : al Sob. •. G. • . Com. •. Supremo Consejo de Colón. U n manifiesto publicado en 28 del mismo mes, hizo conocer al mundo masónico tan sensiDe estos tres cuerpos peninsulares, la Gran Logia preble acontecimiento: y al llegar á conocimiento del Sup. •. Con. • ., éste, en cumplimiento del acuerdo del Congreso de 1 sidida por el hermano Pardiñas se compone de masones Lausania que no permite á los altos Cuerpos Escoceses la ! respetables nombrados legalmente por sufragio. La delegación del hermano Sagasta está depositada en personas dirección de las Logias simbólicas y del Pacto de Amistad experimentadas en la Orden y que gozan de consideración que con la Gran Logia de Colón tiene celebrado en 28 de Noviembre de 1876, rehusó aceptar el protectorado de en Cuba y Puerto Rico. E n cuanto al Supremo Consejo dichas cuatro Logias, anuló los actos verificados en tal presidido por el hermano Muñagorri es un cuerpo masóniconcepto por el Consistorio Santiago y abatió sus columnas co ilegal por su origen y ridiculo por su composición. Sus reorganizándolo de nuevo. La organización especial de miembros se nombraron á sí mismos p a r a el elevado gralodos estos cuerpos masónicos es como sigue, según el Cado 33." y se constituyeron arbitrariamente en Supremo lendario del H . •. Julio que hemos mencionado a n t e s : Consejo, fundando así un cuerpo clandestino sin autorización ni reconocimiento, ni siquiera del mismo Grande OrienGkan Logia u n i d a de C o l ó n é I s l a d e Cuba te Nacional á cuyo nombre trabaja. Además sus miembros son en su mayoría masones de pocos días, sin representaG. •. M. •.—Antonio Govín. ción social ni conocimientos para los puestos que ocupan, Dip. G. •. M. • .—Juan B. H e r n á n d e z . en los cuales se han colocado sin el sufragio de sus hermaG. • . i . Vig. •.—Antonio Mesa y Domínguez. nos, por un acto dictatorial y anti-masónico y muchos de G. •. 2. Vig. .—Agustín García Marcos.ellos cuando no contaban más que algunos meses de miemG. • . Sec. •.—Aurelio Almeida. bros de la Orden. Con posterioridad, todas las anteriores G. •. Tesor. •.—Eduardo Loredo. jurisdicciones 1-an sido modificadas en Cuba y así lo conG . ' . i. " Diác. •.—Florencio Cancio. signa el mismo citado H . •. Tulio gr. •. 30. en su reciente G. •. 2.° Diác. •.—Manuel García Aguilar. 0

0

0

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el

0

Calendario

G. •. M. •. de Cer. • .—Alberto Carricarte. Presid. •. de la Com. • . de Ben. •.—Manuel Ruiz Inza. Presid. •. de ía Com. •. de Reí. ' . E x t . •.—Enrique A. Lecerff. Celebra sus sesiones trimestrales los cuartos domingos de los meses de Marzo, Junio, Septiembre y Diciembre. Gran

Logia

simbólica

de

Colón

G. •. M. •.—José M." Rodríguez, 33.°, abogado. D. • . G. •. M. • .—Gabriel Ferrer, 33. 1." G. •. V . —Juan Bernardo Bravo, 33." 2." G. •. V . . — F r a n c i s c o Ortiz, 33. G. •. Orador.—Juan Portuondo Estrada, 33." G. •. " adj.-.—Eugenio G. Llobregat, 3. G . ' . Tes. • .—Ramón Camila, 33. G. • . " a d j . - . — P e r e g r í n Garulla, 33." G. •. Secr. •.—Mariano Puente, 33." C. • . S . ' . adj. •.—Nicolás Bravo, 3. G. •. Hosp. • .—Manuel de Jesús Ortiz, 32." G. •. i . E x p . •.—Ignacio Boudet, 18." G. •. 2." E x p . • .—M. J.—(Aminta, 3.") G. •. M. •. de C. •.—R. S.—(Beethoven, 3-") G. •. Lim. •.—T. P . M.—(Guayo, 3-°) G. •. i.e Diác. • .—Rafael Valiente, 3° G. •. Diác. • .—A. Reos, 3. Dirección : al G. •. S . ' . Santiago de Cuba.

Masónico

de Bspaña

para

1883

á 1884

que

te-

nemos á la vista. Según este trabajo, de la evolución de los masones en Cuba ha resultado que casi todo el contingente de que disponían en aquella Antilla el Gran Or. •. Nacional de España y el Gr. •. Or. •. de España presidido por el H . •. Pérez han pasado á robustecer la obediencia y j u r i s dicción del Gr. • . Or. •. de España que presidió el H. •. Sagasta y que boy preside el H . •. Romero Ortiz. Resulta, pues, según dicho trabajo, que la organización actual de la Orden en la citada isla es la siguiente:

0

-

-

Habana

0

Gran

Delegación

de! gr. • . 33°

del Gran

Oriente

de

España

0

Presidente:—Mariano Ramiro. G. •. Secr. • .—Manuel Romero y Rubio.

0

Gran

0

e r

de

Santiago de

Consejo

del grado

\

de Cuba

33° para españolas

y

Puerto-Rico

las Indias

occidentales

*~

¡

0

Consejo

departamental

Habana Supremo

r

Supremo

Logia

G. •. M. •.—Francisco de Rosales. G. • . 3 . • .—Manuel Romero y Rubio.

• G. •. Com. • .—Luán Ignacio Zuazo. 1 G. •. S. •. G. •.—Aurelio Almeida.

Cuba

!

Habana

G. • . C. • .—Juan Manuel Cruz. | Gran Logia Unida de Colón é Isla de Cuba Miembros del Sup. •. Cons. •.—Miguel Rodríguez.—RaG. •. M. •.—Antonio Govín. món Garulla.—Gabriel Ferrer.—Juan Portuondo Estrada.— J u a n tí. Bravo.—Mariano Puente.—José María Rodríguez. Dip. •. G. • . M. • .—Juan B. Hernández. —Francisco Ortiz.—Juan Francisco Collazo.—G. • . Canc. • ., G. • . i.er Vig • .—Antonio Mesa y Domínguez. y G. • . Sec. • . Asensio Miyares.—Dirección : al G. • . Sec. • . G. •. 2. Vig. •.—Segundo Alvarez. Al lado de estos cuerpos organizados de unas Potencias G. •. Secr. •.—Aurelio Almeida. masónicas cuyos centros residen en la isla, los otros cuerG. •. Tes. •.—Eduardo Loredo. pos peninsulares cuyos cuerpos residen en Madrid tienen G. •. M. •. C. • .—Alberto Carricarte. delegaciones cu la Habana organizadas en esta forma : G. •. i.e Diác. •.—Camilo Carranca. G. •. 2° Diác. •.—Manuel García Aguilar. 0

r

Gran

Oriente

de E s p a ñ a , d e l

H . •.

Pérez,

G. •. M . ' . — A n t o n i o Pardiñas. G. • . i . Vig. •.—José Muñoz. G. •. 2° Vig. •.—Eduardo Alonso Qucri. G. •. Orador.—Ricardo Solier. G. • . Secr. • .—Manuel Romero y Rubio. G. •. Tes. • .—Pedro Ortiz. G. •. M. •. de C. • .—Feliz Ceballos. G. •. G. •. T . ' . — J o s é N a v a r r o . Dirección: al G. •. S. •.

Gran

Logia

COMISIONES

c r

!

De

Jurisprudencia

Antonio Mesa y Domínguez, Presidente. ! José García Montes, Agustín García Marcos. j

Judicial

| Anastasio de Orozco, Presidente. Carlos T o r r e de Alba, José Fernández Pellón. !

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

CUB

de "South Carolina", Carta para la Logia " S a n A n d r é s " ; y ésta, unida á las dos Logias de antiguo existentes en Santiago de Cuba, aunque con el nombre variado (Prudencia y Fraternidad), constituyen en 5 de Diciembre siguiente la Gran Logia Soberana de Colón. Pocos días más tarde se De Beneficencia instaló el Supremo Consejo del mismo nombre, en cuya Emilio Mola, Presidente. Constitución se dio el título y atribuciones de " G r a n Oriente", uniéndose íntimamente á la Gran Logia Simbólica. A Manuel S. Castellanos, Francisco P . Rodríguez. esta Potencia masónica, única en la Isla desde 1859, pidió MATANZAS reconocimiento por medio de su Gran Delegado, el Gran Oriente de España, que presidía Ruiz Zorrilla (luego Sagasta Gran Delegación del G. •. O. • . Nacional de España y hoy Romero Ortiz); en 12 de Enero de 1873 fué dicho G. •. Deleg. • .—Casimiro Gumá. Gran Delegado recibido por el Gran Oriente de Colón, y G. • . S . - . — P e d r o Mitjans. reconocido el de España, como único regular para la Metrópoli. Este tratado se ratificó en 22 de Junio siguiente, T r a s los anteriores datos, de indiscutible autoridad y en la Habana, en plena sesión del Gran Consistorio en funcrédito, creemos deber ilustrar la inteligencia de nuestros ciones de Supremo Consejo y Gran Oriente de Colon; asislectores reproduciendo el Memorándum circulado á todas tiendo por el de España sus Representantes Ramón Brú y las Potencias Masónicas del globo por la Gran Liíl Unida Sebastián Abajador. Pero en 15 de Junio de 1874, el Gran de Colón é Isla de Cuba en 16 de Mayo de 1881, que origiOriente de Rui¿ Zorrilla se disolvió, apelando á la resolunal, tenemos í la vista. Dice así este importantísimo docución de los demás del globo, en vista de no poder aplacar las m e n t o : " L o s actos profundamente irregulares y abusivos disidencias habidas en su seno; y entonces Ramón Brú, de las agrupaciones tituladas Grandes Orientes de Bspaña, aceptando poderes de uno de los 3 0 4 Supremos Consejos en cuanto se 1 eneren al territorio de la Isla de Cuba, demandan una definitiva resolución por parte de todos los ¡ j y Grandes Orientes formados de los restos del disuelto, empezó á fundar Logias en Cuba, siendo de las primeras cuerpos legítimos de la Masonería Simbólica, si. queremos "Unión Ibérica", hoy de la Gran Logia U n i d a : "Cuba E s que la Institución adquiera de un modo estable en esta pañola" é " H i j o s de Covadonga". P a r a cometer este atentierra la autoridad y prestigio que le corresponden. tado masónico, Brú había pasado en 19 de Enero de 1875 I.—Orígenes de la Masonería Simbólica de Cuba.—Por al Gran Oriente de Colón, un escrito rompiendo relaciones, la Gr. -. 1¿1 de Pensylvania: Logia " L e Temple des Vertus en nombre del Gran Oriente de España, de Ruiz Zorrilla; Teologales", 11." 103, Habana,. Diciembre 17 de 1804; " L a s mas en 6 de julio siguiente, otra fracción del misino Gran Delicias de la H a b a n a " , 11." 157, Marzo 2 de 1818; " L a ReOriente, que se decía legal y legítima poseedora de los compensa de las virtudes", n." 261, Habana, Mayo 9 de derechos del cuerpo disuelto (la de Juan de la Somera,:, 1818, " L a Unión de Regla", n.° 166, Abril 5 de 1819; " L a desconoció y rechazó los actos de Brú, le revocó los podeFidelidad H a b a n e r a " , n." 167, Septiembre 16 de 1819; " L a res dados por Zorrilla, la degradó de sus derechos y honoBenevolencia". 11." 175, Santiago de Cuba, Noviembre 8 de res, y ratilicó el tratado de amistad y reconocimiento 1820; " T h e true Philantrophy", n.° 181, Santiago de Cuba, celebrado con el Gran Oriente de Colón en 1873. Brú se Abril i." de 1822; por la Gran Logia de South Carolina afilió en seguida á otro de los Grandes Orientes de España Logia "Constancia", n.° 50, Habana, Marzo 27 de 1818; nacidos de las ruinas del de Ruiz Zorrilla, y con sus pode" A m e n i d a d " , n." 52, Habana, Marzo 31 de 1820. " S a n A n res siguió fundando Logias, que más tarde, expulsado tamdrés", n.° 93, Santiago de Cuba, Noviembre de 1859; la bién de este cuerpo Ramón Brú, obedecieron á su Jefe, el Logia Concordia, cuya procedencia se ignora, existía en la Soberano Gran Comendador de la Masonería de España, H a b a n a en la época de la Logia Virtudes teologales n.° 103 Juan Antonio Pérez (Ricardo). Entretanto, habíase esta(1804): de ahí el actual nombre de las calles de " V i r t u d e s " blecido en Agosto de 1876 la Gran Logia Soberana de la y "Concordia'' en esta ciudad. Esas Logias fundaron en Isla de Cuba, subsistiendo á ¡a vez, sin interrupción desde 27 de Marzo de 1818 la " G r a n Logia Española de F r a n c - 1859, I Gran Logia Soberana y el Supremo Consejo de masones Aceptados del Rito Antiguo de Y o r k " , Cámara Colón. El Gran Oriente de España, que presidía Sagasta, Simbólica libre y soberana. Fué reconocida por la de heredero directo, según pretende, de toda la legalidad de " S o u t h Carolina" en 30 de Marzo de 1821. P o r esa fecha y Ruiz Zorrilla, solicitó y obtuvo en 21 de Diciembre del posteriormente se fueron estableciendo en la Isla, Logias mismo año 1876, un tratado de amistad y reconocimiento, del Rito Escoces, que obedecían á una llamada "Sexta secpor el cual declaró á la Gran Logia de la Isla de Cuba, única ción del Gran Oriente Nacional de España"; pero en 7 de autoridad de la M'asonería Simbólica para dicho territorio. Septiembre, de 1822 acordaron negar obediencia á dicho El mismo Gran Oriente de Sagasta, de su espontánea vocuerpo, porque tenían datos positivos de la falta de unidad luntad, rompió este tratado en 4 de Julio de 1879, y á en la Masonería de la Península; y fundaron entonces el seguida comenzaron sus agentes á fundar Logias en Cuba. •Gran Oriente Territorial Español-Americano, para la Isla P o r la misma época estableció algunas el antiguo Gran de Cuba, con entera independencia de ía Masonería de la Oriente Nacional de España, presidido por el Marqués de Metrópoli. Este Gran Oriente Escocés, apenas establecido, Seoane. Desde entonces hubo en Cuba, además de la Maen 11 de Octubre del mismo año, se fusionó con la Gran sonería Simbólica Soberana existente desde 1804, 1818, Logia de York, aceptando de ésta el título, la organiza1822, 1859 y 187C, tres agrupaciones de Masonería Simbóción y las leyes; y quedó as!, la Gran Logia Soberana, lica sometidas á Potencias de la Metrópoli: las Logias del compuesta de 66 Logias que radicaban en muchos pueblos Gran Oriente Nacional; las del de Sagasta; las del de Pérez. de la Isla, entre ellas, las 8 de antiguo constituidas por Todas del Rito Escocés. Las dos Grandes Logias Sobera" P e n s y l v a n i a " y " S o u t h Carolina". Trabajó de este modo nas rivales, fundadas en 1S59 y 1876, forman desde 25 de la Gran Logia Soberana de Y o r k en la Isla de Cuba, sin Enero de 1880 la Gran Logia Unida de Colón é Isla de dificultades ni contratiempos, hasta que en 1823, bajo el Cuha, reconocida por las siguientes: mando del general D. Francisco Dionisio Vives, hubieron de; disolverse muchas Logias, por virtud de los decretos de Fernando V I I , de. TO y 20 de Octubre, que deroga1 G R A N LOGIA U N I D A D E I N G L A T E R R A ban la Constitución; cesando la tolerancia anterior de Vives, 4 Suecia y Noruega. 2 Escocia 8 Irlanda. que había auxiliado indirectamente los trabajos de la Ma7 Maryland. 5 Hungría. 6 Francia sonería y hecho engrosar sus filas con personas de 10 Rhode Island. y Pensylvania. 9 Utah. 13 New York. 11 Washington. 12 New Jersey. influencia, á fin de encauzar sus acuerdos con arreglo á los 16 Nova Scotia. 14 Kentucky. 15 New México. deseos del Gobierno. En 1838 terminó casi por entero todo 17 Indiana 18 New Brunswick 19 Florida. trabajo masónico en la Isla, con excepción de algunas Lo20 Massachusetts. 21 Maine. 22 Isla del Príncipe Eduardo 23 British Columbia 24 Canadá 25 Dakota. gias en la H a b a n a y Santiago de Cuba, que en adelante 26 Montana. 27 Ohio. 28 Indian territorv. hubieron de reunirse con absoluto sigilo y grandes precau29 Connecticut. 30 West Virginia. 31 California. ciones, por temor al abuso que el general D . Miguel T a A la Gran Logia de la Isla de Cuba la reconocieron tamcón hacía de las facultades dictatoriales con que en 1825 bién las. Grandes Logias que á continuación se expresan, y y 1834 le revislió el Gobierno de España para que á su leal es de esperar que pronto reconocerán á la Unida. saber y entender sostuviera en la Isla de Cuba el orden, tal como aquel Gobierno lo concebía. 3 Kansas. 2 Wyoming, 1 Delaware. De Relaciones

Exteriores

Enrique A. Lccerff, Presidente. Antonio García, Guillermo Arbouch.

a

I I . Segundi época de Ja Masonería Simbólica.—Nada se sabe de la existencia y trabajos de las Logias que en el país quedaron á partir de 1838, hasta que en Noviembre de 1859 varios hermanos piden y obtienen de la Gran Logia

4 Idaho. 7 Manitoba. 10 South Carolina.

6 Colorado. ö Arkansar. 8 Distrilo de Columbia. 9 Oregon. 12 Iowa. 11 Tennessee.

Las Logias ele Pérez y Sagasta se han reunido todas bajo la obediencia del Gran Oriente Romcro-Oriiz, antes de

CUS

196

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DÉ t A MASONERÍA

Sagasta, por acuerdo de 27 de Febrero de este a ñ o ; y pretenden fundar en Cuba una Gran Logia, sometida á dicho Gran Oriente, que reside en Madrid. P o r último, las Logias del Gran Oriente Nacional se hallan disueltas ó incorporadas en el de Sagasta, con excepción de u n a ó dos en toda la Isla. Las consecuencias legales de este brevísimo y exacto resumen histórico, son : I.—Que la Masonería Simbólica debe su existencia en Cuba á las Grandes Logias Soberanas de Pensylvania y South Carolina, y la jurisdicción exclusiva que le pertenece, al establecimiento de la Gran Logia Española de York en 1818; cuya herencia recogió la de Colón en 1859, y hoy toca á la Gran Logia Unida. II.—Que aunque muchos y diversos Grandes Orientes de España han invadido desde la tercera década de este siglo el territorio de la Isla de Cuba, ya de antes ocupado por libre Masonería Simbólica, ellos mismos han reconocido después su error y acatado la soberanía y exclusiva jurisdicción de dicha Masonería. Si bien, debemos consignar que los derechos de ésta existen y existirán siempre en virtud de las leyes universales de la Fraternidad, y no por concesión de Grandes Orientes.

patria. Hízose preciso fundar nuevas Logias, y la Unión y Concordia sirvió de tronco á muchas de ellas, entre otras la Bcth-El, una de las más potentes, de la cual fué Cubero Venerable Maestro, hasta que en 1880 dejó el mallete para tomar asiento en el Supremo Consejo del 5. Valle U l t r a marino, como Gran Canciller, y bajo los auspicios del Gran Or. • . Nacional de España, presidido por el marqués de Seoane. E s una verdad que la organización de este alto cuerpo en Cuba hubiera producido grandes ventajas á no tropezar en Madrid con grandes obstáculos en donde el Gr. •. Or. • . Nacional sufría la momificación debida al exclusivismo y autocracia de su Gran Maestro. Después de graves disgustos, trabajos sin cuento y estériles res*iltados, decidió Cubero unirse á masones que trabajaban en Cuba bajo la bandera del Gran Or. •. de España, cuyo Gr. • . M a llete estaba entonces entre las manos del H . • . P r á x e d e s Mateo Sagasta. S u salida del Gr. • . Or. • . Nacional fué suficiente á despertar casi todas las cjg-^ yendo su mayoría á reconocer esta última obediencia, á la cual dieron fuerza y cohesión, llegando á formar u n núcleo de 80 talleres con una Cámara departamental en la Habana. E n 1881 fundó Cubero en esta ciudad la renombrada Logia Los Filaletes, cuya existencia en el mundo masónico se hizo tan notable que bien merece artículo aparte en esta obra. Este taller, nacido al calor de las ideas reformistas de Cubero, vino á poner en práctica los verdaderos principios en que se funda la Masonería, tratando de que desaparezcan todas las divisiones de escuela para que el masón, p o r el solo hecho de serlo, tenga iguales deberes é iguales derechos sobre toda la superficie de la tierra. Cábele la gloria á Cubero de haber iniciado la fusión de todos los masones que trabaiau en Cuba bajo distintas obediencias, y la hubiera llevado á cabo á no mediar intereses bastardos que sólo conseguirán retardarla p o r algunos años.—V. F i l a l e t e s . 0

III.—Que la prueba de que la Masonería Española ha reconocido siempre como libre y soberana á la de Cuba, está en la fusión de Octubre de 1822; en el tratado de Enero de 1873; en la ratificación de Julio de 1875, y en el tratado de Diciembre de 1876, antes referidos. IV.—Que estando desocupado el territorio de Cuba cuando en 1859 se organizó la Gran Logia Soberana de Colón, á la que en 18S0 se unió la también Soberana de la Isla de Cuba, organizada en 1876, no han podido legalmente fundar Logias en esta Isla los Grandes Orientes de España. V.—Que el estar ellos organizados y domiciliados en la capital de la Nación Española, no puede servir de pretexto legal para que invadan el territorio de provincias donde ya C U B R I D O R — C a r g o de u n o de los oficiales de las L o hay Masonería organizada; que la Geografía política es in- gias para contribuir á la seguridad de los hermanosi. E l que dependiente de la Geografía masónica, y en ésta, los límilo desempeña examina en el vestíbido del templo á los vites .territoriales sólo se determinan p o r el derecho de prisitadores que deseen entrar en él, para cerciorarse de que mera ocupación. son masones. VI.—-Que todas las Grandes Logias Soberanas de la tierra, CUBRIR—Llámase cubrir el templo él acto de salir de él, depositarías de la buena doctrina masónica y de la indey dícese estar á cubierto cuando no puede temerse la indispendencia del simbolismo, propagadas p o r la Gran Logia creción de los profanos. Madre de Inglaterra, deben enérgicamente apoyar á la de C U C U P 1 B T R E — V e r d a d e r o nombre del monje conociCuba en la legítima posesión de sus derechos, y declarar: do con el de Pedro el Ermitaño, provocador de las CruQue 110 reconocen ni pueden reconocer otra Potencia Masózadas y á quien el barón de Ischondy atribuye la fundanica Simbólica para Cuba y Puerto Rico, fuera de la Gran ción de la Francmasonería. Logia Unida de Colón é Isla de Cuba. C U C H A R A D E ALBAÑIL—Véase T r u l l a . De todo lo que antecede resultan dos verdades indiscuCUERDA—Véase S o g a . tibles: 1." Que hoy solamente existen en Cuba dos jurisdicC U E R N O S D O R A D O S — A t r i b u t o s bíblicos del Ritual ciones importantes en la O r d e n : la del Gr.' . Oriente de Esdel grado 14.° del Rito Escocés. paña presidido p o r el H . • . Antonio Romero Ortiz y del CUERPO—Véase D i f e r e n c i a s . cual es jefe delegado y representante en la H a b a n a el CUERVO—Símbolo unas veces de la destrucción de las H . ' . Mariano Ramiro, y la de la Gran Logia Unida de Colón cabezas de los asesinos de H i r a m y otras de la memoria de c Isla de Cuba. 2." Que esta última es indudablemente más Eros, el Cuervo Celestial. • lógico y conveniente poder masónico en la grande Antilla C U E S T A C I Ó N — L a recolección de donativos voluntapor la prelación de su origen, su tendencia descentralirios entre hermanos masones. zadora y su organización autónoma que es espíritu de la C U E S T A D O R — El oficial encargado de las cuestacioOrden en los modernos tiempos. Nosotros creemos firmenes. mente que cuando en la península española se fundan y CULTO — La adoración de personas, cosas ó ideas, unifiquen todas las jurisdicciones masónicas no se vacilará como causas sobrehumanas, y por lo tanto, según algunos, en que la futura única Potencia Española estipule un conautores, el culto de la Verdad y de la Filantropía es lo venio solemne con la Gran Logia Unida para que ésta g o que constituye la Francmasonería.—V. M i s t e r i o s . bierne y administre el simbolismo en aquel país, quedando C U M — P a l a b r a del grado 7." Escocés. Significa levansujetas á la jurisdicción de! Gran Oriente de España todas tarse. las demás oficinas desde el grado 4." hasta el último del CUMBERLAND (Duque de)—Véase J e s u i t a s . líscocismo y demás ritos análogos ó equivalentes.—Véase CUMPLIMIENTO—Denominación ó título que simbóliAmérica. camente se da á la tercera puerta del templo ó edificio C U B E R O Y GARCÍA ( J o a q u í n ) — G r a n Inspector Gemasónico, lo cual corresponde al tercer grado y último del neral del grado 33. Su vida masónica puede decirse que Simbolismo. P a r a más detalles el erudito y sentidísimo esempieza en la isla de Cuba en 1878, porque sus trabajos crito del H . • . de Mangourit, publicado en el Hcrmes, masónicos anteriores á esta fecha, unidos á la revolución tomo I I , página 322. española de la metrópoli carecen de importancia para la CURAZAO—Isla er. donde la Orden cuenta con talleres Orden. .Nadie es capaz de negar que América es la cuna de concurridos y en donde se ha propagado bajo los auspicios la libertad y del progreso, y cuantos europeos la visitan de la Gran Logia de Inglaterra. sienten renacer en su cerebro ideas adormecidas en E u r o C U R L A N D I A — U n a de las nueve provincias en que se pa por el desencanto y las decepciones de la política egoísdistribuyó la Orden de la Estricta Observancia. ta y personal dominante sobre todo en España. Cubero entro C L S H ó C l i U S H — S e traduce por negro; hijo primogéá formar parte como orador de la Logia Unión- y Concornito de Cham, y padre de Nemrod, del cual se cree traen dia del Oriente Nacional, siguiendo el movimiento iniciado su origen los etiopes ó abisinios, y otros pueblos-. Años por el autor de este Diccionario y otros, para engrandecer antes de Cristo 2270 (Génesis, x, 6). E n el texto hebreo se la influencia de la Masonería española en Cuba, frente á los da el nombre de Cush al país de Etiopía ó Abisinia, y nuestalleres llamados de Colón y Cuba, acusados públicamente tra Biblia así traduce la palabra en los siguientes textos : de servir intereses contrarios á la patria común, sin motiIsaías, x i , 1 1 ; id., X V I I I , 1 ; Salmo L X V I I , 3 1 . vo verdaderamente fundado, pero sirviendo inconscienteCUSHAN—Véase C h u s a n . mente de máscara á intereses contrarios á la unidad de la G U S T O S ( J u a n ) — Lapidario inglés condenado como 0

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE; LA MASONERÍA

107

francmasón á cuatro años de galeras, después de haber sido martirizado por la Inquisición de Lisboa. A intercesión del rey de Inglaterra fué perdonado por el de Portugal y recobró la libertad.—V. P e r s e c u c i o n e s . C U S T O S ABCANI—Inscripción de uno de los pedestales del campamento del grado 32. Escocés. CUTHA—Nombre de una provincia de Asyria, de la cual Salmanas&r, rey de Babilonia, envió pobladores á Sam a d a , después de haberse llevado cautivas á las diez tribus que introdujeron el culto de Bergel en el país. (II Reyes, x v i i , 24, 30. CUTTUI—Uno de los firmantes de la falsa patente de 1721 en favor del duque de Autin.—Véase B a r i a y . CUVELIER D E TRIE—Venerable de la Logia de P a ris Los Hermanos Artistas, que fundó en 1801 la Orden Sagrada de los Sofisios. CYPRO--Véase Chipre. C Y R E N E — E s lo mismo que pared; ciudad de África, fundada por Bhatus en el año 630 antes de J. C , una de las más importantes del antiguo mundo y capital de la Cyrenaica, á la que dio su nombre. De esta ciudad ó de su provincia era Simón, padre de Alejandro y Rufo, á quien los judíos, tomaren para que llevase la cruz detrás de Jesús, cuando éste subía con ella al Calvario, (Mateo, x x v n , 32; Marcos, xv, 2 1 : Lucas, XVIII, 26). E n el día de Pentecostés, había en Jerusalem algunos de Cyrene, que recibieron el Evangelio por la primera predicación de los Apóstoles. De ellos algunos, que fueron esparcidos durante la persecución que se suscitó contra los fieles de la Iglesia de Jerusalem, llegaron a Anüoquía y anunciaron allí á Jesucristo, echando los cimientos de aquella iglesia, en la que los discípulos se dieron el nombre de cristianos. E n t r e ellos se hace mención especial de Lucio Cirineo, como uno de los principales directores de aquella iglesia (Hechos de los Apóstoles, 0

11, 10;

xi, 20;

XIII,

1).

C Y R E N I O ó CAYO S U L P I C I O QUIRINO—Fué gobernador de Siria, según Lucas, 11, 2. Sobre este texto ocurre una dificultad, que conviene resolver. Consta en efecto que Cyrenio ó Quirino no fué gobernador de Siria hasta unos diez ó doce años después del nacimiento de Cristo cuando fué depuesto Arquelao, rey de los judíos. ¿ Cómo, pues, San Lucas, pregunta el erudito Lallave en su Diccionario, dice en el lugar citado que el empadronamiento hecho en la época del nacimiento de Cristo fué hecho siendo Cirenio gobernador de la Siria? Varias explicaciones se han dado para salvar esta dificultad, que por otra parte sólo estriba en un alegato de los historiadores profanos sobre la época del gobierno de Quirino. Aun admitido éste, aceptando que Quirino no fuese gobernador de Siria hasta la época citada, la verdadera traducción del texto no es que el empadronamiento se hiciese tan sólo durante su gobierno. L a • palabra " p r i m e r o " del texto significa "antes de", "anterior á" y el sentido es que "el empadronamiento que principió antes de que Circnio fuese gobernador de Siria, tuvo su

!

CYR

completa ejecución durante el gobierno de éste". Es una especie de prolepsis, de que se hace uso frecuente en las Escrituras, y en cuanto á la traducción del adverbio " p r i m e r o " tiene su confirmación en Juan, 1, 15, 30. Por último citaremos el testimonio de W o r d s w o r t h que dice que "las investigaciones de Zumpt han aumentado la probabilidad de que Quirino, que fué gobernador de Cilicia, fué también gobernador de Siria al tiempo de la Natividad.— Véase Rule y Ryle en sus notas sobre este lugar. CYRO—Es lo mismo que Ciro y significa el Sol. Fué hijo de Cambises, rey de los persas, y de Mandane, hija de Darío Astiages, último rey de los medos, al cual'sucedió en el reino, y uniendo bajo su cetro el de Persia y Media, fundó el gran imperio de los persas el año 538 antes de Jesucristo. Los profetas habían anunciado su nacimiento mucho antes de que se efectuase, designándole por su propio nombre y llamándole el pastor y el ungido de J'chova, como vemos en Isaías, XI.IV, 28; XLV, I . Durante el primer año de su reinado y en cumplimiento de las profecías, expidió un decreto por medio de pregón en todas las provincias de su vasto imperio, en el cual, reconociéndose elegido de Dios para reedificar el Templo de Jerusalem, daba permiso á todos los judíos desterrados, para que volviesen á su patria con sus haciendas é intereses, haciendo también dones voluntarios para ayudar á la reedificación del Templo del verdadero Dios. Restituyó asimismo los vasos y demás enseres del'Templo que Nabucodònosor había llevado á Babilonia, entregándolos por cuenta á Sesbasar, príncipe de Tuda (II Crónicas, x x v i , 22, 23 ; Esdras, 1 ; Daniel, iv, 28; x, 1). Además de lo dicho se refiere de su vida, que habiendo tenido Astiages un sueño á consecuencia de él, mandó matar k su joven nieto, Cyro, que fué salvado por ios mismos que estaban encargados de darle muerte, ocultándole cuidadosamente, y cambiando su nombre en el de Agradates. Hecho ya hombre obtuvo gran partido entre los persas, á quienes agradaban sobre manera su genio, valor y otras buenas cualidades de que estaba adornado, tanto que, cansados de sufrir la tiranía de Astiages-, se sublevaron contra éste, y llevando á Cyro á su cabeza, derrotaron á los medos y cogieron prisionero á Astiages en una batalla cerca de Pasagarda el año 550 antes de J. C. Consolidado con esto el nuevo imperio, Cyro emprendió una carrera de conquistas con tan feliz éxito, que mereció se le llamara el héroe de Oriente. Derrotó á los medos, bactrianos, capadocios, frigios, carios, fmicios y lidios, perdonando la vida á Creso, rey de estos últimos, á quien venció el año 546 (?) antes de J. C. uniendo la Lidia á su imperio, y apoderándose de sus colonias griegas por medio de sus generales. Algunos años después, ó sea en 538, se apoderó de Babilonia y sujetó á su dominio el antiguo imperio de los asirios. Posteriormente atacó á los masagetas y murió, según Herodoto, en una batalla dada contra éstos el año 529, siendo sepultado su cuerpo en un magnífico mausoleo en Pasagarda, lugar de su primera y decisiva victoria.

— Abreviatura con ia cual se expresa en algunas obras y documentos franceses antiguos, sobre Masonería, la palabra Caballero (chevaUer). Algunos escritores ingleses, aunque pocos, se sirven también de la Ch. • . para abreviar la voz chevaIcrics con que denominan ciertos grados supermasónicos, reminiscencias de las órdenes caballerescas. C H A B A L — . U n a de las palabras que se pronuncian al hacer el signo de caballero de la Orden del Templo M o derno (*"). C H A B A N — Nombre del 3 . 0 " mes del año de los antiguos árabes. Correspondía al mes de Mayo (*). CHABUL--Véase Cabul. C H A C A B L ' C — S e c t a de Siam, Tonkín y parte del Japón; según las doctrinas que mantiene, las almas de los malos, van peregrinando de un cuerpo á otro por espacio de tres mil años (*)• CHÁCARA — Título que se daba á los sacerdotes del Sol, en el antiguo imperio del Perú (*). CHACRA — A r m a encantada, á la que los habitantes del Tndostán atribuyen- virtudes maravillosas. Tiene la forma de 1111 disco con los bordes cortantes, el cual arrojan entre los enemigos (*). CHAI'—-Palabra que con mucha frecuencia re ve escrita Ki ó Kathi sobre la tumba de I í i r a m , que se representa en el cuadro de los Secretarios íntimos ó Maestros por curiosidad, grado 6.'' del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Según e! trullista de este Rito, esta palabra es Chai, que significa viviente. Así en la tumba, H i r a m no ha muerto, como sucede con todos los personajes de que éste es el tipo (*). CHAILLOU D E JOINVILLE — S u b s t i t u t o del Gran Maestro, conde de Clermout, que en 1762 se separó de la Gran T-ogia, adhiriéndose al Gran Oriente de Francia. En el año de 1761, el desorden masónico había llegado á su colmo en P a r í s y en las provincias. T r e s poderes masónicos ejercían la jurisdicción, á saber; la Gran Logia de

Francia, la fracción Locóme y el Consejo de los E m p e r a dores de Oriente y Occidente. Todos ellos expedían cartas patentes y diciaban leyes á cual más perniciosas y contraproducentes. En 1762 el príncipe de Clermont, Gran Maestro inamovible, se decidió por fin á dar justa satisfacción á las quejas que de todas partes se dirigían contra la administración de Lacorne, destituyéndolo de sus funciones de Substituto particular del Gran Maestro y nombrando para reemplazarle, en calidad de Substituto general, al ilustrado H . • . Chaiüou de Joinville, cuya elección fué generalmente celebrada y aplaudida, en términos que al dar conocimiento de ello á todas las Logias de su obediencia, la Gran Logia de Francia, lo califica en su circular como 1111 dichoso acontecimiento Después de doce años de luchas, de innovaciones y de reformas no interrumpidas el H . •. Chaiüou de Joinville abandonó el partido de la expirante Gr. •. Logia y en 24 de Mayo de 1773, pidió cartas de substituto honorario al Gran Oriente, resignando en el duque de Luxemburgo las funciones de substituto general de la Orden, con que el príncipe de Clermont le había investido ( * * ) . CHALACH ó CKLACH — Nombre de un sueco, de quien se dice que recibió Zinnendorf la doctrina é instrucciones del Rito que fundó en 1770, dándolo á conocer y propagándalo bajo su nombre (/")• CHALAN — Literato y autor de muchos escritos didácticos. Presidió en Tíraselas con el carácter de Gran Maestro una Logia de Adopción á la cual asistió la emperatriz J o sefina. Fué un gran dignatario de la Orden en Francia. CHALCEDONIA—Nombre equivalente á piedra preciosa, tercer fundamento ó base de la Jerusalem celestial, según se describe en el Apocalipsis, x x i . CHALCOL ó CALCOL — Llamóse así uno de los hijos de Zara, hijo de Judá y de T h a m a r (I Crónicas, 11, 6). P r o bablemente es este personaje el mismo de que se hace mención en e! libro I de los Reyes, iv, 31. C H A L D E A — S e escribe vulgarmente Caldea y significa como ladrones. Nombre de una región del Asia, cuyos límites verdaderos eran al N. de la Mesopotamia entre los 33" y 34" de latitud septentrional, al E. el río T i g r i s ; al S. el golfo Pérsico, y al O. la Arabia Desierta, comprendiendo asi toda la llanura que se extiende entre el Eufrates y el

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DICCIONARIO ENCICLOPÉ DÍCO D E I,A MASONERÍA ­—~ ­ ~ ^= 200 de la A cademia francesa; fué protegido por el ministro R o ­ Tigris y la tierra de Babilonia ó Shinar ó Sennaar al O. del laud; fué bibliotecario de la Biblioteca Nacional; logró es­ Eufrates. El reino de Chalcha, fundado por Nimrod, se di­ capar de la guillotina, y murió el 15 de A bril de 1794. Sus vidió al principio entre varios reyes hasta Semíramis, que obras completas fueron impresas el año siguiente. reunió todas las provincias bajo su cetro. Después de su muerte volvió á dividirse entre los reyes de Nínive y Ba­ CHAMPOLLION—• Célebre orientalista francés, indivi­ bilonia, hasta que destruida aquélla por Nabopolasar y con duo de la A cademia de Inscripciones; nació en 1791 y e!la el reino de los asirios, quedaron los Chalacos dueños murió en 1831. F u é fundador del museo egipcio de París, de todo el imperio, que floreció bajo los reinados de Nabo­ y se le debe el conocimiento del alfabeto geroglífico (*). polasar; Nabucodònosor, Evilmerodac y. Belshassar ó Bal­ C H A M U N D A — Según la mitología india, es el nombre tasar, en cuyo tiempo Cyro, rey de los medos, se apoderó que se dio á Durga, mujer de Siva, ó por mejor decir, á de Babilonia. La Clialdea ó tierra de los Chalacos es fre­ una emanación de esta diosa que salió de su frente para cuentemente nombrada en las Escrituras y ejerció gran in­ pelear con los asuras, Chauda y M u n d a (*)• fluencia cu los destinos del pueblo de Dios: En U r de los CHANAÁN — V é a s e C a n a á n . Clwhleos habitaron los padres de A braham y allí murió su CHANAANA ó C H E N A A N A — S e traduce por bajo. A abuelo H a r a m (Génesis, xi, 28). Después de este suceso, Padre de Sedecías el profeta falso que hirió á Micheas en 'Pilaré salió de U r para ir con su hijo A braham y demás fa­ la mejilla cuando profetizó la caída de A chab en Ramoth milia á la tierra de Canaan (Id. id., 31; Nehemías, ix, 7; H e ­ de Galaad; años antes de Jesucristo 930 (I Reyes, x x n , chos de los A póstoles, v i l , 4). Se menciona á los Chalacos 11, 25; I I Crónicas, VXIII, 10, 23). A H e r m a n o de A od, en el libro de Job, los cuales robaron sus numerosos came­ hijo de Bilhan, de la tribu de Benjamín en el año 1650 llos después de haber muerto á los mozos (Job, I, 17). El antes de Jesús (T Crónicas, Vil, 20). ejercito de los Chalacos, al mando de Nabucodònosor, ata­ CHANCEL ( F . G . ) — Gran Maestro de la Gran Logia ó có á Jerusalem en tiempo de Joacim, rey de Judá, el Supremo Consejo del Brasil en 1850 (*). año 606 antes de Jesucristo, é hizo su tributario á éste por C H A N D O S ( E l d u q u e d e ) — G r a n Maestro de la F r a n c ­ espacio de tres años, hasta que se rebeló contra él. Vueltos masonería, en Inglaterra, en los años 1738 y 1754 (*). los Chalacos e:i el reinado de su hijo Joachim, tomaron la C H A N D R A — U n o de los nombres con que se designa ciudad y se lie varón al monarca cautivo á Babilonia, junto en las Indias al dios de la luna (*). con su familia, los príncipes y gran número de habitantes CHÁNG — Diosa que los chinos veneran como personifi­ de la ciudad. Nabucodònosor dejó por rey á Mathanías, cación de la lima. Preside el amor y el matrimonio y su hijo de Joachim, dándole el nombre de Sedecías, quien, por disco redondo es símbolo de una unión feliz (*). rebelarse en el año de 593, fué causa de una nueva incur­ C H A P E L L E ( V i c e n t e d e i a ) — Es tenido por el fun­ sión de.los Chalacos, los cuales esta vez destruyeron á J e ­ dador de la Masonería en Holanda. rusalem y su Templo, llevándose cautivos á todos los judíos, CHARAN—Significa en hebreo el que canta. N o m b r e de excepto unos pocos, después de haber degollado á los hijos una ciudad denominada también Harán, y muy célebre en de Sedecías en presencia de éste, al cual sacaron después la Mesopotamia, donde Tharé, padre de A braham, se estable­ los ojos (II Reyes, x x i v y x x v ; Jeremías, x x x v n , i x ) . El ció después de haber salido de U r de los Chaldeos, y en libro de Daniel contiene muchos particulares de la historia donde murió (Génesis, xi, 31, 32). A esta ciudad huyó J a ­ de los Chalacos, dignos de ser consultados. Existen varias cob por consejo de su padre, para evitar la cólera de profecías relativas al fin de este poderoso imperio, las cuales Esaú, refugiándose en casa de su pariente Laban (Géne­ se cumplieron puntualmente y puede verse en Isaías, x x i n , sis, x x v i i , 43). 13; XLIII, 14; xi.vii, 1; XLViii, 14; Habacuc, 1, 5).—V. B a ­ C H A R L E S T O N — C i u d a d de los Estados Unidos, en la bilonia. cual el hermano Isaac La Costa estableció en 1783 u n a Gran Logia de perfección para toda la Carolina del Sur, y en С Н А М — E s lo mismo que Cam. F u é hijo de Noé y for­ 20 de Febrero de 1788 se creó en la misma ciudad un ma una de las palabras sagradas de los Caballeros Noaqui­ Gran Consejo de Príncipes de Jerusalem. E n 31 de Mayo tas en los Ritos de Memfis y Escocés. A demás es el nombre de 1801 los diputados J u a n Mitchell y Federico Dalcho, de una de las iniciales de las insignias del grado 22. de los inauguraron el Primer Supremo Consejo del Grado 33. mismos Ritos. También es uno de loa nombres de reconoci­ para todos los Estados Unidos, siendo su primer Soberano miento que se pronuncia dando un toque especial, en el Gran Comendador el hermano Juan Mitchell, y el primer grado 22." del Eseocismo de 33 grados. A simismo es una de Gran Diputado el hermano Federico Dalcho. las tres voces que se dan para el pase de los compañeros de CHARLOTEMBURGO —Véase Alemania. la Corona, en los trabajos del Rito inglés denominado de CHARMI — Véase C a r m i . la Santa Real A rca grado 4." y último del mismo. A Chain se escribe en hebreo Kiiam (calidus vel niger) y se CHARTER D E A M I S F I E L ( F r a n c i s c o ) —Gran Maes­ traduce por obscuro, negro, cálido. F u é el nombre del hijo tro de la Francmasonería en Escocia, el año 1747 (*)'. segundo de Noé y padre de Chanaán, quien habiendo visto C H A R T R E S ( D u q u e d e ) — L u e g o fué duque de O r ­ á su padre desnudo en medio de su tienda por efecto del lcans y Gran Maestro de la Orden en Francia, desde 24 de zumo de las uvas, no cubrió su desnudez, antes al contra­ Junio de 1771. Luis Felipe José (que así se llamaba este rio, lo dijo á sus hermanos Sem y Jafet. P o r esta causa personaje) se halló en una difícil situación á la muerte del Noé, cuando lo supo al despertar, maldijo á Chanaán hijo conde de Clermont, acaecida en 15 Junio de 1771, pues la de CliJiii, en lugar de éste, que había sido bendecido por Francmasonería se hallaba hondamente perturbada en F r a n ­ Dios al salir del A rca (Génesis, i x y x ) . cia. Frente á frente á la antigua Gran Logia entregada al disgusto y al quietismo que le había impuesto el decreto CHAMAAM — Véase C h i m h a m . de la policía de París, que en 1767 prohibió sus reuniones, C H A M B E R Y — Población de la Saboya que servía de se presentaba atrevida y emprendedora la fracción disi­ asiento del directorio de la Italia ó Lombardia austriaca en dente capitaneada por Lacorne, que 110 s.e detenía ante el Rito Reformado de Dresde. nada, ni reparaba en los medios, con tal de 'levar adelante C H A M B O N E T — Autor y fundador de la Orden andró­ su propósito. La muerte del conde de Clermont vino á favo­ gina de las Felicitarías, establecida en París en 1743, de la recer los proyectos de estos hermanos, que habiendo conse­ que fué también su Gran Maestro (*). guido la mediación del duque de Luxemburgo, ofrecieron CHAMBOL'iLLÉ ( N i c o l á s ) — Abogado y miembro del al de Chartres la Gran Comendadoría de la Orden, que aquél Parlamento de París, fundador de un capítulo de Elección. aceptó en 15 de Junio de 1771, nombrando además como E n 4 de Octubre de 1786 la Gran Logia Real de Edimbur­ substituto al duque de Luxemburgo. E n vista del satisfacto­ go constituyó en nombre de Chambouillé y de los miem­ rio resultado que acababan de obtener, los disidentes se bros que presidía, un capítulo de H e r e d o m (*). apresuraron á convocar para el 24 del mismo mes una C H A M B R A Y — G r a n Maestro de la Orden de Malla, asamblea general, á la que invitaron no sólo á los miem­ nacido en 1687 y muerto en 1756 (*). bros de su fracción, sí que también á todos los de la anti­ СНАМ F O R T ( S . N . R . ) — Literato que algunos ma­ gua y legítima Gran Logia de Francia, á la que al darle co­ sones confunden con el reputado publicista inglés Champ­ nocimiento de la aceptación del duque, le ofrecieron ha­ íort. — Véase C h a m p f o r t . cerla participe de la ventaja que con ella habían obtenido, C H A M O S — Véase C h e m o s . siempre que consintiese en retirar el decreto de expulsión CHAMFEAL'X ( P r e s b í t e r o G u y d e ) — Vicario gene­ que pesaba contra ellos y en revisar todas cuantas opera­ ral de Nimes, canónigo de Saint Honoré, Gran Escocés, ciones hubiese verificado durante su ausencia, cuyas con­ miembro en 17З3 de la Logia Rea!, Reunión de Extranjeros. diciones fueron aceptadas por los miembros de la mencio­ Fué uno de los masones m á s distinguidos del siglo XVIII. nada Gran Logia. Igual pretensión formularon los capítu­ CHAMPFORT ( S e b a s t i á n R o q u e Nicolás)—Erudi­ los de los altos grados contra los cuales la Gran Logia ha­ to masón y distinguido miembro de la Logia Nueve Herma­ bía fulminado sus censuras, por lo que se habían agregado nas. Nació en A uvergne en 1741. Obtuvo muchos premios h

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

al partido de los disidentes, ofreciendo si se les reconocía y admitía, n o m b r a r al duque de Chartres, Gran Maestro general de dichos altos grados, á fin de que no existiese más que un solo jefe para toda la Masonería francesa. Apoyada la demanda por el duque de Luxémburgo, que presidía la asamblea, fué aprobada y el duque de Chartres proclamado Gran Maestro de todos los Consejos, Capítulos y Logias Escocesas de Francia. E s digno de advertir que al ser elegido para el primer cargo de la Orden, el duque de Chartres aun no había recibido la luz, esto tuvo lugar después de su aceptación; así es que en la sesión celebrada el día 18 de Junio de 1772 bajo la presidencia del Administrador general de la Orden, el duque de Luxémburgo, éste depositó sobre el bufete del orador los dos documentos que á continuación transcribimos: Plancha de Aceptación del Gran Maestro. " E n el año de la Gran Luz, 1772, tercer día de la luna de Jiar, 5." del 2° mes del año masónico $772, y del nacimiento del Mesías, 5." día de Abril de 1772, en virtud de la proclamación hecha en la Gran Logia reunida el vigésimocuarto día del 4. mes del año masónico 5771, del Altísimo, poderosísimo y excelentísimo príncipe S. • . A. •. S. •. Luis Felipe José de Orleans, duque de Chartres, príncipe de la Sangre, para Gran Maestro de todas las Logias regulares de Francia, y la del Soberano Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente, Sublime Madre Logia Escocesa, del vigésimo día de la luna de Elul 1771, para Soberano Gran Maestro de todos los Consejos, Capítulos y Logias escocesas del gran globo de Francia, oficios que S . " . A. • . S . ' . se ha dignado aceptar por el amor del real arte y á fin de concentrar todas las operaciones masónicas bajo una sola autoridad. E n fe de lo que S . " . A. •. S . " . .ha firmado el proceso verbal de aceptación. Firmado : Luís-Felipe-José de O r l e a n s " — Certificado de iniciación — " N o s Ana-Carlos-Segismundo de Montmorency Luxémburgo, duque de Luxémburgo y de Chat ilion sobre el Loira, p a r y primer barón cristiano de Francia, brigadier de los ejércitos del rey, etc. Revestido por el feriado S . ' . A. •. S. •. el muy respetada é ilustre hermano conde de Clermont, Gran Maestro de todas las Logias regulares de Francia, con toda la plenitud de su poder y no sólo para regir y administrar todo el Orden, sino para la función más brillante, de iniciar en nuestros misterios al muy respetable é ilustre hermano Luis Felipe de Orleans, duque de Chartres, llamado por el voto de toda la Masonería al supremo gobierno : Certificamos haber recibido en nuestra calidad de administrador general, la aceptación, por escrito, del príncipe. Así ordenamos á la Gran Logia de Francia que lo participe á todas las Logias regulares para tomar parte en este gran acontecimiento y unirse á nosotros en todo lo que pueda ser para gloria y bien de la Orden. Dado en nuestro Oriente, el año de la Luna 5772 y de la era vulgar 1.° de Mayo de 1772; sellado con el escudo de nuestras armas y refrendado por uno de nuestros secretarios. Firmado-MontmorencyLuxemburgo.—Por monseñor, firmado, Otessen."—Siguiendo el camino de las innovaciones y de reforma en reforma, se llegó á ¡a muerte de la Gran Logia y á la constitución del Gran Oriente. Esta reforma trascendental trajo consigo la abolición de la inamovilidad de los Venerables, y entregó la elección de los dignatarios y demás funcionarios al sufragio de los hermanos, admitiendo á tomar parte en el gobierno y administración general de la Orden á todas las Logias de París y de provincias. Esta nueva organización verdaderamente masónica, mereció desde luego el aplauso de todos los masones sinceros y desinteresados que se adhirieron desde luego á ella con entusiasmo, pero como atacaba á los usurpadores, á los Venerables inamovibles, á quienes se privaba de los derechos adquiridos, y quizá de sus medios de subsistencia (porque es bien sabido que muchos hacían un tráfico con la Masonería, considerando á las Logias de que eran jefes, como objeto de su exclusivo dominio y propiedad), de nuevo se reprodujeron los cismas y disensiones, y levantándose contra el nuevo orden de cosas, llegaron á tal extremo, que obligaron al gobierno á dictar la supresión de la Orden en Francia. A pesar de haber permanecido extraño á todos estos actos, pronto se pudo comprender, sin embargo, que el duque de Chartres no vio en un principio con ojos propicios las reformas introducidas, puesto que en 30 de Agosto de 1773 se negó á recibir á la comisión que el Gr. •. Oriente le enviara para someter á su aprobación el resumen de todas sus operaciones. P e r o á consecuencia del nacimiento del duque de Valois, el Gran Oriente dispuso que una diputación compuesta de lo másescogido entre sus miembros pasara á felicitar al duque por tan fausto acontecimiento; el príncipe ios recibió placentero, y en 13 de Octubre, al aprobar los trabajos del 0

Gr. •. Oriente fijó para el día 22 del mismo mes el solemne acto de su instalación, designando para ello la casa de su propiedad llamada la Folie-Titon, en donde más tarde se celebraron los misterios de los Caballeros y Ninfas de la Rosa. El acto tuvo lugar en un vasto salón regiamente adornado de carmesí y oro, cuya azulada bóveda estaba sembrada de estrellas. Abiertos los trabajos por el duque de Luxémburgo, con la asistencia de 31 hermanos, fué introducido el Gran Maestro, que prestó juramento en manos del Presidente, quien dándole el beso de paz, le proclamó é instaló entregándole el Gran Mallete, y prestando á su vez en manos del mismo, el juramento que como á su sustituto le incumbía. E n esta asamblea fué en donde se pronunció por primera vez la palabra de reconocimiento llamada de semestre. Desde aquella fecha tomó el duque de Chartres una parte muy eficaz en los trabajos, y demostró el mayor celo, desplegando gran actividad para el engrandecimiento de la Orden. Habiendo emprendido un viaje pollas provincias meridionales, en todas las poblaciones de su tránsito recibió con el mayor agasajo á todos los hermanos que se le presentaban, mostrándose altamente satisfecho y agradecido á las fiestas y á las multiplicadas muestras de alto y respetuoso cariño que á cada paso recibía de todas las Logias, y á cuyos trabajos asistía siempre que le era dable. E n Poitiers firmó la patente constitutiva de la L o gia La Verdadera Luz; en Burdeos puso la primera piedra del edificio destinado á los trabajos de la Logia Francesa. En Tolosa arregló las disidencias que existían entre las Logias de aquella localidad, y en todas partes dio muestras irrecusables del interés con que miraba los intereses todos de la Orden. Creyendo será leída con interés por los hermanos, insertamos á continuación una anécdota que refiere el H . •. Clavel en su Historia pintoresca que revela bien claro !a verdadera pasión que sentía el principe, en aquel tiempo, por los trabajos masónicos: " M á s adelante, dice, tuvo ocasión el Gran Maestro de detenerse en un pequeño lugar de Normandía, en donde había una rica abadía de Benedictinos. Se presentó en el monasterio y fué recibido por los reverendos padres con todos los honores debidos á su alto rango y calidad. Al bajar de su carruaje, notó á la puerta del monasterio una gran porción de mujeres y niños cubiertos de harapos, reunidos allí para recibir la pequeña limosna que cotidianamente distribuían los padres, no de sus propias rentas, sino en cumplimiento de una antigua fundación piadosa, de la que eran patronos. Supo que la mayor parte de los habitantes del pueblo se encontraban en la más completa miseria, y esta circunstancia le sugirió la idea de celebrar en el mismo convento una tenida de banquete, y hacer en ella una colecta á favor de aquellas pobres gentes. Toda su comitiva, que era numerosa, se componía de masones, y admitió además en la reunión á todos los superiores de la Comunidad. Apenas ocuparon todos su respectivo asiento, cuando los hermanos, sacando de sus bolsillos los mandiles y bandas, se condecoraron todos con las insignias de su grado y dignidad con gran asombro de los religiosos, que bien hubieran querido retirarse á no contenerles el respeto que debían al principe. Se brindó por la salud del Rey, y esto fué para los Padres otro motivo de pasmo y de mortificación, porque después de haber disparado el último fuego, todos los convidados masones quebraron sus cañones, segunda costumbre que no permite que se beba dos veces en un vaso que ha servido para brindar por la salud del soberano. Al concluirse la comida, el Gran Maestro dispuso que circulase el tronco de beneficencia, siendo él el primero que dio el ejemplo, de depositar ostensiblemente en él una generosa ofrenda; todos los demás señores de su séquito le imitaron y aun los mismos monjes se vieron obligados á realizarlo también, por haberles advertido antes lo que se iba á hacer, é invitados á que fueran más humanos, mostraron á su t u r n o su esplendidez. Este fué un gran día para los pobres á quienes se distribuyó esta limosna ; pero en poco estuvo el que se negaran á recibirla, por haberles insinuado los monjes, que no querían comprometerse con este precedente, que el don que iban á recibir traía un origen diabólico." No contento el duque de Cliartres con los trabajos y festividades del Gran Oriente que frecuentemente solía presidir, hizo arreglar en las mismas habitaciones del palacio real una pequeña Logia, adornada con el mayor gusto con pinturas alegóricas ejecutadas por los mejores artistas de la capital, en la que celebraba muchas reuniones particulares. Agradecido el Gran Oriente á la valiosa protección que le dispensaba su Gran Maestro y á la parte activísima que tomaba en los trabajos, en 1774 le declaró inamovible en su dignidad, y en 1777 solicitó y obtuvo la autorización para hacer su retrato y colocarlo 26

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en la Cámara en donde celebraba sus sesiones. Al año siguiente, prosiguiendo en su manía por los trabajos y fiestas masónicas, encargó al H . •. de Chaumont, su secretario masónico particular, que confeccionara una orden andrógina que había concebido, y efectivamente, poco después, en su pequeña casa de la Folie-Titon, se estableció la graciosa y galante Orden de los Caballeros y Ninfas de. la Rosa, en cuyas recepciones se complacía el príncipe en desempeñar las funciones de Hicrofante. Protector de todas las innovaciones, favoreció la introducción del sistema templario en la Alsacia y la Lorena, que admitió bajo sus auspicios, siendo reconocido como jefe de la Estricta Observancia, y en 1782 fomentó la creación del Orden de los Caballeros Caritativos de ¡a Ciudad Santa de Jerusalem en Palestina, llamados Caballeros del Cristo ó del Templo de Salomón, ó Cabaliercs del Santo Sepulcro. Viene en 1788 el Supremo Consejo de Charleston con los 33 grados con que Esteban Morin redondea el Rito de. Perfección, y el duque de Chartres es de los primeros en reconocerle y en patrocinar su introducción en Francia. Los sucesos de 1789 interrumpieron completamente los trabajos del Gran Oriente. Durante los tres años siguientes, algunos miembros continuaron reuniéndose en los días acostumbrados, pero sus trabajos verificados, se puede decir á puerta cerrada, llegaron á pasar tan desapercibidos, que por algunos se llegó á creer que había cesado de existir, por lo que se propuso la creación de un nuevo centro masónico; pero antes de realizar su designio, creyeron prudente informarse detenidamente. Los comisionados que nombraron á este efecto les comunicaron que el H . •. Roettiers de Monteleau, á quien se habían dirigido, les había dado la seguridad de que muchos oficiales del Gran Oriente, entre cuyo número éste se contaba, no habían cesado de reunirse, y que siendo ya más favorables las circunstancias, iban á invitar á las Logias para que reanudaran sus trabajos y nombraran sus diputados para volver á poner en vigor los de aquel superior cuerpo. Parece natural que para ello se contara con la valiosa cooperación de su Gran Maestro el duque de Chartres, pero con asombro general se v i o aparecer en el Journal de París correspondiente al 22 de Febrero de 1793 una carta de éste firmada Egulité, que entre otras cosas decía : " H e aquí mi historia masónica. E n un tiempo en que seguramente nadie preveía nuestra revolución, me adherí á la F r a n c masonería, que presentaba una cierta imagen de igualdad, como lo hice con el Parlamento, que ofrecía una especie de libertad. Después he abandonado el fantasma por la realidad. En el mes de Diciembre último, el Secretario del Gran Oriente, se dirigió á la persona que cerca de mí ejercía las funciones de Secretario del Gran Maestro, para hacer que llegase á mis manos una petición relativa á los trabajos de esta Sociedad con la fecha de 5 de Enero. "Como no con o z c o el modo y forma en que se arregla el Gran Oriente, "y como por otra parte creo que no debe existir ningún "misterio ni asamblea secreta en una República, sobre to''do en los principios de su establecimiento, no quiero para "en adelante mezclarme en cosa alguna del Gran Oriente, "ni en asambleas de Francmasonería." E n la asamblea verificada en 13 de Mayo de 1793, el Presidente d i o lectura á esta carta, en medio de un silencio sepulcral. Luego invitó á los hermanos para que hicieran las observaciones que tuvieran por conveniente, y el mismo silencio siguió reinando. El Orador propuso que el duque de Orleaus fuese de clarado dimisionario, no sólo de su título de Gran Maestro, sí que también del de diputado de Logia, otorgando todos su asentimiento á esta proposición, con el mismo silencio. E n vista de esto el Presidente se levantó pausadamente, cogió la espada de la Orden, la rompió contra su rodilla y arrojó los fragmentos en medio de la asamblea. Todos los hermanos hicieron la batería fúnebre y se retiraron ( * * ) . C H A S I D •— (Misericors, misericordioso). Uno de los grandes nombres de Dios que, según algunos rituales de Gran Arquitecto de Heredom grado 6.°. del Escocismo reformado, se halla grabado sobre una de las doce piedras del racional del Sumo Sacerdote (*). C H A S T A N f E R — ( B e n e d i c t o ) — N o m b r e del Rito establecido por este masón francés en Londres en 1767, cuyo Rito era puramente una sociedad secreta teosófica cristiana denominada también Rito de Los Iluminados Teósofos. Se componía de seis grados, á saber: i.° Aprendiz Teósofo. 2." Compañero Teósofo. 3. Maestro Teósofo. 4 . Escocés Sublime ó Jerusalem Celeste. 5. H e r m a n o Azul. 6." H e r m a n o Rojo. 0

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CHASTERFIELD (Lord S t a n o p e , Conde d e ) — Presidió en el año de 1731 la Logia que en H o l a n d a inició á Francisco de Lorena, luego Emperador de Alemania. Fundó esta misma Logia por delegación del Gran Maestro de Inglaterra Lord Loved.—Véase A r m a s d e l a R e i n a y Stanope. CHATEL— Véase J e s u í t a s . CHATITA ( P e c a t t i d e c l i n a t i o ) — N o m b r e de uno de los seis jefes de los porteros del Templo de Salomón, según el ritual de los Príncipes de Jerusalem, grado 8." del E s cocismo reformado (*). C H A T T E R S O N ( W . A . ) — G r a n Maestro de la Gran Logia provincial de Munster, Sud Irlanda, en 1850 (*). CHAZET — Literato, autor de muchas composiciones sobre la Francmasonería. Se distinguen entre sus trabajos " L a s Virtudes ó leyes de la Masonería", premiada por la Logia Nueve Hermanas, y " E l T r a b a j o " , estudio filosófico social. C H E B A R — S e traduce por juntando. Nombre de un río de la Asiria en la Mesopotamia Superior ó Alta, en donde se junta este río con el Eufrates. El profeta Ezequiel recibió junto á este río el mandato de Dios de anunciar su palabra y donde tuvo sus proféticas visiones (Ezequiel, 1, I y 3). Algunos escriben Chobar por Chebar. CHEBEL—Uno de los términos ó palabras topográficas que se encuentran en el original hebreo y con el cual se designa un país, región ó provincia. Hállase invariablemente aplicado al territorio de Argob en el Deutoronomio, n i . 4, 13 y 14; I Reyes, iv, 13. C H E B O D ( M a j e s t a s ) — P a l a b r a Sagrada del Supremo Gran Consejo General de los grandes Inspectores reguladores generales, de la Orden, grado 77. del Rito de Misraim i*). CHEDEMOTH—Véase C a d e m o t h . C H E D E S ó C E D E S y K E D E S H — Q u i e r e decir Santo y un santuario. Nombre de la ciudad real de Chanaan que tocó en suerte á la tribu de Neftalí, por lo cual es llamada Chedes de Neftalí para distinguirla de Chedes ó Cades-Barné. E r a una de las ciudades de asilo ó de refugio (Josué, x n , 22; x i x , 37; xx, 7; x x i , 32; I Crónicas, vi, 76). A Chedes, ciudad levítica de Isachar, la cual se ve escrita Chision en Josué x i x , 20 (I Crónicas, vi, 72). A Nombre de la ciudad de la tribu de Judá cercana de Asar é Itnan (Josué, xv, 23). CHEDORLAOMER—-Algunos autores escriben en vez de esta palabra Chodorlaomer y ambas se traducen por la frase Varón que lleva la esclavitud. E r a además significatico de Ceder el Rojo, nombre del rey de Elá ó de los elamitas en la ldumea, cuyo reino se extendía hasta el mar Muerto ó Asfaltite, siéndole tributarios los reyes de Pentápolis por espacio de doce años. Queriendo éstos luego sacudir el yugo se sublevaron y Chedorlaomer, á la cabeza de un poderoso ejército de aliados, salió contra ellos, devastando todas las tierras por donde pasaron y derrotando por último á los reyes de Pentápolis en el valle de Siddim. Huyeron los rebeldes, y los invasores continuaron sus excursiones, basta Sodoma y Gomorrha, las que saquearon llevándose un gran botín de riquezas y personas, entre las cuales estaba Lot, el sobrino de Abraham. Sabedor éste que su sobrino se hallaba prisionero, armó á sus criados, con los cuales d i o alcance á los invasores, derrotándolos y recobrando los bienes que habían usurpado, juntamente con Lot y su hacienda, todo lo cual aconteció por los años de 1913 antes de Jesucristo (Génesis, x i v ) . 0

CHEF D E B I E N ( M a r q u é s d e ) — Secretario en el Convento Fraternal de los Filaletes convocado el 15 de F e brero de 1785. CHFLAL » CHELEAL—Uno de los descendientes de Pahathmoab, que había tomado mujer extranjera (Esdras, x, 30). CHELCON—Es lo mismo que consumido en lengua hebrea. Nombre del segundo hijo de Elimelech y de N o e mí, efrateo de Bethelem de Judá, que en compañía de sus padres y otro hermano emigró al país de Moab á causa de una gran hambre que hubo en tierra de Israel. Casó allí con una mujer moabita llamada Ophra, muriendo al poco tiempo sin sucesión. Años antes de nuestra era 1322 (Ruth, 1, 2). CHELU ó CHELUH — Nacido de los hijos de Bani que había efectuado su enlace con mujer extranjera (Esdras, x, 35). CHELUB—Dase este nombre en hebreo á Caleb, hermano de Sua y padre de Machir, en la genealogía de Tuda (I Crónicas, iv, 11). A P a d r e de Ezri, uno de los oliciales de David, empleado como inspector de los que labraban las tierras (I Crónicas, x x v n , 26).

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. CHELUBA2—Llamóse así uno de los hijos de Hesron en la genealogía de J u d á (I Crónicas, n , 9). Parece sin embargo ser otra forma ortográfica del nombre de Caleb, si se comparan los versículos 18 y 42 del capítulo citado en el nombre ó voz precedente. C H E L L E S (Juan)-—Arquitecto, miembro, de la Confraternidad de los Francmasones de Francia que edificó.parte de la catedral de Notre-Dame de París.; murió en 1290 (*). CHELLUMBRUM—Célebre pagoda del Indostán, en la presidencia de Madras, á unos 50 kilómetros de Pondichery. Este grandioso monumento es uno de los pocos que han llegado intactos hasta nuestros días, y gracias al cuidado de los ingleses se conserva perfectamente conservado. Mide 1,554 P Í ingleses de largo, por 1,092 de ancho, entrándose en ella por una magnífica puerta coronada de una pirámide de 143 pies de altura. Sus muros formados por enormes piedras ciclópeas, se hallan cubiertos con láminas de bronce, figuras y geroglíficos (*'). CHEMARÍÍVIS—Fué el nombre de un sacerdote de Baal y tan sólo se encuentra en Sofonías, 1, 4. E n el segundo libro de los Reyes, x x n : , 5, escribe Valera en su versión Camorreas, sin saber por q u é : otros traducen sacerdotes idólatras, y por último en Oseas, x, 5, está traducida simplemente sacerdotes. ¿ P o r qué esta diferencia en una misma palabra? Los mismos que caen en ella no lo saben á buen seguro. CHEMIN D U P A N T I S — O t r o s le llaman Chemin du Pontis. Fué autor de una notable Enciclopedia Masónica. CHEM1NITZ — V é a s e B e n e f i c e n c i a . C H E M M I S — N o m b r e de uno de los grandes arquitectos, que nos ha transmitido la tradición del grado de Maestro, y que como el de muchos otros no son más que alegorías ó nombres simbólicos del Sol y de la Luna (*). C H E M O S y CHAMOS—Significa fuego, hogar, ídolo de los amonitas y moabitas, al que Salomón, seducido por las mujeres idólatras, edificó un templo en un monte próximo á Jerusalem. Creen algunos que Chemos es el llamado Beelphegor ó Priapo, otros le confunden con Baalzebub ó con Miarte y otros con Saturno, como la estrella de mal agüero, pero otros, con mejor razón, le tienen por el Baco (Bachus) de los griegos, á quien éstos llamaban Komos. (Números, XXÍ, 29; Jueces, xi, 24; I Reyes, xi, 7, 33; I I Reyes, XXIII, 13; Jeremías, XLVIII, 7, 13). C H E M O S A — Uno de los ídolos á cuya adoración se entregó Salomón después de terminar el Templo. C H E M U E L — Véase C a m u e l . CHENANI — Nombre de un levita que, en unión de otros, dirigió, en el año de 445 antes de Cristo, las oraciones del pueblo después que Esdras hubo leído el libro de la Ley (Nehemías, ix, 4). C H E N A N I A H — ' J e f e de los levitas que dirigía los coros de los cantores en la solemne traslación del Arca desde la casa de Obededom á la ciudad de David en el año 1042 antes de nuestra era (I Crónicas, xv, 22; x x v i , 29). C H E O P E — - R e y de Egipto, qué entre otras gigantescas construcciones, mandó erigir para que le sirviera de sepulcro la gran pirámide que lleva su nombre; nació e n * n i 2 y murió en 1 1 7 8 antes de nuestra era (*). C H E P H A R - H A A M M O N A I — Quiere decir Villorrio de los Ammnnitas. Una de las ciudades de la tribu de Benjamín que antes había sido una aldea de aquellos pueblos (Josué, x v i i t , 24). C H E P H I R A — Véase C a p h i r a . C H E P R E N - - Sacerdote y rey de Memfis, y uno de los grandes legisladores de la Antigüedad. Hizo erigir la segunda de las grandes pirámides y murió hacia el año 1240 antes de nuestra era, á los 56 años de su reinado (*). CHEREMON-—Sacerdote egipcio é historiador, el cual en uno de sus fragmentos conservados por Porfirio, revela que los mistagogos de su nación, "hacían del sol el gran dios, el arquitecto moderador del m u n d o ; explicaban la fábula de Isis j ' Osiris por la aparición y desaparición de los astros, por su ascensión ó bajada por las fases de la luna, sus crecientes y menguantes, y por la órbita del sol, división del tiempo y del cielo en dos partes, la una relativa á la noche y la otra al día" (*). CHERETIM — V é a s e C e r e t i m . C H E R I O T — También se escribe esta palabra Kerioth y significa la.í ciudades. Población perteneciente á la tribu de J u d á y cuya situación es desconocida (Josué, xv, 25). CHERITH—Tradúcese por cortadura, separación. N o m bre de un arroyo situado al Occidente del Jordán, donde Dios ordenó al profeta Elias que se retirara y donde fué alimentado por los cuervos (I Reyes, x v n , 3 y 5). C H E R N O B O G — Que quiere decir: dios negro. Nombre e s

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del dios del mal entre los antiguos eslavos, que lo representan bajo la forma de un cuerpo negro, horriblemente deformado (*). C H E R U B — Denominación de una villa en el reino de Babilonia, de la cual algunas personas de dudosa procedencia vinieron á ludea con Zorobabel (Esdras, 11, 59; Nehemías, vil, 61). C H E S A L O M y CHESULLOTH—Quiere decir fortaleza, esperanza. Fué una ciudad designada por límite N O . de la tribu de Judá (Josué, x v , 10), probablemente la conocida hoy con el nombre de Kcsla, unas seis millas al N E . de AimShesus en las montañas occidentales de la Judea. E n la versión de Valera se escribe Cheslon. C H E S E D — Significa acrecentar, aumentar. Nombre del cuarto hijo de Nachor y sobrino de Abraham (Génesis,

XXII, 22). C H E S E N D — P a l a b r a representada por una de las iniciales de las insignias del grado 12." del Rito de Memfis. Significa i/randcsa.—V. la abreviatura C. • . D. • . T. •. I. •. C. •. C H E S T E R F 1 E L D (el conde de) — Venerable de la primera Logia de la Haya en 1731 (*). C H E Z I B —• Nombre de una población que se menciona sólo en el Génesis, XXXVIII, 5, y que probablemente es lo mismo que Achzib. C H Í A — N o m b r e que los indios de la Nueva Granada daban á la luna (*). A. Se daba antiguamente este nombre á una parte de la vestidura llamada beca, que se hacía ordinariamente de paño fino con una rosca que se ponía en la cabera, de la cual bajaban dos faldones que caían uno hasta'el pescuezo y el otro como una media vara hacia las espaldas, con la que solían embozarse; pero ordinariamente se daba este nombre á un manto negro y corto, que generalmente era de bayeta, que se ponía sobre el capuz y cubría hasta las manos, cuya prenda era el distintivo más característico del luto entre los antiguos (*). C H I B U L L U M — Nombre que traen algunos rituales en vez de Zabulón (*).—-V. F a b u l u m . CHÍCHELEY (Enrique) — Arzobispo de Cantorbery y Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones de Inglaterra en 1413 (*). C H I D O N — Se traduce por saeta. Nombre de la era ó del dueño de la era en Uzza. Murió súbitamente por haber tocado el Arca que se bamboleaba en el carro, cuando era trasladada desde Chirialh-jearin á Jerusalem, en tiempo de David, por cuyo suceso fué llamado aquel lugar PeresUssa (rotura ó aniquilamiento de Uzza) (I Crónicas, XIII,

I-II). CHILE—República de la América del Sur, á lo largo de los Andes en la costa del mar Pacífico y extendiéndose desde Bolivia ai Norte, hasta Patagonia al Sur. La Masonería florece en sus poblaciones. E n 24 de Mayo de 1862 se organizó la Gran Logia de Valparaíso; la una fué reconocida el 30 de Noviembre de 1863 por la Gran Logia de Columbia, el 22 Enero de 1865 por el Supremo Consejo de Francia, el año antes por la Gran Logia de Nueva-York y •el 3 de Septiembre de 1863, la había reconocido la Gran Logia Nacional de Berlín. E n 8 Julio de 1870 se constituyó el Supremo Consejo de Chile, por patente del Supremo Consejo de Inglaterra. La primera Logia masónica de Chile, fué instalada por los años de 1840 bajo los auspicios y patente del Gran Oriente Francés. Poco se conoce de ella, pues estuvo cerrada durante las luchas políticas que siguieron á su fundación. El segundo taller masónico chileno, empezó por dispensa de la Gr. • . L1Ü de California, según el Rito de York y en el idioma inglés. Trabajó solamente durante un año. Abriéronse otras cuatro Logias, poco tiempo más tarde, dependientes del Gran Oriente de Francia y dos bajo la jurisdicción de la Gr. • . bjV de Massachusetts. E n 20 de Abril del citado año 1862, se reunieron en Valparaíso los representantes de cuatro talleres, formando Convención niasónisa y organizando la Gr. •. Logia antes mencionada. Además dos r ^ - trabajan bajo la jurisdicción de la Gr. • . de Massachussetts, una de las cuales tiene agregado un Capítulo de Arco Real. Existe también en Chile, una. Logia que reconoce la obediencia del Gr. •. O. • . de Francia. El Supremo Consejo del Grado 33. del Rito Esc. • . Ant. • . y Ac. •. establecido en Charleston (EstadosUnidos del Norte de América) ha fundado en Chile diversos talleres del expresado Rito. — V. A m é r i c a . 0

C H í L M A D — Ciudad ó región mencionada por Ezequiel, en unión con Seba y Asyria y cuya situación geográfica es desconocida (Ezequiel, x x v n , 23). CH1LON—-Filósofo y legislador de Lacedemonia, gran iniciado y uno de los siete sabios de la Grecia. Nació hacia el año 600 antes de nuestra era (*). — V. C h e l i o n .

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C H I L L A H — ( P e r f e c c i ó n ) . Es la interpretación que se da á la C. •. que í gura sobre el capitel que representa el 5". •. de los órdenes de arquitectura, ó sea el compuesto, que figuran en los templos de los. Grandes Maestros Arquitectos, grado 12." del rito Escocés Antiguo y Aceptado (*). — V. la abreviatura C. . D. •. T. • . I. •. C. • . CHIMHAM—Es lo mismo que anhelo, deseo vehemente. Nombre del hijo de Barzillay Galaadita, llamado por otros Chamaam, que después de la derrota y muerte de Absalom, siguió á David á Jerusalem, donde fué recompensado por el rey, en pago de lo que su padre había hecho, cuando aquél pasó el Jordán huyendo de su hijo; años antes de J. C. 1020 (II Samuel, x i x , 37). CHINA — Vasto imperio del Asia, cuyos anales se hallan confundidos con las más densas nebulosidades históricas. H a y indicios de que la Francmasonería ha tenido acceso entre los chinos; pero es indudable que las sociedades más ó menos afines con la Orden Masónica, se han sucedido y subsisten todavía en aquel país que comúnmente es conocido con el nombre de Celeste Imperio. Recientemente, y casi en ¡os momentos de redactar estos párrafos, las autoridades chinas y las clases todas del país,, se preocupan profundamente de la marcha de ciertas asociaciones misteriosas. Las sociedades secretas existen en China hace más de dos siglos, habiendo sido siempre inútiles todos los esfuerzos realizados por los mandarines, para acabar con ellas. En su origen, fué el partido nacional, que representaba la dinastía destronada de los Mings, el que las organizó para combatir á la dinastía tártara, la de los Ching, que hoy ocupa el trono. E n la época de la conquista tártara, fueron los patriotas tan perseguidos, que para comunicarse sus propósitos, se vieron obligados á usar símbolos que hoy emplean todavía. De aquí nació la sociedad Ghi'Hin, la más antigua de todas las secretas de China. Los asociados que quebrantan sus juramentos, son tratados con ensañamientos crueles, la base de toda la legislación china. Hace algunos años- cayó en poder de la autoridad de Singapore una copia de sus estatutos. La infracción de los siguientes artículos, se castiga con la pena de m u e r t e : ;

" A r t . 10. T o d o iniciado j u r a rehusar ayuda á su propio hermano, si éste combate á un miembro de la sociedad. Art. 11. En ningún caso los iniciados prestarán ayuda á la policía contra los agentes de la sociedad. Art. 13. Los iniciados socorrerán á cualquier miembro de la asociación que procure huir, para librarse de la acción de las leyes. Art. 19. Los iniciados prestarán ayuda también á los miembros de la asociación que quieran pasar la frontera para librarse de la policía, debiendo asimismo suministrarles todo el dinero que necesiten y poner á buen recaudo los objetos de su propiedad." Los conquistadores tártaros no dejaron de perseguir un momento á las Logias patrióticas y consiguieron destruirlas, pero dejando en todo el imperio las huellas de su organización. Renunciando á la lucha contra los conquistadores, las sociedades secretas que se reorganizaron sobre las mismas bases, no tuvieron otro objeto que propagar la resistencia á las exacciones de los mandarines. Muchas de estas asociaciones son esencialmente comerciales, y se han formado para impedir á los mercaderes de las provincias vecinas, que intervengan en el comercio local. Regulan estas sociedades de tal manera el comercio, que fijan el precio de venta de las mercancías, y ningún comerciante puede vender sin ajustarse á la tarifa fijada. Pero al lado de estas asociaciones pacíficas, hay otras compuestas de malhechores, dispuestas siempre á servir al que mejor los pague, sea cualquiera. La más importante de estas sociedades de malhechores es la de Lilas-Blanco. El gobierno chino vigila mucho estas sociedades, estas Kong-Si, como las denominan en los establecimientos ingleses; pero siempre ha sido impotente contra ellas. Entre sus iniciados ha reclutado los Tai-Pings, las bandas que han devastado el Celeste imperio, produciendo una gran alarma en la corte de Pekín, y contra las cuales se ha organizado el sistema de vigilancia, por el cual un Tipo es responsable de cuanto ocurre en cada calle. Es probable, en virtud de esta circunstancia, que á los residentes en Cantón se les concedan indemnizaciones por los perjuicios que les hayan ocasionado los alborotos recientes, de aquella capital; pero han aparecido pasquines amenazando con nuevos robos é incendios si el gobierno central se empeña en indemnizar á los extranjeros. Las sociedades secretas tienen medios de comunicación tan especiales, que desorientan á los mandarínes. Las órdenes so transmiten de un extremo á otro del imperio con tan extraordinaria rapidez, que con mucha frecuen-

cia los individuos del gobierno imperial son los.últimos en saber los más grandes acontecimientos. Como hemos dicho, si el movimiento t o m a r a extensión, V:omo se teme, el partido miiitar en Pekín realizaría sobrehumanos esfuerzos para dirigirlo contra los extranjeros; pero ésta sería una medida contraproducente, porque con ella el gobierno chino se enajenaría la voluntad, no sólo de Francia, sino de todos los países. — V. E s c a l o n e s . C H I N A M A S T A C A — N o m b r e que tomó Durga después de su combate con Visumba. Se la representa desnuda, de color amarillo, con un collar formado de cráneos y llevando en las manos un cráneo v una espada (*). C H I N U E R E T H — V. C e n e r e t h . CHIO — V . M i s t e r i o s . C H I O S — S e traduce por nevoso, nevado. Nombre de una isla del Archipiélago griego, en el mar de Coriuto, la cual se menciona en los Hechos de los Apóstoles, x x , 15, con ocasión del viaje que Pablo hizo el año 60 desde Mitilene á Mileto, de paso para Jerusalem. Llámase actualmente Scio. C H I P R E — Isla del Mediterráneo, situada entre el Asia Menor y la Siria. La historia de esta isla se pierde en la noche de los tiempos de la dominación egipcia. Orden de Chipre ó del silencio. Esta Orden militar fué instituida en 1192 por Guido de Lusiñán, rey de esta isla, para defenderla de los infieles (*). —• V. C a m p a m e n t o . CHLRIATH-ARBA — Véase C a r i a t h - a r b a . CH1RIATH-BAAL — V é a s e C a r i a t h - B a a l y B a a l a . CHIRIATH-JEARIM—Véase C a r i a t h - j e a r i m y B a a l a . CH1SION - Véase C h e d e s . CHISLEU-Véase Casleu. CH1SLON — Equivale á fuerte. Nombre del padre de EHdad, príncipe de Benjamín, el cual asistió á la división de la tierra al C. del Jordán en los años 1490 antes de Cristo (Número, x x x i v , 21). C H I S L O T - T A B O R — E s lo mismo que lomos de Tabor. Ciudad de Zabulón, al pie del Tabor (Josué, x i x , 12); quizás la misma que Chesulloth de Josué, x i x , 18, y el Tabor del Versículo 22. H o y es conocida por Yksal. CH1-TSONG—XI emperador del Mogol, de la dinastía de los M i n g ; nació en 1507 y murió en 1556. Los cabalistas ó herméticos le consideran como uno de los iniciados más notables, que ocupó toda su vida en buscar la piedra filosofal y en reunir lodos cuantos libros trataban sobre la materia (*). CH1TTJM —Quiere decir los que machacan, terribles, gigantes. U n o de los hijos de Javan y nieto de Jafet, del cual se cree que proceden los macedonios, según se consigna en la voz C e t i m . Existen algunas profecías relativas á Chittim, que pueden verse en Números, x x i v , 24; Isaías, XXIII, 1, 12; Jeremías, n , 10; F.zequiel, x x v n , 6; Daniel, xi, 30). CH1UN—Es lo mismo que una estatua (tal vez la de Saturno). Nombre de un ídolo mencionado por Amos (v, 26), y se cree que sea e! mismo que en los Hechos de los Apóstoles, vil, 43, es llamado Rhemphan y que en unión de M o loch fué adorado por los israelitas en el desierto. Respecto á la correspondencia de este ídolo con alguno de los dioses de la mitología griega, difieren las opiniones de los críticos. CHLOE—Valera en su versión escribe Cloé y otros autores Chilo es, todo lo cual se traduce por yerba verde. Nombre de una cristiana de la iglesia de Corintho, que enteró al Apóstol Pablo, de los desórdenes y contiendas que se habían suscitado en aquella comunidad de cristianos. El texto " p o r los que son de Cloé", puede entenderse " p o r los que son de la casa de Cloé", ó si se quiere, " p o r los que han venido de parte de Cloé" (I Corintios, I, 11). CHMUN—Divinidad egipcia que presidía la medicina (*). • Tercer decano de Cáncer. Según se presume, es el personaje colocado de pie en la última barca del Zodíaco rectangular de Deudarah (*•). CHOBAR —Véase C h e b a r . C H O C A C — N o m b r e del 4. mes del calendario egipcio usado en el Rito de Memfis. C H O D O R L A H O M E R — Véase C h e d o r l a o m e r . C H O I S E U L - S T A 1 N V I L L E ( D u q u e d e ) — G r a n Maestro del Supremo Consejo de Francia, muerto en 1827 (*).— V. J e s u i t i s m o y j e s u í t a s . CHORASAN—Significa horno humeante. N o m b r e de una ciudad de Juila, tal vez la misma que se llama Asan (Josué, xv, 42) y que fué dada á Simeón (I Samuel, x x x , 30). C H Ó R E O S — También se escribe Horcos y significa furiosos. Primeros habitantes de Seir, de los cuales ya se hace mención en la época de Abraham, con motivo de la guerra de Partápolis (Génesis, xiv, 6). Fueron echados de Seiz, por 0

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los hijos de Esau que los destruyeron (Deuteronomio, n , 12, 22; Génesis, x x x v i , 29 y 30). CHOSAH—(Piducia). Nombre de uno de los seis porteros del Templo de Salomón, según el ritual de los Príncipes de Jerusalem, grado 8." del Escocismo Reformado (*). CHOTONIO — Que quiere decir el que reina bajo la tierra. Nombre con el que se designaba indistintamente á las sombras y dioses de los infiernos, como Plutón, Mercurio, Proserpina, y con el que algunas veces se designaba también á J ú p i t e r y á Baco (*). C H O T S C H I M — N o m b r e de la montaña en donde trabajaban los 80,000 canteros que labraban las piedras para el templo de Salomón, según se consigna en el ritual de Maestro, grado 3." del Escocismo Reformado (*). C H O U T — E n la astronomía antigua, era el tercer decano de T a u r o , según se lee en el Zodíaco rectangular de Denderah, y al que se representa con una mitra en figura de cuerno, y un bastón en la mano, en lugar de cetro (*). C H R I S T I E ( J u a n ) — Gran Maestro de la Gran Logia de New-Hampshire en Concord, muerto en 1850 (*). CHRISTO —Véase J e s u c r i s t o . C H U L Q U E T — U n o de los firmantes de las falsas constituciones de 171:1, que exhibió el doctor Gerbier para legitimar la creación del Gran Capítulo General de la Francia, formado en 1782 ( • • ) . — V. B a r l a y . C H U M B E R L A N D ( d u q u e d e ) — Gran Maestro de la

CHY

Francmasonería en Inglaterra, el año 1766 y en 1782 (*'). CHUN —Véase B e r o t h . CHUSH —Véase C u s h . C H U S H A N - B A S H A T H A I M — Se traduce por negrura de iniquidad. Nombre del rey de Mesopotamia y de Siria que por los años 1402 antes de Jesucristo, y 26 después de muerto Josué, combatió á los israelitas que se habían apartado de su Dios y los hizo sus tributarios por espacio de ocho años, al cabo de los cuales fueron libertados por Othoniel que venció al tirano (Jueces, I I I , 8, 10). CHUS1 ó C U S Í — S e traduce indistintamente por etiopes y por negros. Llamóse así un soldado del ejército de David á quien Joab mandó que le anunciase la derrota y muerte de Absalom su hijo. Años antes de Jesús 1023 (II Samuel, XVIII, 21). • Nombre del padre del profeta Sofonías, que se lee Cushi en la versión de Valera y Cushan en otros. Años antes de Cristo 640 (Sofonías, 1, 1). CHUZA—Algunos escriben este nombre Chusai y quiere decir posesión y también profeta. Fué el procurador ó mayordomo del rey Herodes Antipas y su esposa Juana una de las piadosas mujeres que seguían á Jesucristo y le servían de sus haciendas (Lucas, v m , 3). CHYPRE—También se escribe Cypro y significa hermosura. Célebre isla del Mediterráneo, entre la Cilicia y la Siria, en donde Pablo y Bernabé predicaron el Evangelio á los judíos en el año 41 de nuestra era (Hechos de los Apóstoles, xi, 19; xv, 39).

Quinta letra del alfabeto, que en la Orden Masónica se representa con ángulos en la forma de las tres figuras de la lámina que acompaña la página 32. A La D, es una letra correspondiente al delta de los griegos (8) ó al daleth de los fenicios. Cuarta letra simple y tercera consonante de la mayoría de los alfabetos greco-latinos; ocupa el quinto lugar en el idioma español y en las lenguas eslavas, y el décimo nono en el alfabeto etiope. Los latinos la escribían como nosotros., según se ve en las medallas y en todas las inscripciones de la Antigüedad. En realidad la D latina no es más que una corrupción de la forma griega del deltha A una de las diez y seis letras que componen el alfabeto primitivo y cuya invención, según Tácito, se atribuye á Palamede. El triángulo, que es la figura de esta letra, es, en las antiguas inscripciones, más ó menos regular, á tenor de la antigüedad de los monumentos. Según el Diccionario Universal, se han recogido inscripciones dóricas, jónicas y áticas, en las cuales su forma es casi la de nuestra D, añadiendo que Court de-Gibelim da al delta primitivo la figura de un triángulo con una puerta en el centro, lo que significa según él, la entrada de una tienda, ó el exterior de una casa; y efectivamente esta figura se encuentra entre los geroglíficos egipcios en los que ChampoIlion le atribuye el valor de T. Este sabio ha reconocido, que la D está representada en el alfabeto geroglífico, por un segmento de esfera, por una mano abierta y por la figura de un escarabajo. Según otros, los antiguos egipcios representaban la D por tres estrellas dispuestas en forma de triángulo, cuyo geroglífico, por otra parte, encerraba la significación de la palabra Dios, pretendiendo que de esto se origina la figura que los griegos dieron á su delta. Como signo numeral la D vafe 500 y con un trazo encima, 5,000. Algunos pretenden que los latinos escribían esta cantidad con una I y una C vuelta al revés y que habiéndose llegado á juntar estas dos letras, formaron la D actual. E n t r e los griegos, el det'a (8), como letra numeral, tuvo dos valores distintos: en un principio valió cuatro, en razón del lugar que ocupaba en el alfabeto, lugo pasó á valer diez porque

era inicial de la palabra dcka, que significa dios: con un acento agudo á la izquierda ó con una rayita encima el delta valia cuatro mil. En los libros del antiguo ritual, la D, cuarta letra dominical, indicaba el cuarto día 'de la semana ó sea el miércoles. H o y día, en los modernos calendarios designa el domingo. E n el antiguo alfabeto químico, la D significaba el sulfato de hierro. E n las- inscripciones y en los manuscritos, la D se emplea como abreviatura de nombres propios como Dccius, Dc.ci, y de otros como, decuria, dedicavit. devotus, dies, Deus, divus, domus decretum. D . A. Divas Augustns (el divino Augusto) D . B. I. Diis bene jurantibus (con la ayuda favorable de los dioses) D. D. D . D. dignum deo donum dedicavit (don consagrado y digno de Dios) (*). 4. L'na de las letras grabadas ó bordadas en las insignias del grado 16. del Rito Escocés, como inicial del nombre Darío. A Letra inicial de las insignias del grado de Caballero de Oriente y Occidente, como símbolo de la Divinidad. • Una de las letras de los candelabros del mismo grado de Cab. •. de Or. •. y Oc. •. como inicial de la palabra Discordia. A La D en las Logias de los Grandes Maestros Arquitectos, grado 12. del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, figura entre las iniciales de las órdenes de arquitectura representados por las cinco columnas que son el distintivo y base de los mismos. Sobre el capitel de cada una de estas columnas se ve una letra, que es la inicial del nombre con que se distinguen dichas órdenes; por consiguiente la D, aquí, es inicial de la palabra Dórico. Igual significado tiene la que se ve grabada sobre la joya que constituye el distintivo de este grado (*). • Sobre la cintra del puente que figura entre los emblemas de los Caballeros de Oriente ó de la Espada, grado 15.° del mismo Rito, se ven las letras L. •. D . •. P . •., iniciales de las palabras Libertad de pasar (ó de pensar). L. P . D. también significa el lema revolucionario: Litiitm pedibus déstrue, de una asociación francesa. También figuran esculpidas sobre la joya de este grado, teniendo igual significación (*). A En la joya de los Caballeros de Oriente y de Occidente, grado 17 del mencionado Rito, sobre uno de los ángulos del heptágono que constituye la joya del mismo, se ve una D.-. inicial de la palabra Divinidad (*). • La D incrustada en uno de los costados del mango del hacha de los 0

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Caballeros Real Hacha, ó Principes del Líbano, grado 22.° del repetido Rito, es inicial de Darío (*). A E n el primer grado, que constituye el grupo de la Clavi-masónica, ó sea el Minero, correspondiente al 54. de la escala general del Rito de Misraim, entre los geroglificos representados en el cuadro, figura una ü. • ., que es la inicial de Daniel (*). • Sobre la banda de los Caballeros del arco Iris, grado 68." de! mismo Rito, es inicial de Dictador, que es el título que se da á los Caballeros de este grado (*). A Bordada sobre la placa de las Maestras de las Logias del grado 5.° de Adopción, ó sea de las Elegidas Sublimes Escocesas, que la llevan sobre la jarretera de la Orden, es inicial de la palabra Discreción (*). A La D. • . es uno de los geroglificos que figuran en la caverna de recepción 3e los Novicios de la Orden de los Filósofos Desconocidos, en dos puntos. Este ocupa el cuarto lugar entre los que figuran en el lado del Mediodía. Consiste en una medalla que lleva en el centro un Sol rodeado de los seis planetas y de una leyenda que dice: Sol, solus in medio. En el alfabeto filosófico hermético, la D, corresponde al triángulo y tiene por cifra el número 24 ( * ) . A La / ) corresponde al delta ó D griega que se representa por medio de un triángulo equilátero, emblema de la divinidad. Es la inicial de la voz Demiurgos, con la cual en Aleñas se indicaba la divinidad creadora. Delta es también el nombre del bajo Egipto, célebre por los Misterios. 0

D. • .—Abreviatura de Diácono. El plural se indica D D . • . y no D d . ' . como equivocadamente escriben algunos. — Véase A b r e v i a t u r a . D A A T H — N o m b r e dado por los cabalistas á la ciencia suprema, ó sea á la Divina Sabiduría. Según éstos, es la luz sintética en la que se concentran todos los tonos del conocimiento divino denominado sephiroth; representan estas luces en el centro de dos círculos esplendentes ó soles, y en uno de los libros de su voluminosa colección llamada So-har, se dice: "Adonai, por Cheomah (la Sabiduría) ha afirmado los mundos : por Thelihunah ó Binan (la Inteligencia activa, ha regularizado el movimiento del cielo; pero por Daath ha equilibrado la rotura del abismo. Daath es, puesi, la línea del centro, es el saber que conciba los principios opuestos (*). D A B A Í B A — Nombre bajo el cual los indígenas del P a namá, designan á la madre de los dioses, que preside el rayo y la aproximación del h u r a c á n : sus adoradores intentan aplicarla, ofreciéndole un sacrificio de esclavos' (*). D A B A R E H — Véase D e b e r a t h . DABBASHETH—Significa joroba. Nombre de un lugar preeminente, ciudad de .la tribu de Zabulón, cuya posición es hov desconocida (Tosué, x i x , 11). D A B E R A T H ó D Á B E R E T H — Es lo mismo que pasto. Nombre de una ciudad levítica en la tribu de Zabulón, en la falda occidental del monte Thabor (Josué, x x i , 28). En Josué, (xix, 12), se llama Dabrath, en I Crónicas, vi, 72, y en el citado de Josué, x x i , 28, se dice que pertenecía á Issachar. D A B I R — N o m b r e del Sancta Sanctorum, en hebreo, que significa Declaración ó Revelación de Preceptos.—V. D e b i r . D A B I S — N o m b r e de un monstruoso ídolo de bronce, al cual los japoneses presentan cada año una joven virgen, por esposa (*). D A B R A T H — Véase D a b e r a t h . DACARATHA-—Según la mitología india, este es el nombre de un rey de la raza solar, que posee un vasto imperio, cuya capital Alhodia, le sirve de residencia. Fué hijo de Asra, y tuvo tres m u j e r e s : Keikecfi, Sumatra y Kaucalia. La primera le hizo padre de Dacaratha, la segunda de Loskchman, Satrughna, y de Kaucalia nació Rama ó Sri-Rama, que es la octava encarnación de Vichnou. Este rey confió la educación de sus hijos á Vacitchta, y se supone que vivió unos 1500 años antes de J. C. En su juventud tuvo la desgracia de matar por un descuido al joven Yadfgnadatta, hijo de un vieja anacoreta, que le predijo que sufriría un infortunio parecido al suyo. En el momento en que Dacaratha iba á asociar su hijo Rama á su reino, se vio en la precisión de separarse de él y de desterrarle, á consecuencia de una promesa imprudente que había hecho á Kei-Key, una de sus m u j e r e s ; ésta reclamó el trono, y la bendición de Rama para su hijo. Dacaratha, liel á su promesa, desterró á &u hijo, pero murió de dolor (*)• D A D A N — Véase D e d a m . DÁDIVA — T o d a entrega voluntaria que hacen los hermanos en beneficio de la Logia ó de los necesitados. DADOUCHO—Funcionario de los Misterios de Eleus'is que equivalía al Porta-antorcha v llevaba un símbolo del Sol. D A D O N Q L E ó D A D U Q U E — E l que lleva una antorcha. Llamábase asi á las divinidades representadas con una

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antorcha en la mano (*). A Sobrenombre de ciertos sacerdotes de Ceres que en sus ceremonias llevaban unas antorchas encendidas, en conmemoración de las que llevó Ceres cuando fué en busca de su hija Proserpina. E n Atenas se daba este epíteto al Gran Sacerdote de Hércules y t a m bién á un ministro de los Misterios de Baco, pero en general se designaba bajo el nombre de Dadonque, á uno de los principales ministros de los Misterios de Eleusis, que representaba el Sol, llevando sus atributosi en las grandes ceremonias. Este era el encargado de purificar á los adeptos antes de la iniciación, y el que el quinto día de la fiesta, les conducía con una antorcha en la mano al templo de Ceres, en memoria de los días que esta diosa había andado errante con una antorcha en la mano en busca de su hija. E r a también el que el sexto día marchaba á la cabeza de los lampadophores, al transportarse procesionalmente la estatua de Iachus á Eleusis (*). D A F H C A — Véase D o p h c a . D A G O N — E s t e nombre que algunos escriben Dag-On, era el de un ídolo de los filisteos y significaba un pez. Le habían erigido un templo en Ashdod y otro en Gaza. Este último fué derruido por Samson cuando reunidos los filisteos para ofrecer sacrificio á Dagon por haberse apoderado de Samson, éste cogió las columnas del templo de Ashdod donde los filisteos guardaban el Arca que habían t o mado a los israelitas en la batalla de Ebenecer; mas Dios demostró una vez más su poder y la santidad del Arca del pacto, derribando al ídolo filisteo y postrándole en tierra, delante de aquélla, lo cual fué causa de que fuese restituida á Israel (I Samuel, v). • Dagon era representado con la cabeza y manos de hombre y el cuerpo de un pez (I Samuel, v, 5). Sus principales templos fueron el de Gaza (Jueces, x v i , 21, 30), y el de Ashdod (I Samuel, v, 5, 6; I Crónicas, x, IO). Este último fué destruido por Jonathan en las guerras de los Macabeos (I de los Macabeos, x, 83, 84; xi, 4). Este ídolo debió ser adorado además en otras poblaciones que sin duda por esta circunstancia llevaban su nombre, como Caphac-Dagon cerca de Janina y Beth-Dagon en J u d á (Josué, xv, 41), y en Asser (Josué, x i x , 27). D A G O U L ( I n s i g n i s ) — U n o de los grandes nombres de Dios, que s e g j n el Ritual de los Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6." del Escocismo reformado, se encuentra grabado sobre una de las piedras preciosas que adornan el racional del Sumo Sacerdote (*). D A G U R ó DAG—Personificación del día, según la mitología del Norte. Hijo de Daetfingur, el crepúsculo y el tercer marido de Not, ó la noche. El autor de todas las cosas, el todopoderoso Alifader y padre de los dioses, destinó la madre y los hijos á recorrer el universo, dando á cada uno un carro con un corcel, para que pudiesen dar regularmente la vuelta á la tierra. Not partió desde luego, y por esta razón los antiguos germanos tomaban como unidad de tiempo la noche. Not es conducido por su caballo Skinfaxe de negras crines. Todas las mañanas es rociada la tierra por la espuma que se desprende de su freno, cuando fatigado llega al término de su carrera, Dagur se pone en camino después de su madre en el caballo Skinfaxe con cuyas brillantes crines alumbra la atmósfera (*). DA1—Nombre que significa Maestros y que se daba á los miembros de la segunda clase de los iniciados, en la doctrina secreta de los ismaelitas. — V. A s e s i n o s . D A i - B O T H ó DAI-BUT—Divinidad japonesa, cuyo nombre significa el Dios grande, que algunos creen es lo mismo que Amida, y otros le confunden con Xaca ó Budha. El templo que Dai-Both tiene en Macao, es uno de los más famosos del imperio (*). D A I K O K O t J — D i o s de la riqueza, entre los japoneses, adorado especialmente por los artesanos. Se le representa con un martillo en la mano y teniendo un saco vacío á su lado. Cada ve? que da un golpe con el martillo, el saco se llena de plata, de monedas ó de otras joyas preciosas (*). DA1LKEBIR — Nombre de unos afiliados á la Orden de los Asesinos, dirigida por el célebre Viejo de la Montaña y que constituían la clase de los Grandes Reclutadores.—Véase A s e s i n o s . DAIRA—Divinidad griega que presidía los Misterios¡ de Eleusis. E r a hija del Océano. Mercurio la hizo madre de Eleusis que fundó la villa de este nombre é instituyó en honor de su madre las fiestas llamadas Eleusianas (*). D A K C H A — Hijo de Brama, nacido del dedo mayor de este dios; y según otros, de un soplo del mismo p a r a ayudarle á poblar el mundo. E s el único y Gran Pontífice de Brama, el que le ofreció el gran sacrificio, emblema de la Creación, y el que !e ayudó en !a lucha que sostuvo con Siva. Dakcha tuvo sesenta hijas, de las que veintisiete son las

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ninfas que presiden los asterismos lunares, y también las mas y Caballeros del Ancora (Orden de las) — Título mujeres del dios Lunus. Otras trece están casadas con Casde una de las 26 Ordenes andróginas que clasifica yapa ó sea el'Espacio. Después de la lucha, una de las hijas Ragon en su Nomenclátor general. Esta orden cabade Dakcha, "llamada Sati, se casó con Siva. U n día, éste lleresca fué instituida en París en 1745. se negó á saludar á su suegro; ofendido aquél, dispuso — y Caballeros de la Perseverancia—Otra de las 26 órla celebración de un gran sacrificio, para el que invitó á denes andróginas de la nomenclatura del citado autodos los dioses y á todos los sabios de la nación, negando tor. F u é instituida en 1769. la entrada á su yerno, á pesar de las súplicas de Sati, que — del Hacha (Orden de las) — F u é fundada por Ramón traspasada de dolor se arrojó á las llamas, que se habían Bercnguer, conde de Barcelona, en 1149, en honor encendido para la ceremonia. Siva envió seguidamente á los de las heroínas de Tortosa, que durante el sitio de genios que le acompañan, bajo el mando de Virabhadra, esta ciudad por los moros, habían prestado una para turbar la ceremonia y vengar á su esposa. Eos dioses ayuda eficacísima al ejercito, contribuyendo con su fueron heridos y mutilados y hasta el mismo Dakcha fué valor á poner en fuga al enemigo. El "signo distintidecapitado. Condolidos los dioses, de su suerte, le dieron vo de esta Orden era una cruz roja bordada en oro, otra cabeza, la de un carnero. Esta relación se complica sobre la mantilla. con muchas variantes. Dakcha es tenido también como pa— del Aspa (Orden de las)—Fué instituida por el Rey dre del sistema astronómico de la India, habiendo sido el D. Juan I de Castilla, en honor de las esforzadas seprimero que combinó el año solar y organizó el sistema ñoras de aquella población, que durante el sitio que. planetario (*). le pusieron los ingleses en 1380, ayudaron á los soldados á reparar los desperfectos causados por los DAKCHINA — Nombre con que se designa un presente proyectiles enemigos, contribuyendo con su heroísmo ó dádiva que en la India se hace á los brámanes al tiempo j al levantamiento del cerco. Esta Orden se reunió de los sacrificios solemnes. más tarde con la de la Banda. Como signo distintivo DAKOTA—Territorio al Oeste de los Estados-Unidos de j llevaban también un aspa de oro bordada en la Norte América, en el cual existe una Gr. • . \Z1 que cuenta i mantilla ó sobre el pecho. 9 r N - y más de 400 obreros activos. — V. A m é r i c a . D A L A I A S ó D E L A I A S — S e traduce por mendigo; nom- ! — Blancas — Según las leyendas de Escocia y de Alebre de uno de los consejeros de Joachim, rey de Judá, que mania, eran unos seres sobrenaturales que trataban se opuso y rogó al rey que no quemase el envoltorio que i con la mayor afabilidad á todo el mundo, y tenían contenía las profecías de Jeremías escritas por Baruch, á el poder de cambiar el destino de las personas á cuyo ruego el rey no quiso acceder (Jeremías, x x x v i , 25).— ¡ quienes se unían. Cuando se presentaban con los V. D e l a l i a s . guantes negros, eran precursoras de la m u e r t e ; si lo hacían con los blancos traían la felicidad y presaDALCHO ( F e d e r i c o ) — N o m b r e del fundador del Sugiaban un nacimiento ó un matrimonio. premo Consejo para todos los Estados-Unidos de América, ¡ establecido en Charleston, el día 31 de Mayo de 1801. — Blancas (Orden de las)—Fué establecida á últimos del siglo x i v por el mariscal Boucicaut, en favor de DALETH — Cuarta letra del abecedario hebreo, de la las clamas y señoritas que se hallaban vejadas y cual lo.-, griegos formaron su delta y equivale á nuestra D. ' oprimidas por varios señores que, valiéndose de su D A L I L A — V. D e l i l a h . fuerza y poderío, querían despojarlas de sus tierras, D ' A L I N C O U R T — Véase P e r s e c u c i o n e s . de su fortuna y de su honor, como ya lo habían heDALMAC—Religioso y arquitecto. F u é obispo de Rodez ; cho con muchas. Boucicaut resolvió fundar una ory procedía de las Logias de Constructores que, por la invaden de caballería en la que cada uno de sus miemsión de los bárbaros, se refugiaron en los conventos. ¡ bros debía comprometerse por medio de juramento DALMACIA — Véase D a l m a t i a . á defender con su vida, poder y hacienda la justa D A L M A N A T H A — O t r o s escriben este nombre Dalina- \ causa y las querellas de las damas. Los estatutos micha, en Marcos, VIII, 10: nombre de una población en la ! que se publicaron empiezan con estas palabras: " A orilla ó en las cercanías del lago Genezareth y que debe ! todas las altas damas y señoritas y á todos los señoser lo mismo que Magdala, de que habla San Mateo en el j j res caballeros y escuderos, después de toda recoparalelo del texto de San Marcos (Mateo, xv, 39). Allí fué ¡! mendación, hacen saber, los trece caballeros compadonde los fariseos y los saduceos trataron de tentar á J e - I! ñeros que llevan en su escudo la divisa de la dama sus, pidiéndole alguna señal del cielo, para vencer su incre- |! blanca"—sigue la enumeración de los casos en que dulidad, á lo cual Jesús contestó que no les daría otra señal ise podrá tener recurso, todos á una ó de parte de que la del profeta Jonás. j uno de aquellos caballeros. Y al fin dice: ítem, los DALMATIA—-Antiguamente era una parte de la Iiiria . caballeros arriba nombrados han llenado y quieren en la costa occidental del Adriático; hoy es una provincia j dar cumplimiento á todas las cosas arriba detalladas, del imperio de Austria, limitada al N . por la Istria y la ¡ j y con todo su poder y con la ayuda de Dios y de Croacia, al E . y S E . por la Bosnia y la Herzegowina, al ¡] nuestra Señora, por espacio de cinco años, empezaS. por la Albania y al O. por el Adriático. A esta región se j ] dos á contar del día de la fecha, se comprometen á dirigió Tito á predicar el Evangelio, según refiere San P a - ¡¡ llevar su divisa durante dicho tiempo, y para darles blo I I á Timoteo, iv, 10. E n nuestro idioma es más común j más fe agregan á las presentes, el sello de sus arescribir Dalmacia. I mas, habiendo puesto cada uno su nombre por esDALPHON —Véase D e l p h o n . i crito; que fueron hechas el día de Pascuas floridas, DAMA — Nombre genérico de las señoras iniciadas en la I el i i . ° día de Abril del año de gracia 1392. Masonería Andrógina y en los ritos de Adopción. E n mu— Esclavas de la Virtud (Orden de las) — La emperachas obras masónicas se da el título de Caballera ó Amazo- ; triz Gonzaga, viuda de Fernando I I I , emperador de na, á toda dama que forma parte de algún taller masónico ; Alemania, instituyó esta Orden en 1662, para recomespecial, así se conocen la Caballera ó Dama de la Paloma, ! pensar á las damas de su corte, que se distinguían de la Beneficencia, de la Luna, etc. H e aquí las diversas por sus sentimientos de piedad y por su sabiduría. clases y órdenes de Damas que conocemos, según los auto- j La emperatriz era la Gran Maestra de la Orden, y el res consultados y las notas del H . •. F r a u : ¡ número de miembros se fijó en treinta. P a r a ser adDama de la Paloma—Masonería andrógina, enumerada por j mitidas era necesario probar su alcurnia por títulos Ragon. 1 de nobleza. Constituía la insignia de la Orden, un — de la Beneficencia ó Rosa >J< de las Damas—Uno de I medallón de oro con u n , s o l rodeado de dos ramas los altos grados de la Masonería de Adopción, que I de laurel, que se llevaba pendiente de una cadena ha caído en desuso. ¡ del mismo metal. — de la Luna—-Masonería andrógina citada por Ragon. ¡ D A M A R I S — S e traduce por una becerra; nombre de una Damas Escocesas de Francia (Orden de las)—Conocida bajo mujer ateniense, que con Dionisio y otros, creyó en Cristo el nombre de Soberano Capítulo Metropolitano de las por la predicación de Pablo (Hechos de los Apóstoles, damas escocesas de Francia del Flospicio de París, xvil, 31). Algunos opinan que era la mujer de Dionisio el colina del Monte Tabor: Orden andrógina fundada Areopagita. en París en 1410, por el benemérito H e r m a n o M011D A M A S — LJiio de los títulos que recibe la Masonería de gourit, adscripto á la Logia Monte Tabor de aquel Adopción. Muchos la nombran Masonería de las Damus. — Oriente. V. D a m a . • La Masonería de las Damas, graba ó traza — Filochorcitas ó Amantes del Placer—Sociedad andrósus planchas ó documentos importantes, mediante un alfagina fundada en España en 1808, en el campamento beto geroglífico especial, cuyos signos pueden verse en el del ejército francés por varios oficiales del mismo. cuadro de la figura 3.", que incluimos en la lámina adjunta — V. F i l o c h o r c i t a s . ;

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE I,A MASONERÍA á la página 22 de este Diccionario. El empleo de estos geroglíficos, puede verse en la viñeta de la letra A, que encabeza el texto del Diccionario en la página i." Allí puede leerse la divisa masónica " A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo" con los referidos geroglíficos que cubren como lema la primera calavera de la parte inferior de dicha viñeta. • P a r a mayores detalles sobre las Ordenes. M a sónicas de las Damas, véase en la presente obra el Compendio de Masonería de Adopción que figura en la Tercera Parte y los Rituales Razonados de la Cuarta Parte. D A M A S ( G u s t a v o ) — O f i c i a l del ejército francés, y uno de los fundadores de la Orden andrógina de los Caballeros y Damas Filochoreitas ó Amantes del Placer, instituida en España en 1808. Damas fué elegido gran Canciller de la Orden, y en el lenguaje simbólico adoptado para ésta, se le designó con el título de Caballero cTel Reto de Amor (*). DAMASCO—Ciudad de la Turquía Asiática, cuyos dioses fueron adorados en Egipto, pervirtiendo por algún tiempo las costumbres de los israelitas. Damasco se escribe en hebreo Damr.schrk, que significa actividad; fué antigua metrópoli de la Siria, situada en una fértil llanura en la falda oriental del Líbano. Su historia es muy antigua, pues ya en la época de Abraham, se hace mención de ella, con motivo de la derrota de los reyes, que fueron perseguidos hasta Hobah "que está, dice el texto, á la izquierda de Damasco. (Génesis, x v i , 15). Después de este suceso no se hace mención de Damasco, en la Biblia,, hasta la época de David, en que, unidos los sirios con Hadad-ezer, rey de Saba fueron derrotados y su ciudad tomada, á la que David puso una guarnición de sus soldados, año 1040 antes d. J. C. (II Samuel, VIIT, 5, 6; T Crónicas, x v m , 5, 6). Poco después de esto, Rcron ó Resin, que había sido soldado de Adad-ezer y había huido de su servicio y ajustado buen número de soldados á sus órdenes, cuando la derrota del rey de Saba, se fué á Damasco, donde fué proclamado rey de Siria (año 092 antes de J. C.), siendo enemigo de los israelitas, todo el tiempo del reinado de Salomón (I R e yes, X7, 23, 25). Esta enemistad se continuó en los reinados siguientes, y vemos á Benadad, rey de Siria, sobrino de Rezin, estar en guerra con Achab, rey de Israel, que le venció por dos veces con intervalo de dos años, de 901 a 899, antes de J. C. (I Reyes, x x ) . Volvió Benadad algunos años después, llegó basta poner sitio á Samaría, el cual se vio obligado á levantar (II Reyes, v i y v i l ) . P o r este tiempo, el profeta Elíseo, á cuya intervención fué debido el que los sirios dejasen libre á Samaría, se presentó en Damasco y anunció á Hazael, general del ejército de Benadad, que sucedería á éste en el trono de Damasco, como se efectuó. (II Reyes, vir). Hazael hizo guerra después á Joas, rey de j u d á , y vino contra Jerusalem con un poderoso ejército, pero Joas logró aplacarle con dones y se retiró (II Reyes, XII, 17). N o obstante, durante su reinado y el de su hijo Benadad, los israelitas se vieron oprimidos por los sirios hasta el reinado de Joas, hijo de Joachaz, rey de Israel, quien conquistó de Benadad I I , las ciudades que había tomado en tiempo de su padre (II Reyes, x m , 3, 24, 25). Su hijo J e roboam continuó la serie de sus triunfos contra Benadad y llegó hasta restituir Damasco á Israel haciéndola tributaria, como lo fué en tiempo de David (II Reyes, x i v , 28). A Benadad I I , sucedió Rezin II, que echó á los israelitas de algunas de las ciudades que Jeroboam I I había conquistado, y aliado con Peka, rey de Israel, sostuvo una guerra contra Achaz, rey de Judá, la cual motivó una alianza de éste con Tiglathpiliser, rey de Asyria, que fué funesta á los sirios, pues viniendo aquél con un poderoso ejército, tomó á Damasco, mató á Rezin y se llevó cautivos á sus moradores. Con este motivo hace mención de un altar que existía en Damasco, del cual hizo sacar un diseño el rey Achaz para remitirlo á Jerusalem y colocarlo en el templo para quemar sobre él los sacrificios y holocaustos. Desde esta época, Damasco continuó en poder de los asyrios, sufriendo todos los cambios que el gran imperio sufrió, pasando á formar parte de la monarquía de Alejandro, luego de los romanos y por último de los árabes. — Véase I I R e yes, XVT, 9, 10, y las profecías concernientes á Damasco en Isaías, v i l , 8; v m , 4; XVTI, I; Jeremías, XLIX, 23; Ezequiel, x x v i i , 18; Amos, 1, 3; E n la historia de la iglesia cristiana, Damasco tiene también un nombre. Desde los primeros días de la predicación apostólica existían algunos discípulos en Damasco, y en Hechos, i x , 10, leemos el nombre de Anantas, que visitó y curó á Saulo, de la ceguera que había sufrido en el acto de su conversión cuando iba á Jerusalem con letras para las sinagogas de Damasco, á fin de perseguir á los discípulos de Jesús. Saulo predicó por algún tiempo en Damasco, hasta que se. vio obligado á huir,

descolgándose por el muro, metido en u n a espuerta, para evitar las asechanzas de los judíos. Entonces se fué á A r a bia y al poco tiempo volvió á Damasco antes de ir á J e rusalem (Hechos de los Apóstoles, ix, 20, 24; x x n , 6; x x v i , 12; II, Corintios x i , 32; Gálatas, 1, 17). D A M A T R I O ó D A M A T R I O S — E n t r e los griegos del Peloponeso, dábase este nombre al 10. mes del año, que correspondía con corta diferencia al mes de Julio de nuestros días. Se consagraba á Ceres, porque en este mes es cuando las mieses han adquirido la perfecta madurez (*). D A M I A — N o m b r e de una divinidad misteriosa, que se cree sea la misma Ceres, porque presidía la producción y fructificación (*). D A M N A — - E s lo mismo que muerte, ciudad de Judá en las montañas (Josué, xv, 49). No debe confundirse con Dimita, ciudad levítiea en la tribu de Zabulón (Josué, xxi, 35). D A M O — H i j a de Pitágoras, á quien éste inició en todos los misterios enseñándole todos los secretos de la filosofía. Al morir le impuso e! celibato y le confió todos sus escritos á condición de no deshacerse de ellos. A pesar de haberse visto perseguida y sumida en la mayor miseria, cumplió religiosamente la última voluntad de su padre (*). DAN—Tradúcese por juicio ó el que juzga. Nombre del hijo de Jacob y de Belha, sierva de Rachel, que le puso aquel nombre porque el Señor jusgó su causa y oyó sus ruegos. Su padre Jacob, cuando, próximo á morir, bendijo á sus hijos, dijo de Dan: "Dan juzgará su pueblo como una de las tribus de Israel, será Dan serpiente, junto al camino, cerasta junto á la senda, e t c . " La posteridad de Dan fué muy numerosa, pues en el primer encabezamiento hecho en el Sinaí, sumaba 62,700 varones de 20 años arriba, útiles para la guerra, sin contar las mujeres y los menores de edad. E n la segunda inscripción, hecha 38 años después los descendientes de Dan componían 64,400 varones, sin contar los muchos que habían muerto en el desierto. La tribu de Dan tuvo su suerte en la tierra prometida, entre las tribus de Judá al S., Benjamín al E., Ephraim al N . y el Mediterráneo al O. (Génesis, x x x , 6; XLIX, 16, 17; XLVI, 23; Números, 1, 38 y 39; x x i x , 42, 43; Josué, x i x , 40 á 48; Jueces, XVIII). A. Dan, mujer de la tribu del mismo nombre, madre de H i r a m Abí. A Dan, título de u n a ciudad en los confines de la tribu de Nepthalí y últimos límites de la tierra prometida, la cual se llamaba antes Laish, y fué tomada por 600 hombres de la tribu de Dan, en cuyo territorio se establecieron (Jueces, XVIII). De esta ciudad parece hacerse mención en Génesis, x i v , 14, y Deuteronomio, xxx.iv. P e r o ofrecen una dificultad estos pasajes, comparándolos con Jueces, XVIII, .29, donde se dice que tomada Laish por los 600 hombres de Dan, le dieron este nombre en memoria de su padre. ¿ Cómo, pues, Moisés, en los pasajes citados, la designa ya con el nombre de Dan? ¿ E s otra la ciudad de que habla Moisés, distinta de Laish? Según el contexto de los pasajes citados y Jueces, x x , 1; I Samuel, n i , 20: I I Samuel, 111, 10; x x i v , 2 ; I Reyes, x n , 29 y 30; XV, 20, Dan parece significar el límite septentrional de la tierra prometida, como Berseba era el límite meridional, y sin embargo, Laish no se hallaba exactamente en esa situación, pues aun más al N . se extendía la tribu de Manases al E . y la de Nepthalí al O. del J o r d á n . Hacemos esta observación, no con el objeto de resolver en el sentido indicado la dificultad propuesta, que por otra parte no es de tanta importancia que pueda ocasionar dudas acerca de la autoridad de la Biblia, como ya en casos análogos hemos consignado. • E n Ezequiel, cap. x x v n , versículo 19, leemos el nombre de una ciudad llamada Dan, en unión con Javan, como una de las plazas mercantiles de la Arabia meridional, de la cual los fenicios exportaban hierro labrado, mirra destilada y caña aromática. 0

D A N A E — H i j a de un rey de Argos, á quien el oráculo había vaticinado que sería destronado y muerto por un nieto que le nacería de ésta. P a r a conjurar el funesto pronóstico, mandó construir una prisión, cuyas paredes eran de cobre, en la que encerró á su hija. E n a m o r a d o Júpiter, de Danac, se convirtió en lluvia de oro, y mientras los centinelas se entretenían en recoger el precioso metal, él se entregó á las dulzuras del amor, con la bella prisionera. De aquella unión nació Perseo. T a n luego como el padre tuvo noticia de ello, encerró á la madre y al hijo dentro de un cofre y los abandonó á las olas del mar. Recogidos por Polidectes en la isla de Serito y enamorado éste de Danae se casó con ella. Perseo, cumpliendo con la ley del destino, destronó y mató á su abuelo ( * ) . — V . M i s t e r i o s . D A N G A A N — Se traduce por Dan tocando la flauta. Nombre de una ciudad entre Gadad y Sidon cerca de D a n

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DAR

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

(Laish) en el nacimiento del J o r d á n ; quizás signifique Dan en el bosque y así concuerda con Tel-el Kadi de hoy (II Samuel, x x i v , 6). D A N G O U N E A U — Individuo de la Logia de Bruselas .Los Amigos Filántropos. Autor de un proyecto para establecer un hospicio de refugio, destinado á los hermanos indigentes. DANIEL — Personaje representado por el orador, en los Talleres del grado 15." del Rito Escocés. A Profeta que se nombra como respuesta al protector, que corresponde al lunes en los trabajos de los Príncipes del Real Secreto. A Dimiel. Significa esta palabra Dios es juez y fué uno de los príncipes de la casa real de Judá, que fué llevado cautivo á Babilonia cuando Jerusalem fué tomada por N a bucodònosor, rey de los caldeos en el reinado de Joacim, año 604 antes de J. C. E r a Daniel joven de bello aspecto y agraciado trato y de mucho entendimiento, y fué elegido con otros tres jóvenes príncipes para habitar en el palacio del rey y ser instruidos en las letras de los caldeos. Sus nombres eran Daniel, Ananías, Misael y Asarías, que fueron cambiados por los de origen Caldeo, Baltasar, Sadrac, Minach y Abednego. Distinguióse Daniel entre sus compañeros y entre todos los sabios y magos de la Caldea, y habiendo interpretado un sueño que Nabucodònosor había tenido y que aquéllos no habían podido explicar, fué engrandecido por el rey, que le dio muchos y grandes dones y le puso de gobernador de la provincia de Babilonia y príncipe de los gobernadores, sobre todos los sabios, poniendo por sus consejos, á sus compañeros sobre todos los negocios de la provincia. Así continuó todo el reinado de Nabucodònosor y de Belshassar su hijo, y luego cuando Darío, rey de los medos, se apoderó de Babilonia, fué confirmado Daniel en su puesto de primer gobernador ó ministro, en el cual permaneció de Cyro-Persa. Envidiado por los príncipes de Darío, fué acusado ante éste de haber traspasado el edicto por el cual se mandaba que nadie hiciese petición á ningún Dios ú hombre, sino al rey, y fué echado en consecuencia al foso de los leones, á pesar de haber intentado Darío . salvarle. Dios, empero, le libró de aquel peligro y cerró la boca de las fieras, que no le causaron daño alguno. Arrojados después sus acusadores con sus hijos y mujeres, fueron devorados por los leones, y Darío, que ya antes conocía el poder del Dios de Daniel, publicó un edicto para que todos temiesen al Señor, de quien hizo una magnífica confesión. Daniel, cuya piedad para con Dios fué tan notable y cuyo amor á su pueblo nunca fué desmentido, contribuyó poderosamente á aliviar la suerte de los desterrados, cuyo fin de cautiverio el Señor le mostró en contestación á sus oraciones. Ignórase el fin de su vida, pero créese que murió al'final del reinado de Cyro, siendo ya de edad de noventa ó más años. El libro de Daniel, reconocido siempre por canónico hasta el versículo 13 del cap. x n , contiene además de los hechos históricos en que él tuvo parte, misteriosas visiones proféticas sobre el fin de los imperios allende el Euphrates, sobre el término de la cautividad del pueblo judío y sobre la venida del Mesías. El nombre de Daniel se conservó honrosamente entre los j u díos persas, y de ello son prueba las referencias de Ezequiel, XIV, 14, 20, y x x v i t i , 3. A Segundo hijo de David y Abigail (I Crónicas, n i , 1). Llámase también Chileab en II Samuel, n r , 3. Anos 1050 antes de Jesús. A Uno de los descendientes de I t h a m a r que en el reinado de A r t a xernes volvió del cautiverio con Esdras y firmó el pacto (Esdras, v i l i , 2 ; Nehemías, x, 6 ) . Años antes de J. C. 457. D A N N A — Quiere decir bajo : ciudad de Judá cerca de Chariath Sanna (Josué, x v , 49). E s la misma que otros escriben D a ñ i n a . DANTZICK — Ciudad alemana en la cual cuenta la O r den Masónica con grandes recursos y un buen número de adeptos. En 1622 celebró allí ya sus asambleas una sociedad pseudo alquimista, que se hacía denominar de Rosa Cruces y que reconocía á Cristian Rosa, como su fundador. D A N V E R S ( E n r i q u e ) — C o n d e de Daubef : Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones, en 1630 (*). D A R Á — O t r o s escriben Dardo. Se traduce por portador. Nombre de uno de los hijos de Zara, hijo de Judá y de T h a m a r (I Crónicas, 11, 6). Este mismo nombre, con las mismas circunstancias se cita en I Reyes, iv, 31, con la diferencia de ser llamado hijo de Mahol, lo que ha dado lugar á dudas sobre la identidad de ambos. D A R A K I E L — P a l a b r a de paso del grado 23. del Rito Escocés y de Memfis, que significa Dirección de Dios. D A R C O N — E s lo mismo que el que lleva carga. Criado de Salomón, cuyos descendientes volvieron del cautiverio 0

con Zorobabel, por los años antes de Cristo 536 (Esdras, 11, 56, y Nehemías, v n , 58). DARÍO—Uno de los nombres representados por las iniciales de las insignias del grado 22. de los Ritos de Memfis y Escocés. A Nombre del Protector de la Orden, que corresponde al lunes en los trabajos de los Príncipes del Real Secreto. • La corte de este monarca está representada en la segunda pieza de las Logias de Príncipes de Jerusalem. A Nombre representado por las iniciales que corresponden á los símbolos del grado 22. del Rito Escocés. A El grado 16. del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que tiene por título Príncipe de Jerusalem y la Logia Gran Consejo de todas las Logias, está basado en la leyenda de la reedificación del Templo, otorgado por este monarca, representándose su corte en el segundo departamento de recepción de este grado. Su nombre se halla esculpido entre los emblemas, y especialmente en el mango del hacha que constituye la joya de los Caballeros Real Hacha, grado 22." del mismo Rito (*). A Darío Equivale este nombre a señor, posesor y también el que se cerciora. La historia habla de varios principes que llevaron este n o m b r e ; de tres de los cuales tan sólo debemos ocuparnos, por lo que hace á nuestro propósito, i." Darío el medo, hijo de Clasar, Astiages, y abuelo materno de Cyro. Se apoderó de Babilonia, destruyendo el imperio de los caldeos en aquella noche memorable en que Belshassar celebró un suntuoso convite con sus cortesanos. Entregados á la orgía y embriagados por el vino despertaron de su sueño al estruendo de las armas de los medos, que lo llevaron todo á sangre y fuego, pereciendo entre las ruinas de su imperio el que regía sus destinos después de Nabu! codonosor, cumpliéndose así la misteriosa escritura que du¡ rante el convite apareció en la pared. Darío dividió el reij no en ciento viente satrapías ó gobiernos, que subordinó á tres príncipes ó intendentes generales, entre los cuales D a niel ocupó el primer lugar. E n el artículo referente á éste, hemos hablado de la conspiración de los príncipes contra Daniel y del resultado que tuvo, así como indicamos la confesión que Darío hizo del Dios de aquél, en un edicto mandado publicar en todas las provincias de su imperio. Dos años reinó Darío en Babilonia desde el 538 al 536 antes de J. C.; al cabo de los cuales murió, sucediéndole su j nieto Cyro (Daniel, v, 31, v i ) . 2.° Darío Histaspes, ó según I otros, hijo de Histaspes, sucesor de Cambyses en el impei rio de los persas, el cual gobernó en paz después de desi truir la tiranía de los magos y haber muerto al falso E s i merdis, que pretendía usurpar el cetro. E n el segundo año i de su reinado, enterado Darío de que por su antecesor Cyro, había sido dado un decreto autorizando la vuelta de los judíos á su patria y la reedificación de Jerusalem y su ! Templo, que fué después suspendida por los amaños de los 1 samaritanos y otros, dio un nuevo decreto para que contij miasen las obras y se suministrase de la hacienda del rey ¡ lo necesario para ello, tanto como para los sacrificios y i holocaustos. Así se hizo y el nuevo Templo fué terminado | en el mes de A dar, en el sexto año del rey Darío, ó sea el | 515 antes de J. C. (Esdras, IV, 24; vi, 1, 15). Este mismo Da! río Histaspes es el llamado Assuero en el libro de Esthcr y i á cuyo reinado se refiere la historia de ésta y de Mardoqueo. \ —• V. A s s u e r o . 3 . Otro mencionado en Nehemías, x n , 22, | que se supone sea Darío Notho, el cual fué rey de Persia en el 421 A. C , y otros creen fuese Darío III, que tenía por sobrenombre Codomano, y fué el último rey de Persia. 0

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DARKAUA—Nombre de una de las muchas asociaciones que existen actualmente cu Marruecos. Los darkaui recorren á pie las poblaciones, los caminos y aduares, pronunciando siempre estas palabras Alia Hua Kebar Ma-Kain Gher Allah (¡Dios es grande y no hay más que Dios!) Como se ve, mantienen como principio filosófico de esta secta, un deísmo puro á diferencia de los musulmanes, que admiten la divinidad con el indispensable profeta. Los individuos que á esta asociación pertenecen, hacen el más terrible voto de pobreza: viven casi todos errantes y se alimentan con lo que les proporciona la caridad pública, la cual no imploran nunca directamente. Si al concluir el día, les sobran algunos alimentos, tienen obligación de entregarlos al primer pobre que encuentren, pues es un precepto infringible el que el Darkaui se duerma por la noche sin saber de. qué vivirá al día siguiente. Algunos entonan á su paso por las poblaciones una sentida salmodia, cantando las palabras que constituyen el credo de esta secta. Los Darkaua visten por lo regular una chilaba verde, turbante blanco y babuchas amarillas, llevan un enorme rosario pendiente del cuello y un viejo lanzón ó chuzo, con el que se defienden de los perros. Pocos, muy pocos de los Darkaua penetran en el sentido filosófico de su escuela; la ma-

DAV

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yoría los respeta como tradiciones sagradas y como imposiciones de familia. Prueba de ello es, que la mayoría de estos deístas, que no transigen ni reconocen la eminente personalidad religiosa de Mohamed el profeta, concurren á la Mezquita, hacen sus rezos diarios y pronuncian el credo musulmán con toda la fe de un verdadero creyente. Este desconocimiento completo de las teorias religiosas, se observa !o mismo en esta, que en todas las sectas marroquíes, cuyos individuos teman como parte esencial al culto, la manifestación exlerna de la creencia, y menosprecian la parte interna, el espíritu, la esencia de la religión. D A R M A R A T A — En la mitología india se designa bajo este nombre, al cantor divino que marcha delante del Sol, con Menou Barati, la serpiente Kambalacona, el gigante T r o u t a r a k c h a d a y la bailarina Filotami, durante el mes de Magha (Enero-Febrero) (*). D A R M S T A D T — Ciudad alemana en la cual tuvo bastante desarrollo la Masonería de la Estricta Observancia. —- V. B e n e f i c e n c i a . D A R U L E Y ( C o n d e ) — Gran Maestro de Inglaterra en 1737. E n 0 de Mayo tomó posesión, con gran ceremonia, célebre en los anales de la ciudad de Londres. — V. B l i g (Lord E d u a r d o ) . DATHAN—Equivale á ley, fuente. Nombre del hijo de

JUDA

Eliab, de la tribu de Rubén y uno de los que tomaron parte principal en la insurrección de Core contra Moisés, y como aquél sufrió el castigo (Números, x v i ; Salmo cvi, 17). D A U B A T I N — U n o de los firmantes de los poderes dados en 1761 á Esteban Morin por el príncipe Luis, de Borbón. D A V I D — Rey de Israel, escudero de Saúl, de cuya circunstancia se quiere deducir que la caballería era anterior á su reinado. La voz David equivale á muy amado, y el citado rey, que se llamó así, fué hijo de Jesse (Isai) y nieto de Obed, de la descendencia de Judá por Hesron. E s interesante por más de un concepto el estudio de la vida de este personaje biblico, ya por el papel que desempeña en la historia del pueblo judio, ya por sus hechos y carácter personal, ora por sus escritos y ora finalmente por sus relaciones genealógicas con Jesucristo. Sin meternos en dar una biografía ordenada y minuciosa, relataremos de una manera concreta los hechos más culminantes de su historia, para facilitar cuanto sea posible la inteligencia de las E s crituras en lo que á ella se refiere y en cuanto éstas se relacionan con la leyenda masónica. P a r a tener una idea exacta de la familia de David con sus ascendientes hasta Judá, damos á continuación la tabla genealógica marcando con líneas verticales la sucesión de las personas en la siguiente :

Tharaar

Phares j

Zara

Hesron ;

• Jerameel i

2IÍ

• Hamnl

Ram

;

; Chelubai i

Aiiiiiiailalj

ini: Na a son

Salmón ;

••

; Rahab

Booz

Ruth

Obed

Na a s

1 Eliab

Ab i 1: a lUul

(?)

Jessé

3 Samma

Kalhanael

5 Raddai

6 O xeni

DAVID

213

DICCIONARIO

ENCICLOPÉDICO DÉ I.A

Según la anterior tabla, vemos en primer lugar que no consta el nombre cié la madre de David, luego que ésta estuvo casada con Naas, de quien tuvo dos hijos, Sarvia y Abigail, hermanos, por tanto, de David, aunque sólo por parte de madre (II Samuel, x v n , 25; I Crónicas, 11, 16), y, finalmente, que Tessé, ó Isaí, tuvo siete hijos, de los cuales David era el menor (Samuel, x v i , 11, XVIII, .12; I Cróni­ cas, 11, 13­15)­ Nada de particular nos dice la Escritura, de lo? primeros años de David, que, destinado por su padre : cuidar un pequeño rebaño mientras que sus hermanos ma­ yores seguían la corte y el ejército del rey, permaneció olvidado de los hombres, pero destinado por Dios para ser rey de su pueblo. E n efecto, desechado Saúl, por su des­ obediencia, Samuel recibió orden de Dios, de pasar a la casa de Isaí en Bethlehem de Judá, con el fin de consagrar rey a uno de sus hijos. Obedeció el profeta y habiendo lla­ mado á Isaí y sus hijos á un sacrificio, hizo pasar delante de él a todos éstos, principiando desde el mayor hasta el último de los que estaban presentes. Ninguno de ellos era elegido y fué preciso enviar por el séptimo, que era David, joven rubio, de hermoso parecer y bello aspecto, á quien, con inspiración de Dios, reconoció como el elegido y con­ sagró por futuro rey, derramando sobre su cabeza el óleo, que llevaba preparado (I Samuel, x v i , 1­13). Este suceso, acaecido en 1063 antes de Cristo, en nada influyó para cambiar la vida de David, que continuó guardando el pe­ queño rebaño que su padre le había confiado, en cuyo hu­ milde oficio se distinguió por su bravura como con encan­ tadora ingenuidad explicó á Saúl antes del combate con el Philisteo. " T u siervo, decía, era pastor de las ovejas de su padre y venía un león ó un oso, y tomaba algún cordero de la manada y salía yo tras del, heríale y librábale de su boca: y si se levantaba contra mí, yo le echaba mano de la quijada y le hería y mataba." (I Samuel, x v n , 34­35). E n este tiempo fue cuando David fué introducido por primera vez en la corte de Saúl, con ocasión de haber sido buscado por los criados de éste, para que, tocando el arpa en su presencia, aplacase con los acordes de la música el furor del rey. atormentado por su espíritu malo. David halló gra­ cia a los ajos de Saúl, quien rogó á sus padres lo dejasen en su compañía, nombrándole su escudero (I Samuel, x v i , 14­ 23). Poco tiempo debió estar David en la real casa, pues le vemos volver á apacentar las ovejas de su padre en Bethle­ hem ( 1 Samuel, XVIII, 15), acaso porque ocupado Saúl en la guerra de los filisteos, no quisiera llevar consigo un niño á quien creía incapaz de soportar las fatigas de la guerra. Como quiera que sea, David volvió á su oficio de pastor de ovejas, del que sólo salió en ocasión del suceso que vamos á relatar. Eos filisteos habían reunido sus ejércitos y esta­ blecido el campo en Ephes­Dammin, en las alturas fronte­ rizas de Judá, mientras que el ejército de Saúl estaba acam­ pado enfrente de ellos, en el valle de Teretinto, por el cual corría el arroyo de Elah, que separaba a los dos ejér­ citos. Un día se destacó de entre las filas de los filisteos un hombre llamado Goliath, de estatura gigantesca y pro­ porciones hercúleas, armado de pies a cabeza con almete, coraza y escudo de acero, una ancha espada a la cintura y una enorme lanza en la mano, y á grandes voces desafia­ ba y provocaba á los soldados de Saúl para que saliera alguno a pelear con él. L a presencia y osadía del gigante, había infundido miedo á los israelitas que, por el espacio de cuarenta días, habían oído mañana y tarde sus provocacio­ nes, sin atreverse á salir á su encuentro, a pesar de las so­ lemnes promesas de Saúl, de enriquecerles con grandes riquezas, darles su hija en matrimonio y hacer franca la casa de su padre. El anciano Jessé tenía á sus tres hijos mayo­ res, Eliab, A biuadab y Samma en el ejército de Saúl, y de­ seoso de saber de ellos, envió á David al campamento, con orden de enterarse de su salud, llevándoles al mismo tiem­ po algunas provisiones y un regalo, que el buen padre en­ viaba al capitán. Cuando David llegó á las trincheras, los escuadrones estaban ya formados en batalla, por lo cual, dejando la carga que llevaba al cuidado del bagajero, co­ rrió en busca de sus hermanos, á quienes halló y con quie­ nes estaba conversando, cuando el filisteo apareció en me­ dio de los dos campos desafiando, según su costumbre, á los soldados de Israel. David oyó las baladronadas del gigante y, lleno de amor patrio, preguntó á los que junto á él estaban, qué premio se daría al que matara á aquel in­ circunciso, que de tal manera provocaba á los escuadrones del Dios viviente. Refiriéronle las promesas que Saúl había hecho, mas su hermano Eliab, que le estaba escuchando, !e reprendió severamente, atribuyendo á soberbia y mali­ cia de su corazón el interés que el joven David había demos­ trado por la causa del pueblo. Este, un tanto enojado por

¡ j l ', j I !

MA SONERÍA

la reprensión de su hermano, se alejó de aquel lugar y, di­ rigiéndose á otro grupo de soldados, les hizo la misma pregunta que í los anteriores y aquellos confirmaron lo que éstos le habían dicho sobre las promesas del rey. Sabedor Saúl de que aquel mancebo hablaba entre sus soldados, hizo traerle á su presencia y David le dijo: " N o desmaye ningu­ no por él, tu siervo irá y peleará con el filisteo." Ño le pa­ reció á Saúl que un muchacho tan joven pudiera vencer á j un gigante avezado á la guerra desde la juventud, pero Da­ vid le refirió entonces lo que le habia ocurrido con las lle­ ras que atacaban al rebaño que él pastoreaba y a ñ a d i ó : "Jehovah que me ha librado de las garras del león y de ! las garras del oso, El me librará de las manos de este filis­ teo ;" tal contestación agradó á Saúl, que le dio permiso para que aceptase el reto y peleara con el que había de­ safiado á todo su ejército. Vistieron pues á David y le pu­ sieron el capacete y la coraza de Saúl, con la espada á la ! cintura, mas habiendo probado andar no pudo hacerlo por I no estar acostumbrado, por lo cual quitó de sí aquella ar­ i madura y tomando su cayado y su honda, salió en busca de ¡ Goliath, no sin haberse provisto antes de cinco piedras lisas I que cogió del arroyo. Cuando el filisteo vio aquel mozalbe­ ¡ te de pelo rubio que se dirigía contra él, con tan extraño ar­ mamento, le despreció, le maldijo y le amenazó con dar su carne por pasto á las aves y á las fieras. David se con­ tentó con responder: " Tú vienes á mí con espada, lanza y escudo, mas yo vengo á ti en nombre de Jehovah de los ejércitos, el dios de los escuadrones de Israel, que tú has provocado," y metiendo mano á su saco, tomó una piedra y púsola en la honda, lanzándola al gigante, á quien hirió inortalmente en la frente, cayendo en tierra sobre su ros­ tro. Corrió luego David y subiendo encima del filisteo, le quitó la espada y con ella le cortó la cabeza, que llevó en triunfo á Saúl. Los filisteos, al ver á su gigante muerto, huyeron, y perseguidos por los israelitas, murieron én gran número, dejando además á aquéllos dueños del campa­ mento (I Samuel, X V I I I ) . Dos trofeos se conservaron de aquel singular combate: la espada de Goliath, que envuelta en un velo, fué colocada en el Tabernáculo, que entonces se hallaba en Nob, y la cabeza del muerto, que fué llevada en triunfo, primero á Nob y luego á Jerusalem (I Sa­ muel, x x i , g). Este hecho tan admirable, cambió por com­ pleto la manera de vivir de David y fué causa de su introducción en la corte y casa de Saúl, principiando así un nuevo periodo de su vida. No seguiremos en esta parte el método que hemos observado al relatar los sucesos de la primera época de la vida de David. Esto nos haría ser demasiado extensos y preferimos citar sumariamente los más principales­ con sus referencias, para que con facilidad puedan ser consultados: H o n o r e s que al principio le tributó S a ú l ; envidia y odio de éste contra David, que huye de su presencia; amistad de Jonathan, hijo de Saúl, con David (I Samuel, x v i i i , x i x , x x ) . Salidas de David contra los filis­ teos (I Samuel, XVIII, 27; x i x , 8). Perseguido Saúl, huyó con Samuel y ambos se retiraron á Najoth en Rama (I Samuel, хтх, 18). Suceso de los panes de la proposición (I Samuel, x x i ; Salmo, i . u ; Mateo, x n , 4). Su residencia en Gath, don­ de por miedo de ser descubierto, mudó el habla y se fingió loco (l Samuel, x x i , 10­15; Salmos, x x x i v y LVI). De allí huyó refugiándose en la cueva de A dullam (I Samuel, x x n ; Salmos, L X I I I y CXLU). Nuevas persecuciones de Saúl, de las cuales escapa (I Samuel, x x i v , 4; x x v i , 5). Su residencia en el Carmelo y suceso de Nabal y A bigail (I Samuel, x x v ) . Penetró de noche en el campamento de Saúl, apoderándose de su lanza y de una botija de agua (I Samuel, x x v i ) . Huye á Siklag, ciudad que A chish, rey de los filisteos, le dio para su residencia; guerra de éstos con los israelitas, á la que no consienten que vaya David, por temer que se pasase á los suyos (I Samuel, x x v i i , x x v n i y x x i x ) . Durante la ausen­ cia de David los amalecitas invaden á Siklag, la saquean y se llevan cautivas las mujeres de aquél; son perseguidos y res­ catado el botín que habían robado (I Samuel, x x x ) . Muerte de Saúl y Jonathan en la batalla de Gilboa ; son llorados por David (I Samuel, x x x i ; II Samuel, 1). Muerte de Ishbos­ heth hijo de Saúl y castigo que David impuso á sus mata­ dores (IT. Samuel, iv, 9). David es reconocido por rey, pri­ meramente por Judá y luego por todo Israel (II Samuel, ri, 4; v, 3; I Crónicas, x i ) . Sus victorias y toma la fortaleza de Sien (II Samuel, v, 8, 19; x n , 29; x x i , 15; I Crónicas, XVIII y x x ; Salmo, LX ; I I Samuel, v i ; I (Crónicas, X I I I , 15). Sus salmos en acción de gracias (II Samuel, х х п ; I Cróni­ cas, xvi, 17; Salmos, XVIII, CIII, cv, etc.) Reprueba á Michal, por haberse burlado de su alegría religiosa (II Samuel, vi, 21; I Crónicas, xv, 29). Quiere edificar un templo á Dios­ y el ' Señor se lo prohibe, prometiéndole que su hijo Salomón lo

DÍ2B

DICCIONARIO

ENCICLOPÉDICO DÉ LA MASONERÍA

edificaría (II Samuel, V n ; I Crónicas, x v n , 4, 10). Pecado de David, con Bathseba y su marido y consiguiente castigo de Dios, junto con su arrepentimiento (II Samuel, x i , 12; x n , x i i i , 14; Salmo, L I ) . Conspiración de Absalom y consejo de Ahithopbcl; huye David y es maldecido y apedreado por Shiinei; Barcillai le recibe bien y le obsequia; desastroso fin de Absalom y lamentos de David (II Samuel, xv, x v m ; Salmos, m , xi.i, 9; LV, 12; cix, v n ) . Vuelve á Jerusalem, perdona á Shimei, recompensa á Barcillai, se descubre la rebelión de Sbeba y hace justicia á los gabaonitas (II Samuel, x i x , 15, 16; x x , x x i ) . Su falta en recontar el pueblo, reprobada por el profeta Ñ a t h a n (II Samuel, x x i v ; I Crónicas, x x i ) . Ordena el servicio del Templo (I Crónicas, x x m , x x v i ) . N o m b r a sucesor á Salomón y encargo que le hace (I Reyes, 1, 11; 1 Crónicas, x x n , 6, Salmo L X X I I ) . SU muerte ocurrida en el año 2990 del mundo y 1014 antes de Jesús, á la edad de 70 años (I Reyes, 11; I Crónicas, x x , 26). Referencias que prueban ser uno de los ascendientes de Cristo, según la c a r n e : Mateo, 1, 1; ix, 27; x x , 9, comparados con Salmo, ex, y Lucas, 1, 32; Juan, v n , 42; Hechos, n , 25; x n i , 22; xv, 15; Romanos, 1, 3; II Timoteo, 11, 8; Apocalipsis, v, 5; XXII, 16. Después de esto, nuestros lectores nos dispensarán que no entremos en algunas cuestiones que se han suscitado entre los críticos, relativas á algunos hechos de la vida azarosa de este rey profeta. Algunas de ellas las creemos impertinentes; otras, que merecen llamar la atención, las tratamos en los artículos á que se refieren. Asimismo cuando hablemos de los Salmos, daremos algunas nociones sobre ellos en relación con el carácter de este Diccionario. P o r último, diremos que el estudio de la vida de David, mezcla de grandeza y de miseria, es altamente útil para luchar con las amarguras y trastornos de la existencia humana. — V. L e y e n d a .

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la Masonería no se limita al v u l g o ; hombres de las más elevadas dotes intelectuales, se unen diariamente á nuestra Sociedad, ansiosos, no sólo de participar de sus beneficios, sino de instruirse en la ponderada filosofía que está velada en sus alegorías é ilustrada por medio de sus símbolos. E n tonces ¿por qué hemos de tolerar esa ignorancia, que nace de mera apatía? Seguramente es de algún valor saber algo de una materia que llama la atención de tantas personas estimables é inteligentes. Los medios de adquirir estos conocimientos están á nuestro alcance. L a Masonería ha roto los restringidos límites que le impuso el tímido celo de nuestros predecesores. H e m o s participado del irresistible progreso del siglo, y tenemos ahora tratados, repertorios, y periódicos masónicos, consagrados á la explicación de la historia, de las antigüedades y de los principios de la Masonería. Llamamos la atención, más ahora que en otro tiempo, según aparece, no sólo de la multiplicación de nuestras publicaciones autorizadas, sino de la turba de rituales espúreos y despreciables, y de las pretendidas exposiciones que alimentan la credulidad del vulgo. Llegar á ser Maestro de su Logia es la aspiración legítima de todo H e r m a n o joven, que se interesa por nuestra Sociedad. El mismo orden cuestionable de nuestros actuales reglamentos, parece abrir á todos sucesivamente el camino á la dignidad de Maestro. Deben, pues, estar seguros mis jóvenes Hermanos, de que si siguiendo un uso que tal vez ya no puede abolirse, podemos hacernos presidir por un Masón descuidado ó ignorante, investido de autoridad, y tratarle con fórmulas exteriores de respeto, 110 podemos exigir para él la deferencia y consideración que seguramente se tributarían al ilustrado y al experimentado. Será como la figura de una cabeza que suele colocarse en un lugar prominente, y vistosamente adornada, pero no es más que una efigie, que en nada contribuye á la dirección de la nave. E n las cosas grandes como en las pequeñas, saber es poder, y la superioridad intelectual es la verdadera preeminencia. U n Maestro ignorante puede, sin embargo, encontrar algún amigo caritativo que le auxilie, algún compañero experto que explique lo que no puede explicar por sí mismo. T o d o esto da poco crédito á la capacidad del M a e s t r o ; no puede ser satisfactorio p a r a . l a opinión que tenga de si mismo, y es necesariamente perjudicial á la Orden. P e r o ¿qué diremos de los que consideran las funciones de Maestro de una Logia, ni más ni menos como la presidencia de un club de recreo, que no ha de tener ningún otro efecto en nuestra conducta en la vida, que hacernos pasar algunas noches agradables en buena sociedad? Este caso no es muy raro. La existencia de esta idea de la M a sonería (especialmente entre las clases más altas de la sociedad) ha paralizado su poder de hacer el bien, entregando la Institución al ridículo 3' al desprecio de muchos, cuya buena opinión quisiéramos captarnos, y convertídola en Una imagen vana y vacía de lo que debiera y pudiera ser, si se entendiera y se practicara bien. A menudo, se nos hace mo-

DAVID (Ciudad d e ) —Véase J e r u s a l e m . D A Y — Nombre del Abogado general de Bengala, miembro de la Gran Logia de Inglaterra en 1779, que recibió el encargo de entregar al nabab de Madras, las Constituciones de la Orden v un mandil. D E - A T T E U S ( H o r a c i o ) — G r a n O r a d o r de la Gran Logia Simbólica de Ñapóles, firmante de los célebres Estatutos Generales de la Orden en 1820. D E B A T E S - - Discusiones de los masones en las Logias ó demás talleres y oficinas masónicas, sobre asuntos relativos á la Orden. D E B E R E S — Los deberes son en la Masonería de tres clases: los de la Logia para con los masones, los de los masones para con la Logia y sus hermanos, y los de los Dignatarios y Oficiales para con todos los masones. L a Logia debe protección, apoyo é instrucción á todos sus miembros. Los masones se deben amor y ayuda entre sí y respeto y obediencia á la Logia y sus representantes. Los Dignatarios y Oficiales deben cumplir la misión de sus cargos, con sujeción á los Reglamentos y Estatutos, pero como entre ellos existe el Venerable ó Maestro, cuya misión y responsabili- ' f a porque hacemos demasiado caso de la Masonería; pero la dad es elevadísima y de toda gravedad, es necesario definir verdad es que grandemente faltamos á su objeto y á su bien sus tremendas obligaciones. No están éstas claramente tendencia, y somos demasiado prontos en admitir eutre definidas en la legislación escrita'; pero entre ésta y la prác- . nosotros á hombres de quienes apenas podemos esperar tica y tradición, las ha podido ordenar y explicar el erudito que fijen su pensamiento en nuestra Institución. Los hermano de Dublín Juan Fitzhenry, en las siguientes líneas enemigos declarados de la Masonería se han esforzado, que deberían conocer todos los masones, y sobre todo, pero en vano, en perjudicarla. Nuestros peores enemiaquellos que ambicionan el puesto de Venerable, ó que lo gos han sido nuestros propios hermanos, que han empadesempeñan sin tener conciencia de la gravedad de este ñado el brillo de la pureza masónica y degradado la cargo. H e aquí las doctrinas de F i t z h e n r y : " M á s de una vez medida de su existencia. Esperamos, sin embargo, que cobe pensado que en general apenas se comprende, ó se ve miencen á prevalecer ideas más j u s t a s ; siendo así, el cargo con indiferencia-, la naturaleza de las obligaciones expresas de Maestro cesará de ser un mero nombre, y recobrará su ó implícitas que contrae el Maestro de una Logia. Razón antigua utilidad é importancia. Los derechos del Maestro hay para presumir que cualquier hombre de mediana inteno tienen efecto, sino hasta su instalación. U n a vez instalaligencia, que ha. pasado por los cargos subalternos, cuando do, su autoridad llega á ser absoluta en su propia Logia, llega á presidir á sus hermanos, se encontrará capaz de aunque haya ciertas penas previstas por la Constitución de desempeñar con exactitud y propiedad, la parte que le cola Orden, contra su ejercicio arbitrario. Se presume que sus rresponde en las ceremonias de la Logia. Si no es así, no sehermanos han elegido á aquel en quien pueden confiar, y rá más que un cero. Si nada puede hacer ni decir, él mismo que su conducta no ha de ser tiránica ni caprichosa; por será nada. Tenemos derecho á esperar algo más que frases tanto, conforme á la inmemorial ley Masónica, tiene dereaprendidas de memoria. El Maestro ha de poseer y ha de cho á la obediencia y debe ser obedecido. Al elegir, sus poder comunicar algunos conocimientos acerca del signifihermanos le han dado, en cuanto de ellos depende, un decado y origen de nuestras ceremonias, que, si no son explirecho incuestionable á presidir la Logia, durante el período cadas, pueden parecer fórmulas frivolas ó fastidiosas. Tiede su c a r g o ; por tanto, no pueden removerlo ni suspendernen, en verdad, por objeto, despertar una curiosidad raciolo, ni censurarle, ni destituirle de sus funciones, ni impenal y tienen siempre significación, pues la Masonería condirle que las ejerza. No pueden obligarle á abrir, ni á cerrar, serva siempre el sello de su origen asiático, y enseña sus ni á suspender la Logia. El hace todo esto por su volunpreceptos morales por medio de actos simbólicos. Pero se tad, como lo prueban suficientemente nuestras antiguas necesitan explicaciones para comprender este sentido, y se fórmulas de apertura y de clausura; y aquí séame permitido supone que el 'Maestro puede enseñar á los hombres y enseobservar cuan prácticamente titiles son estas antiguas fórñar el trabajo. Las gentes vulgares é ignorantes suelen mulas que frecuentemente oímos sin atención, como demaquedar atónitos ante lo que no pueden • comprender; pero siado familiares. Todo Maestro debe insistir en que se ob-

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serven estrictamente y se repitan con escrupulosidad, en su Logia, sin acortarlas, ni alterarlas. Recuerdan á cada funcionario su deber y á todos la debida subordinación que tan peculiarmente distingue á la Sociedad. H a y ciertas materias que. el Maestro debe decidir bajo su propia responsabilidad, y sobre las que no debe proponer ninguna cuestión á la Logia, á saber: todos los puntos de orden, de ceremonial, de ley masónica y de disciplina, en los que está comprendido el arreglo de los negocios de la Logia. En todo esto debe determinar según la concienzuda idea que tenga de lo que es justo, por urgentemente que se lé insista; de lo contrario, si no lo hace así, es indigno de su puesto. Y á sus decisiones en estas cuestiones, todos deben someterse de buen grado. No debe haber altercados, protestas ni disputas entre el Maestro y los Compañeros. Aun las señales ordinarias de aprobación ó desaprobación son anti-masónicas é irregulares. Así como en un tribunal de justicia, aunque no siempre se asienta á la opinión del juez como correcta, se trata invariablemente con deferencia, y se presume que es justa hasta que sea contrariada por autoridad superior, de la misma manera deben ser vistas las decisiones de. un Maestro en su Logia. E n nuestro interés común está sostener esta autoridad incólume, porque el mal temporal que puede resultar de un error del juicio del Maestro, ó aun de un abuso de sus facultades, es de menor importancia que la conservación de la armonía y del orden, que debe ser uno de nuestros principales fines, y que ilustran nuestros discursos cuando se refieren á las glorías del firmamento, á la admirable estructura del sol y de los planetas, que giran cu profundo y solemne silencio, sin que ningún obstáculo detenga este plan. Pero el Maestro es siempre responsable ante la Gran Logia, y á ella debe dirigirse toda queja bien fundada contra él. Entonces es de. su deber someterse con pronta y cordial obediencia á la decisión final del Supremo Poder Masónico. Algunos H e r m a n o s inexpertos pueden pensar que ninguna dificultad puede suscitarse en la decisión de las cuestiones masónicas, porque jamás hayan visto tai dificultad en nuestra asociación. Es verdad que se inculca tanto la mutua tolerancia, y prevalecen tan generalmente los buenos sentimientos entre nosotros, que habiendo juicio, en el que preside, todo camina con fácil é invariable regularidad. Pero puedo asegurarles que en una Logia bien arreglada, hay campo muy amplio para el ejercicio de la inteligencia, y que el Maestro pronto debe conocer que necesita algo más que el conocimiento de las leyes • y usos masónicos para cumplir bien con todos sus deberes. Debe conocer sus propios límites, para no invadir los derechos de sus Hermanos, de los que, lo advierto á todo joven Maestro, nos encontrará bastante cuidadosos. Si falta á su deber por omisión ó por exceso, hallará inteligencias clavas y voces penetrantes, que, respetuosa, pero inequívocamente, se lo hagan conocer. La Logia sentirá en breve qué clase de mano la dirige, y así corno los H e r m a n o s están obligados á acceder á la opinión de su Maestro, él debe mostrar igual deferencia á la de ellos cuando la cuestión sea de las que deben arreglarse por sus votos. El puede hablar y votar en las deliberaciones de la Logia; pero no debe dar lugar á que se tache su conducta de parcialidad, pues tiene el deber de recibir el resultado de una decisión ó escrutinio, que aunque muchas veces ocurre en cuestiones que no son de grande importancia, sucede otras que el crédito y la reputación de los individuos se afectan para toda la vida por la determinación de una Logia. Del Maestro dependen también, en gran parte, la paz, la armonía y la dignidad de su Logia. Pueden pronunciarse palabras en el calor del debate, que provoquen coléricas recriminaciones, en el mismo templo de la Concordia y de la Paz, y produzcan celos y divisiones aun entre íntimos y sinceros amigos. El Maestro debe estar siempre pronto á extinguir las discusiones, á no dejar invadir la discordia, y lo que no es menos importante, debe cuidar siempre de cerrar el debate antes de que adquiera demasiada vehemencia, y de conservar aun en los argumentos el tono de la deliberación, lo cual siempre puede hacer, ~on tal de que ni por un momento pierda de vista su propia posición ni olvide la calma de espíritu indispensable en el que manda. A veces lo pondrán á prueba, poique en una Logia, lo mismo que en cualquiera otra sociedad, puede haber gentes necias, díscolas é intratables, hombres apasionados por la ostentación hasta en cosas pequeñas, y que gusten de darse importancia aun cuando sea en mala dirección. P e r o sean cuales fueren la petulancia y la demencia de un miembro de la Logia, no justificarán la conducta arbitraria, ni la insolencia del Maestro, cuyo verdadero poder consiste sólo en el apoyo de sus H e r m a n o s ,

apoyo que puede estar seguro de alcanzar, mientras sean honrosos los motivos de sus acciones y digna y decorosa su conducta. La firmeza y la decisión son perfectamente compatibles con la amabilidad y la cortesía. Uno de los antiguos privilegios de los Maestros que, en los tiempos m o dernos, casi se ha transferido á los Secretarios, es el de convocar sesiones extraordinarias para negocios urgentes. Creo que hemos incurrido demasiado, en e l hábito de tencr estas reuniones especiales para materias insignificantes, ó meramente por complacer á algún individuo. Los que asisten á ellas, regularmente son casi siempre los mejores y más concienzudos de la O r d e n : los masones aficionados á banquetes, raras veces concurren á las tenidas extraordinarias. A O es conveniente distraer á los hombres de sus ocupaciones y de sus negocios sin razón importante, y así la calificación de este motivo debe dejarse á la decisión del Maestro, pues en \ e r d a d , el Secretario no tiene derecho para convocar á la Logia cuando mejor le parezca. Pero, como el Maestro, lo mismo que los miembros, está sujeto á los reglamentos, que siempre establecen, cuándo ha de haber reuniones ordinarias, el Secretario no necesita previo permiso para conocer de estas últimas. Y creo que, en caso de muerte ó ausencia del Maestro, los Vigilantes pueden convocar la Logia, porque no habiendo Maestro, ellos quedan encargados del gobierno del taller. Este triple sistema de gobierno que probablemente es coetáneo de la misma Orden, es una de las pruebas en que se apoyan algunos eruditos para establecer su grande antigüedad. Supongo que es sabido de todos que, en las antiguas naciones del mundo hubo ciertos misterios, esto es, ritos y doctrinas enlazadas con su culto religioso que reservándose de las masas de la sociedad y comunicándose á unos cuantos escogidos, eran vistas con gran veneración. Cualquiera profanación ó revelación era mirada con universal repugnancia y merecía el más severo castigo. El Dr. Oliver, el gran expositor de laa antigüedades masónicas, nos hace saber el hecho singular de que, en los misterios de la Persia, de la india y de la Grecia, como también en los de las tribus célticas de la Bretaña, había tres dignatarios principales, uno de los cuales ejercía la autoridad suprema, y representaba al Sol en el Oriente. Los ritos eran generalmente de un carácter fúnebre, en que se representaban la muerte violenta y la siguiente resurrección de algún célebre personaje; pero las ceremonias eran tan diferentes como las deidades en cuyo honor se celebraban. Probablemente los misterios en su origen tienen por objeto enseñar la gran doctrina de la unidad de Dios y conmemorar algunas tradiciones transmitidas desde los tiempos patriarcales, tradiciones que frecuentemente se referían al diluvio y á la población primitiva de la t i e r r a ; pero cualquiera que fuese su objeto original, llegaron á verse recargados de grosera y sensual idolatría, y parecieron destinadas á fomentar mejor que á derrocar el paganismo vulgar. Los primeros escritores cristianos hablan de los misterios, condenándolos abiertamente. Estas impurezas, al fin, se desterraron del mundo romano por la luz gloriosa del Evangelio de Cristo. Gradualmente cayeron en descrédito y se prostituyeron por dinero hasta el nivel más despreciable. Fueron prohibidos, con todos los otros ritos de la superstición pagana, por un edicto que fué el último del emperador Teodosio (A. D . 390), que pusieron en práctica con gran severidad sus sucesores, y causó, dice Gibbon, una herida mortal á todas las supersticiones de los paganos, aunque pasó algún tiempo antes de que fueran totalmente suprimidas. Los rasgos de semejanza entre los misterios y la Masonería moderna, no pueden dejar de llamar la atención de los masones. El D r . Oliver, y los que han adoptado sus miras, pretenden que, en los siglos más remotos del mundo, se conoció un sistema secreto de Masonería, esto es, del conocimiento y culto del verdadero Dios, unido á la práctica de la más pura y estricta moralidad, y que fué la institución primitiva de que se derivan todos los misterios, cuyas diferencias sólo consistieron en circunstancias políticas ó locales. Pero una autoridad masónica, no menos eminente, el Dr. Albert G. Mackey, de Charleston, E. U., cuyo Lexicón de la Francmasonería es preciosísima adquisición para la literatura masónica, mientras admite que la instrucción contenida en los misterios era una emanación impura de la teología patriarcal, cree que la conexión entre ellos y la Francmasonería, en el sentido que ahora le damos, comenzó en la construcción del Templo. Los artífices dionisiacos, asociación enlazada con los misterios dionisianos, que prevalecieron en la Grecia, en el Asia Menor, y en la Siria, se habían consagrado á tareas arquitectónicas y se establecieron como sociedad de constructores de templos, unos mil años antes de la era T

DEB

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cristiana. Tenían sus signos y toques peculiares; usaban instrumentos masónicos en sus ceremonias y estaban obligados á socorrerse unos á otros en sus necesidades. El Dr. Mackey cree que H i r a m , el arquitecto, que fué enviado por el rey de T i r o á Salomón, á ayudar á las obras del Templo, fué iniciado por ellos, y que H i r a m comunicó los secretos y privilegios de la sociedad, á los judíos, que después de concluido el Templo, perpetuaron las asociaciones formadas por él entre las sectas de los kassideanos y los essenios. Sin pretender decidir esta cuestión, no puedo dejar de creer, con respecto á la teoría del Dr. Oliver, que todos los términos y leyendas de la Masonería indican claramente un origen judío y se refieren al objeto favorito de aquel pueblo: la construcción ó restauración del Templo. Con el más sincero respeto á las opiniones del Dr. Mackey, parece difícil suponer que un sistema tan puro como la Masonería, venga de una fuente tan vil y abominable como los depravados misterios de la Siria. Además, el lenguaje de la Masonería moderna, manifiesta derivarse, como sus antiguas constituciones, de alguna asociación de arquitectos verdaderos y activos, que, en cuanto yo puedo descubrir, no parecen haber sido los Essenios, aunque Sealigero pretende, según dicen el Dr. Mackey y Lauríe, que provenían de los kassideanos, piadosa asociación que se consagraba particularmente á la reparación del Templo. Los Essenios era una secta que existió en Judea durante muchos siglos. La pintura que de ellos hacen Josefo y Philo de Alejandría, ambos escritores judíos, presenta muchos puntos de semejanza con nuestra fraternidad. No admitían mujeres en su comunidad. No se mezclaban en las disputas religiosas, ni en las facciones políticas. Se dividían en dos clases: una que se consagraba á una vida de contemplación, y la otra á trabajos manuales; pero teóricamente todos estaban bajo un mismo nivel, y tenían sus bienes en común. Se distinguían por una vestidura blanca que se les daba al ser admitidos en la sociedad, lo cual no podía hacerse sino después de varias pruebas, y del juramento de no revelar los secretos de la secta. Taylor, el editor del Diccionario bíblico de Caliuet, da muchas razones para creer que Juan, el Bautista, pertenecía á la secta esseniana, y se supone que los primeros cristianos tomaron de él, muchas de sus opiniones y costumbres. No es improbable que la parte doctrinal de la Masonería se derivase de ellos, en los primeros siglos dei cristianismo; pero con todo, creo que ésta es materia de meras conjeturas, aunque escritores masónicos muy eminentes la tratan como indudable. Prácticamente, no es de gran valor seguir estas indagaciones; pero es, sin duda, muy interesante hallar en nuestras fórmulas y leyendas modernas, vestigios de las antiguas asociaciones parecidas á la nuestra, como encuentra el geólogo, en la roca, fragmentos incrustados que demuestran formaciones y existencias que llevan mucho tiempo de haber desaparecido. Así, después del transcurso de los siglos, se encuentran en nuestras ceremonias algunos restos de los ritos primitivos. Ahora, como entonces, el Maestro en el Oriente representa la luz de la verdad disipando las tinieblas de la ignorancia y de la superstición; ahora como antes, sus órdenes son repetidas por los Vigilantes, é igualmente se proclaman sus deberes y privilegios en cada reunión de nuestras asambleas, al auditorio de todos los H e r m a n o s . Como no es sólo el privilegio del Maestro, sino también su deber, gobernar á la Logia, á nadie se permite entrar como visitador, sin su permiso, pues él es responsable de la conducta de la asamblea. E n la última comunicación de la Gran Logia Unida de Inglaterra, se discutió esta materia, y la resolución unánimemente adoptaela, fué: " Q u e en opinión de esta Gran Logia, está en las facultades del Maestro y de los Vigilantes de toda Logia, negar la admisión á cualquier visitador de notorio mal carácter." Pero, aun prescindiendo del carácter, quienquiera que pretenda asistir á una reunión masónica, si es masón, debe saber perfectamente que está obligado á satisfacer al Maestro y á los H e r m a n o s en cuanto á sus cualidades. Esta investigación no puede ser demasiado estricta, y nunca debe encomendarse sino á un experto tan sagaz como competente. El Maestro tiene derecho á exigir todas las pruebas del derecho del visitador á ser a d m i t i d o : la presentación de su certificado, la demostración de que es lo que asegura, y cuantos requisitos crea convenientes. Puedo hablar confiadamente respecto de esta materia, pues la decisión de nuestra Gran Logia ha arreglado recientemente la cuestión:—que la admisión de un visitador no es punto de derecho. P o r supuesto que es desagradable desechar á cualquiera que se presenta como Hermano, pero es preferible, como observa muy bien el Dr. Mackey, que muchos verdaderos masones sean

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rechazado.", de nuestras puertas á que un individuo no autorizado llegue á ser admitido. Apenas creo que sea necesario recordar, aun á los más inexpertos, que el Maestro es tan Maestro durante las recreaciones de la Logia, como en cualquiera otra ocasión, y por consiguiente está obligado á corregir cualquier irregularidad é impedir todo abuso. P o r esta razón creo conveniente que nuestras recreaciones tengan lugar en Logia, pues así puede el Maestro ejercer una saludable vigilancia en la reunión; y la clausura de la Logia que siempre debiera hacerse temprano, es la señal de que se retiren los miembros. Uno de los deberes, á cuya observación se obliga solemnemente todo Maestro en el momento de su instalación, es abstenerse de todo género de exceso é intemperancia. Pues bien, de todos los cargos que hacen á la Masonería sus adversarios, ninguno se repite tan frecuentemente como el de que conduce á la intemperancia. No pretendo negar que este cargo puede haberse hecho alguna vez con fundamento. Mi misión es enseñar, no a d u l a r ; no intento excusar lo que tengo el deber de reprobar y reformar. Pero, para ser justo con mis Hermanos, debo decir que no tengo razón alguna para creer que nuestras Logias de esta ciudad se hayan degradado por semejante vicio. Ciertamente no he visto, durante mi cargo de Diputado Gran Maestro, un solo ejemplo de tal desarreglo. Sé, no obstante, que han ocurrido varios casos en que algunos individuos han causado descrédito á la Institución masónica, entregándose, en nuestras reuniones, á propensiones que ciertamente no han derivado de nuestros preceptos, ni del ejemplo de aquellos que más consideramos y respetamos. El mundo no entrará en estas justas distinciones: juzgará de nosotros, no por la conducta de los miembros que se retiran de la fiesta de la Logia como de una tertulia particular, temprano, y después de goces moderados é inocentes, sino por la de los pocos que, faltando á nuestros principios, y á pesar de nuestro ejemplo, permanecen en la mesa después de la clausura de la Logia, y de haber perdido la reunión su carácter masónico. E s este un mal que no siempre podemos, impedir. No podemos dominar el corazón de los hombres : sólo podemos aconsejar y obrar según nuestros propios principios; pero'el consejo no es como la medicina, que hace efecto y somete al enfermo de grado ó por fuerza. Podemos señalar la ley sagrada, esa gran luz que deberá ser la guía de la senda del masón en la vida, y recordar á nuestros H e r m a n o s sus preceptos ; pero, seguramente, no podemos esperar que la Masonería realice lo que el Cristianismo no ha podido consumar todavía. Gentes hay que dicen, ¿por qué sufrir que tales personas deshonren nuestra asociación? ¿por qué 110 los expulsáis? Simplemente porque no podemos establecer una inquisición que castigue á los hombres porque carecen de sentido común ó de prudencia, ó porque no podemos hacerles adoptar las ideas que nosotros tenemos del decoro. Si los masones insisten en introducir entre nosotros personas que sólo buscan en nuestra sociedad ocasiones ele comer y de beber, y si continúan convirtiendo las Logias, en vez ele escuelas de templanza y de prudencia, en meras reuniones de necios, y si así llevan la Masonería á un fin malo y perverso, por supuesto que todo hombre de buen sentido se reirá de su decantada fraternidad, benevolencia y moralidad, y contestará á sus indicaciones, con los hechos incontrovertibles de familias descuidadas, intereses arruinados y reputaciones manchadas. Si llegásemos á convencernos de que cualquier Logia fuese albergue del vicio y de la disipación, nuestro primer deber sería retirarle su patente de autorización é interrumpir toda relación con sus miembros, y los que tienen que ver en los negocios de la Gran Logia deben saber también cure toda queja fundada contra la mala conducta individual, hace que ésta sea invariablemenlí castigada con las únicas penas que podemos imponer:—suspensión de los beneficios de la sociedad ó total expulsión de ella. P e r o ; aunque el mundo, muchas veces, imputa justamente á la Masonería las faltas individuales de algunos masones, por este mismo motivo cada Maestro y cada masón debe ser más vigilante. Si cada cual barre delante de su puerta, toda la calle quedará limpia. El exceso, aun en las cosas lícitas, es transgresión. " L a moderación," dice el excelente obispo Hall, "es el hilo de seda que ensarta la cadena de perlas de las virtudes". H e m o s visto que los hermanos, en todas las cosas legítimas, deben obedecer á su Maestro. El, por su parte, no debe tener más miras que el bienestar y la prosperidad de sus hermanos. Podemos enseñarle nuestras ritualidades, explicarle su significado, estimular su ambición para que desempeñe dignamente su c a r g o ; pero después de todo, debemos dejarle que examine su propio corazón para instruirse, y que se

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deje guiar en su conducta -por su buen sentido y por sus ¡ bre alguno. E n todo el globo que habitamos, en la vasta buenos sentimientos. Pero aunque no hay reglas particu- j inmensidad de la creación, la obediencia á estos mandalares que puedan suplir la falta de buen sentido y de dismientos, universal como la presencia de Aquel que los orcreción, hay dos máximas generales que el Maestro nunca denó, constituye la felicidad moral de los seres racionales. debe perder de vista; primera, ser serio y grave; segunda, El génci'o humano, malo y por consiguiente miserable cos e estricto en observar lo que se llama los "linderos de la mo es, no ha perdido tan completamente las señales de la fraternidad." Me complace dar testimonio de que, en esta imagen en que fué hecho, hasta llegar á ser insensible á la metrópoli, nuestras ceremonias se celebran uniformemente gloria y á la belleza de la piedad y de la benevolencia, aun con propiedad y decoro, y que el ejemplo esparcido por cuando diariamente las ofenda. L a fé viva y la benevolentoda la tierra, por nuestros Grandes Maestros y Nuestras cia activa son las bases verdaderas de nuestra Institución. Grandes Logias, ha puesto fin á la ligereza y á la rusticiVosotros, vosotros los que presidís á vuestros Hermanos, dad que á veces se toleran en el campo. Todo hombre que hacedles comprender esta verdad, y aun cuando nuestras se entrega á nuestra dirección, fia en nuestro honor, y polpalabras y nuestro estilo sean rudos, si habláis con el colo mismo debe estar á cubierto de todo insulto y de toda razón, inspirareis admiración y simpatía. L a homilía mas falta de respeto. Además, nunca debemos olvidar la soelegante contra los vicios que comete el mismo predicalemnidad con que se abren las Logias y el nombre ante el dor, encuentra sordos todos los oidos; el mas gracioso elocual se inclinan hasta los ángeles del cielo, y profanar el gio de la virtud es repugnante en labios del hombre cuya acto de comenzar con una solemne plegaria al Criador para conducta está en contradicción con sus palabras. Pero el pasar después á liviandades, ó, lo que es mas frecuente, que enseña el bien con el ejemplo, siempre será escuchado aunque no menos reprensible, á una completa indiferencon respeto. Se cree generalmente, por aquellos que no se cia. Debemos empeñarnos en reformar todo esto, de una oponen á la Masonería como á un mal positivo, que es, cuanvez. Debemos también cuidar de mantener la uniformidad do mas, una asociación caritativa é inocente; pero, en very de transmitir sin alteración á nuestros sucesores, lo que dad, el espíritu de la Masonería no se limita al alivio de las • hemos recibido. L a Masonería es universal, no conoce línecesidades físicas de un hermano ó á la salvación de su mites de país, de idioma ó de tiempo; así, pues, sus puntos vida en peligro, casos de que todos hemos oido muchos esenciales deben observarse de la manera mas estricta, porejemplos interesantes. Tales ocasiones ocurren raras veces; que, de lo contrario, perdería su universalidad y su utilipero no hay dia en que no se presente oportunidad de prodad. Es verdad que las ceremonias tienen que caminar con mover el bien temporal de nuestros Hermanos por medios el tiempo y á veces al pasar de un pais á otro; pero lo que legítimos y honrosos: de ayudarles, de ponerles en estado es esencial de la Orden, su lenguaje universal"y sus obligade asegurar su bienestar, de extender nuestra simpatía á ciones recíprocas, debe mantenerse imperiosamente libre sus dolores, y nuestra caridad á sus faltas é imperfecciones; de toda alteración; debemos adherirnos á la forma en que de procurar la paz entre amigos, de advertir á este un pelos hemos aprendido; no tenemos derecho de cambiar ni ligro, á aquél un error; de ser paciente y tolerante y de su anticuada fraseología, para acomodarnos á la pulcritud perdonar las injurias. De que la Masonería pone en ejercidel gusto moderno. Con razón se ha dicho: "Podéis pulir cio estas cualidades, cuya excelencia todos conocemos, le una medalla antigua para hacerla mas legible, pero si la vienen su vitalidad, su universalidad y su importancia, sepulís demasiado, dejará de ser medalla." El Maestro debe gún lo aseguran los que aún no son sus amigos. E n un núcuidar de que todo hermano recien admitido ó recien asmero reciente de un periódico de Dublin, que se supone cendido se instruya suficientemente en todo lo esencial de ejerce mucha influencia en aquellos cuyas opiniones p r e su grado, para que sepa á lo que está obligado y á quien |¡ tende representar, apareció un artículo en que el escritor, debe obediencia. Ha ido en pos de la luz de los conoci- i¡ confesando su franca hostilidad á nuestra Orden, pregunta: mientos y tiene derecho á recibirla pura y completa de j! "¿Quién ha sancionado esta combinación para que se le aquellos que tienen el deber de comunicársela, y principal- i] permita esparcirse por el mundo y obrar en todo tiempo y mente del Maestro. Recomiendo encarecidamente á los ; en todo lugar? Puede existir en los tribunales, en el goMaestros que siempre que para ello se les presente oca- ! bierno, en los jurados, en la legislatura, en el ejército, en la . sion, espliquen los ritos masónicos. He visto que algunos ¡ escuadra, y aun entre nuestros dependientes; pueden conssalen de nuestras asambleas no solo chasqueados, sino inpirar en pro ó en contra de nosotros; somos impotentes dignados, de que hayamos pasado el tiempo chanceándoante sus redes; puede, á pesar nuestro, obrar contra nosnos á su costa, la primera vez que acuden á nosotros. Tales otros. Si con este se compara, ¡qué insignificante es el posentimientos naturalmente conducen á un hombre de buen ! der del confesionario!" Es agradable observar que en lo sentido á despreciar la ceremonia y la institución que la I que respecta á la difusión de nuestra Sociedad, tiene razón sanciona, pero nunca vi tal cosa cuando la ceremonia se j; el alarmista escritor. Las redes de la Masonería, como él esplicó como debe ser, comenzando por la primera lección i las llama, en verdad abrazan el mundo entero. Desde San que enseña al profano á dejar fuera del Templo masónico ]; Petersburgo hasta Tasmania, desde Hong-Kong hasta Dulas señales de las riquezas y de las distinciones del mundo, ¡I blin, desde el P e r ú y la Plata hasta California y el Canadá, para solicitar ser admitido en una sociedad en que solo el I! incluyen á hombres de todas clases y condiciones; y si vais mérito personal, tiene derecho á alcanzar distinciones. E n ]¡ á pedir im favor á un príncipe ó lleváis un caballo á un cada grado del Rito Masónico debe enseñarse alguna verdad J¡ herrador, podéis encontrar un "Hermano del lazo místico." moral importante, debe dilucidarse algún punto histórico i; Ojalá sea siempre así. Con todo, no veo, ni creo que hade grande interés; deben, en fin, hacerse esplicaciones que ¡i ya nada malo en las intrigas y conspiraciones masónicas, ilustren á quien las da y á quien las recibe. Pero podrá de- | ni máquinas infernales, ni recetas de estrignina para el in. cirse que no todos tienen capacidad para ocuparse de es- |. dignado periodista que acabo de citar. Creo que muchos de tas materias. No es así; un hombre que comprende bien su '•'i nosotros no tenían el honor de saber que tuviésemos tan asunto, no puede carecer de palabras para esplicarlo; para • formidable enemigo. Pero esta vasta fraternidad, poderosa este objeto no se necesita una forma precisa y determina- i como es. solo emplea su poder en el bien, y es impotenteda. Pero no es por medio de investigaciones eruditas, ni para el mal. Dirigidla á buen fin, y todo verdadero masón penetrando la oscuridad de lo pasado, como podemos servir | le prestará su ayuda; las bases de la Sociedad se estenderán mejor á la Orden y ser útiles á nuestra generación. Poco i por el globo para ayudaros, y sus redes servirán para libranos importa que los ritos de la Masonería puedan atriros de peligros. Pero si intentáis dirigirla al mal, la cadena buirse á los tiempos patriarcales, á los misterios gentílicos, de la fraternidad se interrumpe; el que intenta el mal queá la construcción del Templo judío, ó, como algunos supoda aislado, mientras los otros se unen mas estrechamente. nen, á los artífices cuyos trabajos cubrieron la Europa, duOtras muchas asociaciones han dejado de existir porque sus rante la E d a d Media, de portentosos monumentos de habifines eran malos y sus propósitos estrechos; pero la Masolidad y de perseverancia. Debemos estudiar, y nos importa nería, aunque maldecida, ridiculizada, escarnecida y persemas la moralidad que la historia de la Orden, mas su utiliguida, se funda todavía en la verdad y en las leyes inmutadad que sus curiosidades literarias. Se funda en dos prebles del Soberano Arquitecto del Universo, y por tanto es ceptos tan sencillos como sublimes: "Amarás al Señor tu todavía el vínculo de una grande y poderosa asociación, Dios con todo tu c o r a z ó n , y á tu prójimo como á tí mismo." esparcida por el mundo entero, honrada y protegida por L a Masonería puede ser muy antigua: esto no lo sabemos, príncipes y hombres de Estado, y, lo que es de mayor imy probablemente jamás sabremos cuándo ni cómo tuvo oríportancia para nosotros, cultivada y querida por multitud gen; pero estas fueron las leyes prescritas por el Infinitade hombres sabios y piadosos, concienzudos y honrados, la mente Sabio y por el Infinitamente Misericordioso, p a r a aprobación de uno de los cuales, p e s a m a s que el descréditodas las criaturas racionales. Estas leyes fueron anunciato propalado por turbas de ebrios, de perversos y de imdas como Los Grandes Mandamientos por los divinos lapostores. Espero que este ligero é imperfecto ensayo puebios de Aquel que habló como jamás había hablado homda servir, al menos, para que algunos de mis hermanos v

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que tienen que regir las Logias de esta ciudad, adquieran nociones mas elevadas que las que antes tenían de sus propios deberes y del carácter de la Orden que hemos venido á estudiar. Si yo creyese que la Masonería no era mas qué un pretexto para desplegar una pueril vanidad, para cubrirnos de listones, joyas y oropeles, seguramente no estaría yo aquí procurando cautivar vuestra atención. Mucho aprecio las reuniones en que he conocido á personas cuya amistad estimo altamente; pero, si yo creyera que la Masonería no es mas que un club, dejaría el elogio de la Institución á otras personas. Si fuera una perversa conspiración, humildemente espero que los que me conocen me hagan el honor de creer que, por prudencia, ya que no fuera por la inspiración de la conciencia, no me mezclaría en ella. Tomo parte en la Masonería porque sé, por experiencia, que hace el bien y que cuando deja de hacerlo es por culpa nuestra, y no por falta suya. Os ruego que me ayudéis á aumentar su aptitud de producir el bien, y á i m pedir que pueda originar algún mal, pues vosotros y yo tenemos que dar cuenta al Creador del uso que hagamos de esta y de cualquiera otra oportunidad que tengamos de servir á nuestros semejantes. Si por mucho tiempo h e ocupado vuestra atención, espero que me sirva de disculpa laimportancia de mis designios. DEBIDA FORMA—Erase usada para espresar que una Logia ha sido constituida por el diputado del Gran Maestro en lugar de serlo personalmente por este. DEBIR—Se traduce por Oráculo, Santuario. Otros escriben este nombre Dabir. Llamóse así el rey de Eglon, aliado de Adonisedech, rey de Jerusalem, contra Gabaon, que habia hecho paz con Josué y fueron derrotados por éste en la famosa batalla de Gabaon (Josué, x, 3). 1450 años antes de Jesús. • Debir. Nombre de tres lugares ó poblaciones mencionadas en la Biblia. E n las montañas de Judá una del grupo de once ciudades al O. del Hebrom (Josué, xv, 49). Llamóse primero Cariath-Sepher, ciudad de los libros (Josué, xv, 15; Jueces, i, 11), y Cáriath-Sanna, ciudad de las palmas (Josué, xv, 49). Fué una de las ciudades que con sus suburbios fueron laclas á los sacerdotes (Josué, xxi, 15; I Crónicas, vi, 58). Opinan algunos correspondiese á la moderna Dewir-ban, situada en un valle llamado Wady Nunlcur. • Una población en el límite al N. de Judá, cerca del valle Achor (Josué, xv, 7), y por lo tanto situada en la línea de montañas y llanuras alrededor de Jericó. • Ciudad de la tribu de Gad (Josué, x m , 26). í>.\ C.\ U . \ P . \ L . \ E.-.—Sobre la banda con que se decoran las Maestras Perfectas, grado 4.° ele la Masonería de Adopción, se borda una estrella de cinco puntas, y en cada una de ellas se vé una de estas cinco letras que son iniciales de las palabras Discretas, constantemente unidas por la estimación («). DEBLATHA—Véase Diblathaim. D E B O R A H — E s lo mismo que abeja. Nombre de la nodriza de Rebeca, mujer de Isaac, que fué sepultada junto á Bethel bajo una encina, lugar que se llamó Allon-bachuth años 1732 antes de Jesús (Génesis, xxiv, 8). A Célebre profetisa, mujer de Lapidoth, que juzgó á los israelitas bajo una palma, entre Rama y Bechel después de la m u e r t e de Samgar. Oprimido el pueblo por Jabin, rey de Canaan, Dcborah hizo llamar á Barac y le mandó en nombre de Dios que reuniese un ejército para salir contra Sisara, general de Jabin. Reunidos 10,000 hombres salieron Barac y Debcrrah al monte Thabor, en cuyas faldas fué derrotado el ejército de Sisara, que murió después á manos de Jael. E n aeccion de gracias por tan señalado triunfo y verse así libre el pueblo de la opresión de Jabin, entonaron Barac y Deborah el célebre canto que lleva sus nombres (Jueces, iv y v). DECACHORDO—También se llama en hebreo Hacur: especie de cítara de diez cuerdas de que se hace mención en los Salmos. Véase Salmo xcn, CXLIV, 9. DECÁLOGO—Palabra de origen griego, compuesta de tlelca, diez, ylogos, palabra, y se aplica á los diez mandamientos promulgados p o r Dios en el Sinaí, como la ley que no solo el pueblo hebreo, sino todos los pueblos y todos los hombres han de cumplir en todo tiempo sin quitar ni añadir ni cambiar cosa alguna de ellos, por ser la espresion de la voluntad soberana de Dios (Éxodo, xx, 1,17; Deuteronomio, v, 6-21, etc.) El Decálogo encierra el espíritu de todo el sistema religioso y moral de Moisés y sirvió de base al judaismo formando además la base de la legislación moral de la Orden Masónica, pero solo en su forma genuina y auténtica. Decimos que solo en esta forma, porque generalmente se conoce el Decálogo adulterado en la forma que ha convenido propagarlo al clero católico; y sobre esto, consulte el lector lo que decimos en las generalidades que sirven de in-

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troducción á la Tercera P a r t e de la presente obra (pág. 11 y otras). Para que se vea la grosera mistificación que el papismo ha hecho con el texto del Decálogo, á continuación insertamos las leyes ó mandamientos de este, según el auténtico texto del Génesis y además la forma bajo la cual lo han adulterado los Pontífices de la Iglesia Romana. Hé aquí el texto verdadero de la Biblia: I. No tendrás dioses ajenos delante de mí, tu Dios. II. No te harás imagen, ni ninguna semejanza de cosa que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de tierra. III. No te inclinarás á ellas ni las honrarás; porque yo soy tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos, sobre los terceros y sobre los cuartos, á los que me aborrecen y que hago misericordia en millares á los que me aman y guardan mis mandamientos. IV. No tomarás el nombre de tu Dios en vano; porque no dará por inocente al que tomase su nombre en vano. V. Acordarte has del dia del reposo para santificarlo. Seis dias trabajarás y harás toda tu obra, mas el séptimo dia será reposo p a r a tu Dios: no hagas en él obra alguna tú, ni tu hija, ni t u siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni t u estranjero que está dentro de tus puertas; porque en seis dias hizo Dios los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas que en ellos hay y reposó en el séptimo dia: por tanto Dios bendijo el dia del reposo y lo santificó. VI. Honra á tu padre y á tu madre porque tus dias se alarguen en la tierra que tu Dios t e dá. VIL No matarás. VIII. No cometerás adulterio. IX. No hurtarás, no codiciarás la casade tu prójimo, no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójimo. X. No hablarás contra tu prójimo, falso testimonio, l i é aquí ahora el texto falso de los Papas: I. Amar á Dios sobre todas las cosas. II. No j u r a r su santo nombre en vano. III. Santificar las fiestas. IV. Honrar padre y madre. V. No matar. VI. No fornicar. VIL No hurtar. VIII. No levantar falso testimonio ni mentir. IX. No codiciar la mujer del prójimo. X. No codiciar los bienes ajenos. E l cotejo de ambos textos nos daría materia abundantísima para estendernos en consideraciones acerca de los abusos y esplotaciones del clero católico-romano; pero el lector sensato sabrá hacer por sí mismo cuantas reflexiones se derivan de aquel cotejo. Nosotros nos concretamos á hacer constar lo siguiente, como resultado de una simple comparación: 1.° Que el primer mandamiento arreglado por los Papas es muy distinto del inspirado á Moisés por el Señor. 2.° Que la Iglesia Romana y los que viven de sus ceremonias, han suprimido completamente el segundo precepto en que el Señor prohibe y anatematiza la idolatría. 3.° Que el mandamiento relativo al descanso se h a adulterado esencialmente, pues en lugar de que se guarde el sábado, se manda que se santifiquen unas fiestas inventadas por el clero con fines idólatras prohibidos por el Señor. 4.° Que en lugar del mandamiento que condena el adulterio se h a inventado otro de sentido completamente distinto. 5.° Que del precepto que prohibe codiciar lo ajeno se han hecho dos que tienen un mismo significado y que por lo mismo son absolutamente redundantes, puesto que la esposa del hombre es tanta propiedad de ésta como su casa, su hacienda y todo cuanto le pertenece por un título legítimo cualquiera. DECANA1—Nombre de las setenta divisiones de plañe-, tas á que aluden los símbolos del grado 4.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. DECANO—El obrero que en los talleres masónicos reune mayor antigüedad en la Orden desde la fecha de su iniciación. Entre dos hermanos iniciados en u n mismo dia, es Decano el de mas alto grado masónico. Siendo del mismo grado, lo os el que cuente mayor tiempo en él, y si aun en esto fueren iguales, será Decano masónicamente aquel que haya desempeñado mas cargos y comisiones en los talleres y oficinas. Si ni aun así pudiera resolverse de u n modo fijo y categórico el decanato, se acordará este al obrero que en igualdad de condiciones masónicas tenga mayor edad profana. DECAPOLIS—Palabra de origen griego, compuesta de déka, diez, y polis, ciudad, y literalmente significa diez ciudades. E n el Nuevo Testamento hablase varias veces del

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territorio de Decápolis, situada alrededor del lago de Genesareth y comprendía las ciudades Scythopolis, Tariéhia, Tiberias, Josapat, Bethsaida, Crparnaüm, Corozaim, Garnala, Gerasa y Lippan, de alguna de las cuales bácese mención en los Evangelios, (Mateo, iv, -25; Marcos, v. 20, v m , 21, etc.) DECAR—Se traduce por él que lleva la lama. Nombre del padre de uno de los doce gobernadores puestos por Salomón para abastecer su casa y uno de los príncipes de Ameth por los años 1015 antes de la venida del Mesías (I Reyes, iv, 9). D E C L A ó DICLA—Quiere decir su disminución. Séptimo bijo de Joetan, biznieto de Sem, cuyos descendientes poblaron la Arabia Feliz, en la que abundan las palmeras llamadas en lengua caldea y siriaca Decía (Génesis, x, 27; I Crónicas, i, 21). D E C O L L E T — U n o de los masones que en 1816 fundaron Supremo Consejo del grado 90.° del rito de Misraim. DECORACIÓN—El ornamento de una Logia. Algunos masones usan impropiamente esta misma palabra p a r a espresar las insignias y joyas que llevan los masones. E s impropia esta palabra, porque es un galicismo, tomando de la palabra francesa décoration lo que en español se espresa castiza y propiamente con las palabras condecoración é insignia y masónicamente con la voz joya. A L a palabra decoración viene de decorar, y ésta del idioma latino. Decoracion es, pues, el conjunto de decorados que adornan la Logia ú otro local, y así como en este sentido es propia la acepción aplicándola á la idea de recinto, es impropia aplicándola á la idea de personalidad. Los masones franceses suelen usar en sus esquelas de invitación á las ceremonias de la Orden las iniciales N . \ 0.'. V.'. D . \ , (lioubliezpas vos décorations) que quieren decir "no olvidéis vuestras insignias." DECORADO (Maestro)—Uno de los grados de la Masonería reformada, dicha de los Maestros decorados con 3 puntos (#). DECORADOS O RÍGIDOS O B S E R V A D O R E S (Orden de los)—Uno de los 52 ritos que enumera Ragon en su Nomenclátor general (#). DECORADOR—Véase Arquitecto é Intendente. DECORAR—(Decorar las columnas). Se dice del acto en que los asistentes á los talleres ocupen sus respectivos puestos para los trabajos ó reuniones masónicas. Así, cuando los Vigilantes se refieren á los obreros que toman asiento en los sitiales que están á ambos lados de la Logia, dicen "los hermanos que decoran la columna del Norte," para designar á los Aprendices, ó la columna del Sur, para los Compañeros y Maestros (#). DÉDALO—Personaje mitológico, cuyo nombre significa trabajar artísticamente, considerado como el arquitecto, escultor y mecánico mas antiguo de la Grecia; como jefe de la raza de los dedalistas que se dedicaban hereditariamente al arte escultural y como el padre de las artes entre los cretenses. Según la tradición, Dédalo era originario de Atenas, hijo de Erecteo y contemporáneo de Minos y Teseo, habiendo existido, por tanto, en el siglo xrn antes de J. C. Construyó el célebre laberinto de Creta que lleva su nomb r e (#)DEDAN ó DADAM—Se traduce por pais bajo, y también por un recreo; segundo hijo de Raama de la descendencia de Cham por Cush (Génesis, x, 7). Años 2,200 antes de Jesús. A Hijo de Joksan, y nieto de Abraham por Cetura, y cuyos hijos fueron Assurim, Letusim y Leummin. (Génesis, xxv, 3; I Crónicas, i, 32, 1810 años antes de Cristo). A Nombre de un distrito cerca de E d o m entre Sela y el Mar Muerto (Jer., xxv, 23, Ece, xxv, 13). DEDICACIÓN—(De dedicatio, dedicare, dedicar). Consagración de un edificio cualquiera, que antiguamente consistía en grabar sobre el frontispicio una inscripción dedicatoria. El uso de las dedicatorias, es antiquísimo: vemos en la Escritura las dedicaciones del tabernáculo que Moisés habia eregido en el desierto. Salomón, después de haber construido el magnífico Templo, el mas célebre de la Antigüedad, hizo su dedicación con una magnificencia digna de este augusto edificio, y á cuya solemnidad acudió todo el pueblo de Israel para participar de esta fiesta. Los sacerdotes lleva.'on al Templo el arca de la alianza, todos los vasos de oro y de plata, y todos los ornamentos que encerraba el tabernáculo. Salomón, rodeado de toda la pompa de su corte y de la afluencia de su pueblo, marchaba delante del arca. Luego que los sacerdotes hubieron colocado dentro del Templo este depósito precioso, una nube espesallenó todo su recinto,y esparció las sombras de la oscura noche. Los sacerdotes en medio de esta oscuridad no

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podían ejercer las funciones de su ministerio; la gloria de Dios, dice la Escritura, habia llenado la casa del Señor. Entonces Salomón, cayendo de rodillas ante la sublime majestad del Todo Poderoso, y extendiendo las manos hacia el cielo, conjuró al Señor para que escuchara todas las plegarias que le serian dirigidas dentro de su Templo, á fin de hacer ver á toda la tierra que él estaba verdaderamente presente en este santo lugar: "Permitid, Señor, exclamó, que el pecador que venga á vuestro Templo á llorar sus iniquidades con sincero arrepentimiento, reciba el perdón de sus faltas. Si el cielo convertido en bronce niega á la t erra su rocío, y los israelitas vienen á vuestro Templo á humi'larse y á implorar vuestra clemencia, Señor, abrid los cielos de su favor, y refrescad sus campos desecados. Si la peste ó el hambre afligen á vuestro pueblo, y éste viene á este lugar plegando las manos y elevándolas suplicantes hacia vos, gran Dios, haced que vuestra clemencia ponga fin á sus dolencias. Dignaos también escuchar los votos del extranjero que se acerque respetuoso y confiado á vuestro Santuario, y que todos los pueblos de la tierra prueben que este Templo es verdaderamente la casa del Señor. Cuando los israelitas se hallen ocupados en combatir sus enemigos, ó se encuentren cautivos en tierra extraña, si ellos vuelven los ojos y dirigen sus miradas hacia Jerusalem y hacia su augusto Templo, vos, Dios eterno, escuchareis su voz desde lo alto del cielo, y les concederéis vuestro socorro." Salomón se volvió en seguida hacia el pueblo de Israel y l e bendijo; después inmoló víctimas pacíficas al Señor. A su ejemplo todos los judíos se apresuraron á ofrecer á Dios sacrificios, y el número de las que fueron inmoladas en esta fiesta, sobrepuja la imaginación y no puede contarse, según dice la Escritura (#). DEDOS—Partes del cuerpo, en las manos, que sirven p a r a las señales y toques de muchos grados. D E F E N S A — D e r e c h o que asiste á todos los masones para refutar las acusaciones de que sean objeto, y sin cuya refutación, alegato ó descargo no puede imponérseles pena alguna en los juicios que contra ellos se instruyan en los talleres y oficinas de la Orden.—-V. Auto y Proceso. D E F E N S A D E L O S H E R M A N O S D E L A ROSA CRUZ—Título de un trabajo de Roberto Fludd que estuvo muy en boga en su época y debe compararse con las obras análogas de Andrea y el libro de Miguel Mayer, titulado Clypeum Veritatis.—V. Fludd. D E F E N S O R — S e han llamado así algunos soberanos y otros personajes que han protegido la Orden, como p o r ejemplo Federico II de Prusia, Catalina de Rusia, Carlos XIII de Suecia, etc., etc. A E n el Rito de Memfis so llama defensores á ciertos dignatarios de los altos cuerpos. A Defensor es el hermano á quien un acusado encarga su defensa en los juicios masónicos, ó aquel á quien en defecto de tal encargo del acusado, da la misma comisión el taller. D E F E N S O R D E L A MASONERÍA (Caballero)—Título de un grado suelto de la nomenclatura de Ragon (*). D E F E N S O R E S D E L A F Í , ( L o s ) - S o c i e d a d religioso-política que apareció en España en 1823. Emanación de los Concepcionistas, se propuso el mismo objeto que tenia aquella, cual era el monopolio del gobierno, y el restablecimiento de la Inquisición (#). DEFON—Nombre que unas veces se escribe Dephon y otras Dálphon. Significa semejante á un pobre, y fué el nombre del segundo hijo de Aman, que eon sus hermanos fué muerto por el rey Asuero por los años 509 antes de Cristo. (Ester, ix, 7). D E GRASSE—Uno de los firmantes de las Constituciones de las Logias de Perfección.—V. Grase-Tilly. DEÍSMO—La creencia en un Ser Supremo ó Dios, opuesta al Ateismo ó negación de la Divinidad.—V. Ateísmo. D E L A H O G U E (Juan Bautista)—Uno de los firmantes de las Constituciones de las Logias de Perfección. DELAIA—Se traduce por Jehová es libertador. A Uno de los sacerdotes del rey David (I Crónicas, xxiv, 18), 1015 años antes de Jesucristo. A Fundador de una familia, cuya genealogía se perdió (Esdras, n, 60; Neheruías, vn, 62, año 536, antes de Jesús). DELAÍAS—Se traduce como la voz anterior. A Nombre de uno de los que trataron de desanimar áNehemías, en su empresa (Nehemías, vi, 10), 480 años antes de Cristo. A Uno de los príncipes de Judá, en tiempo de Joacim (Jeremías, xxxvi, 12, 25), 610 años antes de Jesús.—V. Dalaias. DELANTAL—Símbolo del trabajo entre los masones é insignia de varios grados. Llámase en el lenguaje masónico: Mandil— Véanse las figuras 1. , 2. , 3 . y 4 . , de la a

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lámina VIII que acompaña á la voz Mandil de oste Diccionario. DELAWARE—Uno de los Estados que constituyen la Confederación de los Estados Unidos de Norte América. Según Maekoy en su Enciclopedia, no se sabe cuál es la fecha exacta deja introducción de la Masonería en el Delaware. Las H=H existían allí antes del año 1806 por dispensa de la Gran l ¿ r de Pennsylvania. L a Gr.". l¿£ del Estado fué instalada el día 6 de Junio del citado año de 1806. El Gr.'. Campamento de Real Arco establecióse el mismo dia y año.—V. América. DELEGACIÓN—Es la transmisión de los poderes masónicos al signatario ú oficial que sigue al delegante, en jurisdicción. Cuando la delegación la hace un Gran Maestro, puede tener esta lugar, en la persona de un mason de cualquier grado, según sea el fin de aquella, sin mas requisito indispensable que la aptitud y la confianza. DELENTRE—Uno de los fundadores de la Logia Madre del Rito Escocés Filosófico, de la cual fué Secretario. ¡ Mas tarde fué perseguido en 1793 como miembro de la Logia El Contrato Social. Expatrióse y murió e n í l a m b u r g o . DELFÍN—La imagen del delfín, según la iconografía cristiana, es el símbolo de la emigración de las almas, la figura de Jesús y el atributo de San Luciano. E n los primeros años del cristianismo, queriendo luchar éste con el simbolismo de la religion pagana, tan rica en alegorías de todo género, el símbolo que obtuvo mas éxito y que prestó mayor número de interpretaciones á la inspiración cristiana, fué sin duda el pez. Y lo que dio mas importancia á este símbolo, fué el decir que la palabra griega fy.oxs que significa pescado, facilitaba las letras iniciales de la veneranda frase: Jesu-Cristo, hijo de Dios, salvador. A esta circunstancia se atribuyen, pues, los emblemas de los dos pescados que se ven figurar sobre gran número de monumentos. L a Antigüedad había adoptado el delfín como emblema de la velocidad. Los padres de la Iglesia se sirvieron de él (¡orno para dar una idea de la celeridad y solicitud que los fieles deben poner en el cumplimiento de los deberes. El símbolo del delfin fué generalmente adoptado. Se le encuentra esculpido sobre los gajes de amor en las piedras anulares, y sobre las lápidas sepulcrales, en las que simboliza la fidelidad conyugal (#). DELFOS—Véase Misterios, Oráculo. DELIBERACIÓN—Lo mismo que Debates. DELILA ó DALlLA—Se traduce por pobre, afligido. Mujer del valle de S o r e c , en la tribu de Dan, no lejos de país de los Philisteos, la cual fué amada de Samson, y á sus ruegos é importunidad descubrió éste por fin el secreto de su prodigiosa fuerza, siendo causa de su propia ruina (Jueces, xvi, 4), 1120 años antes de Jesús. DELILLE (Santiago)—Poeta célebre, fué miembro distinguido de la Logia Nueve Hermanas. Perdió la vista como Milton, y sus obras obtuvieron gran boga. DELITO—En la Francmasonería se conocen tres grujios de delitos: graves, ordinarios y leves. Son graves: 1.° El perjurio, la traición ó su complicidad. 2.° Revelación de secretos y misterios. 3.° Rebelión contra el P o d e r Supremo, ó su jefe representante. 4.° Ataque á la Constitución ó promoción de cismas. 5.° Mala fé en negocios del tesoro, ó mobiliario de un taller. 6.° Calumnia ó difamación contra un hermano, ya masónica, ya profanamente. 7.° Abusos contra la hospitalidad, el honor y la familia ¡1c un mason. 8.° Desconfianza entre hermanos de un grado superior id 16.° del Rito Escocés. Son delitos ordinarios: 1.° Manifestación áprofanos, de objetos masónicos que no sean misterios ni secretos. 2.° Dichos que puedan perjudicar el decoro é intereses do la Orden. 3.° Formación de complots y manejos p a r a conseguir votos en las elecciones. 4.° Irregularidad en los trabajos masónicos. 5.° Desobediencia á los Reglamentos y á las tres luces del taller. 6.° Incumplimiento de los deberes de cada oficial ó dignatario. 7.° Desconfianza entre hermanos superiores al grado último del simbolismo. Son delitos leves: 1.° Falta de decencia y compostura en el templo.

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2.° Influir en las deliberaciones. 3.° Enconos y animosidades entre hermanos. 4.° Faltas de cumplimiento que imposibilitan los trabajos del taller. 5.° Todas las otras acciones ú omisiones que perjudiquen á la Orden, á los talleres, ó á los hermanos. DÉLOS—Nombre de una isla perteneciente al grupo de las Ciclados en el mar Egeo, mencionado en el apócrifo I de los Macabeos, xv, 23. E r a uno de los centros principales en que se daba culto á Apolo y Diana, honrándolo los paganos como el lugar natal de estas divinidades. DELTA—Triángulo sagrado, símbolo de la Divinidad y de la Naturaleza, que los masones reverencian en alto grado. Representa los tres reinos, cuyo estudio es de la incumbencia de obligación de todo iniciado (*).—V. Leyenda. DEMACLUS—Archivero del Gran Oriente de Francia y su historiógrafo. No llegó á dar á luz la historia del Gran Oriente que prometió. DEMÁS—Se traduce -por popular, gobernador del pueblo, Nombre de un discípulo natural de Tesalónica en Macedonia, que habiendo abrazado el Evangelio y seguido á Pablo á Roma, se separó después volviéndose á Tesalónica por amor á este siglo (Colosenses, iv, 14; II Timoteo, iv, 10). DEMETRIUS PHALERUS—Véase Misterios. DEMETRIO—Equivale á lo que pertenece á Céres. Nombre de un platero de Efeso, cuyo principal negocio consistía en hacer de plata, templecillos de Diana, de lo cual sacaba gran ganancia, y viendo que ésta se le perdía por la predicación de Pablo contra la idolatría, suscitó contra él un motín al grito de "Gran Diana de los Efesios" (Hechos de los Apóstoles, xix, 24). A E n la tercera epístola de San Juan x n , se habla con elogio de un discípulo de este nombre, del cual nada se sabe. A E n la historia de los Macabeos figuran-dos reyes de Siria que llevaron este nombre, y son: Demetrio I, por sobre nombre Soter (el Salvador), hijo de Seleuco Philopator, y nieto de Antioco el Grande. Nació por los años 187 antes de J. C. y después de varias vicisitudes, y de haber arrojado del trono á Antioco Eupator, fué aclamado por los sirios. Hizo guerra á los judíos que se rebelaron contra él, y acudillados por Judas Macabeo se hicieron independientes. Murió por último en el año 150 antes de J. C. en una batalla contra Alejandro Bala, que le disputaba el trono. A Demetrio II, llamado Nicator (el victorioso), hijo primogénito del anterior, á quien sucedió en el trono, después de haber venido á Alejandro Bala con ayuda de Ptolomeo Philadepho. Hizo guerra á los partos, cayendo prisionero en poder de su rey Mithridates (Arsaees VI) volviendo después de diez años, á ocupar el trono, del que fué arrojado por Alejandro Zebina, retirándose á Tiro, donde murió el año 125 de J. C. Sus campañas contra los judíos se mencionan en el I de los Macabeos, x, xi. DEMIURGOS—Véase D. DEMONIO—Véase Diablo. DENARIO—Moneda de plata entre los romanos, señalada con una X que valia diez ases, y mas adelante diez y seis, cuya equivalencia en nuestra moneda es de 1 3 7 5 céntimos de peso, ó 70 céntimos de peseta. Se la consideraba como el jornal que se pagaba por el trabajo de un día, como se vé en Mateo, xx, 2. DENEUCHEZE—Oficial del ejército francés, y uno de los nueve fundadores de la Orden andrógina de los "Caballeros y Damas Filochoreitas ó Amantes del Placer." Ejercía las funciones de primer consejero, y se le daba el título distintivo de Caballero Discreto (#). DENUBA—Véase Dinhabah. DENUNCIA—Es el hecho de poner en conocimiento de los Poderes, Dignatarios ó Autoridades masónicas, los actos punibles cometidos por hermanos. E l efecto de la denuncia es la apertura de un proceso contra el autor del hecho, siempre que aquella esté suscrita por un hermano conocido. Si la denuncia es anónima, se quema y no produce efecto alguno, mas que la adopción de las prudentes medidas cuando se refiere á algún suceso que puede acontecor en el porvenir. DEO SOLÍ INVICTO MITHRA—Lema usado en los antiguos misterios de los Tersas, y que significa al Dios-Sol, Mitra el invencible. DEPHON—Véase Defon. DEPOSITARÍA—Título de la Hermana que hace las veces de primer Vigilante en las Logias del primer grado de la Masonería de Adopción (#). DEPOSITARIO ESCOCÉS—También se denomina Ca-

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bollero de Jerusalem. Título de un grado de la nomenclatura de la Universidad A Depositario General. Grado de la Universidad. A Depositario del Secreto. Uno de los grado de la nomenclatura citada de la Universidad. A Depositario del número 5. Grado de la nomenclatura del H . \ Peuvret. Manuscrito título 3.° n.° 35. A . De los secretos Cabalísticos. Grado de la nomenclatura anterior, título 2.° n.° 24. Todos los anteriores títulos se hallan comprendidos por Ragon en su Nomenclátor. D E R B E — S e traduce por estímulo. Nombre de una pecpieña ciudad de la Licaonia al pié del Anti-Tauro, próxima á Iconio y á Listra. E l apóstol Pablo la visitó por primera vez el año 46 de nuestra era, predicando en ella el Evangelio. De esta ciudad era natural Gayo, uno de los discípulos del mismo apóstol (Hechos de los Apóstoles, xiv, 6; xx, 4). DERECHO—Siendo la idea del derecho una idea jurídica y filosófica correspondiente á su inversa deber, en la Francmasonería, como en el mundo profano, las Potencias, Talleres, Dignatarios, Oficiales y simples hermanos tienen todos los derechos que por correlación opuesta les corresponden en compensación de sus mutuos deberes.—Véase Deberes. D E R E C H O S DEL, H O M B R E (Sociedad de los)—Esta Sociedad se formó en París á fines de 1832. Tenia por objeto el cambio de la forma de gobierno y el de toda la organización social. Estaba compuesta en su mayoría de los restos de la Asociación de los Amigos del Pueblo y otras semejantes que habian sido disueltas por la policía. E n 1834 fué también decretada la disolución de esta, que aparentemente acató esta orden, pero cuyos miembros continuaron reuniéndose secretamente, renaciendo vigorosa y compacta en la insurrección de Abril del mismo año, bajo el nombre de Sociedad de las Familias (*). D E R M O T T (Laurencio) — Literato inglés, autor d é l a obra titulada Ahiman Rezón, publicada en 1764. Sostuvo con firmeza la causa de los antiguos masones de Inglaterra contra aquellos que en la misma se denominaban-modernos masones. D E R W E N T W A T E R S ( L o r d ) — N o b l e inglés que en compañía de otros constituyó una Logia en París bajo los auspicios d é l a Gran Logia de L o n d r e s en 1725. DESAFIO—Acto considerado criminal en la Francmasoneiía, y por lo mismo absolutamente condenado, entre hermanos, hasta el estremo de que en sus leyes (una de ellas los Estatutos de los príncipes de Jerusalem, en su articulo 9.°) se expulsa de la Orden al masón que desafie á otro. D E S A G U L L I E R S (Doctor)—Gran Maestro inglés elegido en 1719 para sustituir á Jacobo Payne y nombrado en 1721 para informar con el Dr. Jacobo Anderson, sobre los trabajos de Payne. DESARROLLO—Véase Generación. D E S B A S T A R — N o m b r e que en la tenida de mesa se da al acto de trinchar los manjares. DESCANSO—Véase Dias de descanso. DESCONOCIDO (Escocés)—Grado 6.° de la Masonería adonhiramita. Grado 7.° del Escocismo primitivo. Grado 10.° del Rito de Misraim. Grado 25.° de la nomenclatura de la Universidad (#). A Desconocido filósofo. Grado de la 9. clase del Rito de los Filaletes. Grado 79.° del Capítulo Metropolitano (#). D E S E T A N G S (N. C.)—Literato francés, antiguo Venerable de la Logia Los Trinosofos, al Oriente de Paris. F u é autor de magníficos rituales para todos los grados y publicó un volumen con todas sus obras, que es muy apreciado y consultado por los masones estudiosos. D E S I E R T O — L u g a r inculto é inhabitado. Generalmente cuando en las Escrituras se habla del desierto sin calificativo alguno se entiende el desierto de la Arabia ó sea la Arabia desierta. Sin embargo, h a c e mención frecuente de otros desiertos de que daremos una ligera idea 1.° Los desiertos de Sur, ó E t a m , de Paran, de Simai de Sin y de Zin, que son probablemente partes del gran desierto de la Arabia y distinguidos por sus propios nombres. 2.° Los desiertos de J u d á ó Judea, de Siph,de Engedi, del Carmelo, de Mahon y de Tecoa, todos parte del desierto de Judá. 3.° E l desierto de Jerieó, separado el monte de las Olivas de la ciudad de Jericó. 4.° E l desierto de Bethanem, que es una parte del monte de Efraim. 5.° E l desierto de Damasco, sea el desierto de Siria, en donde fué edificada la ciudad de Tadmor. a

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D E S I E R T O (Caballero del)—Título de un grado de la Masonería Ecléctica, según Ragon. D E S I E R T O (Orden de los Caballeros del)—Título de una de las 34 Ordenes Masónicas que clasifica el H . \ Ragon en su Nomenclátor general ( * ) . A Desierto (Caballeros del) Nombre de una sociedad política secreta del siglo xii que tenia por objeto combatir sin tregua ni descanso la tiranía y la opresión (#). DESMONTIS—Uno de los nuevo oficiales fundadores de la Orden andrógina de los "Caballeros y Damas Filochoreitas ó Amantes del Placer." Desempeñaba las funciones de Gran Tesorero y se le distinguía con el título de Caballero de la Amistad (#). DESOBEDIENCIA—Véase Delitos. D E S P A B I L A D E R A S — E n las tenidas de banquete déla Masonería simbólica, se les da el nombre de pinzas ó alicates (#). D E S P E R T A D O R D E L A NATURALEZA—Reunión de amigos que se titulaban así. Esta Sociedad fué fundada en 19 de Mayo de 1804 por los hermanos Roetier de Monteleon, Fustier, Angebault de Beanrepaire, Hussement, Mercadier y otros, con objeto de celebrar con un banquete masónico anual, la llegada de la Primavera (-.:=). D E S P E R T A R D E L A N A T U R A L E Z A — Nombre de la gran fiesta solemne anual del Rito de Memfis, que se celebra en la Primavera. D E S P I E R T O S (Orden de los)—Sociedad que según se supone, es una ramificación de los Iluminados de Weishaupt, que existia en Italia á principios de este siglo (*). D ' E S T E R N O — U n o de los nombres que aparecen entre las firmas de las Constituciones originales de Federico II, para los Supremos Consejos del grado 33°. DESTRUCCIÓN.—Véase Jerusalem. D E U E L — Q u i e r e decir conocimiento ó invocación de Dios. Nombre del padre de Elcasoph, el jefe de la tribu de Gael en la época del Éxodo (Números i, 14; vn, 42, 47; x, 20). E s t e mismo aparece con el nombre de Rehuel en Números II, 14. Años antes de Jesús 1810. D E U S MEUMQUE J U S —L e m a usado por los masones del grado 33.° en sus documentos. Significa Dios y mi derecho. D E U S V U L T — L e m a del estandarte blanco de los Caballeros Kadosh. Significa Dios lo quiere. DEUTEROCANÓNICO—Palabra griega compuesta de deteteros, segundo y canónicos. Literalmente significa segundo canónico. Llaman así los romanistas á aquellos libros que no constando en el Canon de los hebreos, han sido incluidos por el Concilio de Trento en el Canon de las Escrituras, para distinguirlos de los otros llamados protocanónieos. Esta distinción no debe ser admitida en el sentido de reconocer cierto grado de canonicidad á los precitados libros, considerándolos como agiógrafos ó canónicos. E n este sentido deben ser tenidos por apócrifos, que no pertenecen á la regla de la fé. Conviene, sin embargo, conocer esta distinción p a r a poder entender el lenguaje de los teólogos y escritores romanistas sobre este particular.—V. Apocripho. D E U T E R O N O M I O — Palabra griega que literalmente significa segunda ley, y es el nombre que lleva el quinto libro del Pentateuco y contiene la repetición de las leyes dadas en los libros anteriores y una reseña detallada de los sucesos ocurridos durante la peregrinación por el desierto. Indudablemente este libro fué escrito por Moisés en la región de los moabitas, al E . del Jordán, en los últimos dias de su vida y su objeto era por una parte confirmar todos los estatutos anteriores y recordarlos á los que habian nacido en el desierto en el espacio de cuarenta años. Dos dificultades existen contra lo que acabamos de consignar. Es la primera la introducción á este libro contenido en el cap. i, 1, donde se dice: "Estas son las palabras que Moisés habló á todo Israel de esta piarte del Jordán," las que parecen referirse á la parte occidental del rio, que no fué pasado por Moisés. Diremos á esto que la palabra hebrea heber que aquí se usa, puede traducirse lo mismo de la piarte acá, que la parte allá, y aun admitida la primera traducción, su sentido se explica por las circunstancias locales, que siguen y que solo convienen á la p a r t e oriental del Jordán. L a segunda dificultad se funda en el último capítulo que contiene la muerte de Moisés; á lo cual se contesta que este capítulo fué añadido después por Josué ó por Esdras ó por la Sinagoga, que en esto no están conformes todos los bibliógrafos. Sin embargo, este libro con todas sus partes ha sido siempre tenido por canónico, tanto por los judíos como por los cristianos. DEVANADERA (Caballeros de la)—Véase Caballeros de la Argata.

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DEVEK—Palabra que entre los símbolos del grado 12.° de los ritos de Menfis y Escocés significa Union.— Véase la abreviatura C.\ D . \ T . \ I.'. C.'. D . \ G.\ M.•. — Abreviatura de las palabras: Diputado del Gran Maestro. D I A B L O — E n griego significa calumniador y algunas veces corresponde á los nombres: Belial y Satán, y generalmente á Demonio, el gran enemigo de Dios y del hombre. Además de estos nombres hallamos otros en las Escrituras que se aplican á la misma personalidad del Diablo, tales como: Acusador.—Apocalipsis, x n , 10. Ángel del abismo.—Aoocalipsis, ix, 11. Apllyon y Abaddon, el destructor.—Apocalipsis, ix, 12. Beekebub, príncipe de los demonios. —II Reyes, i, 2; Mateo, xu, 21. Belial.—II Corintios, vi, 15. Dios de este mundo—II Corintios, iv, 4. Dragón—Apocalipsis, x n , 7. Engañador—Apocalipsis, xx, 10. Himccida, mentiroso y padre de la mentira—Juan,vni, 44. León rugiente—I Pedro, v, 8. Leviathan—Isaías, xxvn, 1. Lucifer—Isaías, xiv, 12. I ecador desde, el principio—I Juan, n i , 8. Príncipe de este mundo—Juan, xu, 31. Príncipe de las tinieblas—Efesios, vi, 12. Satán y Satanás—-Lúeas, x, 18. Serpiente—Isaías, x x v n , 1. Respecto á la naturaleza, personalidad, carácter y pecado del Diablo, y su influencia en los sucesos humanos con lo demás que á él se refiere, examínese la parte doctrinal de las Escrituras. D1ACONISA—Significa sirvienta; título del oficio que San Pablo da á Febe, en la epístola á los Romanos, xvi, 1, y el cual desempeñaba en la Iglesia de Cencreas. Esta cita es una prueba fehaciente dé que en los tiempos apostólicos habia en las iglesias el cargo ú oficio de Diaconisa, para desempeñar entre las de su sexo las funciones que los diáconos no podían cumplir. Según esto, es opinión muy admitida que las tres mujeres de que se hace mención en el versículo 12 del mismo capítulo, eran tambiénDiaconisas y á éstas indudablemente se dirigen las reglas que el mismo Pablo da á Timoteo y Tito acerca délas mujeres y de las viudas (I Timoteo, m , 11; v, 3-10; Tito, n, 3). Nada, sm embargo, consta acerca del tiempo y modo en que fueron establecidas las Diaconisas, ni si eran ordenadas "por la imposición de manos, de los presbyteros," como algunos pretenden. Tampoco se puede asegurar si este oficio constituía ó no una orden permanente en la Iglesia, como el de los diáconos. L a historia nos enseña que desde el siglo iv las Diaconisas perdieron gradualmente su importancia, desapareciendo por completo en los siglos posteriores, primero en la Iglesia latina y luego en la Iglesia griega, donde aun existían á fines del xn. L a conveniencia de resucitar este oficio en los tiempos modernos, es cuestión que no nos atrevemos resolver en este lugar. D L CONO—Derívase esta voz del griego Diáconos, que significa sirviente, y es el nombre que se ha dado á determinada orden de oficiales en la Iglesia. L a primera vez que en el Nuevo Testamento se les designa con este nombre, es en la epístola á los Filipenses, i, 1, en unión con los obispos, y mas adelante el mismo Pablo habla de ellos mas detenidamente en I Timoteo, m , 8, 10, 12 y 13. Créese generalmente, que el hecho de la elección de Esteban y sus compañeros hasta el número de siete, para atender á las viudas en el ministerio cuotidiano (Hechos de los Apóstoles, vi, 1-6), se refiere á la institución del diaconado, en cuyo caso deben ser considerados como tales diáconos, los siete elegidos, á pesar de que ni allí, ni en p a r t e alguna, se les designa con este nombre. No obstante, esta general interpretación, que se da al pasaje citado, no deja de tener valor la opinión que hace anterior á ese caso la institución del diaconado, calculado que con anterioridad se hace mención de "los mancebos" que parece ejercían en la Iglesia un oficio subordinado (Hechos, v, 6, 10). E n este caso es necesario considerar como verdaderos chaconas á estos últimos, "los mancebos," que antes de la elección de Esteban y sus compañeros, ejercían sus propias funciones y cuya administración dio lugar á las quejas de los griegos porque sus viudas no eran atendidas en el ministerio cotidiano. E s t o dio lugar á la elección de los siete, que fueron puestos como superintendentes de los diáconos, sin que esto signifique que no ejerciesen mas funciones que las peculiares del diaconado. Debemos hacer notar que además la palabra diáconos, se encuentra en el J

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original griego de I Corintios, ni, 5; II Corintios, vi, 4, aplicada en general á los ministros del Evangelio sin distinción ..de orden, y en el versículo 3.° do este último capítulo hallamos la palabra diaconio, significando en general el ministerio eclesiástico, y aun en I Timoteo, m , 10 y 13, vemos el verbo diaconeo traducido en nuestras Biblias por administrar. Sin embargo, la palabra diácono en Filipenses, i, 1; I Timoteo, ni, tiene una significación mas limitada y se aplica á un orden eclesiástico distinto de los obispos. E n este caso ¿cuáles eran las funciones peculiares de los diáconos? Hé aquí una cosa que no se encuentra determinada en el Nuevo. Testamento. San Pablo exige de ellos casi los mismos requisitos que de los obispos, con excepción de que sean "hospedadores y aptos para enseñar," pero quiere que "tengan el misterio de la fé con limpia conciencia y que sean antes también probados y así ministren si fueren sin crimen." De aquí se infiere que los diáconos no estaban ordenados para predicar y su ministerio era por lo tanto inferior al de los obispos, que tenían el deber de cuidar de la Iglesia de Dios y apacentar el rebaño que se les habia confiado. El deber de los diáconos estaba limitado, en los tiempos apostólicos, á cuidar de los pobres y de las viudas necesitadas, proveyendo á sus necesidades por un r e p a r t o equitativo del fondo común, Hechos, ix, 32. Si podemos admitir alguna analogía entre los diáconos y los ministros de la Sinagoga, á que se refiere el texto de Lucas, iv, 20, h e mos de añadir que era de su incumbencia preparar todo lonecesario para las reuniones de los cristianos y celebración del culto, asistiendo á los ministros en la predicación y administración de las sagradas ordenanzas. E n los tiempos subapostólicos se añadieron algunas otras atribuciones al cargo de los diáconos, según las necesidades de las iglesias, tales como preparar catecúmenos, bautizar y distribuir el pan y el vino en la celebración de la Cena; pero de esto no encontramos rastro alguno en los escritos apostólicos.—-Véase Obispo y Presbítero. • Diácono—Cargo que en las Logias del Rito Escocés Antiguo y Aceptado ejercen dos masones, con objeto de trasmitir las órdenes de las luces á los demás Hermanos. El primer Diácono se sienta cerca y á la derecha del Venerable para ponerse éste en relación con el primer Vigilante. E l segundo Diácono se coloca cercay á la derecha del primer Vigilante para trasmitir las órdenes de éste al segundo Vigilante y demás miembros del taller. DIACTOROS—Los dos oficiales subalternos de la Orden de los Sofisios, que llevan la maza como reyes de armas (#). —Nombre de los dos oficiales de la composición de la orden de Memfis. DIÁGORAS—Véase Misterios. DIAMANTE—Sexta piedra del pectoral de l o s - P o n t í fices de los hebreos, á la cualllamaban Jahalon ó Adamante, y era, según dice la Biblia, preciosísima y trasparente como cristal. DIANA—Hija de Júpiter y Latona, y hermana de Apolo. Diosa de la caza, cuyo culto llegó á ser muy célebre en todo el Asia; se la representa bajo la figura de una mujer hermosa con el traje replegado sobre el muslo / derecho j>ara trepar con mas facilidad por las peñas: lleva la aljaba pendiente de los hombros, el arco y la flecha en la mano, la luna en la cabeza, y tiene un perro á su lado (#). • La diana, es una espresion moderna que emplean los compañeros del deber, leñadores, silvanos y carboneros para indicar la batería en sus trabajos, para batir ó tocar diana se valen de dos bastones iguales de unos 17 centímetros de largo que se hacen che car el uno contra el otro, en tres tiempos 1 + 2 (#). A Diana. Se t r a d u c e por luminoso ó perfecto. Nombre de una de las diosas mayores adoradas por los paganos con los nombres de Casta Diva, ó Casta Ninfa en los bosques, á la que anadian el epíteto de Cazadora, Hebe ó Bere, Cinthia, la L u n a , Hecate, poderosa y terrible en los infiernos; su nombre griego era Artemis. Su culto estaba muy difundido en toda el Asia, y especialmente en Epheso, donde existia un magnífico templo consagrado á la diosa, edificado á expensas de todas las provincias del Asia. Este templo fué incendiado por E r o s t r a t o para hacerse inmortal, ocurriendo el incendio la misma noche en que Olimpia, mujer de Filipo de Macedonia, dio á luz á Alejandro el Magno. Algún tiempo después fué el templo, restaurado, y permaneció hasta que los godos lo arruinaron por completo, reinando el emperador Valeriano, el año 259 á 261 de nuestra era. E n tiempo de San Pablo existia el Templo y el culto de Diana en todo su esrjlendor, y los artífices hacían pingües ganancias fabricando templecitos con la estatua de la diosa, cuya semejanza á muchos que se ven en nuestros dias con la Virgen del Pilar, es notable (Hechos de los Apóstoles, xix, 24).

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

DÍAS D E DESCANSO—Sobre el repuso del trabajo en uno de los días de la semana, la Orden Masónica tiene establecido su criterio fijo, bien distinto por cierto del que predica la Iglesia católica. Parécenos qne el lector verá con gusto el importante trabajo que sigue, y que traducimos de la notable y rarísima obra titulada ¡Termes, publicada en Paris durante el año 1819. Hé aquí las palabras del autor: "Pregunto á u n cura católico si debe descansarse el domingo, y me contesta que Dios lo ha ordenado así. L e suplico que me enseñe el texto.de la ley divina, y abre el Pentateuco y me lee los pasajes en que Moisés manda á los hebreos que descansansen el sábado. L e hago observar entonces que de dos cosas, una: que estando abolida y reprobada la ley de rigor, ninguno de sus artículos obliga á los hombres que viven bajo la ley de gracia: ó que si los tres ó cuatro fragmentos que acaba de leerme están vigentes, los cristianos deben también celebrar el sábado como día de reposo. Entonces me contesta que la Iglesia, intérprete suprema de las divinas Escrituras, ha decidido que en ningún caso era permitido judaizar, como se ve por decreto del primer Concilio de Nicea, que fija el dia de Pascua en el domingo siguiente al 14 de la luna del mes consagrado al dios Marte por los romanos; que por esto los cristianos, á menos de rebelarse contra las órdenes del Todopoderoso, no pueden descansar el día del Sabbat ó sábado, ni dejar de descansar el dia del Señor ó domingo. Tal razonamiento puede inducir á creer que, con relación al domingo ha habido algún arreglo sacerdotal; pero para d a r p o r cierta la existencia de una orden divina, es menester •que se sea muy fácil de convencer ó que se esté dotado de una inteligencia sutilísima. Consúltese el Nuevo Testamento. P o r lo general Jesús aparece en el Templo y en la sinagoga con los demás judíos el dia del Sabbat (Marcos, vi, 2; Lucas, iv, 15, 16 y 31). Acusado una vez de infringir la ley, justifica sus actos y los de sus discípulos con el ejemplo de David y la conducta de sus contemporáneos (Mateo, XII, 1, 13; Marcos, II, 23, 28; Lucas, vi, 1, 10); luego acaba p o r declarar que el Sabbat está instituido para el hombre, y no el hombre para el Sabbat; que por tal razón el hijo del hombre es el amo del Sabbat, lo cual, á no engañarnos, quiere decir que tiene el derecho de observarlo ó de dejarlo de observar... San Pedro, San Pablo y los demás fundadores de la religión cristiana se hallaban en la sinagoga el mismo dia que todos los judíos (Hechos, de los Apóstoles, x m , 14, 44; x, 7). El apóstol de los gentiles, establece p o r regla, entre los gálatas y los Corintios, que la colecta de las sumas destinadas á los hermanos de Jerusalem, tendrá lugar el dia del Sabbat (Corintios, xvi, 2; Hechos de los Apóstoles, xv, 17, 28). P o r otra parte, el Concilio de Jerusalem, al imponer á los fieles todo lo que debían cumplir, no habla del Sabbat, ni de ningún otro dia de reposo... ¿Qué deducir de tales pasajes sino que es facultativo descansar ó trabajar en todos los dias del año? Léase ahora ese pequeño cuadro que se titula Mandamientos de la Iglesia: "Oirás misa los domingos y fiestas de precepto." Este precepto quiere (y en esto está conforme con los usos primitivos), que todo cristiano asista á la celebración de los misterios, pero ¿quiere también que todo cristiano pase el resto del dia sin trabajar? Hé aquí lo que costaría demostrar. Consúltense por último los escritores de la Iglesia primitiva. E n su segunda apología dirigida á Marco Aurelio contra Crescente, filósofo cínico, Justino, martirizado el año 167 de esta E r a , describe ampliamente todo lo que los cristianos observaban en su tiempo el dia del sol: "Reunión pública de los fieles de las ciudades y del campo; lectura de los escritos de los apóstoles y de los profetas; exhortación hecha por el que preside, y que han aprobado los sufragios de los fieles; oblación del pan y el agua, repartidos en seguida entre los asistentes; plegarias y acciones de gracias á Dios; colecta empleada en el alivio de los pobres, las viudas, los hermanos presos y, por último, de todos los indigentes; pero colecta libre, á la cual contribuyen los que pueden, si quieren y para lo que quieren. (Quibus copia suppetunt, ii si volant, seu quisque arbitratur quod vult largetur). Tertuliano, en su Apologética (cap. 39), hace una descripción análoga á la que 40 años antes habia trazado Justino. Ambos esplican en seguida por qué se celebraba el dia del sol, la reunión de los cristianos. Según Tertuliano (cap. 16), es para diferenciarse de los judíos que pasan el sábado en el abandono y la ociosidad: según Justino, es porque el dia del sol es aquel en que fué hecha la luz y el de la resurrección de Cristo, conservador de la Iglesia; pero ni uno ni otro emplean una sola espresion que se refiera al descanso durante el dia del sol. Sin embargo, este descanso hubo de ser una de las mas principales inno-

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vaciones introducidas en el Imperio por la religión nueva; no se dejaría de convertirlo en motivo de repi oches mejor fundados que muchos otros, por los cuales eran perseguidos los sectarios del Evangelio, y ciertamente que el orador que en los 50 capítulos de la Apologética espone y justifica con tanto cuidado ó celebra con tanta elocuencia cuanto difiere la conducta de los cristianos, de las costumbres de los demás hombres, Tertuliano, no habia olvidado este punto asaz capital y demasiado conocido p a r a descuidado. Así, pues, durante el segundo siglo de la Iglesia (Apologética; cap. 21), los cristianos se reunieron cada siete dias por la mañana para entregarse á ejercicios religiosos; solamente que por odio á los judíos que miraban como á sus perseguidores y por otras causas, en vez de escoger el sábado, lo haeian como lo hacen hoy, el dia del sol que en los pueblos de raza latina, ha tomado el nombre de domingo (domingo, dimanche, domenica), dies Dominica, dia del Señor, porque el Cristo, su señor y dueño, es el sol de justicia; mas en este dia del sol ó del Señor no se abstenían de trabajar. ¿No habrian temido tal vez judaizar si se hubieran entregado al reposo? Aquellos hombres que creían la religión de Moisés reprobada por Dios, ¿podían acaso adoptar una costumbre peculiar de la nación deicida y arrojada de la presencia del Señor? Concebimos la posibilidad de que los primeros cristianos hicieran este razonamiento: nosotros abandonamos la religión que Moisés ha dado á nuestros padres; uno de los primeros dogmas de esta religión es el precepto del reposo cada siete dias; pues nosotros no reposaremos cada siete dias. Debe aquí tenerse en cuenta que el séptimo dia de los mahometanos es el viernes, dia de ia huida de Mahomet desde la Meca á Medina. Éste dia es dia de fiesta, pero no de descanso prescrito. Ha habido naciones para las cuales el séptimo dia era el martes. Para las brujas y encantadores el séptimo dia era el sábado, lo mismo que p a r a los judíos. Mas adelante, en los anales de los cristianos, habiéndose establecido el orden jerárquico, y viéndose menos contrariado el culto cristiano, los sacerdotes tuvieron ocupados á los fieles en ceremonias religiosas durante todo el dia del domingo. Poco á poco, la ocupación espiritual no dejó tiempo á la temporal, y se fué introduciendo la costumbre de no trabajar el domingo. Tal vez alguno, volviendo á los mas antiguos, y absteniéndose de ir á la Iglesia, fué causa de que viendo los sacerdotes que de todas maneras era útil á su autoridad aquel reposo, se diese una orden eclesiástica que prohibiese todo trabajo; pero su fuerza no pasaba mas allá del reducido círculo de los iniciados. P o r último en el siglo ív, Constantino I, al obtener el imperio por el valor y las intrigas de los cristianos, concedió á los sacerdotes que le llamaran Grande, porque les hizo poderosos, un decreto que se hizo ley del imperio, y que imponía el descanso dominical, y de este modo el domingo perpetuaba u n dia de triunfo teocrático. Desde entonces la cólera divina cae sobre todo mortal que hace en el dia del sol lo mismo que en el de la luna. Esto no quiere decir que en la regla no haya bastante número de escepciones y modificaciones. P o r ejemplo, u n monarca ó cualquier otro poderoso cuya palabra sola hace callar al sacerdote, tiene el derecho de hacer trabajar durante todos los dias del año. El oficial de este magnate tiene también el derecho de permitir el trabajo; en el campo, en donde el pueblo ha rechazarlo la doctrina contraria, los criados pueden t r a b a j a r el domingo en sus vestidos, porque el amo no les consiente hacerlo entre semana; pero el sacerdote ha salvado su precepto por medio de este subterfugio: coser no es trabajar. Un sabio, un poeta, un orador, compone, el domingo porque su escrito es el producto del genio y el estudio es la obra del alma; un pintor produce su cuadro, y un músico su o t r a porque ambos trabajan por la gloria y la inmortalidad; la esposa del hombre rico cose, hila, borda y hace calceta sin inconveniente, porque lo hace para distraerse... T a n solo aquel, cuya vida depende de su trabajo, está imperiosamente sujeto al reposo dominical. El infeliz que gana al dia algunos céntimos, no se atrevería á moler en domingo la pimienta ó el tabaco que el negociante espende aquel mismo día tranquilamente y sin remordimiento: de ahí que la clase pobre y trabajadora del culto católico, no sal iendo en qué emplear ese dia de holganza, lo convierte en día de vicio y desorden. E l obrero gasta cada domingo el salario de toda la semana, y así llega miserablemente al último-de sus dias, terminándolo no pocas veces en la vía pública sin ni siquiera la asistencia del hospital. Merced á la supresión del deber de holgar los domingos, los protestantes han conseguido propagar la comodidad de todas las clases sociales. Los ingleses, sorpren-

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DÍA (lirios por los desórdenes cometidos el domingo, han desterrado toda diversión en tal dia: entre ellos, el domingo solo debe emplearse en orar y trabajar; cantar ó tocar el violin, es una falta que la autoridad municipal debe castigar, lista especie de proscripción entre los protestantes, es un esceso tan ridículo como la proscripción del trabajo entre los católicos. Los hombres tienen necesidad de descanso en medio del trabajo; los ciudadanos necesitan dias de regocijo y de amistosa reunión; pero ni estos dias han de ser demasiado frecuentes, ni el descanso debe ser prescrito, sino recomendado. Esto es lo lógico, lo justo y lo racional. L o contrario es absurdo, es pernicioso para las costumbres, y esencialmente despótico. DIAS D E REPOSO—Véase Dias de descanso. DÍAZ F E R R E I R A (José)—Notable jurisconsulto, político y masón portugués. Es uno de los mas ilustres contemporáneos do aquella nación y está considerado como el primer abogado de Portugal. Es tan modesto como l a b o rioso y nadie mejor que él puede gloriarse de haberse elevado por sus propios merecimientos. Hijo de familia humilde y honrada, nació en 30 de Noviembre del año 1837. inclinado desde la infancia al estudio y demostrando entonces sus especiales aptitudes, empezó ácursar derecho en la Universidad de Coimbra en 1854, terminando con notable aprovechamiento su carrera, en 1860. Al año siguiente fué nombrado catedrático. Con decir que durante sus estudios obtuvo siempre el primer premio, nos creemos relevados de describir los triunfos alcanzados, primero como estudiante, luego como profesor y mas tarde como letrado. Diaz Ferreira ha sido el primero y único hasta ahora que ha recibido la investidura de la representación nacional cuando era todavía estudiante, pues en 1860 fué elegido diputado y desde aquel año se ha sentado siempre en los bancos del Congreso. Llamado á los Consejos de la Corona en 1868 y en 1870, desde el gobierno dio á su pais, leyes y reformas de las mas liberales. Tales son entre otras las de "Derecho de Reunión" y de "Petición." Sin intrigas ni imposiciones, ha resultado ser reconocido como el jefe del partido gubernamental mas avanzado, de la Nación Portuguesa, cuyo partido es conocido con el nombre de Constituyente, por mas que sus ideas parece como que le impulsan al mas allá. Es gran Cruz de la Orden de Carlos III de España y de otras órdenes de su pais. Tal es el político y jurisconsulto Dias Ferreira. Iniciado en la Masonería en 1874, en la Resp.'. Log.'. "Tolerancia" del Or.\ Lusitano, bien pronto se encontró en desacuerdo con lo que en aquel Grv. Or.\ sucedía, y en 1875 pidió su pl.". de quite para afiliarse en la Masonería Simb.'. pasando á la Resp.-. Log.*. Cahal/eros de Nemesia, en 1881. Separado el Símb.'. de la Obed.'. del Gr.". Or.\ Lusitano en Noviembre de 1882, Díaz Ferreira siguió á la Log.'. y Rito que pertenecía, como así lo hicieron la mayor parte de las LLog.". OObiv. del Rito Simb."., y al constituirse éste en GranLog.'.Independiente, en Diciembre del mismo año, todos los hh.'. por unanimidad eligiéronle para el cargo de Gran Maestro, desde cuyo elevado é importante puesto no hay que dudar que prestar á importantísimos servicios á la Orden. Recientemente, en Abril de 1883, el Gr.'. Or.". Nacional de España le nombró uno de susSSob.". GGr.". IInsp.". GGen.". del grado 33.° E s t e es el masón Díaz Ferreira, cuyo retrato, sacado de una fotografía acompaña á estos apuntes. Ahora, para formar mas cabal juicio ele este personaje continuamos el escrito q u 3 sobre el mismo y bajo el epígrafe de " Un político portugués " ha insertado la prensa de Madrid. Dice así: "En los actuales momentos en que Portugal ha visto en cierto modo realizarse algo parecido á lo que acaba de suceder en España, cual es la alianza del partido demócrata-monárquico, que estaba en la oposición con los ya históricos regeneradores que se hallaban desde larga fecha en el poder, nos parece oportuno publicar la biografía del ilustre jurisconsulto portugués señor Díaz Ferrara, la cur.l traducimos del periódico As Institusoes que la ha publicado con motivo de ser dicho hombre político el jefe del partido constituyente de Portugal que hoy se halla en el p o d e r , representado por persona tan importante y de los talentos del señor Pinheiro ('hagas y, como el partido demócrata-monárquico de España tiene por base de su programa la reforma de la Constitución. El señor D. José Lias Ferreira es indudablemente el estadista portugués que mayores esperanzas infunde al pais, por un conjunto de circunstancias que le colocan en especialísima situación en la política nacional. En primer lugar, y esta es la mas importante, mientras todos los hombres (pie militan en la actual política ansian el poder y se lo disputan, el señor Dias Ferreira rechaza indignado la idea de que se cuente con su conciu'so p a r a 1

sostener la política tortuosa y deplorable que hace años avasalla al pais. Invitado por el señor Fontes y Braamcamp para ocupar altos puestos, constantemente los rechazó. F u é dos veces ministro en condiciones muy escepcionales, y esta es tal vez la razón de que no quiera volver á serlo hasta que pueda desarrollar en ia práctica sus ideas sensatamente democráticas en política y en administración. No hay en Portugal quien mire con mas inperturbable desden los gastados procesos políticos de que los viejos partidos han usado constantemente para conseguir un modusvivendi: este sistema ya no engaña á nadie, pues es la prueba mas terminante de su desprestigio, debido tan solo á los grandes errores en que diariamente reinciden, guiados por la fatalidad que parece arrastra este pais a u n a horrible catástrofe, considerada casi inevitable por los espíritus elevados como el suyo. E l sistema de constantes excitaciones y contemporizaciones repetidas con propios y adversarios, denuncia que los hombres políticos que de él usan, se convencen ya de que les es indispensable suplir con deplorables estratagemas la falta de fuerza para avanzar un paso, cuando se vean forzados á salir del camino tortuoso que constantemente siguen. El señor Diaz Ferreira es un hombre perfectamente desilusionado con relación á la política de su país. Tiene tan firmes y arraigadas sus opiniones, que no se dá en él, vacilación alguna. Si en su elevada posición política alguna vez cede un poco, no lo hace pretestando que obra arrastrado por consideraciones de pura deferencia y amistad p a r a sus mas íntimos partidarios y amigos, á los cuales difícilmente puede convencer de que su partido, si hubiese de seguir la serie de desaciertos que t a n desprestigiados tiene los demás, no lograría ser tomado en serio por la opinión pública que los abandonó hace mu • cho, h a r t a y cansada de las mas acerbas decepciones. Está convencido el señor Diaz Ferreira de que mientras el país, del todo desilusionado, no se pronuncie de una manera solemne en favor de una política reformadora que lo libre de los grandes desastres que há mucho le amargan, si se continua exigiéndole tributos y realizando empréstitos sin cuento, seria una tontería de su parte aceptar el poder. E n cuanto un suceso grave no venga á demostrar claramente á todo el pueblo que es indispensable mudar de sistema, cree el señor Diaz Ferreira que los ministerios se sucederán vertiginosamente, abandonados p o r la opinión ilustrada, viviendo de medios que su política no puede aceptar, y atravesando las dificultades de su precaria existencia y creándose otras todavía mayores que hacen mas complicada y menos posible la solución del problema de que 1111 gobierno patriota debe cuidar con especial esmero. El señor Diaz Ferreira asiste como amateurk la representación de la comedia política con la risa en los labios y el luto en el corazón; la tiene triturada con una persistencia que desconcierta á los actores. Si alguna vez suspende temporalmente la acerba crítica que hace de cuanto vé incongruente, es para continuarla después con redoblado esfuerzo. Simula á veces que le pasan desapercibidas las peripecias mas cómicas, pero en el fondo no se le oculta ninguna. S. E. no está ilusionado respecto á lo futuro. No cree que el pais se levante tan pronto á pedir que lo salve. E n tanto que los influyentes electores obtengan la sustitución de los empleados que cumplen con sus deberes, por los galopines que se someten completamente á sus caprichos para guiar á su sabor la administración local; en tanto que las iras y las resistencias de los legisladores se venzan por los procesos de la mas descarada corrupción; en tanto que una docena de familias pongan y depongan á su antojo los ministros y los empleados; en tanto que los ministros estén interesados en los grandes negocios de Bancos, de caminos de hierro, de minas y otros que ellos mismos han de resolver; en tanto que para pagar los intereses de la Deuda se vayan levantando y amontonando empréstitos sobre empréstitos; en tanto todo esto suceda, desespera poder arrancar al pueblo de la pasividad mansísima á que la miseria y desesperación lo tienen reducido. L a política portuguesa ha de seguir invariablemente los mismos procesos asquerosos que tienen dado por resultado el descrédito de las instituciones y las tristísimas circunstancias políticas y financieras que há mucho tiempo nos abruman. ¿ P a r a qué hemos de recordar las grandes facultades intelectuales que distinguen al señor Diaz Ferreira y su grande laboriosidad? Estamos en un pais donde esto no vale nada para la mayoría de las gentes, acostumbradas como están á ver figurar en primera línea, gracias á las intrigas y manejos, á los hombres mas insignificantes y mas necios. No vemos el desdén con que ciertos diarios hablan del señor Diaz Ferreira como hombre político, al paso que recomiendan á un Kar-

DICCIONARIO

MASÓNICO

Lámina 25 JOSÉ DIA2 FERREIRA Diputado

e n el P a r l a m e n t o

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

idilio cualquiera, para ministro de Hacienda. Cuando un país ha llegado á tal abyección política, los hombres como el señor Díaz Ferreira deben cruzarse de brazos y aguardar precavidos, el final del espectáculo. E l año 1868, el señ o r Dias Ferreira fué sacado de sus quehaceres de abogado para ser ministro de Hacienda; media hora antes, su excelencia no pensaba en tal cosa. F u é la voluntad del pueblo la que lo elevó; y esta es la razón de que la intriga palaciega lo haya depuesto seis meses después. L o mismo sucedió en 1870: la voluntad del pueblo lo llevó á palacio, y palacio lo depuso á los tres meses. Tanto en 1868 como en 1870, hizo prodigios de actividad en la administración; fué preciso casi una sesión del Parlamento para derogar la mitad de las importantísimas reformas que el señor Díaz Ferreira habia realizado en noventa dias, reformas todas inspiradas en el espíritu mas popular, más liberal, más económico y más moralizador. El país ve en el señor Dias Ferreira un estadista que le sirve, y siempre que puede lo eleva al poder. ¡Palacio lo depone al poco tiempo! Es que las dos soberanías, la popular y la real, andan á veces divorciadas, por desgracia. El señor Dias Ferreira nació ent r e el pueblo; es pueblo legítimo, tan pueblo, que se levant a á las seis de la mañana como el obrero, y como el obrero, comienza á trabajar en seguida. Esto p a r a la higt-life, para los elegantes parásitos de la política, es un escándalo imperdonable. El pueblo le profesa una simpatía incomparable; es frecuentísimo oir á los hombres del campo, pronunciar su nombre y discutir sus actos. L e conocen personalmente, sobre todo los de su distrito. Todo induce á creer que entre este hombre eminente y el pueblo, hay grandes afinidades naturales. E l señor Díaz Ferreira nació en 30 de Noviembre de 1837. A los 24 años (Mayo de 1861) era profesor de la Universidad, diputado á los 23 y ministro á los 30. Desde 1850 hasta hoy no dejó de tener un asiento en la Cámara electiva, y lo que es más, ha tenido siempre un círculo de amigos estando en la oposición. E n un pais donde el señor Braamcamps (político-arqueológic o ) , media docena de meses después de haber dejado el ministerio de que era jefe, lo mismo que del partido que dirigió los negocios públicos, no pudo ser elegido, sin embargo de poseer su individualidad política grandes medios en todo el reino y del auxilio ministerial, un hombre que, como el señor Dias Ferreira, ha sido constantemente elegido y ha conseguido la elección de varios de sus amigos prueba, por este solo hecho, que es popular y querido de una gran parte de sus compatriotas. E s notable que siendo el señor Dias Ferreira generalmente acusado, hasta por sus mismos partidario, de no querer ser ministro, ningún partido forma ministerio sin procurar primero entenderse con él. En 1877 el señor Fontes le ofreció parte en el poder. Habia sido el señor Dias Ferreira quien echara abajo el ministerio Avila. Su excelencia no aceptó. Actualmente le han ofrecido dos ó tres carteras. E n 1879, los progresistas, cuando el rey encargó al señor Braamcamps la formación del ministerio, lo primero que hizo fué acercarse al señor Dias Ferreira y ofrecerle, además de carteras, la jefatura del partido. Su excelencia agradeció el ofrecimiento; pero no aceptó ni una cosa ni otra. L e llaman escéntrico; lo es ; pero ante la sociedad fútil que no sabe comprenderle. Una de las grandes acusaciones que contra él fulminan, es su exagerado amor al trabajo " n o necesitándolo," dicen ellos. Concluyamos, porque nos falta espacio. E l señor Dias Ferreira es, digámoslo así, el fiel de la balanza política. Todos los partidos procuran obtener su simpatía, comenzando por el republicano, que ve bajo la capa del estadista el corazón del hombre del pueblo, que late ardientemente por las conquistas de la democracia. Hablemos con franqueza: el dia que el señor Díaz Ferreira se pusiese al frente de ese partido, el caso seria muy serio. Se podría afirmar que tal agrupación política entraría en una fase que preocuparía á sus adversarios. No sucederá así, porque como espíritu elevado y hombre práctico, el señor Dias Ferreira, siendo en el fondo un demócrata ilustrado, comprende demasiado que bajo el punto de vista político y administrativo, la Bélgica, la Inglaterra, la Holanda, la Italia y otras varias naciones igualmente cultas, é igualmente libres, no necesitan para continuar siendo felices, abandonar las instituciones, por las cuales se han regido hasta hoy. P a r a su excelencia la cuestión principal es el buen gobierno, y quien dice buen gobierno, dice implícitamente libertad, paz, orden, moralidad y economía. Todo cuanto dejamos dicho respecto á su excelencia, representa nuestra opinión individual, apoyada en la apreciación de sus actos políticos. Sus discursos parlamentarios evitan á cualquier i D i ó g r a f o tener que preguntarle cómo piensa en política: en

ellos, entre las palabras aceradas con que magulla suavemente á sus adversarios, está bien claro su modo de pensar. Estadista, orador, jurisconsulto, profesor, periodista, abogado y publicista, el señor Dias Ferreira es todo esto en grado eminente. Un hombre de estos es demasiado p a r a una sociedad ligera y fútil, donde un Karrilho llega á concebir esperanzas de ser un Methernich. DIBLAH—Nombre de una ciudad que solo se menciona en Ezequiel, vi, 14, como situada en una de las fronteras de Israel y que probablemente es la que se conoce con el nombre de liibla. DIBLAIM—So traduce por doble abraso. F u é padre de Gomer, mujer del profeta Oseas (Oseas, i, 3). Años 860 antes de Cristo. Otros no obstante la llaman madre de Gomer, entendiendo cpie Diblaim es nombre de mujer y no de varón. D I B L A T H — E s una construcción, poco justificada, de la voz Diblah. Véase ésta. D I B L A T H A I M ó D E B L A T H A — E s lo mismo que circulo, una ciudad de la tribu de Rubén al E . del Mar Muerto, que fué una de las estaciones recorridas por los israelitas durante su peregrinación á la tierra prometida. Llámase también Almon, Diblatcümim y Beth-Diblathaim (Números, xxxin, 46; Jeremías, XLVIII, 22). DIBON—Quiere decir pueblo ó lugar en la ribera. F u é llamada así una ciudad de la tribu de Rubén, al E. del Mar Muerto, cuya posición topográfica se ignora (Josué, XIII, 17).—V. Dimona. DIBON-GAD—Es lo mismo que decir Dibon de Gad. Nombre de una de las estaciones de los israelitas en el desierto, perteneciente á los ammonitas (Números, x x x m , 45 y 46). No es fácil resolver si esta es la misma ciudad de la tribu de Rubén de que se habla en el artículo Dibon. E n algunos mapas se halla señalada Dibon-Gat al Mediodía de dicha tribu y fuera de sus límites, aunque por otra part e es probable que fuese una misma llamada antes Dibon, sin apelativo y, después por haber sido reedificada por los gaditas, recibió el sobrenombre de Gad. Véase Números, xxi, 30; XXXII, 3 y ?4; Isaías, xv, 2; Jeremías, xLvm, 18 y 22. En Nehemías, xi, 25; se habla de Dibon como habitación de la tribu de Judá; créese -por algunos que fué la llamada Dimona.—V. esta voz. DIBRI—Se traduce por nacido en la dehesa. Danita, cuya hija se casó con un egipcio, y su hijo fué apedreado por blasfemo (Levítico, xxiv, 11). Año 1490 antes de Cristo. DICCIONARIO—El libro en forma de catálogo que contiene por orden alfabético todas las dicciones de una ó mas lenguas de las pertenecientes á alguna facultad ó materia determinada, explicadas regular y metódicamente en. el mismo idioma. De esta sola definición se desprende la importancia de los Diccionarios para el conocimiento y consulta de todos los ramos del saber humano. P o r esto so ha reconocido siempre la necesidad de que existiese un Diccionario de la Masonería, lo cual no se ha podido conseguir antes de ahora de una manera completa, por causas eme son de este lugar estudiar y comentar. L o cierto es que ya desde jirincipios de este siglo, los masones ilustrados hacían notar la conveniencia de que alguien emprendiese y llevara á término tal empresa, y por tanto bueno será reproducir lo que en aquellos tiempos se intentó, y se dijo á este respecto. E n 6 de Octubre del año 1818 el Diario general délos Países Bajos, publicaba las siguientes líneas: "Los hermanos Gadike, libreros de Berlín, anuncian, un Diccionario ó Lexicón de la Francmasonería, el cual, á juzgar por su análisis, mejor debiera llamarse Enciclopedia Masónica. Prométense en él, detalles acerca de la Orden, geroglíficos, símbolos, grados, usos, etc., al p a r eme noticias sobre todas las sociedades secretas de los antiguos, los magos etc." A estas palabras agregó la importante publicación Mermes de París, del año siguiente, estas observaciones: "Si el anuncio de semejante obra no es una broma pesada ó una de esas compilaciones concebidas y ejecutadas por la ignorancia temeraria, en una palabra, si los autores cumplen lo que prometen, esta empresa colosal será una buena fortuna p a r a los masones." Esto demuestra que no es de hoy el deseo eme en la Orden se sentía de la existencia en la bibliografía de un gran Diccionario de la Masonería. El trabajo de los hermanos Gadike no se llevó á cabo, y todos los que han visto la luz no han consistido mas que en tentativas deficientes. Se han hecho algunos vocabularios á algunos de los cuales se ha llamado pretenciosamente Diccionarios. Lo cierto es que tales obras no h a n satisfecho las necesidades de la Institución, siendo la mas completa la titulada A Cyclopedia of Frecmasonry editada por Roberto Macoy (giv. 33) en Nueva-York, el 29

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uño de 1867, y que cuenta apenas 340 páginas en octavo impresas en grandes caracteres. P o r todo lo dicho se demuestra que el verdadero Gran Dicconario de la Orden es hasta hoy este que damos á luz, el cual es el primero que se habrá publicado digno del nombre que lleva, y cuya importancia y utilidad resultan del juicio de los mas ilustrados masones de todos les países, cuyos pareceres publicamos en las cubiertas que encierran los cuadernos del Diccionario, y que al final de esta obra insertaremos reunidos. DICCIONARIO H E R M É T I C O — Obra publicada por Antonio José Pernety, reformador de la Orden. DICLA—Es lo mismo que palmeral, y tal es el nombre del hijo de Joctan, de la familia de Sem, cuyos descendientes habitaron un distrito de la Arabia por los años 2240 antes de Jesvís (Génesis, x, 27: I Crónicas, 1, 21).—V. Decía que algunos escriben Dikiah DICTADOR—Título que toman en los trabajos, todos los caballeros del Arco Iris, grado 68.° del Rito de Misraim. El Presidente se denomina Soberano D¡dador, y los Vigilantes, Grandes Dictadores (#). DIDRACMA—Es lo mismo que dos dracmas; moneda de oro, equivalente á 2'70 pesetas ó 10 rs. vn., y 20 céntimos de peseta, y jiarece era el tributo que todos los judíos pagaban para la conservación del Templo, al cual también Jesucristo se sujetó (Mateo, xvi, 24). En cuanto al origen de este impuesto, creen algunos encontrarlo en una disposición de Moisés, que ordenaba á cada israelita pagar medio siclo, que es el equivalente al didracma para los gastos del tabernáculo (Éxodo, xxx, 12, 16). Esta opinión no nos parece aceptable, pues aquella ley se dio por solo una vez, y no consta que continuase rigiendo en lo sucesivo. Lo probable es que tal tributo fuese posterior á la reedificación del Templo después de la cautividad de Babilonia, teniendo su apoyo esta opinión el testimonio de Josefo y Filón judío que atribuyen su origen á los reyes de Judea. DIDYMO—Equivale á gemelo; sobrenombre que en el Evangelio se dá al apóstol Tomás, acaso porque fuera gemelo ó para distinguirlo de otro discípulo que tuviera el mismo nombre (Juan, xxiv, 24). DIETRICK— (Baronesa dé)—Presidió con el carácter de Gran Maestra, la Logia de Adopción administrada por los Francs-Chevaliers, (Caballeros Libres) de Estrasburgo, en 1805, á la cual asistió la emperatriz Josefina. DIEVEOS—Nombre que tuvieron los habitantes de la moderna Dchistan ó Daikh al E . del Mar Caspio, que fueron trasportados á Samaría por Asnappar (Esdras, ív, 9). DIEZ—Véase Cabalística. DIFERENCIAS—Existen diferencias enormísimas entre la Francmasonería de los hermanos de los Ritos filosóficos, y la Masonería de los hermanos operativos. Estas diferencias no supieron plantearse de una manera bien patente al establecerse la nueva Masonería-, ni posteriormente han sabido verlas y juzgarlas los escritores masones, lo cual ha dado origen á los sueños, visiones, fantasías y delirios de cuantos pretenden que la Francmasonería moderna se deriva de las antiguas corporaciones de obreros constructores. Pero estas diferencias existen real y positivamente, y son tan grandes, tan profundas y tan elocuentes desde la regeneración masónica realizada en Londres el año 1717, que parece increíble no hayan sido notadas y apreciadas por todos los hermanos. Cuando de las corporaciones de albañiles surgió en la espresada fecha la Gran Logia, dirigiendo la Masonería filosófica, este cuerpo debía haber establecido y publicado la h'nea de demarcación entre ambas instituciones. No lo hizo, y de tal falta se originaron las cismas y rivalidades entre los antiguos (albañiles) y nuevos (filósofos) masones. Pero los hombres de espíritu elevado y corazón sano, supieron percibir la diferencia y paulatinamente irla desarrollando y demostrando, y entre ellos ha sido uno, el erudito y laborioso J. M. Ragon, cuyas palabras sobre la materia, reproducimos, traduciéndolas de su notable obra titulada Ortodoxia Masónica. Fíjese el lector en tal trabajo y en tales diferencias, porque en todo ello se encierra para los espíritus superiores, la llave de muchísimas razones, símbolos y misterios de la Orden. Véase como Ragon se espresa al parangonar las sociedades de los nuevos y de los antiguos masones: "Dejemos, dice, á esos obreros (los antiguos) geometrizar é instruirse en sus honorables corporaciones, cuyo objeto es facilitar habitaciones á los ricos que se las pueden retribuir; y dejemos á los francmasones (los modernos) trabajar celosa y gratuitamente, dentro de las Logias, en el perfeccionamiento y bienestar de la humanidad, ilustrando y perfeccionando á los hombres, pobres ó ricos, débiles ó poderosos. L a primera es una profesión material y forzosa, puesto que todo

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hombre ha de tener un estado de que vivir, la otra es efecto de un sentimiento á menudo oneroso, y de una abnegación voluntaria. Las dos son honrosas, pero no son comparables : nadie se atrevería á comparar seriamente el plano en que se halle trazada la magnífica Iglesia de San Pablo, y el plan en que se halle descrita la obra inmortal de Millón: dos obras maestras sin duda, pero ¿quién cometería la locura de compararlas? ¿Quién impedia á la Gran Logia de Inglaterra, establecer poco á poco esta línea de demarcación? Tal era su deber. Faltando á él, ha arrojado para siglos, sobre la Francmasonería, una confusión que todavía la divide y que no fué puesta en claro mas que en Francia: desde el principio debió abjurar la denominación trivial (engañosa para sus miembros) de libres-masones (freemason) y adoptar si el orgullo nacional lo hubiese permitido el nombre francés de francmasón (franco-mason), y que no tiene de común con el otro mas que la terminación. E n t o n ces la división era terminante y cesaban todas las rencillas. ¿Se cree acaso que la Francmasonería hubiese tenido éxito en París, y se hubiera arraigado en Francia, si el francés hubiera adoptado el título vulgar de masón libre que desde Carlomagno y Luis el Benigno llevaban los obreros constructores antes que en la Gran Bretaña? P o r q u e la Masonería Libre (Freemasonry) pasó de Francia á Inglaterra, al paso que la Francmasonería ha pasado de Inglat e r r a á Francia. Pero el título de Francmasón fué adoptado porque espresaba una diferencia inmensa entre el trabajo de las dos asociaciones y sus materiales. E n efecto: los obreros de práctica han podido proyectar una Torre de Babel, que una ambición loca quiso elevar hasta los cielos para preservarse de un nuevo diluvio, pero cuya impotencia material sembró la confusión y dispersión entre los obreros. Los sabios creadores de nuestra Institución han elevado un edificio de concepción mas alta, toda vez que liga al hombre con la divinidad por la pureza de su moral, la sabiduría de sus dogmas, 'y su amor á la humanidad, para librar á esta del diluvio de males que le amenazan. Y, al contrario de la confusión en el lenguaje, ofrece una lengua universal que une á todos los hombres y hace de ellos un solo grupo aun cuando se hallen dispersos. ¿De donde viene tal diferencia? De que los masones constructores se sirven de materiales destructibles, lo cual no hacen los francmasones, cuyos materiales son estos: la primera piedra triangular de su monumento simbólico es Dios, Virtud, Caridad. Estos obreros de la inteligencia, animados por el celo, la constancia y la regularidad, trabajan á las órdenes de tres maestros: Fraternidad, Tolerancia, Igualdad. Tiene por guias la razón, la verdad, la firmeza, y por doctrina la de Zoroastro, su fundador, y la de Confucio. Los compañeros sacan sus piedras triangulares de las catacumbas de Memfis de Eleusis y de Atenas, y rinden tributo á los bienhechores de la humanidad, á Triptolomeo, enseñando la agricultura, y á Thales y Pitágoras, enseñando la sabiduría. Los compañeros estranjeros han sacado mas tarde sus piedras de las cuevas de tfpsal, Heredom y Kiltvining. Los Maestros resumen las obras de la naturaleza clasificadas en los tres reinos mineral, vegetal y animal, representados por el triángulo, imagen de Dios, cuyos tres reinos son su manifestación. Ellos saben que el tiempo tiene por medida el pasado, el presente, el porvenir, de los cuales se preocupan; saben que todas las cosas tienen un principio (el nacimiento), un medio (la existencia), y un fin (la muerte); que el hombre ofrece alma, espíritu y cuerpo, y que está dotado de tres potencias intelectuales, la memoria, el entendimiento y la voluntad. Todos estos materiales ternarios contribuyen á la erección del gran edificio social, que cuenta tantas divisiones como ramos de instrucción existen. L a física distingue los cuerpos por la forma, la intensidad y el color; con el prisma descompone la luz y halla los.tres colores primitivos, el amarillo, el rojo y el azul; admite tres elementos: la tierra, el fuego, y el aire, considerando el agua como un aire condensado. L a química analiza los cuerpos que divide en tres principios palpables, tierra, agua y sol. L a alquimia cree al universo animado por tres principios químicos, sal, azufre y mercurio. L a medicina observa en el hombre la conformación de los sólidos, el movimiento de los fluidos y el juego de las pasiones. E l pensador ha examinado los tres edificios espirituales, los Vedas, el Evangelio y el Koran, que le ayudan á comparar las religiones con la Masonería. Así es como el Maestro filósofo que ha estudiado la moral, las ciencias exactas y secretas, las religiones, la política, la armonía de los sonidos y del universo,.eleva su edificio hasta el empíreo, en donde, con la ayuda de la astronomía puede viajar como un geógrafo por el globo.

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D I G N A T A R I O S — L o s hermanos que están revestidos en los talleres, con alguna dignidad. DIGNIDADES—Lo son en las funciones de una Logia los cinco primeros cargos de la misma, ó sean los de Venerable, Vigilantes, Orador y Secretarios. Las tres primeras dignidades se llaman luces. DIKIAH—Véase Dicla. DILAN —Se traduce Calabaza,. Ciudad en el valle de J u d á (Josué, xv, 38). Otros escriben Dilean, DIMENSIONES—Véase Logia. DIMISIÓN—La renuncia de las funciones y derechos de un masón. DIMNAH—Ciudad de la tribu de Zabulón, que fué dada á los levitas, hijos de Merari (Josué, xxi, 35). Llámase en I Crónicas, vi, 77, Bimmono. DIMON—Ciudad de Moab, la misma que Dibon (Isaías, xv, 9). DIMONA—Significa cauce del rio. Una ciudad en la tribu de Judá en sitio desconocido; la misma que Dibon de Nehemías, xi, 2 y 5 y de Josué, xv, 22. DINAH ó DINA—Esta voz, destituida de aspiración, significa el que juzga ó liberta. Nombre de la hija de Jacob y de Lea, nacida el año 1745 antes de J. C. cuando Jacob estaba aun en casa de su suegro L a b a n (Génesis xxx, 21). Siendo de edad de trece años, .y habitando sus padres en Sichena, salió Dina llevada de su curiosidad á ver á las hijas del país en una fiesta que los sichemitas celebraban. L a vio Sichem, hijo de Hamor Heveo, príncipe de aquella tierra, y encendida en su pecho una violenta pasión, arrebató á Dina y la forzó, Trató de reparar la ofensa hecha tanto á ella como á sus padres y la pidió por mujer, á lo cual los hermanos de aquella consintieron con la condición de que se circuncidasen todos los sichemitas. Esta propuesta fué hecha con malicia, pues aceptada por Hamor y su hijo y por todos los sichemitas, se circuncidaron, al tercer dia, cuando el dolor era más intenso, Simeón y Leví, hermanos de Dina, entraron animosam-nte en la ciudad y mataron á filo de espada á todo varón. Luego, los otros hijos de Jacob, entraron también y saquearon la ciudad, llevándose cuanto tenian sus moradores, sus haciendas, sus ganados y sus mujeres y sus niños, tomando una venganza terrible por la ofensa hecha á su hermana. Jacob, cuando lo supo, tuvo gran dolor y reprendió á sus hijos, y habiendo recibido aviso de Dios, se fué á Bethel con su familia, incluso Dina (Génesis, xxxiv). DINAMARCA—Península de Europa, en la cual se propagó la Orden en el siglo xvni. L a Gran Logia fué establecida en Copen agüe en 1743 con autorización de la de Escocia, y el difunto rey Federico VII, que falleció en 1864, fué su Gran Maestro. Aparte de estos datos, deben consignarse como importantes, los siguientes. L a Masonería fué introducida en Copenague p o r dispensa de la Gran Logia de Berlin en el citado año de 1743. Dos años más tarde, ó sea en 1745, se obtuvo licencia de L o r d Cranstoura, Gran Maestro de Inglaterra, p a r a establecer una Logia. Otra concesión fué obtenida de la Gr.\ Logia de Inglaterra en 1749. Desde entonces los talleres se multiplicaron rápidamente. E l E a n d g r a v e Carlos de Hesse asumió en 1792 el título y funciones de G.\ Maestro de todas las r ^ - ' del reino, y de este modo la Masonería se convirtió en institución reconocida p o r el gobierno. A la muerte de Carlos, el príncipe heredero, después Cristiano VIII, tomó el protectorado de los talleres dinamarqueses. DÍÑEOS—Nombre de una de las colonias asirías que Asnappar envió para poblar el país de Samaría después de la cautividad de las diez tribus (Esdras, ív, 9). DINHABAH—Quiere decir unas veces ocultación y otras cueva del ladrón. Nombre de una ciudad del pais de Edom ó Idumea, donde reinó Bela, hijo de Boor, antes de que los hijos de Esaú dominaran en aquel país (Génesis, xxxiv, 32; I Crónicas, i, 43). E n la versión de Valera se han suprimido las aspiraciones y se lee Dinaba. Algunos escriben Denuda. DIOCESANO—Grado 5.° de la Union Alemana (#). DIODORO—Véase Misterios. DIO GENES—Véase T u m b a de Diógenes. DIONISIACOS—Véase Dionisianos. DIONISIANOS—Corporaciones de obreros muy estendidas en el Oriente por los años 715 anteriores á Jesús. Eran los sacerdotes-arquitectos de Dionisio ó Baco. Construían los templos y teatros que se hallaban consagrados á este Dios. Obtenian el sacerdocio por la iniciación. Elevaron su arte al mayor grado de perfección y sublimidad y gozaron numerosos privilegios. Sobre sus bases estableció Numa Pompilio los 31 colegios ó gremios de Roma, y de ellos hacen partir algunos el origen de la Francmasonería.

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DIONISIO—Véase Baco y Dionysia. DIONISIOS—Véase Misterios. DIONYSIA—Fiestas paganas consagradas á Baco (llamado también Dionysus) que se celebraban en los últimos tiempos del paganismo con los más lúbricos escesos del más desenfrenado sensualismo. Antioco Epiphanes introdujo estas fiestas en la Judea, obligando á los judíos á tomar parte en ellas, año antes de Cristo 168; según el apócrifo II de los Macabeos, vi, 7. Poco antes, el Senado romano, año 186 antes de Cristo, enterado de que las bachanales se celebraban secretamente en Roma, espidió un decreto prohibiendo su celebración en todo Italia. DIONYSIO—Es lo mismo que consagrado á Baco ó hijo de Júpiter. Ilustre ateniense, que habiendo oído á San Pablo en el Areópago, del cual era miembro, se convirtió al Evangelio (Hechos de los Apóstoles, x v n , 34). Ninguna otra noticia auténtica tenemos de este ilustre cristiano de los primeros tiempos, y aun los escritos, que antes se le habían atribuido, están hoy demostrando que pertenecen á algún neo-platónico del siglo vi. DIOPTRICA—Una de las ciencias que debe poseer el Gran Maestro Arquitecto en el Rito Escocés y que se refier e á los fenómenos de la vista. DIOS—Existencia Suprema, Superior, Creadora é Indefinible, cuyo estudio es una de las bases de la Masonería y se le conoce simbólicamente con el nombre de Gran Arquitecto del Universo. A Palabra de pase de los Grandes Pontífices ó SublimesEscoceses, grado 17.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). • Palabra de pase que algunos rituales traen como variante del grado 19." del mencionado rito, ó sea el Gran Pontífice ó Sublime Escocés llamado de la Jerusalem Celeste (#). A Dios nos asista. Cuarta palabra que pronuncian al darse el toque de reconocimiento, los Grandes Pontífices ó Sublimes Escoceses antes mencionados (*). A Dios y su templo. Grado jesuítico suelto, de la nomenclatura de Ragon (#). DIOSCORINTHIO—Uno de los meses del calendario Macedonio introducido en Judea por los reyes siro-macedonios, según vemos en el I I de los Macabeos, xi, 21. Sin embargo, es muy probable que sea una equivocación del autor ó copista del libro, al cual era familiar el calendario cretense en que aparece el mes llamado Dioscurus ocupando el mismo lugar que el mes Dystrus en el Macedonio, esto es, después del llamado Xanthicus. DIOTRIPHO—Equivale á alimento de Júpiter. De él habla San Juan como de un hombre ambicioso, que por obtener el primado en la Iglesia, hablaba mal del apóstol y rehusaba admitir á los hermanos, que le eran enviados (III Juan, ix, 10). D I P L O M A — E s el documento en que constan los nombres y cualidades masónicas y profanas de un hermano, espedido por la autoridad competente, firmado por las primeras Dignidades del taller, refrendado y registrado por los oficiales reglamentarios, sellado con el sello del taller y conteniendo el ne varietur con la firma y rúbrica del interesado á quien se refiere. D I P U T A C I Ó N — L a comisión de hermanos elegidos por un taller, Potencia ó Autoridad masónica, para realizar en su nombre alguna ceremonia ó representar á aquellos en alguna solemnidad. DIPUTADO— El hermano elegido por un taller para representar á éste en una Gran Logia ó en otra cámara superior. D I P U T A D O D E SALOMÓN—Nombre del Segundo dignatario en las Logias del grado 9.° del Rito Escocés. D I P U T A D O GRAN I N S P E C T O R G E N E R A L ó P R Í N CIPE D E L R E A L S E C R E T O — G r a d o 8.° de la Orden de Cristo (#). D I P U T A D O GRAN M A E S T R O — E l gran dignatario encargado de representar en las ceremonias y documentos, la persona y firma del Gran Maestro ó Gran Comendador de una Potencia masónica. D I R E C T O R D E B A N Q U E T E S — E l oficial encargado de disponer las tenidas de mesa que celebran los talleres. D I R E C T O R ILUMINADO—Grado 6.° y uno de los llamados intermediarios, de los Iluminados de Baviera (*). DIRECTORIOS—Especie de Grandes Logias emanadas del Régimen Jesuítico-Templario de Dresden, que gobern a b a n y ejercían una pretendida superioridad ó supremacía masónica entre las distintas provincias en que radicaban. E l sistema templario llamado en Alemania: Estricta Observancia, elaborado en París en el capítulo de Clermont y propagado por el barón de Hund y otros emisarios, se estableció decididamente en Francia en 1774; tal como lo prescribía este sistema, se formaron los directorios pro-

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vineiales, que crearon cuatro centros de autoridad masónica en Besancon, Burdeos, LyonyMontpeller, bajo el título de directorios escoceses de la Borgoña, de la Occitania, de la Auvernia y de la Septimania, del cual fué nombrado (Jran Maestro el duque de Bouillon. Estas autoridades á su vez constituyeron cierto número de talleres, y aunque distintos, unidos por los mismos principios, la misma doctrina y las mismas formas masónicas, se titulaban Lengua Francesa (#). • Directorio de Hitos. E n 1876 de todas las innovaciones que se babian introducido en la Masonería, se puede decir que babian tomado carta de naturaleza en Francia. El Gran Oriente, que basta aquel entonces habia resistido con la mayor entereza, hubo de comprender que ora necesario desistir de su propósito y ceder ante las cireunstaneiasylos hechos consumados contentándose con realizar su loable propósito de aminorar el m a l , ya que no le habia sido dable contenerle, reuniendo bajo su oi.ediencia todos los ritos disidentes. Después de haber acogido al capítulo de Arras y á la Gran Logia escocesa del rito antiguo, con la que muy pronto volvieron á estar en oposición, á consecuencia de un concordato por el que quedó establecida la indexDendencia de esta última p a r a la colación ó derecho de conferir y administrar los grados superiores al 18.° en 19 de Diciembre de 1804, declaró el reconocimiento de todos los ritos, en virtud de lo cual, en 25 de Julio de 1805, instaló en su seno un Directorio de Sitos, que más t a r d e fué reemplazado por un gran Colegio, compuesto de una sección para cada uno de los ritos reconocidos, como son: el Francés, el de Heredom, el Escocés dicho Antiguo y Aceptado, el de Kilwinning, el Filosófico y el régimen reformado (#)• D I S C Í P U L O S D E H E R M E S — N o m b r e de imo de los 52 ritos de la nomenclatura de Ragon. DISCRECIÓN—Nombre distintivo de la ninfa que servia de introductora y ayudaba á la gran Sacerdotisa en las recepciones de la Orden andrógina de los Caballeros y Ninfas de la Sosa. Esta palabra se halla simbolizada sobre la placa que llevan en el pecho los Presidentes de las L o gias de las Elegidas sublimes Escocesas, grado 5.° de la Masonería de Adopción, por la Z>.\ que se vé grabada sob r e la misma (*). D I S C R E T O (Primer) ó CAOS—Título del grado 49.° del Rito de Misraim (*). DISCUSIÓN—Véase Debates. D I S E Ñ O D E ARQUITECTURA—Nombre qne se da á las actas y demás escritos masónicos (#).—V. T r a z a d o . DISGREGACIÓN—Véase Generación. DISHAN—Se traduce por antílope saltador. Último hijo de Seir, príncipe de los horeos en la tierra de E d o m y padre de Huz y Arau. Años antes de Cristo, 1780 (Génesis, xxxvi, 21, 28, 30: I Crónicas, 1, 38, 42). DISHON—Hermano del anterior, quinto hijo de Seir: años antes de Cristo 1780 (Génesis, xxxvi, 21, 26, 36; i Crónicas, 1, 41). A Nombre del hijo de Ana y nieto de Seir (Génesis, xxxvr, 21; I Crónicas, 1, 41). DISMINUCIÓN—Véase Generación. DISOLUCIÓN—Véase Generación. DISPENSA—Se l l a m a así la autorización espedida p o r las Grandes Logias, Supremos Consejos ó Grandes Orien1 es, para efectuar lo que las leyes y jurisprudencia masónicas no consienten sin este requisito. DISPENSACIÓN—Traducción española de la palabra cstranjora que equivale á Dispensa y que existe profusamente en tratados y manuales vertidos del idioma inglés. D I S P E R S I Ó N — L a s corporaciones ó colegios de constructores que existían al tiempo de la invasión de los bárbaros del Norte no fueron aniquiladas á pesar de tan violenta sacudida. Fueron dispersadas en la conflagración europea, aconteciendo que algunas de Italia pasaron á (bienio, estableciéndose en Grecia, Egipto y Siria, y varias de las Galias y de la Bretaña se retiraron á los monasterios, donde encontraron un refugio seguro en medio de la ruina y la devastación general. DISTINTIVOS—Véase Insignias. DIVISIÓN—La de todos los iniciados en KJS secretos del simbolismo masónico, se establece e n tres grupos esenciales, reconocidos por todos los ritos y sistemas, á saber: los novicios ó Aprendices, los Compañeros ó profesos, los Maestros ó sean los perfectos. Se esplica á los primeros las virtudes morales, á los segundos las heroicas y á los últimos las cristiauas; de donde resulta que nuestra Orden encierra toda la filosofía de los sentimientos y toda la teología del corazón. DIZAHAB—Equivale á dorado ó señor del oro. Nombre de una ciudad en la Arabia Desierta, mencionada e n el

Deuterouomio, 1, 1, cerca del mar Rojo. Créese sea la m o derna Dahab, situada en el cabo occidental del golfo de Akaba. E s probable que en otro tiempo se hallase oro en sus cercanías. DJEMSCHID—Filósofo persa que por los años 3700 antes de Jesús, fundó el culto del sol. D . \ M . \ J.\—Abreviatura del lema Leus mewnque jus. DOCE—Véase Cabalística. DOCTOR—Título de un grado de la nomenclatura de la Universidad, según Ragon en su Tejador General. D O C T O R D E L F U E G O SAGRADO—Título del grado 78.° del Rito de Memfis. D O C T O R D E L O S P L A N I S F E R I O S — N o m b r e del grado 37.° del Rito de Memfis, serie 1. , clase 4 . D O C T O R D E L O S V E D A S SAGRADOS—Denominación del grado 79.° del Rito de Memfis, DOCTOR ORFISIO—Calificativo del grado 71.° delRito de Memfis. D O C U M E N T O S MASÓNICOS—Todos aquellos que emanan de las Logias, Capítulos y demás oficinas de la Orden y los espedidos por las comisiones nombradas por los talleres y por las Autoridades masónicas y todos aquellos que libran ó publican estas y las Potencias de la Institución. A Documentos Masónicos. Título de una importantante obra publicada en francés por el H . \ Favre é impresa en Paris en el año de 1866. DODAL—Equivale á querido de Jehovah y fué el nombre de un Aholita, capitán en las tropas de David (I Crónicas, xxvn, 4). DODANIM ó RODANIM — S e traduce por Sueño del amigo; último de los hijos de Jaban, nieto d e N o é p o r Japhet, del cual se cree procedan los macedonios. En el testo hebreo se usan indistintamente las dos palabras (Génesis, x, 4; I Crónicas, 1, 7). DODAVAH—Fué un hombre de Maresha en Judá, padre de Eliezer, que reprendió á Josephat su afianza con Ochozías, rey de Israel (II Crónicas, xx, 37). DODO—Quiere decir amable. Nombre del abuelo de Tola, uno de los jueces de Israel, de la tribu de Issachar, en los años antes de Cristo 1206 (Jueces, x, 1). A P a d r e del segundo de los valientes de David (II Samuel, x x m , 9; 1 Crónicas, xi, 12). Vivió por los años 1070 antes de Jesús. • P a d r e de otro de los valientes del mismo rey (II Samuel, x x m , 24; I, Crónicas, xi, 26). Vivió por los mismos años que el anterior. D O D D — F u é uno de los mas ilustrados y respetables ministros de la religión anglicana, que ha demostrado en sus escritos la moral y beneficios de la Francmasonería. DOEG—Equivale á medroso, lleno de temor. Un idumeo siervo de Saúl y principal de los pastores, que hallándose en Nob en ocasión que el Sumo Sacerdote Abimelech entregó á David los panes de proposición, denunció el hecho á su amo con todas sus circunstancias. Irritado Saúl, mandó llamar á Abimelech y á todos los sacerdotes que estaban en Nob, y después de haberles reprendido, ordenó á sus siervos que los matasen, lo cual rehusaron estos, ejecutándolo Doeg, que mató en aquel dia ochenta y cinco sacerdotes, aconteciendo el hecho en el año 1062 antes de Cristo (I Samuel, xxi, 7; xxn, 9, 18). DOFCA—Véase Dophca. DOLOR—Llámanse así las Logias en cuyas tenidas ó trabajos se conmemoran los hermanos que fallecen. También se llaman de Dolor las baterías que se dirigen á su memoria. DOMINGO—Véase Dias de descanso. DOMINICANA (República)—El establecimiento de la Masonería en esta nación americana tuvo lugar en 1845. E l Gran Oriente fué organizado en la ciudad de Santo Domingo el 11 de Diciembre de 1858. DONATIVO—Véase Dádiva. D O P H C A ó D O P H K A H — E s lo mismo que ¡levar ganad JS. Octava estación de los israelitas en su peregrinación por el desierto; su situación era entre el desierto de Sin y el Sinaí (Números, XXXIII, 12 y 13). DOR—Equivale á una habitación. Nombre de una p r o vincia y de una ciudad real de los cananeos en la misma provincia, la cual formó parte del territorio de la media tribu de Manases, que tuvo suerte de la parte acá del Jordán, y cuya situación debia, estar al Occidente de dicha suerte (Josué, xi, 2; xn, 23; xvn, I I ) . DORCAS—Significa antílope hembra ó gacela. Nombre de una discípula de Joppe, llamada también Tabita, llena de buenas obras y de limosnas que hacia, la cual murió con gran sentimiento de los pobres y viudas que habia socorrido con su calidad. Se hallaba entonces Pedro en Lidda a

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ternos dependientes del Supremo Hacedor: creían cu la y los de Joppc enviaron á llamarle con instancia, y venido, inmortalidad del alma y en la metempsicosis, pero el prinfué rodeado de las viudas, eme lloraban la muerte de Dórcipal objeto de su culto era la Naturaleza. Al igual que en eos. Entonces Pedro, puesto de rodillas, oró al Señor y diEgipto, comunicaban la instrucción sagrada por medio du rigiéndose al cadáver, le dijo: "Tabita levántate," y ella se la iniciación, á todos aquellos sujetos que les parecían aptos incorporó, y Pedro dándole la mano la presentó, viva á la y dignos de recibirla. Para adquirir la suma de conocimienconcurrencia (Hechos de los Apóstoles, ix, 36, 42). tos preparatorios que exigían de sus discípulos, se necesiDÓRICO—Orden de arquitectura con que se decoran taba cuando menos veinte años de profundo y continuo las Logias según los grados y ritos. A Principalmente se estudio: ningún libro, ninguna tradición escrita, ayudaba emplea en los templos de los Grandes Maestros arquitectos, su memoria, porque no querían exponerse á que por un grado 12.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, repreazar ó por cualquier circunstancia imprevista, un ojo prosentado por la D.'. que figura el capitel de la columna resfano pudiese penetrar el secreto de sus misterios. Después pectiva. E n este grado el Dórico se señala con la palabra de pruebas y exámenes rigorosísimos, concedían la iniciaD;vesch—V. esta palabra. ción á sus educandos. Désele el momento en que esto tenia DORSON—-Nombre de uno de los doce maestros prolugar, los neófitos pasaban á ser los iguales de sus maestros puestos por Salomón, para velar y gobernar las doce tribus de Israel. Según el ritual de los Grandes Arquitectos de • y cual aquellos eran objeto de la mayor veneración entre el pueblo. Los bosques de Dreux eran considerados como la Heredom, grado 6.° del Escocismo reformado, fué el 5.° de residencia y foco principal de la iniciación, y en la Grau los elegidos, á quien se confirió el mando de la tribu de Bretaña tenian establecido su colegio supremo en la Isla de Isacar (#). Man, eme en aquel tiempo se apellidaba de Mona. Aunque DOS—Véase Cabalística. son muy escasas las noticios que existen respecto á cereD O S E L — L u g a r en que se coloca clPresidente délos tamonias secretas, es sabido, sin embargo, que tenian un altar lleres, al Oriente de los mismos. triangular, la espada de Belino, (Belén, clios del Sol), y un DOTHAIM—Véase Dothan. cofre místico. Al establecerse los romanos en las Galias y en DOTHAN—Otros escriben Dothaim y se traduce unas la Bretaña, César se ensañó con los druidas y Claudio los veces por ley y otras por dos fuentes. F u é una ciudad de la acabó de anonadar persiguiéndoles con encarnizamiento, tribu de Zabulón al Norte de Sichem, célebre por ser el pero, on el siglo ív aun se encontraban vestigios que ateslugar donde residían los hijos de Jacob, cuando vendieron tiguaban su existencia, conservándose en tóelo su vigor en á Joseph á unos mercaderes ismaelitas que por allí acertala Germania y en la Escandinavia, á donde se habían refuron á pasar (Génesis, xxxvn, 17). F u é también célebre polgiado todos los que pudieron escapar del exterminio genela residencia de Eliseo, cuando el rey, habiendo entendido r a l , así es que en el siglo x u vivían aun allí en estado que el profeta revelaba á los de Israel todos sus movifloreciente. Pero perdida la primitiva pureza, los encontramientos y planes, mandó prenderle cercando á Dothan con mos en esta época mezclados ya con otros ritos que habían un gran ejército; pero Dios envió en ayuda de Eliseo otro importado del Oriente los moradores de la tribu de los Asi ejército y á la oración del profeta, cegó á sus perseguidores, (asiáticos). En el siglo pasado se encontró el Edda, libro que fueron luego llevados por él á la misma ciudad de Sasagrado de los escandinavos, eme contiene detalles interemaría (II Reyes, vi, 13). E n el apócrifo de Judith es también santes, referentes á las iniciaciones de aquellos pueblos; hé célebre por la muerte de Holophernes y se designa hoy dia aquí el extracto que hace del mismo el H . \ Clavel: "El con el mismo nombre. Edda principia con un canto que tiene por título Los presDOUAI—Ciudad en que residió uno de los tribunales tigios de Har, y que á no dudarlo, contiene una descripción del Régimen Escocés Filosófico. de las ceremonias acostumbradas para la recepción de un DOUGLAS (Jacobo)—Conde de Morton; Gran Maestro profano. E l postulante se llama Gilf'e, es elecir, lobo ó iniciade la Francmasonería en Inglaterra en 1741 (#). do. Viene para instruirse en las ciencias que poseen los D O U G L A S - S H O L T O (Alberdour Lord)—Gran Maestro, Asi, y que encubren éstos con el mayor misterio. Los Asi y uno de los sucesores del anterior, electo en 1757 (#). fascinan su vista con aparentes prodigios. E l vé un palacio, DRACMA—Moneda equivalente á 1'35 peseta ó 5 rev. cuyo techo elevado hasta perderse de vista, está cubierto 10 céntimos de peseta. F u é introducida entre los hebreos de escudos dorados. A la entrada de este palacio, encuentra en la época do las conquistas de Alejandro y continuó siená un hombre cpie se ejercita en tirar al aire siete floretes á do moneda coriente bajo la dominación de los reyes de Jula vez. Se reconoce fácilmente en todo esto un emblema dea y luego de los romanos; equivalía á la cuarta parte de común á todas las iniciaciones: el palacio es el mundo; el un siclo y el didracma era medio siclo.—V. Becah. techo, el cielo; los escudos dorados, las estrellas del firmaDRESDE—Ciudad alemana que dio nombre al Rito timento, y los siete floretes, los siete planetas que circulan tulado "Régimen Reformado de Dresde." por el espacio. Se pregunta al candidato, cuál es su nombre, D R E Y T Z — U n o de los firmantes de la falsa patente de y él contesta que se llama Gangler, es decir, el que da una 1721 á favor del duque d'Antin.—V. Barlay. vuelta y distribuye en el camino los objetos necesarios á los DRUIDA—Sacerdote de los antiguos galos ó celtas. L a hombres. Vemos ya al candidato que comienza á represenreligión y los misterios dx-uídicos fueron importados en tar el papel del Sol. Este sabe que el palacio en que se enEuropa por los kimris ó los cimbres que habitaban en gran cuentra pertenece al rey, título que los antiguos mistagogos número la Crimea y que, invadiendo hacia el año 600 antes daban al jefe del sistema planetario. Descubre en seguida de nuestra era, la región septentrional y occidental, se tres tronos elevados, uno encima de otro. Se le elice que el fueron estableciendo en el estenso territorio que inedia personaje que está sentado en el trono inferior es el rey y entre la Escandinavia y las cadenas de los Alpes y los Pise llama Har (sublime); que el segundo es Fafuhar (igual á lo rineos. Los jefes de estos se llamaban drotes en la Escandisublime), y que el mas elevado se llama Tredie (el número navia y druidas en las Galias, y se dividían en tres clases: tres). Estos personajes son los mismos que el neófito veía los vates, los bardos y los eubages. Los vates eran los depoen la iniciación eleusiana: el hierofante, el daudoque y el sitarios de los dogmas secretos de la religión y de la filosoepibonio, que son también los mismos que se ven en la Mafía, y llenaban las funciones de sacerdotes y cíe jueces; sin sonería: el Venerable y los dos Vigilantes, imágenes simbóellos no se podían hacer sacrificios á los dioses, ni justicia licas del Sol, de la L u n a y del demi-ourgos, ó Gran Arquiá los hombres. Los bardos eran poetas que componian tecto del Universo. E n t r e las instrucciones que se dan al himnos y cantaban en las ceremonias del culto, los hechos neófito, se le enseña que el primero ó mas antiguo de los heroicos de la nación y los de sus grandes hombres. L o s dioses se llama Alfader (padre de todos; es el Teutat de los eubages eran los augures ó adivinos; descubrían lo porvenir Galos). Se le dice que este dios tiene doce nombres, lo que en las entrañas de las víctimas; tenían á su cargo el gobierno se refiere á los doce atributos del Sol y á los doce grandes civil y la agricultura, y arreglaban los calendarios. Los dioses de los egipcios y de los romanos. Se completa su druidas no tenían templos, pues miraban al universo como instrucción, con la exposición de la teogonia y cosmogonía el único templo digno de la gloria de Dios y de la admiración del hombre. A la muerte del Gran Sacerdote, elegían j de los escandinavos. E n el número de los dioses de esta de entre ellos por pluralidad de votos el que debía sucederle; \ mitología, se encuentra particularmente Balder el bueno, retirados en la espesura de los grandes bosques, celebraban ! eme murió á los golpes del espíritu del mal. Es verosímil eme este mito funerario, se pusiese en acción en el ceremosus asambleas á campo raso; allí ofrecían sus sacrificios y nial de la iniciación escandinava, según el uso invariable hacían sus ceremonias religiosas alrededor de una columna de todos los misterios antiguos y modernos. Una circunsde piedra ó de un árbol grande, escogiendo con preferencia tancia que no debe olvidarse, es que en el Edda se encuenpara ello las encinas á las cuales tenian una veneración tra una alegoría eme tiene mucha relación con la leyenda especial: no se presentaban ante el pueblo sino cuando su masónica. Se lee, en efecto, en el canto veinte y u n o : Gansagrado ministerio ó los negocios públicos hacían indispengler pregunta: De dónde viene el caballo Sleipner de- que sable su presencia. Reconocían también otros dioses subal-

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pos: constituían la primera, las sibilas ó magas, que daban los oráculos y anunciaban el porvenir. Debian permanecer siempre vírgenes y poner el mas escrupuloso cuidado en el ejercicio de sus funciones sacerdotales, pues la menor falta en que incurran, era severamente castigada. Muchas vivían en las selvas y en los lugares mas agrestes é incultos, en donde ejercían su ministerio, teniendo un misterioso predominio sobre los pueblos que cuidaban de su subsistencia, dejándoles alimentos en ciertos sitios que aquellas designaban. Las que constituían el segundo grupo, podían casarse, pero apenas si tenían muy contados momentos en que sus ocupaciones les permitieran abandonar el recinto sagrado en que permanecían afectas al servicio del culto. Las del tercer grupo, eran las que desempañaban las funciones mecánicas en los colegios sagrados (#). DRUMMOND M E L F O R T (Luis Héctor, Conde de)— General francés que nació en 1726 y murió en 1788. Tuvo el mando de muchos regimientos; fué inspector de tropas ligeras, teniente general y comendador déla Orden de San Luis. Ayudante de campo de Mauricio de Sajonia, demostró durante las guerras de 1740 á 1763, que habia sabido aprovecharse de las lecciones de aquel gran capitán. Durante la paz estudió enPrusia, la táctica del gran Federico. F u é iniciado en una Logia de Estrasburgo, favoreció en la guerra á muchos masones que cayeron prisioneros suyos y la Orden le debe el recuerdo de numerosos actos de filantropía. DRUSILLA—Significa bañada, mojada, por' él rocío. Princesa judía, hija de Herodes Agripa I, y hermana de Herodes Agripa II, que nació el año 38 de la era cristiana, y casó con Claudio Félix, procurador de la Juclea. Durante la permanencia de Pablo en Cesárea en calidad de preso, Drusilla oyó de boca del Apóstol, el Evangelio de Jesucristo, aunque no consta fuese convertida (Hechos de los Apóstoles, xxiv, 24). DRUSOS—Denomínause así los individuos de uno de los principales pueblos del Líbano, en la Turquía asiática, egalato de Acre, que ocupa la p a r t e meridional del Líbano y vertientes del Anti-Líbano y Djebel-Cheik, y se compone actualmente de unos 150,000 individuos, según las mas recientes estadísticas. El país se divide en muchos distritos que difieren en la naturaleza del terreno y sobre tal pueblo nos creemos obligados á incluir en este artículo algunos datos, p o r lo que de los Drusos hemos manifestado al tratar de la secta de los Asesinos y porque entre ellos florecieron antiguamente, no poco, las asociaciones secretas. Posee aquel pueblo 37 villas en el Líbano y 69 en el AntiLíbano, siendo la capital del pais Dain-el-Kamar, residencia del emir ó príncipe de los Drusos; y son las villas mas importantes: Ammatura, Bachlin, Hasheya, Racheya y Beyrouth, que es su principal mercado. No tienen industria y el comercio es muy escaso, siendo la agricultura la principal fuente de sus riquezas. Bajo el punto de vista religioso se dividen en Ocquals (sabios) é Isnhals (ignorantes); los primeros poseen los misterios de la religión y observan u n a conducta ejemplar; los otros son de costumbres mas libres. Los ministros del culto llevan nombres espirituales; así los cinco mas elevados en la jerarquía se titulan: La inteligencia universal, El alma universal, La palabra,, El que antecede y El que precede y su religión se llama Terwid ó Confesión de la Unidad. Creen en un solo Dios, encarnado, p o r última vez, en la persona de Hakem, califa de Egipto en 1030; y este deismo está mezclado de la adoración de un becerro, de la metempsícosis y otras doctrinas, restos de antiguas sectas judaicas, lo que induce á creer que la sociedad política de los Drusos es anterior á la época del califa Hakem y de su discípulo el profeta Hamzah. Este pueblo, fortificado en sus montañas, ha sabido resistir á todas las agresiones y emprendido excursiones fatales para los árabes hasta que Ibrahim, bajá de Egipto, pudo en 1588 sujetar el pais á un pequeño impuesto, pero conservando toda su independencia. L a familia de los Chab ó Schahab continua sosteniendo valerosamente la indepenDRUIDAS—Sacerdotes galos guardadores de los mistedencia de la nación drusa y á principios de este siglo, á rios de las iniciaciones antiguas, con cuya destrucción hace pesar de la anarquía en que se encuentran las poblaciones coincidir el erudito J. M. Ragon, la pérdida de los mistedel Líbano, este pueblo ha permanecido libre sin debilitarrios. A este respecto se espresa en su Ortodoxia, del. sise, siendo el único que representa en Turquía, la dignidad guiente modo: "Tras la destrucción en las Galias, de los •colegios druídicos }3or Julio César, expiraron las antiguas de la naturaleza humana. Republicano, por la austeridad de sus costumbres, es respetado x>or los pueblos vecinos y por iniciaciones. Sobrevino un largo sueño secular. L a Masolas otras naciones del L í b a n o , sobre las que ejerce p r e nería filosófica que no existia ni de hecho ni de nombre, ponderancia. Los Drusos son altos, vigorosos, infatigables fué concebida y consignada en tres rituales en 1646 por y excesivamente sobrios; su fisonomía es bella, pero feroz; Ashmole, que encontró la antigua iniciación. son laboriosos y hospitalarios, pero vengativos y astutos; se DRUIDESAS—Sacerdotisas druidas, especie de sibilas ó magas que pertenecían á la orden de éstos, pero sin go- unen á una sola mujer, á la que pueden repudiar, pero el divorcio es raro y en circunstancias muy graves; las mujezar de sus prerogativas. Se dividían en tres clases ó gru-

me habláis? llar le contesta: Un dia cierto arquitecto, se presentó ofreciéndose á los dioses, p a r a edificarles, en el espacio de dos estaciones, una ciudad muy bien fortificada, para que en ella, sin temor alguno, estuviesen perfectamente al abrigo de las incursiones de toda clase de gigantes, aun cuando hubiesen llegado á penetrar en el recinto de Midgar (morada del centro). Pero en recompensa, les pidió el arquitecto la diosa Freya (la Venus escandinava, la Naturaleza) y á mas el Sol y la Luna. Después de una larga deliberación, los dioses se convinieron con él á condición que concluiría toda la obra, sin ayuda de persona alguna, en el espacio de un solo invierno, y que si para el primer dia del estío, quedase algo por hacer, perdería su recompensa. Oyendo esto el arquitecto, pidió la autorización para servirse de su caballo, y los dioses á propuesta de Loke (el mal principio) accedieron á su demanda. Este tratado fué confirmado con muchos juramentos y deposición de muchos testigos, pues sin esta precaución, un gigante nunca hubiera podido creerse seguro entre los dioses, sobre todo, si Thor estuviese de vuelta de los viajes que había emprendido hacia Oriente para vencerá los gigantes. Desde el primer dia, el obrero hizo que su caballo condujese, de noche, piedras de magnitud y peso extraordinarios, y veían los dioses con sorpresa, que este animal trabajaba mucho mas que su mismo amo. Sin embargo, el invierno se acercaba y como el arquitecto estuviese próximo á acabar su obra, la construcción de aquella ciudad tocaba también á su perfección, y p o r último, cuando ya no quedaban sino tres dias la obra quedó terminada, á escepcion de las puertas, que aun no habían sido colocadas. Los dioses, entonces, se reunieron en consejo, y se preguntaron unos á otros, quién de ellos fué capaz de proponer quese casara Freya, enel país délos gigantesy dejar el cielo y los espacios en tinieblas, permitiendo que se llevasen al Sol y á la Luna. Convinieron todos en que L o k e era el autor de t a n mal consejo y ser preciso hacerle sufrir una muerte cruel, á no encontrarse algún medio que dejase frustrada la recompensa prometida al obrero. E n el momento se apoderaron de L o k e , y éste todo asustado, prometió con juramento, que baria cuanto quisiesen, costase lo que costase. E n la misma noche, el arquitecto, como de costumbre hacia llevar piedras á su caballo; cuando de repente salió del bosque inmediato, un jumento que llamaba al caballo con sus rebuznos. No bien acabó de percibirlos el caballo, cuando entrando en furor, rompió -las bridas y echó á correr tras el j u m e n t o ; el obrero quiso igualmente correr tras de su caballo, y, no habiendo rjodido encontrarle en toda la noche, la obra quedó diferida hasta el dia siguiente. Convencido, sin embargo el arquitecto, de que no había otro medio do concluir la tarea, tomó su forma natural, y viendo claramente los dioses que era, en efecto, un gigante con quien habían hecho el trato, no hicieron caso alguno de sus juramentos y llamaron al dios TJior, quien acudió al instante y pagó al obrero su salario, dándole un golpe con la maza en la cabeza, dejándole hecho pedazos y precipitándole luego en el Niftheim (los infiernos). Poco después volvió Loke, refiriendo que el caballo del arquitecto había producido un pollo que tenia ocho pesias. E n el canto doce se lee además que Balder poseía un palacio, donde se encontraban columnas sobre las cuales se hallaban grabadas ruñes (caracteres de la escritura escandinava) propias para evocar á los muertos. P o r lo demás, esta alegoría no es peculiar de la mitología odínica, pues de ella se encuentran muchos rastros en las fábulas del paganismo." Fácilmente podrá reconocer el lector en el jumento que llama con sus rebuznos al caballo, una circunstancia que hace alusión á la venida d é l a primavera, época de la reproducción en la Naturaleza; y en las ocho patas del pollo, al número de la sucesión de las generaciones (*). • Druida es el título de un grado que el H.'. Ragon incluye en su Nomenclátor general, añadiendo á continuación del título: "Grado citado por Barruel, tomo 2.°, pág. 223, edición de 1803." (#).—V. Misterios, Sleipner y Thor.

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res son hermosas, cubriendo con tupido velo, sus encantos, a toda mirada profana, porque los Dntsos son celosos hasta la barbarie; la fé conyugal es fielmente guardada por las esposas, que se hallan animadas de los sentimientos exaltados de las espartanas, y la que falta á ella es castigada de muerte, no por el marido, sino por sus propios parientes. Los Drusos en la vida social se dividen en tres clases: los príncipes ó emires, cuyo número es considerable; los nobles ó cheikes y los zalemats ó la plebe.—V. el artículo Asesinos, pag 70, columna 2 . DRUVA—Nombre de un famoso rey del Indostan, dotado de u n poder maravilloso que Visnu le habia conferido desde la edad de cinco años, concediéndole veinte y seis mil años de existencia, durante los cuales, reinó gloriosamente. Al espirar el plazo prefijado, cuenta la fábula, que fué arrebatado de la tierra, subiendo á los cielos en un carro de oro (#). DTJBIN D E SAINT L E O N A R D (Carlos Agustín)— Miembro del Gran Oriente de Francia en 1786, y uno de los fundadores del capítulo de Heredom en 1807. DUBLIN—Capital de I r l a n d a — V . Congreso. DU BOSC—Uno de los fundadores del Orden de los Arquitectos de África. DUCLERC—Notable masón, comerciante de Burdeos, que en 1777 obtuvo el premio de 300 francos al autor de la mejor memoria sobre el siguiente tema, ofrecido p o r la Logia Candor, de París: "¿Cuál es el medio mas económico y útil p a r a la Orden, al encargarse de la educación de los niños espósitos hasta la edad de siete años?" DU C H Á T E L E T (Gabriela Emilia, L e Tonnelier, D e Breteuil, Marquesa)—Célebre literata francesa, nacida en 1706 y muerta en 1749. Aprendió muy joven el latín, inglés é italiano, y pronto le fueron familiares los clásicos de estas lenguas, emprendiendo á los 15 años una notable traducción de Virgilio, de la que quedan algunos fragmentos. F u é intima amiga de Voltaire y sus cartas á D'Argental atestiguan su gran afección por el célebre poeta, que no correspondia á su afecto, decia, según eran sus deseos, quejándose muy á menudo de no ser la primera en ocupar sus pensamientos, á pesar de que Voltaire le dedicaba muchos ratos. Pero habiéndose enamorado del capitán Saint-Lambert, y sabedor de ello el poeta, rompió con ella todas sus relaciones, muriendo la marquesa no mucho después, de sobreparto, según unos, y fegun otroF, de pesar. Ávida de instrucción, dedicóse con ardor al estudio de las ciencias abstractas y en 1738 concurrió á hacer oposiciones al premio déla Academia de Ciencias, el cual no obtuvo, por muy pocos votos. E l asunto señalado era determinar la "Naturaleza del F u e g o . " Dos años publicó las Instituciones de Física. Además se tienen de ella las obras siguientes: Disertación sobre la naturaleza y propagación del Fuego; Dudas sobre las religiones reveladas, dirigidas á Voltaire; Principios matemáticos de la Filosofía Natural, traducción postuma del inglés; Cartas inéditas al conde D'Argental, seguidas de una disertación sobre la existencia de Dios y a

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reflexiones sobre la dicha. L a marquesa Du Chatelet figuró mucho en las primeras sociedades andróginas que durante el siglo xviii se organizaron en Francia y tomó una parte muy activa en los trabajos de las Logias de Adopción, que funcionan en Paris. D U D L E Y (Lord Juan)—Vizconde de Dudley, y Gran Maestro de la Francmasonería de Inglaterra en 1742 (*). DUELO—Véanse Batería, Desafio y Dolor. DUGLAS—Nombre c o n q u e algunos masones desfiguran indebidamente los apellidos Douglas y Douglas-Sholto.—• V. estos nombres. DUMAH—Se traduce por silencio; sesto hijo de Ismael, hijo de Abraham y de su esclava Agar (Génesis, xxv, 14). También era el nombre de una ciudad en la tribu de Judá en las montañas (Josué, xv, 52). D U M F R E E S (Conde de)—Gran Maestro de la F r a n c masonería en Escocia en 1871 (#). DUMMONT (El Caballero)—Gran Maestro de la F r a n c masonería en Escocia, electo en 1752 (>;;=). DUNKERQUE—Ciudad francesa en que la Francmasonería se ha propagado fácilmente desde 1721 en que se introdujo, bajo los auspicios de la Gran Logia de Inglaterra. DUNLUN (Lord) — Vizconde de Dunlun. F u é Gran Maestro de la Francmasonería en Irlanda, electo en 1772 (#). ' DUNOUKOS—Véase Misterios. DUPANLOUP—Véase Persecuciones. DUP1N JOVIN—(Felipe Simon)—Abogado francés que atraia con sus discursos enorme concurrencia á la Logia Los Trinosofos de Paris. Se le considera el mejor Orador que ha tenido la Orden Masónica. DURA—Significa habitación. Nombre de una llanura en los alrededores de Babilonia, donde Nabucodònosor hizo levantar una estatua de sesenta codos de alto, que mandó fuese adorada por todos (Daniel, ni, 1). D U R E N T W A T E R (Lord)—Fundador de la primera Logia de Paris, y primer Gran Maestro en Francia, año 1725 (#). D U S T A N (San)—Arzobispo de Cantorbery, Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones de Inglaterra en el año 960 («). D . \ V. .—Iniciales de las palabras Discreción y Verdad, en la plancha de oro que llevan pendiente del pecho los Presidentes en los trabajos de las Sublimes Escocesas, grado 5.° del Capítulo de Adopción primitivo, hoy en desuso (#). DVERGARS—Según la mitología escandinava, son unos genios de estatura muy pequeña, que habitan en las lien, diduras de las rocas. Poseen el conocimiento de todas l a ciencias y las artes que les inspiraron los dioses, y su leu. guaje eS el eco de los montes (#). DYONISIACOS ó DYONISIANOS—Véanse Dionisiacos y Dionisianos. DYONISIO—Lo mismo que Dionisio. DYONISIUS—Véase Dionisius. -

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Sexta letra del Alfabeto, la cual en Masonería se representa por medio de ángulos y líneas rectas, según los ritos, en la forma indicada por las figuras de la lámina que acompaña la página 32 del L'iccionario. A La E es la quinta letra y segunda vocal de las lenguas griega y latina, así como de las neo-latinas y germánicas. Esta let r a ocupa el décimo sexto lugar en el alfabeto eslavo. E n los calendarios y en las tablas de la cronología litúrgica, es la 5 . de las siete letras dominicales y también la 5 . mundinal. Como signo de abreviación, la E denota el E s t e ó el Oriente, en la brújula, como también sobre las cartas geográficas, en las marinas, en los itinerarios, etc. Como signo de Orden, indica generalmente el quinto objeto de una serie ó colección numerada con las letras del alfabeto; debiendo tener presente que p a r a estos casos los españoles no cuentan la CU. E n t r e los romanos fué empleada también algunas veces como signo numeral, y en este caso valia quinientos. Mas tarde, hacia la E d a d Media, valió doscientos cincuenta. E n las inscripciones antiguas, se encuentra frecuentemente reemplazada por dos ii, como en fiicit, por fecit; Miiriinti, por Merenti. También tenia un uso muy frecuente en las abreviaturas, como en erexit, est, edilis, Ennius, ergo; E . D. ejus domus su casa; E. D. Édictum, edicto; E. Q. M. Equitum magister, maestro de equitación; y para recomendar la sobriedad, los filósofos y moralistas tenían la costumbre de emplear las iniciales E. U. V. N. V. U. E . Ede ut vivas, ne vivas ut edas. Come para vivir, no vivas para comer (#). A E n el simbolismo masónico, se encuentra frecuentemente esta letra, ya como abreviación, ya como inicial de las palabras y símbolos misteriosos. Así sobre las dos columnas simbólicas de los Sublimes Maestros Perfectos Adelfas y Filadelfos, se ven los monogramas E. . J . \ , iniciales de las palabras Equidad y Justicia, para indicar que la Masonería establecida sobra estas dos bases, en unión de la Fuerza y de la Sabiduría, es imperecedera é indestructible (*) A Los grandes Arquitectos de Meredom, Nicius del eolegio ternario de San Andrés, lleTan un sombrero encarnado sobre suya eopa es a

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halla bordado de oro, un triángulo inscrito en un círculo y en cada ángulo de este las letras E . \ 6.". J . \ Estas tres letras, son las iniciales de las palabras sagradas. El, Gomel, Jehova ( # ) . A L a E:. que llevan bordada sobre la liga ó jarretiera de la Orden, las Comendadoras de la Beneficencia (R.\ >Jt, de damas), grado 9.° de laMasonería de Adopción en 10 grados, es inicial de Esperanza, é igual significado tiene la que se vé brillar sobre una de las tres columnas ó candelabros, que figuran emblemáticamente en el segundo departamento ó cámara de recepción de los caballeros R.'. en todos los ritos conocidos (#). A Con esta letra se designa el pabellón de uno de los cinco príncipes, que mandan el cuerpo central en el Gran Campamento de loe Príncipes del Rea] Secreto, grado 32.° del rito Escocés Antiguo y Aceptado. E l estandarte E:. se halla plantado en el segundo ángulo del pentágono que constituye el mencionado cuerpo. Su color es el azul; en el fondo se vé un león teniendo una llave de oro entre sus garras, y llevando un collar de este mismo metal, en el que se halla escrita esta divisa: Ad majorem Dei gloriam ( # ) . A Cobijadas debajo del dosel de la presidencia en los templos de los grandes Inspectores Comendadores jefes de la 2 . serie filosófica, constituyendo el grado 66.° del Rito de Misraim se hallan las letras E . \ J . \ , iniciales aquí, de las palabras Equidad y Justicia ( # ) . A Los Soberanos Príncipes del grado 83.° del mencionado Rito, b o r d a n con igual significado estas iniciales, sobre el mandil con que se decoran (#). A E n la joya de los Comendadores de Oriente, grado 42.° de este rito, la E . \ A. , que se ven entrelazadas en la misma son las iniciales de Ellah Attah, palabras de reconocimiento que se pronuncian al comunicarse el toque de este grado; finalmente, la E:. que brilla en el centro de la estrella de la Orden de Misraim y que llevan sobre el pecho los miembros del Supremo Gran Consejo General de los grandes ministros de la Orden, Soberanos grandes Príncipes del grado 87.°, es inicial de la palabra misteriosa Elohai ( # ) . A L a letra E representa la palabra de paso que sirve p a r a p e n e t r a r en el Capítulo de lo* Ilustres Elegidos do los Quince. E.\—Inicial de la palabra Este, uno de lospuntos cardinales de los talleres masónicos. a

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO

EASTER—Diosa de la Sajorna, en honor de la cual se instituyeron unas grandes fiestas, que se celebraban anualmente á la entrada de la primavera, porque presidia todas las resurrecciones (*)• EBAL—Se traduce por piedra, monte descubierto. Nombre de un monte en la tierra de Canaan al norte de Gilgal y en el territorio de la tribu de Ephraim. Sobre este monte so debia pronunciar la maldición contra los tranagresores de la ley, luego que los israelitas pasasen el Jordán, según mandato de Moisés y donde Josué erigió un altar, después de la toma de Haí (Deuteronomio, xi, 29; xxvi, 13: Josué, vni, 80). E n la traducción de Valera encuéntrase es-' crito lleva] y Ebal. A Ebal fué también el nombre de uno de los hijos de Sobal, hijo de Seir Hórreo (Génesis, xxxvi, 29; I Crónicas, i, 40). 1797 años antes de J. C. A Hay noticia de un hijo de Joctan; escrito Obal en Génesis, x, 28, y Hebal en I Crónicas, i, 22, que vivió por los años 2200 antes de Jesús. ÉBANO—Madera con que se hace el silbato del Hermorus en el Rito de los Sofisios. A V. Caja de ébano. E B E D — E s lo mismo que siervo ó esclavo. Sichemita, padre de Gaal, el que se sublevó contra Abimelech, hijo de Gcdeon (Jueces, ix, 26) Algunos escriben Obed. A Otro Ebed conocemos, hijo de Jonathan, de la familia de Adin, que volvió con Esdras, de la cautividad (Esdras, vui, 6). E B E D - M E L E C H — Q u i e r e decir siervo ó ministro del rey.—V. Abdemelech. E B E N E Z E R — E q u i v a l e á piedra del socorro. Sitio que ocupaba el campamento de los israelitas-en la batalla que dieron á los filisteos, cayendo en manos de los mismos, el Arca de la Alianza (I Samuel, iv, i; v, 1). A Llamóse Ebenezer á un sitio entre Mispa y Sen, en el cuai Samuel puso una piedra en señal de la ayuda que Dios habia prestado á los israelitas contra los filisteos en otra batalla dada después de haber sido recuperada el Arca (I Samuel, vn, 12). EBER—Suele traducirse por región interior. Llamóse asi el padre de Peleg, arquitecto de la torre de Babel, según la tradición masónica. A Nombre de un hijo de Elphaal de la descendencia de Benjamin (Heber). (I Crónicas, V I I I , 12). A Nombre de un sacerdote de la familia de Amoc (Nehemías, xn, 20).—V. Heber. EBIASAPH—Significa un padre y que recoge.—Y. Abiasaph. EBIONITAS—Llamáronse así unos sectarios cristianos discípulos del judío Ebion. que vivían en la mayor pobreza, sosteniendo que Cristo era hijo de José y María, habiendo sido adoptado por Dios á causa de sus obras. Estos sectarios, que aparecieron en los primeros dias del cristianismo, se casaban antes de l l e g a r á la pubertad y eran polígamos (Í:0. EBÓRACTUM—Nombre antiguo de la ciudad de York, en la Gran Bretaña. ÉBRONAH—Véase Hebrona. ECBATAÑA—Equivale á hermano de la muerte; metrópoli de la Media, cuya fundación atribuye el apócrifo de Júdít á Arphaxad ó Pharaortes, hijo y sucesor de Dejocisv —V. Judit, i. E C C E LIGNUM CRUCIS—Palabra de reconocimiento de los caballeros del Rito rectificado del templo moder«»(*)• E C C L E S I A S T E S —Se traduce el predicador; uno de los libros canónicos del Antiguo Testamento. Se supone escrito por Salomón, hijo de David, rey de Jerusalem, el año 977 antes de Jesucristo. ECCRON—Véase Ekron. E C E R R A — M a s comunmente se escribe acerra. Antiguamente se daba este nombre á una especie de cofrecito que servia para contener el incienso que se quemaba en los sacrificios. De aquí sus nombres latinos de arca turarlis; arada turalis. E ñ algunos bajo-relieves se distingue perfectamente la acerra entre los utensilios sagrados. Sobre un altar de un pequeño templo de Quilinas, en Pompeya, se vo este cofrecito representado, teniendo encima una guirnalda y debajo un bastón augura!. En general se le encuentra llevado por los sacerdotes en las ceremonias religiosas. Antiguamente, el asistente llevaba la acerra con la maño izquierda y con la derecha el incienso para esparcirlo sobre el fuego del altar, de donde viene la expresión libare acerra. Se designa también con esta misma' palabra, un pequeño altar portátil colocado delante de un muerto y sobre el cual se quemaba incienso durante la esposicion del cadáver (cOllocaiio); este altar se llama aun ari turi crema, y solia emplearse para las personas ricas ó de gran po-

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sición, y aun llegó á tanto la ostentación, que la ley de las doce tablas, según dice Cicerón, habia prohibido el empleo de la acerra en los funerales, por ser un objeto demasiado costoso y suntuoso (*). E C K E R D E E C K O S E N (Barón) — Título de dos hermanos, Juan Enrique y Juan Carlos, que fueron de los planteadores de la Orden de San Joaquín en Bohemia por los a ñ o s d e 1756. ECLÉCTICA—Voz derivada del griego. Escoger. Régimen masónico fundado en Francfort sobre el Mein en 1783, poco después del convento de Wilhelmsbad, por el barón de Kni-gge eon el concurso de las Grandes Logias de F r a n c fort y de Wetzlar. "Conociendo algunos masones sensatos Cuanto habían perjudicado á la acción de la Francmasone- . Ha haciendo perder de vista el objeto que ella se propone, los altos grados, en los que se habían introducido las contemplaciones templarías, las especulaciones místicas, las decepciones de la alquimia y otras ciencias- secretas (miradas como falaces desde que estaba perdida la llave); cuanto la habia desfigurado, ridiculizado y dividido, p r o p a g a n d o ' en su seno un espíritu de rivalidad, que destruye todo lazo fraternal y una necia credulidad que hace de la institución una mina inagotable de productos ilícitos para los intrigantes, los impostores y. los malvados; algunos masones sensatos, repetimos, creyeron poder remediar tantos males, d e s embarazando á la Masonería de ese cúmulo de concepciones heterogéneas, devolviéndola s u ' primitiva -sencillez. P e r o era esto una empresa harto difícil: el orgullo de los unos; la cupidez'de los otros y el amor por lo maravilloso, de lós mas, debían ser un obstáculo para dificultar la renuncia de esos títulos fatistuosos con que se hallaban decorados, y á las riquezas que soñaran alcanzar en ese mundo fantástico de seres imaginarios que se habían creado, por medio de lo cual ciertos Jiermanos esperaban gozar de una vida eterna. E n Alemania se creyó conseguirlo estableciendo la Masonería Ecléctica, que no reconociendo como regla absoluta mas que los tres grados del primitivo simbolismo, permitía, sin embargo, que las Logias pudieran aisladamente, adoptar á su antojo los grados ulteriores de cualquier especie que fuesen, mientras no se hiciese un negocio general del régimen, y no cambiase por ellos la uniformidad original de los tres grados masónicos." Como hemos dicho anteriormente, el barón de Kni-gge, para realizar tan trascendental reforma se entendió con las Grandes Logias de Francfort y de Wetzlar, que animadas del mismo espíritu, se habían confederado con las Logias de Polonia para sustraerse á la absorbente dominación de la Estricta Observancia. Deseosos de ilustrar á los masones y redimirlos d e l fanatismo que sentían por los altos grados, acelerando sú\ decadencia y demostrando su inutilidad y peligro, ae apresuraron á acoger la propuesta, y puestos de común acuerdo redactaron-una circular datada en-Francfort sobre el Mein ! y en Wetzlar el 18 y.el 21 de Marzo de 1783, que dirigieron á todos los masones de Alemania y. á todos los de las demás potencias, para inducirles á aceptar y plantear sus propósitos. "La libertad y la igualdad, decían en este notable documento, siendo la base sobre.la cual los fundadores de; nuestra Sociedad han elevado este edificio que tanto honra á la humanidad; pero que las divisiones intestinas, el despotismo, el egoismo-y el espíritu de sedición han conmovió do hondamente, hacen necesario que reunamos todas nuestras-fuerzas para restituir a l a Masonería su primitiva dignidad, y restablecer, p o r los lazos de- la amistad mas sincera, la unión fraternal que- existia en. otro tiempo entre Ioshermanos. Conservemos, tanto en presencia del-mundoprofano como del .masónico, una prudente neutralidad respeto á todos los sistemas conocidos hasta el dia, de los que ninguno ha sido suficientemente-demostrado, ni es posible que lo sea, y eliminemos todo lo que pueda hacernos sospechosos ante la autoridad-civil. Toda Logia particular, puede conservar comocosa propia los grados superiores que no son una condición general; pero antes que todo, hermanos nuestros, restablezcamos la verdadera Masonería bajoel pié en que afortunadamente se encontraba antes de la aparición de todos estos nuevos sistemas. Nosotros nosdispensamos de toda apreciación acerca d e l valor de estos sistemas, atendiendo á que la tolerancia es uno de los: deberes fundamentales de nuestra Orden; nos contentaremos con observaiyfundándonos sobre los hechos históricos; que la introducción de los grados superiores ha sido la señal de estas discordias, de estas discusionesque tan funes-' tas han sido para la Orden. Nosotros admitimos, pues,, como un hecho la ínconstantibilidad de estos principios; que en una sociedad como la nuestra, la libertad y la convicción^ personales deben dominar, y que la razón n o puede ser :

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violentada. E n fin, imitemos á esos hombres célebres de la Antigüedad, los filósofos eclécticos que, sin ceñirse al estudio de un solo sistema, recogían de cada uno de ellos, todo lo que encontraban mejor y mas conveniente, y en el porvenir nuestra Masonería ecléctica será seguramente la mejor. He aquí las bases de la alianza: 1. Serán únicamente reconocidos por todas las Logias aliadas, los tres grados masónicos. 2 . Las Logias quedan en libertad de introducir todos los grados que les plazean; solo que estos no serán nunca comunes á la Orden. 3 . Ninguna de las Logias aliadas será dependiente de otra: todas son iguales. 4 . Las Logias provinciales de Wetzlar y Francfort sobre el Mein, constituyen un directorio común, etc., etc. Este sistema calificado, por todos los masones sensatos, como el único fundado en la razón y en la historia, pone al abrigo de las mezquindades que dividen el mundo masónico, debidas casi siempre al orgullo y el desvarío que escitan la ambición por los altos grados y por las cruces, joyas y títulos pomposos de que van acompañados. El hermano Thory dice, refiriéndose á esta institución. "Tenemos á la vista, la lista de los miembros de esta sociedad, compuesta de sabios y filántropos; hemos leido sus reglamentos y estos nos inducen á creer que el sistema ecléctico es el único que conviene á los hombres razonables, ó amigos de la humanidad, en fin á todos los francmasones de un carácter independiente y cuya alma es inaccesible á esas pequeñas vanidades que son el oprobio de la mayor parte de los Grandes Orientes y de las Grandes Logias de Europa. Los autores de esta reforma siguieron los principios de la secta de los filósofos eclécticos, cuyo espíritu era escoger, en todos los sistemas políticos y religiosos, todo aquello que mejor les convenia. Nadie ignora que había eclécticos en medicina, como en filosofía, que despreciando la preocupación, la tradición, la antigüedad y todo lo que era adoptado por la generalidad de los hombres, pensaban por sí mismos, se remontaban á los principios generales y los examinaban y analizaban admitiendo solo el testimonio de la experiencia y de su propia razón." L a circular .del directorio ecléctico, como no podía menos de suceder, produjo una honda sensación, especialmente entre los masones de la Alemania, en donde fué objeto de acaloradas controversias; pero en general fué calorosamente acogida por todos los hermanos sensatos é independientes, que vieron en ella el único remedio capaz de salvar á la Masonería, así es que de t o d a l a Alemania, de Polonia, de Ñapóles y de Dinamarca, se apresuraron á adherirse al proyecto y aunque algunos no pudieron ser admitidos por diversas razones, en 1789, la Confederación ecléctica contaba con treinta Logias. L a circular ecléctica, fué, pues, como dice el H . \ Keller, el primer indicio del renacimiento de la conciencia de las L o gias alemanas, el acto por el cual sacudían las trabas con que la Masonería se encontraba sujeta; y la impresión que produjo fué tan potente que hubiera hecho penetrar su espíritu reformador en todas partes, si hubiese podido ofrecer un carácter mas general. A pesar de que los miembros de la unión ecléctica reasumen en el grado de Maestro todos los conocimientos del Rito, están, sin embargo, obligados á estudiar y profundizar todos los grados de los demás ritos y sistemas, no para que adopten ninguna opinión particular, sino como cuestión de mero estudio, indispensable para tener el perfecto conocimiento de todos ellos, que exige su sistema. P a r a esto han formado bibliotecas sumamente curiosas, en las que se encuentran reunidos los cuadernos é instrucciones de los grados de todos -los ritos, pudiendo asociarse á cualquier corporación masónica que tengan á bien escoger, sin traicionar sus deberes y sin que el orden ecléctico se resienta por ello (»). a

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ECLECTICISMO—Sistema filosófico que consiste en elegir y combinar de una manera discreta y acertada, todo lo bueno que encierran las doctrinas y opiniones de todos los sistemas conocidos. El eclecticismc filosófico admite un Dios, pero sin acción en la Sociedad. Cautín dice que es la filosofía necesaria al siglo, y la luz de la historia de la filosofía. Según N. Nicolás, ilustre teólogo protestante, el eclecticismo es la filosofía del porvenir (#). • Eclecticismo (Caballero del) grado 5.° del Rito Persa Filosófico (»). ECLÉCTICO (Rito)—Nombre que suele darse al Rito inglés, compuesto de los tres grados simbólicos. ECLÍPTICA—Véase Banquete. ECÓNOMO—-Cargo de las Logias, que tiene por objeto tomar cuenta, custodiar y renovar todos los útiles de las

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Logias. El Ecónomo suele en muchos talleres desempeñar el cargo de cobrador, y hasta muchas veces el de sirviente. ECUADOR—República de la América meridional qiie recibe el nombre de la línea equinoccial que cruza su superficie. Poco se sabe de la introducción de la Orden masónica en aquel país. E n 1857 el Gr. . Or.'. del Perú espidió autorización para una Logia simbólica, y un Cap.', del gr.'. 18.° en Guayaquil, cuyos talleres prosperaron durante dos años, hasta que las luchas políticas de! pais y la absorbente influencia del clero, obligaron á los masones á cerrar sus templos y remitir los títulos á la Log.'. Madre. El dominio absoluto de la teocracia en toda la política y en la vida pública y privada del pais, ha sido causa de que hasta 1866 no hubiese podido existir cuerpo alguno masónico en la república. Los masones son allí encarnizada y brutalmentó perseguidos por el clero católico que se ha constituido en señor indiscutible del gobierno y de los ciudadanos. A pesar de todo, hace algún tiempo que por autorización del Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, de la jurisdicción de los Estados-Unidos del Sur, se han podido establecer algunos talleres que trabajan con el mayor sigilo. ECUADOR CELESTE—Véase Banquete. ECUESTRE (Capítulo)—Grado 4.° del régimen reformado de Dresde (<<). ECHAD—-Uno de los nombres de Dios según el simbolismo de los "Maestros Secretos." Significa uno, solo. ECHIDNA—Monstruo, mitad mujer y mitad serpiente, hija de Styx y de Chirytaor y madre de diversas furias y móistruos, tales como el Cerbero, la Quimera, la Hidra, el dragón de las Hespérides, etc. E n el alfabeto hermético de los filósofos desconocidos, la Echidna corresponde á la E, y recuerda las investigaciones de los males que han sufrido los templarios, y los usurpadores de sus bienes y derechos (#). ED—Equivale á testimonio, nombre de un altar edificacado por los rubenitas y gaditas en los términos del Jordán, cuando se retiraron á sus posesiones, terminada la conquista de la tierra de Canaan (Josué, XXII, 34). EDAD—Llámase así la serie de años transcurridos ó comprendidos en cada una de las épocas notables en q u e se divide la existencia del mundo desde la creación. Los poetas la dividen en cuatro edades, llamadas de oro, de plata, de cobre y de hierro. L a edad de oro corresponde á los felices tiempos del reinado de Saturno, en los que so vivía en la inocencia, y la tierra producía espontáneamente todos cuantos frutos podía apetecer el hombre para su regalo. Se la representa bajo la figura de una hermosa joven, colocad" de pié á la sombra de un olivo, símbolo de la paz, en cuya copa se anida un enjambre de abejas. E d a d de plata se dice del tiempo que Saturno permaneció en Italia enseñando la agricultura á los hombres, cuando después de haber sido arrojado del cielo, se refugió en aquel pais. Se representa por una joven hermosa, con las sienes orladas de pprlas, y apoyándose en un arado. L a edad de cobre es aquella que sucedió á la salida de Saturno de Italia, y en la que habiéndose perdido la primitiva inocencia, cesó también la tierra de prodigar espontáneamente sus frutos, viéndose obligados los hombres, para obtenerlos á trabajar y á regarla con el sudor de su frente. Se la representa por medio de una mujer de apuesto continente, ricamente ataviada, con un casco en la cabeza, y un escudo en la mano. P o r último la edad de hierro, es aquella en que rotos todos los diques y desbordadas las humanas pasiones, fué preciso acudir al imperio de la fuerza para regirlos y gobernarlos. Se halla simbolizada bajo la figura de una mujer de aspecto feroz, armada de pies á cabeza, y en cuyo escudo se ve representado el engaño, con cara de hombre y cuerpo de serpiente (Í;«). A Edad de amar. L a que simbólicamente tenian los afiliados en la Orden andrógina llamada de los Caballeros y Ninfas de la Rosa («-). A Edad de gozar y amar. L a de las ninfas de la misma Orden (#). A E n general cuando se pregunta en Masonería por la edad, equivale á inquirir el grado que se posee (#). • ' L a edad profana es uno de los requisitos para pertener á la Orden Masónica. Es necesario tener 20 años para ser iniciado en el primer grado, pero puede admitirse á un profano de 18 años, siempre que sea hijo de masón ó presente la autorización suscrita por su padre. • La edad masónica se divide en dos: edad en la Orden y edad simbólica. L a edad en la Orden s e c e n t a desde la fecha de la iniciación de Aprendiz, y la edad simbólica varia en cada Rito y en cada grado. EDAD MEDIA—Período de la Historia del Mundo, que comprende desde el siglo v hasta el siglo xv, y durante :

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cuyo tipmpo, colocan los historiadores masónicos, algunos de los hechos mas culminantes de la Orden, como son: los fundamentos legales de la asociación de constructores, el apogeo de la corporación de los arquitectos, la publicación' de las principales cartas y privilegios de los mismos, la celebración de los mas famosos conventos, etc., etc. De aquel período de la Historia datan los alfabetos de constructores, en la forma que los publicamos en la 3 . figura de la lámina que acompañamos á la página 32 del presente Diccionario. El lector debe fijarse en que la clase do dicho alfabeto se divide en dos sistemas: el uno es el alemán, el otro es el inglés. P a r a las letras 7r, v, y, e, ambos sistemas aceptan una clave común, que es la indicada en el centro de dicha figura 3. de la lámina. Debe observarse que el sistema alemán tiene do» formas para la v, á saber: la segunda (con dos puntos) de la clave alemana, y la especial de la clave común. E n cambio el sistema inglés tiene dos formas para las letras y y s, á saber: los especiales de la clave común, y la sestn (con dos puntos), y la novena (con dos puntos) de la clase inglesa. EDAR—También se escribe Eder por algunos autores, y significa un rebaño.—Y. Migdal-edar. EDDA—Libro sagrado de los escandinavos, que fué encontrado el siglo pasado: contiene las tradiciones épicas, heroicas y mitológicas de los pueblos del Norte, y suministra curiosos detalles sobre las antiguas iniciaciones que se practicaban en los mismos (*). EDÉN—Voz hebrea que significa deleite, voluptuosidad. Con ella se indica una provincia célebre; situada al Occidente del Asia y citada con frecuencia en la Biblia y especialmente por Moisés en el Génesis. E n tal comarca, que el legislador israelita describe con los más bellos coloi es, coloca éste el paraiso terrenal. Edén se hizo luego sinónimo de Paraiso por los escritores ascéticos y sobre todo por los poetas sagrados. Este Paraiso, lugar de delicias de nuestros primeros padres y esperanza simbólica del cristiano después de la muerte, toma su nombre del caldeo parades (vergel ó jardin). Los Setenta, en su versión griega de la Biblia, han conservado como de concierto este nombre tan dulce, transformándolo en el de paracleisos; y los griegos, tan amantes de la eufonía, han enriquecido con él su idioma, dándole el significado de jardin. Sin embargo, no eftá en uso generalmente sino entre los autores místicos. Entre los escritores ha sido largo tiempo objeto de discusión el Edén del cosmólogo israelita. Los unos tomaron la palabra en sentido apelativo, por un lugar de delicias; y otros, como por ejemplo los Setenta, empezando por el versículo 8 del Génesis, y con ellos los Santos Padres de la Iglesia griega, lo interpretaron por el nombre de una comarca. Esta opinión está corroborada, por otra p a r t e , en el siguiente versículo , que traducido literalmente dice así: "Entonces Jehovah-Eloim (el que fué, el que será, el solo Dios), plantó un jardin en el Edén por la parte de Oriente, en el cual puso al hombre que habiaformado" (Génesis, 11, 8). Es, pues, evidente, que San Jerónimo, á quien fué apenas familiar el idioma hebreo, después de su conversión, se extravió en el sentido gramatical del texto cuando le dio la siguiente versión: "Así el Señor habia plantado al principio un jardin delicioso;" versión en la que cometió el error de tomar la palabra Edén por el sustantivo hebreo voluptuosidad. Resta ahora determinar, en cuanto sea posible hacerlo, la situación del Edén, considerado como región, ateniéndonos al texto de Moisés. Abandonaremos á los iluminados, á los poetas, á las visiones, en fin, de la imaginación oriental, todas esas utopias estravagantes que colocan el Edén como jardin de delicias ó paraiso, los unos en Serendib, la isla encantada (Ceylan), ó en las islas Afortunanadas (las Canarias), ó ya en América, en Suecia, de la otra parto del Océano y hasta debajo de la tierra, y otros en la Luna, en su órbita ó en los espacios celestes. Dejemos también á Moisés trazar el plano geográfico del Edén, donde es seguro que no describió una región imaginaria ó mística, puesto que cita ríos conocidos en su tiempo, de los cuales uno de los más célebres, el Eufrates, conserva aun sunombre, y lo conservará, sin duda, por muchos siglos. En el capítulo 11 del Génesis, versículos 10 á 12 dice el cosmólogo que nos ocupa: "Y p a r a regar el Edén, lo atravesaba unrio que dentro de este jardin se divide en cuatro rodas (canales). El nombre del primero era Phishon(Fison), el cual rodeaba toda la tierra de Iíavilah, que era el sitio del oro, y el oro de esta tierra era bueno; sitio del beddolah (bedellion), y de la piedra shoham ( a g a t e o n y x ) : y el nombre del segundo rio era Gihon, el cual rodeaba la tierra de Choush (voz mal interpretada en la Vulgata con el nombre d e E t i o pía): y el nombre del tercer rio era Hiddelcel (el rápido, el a

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Tigris), que corre hacia el país de Assur (Asiría); y el cuarto era el Phrath (el Eufrates)." Al traducir al pié de la letra, sin la menor inversión, este corto fragmento del texto hebreo, hemos querido, no solo ofrecer á la curiosidad del lector una idea del genio y de la fraseología del idioma de Moisés, sino además un plano exacto del país de Edén, trazado por este célebre historiador. Es necesario convenir, sin embargo, que con toda esta estadística del Edén, si el P h r a t h ó Eufrates no hubiera servido de punto de apoyo á los comentadores, á los visionarios y á los ascéticos, estaríamos aun muy lejos de saber dónde estaba situado este inmenso y delicioso jardin que Dios creó el año primero del mundo, 3996 antes de Jesucristo, según el computo de los que siguen las revelaciones bíblicas/Conocido el texto de Moisés, que ha servido de base á las varias conjeturas que sobre esto se han formado, son diversas las opiniones que han formulado los hombres mas ilustres. Pretenden algunos escritores que el país del Edén estuvo situado en la tierra prometida, en la tierra de Canaan, que los israelitas habitaron al cabo; añaden que ese delicioso jardin se hallaba á orillas del Jordán, no lejos del lago Genezareth y que el nombre mismo de este rio se deriva de la palabra Jor, arroyo ó corriente, y de Aden, lo que da el significativo de arroyo de Aden. M e n a g e h a buscado etimologías menos verosímiles todavía. Y sin embargo, á dar asenso á las opiniones de unos y de otros, es necesario convenir en que la tierra de leche, aceite y miel, que Moisés no tuvo la dicha de gozar, y que solo pudo ver de lejos, ha debido cambiar mucho después, porque su suelo árido, cubierto de tristísimas montañas, presenta hoy el aspecto de las desoladas regiones del Norte. Otros escritores han determinado aun más vagamente la posición del Edén. E s t a región, dicen, se estendía hacia la Media ó los alrededores del Mar Caspio, no lejos de los montañas de Armenia, donde se encuentran los manantiales del Tigris y del Eufrates, ó del Hiddekel y del Phrath, como los nombra Moisés. Otros aseguran que el Edén es la comarca más meridional de la Mesopotamia y la más próxima á la confluencia del Tigris y del Eufrates y esta es la opinión mas conforme al texto del Bereschit. Se ha colocado además el Edén en la Babilonia septentrional, y así como los anteriores tienen en su apoyo el aserto de la Sagrada Escritura, estos otros alegan en su favor la conformidad de nombres. Estos últimos creen que eljardin del Paraiso de Edén estuvo en la Siria en los alrededores de Damasco, no lejos de los manantiales de Chrysorrhoas (que sería probablemente el Havilah), del Oronte y del Jordán. Y, en efecto, está fuera de toda duda que en las faldas del Líbano existió una ciudad llamada Beth- Edén, que significa casa de Delicias. L a rodeaba un jardin admirable que estaba abrigado por la parte del Mediodía por los altos cedros de este monte famoso y hacia mas deleitosa su vecindad el murmullo y la frescura delriachuelo Adonis, cuyo nombre oriental significa á la vez Señor y voluptuoso. L a opinión mas común, la mas autorizada y decidida y la mas conforme, por último, al texto de Moisés, es la de que el pais de Edén estuvo situado mas ó menos próximamente cerca de la confluencia del Tigris y del Eufrates, llamado hoy Shat-al-Aráb ó rio de los árabes, que desemboca, dividiéndose en una multitud de canales, en el golfo Pérsico. Se encuentra entre los 32 y 34 grados de latitud. A Edén. Nombre que recibe la parte representada por la Logia del segundo grado del Rito ó Masonería de Adopción ó de las Damas. A Jardin del Edén. E n las Logias de Compañera de la mencionada Masonería, este j a r d i n se halla representado p o r el local reservado que se encuentra, á la derecha de la entrada. E s t e espacio, que lleva el nombre de Jardin del Edén, se halla cubierto de flores y frutos, destacándose en el centro el árbol de la ciencia del bien y del m a l , cubierto de manzanas, y en cuyo tronco se halla enroscada una serpiente teniendo una de estas en la boca (-.'?). A Edén. Hijo de Joah, levita de la familia de Gerson, en el reinado de Ezechías (n Crónicas x x i x , 12). A Edén. Nombre de otro levita de la misma épocay acaso el mismo anterior (II Crónicas, xxxi, 15). EDER—Significa un rebaño. Hijo de Musi y levita de la familia de Merari en el reinado de David (I Crónicas, x x m , 23; xxiv, 30). A Eder, era también el nombre de una ciudad de la tribu de J u d á al extremo S. en los límites de E d o m (Josué, xv, 21). E D I C T O S — L a s órdenes de los talleres masónicos, que se fijan en los vestíbulos del lugar de sus asambleas. EDICTJLA—Diminutivo de cedes, que significa pequeña casa ó templo, capilla, tabernáculo y aun nieho. Así se llamaba edicula á un pequeño nicho de madera construido sobro el modelo del frontispicio de un templo en el cual se

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conservaban las imágenes de los antepasados, imágenes majorum, así como las de los dioses lares y de las divinidades tutelares (#). EDIMBURGO—Capital de Escocia en donde la Masonería ba florecido en todos tiempos, contando en su seno una Gran Logia y habiéndose celebrado en él uno de los mas notables Congresos masónicos en 1736. Convocadas oportunamente todas las confraternidades de Escocia, para organizar la antigua asociación de los masones constructotores, sobre las nuevas bases iniciadas en 1717 por los obreros de la inteligencia, de Londres, en 30 de Noviembre se reunieron en la capital de Escocia 32 de estas corporaciones ó Logias acordando constituirse en Gran Logia de San Juan de Edimburgo. E n esta sesión memorable, se dio lectura á un acta de William de Saint-Clair, en cuya familia se hallaba vinculado el patronato de las confraternidades, en la cual este, reconociendo la utilidad y conveniencia de la reforma, renunciaba para él y los suyos, á la dignidad de jefe y gobernador hereditario de los francmasones de Esco-cia, devolviéndoles la libertad de sus votos. Reconocida la asamblea, le nombró Gran Maestro del nuevo Orden que se •acababa de crear (##).—V. Beneficencia y Escocia. EDIPO—Véase Misterios. E D I T U U S ó E D I T U M U S — G u a r d i a n encargado de la vigilancia de los templos que tenia á su cargo el abrir y cerrar las puertas de los mismos. Esta era un laico, porque •en Roma los sacerdotes no llegaban al edificio consagrado al culto sino en el mismo momento en que debían celebrar las ceremonias. Llamábase también mditus curator templi. Este destino era altamente honorífico y uno de los mas codiciados (#). E D O M — Se traduce por i ojo, tierra roja ó sanguínea. Nombre dado á Esaú hijo de Isaac y hermano de Jacob, por haber pedido á éste que le diera de comer de un potaje de lentejas, que había condimentado (Génesis, xxv, 30; xxxvi, 1, 8, 43). A E n las Escrituras llámase tierra de Edum á la Idumea ó pais de los idumeos, descendientes de Esaú (Génesis, xxvi, 43; I Crónicas, i, 43). • Edom, nombre de uno de los tres principales elegidos según algunos rituales del grado 11.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (Sublime caballero elegido). Otros traen Eleam y algunos le llaman Elechior (#).—V. Idumea. EDOMITAS—Véase Idumeos. E D R A I — E s t a voz se suele escribir también Edrei y Edret. Significa fuerte, vigoroso, montón grande, y es el nombre de una ciudad del reino de Basan al otro lado del Jordán, donde el rey Og fué derrotado por los israelitas en la época de Moisés. Posesionados éstos de todo el pais de Basan, Edrei formó p a r t e del territorio dado á la media tribu de Manases (Números, XXT, 12). Estaba situada unas 31 millas de distancia de la ciudad de Damasco. A Edrei. También tenia este nomb e una ciudad d é l a tribu de Nepthalí, cuya posición es desconocida (Josué, xix, 37). EDRAS—Nombre del oficial que manda el campamento número 9 en el Grado de Príncipes del Real Secreto. E D U A R D O III—Rey de Inglaterra que en 1350 dio una c a r t a ó privilegio que lleva su nombre, p a r a proteger las corporaciones de constructores libres. A Este rey de Inglaterra fué Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones en 1327. Bajo el reinado de este monarca los estatutos del rey Athelstau fueron sometidos á una revisión, á consecuencia de lo que se dispuso, según relata un antiguo documento: "quesiendo las Logias tan numerosas y frecuentes, el Gran Maestro con sus Inspectores y de acuerdo con los lores del reino, ordena y manda, que para en lo sucesivo, cuando se haga (malcing), cuando se proceda á la admisión de u n hermano, se le lean las constituciones y las antiguas instrucciones (the ancient charges) por el Maestro ó Inspectores de la Logia." El original de las antiguas instrucciones á que se refiere este documento, fué destruido junto con otros manuscritos interesantes, en 1720. E s t a pérdida, que era muy lamentada, fué compensada no hace muchos años por el descubrimiento de un poema anglosajón del siglo xiv, que hace referencia ala congregación de los masones ingleses. Al parecer, el autor puso en verso los estatutos de 1350 p a r a que pudiesen ser mas fácilmente aprendidos de memoria p o r los obreros. E n 1840, Mr. James Orcbard Alliwell, renombrado anticuario de Londres, publicó esta curiosa obra bajo el título de The early History offreemasonri in England. L a historia, ó el mas antiguo monumento histórico de la Francmasonería de Inglaterra. Este poema, compuesto de 294 versos pareados, prueba que en el siglo xiv, ya se practicaban en Inglaterra los misterios de la Confraternidad (#). A Como Eduardo III es considerado por la mayoría de los masones poco instruidos el funda-

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dor de la Masonería en Inglaterra en la forma actual, creemos de nuestro deber, destruir este colosal error, p a r a l o cual, sin perjuicio de lo que en otras partes de esta obra consignamos, llamaremos aquí la atención sobre la circunstancia de que el reputado y concienzudo Thory en su Historia de la Fundación del Gran Oriente, cuya publicación fué anterior en dos años (1812) á las célebres Acta Latomorum, se expresa de la manera siguiente: "Se tiene ya como cosa corriente en Inglaterra que las primeras Logias de francmasones conocidas, fueron establecidas en este pais en 1327 y que Eduardo III, una vez en el trono, les otorgó las primeras instituciones. Esta tradición, no obstante, no se apoya en prueba alguna auténtica; todo lo que se sabe j>ositivo á este respecto, según la Historia de la Gran Bretaña, es que la Asociación existia en ella en 1425." Thory cita después, en apoyo de esta opinión, el acta del Parlamento de Inglaterra, fechada en 1425, por la cual se prohibe á las cofradías de masones reunirse en capítulos, en congregaciones y además cita el famoso interrogatorio de Enrique IV que en la p a r t e histórica reproducimos extensamente como uno de los mas curiosos documentos de los anales de nuestra orden (H). E D U A R D O E L C O N F E S O R — R e y de Inglaterra y Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones en 1041 (*=). E D U A R D O - R O B E R T O (Lord Pétre)—Gran Maestro de la Francmasonería de Inglaterra en el año 1772 (-:;<). EDUINO—Véase E d w i n o . E D U L P E N CAGU—Palabra sublime del grado 26.° del Rito de Memfis, y significa haz á los otros lo que quieras que te hagan á tí. A E s la misma palabra de igual grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. E D W I N O — R e y de Inglaterra, que en 926 organizó todos los reglamentos referentes á las congregaciones de obreros del reino, en vista de los cuales dio en York una Constitución definitiva que lleva su nombre, estableciendo en dicha ciudad la jefatnra ó dirección de los constructores libres. E F E C T O — V é a s e Generación. EFESO—Célebre ciudad de la Jonia, notable por la magnificencia de sus monumentos,éntrelos que descollaba el Soberbio templo de Diana, reputado entr» los antiguos como una de las siete maravillas del mundo. Al nacer Alejandro, Erostrato lo incendió con objeto de inmortalizar su nombre. F u é cuna de muchos hombres notables, y existen aun notablea vestigios de su grandeza y esplendor (#). —V. E p h e s o . EFRAIM—Monte p a r a el cual nombró Salomón Intendente general á Benhur, hijo de Hur, y príncipe de Ameth. —V. Ephraim. EGIPCIA—Nombre con que se designó la Masonería ó Rito de Adopción de Cagliostro (*). A Egipcia (compañera) Grado 2.° de la Masonería anterior (#). A Egipcia (Maestra) Grado 3." de la misma (*). EGIPCIO—Nombre qne se da al Rito de Misraim, fundado en 1805. A Igual nombre dio Cagliostro al Rito de Adopción que también lleva su nombre (*). A Egipcio (Aprendiz) Grado 1.° del Rito anterior (*). A Egipcio (Compañero) Grado 2.° del mismo (#). A Egipcio (Maestro) Grado 3.° del mismo (#). A Título de un grado registrado en los archivos de la Madre Logia del Rito E s cocés filosófico (#). E G I P C I O S (Aprendiz de los Secretos)—Grado 4.° de los Arquitectos del África ( # ) . A Egipcios (Maestro de los Secretos) Grado 8.° del Rito anterior (ni).—V. Aletofilota. A Egipcios (Misterios). Los misterios de Egipto dieron origen á todos los del paganismo, los cuales solo se diferencian en los nombres de sus personajes simbólicos, y en algunas circunstancias de sus leyendas. Todos empero se refieren á los fenómenos de la naturaleza durante la revolución anual. E n la iniciación de los misterios egipcios, el candidato representaba el Sol; cual este astro en su eterna carrera, nacía, se desarrollaba y moria simbólicamente, víctima del fiero golpe de un potente enemigo, emblema del invierno que le heria en los órganos de la generación. Seguían á esta muerte aparente, escenas de dolor y de luto, que muy en breve se convertían en demostraciones del mayor gozo y alegría, porque aparecía de nuevo otro Sol, que radiante y regenerador, de nuevo fecundaba la tierra devolviéndole su abundancia. E n señal de reconocimiento se celebraba este acontecimiento con la exhibición del phallus, emblema venerando y místico en el que los iniciados veian la fecundidad celeste (#).—V. Misterios. E G I P T O — P a i s del África, de donde creen los autores que t r a e su origen la Francmasonería, por los misterios

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religiosos de aquel pueblo. E n t r e él estuvo muy extendida la secta de los esenios que guarda notables analogías con la Masonería. A Los griegos llamaron al Egipto Egiptos, del nombre de un hijo do Bel llamado Egiptus ó Armáis. Anteriormente á estos se le llamó Acrie. También le dieron antiguamente otros nombres derivados, ya de los principes que lo habían gobernado, ya do las principales villas y de sus rios mas famosos. Moisés refiero que los egipcios descendían de Misraim, hijo de Cham, que fué uno de los hijos de Noó, de donde los hebreos dieron á este pais el nombre de Misraim, como aun muchos árabes le llaman. Los egipcios se precian de ser el pueblo mas antiguo del mundo, y los inventores de gran número de artes é industrias. Y en efecto, el Egipto es conceptuado, usando la frase do un autor, como el abuelo del mundo civilizado. E s t a nación era ya vieja cuando la vida social apenas se manifestaba en toi no de ella. Desde la mas remota antigüedad, los egipcios disfrutaron de una gran reputación de ciencia y de sabiduría de las que la tradición nos h a transmitido el recuerdo, y que atestiguan aun elocuentemente lo» grandes monumentos que todavía permanecen en pié. Los egipcios tenían dos clases de escritura; la vulg a r y la sagrada, formada ésta por las esculturas representando animales y otras extrañas figuras á las que se dio el el nombre de geroglíficos. Sabida es la gran virtud que concedian á ciertos nombres que consideraban como misteriosos, y de una eficacia t a n maravillosa, que con solo pronunciarlos pretendían que se podian realizar verdaderas maravillas. Los sacerdotes egipcios eran los únicos que poseían las ciencias contemplativas. Estos sacerdotes enseñaban, además de las letras sagradas, las matemáticas; y singularmente la geometría, á la que se dedicaban con especialidad. L a música, la astronomía y la astrología eran tenidas en gran consideración, y la medicina cultivada con verdadero éxito. L a poligamia era permitida; los antiguos egipcios, se casaban con sus hermanas. Esta costumbre la introdujeron los reyes, para que las mujeres no quedaran enteramente privadas del gobierno. Tenían un gran respeto p o r los viejos, y un cuidado especial en embalsamar los muertos. El día comenzaba entre los antiguos egipcios á lamedianoche. Lósanos eran lunares, después de dos meses y en seguida de cuatro. Quizá con estos años, contaban los 13,000, que según decían, habia durado la monarquía egipcia. Los egipcios fueron muy supersticiosos, constituyendo sus principales divinidades Anubis, Apis, Isis y Osiris, y fueron objeto de su admiración y adoración el espíritu, el aire, la tierra y el fuego («). A Según el Diccionario de Lallave, la palabra Egipto e r a lo mismo que decir pais de los coptos, ó sea la región mas conocida del África septentrional, cuyos límites no han sido siempre los mismos,habiendo cambiado varias veces, según la estension del dominio ele sus reyes. L a descripción é historia do este pais, puede verse en los tratados cíe geografía. P o r lo que á nosotros toca, diremos que el Egipto representa un papel importante en la Biblia, desde la mas remota antigüedad. F u é visitado por Abraham, el año 1021, con ocasión de una gran-hambre que hubo en el pais de Cansan (Génesis, XII, 19). Cuando José fué vendido p o r sus hermanos á los mercaderes israelitas, estos le condujeron á Egipto, donde á su vez lo vendieron á Putiphar, eunuco de Pharaon y capitán de su guardia. Desde aquí principia la historia interesante de J. C. en cuya última fecha salieron de este pais mandados p o r Moisés. Durante este periodo, los hijos de Jacob, que cuando entraron en Egipto componían un total do setenta personas, á su salida contaban con 603,550 varones mayores de 20 años sin contar las mujeres y niños, y los que pertenecían á la tribu de Leví (Génesis, xxxviu, i, Éxodo, i,xv;Núm. i, 46, 47; Sal. cv, 17; LXXVIII, 12; cvi, 7; Hechos de los Apóstoles, vil, 9; Hebreos, xi, 12). Dueños los israelitas de la tierra prometida á sus padres, el Egipto, continuó influyendo de varios modos en la historia del pueblo de Dios. E n el quinto año ele Roboam, rey de Judá (971 antes ele J. C.) subió Sisac, rey de Egipto, contra Jerusalem, la tomó y se llevó los tesoros del Templo y de la casa real con los escudos de oro, mandados labrar por Salomón (I Reyes, xiv, 25; I I Crónicas, xii, 2). Posteriormente, elaño610antesele J. C,remando Joseías en Jerusalem, subió Pharaon Necao con un poderoso ejército, contra el rey de Asiría, al rio Euphrates, é Isaías le salió al encuentro en Megidclo, donde fué derrotado y muerto p o r aquel (II Reyes, x x m , 29; II Crónicas, xxxv, 20). Proclamado r e y de Judá, Joachar, hijo de Josías, Pharaon le destronó á los tres meses de reinado, impuso un cuantioso tributo á la tierra, nombró á su hermano Elcacim por rey sobro Jerusalem. con el nombre ele Joakim. y

se llevó cautivo á Joachar á Egipto (11 Crónicas, xxxvi, 3, Jeremías, xxxvii, 5; I I Reyes, x x m , 33). L a s guerras entre los asirios y egipcios, en que los judíos tomaron parte, ora p o r unos, ora p o r otros, dieron p o r resultado la derrota del ejército de Pharaon por Nabucodònosor, que se apoderó de Egipto, y destronó á Necao. Sucedióle Psamis, quien hizo la paz con los vencedores, merced á los cuales se habia hecho rey. Mas su hijo Apries, llamado Pharaon Hofrah, se rebeló contra los caldeos, formando alianza con el pueblo hebreo, y Nabucodònosor, después de haber tomado Jerusalem, se apoderó p o r segunda vez de Egipto, hizo grandes estragos en sus ciudades, y se retiró á Babilonia con un gran botin de cosas y personas, dejando áAmasis en calieiad. de virey. Durante el reinado de éste, el Egipto fué invadido p o r Cambises. hijo de Ciro, rey de los medos, que se apoeleró de todo el pais, matando su rey Psamenito, hijo y sucesor de Amesis, y dáñelo así fin á la monarquía egipcia, que pasó á ser una provincia del gran imperio de los medos y persas. Véase p a r a todos estos sucesos (II Reyes, xxiv, 7; Jeremías, XLVI, Ezequiel, xxix, 18; y las profecías concernientes á Egipto en Génesis, xv, 13; Isaías, x i , 11; xix, 20; xxvn, 12; xxx, 1; Jeremías, lx, 26; xxv, 19; XLHI, 8; XLIV, 28; XLVI; Ezequiel,

xxix, xxxu; Daniel, xi, 8; Oseas, íx, 3; xi; Joel, n i , 19; Zacarías, x, 10; xiv, 18). Sobre otros particulares referentes á Egipto, véase Isaías xxx, 31; Jeremías, XLII, 14; XLIII, 8; etc., y Deuteronomio, xxm, 8; donde se fija la época en que los egipcios podian entrar en la congregación de Israel. Sobre la estancia de Jeremías en Egipto, véase J e r e mías, vi, in. P o r último Jesucristo fué llevado á Egipto pur José y María huyendo de la persecución de Herocies,. y permaneciendo allí hasta la mueste de éste (Mateo, n , xiii, 21; Oseas, xi, 11).—Véase Misterios y Escalones. EGLAH—Equivale á becerra ó ternera. Sin aspiración (Egla) mujer de David, de la que nació u n hijo llamado J e treamo ó Itream (II Samuel, m , 5; I Crónicas, m , 3). Hay quien opina que esta Eglah es la misma que Michal, hija de Saul y también mujer de David, mas esta opinion es errónea, pues consta espresamente que Michal no tuvo hijos (11 Samuel, vi, 23). EGL.AIM—Se traduce p o r los estanques y doble puente.. Nombre de u n a ciudad de Moab, que se menciona en Isaías, xv, 8 y se cree sea Eneglaim. EGUN—Significa círculo. A Una ciudad real del país ele Canaan, tomado por Josué y dado en suerte á la tribu de Judá. Hallábase situada al Occidente de Hebron (Josué, x y xv, 39). A Rey de los moabitas, que después de la muerte de Othoniel, reunió un poderoso ejército de ammonitas y se apoderó de Jericó, oprimiendo á los israelitas p o r espacio de diez y ocho años. F u e r o n librados p o r Aod, que mató á Eglon con u n puñal, hallándose este, solo en una sala de verano de su palacio en Gilgal (Jueces, n i , 12). Años 1336 antes de Jesús. E H E I A H (Ero)—Nombre de uno de los grandes arquitectos, epie se halla esculpido sobre una de las nueve arcadas que sostienen la bóveda de los templos de los Caballeros lieal Arca, grado 13.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). EHI—Quiere decir unidad. Hijò de Benjamin (Génesis, XLVI, 21). Llámase Ehild en I Crónicas, vni, 6. Años antes de Cristo 1690. E H U D — S e traduce p o r union fuerte. Llamado en las versiones españolas Aod, Juez de Israel después de Othoniel; es el mismo que mató á Eglon, según acabamos de decir en el artículo de este nombre.—-V. Aod. EJIEIDA—Nombre de u n monstruo fabuloso, hijo de la tierra, que vomitaba fuego: asoló el Egipto, la Fenicia, la Libia, la Frigia y otros países. Minerva lo mató y con su piel forró su escudo (#). EKER—Algunos, y entre ellos Valera, escriben este nombre Acur. Un descendiente de Judá por las familias de Hesron y Jerameel (I Crónicas, rr, 27). E K R O N ó ECCRON—Es lo mismo que desarraigado, llorado como ausente. Ciudad importante del país de los filisteos, tomada por las tribus d e J u d á y Simeón, unidas después de la muerte de Josué (Jueces, i, 18). Reconquistada luego p o r los filisteos, enviaron á ella el arca santa después de haberla tenido en Asdod y Gaza, causando su presencia los mismos males que en estas ciudades, lo cual determinó su restitución á Israel (I Samuel, v, 10, 12; vi, 17). Existen algunas profecías concernientes á Eccron, en Amos, i, 8; Sophonías, n , 4; Zacarías, íx, 5). Hallábase situado en el valle de Sorech en el lugar que hoy ocupa una aldea llamada Akir.—Véase I I Reyes, i, 2 y Josué, xv, 45, 46.

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E L (Fortis)—Uno de los grandes nombres de Dios, grabado sobre el ágata, piedra preciosa que adorna el racional del Sumo Sacerdote, según el catecismo de instrucción de los Granclts Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Escocismo reformado. E L (Deus fortis)—'Primera palabra sagrada de los Grandes Arquitectos de Heredon, Victus ¡del colegio ternario de San Andrés de Escocia (Oriente de Edimburgo, grado 6.° del rito anterior.) E L - A D O N (Dominus fortis) - P a l a b r a s a g r a d a délos Supremos Consistorios del grado 72.° del Rito de Misraim (#). ELA—-Es lo mismo que Elah y equivale en hebreo á robustez, encina, roble. F u é nombre de un valle de la tribu de Judá, donde los filisteos tenían su campamento cuando el suceso del gigante Goliath, muerto por el joven David, (I Samuel, x v n , 2). A Ela, hijo de Baasa y su sucesor en el'reino de Israel, en el que reinó tan solo dos años, al cabo délos cuales fué muerto en una conjuración,por Zimri,- comandante de su ejército, hallándose aquel en una orgía en casa de su mayordomo en Thirsa (I Reyes, xvi, 8 y 9). Años antes de Cristo, 900. A Hubo también otro Ela. Uno de los duques de Esaú en la Idumea, sucesor de Aholibama (Génesis, xxxvi, 41). A Ela. P a d r e de Semei, gobernador y príncipe de Ame-th, nombrado por Salomón para g o l e r n a r en Benjamín. ELAD—Equivale á testimonio de Dios. Hijo de Suthola de la tribu de Ephraim, ó mas bien hijo del mismo Ephraim, que con su hermano Ezer fué muerto por los. gaditas por haberles querido aquellos tomar sus ganados (I Crónicas, vil, 21, 22). Este tuvo también otro hermano llamado Eluda, según se ve en el lugar citado, versículo 20. E L A F E B O L I O — N o m b r e del tercer mes del antiguo calendario ateniense, que mas tarde pasó á ser el noveno (*). ELAGABALO—Divinidad siria, á la que se prestaba culto y adoración bajo la forma de una gran piedra cónica. E i emperador Heliogábalo le hizo e r i g i r u n magnífico templo en Roma, en donde se le tributó un culto .¡público. En este templo se colocó el fuego sagrado, los escudos aueilasy la estatua de Vesta (#). • E L A I B E N I E M E T H — V o z que se acompaña á la señal
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ELBA—Comarca comprendida en la 7 . provincia de la Orden llamada de la Estricta Observancia. E L B E R T (Samuel)—Gran Maestro provincial de las L o gias de Savannah. Este ilustre hermano, viendo el estado próspero de la Masonería canadiense y conceptuando que contaba- con elementos suficientes para gobernarse por sí misma, en 16 de Diciembre de 1786 reunió á los diputados de todas las Logias del Estado y abdicó en sus manos los poderes que hasta aquel momento habia ejercido en nombre y representación de la Gran Logia de Inglaterra. Desde aquel dia quedó constituida en el Estado de la Georgia, una Gran Logia independiente, que, agradecida por la generosa conducta del ilustre II.'. Samuel Elbert, lo proclamó por unanimidad, Gran Maestro de la misma (#). E L - B E T H E L — E s lo mismo que el Dios de Bethel. Nombre dado por Jacob al lugar donde se le habia aparecido el Señor, cuando huia de su hermano Esaú y en cuyo sitio edificó un altar. Años 1739 antes de J. C. (Génesis, xxxv, 7). ELCANA ó E L K A N A H — Equivale á el Señor posee. Nombre de! marido de Ana y padre de Samuel, déla tribu de Leví y natural de Ramatha, en la región de ¡áophrim (I Samuel, i, I, 4, 19, 23; ii, 11). Años antes de Cristo 1171. A Otro Elcana hallamos, hijo de Asir y nieto de Coré, descendiente de Leví por Coath (I Crónicas, vi, 23). A Hubo además otro Elcana, mmistro del rey Achaz de Judá, que fué muerto por Zichri,. hombre poderoso de E p h r a i m . (II Crónicas, xxvni, 7). A Otros muchos llevaron este nombre, de los cuales, por tener poca importancia, no hacemos mención particular. E L D A A — T a m b i é n se escribe EldaJia por algunos autores. Significa llamado por Dios. Fué. hijo de Midiam, por los años 1800 antes de Jesús (Génesis, xv 4; I Crónicas, i, 33). E L D A D —E s lo mismo que amor de Dios, favorecido de Dios. Nombre de uno de los setenta ancianos de Israel designados por Moisés para, que profetizasen á la puerta del tabernáculo. Eldad y Medad eran de los designados, pero no asistieron, y se quedaron en el campo, y sin embargo, allí vino sobre ellos el Espíritu de Jehová y p r o f e t i z á r o n l o cual intentó Josué prohibirles, mas Moisés contestó: "Ojalá que todo el pueblo de Dios fuese profeta, que Jehová pusiera su Espíritu, sobre ellos" (Números, xr, 26). Años antes de Cristo 149.2.. ELDAHÁ—Véase Eldaa. E L E A L E H — Q u i e r e decir Dios es ensalzado. Nombre de una ciudad al É . del Jordán tomada y reedificada por los rubenitas (Números, xxxii, 3, 37) y que Isaías (xv, 4; xvi,9) y Jeremías (XLVIII, 30) incluyen entre, las ciudades de Moab. Su nombre .moderno es El:Aal, á unamilla de Hesbon y posee muchas ruinas, ELEAM—iNombre de uno de los tres principales elegidos que salieron en busca d é l o s asesinos de Hiram, según la instrucción de los Sublimes Caballeros Elegidos, grado 11.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. El nombre de estos.tres elegidos, que no son mas que seres alegóricos como todo~- los. d e . l a leyenda hiramita, varía en muchos rituales: algunos traen Elechior,' y otros le denominan Edom (*). ELEANOM—Algunos catecismos consignan equivocadamente este nombre, dándolo como la 2 . p a l a b r a de pase de los Grandes Escoceses.de la Bóveda Sagrada de Jaco-, bo VI, grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en vez de, El-Hhanan que es la verdadera (#).. ELEASAH—También se escribe por algunos Elasah. F u é hijo de Heles, descendiente de J u d á , de la familia de Hesron (1 Crónicas, n, 39). A Nombre de un hijo de Rapha, descendiente de Saúl por Jonathan y Mephiboseth. (I Crónicas, v m , 37; ix, 43).—V. Eíasah. E L E A Z A R ^ É s lo mismo que socorro de Dios. Varios son los varones que han existido de este mismo nombre en los tiempos biblieos. Eleazar .hijo de Aaron y de Elisabeth su mujer y hermano de Nadab, Abin- é Itb.am.ar; fué con sagrado, con su p a d r e y .hermanos para ejercer el sacerdocio, y mas adelante nombrado primero de los jefes de los levitas y-propósito del Santuario con el cargo de proveer de aceite para el alumbrado, incienso y el presente'continuo de todo lo que había en el tabernáculo y sus vasos. A la muerte de Aaron fué investido con el Sumo Pontificado, que ejerció hasta la suya, acaecida el año 1420 antes de Jesucristo, en la tierra de promisión, y fué sepultado, en el Collado de.l'hinces su hijo, á quien fué dado el monte de Ephraim. E n su familia se conservó el Sumo Pontificado hasta Helí, qué era de la familia de Ithamar, y después le fué restituido por Salomón con la disposición de Abiathar (Éxodo, vi, 23; xxvni, 1; Levítico, vm; Números, m , 32 a

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iv, 16; xvi, 36; xx, 26, 28; xxvm, 22; xxxi, 13; xxiv, 17; J o sué, xvir, 4; xxiv, 33; I Crónicas, vi, 3, 4, 50; x x i v 1; etcétera, I Reyes, n). A Eleazar, hijo de Abinadad, en cuya casa situada en un collado en Chiriat-Jeurim, fué colocada el Arca, después de haber sido restituida p o r los fiilisteos, siendo Eleazar consagrado para que la guardase (I Samuel, VJI, 1). Años 1120 antes de Jesús. A Otro Ekazar hijo de Dodo de Ahohi y uno de los valientes capitanes de David, por los años 1048 antes de Cristo (II Samuel, xiu, 9; I Crónicas, xi, 12. A Nombre de un levita hijo de Mahalí y nieto de Merari (I Crónicas, xx, 21, 22; xxiv, 28). A Ekazar, un sacerdote que tomó parte en las fiestas de la dedicación del segundo Templo (Nehemías, xn, 42). A Uno de los hijos de Parosh, que habia tomado mujer extranjera (Esdras, ix, 8 6 ; x, 25). A Nombre del hijo de Phinces, levita (Esdras, vm, 33). A Hijo de Eliad, en la genealogía de Jesucristo según Mateo, 1,15. A En la Orden Masónica la palabra Eleazar se pronuncia en contestación á la de pase, en los trabajos de la Santa Real Arca, grado 4.° y último de la Masonería de Real Arca (#).—V. Eliazar. E L E C C I Ó N — Uno de los actos mas importantes, de cuantos realizan los talleres. Las reglas de tal acto tienden todas á asegurar el libre ejercicio del sufragio, á afianzar la autonomía de los talleres y á destruir é impedir las influencias de los cabalistas y el desarrollo de las camarillas. Desde el Gran Maestro ó Gran Comendador de una Potencia, basta el mas ínfimo sirviente de una Logia, las leyes masónicas quieren que el elegido sea la expresión esp o n t á n e a y genuina de la voluntad de los talleres ó cuerpo electoral, y por lo mismo esta verdad constituye la base de todas las Constituciones de todas las Poteneias verdaderamente masónicas. Desgraciadamente existe una excepción de esta regla y esta excepción absurda y anti-ma^ónica la ofrece el Gran Oriente Nacional de España, el cual, burlando el espíritu fraternal y democrático de nuestra Orden, falsea el carácter de la Masonería y hace ilusorio el sufragio, estableciendo reglas para las elecciones que dan por resultado fomentar la influencia de ciertas camarillas, imponer á los talleres, jefes que son los que verdaderamente desea para su gobierno y haciendo de estos mismos talleres una propiedad vitalicia de los Venerables ó presidentes. Sobre este punto aplaudimos lo que p o r el año de 1880 lia publicado La Luz, valiente periódico masónico de la Habana, el cual se expresa de este modo, sobre tan anómalo y escandaloso hecho: "Para que nadie extrañe las anomalías y cosas raras que se observan en los señores que h a n hecho bandera del n o m b r e del esclavista Seoane y marqués, vamos á dar á conocer, tomándolos del Almanaque, los artículos 37 y 45 de las Constituciones por que se rigen en pleno siglo xix. Artículo 37.—Todo Maestro iniciador que haya reunido siete iniciados, puede levantar u n acta que, firmada por todos, pasará al Capítulo correspondiente, con el proyecto de Reglamento interior y presupuesto de gastos é ingresos, Artículo 45.—El cargo ele Venerable es ¡inamovible! (Ave... María...Purísima) y no puede perderse sino p o r sentencia. E n este caso, en el de dimisión ó muerte, se procederá á elección de terna, en la cual elegirá la Gran Cámara de Ritos ó el Capítulo delegado en las Logias no capitulares, nombrado p o r el Gran Comendador en Gran Cámara de Ritos.—TRADUCCIÓN.—El que haya tomado el oficio de iniciador, como pudiera tomar el de taponero, está autorizado p a r a ejercer su industria, é introducir en la Orden á todo aquel que tenga por conveniente, sin pasar del número de siete que, escogidos por el iniciador, pueden después traer mil de igual calibre. Una vez reunidos los siete borregos, el iniciador adquiere sobre ellos el derecho de propiedad y nadie mas que él tiene el de pastorearlos, que si algo muy malo hiciera, el AMO principal proveerá. Los hombres, que están al frente de la agrupación que se rige por leyes que tienen t a n denigrantes artículos, son en su inmensa mayoría demócratas, porque otra cosa no permite el actual sistema político que nos rige." A Elección, es también el nombre que se da á un Capítulo de altos grados establecido en París p o r Nicolás Chambouille, abogado del Parlamento, en favor del cual la Gran Logia Real de Hcredom, libró patentes constitutivas en 4 de Octubre de 1786 (#). E L E C T A — V o z que equivale á elegida. Dispútase entre algunos filósofos é historiadores sagrados si el nombre de Electa, elegida, que San Juan da á la señora á quien dirigió su segunda epístola, es nombre propio de una persona ó un apelativo, y á este último nos inclinamos. L o mismo debemos de decir de "otra hermana elegida" cuyos hijos saluda." á la primera en la misma Epístola. A Electa es el quinto punto ó grado del sistema ó Rito de lo Estrella de Oriente para las Damas.

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E L E C T O — G r a d o 4.° de la Pequeña Masonería del Ritode los Filaletes ó buscadores de la verdad (#). A Grado4.° del primer templo del -égimen reformado de Swedenborg ( # ) . A Grado 5.° del Escocismo Reformado de San Martin (s). A Grado 5.° del primer templo del Martinismo (*-). A Electo de los nueve. Grado 6.° del Rito Escocés primitivo (#). A Grado 5.° de la Masonería Adonhiramita (*). A Electo de Periguan. Grado 6.° de la Masonería Adonhiramita (#). A Electo de lo desconocido. Grado 7.° del Rito Escocés Primitivo (*-). A Electo de los 15. Grado 7.° de la Masonería Adonhiramita (#). A. Grado 8.° del Escocés primitivo (*). A Electo PerfectoGrado 10.° del Escocés primitivo (#). A Electo ilustre, jefe de las doce tribus. Grado 11.° del tercer colegio del Rito de Heredom ó de Perfección (#). A Grado 11.° del Rito de Ischoucly del Soberano Capítulo de los Caballeros de Oriente (#). A Electo (pequeño). Uno de los grados denunciados de "peligroso, ficticio ó ilusorio; escalón de unamoral reprensible que conduce al espantoso grado de Gran Inspector general ó Caballero Kadosch", etc., por la Sublime Madre Logia del Gr.'. globo francés (#). A Electo se denomina en ¡a Orden Masónica todo obrero que p o r elección ha sido designado para desempeñar un puesto,, cargo ó comisión masónica y mientras no haya tomado posesión de dicho cargo ó puesto. Desde que esto último acontezca deja de ser Electo p a r a ser á secas el título de dicho puesto, cargo ó comisión.—V. Elegido. E L E C T O R — E l hermano que según los reglamentos, t i e ne aptitud para elegir los cargos de un taller. ELEC TO S— B aj o este título se designan los cuatrogrados templarios que forman el 2.° capítulo del Rito de los Escoceses Fieles (#). E L E C T R I D A D M A G N É T I C A — L a Masonería mesmeriana ó Rito de la Armonía universal, basado sobre el m a g netismo animal, sostenia que el francmasón no debe ignor a r que los antiguos iniciados, los sabios, se dedicaban con todo afán y preferencia al estudio de los fenómenos de la naturaleza y de las leyes de la creación. Creyendo será agradable y útil á muchos de nuestros hermanos, trasladamos á continuación los siguientes detalles sobre el m a g n e tismo eléctrico, que tomamos del h . \ Ragon: "Hoy se pretende, como si estuviese probado por la esperiencia, que el magnetismo y la electricidad son una misma cosa. P a r a el magnetizado, el color del fluido magnético, es el de la chispa eléctrica. Sin embargo, -el conde Szapary, en su magnetoterapia, establece una diferencia. Considera al hombre como una máquina electro-magnética: la electricidad circula en la sangre; el magnetismo en los nervios; este es el fluido nervioso. Todas las funciones del alma se o p e ran por el magnetismo; todas las desorganizaciones por la electricidad. Renunciando á la teoría del fluido magnético en los nervios y á la de las corrientes eléctricas de la sangre y de los órganos, no se explica uno, dice, el mecanismo de las funciones de la máquina humana y de sus órdenes. Según este autor, las enfermedades provienen de una lucha de la electricidad superabundante, con la fuerza m a g nética ó de esta con la electricidad. Las personas en quienes predomina el magnetismo sienten t e m b l o r e s ; son difíciles de reaccionar, y solo con gran trabajo se opera una frialdad en las personas dominadas por un esceso de electricidad. L a principal corriente magnética corre del cerebro á las-cavidades del estómago, y de allí al cerebro; la primera de estas corrientes tiene lugar durante «1 día, por el movimiento del cuerpo, y la segunda, de noche por el sueño. El estómago y el cerebro están en una relación continua y sostenida del uno por el otro. P o r esto es, que si se siente una impresión demasiado viva, por ejemplo: u n temor súbito, se toca uno involuntariamente la cabeza y el estómago, para devolverles el fluido retirado con demasiada rapidez. E s t e movimiento oscilatorio es el magnetismo del hombre, que tiene sus polos de afinidad en su semejante. L a infatigabilidad del cuerpo viene de la actividad espiritual que hace remontar el fluido magnético en su curso. L a fuerza magnética, viene del Sol, p e n e t r a la tierra y vuelve á salir, y de este encuentro ó frotamiento de su propia fuerza con ella misma, emana ó nace el calor. De la absorción y de esta emisión de la tierra, resultan la descomposion química y el acrecentamiento de los cuerpos que se encuentran en ella; del calor físico, resulta la vegetación. L a Luna tiene una influencia eléctrica "destructiva, putrificante." Disminuye la fuerza magnética del sol, causa el sopor en los somnámbulos é inquieta y t u r b a á los enfermos. El cólera, la peste, el tifus, son enfermedades eléctricas. Las revelaciones exteriores de la vida son distintas en i el sueño y la velada: en el primer caso, la polaridad (pro-

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Piedad del diamante de dirigirse hacia los polos), cambia chas veces confundida en Masonería con la voz Electo sobre de lugar y mientras los sentidos exteriores reposan, los intodo al escribir los títulos ó denominaciones de diversos teriores se dispiertan (el alma sueña): de este cambio altergrados.—V. Electo. nativo del reposo, y la actividad, vienen para el cuerpo el E L E G I D O COEN—Véase Elegidos Coens. descanso y la fuerza. Consideramos el libro del conde de Elegido de lo desconocido—Nombre del grado 7.° del Rito Szapary como una de las obras mas completas sobre la Primitivo de Narbona. ciencia magnética: es un manantial razonado lleno de he— de los Nueve—Denominación de varios grados orichos é indispensable á todo magnetizador. Nadie ignora ginados del sistema templario. Llevan esta denoque ese grupo de chispas eléctricas que se escapan como minación: el grado 5.° del Rito Adonhiramita, el6.° un penacho luminoso, de una pila voltaica, posee una indel Rito Primitivo, el 9.° del Rito Escocés Antiguo fluencia saludable sobre un gran número de enfermedades y Aceptado y el mismo del Rito de Memfis. nerviosas desesperadas. Teodoro Courant, discípulo de — de los Quince— Reconoce esta denominación el Beickenstener, autor de los "Estudios sobre la electricidad mismo origen que el de Elegido de los Nueve y medical entre los antiguos, empleaba con éxito p a r a l a ciensirve de título al grado 7.° del Rito Adonhiramita, al cia magnética que perfecciona y con facilidad para los pa8.° del Rito Primitivo y al 10.° del Rito Escocés cientes, que alivia ó cura, la electricidad magnética. Su Antiguo y Aceptado y del Rito de Memfis. modo de operar es muy simple. Coloca al enfermo sobre el — de Perignan—Nombre del grado 6.° del Rito Adontaburete de una máquina eléctrica, y situándose en la esfehiramita. r a de. acción para apoderarse del fluido elécti'ico, apro— ilustre jefe de las doce tribus—Título del grado 11." piándolo al organismo humano y vitalizarlo centuplicando del Rito de Heredom ó de Perfección. así sus fuerzas magnéticas, adquiere un poder bastante — Perfecto—Denominación del grado 10.° del Rito grande para restablecer de un modo casi inmediato, en la Primitivo de Narbona. persona sobre quien opera, la circulación de los fluidos, — (Caballero) — Llámase también Intendente de los cuya perturbación ocasiona la mayor parte de las enfermeedificios, grado 8.° de la 1 . clase y serie 1 . llamadades, y algunas veces la muerte. E n este caso u n magneda simbóhca del Rito de Memfis (#). tizador puede volver á la vida á un individuo que, en las — Comendador—Uno de los grados de la Universimanos impotentes del mejor facultativo, sucumbiría infalidad (#). blemente. E l efecto mas constante de la electricidad mag— Depositario—Llámase también Caballero de Jerunética, es restablecer esa circulación y a u m e n t a r l a energía sálem. Grado de la Universidad (#). por la emisión de u n fluido vivificador. Al anciano que se — [Gran)—Grado de la Universidad (*). extingue, se le devolvería la savia y el vigor, si los fluidos — del Gran Cónclave de Inglaterra (Gran) — Grado vitales recobrasen en él la energía que en su juventud acCaballeresco Templario que se adornaba con los tivaba la circulación general. Quizá la ciencia pueda susiguientes títulos: Caballero Templario de Heredom, plirlo en parte; aun no se ha descubierto todo; el magneKadosch de San Juan de Jerusalem, del Santo Setismo está todavía en embrión. pulcro, de la Palestina, de Malta, de Bodas, etc.; Caballero del Águila Negra, Gran Inspectm- de las E L É C T R I C O — V é a s e Generación. Logias, llamado también Templario Kadosch inE L E C H I O R — N o m b r e de uno de los doce maestros eleglés ó ele York (#). gidos por Salomón para gobernar á las 12 tribus de Israel y al que tocó la de Simeón, según la instrucción de los —• Kadosch ó Caballero del Águila Blanca y Negra Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Escocismo (Gran)—Grado 2.° de la Orden de Cristo de PorReformado (#). A Uno de los tres principales elegidos tugal, en 10 grados (#). por Salomón p a r a ir en busca de los asesinos de Hiram. — (Gran)—Grado 3.° de la Orden de los Noaquitas Los trullistas no están contestes en el nombre de estos tres franceses (#). elegidos, así es que muchos traen. Edom ó Eleam (#). Véa— (Gran) ó Antiguo Maestro Perfecto—Grado 4.° de se esta voz. los Elegidos Coens ó Sacerdotes (i¡¿). ELEGIBILIDAD—Aptitud para ser elegido un herma— (Gran)-—Grado 5.° del Rito Francés («). mano, p a r a cargos masónicos. (Gran) Antiguo Maestro Perfecto y Sublime masón —Título que suele darse también á los Grandes E L E G I B L E — E l que tiene elegibilidad. Escoceses de la "Bóveda Sagrada de Jacobo IV," ELEGIDA—Título de un grado suelto de la Masonería grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptaandrógina. Elegida Sublime Escocesa ó Soberana Ilustre Esdo (#). cocesa, grado 5.° Capitular de la Masonería de Adopción en 10 grados (#). — (Hermano)—Grado 1.° del Rito ó Sistema de Zinnendorf (#). E L E G I D O — N o m b r e que solo ó acompañado de otros j — Inspector [Caballero Gran)—Grado 10.° y último calificativos sirve de título á muchos grados de la Orden ¡ del Escocismo Reformado de Tschoudy (#). en sus diversos Ritos. A Llámase Elegido el grado 4.° !j del Rito de los Filaletes, el segundo punto del grado 4.° i! — (Maestro)—Grado de la Universidad (#). A Pridel Rito Primitivo de Narbona, el grado B.° del Rito del i mer grado del Capítulo de Clermont; 6.° de los Martinismo, el 4.° del Rito de Swedemborg y el 4.° delRito I Clérigos de la Alta Observancia; 6.° de los de la Moderno Francés. Sobre este grado de Elegido, nuestro coSola Observancia; 7.° de los Elegidos d é l a Verdad: laborador señor F r a u nos comunica lo siguiente: "Es uno 26.° de la Universidad y 37.° de Misraim (#). de los grados mas importantes de los gnósticos, conocidos — (Maestro Perfecto)—Grado de la Universidad (#). generalmente bajo el nombre de los hijos de la luz. Entre — (Sublime Caballero)—Grado 11.° del Rito de Memlos maniqueos, los elegidos constituían la segunda clase: en fis (*). ella eran admitidos los aspirantes después de haber sido — Pequeño (Maestro)—Grado de la Madre Logia del purificados y sometidos á las mas difíciles pruebas. Una vez ¡ Rito Escocés Primitivo (#). obtenido el título de elegido, recibían la comunicación de | — (Pequeño)—En tres grados; grupo de la Universilos principales misterios de la doctrina sagrada. E l grado | dad (#). de Elegido nació en Escocia poco después de la decapita— Perfecto—Grado 12.° del Rito de Misraim. Es tamción de Carlos I en 1649; pero mas bien que un grado mabién título de un grado suelto con muchas variansónico lo era de una asociación política, que nada tiene tes, y de otro grado suelto calificado de salomóque ver con la Masonería,por mas que el héroe que figura en nico por el H.'. Ragon (#). el mismo (Carlos I) sea presentado bajo el nombre de Hi— Perfecto (Cabcdlcro)—Título de un grupo que se r a m . Mas tarde, empero, este mismo grado fué incluido en compone de tres grados. También lleva este nomla escala del Escocismo, y aunque bajo diversas fases, le vebre el grupo que comprende los grados 5.°, 6.°, mos figurar en casi todos los ritos aceptados. Uno de los 7.° y 8.° del Rito de la Vieja Bru (*). cuatro órdenes del Rito Francés elaborados en 1786 para — Perfecto (Maestro)—Grupo en 3 grados (#). reemplazar los 30 grados del Escocismo, y que tiene por — de Prusia—Llámase también Caballero del Águila base los cuatro elementos ó las cuatro pruebas físicas que Negra; grado caballeresco de la Masonería Prusufre el recipiendario en ol grado de Aprendiz, es el de los siana (*). Elegidos. Según la interpretación de este Rito, el Elegido — Simbólico—Grado 5.° del Escocismo Reformado de es un emblema del Sol de Primavera, saliendo victorioso del Tschoudy 1776 (#). caos invernal, al igual que el recipiendario sale del gabine— Soberano—Grado 59.° del Rito de Misraim (#). t e fúnebre, imagen del seno de la Tierra, primer elemento — Caballero (Sublim?)—Grado 11.° del Rito Escocés al que simboliza este grado, que es eb 4.° del mencionado | Antiguo y Aceptado y 11.° del de Memfis (>:;=). Rito Moderno ó Francés." A L a p a l a b r a Elegido es mu- j — de la Verdad (Sublime)—En varias Logias que no a

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pertenecen al Escoeismo se confieren muchos grados que corresponden al 28.° del Eito Escocés Antiguo y Aceptado, ó sea al Caballero del Sol ó Príncipe adepto. E l mas apreciado entre éstos es el Sublime elegido de la Verdad del que existió un Consejo Metropolitano junto al Capítulo de Soberanos Príncipes R.\ i¡\, de la Perfecta Union al Oriente de Rennes. E l Sublime elegido de la Verdad se divide en dos grados, que son: El Príncipe Adepto ó Querubín y el Elegido de la Verdad, del que el anterior no es mas que la introducción. Estos dos grados son conferidos generalmente á continuación del citado grado 28.°, como un apéndice puramente instructivo que se agrega al mismo (#). Elegido Supremo— Grado de la Universidad, y título de un grado jesuítico suelto, según el nomenclátor d e R a gon. Es también grado 5.° de la Reforma del príncipe Federico (#). — Venerable—Grado honorífico y el último del Rito Persa filosófico (#). — de la Verdad—Grado 2.° del Rito de los sublimes Elegidos de la Verdad (#). — de la Verdad (Sublime)—Grado [de la Universidad; grado 4.° de la Orden de Cristo de Portugal en 10 grados; grado 28.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado llamado también Adepto ó Querubín (#). — de la Verdad (Gran)—Grado 29.° del Escocés Primitivo (#). ELEGIDOS—Véase Leyenda. Elegidos Coens—Nombre de un Rito filosófico, clerical y ultra-jesuítico fundado por u n judío portugués llamado Martínez Pascalis en el año de 1754. Coens en hebreo significa Sacerdotes. Este Rito dice que tiene por objeto la regeneración del hombre y su reintegración en la primitiva inocencia y los derechos perdidos p o r el pecado original. Se d'vide en nueve grados, subdivididos en dos clases, de la manera siguiente: PRIMERA CLASE

1.° 2.° 3." 4.° 5.°

Aprendiz. Compañero. Maestro. Gran Elegido. Aprendiz Coen.

6.° 7.° 8.° 9.°

Compañero Coen. Maestro Coen. Gran Arquitecto. Caballero Comendador.

SEGUNDA CLASB

—

—

Coens—También se da este nombre á un grupo de cabalistas y nigrománticos que se juntaron con los Hermanos Negros, los Iluminados del Zodíaco y otros p a r a formar la Academia de los Verdaderos Masones del Rito de Pernety. de la Verdad—La fundación de este Rito se atribuye principalmente al H . \ Mangourit, fundador que fué también de la Masonería de Adopción conocida bajo el título de Damas Escocesas de París de la Colina de Mont-Tabor. Tuvo origen en la Logia La Perfecta Union, compuesta de hombres de mérito y gran valía que descartaron en la composición del mismo, todas las utopias templarías, así como todo lo que tenia relación con la magia, la alquimia'y la cabala, tan en boga en aquellos tiempos (1780). E s t e rito comprendía 14 grados de instrucción divididos en tres clases,á saber: 1.

1.° 2.° 3.°

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CLASE, 3 GRADOS INFERIORES

Aprendiz. Compañero. Maestro Perfecto. 2.

a

CLASE, 7 GRADOS SUPERIORES

4.° Elegido entre los nueve. 5.° Elegido entre los quince. 6.° Maestro elegido. 7.° Pequeño arquitecto. 8.° Segundo arquitecto. 9.° Caballero de Oriente. 10 R . \ £<. a

L a 3 . clase, la de los Elegidos de la Verdad propiamente dicha, tenia dos grados de instrucción ó

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de introducción y se reasumía en los dos grados siguientes: 11 y 12 13 y 14 ^ ! , , .i

Caballero adepto. Elegido de la Verdad.

gí Aunque tomados del Rito llamado de Perfección, estos grados habían sufrido esencialísimas modificaciones, ya en su doctrina, ya en las fórmulas de recepción, de las que suprimieron toda acción, limitándose á conferir los grados por medio de la relación histórica é instructiva de los mismos. E n el último grupo, el Caballero Adepto, tenia íntima relación con el Caballero del Sol, del Rito de Perfección, y el Elegido de la Verdad reposaba sobre una moral y filosofía de las mas avanzadas, que se aplicaba también á todos los demás grados, aunque velada convenientemente en cada uno de ellos en la parte gradual que se creyó "prudente reservar. Este Rito estableció u n Capítulo Superior que ejercía la administración y gobierno, y bajo cuyos auspicios llegaron á trabajar gran número de L o gias de París y de provincias á las que habia expedido constituciones como á Potencia Suprema del mismo (#). Elegidos(Orden de los Grandes)—Es una de las 34 órdenes masónicas que enumera Ragon en su Nomenclátor General (*). — (Caballero de los)—Grado 8.° del Rito de Memfis, llamado también Intendente de los edificios (#). — Secretos—Título de los miembros elegidos, grado 4.° del Rito Moderno Francés (#). ELEGIR—Es el acto de verificar una elección. ELEHAM (Eliham)—Que quiere decir, pueblo de Dios. Hijo de Achitophel Gilonita, uno de los treinta capitanes de David (II Samuel, xxm, 34) (#). • Palabra de pase de los Elegidos de los quince, llamados Grandes Maestros Elegidos, grado 7.° de la Masonería Adonhiramita en 13 grados (#). • Uno de los primeros entre los quince Maestros elegidos, que descubrió á los asesinos de Hiram en la cantera de Bendaka (#). ELEHAMAM — Palabra que algunos catecismos dan equivocadamente como la de pase de los Grandes Escoceses de la Bóveda sagrada de Jacobo VI,grado 14.° delRito Escocés Antiguo y Aceptado. Esta palabra es una corrupción de El-hhanan, que es la mas autorizada (#). EL-ELOHE-ISRAEL—Tradúcese por Dios, el Dios de Israel y fué el nombre que puso Jacob á un altar que erigió á su vuelta de Pandanaram, en el campo comprado por cien piezas de moneda á los hijos de Hamoi', padre de Sichem (Génesis, xxxni, 20). ELEMENTAL—Uno de los tres mundos según la filosofía oculta de Agrippa (#).—V. Filosofía oculta. ELEMENTOS—Los elementos de la naturaleza intervienen simbólicamente en las ceremonias masónicas y filosóficamente entran en la serie de sus investigaciones. E l agua, el aire y el fuego son tres compañeros que abandonan al hombre (el maestro) á su m u e r t e , pero la humanidadse los devuelve en sus exequias por medio del agua lustral (ó bendita de las aspersiones), el incienso y los cirios ó lámparas fúnebres. E l cuarto elemento, ó sea la tierra, es su punto de partida, pareciéndose al de una punta de un compás abierto que después de su revolución circular (el círculo), símbolo de la vida humana, vuelve al mismo punto de donde salió (la tierra) y en el cual penetra de nuevo. El globo terrestre está destinado á experimentar iguales terribles revoluciones por el abandono de los tres elementos agua, aire y fuego.—Véase Diferencias, Generación. ELEPH—Es equivalente á unión y i vaca. Nombre de la ciudad dada en posesión á la tribu de Benjamín (Josué, xvni, 28). ELEÚSIS—Lugar cerca de Atenas, en donde tenían lugar misterios célebres en la Antigüedad, cuyo objeto era el culto de Ceres, diosa de la Agricultura. Fueron fundados por Triptolomeo, hijo del rey, después de haberse iniciado en Egipto. • Eleusis. Antigua ciudad de Ática, situada entre Megara y el puerto de Pireo, conocida hoy con el nombre de Septine, fué una de las más célebres de la Grecia á causa del templo de Céres, llamada Eleusina, dedicado á los misterios de esta diosa. E l origen de este templo y de estos misterios tan celebrados viene de la buena acogida que Celeus, rey de Eleusia, y todos sus subditos, dispensaron á Céres cuando, caminando errante en busca de su hija Proserpina, que le habia sido robada por Pluton, fué á llamar á las puertas de esta ciudad. Reconocida la diosa, y p a r a demostrarles su agradecimiento por su generosa hos-

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pitalidad, les enseñó la agricultura. Refiere Strabon que el templo consagrado á Céres en Eleusis, era tan grande que podían albergarse cómodamente en su recinto muchos miles de personas; y t a n considerable el número de sus alhajas y ornamentos sagrados, que para enseñarlos tenian que ser expuestos separadamente y por tandas. Según Diodoro de Sicilia, los atenienses tomaron del Egipto la idea para la institución de los misterios eleusianos; y en corroboración de esto, Lactance y Javonius afirman que efectivamente tenian mucha semejanza con los de Isis. Estos misterios llegaron á ser tan reverenciados entre los antiguos, que todos los autores están contestes en considerarlos como los más importantes y en llamarles los misterios por escelencia (#). • JSleusis fué célebre, como antes se ha dicho, por sus misterios y acerca de ellos encontramos en el Hermes publicado en París el año de 1818 los siguientes "datos:—"Era Meusis una ciudad del Ática y no de la E l i d a , como han dicho algunos escritores, siendo una población bastante notable, tanto por el templo magnífico que en su recinto se habia erigido á Ceres, como por los misterios expiatorios que en ella se celebraban, de los cuales se ha preocupado la Antigüedad, dejando de ellos elevadísimas ideas, pero sin fijar con precisión en qué consistían. Sábese tan solo que tenian por objeto ostensible reconocer los servicios eminentes que Ceres dispensaba al Ática; pero en su celebración habia otro fin secreto, sobre el cual se comprometían los iniciados á guardar absoluto secreto mediante los mas terroríficos juramentos. Los fanáticos, pues en todos tiempos los hubo, trataban de difundir entre el pueblo que el secreto de tales misterios no tenia mas objeto que ocultar las torpezas y excesos que en ellos se cometían. De este modo es como los malvados de todos tiempos han procurado calumniar y vilipendiar todo cuanto se sale de la rutina de sus prejuicios. E l abate Pluché, espíritu sensato, manifiesta una opinión más razonable. Según él, el objeto de tales misterios consistía en descubrir á los iniciados el origen de todas las fábulas que la superstición habia forjado en favor de Ceres. Se les demostraba que esta diosa no era sino un personaje alegórico, imaginado p a r a representar la Tierra, cuyas revoluciones celestes causan la fecundidad: esto esplicaba de qué modo habia prodigado á los hombres los medios de alimentarse y de defenderse contra las injurias de los elementos, apenas hubieron adoptado su culto, es decir, desde el instante en que se sometieron á las reglas de la civilización. Los jefes de las iniciaciones, que conservaban la clave de estos símbolos, daban su conocimiento á aquellos que consideraban dignos de ello y lo habían ya probado por medio de un rudo y largo periodo.de noviciado. Se comprende fácilmente que debían observar grandes precauciones á este respecto. E l pueblo, amigo de las fábulas inventadas y embellecidas por los poetas, que los sacerdotes hacían respetar con todo su poder é idólatra de unos dioses que se habían creado á imagen suya, habríase enfurecido al saber que los objetos de su culto eran reducidos á simples signos ó símbolos. Aquel pueblo hubiera mirado á los hombres mas inmediatamente dispuestos á servir el templo de la diosa, como destructores de la religión dominante; y los misterios se hubiesen considerado como la anulación de sus dioses. Hé aquí, dice el sabio autor de la Historia del Cielo, la razón de por que se recomendaba tan profundo secreto á los iniciados. Otras personas de talento juzgan también que entre los secretos que se revelaban en aquel templo, profesábase la doctrina de un solo Ser, creador y conservador del Universo, sin adelantarse á esplicar su naturaleza y esencia: doctrina opuesta al politeísmo que profesaba el pueblo sujeto á los sacerdotes: doctrina que condujo á Sócrates á beber la cicuta, por haberla profesado abiertamente y sin misterios. Según las mas evidentes tradiciones, Ceres era en Grecia lo que Isis en E g i p t o : la Tierra bajo un emblema ostensible; y los misterios de Eleusis habían tomado su origen en los subterráneos de Memfis; pues también allí era necesario ocultarse de las miradas del vulgo. E n todas partes elpueblo es jfme&fo,entregado á merced de los hombres habilidosos que saben deslumhrar sus ojos y subyugar su voluntad."—V. Ceres, Diferencias, L e gión de Caballeros de Eleusis, Misterios. E L F O U — U n o de los nombres mas antiguos, de Dios (#). EL-GIBON ó" EL-GIBBON—Uno de los nueve nombres de Dios, que aparece en uno de los nueve arcos de la Logia de Real Arco. E L H A N A N — S e traduce por gracia, don, merced de Dios. Nombre de un hijo de Jaare-Oreguim, de Bethlehem, uno de los ilustres capitanes de David que mató á Lahmi, hermano de Goliath Getheo, el asta de cuya lanza era como

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un enjillió de telar (II Samuel, xxi, 19; I Crónicas, xx, 5). A Hijo de Dodo de Bethlehem, y fué uno de los valientes de David (II Samuel, xxui, 24; I Crónicas, xi, 26). Años 1048 antes de Jesús. EL-HHANAN—(Gratia Dei, Misericors Deus.) Palabra de pase de los Grandes Escoceses de la bóveda sagrada de Jacobo VI, grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Algunos trullistas traen equivocadamente las palabras Eleanom Elchanam. E s necesario no confundir este nomb r e con el de El-Chañan, uno de los más bravos capitanes del ejército de David (#). A Nombre de uno de los grandes arquitectos, que se halla esculpido sobre una de la3 nueve arcadas que sostienen la bóveda de los Caballeros Real Hacha, grado 13.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). A Esta voz que se escribe en unos rituales Elhhanan y en otros El-Hhanan, significa Dios misericordioso y constituye la palabra de paso de uno de los grados del Rito Moderno ó Francés. E L - H H A N A N — P a l a b r a griega que significa gracia ó misericordia de Dios. E s la verdadera palabra de pase de los Elegidos, grado 5.° del Rito Francés. Pero generalmente los trullistas ponen Hélamam (V. Esta voz.) E s t a palabra no tiene ninguna relación con El-Chanan, nombre de uno de los valientes de David, como algunos pretenden (*). E L I — E s lo mismo en hebreo que ascensión y también se suele traducir en determinados pasajes por Dios mió. Llamóse de este modo un Sumo Pontífice de los israelitas, de la familia de Ithamar, hijo de Aaraon, el cual bendijo á Anna,la madre de Samuel, que fué educado en Silo en compañía y bajo la dirección de aquel. Eli era muy estimado del pueblo, pero sus dos hijos Ophni y Phinees, hombres impíos sin conocimientos y temor de Jehovah abusaron de su carácter y posición para hacer exacciones violentas á los que iban á sacrificar delante del Señor. No les reprendió ni castigó Eli como debia, y esta condescendencia criminal fué causa de su reprobación y de la ruina de su casa y familia. Así se lo anuncio Dios por boca de un profeta y después por medio del joven Samuel, y el anuncio se cumplió fielmente. Sus dos hijos perecieron en aquella desastrosa jornada en que los israelitas fueron derrotados por los philisteos y el Arca Santa llevada cautiva á Asdod, y Eli, cuando supo el suceso y que el Arca habia sido tomada, se cayó de la silla y se rompió la cerviz, muriendo en el acto después de haber juzgado al pueblo cuarenta años. El último de los sucesores Abiathar, que logró escapar de la matanza de sacerdotes ordenada por Saúl, fué destituido por Salomón, teniendo así cumplido efecto lo anunciado á la casa de Eli (I Samuel, i, n , m , iv, 14, 18; x x n , 9; I Reyes, n, 26). E n la Vulgata y algunas traducciones españolas se halla escrito con h. Héli. E L I , ELI—Equivale á Dios mió! Dios mió! frase que en algunos textos se escribe Eloi, Eloi. Exclamación que hizo Jesús una vez crucificado para expresar el desamparo en que habia sido puesto para satisfacer á la justicia divina como sustituto del hombre pecador (Mateo, xxvii, 46; Marcos, xv, 34; Salmo xxn, 1). ELIAB—Significa Dios es mi padre. F u é el nombre de un hijo de Helon y jefe de la tribu de Zabulón cuando se hizo el primer censo en el desierto de Sinai (Números, i, 9; il, 7; v n , 24, 29; x, 16). A Hijo de Phallu, de la tribu de Rubén y padre de Datahan y Abiron (Números, xxvi, 8, 9; xvi, 1, 12; Deuteronomio, xi, 6). A Primogénito de Jesse y hermano de David (I Crónicas, ii, 13; I Samuel, xvi, 6; XVII, 13, 28). A Un levita de la época de David que reunía los cargos de portero y músico (I Crónicas, xv, 18, 20; xvi, 5). A Uno de los hombres de guerra de la tribu de Gad, que se unieron á David en el desierto (I Crónicas, xn, 9). A Uno de los antecesores ó ascendientes de Samuel: hijo Nahath, de la familia levítica de Coath (I Crónicas, vi, 27). E L I A B A-—Véase Eliahba. ELIACIM—Véase Eliakim. ELIADA—-Es lo mismo que conocido de Dios. Nombre de uno de los hijos de David, que le nacieron en Jerusalem (II Samuel, v, 16; I Crónicas, ni, 8). • Hombre valeroso de la tribu de Benjamín, quemando una división de 200,000 hombres de su tribu en tiempo de Josaphat (II Crónicas, xvn, 17). E L I A D A H — P a d r e de Rezón, capitán de una compañía de soldados de Soba que desertó del ejército de Adadecer y fué luego enemigo de Salomón (I Reyes, xi, 23). E n la versión de Valera, este personaje se nombra Eliada como el anterior, pero son dos nombres y personas distintas. ELIAH—Nombre de uno de los grandes arquitectos, que

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casa y el que gobernaba en todo lo que tenia. A éste envió se halla esculpido sobre una de las nueve arcadas que sosAbraham á Mesopotamia á buscar mujer para su hijo Isaac, tienen la bóveda de los templos de los Caballeros Real comisión que el fiel criado desempeñó satisfactoriamente, Hacha, grado 13.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). trayendo á Rebeca hija de Bethuel (Génesis, xiv). Hay aquí A Eliah equivale en hebreo á Dios es Jeovah y llamóse una dificultad en el texto de nuestra Biblia, pues en el xv, así un benjaminita hijo de Jeroham y jefe de su tribu (I 2 citado, se llama Damasceno á Eliezer y en el versículo Crónicas, vni, 27). A Nombre de uno de los hijos de siguiente dice Abraham que aquel era "nacido en su casa"; Klam, que habia tomado mujer extranjera (Esdras, x, 26). en el original se lee "hijo de mi casa" frase que solo signiELIAHBA—Nombre de un saalbonita que fué de los fica un individuo de su familia sin ampliar que hubiese nacapitanes de David (II Samuel, x x m , 32; I Crónicas, xi, 33). cido en su casa como dan á entender nuestras versiones. En la versión de Valera se escribe unas veces filiaba y otras A Hijo de Moisés y de Sephora, á quien su p a d r e dio este lililiaba. nombre, "por cuanto, dijo, el Dios de mi padre me ayudó ELIAKIM ó ELIACIN, ELIAQUIM y ELIAZIM—De y me libró del cuchillo de P h a r a o n " (Éxodo, xvni, 15, 17). todos estos modos se halla escrita esta voz que significa Cuando Moisés dejó á su suegro Jethro p a r a volver á Egipto levantado por Dios. F u é nombre del hijo de Hibkiah (Hilcias), á cumplir la misión que Dios le habia encomendado, dejó á mayordomo de palacio en tiempo de Ezequías, en cuyo su mujer y sus dos hijos, Gersom y Eliezer, al cuidado de cargo sucedió á Sebna, que fué destituido por su maldad aquel (Éxodo, iv, 18) hasta que volvieron á reunirse cuando (Isaías, xxn, 15, 2 0 ; xxxvi, 3 ; II Reyes, xvni, 18, 26, 37). los israelitas se hallaban acampados en la llanura del ('nando el cerco de Jerusalem por el ejército l e SennacheSinaí (Éxodo, xvni, 2-3). Eliezer solo tuvo un hijo llamado rib, Eliakim, acompañado de otros, salió de la ciudad para Rehabia, que fué padre de numerosa familia (I Crónicas, parlamentar con Rabsaces, de cuyos labios oyeron con doxxm, 17). A Uno de los hijos de Becher y nieto de Benlor las amenazas y blasfemias que el general asirio lanzaba jamín (I Crónicas, VH, 8). A Un sacerdote en el reinado contra Jerusalem y la casa de Judá (Isaías, xxn, 21). A de David (I Crónicas, xv, 24). A Hijo de Zichri, jefe de Nombre primitivo de Joacim (Joakim) rey de Judá (II Reyes, los rubenitas en la época de David (I Crónicas, xxvn, 16). xxm, 34; II Crónicas, xxxvr, 4).—-Véase Joachim. A Un A Hijo de Dodavah de Maresha en Judá; profeta que r e sacerdote que vivió en tiempo de Nehemías y que asistió á prendió á Josaphat, por la alianza que habia hecho con la dedicación de los muros restaurados (Nehemías, x n , 41). Ochocías, rey de Israel (II Crónicas, xx, 37). A Uno de A Hijo de J u d á ó Abiud y hermano de José, en la genealos sacerdotes, "hombres doctos" que envió Esdras desde logía de Jesucristo, según Mateo, y padre de Jonan en la Ahava á Casiphia p a r a aconsejar á los levitas y nethineos, genealogía de Jesucristo, según Lúeas, 111, 30, 31. que allí habitaban, que volviesen con él á Jerusalem (Esdras, ELIAL—Nombre de uno de los Grandes Maestros que ra, 16). A Hijo de Jorim en la genealogía de Jesucristo viajaron á Jerusalem. según Lucas, 111, 29. A D e otros tres de este n o m b r e ELIAM—dignifica pueblo de Dios y es la palabra de paso puede verse en Esdras, x, 18, 23, 31. de los Elegidos de los quince. A F u é el nombre del paELIHABA—Véase Eliahba. dre de Bathsheba, la mujer de Urias, según el libro I de ELIHOENAI—Hijo de Zarahi, uno de los hijos de PaSamuel (xi, 3), llamado Ammiel en el primer libro de las nath-moab, que volvió de la cautividad con Esdras (Esdras, Crónicas (111, 5). A Hijo de Achitophel, gilonita, uno de VIII, 4). E n Valera se halla escrito Elioenai. los treinta capitanes de David (II Samuel, xxm, 34). ELIHOREPH—Quiere decir en hebreo Dios es remuneELIAS—Es la forma generalmente dada en las versiones rador. F u é el nombre del hijo de Sisa y uno de los escribas latinas y españolas al nombre original hebreo Elijáh.—Véade Salomón (I Reyes, iv, 3). se esta palabra. ELIHU—También se escribe Eliu y ambas formas son ELIASAPH—-Se traduce por Dios es conciliador. F u é un modo de expresar la frase cuyo Dios es Jehová. Nombre hijo de Dehuel; cabeza de la tribu de Dan, en la época del de diversos personajes bíblicos. A Un hijo de Barachel primer empadronamiento en el desierto de Sinaí (Números, Burita y uno de los amigos de Job, que vinieron á conso1, 14; 11, 14; vil, 42, 47; x, 20). A Hijo de Lael y padre larle (Job, x x x n y xxxiv). A Hijo de Thohu, uno de los de la casa ó familia levítica del padre de los gersonitas progenitores de Samuel (I Samuel, 1, 1). A Jefe de la (Números, m , 24). tribu de Judá, llamado "hermano de David" que acudió á ELIASHIB—Equivale á restaurado por Dios. Nombre David en Siklag cuando se separó de los philisteos, la vísde 1111 sacerdote contemporáneo de David, jefe de la undépera de la batalla de Gilboa (I Crónicas, x n , 20). A Hijo cima suerte en el servicio del Santuario (I Crónicas, xxry, de Semaías, de la familia de Obed-edom y uno de los por12). A Hijo de Elisenai, de los últimos descendientes de teros de la casa de Jehovah en tiempo de David (I CróniDavid (I Crónicas, ni, 24). A Sumo sacerdote en tiempo de Nehemías cuando se edificaban los muros de Jerusalem • cas, xxvi, 7). ELIHUD—Véase Eliud. (Nehemías, ni, 1, 20-21). A Uno de los cantores de la ELIJAH—Nombre de un personaje bíblico, conocido vulépoca de Esdras, que habia tomado mujer extranjera (Esgarmente por Elias Tishbita, natural de Galaad. Dispútase tiras, x, 24). A Hijo de Zattu. A Un hijo de Bani que entre los comentadores y lexicográfocos acerca del lugar habia incurrido en la trasgresion de la ley, tomando mujer del nacimiento del profeta Elias, fijándolo algunos en una extranjera (Esdras, x, 27 y 36). población llamada Tishbéh Tishbi ó mas propiamente Teshéb. ELIASIB—Véase Eliashib. Pero como no consta que en Galaad existiese población ELIATHAH—Esta palabra se escribe en la versión de alguna de este nombre, es mas probable que el apelativo Valera: Eliata, y significa al que Dios visita ó visitado por él Tishbita se refiera á Tishbe en Nephtalí, de que se hace menSeñor. F u é uno de los hijos de Heman, que con doce de ción en el apócrifo de Tobías, 1, 2, y que esta fuese la ciusus hijos y hermanos, presidia la vigésima división de candad de su residencia y no de su nacimiento, que debió tetores en tiempo del rey David (I Crónicas, xxv, 4 y 27). ner lugar en una localidad desconocida en Galaad. Como ELIAZAR—Personaje representado por uno de los Viquiera que sea, la historia de este gran profeta es de l a m a s gilantes de la Logia de Jefes del Tabernáculo. alta importancia y para su mejor esposicion, aunque sumaELIAZIM—Véase Eliakim. riamente, la dividiremos en tres períodos. l.° Desde su priELIDAD—Hijo de Chislon, elegido para representar á mera aparición hasta *•« vuelta del monte Horeb. Años antes la tribu de Benjamín en el reparto de la tierra de Canaan de Cristo 910 á 906 (I Reyes, xvn á xix). Reinaba en Israel (Números, xxxiv, 21). Achab, que habia tomado por mujer á Jezabel, hija de ELIEL—( Fuerza de Dios). Natural de Mahari, contado Tthbaal, rey de Sidon, la cual, sobre las impiedades de los entre los valientes del ejército de David (I Crónicas, xi, 46). reyes anteriores, habia introducido en el reino el culto de También entre otros llevó este nombre uno de los héroes Baal, dios de los sidonios, á quien Achab edificó un templo gaditas que vino á David de la otra parte del J o r d á n cuanen Samaría. Con este motivo la idolatría se hizo general en do se hallaba en el desierto de Judá huyendo de Saúl (#). todo el reino, y la impía Jezabel habia llevado su maldad A Palabra de paso de los Kadosch Templarios (#). A hasta el punto de mandar matar á los profetas y adoradoEliel ó Elohai. Primera palabra de pase de los Caballeros res de Jehovah. Un-dia se presentó Elias delante de Achab del Águila Negra, grado 38.° de la 7 . clase y de la 2 . serie y después de reprenderle, le amenazó con una sequía esfilosófica del Rito de Misraim (#). pantosa que asolaría el país. Ignoramos lo que siguió á esta ELIENAI—Uno de los hijos de Shimi, jefe de la familia amenaza, pues el profeta recibió orden de Dios para que se de la tribu de Benjamín (I Crónicas, VIII, 20). E n la versión apartase de allí y se escondiese en el arroyo de Chirith, de Valera está escrito Elioenai. donde fué alimentado por los cuervos, que le llevaban diaELIEZER — Tradúcese por Dios es su ayuda. Nombre riamente por la mañana y tarde su ración de carne y pan. del mayordomo de la casa de Abraham (Génesis, xv, 2). InMas el arroyo en que el profeta bebia llegó también á sedudablemente es el mismo que se cita en Génesis, xxiv, 2, y carse y entonces le ordenó Dios que se fuese á Serepta, siguientes, como criado del patriarca, el más viejo de su a

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población de la Plienicia, entre Tyro y Sidon. Allí se dirigió, y una pobre viuda le hospedó en su casa, donde hizo los milagros de multiplicar la harina y el poco aceite que tenia aquella pobre mujer y volver á la vida á su hijo que habia caido en un grave paroxismo. Allípasó Elias bastant e tiempo hasta que Dios le mandó que volviese á presentarse delante de Achab. E n este tiempo la sequía, prolongada por mas de tres años, habia producido un h a m b r e espantosa en todo el país, hasta el estremo de faltar la yerba p a r a el pasto de los animales. E l rey Achab habia enviado á Abdías, su mayordomo, hombre piadoso que no se habia contaminado con las impiedades de Jezabel, á recorrer el pais por una parte, mientras él se dirigía por otra en busca de pasto para los caballos y acémilas. Elias salió al encuentro de Abdías y le encargó que denunciase al rey, su presencia, á lo que Abdías, temeroso de las iras de Achab, le rogó encarecidamente que le eximiese de aquella embajada. Insistió Elias, y después de asegurar á su amigo que nada le sucedería, éste consintió y anunció al rey que Elias quería hablarle. Achab fué á encontrar al profeta y una vez en su presencia le reprendió diciéndole: "¿Eres tú el que alborotase á Israel?" Pero Elias le contestó que quien alborotaba al pueblo era el mismo A c h a b , que con sus abominaciones se habia apartado de Jehovah para adorar á los baales. Entonces le retó á que juntase á todos los sacerdotes de Baal en el monte Carmelo y en presencia de todo Israel mostraría quien era el verdadero Dios. Aceptado el reto, reuniéronse en Carmelo hasta 450 sacerdotes de Baal, mientras el profeta estaba solo con su criado; levantó con piedras un altar; hizo que sus adversarios eligiesen un buey y él otro y descuartizados los colocaron sobre sus respectivos altares; los de Baal con voces descompasadas y gestos ridículos invocaron todo el dia á su Dios, pero este no les contestaba ni el sacrificio se consumía. Entonces Elias, que se habia burlado de ellos, hizo que echasen agua en abundancia sobre su sacrificio, y habiendo orado á su Dios, descendió fuego del cielo que consumió no solo la ofrenda, sino la leña y las piedras del altar. L a demostración estaba hecha, el Dios de Elias era el verdadero y el Omnipotente Dios; su triunfo sobre Baal y sus sacerdotes era completo y así lo confesó todo el pueblo; los sacerdotes idólatras avergonzados y confusos fueron presos y conducidos al torrente Císon, donde todos murieron degollados. Luego hizo Elias que Achab subiese al monte para comer, y mientras lo hacia, recibió aviso del profeta para que unciese su carro y partiese inmediatamente, pues amenazaba una gran lluvia. Así se hizo; la lluvia vino y el rey partió precipitadamente siguiéndole el profeta que llegó hasta Jezreel. Puede suponerse cuál seria el furor de Jezabel cuando supo de boca de su marido lo que Elias habia hecho con sus sacerdotes, y envíándole un mensajero le hizo saber que no pararía hasta hacer con él lo mismo. E l profeta comprendió el peligro que le amenazaba y huyendo atravesó toda la Palestina hasta Beer-seba, donde dejó su criado, continuando él solo, un dia mas de camino por el desierto hasta que sintiéndose sin fuerzas para continuar se sentó debajo de u n enebro y después de haber pedido á Dios que diese fin á sus dias, se quedó dormido. Un ángel le despertó p o r dos veces p a r a que corriese y bebiese y así confortado, se levantó y continuó su largo camino hasta el monte Horeb, donde se metió en una cueva p a r a pasar en ella la noche. Entonces tuvo una visión celestial, en la cual se le ordenó que partiese p o r el desierto ¡de Damasco y ungiese por rey de Siria á Hazael, á Jehú por rey de Israel y á Elíseo para que fuese sucesor suyo. E n cumplimiento de esta orden, el profeta partió y al pasar cerca de AbelMehula encontró á Elíseo que estaba arando en un campo con una yunta de bueyes. Pasó á su lado y echó sobre él su manto y Elíseo, después de un corto momento de perplejidad, dejó su trabajo y siguió al que desde entonces fué su maestro. 2.° Se presenta Elias á Achab en la viña de Naboth. Años 899 antes de Jesús (I Beyes, xxi, 18 á 28). E n t r e los sucesos que acabamos de relatar y el que ahora nos ocupa, medió un período de cinco á seis años, durante el cual nada sabemos de Elias ni de su discípulo. E s t e silencio hizo sin duda creer á Achab y á su mujer que el profeta habia muerto ó se habia alejado p a r a no volver á parecer, temiendo sus amenazas, y así creyeron que podían continuar sus iniquidades. E n t r e estas se refiere el suceso de la viña de Naboth. Estaba ésta situada cerca del palacio de los reyes de Jezreel y deseándola Achab, para plantar un huerto, se la pidió á Naboth. Negóse éste y calumniándole atrozmente por consejo de Jezabel, fué condenado á ser apedreado en su misma viña. Hecho esto, fué Achab á tomar posesión de la codiciada viña y hallándose en ella,

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se le presentó súbitamente Elias, á quien aquel estaba muy lejos de creer tan cercano. E l profeta entonces le reprendió severamente y le anunció los grandes males que vendrían sobre él y su familia hasta su completo esterminio, y volvió á desaparecer por otros tres años sin que conste el lugar de su residencia. 3.° Desde la enfermedad de Ocliozías hasta la traslación del profeta. Años 896 anteriores á J. C. (II Reyes, 1 y 2). Después de de la partida de Elias, Achab hizo guerra á los sirios, que se habían apoderado de Ramoth, de Galaad. E n un ataque dado contra la plaza, fué gravemente herido por una saeta, de cuyas resultas murió el mismo dia. Sucedióle su hijo Ochozías, quien estando asomado á una ventana, cayó al suelo y quedó mal herido. Envió entonces á consultar á Baalzebub, dios de Eccron, sobre si sanaría de aquella dolencia. Elias salió al encuentro de los mensajeros y les anunció que dijesen al rey que no descendería del lecho en que se hallaba, antes moriría ciertamente; y volvió á desaparecer. L o s mensajeros refirieron al rey lo que aquel hombre les habia dicho, y conociendo por las señas que le habían dado, que era Elias Thisbita envió para prenderle á un capitán con cincuenta hombres, pero Elias hizo descender fuego del cielo, que los consumió así como á otros que en número igual fueron enviados por Ochocías. E l tercer capitán rogó humildemente al profeta que no hiciese con él y su gente lo que había hecho con los otros, á cuya demanda accedió aquel, presentándose al rey. Delante de él repitió las palabras que habia dicho á sus mensajeros y en efecto, Ochozías murió al i^oco tiempo. E r a llegada la hora de la traslación de Elias. Después de haberse despedido de los hijos de los profetas en Bethel y Jerícó, se dirigió al Jordán, acompañ a d o siempre de su discípulo Elíseo y de cincuenta de aquellos, que se detuvieron á lo lejos. Llegando Elias al rio, hirió las aguas con su manto y retirándose estas a u n o y á otro lado, dejaron paso libre al profeta y su discípulo. E n tonces Elias se despidió de éste y caminando juntos, "he aquí que un carro de fuego con caballos de fuego apartó á los dos y Elias subió al cielo en un torbellino. Tal es la reseña hecha, lo mas brevemente posible, de la vida de este gran profeta, uno de los personajes mas importantes del Antiguo Testamento. E n el Nuevo se hacen de él algunas alusiones y entre ellas es notable su aparición en compañía de Moisés cuando la gloriosa Trasfiguracion de Cristo (Mateo, xviii, 3; Marcos, (ix, 4; Lucas, ix, 3). Véase también Mateo, ni, 4; xi, 14; Lúeas, i, 17; ix, 8 y 19; Juan, i, 21. L o s hechos que sumariamente hemos relatado, han sido objeto de censura por parte de los enemigos de la Biblia; pero sus objeciones han sido satisfactoriamente contestadas. No podemos nosotros reproducir unas y otras y remitimos á los lectores á otros escritos, donde este asunto se trata con toda estension. ELIKA—Significa rechazado por Dios. Nombre de uno de los treinta escogidos capitanes de David, natural de Harodi ( n Samuel, xxni, 25). E L I M — S e traduce por árboles corpulentos. Segunda estación de los israelitas en el desierto, después de haber pasado el Mar Rojo, en cuyo sitio habia "doce fuentes de agua y setenta palmeras" (Éxodo, xv, 27; Números xxxin, 9). E l sitio de esta estación lo fijan algunos en el Valle de CJiarendel, el mas estenso de todos, en la parte Oriental de la Península Arábiga. E L I M E L E C H — E s equivalente de mi Dios es rey. Nomb r e de un hombre de Bethlehem-Ephrata en Judá, de la familia de los Hessonitas, que vivió en tiempo de los Jueces de Israel. Años de Cristo, 1322. A causa de una gran hambre que hubo entonces en la tierra, se vio obligado á emigrar con su mujer Noemi y sus dos hijos Mahalon y Chelion, estableciéndose en el pais de M o a b , donde murió (Ruth, i, 1, 2, etc.) ELIO—Título del 6.° grado de los Mitriades (#). É L I O E N A I — T r a d ú c e s e por la frase en él están puestos mis ojos. Nombre de varios personajes de las Escrituras. • Primogénito de Nearias en la descendencia de David (I Crónicas, m , 22, 23). • Cabeza de una familia de la tribu de Simeón (1 Crónicas, iv, 36). • Cabeza de una de las familias de los hijos de B e c h e r , hijo de Benjamín (I Crónicas, vn, 8). • Séptimo hijo de Meselania, hijo de Coré de los hijos de Asaph, y portero de la casa de Jehovah (I Crónicas, xxvi, 3). • Un sacerdote de los hijos de Pashur, que habia tomado mujer estranjera (Esdras, x, 22). Probablemente es el mismo que se menciona en Nehemías, XII, 4 1 , entre los sacerdotes que con trompetas, asistieron á la dedicación de la muralla de Jerusalem. • Uno de los hijos de Zattu, que casó también con mujer estranjera (Esdras, x, 27).—V. Elienai yElihoenai.

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ELIPHAL—Significa Dios de socorro y fué el nombre de uno de los treinta valientes capitanes de David (I Crónicas, xi, 25), el mismo que. se llama Eliphelet en el libro II de Samuel (xxn, 24). ELIPHALET—Se traduce por Dios es libertador. Ultimo de los hijos de David nacido en Jerusalem y nombre que en la versión deValera se halla escrito Eliphelet (II Samuel, v, 16; I Clónicas, 111, 8; xiv, 7).—V. Eliphelet. ELIPHAZ—Equivale á Dios es su fuerza. Nombre de un hijo de Esaú y Ada y padre de Teman (Génesis, xxxvi, 4; I Crónicas, 1, 35, 36). A E l principal de los tres amigos de Job, llamado Temanita, sin duda por ser descendiente de Teman (Job, 11, 11; iv, v, xv, xxn). ELIPHELEH—Nombre de un levita de la familia de Core, que en la traslación solemne del Arca, en tiempo de David, acompañó cantando con arpa (I Crónicas, xv, 19 y 21). ELIPHELEHU—Es el mismo anterior, según se escribe en Valera. ELIPHELET—Nombre con el cual se han designado algunos personajes bíblicos. A Uno de los hijos de David nacido en Jerusalem (I Crónicas, 111, 6). A Ultimo de los hijos del mismo y perteneciente también á los nacidos en la misma ciudad (I Crónicas, 111, 8). Véase Eliphalet. A Hijo de Aasbai de Maachati, uno de los valientes de David (II Samuel, xxni, 34). Véase Eliphal. A Cuarto hijo de Esech de la descendencia de Saúl por Jonathan (I Crónicas, VIII, 39). A Otros dos de este nombre se mencionan en Esdras, v m , 13; x, 33. ELISABETH— Palabra que otros escriben en algunos pasajes Elisheba y que significa juramento de Dios. A Llamóse así una hija de Aminadad. y hermana de Naason mujer deAaron (Éxodo, vi, 23). A Mujer de Zacarías, y madre de J u a n el Bautista. E r a de la familia sacerdotal, "de las hijas de Aaron" y emparentada con María, la madre de Jesús (Lúeas, 1, 5, etc.) Son tan escasos los detalles que nos dá el Evangelio, del linaje de Elisábeth, que no es fácil averiguar' el grado de parentesco que la unía con María, especialmente perteneciendo á diversa tribu. Algunos en su afán de añadir hechos y circunstancias á lo que la historia evangélica reseña tan parcamente, las han hecho ser primas, cuando el testo sagrado dice simplemente: "Y hé aquí Elisábeth tu parienta, etc." E s t e sistema reprobable en sí mismo, ha dado lugar á muchos abusos y errores históricos, que la crítica se ha encargado después, de destruir. ELISAH—Véase Elishah. ELISAMA—Véase Elishamah. ELISAPANH ó ELIZAPHAN—Nombre de un levita de Uzziel, y jefe de los Coathitas en la época del primer censo, en el desierto de Sinaí (Números, 111, 30). A Hijo de Parnach, jefe de la tribu de Zabulón, elegido p a r a representarla en la partición de la; tierra de Canaan (Números, xxxiv, 25). ELISAPHAT ó ELISHAPAHT—Hijo de Zichri y uno de los centuriones que se unieron con Joiada p a r a la proclamación de Joas (II Crónicas, xxni, 1). ELÍSEO Ó ELISHA—Se traduce por Dios es su salvador. Nombre del hijo de Saphat de Abel-mehula, en la tribu de Issachar. F u é discípulo del profeta Elias (V. este nombre), y su sucesor en Israel. L a primera vez que se hace mención de Elíseo, es cuando hallándose Elias en el monte Horeb, recibió éste orden de Dios para que le ungiese por profeta (E Reyes, xix, 16). Elias cumplió la orden, y dirigiéndose por el camino de Damasco á través de los valles del Jordán, halló á Elíseo que araba, con dos yuntas de bueyes delante de sí, siendo él uno de los gañanes. Al pasar junto á él, el profeta le echó encima su manto, que era la señal de su elección como profeta; y si bien Elíseo manifestó al pronto, como era natural, cierta indecisión, ésta le duró poco y siguió á su Maestro, del que no se separó hasta que éste fué arrebatado al cielo (I Reyes, xix, 19, 21). Ocho ó nueve años debieron pasar desde el llamamiento de Elíseo hasta la traslación de su maestro, y.en este tiempo ninguna mención se hace de él, hasta que vemos á ambos dirigirse desde Gilgal á Bethel y Jerichó, y luego atravesar á pió enjuto, el Jordán y caminar juntos un poco de tiempo. Entonces ocurrió la aparición del carro milagroso, que arrebató á Ebas, dejando en tierra su manto, que fué recogido por Elíseo, y con el doble espíritu de su maestro, que aquél le había pedido. Entonces Elíseo volvió atrás, y tocando con el manto las aguas del Jordán, éstas le dejaron paso franco, siendo recibido al otro lado por los hijos de los profetas, con los cuales se dirigió á Jerichó (II Reyes, 11, t, 18). Aquí principia realmente la vida pública de Elíseo, cuyos hechos vamos relatando siguiendo

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el orden con que están descritos en la Biblia, aunque no está perfectamente ajustado á la sucesión cronológica de los mismos. L a vocación de Elíseo ocurrió el año 906 antes de Jesús, y la traslación de Elias el 896. E n esta época la ciudad de Jerichó habia sido reedificada (I Reyes, xvi, 34), y era la residencia de u n cuerpo ó comunidad de "hijos de profetas," (II Reyes, 11, 5, 15). Elíseo habitó entre ellos p o r algún tiempo y su primer milagro, después del paso del J o r d á n fué hacer potables las aguas que surtían á la ciudad, (H Reyes, 11, 19, 22). De allí se dirigió á .Bethel, en cuyas cercanías le insultaron unos chiquillos, que fueron duramente castigados por dos osos que salieron del monte, y despedazaron á 42 de ellos (II Reyes, 11, 21, 25). Al año siguiente que fué el 895 antes de J. C , otro suceso extraordinario acrecentó la fama de Elíseo. Los reyes de Israel, de J u d á y de Idumea se aliaron contra los moabitas, y los tres ejércitos reunidos caminaban por el desierto de Judá, cuando después de siete dias de una marcha penosa, faltó el agua p a r a los soldados y p a r a las bestias. E n medio de este conflicto, Josaphat, rey de Judá, hizo que se buscase u n profeta de Jehovah, y uno de sus oficiales le anunció que Eliseo se encontraba allí. Como fué esto, se ignora, y la historia solo nos dicen que Eliseo ordenó que se abriesen muchas acequias, y que al siguiente dia llegó por el camino de Idumea gran cantidad de agua que inundó toda aquella tierra (II Reyes, ni). Después de t s t e suceso, Eliseo volvió á la tierra de Israel, y en una población que se ignora, (quizás Gilgal), se le presentó una mujer viuda de uno de los hijos de los profetas, lamentándose de que no pudiendo pagar una deuda, el acreedor queria tomarle sus dos hijos por esclavos. Nada tenia en casa, mas que una botija de aceite, y Eliseo le ordenó que tomase jirestadas de sus vecinos cuantas tinajas pudiese, y cerrando la puerta fuese llenando las vasijas con el aceite. Eliseo partió, y la viuda cumplió cuanto se le habia ordenado, viendo con asombro que todos los vasos que tenia se llenaron en cantidad bastante para pagar su deuda y vivir ella y sus hijos de lo que quedaba (II Reyes, iv, 1-7). A continuación mencionamos el suceso de laSunamita, dividido en dos partes con intervalo de algunos años. Eliseo es recibido en Sunem por una mujer de buena posición, que le cuida con mucha afabilidad y esmero, conociendo que era un varón de Dios. E n pago de esta hospitalidad el profeta ora á Dios, y la mujer, que era estéril, tiene un hijo con gran contento suyo y de su marido. Algunos años después, cuando el niño era ya grande, su p a d r e le llevó al campo en la época de la siega, donde á consecuencia de una insolación murió. Eliseo se hallaba entonces en el Carmelo, y la afligida madre marchó apresuradamente á comunicarle la infausta nueva. Vino con ella Eliseo, y encontrando al niño muerto, oró á Dios y le volvió la vida (II Reyes, iv, 8-37). Probablemente en esta ocasión fué cuando el profeta aconsejó á esta mujer que abandonase el pais á causa de una gran hambre que vendría y duraría siete años (II Reyes, vm, 1). De Sunem se fué Eliseo á Gilgal, donde hizo los dos milagros que se refieren en el libro H de los Reyes, iv, 38 á 44, y cuyo año no es fácil precisar. Viene luego la curación de la lepra de Naaman (894 años antes de Cristo). E r a éste un general sirio, que no habia hallado en su pais remedio para su mal y p o r consejo de una esclava judía se dirigió á Samaría, donde á la sazón residía Ehseo, llevando cartas de recomendación de su rey p a r a el de Israel. Como el hecho es tan conocido, no relataremos sus detalles, y solo diremos que p o r consejo del profeta, Naaman se lavó siete veces en el Jordán, después de lo cual vio su cuerpo limpio, y reconoció el poder del Dios de Ehseo. Quiso recompensar á éste, que se negó á recibir dádiva alguna; mas su criado Giezi no siguió la conducta de su amo, y siguiendo detrás de Naaman obtuvo de él algunos dones. L o supo el profeta y reprendió á su servidor, que en castigo de su ruin proceder fué atacado de la misma enfermedad de que. habia curado el general sirio (II Reyes, v; Lúeas, iv, 27). Aquí encontramos nuevamente á Eliseó entre los hijos de los profetas (probablemente en Jerichó el año 893 antes de Cristo), durante cuya estancia, aquellos determinaron establecerse á orillas del Jordán, y rogaron al profeta que les acompañara. Refiérese que uno de ellos cortando un madero junto al rio, dejó caer el hacha en el agua y dio voces de sentimiento, porque era prestada. Eliseo acudió, y enterado del lugar donde habia caido, cortó un palo y lo arrojó al agua, con cuya operación el hierro del hacha subió á la superficie y fué recogido (II Reyes, iv, 1-7). Luego se fué Eliseo á Dothan en la tribu de Zabulón, en ocasión en que el rey de Siria hacia correrías por tierra de Israel. Supo éste que todos sus movimientos y planes

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e.*an denunciados al rey de Samaría, y enterado de que Eliseo era el delator, puso cerco á Dothan para apoderar­ se de él. Empero, Dios vino en auxilio de su siervo, y ce­ gando á sus enemigos, fueron estos conducidos por aquel hasta la misma ciudad de Samaría, sin consentir que se les hiciese daño alguno, antes, habiéndoles dado de comer, les dejaron en completa libertad (II Reyes, vi, 8­23). A lgún tiempo después, (probablemente en el año 892), el rey de Siria puso cerco á Samaría con un numeroso ejército, de donde resultó un hambre t a n espantosa en la ciudad, que se dio el caso de dos mujeres que concertaron comerse á sus hijos. Este hecho horroroso fué conocido por el rey de Israel, quien atribuyendo á Eliseo todos aquellos males, envió un mensajero p a r a que lo matara, lo que no efectuó, pues el profeta hizo que volviese al rey y le anunciase que al día siguiente los sirios levantarían el campo y ha­ bría grande abunda : cía de comestibles en Samaría. Así su­ cedió, pues aterrorizados los sirios por espantosos ruidos que oyeron durante la noche, y que atribuyeron á un gran ejército que venia en socorro de la ciudad, levantaron pre­ cipitadamente el campo y huyeron, dejando sus abundantes vituallas, que fueron luego recogidas por los que tan mila­ grosamente se habían salvado (II Reyes, vu). Después de este suceso, cuyos pormenores omitimos, pasaron siete años, al cabo de los cuales hallamos á Eliseo en Damasco (año 885 antes de Cristo), cumpliendo la misión que Dios habia en­ comendado á Elias en Horeb, de consagrar por rey de Si­ ria á ílazael (I Reyes, xix, 15). Cumplida esta misión (II Re­ yes, viu, 7­15). Eliseo volvió á tierra de Israel y ordenó á uno de sus discípulos que fuese a Ramoth, de Galaad, para ungir á Jehú, que fué también otro de los mandamientos que Dios dio á Elias en Horeb (II Reyes, ix, 1­10). Sin em­ bargo, no consta que Eliseo tomase parte en la revolución de Jehú, ni en los sucesos que siguieron; y pasa un número considerable de años (desde 884 á 839) en que ninguna mención se hace de él en la Biblia, hasta que en esta últi­ ma fecha le hallamos ya muy viejo y enfermo, muriendo el año siguiente 838. A un después de su muerte, mostró el poder que Dios le habia dado de hacer milagros, pues al contacto de sus huesos resucitó un muerto (II Reyes, x m , 14­21).—V. Misterios. ELISHA—Véase Eliseo. ­

ELISHAH—Primogénito de Jaban, hijo de J a p h e t (Gé­ nesis, x, 4). F u é p a d r e de un pueblo que habitó, según Eze­ quiel xxvn, 7, en "las islas de Elishah" de donde los phe­ nicios exportaban "cárdeno y grana." A lgunos opinan que estas islas eran las de Eólida, ó dándoles mas extensión, el Peloponeso. Sin embargo, nos parece que en el texto cita­ do, mas se hace relación á una raza que á una localidad. E L I S H A M A H — S e traduce p o r Dios oye, y ha sido el nombre de varios personajes del A ntiguo Testamento. A Hijo de A mmihud, príncipe de la tribu de E p h r a i m en el desierto de Sinaí (Números, i, 10; n , 18; vn, 48; x, 22). Se­ gún vemos en I Crónicas, vn, 26; fué abuelo de Josué. A Uno de los hijos de David nacido después que se estableció en Jerusalem (II Samuel, v, 6; I Crónicas, in, 8; xiv, 7). A Otro hijo de David (I Crónicas, n i , 6). que en II Samuel, v, l o , y I Crónicas, xiv, 5, es llamado Elishua. A Un descendiente de Judá, hijo de Jechanías (I Crónicas, ir, 41). A P a d r e de Netham'as y abuelo de Israel II Reyes xxv, 25, J e r e ­ mías, x n , 1). A Escriba del rey Joacim (Jeremías, xxxvi, 12, 20 y 21). A Un sacerdote en tiempo de Josaphat (II Crónicas, xvn, 1). E L I S H A P H A T — V é a s e Eiisaphat. ELISHEBA—Véase Elisabeth. E L I S H U A ó ELISUA —Véase Elishamah. ELISUR—Véase Elizur. ELIU—Véase Elihu. E L I U D ó E L I H U D — Q u i e r e decir Dios es mi alabanza. F u é nombre de un hijo de A chim, en l a genealogía de J e ­ sucristo, según Mateo, i, 15. ELIZAPHAN—Véase Elisaphan. E L I Z U R — E s lo mismo que Dios es mi roca. Llamóse así un hijo de Seduer, y príncipe de la tribu de Rubén, en la época del Éxodo (Números i, 5; n, 10; vn, 30 y 35; x, 18.) ELKANAH—Véase Elcana. E L KOSH—Nombre de la ciudad natal del profeta Na­ hum. Véase su profecía, cap. i, vers. 1. E n cuanto al sitio donde se hallaba esta ciudad, existen dos opiniones funda­ das en dos tradiciones judaicas. Una lo fijaba en una pe­ queña población de Galilea, que existia en tiempo de San Jerónimo. Otra lo fija en una población llamada Al Kush, en la margen Oriental del Tigris, cerca de dos millas, al N. de Mosul. L a atenta lectura de la profecía no da indicio

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de que fuese escrita en A syria, y así parécenos, á falta de otras pruebas, mas aceptable la primera opinión. E L MELECH—(Вех fortis). Palabra de los Soberanos Príncipes Constituyentes del Soberano Consejo General, grado 85 del Rito de Misraim (*)• ELMODAN—Quiere decir medida. Nombre del hijo de Er, en la genealogía de Jesucristo según se ve en Lúeas, ш , 28. ELNAAM—Llamóse así un personaje que fué padre de Jeribai y de Josavia, dos de los valientes capitanes de Da­ vid (I Crónicas, xi, 46). E L N A T H A N — S e traduce del hebreo por dado por Dios. Nombre que tuvo el padre de Nehusta, y abuelo paterno del rey Joachin (II Reyes, xxiv, 8). A Hijo de A chbor, y uno de los príncipes ó consejeros del rey Joacim, que es dudoso que sea el mismo que el anterior (Jeremías, xxvi, 22; xxxvi, 12­25). A Nombre de tres, al parecer levitas, de que se hace mención en Esdras, viu, 16. ELOAH—(Deus fortis). Uno de los grandes nombres de Dios, grabado sobre la escarbuncla, ó sea la cuarta de las piedras preciosas que adornan el racional del sumo sacer­ dote, según la instrucción de los grandes A rquitectos de Heredom, grado 6.° del Escocismo reformado (#). A Palabra de pase de los Supremos Consejos de los Sobera­ nos Príncipes del grado 82.° del Rito de Misraim (=;:­). A Palabra de la Masonería Yátrica (*). E L O C U E N C I A (Caballero de la)—Véase Caballero. ELOHIM—­Esta voz es el plural de Eloli y significa Dioses. Usase en los números gramaticales, aunque con di­ versas significaciones que vamos á explicar. E n el singular se aplica por lo general á un dios cualquiera, un dios falso como en II Crónicas, x x x n , 15; Daniel, xi, 37­39; Habacuc, i, 11. E n estilo poético y en hebreo mas moderno, se usa también para designar al Dios verdadero, como en Deute­ ronomio, xxxn, 15; Salmos, L, 22. En el plural con verbo y régimen plural, tiene dos significaciones. 1 . Dioses falsos (Génesis, xxxv, 2 , 4 ; Éxodo, x n , 12; Deuteronomio, xxix, 18; xxxn, 39). Algunas veces indica é incluye al Dios verda­ dero entre los dioses falsos como en Éxodo, xvnr, 1 1 ; xxir, 20, (ó 19 en el hebreo) y Salmos, LXXXVI, 8. 2 . Significa autoridades, potestades, gobernadores, etc.; por ejemplo, en el Salmo Lxxxn, 1, 6, se lee: "Dios está en la reunión de los Elohim, (reyes ó poderosos) en medio de los Elohim juzga..." "Vosotros sois Elohim (poderosos) é hijos todos del Altísimo" en el Salmo vni, 5 (ó 6 en el hebreo) leemos. "Le has hecho poco menos que los Elohim (angeles);" en É x o ­ do, xxi, 6, se dice: "Lo h a r á llegar á los Elohim (jueces)". Pero hay una especialidad en este nombre que conviene explicar. Varias veces encontramos escrito, Elohim en plu­ ral, pero con
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se distingue de Jeliovah, pues mientras aquel hace referencia á Dios como demostrando su poder en la creación y gobierno del mundo material, este designa su naturaleza y sus relaciones con el hombre; JehovaJí es el que es, el solo Altísimo, verdadero, personal, espíritu y "padre de los espíritus" (Números, xvi, 22, comparado con Juan, ív, 24), que se reveló á sí mismo á su pueblo, alióse con él, fué el dador de la ley y á quien todo honor y culto es debido. Después de esto n a d a diremos de la etimología ó derivación de la palabra, que ha dado lugar á muchas discusiones entre los etimologistas sin venir á un acuerdo y sin probabilidades de que esto se consiga.—V. Titanes. ELOI—Quiere decir en hebreo Dios mió.—V. Eli-Eli. E L O I M — U n o de los grandes nombres de Dios, que se halla esculpido en la gloria resplandeciente que figura entre los emblemas de recepción de los Escoceses grado 5.° del Rito Moderno Francés (*-). A L a voz Elohim es una forma defectuosa con que algunos escriben la voz hebrea Elohim.— Véase esta palabra. E L O N — S e traduce por Bolle y ha servido de nombre á varios personajes bíblicos. • Un Hetheo, p a d r e de Basemat, una de las mujeres de Esaú (Génesis, xxvi, 34; xxxvi, 2). A Uno de los tres hijos de Zabulón (Génesis, XLVI, 14) y fundador de la familia de los Elonitas (Números, xxvi, 26). A Uno de los jueces de Israel, de la tribu de Zabulón, que juzgó a! pueblo por espacio de diez años y fué sepultado en Ajalon de la misma tribu, probablemente su ciudad natal (Jueces, x n , 11 y 12). A Una de las ciudades de la frontera de la tribu de Dan (Josué, xix, 43; Reyes, ív, 9). E L O N - B E T H - H A N A N — E n algunas versiones del texto de Reyes, ív, 9, hemos visto que se hace un solo nombre de Elon y Beth-hanan,quetanto en laVulgata como en Valera aparecen ser dos nombres distintos. E L O N I T A S — N o m b r e de una familia descendiente de Elon, hijo de Zabulón (Números, xxvi, 26). E L O T H — V é a s e Elath. E L O U C H — P a l a b r a de reconocimiento que se pronuncia al hacer el signo de contestación entre los Caballeros del Templo Moderno. Esta palabra se silabea pronunciando la mitad de ella cada uno de los hermanos (#). ELOUM—(BU). Uno de los grandes nombres de Dios esculpido sobre una de las doce piedras preciosas que adornan el racional del Sumo Sacerdote, según la instrucción de los Grandes Arquitectos de Heredom grado 6.° del Escocismo Reformado (#).—V. Elohim. E L P A A L ó E L P H A A L — H i j o de Husin, de la descendencia de Benjamín y padre de numerosa familia (I Crónicas, vni, 11). E L P A L E T — U n o de los hijos de David: en la versión de Valera se escribe Eliphelet (I Crónicas, xiv, 5). E L P H A A L — V é a s e Elpaal. E L T E C H E ó E L T E K E H ó E L T H E C E — U n a de las ciudades de la tribu de Dan, que fué dada en suerte á los levitas de la familia de Coath (Josué, xix, 44; xxi, 23). E n esta última referencia, Valera escribe Eltheco. E L T E C H O ó E L T E K O N — T r a d ú c e s e por Dios es firme. Nombre de una ciudad de la tribu de Judá en las montañas. (Josué, xv, 59). No debe confundirse con la anterior. E L T O L A D ó E L T H O L A D — N o m b r e de una de las ciudades de la tribu de Judá, que fué dada después á la de Simeón y en poder de la cual permaneció en tiempo de David (Josué, xv, 30; xix, A). E n el libro I de las Crónicas, ív, 29, se llama Toholad. E L U L — Q u i e r e ' decir Vendimia. E s el nombre del mes duodécimo del año común y del sexto del año sagrado entre los hebreos, que corresponde á nuestro Setiembre. Según Nehemías, el 25 de este mes, quedó terminada la reedifica • cion del Templo después del cautiverio de los israelitas (#). —V. A ñ o . E L U S A 1 ó E L U Z A 1 — Tradúcese por Dios es mi alabanza. Uno de los hombres de guerra de la tribu de Benjamín, que se unió á David en Siklag (I Crónicas, x n , 5). Años antes de Cristo 1048. E L Y M A S — Equivale á sabio, encantador. Es un sobrenombre arábigo dado al judío Bar-Jesús en los Hechos de los Apóstoles, XIII, 8.—V. Bar-Jesús. E L Z A B A D — U n o de los guerreros de la tribu de Gad, que se pasaron á David cuando estaba en el desierto (I Crónicas, xu, 12). A Un levita de la familia de Cora (I Crónicas, xxvi, 7). Años 1000 antes de Cristo. E L Z A P H A N — N o m b r e del segundo hijo de Uzziel, hijo de Coath y nieto de Leví (Éxodo, vi, 22).—V. Elizaphan. . E L L A H — P a l a b r a de reconocimiento que se pronuncia al tiempo de dar el toque, entre los Comendadores de Orien-

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te, grado 42.° de la 8 . clase y de la 2 . serie, del Rito de Misraim (#). E L L A S AR—Palabra que se halla escrita también Masar, ciudad en que reinó Arioch (Génesis, xiv, 1). E s posible que correspondiera á una antigua población caldea llamada en lengua nativa: L a r s a ó L a r a n c h a , perteneciente á la baja Babilonia ó Caldea y situada entre U r (Mughier) y E r e c h (Warka) en la margen derecha del Eufrates. Llámase hoy Senkereh. E L L E R M A N ó E L L E R B E R G E R — V é a s e Zinnendprf. E M A N —Véase H e m a n . E M A N U E L ó E M M A N U E L — E n hebreo Gimmannel, Deus nobiscum. "El Señor sea con nosotros" (San Mateo, i, 23). Palabra misteriosa que se pronuncia al tiempo que se comunican el toque los Caballeros R.\ y¡\ grado 7.° y último del Rito Moderno Francés, é igualmente en el R.\ filosófico, grado 4.° Moderno (*). A Primera palabra de pase de los Caballeros R.\ del anterior y del Rito de Kihvigning (#). A Palabra de reconocimiento que se pronuncia j u n t o con el toque, entre los Grandes Pontífices ó Sublimes Escoceses llamados de la Jerusalem Celeste, grado 19.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. E s también palabra de pase del mismo grado (#). A Primera palabra de pase de los Caballeros R . \ de Kihvinnig y de Heredom, grado 46.° de la 9 . clase y 2 . serie del Rito de Misraim (#).—V. E m m a n u e l . EMATH—Véase H a m a t h . EMATHEOS—Véase Hamatheos. E M B A R A Z O — E s t e estado de embarazo ó preñez en la mujer, es uno de los impedimentos umversalmente observados, para que durante aquel período no sea admitida una dama á las ceremonias de iniciación en el grado primero del Rito ó Masonería de Adopción. E M B L A — N o m b r e de la primera mujer según la m i t o logía escandinava. Embla y Aske el primer hombre, formados de un pedazo de madera, fueron muertos por los tres hijos de Bor ó sean los dioses superiores (#). EMBLEMA—Conjunto de cifras ó imágenes de significación secreta ó convencional, que se emplean en la escritura cuando quiere ocultarse el verdadero sentido de la misma (#). A Emblema es la palabra que por extensión se ha aplicado también á los blasones y escudos que representan la Orden Masónica, sus ritos y sus grados; pero esta acepción de la palabra es defectuosa. (Véase el artículo E s cudo.) Propiamente hablando, un emblema es una figura simbólica alusiva á alguna cosa, acompañada por lo común de lemas ó inscripciones que se refieren también á lo que se quiere significar. Los griegos dieron el n o m b r e de emblema á todas las obras de pintura y á los adornos de los vasos y trajes; y los antiguos jurisconsultos designaban también del mismo modo, sus vestiduras. Alciato, que hizo una colección de emblemas, célebre en el siglo xvi, hace estensiva la significación de este término, á todos los signos y cifras secretas que se emplean en componer las letras cuando se pretende ocultar misteriosamente el contenido. E s t e escritor fué seguramente el primero que introdujo en su pais (Francia) la referida espresion, aplicándola al sentido moral, que es el único que hoy conserva. El uso de los emblemas es casi tan antiguo como los primeros monumentos de la historia, de lo cual encontramos infinitos ejemplos en la Sagrada Escritura, pudiendo citar, entre otros, el que vemos en el capítulo xxxix del Éxodo, relativo á Aaron que llevaba sobre el pecho doce piedras representando las doce tribus de Israel. E n l o s geroglíficos egipcios se encuentra también un gran número de representaciones emblemáticas; j en H o m e r o , Hesiodo y otros escritores y principalmente en los mitógrafos, vemos que las armas de los héroes, los vasos sagrados, las puertas del templo, las naves y los muebles antiguos, estaban llenos de emblemas derivados en su mayor parte de los hechos atribuidos á sus numerosas divinidades. El padre Meneticer, que ha escrito un tratado sobre la materia, dice que las imágenes emblemáticas se dividen cardinalmente en cuatro clases, á saber: matemáticas, filosóficas, teológicas y morales; es decir, que todos los objetos pertenecientes á estas divisiones, son susceptibles de emblemas. Citaremos algunos ejemplos: el humo es emblema del fuego que lo produce; un t o r r e n t e que se precipita, el del tiempo que corre velozmente; una hostia y un cáliz, el de la fé católica, etcétera.—V. E s c u d o y Símbolo. a

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EMBRIAGUEZ—Vicio que inhabilita para la iniciación en los misterios masónicos y que justifica la expulsión déla Orden. Esta aversión de los masones hacia los hombres que abdican y pierden la dignidad humana desposeyéndose del conocimiento y de la razón, las dotes mas nobles de la per-

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sonalidad, está apoyada en la conciencia pública de casi todos los pueblos, desde los mas antiguos. Como los judíos eran naturalmente sobrios, nada hablaban sus leyes respecto á la borrachera; y aun en el dia conserva este pueblo t a n t a aversión á dicho vicio, que es muy raro que alguno se entregue á él. E n t r e los atenienses, Dracon castigaba la embriaguez, con la muerte; y en Esparta, p a r a inspirar á la juventud aversión á la bebida, Licurgo hacia emborrachar á los esclavos. P o r una ley de Pitaco, rey de Mitilene, tenia pena doble el que cometía un crimen estando embriagado, para castigar por u n a parte el crimen cometido y por otra la destemplanza que le habia puesto en el caso de cometerlo. Zaleuco, rey y legislador de los locrios, no permitía el uso del vino mas que á los enfermos, si se lo recetaban los médicos, teniéndolo vedado á todos los demás, bajo pena de muerte. Nadie ignora que Pitágoros, privaba también á sus discípulos el uso del vino, porque aseguraba que era enemigo de la sabiduría y predisponía á la locura. Una antigua ley de Roma vedaba también á todas las familias acomodadas, el beber vino concediendo solo que empezasen á beberlo al llegar á la edad de treinta años y aun entonces con moderación (Plinio, xiv, 13 y 14); y la misma ley prohibía absolutamente su uso á las mujeres. E s t a b a tan estendida la embriaguez en la Arabia, de donde nos vino el conocimiento del arte de destilar, que Mahoma se halló precisado á proscribir absolutamente el vino. EMBURY (Emma Catalina Manley)—Literata americana, natural de Nueva-York, en donde nació, el año de 1808. F u é u n a . p e r s o n a eminentemente filantrópica, y hermana fundadora de la primera Logia de Adopción que existió en los Estados Unidos. Publicó muchas poesías que h a n sido recopiladas en un volumen titulado de Gnido, y varias obras en prosa, entre las que son muy notables Constanza Latúnez ó la joven ciega; Flores silvestres de América; Retrato de juventud y varias novelitas llenas de gracia y sentimiento. EMENOTH HUR CANA—En hebreo, Verdad, Libertad, Celo. Estas tres palabras se encuentran escritas sobre las tablillas que encierran la cajita misteriosa, que figura sob r e el altar de la Verdad, ó del F u e g o , en las Logias de Maestra Perfecta, Grado 4.° del Rito de Adopción, j u n t o con la palabra griega Eubolos que significa Prudencia (#). E M E T H VEEMOUNA—(Verdad y Firmeza.) Palabras de pase de los Supremos Consejos Generales de los Soberanos Príncipes Gran LTaram, grado 73.°-del Rito de Misra'im (*). EMETZ—(Fortitudo.) P a l a b r a de pase del Soberano Tribunal de los Príncipes del grado 79.° del Rito de Misraim (#). EMIMEOS—Quiere decir los terribles. Nombre de una raza de gigantes que habitaron la región Oriental del Mar Muerto. Llamáronse primero anakeos (anaceos), y después que fueron conquistados por los moabitas, estos les dieron el nombre de emimeos, p o r su fiereza y estatura gigantesca (Deuteronomio, ii, 11). EMMANUEL—Palabra sagrada de paso y de reconocimiento de muchos grados de varios Ritos, y especialment e del grado de Rosa Cruz. Significa Dios sea con nosotros. Se escribe también, según muchos autores, Immanuel, de donde procede el nombre español Manuel.—V. Emmanuel é Immanuel. EMMAÜS—Es lo mismo que baños calientes. Una aldea situada á unos sesenta estados ó sea 7 cuartos millas de Jerusalem, á la cual se dirigían los dos discípulos á quienes se apareció Jesús el dia de la Resurrección (Lúeas, xxiv, 13). E l historiador Josepho menciona "una villa llamada Fmmaiis" á la misma distancia de Jerusalem. De otra Emmaüs llamada también Nicopolis se hace mención en el apócrifo I de los Macabeos, n i , 40, pero es distinta del anterior, pues estaba situada en la Philistia, en las faldas d e los montes d e Jndea, á 22 millas romanas de Jerusalem, y 10 de Lydda. F u é teatro de algunas célebres hazañas de los Macabeos. EMMER—Véase Immer. EMOR—Véase Hamor. EMOUNAH — Nombre de uno de los peldaños de la escalera misteriosa de los Caballeros Kadosh. Significa fuerza. EMPERADOR D E L LÍBANO—Título de un grado masónico compuesto por P e d r o Riel, marqués de Beurnonville, Gran Maestro nacional de todas las Logias de la India en 1778 («). A Además del citado, y con la adición de Grande, Poderoso, Soberano, Sublime, etc., existen gran número de grados sueltos, diseminados en distintas nomen-

claturas, y sobre los que no hemos encontrado mas que e título (#). EMPERADORES DE ORIENTE Y OCCIDENTE (Consejo de)—En 1758 se fundó en París bajo este título un nuevo cuerpo supermasónico, cuyos miembros, procedentes del Capítulo de Clermont, adoptaron desde luego el pomposo título de Soberanos Príncipes masones, Sustitutos generales del arte real, Grandes Vigilantes y oficiales de la Soberana Gran Logia de San Juan de Jerusalem; éste fué sin disputa el ¡golpe mas certero que recibió la igualdad masónica, bastante mal trecha ya con las innovaciones del Capítulo de Clermont, puesto que por encima de los tres grados simbólicos de la verdadera Masonería, se vino á agregar, con la creación de este sistema, un cúmulo heterogéneo de fábulas y de doctrinas incoherentes, que desnaturalizando su primitiva sencillez y falseando sus severos dogmas, abrió de p a r en par la puerta al orgullo y á la ambición, por la que pronto se introdujeron gran número de vanidosos, en persecución del oropel y de los retumbantes títulos que se desprendían de los veinte y cinco grados con los que, los celosos Soberanos Príncipes masones, consiguieron deslumhrar á gran número de ilusos. Como se ha dicho, los grados de instrucción de este Consejo, eran en número de 25, que se titulaban grados de Heredom, basados todos en el sistema templario de Ramsay, y divididos en siete clases ó colegios. P a r a la adquisición de estos grados, debia mediar un número de meses, exacto, á fin de que en conjunto dieran el número misterioso y cabal de 81, al llegar al último grado en el que copiaban la Rosa mística, ó sea el secreto de los templarios. H é aquí la nomenclatura y clasificación de este Rito llamado de Heredom ó de perfección, con especificación délos intervalos que debían mediar en la colación de los grados PRIMERA CLASE Ó COLEGIO, 3 GRADOS

1.—Aprendiz 2.—Compañero 3.—Maestro

3 5 7

meses — í 15 meses —

SEGUNDA CLASE, 5 GRADOS

4.—Maestro secreto 5.—Maestro perfecto 6.—Soberano íntimo 7.—Intendente de los edificios. . 8.—Preboste y juez

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3 3 3 5 7

— — — — —

^21 meses

TERCERA CLASE, 3 GRADOS

9.—Maestro electo de los nueve. . . 3 10.—Maestro electo de los quince. . 3 11.—Electo Ilustre, jefe de las doce tribus I

— — •—

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CUARTA CLASE, 3 GRADOS

12.—Gran Maestro Arquitecto. . . 13.—Caballero Real Arca 14.—Gran electo, Antiguo Maestro perfecto QUINTA CLASE, 5

CLASE, 3

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1

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GRADOS

15.—Caballero de la espada ó de Oriente 16.—Príncipe de Jerusalem. . . . 17.—Caballero de Oriente y de Occidente 18.—Caballero R.\
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GRADOS

20.—Gran P a t r i a r c a Noaquita. . . 21.—Gran Maestro de la Llave de la Masonería. 22.—Príncipe del Líbano, Caballero Real arco

SÉPTIMA CLASE, 5 GRADOS

23.—Caballero del Sol, Príncipe adepto, Jefe del Gran Consistorio 5 24.—Ilustre Caballero, Gran Comen.dador" del águila blanca y negra 5 25.—Ilustrísimo Soberano Príncipe,.. de la Masonería, Gran Caballerò sublime, Comendador del Real Secreto. . . 5 Conjunto total de meses. 3»

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/ 1 i | i 81 meses.

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E n 1759, este Consejo constituyó en Burdeos u n Consejo de Soberanos Príncipes del Real Secreto, que á su vez se apresuró á expedir numerosas patentes de constitución, que propagaron rápidamente el nuevo sistema. E n 27 de Agosto do 1751, el Soberano Consejo ele Emperadores de Oriente y de Occidente, expidió una patente de Soberano Gran Inspector delegado en favor del judío Esteban Morin, que tenia que pasar á Santo Domingo p a r a sus negocios mercantiles, confiriéndole la misión de propagar el sistema de Heredom ó de Perfección, en las vastas y apartadas regiones de América. P o r la importancia histórica de esto documento, insertamos á continuación, copia de dicha patente de poderes concedida á Esteban Morin.— "A. . L . \ G.\ D . \ G.\ A.'. D.'. U.\ y bajo los auspicios de S. A. S. el M . \ Q.'. H . \ Luis de Borbon, Conde de Clermont, príncipe de la sangre, G.'. M.\ y protector de todas las Logias del Oriente, de un lugar esclarecido, donde reinan la paz, el silencio y la concordia, el año de la luz 5761, y, según el estilo común, 27 de Agosto de 1761. "Lux ex tenebris. Unitas concordia fratrum. Nos, los abajo firmados, Sustitutos Generales del Arte Real, Grandes Vigilantes y Oficiales de la Soberana Gran Logia de San Juan de Jerusalem, establecida al Oriente de París; y Nos, S.\ G.\ M.'. del Gran Consejo de las Logias de Francia, bajo la protección de la Soberana Gran Logia, y bajo los nombres misteriosos y sagrados, Declaramos, Certificamos y Ordenamos á todos los Queridos Hermanos, Caballeros y Príncipes esparcidos sobre los dos hemisferios: que, habiéndonos reunido por orden del Sustituto General, Presidente del Gran Consejo, fué leida una comunicación dirigida á Nos, por el R . \ H . \ Lacorne, Sustituto de Nuestro M . \ Q.\ Gr.'. M.\ Caballero y Príncipe Masón. Que nuestro querido Hermano Esteban Morin, Gran Electo y Antiguo M.\ Sublime P . \ Masón, Caballero y Príncipe Sublime de todas las Ordenes de la Masonería de Perfección, miembro de la Logia Real de la "Trinidad," etc., estando p a r a partir á América, y deseando trabajar regularmente p a r a la mayor honra y engrandecimiento del Arte Real en toda su perfección, suplica al S.'. Gran Consejo y Gran Logia, le concedan cartas patentes para constituciones. Por la relación que nos ha sido hecha, y conociendo las cualidades eminentes del Hermano Esteban Morin, le hemos concedido sin vacilar, esta pequeña satisfacción, por los servicios que h a prestado siempre a l a Orden, y c u j ' a continuación nos garantiza su celo. P o r estas causas y otras buenas razones, aprobando y confirmando al Q.'. H.". Morin en sus designios, y queriendo darlo testimonios de nuestro reconocimiento, lo hemos,con elconsentimiento general, constituido é instituido, por estas presentes constituciones ó instituciones, y damos pleno y entero poder al mencionado Hermano Esteban Morin, cuya filiación va al margen de las presentes, para formar y establecer una Logia, que reciba y multiplique el orden real de los Masones Reales, en todos los grados perfectos y sublimes: cuidar que 'los estatutos y reglamentos de la Grande y Soberana Logia, generales ó particulares, sean cumplidos y observados, y no admitir jamás sino verdaderos y legítimos hermanos de la Masonería Sublime. Arreglar y gobernar todos los miembros que compondrán la Logia, que pueda establecer en. las cuatro partes del mundo á donde llegare y pueda permanecer, bajo el título de "Logia de San Juan y de la "Perfecta Armonía;" le damos poder para elegir.los oficiales que. deban ayudarle á gobernar la Logia, como mejor juzgue ó tenga por conveniente, á los que mandamos y obligamos á obedecerle y respetarle; ordenamos y mandamos á todos los Maestros de Logias regulares de cualquiera dignidad que puedan ser, esparcidos sobre la superficie de la tierra y de los mares, les rogamos y mandamos en nombre del Orden Real y en presencia de nuestro Muy Ilustre Gr.\ M. ., reconocer, así como Nos lo reconocemos, á nuestro muy querido H.'. Esteban Morin, como Respetable Maestro de la Logia "Perfecta Armonía," y lo delegamos en calidad de nuestro Gran Inspector, en todas las partes del Nuevo Mundo, p a r a la Perfecta y Sublime Masonería, etc., etc. Rogamos en consecuencia á todos los hermanos en general, presten al H.'. Esteban Morin, la asistencia y socorros que estén á su alcance, requiriéndoles para que hagan otro tanto con todos los hermanos que sean miembros de la Logia, ó que él haya admitido ó constituido, admita ó constituya en adelante, confiriéndoles el "Sublime Grado de la Perfección," facult a d que 1c damos, con pleno y entero poder de crear inspectores en todos aquellos lugares en que los "Sublimes Grados" 110 estén creados ó establecidos, conociendo sus grandes conocimientos y capacidad. E n testimonio de lo cual, le hemos'conferido estas patentes firmadas por el Sus-

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tituto General de la Orden, Gran Comendador del Águila Blanca y Negra, "Soberano Sublime Príncipe del Real Secreto," y jefe del eminente grado del "Arte Real," y p o r nuestros Grandes Inspectores Sublimes Oficiales del Gran Consejo, y de la Gr.'. Logia establecida en la capital, y la hemos sellado con el gran sello de nuestro Ilustre Gr.'. M . \ S. A. S., y el de nuestra Gr.'. L.'. y S.'. G.'. C.'. enelG.'. O.', de París, el año de la luz 5761, E.'. V.'. 27 de A.gosto de 1761. Firmado: Chaillou de Joinville, Sustituto General de la O r d e n , Ven.'. M . \ de la primera Logia de F r a n c i a llamada "Santo Tomás," jefe de los grados eminentes; Comendador y Sublime Príncipe del Real Secreto.— Príncipe de Roban, Ven. . M.'. de la Gr.'. L . \ de la "Inteligencia," S.'. Príncipe de la Masonería.—Lacorne, Sustituto del Gr.'. M.'.~ R,\ y Ven.'.M.'. de la "Trinidad," Gran Electo, Caballero Perfecto y Príncipe Masón.— Saralette de Buckoly, Gr.'. Guarda sellos, Gran Elegido y Príncipe Masón.— Taupin, etc., Príncipe Masón.— Conde de Choiseul, etc., Principe Masón.—Boucher de Lennoncourt, etc., Príncipe Masón.—Por orden de la Gr. . L . \ Daubartin, Gran Elegido, Príncipe Masón, y R . \ Ven.'. M.'. de la Logia "San Alfonso," Gran Secretario de'la Gran Logia y del Sublime Consejo de los Perfectos Masones en Francia, etc., etc. E n 21 de Setiembre de 1762, los Comisarios del Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente, y los del Consejo de los Soberanos Príncipes del Real Secreto, sancionaron y decretaron los Reglamentos de la Masonería de Heredom ó de Perfección, conocidos hoy dia con el nombre de Grandes Constituciones de 1762, por las que se rigen las Logias del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Después de varias excisiones que dieron lugar á la creación del Consejo de los Caballeros de Oriente, y del Supremo Consejo de los Príncipes Masones, en 22 de Enero de 1780, el Consejo de Emperadores publicó una circular, en la que comunicaba haber renunciado á su título primitivo, y haber adoptado p a r a lo sucesivo el de Sublime Logia Madre Escocesa del Gran Globo Francés, Soberana Gran Logia de Francia («). -

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E M P Í R E O — N o m b r e dado á lo mas alto de los cielos ó al lugar en que se supone que los elegidos gozan de la eterna bienaventuranza. Los antiguos contaban diez clases de cielos, todos concéntricos entre sí en forma de globo y cuyo Empíreo ocupaba la cúspide ó el punto mas distante del centro (#). EN—Palabra hebrea, que colocada al pr ncipio de algunos nombres significa fuente ó manantial. E N A C ó ENAK—Véase Anak. ENACCOR—Véase En-Haccore. ENAM—Se escribe también Enaim y significa dos fuentes. Es el nombre de una de las ciudades situadas en las llanuras de Judá (Josué, xv, 34). ENAN—Se traduce por fuente. Nombre del padre de Ahira, príncipe de la tribu de Neptalí en la época del primer empadronamiento en el monte Sinai (Números, 1, 15). ENCARNADO—Véase Colores. ENCENIAS—Nombre de unas fiestas con que se celebraba entre los griegos, la inauguración de un templo ó el principio de una grande empresa nacional. Dióse también este nombre á las fiestas que celebraban los judíos el dia 25 de su noveno mes, en memoria de la restauración y renovación del Templo, después de haber sido profanado por Antioco Epifanes (*). ENCINA—Uno de los árboles sagrados, objeto de la mas profunda veneración durante muchos siglos entre las anciones primitivas, en las que se lo ve figurar siempre en las ceremonias religiosas. E n Roma se recompensaba el valor y las virtudes cívicas, con coronas tejidas con ramas de encina entrelazadas, y también los vencedores de los juegos olímpicos ceñían sus sienes con la codiciada corona de encina ( # ) . A Orden de la encina. E s t a Orden militar fué instituida por el rey de Navarra García Jiménez para combatir á los moros. Su divisa consistía en una encina verde sobre de la cual campeaba una cruz encorada de gules. E l estandarte llevaba bordado en uno de sus lados, tres coronas, y'en el otro una encina rematada por una cruz, alrededor de la cual se leia esta divisa: Non timebo millia circundantes me (-,'?). ENCCENIA—Voz griega que quiere decir Fiesta de la dedicación, que los judíos celebraban en el mes de Caslen en memoria de la purificación del Templo hecha por J u d a s Macabeo (I de los Macabeos, m , 19). Otras Encomia se celebraban también, aunque no con tanta pompa, en memoria de la dedicación del Templo de Salomón, de Zorobabel y del que restauró Herodes. ENDIMION—Rey pastor de Caria, hijo de Júpiter. Cuenta la fábula que habiendo sido sorprendido reque-

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brando á Juno, fué condenado á un sueño perpetuo según unos, ó á 30 años según otros. L a luna, ocultándose detrás de una montaña, le iba á visitar cada noche y- tuvo de él muchos hijos. Bajo esta alegoría se encierra la verdad del hecho. Endimion era un astrólogo y fué el primero que observó el curso de la luna, empleando 30 años en esta curiosa investigación (#). EN-DOR — Equivale á fuente ele Dor. Nombre de una ciudad en el territorio de la tribu de Issachar; pero perteneciente á la media tribu de Manases (Josué, xvn, 11). E r a residencia de la pythonisa á quien consultó Saúl, antes de la batalla de Gilboa, que tan fatal fué para él y sus hijos. (I Samuel, xxvn, 7). ENEAS—También se escribe 2Eneas y se traduce por laudable. F u é nombre de un paralítico de L y d d a que curó milagrosamente p o r virtud del apóstol P e d r o (Hechos de los Apóstoles, ix, 33 y 34). A Eneas fué un célebre ijríncipe troyano, hijo, según la mitología, de Venus y de Anquises y esposo de Greusa, á quien perdió en la noche del incendio y saqueo de Troya, cuando este varón valiente y piadoso, salvaba á su anciano padre en sus propios hombros de las iras de los feroces griegos. Después de muchos azares é inminentes riesgos, embarcóse con los suyos y arrostró tempestades continuas que lo arrojaron por xutimo á las costas de la naciente Cartago, donde le sonrieron benignos los amores de Dido condolida, brevemente gozados, porque el hado fatal le obligó á reembarcarse y abandonar las delicias mayores, contra la expresa voluntad de la reina y muy á despecho de la ciega pasión de ésta hacia el héroe, que le inspiró amores. E n Cumas, la sibila famosa, le condujo á los infiernos, donde conferenció con la sombra del difunto Anquises sú padre. Llegó por fin á Italia siete años después de su primer embarque; casó con Lavinia, venciendo antes á su rival Turno y reinó mucho tiempo en el Lacio; todo ello según la fábula ingeniosa del inmortal Virgilio, en su conocida epopeya del héroe, de cuyo nombre fué titulada la Eneida. A Eneas, un jefe griego llamado por sobrenombre el Táctico, que mandaba los arcadios en la batalla de Mantinea, 360 años antes de Jesucristo. Se conoce una obra suya titulada "Táctica y sitio de las ciudades." A Eneas de Gaza. Filósofo platónico del siglo v, discípulo de Hiérocles; se convirtió al cristianismo y escribió con el título de Teofrasto, un diálogo sobre la inmortalidad del alma y la resurrección de los cuerpos. EN-EGLAIM—Véase Eglaim. E N E M A N N (Miguel)—Orientalista y viajero sueco, que nació en 1676 y murió en 1714. F u é secretario del Consistorio de campana (Feld-Consistorium) de Carlos XII, acompañándole á Bendez. E n 1711 visitó á expensas del rey, el Asia Occidental y el Egipto y á su vuelta fué nombrado profesor de lenguas orientales en la universidad de Upsal. Nos ha dejado las obras aiguientes De salute infantum sine baptismo decedentium christianorum ac gentilium y Relación de un viaje á Oriente.—Enemann fué uno de los sabios que contribuyeron á la evolución de la Masonería en 1717. Puesto en relación con los hombres eminentes de fines del siglo x v n y principios del x v m , asistió á sus principales reuniones, influyó en sus consejos y fué de los que mas contribuyeron al deslinde de la Masonería operativa y la filosófica. E N E R O — N o m b r e del primer mes, de los doce que componen el año civil. Consta de 31 dias y es considerado como uno de los mas fríos, siendo época media entre Diciembre y F e b r e r o , que son los mas crudos de todo el invierno. E l mes de Enero, históricamente considerado, no ha sido de los mas fecundos en efemérides notables, en peripecias sorprendentes, en grandes y ruidosos acontecimientos. Sin embargo no faltan épocas célebres que se refieran á él, tales como la? conquistas de los reinos de Córdoba y Granada por los Beyes Católicos F e r n a n d o é Isabel, que acabaron en dicho mes con el último refugio y poderío de la morisma. El dia 28 se ha singularizado por tres'coincidencias memorables, la muerte de Cario M a g n o , la de Pedro el Grande de Busia y la de Enrique VHI de Inglaterra, aunque, por supuesto, en épocas bien distintas entre sí. También es de recordar que en Enero perecieron de muerte viol e n t a los emperadores romanos Calígula, Galba y Maximino; los reyes Carlos el Malo de Navarra, Pedro I de Chipre, San Canuto de Dinamarca, Cristiano II del mismo pais y Luis XVI de Francia; además los duques Carlos de Borgoña y Alejandro de Médicis. Luis XV de Francia fué herido en Enero, por los jesuítas, que armaron el puñal asesino de Damiens. Murieron además, de muerte natural, el gran Teodosio, Nerva, Carlos el Calvo, Carlos Vn de Francia, Maximiliano I de Alemania y el rey de Aragón Fernando V

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llamado el Católico. Otros hombres célebres por sus hechos de armas han fallecido en Enero, tales como Drak, marino inglés, terror de la América española, Morosini, general veneciano y muchos mas, difíciles de enumerar. E n cuanto á sabios ilustres finados en Enero, sobresalen Galileo, Escalígero, Linneo, Muratori y otros de larga enumeración. P a r a las relaciones del mes de Enero con otros meses de diversos cómputos del año, antiguos y modernos, consúltese en la Segunda P a r t e de la presente obra, el tratado sobre la Naturaleza y concordancias del Calendario Masónico.— V. Año, Calendario y Mes. ENFERMEDAD—Causa, que según las leyes y jurisprudencia de la Orden, exime al que la padece, del cumplimiento de sus deberes como miembro activo de un taller, que le da derecho al socorro de sus hermanos y_que obliga á estos á visitarlo y atenderlo. Antiguamente la enfermedad inhabilitaba para la iniciación masónica. Actualmente se sigue una práctica racional según los casos de enfermedad y la condición especial de la persona. Consúltese el Tratado de Práctica_ y Jurisprudencia Masónica, que figura en la Tercera P a r t e de esta obra. . EN-GADI—Véase E n g e d i . EN-GALLIM—Según la Vulgata latina de la Biblia, es lo mismo que En-Eglaim. EN-GANNIM—Equivale á fuente de los jardines. F u é el nombre de una ciudad en las llanuras de la tribu de J u d á (Josué, xv, 34). A Otra en la tribu de Issachar (Josué, xix, 21), dada en posesión á los levitas d é l a familia de Gerson (Josué, xxi, 29), y que es probable correspondiera á la moderna Jenin, que es la primera aldea que se halla al subir desde el valle de Esdrelon á las montañas del centro de Palestina. EN-GEDI—Voz que algunos escriben en-gadi y que se traduce por fuente del cabrito. Titúlase así una población en el desierto de J u d á (Josué, xv, 62), situada en la costa occidental del Mar Muerto (Ezequiel, XLVH, 10). Llamóse primero Hazezonthamar, por los bosques de palmeras que la rodeaban (Génesis, xiv, 7; II Crónicas, x x , 2 ) . E r a ciudad antigua y estuvo habitada en la época de Abraham, por los amorreos, que fueron entonces vencidos por Chedorlaomer y sus aliados. David estuvo también por algún tiempo viviendo "en los parajes fuertes de En-gadi" cuando huia de Saúl (I Samuel, xxvi, 1). Sus viñedos son celebrados por Salomón, en el Cantar de los Cantares, i, 14. E N G E L B E R D A ó E N G E L B E R G A — Emperatriz de Alemania, que fomentó por cuantos medios estuvieron á su alcance, las corporaciones de constructores ó masones libres de que fueron originándose las Logias mas célebrede aquel país. Les acordó diversos privilegios y exenciones y fomentó su influencia encargándoles varias obras impors tantes. Engelberda murió en el año 890. E r a hija de un duque de Spoleto ó, según otros, de Ersio, duque de los suevos. Casó en 856, con Luis II emperador de Alemania sobre el cual adquirió un dominio que dio envidia álos cortesanos. Entonces fué cuando contribuyó al esplendor de las sociedades de albañiles libres, lo cual le trajo la animadversacion y calumnias de otras clases que no fueron tan favorecidas. Acusáronla sus enemigos, de adulterio, pero fué defendida en campo cerrado por Boson, conde de Arles, quien venció á todos los acusadores haciéndoles retractar. Reconcilió á Lotario rey de Lorena, con el papa Adriano II. Habiendo quedado viuda favoreció con nuevos privilegios y fueros, á las cofradías de constructores, otorgándoles muchas obras públicas. Convo có una Dieta en la ciudad de Pavía para elegir un soberano que mantuviera la Italia independiente. Dio á Boson, su esforzado defensor, que ya se habia casado con su hija Ermengarda, el título de rey de Arles. Retiróse á un convento de Italia, pero Carlos el Calvo la sacó de allí, enviándola prisionera á Alemania donde no tardó en morir. E N G E L H A R D T — D i p u t a d o Gran Maestro délas Logias francesas de la India, que fué apresado por un corsario en sus viajes y salvado después por su solo carácter de masón. Este Engelhardt es generalmente confundido con Carlos Augusto Engelhardt, literato alemán que nació en 1768 y murió en 1834, dejando entre varias obras de su pluma, las tituladas Paseos pintorescos por la Sajonia; El nuevo amigo délos niños; Geografía de la Sajorna; Efeméridesde laHistoria de Sajonia; Poesías. No consta que este último Engelh a r d t fuese iniciado. Respecto del primer Engelhardt, iquo se refiere el presente artículo, he aquí cómo cuenta Clavel en la Historia pintoresca de la Francmasonería, un episodio de la vida de aquel masón, el cual creemos que leerán con gusto nuestros hermanos de la península, por tratarse de la conducta noble de un español. Dice así: "El 14 de

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Junio ilo 1828, el barco mercante holandés Minerva que regresaba de Batavia á Europa, traia á su bordo muchos ricos pasajeros, casi todos masones, y entre ellos al hermano Engelhardt, antiguo diputado Gran Maestro nacional de las Logias de la India. Llegado á la altura del Brasil, se encontró este barco, con un corsario español, autorizado por el gobierno de esa nación. Atacado el buque holandés, tuvo que rendirse después de un encarnizado combate; furioso el corsario, ordenó el pillaje y degüello de la tripulación y pasajeros; y ya estaba próximo á realizarlo cuando, á fuerza do súplicas, obtuvieron estos últimos, de los vencedores, que se les condujese á bordo del barco español. Les fué concedida esta gracia, pero ni ruegos, ni lágrimas, ni ofertas, nada podia aplacar la ira del capitán. E n tal estremo el hermano Engelhardt, recurrió á un medio, con cuyo efecto no se atrevía á contar. Hizo la señal masónica de socorro, y al instante, el mismo que antes se mostraba tan insensible á sus ruegos se conmovió: aunque español, era masón, así como una buena parte de su tripulación, y pertenecia á una Logia del Ferrol. Comprendió al momento el signo fraternal; pero dudó de la realidad de los títulos del que lo había hecho, por no concordar sino muy imperfectamente, las palabras y señales cambiados entre ambos. Exigió pruebas; mas por desgracia,temiendo los hermanos h o landeses, 110 sin razón, escitar la cólera de un pueblo al que consideraban como enemigo de la Francmasonería, durante el combate habían arrojado al mar sus distintivos y papeles masónicos. Sin embargo, pudieron recogerse, entre algunos restos que flotaban aun, los fragmentos de un diploma en pergamino, que habia sido roto. A su vista, terminaron la indecisión y las dudas del capitán español; reconoció á sus hermanos, les abrazó, los trasladó á su buque y les devolvió sus propiedades: reparó también las averías causadas y pidió por remuneración de todo, su afiliación a u n a Logia holandesa, entregando al capitán, un salvo-ccnducto para no ser inquietados por los españoles durante el resto del viaje." ENGIBATOS—Nombre que daban los romanos, á unas figuras huecas que se movían en vasos llenos de agua, imitando la voz humana ó el canto de las aves por el juego oculto de una máquina hidráulica. A Figurillas colocadas en el agua, cuyos movimientos se estudiaban p a r a sacar presagios. E N - H A C C O R E — Significa fuente del que llama. Dióse este nombre al sitio próximo á Lechi, en que Samson, fatigado por la sed, aclamó á Dios, que hizo brotar agua de una muela de la quijada con que habia herido á los philisteos (Jueces, xv, 19). EN-HADDAH— Equivale á fuente del Valiente. Nombre de una de las ciudades pertenecientes á la tribu de Issachar (Josué, xix, 21). Probablemente es la llamada En-gannim. EN-HAKKORE—Véase E n - H a c c o r e . EN-HASOR—También se escribe En-Hasor y significa fuente de Hazor ó de la aldea. Nombre de una de las ciudades fuertes de Neptali, distinta de Hasor (Josué, xix, 37). ENIGMA—Exposición de alguna cosa, en términos metafóricos ó artificiosos, que se propone para su resolución ó para que se adivine á qué objeto pueden aplicarse los datos 11ue para ello se dan. VA enigma es además, toda sentencia oscura, un misterio ó cosa difícil de desenredar ó entender; todo suceso misterioso ó de difícil explicación. E n la Antigüedad, era mía sentencia misteriosa, una proposición que se hacia á otro p a r a que la acertara y cuya verdad se ocultaba empleando términos oscuros y algunas veces contradictorios. El enigma que mas antiguo parece, es el que la célebre Esfinge proponia á Edipo. "¿Cuál es el animal, decía, que por la mañana anda en cuatro pies, al medio dia en dos y por la tarde en tres?" L a significación era el hombre; refiriéndose la Esfinge á la infancia con la palabra mañana, á la juventud con el medio dia y á la vejez con la tarde: porque en la primera el hombre no sabe andar y se arrastra á g a t a s , en la segunda tiene la plenitud de sus fuerzas y se sostiene p o r sus propios pies y en la tercera le falta vigor para andar solo y camina apoyándose en un palo. El enigma que Séneca pone en boca de Edipo y que no es mas que la historia de este desgraciado príncipe, os uno de los mas complicados que nos ha trasmitido la Antigüedad. Dice así: "Soy yerno de mi abuelo, rival de mi padre, hermano y padre de mis hijos y la abuela de estos ha dado á su marido, en un solo matrimonio, hijos que son los nietos de su madre." L a clave está en que Edipo fué el marido de su madre. Del mismo género es el que modernamente pone el fecundo novelista Vizconde D'Arlíucourt, en el sepulcro de Ecuis con el siguiente epitafio:

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"Aquí dos cuerpos humanos Descansan. Es á saber: P a d r e é hija, dos hermanos, Un marido y su mujer." Muchos hombres célebres han tenido afición al Enigma y varios son los autores que han escrito sobre ello. E n Masonería, el enigma ocupa importante lugar en los puntos cardinales de su doctrina, expresado, ora por mitos conmovedores y profundos, ora p o r emblemas de una elocuencia sorprendente, ora por verdaderos enigmas dignos del mas esmerado estudio y caracterizados por saludables lecciones morales y filosóficas. Basta recordar la frase Hi¿o de la Viuda para que los iniciados en el grado de Maestro, se convenzan de la profundidad de estas palabras que constituyen un verdadero enigma p a r a los profanos en primer término, si desconocen el significado literal de aquellas palabras ; y en segundo lugar por los mismos iniciados' en el tercer grado simbólico, si no han estudiado todo el sistema que envuelve el alcance de aquellas mismas palabras, relacionadas con las revoluciones del sistema planetario, como causa del orden de la naturaleza en el globo terráqueo. A mas de esta frase las palabras Mac-Benac y otras, constituyen verdaderos enigmas cuya clave conocen aquellos masones que han estudiado á fondo los símbolos y ceremonias que pasan delante de sus ojos; pero la desconocen y desconocerán siempre p o r completo, aquellos hermanos, que son esclavos de la rutina, que tienen ojos y no ven, y que toda la Masonería, la circunscriben á s a b e r como papagayos algunas fórmulas sin estudiar su significado, á ejecutar algunos signos sin profundizar su alcance y á llenarse de cintas é insignias, sin conocer á lo que obligan y lo que representan. EN-MISHPAT—Nombre que tenia Cades según testimonio de la Biblia (Génesis, xiv, 7).—V. Cades. ENNOM—Véase Hinnom. ENOCH—Se traduce por dedicado ó iniciadoy se escribe también Henoch; ha sido el nombre de varios personajes bíblicos y del fundador de un rito que se denomina como él. A Enoch, primer hijo de Caín, después que se hubo retirado tras el fratricidio á la tierra de Ñod y cuyo nombre puso también á la primera ciudad que allí edificó (Génesis, ív, 17 y 18). E n las versiones latinas y españolas, que hemos consultado, se halla escrito Henoch. A Enoch. hijo de Jered y padre de Mathusala, que nació el año 3382 antes de Cristo, y 622 del Mundo, siendo trasladado al cielo el año 3017 antes de Jesús, á la edad de 365 años (Génesis, v, 18-24). F u é , el séptimo de los patriarcas antidiluvianos (Judas, 14), y su elogio está contenido en estas coi tas. pero significativas palabras: "Caminó Henoch con Dios y desapareció porque le llevó Dios" (Génesis, v, 24). También San Pablo hace memoria de él con estas palabras: "Por la fe E n o c h fué traspuesto, para no ver muerte y no fué hallado, porque le traspuso Dios..." (Hebreos, xr, 5). L a creencia general, basada en estos textos, es que tanto Enoch, como Elias, no han muerto y volverán aparecer en los últimos tiempos, como "dos testigos" de Dios, para anunciar el arrepentimiento, al mundo pervertido (Apocalipsis xi, 3). A Entre los bibliógrafos, nácese mención del Libro de Enoch, que contiene varias revelaciones hechas á este patriarca, con otros sucesos de su vida. Las palabras d e la Epístola de Judas (14 y 15) las creen algunos, tomadas d e ese libro, pero bien pudiera ser que el autor las hubiese tomado de la tradición. Como quiera que sea, y admitiendo la existencia y antigüedad del mencionado escrito y d e jando á otros el cuidado de averiguar su autor y su época, diremos tan solo que nunca fué reconocido, ni por los judíos, ni por los cristianos, como canónico. A Enoch, hijo de Matusalem, constructor de un templo célebre dedicado á Dios. A Nombre de un Rito llamado del Hermano Henoch ó Enoch, fundado en 1773 y compuesto de los cuatro grados siguientes: 1.—Peón ó Aprendiz. Objeto: Amistad, Beneficencia. 2.—Obrero „ Fidelidad al Soberano. 3.—Maestro „ Sumisión al Ser Supremo. 4.—Arquitecto „ Perfección en las virtudes. A Enoch. Autor de una obra publicada en 1773 bajo el título: Le vrai Franc-Marjon. E n ella se sostiene que el arcángel Miguel fué gran maestro de la primera Logia que tuvieron los hijos de Seth, después del fratricidio d e Cain (#). ENON—Se escribe también JEnon y significa manantiales. Nombre de un lugar, situado junto á Salñn, al O. del J o r d á n y no lejos de Jericó ó Jerichó, abundante en aguas,

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donde Juan el Bautista bautizaba al pueblo (Juan, n i , 22) 23 y 26 comparados con i, 28). E N O S ó ENOSH—Quiere decir hombre mortal. Nombre del hijo de Seth y padre de Cainan; tercer patriarca después de Adán, nacido el año 3769 antes de Cristo y muerto el 2854 á los 905 de edad (Génesis, v, 6-10). EN-RIMMON — Es lo mismo que fuente del ganado y fué u n a de las ciudades que habilitaron los judíos después del cautiverio (Nehemías, xi, 29). Debe ser la llamada Bimmon, de la tribu de Judá, en Josué, xv 32; xix, 7 y I Crónicas, IV, 32; E N R I Q U E III—Rey de Inglaterra. Durante su reinado se revisaron los Estatutos de los masones, fundados en lo cual, muchos escritores é historiadores de la Orden, h a n creído que de aquella época puede datarse la organización actual de la misma, sin echar de ver que los citados Estatutos se referían solamente á las corporaciones ó cofradías de constructores. Enrique III era hijo de Juan Sin Tierra, nació en 1207 y falleció el año 1272. Ocupó el trono en 1216 y al querer recuperar sus dominios de F r a n cia, fué derrotado por Luis IX en las jornadas deTailleboures y Saintes, intentando, también en vano, la conquista de Sicilia. Subleváronse los barones de su corte, á causa de los excesivos impuestos que decretó, y fué tal el incremento de la rebelión, que no tuvo otro remedio que firmar los Estatutos de Oxford; pero infringiéndolos mas tarde, fué hecho prisionero por Simón de Mqnfort, hasta que su hijo Eduardo, venciendo á los barones en Evesham, lo restableció en su trono. E N R I Q U E IV—Rey de Francia, asesinado p o r un instrumento de los jesuítas. Protegió á los masones. Este monarca fué apellidado el Grande y nació de Antonio de Borbon, duque de Vendóme, y de Juana Albret. F u é el jefe de la dinastía de los Borbones; nació en P a u en 1553 y fué muerto en París, el año 1610. Habiendo sido educado en la religión protestante, p o r su madre y estando casado con Margarita de Valois, hermana de Carlos IX, le costó trabajo librarse de la infame matanza de San Bartolomé, organizada por los católicos, siendo después reconocido como jefe del partido reformado. Sixto V lo excomulgó; tomó las armas contra Enrique III, lo venció y se reconcilió después con él. Una parte del ejército lo aclamó rey de Francia á la. muerte de este príncipe, y en su consecuencia tuvo quesostener una campaña con la Liga. Ganó las batallas de Arques y de Jorry y marchó contra París, de donde tuvo que alejarse, p o r la llegada del duque de P a r m a . Habiendo abrazado después el catolicismo, tras su célebre frase de "Bien vale París una misa," le fueron abiertas las puertas de esta capital, en donde recibió la sumisión de las principales ciudades del reino. F u é luego herido por un joven fanatizado p o r los jesuítas, de nombre Chatel, y en vista de tal atentado, expulsó de Francia á los jesuítas y declaró la guerra á España, sufriendo varios reveses, tales como la pérdida de Amiens, y firmando, por último, la paz de Nervins. Espidió el célebre edicto de Nantes en 1598, p o r el cual se protegía á la religión reformada, pues los protestantes adquirieron por él, libre ejercicio de su culto y la facultad de poseer toda clase de cargos de justicia y de hacienda. Prestó su asentimiento á los planes y reformas salvadoras de Sully, conquistó la Saboya, se divorció de Margarita de Valois, para casarse con María de Mediéis, adquirió la Bresse y el Bugey, hizo condenar á muerte, á Biron, deshizo otras varías conspiraciones, entabló negociaciones importantes y hábiles con casi todos los Estados de Europa, y murió asesinado por el infame jesuíta Ravaillac, cuando se disponía á declarar la guerra al Austria.—V. Jesuitismo. E N R I Q U E IV—Rey de Inglaterra, que en 1442 se hizo admitir en la Confraternidad de los Franc-masones, entre quienes se dedicó al estudio de la arquitectura, cuyo ejemplo fué imitado p o r todos los señores de su corte. E n aquel tiempo, dicen algunos historiadores, que los masones enseñaban en su ritual de recepción, que el objeto material de la Francmasonería era "el conocimiento de la naturaleza, el de su poder y el de sus diferentes operaciones, especialmente en la ciencia del cálculo, de los pesos y medidas, así como la verdadera manera de adornar todas las cosas para el uso del hombre, como las habitaciones y edificios de todo género y todos los objetos útiles" (*). A Enrique IV de Inglaterra fué hijo del duque de Lancaster y nieto de E n rique n i ; nació en 1367 y murió en 1413. Perseguido y desterrado p o r Ricardo II, se aprovechó del odio que la tiranía de este príncipe había excitado, p a r a deponerlo como le depuso en 1359, apoderándose de la corona que de derecho pertenecía á Edmundo Mortimer, de la casa de York. Venció á los descontentos en su Tewkesbury el año de 1403, ;

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hizo la guerra á Francia y Escocia y fué sucedido en el solio por su hijo Enrique V. Durante la menor edad de Enrique IV, inspiraron recelos á la corte, las corporaciones de masones y en 1425, el tutor del rey, obispo de Winchester, prohibió por un edicto, sus reuniones: pero dióse débil cumplimiento al mandato, puesto que consta la existencia de muchas Logias, en aquel tiempo. E N R I Q U E VI—Rey de Inglaterra hijo de Enrique V. Nació en 1421 y murió en 1471. Sucedió á su padre, á la edad de nueve meses, siendo proclamado á la vez, rey de Inglaterra y de Francia,bajo la regencia del duque de Bedford por Francia y del duque de Glocester p o r Inglaterra. Durante su minoría, los franceses sufrieron diversas derrotas, hasta que apareció Juana de Arco, llamada la Doncella de Orleans, que reanimó el valor de las tropas y levantó el espíritu nacional con la heroica defensa de aquella ciudad. Enrique fué coronado en París en el año 1431. Este príncipe, cuya pusilanimidad le hacia incapaz de gobernar, casó en 1444 con Margarita de Aujou y bajo la tutela de esta mujer vio arruinarse su poderío en Francia, con pérdidas continuas, hasta el estremo de quedarse sin ninguna provincia y no contar mas que con la ciudad de Calais. Tuvo que luchar después, en Inglaterra con el partido llamado de la Bosa blanca, de que erajefe el duque de York, que le disputaba la corona, y aunque este fué muerto en la guerra, quedó su hijo Eduardo, que al fin y al cabo fué proclamado rey de Inglaterra por el Parlamento. L a lucha entre ambos reyes, Enrique V I y Eduardo, no cesó por esto, mas después de varios triunfos y derrotas por ambas partes, cayó Enrique en poder de su competidor, junto con su hijo Eduardo. P a d r e ó hijo fueron encerrados en una prisión y en ella perecieron ambos. Así feneció Enrique VI, que protegió decididamente á las corporaciones de masones llegando á revocar las medidas y prohibiciones que contra ellos dictó el Parlamento en 1425. Se pretende p o r muchos historiadores de la Orden, que Enrique VI fué autor de un célebre documento, p o r el cual se prueba que fué aquel monarca el fundador de la Institución Masónica en Inglaterra. Este documento es el que se conoce con el nombre de Interrogatorio de Enrique VI, el cual no es otra cosa que un papel absolutamente apócrifo, como se demuestra por la sana y desapasionada crítica histórica. E l erudito y laborioso H . \ Jouaust, h a sido el escritor que con mejores y mas copiosos datos ha demostrado la falsedad del Interrogatorio, el cual insertamos íntegro y con las observaciones de dicho H.". en el lugar correspondiente de la Historia general de la Orden Masónica, que incluimos en la Segunda Parte de esta obra y cuya consulta recomendamos al lector. (H.) E N R I Q U E VII—Rey de Inglaterra, que según algunos escritores fué Gran Maestro d é l a Confraternidad de Masones en el año de 1485. E N R I Q U E D E REUSS—Príncipe alemán que figura en la época de las persecuciones contra la Masonería.—Véase Persecuciones. E N R I Q U E GUILLERMO—Mariscal, príncipe hereditario de Turingia, fué elegido Gran Maestro de la Logia Provincial del Alta Sajonia, en el año de 1737. A Enrique Guillermo. Príncipe de Prusia.—V. Prusia. EN-ROGEL—Tradúcese esta palabra compuesta, por las voces: fuente del batanero. Sirvió de nombre á una fuente que formaba linde en la frontera de las tribus de Judá y Benjamín (Josué, xv, 7; xvm, 16). E n este sitio estuvieron ocultos Jonathan y Ahimaas, cuando la conjuración de A b salom, hasta que una criada les dio conocimiento del plan de los conjurados (II Samuel, xvn, 17). También en este mismo lugar y junto á la piedra de Zeheleth, fué donde Adonia, hijo de David, celebró u n banquete con sus parciales, para proclamarse rey en lugar de Salomón. (I Reyes, i, 9). E n cuanto á su situación geográfica, se cree correspondiera á la que se llamó "fuente de la Virgen" y los turcos llaman, Ain Umm ed-Daraj. E N - S E M E S — P a l a b r a que también y con mas propiedad se escribe : En-shemesh y significa fuente del sol. Sirve de nombre á un manantial que hacia de señal divisoria en la frontera norte de Judá y al sur de Benjamín (Josué, xv, 7; xvm, 17). Se cree sea la llamada p o r los cristianos "fuente de los apóstoles" y p o r los turcos Ain Haut ó Ain-Chot, á una milla de Bethania. EN-TAPPUAH—Equivale á fuente del manzano. Nombre de una ciudad perteneciente á la media tribu de Manases, de la p a r t e aquende el Jordán (Josué, xvi, 7).—Véase Tappuah. E N T I E R R O — E l acto de depositar á un masón, en su sepultura, con cuyo motivo se celebran ceremonias previas

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en la Logia y actos fúnebres en el cementerio.—V. Dolor y Funeral y sobre todo consúltese el cap. 1 del Tratado de Práctica y Jurisprudencia Masónicas, que figura en la Tercera paite de esta obra. E N T R A D A — L a que se hace en la Masonería, debe estar siempre precedida de la iniciación, así como los masones cada vez que penetran en el templo, están obligados á hacerlo con ciertas ceremonias que varían según los grados y los ritos. Estos mismos masones, á su vez, según su categoría, son recibidos con ciertas ritualidades y honores, que varían también según las liturgias de cada rito y de cada grado. P a r a mayores detalles véase el artículo Honores. A Entrada es en cada ta 11er, la pieza contigua á la puerta del mismo. Con respecto al templo ó edificio masónico, llámase entrada el vestíbulo ó recinto en que debe penetrar, antes que en toda otra parte, el masón que entra en el edificio. Seria prolijo describir las condiciones y requisitos mas esenciales de la entrada de un templo masónico, toda vez que según éste debe ser aquella y aun es necesario que reúna requisitos especiales, según el grado á cuyos trabajos cada local ó templo es destinado. L a lámina que acompañamos con esta página, es la representación de la entrada de un templo masónico tal como la ofrece R. W. Jeremías L. Cross en su excelente obra Tlie True Masonic Chart or hieroglyphie Monitor, publicada en Nueva-York, el año de 1870. L a descripción y significado de dicha lámina, puede verlos el lector en el artículo Vestíbulo.—V. Escalera y Globo. E N T R E D I C H O — E s t a d o que pesa sobre un masón ó un taller rebelde á las Constituciones y á las órdenes de sus legítimas autoridades, mientras duran los procedimientos p a r a averiguación y castigo de la desobediencia ó rebeldía. E O N — E n fsnicio significa un punto central de desarrollo; como ion, significa también la facultad generatriz y en un sentido mas restringido, una paloma, símbolo de Venus. Este es el famoso Yoni de los indios, como también el yn de los- chinos, es decir, la naturaleza plástica del Universo. De aquí, según se dice en los versos dorados de Pitágoras, viene el nombre de Yoni dado á la Grecia. Jefe de la secta de los Eonios, que vivían en la creencia de que resucitarían para juzgar á los vivos y á los muertos (#). EONES—Emanaciones ó inteligencias eternas, salidas del seno de Buthos ó Bythos, p a r a constituir el Plerome, é inventados por los gnósticos, que los colocaban como seres intermediarios entre el Dios Supremo y el Jeovah de los judíos, cpie era para ellos una divinidad secundaria entre el P a d r e y el Hijo y entre estos y el hombre. El Butos (el abismo) es el nombre con el cual estos designaban al Ser infinito, el Padre desconocido, del que salen todas las emanaciones ó Eones. E n el sistema de los valentinianos, estos se clasifican en series, en eptadas, en ogdoadas, etc., y son en número de 30 y también de 360. Bajo este título se instituyó un Rito filosófico, que aunque dotado de una bella y sabia instrucción, apenas fué conocido, consiguiendo únicamente extenderse por el Asia, en donde se dice, se halla en práctica. Los preceptos de su moral están sacados del Izesehné, obra de Zoroastro, en 72 capítulos, por cuya razón es conocido generalmente bajo el nombre de liito de Zoroastro ó de Masonería Zoroástrica. Los gnósticos consideran al astro de los astros, ó el antiguo entre los antiguos, el Sol, como padre y rey de los Eones, espíritus ó abstracciones del tiempo Eon y de los siglos Awn, de la Eternidad. El Meros el Norte, es su parte oculta, su muslo; el Polo es su phallus; el Oriente, su derecha; el Occidente su izquierda, y el Zodiaco estrellado, su vestido: vestido de una sola pieza, que los magos dividieron en doce figuras para examinar mejor las leyes que rigen los destinos del mundo (#). EPAGOMENO—Llámanse así los cinco días que los antiguos egipcios y los caldeos anadian á los 360 del año vago, después del establecimiento del ciclo lunar (#). E P A G Ó M E N O S — N o m b r e dado á los cinco días complementarios del año entre los pueblos que dividían este exactamente en 12 meses de 30 dias. Los egipcios que lo dividían en tros estaciones de cuatro meses cada una, se veían obligados, para complementar los 365 dias del año,á añadir cinco dias epagómenos, es decir, sobrepuestos. Llamaban al primero, dia del nacimiento de Osiris; al segundo, dia del nacimiento de Aroeris; al tercero, dia del nacimiento de Seth; al cuarto, dia del nacimiento de Isis, y al quinto, dia del nacimiento de Nephlys (#). E P A I N E T O — E s t a palabra se escribe también en muchas versiones bíblicas: Epeneto y significa de ambas maneras digno de alabanza. F u é el nombre de un discípulo de

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la Iglesia de Roma á quien San Pablo llama "amado mió que es las primicias de Acaya" ó de los primeíos que recibieron el Evangelio en Acaya (Romanos, xvi, 5). EPAPHRAS—Ministro ó misionero de la Iglesia de Colosas, á quien San Pablo (Colosenses, 1, 7) llama "nuestro consiervo amado, el cual es un fiel ministro de Cristo á favor vuestro." E n la época en que el Apóstol escribió esta epístola y la de Filemon en Roma, se hallaba Epaphras en su compañía, según resulta de Colosenses, iv, 12 y Filemon, 23. E P A P H R O D I T O — E s lo mismo que semejante á Venus. Llamóse así un discípulo de que se hace mención en la epístola ádos Filipenses, n, 25 y iv, 18. Algunos sostienen que es Epaphras. EPAPO-—Hijo de Júpiter y de lo. Juno lo robó en el momento de nacer, entregándolo á los Euretas. Recuperado por su madre, Júpiter le vengó de aquellos, exterminándolos á todos. Epapo fué rey de Egipto, en donde se casó con Memfis, que fundó la ciudad de su nombre (*). E P E N E T O — V é a s e Epaineto. E P E P H I — N o m b r e de uno de los meses del Calendario egipcio. E P H A — N o m b r e egipcio de una medida para áridos, adoptada por los hebreos y que equivalía á unos 18 litros, aunque posteriormente, en la época de los Ptolomeos, valía 35. E r a diez veces mayor que un gopier ú homer (Éxodo, xvi, 36; Levítico, v, 11; vi, 20; Números, v, 15; xxvm, 5; Jueces, \ l , 19; Ruth, n, 17; I Samuel, 1, 24; xvn, 17; Ezechiel, XLV, 11, 13 y 14; x w i , 5, 7, 11 y 14). E P H A H — S e traduce p o r tiniebía, oscuridad. Nombre del primogénito de los hijos de Midian, hijo de Abraham y de Cetura (Génesis, xxv, 4; I Crónicas, 1, 33; Isaías, LX, 6 y 7). Año antes de Cristo 1800. A Concubina de Caleb (I Crónicas, 11, 46). A UnodeloshijosdeJaddai, en la descendencia de J u d á (I Crónicas, n , 47). E n Valera se escribe Eplio. EPHAI—Quiere decir, como la palabra anterior, oscuridad ó tiniebla, pero en esta forma fué el nombre de un netophatita cuyos hijos fueron capitanes de las fuerzas que quedaron en Judea después xle la deportación de los judíos á Babilonia (Jeremías, XL, 8; XLI, 3). E n Valera se escribe EpM. E P H E R — N o m b r e que significa becerro y que llevó el segundo hijo de Midian, hijo de Abraham y de Cetura (Génesis, xxv, 4; I Crónicas, 1, 33). A Nombre de u n descendiente de Judá, probablemente de la familia de Caleb, hijo de Jephone, 1400 años antes de Cristo (I, Crónicas, iv, 17). • Uno de los jefes de la tribu de Manases al E . del Jordad, que floreció por los años 800 antes de Jesús (I, Crónicas, v, 24). EPHES-DAMM1M — Equivale á extensión de arroyos. Nombre de un lugar entre Socho y Arecha, en la tribu de Judá, donde los Philisteos estaban acampados antes del combate de David con Goliat (I Samuel, xvn, 1). E n I Crónicas, xi, 13 se halla escrito Pas-dammim. E P H E S I O S —Los naturales y los habitantes de Epheso. E P H E S O — S e traduce por permitido y vulgarmente se escribe Efeso. Célebre é importante ciudad del Asia Menor en la provincia de Jonia, situada en la margen izquierda del Caistro y á orillas del mar. F u é primeramente edificada por los carios, pero después se apoderaron de ella los jonios cuando emigraron de Grecia á las órdenes de Androcles, hijo de Codro. Incendiada por Creso, rey de Lidia, volvió á ser reedificada por Lisimaco, y después de haber pasado por la dominación de los persas ymacedonios, cayó en poder de los romanos, que la hicieron capital de la provincia de Asia. L a importancia mercantil que siempre había tenido Epheso, aumentó considerablemente, bajo la dominación romana, debido á las dos grandes vias de comunicación que, partiendo de esta ciudad, la ponían en relación con las provincias de Asia Menor, Siria y Persia. Otra de las causas de la importancia de Epheso, fué su famoso templo de Diana, tan venerado en todo el mundo pagano, y al que acudían de todas partes de Asia é Italia, numerosos adoradores, que consumían allí sus riquezas. Esto contribuyó también á- que esta ciudad se hiciese notable por la relajación de las costumbres, consecuencia inevitable allí donde ha imperado el paganismo. E l entusiasmo de los ephesios por su divinidad favorita, era tal,'que cuando la sublevación del pueblo contra San Pablo, de cuyo suceso luego nos ocuparemos, el escribano público no halló otro argumento para apaciguar al pueblo, que decirle: "¿Quién hay de los hombres, que no sepa que la ciudad de los ephesios es la que honra á la gran diosa Diana y á la imagen venida de Júpiter?" (Hechos de los Apóstoles, xix, r

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35). Así las cosas y corriendo el año de gracia 55, San Pablo, después de haber estado algún tiempo en Corinto y de paso para Jerusalem, llegó á Epheso, donde predicó el Evangelio, disputando en la Sinagoga, con los judíos, que le rogaron se quedase allí algunos días mas, a cuya petición no pudo acceder por la necesidad que tenia de celebrar la Pascua en Jerusalem (Hechos de los Apóstoles, v n i , 19-21). Al año siguiente, volvió Pablo á Epheso en su tercer viaje, donde enconti'ó algunos discípulos, que solo habian sido bautizados con el bautismo de Juan, y sobre los cuales imponiéndoles las manos, descendió el Espíritu Santo (Hechos de los Apóstoles, xrx, 1-7). Dos años largos estuvo el apóstol en esta ciudad, enseñando primero en la Sinagoga, donde encontró mucha oposición (idem, 8-9), p o r lo cual se apartó de los judíos y continuó su obra de propaganda en la escuela de un tal Tiranno (idem, 9-10). L a palabra de Pablo, acompañada de algunos milagros públicos, produjo mucho fruto, hasta el punto que los que tenían libros de magia, á lo que parece eran muy aficionados los ephesios, voluntariamente los quemaron (idem, 11-20). Este éxito de la predicación de Pablo, perjudicó notablemante á la idolatría y en especial al culto de Diana y á los que traficaban con él, y de aquí le vinieron al apóstol, nuevas y muy serias persecuciones. Un platero llamado Demetrio hacia un pingüe negocio con la venta de templecitos con la diosa, hechos de plata que él mismo fabricaba. L a ganancia se desininuyó considerablemente y el platero, conociendo la causa, amotinó al pueblo, que prorumpió en grandes voces llamando á la diosa la "Gran Diana de los ephesios." El tumulto creció, la ciudad entera se conmovió y Pablo hubiera corrido gran riesgo de su vida, si siguiendo los consejos de sus amigos, no se hubiera ocultado. P o r fin el motín fué apaciguando, y Pablo, después de despedirse de sus discípulos, partió para Macedonia (idem, 21-40; xx, 1). Después, cuando nuevamente se dirió á Palestina, hizo llamar desde Mileto á los ancianos de Epheso, á quienes dio cristianos consejos sobre la manera como habian de cumplir el ministerio (Hechos de los Apóstoles, xx, 16-18). L a iglesia de Epheso era una de las siete iglesias del Asia, de que se habla en el Apocalipsis, y á su obispo ó pastor, van dirigidas las amonestaciones del capítulo n, 1-6. También San Pablo dirigió á esta iglesia una epístola que conocemos con el nombre de Epístola á los Ephesios, y cerca de cuya fecha y contenido nos ocuparemos al reseñar los escritos del apóstol. E s probable que después del viaje de éste á Jerusalem, fué Timoteo consagrado y y enviado por obispo á Epheso. E n t r e los otros discípulos del apóstol, Trophimo y Tychico, que eran naturales de Asia, parecen ser oriundos de Epheso; al menos del primero no cabe duda, y el segundo es muy probable (II Timoteo, ív, 12). También se hace mención de Onesiphoro y su casa ó familia, entre los cristianos deEpheso (II Timoteo, i, 16-18), y p o r último entre los contrarios al apóstol, además de los hijos de Sceba y Demetrio (Hechos de los Apóstoles, xix) se hace mención de Figello y Hermógenes (II Timoteo i, 15), ó Himeneo y Phileto (idem, n, 17). L a tradición que enseña que en Epheso pasó la Virgen los últimos dias de su vida, en compañía del apóstol Juan, no pasa de ser una tradición, cuyos fundamentos no pueden resistir el fallo de una crítitica racional.—V. Diana y P a b l o . EPHI—Véase Ephai. E P H L A I — L l a m ó s e de este modo, u n descendiente de Judá, de la familia de Iiesron y Jerameel (I Crónicas, n, 37). E n la versión de Valera se escribe Ephlal. E P H L A L — V é a s e Ephlai. EPHO—Véase una de las acepciones de la voz EphaJi. E P H O D — N o m b r e de una de las vestiduras sagradas, que primeramente estaba destinada al sumo sacerdote, y sobre la cual se colocaba el racional (Éxodo, xxvin, 4), p e ro mas adelante hicieron también uso de ella, los simples sacerdotes (Samuel, xxn, 18), y se consideraba como propia del oficio sacerdotal (I Samuel, n, 28; xiv, 5, Oseas, ni, 4). E l respeto con que los hebreos miraban esta vestidura, por el hecho de ser el receptáculo del racional, fué causa de la idolatría, introducida en tiempo de Gedeon (Jueces, viu, 27), y después por Michas (Jueces, xvn, 5; xvnr, 14). Véase Sumo Pontífice, en cuyo artículo se hallará la descripción minuciosa del ephod. A E l ephod era la vestidura del gran sacerdote de los judíos. E s t a palabra de raiz hebraica quiere decir, atar, ceñir, y según el autor de la Vulgata, significa vestidura que va sugeta á la espalda. E l ephod, estaba formado por dos bandas, que, pasando por encima cíe los hombros, venían á juntarse en medio del cuerpo, plegándose alrededor de la cintura, á modo de cinturon. Estaba bordado en oro, jacinto, púrpura, carme-

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sí, y en fino lino retorcido, según la descripción de Moisés; y sobre las hombreras, había dos piedras preciosas en las que estaban grabados los nombres de las doce tribus de Israel. Al ephod iba agregado el gran pectoral, ó sea el racional. A pesar de la autoridad notoria de Moisés, muchos autores pretenden que el ephod era una especie de túnica ó m a n t o , que Josefo describe en los siguientes términos: "Tenia mangas, y la forma de una túnica recortada; era de tisú teñido de diferentes colores mezclados con oro y dejaba sobre el estómago una abertura de cuatro dedos cuadrados, que estaba cubierta por el racional. Dos sardonios ó ágatas engastadas en oro, y sugetas sobre las dos espaldas, servían como de broches para atar ó cerrar el ephod. Los nombres de los doce hijos de Jacob, estaban grabados sobre estas piedras en lengua hebrea, á saber: sobre la de la espalda derecha, los seis de mas edad; y sobre los d é l a izquierda, los seis mas jóvenes." Filón lo compara á una coraza, y San Jerónimo dice que era una especie de túnica parecida á la llamada Caracalla. E l ephod era un distintivo particular del gran sacerdote; sin embargo, se vé que los sacerdotes y levitas llevaban un ephod de lino, y David y Gedeon se adornaban con él, en las ceremonias extraordinarias; é Isaías nos enseña que los dioses del paganismo iban revestidos también del ephod ( # ) . A Ephod era el nombre del padre de Haniel, representante de la tribu de Manases en el reparto de la tierra de Canaan (Números, xxxiv, 23). E P H P H A T A ó E P H P H E T A — P a l a b r a hebrea que significa sé abierto, y que pronunció Jesús cuando curó milagrosamente al sordo-mudo según Marcos, vn, 34. EPHRA—Véase Ophra. EPHRAIM—Nombre que vulgarmente se escribe Efraim, y significa fructífero. Llamóse así el segundo hijo de Josep, que tuvo en su mujer Asenath, hija de Potipherah, y que nació el año 1711 antes de Cristo en Egipto, y antes cíe los 7 del hambre (Génesis, XLI, 50-52). Cuatro años después, Jacob y sus otros hijos se establecieron en Egipto, y pasados diez y siete años, cuando Ephraim tenia 21 de edad, ocurrió la enfermedad de aquel patriarca, y su consiguiente muerte en el año 1689 antes cíe Jesús (Génesis, XLVII, 28-31). Antes de esto, Jacob quiso bendecir á los hijos de Joseph, que los condujo á presencia de su padre, colocándolos de modo que Manases, el primogénito, estuviese á su diestra, y Ephraim á la izquierda. Mas el abuelo cambió las manos poniendo la diestra sobre Ephraim, lo que advertido por Joseph, se lo hizo observar; pero el patriarca insistió en su actitud, diciendo que Ephraim,. seria mas grande que Manases y su descendencia, plenitud cíe pueblos (Génesis, XLVIÍI). Antes de la muerte de Joseph, la descendencia de Ephraim se extendia hasta la tercera generación (Génesis, L , 23), y por este tiempo debió ocurrir el desgraciado suceso que se refiere en I Crónicas, vn, 21, 22, en que algunos cíe los hijos de Ephraim, fueron muertos p o r los cíe Gad, por haberles aquellos querido robar sus ganados, siendo este caso el suceso á que se hace alusión en el Salmo LXXVHI, 9). Nada mas sabemos en particular de Ephraim, ni del año y lugar de su muerte, sino que ésta debió ocurrir en Egipto antes de la salida de los hijos cíe Israel. A Tribu de Ephraim. P o r una determinación de Jacob, los dos hijos de Josexm, vinieron á ser cabezas cíe dos tribus, y así se las ve figurar separadas de las otras, de las cuales fueron cabeza, los hijos del patriarca. L a tribu de Ephraim figuró en el primer empadronamiento hecho en el Sinaí, con 40,590 hombres mayores de edad (Números, i, 32, 33), y al frente de la tercera división del ejército que comprendía además las tribus de Manases y Benjamín, y cuya posición era al Occidente del tabernáculo (Números, II, 18-24). Perteneciente á esta tribu era Josué, quien por su fidelidad y valor cuando el suceso de los exploradores (Números, x n i y xiv,) mereció ser nombrado caudillo del pueblo, después de la muerte de Moisés (Deuteronomio xxxi, 7). Este hecho influyó poderosamente en la preponderancia que tuvo la tribu de Ephraim en toda la historia del pueblo hebreo, y que conservó aun cuando el gobierno estuvo en la familia cíe Judá. Después de la "revolución de Jeroboam, á la muerte de Salomón, lahistoria de Ephraim es la historia del reino de Israel, que aunque compuesto de las diez tribus, que no quisieron reconocer á Roboam, sin embargo, su núcleo principal y su importancia, la debió casi exclusivamente á la de Ephraim. El territorio asignado á ésta, después de la conquista, ocupaba una posición ventajosísima en el centro de la Palestina, y esto unido á su extensión, la fertilidad de sus valles y la escabrosidad de sus montañas, la hicieron poderosa y terrible á propios y extraños. Las guerras continuas sostenidas por los sirios

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primero y luego con los asyrios, acreditaron el valor indomable, do los hijos de Ephraim, que conservaron su reino por un periodo de mas de 200 años, hasta el reinado de Oseas, en que Salmanasar se apoderó de Samaría y destruyó clreino de Israel, llevándose cautivas alas diez tribus. A Ephraim. Ciudad próxima al desierto de Judea, á la que se retiró Jesús con sus discípulos, cuando los sacerdotes intentaron matarle (Juan, x i , 54). Créese sea la llamada Oplia, y correspondía á la moderna el Taigibeh á 4 ó 5 millas al E . de Bethel, y 16 de Jerusalem. A Otra ciudad del mismo nombre en la tribu de Benjamín á 8 millas de •Jerusalem, que fué tomada por Abías en la guerra que sostuvo contra Jeroboam (II Crónicas, xui, 19). A Montéele Ephraim. Cordillerra de montañas que se extiende de S. á M. de la tribu del misino nombre (Josué, xvn, 15, 18). A Puerta de Jiphraim. Una de las entradas de Jerusalem, situada al N., probablemente en donde parte actualmente el camino de Damasco (II Beyes, xiv, 13; II Crónicas xxv, 23; Nehemíns, vm, 16: xn, 39). A Bosque de Ephraim. Hallábase al E. del Jordán, probablemente llamado así por la matanza que los galaaditas hicieron éntrelos de Ephraim en tiempo de J e p t h é (Jueces, xn, 1, 4,5). E n éste bosque se dio la batslla entre los partidarios de Absalom y los soldados de David, y en que aquel príncipe fué muerto (II Samuel, v i r , 6). EPHRAIMITAS—Descendientes de E p h r a i m . E P H R A T A — S e traduce por campo fértil. Llamóse así la mujer de Caleb, hija de Hesron, m a d r e de Hur y abuela del célebre caudillo Caleb, (I Crónicas, 11, 19, 50; ív, 4). A Ephrata. Nombre con que en un principio era conocida Bethlehem de Judá, como se ve en el Génesis xxxv, 16, 19 y XLVIII, 7. a

E P H R A T E O — D o s acepciones tiene esta palabra. 1. : Se aplica á 1111 natural de Euplirata (Ruth, 1, 2), y 2 . , se designa con ella un ephraimita (I Samuel, 1, 1; I Reyes, xi, 26). E P H R O N — T i e n e en hebreo dos acepciones esta palabra. Unas veces se traduce por polvo, y otras significa semejante al cervato. Llamóse así un hijo de Zoliar Hetteo, al cual compró Abraham la heredad que le sirvió para el sepulcro de Sara (Génesis, x x m , xxv, 9;XLIX,30; Josué, xv, 9). E P I C T E T O — N o m b r e de un filósofo estoico del siglo 1 de la era cristiana, natural de Hierápolis, en Frigia. F u é esclavo de Epafrodito, liberto y favorito de Nerón, que le hizo sufrir todo género de malos tratamientos, que llevó con una paciencia proverbial. Cuando el emperador Domiciano expulsó de Roma á todos los filósofos, se retiró á Nicópolis, en Epiro, donde continuó enseñando la filosofía. Algunos aseguran que después volvió á Roma y gozó la estimación de Adriano y de Marco Aurelio; pero no está probado. Se diferenciaba la doctrina de Epicteto del primitivo estoicismo, en que á la dureza y frialdad de éste, sustituía el amor á la familia, á la patria, á la humanidad; y si bien, como la antigua doctrina del Pórtico, prescribia el desprecio de la vida, de sus goces y de sus dolores, admitía los afectos tiernos, que hacen al hombre sensible, bondadoso y amigo de los demás. No dejó obras escritas, y las que se conocen con su nombre, son de su discípulo Adriano. Para las relaciones de Epicteto con los primitivos anales de la Orden, según varios autores, V. la palabra Misterios. EPICURISMO ó E P I C U R E I S M O — L o perteneciente á la doctrina de Epicuro. E P I C Ú R E O S — L o s que siguen la escuela de Epicuro,ó el Epicurismo. EPICURO—Filósofo griego, fundador de la escuela llamada epicúrea, Vivió por los años 342 á 279 antes de J. C. Habiendo comprado un jardín en Atenas, reunía en el ásus discípulos y los explicaba los principios de su filosofía, cuyo objeto era encontrar en la ciencia una guia práctica para hallar la felicidad. Buscar el placer, hacer uso de la experiencia exterior, considerar los males y los bienes de este mundo como efectos de la fatalidad, mejor que de una Providencia: lié aquí las bases de esta filosofía, que no tardó en degenerar en un puro materialismo, llegando á ser en esta forma, la filosofía popular que mas dominaba en el Asia Menor, Alejandría y Roma, donde fué introducida por Lucrecio, por los años 95 á 50 antes de J. C. A esta escuela pertenecían los epicúreos que con ios estoicos, disputaban con Pablo durante su residencia en Atenas (Hechos de los Apóstoles, xvn, 18). Nació Epicuro en Gargettos, orilla inmediata á la ciudad de Atenas, en el año 337 antes de la era cristiana, muriendo, según afirman algunos, en el año 270 de la misma era. Leyó muy joven las obras de Demócrito, del que se apasionó, y habiendo después estudiado los dia

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versos sistemas enseñados en su tiempo, se creyó bien pronto en estado de formar una nueva secta. Después de darse á conocer en Mitilene y en Lampsaco, trasladó su escuela á Atenas, como queda antes apuntado. Explicaba la creación del Universo, por el concurso eventual de los átomos; admitía varios dioses, que miraban los actos de los hombres con absoluta indiferencia, y hacia consistir la felicidad, en el cultivo del entendimiento, en la tranquila p r á c tica de las virtudes y en el goce moderado de los placeres. Sus discípulos desnaturalizaron esta filosofía, opuesta al vicio, sustituyendo á los goces puros é intelectuales que formaban el encanto de su sabio maestro, la voluptuosidad mas refinada, lo cual fué" causa de que la calumnia haya desnaturalizado el sistema de Epicuro. Llegado el epicurismo á tal estado, harto se concibe que es absolutamente opuesto á los fines y dogmas de la Masonería, por lo que corresponde mas amplia idea de la doctrina de aquel filósofo, tal como la propagaron sus discípulos. Aun cuando por epicurismo debiera entenderse tan solamente el sistema genuinamente establecido por Epicuro, la verdad es que por tal escuela, se entiéndeselo la teoría filosófica que tiene por objeto la investigación del deleite supremo. E n t a n t o que el principio del deleite es inseparable de los elementos del egoísmo y de la sensualidad, puede considerarse á los sofistas como primeros autores del epicurismo. Ellos enseñaban que la virtud desinteresada es un fantasma de la imaginación, y que la moderación y la abstinencia, falsamente estimadas como virtudes, son enemigas del placer y contrarias á los progresos de la sana razón. Según estos sofistas, el verdadero arte de vivir, consiste en crearse tantos deseos y necesidades como es posible, y satisfacerlos en cuanto sea dable. Conforme á estos princip'os, colocan la verdadera dicha en el goce de todos los p l a í s r e s sensibles que la humana naturaleza puede imaginar y s iportar. Epicuro sistematizó estos principios y se apartó cu muchos puntos, de la escuela cñ-enáica. Así, por ejemplo, Epicuro busca el deleite, que declara con Arístipo, el soberano bien, no solo en el momento presente, muy en demasía efímero, sino en el conjunto de la vida; quiere que el r e cuerdo y la esperanza del deleite se asocien al goce de deleite actual. Aun cuando el momento presente fuese escaso de goce sensible, el sabio, por el recuerdo de los placeres pasados y la esperanza de los futuros, goza de lo que el filósofo de Gargettos llama el deleite espiritual. Epicuro, en vista de este bien espiritual, cuya posesión no puede ser arrebatada al sabio, pretende que éste vive dichoso, aun en la desgracia y el sufrimiento, porque su espíritu es bastante fuerte para reírse de los golpes de la fortuna, lanzarse más allá de los límites del presente, y absorber un deleite cierto, en las esperanzas que n o se le pueden disputar y en los recuerdos que nadie le puede quitar. E l sabio Epicuro escoge á veces aun hasta el sufrimiento, cuando prevé que de él sacará su mayor goce, porque prefiere una felicidad durable que abraza la vida entera, á un goce intenso que no es mas que momentáneo. E l principal asiento del deleite está, pues, en el espíritu, porque el de la carne, no sólo es pasajero y limitado, sino que siembra frecuentemente, en la embriaguez del momento, gérmenes de dolor que duran toda la vida. E l deleite espiritual, p o r el contrario, resultando de la calma imperturbable del alma, constituye la vida agradable. E s t a vida así es inseparable de la virtud, porque ésta calcula y prevé con prudencia lo que es favorable al verdadero deleite, lo que puede proporcionarle verdadero disgusto. No son los más refinados goces los que crean la felicidad, dice Epicuro, sino la moderación que se contenta con poco, que vive con régimen. De este modo, Epicuro quiere prevenir todas las falsas interpretaciones; toma sus precauciones contra los que le acusarían de colocar el soberano bien en el libertinaje; él se sentiría tan feliz como Júpiter, aunque no tuviese mas que p a n de cebada y agua; desprecia, 110 el deleite en si, sino el que exige grandes gastos, por causa de estos mismos y de los males que t r a e consigo. Dice que si el deleite no ofrece inconveniente ni peligro, no lo desdeñará como el cínico que se burla de los goces finos y delicados; se aprovechará de él, sabiendo, sin embargo, que su felicidad no depende de él. Aun cuando halle que es de desear todo aquello que hace la vida cómoda, fácil y rica en goces, no olvida que posee en la firmeza de alma, la fuente siempre abierta de la verdadera y permanente felicidad. Epicuro, para ser lógico y consecuente con su principio, se ve también impulsado á u n a idea más bien negativa que positiva del deleite, lo que hubiera debido conducirle á r e conocer que su teoría, falta de un objeto real, era insostenible. El fin especial do los esfuerzos del epicureismo, que

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se resume en la ausencia del dolor, en la manumisión del disgusto, en la huida de los sinsabores, une evidentemente esta doctrina á una doctrina opuesta históricamente; á la indiferencia ó á la apatía estoica. E l sabio epicúreo se asus t a t a n poco de la muerte, como el discípulo del Pórtico; aunque fuese ciego,continuaría viviendo,pero no considera como desgracia, el no vivir. Cuando la muerte llega, dice, no la sentimos, porque ella es el fin de todo sentimiento, luego si la muerte no puede causarnos disgusto con su presencia, su pensamiento no puede turbarnos, cuando la consideramos en el porvenir. Epicuro excluye de su creencia la inmortalidad del alma y una futura retribución, á causa de las inquietudes que á esto se agregan y que pudieran turb a r la felicidad de un sabio; pero mantiene la creencia de los dioses inmortales, si bien alejándolos de los asuntos humanos y del gobierno del mundo. Ya hemos indicado hasta qué punto toda la filosofía de Epicuro, fué desnaturalizada por sus discípulos. EPIDAURO—Nombre del octavo dia de las fiestas con que se solemnizaba el triunfo de los que alcanzaban la iniciación en los grandes misterios. Este dia estaba dedicado á Esculapio, que habiendo venido de Epidauro, después de la iniciación, no pudo participar de ella. Los atenienses le permitieron reiterar esta ceremonia al dia siguiente, y desde esta época se estableció el uso de una segunda iniciación para los que no habían j>odido t o m a r parte en la primera (*). E P I M E T E O — H i j o de Japet y Climene y hermano de Prometeo. Se casó con Pandora, de la que tuvo á Pirra, que se casó con Deucalion. Según la fábula, Epimeteo fué el que abrió la caja fatal de donde salieron todos los males que afligen á la humanidad (#). EPIPHANES—Véase Antioco IV, en la página 5 1 de este Diccionario. E P I P H I — N o m b r e del undécimo mes del año egipcio y del calendario Juliano Alejandrino (III Macabeos, vi, 38). E P I P O M P E U T I C O — H i m n o s compuestos en la antigua Grecia, para la celebración de las grandes fiestas y de las solemnidades de la iniciación y que los arqueólogos han clasificado bajo este nombre (*). EPIPTEMBIA—Sobrenombre dado á Venus, cuando se la consideraba como en Delfos, cual diosa, que presidia el término de la vida (#). EPIRITANEO—Dióse en lo antiguo este nombre á un tribunal de Atenas que tenia á su cargo el conocer en todos aquellos casos en que un ciudadano recibía la m u e r t e por un objeto inanimado. En este caso se instruía causa al cuerpo ó cosa causante de la muerte, como si se tratase de un ser animado y racional, y en caso de pronunciarse la culpabilidad, eran los reos condenados, trasportados fuera de la ciudad y destruidos (#). EPISCENIAS-—Fiestas de los tabernáculos ó d é l a s tiendas, celebradas por los indios. Dábase este nombre á unas fiestas instituidas por los lacedemonios (#). EPISCOPISTA—Nombre dado á unas mujeres, que en los tiempos de la primitiva iglesia, ejercían ciertas funciones sacerdotales, aunque sin jurisdicción (#). E P I S M A S I A — Nombre que se dio antiguamente al arte de hablar por medio de signos y geroglíficos (*). EPISTATO—Llamábase así, en Atenas, el magistrado que tenia á su cargo la custodia de las llaves de la ciudadela y la de los sellos públicos (#). EPITOMO—Título del sacerdote que en las grandes iniciaciones de la Antigüedad y especialmente en las de Eleusis, ejercía las funciones que hoy desempeña el segundo vigilante. Representaba á la luna y llevaba una joya figurando en su creciente, este planeta (#). ÉPOCA—Espacio de tiempo, de mas ó menos duración, determinado por algún suceso notable, que sirve p a r a computar los años, dividiendo la historia en periodos fijos, que simplifican y facilitan el estudio de los anales de los pueblos. A E n Geología, época, es el nombre que se aplica á cierto espacio de tiempo, durante el cual se puede concebir que, hecha abstracción de las pequeñas perturbaciones inherentes á todas las fuerzas de la naturaleza, se han producido de una manera continua los mismos fenómenos; tales son la época actual, la diluviana, la terciaria, la secundaria, etc. Las épocas se dividen en grandes y pequeñas. L a época secundaria se divide en cretácea, jurásica y triásica. Todos los grupos ó formaciones geognósticas pertenecientes á una misma época, presentan cierto número de caracteres comunes, así en la naturaleza de las rocas, como en la de los minerales y de los restos organizados fósiles, que encierran. E n los terrenos estratificados, los grupos de una época, deberían cubrirse unos á

otros en estratificaciones concordantes, siempre que entro ellos no hubiese interrupción; pero como esta es bastante frecuente en ellos, resulta mas ó menos discordancia en las estratificaciones de dos grupos consecutivos. E n seis grandes épocas, puede dividirse la parte de la corteza del globo accesible á nuestras observaciones. L a primera comprende todos los depósitos acuosos é ígneos, cuya formación alcanza á descubrir nuestra propia vista ó debidos á las causas actualmente eficientes, como suele decirse. L a segunda, ó sea la época diluviana, encierra todos los grupos geognósticos, cuya formación estaba terminada antes de la existencia del hombre, superiores al último terreno de agua dulce del depósito parisiense, que se considera como el último grupo de la época terciaria. L a época tercera, que comprende el terreno de agua dulce y todos los grupos inferiores á él, hasta el terreno cretáceo, es el conjunto de todos los terrenos generalmente llamados "supercretáceos ó terciarios." L a cuarta época se compone de los terrenos cretáceo, jurásico y triásico. L a quinta época corresponde al terreno de . transición de los antiguos geólogos, al cual reúne Mr. Rozet, el gran terreno carbonífero (hulloso), por la mucha mayor relación que, así por la naturaleza de las rocas como por la de los despojos organizados fósiles, tiene con los grupos inferiores, que con los superiores á él. L a sexta época, en fin, es el terreno primitivo, compuesto de todas las rocas estratificadas ó estratiformes, mas ó menos cristalinas, inferiores á todas aquellas en que se encuentran despojos orgánicos. A L a historia bíblica se divide en siete épocas, que comprenden una serie de 4 1 0 0 años, divididas en la siguiente, forma: I Epoca.—Desde la creación del mundo, hasta el Diluvio. —Comprende 1 6 5 6 años. II Epoca.—Desde el Diluvio, hasta la vocación de Abraham.—Comprende 4 2 7 años. Ili Epoca.—Desde la vocación de Abraham, hasta la salida de los israelitas de Egipto.—Comprende 4 3 0 años. IV Epoca.—Desde la salida de Egipto, hasta la edificación del Templo, por Salomon.—Comprende 4 8 7 años. V Epoca. — Desde la edificación del Templo, hasta la cautividad de Babilonia.—Comprende 4 1 2 años. VI Epoca.—Desde la destrucción de Jerusalem por Nabucodònosor, hasta el nacimiento de Jesús.—Comprende 5 8 8 años. VII Epoca.—Desde el nacimiento de Jesús, hasta el fin del siglo i.—Comprende 1 0 0 años. Los sucesos bíblicos acaecidos en estas siete épocas, constituyen la Cronología Sagrada, la cual en cada una de ellas es como sigue, á tenor de los textos bíblicos:

cundo

Cristo

1

4004

2 3 129 130 622 687 930 987

4002 4001 3875 3874 3382 3317 3074 3017

1042 1056 1536

2962 2948 2468

1656

2348

ÉPOCA PRIMERA

L a Creación.—Pecado original de Adán y Eva.—Primera promesa de un Salvador. Nace Cain. Nacimiento de Abel. Cain mata á Abel. Nacimiento de Seth, á los 1 3 0 años de Adán. Nace Enoch Nace Matusalem. Muerte de Adán, á los 9.30 años de edad. Enoch es trasportado, á los 3 6 5 años de su vida. Muere Seth á la edad de 9 1 2 años. Nacimiento de Noé. Anuncia Dios el Diluvio y encarga á Noé lá predicación del arrepentimiento, durante 1 2 0 años. Muere Matusalem á los 9 6 9 a ñ o s . — E n t r a Noé en el arca á los 6 0 0 años de edad.— Sobreviene el Diluvio. :

É P O C A SEGUNDA

1771 1816 2006 2008

Noé sale del arca y ofrece un sacrificio. Edificación de la torre de Babel. Confusión de las lenguas y dispersión de los hombres. 2 2 3 3 Nimrod funda Babilonia. 2 1 8 8 Mizraim funda la monarquía egipcia. 1 9 9 8 Muerte de Noé. 1 9 9 6 Nace Abraham.

2068

1 9 3 6 Vocación de Abraham, álos 6 0 años de edad.

1657 1770 1770

2347 2234 2234

ÉPOCA TERCERA

33 -

EPO 2083

258

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

1921

Segundo llamamiento de Abraham á la tierra de Canaan. 2091 1913 Triunfo de Abraham y rescate de Loth. 2094 1910 Nace Ismael. 2107 1897 Alianza de Dios, por la circuncisión.—Destrucción de Sodoma, Gomorra y otros lugares. 2108 1896 Nacimiento de Isaac.. 2133 1871 Holocausto de Isaac por Abraham. 2145 1859 Muerte de Sara. 2168 1856 Casamiento de Isaac con Rebecca. 2183 1836 Nacimiento de'Jacob y Esaü, á los 60 años de la edad de Isaac. 2245 1821 Muere Abraham á los 175 años de edad. 2258 1759 Jacob marcha á casa de Laban. 2265 1746 Nace Joseph, á los 90 años de Jacob. 2275 1739 Vuelta de Jacob á Canaan. 2275 1729 Joseph es vendido por sus hermanos. 2288 1716 Joseph interpreta los sueños de Pharaon y es nombrado gobernador de Egipto. 2298 1706 Los hermanos de Joseph llegan á Egipto. 2315 1689 Jacob predice el Mesías y muere á los 147 años. 2368 1636 Muere Joseph á los 120 años. 2430 1574 Nace Aaron. 2433 1571 Nace Moisés. 2473 1531 Moisés marcha á la tierra de Madian. 2513 1491 Dios comisiona á Moisés p a r a librar á los israelitas. É P O C A CUARTA

2513 1491 2514 1490 2552 1452 2552 1452 2553 1451 2553 1451 2561 1443 2849 1155 2888 1116 2909 1095 2919 1085 2941 1063 2949 2956 2957 2969 2970

1055 1048 1047 1035 1034

2971 2981

1033 1023

2989 2990 3000

1015 1014 1004

Los israelitas atraviesan e] Mar Rojo. Moisés recibe el Decálogo, en el Sinaí. Muerte de María, hermana de Moisés. Muere Aaron á los 123 años de edad. Muere Moisés á los 120 años de edad. Paso del Jordán y toma de Jericó. Muerte de Josué á la edad de 110 años. Nacimiento de Samuel. Los filisteos toman el Arca y muere Eli. Saúl es consagrado rey de Israel. Nacimiento de David. Consagración de David y muerte de Go* liath. Derrota y suicidio de Saúl. Asesinato de Ishbosheht, hijo de Saúl. Toma de Jerusalen por David. Adulterio de David con Bathsheba. Nathan reprende á David y arrepentimiento de éste. Nacimiento de Salomón. Rebelión de Absalom y su muerte , por Joab. Salomón es proclamado rey de Israel. Muerte de David á la edad de 70 años. Se concluye el Templo de Salomón después de siete años de trabajos. É P O C A QUINTA

3029

975

3046

958

3049 305Q 3049 3070 3071 3071 3086 3090 3107 3108 3112 3119 8120

955 954 953 930 929 929 918 914 897 896 892 885 884

3126 3147 3165

878 857 839

3179 8194 3220 3281

825 810 784 773

Empiezan los reinados de Roboam en J u d á y Jeroboam I en Israel. Principia el reinado de Abia ó Abías en Judá. Reinado de Asa en Judá. Reina Nadab en Israel. Reina Baasha en Israel. Reina Elah en Israel. Reina Zimri en Israel. Sucede Omri á Zimri. Achab sucede á Omri. Reinado de Josaphat en Judá. Reinado de Ochozías en Israel. J o r a m sucede á Ochozías. Joram reina en Judá. Ochozías reina en Judá. Principian los reinados de Athalía en J u d á y Jehú en Israel. Reinado de Joas en Judá. Reinado de Joachaz en Israel. Amazías sucede á Joas en Judá y Joas ó Joachaz en Israel. Jeroboam II reina en Israel. Azarías reina en Judá. Empieza en Israel el interregno de 11 años. Zacharías reina en Israel.

3232 3243 3245 3246 3240 3252

772 761 759 758 742 730

3278 3283 3306 3361 3363 3394

726 721 698 643 641 610

3405

599

3416

588

Sallum y Manáhem reinan en Israel. Pekaia reina en Israel. Peka sucede á Pekaia. Jotham reina en Judá. Achaz sucede á Jotham. Empieza en Israel el reinado de Oseas, último rey. Reinado de Ezechías en Judá. Cautividad de Israel. Reinado de Manases en Judá. Amon, sucesor de Manases. Josías sucede á Amon. Reinados de Joachaz ó Sallum y de Joacim ó Eliacim, en Judá. Reinados de Joachim ó Jeconías y de Sedecías ó Mathanías. É P O C A SEXTA

3418 3430 3443

574 561

3468

536

3482 3484 3487 3547

522 520 517 457

3560

444

3595

409

3638

366

3672

332

3684

320

3690 3703 3801 3828

314 301 203 176

3834

170

3837 3839 3835 3863

167 165 161 141

3869 3875 3895

135 129 109

3897 3898 3910

107 106 94

3916 3925 3934

88 79 70

3941 3950 3957 3961 3964 3967 3969

63 54 47 43 40 37 35

3979 3982 3986

25 22 18

4000

4

o 4000

4 ó5

Principia el sitio de Jerusalem por los caldeos. Toma y destrucción de Jerusalem.— Cautiverio de Sedéelas y los judíos. Visiones de Ezequiel. Jeconías es sacado de la cárcel, en Babilonia. —Visiones proféticas de Daniel. Vuelta de los judíos á Jerusalem, alas órdenes de Z o r o b a b e l . — E m p i e z a la reedificación del Templo. Son suspendidos los trabajos del Templo. Se reanuda la reconstrucción del Templo. Termina la reedificación del Templo. Vuelven muchos judíos á Jerusalem, á las órdenes de Esdras. Nebemías es nombrado gobernador de Palestina.— El profeta Malaquías cierra con su profecía el Antiguo Testamento. Manases eleva un templo en el Monte Gerizim. J o h a n a n asesina á su hermano Josua, en el Templo. Jaddo aplaca las iras de Alejandro contra Jerusalem. Ptolomeo Soter, rey de E g i p t o , conquista la Palestina. Palestina cae en p o d e r de Antígono de Siria. Palestina es reconquistada p o r Ptolomeo. Antíoco de Siria conquista la Palestina. E l Templo es preservado de los atentados del general de Seleuco Filopater. Toma de Jerusalem y profanación del Templo, por Antíoco. Martirio de los Macabeos. Judas Macabeo recobra Jerusalem. Jonathan sucede á Judas. Simon libra á los judíos, del poder de los estranjeros. Juan Hircano sucede á Simon Macabeo. Hircano somete á los idumeos." Hircano toma Samaria y se apodera de Galilea. Aristóbulo. Alejandro Janneo. Alejandro J a n n e o somete los galaaditas y madianitas. Nace la profetisa Ana. Alejandro. Hircano II y Aristóbulo se disputan el gobierno. Hircano H y Aristóbulo apelan á Craso. Antipater saquea el Templo. Antipater es nombrado gobernador. Herodes y Phasael. Toma de Jerusalem p o r los partos. Herodes recupera á Jerusalem. Aristóbulo erigido en Sumo Sacerdote por Herodes. Herodes reedifica á Samaria. Fundación de Cesárea. Herodes empieza la reedificación del Templo. Nace Juan el Bautista. Nacimiento de Jesús en Bethleliem.—La era cristiana empieza 4 años mas tarde.

*59 Años de la Era Cristiana , 1 8 22 25 26 29 36 38 44

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO

ÉPOCA SÉPTIMA

Infancia de Jesás. Jesús visita á Jerusalem. Pilato es nombrado gobernador de Judea. Comienzo del ministerio de Juan el Bautista. Bautismo de Jesús en el Jordán. Muerte y resurrección de Jesús. Conversión de Saulo. Conversión de Cornelio y primeros gentiles. Martirio de Santiago. — Pedro es libertado por un ángel. 52 Concilio de Jerusalem. 63 Pablo es conducido preso á Boma. 65 Principio de la guerra de judíos contra romanos. 66 Pablo es martirizado en Roma por orden de Nerón. 67 Sitio de Jerusalem y retirada de los cristianos á Pella. 70 Tito se apodera de Jerusalem. 71 Destrucción completa de Jerusalem y su Templo. 95 Domiciano destierra á Juan Evangelista, á Patmos. 95 Juan compone el Apocalipris, en el destierro. 97 Juan es librado del destierro y escribe su Evangelio. 100 Muerte de Juan Evangelista. • También la historia universal de la humanidad se ha dividido en varias Épocas, al igual que la sagrada ó bíblica, á cuyos periodos se da también el nombre de edades, á saber: I E d a d ó Época Antigua: que comprende desde los tiempos mas remotos de todos los pueblos, hasta la destrucción del Imperio de Occidente, el año 476 de la era cristiana, según unos, y según otros hasta la muerte de Teodorico en 395 de la misma era.—II E d a d ó Época Media: la que abraza desde la muerte de Teodorico ó la caida del Imperio de Occidente, hasta el año 1492, en que Colon descubrió la América.—III Edad ó Época Moderna: que comprende desde el primer viaje de Colon, hasta la Revolución F r a n cesa.—IV E d a d ó Época Gontemporcmea: es la que comprende desde la Revolución Francesa, hasta nuestros dias, narrando los fastos de la Época actual. • L a historia de la Orden Masónica comprende, como las demás historias, varias épocas ó periodos señalados por hechos culminantes de los anales de la Masonería, contando en ellos, no solo los positivos y demostrables, aceptados por todos los historiadores, sino también aquellos sucesos que, sin estar unánimemente admitidos por todos los escritores, están comprendidos en la historia masónica, por determinadas escuelas, ritos ó analistas. P a r a mas detalles de la división de las tiempos masónicos, el lector debe consultar en la Segunda P a r t e de esta obra, nuestra Historia General de la Orden, y en su contenido podrán juzgar las razones que han servido de base á nuestro método, dividiendo la Historia de laMasonería en 5 Épocas ó periodos, en la siguiente forma: I Época—Comprende desde los tiempos primitivos, hasta la carta de York, en el año 1,000 de la era cristiana. E n este período de tiempo se comprenden todas las conjeturas de cuantos han tratado de historia masónica, sin escluir las teorías que calculan, establecida la primera Logia en el Paraíso Terrenal, por primer Venerable al Arcángel San Miguel y por primer iniciado á Adán. A esta época pertenecen los anales de los patriarcas bíblicos, como masones del Rito Misraimita; las obras y leyendas del Templo de Salomón^ las iniciaciones mas remotas, la organización de los colegios de constructores romanos, las persecuciones contra los cristianos, el apoyo arquitectónico de las Galias, la Bretaña y otros paises y por último la reconstitución de las corporaciones masónicas en el Congreso de la ciudad de York y Carta de este nombre, en el año 1,000 de Jesucristo. II Época—Desde la Carta de York, en el año 1,000, hast a las Cruzadas, en el siglo xvi, en que se redacta la célebre Carta de Colonia. E n este período se cuentan los importantes acontecimientos de las Cruzadas, que tanto habían de influir mas t a r d e en la creación de los ritos, que hoy se conocen en la Orden. III Época—Desde el año 1535, hasta la reforma filosófica de la Masonería en 1717. IV Época—Desde la reforma de 1717, hasta los Estatutos Generales de Federico de Prusia. V Época— Desde el año de 1786, hasta los tiempos actuales. Tales son los períodos históricos en que, con mas racionales fundamentos puede dividirse la historia masónica, y tal es la división que hemos adoptado por las razones que

DE

EQU

LA MASONERÍA

consignamos en el lugar antes mencionado de la presente obra y en el artículo Período. EPOP—Véase Misterios. EPOPT ó SACERDOTE ILUMINADO— Título del primer grado de la segunda clase' ó sea de los pequeños misterios, y el 7.° del sistema de Weishapt, denominado de los Iluminados de Baviera. Cuando un adepto, después de haber recorrido la escala de los grados del primer edificio (Novicio Minerva 1, Iluminado menor é Iluminado mayor), y la de los intermediarios (Aprendiz, Compañero, Maestro, Novicio escocés y Caballero escocés, Iluminado director), daba pruebas de poseer una imaginación viva, y una filosofía bastante elevada para sobreponerse á las preocupaciones vulgares, cuando disfrutaba de gran reputación y valimiento con los príncipes, entonces se le consideraba con derecho á aspirar á los grados superiores, de que el Epopt formaba el primer escalón. P a r a poderlo obtener, el candidato debia resolver previamente por escrito, las cuestiones que se le proponían, y solo en caso de contestar satisfactoriamente se procedía á su recepción de Epopt ó sacerdote. Esta interesante ceremonia tenia efecto en una sala ricamente decorada con tapicerías bordadas en oro, y alumbrada por infinidad de bujías. E l postulante era introducido con los ojos vendados con un pañuelo, que se le quitaba poco después de su ingreso. E n medio de un aparato deslumbrador, el presidente le ofrecía, obligándole á escoger sin vacilaciones, de un lado, joyas y riquezas, una corona y un manto real; y de otro, una sencilla túnica de lino y un cinturon de seda encarnada. Si optaba por las insignias soberanas del mando y del poder, inmediatamente era rechazado y despedido; si prefería el atributo sacerdotal, se procedía á su admisión. Después de enterarle de las doctrinas y reglamentos de la Orden, que debia aprobar sin restricción, se le revestía con una túnica blanca y se le consagraba sacerdote, dándole á beber un licor compuesto de leche y miel. Los Epopts constituían una academia científica en la que discutían las mas trascendentales cuestiones referentes á la física, las matemáticas ó la historia natural y á todas las artes y las ciencias ocultas (#). EPOPTES—(Del verbo griego epopta, "jo examino," por lo que se llamaban también Eforos ó Inspectores). Nomb r e que recibían los aspirantes, preparados p a r a la iniciación en los grandes misterios de Céres. P a r a llegar á ella era necesario, que después de haber sido admitidos á la participación de los pequeños misterios, contaran cuando menos cinco años como mystes, que era el nombre con que se distinguían los pequeños iniciados (#). Estas dos clases de misterios se celebraban también en dos distintas épocas. Los grandes, en el mes llamado Boerdromion, que correspondía á nuestro mes de Junio, y los pequeños, en el de Atheforion, que era en la estación de las flores, á la entrada de la Primavera, y conmemoración de las que cogió Proserpina con sus compañeras, cuando fué robada por Pluton. Los iniciados en estos misterios llevaban una corona de mirto y luego que eran admitidos, recibían un hábito nuevo, que no se volvían á quitar hasta que les caia á pedazos (#). EPOPTISMO—Grado tercero y último de la iniciación, de los Misterios de Eleusis. Llamábanse epoptos ó epoptes, porque este título les daba derecho á entrar en el santuario dó se encerraban todos los grandes misterios, y dentro del cual les era dado contemplarlo y examinarlo todo, porque nada podía existir ya oculto, para los iniciados que alcanzaban este sublime grado (#). EQUADOR—Nombre anticuado que se daba hasta hace pocos años á la República del Ecuador.—V. Ecuador. EQUES—Nombre del primer punto del 9.° grado del Rito de la Estricta Observancia y del grado 11.° del Rito de Arquitectos de Africa. EQUES PROFESSUS—Nombre del 7.° grado del Rito de la Estricta Observancia, agregado por el barón de Hund, de 1763 á 1770. EQUIDAD—Diosa de la Justicia entre los romanos, emblema de lo justo y de lo recto, representada bajo la figura de una virgen de sereno continente, teniendo el cuerno de la abundancia en la mano izquierda y una balanza en la derecha (#). • Una de las palabras sagradas de los grandes Inspectores, Inquisidores, Comendadores, grado 31.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (*) • Palabra sagrada de contestación, entre los Grandes Inquisidores Comendadores jefes de la 2 . serie filosófica del Rito de Misraim (#). • L a Equidad junto con la Justiciala Sabiduría y la Fuerza, es una de las bases que hacen á la Masonería, indestructible (#). EQUINOCCIO—Periodo del año, que ha sido simbólicaa

ERA

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

mente representado en diversos mitos y leyendas masónicas, especialmente en la de la muerte de Iíiram, por los malos compañeros. Consiste el Equinoccio en la entrada del Sol en cualquiera de los puntos llamados equinocciales y que son el principio de Aries y el de Libra, en cuyo tiempo igualan las noches con el dia. Se llama "de Otoño" cuando el Sol se encuentra en su supuesto descenso del trópico boreal hacia el Sur y corresponde al 23 de Setiembre. Llámase "de Primavera" cuando el Sol corta en su supuesto ascenso al Ecuador, pasando del hemisferio austral hacia el Norte y coincide con el 21 de Marzo. Lo que en astronomía se denomina "precesión de las equinoccios" consiste en el movimiento continuo de los puntos de los equinoccios de Oriente á Occidente, contra el orden de los signos zodiacales.—V. Banquete. EQUINÚNK—Nombre de dos lugares de los Estados-Unidos del Norte América, uno en el de Nueva-York y otro en el de Pensilvania. E n elprimero existe un hermoso templo masónico, sostenido por casi la totalidad de los habitantes del lugar, que á la vez han fundado una Caja Masónica de Socorros p a r a enfermos, inutilizados, valetudinarios, viudas y huérfanos. EQUION—Dios de la Antigüedad, hijo de Mercurio y Antianiza, célebre por su prudencia y astucia. A Equion. Príncipe tebano, cuyas dos hijas se sacrificaron, como víctimas, en los altares de los dioses, para librar á su país de una gran sequía que lo desolaba. A L a palabra Equion interviene en algunos grados de los ritos orientales sin duda para recordar la prudencia y el amor patrio del Dios Equion y de las hijas del príncipe tebano. A Ha existido un pintor griego llamado Equion que floreció por los años 352 antes de Jesucristo y al cual colocan Plinio y Cicerón, al nivel de Apeles. Sus cuadros más conocidos son: "Baco," la "Tragedia," la "Comedia" y sobre todos la "Coronación de Semíramis." E Q U I O N T E — N o m b r e de uno de los guerreros que nacieron de los dientes del dragón, que habia sembrado Cadmo. Sobrevivió á sus hermanos, se casó con Agravea hija de Cadmo y ayudó á este á edificar la ciudad de Tebas. E Q U I P O L A D O — S e dice de la parte inferior de los escudos de los grados de Compañero y Maestro (en la mitad), los cuales pueden verse en la lámina que acompaña la página 58 del presente Diccionario. El origen de esta voz viene de la Heráldica ó Ciencia del blasón, en la cual se aplica á la parte del escudo que figura un tablero de ajedrez, alternando el color de cada casilla ó cuadro. EQUIRIAS—Fiestas, que Kómulo estableció en honor de Marte y que los romanos celebraban todos los años, el tercer dia de las Kalendas de Marzo, con carreras de caballos en el Campo de Marte. EQUIS—Nombre de la letra X, que es la vigésima quinta del alfabeto español y la última del masónico.—Véase X. EQUOS—Pueblo de Italia, en el Lacio, á orillas de los Samnitas y Volscos. Sus ciudades más notables eran: Prceneste (hoy Palestina), Carscole y Treba. Su nombre hace derivar á los equos de aqua (agua ó país del agua) y también de mquus (justo); pero la opinión más seguida, es que proviene de opse, porque eran de origen oseo. Hicieron á R o ma muchas y encarnizadas guerras, ya solos, ya aliados con los latinos, sabinos, etruscos y volscos. E n 463 y 458 antes de Jesucristo, pusieron á los romanos en gran peligro; pero en el año 305 de la misma era,fueron completamente sometidos p o r estos y arrasadas más de cuarenta de sus ciudades. ER—Se traduce esta voz por vigilante y se conocen de este nombre tres personajes bíblicos. A Er. Primogénito de Judá, hijo de Jacob, Casó conThamar, mas á causa de sus maldades, Dios le quitó la vida sin darle sucesión. (Génesis, xxxvin, 3, 6, 7; Números, xxvi, 19). A Er. Un descendiente de Sela, hijo de J u d á (II Crónica.4, 21). A i5r."'Hijo de José y padre de Elmodan en la genealogía de Jesús según Lucas, 111, 28. E R A — E s t a voz es hasta cierto punto sinónimo de É p o ca, por lo cual conviene consultar esta palabra en el Diccionario. E s la Era un suceso ó punto determinado é inva • riable de la historia, desde el cual se principia el computo de los años, á cuya serie suele comunmente dar nombre el mismo suceso de partida; por ejemplo era de la Creación del Mundo, entre los judíos, eras gentílicas, entre los infieles, era católica, entre los cristianos. L a serie de los años, el transcurso de los siglos que se cuentan desde la época naciente de algún acontecimiento, según lo que hemos dicho, son muchisfmos entro los historiadores, dando esto lugar al

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origen de gran diversidad de eras, de cuyas principales damos la siguiente nomenclatura: Era cesárea de Antioquía—La. que se estableció á consecuencia de la victoria alcanzada p p r Julio César, en las llanuras de Farsalia, el año 48 antes de Jesucristo. Los griegos la adoptaron, aunque por poco tiempo. Era común, que también se denomina Vidgar,ó Oristiana, ó de Cristo—Computo de tiempo que empieza á contarse desde el nacimiento de Jesús. Era de Abraham—Serie de años que comienzan desde la vocación del patriarca, cuyo nombre lleva, y que se fija en el dia 1.° de Octubre del año 2015 antes de Jesucristo. Er% Alejandrina ó de Alejandro Magno—Se computa á partir del año 425 de la Era de Ndbonasar, ó sea el 12 de de Noviembre del año 234 antes de Jesús. Toma por punto d e p a r t i d a la muerte de Alejandro el Macedonio, aunque este acontecimiento no se verificó en la fecha en que principia la era. Era de Accio—Fué establecida en Egipto en memoria de la batalla de este nombre, que se dio el dia 2 de Setiembre del año 30 antes de Jesucristo. Principia á contarse desde el 719 de la era de Nabonasar, que corresponde al 30 citado. Era de Augusto—La que reconoce por punto de partida el dia 23 de Agosto del año 25 antes de la era cristiana. Era de Constantinopla—Es el computo de tiempo que empieza con la Creación del Mundo según la Iglesia griega; esto es, 5508 años antes del nacimiento de Cristo. Era de Diocleciano—La establecida en Egipto con objeto de celebrar el advenimiento de Diocleciano al imperio y parte del 29 de Agosto de 824. Era ele España—Da principio en I.° de Enero del año 38 antes de Cristo, establecida en conmemoración de la conquista de España por el emperador Augusto. Era de la Egira" ó Hegira"—Computo de tiempo empleado salidapor los musulmanes. Toma su nombre de la palabrafuga ó (en árabe egira) y se refiere á la que Mahoma hizo de la Meca á Medina, el año 622 de Jesucristo, para librarse de las persecuciones de sus enemigos, que coincidió precisamente en un viernes 16 del mes de Julio, 621 años y 196 dias después del nacimiento de Jesús. Como este computo es umversalmente usado p a r a todos los asuntos de la historia de los árabes y sobre todo en España en cuanto se refiere á los tiempos de la invasión mauritana y álos siglos de la reconquista, creemos conveniente dar algunas reglas para las correspondencias del cómputo de la Egira con el de Cristo.—Como los musulmanes solo cuentan por años lunares de 354 dias, 8 horas, 48 minutos, 38 segundos y 12 terceros, equivalen 33 años suyos á 32 años solares, mas 4 dias, 18 horas y 48 minutos. Con estos datos, veamos cómo puede hacerse la reducción de los años de la egira á la era cristiana y vice-versa. Si el año de la egéra.no pasa de 32, añadiendo 621 se tendrá el año de Jesucristo. Ejemplo: Año de la egira: 2 0 = 20 + 621 = 641 años de Jesucristo. Pero si el año de la egira pasa de 32, se le divide por 33, réstase el cociente del año dado, y añadiéndose el resto á 622, la suma formará el año de Jesucristo. Ejemplo: Año de la egira 1227 = 1227

1227 33

6 2 2 = 1812 años de Jesucristo.

P a r a reducir los años de nuestra era á los de la egira, se observan las siguientes reglas: si el año dado es mas bajo que 641, se rebajan de él 621 y el resto será el año de la egira. Ejemplo: Año de Jesucristo 639 = 639 — 621 = Año 18 de la egira. Si el año dado, está entre el 641 y el 653, se deducen 620. Ejemplo: Año de nuestra era 650 = 650 — 620 = Año 30 de la egira. Pero si el año de que se trata, pasa de 653, entonces se deducen 621; el resto se divide por 33, adiciónase el cociente al dividendo y la suma será el año que se trata de averiguar, ó, algunas veces, el siguiente, debido esto á la diferencia entre los años lunares y solares. Ejemplos: Año de Jesucristo 1812 = 1812— 621

+ ( 1812 — 621) = Año

1227

de

la egira.

Año de Jesucristo 1824 = 1824— 621 + ( 1824 — 621 ) = Año 1239 de la 33

egira.

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Era de Filipo—También se conoce con este nombre la de Alejandro Magno. Era de las Olimpiadas—La que cuenta por elemento astronómico, una revolución de cuatro años. Fíjase la primera Olimpiada en el'año 746 antes de Jesucristo, en la cual salió vencedor Corebo de Elea. Era de la República Francesa—Fué instituida en conmemoración del gobierno republicano, en Francia. Comenzó en el equinoccio de Otoño de 1792 y duró basta el dia 9 de Setiembre de 1805. Era del Mundo ó de la Creación—La que comienza á contarse 3761 años antes de Jesús. Regúlase por el ciclo lunar de 19 años, compuesto de 12 años comunes y 7 embolísmicos. Era de los Armenios—Es la que recuerda la separación d é l a Iglesia armenia, déla latina, después de la condenación pronunciada contra ella, por el Concilio de Calcedonia. Principia en 9 de Julio del año 531 de Jesucristo. Era de los Judíos —Es la Era del Mundo ó de la Creación, antes esplicada. Era de los Lágidas—Es la Era de Alejandro menciona'da anteriormente. Era de los Mártires—Nombre que dieron los cristianos á la Era de Diocleñano antes esplicada. Era de los Seleucos—La que se estableció á consecuencia del advenimiento de Seleuco Nicanor al trono de Babilonia, después de la derrota de Demetrio Poliórcetes y de la muerte de Alejandro el Grande. Principia el año 1.° de la Olimpiada 117 ó sea el mes de Julio del año 312 antes de Jesucristo. Era de Nabonasar—Computo que reconoce por elemento astronómico el año de 365 dias sin interrupción alguna. Empieza á contarse el 26 de F e b r e r o del año 747 antes de Jesús. Los astrónomos se han servido mucho de ella, en sus computos, especialmentePtolomeo en su "Almag-esto." Era de Roma—La que toma por punto de partida la fundación de esta ciudad, que tuvo lugar, según, Yarron el año 753 antes de Jesucristo. Era de Tiro—Sirvió á los tirios en conmemoración délas concesiones que les hizo uno de los reyes de Siria. Comienza el 19 de Octubre del año 125 antes de Jesucristo. Era Juliana—La que principia con la reforma del Calendario r o m a r o , por Julio César, esto es, con el año 45 antes de Jesús. Se denomina Era Juliana proléptica, cuando es empleada en computar los años anteriores á su fundación. Era Masónica—Es la que algunos pretenden hacer empezar con la Creación verdadera del Mundo, á pesar de que en su delirio y ridicula pretensión, ignoran el momento la hora, el dia, el mes, el año, y aun el siglo, en que tal Creación tuvo lugar. Sin embargo, en su afán por disparatar, lo fijan hora por hora é instante por instante, 4,000 años exactos, justos y precisos antes de Jesús; y cuentan por ejemplo el año actual de 1883 como el 5883 de la Era Masónica. Este capítulo se ridiculiza por sí mismo. Poderosas é innumerables son las razones que demuestran la insensatez de tal computo, y como este no es el lugar de aducirlas con detenimiento, recomendamos al lector lea el artículo Calendario y sobretodo consulte en la Segunda P a r t e de la presente obra, las páginas dedicadas al "Análisis y concordancias del Calendario." E R A N — E s t e nombre se halla escrito LTeran en la versión bíblica de Valera. Llamóse asi un hijo de Suthela, primogénito de Efraim y cabeza de la familia de los Eranitas (Números, xxvi, 36). E R A S T O — S e traduce por amable y llamáronse así varios personajes en la Antigüedad. A Erasto. Uno de los compañeros de San Pablo, que con Timoteo fué enviado á Macedonia mientras aquel permanecía por algún tiempo, en Asia (Hechos de los Apóstoles, xix, 22). A Erasto. Un discípulo que fué tesorero en Corinto y envió sus saludos á l o s fieles de Roma (Romanos, xvi, 23). Ignórase á cuál de estos dos se refiere San Pablo, en su 2 . epístola á Timoteo, m , 20. E R E C H — Q u i e r e decir longitud. Una de las ciudades edificadas ó dominadas por Nimrod en la tierra de Shinar (Génesis, x, 10), sin duda la que después se llamó Orchoe, á 82 millas S. y 43 E . de Babilonia. Algunos opinan, fundados en la sinonimia del nombre, que correspondiera á las modernas denominaciones de Werlca Irka é Irah que se dan á un lugar en la posición indicada. E R E L — Á n g e l del fuego y de la luz. Palabra de pase según consignan algunos catecismos de los Escoceses de San Andrés, grado 29° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en vez de Ardarel, que traen los rituales mas autorizados. a

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Pero los que mantienen la palabra Erel, pretenden que aquella es errónea (#). ERFURT—Ciudad y plaza fuerte de Prusia, en la provincia de Sajonía, capital de regencia y de círculo, sobre el Gera, al pié del Thuringerwald y con 32,224 habitantes, en 1878. E n esta ciudad es en donde, según varios historiadores de la Orden, lo mismo que en Amsterdam, Nuremberg, Hamburgo, Dantzig, Mantua y Venecia, tenian sns asambleas algunos alquimistas constituidos en sociedad secret a y que se hacian llamar Rosa Cruz, por los años de 1622 y asegurando que su fundador llamóse Cristian Rosa.— V. Rosa Cruz, ERI—También se escribe Herí. Quiere decir vigilante y se llamó así el hijo de Gad, cabeza de la familia de losEritas, (Génesis, XLVI, 16; Números xxvi, 16). ERICA—Véase Brezo. ERIOCH—Véase Arioch. EROS—Tipo primitivo del amor, que los filósofos han modificado y dividido en dos distintas divinidades; la una á quien se supone hija de Venus Urania, es el amor puro, la otra tiene por madre á la Venus común, hija de Júpiter y de Diana. Según las antiguas cosmogonías, Heros es la fuerza creadora que anima el mundo, y hace que todas las cosas se presten mutuo encanto y armonia (-:>). ERPA—Titulo que entre los egipcios indicaba, en general, la superioridad: el príncipe heredero tenia este título y al gran sacerdote se le llamaba también Erpa de los Sacerdotes (*). ERUMA—Especie de horquilla con la que los viajeros llevaban su equipaje sujeto á la espalda. E n t r e los antiguos romanos era también un instrumento de suplicio para los esclavos (ii). , ERUNIA—Célebre daitia, hermano de Eruniakcha, á quien Brama habia concedido grandes privilegios, y entre ellos el de no poder ser muertos. Eruniakcha tuvo una guerra y fué derrotado porque Visnu se habia puesto de parte contraria; á consecuencia de esto, su hermano Erunia se sublevó contra aquel. Un dia que su hijo sostenía el poder y la presencia de Visnu, diciendo que estaba en todo el universo, Erunia, mofándose de él, tocó una columna y riéndose le preguntó si también estaba en ella el dios en cuestión: en el mismo instante la columna se abrió, dando paso á Visnu bajo la forma de un monstruo mitad hombre y mitad león que, arrojándose sobre él, lo despedazó (#)". E R Z E R U M — R i c a é importante ciudad de la Turquía Asiática, en la que tomó origen, el rito persa fdosofal (#). ESAAN—Véase E s a n . ESAIAS—Véase Isaías. ESAN—Nombre de una de las ciudades, en la región montañosa de J u d á (Josué, xv, 52). L a Vulgata escribe Esaan y otros, con alguna mayor propiedad, Eshean. E S A R H A D D O N — E s lo mismo que don del fuego ó vencedor.—V. Assaradon. ESAÚ—Equivale á velloso, peludo, rojo, el mayor de los dos hijos gemelos de Isaac y de Rebeca, quienes, desde el vientre de su madre, mostraron ya su carácter y tendencias antagónicas, que les separaron después durante la vida, y han existido siempre entre los dos pueblos, que de ellos procedieron (Génesis, xxv, 21, 26). Crecieron ambos hermanos, y Esaú, que era diestro cazador, logró captarse las preferentes earicias de su padre, ya porque era su heredero, ya porque le traia la caza que mataba. Un dia Jacob su hermano, el predilecto de Rebeca, guisó un potaje de lentejas, que escitó el apetito de Esaú hasta el punto de trocar por él con aquel, su primogenitura y con ella los derechos y bendiciones de su padre (Génesis, xxv, 27, 34). Después de esto, siendo Esaú de edad de cuarenta años, tomó p o r mujeres á Judith, hija de Beeri, Hetheo, y á Basemat hija de Elon, Hetheo, que fueron amargura cíe espíritu para Isaac y Rebeca (Génesis, xxvi, 34, 35). Algunos años después, Isaac, viejo ya y falto de vista, quiso dar su bendición á Esaú, y conocido es de los lectores el ardid de que se valió Rebeca p a r a engañar á su marido y hacer que bendijese á Jacob en lugar de su hermano. Cuando la trama fué descubierta, ya no habia remedio, y Esaú, 'despechado, concibió el proyecto de vengarse de Jacob, lo cual no pudo realizar por haber marchacío éste á Mesopotamia (Génesis, xxvii y xxvni). Entonces Esaú conoció el mal que habia hecho en casarse con mujeres cananeas, y comprendiendo que de ahí le habia venido toda la antipatía de su madre, trató de congratularse con ella, casándose de nuevo, con Mahaleth, hija de Ismael, su tio (Génesis, xxvni, 6, 9). Durante la estancia de Jacob en Padan-aram, Esaú se retiró al monte Seir, donde prosperó tan grandemente, que llegó á olvidarse de las ofensas de su hermano, con quien se re .

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concilio, cuando aquel volvió de Mesopotamia con su familia y ganados (Génesis, XXXII, 3; XXXIII). No consta si estos dos hermanos volvieron á reunirse, ni qué clase de relaciones existieron entre ellos; ya que después del suceso que acabamos de indicar, la historia bíblica solo nos dice que Jacob y Esaú sepultaron á su padre Isaac en la cueva de Macpela (Génesis, xxxv, 29). Esaú es conocido también en la Biblia con el nombre de Edom, que le fué dado cuando el suceso del plato de lentejas, y de él procedían los edomitas ó idumeos, de quienes hablamos en su lugar respectivo. Sobre los descendientes inmediatos de Esaú, puede verse el capítulo xxxvi del Génesis. ESBAAL—Véase Eshbaal. ESBON—Véase Ezbon. E S C A L A — L a escala fué en otro tiempo el símbolo de la mas alta justicia. E r a una especie de poste con una argolla colocada en un sitio público, en la que se ataba á todos aquellos á quienes se quería esponer á la vergüenza ó notar d e infamia. Esta pena solía ir acompañada casi siempre, de azotes. Los blasfemos, los perjuros y los bigamos eran condenados á sufrir el suplicio de la escala. A Escalade Ja
al universo. Estos masones no pueden dejar de convenir que en los primeros tiempos jamás se reconocieron mas que "cinco grados de instrucción"; que el número de veinte y cinco ó de treinta y tres, que forman el cuadro del Escocismo, es un efecto de la pasión por las innovaciones, ó el producto del orgullo y la ambición,- porque está fuera de toda duda que de los treinta y tres grados practicados hoy, veinte y ocho son Apócrifos y no merecen ninguna confianza."—Losjesuitas, que se apropiaron el sistema jerárquico de la Masonería, aumentaron la escala primitiva en dos grados, elevándola hasta siete. Estos hábiles maestros no tuvieron que esforzarse mucho p a r a h a c e r adoptar sus innovaciones á los masones adonhiramitas, que, sin tomarse la molestia de examinarlos, los consideraron volun • tariamente como verdadero símbolo de la ciencia mística. He aquí la escala: o r

l . escalón: J. akin \Los jesuítas inter-/I. nitiatio. 2.° T. ubalcaín f r e í a n l a s iniciales! T.emporalis. 3.° „ B. ooz (de estas palabras,\B. eneplacitus. 4.° „ S. chibolet lcomorepresentan-
Si sois celoso, hermano mió, como me complazco en creerlo, leeréis la historia de Ignacio de Loyola y la de la Insti.ucion de los Jesuítas, y reconoceréis, no solo la escala simbólica, si que también la recepción de nuestros masones adonhiramitas, puesto que como ellos el novicio hace tres viajes; no está desnudo ni vestido; tiene la tetilla izquierda descubierta; la rodilla derecha desnuda, y el pié izquierdo en chancleta, etc. ¿Con qué miras han calculado los jesuítas el sistema de su organización sobre la escala masónica? Será porque reconocieron su escelencia, y que su gradación era muy propia p a r a formar hombres como querían tenerlos, á fin de llegar á esa unidad de acción que buscamos en nuestra sublime Orden?" "Agregaré á lo que ya sabéis, que los masones están aun con respecto á esto, en el mayor error. Esta escala nos pertenece particularmente; es el tipo místico de nuestra Orden. Está compuesta de dos montantes, que nos recuerdan la unión que tuvo lugar entre Felipe el Bello y el papa Clemente V, y la fuerza que les dio esta unión, contra nuestros infortunados predecesores. L a ensambladura de estos dos montantes, p o r . los siete escalones de que está compuesta, da una justa idea de las siete condiciones que Felipe impuso á Bertrán de Goth p a r a sentarle en la Silla de San Pedro. Estos siete escalones representan también los siete puntos de la obligación que habéis contraído entre mis manos, del mismo modo que el rey de Francia obró con el arzobispo, para obligarle á ser partícipe en la destrucción de los Caballeros Templarios." E n el grado 30.° ó sea de Caballeros Kadosch, ent r e cuyos símbolos figura en primer término la escala misteriosa, el primer montante de la derecha se denomina "Oheb-eloam (Deum amans), que quiere significar según la instrucción de este grado que una de las bases de la Orden Masónica, es adorar á Dios sin superstición. El segundo montante, á la izquierda se llama "Oheb Kerobo,, (Propinquum ei amans), que significa que la otra base de la Orden es el trabajo en bien de la humanidad, (el recipiendario empieza á subir y el Gr.\ M.'. le va esplioando el significado de los siete escalones á medida que va ascendiendo, como sigue). l . escalón, Tsedaka (Justitia, éleemosina). Es un deber emplear todos los medios físicos y morales para salvar á los desgraciados. 2.° escalón, "Schor-Sahau; (Bos albas). Lo que no quieras para tí, no quieras para otro. 3.er escalón, "Mathoh"; (Dulcís). Se debe soportar la adversidad con resignación. 4.° escalón, "Emounah"; (Files, Firmitas). Debemos ser verídicos y huir de la mentira. 5.° escalón, "Gamal Sagghi"; (Labor magnus). Se debe trabajar constantemente para alcanzar la perfección. 6.° escalón, "Sabbal"; (Onus). Es preciso soportar pacientemente los defectos de nuestros hermanos. 7.° escalón "Ghemoul Binah," "Thebonnah"; (Betrilulia, intelligentia, prudentia). L a discreción es la primera virtud de un filósofo. Llegado á la cima de la escala, el Gr.\ M.'. dice: "Nec plus ultra"¡ los grados que acabas de recorrer son los símbolos de nuestros trabajos p a r a la parte moral; los que vas á descender son los de la material; para alcanzar el objeto deseado; cada uno de los primeros escalonesnos demuestra la necesidad de practicar las virtudes que estos simbolizan, e r

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como los que siguen nos imponen la ley de poseer cada una de las ciencias que ellos representan, y que por este medio nos hacen aptos para llenar mas dignamente los deberes, a que venimos sujetos." (El recipiendario desciende, y el Gr.'. M.\ le sigue esputando el significado de los escalones). E l 1.° llamado Gramática, representa el arte de leer y escribir con propiedad. E l 2.°, Retórica, representa el arte de discurrir sobre los objetos. E l 3.°, Lógica, representa el arte de discernir lo falso de lo verdadero. E l 4.°, Aritmética, representa la ciencia de los números. El 5.°, Geometría, representa el arte de trazarlas líneas y medir las superficies y volúmenes. E l 6.°, Música, representa la armonía. E l 7.°, Astronomía, representa el conocimiento de los cuerpos celestes, su elevación, distancia, etc. Mucho se ha discutido, dice el Ritual, p a r a inquirir por qué motivo, se ha colocado á la Astronomía en el último escalón, ó sea el mas bajo de la escalera: muchos se inclinan á creer que es porque en Egipto los observatorios astronómicos estaban colocados en los soterráneos. Se sabe efectivamente que las pirámides están orientadas, y que del fondo de los pozos, cuya abertura se dirige hacia el Norte, se veía la estrella polar, que hoy, según se dice, es necesario remontarse á la mitad del pozo para descubrirla. E l antiguo proverbio, la verdad sale del fondo de un pozo, según esta hipótesis, puede muy bien hacer referencia á la Astronomía, que era el último grado del estudio, después del cual, toda verdad era conocida. Una pequeña escala de oro de cinco escalones, es la joya que llevan suspendida de una cinta azul, los hermanos masones, cuando toman parte activa en los trabajos de Adopción (#). ESCALAS—Nombre que se cía á los escritos, en el lenguaje simbólico de la Masonería de Adopción («). E S C A L E R A — U n a de las partes principales de los templos masónicos que tienen carácter simbólico según su disposición y según sea el rito y el grado en que se emplee para los actos masónicos. Consúltese lo dicho en el artículoEscala y ademas Escalera Misteriosa y finalmente Vestíbulo. L a lámina de lapágina 254 que acompaña la voz E n trada ofrece á la vista, una escalera con tres series de escalones: la primera de tres, la segunda de cinco y la tercera ó superior, de siete. P a r a su significado consúltese el artículo Escalones. E S C A L E R A MISTERIOSA—Se llama así la que interviene en las ceremonias de los Kadosh. Compónese de dos ramales unidos por,la parte superior. Cada ramal contiene siete escalones, dominándose el de la derecha Oheb Eloah (Amor de Dios) y el de la izquierda Oheb Kerobo (Amcrr del prójimo). Los escalones del primer ramal son los siguientes: 1.° Trectákáh (Justicia); otros escriben Tsedaha. 2.° Schcr-Laban (Pureza). 3.° Mathoh (Dulzura); algunos dicen Mathoh. 4.° Emounah (Fuerza). 5.° Amál Sagghi (Trabajo); otros escriben Gamal. 6.° Sabbat (Carga, pesadumbre); según otros es Sábbal. 7.° Ghemoidnáh Thebounah (Prudencia); algunos escriben Ghemone, Binah, Thebonnah. Los escalones del segundo ramal son los siguientes: 1.° Astronomía. 2.° Música. 3." Geometría. 4.° Aritmética. 5.° Lógica. 6.° Retórica. 7.° Gramática. E S C A L O N E S — E n los templos masónicos y en los cuadros y emblemas de cada grado, simbolizan unas Veces la edad masónica del grado, otras veces las virtudes, las ciencias, etc.—V. Entrada, Escala, Escalera y Vestíbulo. ESCAMANDRO—Dios-rio, llamado mas comunmente Janto, que en griego significa rubio, porque se decía que tenia la virtud de volver rubios los cabellos de las mujeres. Las jóvenes troyanas le rendían el homenaje de su virginidad, bañándose en sus aguas, el dia antes de casarse. Este rio tan celebrado por los poetas, tenia un culto y sacerdotes particulares (#). ESCANDA—El dios de la guerra, entre los indios. Según la fábula, fué hijo de Siva, que lo hizo salir de uno de sus ojos, ó de este dios y de Bharaui, que lo dio á criar á laKartika, una de las constelaciones del cielo, según otros. Se le representa con seis ó siete cabezas, doce ó catorce

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brazos armados de diferentes armas y cabalgando sobre un pavo real (#). ESCANDINAVA—Título de una de las setenta y cinco Masonerías que clasifica Ragon en su nomenclátor. ESCANDINAVIA—Véase Misterios. ESCANDINAVO (Caballero)—Grado 60.° de 5 . clase correspondiente á la 2. ' serie filosófica del Rito de Memfis (#). ESCANDINAVOS (Orden de los caballeros)—Título de una de las treinta y cuatro ordenes masónicas, según la nomenclatura de Ragon. ESCARABAJO—Uno de los animales sagrados y emblemáticos, que entre los egipcios era el símbolo de la trasformacion. También era considerado como emblema de la virtud varonil y guerrera, por creerlos todos machos, Los esculpían al pié de las imágenes ó estatuas de los héroes (#). ESCARAPELA—Véase Roseta. ESCARBUNCLA—Una délas 12 piedras preciosas del racional del sumo sacerdote, sobre la cual estaba grabada la palabra Eloah (Veas fortis) uno de los grandes nombres de Dios, según la instrucción de los grandes Arquitectos deHeredom, grado 6.° del Escocismo reformado (*). E S C E L E N C I A S — L a s de la Masonería, se derivan de su misma doctrina, tan combatida por los ignorantes que nada saben de ella, como por los egoístas y rutinarios que la contradicen por espíritu de imitación y por miedo de ver perjudicados sus intereses, como en fin por el clero que la ataca y calumnia porque es opuesta á las esplotaciones y monstruosidades de cuantos medran con la ignorancia y abyección de los débiles y pobres de espíritu. P e r o á p e sar de todas las cruzadas que unos y otros han levantado contra las doctrinas é ideales masónicos, es lo cierto que entre las instituciones humanas es innegable que la Masonería se ha hecho notable por la continuidad y pertinacia de sus trabajos, porque h a producido el mayor número de moralistas y legisladores de la humanidad, porque ha confundido todas las razas humanas en un sentimiento sublime de de afección y benevolencia, porque combate las enemistades nacidas de la diversidad de climas, temperamentos, costumbres y sobre todo sistemas religiosos y políticos; porque ha establecido un lazo é idioma universal; porque ha tenido por adeptos á los hombres mas eminentes, y finalmente porque traza, sin vacilaciones ni argucias, el sendero recto y seguro de la verdad. Las formas diversas bajo las cuales ha tenido necesidad de aparecer, en razón de los lugares y circunstancias, han alejado de ella, en cierto modo, la admiración y el respeto. Conviene y se necesita colocarla ante la opinión pública en el rango que se merece, fundándose en la autenticidad de los hechos históricos, que ignoran sin duda y que cuando menos no han sometido á análisis ni crítica, alguna aquellos que han provocado proscripciones contra sus miembros ó que han escrito cont r a ella. Después que la tierra fué poblada, las razas que compone la especie humana recibieron uno tras otro los caracteres que las distinguen. Como todas las demás partes del universo, estaban sujetas á estos tres estados inevitables: el nacimiento, la vida y la muerte. Dios les dio la memoria, la imaginación y la inteligencia. Los seres por escelencia, que reunieron en grado superior estas tres facultades del alma, tuvieron el privilegio de dirigir las naciones hacia la perfección y el bienestar. Entonces fué cuando dio principio la gran Asociación; pero ¿dónde, en qué época y para qué? Esto es lo que puede llegarse á saber por medio de un profundo estudio. Basta por ahora fijarse en la idea de que la divinidad, mediante los obstáculos que impuso al hombre para ser dichoso, le ha colocado en condiciona propósito p a r a su destino; porque la vida hubiera perdido p a r a él todo encanto, en una felicidad demasiado fácil y no hubiera sido mas que un don funesto, en un estado de infortunio irremediable. No debe, pues, admirar que la Verdad haya á veces prendido su antorcha en las teas del crimen, ni debe preguntarse por qué las naciones se ban visto forzadas á seguir un inmenso rodeo, antes de poder determinar los caracteres del bien y del mal, de lo justo y lo injusto, del vicio y de la virtud: no hay que inquirir por qué lo que parecía bueno ha desaparecido bajo el hacha de lo malo, ni p o r q u é la ciencia, que se compone de ideas fijas y simples, ha sido tan difícil de descubrir, bajo cualquiera forma que se la buscara. Los cuerpos celestes y terrestres, habían recibido su impulso y no han cesado de seguir su marcha. El hombre debia partir de la oscuridad para llegar á la luz mas deslumbrante; hoy continua su carrera. Los cuerpos celestes necesitaban la gravitación, la proyección y la atracción para disfrutar del movimiento. E l hombre a

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con ayuda do la imaginación, de la memoria y de la inteligencia, recorre la órbita que tiene trazada ele antemano. L a Institución Masónica, por la naturaleza de sus trabajos, ba conquistado todo lo que puede ampliar y perfeccionar estas tres potencias del alma; y para convencerse de tal verdad, basta abrir y recorrerlos anales de los pueblos. E n ellos liará ver una sana crítica, que las cosmogonías y teogonias antiguas no son otra cosa mas que la historia de los primeros pasos que los hombres han dado en las ciencias, con el auxilio de las sociedades secretas, y que tales cosmogonías y teogonias no han parecido absurdas mas que á aquellos cpie no las han comprendido. L o s escritores que han dejado fragmentos sobre la historia de la Francmasonería, arrastrados unas veces por la prevención y otras por razones difíciles de descubrir, han censurado amargamente ó cubierto de alabanzas (según las pasiones que les lian dominado) á esta Institución: todos han sido igualmente inexactos en los hechos sobre los cuales han basado sus diversos y opuestos sistemas. Unos han buscado en las comarcas do Egipto y en el Asia los primeros institutores y los primeros templos de los hermanos masones; algunos han querido probar, siguiendo las indicaciones del sueco Rudbeck, que el Norte es el punto donde se formó el prim e r foco de luz, según la doctrina masónica. Si hubiera de creerse al historiador del Gran Oriente de Francia, Althestan, rey de Inglaterra y nieto de Alfredo el Grande, habría debido llamar por los años 924 á los masones, y puesto á su cabeza á su hermano Ecbwin. F a t a l m e n t e p a r a el nuevo Herodoto, Eduardo era quien reinaba en 924 y no Alhetstan, mientras que, por otra parte, la historia no hace mención para nada, de esa colonia de francmasones trasplantados de F r a n c i a á Inglaterra (consúltese la notable Historia de Inglaterra, p o r J. Barrovv, tomo I, pág. 333 á 345). Una relación que na adquirido cierta autoridad y crédito es la de que en el año de 1113, Hugo de Payens, secundado por Goclofrodo de Saint-Omer y otros siete desconocidos, establecieron la primera base de la Institución Masónica, creando la Orden de los Templarios. Como mas se adelanta en los tiempos modernos, mas aumenta la confusión. Asegura el abate Lefranc [Conjuración contra la Religión Católica y los Soberanos—1792), que en el año de 1546, Vincenza, teatro de la persecución de los socinianos, fué á la vez el del nacimiento de la doctrina y de los ritos masónicos. De ello saca como consecuencia, que todos los masones son sectarios de las doctrinas de Hugo Socino, y que el fin de sus asambleas es acabar con el catolicismo. De Murr, no ve por el contrario en sus trabajos otra cosa eme una tendencia política (Véase Sobre el verdadero origen de los hermanos de Rosa Gruí, p o r De Murr-Sulzbach, J u a n Isaías Seidel, 1803), pretende que en 1633 nació la F r a n c masonería del seno de los Rosa Cruz, siendo Cromwel su protector. Nicolás Bonneville en su obra .Los Jesuítas arrojados de la Masonería (Londres, 1788), opone á esta afirmación la de que el primer establecimiento de los hermanos masones tuvo lugar en 1646, bajo el reinado de Carlos I, para favorecer los intereses de este monarca. Jorje Smith en su Historia del Origen y de la Antigüedad de la Masonería (Londres, 1783), contradice tales opiniones y después de haber hecho observar que la palabra masón (magon) ninguna analogía tiene con lo que designa, esto es, un oficio, le da por etimología las dos palabras griegas (iaco SMÍCJ (busco un apoyo, salud ó vida), afirmando además que debe' atribuirse á los Templarios la doctrina y esplicacion de las alegorías ele los grados. Bonneville contesta atacando sobre todo el escocismo preconizado por Smith y achaca á, los jesuítas cuanto creen los hermanos escoceses t e n e r de los Templarios. Así es que al paso que para Smith las letras J . B. M. significan Jacobus, Burgundus, Molay; y el nombre Hiiram representa Hngone Iniciatio Igne Raptus Atrocíssimo Molay; y la palabra notnma es anagrama de Amnont conservador y restaurador de la Orden de los Templarios; y la presentación del Escocés con la cuerda en el cuello es imagen del traidor Noffodey, estrangulado en u n capítulo secreto celebrado en Montfaucon, Bonneville p o r su parte no ve en todo ello mas que el resultado de la observancia monástica. P o r esta razón explica las iniciales T.S.ClN. ¡Jor medio do los grados jesuíticos Temporálie, Seholáslicus, Coadjutor sipritualis y Noster; ó sea Hermano temporal, Escolástico aceptaelo, Coadjutor espiritual y Nuestro ó Profeso délos cuatro votos. Agrega ademas que debe leerse San Ignacio dond e q u i e r a que los escoceses indican San Juan,y además, que el desventurado Carlos I fué el protector de los Rosa Cruz, siendo de notar que precisamente fueron los masones ingleses los que teniendo á su frente al general Munk, levantaron el trono de Carlos II. Otros autores, que se envane-

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cen de una exactitud fundada en los monumentos, concuerclan en fijar el establecimiento de la Masonería en el siglo xvi, ya sea que se designe al alquimista Jacobo Boehn como jefe de los Rosa Cruz (consúltese á De Murr, antes citado), sea que consideren como solo tipo de las asambleas masónicas la Nueva Atlántida de Bacon, citada y descrita en nuestro artículo B a c o n (V.) y que ha servido de modelo á los fundadores de la Real Sociedad de Londres. Y en medio de las innumerables contradicciones de de que se hallan repletas las obras que tratan de esta materia ¿dónde encontrar la verdad? Parece que la m a n e ra mas segura de obtener u n resultado satisfactorio, no es otra que considerar las épocas indicadas por cada uno de los escritores como otras tantas variaciones ó modificaciones á que ha estado sometida la grande asociación y buscar en la aproximación de las lenguas, los ritos, los usos, las opiniones, las doctrinas y las ceremonias religiosas de los antiguos, la historia del nacimiento, desarrollo y éxito ele la filosofía masónica. Un hecho constante y anterior, tanto á Alth están como á Bacon, es el de que los antiguos filósofos se ocupaban en investigaciones lejos de lasmiradas del vulgo: Plato et Pythagoras jubent fugere multiludinem utveritatem simplissimam consequamur. Platón y Pitágoras, dice Proclo en Jamblichus (V. He anima et deemone, pág. 237), prescriben que se huya de la muchedumbre p a r a seguir la senda de la mas perfecta verdad. Un hecho no menos cierto, es el de que todos los pueblos han visto salir de las reuniones misteriosas que han existido entre ellos, las doctrinas que á continuación se trasformaron en naciona les, al par que los hombres superiores de talento superior destinados á dirigirlos gobiernos. Conviene aquí reproducir las'palabras que se hallan entre los principios de los filósofos chinos de la E d a d Media contenidas en las Obras filosóficas de Biderot (t. iv, pág. 86. Amsterdam, 1772). "El "cleber de los filósofos, dicen, consiste en buscar el princi"pio del universo; saber cómo prodúcelas causas generales "y particulares; cuales son las acciones de estas y sus "efectos; lo que sea el hombre con relación á su alma "y á su cuerpo; de qué manera concibe y obra; cpié cosa "sea el vicio y la virtud; en qué consiste la costumbre; "cuál es el destino dé cada criatura y cuáles los medios "de conocerlo: y toda esta doctrina debe exponerse "por medio de símbolos y enigmas, números, figuras y "geroglíficos." Si se medita sobre este desarrollo de los deberes del filósofo y la manera que se le impone para trasmitir su doctrina, parece leerse la exhortación de un hierofante á un hermano recien iniciado. Y son los filósolos chinos los que, al expresarse de tal modo, se han encargado de hacernos saber eme, por medio de trabajos análogos, se unen y secundan los francmasones. E s una condición esencial de las asambleas secretas, la de no pertenecer á parte alguna de la cronología. Esta verdad destruye por sí misma t o d a objeción nacida del hecho de que no existe ninguna prueba fundada en monumentospúblicos, que testifique la alta antigüedad de .la institución masónica. E n cuanto á las pruebas históricas, reúne todas aquellas que atestiguan la existencia y antigüedad de las religiones. Pollo demás, fácilmente puede reconocerse que los grados de la Masonería y en particular los cuatro primeros de la Masonería Azul, se hallan por completo en la Biblia; que los altos grados están figurados en el Apocalipsis, y que las obras de Proclo, Psello y Jámblico, y el precioso discurso de San Jerónimo, sobre la Biblia, son otros tantos trabajos masónicos. L a perfecta analogía que existe entre la doctrina de los antiguos y la filosofía masónica, así como la admirable sucesión, nunca interrumpida, de losmismos medios que sirven p a r a comunicarla, pondrán la solución del problema, al abrigo de toda crítica y por encima de toda duda p a r a aquellos que han pasado por todos los grados y dominaciones. Sin duda reconocerán con satisfacción que esta filosofía abraza demasiados objetos p a r a ser el resultado de las combinaciones de un solo hombre, y que es, como no puede menos de ser, el producto de la sabiduría de todos los siglos. Cuando vemos á Pitágoras condenarse durante trinta años, al silencio y á l a s p r u e b a s p a r a hacerse iniciar (léanse las Cartas Atenienses, traducidas del inglés, pág. 140), no puede dudarse de la elevadísima idea profesada sobre la doctrina de las asambleas secretas. Nos sorprenderá la universalidad, la identidad de las ceremonias de los Hermanos Francmasones con las de los antiguos cuando recordemos que entre los griegos, la celebración de los grandes duraba nueve días; y que en el momento en que el neófito tragaba el brevaje, el hierofante le dirigia estas palabras: "Que esta bebida_,os sirva ele L e t e o ú olvido "de todas las máximas falsas que habéis oido en boca de

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"los profanos, y de brevaje de Mnemosina ó memoria para "las lecciones que recibiréis de la sabiduría. "Consultándose la Historia de Inglaterra por J. Barrow, antes citada y las Memoria de la Academia de Ciencias, de París, podrá verse que la doctrina de los druidas consistía en h o n r a r al Ser Supremo, prohibir la discusión de materias religiosas y políticas, imponer secreto sobre todo cuanto se relacionaba con el dogma, impedir toda revelación á los estraño's, respetar los muertos y prohibir t o d a trasmisión escrita ó figurada, de la doctrina, todo lo cual ¿no han de reconocerlo como sus propias máximas los masones de todos los ritos? Y aquellos que han logrado penetrar hasta los últimos rincones del Templo y visto á Gomer designado como institutor de los druidas ¿no reconocen entre ellos y estos un carácter de evidente analogía? ¿No se h a n admirado de ver al g r a n Arminio que llama su nombre sagrado VIII y I ? Abrase el.libro de Ezequiel, versículo 14, capítulo xxvm: allí llama al rey de Tiro un querubín, un Mesías que sirve de protección. "Tú has estado, le dice, en la montaña santa "del Señor ; tú has caminado entre las piedras resplandec i e n t e s . . . " Léase el capítulo que se recita aprima, en la Iglesia católica y se notará que se espresa de este modo: " E n otro tiempo erais tinieblas , pero ahora sois luz en el " S e ñ o r ; obrad pues, como los hijos de la luz. Porque el "fruto de la luz consiste en toda suerte de bondad, de just i c i a y de verdad." Debe recordarse que las escuelas de Basilides, á la manera que la de Pitágoras,- obligaban á los discípulos á un silencio de cinco años, hasta que hubiesen obtenido la gnosis ó ciencia de la iniciación; y que además no admitían en los grandes secretos mas que á dos iniciados sobre cada diez mil. Recuérdese además que la forma de los templos egipcios y griegos era un largo paralelógramo que se estendia de Oriente á Occidente, que estaba alumbrado por lámparas y que los templos de Diana en Efeso y de Júpiter en Elis, estaban cerrados por medio de cortinajes. Hay que hacer memoria también de que los escitas, p a r a sancionar un tratado de paz ó de alianza vertían vino en una vasija de t i e r r a , mezclaban con él la sangre que sacaban de sus propias venas y terminaban la ceremonia bebiendo y dando á beber á los circunstantes aquel vino mezclado con su sangre. E l Abraxas de los gnósticos, esta palabra representativa del número 365; las recepciones que aun hoy son dirigidas en el Asia por el Gouron; la cofradía del Belly en África, bajo la protección del emperador de Monu; la historia particular de las sectas y tantos otros hechos presentes y pasados que pudieran citarse en serie interminable, dan gran fuerza á todos los datos que testifican la identidad de l a doctrina masónica con la de ios iniciados de todos tiempos y países. Un solo rasgo bast a r á para hacer ver la influencia que la filosofía masónica ha ejercido sobre la civilización. Según una tradición antigua, Saladino, el enemigo mortal de los cristianos y de los templarios, fué iniciado por el caballero templario Hugo de Tiberiade: al morir legó limosnas á los judíos, á los mahometanos y á los cristianos, indistintamente, para demostrar con esta disposición, que todos los hombres son hermanos y que para socorrerles no debemos informarnos de lo que creen, sino de lo que sufren (G. Viniasaus, líb. IV, y el Ensayo sobre las costumbres de las naciones). Ahora, después de todo lo que antecede ¿debe aun exponerse, en cuanto sea posible hacerlo, la sublimidad y el establecimiento de la doctrina masónica? ¿En dónde hallar una institución que reúna en una sola familia los hombres de todos los climas y religiones, que tengan por base el reconocimiento de la unidad de Dios y la inmortalidad del alma, cuya doctrina separa los malos de la asociación secreta, é identifica por el contrario, al justo con ella, como siendo idéntico á Dios; cuyas ceremonias, cada una por sí, sean otras tantas lecciones de sabiduría; cuyos templos no estén manchados por imagen ni estatua alguna que recuerde la absurda adoración de los ídolos; cuyos sencillos dogmas no se puedan prestar por tema á las controversias del orgullo ó de la demencia ; que realice, p o r último, el difícil problema de la igualdad mas perfecta, de esa igualdad que consiste en obtener crédito y honores t a n solamente en razón de las virtudes y talentos? ¿ E n dónde hallar una institución que imponga á sus miembros la obligación de considerar á todos los hombres con a m o r , servirles con celo y no perseguirles jamás; que les obligue á admitir bajo el dulce nomb r e de hermano á todos los que forman p a r t e de la misteriosa sociedad; que les haga ofrecer estímulos incesantes p a r a la práctica de los deberes sociales ; que les haga facilitar á todos los iniciados, los medios de hacerse reconocer de todos sus hermanos, en cualquier país en que se hallen y, finalmente, que llegue á conseguir tan grandioso resultado

por la sola voz de sus ministros, jamás recompensada por el oro y siempre inspirada por el honor? Tal ha sido el fin de las inútiles investigaciones de los filósofos y de los' legisladores de todos tiempos, y esto es lo que ofrece la Institución masónica á todos los hombres y naciones y á la cual por sus beneficios civilizadores protegerán en dia no lejano, todos los gobiernos de la tierra, puesto que cada dia se hacen más patentes sus ventajas por los mares de lágrimas que enjuga, las injusticias que destruye, los desvalidos que sostiene y las inteligencias que alumbra y enaltece. E S C E L E N T E MASÓN—Grado 3.° de la Masonería del Real Arco (*). ESCELENTE Y P E R F E C T O CABALLERO INGLÉS —Título de un grado de los antiguos Capítulos de InglaE S C E L E N T E Y P E R F E C T O H E R M A N O (Muy)—Título de los Vigilantes, en los Capítulos de los Caballeros B.'. >5, grado 7.° y último del Rito Moderno Francés («). ESCIFIO—Nombre del primer caballo que apareció sobre la tierra y que Neptuno regaló al hombre, como uno de los dones mas preciosos y útiles para él. Salió de una roca que este dios hirió con su tridente (#). ESCILA—Nombre de una ninfa que fué metamorfoseada en roca por Circe, su rival, por haber despreciado el amor de Gauclo, que acudió á ella para que le vengase. Según cuenta Ovidio, esta metamorfosis se consiguió por la virtud de unas yerbas maravillosas que Circe arrojó á una fuente en la que se bañaba Escila: tan pronto como la ninfa tocó aquellas aguas encantadas, salieron de su cuerpo una porción de perros, que adheridos á él, lanzaban espantosos aullidos amenazando á los viajeros. Desesperada Escila, al verse en este estado, se arrojó al mar de Sicilia, en donde se halla personificada por las tristemente célebres rocas que le hicieron t a n temible. Según Homero, Escila era u n monstruo marino, hijo de Crateida, que habitaba una oscura caverna. Tenia doce patas, seis cuellos de una longitud extraordinaria, y en cada uno de ellos una cabeza espantosa, cuya boca estaba armada de tres hileras de dientes. Aterraba á los marinos con sus rugidos furiosos semejantes á los del león, y después los devoraba (*). ESCIOPODO—Se da este nombre á un monstruo que solo tiene un pié. Según la tradición, existió en los tiempos fabulosos un pueblo que habitó algunas regiones del África, cuyos pobladores eran descendientes de una raza monstruosa, que les habían legado el fenómeno de nacer con un solo pié, con el que se movían (*). E S C L A R E C I D O Y P E R F E C T O H E R M A N O — Título de los Vigilantes del moderno R.'. PB filosófico. Perfecto maestro; grado 4.° del Rito Francés (#). ESCLARECIDOS—Bajo este título se establecieron en Alemania muchas Logias, cuyos miembros adoptaron el nombre de Francmasones, tan solo con el objeto de obtener mas fácil acogida y disfrutar de las ventajas y protección que se dispensaba á éstos. E n sus Logias no existían jerarquías ni escala de grados. Sus trabajos, desprovistos de toda ceremonia, eran extraños al simbolismo, y únicamente tenían p o r objeto ilustrar é instruir al pueblo. Esta asociación, que solo tenía de masónica las apariencias con que se trataba de rodearla, no consiguió, al parecer, traspasar las fronteras germánicas, y acabó por unirse con los iluminados de Baviera. El anuncio de los novicios de esta Orden era táctil ó por golpes. Así la pregunta de reconocimiento era:—o—respuesta:—o, o.— Las dos á un tiempo:—-o.—El anuncio del Hermano sirviente se hacia así: » • • • • • • • • • pregunta 1 " I 1 I respuesta I I I I I - 1 w ESCOCES—Nombre de tres Ritos de la Masonería, que vulgarmente los hermanos poco instruidos confunden en una sola denominación. Son seis los Ritos llamados Escoceses, á saber:—1.° Escocés Filosófico en 15 grados.—2.° Escocés Primitivo en 25 grados.—3.° Escocés Primitivo en 33 grados.—4.° Escocés Primitivo en 10 grados.— Escocés Reformado, en 7 g r a d o s . — 6 . ° Escocés Filosófico, en 18 grados.—Escocés Antiguo y Aceptado, en 33 grados. Estos siete Ritos ó sistemas están organizados de la manera siguiente: Rito Escocés Filosófico, en 15 grados.—Fué fundado en 1776, en la Logia Contrato Social, de Paris, por el Hermano Boileau: sus grados son los siguientes: 1.° Aprendiz. 2.° Compañero. 3.° Maestro. 4.° Caballero del Águila Negra ó Rosa Cruz de Iíeredom de la T o r r e . — 1 . parte. I 5.° E l mismo.—2. parte. a

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6.° El mismo.—3. parte. 7.° Caballero del Fénix. 8.° Caballero del Sol. 9.° Caballero del Iris. 10.° Verdadero Masón. 11.° Caballero de los Argonautas. 12.° Caballero del Toisón de Oro. 13.° Gran Inspector.—Perfecto Iniciado. 14.° El mismo.—Gran Escocés. 15.° Sublime Maestro del Anillo Luminoso. Rito Escocés Primitivo, en 35 grados.—Se creó en París en 1758, en el llamado Consejo de los Emperadores de Oriente y Occidente. Su nomenclatura es la siguiente: 1.° Aprendiz. 2.° Compañero. 3.° Maestro. 4.° Maestro Secreto. 5.° Maestro Perfecto. 6.° Secretario Intimo. 7.° Intendente de los Edificios. 8.° Preboste y Juez. 9 Maestro Elegido de los Nueve. 10.° Maestro elegido de los Quince. 11.° Elegido Ilustre, Jefe de las doce Tribus. 12.° Gran Maestro Arquitecto. 13.° Caballero Real Arca. . 14.° Gran Elegido, Antiguo Maestro Perfecto. 15.° Caballero de la Espada ó de Oriente. 16.° Príncipe de Jerusalem. 17.° Caballero de Oriente y de Occidente. 18.° Caballero Rosa Cruz. 19.° Gran Pontífice ó Maestro ad-vitam. 20.° Gran Patriarca Noaquita. 21.° Gran Maestro de la Llave de la Masonería. 22.° Príncipe del Líbano, Caballero Real Arca. 23.° Caballero del Sol, Príncipe Adepto, Jefe del Gran Consistorio. 24.° Ilustre Caballero, Gran Comendador del Águila Blanca y Negra, Gran Elegido Kadosh. , 25.° Muy Ilustre Soberano Príncipe delaMasonería,Gran Caballero, Sublime Comendador d e l Real Secreto. Rito Escocés Primitivo, en 33 grados.—Fué fundado en 9 Febrero de 1770, por la Logia Buena Amistad de Namur, y su nomenclatura ei como sigue: 1.° Aprendiz. 2.° Compañero. 3.° Maestro. 4.° Maestra Perfecto. 5.° Maestro Irlandés. 6.° Elegido de los Nueve. 7.° Elegido de lo Desconocido. 8.° Elegido de los Quince. 9.° Maestro Ilustre. 10.° Elegido Perfecto. 11.° Pequeño Arquitecto. 12.° Gran Arquitecto. 13.° Sublime Arquitecto. 14.° Maestro en Perfecta Arquitectura. 15.° Real Arca. 16.° Caballero Prusiano. 17.° Caballero de Oriente. 18.° Príncipe de Jerusalem. 19.° Venerable de Logias. 20.° Caballero de Occidente. 21.° Caballero de Palestina. • 22.° Soberano Príncipe Rosa Cruz. 23.° Sublime Escocés. 24.° Caballero del Sol. 25.° Gran Escocés de San Andrés. 26.° Masón del Secreto. 27.° Caballero del Águila Negra. 28.° Caballero Kadosh. 39.° Gran Elegido de la Verdad. 30.° Novicio del Interior. 31.° Caballero del Interior. 32.° Prefecto del Interior. 33.° Comendador del Interior. Rito Escocés Primitivo, en 10 grados.—Fué fundado en 1780 por la Logia Filaclelfos, de Narbona, y su organización fué de la siguiente manera: Dividióse en tres clases, y los grados en varios puntos, excepto los de la tercera clase que se denominan Capítulos: 0

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l.^Aprendiz.—2.° Compañero.—3.° Maestro,

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4.° 1 . " punto: Maestro Perfecto.—2.° id., Elegido.—3.° id., Arquitecto.—5.° Sublime Escocés.—6.° 1 . " punto, Caballero de la Espada.—2.° id., Caballero del Oriente.— 3.° id., Príncipe de Jerusalem. 3.

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7.° 1 . " Capítulo de Rosa Cruz, Culto Masónico.—8.° 2.° id., Depósito de documentos históricos.—9.° 3.° id., Conocimientos de física y filosofía.—10.° 4.° id., llamado de los Hermanos Rosa Cruz; Conocimiento de todas las ciencias ocultas y secretas. Rito Escocés Reformado, en 7 grados.—Fué muy propagado en Prusia y Alemania, y se derivó del que en 1743 fundó el Marqués de San Martin, con el nombre de Rito Martinista. Se pompone de los siete grados siguientes: 1.° Aprendiz. 2.° Compañero. 3.° Maestro. 4.° Maestro Perfecto. 5.° Elegido. 6.° Escocés. 7.° Sabio. Rito Escocés Filosófico, en 18 grados.—Fué también denominado de la Logia Madre Escocesa de Marsella, y se fundó en esta ciudad, el año de 1750, con la siguiente escala de grados: 1.° Aprendiz. 2.° Compañero. 3.° Maestro. 4.° Maestro Perfecto. 5.° Maestro Secreto 6.° Gran Escocés. 7.° Caballero del Águila Negra. 8.° Rosa Cruz. 9.° Verdadero Masón. 10.° Caballero de los Argonautas. 11.° Caballero del Toisón de Oro. 12.° Aprendiz Filósofo. 13.° Caballero Adepto del Águila y. del Sol. 14.° Sublime Filósofo. 15.° Caballero del Fénix. 16.° Adepto de la Madre Logia. 17.° Caballero del Iris. 18.° Caballero del Sol. Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en 33 grados.—Fué aumentado y reformado por el rey de Prusia Federico II, sobre todos los demás llamados Escoceses, y organizándole en la serie siguiente de 33 grados: 1.° Aprendiz. 2.° Compañero. 3.° Maestro. 4.° Maestro Secreto. 5.° Maestro Perfecto. 6.° Secretario Intimo ó Maestro por curiosidad. 7.° Preboste y Juez ó Maestro irlandés. 8.° Intendente de los Edificios ó Maestro en Israel. 9.° Maestro Elegido de los Nueve. 10.° Ilustre Elegido de los Quince. 11.° Sublime Caballero Elegido. 12.° Gran Maestro Arquitecto. 13.° Real Arco. 14.° Gran Escocés de la perfección llamado de la Bóveda sagrada ó de Jacobo VI. 15.° Caballero de Oriente ó de la Espada. 16.° Príncipe de Jerusalem. 17.° Caballero de Oriente y Occidente. 18.° Soberano Príncipe Rosa Cruz. 19.° Gran Pontífice ó Sublime Escocés. 20.° Venerable Gran Maestro de todas las Logias, Soberano Príncipe de la Masonería ó Maestro ad vitam. 21.° Noaquita ó Caballero' Prusiano. 22.° Real H a c h a ó Príncipe del Líbano. 23.° Jefe del Tabernáculo. 24.° Príncipe del Tabernáculo. 25.° Caballero de la Serpiente de Bronce. 26.° Escocés Trinitario ó Príncipe de Merced. 27.° Soberano Comendador del Templo. 28.° Caballero del Sol ó Príncipe adepto. 29.° Gran Escocés de San Andrés, de Escocia, Caballero del Sol. 30.° Gran Elegido Caballero Kadosh ó del Águila Blanca y Negra. 1

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31.° Gran Inspector, Inquisidor, Comendador. 32.° Sublime y Valiente Príncipe del Real Secreto. 33.° Soberano Gran Inspector General. • Rito Escocés, llamado Antiguo y Aceptado. E n 1739 la Gran Logia de Inglaterra fué acusada, p o r gran número de hermanos de haber suprimido muchas de las antiguas ceremonias, de haber alterado los rituales é introducido innovaciones, y sobre todo de haber nombrado diputados provinciales con plenos poderes para constituir talleres masónicos en las ciudades de la jurisdicción de la Logia de York, que p o r tal hecho se consideraba ofendida y atacada en sus derechos. Muchos hermanos descontentos de tal proceder, se separaron de la G r . \ Logia y uniéndose con algunos restos de los masones constructores, declararon que se acogían bajo la bandera de York, y formaron una nueva Gr. . Logia de Inglaterra, bajo el nombre de Régimen Escocés Antiguo, dando á la Madre Logia que les había dado el ser, el título de Logia del Régimen Moderno. Las grandes Logias de Escocia é Irlanda se declararon por los innovadores y los reconocieron: ufanos con este triunfo agregaron á su título la p alabra Aceptado. Tal es en resumen el genuino y verdadero origen del título del régimen ó rito llamado Escocés Antiguo y Aceptado. Pero á pesar de su pretendida antigüedad y aceptación la historia ha demostrado elocuentemente, que sumida en la oscuridad, esta Gr. . Logia apenas fué conocida fuera del recinto de Londres, mientras que la que se pretendió anonadar bajo el peso del título de Moderno, siguió siempre su majestuosa marcha, recorriendo el mundo entero, rodeada de prestigio y consideración, y difundiendo p o r do quier la esplendente luz de la civilización y de la filosofía. E n nuestro artículo referente al Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente, hemos dicho que este, en 1761, espidió en favor del judío Esteban Morin, una patente que le autorizaba para propagar en América-el Rito de Perfección, compuesto de 25 grados, dándole amplios poderes para conferir los grados de la Perfecta Masonería, nombrar inspectores, constituir Logias, etc., como mejor tuviera p o r conveniente. Efectivamente, en su calidad de Gran Maestro Inspector fundó en algunos puntos de la América, que formabanparte aun de las colonias inglesas, gran número de Logias, Capítulos y Consejos, que en general tuvieron una" efímera existencia. Según la versión mas autorizada y admitida, hacia el año 1802, cinco judíos: Juan Mitchel, Federico Dalco, Emilio de la Motta, Abraham Alexander ó Isaac Auld, después de añadir ocho grados al Rito de Perfección importado p o r Morin, dieron á luz un nuevo régimen bajo el título de Rito Escocés Antiguo y Aceptado en 33 grados del que, "con miras puramente mercantiles," se adjudicaron los altos cargos que ponían en sus manos toda la administración y gobierno del mismo, y procedieron seguidamente á la fundación del "Supremo Consejo de Charleston." Habiendo resuelto darse á conocer, en 4 de Diciembre de 1802, espidieron una circular dando cuenta de su instalación y publicando la nomenclatura de un régimen que titularon Antiguo y Escocés, siendo así que como se vé acababa de nacer en América, dándole además el sobrenombre de Aceptado, cuando n a d e aun tenia la menor noticia de su advenimiento al mundo. A imitacien del Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente, el Supremo Consejo de Charleston, se apresuró á conferir á varios hermanos, el cargo de propagadores del nuevo régimen, espidiendo en su favor las correspondientes cartas patentes, pura que pudiesen conferir los grados del Moderno Eseocismo y establecer Supremos Consejos p o r todos los ámbitos de la tierra á escepcion de los Estados de la Confederación americana y las Antillas inglesas. L a animada controversia que viene manteniéndose desde la aparición de este Rito, depurando los hechos, ha permitido y a á la historia pronunciar su fallo, y para que nuestros lectores puedan venir en conocimiento del mismo, insertamos á continuación el juicio crítico que ha merecido de parte de algunos de los mas notables escritores masónicos: " E n 22 de Diciembre de 1804, foimóse en París y se organizó provisionalmente el Supremo Consejo del grado 33.°, decretando y publicándose su constitución definitiva, en 18 de Enero de 1811. Este Consejo se formó en su origen de nueve miembros; aumentándose en seguida este número hasta diez y ocho; y por el artículo 1.° de su constitución se compuso en definitiva de veintisiete. Este establecimiento está formado con el consentimiento y á petición de todas las Logias de este rito representadas por sus Venerables ó por diputados." "Este régimen, dice el Libro de Oro del conde de Grasse "Tilly, existia en América, de donde fué importado en F r a n c i a en 1804. Los reglamentos que le rigen y que consi-

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"dera como sus grandes constituciones son: I.° "Los d e c r e t a d o s por los comisarios de Paris y de Burdeos el 6.° "dia de la 3. semana de la 7. luna de la era hebraica (24 "de Setiembre de 1762)." Este título sin formas, que ciertamente no ha sido redactado para el Rito Escocés de- 33 grados, que aun no existia, .y en el que no están enunciados los nombres de los nueve comisarios supuestos, contiene un hecho materialmente falso, á saber: "que la deliberación de estos comisarios trasmitida al H . \ M.\, conviene á de Grasse Tilly, S o b . \ Gr.-. Insp.\ de todas las Logias de ambos mundos. "Los estatutos que Federico II, rey de Pru"sia, decretó en diez y ocho artículos, cerrados el 1.° de "Mayo de 1786." No se necesita probar esta segunda mentira histórica. Estas son las bases sobre que reposa el "Rito Antiguo y Aceptado del grado 33.° ¿Cómo han podido sus fundadores ser t a n atrevidos para hacer juguetes y reclutárlos en gran parte en lo mas escogido de la sociedad civil y aun del mismo Gr. . O r . \ ? " (Thory. Historia de la fundación del Gran Oriente). "Volvamos á la América, en donde sobrevino en 1776 la guerra de la Independencia que interrumpió todos los trabajos masónicos, hasta que quedó asentada la paz con el reconocimiento de los Estados Unidos en 1782 y 1783. E l Rito de Perfección sufrió esa necesidad común: dormitó, pero si se durmió con sus veinticinco grados, dispertó con 33.° E l hermano Morin volvió á empezar sus trabajos con motivo de la paz. E n 1783 erigió en Charleston una Gran Logia de Perfección, é intentó fundar iguales establecimientos en los otros Estados de la Union. Pero necesariamente á los masones de Charleston no les parecería bastante %>erfecto el Rito de Perfección, cuando á su vez lo perfeccionaron, aumentando hasta treinta y tres el número de los grados que profesaba su Gran Logia. Esta creación americana, fué llamada Rito Escocés; y p o r otra contradicción digna de tal obra, el nuevo Rito tomó el nombre de Antiguo y Aceptado. Este título no conviene sino al Rito Simbólico, el primero y por consiguiente el mas.antiguo de todos; y puesto que todoslos reformadores lo h a n colocado á la cabeza de su sistema, queda evidenciado que es el verdaderamente aceptado. D e cualquier modo que sea, los nuevos 33.° sin otro poder que su voluntad y sin otra ceremonia, se sirvieron de este rito para instituir el "Supremo Consejo de las posesiones francesas en América." Y esta farsa continuada en nuestros dias. es la que cautiva todavía la buena fé de los hombres serios. ¡Oh ignorancia! ¿cuándo cesarás de hacer tontos? Y t ú orgullo, ¿cuándo dejarás de alimentar á tantos picaros?" (Ragon, Ortd. 259). Y mas adelante, refiriéndose á la fundación deun Supremo Consejo del grado 33.° en Paris, añade el mismo autor: "Poco tiempo después que el II. . Nacquet importó de Santo Domingo en París en 1803, el Rito de Heredom en 25 grados, que la Francia habia enviado allí, en 1761, por medio de Esteban Morin, llegó de América el conde de Grasse Tilly, hijo del almirante de este nombre, presentándose como jefe Supremo de una nueva Masonería en 33 grados, que se llamaba Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Este sistema ¡comprendía casi todos los grados del Rito de Heredom, y algunos otros tomados de los demás ritos ó de nueva invención. Según el conde de Grasse, el autor de esta última reforma era el rey de Prusia, Federico el Grande (enemigo declarado de los altos grados) quien la instituyó el 1.° de Mayo de 1786, redactando con su propia mano los reglamentos en 18 artículos, llamados, "Las Grandesl Constituciones," y fundó'en Prusia un Supremo Consejo del grado 33.° Semejantes aserciones, que fueron reconocidas después como falsas, en todas sus partes, han hecho clasificar al conde de Grasse entre el número de los charlatanes mas desvergonzados de las instituciones "supermasónicas." "El conjunto del sistema y de sus 33.° grados, descansa sobre los Estatutos y reglamentos redactados 'en Burdeos, cuyo testo completo y oficial se encuentra en la Recopilación de las actas del Supremo Consejo de Francia, etc., por Setier (Paris, 1832) así como las constituciones, estatutos y reglamentos para el gobierno del Supremo Consejo, etc., firmados por Federico el Grande, fechadas, según parece en 1786. E n un acta publicada por el Supremo Consejo, en 5 de Marzo de 1813. (Noticia sobre la Francmasonería y sobre la erección del Supremo Consejo de los treinta y tres grados), es de notar al lado de otra falta de sentido histórico, el al.surdo siguiente: "Cárlo3 "Eduardo, último retoño de los Eituardos, era el jefe de la "Masonería Antigua y Moderna. Nombró Gran Maestro á "Federico II y lo designó por sucesor suyo. Federico conce"dió á la Masonería una protección especial: ella fué objeto "de su constante solicitud. E n esta época elRito Escocés An "tiguoy Aceptado no comprendía mas que 25 grados, de lo a

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"que el mas alto, era el de príncipe delReal Secreto. Los dist u r b i o s que se sucedieron en Alemania y los proyectos de in"novacion que se agitaban en 1782, le inspiraron el temor "de que la Masonería fuera presa de la anarquía y víctima "de aquellos que, bajo el nombre de masones, pudieran in"tentar debilitarla y anonadarla. Cuando en 1786, Feder i c o v i o que su vida tocaba á su término, se decidió á trasm i t i r los soberanos Poderes de que se bailaba revestido, "á un Consejo de Grandes Inspectores Generales, el cual, "después de su muerte, tomaría la dirección de la alta Mas o n e r í a , de conformidad con la Constitución y los Estatutos. "El 1.° de Mayo de 1786, elevó basta el número de 33 los "grados de la jerarquía del Rito Escocés, que hasta aquel "entonces no contaba mas que con 25, y concedió al gra"do 33.° la denominación de Poderoso y Soberano Gran "Inspector general. Los poderes conferidos á este grado, "para el gobierno y la dirección del rito, fueron concen"trados en un Capítulo Soberano, al que se d i o el título de "Supremo Consejo, etc., etc. El 1.° de Mayo de 1786, F e d e r i c o estableció la Constitución y los reglamentos de los "Grandes Inspectores Generales, cuyo artículo VIII cond i g n a que después de su muerte, los Supremos Consejos "serán los Soberanos de la Masonería, etc." N0 nos detendremos á refutar una invención de este género, tanto mas, cuanto ya hace mucho tiempo se le ha hecho completa justicia por muchos escritores. E s t a solo puede ser reproducida por aquellos á quienes sirve á sus proyectos y que para llegar á sus fines no temen ir en contra de la verdad. (Findel, Historia de la Francmasonería, Leipzig 1862). "Esta aseveración (la contenida en la noticia del Supremo Consejo que acabamos de copiar), es completament e inexacta, porque está probado que el rey Federico II desde el año 1774 hasta su muerte, no se ocupó de nada que tuviese relación con la Francmasonería, y que en la fecha asignada al establecimiento del Rito Escocés, este Príncipe se encontraba moribundo y absolutamante incapaz de tomar sobre sí ninguna clase de trabajo, siendo, por otra parte, enemigo declarado de los altos grados, los que consideraba como funestos á la Masonería, no sabiéndose que hubiese existido en Prusia ningún Supremo Consejo del grado 33.°, en cuyo reino, anteriormente al año 1786, había sido en su mayor parte abandonado el Rito de Perfección." (Clavel, Historia Pintoresca). "Salemos de buen origen que Federico II fué siempre enemigo declarado de los altos grados. L a esperiencia le había enseñado que son el principio y la raíz de todo el mal que existe en la Sociedad Masónica y la causa de la discordia entre las L o gias y los sistemas." (Enciclopedie der freumaureriet, por Lessing Massdorf, tomo I.) L a redacción de la circular del Supremo Consejo de Charleston, fué confiada al H . \ Federico Dalco, quien, además de la nomenclatura de los 33 grados mencionados, se estendia en una fabulosa relación del Rito de Perfección, haciendo remontar su origen á la primera cruzada y estableciendo la genealogía de sus grandes Maestros. Las grandes Logias de Inglaterra, las legítimas poseedoras del verdadero Rito Antiguo y Aceptado, consistente en los tres grados simbólicos, tínicos que profesaban, se negaron á reconocer el nuevo Rito; y la Gran Logia de Edimburgo, en 1803, al contestar á la citada circular, declaró: "Que semejante número de grados solo podía inspirar el mas profundo desprecio hacia la Masonería Escocesa; que no los reconoce, y que siempre conservará su Rito, con toda su primitiva sencillez." A pesar-de todo, este Rito que ha pretendido ser el tutor de la Masonería, y que aun muchos creen de buena fé, superior á todos los de-más, consiguió un gran desarrollo; y aunque en visible decadencia, hallándose hoy umversalmente reconocido, puede ostentar con legítimo orgullo el título de Aceptado (#). A Además de los anteriores Ritos de la Francmasonería, llevan el nombre de Escocés, muchos grados de los mismos y de otros, á saber: El primer grado del nuevo sistema masónico que Ramsay quiso hacer adoptar en Londres el año 1728, el 5.° del Rito de los Filaletes, el 6.° del Rito Escocés Reformado, el 5.° del Moderno Francés y tantísimos otros que p a r a evitar confusiones y para completar con todos los mayores datos posibles el presente artículo, incluimos en l a siguiente nomenclatura ó catálogo, formado con nuestras notas, con las que nos facilita nuestro colaborador señor F r a u y, sobre todo, con los títulos que bajo el n o m b r e : Escocés: figuran en el estenso Nomenclátor de J. M. Ragon, á saber: Escocés.—Nombre del l e g r a d o del régimen jesuítico templario, compuesto porRamsay en 1721, del grado 5.° del Rito de los Filaletes ó buscadores de la Verdad y del Rito Moderno Francés—6."del Martinismo.

Escocés (Aprendiz)—Título de un grado suelto. Grado 4.° del sistema de Zinnendorf; 8.° de la Masonería Adonhiramita; 11.° del Rito Escocés Primitivo; 30.° del Rito Egipcio de Misraim y 32.° del Oriental ó de Memfis. — (Caballero)— Grado 6.° del Iluminismo de Wefshaupt. — (Compañero)—Llámase también gran Arquitecto de Heredom, grado 9.° de la Masonería Adonhiramita; grado 15.° correspondiente á la 4 . clase de la 1 . serie simbólica del Rito de Misraim. —' (Diputado)—Grado 4.° del Régimen rectificado de Dresde. — (Francés) — Grado 35.° del Capítulo Metropolitano. — (Gran)—Grado de la Universidad; grado 5.° del Rito Escocés Filosófico de la Logia Madre Escocesa de Marsella, en 18 grados. — (Gran)—Llamado también Caballero masón. Título de un grado de la Universidad; grado 5.° de la Madre Logia Escocesa de París. — (Gran Maestro)—Grado de los Antiguos Capítulos de Holanda; Grado 10.° de los Elegidos de la Verdad. — (Gran Sacrificador)—Grado 3.° del Soberano Capítulo de Clermont; grado 19.° de la Universidad. — Inglés, muy escélente masón y patriarca—Grado de la Universidad. — Inglés ó de los Hermanos Primogénitos—Grado de la Madre Logia Escocesa. — Irlandés; Inglés—Título de un grado, variante del anterior. — Ilustre—Grado de la colección del hermano de Viany. — Levita ó mártir—Grado de la Universidad. •— (Maestro)—Título de un grado registrado en los archivos de la Madre Logia del Rito Escocés Primitivo; llevan además este título, el grado 5.° de la Masonería de Zinnendorf; el 7.° del régimen de la Estricta Observancia; el 10.° de la Masonería Adonhiramita de Tschoudy en 13 grados; el 16.° del Rito Egipcio ó de Misraim, y el 18.° del mismo Rito. •— Masón—Título de uno de los grados de la Universidad, y del grado 5.° de los masones libres de Inglaterra. — Novicio—Título de un grado templario, según la Nomenclatura del hermano Ragon, y del 4.° de los grados intermediarios del Iluminismo. — Noaquita—Grado 5.° del sistema de la Estricta Observancia y también del Iluminismo de Weishaupt. — (Pequeño) ó (Pequeño Arquitecto)—Grado 8.° de los Elegidos de la Verdad. — (Purificado)')—Grado de la Universidad. — (Perfecto)—Grado de la Universidad. — Pojo—Título de un grado suelto de la Nomenclatura del hermano Ragon. — Pojo ó Arquitecto Cabcdlero masón—5.° y último grado de la Reforma propuesta por el hermano Beyerley. — Segundo ó Segundo Arquitecto ó Favorito—Grado 9.° de los Elegidos de la Verdad. —' (Sublime) ó de la Jerusdlem Celeste.—Grado 4.° de ios Iluminados Teósofos de Chastanier. — (Sublime) ó Gran Pontífice, llamado de la Jerusalem Celeste—Grado 19.° del Rito Escocés Antiguo y aceptado. — (Sublime)—Grado 23.°delRito Escocés Primitivo. Título del grado 4.° del Rito de Benedicto Chastanier ó de los Ruminados Filósofos. — (Sublimé)—Grado 29.° de la clase 5 . , perteneciente á la 1 . serie simbólica del Rito de Misraim. — (Sublimé) ele Heredom (Traducido del inglés)— Grado 30.° de igual clase y serie que el anterior. — (Sublime)—De la Gran Logia del Príncipe Eduardo.—Grado inglés de la colección del H.'. Pyrron. — (Sublime) — Grado Suelto de la nomenclatura del hermano Ragon. — Trinitario ó Poderoso Gran Maestro de la Orden de la Saníisíma Trinidad—Grado de la MadreLogia del Rito Escocés Filosófico. — Trinitario—Grado 14.° de 4 . clase, en la 1. serie simbólica del Rito de Misraim. a

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Escocés.—Trinitario ó Principe de la Merced—Grado 26.° y el 9.° de la serie filosófica del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Este grado moderno, alude á la institución religiosa de los trinitarios ó padres de la Merced, que se dedicaban exclusivamente á buscar recursos para el rescate de los cristianos cautivos en Argel, Túnez, etc., etc. También se denomina Maestro Escocés, y está relacionado con la alquimia cultivada p o r los egipcios. — Trinitario—Grado de la colección ó nomenclat u r a del H.'. Pyron. •— Verde (Maestro) — Grado 4.° propuesto por el H. . Beyerle. — Verde—Grado de la Universidad, propuesto por el caballero Isnard. — de Álcidoms ó de Auger — Grado de la Universidad. — de Clermont—Id. id. — de Dunquerhe—Id. id. — de Franville—Llamado también Trinitario Sublime—Id. id. — de Hiram ó Maestro Eojo—Id. id. — de.Ueredom—Grado del Rito de Perfección. — de Heredmn (Sublimé) — Grado 30.° del Rito de Misraim. — de Inglaterra (Sublime) — Título de un grado suelto de la nomenclatura del H . \ Ragon. — de Lille—Grado de la Universidad. E n la misma nomenclatura se distingue bajo este título, un grupo completo de tres grados, creados en Lille en 1740. — de Montpéttier—Grado de la Universidad. — de Ñapóles—Id. id. — de Paris—Id. id. en tres grados. — de Prusia—Id. id. — de Prusia—(Id. Sublimé). Id. id. en tres grados. — de San Andrés — Obra del barón de Tsehondy, legada bajo compromiso de secreto, al Gran Oriente de Francia, y que este publicó faltando á su deber. — de San Andrés de Escocia — Grado condenado y abolido en 9 de Marzo de 1780, p o r el Supremo Consejo del Gran Globo Francés. — de San Andrés de Escocia—(Cuatro veces respetable)—• Título de un grado suelto de la nomenclatura de Ragon. — de San Andrés (Maestro)—Grado 5.° del régimen rectificado de Dresde. — de San Andrés—Grado 21.° de 4 . clase correspondiente á la 1 . serie simbólica del Rito de Misraim. — de San Andrés de Escocia (Gran) — Grado 25.° del Rito Escocés Primitivo. — de San Andrés de Escocia ó Patriarca de las Cruzadas, Caballero del Sol, Gran Maestro de la Luz—Grado 29.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Este grado alegórico está consagrado al pontificado de la religión universal, y tiene por objeto la nueva Jerusalem (la Masonería regenerada). — de Sicilia—Grado de la Universidad. — de San Jorge—Grado de la colección ó nomenclatura del H . \ Lepage. — de Tolosa—Grado de la Madre-Logia del Rito Escocés Filosófico. — de TscJwudy — Título de un grado suelto de la nomenclatura de Ragon. — del Anillo — Título de un grupo de tres grados de la Universidad. — del Triángulo—Grado de la Universidad. — de la Bóveda Sagrada de Jacobo VI—Grado 20.° de 4 . clase, correspondiente á la 1 . serie simbólica del Rito de Misraim. — de la Bóveda Sagrada de Jacobo VI, ó Gran Escocés de la Perfección ó Gran Elegido, Antiguo Maestro Perfecto y Sublime masón—Grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. L o s diferentes puntos del grado son nueve, á saber: 1.° Iniciación del sacrificio de Abraham. 2.° A b lución. 3.° Purificación p o r el fuego. 4.° Esclavitud. 5.° Pesquisas y descubrimiento del precioso delta. 6.° Libertad recobrada. 7.° Comunión con los hermanos. 8.° Nuevas purificaciones. 9.° Consagración del sacerdote de Jehová. -

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Estos nueve puntos, son otras tantas pruebas para el aspirante. Según Clavel, este grado sacerdotal contiene el origen de más de una institución sagrada, que muchos hermanos están muy lejos de sospechar. Si se le considera m o r a l m e n t e , añade el citado H . \ , se advierte que los que lo instituyeron tuvieron por objeto prob a r que el hombre ó el masón, á semejanza de los patriarcas y de los antiguos reyes, debía ser dueño y señor en su casa, y que p o r esta razón era á la vez en su familia, jefe, legislador y sacerdote. E l candidato echa una última mirada ,sobre el aparato místico de la escuela salomónica, antes de entrar en la bóveda sagrada, en donde la Masonería va á tomar para él un nuevo camino que conduce á un campo mas vasto, que ha de conducirle al descubrimiento de nuevas y admirables verdades. Escocés.—De la Cuarentena ó de.los Cuarenta — Grado de la Universidad; y el 34.° del Capítulo Metropolitano. — de la Perfección — Grado del Régimen Escocés y grado 39.° del Capítulo Metropolitano. — de la Santa Trinidad—Grado de la Universidad. — délas Logias militaras. ( E n tres secciones) — Grado de la colección del H . \ Pyron. — de los Pequeños departamentos— Grado de la Universidad, citado por el hermano Fustier. — de las Tres I:. I:. I:. (inconus, ó desconocidos)— Grado con variantes de la nomenclatura de Ragon. — de las Tres J.: J:. J:.—Grado 19.° del Rito de Misraim, correspondiente á la 4 . clase de la 1 . serie simbólica. — de las Tres S:. S.\ S.'. — Título de un grado suelto de la nomenclatura de Ragon. — (Directorio)—En 1797, habiendo renunciado la Confraternidad de los Masones prusianos, al sistema de la Escricta Observancia y deseosos de reconstituir la Masonería sobre sus verdaderas bases, siete beneméritos hermanos acordaron solicitar el concurso de todas las Logias, p a r a constituir una autoridad masónica independiente, firme é ilustrada que reorganizara convenientemente á la Madre Logia y la pusiese en posesión de sus derechos, para someter los estatutos y los rituales á una revisión, devolviéndoles la primitiva sencillez, alterada por la introducción de sistemas estraños. Aceptada con entusiasmo esta idea, p o r todas las Logias de Berlín, se procedió seguidamente á la constitución de tal autoridad que debia componerse de siete miembros iguales en grado y revestidos de igual poder, y se le conservó el nombre de Directorio Escocés, por mas que difiriera esencialmente, tanto por sus principios, como p o r su modo de obrar, del Directorio Escocés de la Estricta Observancia. Constituido el Directorio, fué reconocido p o r toda la cofradía en calidad de autoridad judicial, suprema y ejecutiva de la Sociedad de los francmasones de la Gran Madre-Logia Nacional de los Estados prusianos (llamada de los Tres Globos terrestres). Los hermanos destinados á formar parte de este Directorio, constituyeron al mismo tiempo, el Supremo Oriente de la sociedad de las Logias, y en esta calidad asumen la incumbencia y contraen la obligación sagrada de velar por que la doctrina se conserve con toda su pureza, de preservarla de todamistificacion y de guardar, aum e n t a r y distribuir el tesoro de los conocimientos masónicos (=*). E S C O C É S F I L O S Ó F I C O (Rito)—Este rito, semejante al hermético de Montpeller, se liga á la Masonería universal por medio de los tres grados simbólicos. Modificado por el hermano Boileau fué instituido por éste en Paris, en la Logia del "Contrato Social," antes de "San Lázaro," ayudado p o r los comisarios de la gran Logia del Condado Venaissin (#). E S C O C É S PRIMITIVO—Nombre de un Rito del cual hablamos en el artículo Escocés y que Ragon califica en su Nomenclátor, de " Rito del abogado Marchet en 3 3 grados." ESCOCESA—Nombre que se da á la Masonería que practica el Escocismo ó los ritos escoceses. También es e a

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distintivo de varios grados que se espresarán mas adelante. A Bajo este título han existido y existen aun muchas grandes Logias, entre las que debe mentarse la gran Logia Escocesa, fundada en Edimburgo, en 1736. E n 1877 contaba con 504 Logias que trabajaban bajo sus auspicios. En 1776 la gran Logia Escocesa del Condado de Aviñon, concedió á la Logia del "Contrato Social" de Paris, el título de Madre Logia Escocesa de Francia. E n esta Logia se practicaba el Rito Escocés llamado Filosófico, en 18 grados cuya nomenclatura se ha dado en el artículo Escocés. Este rito se. atribuye al establecimiento fundado en Marsella antes da 1750, por un viajero masón cuyo nombre y título han quedado desconocidos, bajo los de San Juan de Escocia. E n 1752 cambió esta denominación por la de L o gia Madre Escocesa de Francia, en Marsella. • Escocesa como grado os una palabra que se usa en los siguientes de la Masonería de las Damas: Escocesa llamada Inglesa, título de un grado suelto caído en desuso. Id, id., nombre del grado 4.° del Rito de Adopción. Escocesa Sublime ó Soberana Ilustre Escocesa, grado 5.° y último de la citada Masonería. Id. id. Grado 6.° en el Rito de Adopción, compuesto de diez grados. ESCOCESAS D E P A R Í S (Orden de los Caballeros y Damas)—Véase Caballeros. ESCOCESES—Título con que se suelen distinguir en general, los masones que profesan el Escocismo. "Si tomamos á la Masonería como base para apreciar el grado de civilización de cada pueblo, es evidente que cada nación, á medida que se ilustra mas, debe adoptar la Masonería que cuadre mejor á su genio. Así vemos que los egipcios, los griegos, los romanos, etc., tienen su Masonería, los judíos conservan aun la que les es propia, y en fin, los cristianos y otras sectas religiosas, tienen la que les es particular. Los masones escoceses creen que no hay ni puede haber mas que una sola Masonería, porque no hay mas que un solo Dios y una sola Verdad, ó mejor dicho, que Dios y la Verdad no son mas que una misma cosa." L a Masonería Escocesa tiene por objeto enseñar al hombre sus deberes y después de estos, sus derechos; enseñarle en una palabra, lo que debe á Dios, á la Sociedad y lo que se debe á sí mismo. Tiene por misión establecer el reino de la Paz, de la Armonía y del Amor Fraternal; el reino de la Libertad, de la Igualdad y de la Fraternidad, y de oponerse por todos los medios honrados, á la opresión y á la tiranía, ya sea en política, ya sea en religión. Los masones escoceses no permitirán jamás que una secta religiosa oprima á otra; no sufrirán jamás las injusticias de ningún gobierno. Con este solo objeto es por que se ocupan de las altas cuestiones de religión y de política." (Laffont Ladebal Eightecnth Dcgree. New-Orleans, 1856, página 48). Si, como dice el autor, cada nación tiene la Masonería que mejor cuadra á su genio, la de que nos habla este señor será sin duda una Masonería tan sumamente particular, que quizá no pase de ser la suya propia; porque jamás ha permitido la Masonería á ningún rito ni á sus masones, que en los trabajos se contendiera bajo ningún concepto en materias de política y de religión, sino que muy distintamente, siempre, en la declaración de sus principios, en sus códigos y Estatutos generales y en sus prescripciones particulares, ha consignaclo respecto á ello la mas terminante prohibición. Y puesto que la Masonería no impone ningún límite á la libre investigación de la verdad, para garantir á todos esta libertad, es por que exige de todos también, la tolerancia mas absoluta. Fundándose en este sabio é inmutable principio, al par que prohibe en sus talleres toda discusión política ó religiosa, acoge á todo profano, cualesquiera que sean sus opiniones en política y en religión, sin exigir mas que tener libre y sano criterio y buenas costumbres (#). E S C O C E S E S (Directorios)—El régimen reformado de Dresde produjo diversos Directorios, llamados escoceses. Estos directorios tenían un influjo y jurisdicción especial, pretendiendo ejercer una supremacía masónica que estaban muy lejos de merecer. Los cuatro Directorios mas nota.bles de Francia fueron: el de Occitania, que constituíala segungunda provincia y residía en Burdeos; el de Auvernia, que regia la provincia con asiento en Dijon; el de Borgoña, formando la quinta provincia de la que era capital,y el de Septimania residonte en Montpellcr. Reunidos los tres primeros por las mismas formas y doctrina masónicas, formaban una especie de agrupación en que dominaba la lengua francesa, y se correspondían con Chambery que tenia el Directorio de Italia ó de la Lombardía austríaca. Estos Directorios llegaron á constituir varias Logias en las provincias, especialmente en la Alsacia, en el Franco-condado,

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en el Delfinado y en la Provenza. E n virtud de un pacto solemne fechado en 30 de Abril de 1776, los Directorios Escoceses se unieron al Gran Oriente de Francia, quedando facultados para seguir instalando Logias, pero con la obligación de pasar al refrendo del Gran Oriente, todas las patentes de constitución que en lo sucesivo expidieran á las mismas (#). E S C O C E S E S D E SAN ANDRÉS—Título de una obra escrita por el barón de Tschoudy, quien la legó ásu muerte junto con muchos otros manuscritos, al Soberano Consejo de Caballeros de Oriente, á condición, empero de que nunca seria impresa. A pesar de la espresa voluntad del donatario, el Consejo no hizo el menor caso de la prohibición,y la imprimió, vendiéndola públicamente, lo que le atrajo el descrédito y las mayores censuras (#). E S C O C E S E S F I E L E S (Rito d e ) — E n 1748 Carlos Eduardo Stuard, queriendo dar un testimonio de reconocimiento á los masones de Tolosa por la favorable acogida que habían dispensado á su-ayudante Sir Samuel Socltcard, durante su permanencia en aquella ciudad, instituyó en favor de estos, á imitación de lo que el año anterior habia realizado en Arras, el Rito de la Vieja nueva ó de los Escoceses fieles. Este rito se componía de nueve grados divididos en tres capítulos que tenían el nombre de Consistorios. El primer Capítulo comprende los cuatro grados, de Aprendiz, Compañero, Maestro y Maestro Secreto. El segundo Capítulo basado en el sistema templario comprende cuatro grados designados con el título de Electos. E l tercer Capítulo, lo formaban los iniciados en los secretos de la Masonería científica. E l régimen de los Escoceses fieles era administrado por un Consejo, cuyos miembros se llamaban Menatzchins ó jefes supremos. Algunos pretenden que la patente de este rito, atribuido al pretendiente Carlos Eduardo Stuard, fué una invención puramente especulativa. Presentado en 1804 al Gran Oriente de Francia, éste lo rechazó por encontrar en él "un fondo moral y científico bastante satisfactorio, que pudiera responder á los fines de la Qrden." A pesar de esto siguió practicándose en algunas Logias del Mediodía de la Francia hasta el año 1812, en que presentado de nuevo por la Logia Napoleomagna, ante el Directorio de los ritos, para su reconocimiento, este por segunda vez lo rechazó definitivamente, en 12 de F e b r e r o del mismo año, fundándose en las mismas razones quehabianmotivado su primera negativa (#). Es indudable que este rito ó sistema tuvo un fin político y clerical, puesto que fué fundado en Tolosa el año de 1748 para influir en el restablecimiento de los Estuardos en el trono de Inglaterra. Se denominó también Mito de la vieille Brú y se componía de tres Capítulos en esta forma: l.* Capítulo, 1 . " grado, Aprendiz. ÍÍ « 2.° Compañero. ÍÍ « 3.T Maestro. TÍ IC Maestro Secreto. 4.° a Primer Elegido Templario. 2.° Capítulo, 5.° ÍI ÍÍ 6.° Segundo Elegido Templario. u ÍÍ y 0 Tercer Elegido Templario. tí ÍÍ 8> Cuarto Elegido Templario. ÍÍ Menatzchim ó jefe Supremo 3 . " Capítulo, 9.° del Consejo. E S C O C E S E S SAJONES—Títulos y grados condenados y suprimidos en 9 de Marzo de 1780 por el Supremo Consejo del Gran Globo Francés. ESCOCIA—Pais célebre en los fastos masónicos, no tan solo por haber dado nombre á varios ritos, sino por los hechos importantes d é l o s anales de la Orden,que acontecieron en aquella parte septentrional de la Gran Bretaña. Sus corporaciones de obreros constructores, ó lo que entonces se llamaba Masonería, estaban en gran decadencia á principio del siglo XVIII, pero la reorganización de Londres de 1717 les reanimó y prestó nueva vida. Con tal motivo fundaron los masones de Escocia el Comité deBeneficencia, y en 2 de Agosto de 1738, la ciudad de Edimburgo fué testigo de la grandiosa ceremonia con que fué inaugurado el inmenso hospital para enfermos pobres, fundado por la Orden. Esta misma ceremonia se repitió dos años mas tarde con motivo de las obras de ampliación de las primeras. Escocia dio nombre á la Carta de 1630 confirmando los privilegios d e l 4 3 9 , en favor del barón deRoslin,por l a s L o gias del pais. Hoy tiene Escocia una gran Logia con mas de 40 grandes Logias provinciales á sus órdenes y mas de 250 subordinados, de los cuales, cincuenta se hallan fuera de Escocia. Además existen allí los cuerpos masónicos siguientes: 1.° Supremo gran Capítulo Real Arca para Escocia. 2.° Real Orden de Escocia Heredom de Iülwínning, que se supone establecida en 1314 por el rey n

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO

Roberto Bruce. 3.° Gran Capítulo general de la Orden militar y religiosa de Caballeros Templarios con varios prioratos. 4.° Gran Supremo Consejo para Escocia del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. ESCOCISMO—Nombre dado al conjunto de los grados, ritos y sistemas que son ó pretenden ser originarios de Escocia. Aunque su número pasa de 200, se halla plenamente probado que ninguno, escepto los tres primitivos, base de todos los sistemas ó innovaciones, se halla directa ni indirectamente relacionado con aquel p a í s , escogido como palenque legendario de todas las utopias y de todas innovaciones,.que el charlatanismo y los amantes de lo maravilloso han inventado con objeto de satisfacer sus intencionadas miras. L a confusión que ha introducido en el campo del escocismo, la inmensa variedad de grados y de sistemas que pretenden ser escoceses y la ignorancia en que están muchos hermanos respecto á la historia del mismo, por la escasez de libros que t r a t e n sobre este asunto, nos obligan á hacer un poco de historia. Desde principios de nuestra era, existían en las islas británicas, las célebres compañías de obreros constructores, que el emperador Claudio envió j u n t o con las legiones romanas, para que eon sus obras de fortificación defendieran aquellos lugares de las invasiones de los escoceses. Terminadas las obras, aquellos activos cuanto inteligentes obreros, se dedicaron á embellecer el interior de las colonias militares, edificando notables monumentos, vastos edificios, suntuosos templos, baños y puentes i m p o r t a n t e s , en una palabra, creando con su arte y con su genio, grandes poblaciones que pronto adquirieron el título de ciudades romanas. L a primera que obtuvo este favor, fué la antigua El boranum (York), que tanta celebridad ha llegado á adquirir en los anales de la Francmasonería. Pronto los naturales del país se asociaron á estos trabajos, y mientras los obreros pedían ser agregados á las corporaciones de los arquitectos romanos, los ricos y los propietarios se hacían construir á porfía, suntuosas habitaciones á imitación- de las de los romanos. E l estado perenne de guerra en que se mantenían los indómitos montañeses de la Escocia, obligaron á los romanos á construir una serie de inmensas murallas p a r a ponerse al abrigo de sus temibles incursiones , viéndose precisados á buscar la cooperación de los b r e t o n e s , que obtuvieron participación en todas las franquicias y privilegios de que disfrutaban las sociedades de los constructores. L a mancomunidad del trabajo, el ejercicio del mismo arte, la unidad de plan y la combinación de fuerzas, estableció, naturalmente, una gran intimidad y tolerancia en las opiniones y en las creencias religiosas, de la que nació una verdadera fraternidad. Al conjunto de los obreros empleados en una misma obra, reunidos en las cavernas ó tiendas que se levantaban en las inmediaciones de la misma y en la que desde el primer maestro hasta el último aprendiz, se reunían para comer y para ponerse de acuerdo respecto á la marcha de los trabajos, se le llamó una Logia. Cuando Carasio se declaró independiente de Roma, recelando que podría ser atacado el dia menos pensado por las fuerzas de Dioeleciano, lo primero de que-trató fué captarse la voluntad de la Sociedad mas importante é influyente del país, cual era la de las corporaciones masónicas, compuestas dé romanos y de griegos, pero ya en su inmensa mayoría indígenas. P a r a ello les confirmó todos los antiguos privilegios, tales como los habia establecido Numa Pompilio, y que habían sido muy mermados y restringidos por los últimos emperadores, añadiéndoles el derecho de jurisdicion. Esta independencia de todo otro tribunal, fué lo que les valió el nombre de Franc-masones (free-masons) con que desde aquella fecha se distinguieron de los otros masones no privilegiados y estraños á la Asociación. L a invasión de los anglo-sajones abrió un funesto paréntesis en la marcha del progreso y del bienestar de aquel país. Destruidas las ciudades y los grandes monumentos, y obligados á huir del salvajismo de Tos invasores, se refugiaron los atacados, en las montañas de Gales, enlaEscocia y en las islas, donde conservaron con religioso celo, el secreto de su ciencia y el depósito de sus antiguas instituciones. Mas poco á poco fueron perdiendo sus privilegios, y aunque siempre disfrutaron de gran consideración y bastantes franquicias, llegó un momento en que les fué necesario aceptar el protectorado de algunas familias poderosas. El canónigo Ricardo Agustín Hay, escocés de origen y benedictino de Santa Genoveva de P a r í s , descubrió dos antiquísimas cartas que demuestran que el protectorado de las corporaciones masónicas, pertenecía hereditariamente desde tiempo inmemorial á la familia de los lores Rosilin de Saint-Clair. L a primera, que carece de fecha, es un acta de reconocimiento de los de-

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rechos de esta familia, que habian caído en desuso por falta de ejercicio, causando gran perjuicio'á las corporaciones, por las discusiones y las usurpaciones que les habia ocasionado la carencia de un protectorado definitivo y está firmada por Tomás Wair, maestro de obras, (mastev of ivork) masón de Edimburgo ; Thomás Robertson, vigilante (wardine) de la Logia "Dumfermline y San Andrés," y Roberto Baillic, por la Logia de "Haddington," etc. l a segunda está fechada en 1630, y es igualmente un acta de reconocimiento de los derechos de la mencionada familia, destinada á reemplazar á un titulo antiguo que fué quemado en un incendio que sufrió el castillo de Rosilin. En ella figuran muchos masones de Dresde, de Edimburgo, de Glascow, de Stirling, de Ayre, de Dumferline y muchos representantes de las corporaciones de herreros, canteros, etc., tratándose en ambos documentos mas que de los títulos del patrono, de los privilegios y jurisdicción délas corporaciones obreras. Se vé claramente por estos manuscritos, que en aquella fecha, la Masonería habia perdido ya su primitivo carácter de asociación libre y colegiada, siendo cuando mas, una especie de compañerazgo destinado á mantener entre los obreros de un mismo gremio ú oficio, las tradicionales prácticas establecidas para el ejercicio del mismo. Y aun entre estos mismos gremios el decaimiento llegó á tal estremo que en 1695 todas las antiguas Logias de Escocia habian cesado de trabajar. No podían por tanto, ni en esta, ni en épocas anteriores, haber conocido, ni menos practicado la Francmasonería filantrópica y filosófica, como algunos pretenden. E n 1736, diez y nueve años después del renacimiento ó de la transformación operada en el seno de la Gran Logia de L o n d r e s , fué cuando los masones escoceses trataron de constituir una Gran Logia en Escocia. E n 30 de Noviembre de aquel año, reunidos todos los masones escoceses en asamblea constituyente, en la Capilla de Santa María de Edimburgo, dióse cuenta de la renuncia que hacia el jefe de la familia Rosilin William de SaintClair, del patronato vinculado en la misma. Admitida esta, seguidamente fué aclamado por unanimidad Gran Maestro de la nueva Gran Logia: y el 24 de Junio de 1837, esta decidió, que se revisaran ó renovaran los títulos de todas las Logias escocesas. Hasta aquí solo se observa una perfecta identidad de miras entre la Masonería propiamente llamada así y la Masonería escocesa. P a r a nada se vé intervenir, ni figurar á los cruzados, ni álos templarios, ni á los R.'. iji muy al contrario, en cuantas ocasiones se han presentado después, la Gran Logia de, Escocia no ha cesado de proclamar siempre en todas sus circulares, "que consideraba altamente perjudiciales los altos grados y que ella únicamente reconocía como legítimos los tres del simbolismo: Aprendiz, Compañero y Maestro." El autor de la Francmasonería titulada escocesa, fué sin disputa el barón de Ramsay, noble escocés, jacobita ardiente y preceptor del pretendiente Carlos Eduardo Estuardo, convertido al catolicismo por Fenelon, que se ocupó toda la vida, de intrigas y de complots stuardistas. Ramsay, dice el H . \ M. A. G. Jouaust, en su historia del Gran Oriente de Francia, imaginó agregar á la maestría, un escocés, un novicio, un caballero del Templo y un real arca. Nada sabemos hoy sobre los rituales con que acompañó á estos grados; pero es cierto á nuestros ojos, que el caballero del Templo de Ramsay, no es el templario moderno, sucesor y vengador de Jacobo de Molay. Ramsay, protestante, convertido al catolicismo, y en relaciones diarias con Roma y con los jesuítas, por los intereses del partido de los Estuardos, no ha podido soñar una tal quimera. E l solo imaginó un grado ilustre, destinado á relacionar, por las cruzadas, el Templo de Salomón con el de Jerusalem y á dar el esplendor de la caballería al modesto compañerazgo de los discípulos de Hiram. Hé aquí, en efecto,latésis sostenida por Rrmsay, en 1738, en un discurso solemne, pronunciado ante la Gran Logia de Francia. "El nombre de free masons no debe "pues ser tomado en un sentido literal, grosero y material, "como si efectivamente nuestros institutores hubieren sido "simples trabajadores en piedra y en mármol, ó genios pur a m e n t e curiosos que quisieron estudiar las artes. E r a n "ellos, no solo hábiles arquitectos que querían consagrar "sus talentos y sus bienes á la construcción de los templos "exteriores, si que también príncipes religiosos y guerreros, "que ansiaban edificar, esclarecer y proteger los templos "vivientes del Altísimo. Esto es lo que voy á demostraros "desarrollando la historia y el origen de la Orden. E n "tiempo de las guerras santas de la Palestina, muchos prín"cipes, señores y ciudadanos, entraron en la Sociedad, hab i e n d o voto de restablecer los templos de los cristianos "en la Tierra Santa, y se comprometieron, bajo juramento,

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"á emplear sus talentos y bienes en devolver á la Arquit e c t u r a , su primitivo esplendor. Convinieron en muebos "signos antiguos, en palabras simbólicas, sacadas del fondo "de la religión, para distinguirse de los infieles y recono"cerse entre los sarracenos. Estos signos y palabras no se "comunicaban mas que á aquellos que prometían solem" neníente y frecuentemente al pié de los mismos altares, "no revelarlos jamás. L a promesa sagrada no era, pues, "un juramento execrable, como se atribuye, sino un lazo "respetable para unir á los hombres de todas las naciones, "en una misma confraternidad. Algún tiempo después, "nuestra Orden se unió íntimamente con los Caballeros de "San Juan de Jerusalem. Desde aquel día, nuestras Logias "llevaron el título de Logias de San Juan, en todos los pair e s . Esta unión se hizo á imitación de los israelitas, cuant í o estos reedificaron el segundo templo, en cuyos trabad o s manejaban con una mano la trulla y la espada, y el "escudo con la otra (Esdras, iv, 16). Los reyes, los príncip e s y los señores, al regresar de la Palestina, establecie"cieron en sus estados y dominios, diferentes Logias de San "Juan, en las que mantenían la íntima alianza que existia "entre ellos." Ramsay, añade el citado historiador, estaba muy versado en los estudios teológicos, á los que se habia dedicado desde su juventud; le fué fácil, por tanto, acomodar la leyenda bíblica en la redacción de los catecismos é instrucciones históricas de estos grados. Ramsay era escocés y pretendió que estas elucubraciones vinieran de E s cocia: les dio un origen ilustre, ligándolas con las cruzadas, lo que hacia sus grados mas agradables á la vanidad délos adeptos, que la simple free-masonry de la Gran Logia de Londres, y los distinguió de la Masonería inglesa, dándoles el título d e : escocés. Tal es el origen mas racional del Escocismo en Masonería. Mas tarde, cuando esta creación se fué estendiendo con éxito en F r a n c i a y en otros países, la Escocia no faltó en revindicar la Masonería escocesa y se hizo remontar también el origen del Rito de Iieredom. de Kilwinning (una de las ramas del Escocismo) hasta el año 1150, por mas que se tenga la certeza de que la Gran Logia de Kilwinning, no data mas que del año 1763. Queda plenamente demostrado que la Masonería Caballeresca Templaría, pretendida descendiente de las cruzadas y que ya desde el primer dia se intentó hacer pasar como superior á la inglesa, no pudo en manera alguna tener origen de Escocia, por cuanto la Francmasonería Filosófica, no había nacido aun en aquel país. Sin embargo, á causa de una escisión habida entre algunas Logias, la ficción del Escocismo sirvió á una de ellas para erigirse en autoridad rival. E s t a fué la Logia del pequeño barrio de Kilwinning, que al revisarse los títulos de las Logias escocesas, pretendió ser inscrita la primera, en el cuadro de las que concurrieron á formar la Gran Logia de Edimburgo, por datar su existencia de los tiempos del rey Roberto Bruce. Pero como no pudo fundar su pretensión en ningún documento auténtico, por carecer de títulos, se dio la preferencia a l a Logia de Santa María, que exhibió una patente que se remontaba al año 1598. L a Logia de Kilwinning protestó de este fallo, ó insistió en sus pretensiones, fundándose en que era notorio que Roberto Bruce habia aceptado el patronato de sus masones, recompensa de los servicios que estos le habían prestado en una batalla contra los ingleses, y que los antiguos reyes de Escocia habían continuado ejerciendo dicho cargo. Pero seguidamente fueron desechadas sus pretensiones por conceptuarlas faltas de fundamento. Entonces, despechada, se retiró, y erigiéndose en potencia rival, bajo el título de Madre Logia Real, dio entrada á las innovaciones de Ramsay, que habia tratado inútilmente hasta aquel dia, de hacer aceptar por la Gran Logia de Londres, creando el Rito conocido con el nombre de Orden de Heredom de Kilwinning, que no era mas que una imitación del Rito de Perfección practicado en Francia por el Consejo do los Emperadores de Oriente y de Occidente. Pero esto, dice Michelet, no satisfacía todavía á los amantes de lo maravilloso, que querían confiar á la Masonería y á la Escocia, la reconstitución de la Orden de los Templarios, de quienes obtendrían en cambio del asilo que les proporcionarían las Logias escosesas, la revelación de todos los secretos de su Orden. Esta es una de las fábulas contra las que la historia protesta. Habia templarios en Escocia, como también en Francia. Su Orden fué dispersada, pero no perseguida: no tuvieron necesidad, por consiguiente, de refugiarse en las Logias Masónicas, que no eran, por otra parte, en aquella época mas que simples corporaciones obreras; mientras que la Orden del Temple se hallaba formada de la flor de la nobleza de toda la cristiandad. Los Templarios franceses, á quienes con preferencia

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parece que se ofrecía esta hospitalidad, no tuvieron desde luego necesidad de refugiarse en Escocia, porque en tal caso les era mas fácil pasar á Alemania, en donde la persecución fué nula, ó á España y Portugal, en donde la Orden no hizo mas que cambiar de n o m b r e . A los siete g r a dos de Ramsay, pronto se sucedieron las superposiciones del Elegido, grado bíblico fundado sobre la venganza del pretendido asesinato de Hiram, y del Elegido nació el Kadosch ó Elegido Templario, sucesor y vengador de los antiguos templarios. Siguiendo la escala progresiva de las innovaciones, fueron apareciendo sucesivamente: los Príncipes del Real Secreto, los Inquisidores y los Inspectores, formando un conjunto de 25 grados; poco después su número se elevó á 33. Pero no queda aun satisfecha la vanidad, que de u n golpe abrirá un nuevo y mas. dilatado horizonte á las elucubraciones del Escocismo, presentándonos una renovación de los antiguos misterios del Egipto, dividido en 90 grados, bajo el título de Rito de Misraim. Otra imaginación mas fecunda se remonta á través del Egipto hasta la Caldea y encuentra en los manuscritos de aquel antiquísimo pueblo, la verdadera Masonería, que se apresura á darnos á conocer bajo el título de Memfis ú Oriental, en 95 grados! P a r a terminar, insertamos á continuación algunas de las diversas opiniones que se han emitido respecto al Escocismo, por los autores mas caracterizados de la Masonería, en la persuasión de que con ello, prestamos un servicio á muchos hermanos y á la misma Orden. Helas aquí: "Muchos cuerpos masónicos se h a n disputado la posesión de este Rito (el Escocés Antiguo y Aceptado) y cada- uno de estos, á porfía, h a preconizado la sublimidad de sus iniciaciones; sin embargo, es preciso creer, que, de una y otra parte no demostró tan vivo entusiasmo por estos admirables misterios, sino bajo la fé de los masones que los introdujeron. Esto es tanto mas fácil de probar cuanto que, á escepcion de algunos grados, como por ejemplo, el R.'. ¿ 1 y el Kadosch, la serie de los del Escocismo, se da por comunicación y de un modo muy sucinto. Muy pocos hermanos que pertenecen á los altos grados, saben en qué consisten los maravillosos conocimientos que á ellos van unidos; y, sin embargo, estos mismos son los que se muestran mas orgullosos de poseerlos. Verdaderamente, en cuanto á la doctrina, todo es trivial, inconsecuente ó absurdo en estos grados superiores; y en cuanto al ceremonial, consiste en formalidades insignificantes que casi pueden llamarse tontas, ridiculas y aun degradantes-para la dignidad del recipiendario." (Historia Pintoresca de la Francmasonería). Ei barón de Tschoudy, después de afirmar que el mecanismo de todos los grados del Escocismo no tenia otro resorte, ni otro objeto que el de distinguirse á los ojos de los mortales, dice en su Estrella flamígera. "¿Por qué renunciando así, á la sencillez, á la esencia de su institución, se han perdido los masones en los espacios imaginarios?" "Vestidos de mosaico, cargados de condecoraciones inútiles que son libreas de la pretensión y la vanidad, ¿no serian estas, el germen de los mismos grados que anuncian con tanto énfasis y que t r a t a n con t a n t a gravedad? á la ambición, á esa pasión cruel, arma del fuerte, y opresora del débil, deben atribuirse sin titubear, todos los escesos que se cometen diariamente en la Sociedad del gran tono, en general, en las sociedades particulares y especialmente en la Masonería, por la multiplicidad de sus grados, cuya invención moderna, es u n efecto de las pretensiones y del deseo de dominar." "Porque no solo á las innovaciones de Ramsay se han atenido los padres del Escocismo. Después de este h a venido el Elegido con su misión mística y vengadora de un soñado crimen; de él han sacado el Kadosch, (Ilumin'itus, Santificatus) el reparador de los templarios; encima del Kadosch, se ha puesto á los Príncipes del Real Secreto, que ni son príncipes, ni tienen ningún secreto, ni real, ni de ninguna otra clase que guardar; después llegaron los Inquisidores, que jamás han quemado á nadie (y est-o es todo lo mejor que se puede decir respecto á ellos) y posteriormente vienen los Inspectores que tampoco han inspeccionado cosa alguna." (Diccionario Universal). "El segundo principio que sirve de base á esta obra, es: que el gormen de todos los conocimientos masónicos está encerrado en los tres primeros grados : así esta multitud de grados creados por la codicia, el charlatanismo y la estravagancia, deben ser para siempre escluidos del régimen masónico ; y si se permite conservar los documentos, valga ello para que puedan servir á la historia de las estravagancias masónicas, y por consiguiente deben ser encerrados cuidadosamente en un paraje al que no pueda acercarse ningún masón poco instruido." (Beyerle. Ensayo sobre la,

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Francmasonería, Naney 1784). "Hijos del orgullo y de la aridez, una multitud de grados mas alejados cada dia del antiguo y verdadero espíritu masónico, se unió pronto á los que Ramsay habia introducido, y cada cual se abrogó el derecho de crear otros nuevos." (Vernhes. El perfecto masón). "El sistema de los altos grados, mirados por algunos como una creación arbitraria y una verdadera superfetacion, no tiene el alto alcance de los tres primeros grados. Estos hacen una sola de todas las naciones; al contrario en los altos grados, cada nación quiere pertenecerse á sí misma, se aisla del mundo masónico, y arregla á su manera por sus habitudes y necesidades, el sistema titulado superior de Escocismo, ó cualquiera otra especulación del espíritu. Se presenta un visitante poseedor de altos grados para participar en las tenidas superiores á las de las Logias y para admitirle, se ocupan menos de su calidad de alto masón que una variante en sus grados puede hacer rechazar, que del interés directo que pueda inspirar á los masones nacionales su posición profana y el modo de ser de su páis con respecto al del que visita. De lo que puede concluirse, que si los grados capitulares y filosóficos son superiores á los tres primeros en denominaciones faustuosas y en el aparato de los trabajos, les son del todo inferiores en resultados humanitarios y aun filosóficos. "(Curso délas iniciaciones, pág. 193). "Solo en el seno de las Logias simbólicas es en donde uno encuentra algo masónico; mas allá, solo se halla puerilidad, necedad, vanidad, ignorancia, contrasentido masónico, feudalismo y títulos y formas despóticas. Se desdeña el bello nombre de hermano, para darse el cortesano título de Caballero, y no se encuentra uno bajo la ley dulce y benigna del nivel y del mollete, en donde el jefe solo es el primero entre sus iguales, lo que'recuerda la edad de oro del buen rey Saturno; sino que allí imperan el absolutismo, el cetro y la espada, ó títulos ridiculamente faustuosos, plagiados de los siglos de hierro de la E d a d Media. No se ocupan del alivio del infortunio; nada se enseña fuera de los grados simbólicos: solo se dedican prácticas, que es demasiada moderación llamar insignificantes." (CJiemin-Dupontes. Enciclopedia masónica). Diremos, pues, en conclusión, que el Escocismo es el conjunto de todos estos altos grados, que fundándose en una leyenda romántica, constantemente desmentida por la historia, cuando no en elucubraciones censurables, pretende ejercer una superioridad ridicula sobre la Masonería simbólica, cuando en rigor de verdad, lo único que hace es mantener la vanidad, la desigualdad, las preocupaciones, los errores y las falsas doctrinas, de las que hoy afortunadamente, para honra de l a Institución, van desprendiéndose todos los masones ilustrados, que, guiados por la sana razón y por la luz de la moderna filosofía, t r a t a n de conducir á la Masonería, por el recto camino del progreso y cíela verdad (-;:=). A Escocismo es, como se ha espresado mas arriba, el conjunto de todo lo que en la historia, las liturgias y los mitos y símbolos masónicos se encierra, referente á esas innovaciones y quimeras conocidas con los nombres de ritos escoceses y que en puridad de lenguaje deben calificarse como hace un concienzudo escritor (G. Mabru. De la decademi:i de la Francmasonería), de virus que produce todos los desórdenes y defectos de la Institución. Corrompido desde su origen, el Eseocismo se estableció en Francia bajo los mas funestos auspicios. Los introductores, en ella, fueron tres lores ingleses; pero no para defender la causa de la humanidad, que es el lema y misión de la Orden, contra todos los despotismos que hacen inclinar sobre la fiérrala frente de los pueblos, sino p a r a servir los intereses del partido realista de la familia de los Estuardos. L a revolución de 1649 habia conmovido el trono inglés, la cabeza del infortunado Carlos I acababa de rodar en el cadalso y se habia proclamado la República. Después de haber sido derrotado por Cromwell en Dunbar y en Worcester, Carlos II, huyó al destierro, desde el cual se hizo recibir masón. E s cierto que D u k u i e en sus escritos no asegura que este príncipe fuese iniciado, pero las siguientes líneas que copiamos de la Historia de Paris, tomo 8.°, pág. 94, nos autorizan p a r a creer que el último pretendiente, Carlos Eduardo, segundo hijo de Jacobo II, se hizo iniciar durante su expatriación. "Los ingleses, sobre todo los del partido del pretendiente, y este príncipe mismo, favorecían la propagación de las Logias masónicas. Carlos Eduardo Estuardo, con motivo de su permanencia en Arras, espidió á los masones el dia 15 de Abril del año 1747 una carta patente de institución de capítulo primordial, bajo el título distintivo de "Escocia Jacobita," cuyo gobierno confió á los abogados Agneau y Robespierre." Conviene decir, de paso, que este Robespierre fué padre del célebre convencional, del año

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1793. Sea de lo dicho lo que fuere, lo que hay de cierto es que en aquella época los accepted-masons que pertenecían al partido realista, intrigaron en todas las Logias, para obtener adeptos y conseguir la restauración de la monarquía de los Estuardos. Estas reuniones realistas inglesas, cpie se cobijaban en los templos masónicos para escapar á la sombría política de Cromwell, fueron fatales al espíritu é intereses de la Orden Masónica. Algunos años mas tarde, cuand o estalló la segunda revolución, bajo Jacobo II, en 1688, los mismos cortesanos y las mismas intrigas continuaron desnaturalizando y prostituyendo los fines déla Institución de los francmasones. Asi, pues, sin la revolución de Inglaglaterra puede decirse que tal vez nunca hubieran salido de aquel pais las Logias Masónicas y no se hubieran unlversalizado pasando de allí á Francia, con lo cual aconteció que, por causa de la revolución mencionada, se implantase en territorio francés la Masonería, llegando á él corrompida y revuelta por las pasiones y mezquindades de los partidos. Los lores ingleses sustituyeron á la humanidad con una criatura humana, un individuo, ¡su príncipe! L a Masonería se hizo en sus manos un arma facciosa. Un puñado de señores, sublevados contra los poderes constituidos legalmente, puesto que todos los graneles cuerpos constituidos en Inglaterra, habían reconocido y proclamado el reinado de Guillermo n i , hizo de la Masonería el escabel de todas las ambiciones personales; era en cierto modo, la guarida donde se refugiaron todos los cortesanos, todos los hombres de bandería que, durante los 97 años transcurridos desde 1649 á 1746, se pusieron al servicio de los dos pretendientes á la corona: Francisco Eduardo y Carlos Eduardo. Harto se comprende todo el virus que debieron introducir en la Institución Masónica, los sostenedores de la corrompida política de los Estuardos.Flexibles como culebras, disimulados, aduladores, sutiles, egoístas como todos los hombres de tal calaña, aquellos honrados cortesanos eran tanto mas peligrosos, cuanto que poseían la cortesía del vicio, que sirve para imitar las virtudes de que se carece; lo cual, como es sabido, formaba el carácter distintivo de la maquiavélica corte de los Estuardos, sobreponiendo sin cesar el interés privado al general, y marchando oblicuamente hacia el fin tenebroso, que no se atrevían á confesar abiertamente. Bajo t a n nobles auspicios fué como se estableció en Francia el Rito Escocés ó Escocismo, abriendo su primera Logia en el castillo de San Germain, en donde habia recibido asilo el rey Jacobo II. Murió éste en aquella residencia, el año de 1701, pero, como hemos consignado antes, el partido de los pretendientes, representado por su hijo y por su nieto, -siguió agitando y revolviendo la Europa, poniendo á Dios y al Diablo á su servicio, sin reparar en medios ni consideraciones de ninguna clase, valiéndose del Papa, de Luis XIV y de la Francmasonería, sin poder alcanzar el cetro que se les habia escapado de las manos. Y aquí hemos de llamar de paso la atención del lector sobre un dato curiosísimo acerca de la legitimidad • de uno de los pretendientes, de cuyo extremo nos ocupamos mas extensamente en el artículo Herpin, de Metz. Este doctor, uno de los sabios mas modestos y distinguidos, ha arrojado no poca luz sobre este punto, oscurísimo, de la Historia de Inglaterra. Según los datos que ha hecho públicos, resulta que, el hijo de Jacobo II, por quien levantaba ejércitos Luis XIV y hacia la guerra á Europa, po quien se corrompialalnstitucion Masónica en las Logi: s de Inglaterra y F r a n c i a ; por quien Roma intrigaba en toda la Gran Bretaña, era un niño introducido fraudulentamente en la familia real, sin mas fin que el de d-V rumbar el protestantismo en Inglaterra. Volviendo ahora al asunto capital del presente artículo, debe consignarse q u e , tras los hechos expuestos, tan solo algunos años mas tarde, en 1725, fué cuando los tres lores ingleses, lord Dervent-Waters, el caballero Masquelyne y sir D'Heguertrj, reuniéronse en Paris, en casa de fondista inglés Iluré, calle de las Carnicerías ele San Gerl man, la Logia Masónica que pasa hoy por ser la primera establecida en Francia. Los trabajos de aquel taller,^ se abrían y cerraban en igual forma que en la de Londres, á la cual estaba afiliado, y que le remitía sus consignas, planes é inspiraciones. Tales intrigas de corte y cortesanos, duraron hasta 1746, época en que el primer Gran Maestro deRito Escocés en F r a n c i a , L o r d Dervent-Waters, cometió la imprudencia de volver á Londres, en donde fué decapitado. Comprometido en la rebelión del último pretendiente Carlos Eduardo, que acababa de perder la batalla de Culloden, fué preso como faccioso, y pereció en los últimos cadalsos que pusieron término á la revolución de Inglaterra. L a Providencia quiso que este lord, que en su cualicla.il 35

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de Gran Maestro, es el primer introductor y primer corruptor de la Francmasonería en Francia, pagase con la cabeza., su crimen de lesa humanidad. Tal es, en definitiva, el glorioso y democrático origen del famoso Rito Escocés, que tan pocos masones conocen á fondo, y que sin que sepan por qué, califican de Antiguo y Aceptado. El mayor número de los que entran á formar parto de la Masonería Escocesa con ideas filosóficas, se dejan engañar por esos pomposos nombres de Antiguo y Aceptado, que no falta quien hace resonar con mucho énfasis en los oidos de los neófitos; y como en realidad no se puede conocer la Masonería sino después de formar parte de ella, aoéptanse, sin previo examen, aquellos calificativos, ó por decirlo así, á beneficio de inventario. Respétase á priori el pabellón que cubre la Masonería, creyendo de buena fé que esas tres palabras: "Escocés Antiguo y Aceptado," son oficialmente, una especie de prueba ó garantía, de que el Rito Escocés posee solo, la pura y primitiva doctrina que dio nacimiento á la Institución. Las otras ramas de la Masonería no se presentan al espíritu, mas que como cismas alimentados por el error y la mentira. Pero ¡qué decepción, cuando en lugar de las vivificadoras aguas de la ciencia y de la filosofía, no se encuentra en el Éscocismo otra cosa que un charco fangoso, cuyas aguas, agitadas de continuo por los vientos del orgullo, no dejan penetrar el mas insignificante reflejo de luz! E n aquel rincón de tinieblas é ignorancia, no hay vida, mas que p a r a las pequeñas pasiones, y las vanidades tontas de aquellos que continúan en él, por las solas miras de interés. Allí es en donde se hunden cada día mas, chapuceando á su gusto y por su gusto, puesto que entre tanto fango y tanto delirio y t a n t a extravagancia, es imposible encontrar rastro alguno de ciencia y filosofía. Y no se diga por alguien que todas estas afirmaciones son exageradas, porque vamos á demostrar más adelante, que todo lo dicho, está aun muy por debajo de la verdad. Al ver la extremada ligereza con que el Éscocismo admite nuevos miembros entre sus adeptos, no hay que extrañarse de que esas admisiones ó iniciaciones, á todo trance, lleven á las Logias, los mas heterogéneos é inconvenientes elementos, los mas discordantes y los mas anti-masónicos que puedan imaginarse. Hemos sido, pues, como se demostrará mas adelante, asaz parcos y muy inferiores de lo que debíamos ser, para llegar al nivel de la realidad de los hechos. P a r a desvanecer cuantas dudas pudieran subsistir todavía á este respecto, cederemos la palabra á uno de los mas populares historiadores de la Orden, el honorable Clavel, cuyo testimonio no puede ser sospechoso, toda vez que, durante largo tiempo, ha sido Venerable de una Logia del llamado Hito Escocés Antiguo y Aceptado. Leyendo sus palabras, se verá que la simonía Masónica es cosa antigua entre los hermanos del Éscocismo, y que, por mas que sea algo sorprendente, en los comienzos del siglo actual, altos dignatarios del Rito han osado distraer en provecho propio, considerables sumas procedentes de la caja de la Orden. Clavel nos descubre, con tal motivo, el hecho capital de que esta vergonzosa simonía ha sido en otro tiempo la causa que ha impedido á los Jefes del Hito Escocés unirse al Gran Oriente de Francia. Pero dejemos hablar al H . \ Clavel: "Los traficantes de la Masonería, á quienes la serie de los 33 grados del Rito Antiguo y Aceptado, abria una mina tan abundante de beneficios ilícitos, habían sido de los mas fogosos en precipitar la ruptura del concordato (con el Gr.'. Oriente), esperando que, merced á la anarquía, consecuencia de aquella, podrían entregarse impunemente al ramo de industria que csplotaban. P o r de pronto, se circunscribieron á las recepciones clandestinas en los mas altos grados del Éscocismo; pero, poeo á poco fueron atreviéndose, y el Hermano Abraham, entre otros, llegó hasta á expedir por su propia autoridad, cartas constitutivas de Capítulos, Consejos, Consistorios, etc., e t c . . El mismo conde de Grasse, se asegura que hacia oficio, de la Masonería, Se le ha acusado especialmente de haber entregado á un hermano llamado Hannecart-Antoine, en 1809, y antes de que partiese para el ejército de España, gran número de diplomas en blanco, provistos con su firma, para que aquel hermano los aprovechase pecuniariamente, repartiéndose entre ambos el producto de la venta. Lo que es innegable es, que si no ha intervenido en tan vergonzosos enjuagues, los ha conocido al menos, tolerándolos en su principio. Los hombres de que se rodeó el hermano de la Motta, p a r a fundar el Supremo Consejo de Nueva York, eran también unos traficantes en Masonería, pero mas hábiles y menos cínicos que Cerneau. Completaron su número con algunas personas honradas, cuyos nombres les servían de capa y recomendación; al abrigo de éstos, distraían en provecho

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propio, los productos de las iniciaciones y títulos, y p a r a no tener que rendir cuentas, no convocaban al Supremo Consejo, mas que en raras ocasiones y con intervalos irregulares, y aun esto tan solo para proceder á iniciaciones, cuyo ceremonial, expresamente dilatado, llenaba todas las horas de sesión y no dejaba tiempo para otra cosa. E n diversas ocasiones clamaron contra su competidor Cerneau, acusándole de abusar de la confianza délos masones, confiriéndoles un falso Éscocismo inventado por él y de apropiarse las cantidades resultantes de la colación de grados y de la expedición de diplomas. E n Junio del año 1816, la disidencia escocesa reunió en Paris, en el local del Prado, plaza del Palacio de Justicia, una Asamblea General, para celebrar la fiesta de San Juan é inaugurar los bustos de Luis XVIII y del conde de Artois. Mas, pocos dias después, el Gr. . Comendador vióse obligado á dejar Paris, para huir de los procedimientos que contra él se dirigían, con motivo cieno satisfacer una letra de cambio. Durante su ausencia cambió la marcha de las cosas. Sobrevino un tráfico vergonzoso de la Masonería, y tuvieron efecto iniciaciones escandalosas. Se le dirigieron con tal motivo, las mas vivas reclamaciones, y escribió para que cesara este desorden, pero ningún caso se hizo de sus exhortaciones, y los directores de la t r a m a t r a t a r o n hasta de excluirlo del Supremo Consejo, siendo el hermano de Maghellen el jefe de este complot. Instruido de los proyectos que se t r a m a b a n contra él, el jefe del Éscocismo trató de conjurarlos. Desde el fondo de su retiro, en Versalles, tomó enérgicas medidas contra sus adversarios; en 28 de Julio de 1817, encargó al general de Fernig, secretario del Santo Imperio, y á nueve Inspectores Generales, "la preparación de un expurgo séV e r o y la formación de un cuadro de los oficiales superio"res y demás miembros de altos grados que, por su morali"dad, sus virtudes y su posición social, fuesen capaces de "honrar el Arte Real y de realzar el estandarte del Esco"cismo;" decretó que todos los acuerdos tomados sin su intervención, desde 1.° Julio de 1816, eran considerados nulos; que la Asamblea á cuyo frente se hallaba el hermano de Maghellen, y que se titulaba Supremo Consejo p a r a América, quedaba disuelta; resignó indefinidamente y sin límites, durante su ausencia, sus poderes en el general de Fernig, para que éste tomara, junto con los miembros de su Consejo, las medidas mas oportunas para restablecer el orden; cuyas decisiones todas, las dio á conocer por medio de un manifiesto que fué impreso y repartido. L a fracción del Supremo Consejo, contra la cual iba dirigido este manifiesto, comprendía la autoridad que revestía aun el nombre del conde de Grasse; conocía el celo y las poderosas relaciones del general Fernig, como también la consideración de que estaba rodeado; temía con razón el final de una lucha que habría de emprender contra el Supremo Consejo del que, de hecho, aquel era el jefe; en su consecuencia, aquella camarilla pensó en llegar á un arreglo, y para conseguirlo con mayor seguridad, ideó traer á él, ál conde de Grasse por medio de un favor. Así fué que pagó la deuda por la cual éste era perseguido, y le remitió satisfecha la letra de cambio mencionada. Vencido por este proceder, el jefe del Rito, se acercó álos hermanos que h a l i a anatematizado, y revocó los poderes qus habia conferido al general Fernig." Mas adelante, dice el mismo historiador lo siguiente: "Entre otros cargos articulados contra el conde de Grasse, se le reprochaba de haberse desposeído en 1806 de sus funciones de Gran Comendador en favor del príncipe Cambaoéres; de~haberse hecho entregar posteriormente algunos diplomas firmados en blanco y cuyo empleo jamás fué conocido; de haber constituido un Consistorio del grado 32.° en Rouen, apropiándose p a r a sí el precio de las constituciones, y, por ríltimo, de haber establecido un Supremo Consejo cismático, rival del legítimo. Citado p a r a esta audiencia, el conde de Grasse tuvo á bien no comparecer. Nómbresele un defensor de oficio, que fué el hermano Mangeot quien cumplió con conciencia su deber, pero, por grande que fuese su habilidad, el Supremo Consejo, previa deliberación, declaró al conde de Grasse, caducado y destituido de su título de Gran Comendador, le degradó de su caráct e r de masón, le señaló como traidor á la Orden, prohibióle perpetuamente la entrada en las Logias Escocesas, y mandó que esta sentencia se imprimiese en cantidad de 7000 ejemplares, y se distribuyese á los talleres de Francia y del extranjero, facilitándose, además, á cuantas personas la solicitaran. Aun cuando las faltas imputadas al conde de Grasse hubiesen sido irrefragablemente probadas (y distaban mucho de serlo), tal sentencia violaba las reglas y leyes masónicas, y era, antes que un acto de justicia, la sanción de una venganza personal. Esto fué causa de que -

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promoviera una reprobación general, tanto mas enérgica, cuanto los hombres que la habían pronunciado estaban muy lejos, en su mayoría, de verse rodeados de la consideración y el aprecio de las gentes. E n efecto: entre los jueces figuraban especialmente, un tal Larochette, Venerable d é l a Logia, "Caballeros Bienhechores del Olivo Escocés," que reunía esta Logia en las tabernas, y hacia tráfico escandaloso de la Masonería; un cierto hei'mano M entonces empleado del gobierno y hoy santurrón, el mismo que al iniciar un dia en la Logia de que era Venerable, á todo un pelotón de gendarmes, sometió por toda prueba á los recipiendarios, á bailar un paso de gavota; unos hermanos D y P á los cuales no se conocían medios de' existencia; un hermano M mozo de mesa, de una casa de juego; otro cuya mujer era la manceba de un elevado personaje, y cuyas relaciones conocía y permitía para vivir de ellas. Con estas gentes, de tales manchas, se mezclaban algunas otras que, aunque honradas, carecían de los conocimientos é imparcialidad necesarias para asumir la responsabilidad de tal sentencia. Tales eran, por ejemplo, el hermano Gbodegonero, y el hermano A sastre, erudito de una especie rarísima, que sostenía que Hércules había reinado en la Auvernia, y pretendía sustituir la lengua francesapor elpatois perigordino. El vice-almirante Allemand, que presidia el tribunal, t r a t a b a á estos dignos masones como si fueran grumetes; pero con el fin de hacerse obedecer puntualmente, habia reemplazado la cuerda con el látigo (nuevo ejemplo de sistema Escocés-Prusiano perfeccionado). Estos son los hombres, que en 24 de Octubre siguiente, declaraban traidores á la Orden, á los hermanos de Fernig, Beaumont y Quezada, degradándoles de sus títulos y honores masónicos, y ordenando que sus nombres fuesen quemados entre columnas por el hermano sirviente, transformado así en ejecutor de justicia." Hasta aquí el historiador Clavel, refiriéndose á los hombres escoceses y al Escocismo de su tiempo y de los anteriores. Es cierto que, por fortuna, la Masonería de nuestros días no ha llegado á tal extremo, al menos sabiéndolo nosotros; estamos lejos los masones de hoy, de que en Logia se haga bailar á los gendarmes, ni á nadie; pero los malos, los pésimos, los vergonzosos antecedentes del Pito Escocés, han dejado funestísimas costumbres en nuestra Institución. El hermano Clavel nos ha descubierto las pequeñas astucias, mediante las cuales hoy se atraen á las cajas del tesoro, los ahorros de los neófitos. P o r de pronto, existenlos treinta y tres grados del Escocismo, cuyo precio, por cada iniciación, se eleva en una escala muy productiva, en tanto que no debieran existir mas grados que los tres simbólicos de Aprendiz. Compañero y Maestro. Esto es lo que sucede en muchas Logias i m p o r t a n t e s , y entre ellas la titulada Nueve Hermanas, que inició á Voltaire, Helvecio, Lalande, Court de Gebelin, Benjamín Franklin y otros hombres célebres, habia abolido los altos grados, y sus miembros jamás ostentaron mas insignias que la cinta de Maestro. A esto tiende el Rito Francés ó Moderno, reduciendo á siete grados jerárquicos, los treinta y tres del Escocismo, y á ello tienden también otros ritos ingleses y alemanes, opuestos á los intereses y anti-masónicas miras del Escocés. E n prueba de esto último, el citado Clavel, expone la habilidosa táctica, puesta en juego para reclutar los elegidos del Escocismo y sacarles, fraternalmente, buenos puñados de pesetas. Hé aquí lo que dice: "Para decidir y convencer á los hombres, amigos del placer, se les habla de los continuos banquetes en los cuales los excelentes manjares y vinos exquisitos excitan la alegría y estrechan los lazos de una íntima fraternidad. E n cuanto á los artesanos y mercaderes, se les dice que la Francmasonería les será fructífera, ensanchando la esfera de sus relaciones y de sus parroquianos. De esta manera se tienen argumentos para todos los gustos é inclinaciones, p a r a todas las inteligencias y para todas las clases de la sociedad. Basta lo dicho, para que se trasluzca el origen jesuítico del Escocismo, cuyos principales vicios y defectos encierra, toda vez que, en definitiva, puede decirse de los sostenedores del Escocismo, que les ciega y envanece la dominación, el mando; les enorgullecen los honores; la forma les hace olvidar el fondo; el amor á los cintajos y bordados les hace ridículos; y finalmente, la sencillez y la beneficencia, no valen para ellos, lo que la ostentación y el medro personal. ESCOGIDO (Sublime caballero) — Título de un grado inglés, y del 33.° del Rito de Misraim (#). ESCOGIDOS (Caballero de los hombres)—Llámase al segundo punto, del sublime grado d e Escogido (-"=). ESCOMUNION—La acción de escomulgar. E n varias y distintas ocasiones la Francmasonería ha sido escomulgada

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y anatematizada. Una de las escomuniones mas funestas para la Orden, fué sin duda la de Benedicto XIV, P a p a Rey, que en 1942 renovó la que habia pronunciado su antecesor Clemente XII. E s t a b u l a fué publicada por el Obispo de Marsella, á consecuencia de la cual, el do Avignon ordenó á los fieles que pusieran en sus manos ó en las de los inquisidores, todos los manuscritos y demás documentos que contuviesen los reglamentos y los nombres de los francmasones. Federico I, rey de Suecia, dicta igual disposición en sus Estados, y amenaza á los masones con la pena de m u e r t e , si persisten en sus trabajos (poco después de publicado, anuló este edicto). Los magistrados de Genova suprimen todas las Logias fundadas en aquella ciudad. E n España, Fernando VII espide una nueva ordenanza contra los francmasones, en la que los asimila á los reos de lesa majestad. L a Inquisición penetra,per medio del espionaje, en el seno de las familias y de los talleres, y por una simple denuncia, condena á muchos inocentes, á sufrir todos los suplicios y rigores de su ciego y brutal despotismo (tt). —V. Excomunión. ESCORPIÓN—Uno de los doce signos del Zodiaco, colocado entre el de Libra y el de Sagitario y que figura en los templos simbólicos. representado por la correspondiente columna zodiacal. E n c) alfabeto geroglífico de los Jueces Filósofos Desconocidos, el escorpión, es el geroglífico de la M.\ que corresponde al número 19 de sistema cifrado, que adoptaron estos para su escritura. " L a M.\ que representa el escorpión, se decía al postulante, es la inicial de la palabra Mendes, dios de Oriente, en donde residía el núcleo de la fuerza y poderío délos templarios;"mas claro aún, es inicial del G.\ M:. Molay-, asesinado y quemado inhumanamente y cuyos inexorables vengadores se proponían ser,los Jueces Filósofos Desconocidos,según consigna la instrucción de los novicios de esta Orden (#). A Antiguamente se dabatambíen este nombre á un instrumento de tortura, del que se servían los tiranos p a r a atormentar á los mártires; y consistía en una especie de disciplinas, formadas de cadenas, en cuyos estreñios habia unas puntas ó garfios retorcidos, como la cola del escorpión (ii)— V. Z o diaco. ESCRIBANO—Título del Patriarca Gran Analista. Rito de Memfis (#).—V. Analista y Canciller. E S C R I B I R — Según el Diccionario de la Lengua, es el acto de formar ó figurar letras sirviéndose de diferentes instrumentos. E n el lenguaje simbólico de la Masonería, la palabra escribir, se traduce por trazar, grabar, burilar, dibujar, etc. L a palabra trazar, se emplea en los grados simbólicos. Los Maestros, sin embargo, muchas veces, en lugar de trazar planchas ó trozos de arquitectura, los dibujan. E n los grados filosóficos, en lugar da escribir ó trazar planchas, se graban ó se burilan columnas y balustres. E n el Rito de Adopción, escribir es trazar una escala (*). E S C R U T I N I O — El acto de analizar y proclamar el resultado de las votaciones. E S C U A D R A — Uno de los mas usuales símbolos de la Orden y el que junto con el compás, representa el signo mas conocido de la Masonería. Es el símbolo de la rectitud y constituye la joya del cargo de Venerable, porque este debe ser el masón mas recto y justo de la Logia. • Es. cuadra: útil ó instrumento empleado en las construcciones. Símbolo de la rectitud á que el hombre debe sujetar todas sus acciones y de la virtud que debe rectificar nuestros corazones. L a escuadra y la plomada, previenen al masón, que sea justo y equitativo. Al lado del compás que representa el cielo, á donde el iniciado debe dirigir constantemente sus m i r a d a s , la escuadra representa la tierra, á donde le encadenan sus pasiones; por lo que se dice, que el verdadero masón se encuentra siempre entre la escuadra y el compás, para espresar que está desprendido de las afecciones materiales, de las cosas terrenas y que solo anhela unirse á su celeste origen. E n los tres grados simbólicos, es el símbolo de la rectitud masónica: el Aprendiz la usa como signo y en su marcha, marca la escuadra á cada paso. E n el 2.° grado, el signo al igual que la marcha, son también en escuadra. E n el de Maestro, juega un importante papel en la leyenda de H i r a m ; con ella dio el segundo compañero, uno de los golpes mortales á aquel venerable y gran Maestro. Según se ve en la interpretación astronómica de la mesa, en las tenidas de banquete, la escuadra está formada cuatro veces en el punto en donde se cortan los diámetros del círculo zodiacal, que lo dividen en cuatro estaciones. L a escuadra es una délas seis joyas ó alhajas de la Logia, y la primera de. las tres llamadas movibles. Constituye, como hemos dicho, el distintivo del Ven. . M.'., quien debemejor eme nadie, ser recto é imparcial en sus juicios y acciones, liara -

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dar ejemplo á los obreros de su taller. P a r a terminar, diremos que la escuadra figura en todos los grados de la Masonería, como uno de los emblemas mas elocuentes, que con misterioso y sublime lenguaje, ofrece siempre á los masones de todos los grados y jerarquías, lecciones sapientísimas, que les conducen siempre por el recto camino de la equidad y de la justicia (-«). A Escuadra (reunión de barcos, etc.) Denominación simbólica, que se daba á las Logias de los Caballeros y Comendadores de la Orden Andrógina de la " Felicidad " fundada en París en 1747 (#). A Jefe de Escuadra.'Título del primero de los cuatro oficiales, ó sea el Presidente de las Escuadras ó Logias de la citada Orden. También se daba este nombre al tercer grado de la misma (*). E S C U D E R O — E l joven hidalgo que aspiraba á ser armado caballero y que venia á ser el segundo grado de la orden de la caballería. Cuando el paje habia terminado su educación, que solia encomendarse á alguna dama distinguida por su discreción y talento, al llegar á la edad de catorce años, era presentado ante el altar, por su padre; después de oir misa con toda devoción, el sacerdote le bendecía una espada y se la ceñía, quedando desde aquel momento convertido en escudero. Entonces pasaba al servicio de un caballero y asociado á todos sus trabajos, recibía del mismo, el complemento de la instrucción de su grado. Los escuderos se presentaban en campaña armados con escudos lisos ó en blanco, hasta que sus hazañas les ciaban derecho á esculpir en ellos su divisa y á recibir el tercer grado, en que eran armados caballeros (#). A Escudero. Grado 4.° de la reforma del Príncipe Federico; 7.° de la Orden del Temple y del régimen de Zinnendorf (-;;-). A Escudero Ilustre. Título de un grado suelto, según la nomenclatura del H.'. Ragon. A Escudero del desconocido ó de Perignau. Grado 6.° de la Masonería Adonhiramita; 7.° del Rito Escocés Primitivo y 25 de la Universidad (#). A Escudero de los Nueve, llamado Maestro Inglés ó pequeño Elegido. Grado 5.° de la Masonería Adonhiramita; 6.° del Rito delEscocismo Reformado; 9.° del oriental ó de Me-nifis, del de Misraim y del Escocés Antiguo y Aceptado (#). A Escudero de los Doce. Grado de la Universidad. A Escudero de los Quince, llamado Ilustre Maestro Irlandés, Preboste de los Masones, grado 6.° del Rito de los Elegidos de la Verdad (#). A Escudero de los Quince, llamado Gran Maestro Elegido, grado 7.° de la Masonería Adonhiramita; 8.° delEseocismo Primitivo; 10.° del Rito de Heredom ó de Perfección, del Oriental ó de Memfis y 11.° del de Misraim («). A Escudero de la Beneficencia. Nombre ó título del segundo grado del JRito Persa. ESCUDO—Una délas armas defensivas, de la Antigüedad, que figura en los símbolos de la Orden, como emblema de la Inviolabilidad y de la Prudencia. A F i g u r a de la ciencia Heráldica ó del Blasón, que interviene en la Masonería p a r a simbolizarla entro todas las demás instituciones humanas, y p a r a representar á la simple vista, los diversos grados. A Escudo. Divisas y armas que se juntan en una superficie de distinta forma, y que en el lenguaje de la heráldica se llama campo (#). A Nombre de los asientos en el lenguaje simbólico adoptado por la Masonería escandinava, para las tenidas de banquete y que también se llaman Broqueles (#). A Escudo Rojo (Hermanos, del) Nomb r e de una antigua sociedad secreta, organizada en 1170 para combatir la opresión y el despotismo (#).—V. E s c u d o de Armas. E S C U D O D E ARMAS —Llámase así, en lenguaje profano, una insignia ó señal que en la Heráldica ó ciencia del Blasón, se define diciendo qué es el campo, superficie ó espacio de distinta figura (según las épocas y países) en el cual se pinta, dibuja ó esculpen los blasones de algún reino, ciudad, familia, pueblo ó corporación. Son los escudos de armas un distintivo y además un estímulo glorioso, que mueve á los que los usan, á imitar los hechos honrosos de sus antecesores, cifrados en cada escudo, con geroglíficos unidos de figuras, metales y colores, todos ellos de misteriosa significación, que se descifran según las reglas algo complicadas de la Heráldica. L a Masonería no podia ser menos que las demás instituciones humanas á este respecto, y^tiene, no tan solamente un escudo de armas general de la Orden, sino además-Escudos especiales para alguno de sus ritós),.como también p a r a muchos de sus grados, cuya descripción damos en el artículo Símbolo. Además, en la lámina que va anexa al artículo Real Arca, se dá el escudo de Armas de este rito, y Sn el artículo Inglaterra hay noticia de otros escudos masónicos. El escudo de armas de la Orden Masónica, lo. damos adjunto á la presente págiJí.a, y consiste como signe: "En campo de plata sembrado,

de tres castillos almenados, un cabrio de azur, saliente de los lados y cargado de u n compás abierto, de plata. El todo surmontado de la parte alta de un castillo, que lleva á guisa de cimera un brazo desnudo blandiendo una cuchara de plata." Las torres ó castillos significan, en el blasón, la fortaleza, que combinada con el significado de la plata, del azur y del compás, junto con el brazo de la cimera y la cuchara, espresan las grandes ideas que constituyen la base d e la Orden Masónica, és decir, la fortaleza y la nobleza délos masones en el ejercicio de las virtudes sencillas y benéficas ajustando las acciones á las reglas de la sana moral, y ennobleciéndolas p o r medio del trabajo. E S C U E L A DOMINICAL—Véase Beneficencia. E S C U E L A GRATUITA D E E N S E Ñ A N Z A RACION A L — G r a n establecimiento fundado en Buenos-Aires en el año de 1869, por iniciativa del Doctor Luis Ricardo Fors, y sostenido con el concurso voluntario é individual de los ' francmasones de aquella capital, pues el Supremo Consejo de la República Argentina no hizo colectivamente lo que en apoyo de tan importante institución, era de su deber. He aquí las actas de fundación, doctrinas y reglamentación de aquella célebre Escuela que fué un gran paso de progreso en el pueblo argentino, y que consternó por u n m o m e n t o , á los jesuítas y demás enemigos de la Francmasonería: E n la ciudad de Buenos-Aires, á veinte y siete de Agosto de mil ocho cientos sesenta y nueve, reunidos los que suscriben en la casa morada de Luis Fors, manifestó este la necesidad de establecer una asociación p a r a propagar los conocimientos entre la juventud, desprovista de los medios necesarios á t a n elevado objeto. Conformes los que suscriben, con tal idea, han acordado dedicarse firme y ardorosamente al planteamiento de una escuela pública de enseñanza racional, sostenida y ramificada en el mayor número de localidades posibles, con el producto de las suscriciones voluntarias, levantadas en Buenos-Aires y demás ciudades. L a Asociación de Enseñanza Racional basará toda su propaganda, en el siguiente credo social y religioso que reconoce como único verdadero. I E l límite de la investigación humana, es la eternidad de todas las sustancias y todos los espíritus. Todo es coeterno. Solo la forma es temporal. E n consecuencia, lo que desaparece no acaba: se transforma. L a s transformaciones (incluso las imperceptibles p o r su inmensa grandeza ó por su inmensa pequenez) son sucesiones de formas encaminadas á là perfección. E s t a perfección aumenta incesantemente, y su fin no es conocido ni seguro. Siendo todo eterno, esa perfección futura n o tiene límites. Todo lo existente, inclusa la humanidad, es u n conjunto de elementos infinitamente diminutos, con respecto al conjunto-eternidad. . . Ese todo perpetuo, es la existencia mas suprema que puede comprenderse y demostrarse. Es la gran existencia, llamada vulgarmente Dios. II Del concurso universal á la perfección ilimitada, se de duce que la humanidad-materia debe llenar un conjunto de' leyes físicas, y que la humanidad-espíritu debe cumplir un conjunto de leyes morales. Las leyes físicas se derivan de la naturaleza material d e la humanidad. Las morales, de las necesidades del espíritu. Todas ellas aseguran la realidad de su perfección relativa. Todo es solidario en la obra universal. E l individuo materia y el individuo-inteligencia, se completan p o r medio del conjunto universal, como el conjunto universal se completa por medio del individuo. E n su consecuencia, siendo todo eterno, todo es solidario en la obra infinita. Los deberes físicos y morales de la humanidad, deben ser satisfechos por la humanidad misma, en cada una de sus moléculas hombres. P o r la razón anterior, la humanidad está obligada á poner al individuo en condición de satisfacer sus deberes físicos y morales. El individuo, en cambio, tiene obligación de recibir todos los medios que la colectividad ha de facilitarle. .Estos deberes y obligaciones idénticos, producen l a Igualdad, ó sea una relación social t a n absoluta, que e x cluye todo otro vínculo, incluso la libertad.

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ENCICLOPÉDICO D E

LA

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MASONERÍA

E n su consecuencia, el concurso consciente, idéntico y forzoso de todos, en la perfección de todos, debe ser la fórmula única de la vida humana.

—Principales acontecimientos que han influido en la suerte de la humanidad.—Autores de los principales descubrimientos é invenciones.—Historia nacional.

P a r a la realización de tan vasto proyecto, los infrascritos nombrarán personas de su confianza, á las que dan el nombre, desde ahora, de asociados propagandistas, dedicadas á obtener las suscriciones mensuales de quinientos individuos adherentes á este proyecto y cuyo óbolo sea admisible desde u n peso, moneda corriente, hasta cualquier suma mayor. Los promotores se designan mutuamente para los cargos de la asociación en la siguiente forma: Director y representante, Luis Fors.—Administrador y cajero, Pedro Amó.—Inspector, Francisco Peña. P a r a el mayor celo y prosperidad de la Institución que se funda, sus promotores someterán semestralmente, el éxito de sus efuerzos, al criterio del pueblo, presentando sus discípulos á examen en la plaza pública, en competencia con los discipulos educados en las doctrinas que, tácit a ó expresamente, se opongan á las doctrinas ó principios contenidos en la profesión de fé eme se ha insertado en la presente acta. Y p a r a que conste donde quiera, la firmamos en la ciudad y fecha espresada al principio, comprometiéndonos, firme y solemnemente, de nuestra propia voluntad, sin restricción de ningún género y sin consideración á ningún obstáculo, á cumplir lo pactado y á darle individual y colectivamente toda la publicidad posible, tanto p o la prensa como de palabra. — Francisco Peña. — Pedro A m ó . — L . R. Fors. Los infrascritos, consecuentes con la idea de realizar el pacto, contraído en veinte y siete de Agosto próximo pasado, para el planteamiento en esta ciudad, de una Escuela pública de enseñanza racional, adoptamos como plan gener a l de la misma, los siguientes grupos de materias.

Educación moral y política. — Deberes del hombre p a r a consigo mismo.—Deberes del hombre para con sus semejantes, según los conocimientos adquiridos.—Nociones de derecho constitucional.—Urbanidad, ó sea fórmulas en que generalmente se traducen los principios morales en el trato, social. Y como ampliación de las precedentes divisiones, nos comprometemos formalmente, cuando el estado intelectual de los discípulos lo permita, á establecer la enseñanza especial de diversas profesiones, siendo las principales las siguientes: Comercio.—Artes.—-Náutica.—Literatura.—Ciencias exactas y naturales. E n fé de todo lo cual firmamos la presente á los cuatro ¿lias del mes de Setiembre do mil ochocientos sesenta y nueve.—Francisco Peña.—Pedro Arnó.—L. R. Fors. Los infrascritos, consecuentes con la idea de realizar el pacto contraido en veinte y siete de Agosto próximo pasado, para el planteamiento, en esta ciudad, de una "Escuela pública de enseñanza racional" y después de haber adoptado el plan general de estudios, suscrito en el dia de hoy, nos comprometemos á enseñar individualmente, bajo la siguiente distribución, las materias contenidas en el citado plan de enseñanza.

OCTAVO

PRIMER

GRUPO

Educación del cuerpo. — Gimnasia, Arnó. — Natación, Fors.—Tiro al blanco, Fors. SESUNDO

Educación

del oido.—Cantos TERCER

PRIMER

GRUPO

GRUPO

corales, Arnó. GRUPO

GRUPO

Educación del cuerpo. — Gimnasia. — Natación. —Tiro al

Educación de la vista y del pulso.—Dibujo —Caligrafía, Amó.—Ortografía, Fors.

lineal, Peña.

blanco. CUARTO SEGUNDO

GRUPO

Educación del oido.—Cantos para las entradas, salidas y cambios de clase, aprendidos en coro y de oído. Estos cantos deberán versar sobre las principales virtudes y las bellezas naturales. TERCER

CUARTO

GRUPO

Lenguaje.—Ortología ó conocimiento y aplicación de la voz humana y sus inflexiones, á la enunciación de las ideas. —Lectura ó aplicación de la voz á los signos escritos.— Declamación.—Adquisición de ideas y de las palabras que sirven para enunciarlas. Esta adquisición deberá versar: 1.° Sobre seres de los tres reinos de la naturaleza. 2.° Sob r e productos manufacturados. 3.° Sobre figuras geométricas. 4.° Sobre cualidades. — Gramática, ó arte de enunciar, con precisión, todas las ideas y sus relaciones, por medio de palabras. QUINTO

GRUPO

Cálculo. — Conocimiento de los sistemas de monedas, pesas y medidas nacionales y extranjeras. —Aritmética, sistema de numeración y las cuatro operaciones con toda clase de números. SEXTO

GRUPO

Física.—Esplicacion de los principales fenómenos naturales y aplicación que los hombres les han dado.—Higiene ó aplicación de los principios de la física á la conservación de la salud. SÉPTIMO

QUINTO

Cálculo.—Sistema

GRUPO

Geografía é historia. — Topografía y demás conocimientos relativos al local donde vive el niño.—Geografía político-descriptiva nacional.—Idea general del globo, del sistema planetario y del mundo. — Ideas sobre cronología.-— Principales pueblos que han existido y su fundación.

GRUPO

de medidas, Arnó.—Aritmética, Peña.

GRUPO

Educación de la vistay del pulso.—Dibujo lineal aplicado á la representación del contorno de los objetos mas comunes.—Caligrafía, ó aplicación del dibujo lineal á la formación de los caracteres alfabéticos. — Ortografía ó uso de estos mismos caracteres y demás signos con que se escribe.

GRUPO

Lenguaje.—Ortología, Peña.—Lectura, Peña.—Declamación, Fors.—Tecnología, Peña.—Gramática, Arnó.

SEXTO

Física.—Fenomenismo Arnó.

GRUPO

y aplicación, Peña. — Higiene,

SÉPTIMO

GRUPO

Geografía é historia.—Topografía provincial, Arnó.— Geografía nacional, Arnó.—Geografía universal, Peña.— Cronología é historia universal, Fors.—Historia argentina, Arnó. OCTAVO

GRUPO

Educación moral.—Moral universal, Fors.—Nociones de derecho constitucional, Fors.—Urbanidad, Arnó. Y como ampliación de las precedentes divisiones nos comprometemos formalmente cuando el estado intelect u a l de los discípulos lo permita, á establecer la enseñanza especial de diversas profesiones, siendo las principales las si guientes: Artes, Comercio, Náutica, Literatura, y Ciencias exactas y naturales. E n fé de todo lo cual firmamos el presente compromiso en Buenos Aires á los cuatro dias del mes de Setiembre de mil ochocientos sesenta y nueve.—Pedro Arnó.—L. R. Fors.—Francisco Peña. Los que suscriben, promotores de la Escuela Gratuita de Enseñanza Racional, cuyas bases y plan de estudios han sido publicados en los diarios de esta ciudad, adoptan para el orden y gobierno de dicho establecimiento, los siguientes: ESTATUTOS T Í T U L O

P R I M E R O

Generalidades Artículo 1.° La Escuela gratuita de Enseñanza Bacionál tiene por objeto difundir entre la juventud los principios filosóficos del racionalismo,' dando á los niños todos los conocimientos necesarios para elevar su inteligencia á esos principios.

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ESC

Art. 2.° Esta enseñanza será completada con todas las materias precisas para formar buenos ciudadanos, honrados padres de familia y miembros útiles á la Sociedad:Art. 3.° A este efecto, la enseñanza que se dará en la escuela, se dividirá en general y especial, siendo la primera la que instruye en lo que deben saber los hombres indistintamente; y especial, la que proporciona á estos los medios particulares de ser útiles á la sociedad, á sí mismos y á sus familias, cultivando especialmente un ramo del saber humano, para adquirir una posición independiente por medio de algún oficio, arte ó profesión. Art. 4.° L a enseñanza de la escuela será simultáneamente teórica y p r á c t i c a , sirviéndose de la p a l a b r a , el ejemplo y la intuición. Art. 5.° Se procurará desenvolver en los alumnos el amor á la ciencia, dispertar su aspiración á la libertad, y adornarlos con todas las virtudes sociales y domésticas, para que esta se convierta en medio de practicar el bien. Art. 6.° L a escuela no tendrá culto alguno, por cuyo motivo no combatirá ni defenderá ninguna religión. L o s alumnos podrán seguir la que les plazca ó les enseñen sus padres, tutores ó curas de sus parroquias: se les inculcará las reglas de moral independientes de toda religión, enseñándoles á ser tolerantes y benévolos hacia los sentimientos y opiniones ajenas, procurando fomentar entre ellos la concordia, el amor y la filantropía. Art. 7.° Se establece como sistema de educación el buen trato á los alumnos y el respeto mutuo, p a r a elevar su dignidad persona], sirviendo de lazo de unión entre profesores y alumnos, ese mismo respeto fortalecido por la estimación. Art. 8.° Se procurará que los niños amen la escuela en vez de odiarla, como sucede con frecuencia, p a r a lo cual se le dará todos los atractivos posibles, haciendo que las lecciones sean cortas, variadas y amenas. Art. 9.° Se procurará también no fatigar á los alumnos logrando que en la sucesión de trabajos, jueguen alternativamente todas las facultades, dando mas importancia á unos que á otros, según la edad del niño y el desarrollo progresivo de aquellas. Art. 10.° Queda desterrada de la escuela, la obediencia ciega y pasiva, que tiende á anular la conciencia y con ella la noción del bien y del mal, para convertir al hombre en instrumento. Toda obediencia será razonada. E l niño no estará obligado á obedecer al maestro, sino cuando esté convencido de que al hacerlo cumple con un deber, y se hace un bien á sí mismo y á sus semejantes. Art. 11.° Se enseñará á los alumnos á ser sinceros, comedidos y respetuosos para con todos sus semejantes. Se les infundirá, especialmente, el valor de sus opiniones, acostumbrándoles á emitirlas con independencia, y disponiéndoles á luchar por ellas, en el terreno de la razón. Art. 12.° Además de las materias encaminadas á dirigir el desenvolvimiento y salud corporal,se procurará no tener á los niños mucho tiempo sin movimiento, áfin de no contrariar su desarrollo y ni haber de emplear medios correctivos para contenerles. Art. 13.° Se t e n d r á un cuidado muy especial en el aseo y limpieza, tanto del establecimiento como de los alumnos, sin que bajo ningún concepto sean admitidos los que puedan excitar la repugnancia de los demás. E n estos casos se procurará salvar la dificultad, amonestando á los padres ó encargados y á los mismos niños, si la culpa está en su propio descuido; pero si el desaseo proviene de la falta absoluta de recursos de la familia, t r a t a r á de suplirlos el mismo establecimiento, ya sea de sus propios fondos, ya invitando á los demás alumnos, por medios nidirectos, á que ejerzan actos de beneficencia. TÍTULO

De la Admisión

II

de

Alumnos

Art. 14.° Todos los niños, sin distinción de categorías ni nacionalidades serán admitidos gratuitamente en la escuela, sujetándose á las siguientes prescripciones: 1 . Beberán saber nombrar las cosas más comunes, y no haber llegado á la pubertad. 2 . No deberán tener defectos que pudieran contagiarse, ó que les impidieren seguir, con fruto, las tareas del establecimiento. 3. Los que tengan padres, tutores ó encargados, necesitarán el consentimiento de estos. 4 . Presentarán una n o t a detallada de sus nombres, edad, naturaleza, domicilio y establecimiento de enseñanza

á que hayan concurrido anteriormente, y nombres y domicilios de sus padres, tutores ó encargados. TÍTULO

LLT

Del Régimen del Establecimiento

-

Art. 15.° E l régimen del establecimiento está sujeto a u n director, que lo es el Dr. Luis R. Fors, á un inspector, que lo es el licenciado Francisco P e ñ a , y á 'un administrador, que lo es el profesor normalista Pedro A m ó , auxiliados del personal que sea necesario. Art. 16.° -El Director tendrá las siguientes atribuciones: 1 . Representar el establecimiento. 2 . Dirigir la realización de los presentes estatutos. 3. Presidir y ordenar la apertura de los trabajos diarios. 4. Presidir todas las ceremonias y solemnidades que celebre la escuela. - 5 . Resolver, bajo su responsabilidad, en todo lo que no esté previsto en los presentes estatutos. Art. 17.° Las atribuciones del Inspector, son las siguientes: 1 . Cuidar de que las clases estén provistas de los útiles yjnateriales necesarios y atender á su conservación. 2 . Pasar revista general á los alumnos, antes de entrar en clase, cuidando de que tengan los útiles y textos ordenados. 3. Vigilar por el aseo é higiene del establecimiento. 4 . Pasar semanalmente al Director, un estado de las observaciones hechas en el desempeño de su cargo. Art. 18.° Las atribuciones del Administrador son: 1 . Llevar la cuenta y razón de todo lo concerniente al ramo económico del establecimiento. 2 . Hacer los pagos y cobros acordados, mediante los respectivos comprobantes. 3 . Recoger, ordenar y custodiar los datos estadísticos de la escuela y publicarlos en los casos convenidos. a

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TÍTULO

IV

Del Trabajo, su duración y Orden Art. 19.° L a enseñanza que da la escuela, se divide en general y especial; la primera es p a r a todos los niños, indistintamente, y la segunda p a r a los que estén al corriente de las materias comprendidas en la primera, Art. 20.° L a enseñanza general comprende las materias detalladas en el plan aprobado con fecha 4 del presente mes y publicado en los diarios de esta ciudad. Las enseñanzas especiales se irán abriendo á medida que haya alumnos preparados para recibirlas, previa formación del plan correspondiente á cada uno. Art. 21.° Las clases de enseñanza general empezarán á las diez de la mañana y concluirán á las cuatro de la tarde. Art. 22.° Al empezar cada estación del año, seformará un horario ó distribución de tiempo y trabajo,para que rija durante ella. Art. 23.° P a r a cada una de las materias se formará u n programa, al principiar el año escolar, sin que bajo ningún concepto sea permitido apartarse de él. Art. 24.° P a r a formar el horario se tendrá en vista la alternativa de las posicio ees de los niños y el juego alternado de todas sus facultades. P a r a formar los programas se seguirá la gradación de lo fácil á lo difícil, de lo concreto á lo abstracto y de lo conocido á lo desconocido. TÍTULO

De las Festividades

V

y

Vacaciones

Art. 25.° Serán días festivos para la escuela: 1.° Todos los domingos. 2.° Los dias declarados fiestas nacionales. 3.° Los cumpleaños de los profesores. Art. 26.° Las vacaciones durarán todo el mes siguiente á la celebración de los exámenes anuales.

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TÍTULO

VI

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De los Premios y Castigos Art. 27.° No siendo posible la abolición inmediata de toda clase de castigos, se empezará por escasearlos, á fin de que los alumnos no se acostumbren á ellos. Art. 28.° L a gradación de los castigos adoptados en el establecimiento, según la gravedad de las faltas, es:

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1.° Amonestación. 2.° Reprensión. 3.° Aislamiento celular. 4.° Participación á los padres ó encargados. 5.° Expulsión temporal. 6.° Sujeción del niño á u n régimen especial de educación. 7.° Expulsión perpetua. Art. 29.° No podrá aplicarse ningún castigo sin dar la razón de él al alumno. Art. 30.° Las amonestaciones, reprensiones y el aislamiento celular que no exceda de una hora, serán facultativos de los profesores. Art. 31.° E l Director, como representante del establecimiento, aplicará la pena de comunicación á los padres ó encargados de los alumnos. Art. 32.° E l aislamiento celular por más de una hora y los castigos señalados con los números 5, 6 y 7 del artículo 28, serán aplicados por un jurado de alumnos. Art. 33.° Así como será castigada la desaplicación y mal comportamiento, se adjudicarán recompensas á todas las virtudes y merecimientos, sin que pase ninguno desapercibido, según la siguiente escala. 1 . Apología inmediata de las buenas acciones. 2. Nombramiento de alumno distinguido. 3. Elección para el desempeño de cargos disciplinarios. 4. Recreaciones instructivas é higiénicas en la escuela. 5. Diversiones fuera del establecimiento. 6 . Inclusión en el cuadro de honor y publicación de los nombres en los diarios. 7 . Donación de libros é instrumentos científicos. 8 . Distribución anual de medallas de cobre, plata y oro. 9. Colocación del retrato del niño en el salón principal de la escuela. Art. 34. Los premios serán adjudicados por los profesores, escepto los anuales, que lo serán por votación nominal de todos los alumnos, Art. 35. A los premios anuales, acompañará un diploma, en el que constarán los méritos y virtudes que los hayan motivado. a

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Art. 46.° E n estos juicios, el acusado tendrá el derecho de defenderse de palabra ó por escrito, sin perjuicio de que pueda nombrar á otro alumno j>ara q abogue por él. Art. 47.° Se dará toda la solemnidad posible á estos actos, á fin de que resplandezca la moral que de los mismos se desprende, siendo invitada á ellos la familia del acusado. u e

TÍTULO IX

Policía Interna Art. 48.° E l establecimiento tendrá los dependientes necesarios para su buen orden y aseo. Art. 49.° Los alumnos se reunirán antes de entrar en clase, en u n patio ó antesala, en donde se les pasará revista de arreglo y limpieza, sin que pueda ser admitido el niño que no se presente en dichas condiciones. Art. 50.° P a r a el acto de la revista anterior, los alumnos deberán presentarse uniformados con una blusa gris, que el establecimiento les facilitará, en caso de que sus familias no posean los medios para ello. Art. 51.° No será permitido á los discípulos entrar en clases que no sean las suyas respectivas, ni tampoco penet r a r en ellas fuera de las horas prescritas. Art, 52.° Los profesores nombrarán un guarda-clase, para el tiempo que dure el trabajo. Este funcionario cuidar á de que ningún niño salga ni entre sin permiso especial. Art. 53.° También nombrará á dos vigilantes p a r a que le ayuden en la conservación del orden, conforme las instrucciones que les comunique.

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TÍTULO X

De los

Exámenes

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TÍTULO

VII

De los Profesores Art. 36.° Los profesores de la escuela son los señores F o r s , A m ó y Peña, que se han distribuido el trabajo según el cuadro adoptado en 4 de Setiembre de 1869. Art. 37.° É l número de profesores será aumentado, según lo exijan las necesidades del establecimiento, eligiendo aquellas personas que, á la ilustración necesaria, unan la conformidad con los principios y prácticas por que se rige la escuela. Art. 38. Los profesores arreglarán el orden interno de sus respectivas clases, con sujeción siempre á los presentes estatutos: elegirán el método y procedimientos que crean mas convenientes para llenar su misión, y llevarán un registro de asistencia, conducta, aplicación y demás circunstancias y observaciones relativas á sus alumnos. Art. 39.° T e n d r á n además el deber de no dejar pasar ninguna acción buena ó mérito de cualquier clase, sin el elogio ó premio que crean merecido, en la forma prescrita en estos estatutos. Art. 40.° Los profesores formarán los programas de las asignaturas que tengan á su cargo, debiendo someterlos á la aprobación de' los fundadores de la escuela, antes del principio de cada curso. Art. 41.° Estos programas regirán en todo el año escolar y en los exámenes. TÍTULO V I I I

Del

Jurado

Art. 42.° El jurado será un cuerpo compuesto de alumnos, elegido por mayoría absoluta de sufragios de todos los discípulos. Art. 43. Este cuerpo juzgará de la culpabilidad de las acciones, cuando, ajuicio de un profesor, los alumnos merezcan una pena mas grave que la que él puede imponer, según los presentes estatutos. Art. 44.° P a r a los efectos de los dos artículos anteriores, las faltas serán clasificadas en un Código penal, que re glamente la aplicación de los castigos. Art. 45.° E l profesor de la clase en que haya faltado el niño, será el fiscal del juicio á que dé origen la falta.

Art. 54.° L a escuela celebrará dos exámenes al a ñ o ' uno á último de Junio y otro á principio de Diciembre' E l primero será semestral y el segundo anual. A r t . 55.° Los exámenes serán públicos, invitándose á ellos, las corporaciones oficiales. Art. 56.° E l examen anual tendrá lugar en la plaza pública, y todos los concurrentes podrán examinar álos alumnos, limitándose á las materias contenidas en los programas. Art. 57.° Los premios anuales costeados por el colegio, se distribuirán públicamente al terminar los exámenes, adjudicándose un premio y un accésit por cada asignatura. TÍTULO ADICIONAL

Art. 58.° El establecimiento adquirirá el material científico de enseñanza, necesario p a r a formar gabinetes, museo y biblioteca, en los paises especiales p a r a cada ramo. Art. 59.° Los alumnos usarán fuera del establecimiento un sencillo distintivo, que simbolice la ciencia y el trabajo. Art. 60.° L o s niños de familias desvalidas, cuyo alimento corporal no esté asegurado, serán declarados discípulos pensionistas, siendo mantenidos gratuitamente por el establecimiento. Y para que conste, firmamos los sesenta artículos precedentes, impresos y estendidos en tres pedazos sobre el presente pliego, timbrado por la parte impresa con el sello de la Escuela.—Buenos-Aires diez de Setiembre de mil ochocientos sesenta y nueve.-—Francisco Peña.—Pedro Arnó.— L. R. F o r s . Posteriormente, se incorporó á la empresa y trabajos acometidos por los hermanos Arnó, Fors y Peña, el hermano Luciano Levicomte, que les secundó con celo é inteligencia. E l jesuitismo y todos los enemigos de la Francmasonería se sintieron heridos de muerte con la fundación de la Escuela y empezaron á hostilizarla con todos los manejos de la calumnia y la difamación, hasta el estremo de que un instrumento de la Compañía de Jesús, el Dr. Navarro Viola, publicó y circuló profusamente, un procaz folleto contra la Escuela, sus fundadores y la Masonería; mas el día 23 de Octubre de 1869, los hermanos Fors, Peña, Arnó y Levicomte, insertaron en los principales diarios de BuenosAires una enérgica y durísima "Contestación de los racionalistas al folleto del Dr. Navarro Viola," cuyo escrito llenó de consternación á los oscurantistas, cansando honda impresión en todas las clases de la sociedad. Pretendieron los enemigos de la Escuela, balbucear algunas escusas en el diario titulado Los intereses argentinos, que era el órgano del Arzobispado de Buenos-Aires, mas los racionalistas contestaron el dia 26 del citado Octubre, fijando en todas las calles, plazas, paseos, edificios y periódicos de la capital el siguiente d o c u m e n t o :

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DESAFIO

"Los fundadores de la Escuela Gratuita de Enseñanza Haeional, establecida en la calle de la Florida, núm. 165, invitamos á todo el clero y demás personas de BuenosAires, para que se presenten, ante el pueblo, á u n a discusión oral, sobre el principio de que la doctrina racionalista es la única verdadera, lo cual estamos dispuestos á defender. Dejamos á elección de nuestros contrincantes el dia, local y orden de la lucha que proponemos.—Luis R. Fors. —Francisco Peña.—-Pedro Amó.—Luciano Levicomte." Este reto no fué aceptado, por lo cual la cuestión no tuvo otras consecuencias. L a Escuela continuó su marcha triunfante en la opinión pública, sin.que entre el concurso individual de masones y profanos pudiera alcanzar jamás el apoyo real y positivo del Supremo Consejo de la Confederación Argentina, del cual era entonces Gran Maestro, tiran Comendador, el ilustrado Dr. Daniel Cazón. Creemos que fué una gravísima falta de la Masonería Argentina, ante una institución de las más importantes que en Buenos-Aires se han planteado. E S C U E L A S — L a Orden las ha fundado de todos géneros y en casi todos paises y para todas las clases sociales: elementales, superiores, industriales, profesionales, especiales, gratuitas, masónicas, profanas, para niños, para párvulos, d e ambos sexos, para blancos, para individuos de color, imblieas, restringidas, de externos, de pensionistas, etc., etc.—Y. Beneficencia. ESCULAPIO—Dios de la medicina, hijo/de Apolo y de la ninfa Coronis, que fué sacado del seno de su madre, á quien Apolo había dado muerte, por haberle faltado á la fidelidad entregándose á Isquis, hijo de Helate. Fué criado por una cabra, en la choza de un pastor, pero según Cicerón y otros, fué confiado al centauro Chillón de Tesalia, que había educado á Aquiles. Esculapio aprendió de este, la medicina, haciendo, con el auxilio de esta ciencia, curaciones increíbles. Indignado Júpiter, porque Chillón había devuelto la vida á Hipólito, hijo de Teseo, le anonadó con un rayo. Esculapio lo trasformó, colocándoleen el cielo entre los astros. Se consagraban á Esculapio, entre otros animales, el gallo, la cabra y el cuervo. Según los intérpretes, se suponía á Esculapio, hijo de Apolo, para expresar un aire sano y templado por los rayos del Sol. L a fábula le concede dos hijas, Hiege y Jaso, de las que la una significa salud y la otra curación. El bastón rodeado de una serpiente, que le dan los médicos, hace ver que la medicina es el sosten de la vida, pero que ella debe ser ejercida con discreción y prudencia. Se consagró la cabra á Esculapio porque el calor extraordinario de este animal, hace que nunca esté exento de la fiebre, como han notado los médicos. Se le ofrecía el cuerno, que los antiguos consultaban en los augurios, para hacer ver que la ciencia que tiene á su cuidado la curación de los cuerpos, debe prever los accidentes que pueden sobrevenir. Y por último, so le consagraba también el gallo, para expresar la exquisita vigilancia que es preciso desplegar en las enfermedades, ó para denotar la mañana, y hacer ver que esta es la más propicia para la aplicación de los remedios (#)—V. Misterios. E S C H I N A (Compañeros de)—Título de una de las asociaciones de obreros ó sacerdotes dionisianos, que se estableció en Teos, unos mil años antes de nuestra era. Estos obreros, fueron los primeros que edificaron los teatros y establecieron las representaciones dramáticas, que en un principio estaban dedicadas al culto de Baco, de cuyos misterios eran también los mantenedores. L o s compañeros de Eschina, jauto con los de Atalus, perfeccionaron y elevaron su arte hasta el grado de sublimidad de que son testigos fehacientes las soberbias ruinas, que aun nos es dado contemplar, de alguno de los grandes monumentos que edificaron. Su organización tenia una semejanza manifiesta con la de los francmasones del siglo xvn. Tenían una iniciación particular, así como sus signos y palabras de reconocimiento, y estaban divididos en colegios y sociedades, que constituían, bajo títulos distintivos, otras tantas sociedades ó agrupaciones, regidas por un maestro presidente y dos inspectores que se elegían anualmente. Los útiles de su profesión eran aplicados simbólicamente á sus ceremonias secretas. Celebraban periódicamente y en épocas determinadas, asambleas generales, fiestas y banquetes, en las cuales se distribuían premios y recompensas á los obreros que se distinguían por sus virtudes, por sus talentos y por su habilidad. E r a obligatoria la mutua asistencia, y protección, y se erigían monumentos conmemorativos á todos aquellos de sus miembros, que durante la vida se habían distinguido por sus acciones ó por sus méritos (#).

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E S D R A S (Adjutorum)—Nombre de la segunda tienda designada con la I, en el Gran Campamento de lgs principes del Real Secreto, grado 32.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. E s la que enarbola el pabellón y gallardete azul núm. 9, y en la que acampan los Maestros, Compañeros y Aprendices (#). A Título del Gran Orador en los capítulos de los Caballeros de Oriente ó de la Espada, grado 15.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). A Estiras es un nombre que se traduce por auxilio y se escribe más propiamente Ezra. Llamóse así un sacerdote y escriba, diligente en la ley de Moisés, hijo de Seraías, de la línea sacerdotal de Eleazar, hijo y sucesor de Aaron (Esdras, vil, 1, 6). Nada sabemos del lugar de su nacimiento, ni de sus primeros años y aun de lo restante de su vida, desde que aparece en la historia; las pocas noticias que existen, aunque muy interesantes, están rodeadas de alguna confusión. Aparece gozando una gran influencia en la corte de Artajerjes Longimano, y en el s óptimo año del reinado de éste (años antes de Cristo 467), le vemos obtener un permiso para volver de Babilonia á Jerusalem, acompañado de numerosos sacerdotes y levitas, que aun permanecían en el destierro, y con grandes 'presentes, que el mismo rey le habia dado para la casa de Dios. Esdras reunió junto al rio de Ahava á todos los desterrados qué quisieron volver á su patria, y después con la oración y ayuno y haciendo entrega, á una comisión de doce sacerdotes, del dinero y alhajas reunidas para el Templo, emprendieron su camino, llegando á Jerusalem á los cuatro meses. Grande fué el dolor de Esdras al enterarse del desorden que reinaba en la ciudad santa, porque muchos de los judíos habían tomado, para sí y sus hijos, mujeres extranjeras, contra lo mandado en la ley. E l primer cuidado de Esdras fué corregir este mal, y al efecto hizo que el pueblo se arrepintiese de sus pecados y los culpables abandonaron sus mujeres (Esdras, vn, x). Después de esta reforma, cesa repentinamente la autobiografía de Esdras, y no vuelve á aparecer hasta el año 20 de Artajerjes, en que le vemos entrar en Jerusalem, en compañía de Nehemías "el Tirsatha" (Nehemías, x n , 26). Pero aquí la historia vuelve á guardar silencio y nada nos dice de Esdras, ni aun en la época en que Nehemías fué á Babilonia el año 32, de Artajerjes (Nehemías, x m , 6). ¿Qué fué de Esdras, en todo este tiempo? Una tradición judía dice que fué sepultado en Persia, y no es inverosímil suponer que antes de la última fecha citada, volviese á Babilonia con alguna comisión, y que la muerte le sorprendiera lejos de su patria. Además de esta tradición, los judíos atribuyen á Esdras: 1° L a institución de la Gran Sinagoga de Jerusalem. 2.° El arreglo del Canon de los Libros Sagrados. 3.° L a introducción de los caracteres caldeos en la escritura, en lugar del antiguo hebreo ósamaritano. 4.° Ser autor de los libros de las Crónicas, Esdras y Nehemías, y aun Esther, según algunos, r o faltando también quien le atribuye los libros de Ezequiel, Daniel y los doce profetas menores. 5.° L a creación de sinagogas particulares, dependientes de la principal establecida en Jerusalem. E S D R E L O N ó E S D R A E L O N — N o m b r e dado, en el apócrifo de Judit, al valle de Jezreel, ó gran llanura central de la Palestina, que se extiende desde el Mediterráneo al Jordán, separando las cordilleras del Carmelo y Samaría, de las de Galilea. ESEBAN—Véase E s h a b a n . , E SEBÓN—Véase Ezbon. E S E C ó ESEK—Quiere decir disptita; nombre dado al pozo abierto por los pastores de Isaac, en Gerar, á causa de la disputa ó contienda que sobre su posesión, sostuvieron aquellos, con los naturales del país (Génesis, xxvi, 20). Esto parece también entre los últimos descendientes de Saúl (I Crónicas, viii, 39). ESEM—Llamóse así, una ciudad de la tribu de J u d á (Josué, xv, 29), perteneciente después á la de Simeón (I Crónicas, iv, 29). E S E N I O S ó E S C E N I O S ó E S S E N I O S — S e c t a de los tiempos antiguos que indudablemente guarda gran analogía con la Sociedad Masónica. Los Esenzos, llamados, por algunos autores, esenianos, vivían reunidos en congregaciones separadas, pero unidas todas por un lazo común; se entregaban á profesiones mecánicas y sus bienes eran comunes. Se dividían en cuatro clases y cuando viajaban se albergaban en los diferentes asilos de la Sociedad, y tenían ciertos signos y palabras para poderse conocer entre sí. Si un profano pedia la iniciación, no era admitido sino después de tres años de pruebas; y si salia de ellas triunfante, juraba servir á-Dios fielmente, ser justo con sus semejantes, buscar laverdad, amarla y defenderla y perder antes la vida que re velar á ningún profano los secretos de la Sociedad; despua

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de esto se entregaba al neófito un martillo y un mandil blanco y era, desde entonces, considerado como un miembro de la Asociación. E n algunas de sus habitaciones no permitían la entrada á nadie mas que á los individuos de la Sociedad. Un dia á la semana todos los individuos de cada Congregación se reunían para escuchar las órdenes ó instrucciones de sus jefes, y se sentaban por orden de antigüedad, teniendo la mano derecha colocada sobre el pecho, algo mas abajo de la barba, y la izquierda mas abajo, á lo largo delcostado. Tenían prohibido servirse de esclavos, como cosa opuesta á las leyes de la naturaleza. Esta asociación estuvo muy extendida por Judea y Egipto y se cree que provenia de otra mas antigua, denominada de los Hasideanos. A Los Esenios, fué el nombre de una Sociedad hebraica formada entre las montañas para ponerse al abrigo de las persecuciones de los sirios cuando invadieron la Judea. Después de la destrucción del Templo se retiraron en lo mas intrincado de los montes, en donde conservaron las doctrinas de la iniciación, con toda su pureza. Mas adelante, cuando bajaron de las montañas y á medida que fuer o n estableciéndose en las ciudades, propagaron y pusieron en práctica sus doctrinas que consistían en permanecer fieles al menor compromiso, no jurar jamás, porque conceptuaban inútil el hacerlo; no dañar á nadie; huir ele los embusteros; ayudar á las gentes de bien; comunicar fielmente y sin consentir la menor alteración, á los recien iniciados, los misterios de la iniciación, y no revelarlos á ningún estraño, aunque para ello se vieran amenazados ó contraidos por la fuerza. Enseñaban y practicaban el amor de Dios, el de la virtud y el de la humanidad. Esta sociedad produjo á San Juan Bautista y á Jesús, fundadores á su vez de nuevas sociedades, que durante las guerras de los bárbaros del Norte, en la Galia, la Italia, etc., conservaron intacta y con toda su pureza la doctrina masónica. Según el historiador Josefo, esta sociedad se derivaba de una agregación anterior, que fué conocida con el nombre de Sociedad de los hhasideos ó hasideos, que existia en les tiempos de la construcción del Templo de Salomón, cuyo adorno y conservación les estaba confiada. Se dividían en corporaciones independientes y separadas, de las que eran excluidas las mujeres, porque les estaba prescrito el mas riguroso celibato. Dedicados al ejercicio de todas las profesiones útiles á la sociedad, depositaban, en común, los beneficios que obtenían eon su trabajo. Josefo refiere que después de terminar su trabajo, se reunían y ponían los mandiles de tela de lino, hacían una ablución con agua fría, y se dirigían hacia un departamento, en el que únicamente era permitida la entrada, á los iniciados, y situándose alrededor de una mesa, después de una plegaria, comenzaban la comida, en medio del silencio mas absoluto. Al acabar, se quitaban el mandil, que consideraban sagrado, y volvían á emprender su trabajo hasta el momento en que, otra vez, se volvian á reunir para cenar, guardando las mismas formas que se observaban en la comida. Cuando un profano pedia ser admitido, dice, le exigían que sufriera un año de noviciado, durante el cual estaba sujeto á todas las reglas que seguían los demás individuos, si bien quedaba fuera de las habitaciones; se le daba un martillo ó achuela y se le revestía con un traje blanco y con el mandil que ya se ha mencionado. Si durante el noviciado, el candidato demost r a b a aptitud para el caso, se le permitía participar de las abluciones sagradas, pero aun no podía ser admitido en la asociación, era preciso que sufriera otros dos años de pruebas, durante las cuales, seguros ya de su templanza, procedían al examen de su espíritu y de sus sentimientos, y si salia victorioso era iniciado y recibido como miembro de la sociedad. Pero, á pesar de esto, antes de tomarasiento en la mesa común, tenia que hacer votos gravísimos y prestar solemne juramento, comprometiéndose á servir á Dios religiosamente , ser justo con todos los hombres, guardar inviolablemente sus promesas, amar la verdad y defenderla y no revelar jamás, los secretos que le eran confiados, á ningún profano, aun cuando fuera amenazado con la propia muerte. Los templos en donde vivian en comunidad separados de los profanos, se llamaban semnee ó monasterio. Se dividían en cuatro clases y se reconocían entre sí por medio ele signos particulares. Sus dogmas, tomados de los egipcios, estaban velados por emblemas y palabras que los haoian impenetrables á los profanos, y aunque en su inmensa mayoría eran judíos, admitían, sin embargo, á los hombres de todas las religiones. Esta asociación llegó á tomar tal incremento, que, según asegura Filón, se difundió por todo el mando. Conformerefiere el citado autor, los esenianos establecidos en Egipto, se distinguían de la sociedad-madre, por el sobre nombre de therapeutas ó contemplativos; admitían á

las mujeres y llevaban una vida solitaria y llena de privaciones. Estudiaban las sagradas escrituras, á su manera, como filósofos y las explicaban alegóricamente. El séptimo dia de cada semana, todos los afiliados ocupaban el puesto que les correspondía en la asociación, por orden de rigurosa antigüedad y se sientan teniendo la mano derecha sobre el pecho, un poco mas abajo de la barba, y la izquierda mas abajo, á lo largo del costado. En esta disposición, escuchaban atentamente un discurso que con voz grave y sentenciosa pronunciaba el encargado, entre ellos, de dar la instrucción. "Lo que les dice es razonado y sabio, sin ostentación de elocuencia, consistiendo en argumentos y explicaciones, tan sólidas y justas, que exciten y sosténganla atención, dejando siempre impresiones que no se borran fácilmente. Mientras aquel habla, los demás escuchan con silencio y á lo mas, dan señales de su aprobación con el movimiento de los ojos ó cabeza." Todos han visto como cosa muy notable en aquellos tiempos, que los terapeutas no se servían nunca de esclavos. Esto era debido á la excelencia de sus doctrin a s t e las que eran rígidos observantes. Según éstas, Dios habia hecho nacer libres á todos los hombres; reconocer p o r tanto la condición de esclavo en algún ser racional, hubiera sido ir contra sus leyes. Por esto predicaron el dogma de la redención, que mas tarde Jesús llegó á hacer triunfar (*).—V. Essenios, Hassideanos y Misterios. ESER—Uno de los hijos de Seir Hornero (I Crónicas, i, 38 y 42), llamado E z e r en Génesis, xxvi, 21 y 27.—V. Ezer. ESFEUDARMAD—Nombre de un genio que, según la mitología de los persas, presidia el duodécimo mes del año de los persas, al que también daba título (#). ESFERA — E m b l e m a de la regularidad y sabiduría. E n los Misterios Egipcios, las esferas ó globos eran símbolos de un Dios eterno y supremo, entre los mexicanos, del poder universal, y entre los francmasones, de la extensión universal de la Sociedad, recordándoles lo grande y u n i versal que debe ser la caridad que están llamados á p r a c ticar. A Existe una, sobre el capitel de cada una de las columnas, que se hallan junto á la puerta de entrada de las Logias. Su forma varía, según los grados y los Ritos. ESFERAS — Símbolo de las ciencias, y en tal concepto reemplazan en el 2.° grado de Compañero, á las granadas entre-abiertas que adornan el capitel de las dos columnas solsticiales de los templos de Aprendiz. Las ciencias son también el objeto que guia los estudios de los caballeros R. . >¡\, por lo que en los templos de los Perfectos Maestros, ó sea de los modernos R . \ grado 4.° del Rito filosófico francés, figuran también sobre el capitel de las columnas que embellecen sus templos, y sobre el mandil distintivo de este grado se bordan también dos Esferas, la Armilar y la Terrestre (*). ESFÉRICO—Yéase Generación. ESFINGE — N o m b r e de la esfinge egipcia. Según la fábula fué u n monstruo, hijo de Tifón y de la Quimera, que apareció en un monte de las inmediaciones de Tebas, poco tiempo después que Edipo hubo dado muerte á su padre. Situada en mitad del camino, detenía á todos los viajeros que se dirigian á la Beocia y les proponía enigmas, devorando á todos aquellos que no los podían descifrar. Aterrados los tebanos, ofrecieron el trono y la mano de Yocasta al que les librara del monstruo. Edipo, deseoso de conquistar ambas cosas, se presentó ante la Esfinge y preguntado por ésta cuál era el animal que tenia cuatro pies por la mañana, dos durante el dia y tres por la noche, contestó éste, que el h o m b r e , porque al nacer y durante la infancion andaba á cuatro manos , arrastrándose por el suelo; se movia suelto y ligero con sus dos pies durante su juventud y se apoyaba en un bastón al llegar á la vejez. Yencida la Esfinge, se arrojó al mar, como lo tenia vaticinado el oráculo. Los antiguos pueblos la representaron de diferentes maneras; el tipo primitivo de los egipcios era muy parecido al hombre, representándola luego bajo la figura de un león, con cabeza humana. Los griegos la presentaron también bajo muy variadas formas, ya en la de una joven con cuerpo de león y provista de alas, ya en la de una virgen alada también eon el pecho y los pies de león y la cola de serpiente, ó con cabeza de león, el cuerpo de hombre, las alas de águila y los pies de buitre, y algunas veces con cuerpo de perro (#). A L a Esfinge es el emblema de los trabajos masónicos, que deben ser secretos y ocultos (#). A E n el Rito de Memfis, se llama Sublime Esfinge el décimo quinto Príncipe del Soberano Gran Consejo General y hace las veces de Guarda Templo. ESHBAAL—Tradúcese: hombre de Baal. Cuarto hijo de Saúl, que algunos identifican con Ishboseth (I Crónicas, vin, 33; ix, 39). -

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E S P A Ñ A — U n a de las naciones de E u r o p a en que la E S H B A N — Nombre de un horhereo, que fué hijo de Francmasonería ha esperimentado mas vicisitudes por Dison (Génesis, xxxvi, 26; I Crónicas, 1, 41). efecto de las persecuciones de que ha sido objeto. No se E S H C O L — Quiere decir racimo de uvas. Nombre de tienen noticias de la existencia de la Orden en España an­ un hermano de Maure y de A ner y uno de los acompañan­ tes del año 1727. A firman algunos que en este año se fun­ tes de A braham, cuando persiguió a los cuatro reyes (Gé­ daron Logias en M a d r i d , Gibraltar y Cádiz, pero este nesis, xiv, 13, 24). • Eshcol era también el nombre de aserto es susceptible de error, porque nadie puede deter­ un arroyo que fué reconocido por los esploradpres envia­ minar el día de la instalación de la Masonería en Madrid, dos por Moisés, y de donde cortaron un sarmiento con un aquel año ni el nombre de la primera Logia. L o probable racimo de uvas, que llevaron entre dos de ellos (Núme­ y casi seguro es que la Orden se introdujo en España por ros xiii, 24, 25; Deuteronomio, 1, 24 y 25). Su nombre se las provincias de A ndalucía con motivo de los talleres in­ conserva aún en el de un manantial llamado Ain­EshJcalí gleses existentes en Gibraltar, pues en dicho año de 1727 en un valle á 2 millas norte de Hebron. organizóse una Logia en Gibraltar, bajo la obediencia de la ESHEAN—Véase E s a n . Gran Logia de Inglaterra, y poco después se fundó otra ESHEK—Véase Esec. en Cádiz, desde cuyos dos puntos se propagaron algunos E S H T A O L — S e traduce por un paso, retirada, petición. talleres hermanos por las provincias andaluzas, sobre todo Nombre de una población en la llanura de Judá, asignada en Sevilla, Málaga y Córdoba. E l año después, ó sea en después á la tribu de Dan (Josué, xv, 33; xix, 41). E n este lu­ 1728, el duque de Warton, delegado del Gran Maestro de gar pasó Samson su infancia y allí fué sepultado (Jue­ la Gran L o g i a de Inglaterra, instaló en Madrid la Logia ces, я п , 23; xvni, 2, 8, 11, 12). denominada Matritense, el día 15 de F e b r e r o , y cuya carta E S H T АО LITAS—Una de las familias de Chiriat­jearim constitutiva, otorgada con el número 50 por dicha Gran (I Crónicas, 11, 53). Logia, lleva la fecha de 17 de A bril de 1728. E n vista del ESHTEMOA—Significa obediencia. Nombre de una ciu­ progresivo aumento de las Logias del Sud de España, lord dad en las montañas de Judá, al S. de Hebron, que fué dada Lovell, Gran Maestro de Inglaterra, nombró á Jacobo en posesión á los sacerdotes (Josué, xv, 50; xxi, 14; I Cró­ Commerford Gran Maestro Provincial de A ndalucía en el nicas, vi, 57). F u é visitada con frecuencia por David y sus año de 1739. Al año siguiente de 1740, el rey Felipe V se­ parciales, durante su residencia en el desierto ( I Sa­ cundó la bula del papa Clemente XII, publicando un edic­ muel, xxx, 28, 31). to contra la Orden, por cuya razón varios miembros de la ESHTON—Hijo de Machir, en la descendencia de Judá Matritense fueron encerrados en las mazmorras de la In­ (I Crónicas, iv, 11 y 12). quisición y condenados á galeras. Sin embargo de estas ESKOL—Nombre de un lobo monstruoso, que según la contrariedades, la Francmasonería fué propagándose rápi­ mitología escandinava, corre en persecución de la luna, á damente y contó varias Logias en Barcelona, Bilbao, Valla­ la que algunas gentes creen ha de devorar (*). dolid, Murcia, Santander, Oviedo, Galicia y otras provincias E S L A B Ó N — Nombre que se daba al candidato en las importantes, hasta que en 1751 recrudecieron las perse­ recepciones de la Orden de los Leñadores ó partidores de cuciones con mas ensañamiento. E l jesuíta Torrubia, que leña, estabbcida en París en 1747, por el caballero Bea­ traidoramente se habia hecho iniciar en la Orden, presentó chaine (*)—V. Cadena. á la Corte Suprema de la Inquisición de Madrid una es­ ESLAI—También se escribe Esli. Padre de Naggai en pantosa acusación "contra la abominable Sociedad de la la genealogía de Jesucristo, según Lúeas, ni, 25. Francmasonería," á cuya denuncia acompañó lina lista de ESL1K­KHAN — Ser ante el cual se ha de celebrar el las Logias existentes entonces, que, según afirmaba, eran juicio final, según la leyenda de los Lamas de la Tartaria 97, con los nombres de casi todos sus miembros, quienes asiática. la mayor p a r t e fueron presos y sujetos á los horrores é E S M E R A L D A — T e r c e r a piedra de la primera hilera del infamias de la Inquisición. Con este motivo, F e r n a n d o VI, pectoral de los sacerdotes de Israel. Se llamaba Barelceth. hizo publicar un decreto prohibiendo "la llamada Orden San J u a n compara la esmeralda con el arco iris, porque el de la Francmasonería, por serle sospechosa a l a Iglesia y al verde es el color mas predominante en el mismo. Estado, bajo pena de la Real desgracia, etc., etc." El jefe ESMIRNA—Una de las poblaciones asiáticas del impe­ primero que tuvo en Madrid la Masonería, fué el famoso rio turco en que se propagó la Orden en 1738, á pesar de conde de A randa, durante cuya administración separóse las grandes persecuciones de que fueron víctimas los ma­ de la obediencia de la Gran Logia de Inglaterra, en el con­ sones. cepto de Gran Logia Provincial, pasando á constituirse las E S O T E R I S M O — U n a de las dos partes en que fué divi­ Logias entonces existentes en Gran Oriente, lo cual se dida la escuela de los sabios griegos. Sobre todo Pitágo­ consumó definitivamente en el año 1780. Sustituyó como ras la dividió en lecciones esotéricas y exotéricas. Las doc­ Gran Maestro al conde A randa en el año de 1789, el conde trinas mas difíciles y elevadas de la filosofía, estaban de Montijo, durante cuya dirección decayó notablemente reservadas para la escuela esotérica; que la componían unos la Orden p o r carecer el nuevo Gran Maestro de las rele­ cuantos favorecidos, congregados en las cámaras secretas vantes dotes morales é intelectuales de su antecesor. A fir­ de la morada del maestro. Estos eran los que conocían el man algunos que en 1809 creóse una gran Logia Nacional fondo y misión de la doctrina. Lo mismo pasa en francma­ p a r a toda España, que tuvo efímera existencia; pero esta sonería: la esotérica es la interna, la que solo estudian y aserción debe ser hija del error, toda vez que nada se sabe comprenden los hombres de alma y facultades privilegia­ de los actos de dicha Gran Logia y de que ya existia ésta al das, y por esto constituye el esoterismo en la Orden la ini­ establecerse en tiempo del conde de A randa el Gran Orien­ ciación íntima en todos los secretos y tendencias masóni­ te. E n caso de ser cierto el hecho, p u t d e esplicarse solo cas.­—V. Bacon y Rosa Cruz. como una tentativa de los masones franceses, durante el ESPADA—Símbolo de los mas usados en las ceremonias gobierno napoleónico en la Península, y que desaparecería masónicas. • E n las tenidas de mesa­es el nombre que con ellos. L o que no admite duda es la creación de un Su­ se dá al cuchillo. A E s el emblema del 2.° punto del premo Consejo del grado 33.° fundado por el conde de Rito de la Estrella de Oriente para las Damas. • Espa­ Grasse Tilly, en 4 de Julio de 1811, en Madrid, autorizado da ( Caballero­ de la), llamado también "Caballero de por la patente de poder que le espidió en 21 de F e b r e r o Oriente." Título del grado 6.° del régimen moderno fran­ de 1802 el Supremo Consejo de Charleston. E n este estado cés, y del de los Filaletes; I I . de la Masonería A donhira­ la Masonería española, fueron arreciando sobre ella las mita; 11.° de los Elegidos de la Verdad; 15.° del Rito Esco­ persecuciones y en 1819 fué sorprendida una Logia de cés A ntiguo y A ceptado; 15.° del de Heredom ó de Perfec­ Murcia, y sus miembros, casi todos personas de distinción, ción en 25 grados; 17.° del Rito Escocés Primitivo y 41 del perecieron en los tormentos que la Inquisición les hizo su­ Rito de Mísraim (*­). A Espada flamígera. Espada cuya frir para obligarles á hacer revelaciones, escepto el vene­ hoja es ondeada en forma de lengua de fuego, y sobre la rable señor Romero A lpuente, ilustre abogado, que pudo que prestan juramento los recipiendarios. Esta espada en­ resistir todos los dolores y que fué libertado en 1820 por t r e los druidas, era llamada de Belino, el dios del Sol. E n los liberales al proclamarse la Constitución política de 1812. la Sagrada Escritura se dice que el ángel que arrojó á Con motivo de este cambio operado en el gobierno, acon­ Adán y Eva del paraiso, guardó las puertas con una espada teció que en 1821, el popular general D. Rafael del Riego flamígera ó de fuego. L a interpretación moral de este sím­ sucedió al conde de Montijo en el cargo de Gran Maestro; bolo debe ser, que en la lucha constante entre los dos pero las cosas no tardaron en sufrir una triste reacción, y principios, el bien y el mal, hay para este último un castigo cayendo el régimen liberal, dominó otra vez un feroz en­ r e s e r v a d o , cual e s , el fuego destructor de la conciencia. sañamiento contra la Orden: de tal modo, que en 1823 el Es pues, p a r a los masones, el símbolo del honor, de la con­ sanguinario guerrillero conocido por Tripita fusiló al her­ ciencia y de la protección. Generalmente, en el lenguaje mano Sarda, solo por haberle encontrado un título de ma­ masónico las espadas suelen llamarse aceros (?£)» 0

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DICCIONARIO

ENCICLOPÉDICO

son. E l año siguiente de 1894 pasó el cargo de Gran Maestro á manos del infante de España D. Francisco de Paula Borbon, después del cual, la lista de los Grandes Maestros quedó interrumpida porque el Gran Oriente se desorganizó, desapareciendo como cuerpo colectivo y disciplinado. Arreciaron por entonces las persecuciones y todo fué desquicio y desorden en la Hermandad, trabajando aislados los talleres y entregados á su propia suerte. Efecto de tal estado de cosas, en 1828 el marqués de Labrillana y el capitán Alvarez de Sotomayor fueron condenados por la Cbancillería de Granada á morir ahorcados por el enorme delito de ser masones y por no haberse denunciado á sí mismos. Al año siguiente de 1829, por delación de un miserable llamado Herrero, fué sorprendida una Logia en Barcelona y sepultados sus miembros en inmundos calabozos. E l teniente coronel Galvez que era el venerable, fué ahorcado; dos hermanos condenados á cadena perpetua; otros á cadena temporal, y algunos lograron escapar al estranjero. Llegó por fin el año de 1843 y varios masones, dolidos del estado precario de la Francmasonería en España, tomaron la iniciativa para reorganizarla, y al efecto fundaron un Gran Oriente que, según unos, adoptó el título de Hespérico, y según otros, el de Español. Es lo cierto que el dia 20 de Abril de aquel año quedaron ultimados todos los trabajos, circulándose las declaraciones y circulares y poniéndose en relación con las Potencias Supremas de la Orden en Inglaterra y Francia. E n su manifiesto declaró como suyo el Rito Escocés Antiguo y Aceptado de 33 grados, y entre este centro y las Logias que reconocían su autoridad se establecieron centros administrativos llamados Logias Metropolitanas, por lo cual el territorio de España se dividió en cuatro departamentos, comprendiendo cada uno tres distritos, gobernados por Logias Metropolitanas, las cuales, por lo tanto, fueron 12 en toda España. Seguía con todo esto la Orden, no pasando de ser una Sociedad prohibida, por lo cual avivábanse de cuando en cuando las persecuciones contra ella. E n estas peripecias sobrevino el año de 1852, en el que se manifestó el rigor contra la Francmasonería, pues la autoridad descubrió una Logia en Gijon, y su Venerable, el hermano Cabrera y varios miembros de ella fueron reducidos á prisión, mientras otros pudiei'on huir. Casi al mismo tiempo, un italiano denunciaba en Barcelona una Logia que existia en Gracia, populoso barrio situado casi á las puertas de esta ciudad, cuyo taller se componia de 20 miembros entre franceses, italianos y españoles. Se apoderaron de 14 hermanos presentes y se violó el domicilio de los demás; todos fueron condenados á cinco años de presidio ó al destierro. Los miembros de la Logia de Barcelona, Sabiduría, avisados á tiempo, pudieron salvarse huyendo á Francia, escepto tres dignatarios que fueron detenidos para comparecer ante una comisión militar que les condenó rigurosamente, pero algún tiempo mas tarde, tanto estos.tres hermanos como los demás de la Logia de Gracia, fueron indultados por las autoridades, merced á la solicitud del Gran Maestro de la Orden en Francia, que obtuvo tal resultado, por medio de las recomendaciones é influencias internacionales. Después de aquella época, la Masonería disfrutó alguna mayor libertad durante el bienio de 1854 á 1856, bajo el gobierno del general D. Baldomero E s p a r t e r o , que fué hecho masón durante su permanencia en la América del Sud; pero desde la caida de aquel personaje, en Julio de 1856, la Orden entró de nuevo en una vida de peligros, durante la cual dejó de existir toda organización sólida entre las Logias y su centro común. No volvió á sentirse la acción del Gran Oriente Hespérico ó Nacional, ni de Supremo Consejo alguno. Desapareciéronlas Logias Metropolitanas. Ninguna Gran Logia reasumió la jurisdicción y gobierno de los talleres, y éstos, si bien es verdad que se propagaron clandestinamente contra todas las medidas y pesquisas d e i a s autoridades, estuvieron entregados á su propia suerte. Las islas Filipinas, en los apartados climas de la Occeanía, vieron llegar infinitos deportados que, sobre todo durante el mando del general don Ramón María Narvaez, desde 1866, fueron condenados á aquella pena, por el delito de ser masones. De esta orfandad de dirección en los talleres de la Francmasonería española se aprovechó el Gran Oriente de Portugal, el cual, bajo el título de Gran Oriente Lusitano, obtuvo la adhesión de la mayoría de las Logias de la P e nínsula, trabajando casi todas ellas bajo sus auspicios y obediencia, escepto algunas que pertenecían á la jurisdicción del Gran Oriente de Francia, otras, en menor número, bajo la del Gran Oriente de Italia y además una media docena de talleres que quedaron bajo la obediencia de la Gran Logia de Inglaterra y del Gran Oriente de Bélgica.

DE

LA

MASONERÍA

ESP

E n esta situación sobrevino la revolución de Setiembre de 1868, lo cual dio inusitadas libertades al pueblo español y abrió una nueva era de espansion para todas las iniciativas progresistas y emancipadoras, coyuntura que aprovecharon los masones españoles para reorganizarse. Con este motivo, y después de laboriosas peripecias, iniciáronse tres grupos en la Orden: uno constituido por las Logias que siguieron bajo la jurisdicción del Gran Oriente Lusitano; otro, por los talleres que aprovecharon el nuevo estado de cosas para agruparse, sirviéndoles de bandera el nombre del ilustre patricio don Ramón María Calatrava como Gran Maestro del que se tituló Gran Oriente Nacional de España; otro, por todos aquellos masones que quisieron reorganizar la Orden, bajo bases mas adecuadas al adelanto de la época. Estos últimos fundaron el Gran Oriente de España, eligiendo p a r a Gran Maestro al respetable comerciante don Carlos Manan.. No merece otra mención especial el grupo dependiente del Oriente portugués, porque su importancia fué decayendo de dia en dia con la disminución de sus talleres, mientras que fué aumentando el número de los de los otros dos grupos ó centros. Estos se distinguieron desde un principio por la diversidad de su esencia y tendencias. El Gran Oriente Nacional representaba el viejo formalismo, la.rutina, la oligarquía y el gobierno entregado á manos de algunos grados superiores, imponiéndose á los talleres y ahogando la autonomía de los mismos con una Constitución incomprensible en los tiempos modernos y opuesta á los principios y leyes generales de la Francmasonería, dado que fortifica la autocracia, el favoritismo y la oligarquía, por medio de la imposición de venerables, á las Logias y haciendode ellos unos señores vitalicios de los talleres ó sea unos verdaderos propietarios de los mismos. E l Gran Oriente de España, en cambio, inspirándose en la verdadera misión y tendencias de la Francmasonería, sancionó una Constitución racional y ajustada al espíritu democrático y progresivo de la Orden y creó un cuerpo fuerte y unido que difundiera en la Península los beneficios de la Institución. Este Gran Oriente fué eligiendo normalmente sus Grandes Maestros, en el orden siguiente: en 1870 á D. Manuel Ruiz Zorrilla, abogado, miembro de la Asamblea Nacional y Ministro; en 1872 á D. José de Carvajal, también abogado, diputado y el que en el año siguiente fué uno de los ministros de la República Española; en 1874 á don Juan de la Somera, antiguo militar, durante cuya administración sufrió el Gran Oriente de España un deplorable cisma. Llegado el año siguiente de 1875, la debilidad y falta de tacto del Gran Maestro obligaron al Gran Maestro Adjunto, don Juan Utor,á asumir la dirección de,laOrden, revestido de aquel cargo, fundado en su grado 33.° y en el sufragio de los talleres; pero en una sesión de la Gran Logia, celebrada el dia 3 de Julio de 1875, pidió uno de los presentes que abandonase el templo el Gran Maestro Adjunto para tratar de asuntos que le atañían, y hecho así se presentó una acusación contra aquel, por supuestos delitos, la cual estuvo secundada ardientemente por los hermanos Juan Antonio Pérez, Lastra, Castañera y Marqués. Protestaron los demás concurrentes, pero, por una razón que no sabemos esplicamos, dióse ante el mundo masónico el espectáculo tristísimo de que un grupo, compuesto de masones que solo poseían el grado 30.°, se reuniesen ilegalmente y diotasen una sentencia juzgando al hermano Utor y á otros que poseian grado 33.° Ño contentos con este hecho completamente nuevo en los anales de la Orden, reuniéronse Pérez y los suyos, confiriéndose el grado 33.° y constituyéndose en Gran Oriente de España, por medio de un manifiesto, publicado con fecha 14 de Diciembre de 1875. E n tal estado las cosas, llegó el año de 1876, en el que se verificaron las elecciones de Gran Maestro para las tres potencias que desde entonces contaba la Orden en España. En 7 de Enero de aquel año el Gran Oriente de España eligió á don Práxedes Mateo Sagasta, ingeniero, diputado y antiguo ministro, para que, con el nombre simbólico de Paz, dirigiera la Orden en sustitución del hermano Utor. El grupo de Pérez, Prado y demás cismáticos habia elegido Gran Comendador al hermano Prado; pero, éste, penetrado de la irregularidad del cisma, se dirigió al Gran Oriente de España y en plancha de 24 de Enero depuso su cargo ante el Gran Maestro Sagasta, declarando: "que anulaba el cuerpo disidente que presidia y quedaban anulados también por irregulares todos sus actos y cuantos grados habia concedido." Sin embargo de este hecho digno y justo, Pérez y los suyos trataron de constituirse en poder masónico el dia 10 de Junio de aquel mismo año, á cuyo efecto apareció un manifiesto participando que don Juan Antonio Pérez, por nombre simbólico: Eicardo, quedaba de Gran

ESP

284

Maestro del Gran Oriente de España. P o r otra parte, en el banquete solsticial de 27 de Junio de aquel año, los representantes de 46 Logias del Gran Oriente Nacional proclamaron Gran Maestro al marqués de Seoane, abogado y senador del reino. Posteriormente, en los restantes Grandes Orientes denominados igualmente de España cambiáronse los Grandes Maestros: el H . \ Sagasta (Pag) fué sustituido por el E x c m o . Sr. D. Antonio Romero Ortiz (Fraternidad), gobernador del Banco de España y ex-ministro, y el H.". Pérez (Ricardo) fué sustituido por D . Francisco Panzano y Almirall (Catón de TJtica). Ültimamente, y en tanto que se fortalecían las diferencias entre los tres Grandes Orientes que se disputan la jurisdicción masónica en España, organizóse en Sevilla un nuevo centro masónico, bajo el título de Confederación Masónica del Congreso de Sevilla, del cual surgió, en 7 de Febrero de 1881, la llamada Gran Logia, Simbólica Independiente Española, con asiento en Sevilla y de cuya agrupación nos ocupamos detenidamente en el artículo Sevilla. Después de todo lo que antecede y para que en el presente artículo, referent e á España, conste el estado actual de los diversos grupos y jurisdicciones masónicas de la Península, damos á continuación la organización presente de los mismos, que es como sigue:

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Gr.\ Gr. . Gr/. Gr. .

Hosp. .—D. Francisco de P . Artacho. M. , de Cer. .—D. Miguel Garcia Manfredi. P . . Est. .—D. Tomâs Pescador. Cap. , de Guard. .—D. P e d r o M. Garcia Bedia.

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CONFEDERACIÓN Y GRAN LOGIA D E SEVILLA Gran

Consistorio -

de Sublimes Príncipes Grado 32."

del Real

Secreto

-

II. . Com. . en Jefe.—D. José López Padilla., 33.° G.\ S. . Canc. .—José M. Valdespino, 32.° -

-

Gran Consejo de Caballeros Kadosch Grado Numantina núm. 1

a

30.

-

Pres. .—D.-Vicente Santolius, 32.° G. . S. .—D. Manuel Rubio y Pineda, 30.° -

-

Gran Log..

Simb.'. Independiente

Española

Gran Maestro.—D. Francisco R. Castro. G. . Presidente.—D. Braulio Ruiz. G. . 1 . " Vig. .—D. José Rubio. G.\ 2.° Vig. .—D. Manuel Martínez. Gr. . 0;'.'.—D. Manrique Alonso. G.\ Secr. .—D. Manuel Rubio. G. . S. . 2.°—D. Antonio Alfan. G. . Tes. .—D. Ricardo Etheridge. G. . Hosp. .—D. Enrique López. G. . 1 . " Experto.—D. Joaquín Enriquez. G. . 2.° Exp. .—D. Rafael López. G.\ M. . de C.\—D. Manuel M. Velilla. G.\ Porta-Est. .—D. Antonio A. Gutiérrez. G. . Guarda int. .—D. Antonio Montillo. -

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GRAN O R I E N T E NACIONAL D E ESPAÑA

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SUPREMA CÁMARA

Gran

Cámara de

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Ritos

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S o b . \ Gr.\ Com. . y Gr.\ Maestro.—Excmo. Sr. Marqués de Seoane. Ten. . Gr.\ Com. .—(Vacante). Gr.\ C a n a . — D . José Camacho. Gr.\ Canc. . adj. .—limo. Sr. D. P e d r o Oller y Cánovas. Gr. . Tesorero.—D. José Pantoja. Gr.\ Orador.—D. Emilio Reus y Bahamonde. Gr.\ Secr. .—D. E d u a r d o Caballero de Puga. Gr. . Cap. , de Guardias.—(Vacante). -

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GRAN ORIENTE

DE

ESPAÑA

Supremo Consejo del grado

33°

-

G.". Com. .—Excmo. Sr. D. Antonio Romero Ortiz. G.". C. . adj. .—Excmo. Sr. D . Manuel de Llano y Persi. G.\ M. de E. .—D. Telesforo Montejo y Robledo. G. . S. . G. .—D. J u a n Utor y Fernandez. G. . Tes. .—(Vacante). tí.'. Canc. . (Vacante). G. . Cap. , de G.\—Excmo. Sr. D. José M. de Beranger. -

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Sergio Martínez del Bosch.—Sebastian Abojador.—Manuel Prado y Sánchez.—Mariano de las Peñas.—Mariano Díaz de la J a r a . — V i c e n t e Moreno de la Tejera.—Adolfo Recb. Inspectores generales Manuel Ruiz Zorrilla.—Práxedes M. Sagasta.—Emilio Castelar.—Braulio F . R e i n o . — V i c e n t e León y F r í a s . - Gregorio Martínez Serrano.—Ignacio Rojo Arias.—José de Ochoteco.—Francisco de Novales.—Víctor Balaguer.—Pió Viñador.—José R. Burguero.—Luis Cánovas Montesinos.— Ignacio Luis Tarragona.—Juan Jorquera.—Francisco Carreras González. — Joaquín Fiol.—Francisco de Rosales.— Nicolo V. Cassanello. — Mariano de Usera.—José Ortega y R o m e r o . — F r a n c i s c o Goyri y A d o t . — J o a q u í n Cubero.— Andrés González Muñoz.—Julio Soler.—Carmelo Martin.— Juan Miguel López Mellado.—Sebastian Salvador.—Manuel Romero y Rubio.—Mariano Ramiro.

GRAN O R I E N T E DE ESPAÑA Supremo Consejo del Grado 33." Gr. . Com. .—D. Francisco Panzano y Almirall. Ten. . Gr. . Com. .—D. Juan Antonio Perez. Gr. . Sec. , y Gr. . Canc. .—D. Leandro Tomás Pastor. Gr. . M.\ de E. .—D. Simeón de Avalos. Gr. . Tes. .—D. José Villegas. -

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Como datos estadísticos de las anteriores agrupaciones de la Masonería española, pueden consignarse los siguientes: Las Potencias masónicas que sostienen relaciones oficiales con el Gr. . Or. . presidido por el H. . Romero Ortiz son las que á continuación se espresan: -

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México (Rito Nacional) . . desde 7 Marzo de 1871. República Argentina . . . " 6 Junio de 1878.. Ñapóles ( S u p . . Cons .". y Gr. . Log. .) " 2 9 Agosto de 1878. Liberia " 26 Setiembre de 1878. Francia " 12 Abril de 1879. México (Rito Escocés) . . " 1 7 Mayo de 1879. Túnez " 3 0 Junio de 1879. Uruguay " 5 E n e r o de 1880. Rumania " 1 3 Setiembre de 1880. Charleston (Sup. . Cons. .) . " Octubre de 1882. Grecia. . (Id). . . . " Octubre de 1882. Escocia (Gran Logia).. . . " Diciembre de 1882. -

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Además sostiene relaciones oficiosas con Inglaterra, Países Bajos, Italia (Roma), Francia (Sup.'. Cons. .) y Portugal, teniendo pendiente el tratado de reconocimiento con los Supremos Consejos de Escocia y de Irlanda. P a r a la estadística de los talleres que dependen de las mencionadas autoridades masónicas españolas, hemos practicado minuciosas é incesantes gestiones, valiéndonos, no solo de nuestras personales relaciones y de las influencias de otras personas, pero hemos tenido que luchar con la mala fé de unos, la desidia de muchos y las reservas incomprensibles de otros. Sin embargo, damos á continuación la lista de las Logias y capítulos que conocemos, con esclusion de los que dependen del Gran Oriente presidido p o r el H.'. Panzano, porque en cuanto á este no hemos podido facilitamos lista alguna, y al ir á consultar para ello el Calendario Masónico de España para 18S3-84, compuesto por el laborioso H. . Tulio, hemos hallado que, acerca de aquella agrupación, carece de datos, y en su defecto pone, en la página 21 la siguiente significativa Nota: "No habiendo podido obtener "noticia alguna de las Cámaras, Capítulos y Logias depend i e n t e s de esta autoridad, nos vemos obligados á prescin"dir de tales datos, ignorando si el no haberlos podido adq u i r i r tiene p o r origen el secreto en que quieren envol"verse ó la falta de existencia de tales talleres masónicos." Ante tal defecto de datos sobre este cuerpo masónico dirigido por los HH. . Francisco Panzano y Juan Antonio Pérez, damos á continuación la estadística de las n § - y t í de los demás cuerpos, que es como sigue: -

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285

GRAN

ORIENTE

N o m b r e de l a s L o g i a s

1 2 3 4 5 6

NACIONAL

Oriente

Matritense Independencia Legalidad Verdad Vallisoletana Libertad

F e c h a de s u f u n d a c i ó n

Madrid Madrid Cádiz Madrid Valladolid Madrid

15 F e b r e r o de 1728. 21 Setiembre 1808. 25 Setiembre 1810. 18 Junio 1812. 1.°' J?Ho 1818 10 Marzo 1822.

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57 F r a t e r n i d a d del Duero

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Castríllo del Duero Castronuño (Valladolid) Puerto-Rico BarrioOaitagena . . . . . . Madrid Alcalá (Madrid) Valladolid Pnovfr, Pinn lucante Alicante iiuigos Sevilla Zamora

. . -i >yn 30 Diciembre 1870. 81 Dicwmbre 1870. 2 E n e r o 1871. • • » E n e r o 187 . » £ ° 28 Enero 871. • • 30 E n e r o 1871. 30 Enero 1871 . • 8 f e b r e r o ItiiL. . 0

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22 Diciembre 1870, renovada 15 E n e r o 1871

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13 F e b r e r o 1870. 15 F e b r e r o 1870. 18 F e b r e r o 1870. 18 Febrero 1870. 1-° Marzo 1870. 1 «Marro 1870. 1» Marzo 1870. 20 Marzo 1870. 22 Marzo 1870. 2o Marzo 1870.

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l^ * ™,™ 9 Febrero 1870.

?QMZIR7O" 19 Mayo 18TO. * f í lf™8 J u m o .1870 • 11 J™<> 1870. • *1 12 Diciembre 1870.

58 Recuerdos de Villalar. . 59 Aurora « n c i o . • 61 Cartagenense 62 Independencia 2 . . . . 63 L e a l t a d Complutense . . 64 Propagadoras „~ n * • 60 Conwhacion 66 Puritanos 67 Ambulante 68 Hispalense 69 Luz Zamorana a

1

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maaiia . . . . . . Valencia Valencia Valencia Coruña Santander Coin (Granada) L a Nava (Valladolid) San Miguel del Arroyo

vaiíaaona Madrid

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55 Armonía 56 Porvenir

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Guadalajara Salamanca Santander Castellón Tortosa Bilbao (Vizcaya) Manila a

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OII^IOTI d Abril i a / i . S m i en suspenso

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, 0 T?„O™

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! k ^ n l 8 7 2 15 Enero^1872

70LaGermania San Germán • X ífOT 71 L a s tres virtudes . . . . Guanajiro-Mayagüez (Puerto-Rico) . 9 .Febrero 1872 72 Oretana • Ciudad-Real 20 F e b r e r o 1872. 73 E l Trabajo San Martin de Valdeiglesias . . . . 31 Marzo 1872. 74 Pirenaica Central . . . . J a c a (Huesca) • • * ^ \ ^ ' t 75 E l Trabajo . . . . . . Trubia (Oviedo) 17 Abrü 1 8 , 2 . 76 Iris de Burgos Burgos . • • • • l ^ ^ i l L o 77 Concordia Española . . Matanzas .._ • 25 Mayo ;

78 F Amigos 79 r a t e r n i ddea dla Virtud .

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Valencia. Puerto-Rico

a n i z a c l 0 D

0

Sevilla

M

40 f r a t e r n i d a d 41 Hijos de Guillen 42Edetana ¿ 3 Gemianía 44 Paso Herculano 4 5 Luz de las Montañas . . . SSSkadora . . . . 49 L a Razón 50 Luz de los Pinares . . . . "i N I ~ V

r e o r

^»i:**"* íSS-

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Cádiz Madrid Lérida Zaragoza . Rioseco (Valladolid) Valencia Pamplona . . . . . . . Elche (Alicante). . . . . . San Sebastian (Guipúzcoa) . . Cádiz

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10 F e b r e r o 1870.

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El D e b e r . . . . . . . Comuneros Luz de Cantabria . . . . Castulonense L a Razón Estrella del Norte . . . . T mi; •

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32 F r a t e r n i d a d hispalense 1 .

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„ ^ , 8 Setiembre 1869. f o ^ Í « Octubre 1869 1 Diciembre 1869 10'Diciembre 1869. 1 8

0

2i c Z U : : \ 22Herculano 23 Hijos del Trabajo . . . 24 Victoria F r a t e r n a l . . . 25 Almogabares 26 Porvenir de Campos . . 27 P r u d e n c i a . . . . . . . 28 F a r o del Norte 29 F r a t e r n i d a d 30 Cosmopolita F r a t e r n a l . 31 Firmeza y C a r i d a d . . .

_

„ , ^1* S 1 ° Marro 1866. . . • 18 Diciembre 1868, en reorganización • 30 Diciembre 1868. 1 9

7 Amigos de la Naturaleza . . Barcelona 8 Templo de la L i b e r t a d . . Valladolid 9 Fraternidad Barcelona 10 Rosalía Coruña 11 Lealtad Madrid 12 Economista . . . . . . Madrid 13 Puritanos Madrid 14 Comuneros Toledo 15 F r a t e r n i d a d Valencia 16 Caballeros del silencio. . . Madrid 17 Firmeza Madrid lSlllecense . E l c h e (Alicante) 19 Calidense Albacete. . o Osiris . . . . Madrid

33 34 35 36 37 38 on

ESP

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DB DA MASONERÍA

-

f1-o sSetiembre ftTembre 1872 1»^.

ESP

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D E

N o m b r e de las L o g i a s

SONeptuno 81 Numantma 82 Iberia 83 Osonense 84 Igualdad 85 Luz de Vitoria 86 Caballeros del Guadalete. . 87 Fraternidad 88 Mirobrigense 89 Luz del Progreso . . . . 90 Fraternidad Ibérica . . . 91 itálica 92 Iris de Paz 93 P r i m e r a Luz 94 Cartaya 95 Reforma 96 Esperanza 97 Union 98 Sigilo 99 Fraternidad Universal. . . 100 Luz Perfecta 101 Justicia 102 Luz Ovetense 103 Verdad Masónica . . . . 104 Igualdad 105 Sincera Union 106 F ó y Abnegación . . . . 107 Luz 108 Estrella Meridional. . . . 109 Siempreviva 110 Cartagonova 111 Consuelo 112 Alianza de 1817 113 Rosa Meridional . . . . 114 Nueva Luz 115 Aurora 116 Observatorio 117 Corazones perfectos . . . 118 Vega Florida 119 L a Joyosa 120 Obreros del Progreso . . . 121 Union y C o n c o r d i a . . . . 122 Antorcha Civilizadora. . . 123' L a Justicia 124 L a Razón 125 Hijos de Osiris 126 Lazo de Union 127 Beth-El 128 Fraternidad 129 Amparo 130 Aurora 131 Yumury 132 San Juan 133 Estrella flamígera . . . . 134 Victoria 135 Tres Estrellas 136 Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad. . . . 137 Caridad. 138 Hijos del Sinaí 139 Esperanza 140 Esperanza 141 Fraternidad Oringiana . . 142 Beth lia 143 Hijos del Trabajo . . . . 144 Los Comuneros 145 Bética 146 Vega de la Rosa 147 Trinitaria 148 Sinceridad 149 Union 150 Los Puritanos . . . . . 151 Los Templarios 152 Libre examen 153 F é masónica 154 Atenas 155 Caridad 156 Germania 157 Fidelidad 158 Pelicano 159 Estrella del Occidente. . . 160 Moralidad 161 Lanuza

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LA MASONERÍA

Oriente

F e c h a d e s u fundación

j

Sevilla t nomía. C c m Sevilla ) Londres 23 Setiembre 1872. Osuna (Sevilla) 26 Octubre 1872. Avila. . . . . . . . . 2 Noviembre 1872. Álava . . . . . . . . 27 Noviembre 1872. Puerto de Santa María (Cádiz) . . . 20 Diciembre 1872. Valencia , . . . . l.° Marzo 1873. Ciudad-Rodrigo . 9 Marzo 1873. Santander.. . . . . . . . . . . . 10 Marzo 1873. Madrid. . . . . . . . . . . . . 14 Marzo 1873. Sevilla . . 4 Abril 1873, Ponce(Puerto-Rico). 25 Mayo 1873. Palma (Baleares) . . . . . 13 Junio 1873. Suelva . . . . . 14 Junio 1873. Madrid 16 Junio 1873. Segovia . 20 Noviembre 1873. Albuñol (Granada) . . . . . . . . 7 Diciembre 1873. Zamora 16 Enero 1874. Toro. . . 29 Enero 1874. Ponce (Puer.to-Rico) 17 Julio 1873, renovada en esta fecha. Habana . l.° Marzo 1874. Oviedo l.° Marzo 1874, en reorganización. Cádiz. . . . . . . . . . 10 Octubre 1874, en reorganización. Salamanca . .. . . 28 Diciembre 1874. Cádiz. . . . . . . . . . . . 30 Diciembre 1874. Cádiz 30 Diciembre 1874. Calahorra 31 Diciembre 1874. Córdoba 31 Diciembre 1874, en reorganización'. Logroño . . . . . . . . . . 18 Agosto 1875.. Cartagena . . . . . . . . . . 3.1 Diciembre 1875. Madrid l.° Diciembre 1876. Granada l.° Diciembre 1876. San Fernando.. . 14 Junio 1877. Oviedo . 12 Noviembre 1877, en reorganización. Cartagena. E n reorganización. San F e r n a n d o E n reorganización. Humacao (Puerto-Rico) 17 Abril 1877. Murcia 16 Abril 1878. Villajoyosa. . 14 Mayo 1878. Tolosa 2 Junio 1878. Habana . 28 Diciembre 1878. Navia . . . . . . 16 E n e r o 1879, en reorganización. Aviles 22 E n e r o 1879, en reorganización. Gijon . 2 2 Enero 1879, en reorganización. Guanabaooa E n reorganización. Regla (Cuba) 20 Marzo 1879. Habana 24 Abril 1879. Belmonte . . . . . . . 27 Junio 1879. Matanzas . . . 22 Junio 1879, en reorganización. Habana 18 Noviembre 1879, en reorganización. Matanzas 18 Noviembre 1879, en reorganización. Matanzas . 18 Noviembre 1879, en reorganización. Pozo Alcon 16 Diciembre 1879, en reorganización. Vitoria 14 Diciembre 1879, en reorganización. Castellón de la Plana 14 Diciembre 1879, en reorganización. a u

0

Gijon 14 Diciembre 1879, en reorganización. Santa Pola . . . . 18 E n e r o 1880. San Gerónimo 18 Enero 1880. Madrid l.° Febrero 1880. Madrid 7 Febrero 1880, en reorganización. Jaén 14 F e b r e r o 1880. Matanzas 14 Febrero 1880. Habana 22 Febrero 1880, en reorganización. H a b a n a . . . . . . . . . . . 27 F e b r e r o 1880, en reorganización. Habana . 7 Marzo 1880, en reorganización. Jumilla 14 Marzo 1880. Trinidad. . 6 Mayo 1880. Zujar 5 Junio 1880. Valencia 12 Junio 1880. Habana 6 Setiembre 1880, en reorganización. Colon 11 Setiembre 1880. Alcoy ¿ 1 8 Setiembre 1880. Habana 14 Noviembre 1880, en reorganización. Haro 14 Marzo 1881. Matanzas 2 Junio 1881. Madrid l.° Setiembre 1881. Habana 12 Setiembre 1881, en reorg anizacion. Huelva 12 Setiembre 1881. Cartaya 27 Diciembre 1881. Huelva 23 Enero 1882. Huesca 24 Febrero 1882.

287 N.°

F e c h a de s u fundación

Oriente

Nomhre de las Logias

A

162 Viriato . . . . . . . . 163 Hijos de N amanera, . . 164Cartella '. . 165 E l Porvenir 166 Idea 167 Confederación Peninsular 168 Perfección. . . . . . 169 Estrella benéfica. . . . 170 171 175 172 176 173 177 174 178 179 180 181

ESP

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D E LA MASONERÍA

. . • . . • .

Acacia. . . . . . • • Idea Alfonso XII . . . . Argentina Obreros de Occidente... . . Obreros Constantes. Obreros. Unidos Ponos . . .. . . . . • • Benigarnata L u z d e l Porvenir ' . , Minerva Humanidad . . . . . .

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Ayamonte bona. . Cieza (Murcia) Linares Atienza ( G u a d a ñ a r a ) Lisboa Vera. . • • L u a r c a (Oviedo)

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^ 6 Mavo 1882. 1882. oo i \i 1882 Setiembre 1882. Octubre 1882. 23 Diciembre 1882, en reorganización. Diciembre 1882.

g

GR.'. ORIENTE PRESIDIDO POR ROMERO ORTIZ Madrid. 1 Mantuana. . . . . . ; . Madrid. 2 Porvenir. 3 Nueva Sparta. . . . . . . Cartagena, Ferrol. 4 Luz de Finesterre: . . . . Santiago. 5 Luz Compostelana: . . . . . . . . . . . . Sevilla. 6 Graco. 7 Luis in Excelsis. . . : . . Granada. Alicante. 8 Constante Alona, . . . . . . . : Madrid. 9 Acacia Orense, 10 Áurea, ' . .' . . Pontevedra. 11 Helénica 12 Aureola Guipuzcoana. .' .' . San Sebastian. 13 Patricia, . . . .' . . . . Córdoba. 14 Adonai ; .' ; Vélez-Málaga. • 15 Amor y Ciencia, . . . . . Almería 16 Lealtad .' . . . Barcelona. 17 Moralidad Linares. . . . Valencia. 18 Severidad. . . . . 19 Hijos de Hirám. . ; ; . . Cartagena. ' .' . . .' Madrid. 20 Amor Ceuta. 21 Africana Algeciras. 22 Traíalgar 23 Puritana. . . . . . . . . Toledo. 24 Brigantina. . . . . . . . Coruña. Valencia. 25 Acacia Crevillente. 26 Espirita. . ' . . . . . . . . . . Dolores. 27 Razón Villena. 28 Amor 29 Integridad. . . . . . .' . Sevilla. 30 Hijos de la Verdad San Fernando. 31 Puritana Valencia. 32 Union Tibí. 33 Libertad. . . . . .' . . Valencia. 34 Cruz de Hierro. . . .' . .' Valencia. 35 Vigilancia. . . . . . . . Murcia. 36 Aquiles. . . . . . . . . Lérida. 37 Evora Talavera de la Reina 38 Los Templarios. . . . . . Requena. 39 Severidad. . . . . . . . Valencia. 40 Antigua Sparta. . . . . . Cartagena. 41 Verdad. . . . . . . . . Barcelona. 42 Nueva Urci. ' . . .' . . . Águilas. 43 Aurora • . . . . Cartagena. 4 4 E l Sol Lorca. 45 Reforma. . . . . . . . . Valladolid. 46 Caridad Murcia. 47 Primera Luz d e Aranjuez. . . Aranjuez. 48 P a z Habana. 49 Numancia. . . . . . . . Cartagena, 50 Patria . . . Habana. 51 Porvenir de América. . . . . Barcelona. 52 Fidelidad. . . . . . . . Vendrell. 53 Sétabis Játiva. 54 Caridad Habana. 55 Fidelidad. . . . . . .' .' Yecla. 56 Hijos del Trabajo. .' .' . ' Luque. 57 Libertad. . . . . .' .' .' Habana, 58 Fénix-Graco. Sevilla, 59 Resurrección. . . . . . . Jumilla,

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Nogales (Lugo) Puerto-Bico Cuevas Lisboa . . . Lisboa Lisboa Baena Granada Loja (Granada) Almazan Valdepeñas de Jaén.

30 Abril 1882.

4 F e b r e r o 1883. 411F eMarzo b r e r o 1883. 1883: 3', l.° Abril 1883. 10 Marzo 1883. 9 Abril 1883. 20 Mayo 1883. 3 Junio 1883. ' 21 Julio 1883. 16 Setiembre 1883.

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1 8 8

60 Razón. Sevilla. 62 Rosa . . . . Almansa. 63 Progreso ; . . San Vicente. 64 Hijos de la Ciencia. . . . : San Fernando. 65 Luz de Torrelavega. . . .' . Torrelavega. 66 Ceretana, . . . . . . V Puigcerdá. 67 Redención. L a Línea. 68 Nueva Begastris. . . .• . . Cebegin. 69 Benamor. . . . . . . . Moratalla. 70 Union y Justicia. . . . . . Almería. 71 Luz d e Figueras. . .• . .' .' Figueras. 72 E l Porvenir. . . . .' •• Guanabacoa. 73 Osiris Sabadell. 74 Fraternidad. . . . . .• .' Tortellá. 75 L a Cruz . . . Holguin. 76 Union . .' Gerona. 77 Verdad . .' . Sevilla, 78 E l Éter. . . . . . . .'.Logroño. 79 Crisol . . . Alicante. 80 Hijos de la Africana, .' . . Sevilla. 81 Alerta • . .• . . Alcantarilla.. 82 Justicia y Razón. .• . .' . . Murcia. 83 Hijos del Trabajo. • . . " Barcelona. 84 Concordia. . . .' . .' .' .' Barcelona. 85 Hijos del Progreso. . .• .' .' San Fernando. 86 Aurora F r a t e r n a l . . . .' . Habana. 87 Hijos del Trabajo. . . . . Habana. 83 Antigua Urci. . . . . . .• Garrucha. 90 Paz Española. . . . . .' .' Santiago de Cuba. 92 Hijos de la Luz. .• Morón. 93 Iberia Puerto Príncipe. 94 Porvenir . .• Gibara. 95 Albor del Progreso. . . . . F u e n t e la Higuera. 96 Diana • Denia. 97 Amigos de la Justicia. . . . Barcelona. 98 Luz y Verdad. . . . . . . Santiago de Cuba. 99 Igualdad Matanzas. 100 Amparo. . . . . . . . Matanzas. 101 Beth-ila. . . . . . . . . Matanzas. 102 Palestina, . Habana. 103 Razón.' . . . Utrera. 104 Luz. . • •' Avila. 106 L a Primordial. . . .• .' Zamboanga. 107 Augusta Gaditana. . . . Gádiz. 109 Luz del Zenit. . . Caravaca. 110 Bétíca . • •' Sevilla. 111 F i a t Lux.Ronda. 112 Patria y Lealtad. .- . .• . . Alto de Sougo. 113 Acacia ' . . • • Sevilla: 114 Fortaleza. . . . . . .' .• Tarragona. 115 Luz de Cantabria. . . . . Santander. 116 P a z y Verdad. . . . . . • Alcalá de los Gazules. 118 Ciencia y Virtud. .• . . . . Alcalá de los Gazules. 119 Hijos del Crisol. . . . . •' Valencia. 120 Union y Concordia: .- . . • Habana. 121 Constancia. . . • • • •' •• Habana. 122 Hijos de la Verdad: .- .• .• .• Santiago de Cuba. 123 Hijos de la Luz. .• . . .• . Santiago de Cuba. 124 F a r o de lluro. . . . • • Mataré. 125 Iberia. Gaibarien 126 Prudencia. . . .• .• •' •' Palma-de Mallorca.. ;

ESP

127 L a F r a t e r n i d a d de Llummayor, 128 Consuelo 129 El Eco 130 Castillo de Medina 131 Cuba Española 132 Union Hispano Americana. . 133 Obreros de H i r á m 134 Cosmopolita 135 Obreros de la F é 136 Acacia 137 F r a t e r n i d a d . 133 Amor F r a t e r n a l 139 Union Española 140 Asilo de la Virtud 141 Voz de Hirám 142 L a Luz 143 Union 145 Lazo de Union 146 Union Universal 147 Constancia 148 Union Latina 149 Hijos de Padilla 150 Modelo 151 Fidelidad 152 Templarios. . 153 Hijos del Amor Fraternal. . . 154 Luz de Marruecos. . . . 155 Perseverancia. . . . . . ' 156 Union Masónica 157 Gloria. . . . . . . . . 158 Géminis • • • 159 Alianza • 160 Caballeros de la Justicia. . . 161 Hijos de la Cosmopolita. . . 162 Union y Patria. . . . . . 163 Luz de Arosa • 164 Lealtad. . . . . . . . . 165 Ilunum . . . . . . . . 167 Paz y Union. . . . . . . 168 Iberia 169 Concordia 170 Colon. 171 Lealtad 172 F r a t e r n i d a d Iliturgitana. . . 173 Julia 174 Obreros del Progreso. . . . 175 Amor fraternal 176 Caridad . . 177 Hijos de Ormuzd . . . . . 178 Fusión Masónica. , . 179 Regularidad.. . . . . . . 180 Ciro 181 Nueva Hiram 182 Verdad 183 Estrella Polar. . . . . . . 184 España 185 L a Nueva Era. . . . . 186 Ariana 187 Luz 188 Regeneración. . . . . . . 189 América 190 Luz de la Verdad. . . . . 191 Carteya. . . . . . . . . 192 L u m e n de Lúmine. . . . . 193 Hijos de la L u z . . . . . . 194 Corazón . 195 Singilia - . 196 Esperanza. . . . . 198 Portus Menestheo. . . . . 199 Timanfaya . 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 213 215

Verdad. . • • • • Stella Numancia Integridad Luz de Oriente. . . Rábida Salmeroniana. . . . . L a Perfección. . . . España Tiro Decisión Alianza • Aurora Madrid.

288

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

•. .. •

.

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•

. . . . .

• •

• • • •

Llummayor. Petrel. Albacete. Medina- Sidonia. Habana. Habana. Habana. Habana. Habana. Habana. Habana. Habana. Santa Clara. Cienfuegos. Matanzas. Sancti Spiritus. Colon. Sagua l a Grande. Cárdenas. Matanzas. Guantánamo. Jovellanos. Santa Clara. Habana. Colon. Habana. Tetuan (África). Jerez. Manzanillo. Játiva. Jerez. Granada. Málaga. Sagua la Grande. Baracoa. Villagarcía. Jerez. Hellin. Palma Soriano. Mayarí. Ubeda. Huelva. Baeza. Ubeda. Matanzas. Cienfuegos. Habana. Vejer. Estepona. Manzanillo. Manila. Habana. Vigo. Castellón. Bayamo. Remedios. Puerto-Real. Bañólas. Málaga. Cádiz. Ubrique. Barcelona. San Roque. Algarinejo. Granada. Cornudella. Antequera. Osuna. Puerto Santa María. Arrecifre de Lanzarote. Jaén. Jo dar. Granada. Valencia. Manila. Moguer. Álhama. Vera. Manila. Tobarra. Málaga. Puerto-Príncipe. Habana. Habana.

216 P a t r i a 217 Integridad Egarense. . . . 218 Magallanes 219 Union Masónica. . . . . . 220 Saeida 221 Cosmopolita. . . . . . . 222 L a Laletana • 223 E m a n c i p a c i ó n . . . . ' . . ' . 224 Verdad y Amor 225 Modestia • 226 Union • • 227 Adalides del Progreso . . . 228 Hijos de Minerva. . . . . . 229 Amistad. . . . . . . . 230 P a x Augusta. . . . . . . 231 Cosmopolita. . . • • • • 232 Caridad • 233 F r a t e r n i d a d 234 Nueva L u z • 235 E l Trabajo. . . . . . • • 236 L u z de Luarca. . . . . . 237 L a Justicia. . . . . . • • 238 Fraternidad. . . . . • • 239 Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad 240 Integridad. . 241 Hijos de Abdera 242 L a Verdad 243 Realidad. . . . . • • • 244 L a Caracense. . . . . . . 245 Beth-El. . . . . . . . . 246 Girondinos. . . . . . . . 247 Hijos de la P a z . . . . . . 248 Tres Globos. . . . . . . 249 Bis. 250 Altruista • • 251-Alianza 252 Union Ibérica 253 Hermanos de la Humanidad. . 254 Acacia 255 Justicia 256 Excelsior. . . . . . . . 257 Iris de Burgos. . . . . . 258 F e . 259 Caridad • • 269 Amor 261 Piedad. 262 263 264 265 266 267 268

Alces . . . . . E m é r i t a Augusta. . . Hijos de la Verdad. . Paz y Caridad. . . . Union Universal. . . Paz. . . . . . . Padilla. . . • •

Barcelona. Tarrasa, Cavite. Ferrol. T á n g e r (África). San F e r n a n d o . Blanes. Barcelona. Corrahllo. Union Reyes. Guayana. Calahorra. San F e r n a n d o . Alcoy. Badajoz. Barcelona. Antequera. Madrid. Oviedo. Trubift. Luarca. Aviles. Belmonte.

Gijon. Barcelona. Adra. L a Roda. Benejama. Guadalajara. Puerto Padre. Victoria de las Tunas. Santa Cruz del Sur. Arroyo Arenas. L a Union. Yillanueva y Geltru. Santo Domingo. Madrid. Mahon. Riotinto. Madrid. Chafarmas (África). Burgos. Baza. Bavita. Figueras. Jerez de los Caballeros. . . . Alcázar de San Juan. . . . Mérida. . . • Morella. . . . Com. . . . Cimentes. . . . Palamós. • • • Ymaroz.

CAPÍTULOS

1 i raucos Caballeros. . . . . 2 Alberte Pike. . . . . . • 3 Acacia F r a t e r n a l . . . . . . 5 Barcino 6 Nephtalí. . . . . . . • 8 Amor 9 Lucentino. . . . . . . . 10 Acacia 11 Galaico 12 Castulonense. . . . . . . 13 Cruz de Hierro. . . . . . 16 Platón 17 Pelícano. . . . . . . . 18 Constancia. . . . . .' . . 19 Hispalis 20 José Mazzini. . . . . . . 22 Concordia. . . . . . • • 23 Mariana Pineda. . . . . . 24 Pausanias. . . . . . . . 26 Justicia. . . . . . . . . 27 Humanidad. . . . . . . 28 Paz y Luz. . . . . . . . 29 Africano. . . . . . .'. •' 30 Hijos de Sagua. . . . . . 31 L e p a n t e . . . . . • • 32 Lazo de Union. . . . . . 33 Gadir 34 Severidad. . . . . . . .

Madrid. Madrid. Madrid Barcelona. Madrid. Almena. Alicante. Valencia. Santiago. Linares. Valencia. Ferrol. Habana. Pontevedra. Sevilla. San F e r n a n d o . Murcia Granada. Almería. Gibara. Matanzas, Santiago de Cuba. Ceuta. Sagua la Grande. L a Línea. Cartagena. Cádiz. Valencia.

ESP 35 36 37 38 •39 40 41 42 43 45 46 47 48 49

Herculano Eleusis E l Progreso. . . . . . . Regeneración Fraternidad Patria Sinaí Vigilante de Asturias. . . . Lealtad Unanimidad Caridad Justicia Hijos de la Africana. . . . Hijos de la Bética

Coruña. Orense. Albacete. Águilas. Caibarien. Barcelona. Córdoba. Oviedo. Málaga. Santander. Antequera, Madrid. Sevilla. Sevilla.

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DEPISNDIENTKS

D E L G.\

Oh:,

DE

FRANCIA

;¡ (Este Gran Oriente, tiene además en Gijon, la antigua |! Logia "Amigos de la Naturaleza".) i; l jl 2

La Sagesse „ Equité

en Barcelona. „ San Sebastian.

¡¡ (El Supremo Consejo de Francia tiene en Mahon la añil tigua é importante Logia Capitular Amigos de la Humani} dad, n.° 158.) Comprenden las anteriores listas un total de 486 i que computadas unas con un mínimum de 20 obreros y j! otros con un máximum de 100, arrojan, por término medio 40 obreros cada una, de lo eualresultaque,por buen cálcu•| lo, pueden estimarse en la cifra de 19440 los masones activos CÁMARAS i en toda España, calculados bajo un tipo extremadamente ¡i reducido. Esto, en cuanto á la estadística. P o r lo que hace Gr.\ Deleg.'. del gr. . 33 . . . . Cartagena. i¡ á los antecedentes, legalidad y organización actual, fácil Gr.'. Deleg.'. del gr.'. 33 Habana, |j mente puede comprenderse que cada uno de los distintos Cám.'. de Ilnsp.'. JJnq.'. (gr.'. 31). . Valencia. ¡| grupos masónicos de la Península pretende tener única leCám.'. de Ilnsp.'. Ilnq.'. (gr. . 31). . Habana. ! galidad para ejercer jurisdicción en el pais, y como en una Cám.'. de Ilnsp.'. Ilnq.*. (gr.'. 31). . Barcelona. I obra de la naturaleza de la presente no creemos que el au" Investigadores de la Verdad ', tor deba fallar en absoluto, sobre tal contienda hemos pro(Cám.'. del 30) Habana. Ij curado obtener de las referidas cuatro Potencias españolas Gr.'. Log.'. Dep.'. de Cuba y PuerI ó al menos de sus Dignatarios mas autorizados, los datos to-Rico Hiibana. . oficiales en que cada una funda su derecho y su conducta. Madre Logia Provincial Valencia ' De uno de los miembros mas autorizados del Gr.'. Oriente Madre Logia Provincial Alicante ! Nacional hemos obtenido una memoria histórica bastante CONFEDERACIÓN Y GIJAS LI¿ D E SEVILLA • estensa y minuciosa; de uno de los principales Dignatarios íi del Gran Oriente, presidido por el H.". Panzano, hemos loBarcelona. e n 1 EU Constancia ¡| grado una serie, verdaderamente i m p o r t a n t e , sobre la orLuz de Mataró. . . „ Mataró. % i| gani/acion y derechos de aquel centro masónico; de la 3 „ F é y Abnegación. . JJ Càdiz. ¡1 Confederación Masónica del Congreso de Sevilla, se nos ha 4 j j Pirámides Cädiz. JJ j: facilitado una reseña bastante instructiva; por uno de los 5 Tolerancia y F r a t e r 'i: principales masones del Gr.'. Oriente presidido p o r el H.'. Càdiz. !| Romero Ortiz, se nos ha ofrecido una extensa memoria es6 fí Verdad )í Càdiz. 'i plicativa de los orígenes y regularidad de esta Potencia. 7 j ) Luz de SanFernando JJ San F e r n a n d o . I Como prueba de nuestra imparcialidad en este punto, inOrotava. 8 }} : seriaremos todos estos documentos de procedencia casi Santa Cruz de T e n e r i l e 9 •5 Teide JJ oficial en el artículo Historia.—V. Persecuciones. Madrid. 8 Caballeros de Oriente I, ESPERANZA -Una de las virtudes recomendadas á los 9 H Hispano-Americana.. Madrid. ; masones en sus ceremonias y simbolizada en una de las coMadrid. 10 i¡ lumuas de los capítulos de Rosa Cruz. A Antigua divini„ Malaga. 11 » J| dad que, según la fábula, se quedó sola en el fondo de la 12 n Cosmopolita. . . . Sevilla. ¡i caja de Pandora. Se la suponía hermana del Sol y de la 13 F r a t e r n i d a d Bjérica. y, Sevilla. i; Muerte, porque el primero alivia y consuela las penas, y 14 ;) Neptuno Sevilla. ;i la segunda las pone término. Se representa la Esperanza 15 Sevilla. Numancia \ bajo la figura de una hermosa ioven coronada de flores, te16 ;} Numantina. . . . Sevilla. !' niendo un ramo de ellas en la mano. "La Esperanza, según 17 }1 Razón » Se vili?. los teólogos, es una virtud que hace esperar el paraíso." GRUPO D E 1N.DF.PESD1KNTKS i L a naturaleza ha hecho de ella un sentimiento; la mi¡| tología, una divinidad; y la religión, una virtud.—Según el 1 L_¿ Iris de Burgos. . . en Burgos. || catecismo de R.'. •£(. la Esperanza es uno de los tres pilaCaballeros del SilénI; res sobre los que descansa la Orden: así se la ve en todas Madrid. JJ i las cámaras de este grado, representada por una columna. íí Confederacioa ibé; en cuyo fuste se halla esculpida esta palabra. L a fiesta sols_ Madrid. i ticial de invierno se consagra á la Esperanza ( # ) . A Es4 n Hijos del Trabajo. . Madrid. i peranza-(Caballero de la), grado de la Masonería andrógi5 Madrid. Justicia ¡ na, creado en 1747 (*). Madrid. 6 Lealtad j; ESPERAR—Primera palabra de pase de los Sublimes 7 Madrid. JJ ;! Filósofos, grado 48.° de la 9 . clase, correspondiente á la 8 Madrid. Puritanos : 2 . serie filosófica del Rito de Misraim (*). 9 Madrid. L a Razón ESPHATHA—Véase Asphata. i ESPIGA D E TRIGO — Emblema del grado 2.° de la D E P E N D I E N T E S D E L G I . ' . OR.'. LUSITANO i "Estrella de Oriente," Masonería de las Damas. (Este Gran Oriente tiene boy un número de Logias mu- I ESPÍRITU—Véase Diferencias, cho mas crecido en España.) ¡i ESPÍRITU A I — V é a s e Generación. ;! ESPÍRITU SANTO—Parte esencial de la divinidad, sim1 Avant en Barcelona, bolizada por la descomposición del nombre de Dios, en 2 „ Unidad „ Barcelona. ¡i el catecismo del grado 4.° del Rito Escocés. A Título de (Depende hoy del Gran Oriente presidido por Romero ' los Caballeros de una Orden denominada del Espíritu Ortiz.) | Santo, á la cual pertenecen muchos masones del Rito In' glés. A Nombre de la Orden de Caballería, fundada en 3 [¿7 Afortunada. . . . ,. Las Palmas de Canarias. Montpeller en el siglo x u por Guido de Lusiñan, con la (En Barcelona, además del Avant, hay L a Creación, El :- aprobación de Inocencio III. Existe un grado que lleva este título, y es uno de los llamados caballerías, cuya prácPorvenir de la Humanidad y la Razón,' que dependen de i| tica se tolera en Inglaterra («). Portugal). jj E S P O N D E A — L o s antiguos daban este nombre á la 4 QH. Abora. . . . . . „ Santa Cruz de las Palmas.. h o r a sétima del dia, que era la que estaba dedicada á las 5 „ Tinerfe. . . . . . Santa Cruz de las Taimas. libaciones («). fi ., Estrella flamígera. . ,, Córdoba, ESPRESION DIVINA—Es la idea representada por la •/' „ Libertad ,. Madrid. ! palabra Abracadabra según unos y Abrasadabraó Abrasa8 „ Alianza „ Santander. lan según otros. Estas voces constituyen la fórmula mágica 9 „ Caballeros de la No á que se atribuían virtudes maravillosas p a r a curar las enche. . . . . „ Zaragoza. fermedades, y especialmente las calenturas. Mucho se ha -

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trabajado para descubrir el verdadero sentido de la voz Abacadabra, que parece formada del nombre Abi asax, como lo atestiguan algunas reliquias griegas, en las cuales se encuentra escrita ABPACAAABPA, en la que la C es la antigua E que vale S. Los judíos pronuncian Abrasalan, ó esprcsion divina, derivada de la palabra sagrada del Ser Supremo Abrasase ó Abras. Algunos pretenden que esta espresion está formada de las iniciales de unas palabras hebreas, que significan^aoVe, hijo y espíritu santo; otros opinan que emana de unas palabras griegas que significan: la salvación viene delmadero de la cruz. Es de advertir que la palabra Abrasax no es hebrea, ni egipcia, ni griega, sino persa, y designa á Mithras, el dios del Sol. Lo que se puede afirmar con visos de certeza, es que Quinto Servio Sereno, médico, sectario de Basilídes, que vivió en siglo n , y autor de un libro sobre los preceptos de la medicina, escrito en versos heroicos, formó el nombre de Abracadabra sobre el de Abrasax, y se sirvió de él, como de un talismán infalible, para combatir las fiebres. Esta palabra para poseer su virtud, debía estar escrita de manera que, formando un triángulo, pudier a ser leída en todos sentidos, como dice aquí: ABRACADABRA ABRACADABR ABRACADAB ABRACADA ABRACAD ABRACA ' ABRAC ABRA ABR AB A

ABRACADABRA BRACADABR RACADAB ACADA CAD A

ABRACADABRA ABRACADABR ABRACADAB ABRACADA ABRACAD ABRACA ABRAC ABRA ABR AB A

Una vez escrito este nombre de una de estas maneras sobre un trozo de papel cuadrado, se plegaba de modo que quedara oculta la escritura, y se marcaba una cruz, picándola con nn alfiler. Así dispuesto el amuleto, se cosía á una cinta de lino blanco y se suspendía al cuello, de manera que descendiera hasta la boca del estómago, tocando la hiél. Así se llevaba p o r espacio de nueve dias, transcurridos los cuales, se dirigía el paciente, muy de mañana, á orillas de un rio ó de u n torrente que corriera hacia el Oriente; se desprendiera del billete mágico, y colocándose de espaldas á la corriente, lo tiraba hacia atrás, sin osar abrirlo ni leerlo (#*). E S P U L S I O N — U n a de las mas graves penas que impone la Francmasonería á sus miembros delincuentes. E S Q U E L E T O S — F i g u r a n en las ceremonias de la Orden, según los grados y ritos. E S Q U E M Á T I C O — Nombre de unos sectarios que pretendían que el cuerpo de Cristo no había existido en realidad, sino que solo fué aparente (#). ESQUILO—Véase Misterios. ESRIEL—Véase Asriel. ESRON—Se traduce por encerrado. Nombre de un hijo de P h a r e s y nieto de Judá, según las genealogías de Jesús en Mateo, i, 3 y en Lucas, ni, 33, escrito Hesron en Ruth, ív, 18 y I Crónicas, n, 5, 9. ESSENIOS—Célebre secta entre los judíos, cuyo origen no se halla claramente averiguado, que algunos atribuyen á los rechabitas y otros á los Asideos, aunque su existencia data tan solo desde la época de los Macabeos, unos 150 años antes ele Jesucristo. Los Essenios se dividían en dos clases: unos que eran llamados practici (diligentes, activos), y otros á quienes se daba el nombre de theoretici (contemplativos), que vivían en la soledad y que recibieron también la denominación de terapeutas, con la que eran conocidos en Egipto. E n tiempo de Jesucristo, los Essenios eran bastante, numerosos y habitaban en algunas aldeas cerca de Jerusalem, y aun algunos se establecieron en Egipto en los alrededores de Alejandría. Después de la toma dé Jerusalem por Tito, no volvió á hacerse mención de estos sectarios. En cuanto á su doctrina y modo de vivir, convienen los críticos en considerarlos como una sección de. los pitagóricos y estoicos; creían en la inmortalidad del alma y en la recompensa futura, pero negaban la resurrección de los muertos. Su vida era singular y austera; comunidad de bienes, alimento frugal, mesa común, uniformidad en el vestir, ocupación asidua en la oración y contemplación, alejamienmiento de la sociedad, aversión al matrimonio y el celibato voluntario. Tales eran las prácticas y modo de vivir de los Essenios, que indudablemente fueron los precursores de los ascetas, ermitaños y monjes, que, como aquellos, hacían consistir la piedad religiosa en las prácticas exteriores, ig, norando la justicia de Dios y queriendo establecer la suya

propia (I de los Macabeos, x m , X L I V ; Josefo, libro x i n . Antigüedades, capítulo 14: Philon, lib. Quod omnis probus liber, etc.) ESTACIONES—Llámanse así las cuatro partes en que se divide al año: estas son: primavera, verano, otoño é invierno (#). A Nombre de una sociedad establecida en Francia por varios miembros, procedentes del carbonarismo y que tomaron una p a r t e muy activa en los sucesos del 12 y 13 de Mayo de 1839. E s t a sociedad tenia una organización bastante original: se dividía en cuatro grupos; el más pequeño de seis hombres y un jefe , constituían lo que entre ellos se llamaba una semana, cuyo jefe se apellidaba Domingo. Cuatro semanas, componían un mes, que hacían 29 hombres y un jefe llamado Jiüio; tres meses constituían una estación, mandada por un jefe que se denominaba Primavera; y cuatro estaciones componían un año cuyo jefe tomaba el título de Agente Revolucionario. Esta asociación no llegó á reunir más que tres años, mandado» por Barbes, Blanqui y Martin Bernard. Disuelta tal sociedad, sus miembros pasaron á formar p a r t e de la de los Trabajadores Igualatarios (#).—-V. B a n q u e t e . _ ESTADIO—Medida de longitud entre los antiguos; tenia ciento veinte y cinco pasos g.eométricos, que equivalen á la octava p a r t e de una milla, regulada en mil pasos. E l Estadio romano ó itálico, era una medida itineraria que equivalía á unas doscientas veinte y seis varas. También se daba en lo antiguo el nombre de Estadio al lugar público en donde se celebraban las carreras de,caballos y los j u e gos gimnásticos, porque la pista tenia ciento veinte y cinco pasos geométricos (#). E S T A D Í S T I C A — P a r a comprender la importancia numérica de la Francmasonería, conviene fijarse antes en la estadística universal de la humanidad que, según los datos más aproximados y recientes es como sigue: —Se cree que los habitantes de la tierra son 1,288 millones de hombres, de los que 396 pertenecen á la raza caucásica, 552 á la mongólica, 190 á la etiópica ó etiope, y un millón á la americana. —Hablan 3,604 lenguas y profesan 1,000 diversas religiones ó sectas. •—Mueren al año, hombres 33.333,333; cada dia 91,954; cada hora 2,730; cada minuto 60. — L a vida media del hombre es de 35 años. Una cuarta parte de los nacidos muere antes de los 7 años y la mitad antes de los 17. Una sola llega á los 100 años; de 500, una á los 80 y de 100 una á la de 65 años. —Hay 335 millones de cristianos, 170 millones de católicos romanos, 89 protestantes y 76 griegos cismáticos: 600 millones pertenecen á religiones asiáticas, 160 millones son mahometanos, 200 millones paganos y 5 millones hebreos. Las tres principales razas que pueblan la E u r o p a son la germana, la eslava y la romana ó latina. E l idioma más estendido es el inglés, siendo m a d r e lengua de 80 millones de hombres, el alemán lo es de 50 y el francés de 42 millones. Al lado de estos datos deben considerarse los de la estadística masónica, sobre la cual dice Juan Truth, en su obra titulada La Francmasonería, que esta Institución tiene por lo menos 2585 años de existencia, se halla estendida p o r las cinco partes de nuestro globo, y contaba en 1870 con más de 8,000 Logias ó pequeñas agrupaciones, obedeciendo á unas 120 Grandes Logias provinciales, que á su vez dependen de 80 Grandes Logias ú Orientes y de-doce Consejos Supremos, que comprenden en su seno más de 500 á 600 mil miembros activos y más de dos millones, pasivos. E l mismo autor, afirma que en 1809, las Logias establecidas en los ejércitos de Napoleón ascendían á 67, cada una de ellas con 30 miembros, por término m e d i o . P e r o aliado de estos datos, conviene conocer los siguientes, que se leen en las páginas 67 y siguientes del tomo segundo del Espejo Masónico, cuyos datos n o creemos fuera de lugar, por más que sean debidos al H . \ Cassard, masón cuyas afirmaciones deben acogerse siempre con prevención, á causa de las inexactitudes de sus escritos. Hé aquí estos datos. Existen en ambos hemisferios los siguientes cuerpos masónicos: Cuarenta Grandes Logias, en los Estados-Unidos solam e n t e , con unas 5,000 Logias simbólicas subordinadas, más de 600,000 miembros activos y 300,000 masones que no están afiliados á ninguna Logia. Hay, además, unos 800 Capítulos y Campamentos. Una Gran Logia en New-Brunswick, con varias Logias y un gran número de miembros. Una Gran Logia en Nueva Escocía, con 10 Logias subordinadas y unos 2j500 masones

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONEBÍA

Una Gran Logia en el Canadá, con más de 100 Logias y 12,500 masones y un gran número de Capítulos, Campamentos, etc., habiendo 43 Grandes Logias en los EstadosUnidos, Canadá, etc., con un agregado de unos 6,000 cuerpos y Mas de un millón y trescientos mil masones que trabajan en el "Rito de York." Además hay, en los Estados-Unidos, Dos Supremos Consejos de 33.° uno para la jurisdicción meridional, que tiene ' su asiento en la ciudad de Charleston, Carolina del Sur; y otro p a r a la jurisdicción septentrional. Dichos cuerpos tienen más de cien Grandes Logias de Perfección, Consejos de Príncipes de Jérusalem, Capítulos R . \ C.\ Consejos de Kadosh y Consistorios de Sublimes y Valientes Príncipes del Real. Secreto; todos cuentan unos 100,000 miembros que trabajan en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Hay Un Grande Oriente y Supremo Consejo de 33.° en Santiago de Cuba, para la isla de Cuba y las Indias Occidentales, con 19 cuerpos y unos 2,500 masones. Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Santo Domingo, República Dominicana, con unos 10 cuerpos y más de 2,000 masones. Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Méjico, con varios cuerpos subordinados y un gran número de masones afiliados. Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Cartagena, Nueva Granada (hoy Colombia), con 20 cuerpos y más de 3,000 masones. Un Grande Oriente y Supremo Consejo de 33.° en Caracas, Venezuela, con 40 cuerpos y más de 10,000 masones. Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Lima, Perú, con varios cuerpos y más de 2,500 miembros. Una Gran Logia en Valparaíso, Chile, con 4 Logias simbólicas y unos 1,000 masones. Un Grande Oriente y Supremo Consejo Legítimo, del Brasil, en Rio-Janeiro, calle de los Benedictinos, cuyo cuerpo tiene u n gran número de Logias, Capítulos, etc., y cuenta unos 2,000 miembros. Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Buenos-Aires, República Argentina, con varios cuerpos y unos 1,500 masones. Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Montevideo, Uruguay. Un Supremo Consejo de 33.° enlnglaterra, para este pais y Gales, con varios Capítulos, e t c , y muchos afiliados. Una Gran Logia en Londres, Inglaterra, con más de 1,000 Logias simbólicas y unos 250,000 masones. Un Supremo Consejo en Dublin, Irlanda, con varios cuerpos y un número considerable de miembros. Una Gran Logia en Dublin, Irlanda, con unas400 Logias y u n gran número de masones. Un Supremo Consejo en Edimburgo, Escocia. Una Gran Logia de Escocia, en E d i m b u r g o , con unas 450 Logias subordinadas, varias Grandes Logias Provinciales y más de 200,000 afiliados. Un Supremo Consejo de 33.°.(el legítimo Supremo Consej o de Francia, establecido en Paris, por el conde de Grasse, en 1804), cuyo cuerpo tiene una Gran Logia Central con unos 70 cuerpos subordinados. Su Gran Comendador es el Ilustre H.'. Fiennet. Un Grande Oriente y Supremo Consejo, también en Paris, para Francia y las posesiones francesas, .con unos 300 cuerpos. Su Gran Maestro es el edecán de Napoleón IH, General Mellinet. Estos dos altos cuerpos cuentan más de 350,000 masones. Diez Grandes Logias en Alemania, con unas 400 Logias subordinadas y más de 300,000 masones. Un Supremo Consejo en el Gran Ducado deLuxemburgOt Un Gran Oriente y Supremo Consejo de Bélgica en Bruselas, con varios cuerpos y gran número de miembros. Una Gran Logia en la Haya, Holanda, con unas 100 L o gias y más de 60,000 masones. Una Gran Logia en Copenhague, Dinamarca. Una Gran Logia en Estocolmo, para Suecia y Noruega, con unas 20 Logias y u n gran número de miembros. Una Gran Logia Nacional p a r a la Suiza con varias Logias y un número considerable de masones. 17« Supremo Directorio Helvético R o m a n o . 17« Grande Oriente en los Países Bajos, con 80 Logias y un gran número de miembros activos. Una Sublime Gran Logia de Perfección, y varias Logias simbólicas en Rusia. Una Gran Logia en Varsovia, Polonia. Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Italia, con unos 100 cuerpos y más de 100,000 miembros. Una Gran Logia en Constantinopla, Turquía.

Una Gran Logia en Smyrna, Siria, con varias Logias y más de 300,000 masones. Una Gran Logia en la isla de Malta. Un Grande Oriente en España. Un Grande Oriente en Portugal. Una Gran Logia en Grecia. Una Gran Logia en el Cairo, Egipto. Una Gran Logia en Bengala, Indostan. Una Gran Logia en Australia, con unas 120 Logias y más de 3,600 masones. Una Gran Logia en las islas Sandwich. Una Gran Logia en la Nueva Zelandia; y un gran número de Logias diseminadas enlos otras islas de la Oceania y ugares ya mencionados, con un crecido número de masones. Ahora bien: de estos datos, dice Cassard, resulta que sobre la superficie de la tierra hay los siguientes cuerpos masónicos y miembros activos que les pertenecen, á Baber: Nüm. de M a s o n e s

Supremos Consejos de 33 . . . Grandes Orientes Cuerpos subordinados á estos.. .

Cuerpos

.

20 17 3,580

.

3,617 Número de masones del Rito Escocés Antiguo y Aceptado Grandes Logias Logias simbólicas subordinadas. . . Capítulos, Campamentos, etc. . . . Número de Mas. , del Rito de Yorck, etcétera

9.343,752 68 9,540 2,130

-

6.755,600 16.099,352

15,355

Diez y seis millones, noventa y nueve mil tres cientos cincuenta y dos masones, y quince mil trescientos cincuenta y cinco cuerpos masónicos, mas que menos, hay en ambos hemisferios. ¿Senecesita algún esfuerzo mas, p a r a p r o b a r e ! poder colosal de la Institución? Las anteriores afirmaciones de El Espejo Masónico, deben cotejarse con el cuadro de la Estadística general cíe la Orden, que insertamos como suplemento á este Diccionario y á su Apéndice. Esto, sin embargo, no impide que, á título de dato, insertamos la siguiente tabla estadística que se ha dado á conocer en gran número de publicaciones masónicas, y es como sigue: MASONERÍA UNIVERSAL NÚMERO DE FRANCMASONES AFILIADOS E N LAS 124,052 LOGIA S EXISTENTES EN E L GLOBO, SEGÚN LOS DATOS OFICIALES DE LOS ÚLTIMOS ANUARIOS:

Estados-Unidos de América Repúblicas americanas, Brasil y Cuba. . Asia y Oceania África, incluso Egipto E n todas las naciones de Europa Total de masones.

.

5.650,000 3.791,000 492,000 78,500 4.853,500

.

14.865,000

Señoras que forman Logias en el globo. . Niños, hijos de masones ó bajo la protección de la Orden

2.276,000

Total de obreros de la Masonería.

17.413,500

272,500

Nota,—Las esposas de los masones tienen también sus derechos dentro de la Institución. CAJAS DE LA ORDEN Reales

Recaudado durante el año 1878, en todas las Logias del Universo Cuyas sumas se h a n invertido: E n correspondencia, gastos de escritorio, impresiones, alquiler de edificios y sueldos de los dependientes E n auxilio á masones necesitados. . . . Gastos de funerales y bautizos Sostenimiento de viudas y huérfanos y comp r a de máquinas y herramientas de varias artes para trabajar Gastado en recepciones, viajes, asilos y escuelas de educación Socorro á individuos no pertenecientes ala Orddn Masónica.. Igual

3,482.975,000

1,696.781,000 785.963,000 10.588,000 495.753,000 325.967,200 167.921,800 3,482.975,000

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO

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ESTADO D E L GRAN ORIENTE—Título de un diario j racterístico del grabado hay un delta y á la derecha un sol, ambos radiantes. El de los Kadosch, perfectos iniciados, masónico que el (irán Oriente de Francia empezó á publigrado 5.° y último del Rito Filosófico Francés, es blanco con car en 1777 y en el que se daban á luz todos los trabajos, Iranias de oro. E n el centro se hallan bordados en oro, las aun los mas reservados. Cesó en su publicación á mediados de 1814, para sustituirlo por la de las acias de las fiestas de I letras K.\ S.\ separadas por un globo alado, cuyas alas son verdes ( « ) . — V . Bandera. la Orden, que se publican y reparten periódicamente á toESTANISLAO AUGUSTO—Véase Polonia. das las Logias de la obediencia (#). ESTAR A CUBIERTO—Se dice que el templo, una ESTADOS PONTIFICIOS—Véase Italia. reunión, un documento, etc., están á cubierto, para signifiESTADOS-UNIDOS — E n 30 de Abril de 1733, el L o r d car que están en seguridad, bien guardados y libres de Viscount de Montague, Gran Maestro de Inglatera, nomtoda ingerencia ó mirada profana. E n los trabajos que cebró á Henry Price, Gran Maestro de la América del Norte, lebran los masones, en todos los grados que comprenden y le dio facultades para nombrar á su Diputado y á los distintos ritos , el primer deber de los. Vigilantes de la los otros oficiales necesarios para formar una Gran Logia. Logia es siempre el de asegurarse si el templo se halla En virtud de este nombramiento, se organizó la "Gran L o á cubierto y en seguridad, tanto interior como exteriorgia de San J u a n " en Boston, el dia 30 de Junio del mismo mente. P a r a ello, en general, se dispone que por los guaraño; y bajo los auspicios de esta, se formó la "Logia de San das exteriores se verifique un escrupuloso reconocimiento, Juan," que aun existo. Al año siguiente constituyó este por los alrededores del edificio, y nunca se da principio cuerpo una Logia en Filadelfia, cuyo primer Venerable fué á ninguna ceremonia, hasta que estos hayan dado cuenta '4 célebre Benjamín i r a n k l i n . L a Gran Logia de Massade su cometido. Entonces se procede á inspeccionar el inchusetts fué establecida en Diciembre de 1769 por la Gran terior, por los Vigilantes que, cumpliendo el segundo de Logia de Escocia: esta y la Gran Logia de San J u a n se sus deberes, recorren sus respectivas columnas. Una vez unieron en 1792. L a Gran Logia de la Carolina del Sur bien cerciorados de que el templo se halla á cubierto, tanto fué organizada en 1754; la de Pensylvania, en 1764; la d é l a interior, como exteriormente, se procede á la apertura de Carolina del Norte, en 1771, y en 1778, la de Virginia, no los trabajos, con sujeción á las fórmulas prescritas por el habiéndose establecido la de Nueva-York antes de 1781. ritual (#).—V. Á cubierto. Las Grandes Logias de Inglaterra y Escocia ejercitaron autoridad suprema sobre las que respectivamente se habían ESTAR Á N I V E I — V é a s e Á cubierto. constituido en este pais, hasta el fin de la revolución ameE S T A R A PLOMO—Véase Á cubierto. ricana. Pero al confirmarse la independencia política de ESTATERO — Nombre de una moneda romana que los Estados-Unidos, los hermanos que ansiaban también equivalía á 4 dracmas.—V. Becah. verse libres de toda autoridad estranjera, empezaron á orESTATUTOS—Nombre que se da á la ley masónica geganizar Grandes Logias en los Estados que consecutivaneral, promulgada por una Potencia, p a r a el régimen de tomente se iban formando, encontrándose hoy uno de aquedos los talleres y obreros que trabajan bajo su obediencia. llos cuerpos en cada Estado ó territorio de la Union. El E n su consecuencia son Estatutos Generales de la Orden adelanto que ha alcanzado la Francmasonería en los Estap a r a Portugal, para Austria, para el Brasil, para Italia, dos-Unidos, la paz y el buen orden que reinan entre cuerpara Chile ó p a r a cualquier otro pais, aquellos que han sido pos superiores é inferiores, y la instrucción que generalsancionados y promulgados p o r los Grandes Orientes, ó mente prevalece entre los miembros, hacen digna á aqueSupremos Consejos ó Grandes Logias de cada una de lla pacífica Fraternidad de los más encumbrados elogios. aquellas naciones; y ténganse bien en cuéntalas cuatro reUna idea aproximada del estado floreciente de la Instituglas siguientes de derecho masónico: 1 . Los Estatutos Geción en este pais, puede formarse al saber que el número nerales dictados por la Potencia masónica de una nación de Logias existentes hoy pasa do 5,500, y que las canticualquiera, no tienen fuerza de ley mas que entre los tadades anuales con que contribuyen estas á los fondos gelleres y obreros de aquel pais. 2 . E n las naciones en que nerales de sus Grandes Logias respectivas, esceden de existan dos ó más Poteacias masónicas, como v. g. E s $ 500,000; que el número de Maestros masones que están paña, Francia, Italia, Estados-Unidos y otras, los Estainscritos como miembros activos de las diversas Logias de tutos Generales, promulgados por cada una de dichas aquel vasto territorio, pasan de 350,000, y que anualmente Potencias, solo tienen fuerza obligatoria para los iniciason iniciados en los misterios de la Orden, mas de 60,000 dos y talleres de su respectiva obediencia y jurisdicción. individuos. Agregúese á esto que, entre las muchas funda3 . P a r a que los Estatutos generales de una Potencia ciones y establecimientos masónicos : son muy de notar: el masónica rijan entre los talleres y obreros de otra, es indisBanco masónico del Estado de New- York que es una imporpensable que ésta lo haya así acordado y prescrito por metante sociedad de crédito y socorros mutuos destinada espedio de una disposición debidamente promulgada. 4 . Los cialmente á proteger á los hermanos industriales ó del coEstatutos Generales de una Potencia masónica solo pueden mercio, á los que facilita los fondos necesarios para que ser considerados en los talleres de otra Potencia distinta, puedan instalarse ó desarrollar sus negocios la escuela como n o r m a de sana crítica, datos instructivos y reglas de para la instrucción de los niños de masones indigentes, funjurisprudencia y práctica que sirvan para los acuerdos sobre dada por la Gran Logia del Missouri, el Seminario de inspunto s y casos no previstos ó no resueltos claramente poltrucción para los huérfanos de los francmasones, fundado en los Estatutos del propio país en que ha de resolverse el 12 de Agosto de 1842 p o r la Gran Logia de Kentucki, la asunto. De todas las consideraciones y reglas que anteceescuela para niños de francmasones, abierta en Bringden so deduce claramente el gravísimo error en que se Spring por la Gran Logia de Tennessee, en Octubre de hallan todos aquellos masones que consideran ser ley indis1842, el Asilo para los huérfanos de francmasones , creado cutible de la Orden Masónica los Estatutos Genera'es que en 8 de Noviembre de 1842 por la Gran Logia de Georse promulgaran en Ñapóles el año de 1820 p o r el Gran gia, etc., etc. Or. . de las Dos Sicilias. Fatales han sido las consecuencias de semejante absurdo, y puede decirse que éste es otro de ESTALOS—Nombre que se da á los asientos en las telos males que la Masonería ha de agradecer al libro publinidas de banquete (#). cado por el H . \ Cassard, el cual, entre todos los errores, E S T A N D A R T E — Insignia de que usan la milicia, las mistificaciones y monstruosidades que contiene, encierra el naves, las corporaciones religiosas, las naciones todas de haber incluido dichos Estatutos Generales de Ñapóles y gran número de Sociedades ó institutos, para difesin hacer presente que 110 tienen fuerza alguna de ley. Y renciarse unos de otros. Consiste en un asta rematada unas tan cierto es esto, que ni aun en Ñapóles han tenido jamás veces en punta de lanza, otras en cruz y otras en media aplicación ni vigor. No pueden tener, pues, bajo ningún una ó cualquier atributo peculiar de lo que representan, y concepto, fuerza alguna legal, como pretenden los masones en cuya asta se halla sujeto un pedazo de tela, generalpoco instruidos, ni pueden en su consecuencia invocarse por mente cuadrado, cuyo color y signos en él estampados ó nadie como precepto obligatorio y mucho menos para la ó bordados, son los que espresan ó distinguen el ejército, administración de justicia en los talleres. P o d r á n servir, si pais, religión ó sociedad que lo usa. L a Masonería, al igual se quiere, de base para armonizar y perfeccionar ciertos de todas las demás instituciones humanas, tiene también trabajos y para completar los conocimientos de los masones sus estandartes. Aparte de la B a n d e r a , cuya lámina acomestudiosos; pero fuera de esto, deben ser considerados los paña á la página 92 de este Diccionario, véanse en las látales Estatutos Generales de Ñapóles como otra de las ligeminas adjuntas los estandartes principales de la Orden. El rezas conque el insigne Cassard ha adulterado las prácticas, Estandarte de R.\ •£( filosófico, Perfecto Maestro, grado 4.° leyes y doctrinas de la Masonería. francés, es blanco, bordado de rojo y con franjas de oro. En su centro campea una rosa encima de una c r u z , cuyos ESTE—Uno de los cuatro puntos cardinales que corresbrazos son de igual longitud y cuya unión crucial simboliza ponde al verdadero Oriente. El trono en-donde se sienta el la eclíptica con el ecuador, A la izquierda de este signo caVenerable Maestro corresponde á este punto. Los Maestros, 1

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cuando en sus viajes van, en busca de una Logia de Maestro) • lo cual el Concilio Tridentino no reparó en autorizar otros seis capítulos, que se habian añadido. A Los bibliógrafos siempre dirigen simbólicamente sus pasos hacia el Este (#)• disputan acerca del autor de este libro, que algunos opinan ESTEBAN—Nombre de un personaje de nación griega, sea el mismo Mardocheo, y acerca del reinado en que se como la palabra lo indica. F u é uno de los primeros converificaron estos sucesos, sobre lo cual también ocurren vertidos al Cristianismo p o r la predicación de los Apóstoles dudas, opinan los más que fué en tiempo de Darío Histasen Pentecostés, aunque algunos le hacen ser del número pes, el mismo de que se habla en Esdras, vi. A Esther. de los sesenta y dos discípulos de Cristo, F u é elegido en Nombre que se ha dado al 2.° punto del Rito de la "Estrella primer lugar, entre los siete evangelistas de la iglesia de de Oriente." Jerusalem, y la Escritura le llama "varón lleno de fé y de Espíritu Santo" (Hechos de los Apóstoles, vi, 5). Su celo en ESTHON—Véase Eshton. la predicación del Evangelio, el poder de su palabra, y los ESTRADO—Tarima compuesta de tres gradas sobre la prodigios y grandes milagros que hacia en presencia del cual asienta el trono del Venerable ó del Presidente, según pueblo, atrajeron sobre él el odio de los sectarios, que le que la Logia sea simbólica ó capitular (#). acusaron ante el Sanhedrim de haber preferido palabras ESTRANJEROS ADMITIDOS—Véase L e y e n d a . blasfemas contra Dios y Moisés. Escitado el pueblo por ESTRASBURGO—Véase Strasburgo. estas acusaciones, arrebató violentamente á Esteban y le ESTRECHA OBSERVANCIA — Manera defectuosa condujo al concilio, donde sus enemigos presentaron unos como algunos traducen el nombre del Rito llamado "Estestigos falsos á quienes habían sobornado para que deputricta Observancia".—V. este nombre. siesen contra él y probasen la acusación de blasfemia, como ESTRELLA—Nombre con que antiguamente se desigen efecto hicieron. Entonces el príncipe de los sacerdotes naban todos los cuerpos celestes. E s t e nombre solo se aplica le preguntó: ¿Es esto así? y Esteban contestó con un elohoy á los astros luminosos que brillan, al parecer, con luz cuente discurso, haciendo un sumario relato de la historia propia y que permanecen fuera de nuestro sistema sin model pueblo hebreo, p a r a venir á probar su incredulidad y vimiento aparente, porque la ciencia no ha descubierto hasta dureza de corazón en no someterse á la ley que Dios le hoy ninguna alteración en su situación respectiva. L a estrella habia dado por disposición de los ángeles. E l efecto de este es uno de los símbolos cuyo empleo es muy frecuente en la discurso fué exasperar más los ánimos de los judíos contra Masonería. E n los templos de la Masonería de Adopción, en él, haciendo demostraciones que probaban la ñ a de que el clima del Asia, brilla siempre una gran estrella de cinco estaban poseídos. Empero Esteban, puestos los ojos en el rayos. Una estrella de ocho puntas, en cuyo centro se halla cielo y lleno de espíritu de Dios, exclamó: "Hé aquí; veo los esculpida la palabra sagrada, brilla igualmente en los temcielos abiertos y el Hijo del hombre que está á la diestra de plos de las Elegidas, grado 5.° de la mencionada Masonería Dios." Esto colmó la indignación de los judíos, que arrebaen diez grados. E n el grado 6.* de la misma Masonería, una tándolo tumultuosamente lo sacaron fuera de la ciudad, y estrella de plata constituye la joya distintiva de este grado, lo apedrearon. Esteban, próximo á morir, encomendó su y se lleva pendiente de una cinta verde. E n los tres grandes espíritu á Jesús y oró por sus verdugos, durmiendo luego candelabros que adornan los modernos templos de los en el Señor. Así Esteban fué el primer mártir del CristiaR . \ ij< Perfectos Maestros, se destacan tres brillantes estrenismo , que dio testimonio con su sangre, de la fé de su llas de oro, una sobre cada candelabro, en cuyo centro se corazón (Hechos de los Apóstoles, vi, 8 y 15; vn, vin, 2; xi, ven, en letras trasparentes, las tres palabras: Caridad, Espe19; xxii, 20). ! ranza y F é (#). A Título de la primera Logia escocesa fundada en España, que se instaló en Madrid el año 1809. ESTEFANAS—Véase Stephanas. Tuvo por Venerable al b a r ó n de Tinau, según refiere Clavel, ESTENSION—Véase Logia. y celebró sus sesiones en el local mismo de la Inquisición, ESTÉRELA—Antigua divinidad de la Liguria y otros recientemente abolida por un decreto imperial. Unida poco pueblos, á la que se le atribuía el don de curar la esterilidad. después con las Logias Santa Lucía y Beneficencia, que se Tenia un culto especial, y sus sacerdotes daban en su nominstalaron también, formaron una Gran Logia NacionaLbajo b r e brevajes mágicos á las mujeres que no tenian hijos (*). cuyos auspicios se fundaron gran número de talleres en ESTER—Véase Esther. ESTHAOL—Véase Eshtaol. | diferentes puntos de la Península (#). A Estrella, es el nombre que en Masonería se da generalmente á las'luces. ESTREMO — También se escribe Esthenioa. — Véase A E s uno de los símbolos mas comunes de la Orden, en la Eshtemoa. mayor parte de sus ceremonias, designándoselo con diversas ESTHER—Se traduce por estrella de la fortuna. Nombre denominaciones. A Caballero de la Estrella. Nombre de de una joven á quien llaman también Uadassa ó Edisa ó todo individuo de una Orden llamada de la Estrella á que Edissa; fué hija de Abihail, de la tribu de Benjamín, que suelen pertenecer los masones ingleses. habia sido trasportado á Babilonia p o r Nabucodònosor, en tiempo de Jechonías, rey de Judá. Muerto Abihail y huérE S T R E L L A D E JERUSALEM — Título de un grado fana Esther, quedó al cuidado de un pariente suyo llamado de la nomenclatura del H . \ Fustier y de otro de la UniverMardocheo, que la educó en el temor de Dios y en la relisidad. gion de sus padres, siendo al mismo tiempo la salvaguardia E S T R E L L A D E SIRÓ—Nombre que se da á la primera de su juventud y hermosura. Sucedió en esto, que habiendo de las tres grandes insignias usadas en el Rito de Memfis. el rey Assuero repudiado á su mujer Vasthi, mandó publiE S T R E L L A D E LOS CABALLEROS SIRIOS — Cocar un edicto p a r a que de todas las provincias se le prelección del H . \ Pirron, en 3 puntos, compuesto cada uno sentasen las jóvenes más hermosas, á fin de elegir entre de 3 grados, á saber: L ° Novicio; 2.° Profeso y 3.° Gran ellas la que habia de sustituir á la reina repudiada. E n t r e Patriarca (#). las presentadas se hallaba Esther, que p o r su belleza y hoESTRELLA D E ORIENTE—Nombre de una Orden manestidad mereció ser preferida á todas, y Assuero colocó sónica para las Damas, propagada por el hermano Cassard, sobre su cabeza la corona real y la hizo reina en lugar de sin utilidad real y positiva para la Francmasonería ni para, Vasthi. Mardocheo no abandonó á su hija adoptiva, y todos la Humanidad, y encaminada solo al fomento del comercio los dias acudía á las puertas de palacio p a r a enterarse de de cintas é insignias masónicas que puedan lucir las señoras su estado. Sucedió entonces que Aman, ministro y favorito que pertenecen á la Orden y los individuos que el hermano del rey, irritado porque Mardocheo no doblaba la rodilla Cassard denomina patrocinadores de la Institución. Considelante de él, concibió el criminal proyecto de acabar en un deramos la Estrella de Oriente como una creación pueril dia con todos los judíos que se hallaban en los vastos doy anodina p a r a emplear el tiempo de las personas desocuminios de Assuero, y al efecto alcanzó de éste un decreto padas y p a r a producir algunos ingresos con la venta de que favorecía sus intenciones. Súpolo Mardocheo y consiinsignas y espedicion de títulos. E s t a inútil asociación se guió enterar á Esther, la que, preparada con los ayunos y divide en varios inocentes puntos que toman su denominaoraciones de todo el pueblo, alcanzó del rey la revocación : ción de mujeres célebres de la Biblia, en esta forma: del fatal edicto y que éste fuese cumplido en la persona y ¡j l . punto: La hija de Jephté. familia de Aman, como así se hizo, tomando los judíos una !' 2.° " Ruth. cruel venganza del que habia querido destruirlos y ocupando 3.e-. " Esther. Mardocheo el puesto que antes habia tenido aquel en los 4.° " Marta. . consejos del rey. E n memoria de este suceso establecieron j 5.° " Electa. los judíos la fiesta de Purim ó de las Suertes, que se cele- | A Estrella de Oriente. F i g u r a en el cuadro del 2.° grado braba en los dias 13 y 14 del mes Adar, (años 479 antes de ! de la Masonería de Adopción (#). A Estrella de Oriente Jesús). A El libro de Esther, en donde los lectores pue- , (Caballero de la). Grado 57 del capítulo Metropolitano. A den ver los detalles do esta interesante historia, ha sido ! Estrella de Oriente (Gran Comendador de la). Título de un tenido siempre p o r canónico hasta el versículo 3 del capígrado de la colección del H . \ Pirron. uilo x, que es lo que contiene el original hebreo, á pesar de E S T R E L L A D E ORO—Título de un grado contenido e r

ETH

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D:J LA MASONERÍA

en la nomenclatura del H . \ Peuvret con el n.° 54. A Estrella de Oro (Caballero de la).—Grado de la Universidad (#). E S T R E L L A F L A M Í G E R A — E m b l e m a de la Divinida 1, —Símbolo misterioso que se revela al tomar el grado de Compañero.—Brillante estrella de cinco puntas, c'c !a «uie irradian y se desprenden multitud de rayos flamígeros, en cuyo centro campea la letra G.\—Símbolo del magnetismo terrestre de ese fuego invisible que crea y que sostiene nuestra vida sobre el globo. Centro maravilloso, fuerza propulsora, atractiva y reguladora de la rotación y movimiento universal de los astros. Figura en el 3.° grado de Compañero, y representa el espíritu que anima al universo, el principio de toda sabiduría y el poder generador de la naturaleza. L a letra G. . significa Geometría, Generación, Dios; porque en efecto, todo, en la tierra y en el espacio obedece á las reglas de la primera ciencia que es Dios, generador de todo lo creado. A l a Geometría está sujeto el movimiento de los astros; marca y determina esta ciencia las dimensiones de los cuerpos, y es p o r último, la forma de todos los seres. L a palabra Dios ó Generación, tiene p o r inicial la G.'. "en todos, los idiomas del Norte en donde el simbolismo moderno ha tenido la cuna. P o r esto brilla en el centro de la estrella de cinco puntas que forma el Pentalpha de Pitágoras, y que entre los masones constituye los cinco puntos de la perfección, á saber: Fuerza, Belleza, Sabiduría, Virtud y Caridad. E s t a estrella misteriosa, emblema, p a r a la Masonería, del genio que eleva al hombre y le impulsa á las grandes acciones, símbolo de ese fuego sagrado, de ese destello de luz divina con que el G.\ A / . D . \ U.'. creó nuestras almas, es uno de los emblemas mas interesantes de la F r a n c m a sonería, y entra en la composición de muchos grados, especialmente del segundo al que sirve de distintivo característico, en cuyos templos despide sus vivos resplandores colocada debajo del dosel, en sustitución del Delta Sagrado que figura en el primer grado, desde donde, cual la lámpara que entre los hebreos quemaba noche y di-a delante del Santo de los Santos, ó cual el fuego sagrado del altar de Vesta, anuncia que los masones colocan los t r a bajos bajo la influencia de una luz superior. Brilla, entre otros, de la bóveda secreta de los Escoceses, grado 5.° del Rito Moderno F r a n c é s , sobre una de las caras del pedestal triangular que contiene la palabra inefable. También se destaca sobre una gloria resplandeciente teniendo un IOD en el centro, en los Soberanos Capítulos de los Caballeros R.'. iji. Y se contempla, por último, en muchos grados de todos los ritos y sistemas (*). A Título de una Orden que se Bupone ser continuadora de los templarios, que se extendió mucho hacia el año 1319, por la Bohemia,la Silesia, Francia y otros países (#). A Esfrella flamígera. Nombre de un Rito establecido en 1766 por el Barón de Tschoudy, compuesto de grados caballerescos basados en el sistema templario de los jesuítas. Este rito atribuía la Orden de los masones á P e d r o el Hermitaño, promotor de las Cruzadas; presenta la letra misteriosa G como inicial de genera?, nombre del jefe de la Compañía de Jesús. Esta Orden fué base de los "Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa," último refugio de los jesuítas.—V. Adornos. -

E S T R E L L A F U L M I N A N T E (Grande y Sublime. Ca.ballero de la)—Uno délos llamados altos grados del sistema de los Adeptos Herméticos, en cuya nomenclatura ocupa el 9.° lugar (#). E S T R E L L A MAGNÉTICA—Título de un grado de la Universidad, según la nomenclatura general del H.\ Ragon. E S T R E L L A POLAR—Título de un grado suelto de la mencionada nomenclatura. E n este nomenclátor, y bajo este título, se clasifica también un rito. La estrella polar, figurada p o r una estrella flamígera de cinco puntas, es uno de los geroglíficos que se ven sobre el lado del medio dia en las cavernas de los Jueces FílósofosDesconocidos.Enel alfabeto hermético, este geroglífico corresponde á la J . \ inicial de Jano, que según la instrucción de los novicios, indica que bajo la influencia de sus rayos, y guiados por ella, nada puede faltarles, porque se escudan con la Sadiduría y el Tiempo (#). E S T R E L L A R E S P L A N D E C I E N T E — V é a s e Cabalística. E S T R E L L A R U T I L A N T E — A l g u n a s veces llámase así á la Estrella flamígera. E S T R E L L A S — L a s luces, en los banquetes de la Masonería de Adopción. Pero en los del grado 4.° de Maestra Perfecta, se da este nombre á los vasos y copas destinados á la bebida («).

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E S T R E L L A S (Caballero de las Ocho)—Grado 41.° del R;;o Oriental de Memfis (#). E S T R I C T A OBSERVANCIA—Nombre de tm rito que se h a dividido en muchísimos mas, y que constituye la mas completa espresion del sistema Templario en Masonería. E s t e rito fué la tercera innovación masónica de los jesuítas, alentando entre los adeptos, la peligrosa esperanza de entrar en posesión de las riquezas de los antiguos Templarios. L a historia cronológica de sus Grandes Maestros no es otra que la historia de los Generales de la Compañía de Jesús. Después de varias tentativas y ensayos y discusiones largas de referir, al fin por los años de 1760 á 63, establecióse definitivamente el Rito de la Estricta Observancia en Alemania por el hermano Carlos Gathel, barón de Hund, quien agregó en la Orden un grado á los seis que al principio se establecieron. E s t a adición tuvo lugar de 1763 á 70, quedando el rito organizado en estos grados: 1.° Aprendiz. 2.° Compañero. 3.° Maestro. 4.° Maestro Escocés. 5.° Novicio. Eques. Socius. Armiger. 7.° Eques professus. Nuevas escisiones entre los miembros de este rito originó en 1767 un cisma del cual salió el Rito de la Lata Observancia, de la que, á su vez, nacieron mas adelante dos ramas denominadas Alta Observancia y Exacta Observancia. E S T U A R D O S — F a m i l i a real inglesa que, una vez destronada con la decapitación de Carlos I, se sirvió poderosamente de la Francmasonería p a r a reconquistar el cetro inglés. L a restauración de esta dinastía en el trono de Inglaterra, después de la revolución de 1688, movió á los emigrados ingleses á establecer Logias en Alemania, F r a n cia é Italia, con el solo objeto de reclutar adeptos y recursos bajo el misterio y la organización masónica. Esta falsa Masonería produjo mucho tiempo la confusión en F r a n cia, y debe rechazarse por espúrea y esclusivamente política. Su principal fautor y agente fué lord Dervent Water, que en 19 de Diciembre de 1746 pagó con su cabeza, en Londres, su adhesión álos Estuardos. Sucedióle Harnuester, que tuvo igual fin. Sin embargo de estas contrariedades, los falsos masones triunfaron, Carlos Tí sentóse en el t r o no, y una vez en él, no se ocupó de favorecer eficazmente la Orden, de la que se habia servido para su medro personal.—V. Escocismo y la voz Historia. E S T U D I O — E l estudio se halla simbolizado p o r las dos esferas que coronan las columnas solsticiales ó de la Orden, en el 2.° grado de Compañero y en algunos otros (#). E S U S — E s t a palabra, que en lengua céltica quiere decir terrible, designaba entre los galos al dios de los combates. Se le representaba con u n hacha en la m a n o (#). ETAM—Significa pasto de bestias silvestres. Nombre de una ciudad de la tribu de Simeón, según la lista del primer libro de las Crónicas, iv, 32, única mención que de ella hallamos hecha. A Una de las plazas reedificadas y guarnecidas por Roboam en J u d á ( n Crónicas, xi, 6). E n Valera, se escribe Etham, ambos lugares. A Boca de Etam. Sitio en donde se hallaba la cueva en que se estableció Sarason, después de haber quemado las mieses de los philisteos, y matado á muchos de éstos (Jueces, xv, 8). Su posición debió ser en Judá, cerca de L e h i y Enhaccore, acaso no lejos de la plaza anteriormente citada, que se hallaba, sn las cercanías de Bethlehem. ETAN—Equivale á perpetuo, constante. F u é uno de I03 cuatro hijos de Mahol, que con su sabiduría ilustraron notablemente el reinado de Salomón (I Reyes, iv, 31; I Crónicas, n , 6). Su nombre se halla en el título del Salmo L X X X I X . A Hijo de Kishi (Chisi), levita de la descendencia de Merari, que era jefe de familia en el reinado de David (I Crónicas, vi, 44). E n otra p a r t e aparece con Hernán y Asaph entre los cantores (I Crónicas, xv, 19). A Otro levita de la familia de Gerson y uno de los ascendientes de Asaph (I Crónicas, vi, 42). ETHAI—Véase Ittai. ETHAM—Se traduce por límite del mar. Nombre de una de las estaciones de los israelitas, antes de pasar el Mar Rojo entre Succoth y Pihahiroth, á la e n t r a d a ó límite del desierto de Egipto (Éxodo, x m , 20; Números, xxxui, 6, 7). —Véase E t a m . ETAHNIM—Significa torrentes perpetuos. Nombre de uno de los meses del calendario hebreo, llamado también

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23o

jJiCC'iOrSAEIO i>.01CL:>IV, ICO i>B LA JiÍÁS OSERÍA

EVA

Judá, debido sin duda al contagio producido por el mal Tishry, correspondiente á nuestro mes de Octubre.—Véase ejemplo de los pueblos limítrofes (II Reyes, vni, 6; íx, 32; Año.. x x m , 11; xxv, 19; Isaías, L V I , 3-4; Jeremías, xxix, 2; xxxiv, E T H B A A L — E s lo mismo que decir con Baal. Llamóse 19; xxxvm, 7; X L I , 16; L I I , 25). Sin embargo, no siempre la así el rey de Sidon, p a d r e de Jezabel, la mujer de Acliab, palabra eunuco tiene esta significación. E n muchos casos rey de Israel (I Reyes, x v i , 31). Se cree sea el llamado significa, en general, un oficial de la corte, cualquiera que Eithobalo en la historia clásica. Rey de Sidon y de ¡Tyro, fuere el cargo que desempeñase, ya militar, civil ó poque después de haber asesinado á Phelés, usurpó el t r o n o lítico, ó meramente privado, en el palacio de los reyes. por espacio de 32 años; de 940—908 antes de Jesucristo. Así vemos que .Putiphar es llamado "eunuco de F h a r a o n j E T H E E L — V é a s e Ithiel. capitán de la guardia" (Génesis, xxxix, 1). Aspenas es el ETHEI—Attai. príncipe de los eunucos en la corte de Babilonia (Daniel, E T H E R — Q u i e r e decir abundancia. Una de las ciudades i, 3), y por último, el gobernador de la reina Candace es de Judá, que después fueron dadas á Simeón (Josué, xv, también llamado eunuco (Hechos de los Apóstoles, vm, 27). 42; xix, 7). L a alusión que hace Jesucristo á los eunucos "que se hicieETHI—Véase Attai. ron á sí mismos eunucos por el reinado de los cielos" (MaE T H I O P E — N a t u r a l de Ethiopía ó Etiopía. teo, xix, 12), entiéndese de aquellos que voluntariamente E T H I O P I A — S u traducción es negrura, rostro tostado. se abstienen del matrimonio, en los casos en eme puedes erDifícil es designar el pais á que se refieren los diversos pares impedimento .para buscar el reino de Dios. Y San Pasajes de la Biblia en que se habla de Ethiopía, y entrar en blo aprueba también esta abstención, en ciertos casos esun estudio detenido sobre este particular, nos llevaría mas cepcionales, en épocas de persecución (II Corintios, vn, 26 lejos de lo que quisiéramos. E n su sentido mas general, la y 27). Ethiopía significábalos países mas meridionales del mundo EUODIAS—Palabra que otros leen Evodia, buen olor, y conocido; otras veces servia para indicar lo que.hoy se llaotros buena jornada; nombre de una mujer cristiana, de la ma Yemen, á lo largo del Mar Rojo hasta el estrecho de cual habla Pablo á los Filipenses (ív, 2), y de quien careBab-el-Mandeb; otras veces designaba la región al S. del cemos de noticias. Egipto, y comprendía los países llamados después Nubía, EUPATOR—Véase Antíoco V. Abisinia, Adel, Magadojo, Brava, Melinde y toda la región al E. del África, desde las cataratas del Nilo, al cabo DelE U P H R A T E S — E s lo mismo que rio abundante y bueno gado, y por último, expresaba con su nombre, no un pais E l mas célobre y considerable del Asia occidental, que determinado, sino todos los países habitados por las razas nace en los montes de Armenia, y después de recorrer la de color, de donde tomó el origen. Así, por ejemplo, veMesopotamia y la Asiría, se junta al Tigris, desaguando mos comprendido en la Ethiopía, el pais de Madian (Núen el golfo Pérsico. E s el cuarto rio que, según Moisés, nameros, x n , 1-, comparado con Éxodo, I I , 21). E n Jeremías ció en Edén (Génesis, xv, 18; Deuteronomio, xi, 24; Josué, X L V I , 9, se le designa con el nombre de Cus ó pais de Cush, i, 4; II Samuel, v m , 3). Véase también Jeremías, x m , 4-7; que fué el padre de todas las razas de color (Génesis, x, 7). X L V I , 2; L I , 63, y Apocalipsis, íx, 14; xvi, 12. E n Esther, i, 1, parece se designa la región meridional de EURESIS—Véase Misterios. Egipto, á donde llegó el límite del imperio de los persas. EURÍPIDES—Véase Misterios. Sin embargo, en general, entiéndese por Ethiopía, como EUROCLYDON—Equivale esta voz á inclinado al Orienun estado ó pais especial, la región de Yemen á lo largo te. Nombre dado por los griegos, á un viento que, procedel Mar Rojo, llamado también reino de Seba, sin duda diendo de Levante, producía temibles tempestades en el por atribuirse su fundación á un hijo de Cush, que tenia Mediterráneo. De él se hace mención en los Hechos de los este nombre (Génesis, x, 7), aunque otros le dan el nombre Apóstoles, xxvii, 14, con motivo de la tormenta que sobrede Ludim, de uno de los hijos de Misraim, hijo de Cham cogió á Pablo, cuando navegaba para Roma, cerca de Creta, (id. 13). A este pais deben referirse, según entendemos, los y que ocasionó la pérdida de la nave, salvándose todos los pasajes de II Reyes, xix, 9; II Crónicas, xiv, 9-13; xvi, 8, y viajeros. todos los que contienen alguna profecía referente á los EURYMEDON—Véase Misterios. destinos de Ethiopía. Véanse Salmo L V I H , 31, L X X X V I I , 4; EUSEBIO—Véase Misterios. Isaías, xvrn, 1; X L I I I , 3; X L V , 14; Ezequiel, xxx, 4-5; X X X V I I I , 5; EUTICHO—Nombre que significa afortunado, dichoso. Nahum, m , 9; Sophonías, n i , 10; y J o b , xxvm, 19. Según Llamóse así un joven de Troas, que hallándose Pablo haesto, el pais de Seba, cuya reina fué á visitar á Salomón, blando, y habiendo prolongado su discurso hasta media era la misma Ethiopía de que acabamos de hablar (I Reyes, noche en una sala alta muy iluminada, se cayó al patio x; II Crónicas, íx, 1; Mateo, x n , 42, etc.) E l eunuco ethiope, de la casa desde la ventana del tercer piso, donde se quedó gobernador de la reina Candace, era también natural de dormido, yaciendo en tan mal estado, que se le creyó este pais (Hechos de los Apóstoles, v m , 27). muerto. Entonces Pablo bajó, y habiendo tranquilizado á la concurrencia, le tomó y le presentó vivo y sano (Hechos E T H N A N — U n o de los hijos de Helea, mujer de Asur de los Apóstoles, xx, 7). (I Crónicas, iv, 7). E V A — P a l a b r a sagrada de algunos grados de los Ritos E T H N I — L e v i t a de la familia de Gerson, que en Valera de Adopción y de, Memfis. A Voz que en hebreo es lo se escribe Athnai (I Crónicas, vi, 41). mismo que Chavah ó Havah, que se traduce por vida, viE T R O T H — V é a s e Atroth. viente, animada. Nombre de la primera mujer formada por ETRUSCOS—Véase Misterios. Dios de una costilla de Adán y que con éste fueron la priEUBULO—Quiere decir prudente, buen consejero. Nommera pareja, de la cual procede todo el linaje humano. bre de un cristiano de la Iglesia de Roma, de que hace Puestos p o r Dios en el paraíso, con facultad de comer del mención San Pablo en su segunda epístola á Timoteo, iv, 21. fruto de los árboles, menos del de la ciencia del bien y del E U G E N I O N A P O L E Ó N (Príncipe) —Hijo del general mal, Eva fué t e n t a d a por el diablo, que se le apareció y Beauharnaisy de Josefina Tascher de la Pagérie, hijo adophabló por medio de una serpiente, y abandonada, p o r su tivo de Napoleón I. F u é primer Gran Canciller del Imperio incredulidad al mandamiento de Dios, comió del fruto proy Virey de Italia. Protegió la Francmasonería cuanto le hibido, y sedujo á su marido p a r a eme comiese, siendo esta fué posible; presidió varias Logias, y muchos Talleres lledesobediencia la causa de su ruina y de todos sus descenvaban su nombre, en conmemoración de sus virtudes y de dientes, cuyo pecado heredan por su naturaleza. Dios cassu protección. EUN1CE—Significa buena victoria. Madre de Timoteo, ¡ tigó á Eva multiplicando sus dolores y sometiéndola á la dominación de su marido. E n su misericordia, sin embargo, de nación judía, que con su hijo estaba en Listra, cuando prometió que ponelria enemistades entre la simiente de la Pablo llegó allí el año 53, predicando el Evangelio, y cuyo mujer y la simiente de la serpiente, y que de aquella naceelogio hallamos en los Hechos de los Apóstoles, xvi, 1, y ría el Cristo que destruiría el poder del tentador. Eva, desII Timoteo, 1, 5. Xiues de su expulsión del paraíso, tuvo muchos hijos é hijas, EUNUCO—Hállase con frecuencia esta palabra en la de los que solo tres menciona la Escritura, á saber: Caín, Escritura y conviene explicar su significación. E n su sentido propio, se aplicaba al hombre castrado ó mutilado, que, -Abel y - S e t h , después de lo cual, y de transmitimos las palabras ^pronunciadas cuando nació Seth, la Biblia calla según las costumbres despóticas y voluptuosas de los pueen lo tocante á la vida y muerte de Eva, cerca de lo cual blos orientales, estaba destinado á la custodia de las conlos rabinos refieren muchas cosas, de las cuales hacemos cubinas en los harenes ó habitaciones interiores, que aquegracia á nuestros.lectores (Génesis, n, v, 4; II Corintios, xi, llas ocupaban. Créese que el empleo de los eunucos es 3; I Timoteo). debido á Semiramis, y es lo cierto que la ley de Moisés prohibía que los tales perteneciesen á la congregación de E V A N G E L I O — L i b r o sagrado que sirve de base á muIsrael (Deuteronomio, xxni, 1). A pesar de este anatema, chos grados de los Ritos supermasónicos, sobre todo de los los eunucos hubieron entrado en las cortes de Israel y de Rosa Cruz. Constituye el fundamento exclusivo de la Ma-

EXC

DICCIONARIO

ENCICLOPÉDICO

sonería llamada de York ó Inglesa, y del Hito denominado Real Arca. • Evangelio. Significa buena nueva. Libro que da á conocer á Jesucristo como el enviado de Dios para ser nuestro Salvador, el Apóstol y pontífice de nuestra profesión. Cuando hubo nacido JeBÚs en Betlehem de Judea, el ángel que se apareció á los pastores les dijo: "Hé aquí os doy nuevas i.e gran gozo que será para todo el pueblo; que os ha nacido hoy en la ciudad de Davii., un Salvador que es Cristo, el Señor" (Lúeas, n , 10 y 11). Este mismo anuncio fué el que Jesucristo encomendó á sus discípulos, que llevasen por todas partes, enseñando á todas las gentes, como E l mismo habia hecho durante los años de su ministerio, según estaba anunciado de antemano por los profetas (Marcos, xvi, 15; Lúeas, vn, 22;.Isaías, xxix, 18). l'ls, pues, el Evangelio: L a buena nueva de Salud (Isaías, L I I , 1; Lúeas, H , 10-11; I Corintios, i, 18; I Tesalonicenses, i, 5). L a palabra de Salud (Hechos de los Apóstoles, x m , 26). L a palabra de la gracia (Hechos de los Apóstoles, xiv, 3, xx, 32). L a palabra de la reconciliación (II Corintios, v, 19). E t e r n o (I Pedro, i, 25; Apocalipsis, xiv, 6). Glorioso (II Corintios, vi, 7; Gálatas, n, 5; ni, 1; v, 7; Efesios, i, 13; Colosenses, i, 5: í Timoteo, u, 4). Además el Evangelio manifiesta: L a gracia de Dios (Hechos de ios Apóstoles, xiv, 3; xx, 32; Colosenses, i, 5-6). L a vida y la inmortalidad (II Timoteo, i, 10). E l sentimiento de la gloria de Dios (II Corintios, ív, 4, 6). El Evangelio dá además: L a esperanza de la gloria celestial (Colosenses, i, 5, 23). L a paz (Lúeas, n . 10, 14; Efesios, vi, 15). Abundancia de bendiciones (Romanos, xv, 29). Estas anotaciones bastarán, dentro de nuestros propósitos, para dar á conocer la naturaleza de esa buena nueva, cuyo objeto es mostrar, al propio tiempo que ofrecer, (a salvación gratuita, que Cristo compró con el precio de su sangre "hecho pecado por nosotros para que seamos justicia de Dios en E l . " Otras referencias sobre diversos nombres que so dan al Evangelio, su predicación, el deber de creer en él y predicarle, etc., etc., pueden verse en los Diccionarios de referencias ó Concordancias b i b l i a « . Los Evangelios escritos, que contienen los hechos y palabras de Jesucristo y que universalmentc han sido reconocidos como canónicos p o r todas las iglesias cristianas, son cuatro que llevan los nombres de San Mateo, San Marcos, San Lúeas y San Juan. • Evangelio, según San Meteo, escrito por este Apóstol en hebreo á ruego de los judíos convertidos. No consta de una manera positiva la época fija en que se escribió este Evangelio; mientras unos lo colocan por los años del 36 al 4 1 , otros lo fijan en el año 60. Existe un texto griego del mismo Evangelio enteramente conforme con el hebreo y de la misma antigüedad que éste, lo que ha dado ocasión á que algunos críticos lo atribuyan también al mismo San Mateo. • Evangelio de San Marcos, fué escrito por éste en Roma por el año 67, poco después de la muerte de San Pablo. L a opinión que atribuye este Evangelio, no solo á las instrucciones del apóstol San Pedro, sino también á su dirección, está tan destituida de fundamento, como la que hace residir á este apóstol en Roma. • Evangelio de San Lúeas. Se cree generalmente que fué escrito por éste, después del de San Mateo, antes del libro de los "Hechos da los Apóstoles," y en la época de la prisión de Pablo en Cesárea, esto es, del 58 al 60. Dicese que fué escrito en Antioquía de donde era oriundo San Lúeas, y para formarlo tuvo en cuenta los escritos que existían, y especialmente los informes que habia tomado de los testigos presenciales de los hechos que relata. Así se colige de la introducción que precede á su escrito. • Evangelio de San Juan. F u é escrito por los años 96 al 98, después del regreso de San Juan de la isla de Patmos, siendo así posterior al Apocalipsis. Su objeto fué p r o b a r la divinidad de Jesucristo, combatida ya entonces por los sectarios de Cerinto, Ebion y otros. Se escribió en griego como el de San laicas, y probablemente como el de San Marcos, aunque pronto fué traducido al siriaco y al latín, cuyas versiones cuentan la mas remota antigüedad. E n los artículos respectivos á sus autores ampliaremos estas ligeras noticias. Véase Diferencias. EVANGELISTA — Llámase así el que anuncia la buena nueva. Esta significación es aplicable á todos los encargados de predicar el Evangelio, cualquiera que sea la denominación con que se les distinga. E n este sentido los apóstoles, pastores, ancianos ú obispos, eran verdaderamente Evangelistas ó predicadores del Evangelio (I Corin-

DE

LA

MASONERÍA

tios, xi, 16; II Timoteo, ív, 5, etc.) Llamábanse especialmente Evangelistas aquellos discípulos que cooperaron con los apóstoles á la predicación del Evangelio, tales como Felipe, Timoteo, Lúeas, Marcos y otros, de que se hace mención particular en los escritos apostólicos. Estos, asi como los apóstoles, no tuvieron propiamente sucesores, y su cargo fué mas bien de circunstancias que un oficio que debiera conservarse en la iglesia, — Véase Hechos de lo« Apóstoles, vm, comparado con xxi, 8; Efesios iv, 11; II Timoteo, ív, 5. Mas especialmente se designa con el nombre de Evangelistas á los autores de los cuatro Evangelios, de que hemos hablado en elartículo anterior. Aunque el nombre de Evangelista se ha conservado en las iglesias cristianas, no significa un grado en la jerarquía eclesiástica, y solo sirve, para designar aquellas personas instruidas y piadosas, que, sin haber recibido la imposición de manos ó hi ordenación p a r a ejercer el ministerio, se ocupan, bajo la dirección de los pastores, y competentemente autorizados, en predicar el Evangelio en las iglesias ó misiones. EVAPORACIÓN—Véase Generación. EVI—Es lo mismo que mi deseo. Llamóse así uno de los cinco reyes ó principes de Madian, que fueron muertos en la guerra ordenada por Moisés p a r a vengar las injurias que habían hecho á los Israelistas en el desierto (Números xxxi, 8 ; Josué, xm, 2.1. en cuyo último pasaje vemos escrito tlevi en las traducciones de Valera). EVILMERODACH — Se traduce por bufón de Merodach Nombre del hijo y sucesor de Nabucodònosor en el reino de Babilonia, el que en el primer año de su reinad" y á los treinta y siete de la traslación de Joachim. rey de Judá, á Babilonia, le sacó de la cárcel en que habia sido encerrado por su p a d r e , le trató amigablemente y le guardó las consideraciones debidas á su rango (II Reyes, xxv, 27: Jeremías, i n , 31). Dícese que la causa de esta benevolencia fué que el mismo Evilmerodach conoció y trató á Joachim en la cárcel, donde aquél habia sido echado por su padre, y de la cual salió para sucederle en el trono. Una dificultad mas seria se presenta aquí para poner en armonía los textos citados con lo que se dice en Daniel, v. Según aquellos, Evilmerodach indudablemente fué hijo de Nabucodònosor, al que sucedió el año 562 antes de J. C. exactamente á lo? 37 años de la prisión de Joachim, ocurrida el año 599. Mas según Daniel, v, I I y 22, Belsasar ó Baltasar era hijo de Nabucodònosor, al cual parece que sucedió. Para resolver esta dificultad hay quien supone que Evilmerodach reinó en lugar de su padre en los siete años que este estuvo destituido del reino y reducido al estado de bestia, mas esta opinion no concuerda con los datos cronológicos admitidos, pues el primer año del reinado de Evilmerodach es el que hemos dado, á saber: el 562 antes de J. C , y el suceso de Nabucodònosor ocurrió desde el 569 á futimos del 563 : según lo cual el primero entró á reinar el año siguiente de haber sido restituido su padre. Otros hacen á Belsasar cuñado de Evilmerodach, al que sucedió en el trono, opinion que solo so funda en conjeturas. Otros entienden que, tanto uno como otro, fueron hijos de Nabucodònosor, al que sucedió Evilmerodach y muerto éste, Belsasar. Esta opinion es mas conforme que el texto de Daniel, que hace á Belsasar hijo de Nabucodònosor, y pudo ser que desde el 562, primer año del remado de Evilmerodach, hasta el 538 en que fué tomada Babilonia por Cyro , y muerto Belsasar, reinasen los dos hei'manos. Si esta opinion no se creyese admisible, podemos admitir la de otros críticos, que hacen á Belsasar, hijo de Evilmerodach y nieto de Nabucodònosor, entendiendo el texto de David, en que se llama á éstepadre del primero, en sentido de abuelo, cuya interpretación está autorizada en las Escrituras, donde es-frecuente llamar padres á todos los ascendientes, aun los mas lejanos, como pudiera probarse con numerosos ejemplos. EVODIA—Véase Euodias. EXACTA OBSERVANCIA — Véase Estricta Observancia. EXCOMUNIÓN—Anatema lanzado contra la F r a n c m a sonería por los papas Clemente X I I , Pio VII, Leon XII y Pio IX, suponiéndola enemiga de la paz de los Estados y de lu religión cristiana. Como esta suposición es falsa, cae por su propia base el anatema, y faltando la causa, falta el efecto, por lo cual, no habiendo tal enemistad, no existe la excomunión. E s pues, un error craso creer que los masones se hallan excomulgados realmente. L o estarían, si fueran ciertas las bases ó motivos del anatema, pero no lo son.— V. Anatema y Persecuciones. EXCELENTE — Titulo que recibe el Vigilante en las ceremonias de los Caballeros de Oriente ó de la Espada. EXCELENTE MASÓN—Título del 3.° grado del Rito ;

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antes de Jesucristo. (Compárese Génesis, X L V I , 16, con bíblico inglés denominado Real Arca, cuyo grado se denonúmeros, xxvi, 16). mina también Past-master ó maestro pasado. EXCELENTE. PRELADO — Título que en la Logia de EZECHIAS—Véase Ezequías. Jefes del Tabernáculo se dá á los Vigilantes. EZECHIEI—Véase Ezequiel. EXCELENTÍSIMO MASÓN 6 MAESTRO—Título del EZEL — Significa en lengua hebrea pasar adelante. t e r c e r grado de la Masonería bíblica inglesa, conocida con Nombre de una piedra ó límite, no lejos de Jerusalem, el nombre de Rito Real Arca. También se llama este grado donde estuvo David, cuando Jonathan, con una señal consuper-excelent masón, en inglés. venida entre los dos, se le presentó y le refirió las intenciones de Saúl contra él ( I Samuel, xx, 19 comparado EXCELENTÍSIMO PRINCIPE — Título del Venerable con xix, 2). en las Logias de Príncipe de Merced ó Escocés Trinitario. EZEM—Véase E s e m . EXEQUIAS — Llamábanse así entre los romanos los funerales que se verificaban con gran pompa. Hé aquí i EZEQUÍAS—Nombre bíblico que se traduce por fuerza como el Ordenador (designator) componía el cortejo: j del Señor, Llamóse así un piadoso rey de Judá, hijo y suI.° Los músicos tocadores de la flauta de los funerales cesor de Achaz y de su mujer Abía, que comenzó á reinar (tibia longa); 2.° las plañideras [prmfixce); 3.° el victimaá los veinticinco años y reinó veintinueve, desde el 726 al rio (victimarius) ; 4.° el cuerpo del difunto sobre un rico 697 antes de J. C. "Hizo, dice su historia, lo que era recto féretro (catapidum feretrum, lectica funebrís). E l cadáver en ojos de Jehovah. Conforme á todas las cosas que habia iba precedido de los portadores de los bustos ó imágenes hecho David su padre... E n Jehovah, Dios de Israel, puso de los antepasados (imágenes majorum). Seguía después la su esperanza, después ni antes de él no hubo otro como él comitiva cívica y el pueblo (*). A Las Exequias de los en todos los reyes de Judá." Destruyó la idolatría y hasta masones, cuando se celebran con las formalidades de Rito hizo pedazos la serpiente de metal que habia hecho Moisés masónico, no se designan con este nombre, sino con el de y que, conservada hasta entonces, fué objeto frecuente Logia de Dolor ó Funerales de Orden ó Tenida fúnebre. I de adoración. Restauró el Templo y el culto del verdadero Para mayores detalles, véanse estos artículos y el de la voz I Dios, que habia sido profanado y abandonado por su paDolor en el Diccionario, ó el ritual correspondiente, en la dre, y no contento con hacer que sus subditos diesen gloria Cuarta Parte de la presente obra. á Dios, envió afectuosas cartas á todas las tribus que componían el reino de Israel, invitándoles á concurrir á JeruEXHUMACIÓN—Véase Leyenda. salem p a r a celebrar una solemnísima Pascua, que efectivaEXISTENCIA—Véase Diferencias. mente se celebró en el primer año de su reinado. Después ÉXODO — Palabra derivada del griego éxodos (salida). de este, el pueblo destruyó los ídolos y el rey ordenó todo E s el n o m b r e dado al segundo libro del Pentateuco, que lo necesario para el servicio divino, distribuyendo los saen Hebreo se llama Yelle Schemoth, de las palabras con que cerdotes y levitas por sus órdenes y proveyendo lo necesaprincipia. "Estos son los nombres," que unidos con la conrio p a r a su manutención. Hecho esto y dada así prueba de junción y forman la continuación del libro del Génesis. E l su fidelidad, Sennacherib, rey de Asiría, que habia ya toÉxodo contiene la historia de un período de tiempo de mado, y destruido Samaría, entró con sus ejércitos en 145 a ñ o s , en el cual ocurrieron sucesos tan importantes tierra de J u d á en el año catorce de Ezequías, y después de como el nacimiento, educación y fuga de Moisés y su regreso tomar las ciudades fuertes del reino, se dirigió contra Jede la tierra de Madian, después que Dios se le apareció en rusalem. Ezequías, que no habia podido contener con dála zarza; las persecuciones de los israelitas en E g i p t o ; su salida de este país, después de las plagas con que este fué i divas al invasor, y vistos sus propósitos de t o m a r la capital, castigado; el tránsito del Mar Rojo; la promulgación de la j hizo lo conveniente p a r a ponerla en estado de defensa, y Ley; la construcción del Tabernáculo; la celebración de la j luego, cuando los ejércitos enemigos se aproximaron, ensegunda Pascua, etc., etc. Este libro siempre h a sido con- j vió mensajeros á Rabsaces, su general, que con un orgullo siderado como canónico, tanto por la Iglesia hebrea como ' insensato, se expresó contra Ezequías y contra el Dios de Israel. E l rey, entonces, lleno de aflicción por las blasfemias por la cristiana, y en cuanto á su autor, es indudable que de los asirios y por el peligro que corría la ciudad, de fué Moisés quien lo escribió. Sólo él puede relatar con tan caer en sus manos, como antes habia caido Samaría, envió minuciosa exactitud unos hechos que requieren la pluma á buscar á Isaías, á quien hizo saber las palabras del genede un testigo presencial, no solo de lo ocurrido en el Deral asirio, y del cual obtuvo la seguridad de que el ejércisierto, sino también de lo que antes habia pasado en Egipto enemigo seria destruido y salvada Jerusalem, Ezequías to. Los judíos nunca pusieron en duda la autenticidad oró también á Dios por su pueblo y el Señor envió aquella de este libro y su pertenencia á Moisés, y solo recientemisma noche un ángel é hirió en el campo de los asimente algunos críticos han hecho públicas y defendido, rios á 185,000 hombres, obligando álos restantes, con su rey, multitud de suposiciones y conjeturas para negarlas. á huir á Ñínive, donde al poco tiempo murió Sennacherib á Estas conside raciones que nos abstenemos de ampliar manos de sus propios hijos. Poco después cayó Ezequías han de hacerse extensivas á los demás libros del Pentaenfermo en cama y sintió que se aproximaba la hora de su teuco. muerte, nomo le habia anunciado el profeta Isaías; mas EXOTERISMO.— Una de las dos partes en que se dividieron las escuelas de los sabios griegos. Sobre todo Pitá- i habiendo orado al Señor, obtuvo de él, por boca del profegoras dividió sus lecciones en esotéricas y exotéricas. Estas \ ta, la promesa de que no moriría, antes al contrario, que el últimas eran vertidas en lugares públicos y accesibles á ¡ tercer dia estaría sano y reinaría sobre J u d á quince años más, confirmando esta promesa con el hecho de haber recuantos querían oírlas, á los individuos que por amor al trocedido diez grados la sombra de un reloj ó cuadrante. saber ó por simple curiosidad se agrupaban á su alredeEste suceso y la enfermedad de Ezequías, motivaron una dor; allí se esplícaba los elementos de las ciencias físicas y embajada de Berodach Baladan, rey de Babilonia, que enmorales y aquellos principios que pudieran comprender vió sus príncipes con letras y presentes para el rey de J e fácilmente las inteligencias comunes. Estas gentes recibían rusalem, que cometió la imprudencia y vanidad de ensesolamente la parte externa de la ciencia. Lo mismo pasa ñarles todas las riquezas de su palacio, por lo cual mereció en Francmasonería, la exotérica, es la esterna, la que solo una dura reprensión de Isaías. P o r último, Ezequías, desven y entienden el vulgo, la mayoría, los hombres que no pués de un reinado glorioso de veinte y nueve años, murió poseen facultades privilegiadas para salir de la rutina y en Jerusalem y le sucedió en el reino su hijo Manases penetrar el fondo y esencia de las cosas y por esto, en la Véanse los detalles de esta historia II en Reyes X V I I I - X N ; Orden Masónica, el exoterismo constituye el conocimiento II Crónicas, X X I X - X X X I I A Ecequías —Nombre de un hijo de lo que puede conocer la generalidad de los iniciados, no de Nearías, descendiente de la familia real de J u d á (I Crólos escogidos. nicas, m , 23) • Ezequias.Uno délos expatriados que volEXPANSIÓN—Véase Generación. vieron de Babilonia. (Éxodo, n , 16; Nehemías, vil, 21). A EXPERTO—Cargo masónico de un oficial de las Logias, ¡ Ezequias es la palabra de orden p a r a los sábados, en ei graque se ocupa en dirigir y preparar las operaciones de la ; do 32.° de los Ritos Escocés y de MemfLs. iniciación, en cuanto se refiere á la persona del profano ó de los hermanos de grados inferiores al recibir un grado EZEQUIEL—Nombre bíblico que en lengua hebrea sigsuperior. Sigue al 2.° Vigilante en el orden establecido nifica La fuerza de Dios y también el que ve á Dios. Llapara presidir los trabajos. móse así uno de los cuatro profetas llamados mayores, hijo EX-VENERABLE—Véase Venerable. de Buzi, de estirpe sacerdotal, que fué llevado cautivo á. EZBAI—Llámase así el padre de Naharí, uno de los Babilonia en tiempo de Joachim, rey de Judá. Allí tenia su valientes capitanes de David (I Crónicas, xi, 37). residencia junto al rio Chebar, donde en el año quinto de su traslación, recibió de-Dios el espíritu profético, cuy o EZBON—Quiere decir trabajador. Nombre del tercer ministerio ejerció por espacio de 20 años. De su muerte hijo de Gad, hija de J a c o b , llamado también Ozni y< Esebon. Fité-cahezatde; ]& fanrilJa «fe loa Oznitas, por los años 1700 ; nada sabemos por cierta, Su^prafecía, que c o n s t s damas do !

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48 capítulos; es una de las mas misteriosas y variadas que tiene la Biblia. E n ella se refiere la comisión que recibió el profeta, sus visiones de la gloria de Dios, de las abominaciones y castigo de los judíos, cuya hipocresía y rebelión reprueba enérgicamente; sus parábolas; su mudez; el porvenir de varios pueblos y naciones, etc., etc., y por último, el término de la cautividad, la restauración de la ciudad y del reino de Israel, figura del reino del Mesías y su Iglesia. Esta ^profecía ha sido siempre reconocida como canónica y es indudable que fué escrita por este profeta. • Ezequiel. Palabra de orden que corresponde al domingo, en el grado 38.° de los Ritos de Memfis y Escocés. EZER—Tradúcese por la palabra ayuda. Nombre de uno de los hijos de Efraim, que con su hermano E u d fué muerto por los hijos de Gael, porque vinieron á tomarles sus ganados', y por cuya muerte su padre hizo duelo por muchos dias: en los años 1680 antes de Jesús (I Crónicas, vn, 21). • De otro Ezer vemos hecha mención en Nehemías, x n , 42, entre los sacerdotes que asistieron á la solemnidad que se hizo con motivo de la reedificación del muro, después de la cautividad, por los años 445 antes de Cristo (I Crónicas, iv, 4). EZION-GEBER—También se escribe "Esion-Gaber" y se traducé p o r espinazo del hombre. Nombre de la trigésim a segunda estación de los israelitas en el desierto, situada en el estremo N. del golfo de •Elam (Números, xxxin, 35; Deuteronomio, 11, 8). E n tiempo de Salomón tuvo EzionGeber grande importancia como puerto marítimo, donde se construyeron, por los operarios de Hiram,los navios que hiciero'ít éspediciones á 0$áe,. viniendo cargados de oro. 1

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Según se desprende del texto, el mismo Salomón fué kEzionGeber, durante la permanencia de su flota (I Reyes, rx, 26, comparado con IT Crónicas, vnr, 17). Posteriormente, ea tiempo de Josafat, r e y de Judá, fueron construidos en el mismo puerto otros, destinados 3 una espedicion comercial á Tharsis; pero no pudieron salir p o r haber sido destruidos, sin duda, por alguna tempestad, en castigo de la alianza hecha p o r Josaphat, con el impío Ochozías, rey de Israel, según se lo anunció de antemano el profeta Eliezer (I Reyes, x x n , 49; II Crónicas, xx, 35, 37). EZNITA—Véase Adino. EZRA (Juan-Josaphat-Ben) — Pseudónimo del autor desconocido de la Venida del Mesías. Se cree que este escritor era americano, que vivió á mediados del siglo xvín y que fué de los que mas trabajaron p a r a la organización de la Orden Masónica en Norte América. EZRA EZRAH ó EZER—Formas del n o m b r e de Esdras, con las cuales vemos escritos varios nombres, siendo esto, causa de confusión p a r a conocer su genealogía. E n t r e otros, vemos un Ezra, padre de numerosos hijos, de la descendencia de J u d á (I Crónicas, rv, 17), el cual parece ser el mismo que se lee con el n o m b r e de Ezer en el mismo Capítulo citado, versículo 4. EZRAHITA—Apelativo con que son designados dos personajes, en el Antiguo Testamento: E t a n (I Reyes, rv, 31; Salmo, L X X X I X ) , y Hernán (Salmo, Lxxxvm). P r o b a b l e mente era nombre de familia. EZRI—Llamóse así el hijo de Chebul, superintendente ó ministro de agricultura, en el reinado de David, por el añ« 1015 antes de-Jesucristo (I Crónicas, xxyn, 26).

Sétima letra y la quinta de las consonantes del alfabeto español. E n el alfabeto latino, así como en las lenguas neo-latinas y germánicas, ocupa el sexto lugar, y es la cuarta consonante. É n t r e l o s antiguos romanos se empleab a como V consonante, colocándola inversamente como se ve aun en muchas inscripciones como: D E D I C A á I T por DEDICAVIT. Como abreviación, la letra F se imprimía con un hierro candente, sobre la frente de los esclavosfugitivos, y signiñcaba, ftcgitivus. También en Francia se impri- mían por igual procedimiento las letras T. F . sobre la espalda de los galeotes, p a r a significar trabajos forzados. E n las inscripciones antiguasF, significaFábius,Flavius,Favonius, fecit, familia, fides, femina, fílius, etc. A F , acompañada de una salamandra, designa el nombre del rey Francisco I de Francia. A E n los escritos eclesiásticos, F es inicial de fray ó frater, F . B e r n a r d o , F r a y Bernardo: F F frates, hermanos. A Como signo numeral, F vaha 40, y con un trazo horizontal encima, 40,000. A E n el calendario del antiguo ritual romano, sirve p a r a designar el viernes; y es la sexta letra dominical del actual calendario eclesiástico. • Una de las tres letras que llevan bordadas sobre la j a r r e t e r a de la Orden, las Comendadoras de la Beneficencia (R.\ de Damas,) grado f>.° de la Masonería de Adopción en 10 grados; y es inicial de fé. (*). • E n las recepciones de R . \ ij<, el Maestro debe llevar sobre el corazón una estrella flamígera de cinco puntas, en medio de la cual se distingue la letra G.\ y alrededor de las puntas ó rayos, las letras F . \ E.'. C. . iniciales de las palabras: F é , Esperanza y Caridad (#). A E n el alfabeto filosófico hermético, la F está representada por el número 7, que corresponde al geroglífico de la cruz, y es inicial de la palabra Fuego, que, según la instrucción de este grado, es imagen del deseo de la mas justa venganza, del amor de la gloria, y la esperanza del triunfo y de la victoria que esperan obtener los Jueces filósofos desconocidos (#). A E n el grado 17.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, la letra F , puesta en las insignias y símbolos del grado, u n a s veces significa fuerza, y otras fidelidad. X Esta -

letra repetida en esta forma: F . \ F . \ representa la palabra secreta del primer grado del Rito de Adopción. A E n los documentos franceses y en los italianos, la palabra herm a n o , (frére ó frqtello) se abrevia de este modo: F . \ ó b i e n Fr.'. A P a r a la forma de la letra F , en el alfabeto masónico, consúltese la lámina que va anexa á la página 32. F . \ II—Cifras que representan el nombre de Federico segundo, rey de Prusia, en el simbolismo de muchos grados, pero sobre todo en el 21 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. F A B R E P A L A P R A T — A n t i g u o Seminarista que en 1804 tomó una p a r t e muy activa en la constitución de la Orden del Temple, ideada por el hermano Ledru. Los cuatro restauradores de la Orden: Ledru, Radix, Cherillon y F a b r e , convencidos de la necesidad de colocar:la Orden bajo el patronato de algún nombre ilustre, convinieron, puesto que por de pronto no se encontraba á 'nadie que quisiera asumir tal honor, que Ínterin esto tuviera lugar, uno de ellos se constituyese en Gran Maestro. Se propuso al hermano Ledru, p e r o este se negó á ello, proponiendo á su vez al H . \ Radix; este no quiso aceptar tampoco sino á título de regente, en cuyo concepto firmó la famosa patente de Lamernius, á continuación del Gran Maestre Cosse-Brisac, y pretestando su avanzada edad, designó por último al H.'. F a b r e Palaprat, bajo la condición de que renunciara esta dignidad, tan pronto como se encontrase algún alto personaje que consintiese en aceptarla. Aceptó gustoso el HY. F a b r e tal distinción, prometiendo renunciar en los términos consabidos; pero una vez en posesión del Gran maestrado, eludió, en diversas ocasiones, la renuncia y lo conservó hasta su muerte (>::=). FÁBULA—Según Lafontaine, la fábula es una pequeña narración que p o r medio del artificio de la ficción, encubre una moral, ó una verdad puesta en escena, en la que los animales figuran ordinariamente como personajes. A esta fábula instructiva se le da el nombre de apólogo. E l apólogo está compuesto de dos partes, de las que la una se puede llamar el cuerpo y la otra el alma. E l cuerpo es la fábula; el alma la moralidad que encierra. Se distinguen muchos géneros de apólogos en que los animales no in-

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tcrrienon pura nada, y que encierran, sin embargo, lecciones útilísimas y agradables, tales como por ejemplo la "Entrada de Hércules en el Olimpo. E l Templo de Memfis" quedamos á continuación. Cuando Hércules entró en el Olimpo, lo primero quebizo fué ir á saludar, gozoso y dek r e n t e , á Juno, con preferencia á todos los dioses que se bailaban allí reunidos. Admirados estos y aun la misma Juim, de tan inesperado proceder, ¿por qué, le preguntaron, saludas la primera á tu enemiga? Porque gracias á sus persecuciones, contestó Hércules, he tenido ocasión de realizar las hazañas que me han hecho ganar la gloria de poder • •star entre vosotros. Todos aplaudieron la conducta del nuevo dios, y agradecida Juno, se reconcilió inmediatamente con él. "El Templo de Meiufis." Cuando Pitágoras, el nabio de Sainos, fué á Egipto ansioso de apagar su sed en los manantiales antiguos y sagrados de la ciencia y de la sabiduría, los sacerdotes le condujeron al templo de Mernfis. Inmenso y sólido como una m o n t a ñ a , aquel maravilloso edificioso, de pronto pareció ante sus ojos, entre los vapores del crepúsculo matinal. Asombrado de su grandeza, el griego: ¡cómo, exclamó, los brazos humanos han podido elevar esa inmensa mole de piedra! P o r la unión de la fuerza, que lo hace todo, dijeron los sacerdotes, cuando la inteligencia y el genio la dirigen convenientemente. E n aquel momento las puertas gigantescas del templo se abrieron como las del imperio de las sombras, dando paso á los visitantes. Entraron estos, y se detuvieron inmóviles y silenciosos una vez entre las altísimas columnas, que sostenían el soberbio edificio. Bajo aquellas bóvedas admirables, se oía una especie de vibración tan misteriosa, que parecia la voz de los espíritus. El joven sabio se conmovió, tembló, y apoyándose en el muro, rompió en llanto. Uno de los sabios sacerdotes se llegó hasta él, y le pregunto: ¿Por qué lloras? Pitágoras permaneció mudo y absorto en sus meditaciones; -poro interrogado de nuevo al cabo de algún rato, exclamó: ¡Ah dejadme, me parece que me encuentro en la formidable proximidad de aquel Ser, cuyo inefable nombre no osan á pronunciar mis labios! Entonces el sacerdote, con paternal acento, le dijo: Bendita sea tu humildad, hijo mió; ella te conducirá hasta la divinidad á la que está consagrado este templo. Mientras que la majestad de esta obra se muestra de nuevo, y te revela la humanidad, piensa que este templo estaba formado en la mente de un hombre antes de salir de entre las piedras. Enjuga, pues, tu llanto, y sigue t u marcha, gozoso, por el camino de la vida.—Eniconogralía se pinta ordinariamente á la fábula bajo la figura de una joven magníficamente ataviada, sonriendo dulcemente, con una máscara en la mano,y alguna vez cubriéndoséja cara con idla. También se la representa en actitud de envolverse con un velo, en el que se hallan pintados gran variedad de animales (&). F A C U H E T (Barón J u a n Antonio José)—Fué prefecto y plenipotenciario en tiempo de Napoleón I. Nació en 1768 y murió en 18?4, después de haber prestado grandes servicios á la patria y á la Orden Masónica, de la cual fué uno de los más eruditos y notables oradores. Sus discursos se conservan en el Gran Oriente de Francia. FAETONTE—Hijo del Sol y de una ninfa, héroe de una de las fábulas mas interesantes del paganismo. Cuenta ésta, (pie era tanto el cariño que le profesaba su padre, que le lema jurado por la laguna Estigia, no negarle nada de cuanto l¡' pidiera. Un dia. el joven Factvnte se empeñó en guiar el curro del Sol durante veinte y cuatro horas. Su p a d r e conociendo el peligro que había en ello, intentó hacerle desistir de su idea, pero resultando inútiles todos sus esfuerzos, tuvo que ceder. Montó, pues, Faetontc en el carro luminoso, pero no bien se apercibieron los caballos de que empuñaba las riendas una mano débil é inexperta, se desbocaron en dirección á la tierra, quemándola y devastándola completamente. Indignado Júpiter, lanzó uno de sus rayos contra Fat tonte y este cayó muerto en el Eridano, en el que le dieron modesta sepultura las ninfas del rio (*). FAID—Nombre que se daba á los sacerdotes druidas de segunda clase, que componían himnos y cantaban al son do instrumentos, en las ceremonias de su culto (*). F A K I R — N o m b r e de una casta muy numerosa do sacerdotes mendicantes del Indostan, que entre los persas, se llaman t a m b e n Dertises ó Derviches (i¿¡. FALANGE—Llámase así, según el sistema de Furrier, á la asociación de familias que se dedican al trabajo y explotación de la agricultura, de la industria, del arto ó de la ciencia. Según las bases fundamentales de la asociación, la

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MASONÜKÍA

falange se compone de 1500 á 1800 individuos, que perciben una retribución, relacionada con el capital, el trabajo y el talento de cada uno de ellos. Deben establecerse pacíficamente y respetar las leyes é instituciones del pais en que vivieren (#). • Nombre usado en la Orden Masónica para la organización del Campamento de Príncipes del Real Secreto. FALARIS—Nombre de un tirano do Agrijento, en Sicilia, á quien se regaló el toro que lleva su nombre. Este toro, que era de bronce y estaba vaciado en su interior, era un instrumento de suplicio al que tenia mucha afición este tirano, que hacia encerrar en él á las víctimas de su crueldad, y acercándolo á las llamas, las hacia morir á fuego lento. Permitió el destino, que tanto el tirano como el servil inventor, muriesen quemados en el seno del toro falaris (#). F A L O — U n o de los cuatro nombres de la impudencia, representado por los órganos de la generación del hombre. E n t r e los egipcios era símbolo de la fecundidad y frecuentemente se le confundía con Osiris, Priapo ó Baco. E l falo ó Fhallus desempeña un gran papel en la mitología egipcia. Los habitantes de las riberas del Nilo, cuyo lenguaje todo consistía en geroglíficos, le hicieren significar una multitud de cosas, tanto sagradas como profanas: le dieron infinidad de atributos y este objeto se convirtió p o r último en fuente inagotable para la imaginación del hombre. E n las antiguas iniciaciones y en las grandes ceremonias figuraba entre los emblemas, como imagen de la divinidad suprema (*). F A L S E D A D — U n a de las faltas graves castigadas por las leyes de la Orden. F A L T A — E s toda infracción ú omisión de los deberes masónicos q u e no reviste el carácter de gravedad suficiente para merecer los castigos que la Orden tiene prescritos para los delitos masónicos. Las faltas que la Masonería castiga como tales son las siguientes: Ausentarse de una Logia sin motivo legítimo; indiscreción en asuntos masónicos; negarse á los informes y demás comisiones para los cuales designe la autoridad masónica; falseamiento de la verdad; infringir la disciplina interior, como desatención, descortesía, desorden, habladuría, ligereza y otros parecidos. Todas estas faltas pasan á ser delitos cuando sus consecuencias ó circunstancias causan el escándalo ó los perjuicios de aquellos. • E n las tenidas de banquete, cuando un hermano comete alguna falta, el Venerable le condena en castigo de la misma á tirar un cañonazo de pólvora, floja ó blanca, esto es, á beber un vaso de agua. Cuando esto tiene lugar, y acontece ya muy rara vez, se hace colocar al hermano entre columnas y una vez allí el Maestro de ceremonias le presenta la palangana con un vaso de agua que constituyen los instrumentos del suplicio, y que debe apurar el delincuente. Según Bailly; este uso se remonta á la mas alta antigüedad. L a fábula nos enseña, dice, que en la región celeste se observaba el mismo régimen. Los dioses que perjuraban después de haber jurado p o r el Stifx, eran condenados á beber una copa de esta agua emponzoñada, que les era presentada por Isis (#). F A L L O — E l juicio decisivo de un taller ó do una autoridad masónica, en las causas seguidas contra uno ó varios hermanos. FAMA—Divinidad alegórica, que se suponía mensajera de Júpiter, hija de la Tierra, según unos, ó d é l a Esperanza, según Otros. Según la fábula, tiene su palacio en el centro del Universo, en donde vive rodeada de la Alegría, de la Credulidad, del Error, del Temor y otros. E n Roma, cu Atenas y en otras capitales tenia templos suntuosos, de los que alguno ha llegado hasta nuestros días (#). FAMILIA (Tenida de)— Lláiuahse así las sesiones destinadas es elusivamente á asuntos administrativos de un taller. Generalmente la mayoría de los masones, sin escluiv de ella a u n inmenso número de Venerables, no tienen noción exacta de lo que es una tenida 'de Familia. E n su gran número confunden ésta con las tenidas ordinarias. Los masones instruidos que no se han momificado en los estrechos moldes de la rutina, saben perfectamente que los talleres celebran tenidas extraordinarias p a r a llevar á cabo alguna de las solemnidades de los rituales, como son instalaciones, consagraciones, iniciaciones, fiestas de adopción y de reconocimiento, funerales, conmemoraciones y otras, todas las cuales se llevan á cabo, conforme áliturgias determinadas para cada caso. Aparte de tales tenidas, las hay ordinarias y de familia: las primeras sin objeto determinado ó especial y solo para el despacho corriente de los asuntos comunes ó para instrucción de los obreros; las segundas para lo que hemos dicho al principio de este artículo, es decir, para tratar materias administrativas del taller. Los masones poco instruidos ó rutinarios han dado en la manía

3oi injustificada ó ilegal de que. en las tenidas de F amilia, ó sea en las que se ocupa la Logia tan solamente de su admi­ nistración, no debe, permitirse la entrada á los hermanos visitadores. Esto es un error que no p u e d e fundarse en ninguna razón seria ni en ley ó precepto alguno. A l con­ trario: tal prohibición falsea los fundamentos del derecho masónico; constituye un abuso reprobable que habla bien poco en favor del Venerable y de la Logia que lo comete, pues, cuando menos, indica falta de valor p a r a entregar sus actos, sean los que fueren, al juicio de sus hermanos, y un desprecio de las leyes que jamás tendría que dejarse sin ejemplar correctivo. Los asuntos exclusivamente adminis­ trativos, son de la competencia única de las Logias sin inter­ vención de los hermanos visitadores, lo cual se cumple con privar é estos del voto deliberativo y del resolutivo en aquellos asuntos. Todos los demás asuntos, todos absoluta­ m ente, son del dominio general de los miembros de la Or­ den. Es una corruptela confundir en sesiones secretas las tenidas de F amilia, bajo el pretexto de que deben tratarse asuntos exclusivos de la administración y economía del taller. Los asuntos económicos en donde deben discutirse y profundizarse extensamente es en el seno de la Comisión económica ó de hacienda, la cual debe informarlos y dilu­ cidarlos elarísimamente para que lleguen, libres de toda nebulosidad, mancha, ni misterio.ala consideración, debate y­acuerdo de la Logia. Sin embargo, cuando sobrevengan esas ocasiones, que reputamos anti­masónicas, de que un Venerable ó un taller quiera á todo trance ocidtarxm asunto administrativo á masones de otros cuadros, aun así mismo jamás podrán impedir dentro de la ley y de la razón que un visitador penetre en su templo y permanezca en él du­ rante toda la parte de la tenida en que no se trate exclusi­ vamente de cuestiones económicas de la Logia. P a r a este criterio nos fundamos en que el solo hecho de ser masón, d a derecho p a r a que se flanqueen las p u e r t a s de todos los talleres en que se trabaje, en cualquiera de los grados que dicho masón posea. Nos fundamos además en que nin­ gún taller puede perjudicar á los necesitados, dificultando la asistencia á las tenidas y disminuir así el número de los que contribuyen á nutrir el 1 ronco de beneficencia. Nos fundamos también cu que, debiendo en todas las tenidas ofrecerec y i­edersr la palabra en bien, general de la Orden, es obligatorio no crear cortapisas para que todos los her­ manos del taller y fuera de él puedan contribuir al mejora­ miento de la Orden, tratando de lo que á esta interesa. Y nos fundamos finalmente, entre otras razones de menos peso, en que debiendo ser la Masonería una sociedad de hombres honrados, justos y equitativos, no se perjudican los intereses de la Orden, ni los del taller, tratándose los asuntos económicos de éste delante de visitadores, que para n a d a intervienen cu dichos asuntos y que enterándose do ellos adquieren experiencia é instrucción para, materias análogas de sus respectivas Logias. FA­M1T­TAY—Según la mitología del Indostan, es el dios que está destinado á suceder á Xaca cuando expiren los cinco mil años que éste debe reinar. Cuando esto tenga lugar, F a­mit­tay destruirá todas las leyes y la religión de su antecesor é impondrá las suyas, en un todo opuestas á las de aquel (i'e). FANATISMO—Pasión condenada por las doctrinas de la Orden. Es un celo ignorante y ciego, llevado hasta el frenesí. Excitado y dirigido por manos expertas, es el ins­ trumento más terrible y desastroso de las pasiones políticas y religiosas. El fanatismo procede en primer lugar de la ignorancia: nada mas propio p a r a excitarlo como la fé reli­ giosa, cuando rechaza de hecho el libre arbitrio y el razo­ namiento. L a histeria nos enseña ejemplos que confunden la razón. El espíritu moderno le h a obligado porfin al fana­ tismo á ocultarse ante nuestras leyes y nuestras costumbres, y la Masonería trabaja sin tregua ni descanso porque la luz de la razón y de la verdad disipe para siempre las tinieblas que auu le rodean (#*). F A N T A S Í A — D i v i n i d a d ideal y engañadora, hija del Sueño, con la que se quería simbolizar utopias de la imagi­ nación. Se la representaba rodeada de ilusiones aladas y figurando derramar continuamente un licor sutil, en los ojos de aquellos á quienes qneria ofuscar (*). • Célebre jo­ ven poetisa egipcia, natural de Memfis, que compuso dos poemas notables, el uno sobre la guerra de Troya, y el otro sobre los viajes de Ulises. Según se cuenta, Homero obtuvo por gracia especial una copia de estos poemas, sobre los que compuso su Iliada y la Odisea (*). FANTASIASTES—Constituían una secta religiosa que predicaba que Jesucristo apareció en cuerpo fantástico y aéreo, por lo que su muerte y pasión no fué real (*).

FÉ

F A N U E I — C é l e b r e ciudad de la Palestina, en la frontera de los A morreos, en cuyas inmediaciones refiere la Escri ­ tura que el patriarca Jacob luchó toda una noche con u a ángel (#).—Y. Phanuel. FARAÓN—Véase P h a r a o n . FARES—Véanse Belshassar, Phares y Peres. F A R I S E O — E n t r e los judíos se daba este nombre á aquel que aparentaba gran celo y devoción, exagerando su auste­ ridad y mortificaciones en el cumplimiento de todos los actos exteriores de la ley, descuidando su espíritu (#.).— V. Pharisseos. FAVORITAS—Título de las hermanas Inspectoras, que hacen las veces de vigilantes, en los Consejos de las Prince­ sas de la Corona (Soberanas masonas), grado 10.° y último de la Masonería de A dopción en 10 grados (*). FAVORITO—Significación de la palabra Jubuhtm, que constituye la palabra cubierta del Gran Escocés, de la Bó­ veda Sagrada de Jacobo VI, grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y A ceptado (#). F A V O R I T O D E SA N J U A N — Se denominan así los masones que constituyen el primer grupo del grado 6.° del Sistema ó Rito de Zinnendorf. A Léase este título por sus iniciales frater societate Jesu. Este grado forma parte del Capítulo iluminado, y en Suecia, se llama también Ca­ ballero de Oriente ó Novicio. Los hermanos llevan como distintivo, además de la cruz roja de los Templarios, un Ecce­homo, suspendido de un lado, y del otro un cordero con el estandarte triunfante (señal de la Primavera) con la divisa Ecce agnus Dei qui totlitpecata mundi. E n este gra­ do se interpreta el Capítulo 60 de Isaías y las palabras n o ­ tables Cruzada Sioti. Se ha dicho que la doctrina sagrada de esta Orden era la de los Carpocrarios. E n el Rito Sueco.) el cuadro representa la nueva Jerusalem, con las doce puer­ tas (#). • Grado 7.° del Sistema de Swedenborg (#). F A V O R I T O S E G U N D O A R Q U I T E C T O ó SEGUNDO ESCOCÉS—Denominación del grado 9.° de los Elegido? de la Verdad (*). FAVORITOS—Título de los hermanos Inspectores ó Vi­ gilantes, en los Consejos de las Princesas de la Corona, So­ beranas masonas, grado 10.° de la Masonería de A dopción en 10 grados (#). F A V R E (Francois)—Masón francés y escritor de la Or­ den que ha propagado las doctrinas y beneficios de ésta, con la publicación de varios trabajos muy notables. Espe­ cialmente merece citarse El Mundo Masónico, revista diri­ gida por F avre, con general aplauso, y también es notable su volumen titulado Documentos Masónicos. París 1866. F . : D E P . . ­ Iniciales con que se espresa la fórmula sa­ grada de una de las frases secretas del grado 33.° del Rito Escococés A ntiguo y A ceptado. F É — U n a de las tres virtudes teologales predicada por la Masonería y nombre de una de las tres columnas de los Capítulos de Rosa Cruz. A L a F é, según los teólogos, es la virtud de creer firmemente las cosas que no siempre están de conformidad con la Naturaleza ni con la razón. Ignoran sin duda, dice Ragon, que creer es lo contrarío de saber, y que el hombre crédulo no es por lo regular mar­ que un desgraciado que depende de cualquiera que no ten­ ga piedad de un ser indefenso. No: la .Fe es el acto de creer lo que debe provenir de la persuasión del ánimo y de la conciencia. E n materia de dogmas, tiene mas mérito el que quiere creer, que el que cree. L a incredulidad de Santo T o ­ más, de que habla la Escritura, es seguramente una metá­ fora para advertir que,léjos de ser la F é ciega, la verdade­ r a F é, la F é que salva, ó lo que es lo mismo, que conduce á la verdad, debe ir ilustrada por la sana razón, y apoyada en la completa convicción de la conciencia. Los teólogos ponen la F é en primer lugar, entre lo que llaman las virtu ­ des teologales, y así dicen: lé, Esperanza y Caridad. E n t r e los Caballeros R. . ф no tienen­la misma significación y po r consiguiente la F é ocupa el tercer lugar: el primero lo con­ ceden a l a Caridad, porque la virtud iundamental, la pri­ mera que debe alimentar un masón, es la Caridad. L a E s ­ peranza de mejorar la condición de aquello que amamos, es consecuencia inmediata de la Caridad, por lo que la Caridad y la Esperanza reunidas, son las que deben inspi­ rarnos la F é y confianza necesarias para proseguir la obra que la Masonería tiene emprendida para el bienestar de la humanidad. A unque la F é figura en primer término entre los emblemas de muchos grados, en el que tiene mayor importancia y aplicación es sin disputa en el de Caballero de R.\ i¡* donde se la ve profusamente repetida. A sí en el trazado cuadrilongo del Capítulo, formado por cuádru ­ pies líneas, esta palabra se ve escrita sobre una de ellas. Considerada como uno de los tres sostenes ó columnas d? ­

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DICCIONARIO E N C I C M P E : ICO DE LA MASON^I.ÍA

la Qrden, constituye el lema que lleva escrito sobre el fuste una de las tres columnas simbólicas del primer departamento de recepción de este grado, é igualmente sobre uno de los tres graneles candelabros del templo, brilla su nombre esculpido en él. También adorna la j a r r e t e r a de las Comendadoras de la Beneficencia (R.\ ijt de Damas), grado 9.° de la Masonería de Adopción en 10 grados, simbolizada por la inicial F . \ Antiguamente y aun en nuestros días, muchos Capítulos acostumbran datar sus balustres, "en el Oriente del mundo, en un lugar en donde reinan la Caridad, la Esperanza y la Fé.—Últimamente, la Fé es la significación de la palabra hebrea Emounah, nombre del 4.° escalón de la escala misteriosa de los Caballeros Kadosch, grado 30.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (*). FEBE—Véase. P h e b e . P E B R E R O — E n t r o los antiguos romanos, este mes se hallaba consagrado áNeptuno y era el último del año. Durante el mismo tenia lugar la purificación del pueblo y las fiestas llamadas Lupercales, en las que se ofrecían á los Manes, numerosos sacrificios espiatorios. E n el calendario masónico moderno, establecido por el Gran Oriente de Francia, y cuyo uso se va generalizando mas cada dia, el Febrero es también el 12.° mes del año (#). F E B R U A L E S 6 F E R A L I A S — Nombre de unas fiestas nocturnas que celebraban los romanos en honor de los dioses infernales para que fuesen propicios á los muertos. Duraban once dias del mes de F e b r e r o , y en este tiempo se suspendía el culto de todas las otras divinidades, y se abstenían de celebrar ningún matrimonio, porque se creia que los muertos andaban errantes en torno de los sepulcros comiéndose los manjares que les preparaban sus parientes y amigos («). FEBRURO—Dios de Etruria, que presidia las purificaciones y al que estaba consagrado el mes de Febrero (*). F.-. E . \ C.\—Iniciales con que en muchos grados se espresan las palabras F é , Esj>eranza y Caridad. FECUNDIDAD—Diosa alegórica entre los romanos, que se encuentra representada en las medallas, con el cuerno de la abundancia y con varias cestas llenas de frutos (#). F . \ E . \ C. . V. . V.'.—Iniciales de los cinco puntos de la estrella que sirve de joya al Presidente del ijt y que significan: Fé, Esperanza Caridad, Verdad, Virtud. FECHA—Véase Calendario y Era. FEDARI—Título de una de las tres clases en que se dividían los sectarios denominados ismaelitas del Este ó asesinos. Aunque la doctrina secreta de los ismaelitas se dividía en nueve grados, en principio no se componía mas que de dos clases distintas, los refik, compañeros, y los dai¡ maestros. Cuando Hasan, su fundador, tuvo que salir de Egipto, de donde fué ignominiosamente arrojado, poseído de rabia feroz y sediento de venganza,' reformó, ó por mejor decir, creó una nueva secta de harmothitas, é instituyó la tercera clase, de los fedari, que quiere decir, los sagrados, los que se sacrifican. Estos sectarios, no eran mas que ciegos instrumentos, fanatizados por Hasan, que rodeaban su persona y ejecutaban rápidos como el pensamiento cuantas órdenes les diera aquel. P a r a estos, los secretos de la Orden debían permanecer ocultos bajo el mas impenetrable velo. Como hemos dicho ya, componían la guardia particular del Gran Maestro, y jamás abandonaban su puñal, atentos siempre á consumar todos los atentados que este les ordenara (#).—V. Asesinos. F E D E R I C O — U n a de las palabras de pase de los Soberanos Grandes Inspectores Generales del grado 33.° y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. F E D E R I C O D E B R U N S W I C K — Véase Federico el Grande. F E D E R I C O D E DORNA—Personaje que figura en los misterios de Oriente, denominados del 'Anillo luminoso, y que fueron entremezclados con la Orden en 1780. F E D E R I C O D E GALES—Padre del rey de Inglaterra J o r g e III. Se inició en 1737 y fué un entusiasta masón. F E D E R I C O D E L L E Ó N D E ORO—Logia escocesa que influyó en las resoluciones del Congreso ó Convento deWilhemsbad en 1780. Esta Logia, mientras estaba reunido el Capítulo de Wilhemsbad en 1782 (aunque su convocatoria databa del Setiembre de 1780), que tenia por objeto poner en planta la reforma general de la Masonería, presentó una memoria acompañada de una carta del Príncipe Federico de Brunswich en la que se ofrecía revelar nuevos conocimientos y desenmascarar los nombres de los superiores desconocidos, comunicando el verdadero ritual de la alta Masonería; pero el Capítulo declaró que habiendo renunciado á todo superior desconocido y realizado con toda -

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madurez la reforma de la Orden, pasaría á la orden del dia 'semejante proposición (##). F E D E R I C O E L GRANDE—Así fué denominado F e d e rico de Brunswich, sus nombres Federico Guillermo, que ocupó el trono de Prusia con el de Federico II. Siendo Príncipe Real manifestó animosidad constante contra la Francmasonería, pero el conde de Lapipe, masón celoso, logró con su asiduidad, talento y virtudes combatir tales prevenciones, hasta el estremo de lograr que el príncipe se iniciase en la Orden. Este hecho se mantuvo en un grandísimo secreto, hasta que Federico subió al trono y entonces no hizo u n misterio de su carácter masónico; al contrario, empezó á protejer y favorecer la Orden ostensiblemente y se ocupó de su reorganización. Siendo rey presidió los trabajos de una Logia en Charlottemburgo, que alcanzaron alto grado de esplendor y en los cuales inició á su propio hermano el príncipe Guillermo y á los mas distinguidos señores de su corte. Los últimos grados del Rito Escocés y Aceptado debieron á él su existencia, según testimonio de la mayoría de los escritores masónicos, llegando hasta á afirmar, que para ello dictó las Constituciones Generales p á r a l o s Supremos Consejos, redactando otras disposiciones no menos importantes; pero estas afirmaciones últimas ni se hallan comprobadas con documentos irrebatibles, ni las fechas históricas se armonizan y concuerdan p a r a que tal redacción sea admisible. Al hacer estas^afirmacionesno procedemos de ligero sino después de un detenido estudio y fundándonos en los datos siguientes, que recomendamos muy especialmente á la consideración y comprobación de nuestros lectores: el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que se supone organizado y dispuesto en su forma actual por el rey Federico II, era profesado en París y en Burdeos antes del año 1762. Los reglamentos redactados en 35 artículos en 1762 por nueve comisarios de París y Burdeos (cuyos reglamentos comprendemos en la Tercera P a r t e de esta obra), prueban de una manera incontestable esta aserción. L a verdad es que algunos masones que necesitaban títulos para defender ó protejer elEscocismo, han dado como aprobados en 1.° de Mayo de 1786 por el rey Federico de Prusia estos m i s m o s reglamentos de 1762; mas es muy fácil demost r a r el eiTor en que se hallan los que esto afirman. Desde 1750 no se profesaba en Prusia mas que la Masonería Reformada; y el rey de esta nación, que protegía la Orden, jamás fué ni el jefe ni el Gran Maestro de la misma. Pero suponiendo que lo hubiese sido, no era posible que en 1.° de Mayo de 1786 aprobase ni redactase reglamentos p a r a la Masonería, toda vez que antes de esta época habia sufrido un ataque de apoplegía. Su enfermedad duró once meses, sin intermitencia ni mejoría alguna, produciéndole la muerte en el año de 1786. Consúltese para mayores datos la Historia secreta de la corte de Berlín (1789), tomo I, página 215.. Carta x x v n i . Ahora bien; si este monarca murió en 1786, después de una enfermedad estremamente grave, no es posible que pudiera tomar p a r t e en los Reglamentos de 1.° de Mayo del mismo año, y por la misma razón no pudo aprobarlos tampoco. Pero, como hemos dicho antes, Federico II no fué Gran Maestro de las prusianas, y mucho menos de las alemanas. Léase el tomo III de la Historia de la Monarquía prusiana, publicada en 1788 por Mirabeau y en él se verán las siguientes palabras: "Lástima es "que Federico II no haya llevado su furor hasta hacerse "Gran Maestro de todas las Logias alemanas ó al menos "de las prusianas; su poder hubiérase acrecentado grande"mente con ello; y muchas empresas militares hubíe"ran tomado otro cariz, sino se hubiese indispuesto conlos "superiores de esta Asociación." E s t e mismo parecer puede leerse en la obra alemana de Fischers, Geschichle Friederichs, tomo I. De todo ello se desprende, por buena razón de lógica, que en poco puede tenerse las afirmaciones de aquellos que sin datos irrecusables y por la sola razondel poi- qué sí, dan á Federico II de Prusia, el carácter de Gran Maestro de la Masonería prusiana y de autor de los Reglamentos de 1786 y otros documentos posteriores. P a r a mayores datos véase la Historia (en la Segunda P a r t e de esta obra) y el artículo Escocismo. F E D E R I C O G U I L L E R M O I I I - - R e y de Prusia, que no fué iniciado en la Orden, pero que la ensalzó y protegió en todas ocasiones, como puede verse en su correspondencia sostenida con la Logia de Berlín Beal York de la Amistad. F E D E R I C O GUILLERMO, DUQUE D E HOLSTEINBECK—Véase Prusia. F E I X FEAX—Significa escuela de virtud, y es la frase secreta de uno de los grados del Rito de Adopción. FELICIANI—Lorenza ó Francisca Feliciani, esposa (y

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

según algunos, manceba) de Cagliostro. —V. Adopción de Cagliostro y Cagliostro. ' FELICIDAD—Diosa alegórica de los romanos, á la que elevaron estos un templo en el año 680 de Koma. E n las monedas romanas fe la encuentra representada bajo la figura de una m a t r o n a con el cuerno déla abundancia, el modium y otros atributos (#). A. Felicidad (La). Título de un grado suelto en la nomenclatura del H.'. Ragon (#). A Felicidad. Título de una Orden andrógina en cuatro grados, creada en Paris en 1743 por el H.'. Cbambonnet. Los términos, el vocabulario y palabras de paso de esta singular asociación, estaban sacados del caló marítimo. Todos sus emblemas eran náuticos, y las mujeres que ingresaban en la Orden, hacían un viaje ficticio á la isla de la Felicidad, bajo las velas de los hermanos que las dirigían como pilotos. Esta Orden, que fué conocida en un principio bajo el nombre de Los felicitarios, se componía de cuatro grados; ásaber: 1.° Grumete; 3.° Patrón; 3.° Jefe de Escuadra; 4.° Vice-Almirante. El H . \ Chambonnet era el Almirante ó sea el Gran Maestro. E n las recepciones se hacia j u r a r solemnemente al postulante que guardaría el mas absoluto silencio sobre el ceremonial de la recepción, así como todos los secretos que le fueren confiados. Si era hombre, juraba además que nunca daría fondo en ningún puerto en donde estuviese ya anclado algún navio de la Orden; si era mujer, prometía no recibir jamás ningún navio estranjero, mientras estuviese anclado en su puerto alguno de los de la Orden. Las neófitas prestaban el juramento, sentadas en el sitial del Jefe de Escuadra, ó sea del presidente, quein lo recibía permaneciendo de rodillas á sus pies. Hacia el año 1745, á consecuencia de una escisión, se formó la Orden de los Caballeros y damas del Ancora, que no era mas que una depuración de la p r i m e r a . L a Orden délos felicitarios sufrió -también algunas reformas, y se convirtió en la Orden de la Felicidad de que nos ocupamos. Estas asociaciones dieron origen á una porción de obras que se han hecho hoy muy raras, siendo notables: El formulario del ceremonial usado por la Orden de la Felicidad (1745, en 13.°) El antropófilo ó el secreto y los misterios de la Orden de la Felicidad, descubiertos para dicha de todo el Universo (Arctopolis 1746, en 12.°). E n 1863 fué puesto públicamente en venta en Paris un curioso manuscrito de 474 páginas que trataba del mismo asunto, mucho mas completo que el anterior, conteniendo además una colección de canciones galantes, de las que algunas, tales como la oda á Priapo, el Testamento de Pirón, etc., estaban en escritura cifrada. A estas siguió la publicación de La Orden hermafrodita y los secretos de la sublime felicidad (1748, en 13.°), y por último: El medio de obtener ó ascender al grado mas elevado de la marina, sin mojarse (1748, en 13.°). Estas asociaciones, pretendidas masónicas, aunque obtuvieron en principio extraordinario éxito, no lograron larga duración (#). F E L I C I T A N T E S — Nombre de una Orden andrógina que algunos autores denominan " F e l i c i t a r i o s " . — V . F e l i cidad. F E L I C I T A R I O S — Llamábanse así, los miembros de la Orden andrógina de la Felicidad (-"-).•—V. E s t a palabra. F E L I P E —Véase Phelipe. F E L I P E E L H E R M O S O — R e y de Francia, perseguidor de los Caballeros Templarios, por lo cual los fabricantes de ritos jesuíticos se aprovecharon de este hecho histórico para mezclarse en la Francmasonería, bajo la máscara de la leyenda templaría y haciendo intervenir la figura de aquel rey, como representación de la injusticia. F E L I P E D E O R L E A N S — G r a n Maestre de la Orden en Francia, la cual reformó, creando el Rito' Moderno ó Azul, denominado también Francés y compuesto de siete grados. F E L I P E V—Rey de Fspaña y perseguidor de la Orden. F É L I X —Es lo mismo que dichoso, próspero. Personaje bíblico que por sobrenombre fué llamado Antonio, gobernador de Judea en tiempo del emperador Claudio, reuniendo bajo su gobierno, no solo la J u d e a , sino también la Samaría, la Galilea y la Arabia Pétrea. Se casó con Drusila, dio muerte al sacerdote Jonatás por haberle reprendido, y libró de ladrones á la Judea. F u é después acusado ante el emperador y obligado á entregar el mando á su sucesor Festo. El año 58 de nuestra era, al fraguarse en Jerusalem una conspiración contra San Pablo, fué este enviado con una escolta, por orden del tribuno Lisias, á Cesárea, donde se hallaba F'elix, al cual escribió. Llegado Pablo y enterado el gobernador de qué provincia era, le mandó guardar en el pretorio de Herodes, hasta que viniesen sus acusadores. Cinco dias después llegaron estos, y reunido el tribunal, Pablo se defendió sabiamente de las acusaciones re-

MASONERÍA

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producidas por Téstulo; y Félix, que esperaba recibir dineros de parte de Pablo para que le soltase, ordenó que fuese custodiado en la cárcel, aunque aliviado de sus cadenas y con libertad para que pudiese ser visitado. E n esta ocasión fué cuando Pablo predicó el Evangelio delante de Félix y de su mujer Drusilla, y sin duda hubiera dado libertad al preso, si deseoso de granjearle la gracia de los judíos, que t a n necesaria le era en Roma para justificarse de la acusación que sobre él pesaba, no hubiese preferido dejarle en la prisión hasta la llegada á e Festo (Hechos de los Apóstoles, xxn, 34-35; xxvi). F E M A L E LODGES—(Logias de mujeres). Bajo este título se establecieron á fines del siglo xvín unas sociedades masónicas en los Estados-Unidos de América, y especialmente en la Carolina del Sur. Según el H.'. Clavel, era una Masonería de Adopción, con la única diferencia de que no admitían á los masones en sus trabajos (*). F E N E L O N (Francisco de Salignac de L a m o t h e ) — Célebre literato, teólogo y moralista, y uno de los escritores mas ilustres del siglo de Luis XIV; nació en 1651 y murió en 1715. F u é obispo de Cambray, preceptor del duque de Borgoña, y escribió muchas obras notables y muy conocidas, alguna de las cuales le atrajo las censuras eclesiásticas, como las máximas de los Santos que Bossuet hizo condenar en Roma, y otras, como la publicación del Telémaco, le hicieron perder el favor del monarca. El autor de la Orden andrógina de Paladio ó Soberano Consejo de la Sabiduría, afirma que el mismo Fenelon se encargo de, redactar los 61 artículos del nuevo Código, firmándolos en Lutecia, el 30 de Mayo de 1637. Estos reglamentos terminan así: "Hechos bajo la egida de Minerva, al origen del establecimiento del Soberano Consejo, cuyos miembros han sido elegidos y escogidos entre 60 compañeros de Ulises, reunidos á este efecto, y redactados con su consentimiento por M. Fenelon, el mas pequeño de todos los sabios, en Lutecia á 30 de Mayo de 1737, siguen las firmas. "Alalectura de este pasaje mistificador, dice el H.'. Ragon, los masones de vista corta, desprovistos de todo espíritu de crítica, exclaman é imprimen que Fenelon era masón, sin examinar si en su tiempo existia la Francmasonería. P o r otra parte, con un poco de atención, se descubre sin dificultad que los autores del Paludismo trataron de desorientar á l o s masones papa-moscas de todas las épocas, presentando ante sus ojos como maestros de su obra, los imponentes nombres de Montaigne, de Charron y de Fenelon. Habiendo nacido este último en 1651 ¿como habría podido firmar los mencionados estatutos en 30 de Mayo de 1637, ó sea 14 años antes de nacer? No podemos ver, pues, en esta ingeniosa ficción, llamada masónica, m a s q u e un juego humorístico, producto del buen humor, que posteriormente al año 1730, engendró la aparición de la Masonería de Damas, como lo prueban la Compañera de Phenelope y otras órdenes andróginas. Esto es, sin d u d a , lo que han querido dar á entender sus mismos autores al intercalar en sus obras, sin indicarlo, pasajes enteros del Viaje de Anacarsis á la Grecia que acababa de aparecer y que hacia furor en aquel entonces. P o r otra parte, ¿no declaran ellos mismas que el Orden de los siete sabios no acoge por discípulo de Minerva mas que á aquellos que han sido depurados y purificados por los grados masónicos, los cuales no fueron introducidos en París hasta el año 1725?" E s evidente, pues, que la Masonería Palúdica no pudo aparecer hasta doce años después, ó sea en 1737, como afirma el mencionado escritor, y que Fenelon no pudo ser tampoco el autor de los mencionados estatutos, por los que se regia la Orden («). FENICIA—Véase Misterios. FÉNIX—Símbolo usado en Masonería para representar la Inviolabilidad y la Incolumidad. Ha dado nombre á varios grados, en la Orden. A Fénix. Ave fabulosa que moría abrasada por los rayos del sol que concentraba en su cuerpo, renaciendo de sus propias cenizas. Según los autores de la Antigüedad, era una especie de águila adornada con un hernioso moño, con un collar de plumas doradas y con unos ojos muy vivos y penetrantes, suponiéndola indígena de los desiertos de la Arabia. E n t r e los egipcios era símbolo del Sol. Según la instrucción ds los Jueces Filósofos Desconocidos,, el Fénix era el emblema del Novicio y el símbolo más antiguo de la Masonería, así como la imagen del honor que pereció para revivir, y de la Orden de los Templarios que, habiendo sido reducida á cenizas por- las llamas, renacía, á lo que suponian entre ellos, de sus mismas cenizas. E n la arqueología cristiana, el fénix que se consume, al reconcentrar en su cuerpo los rayos solares, para renacer en seguida, es imagen de J. C. muriendo y resuci-

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Lando al tercer dia (#). • Fénix (Caballero del). Grado ¡ dad de Lemberg. A pesar de ello, amenazado por los fraiJ O . del Rito Escocés Filosófico, de la MadreLogiaEscoce- ; les con una causa criminal, por la publicación de su tragedia, se vio obligado en 1788 á huir á Breslau, en donde 'sa en 18 grados; grado51.°de la 5 . c l a s e y correspondiente desde luego recibió la hospitalidad mas cordial, en casa del ¡i la 2 . serie filosófica del Rito Oriental ó de Memfis (#). librero W. G. Horn, á la que renunció seguidamente p a r a El Fénix figura como espresivo símbolo en el centro de pasar á vivir junto al príncipe de Carolath, en calidad de !a cruz griega ó simbólica, cuya lámina y esplicacion dapreceptor de su hijo. Allí fundó de su propia iniciativa la mos en la página 191. Sociedad de los Evergetos (bienhechores). Esta institución, FENRIS—Lobo monstruoso de la mitología escandinava completamente separada de la Iglesia y del Estado, y estajue dio origen al rio Vam. Según la fábula, los dioses blecida en conformidad con las fórmulas masónicas, fué u n Ases habían encerrado á Fenris en la Valhalla, atado con ensayo destinado á obtener, por medio de una nueva soinertes cadenas que este rompió por dos veces con la maciedad, lo que la Francmasonería no estaba aun en condicioyor facilidad. Alarmados los dioses, acudieron á los genios nes de realizar, según opinaba el H . \ Fessler. P e r o habiénmalos ó sea á los Ases negros, que eran hábiles herreros, dose demorado el ensayo proyectado, la sociedad fué diencargándoles vieran de qué modo podia sujetarse á Fensuelta en 1795, aun antes de haber sido sólidamente consris. Estos forjaron unos hierros que ninguna fuerza era catituida, E n el año 1791, pasó á la confesión evangélica pa/, de romper, trenzando juntos el paso y escremento de luterana, y casándose en seguida, se fué á establecer á un gato, la barba de una mujer, la base de una roca, el Berlín, en donde llegó á ocupar la posición de consejero suspiro de un oso y el alma de un pez. Construida esta maen los negocios de iglesia y de escuela del departamento ravillosa cadena intentaron echarla al cuello de Fenris, del Sud de Prusia, posición á la que iban anejos los emoque se avino á ello, á condición, empero, de que Tor le inlumentos mas reproductivos. P o r otra parte, sus nunierotroduciría su brazo en las fauces como garantía de seguridad. Aceptada por este la condición, el monstruo fué atado ¡ sos trabajos históricos, como: Marco Aurelio, 3 volúmenes, á una enorme roca, siendo vanos cuantos esfuerzos intentó i 3 ediciones; Arístides y Temistoclcs, 2 volúmenes; Matías Corvino, tey de Hungría, 3 ediciones, le conquistaron un para romper la cadena; entonces devoró el brazo de T o r , y nombre en la literatura. A continuación de la batalla de con la espuma que salia de su boca, se formó el rio de que J e n a perdió su plaza y sus emolumentos. E n 1602, no tehemos hablado. Agrega la fábula que Fenris debe permaniendo posteridad—esta santificación de toda unión connecer atado hasta el fin del mundo. Cuando esto acontezca, yugal—y determinado por otros motivos serios, se divorció rompiendo sus cadenas, se lanzará sobre Odin y se lo trade su mujer, y en diciembre del mismo año, se volvió á gará, pero Vidar se vengará en seguida ahogando á Fencasar, haciéndolo esta vez bajo mas venturosos auspicios. ris (*). Compró la propiedad de Iüeinwall, y en 1803, cansado del FERMENTACIÓN—Véase Generación. mundo y de los hombres, abandonó Berlín para irse á su FERNANDO D E BRUNSWICK—Príncipe aloman que retiro á plantar sus bei-zas, apacentar sus ganados y disintervino en los cismas y complicaciones de las varias secfrutar, en fin, de la tranquilidad de espíritu á la que aspi-.. tas masónicas surgidas en Alemania. Los promotores del raba tan ardientemente, y que sin embargo, aun no le es•onvento de Wilhemsbad pretendieron ponerle al frente de taba reservada. Al contrario, pronto, á consecuencia de la las Logias del sistema reformado, excluyendo de la Masopérdida de su destino y del aumento de su familia, se vio nería los ritos templarios, pero la agitación cismática de reducido á una extrema miseria que le obligó á arrendar fines del siglo x v m le obligó á separarse de toda particisu hacienda, ó ir á habitar una villa en Niederschonhausen. pación en tales desinteligencias. E n esta cruel situación, tuvo la fortuna de encontrar alguFERNANDO VI—Rey de España.—V. Persecuciones. gunos amigos generosos, entre ellos Massdorf y de Norg, FERNANDO VII—Rey de España.—V. Persecuciones. que se ocuparon activamente en hacer mas llevadera su FERONIA—-Divinidad romana que tenia especialmente suerte, interesando especialmente las Logias de Leipzig, de bajo su cuidado las fronteras y los campos cultivados. P r e Dresde, de F r e i b e r g , y la gran Logia Real Yorck de Berlín, sidia también las faenas agrícolas y las apariciones sobreque, como veremos muy pronto, no había obrado noblenaturales. Sus sacerdotes poseían el don maravilloso de m e n t e aun, respecto á él en tiempos anteriores. Tales atenpoder andar descalzos sobre ascuas encendidas sin expericiones hacían rebosar de reconocimiento el corazón de mentar la menor incomodidad. También se daba este sobreFessler, hacia sus bienhechores, á quienes expresaba su nombre á Juno, en cuyo templo acudían á recibir el gorro, alegría "por poder recibir, sin derramar lágrimas de dolor, símbolo de la libertad, los esclavos á quienes se manumial hijo p a r a el cual pocos días antes no tenia ni envoltutía (#). ras, ni vestidos con que cubrirle." Sucumbiendo bajo la inFERROL—Ciudad de Galicia, en que pronto se propaquietud y la aprehensión que le inspiraba el porvenir de su gó la Masonería española. familia, obtuvo al fin en 1809, gracias á la influencia de la FESSLER—Historiador y literato alemán, autor de vareina de Prusia, la esperanza de verse repuesto en sus rias obras y reformas masónicas. E n 1798 introdujo un rito antiguas funciones y en efecto, poco tiempo después recique lleva su nombre, organizado en nueve grados, á j bió el nombramiento de profesor de la Universidad de San saber: Petersburgo, con el sueldo anual de 1,500 y mas tarde de .1.° Aprendiz teósofo. 4,000 rublos, junto con la dignidad de consejero áulico. 2.° Compañero teósofo. : Desgraciadamente, el clero, celoso de la posición que 3.° Maestro teósofo. :! había obtenido, se la hizo tan difícil con sus intrigas, que -i. El Santo de los Santos. :¡ le obligaron muy pronto á abandonarla. Después de haber 5.° Justificación. I! pasado algunos años en Wolk, en Saraton y en la colonia t>.° Celebración. : de Serelata, repentinamente dejaron de satisfacerle sus 7.° Verdadera Luz ó Pasaje. ' haberes y volvió á encontrarse sumido en una situación 8.° Patria, extremamente embarazosa, de la que se vio libre gracias 9.° Perfección. I al favor del emperador Alejandro, que dispuso cpic siguieIgnacio Aurelio Fessler, según se lee en la Historia de i ran abonándole el sueldo junto con los atrasos por concepFindel, era hijo de un mesonero poco afortunado. Nació to de los haberes que habían dejado de pagarle. Dos en 1753, en Czurendorf, en la Baja Hungría, recibiendo la años mas tarde, Fessler fué nombrado intendente superior primera educación, de su madre, mujer devota y poco ilusde la comunión evangélica para nueve gobiernos y presitrada, que á consecuencia de un voto solemne, le destinó á : dente eclesiástico del consistorio de Sarratow, con u n suella vida monástica. Desde la edad de siete hasta los diez y do considerable. A pesar de haber conservado una energía seis años, frecuentó la escuela de los jesuítas de Raab, en- ¡ constante en todas las situaciones de la vida, y de haber tró en 1775 en la orden de los capuchinos de Modling, y des- | opuesto á todos los contratiempos una firmeza cíe carácter pués de haber recibido la ordenación, fué trasladado al • admirable, la ortodoxia reconquistó en él, durante los últi-.sonvento de capuchinos de Viena. Allí, junto con el mos años de su existencia, todo su imperio y toda su inspiprelado de Rautenstrauch, y otros hombres honorables, ración. En 1827 el emperador dispuso que fijara su residenunció al liberal emperador José II los desórdenes de dencia en San Petersburgo y en 1833 le favoreció con el los conventos, tanto bajo el punto de vista de la doctritítulo de consejero del consistorio. E n 15 de Diciembre na, como teniendo en cuenta muy fijamente la conde 1839, murió a l a . e d a d de ochenta y dos años. Fessler ducta y costumbres que en ellos imperaban: esta denunfué iniciado en Samberg, en la Logia "El F é n i x de la mesa cia, unida á la publicación de la tragedia Sidney, que redonda," el 11 de Mayo de 1783, dedicándose, desde los acababa de escribir, le acarreó la persecución de sus supe- - primeros dias de su advenimiento á la vida masónica, al esriores. Sin embargo, el emperador le tomó bajo su protectudio científico de la Masonería. Al fijar su residencia en ción, y en 1783 lo nombró profesor de lenguas orientales y Berlín el año 1796, en 2 Jimio del mismo se afilió en la. de hermenéutica del Antiguo Testamento, de la Universi0

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Logia "Real York de la Amistad" de la que, muy contra su voluntad, fué nombrado, en el mes de Setiembre, miembro del Consejo Sublime, habiéndosele encargado ademas, la revisión y reforma de todos los rituales de aquella Logia. P r o n t o , con la notable actividad que tanto le caracterizaba, dio cima á la primera parte de su cometido, y los nuevos rituales de los tres primeros grados que presentó, merecieron la mas general aprobación. Entonces emprendió la tarea de redactar una constitución fundamental, de la que también carecía aquella Logia que se regia por un conjunto heterogéneo de leyes extranjeras, y en este delicado trabajo, Fessler, demostró también de la manera mas satisfactoria, que h a t i a sabido colocarse á la altura de su misión. Tocóle después abordar los altos grados: convencido de su inutilidad, en Abril de 1797 presentó una proposición pidiendo su completa abolición; pero rechazada esta por unanimidad, tuvo que encargarse del penoso trabajo que le imponía su revisión y arreglo. P o r aquel tiempo, la Logia Real de York, que hasta aquel entonces había sido independiente, se vio amenazada de tenerse que subordinar á una de las dos grandes Logias existentes, en virtud de un edicto del gobierno, referente á las sociedades secretas. Gracias á los recursos y á la incansable actividad de Fessler, la cofradía de la Logia Real York consintió en subdividirse para formar cuatro Logias particulares de San Juan y en unión de las Logias que aquella habia fundando fuera de la localidad, se constituyeron en Gran Logia, consiguiendo que fuese colocada entre las grandes Logias délos Estados prusianos, protegidas por el gobierno, habiendo sido elegido Fessler, Diputado Gran Maestre d é l a misma. Poco después intentó de nuevo, este hermano, arrancar el decreto de abolición de los altos grados, pero tampoco pudo obtenerlo; únicamente consiguió, que le autorizaran para reducirlos á cinco, reasumiendo en ellos, bajo el nombre de grados de enseñanza, todos los conocimientos contenidos en los que constituían los diferentes sistemas; y efectivamente así lo verificó, redactando un curso completo de enseñanza masónica dividida en cinco grandes grupos ó partes. L a primera, bajo el título de FU Santo de los Santos, contiene una exposición simbólica de la majestad de la ordenación del mundo, y, como enseñanza histórica, expone la apreciación y reedificación de las hipótesis sobre el origen y el curso de la Masonería. L a 2 . parte ó grado, lleva el título de Justificación. E l ritual es una exposición simbólica de la santidad y del poder de la conciencia. La parte histórica comprende una exposición y rectificación de aquellas hipótesis sobre el origen y el curso de la Masonería, que han dado origen á la creación de una serie de grados superiores, tales como: 1.° el grado escocés de caballero de San Andrés; 2.° el g r a n capítulo de Clermont; 3.° el conjunto de grados de moderna creación en sus diversas gradaciones. El 3 . " grado tiene por título Fiesta. E l ritual es un misterio que abre el corazón á la esperanza y al recuerdo del gran Enviado de la luz y de la verdad. L a parte histórica dá á conocer: 1.° el sistema de los R . \ pjdjt y de las ^ de oro; 2.° el sistema de la Estricta Observancia; 3.° el sistema de los arquitectos africanos y 4.° el sistema de los hermanos caballeros iniciados del Asia. El 4.° grado se denomina Tránsito. E l ritual está consagrado á la muert e y á la celebraciou de la inmortalidad. Consiste la enseñanza histórica del mismo, en la exposición: 1.° del sistema sueco; 2.° del sistema de Zinnendorf; 3.° en la de la Masonería de Real Arco inglés; 4.° de algunos criterios acerca del examen de todos los sistemas, y 5.° de una sumaria exposición de las consecuencias que se deducen de todos los misterios. P o r ultimo, el quinto grado se inspira en la creencia de que solo después de. la muerte es cuando empezará el verdadero ejercicio de la actividad del espíritu humano, libre de todas las trabas: aquí, en la tierra, solo encontramos la región del error, de la duda, del presentid miento y de la fé: allá el dominio de la ciencia, d¿ la realiday de la visión; allí pues, es, en propiedad, donde existe verdaderamente nuestra patria. Tendiendo á este objeto la iniciación del 5.° grado, dióle el título de Patria. E l ritual contiene el simbolismo mas profundo de lo que será nuestra actividad y todo nuestro ser en aquella verdadera Patria., L a parte histórica del mismo contiene una historia crítica, completa, de la francmasonería y d é l a cofradía de los francmasones, refundida por Fessler. Para complet a r t a n importante trabajo, Fessler revisó también los tres grados simbólicos y les devolvió su primitiva sencillez y originalidad, amoldándolos en un todo á los antiguos rituales ingleses, con lo que dejó perfectamente armonizada la teoría que desarrollaba en su nuevo sistema. Sometidos estos rituales al examen del Oriente interior de la Gran a

Logia, fueron adoptados é introducidos seguidamente en todas las Logias; pero, á pesar de su reconocida bondad y excelencia, las intrigas de algunos ignorantes que no los sabian comprender, y de los descontentos que no estaban en favor de Fessler, llegaron á crear una atmósfera completamente hostil á la reforma, sostenida en primer término por el célebre filósofo J. G. Fichte, que llegó á estar en completo desacuerdo con Fessler, que habia fiado encont r a r en él su mas valioso mantenedor. Pero no eran estos los únicos trabajos á que con incansable afán se dedicaba el H.\ Fessler; otro de no menor importancia entraba, en el vasto campo de su inteligente y vigorosa acción. P o r aquellos tiempos el H. . F . \ L . \ Schroder, Diputado Gran Maestro provincial de la Baja Sajonia, habia concebido el proyecto de formar, de conformidad con la antigua y verdadera Masonería, una vasta asociación que reuniera no solo á todas las Grandes Logias provinciales de Alemania, si que también, á ser posible, á todas las del extranjero. Fessler entró en relaciones con este ilustre hermano, y aplaudiéndole con todo su corazón, le ofreció el mas entusiasta y valioso concurso para la realización de un proyecto t a n honroso como eminentemente útil. Reconocido Schroder, le hizo partícipe del resultado que habia obtenido en sus laboriosas investigaciones sobre el origen de la Masonería y de los diversos sistemas practicados en las Logias. Aunque Fessler opinó de una manera contraria, no dejó por esto de hacer debida justicia y de rendir homenaje al celo y á las altas dotes que adornaban á Schroder, no siendo esto, por tanto,, obstáculo para que siguieran entendiéndose perfectamente sobre las bases de la gran asociación que tenían proyectada. Dos años después, este proyecto se puso en ejecución, y el acta que dá fé de ello, redactada poi Fessler, fué remitida, en 15 de Setiembre de 1801, á la Gran Logia Real York. Desgraciadamente tanto celo y tantos desvelos fueron pagados con la mas negra ingratitud, y el H . \ Fessler se vio obligado á dimitir el 9 de Mayo de 1802. Cuando fué elegido Diputado Gran maestro, en 1797, la Gran Logia permanecía oscura, y solamente tenia tres Logias afiliadas bajo sus auspicios: el desorden imperaba en la administración; carecían de estatutos; sus rituales eran unamezcla informe y heterogénea de ritos y de doctrinas las mas antitéticas, y hasta su legalidad é independencia se llegaron á ver seriamente amenazadas; seis años mas tarde la Gran Logia habia adquirido la mayor importancia y era objeto de toda clase de consideraciones: todos los ramos de su administración estaban perfectamente organizados, y deslindadas sus atribuciones. Sólidamente aumentada la parte doctrinal, sus rituales ofrecían un conjunto armónico, y la superioridad de su enseñanza era de todos admirada y aplaudida. Reconocida y protegida por el Estado, su libertad y autonomía se enconcontraban perfectamente aseguradas y por último "La Gran Logia," era un edificio magnífico, radiante de luz, unidos todos los elementos que la constituían por la más íntima conexión," y bajo su benéfica é ilustrada autoridad se auspiciaban diez y seis Logias. Todo esto era obra de un solo hombre: todo esto era el resultado de la actividad inteligente é inflexible, que tanto enaltecía á Fessler, y sin embargo, víctima de las intrigas de algunos mal avenidos, todos los grandes servicios que élhabia prestado no pesaron nada en la balanza de la equidad, y su dimisión fué aceptada, y, lo que es mas aun, la separación definitiva, que á continuación solicitó, le fué igualmente concedida. Mas tarde, en 1803, pidió su afiliación á la Logia"Las Tres Montañas," de Freiberg, por la que sentía un verdadero afecto, ya p o r la benévola acogida que le habían dispensado cuando pasó á aquella población para hacer imprimir sus obras masónicas, ya por la activa parte que siempre habia tomado en el ahvio de sus infortunios. L a Gran Logia Real York tomó tan á pechos esta admisión, que exigió de la de Freib e r g la irradiación del H . \ Fessler; pero aquella benemérita Logia prefirió ser irradiada ella misma, antes que acceder á t a n absurda imposición. Efectivamente, fundándose en pretendidos actos de insubordinación, la Madre-Logia la excluyó de su seno. Ante tal proceder, dirigió una circular á todas las Logias de Alemania, en la que justificándose plenamente, les comunicaba la resolución que había tomado de declararse independiente y autónoma. Casi todas las Logias contestaron seguidamente, alabando su noble conducta, aprobando su resolución y reconociéndola como Logia independiente y autónoma. Fessler, con su actividad, con su genio y con su experiencia puso pronto á la Logia de Freiberg en estado de poderse mantener honrosamente á la gran altura que en un momento habia conquistado. Esto conseguido, se ocupó asiduamente en los trabajos -

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para la fundación de una gran sociedad científica de francmasones, que tenia por objeto llegar, por medio de estudios profundos y no interrumpidos, verificados por miembros cuidadosamenfe escogidos, al perfecto conocimiento de la historia y de la naturaleza de la Francmasonería y reunir en el seno de la cofradía un depósito de las ciencias masónicas fundamentales que pudiera responder á todas las necesidades del porvenir. Según la Historia científica de los francmasones fundada por Fessler, esta sociedad se formó en 28 de Noviembre de 1802, firmando el acta de la unión los hermanos Fischer, .Fmfor,Darbes, Tismar, Meissner, Mossdorf y Wigaud. "Por esta acta, dice el hermano Helmert, autor de la citada obra, refiriéndose á la Sociedad científica, sus miembros se comprometieron á estudiar en común la historia de la Cofradía de los Francmasones, desde su origen hasta los tiempos actuales, tanto en su conjunto como en cada una de sus partes, en cada uno de sus sistemas y en cada una de sus degeneraciones; á elaborarla también completamente y evidenciándola hasta donde fuera posible y á exponerla después á aquellos hermanos á quienes se reconociera dignos de recibir tal comunicación. En las reuniones aisladas de los miembros efectivos, no existia nada de ritual, ni ninguna especie de ceremonia, y los hermanos no usaban insignias ni otro traje que el particular. El amor y un sentimiento de profundo respeto por la verdad; el hon-or que todos profesaban por la mentira, por el error y por todo lo misterioso en general, eran los únicos lazos que les unian con un objeto común, y les trazaban sus obligaciones, sin que les restringiera ningún juramento ni otro compromiso de honor. A consecuencia de esto, todos los miembros de la Sociedad científica disfrutaban de los mismos derechos y venían obligados á unos mismos deberes; no estaban sometidos tampoco á ninguna autoridad, ni subordinación masónica. Todo Maestro francmasón, honrado, instruido, inteligente, amigo de la verdad y susceptible de comprenderla, fuera cual fuese la Logia y el sistema á que perteneciere, podia formar parte de esta Sociedad, mientras su admisión fuese unánimemente aprobada, y si se comprometía á trabajar para la realización del objeto que proseguía. L a existencia de esta Sociedad, su objeto y sus trabajos no debian ser revelados ni ocultados á las Logias. Cada círculo científico de masones fué provisto de cierto número de ejemplares del acta de unión especial, y era suficiente estampar la firma en ella p a r a formar parte de la Sociedad. Berlín debia ser el principal depósito de los archivos y el verdadero centro de la Sociedad: allí debían ir dirigidos los escritos importantes y las reseñas de toda clase referentes á los asuntos de la Sociedad. En cada ciudad ó Logia, en donde se contaran cuando menos tres miembros de la Sociedad científica, estaban estos autorizados para crear un depósito para los archivos, bajo el modelo del de Berlín, con los mismos derechos y obligaciones que regían para los demás. Mas tarde, Freiberg recibió autorización para constituir un archivo especial, para extractar los documentos necesarios, para disponer, en una palabra, de todo lo que fuere reconocido útil ó necesario p a r a el desarrollo de la sociedad y propio para facilitar su objeto. Sin embargo, los promotores de esta idea encontraron obstáculos; muchos hermanos con los que se habia contado no quisieron unírseles; la actividad do otros muchos quedó paralizada por toda clase de consideraciones y de obstáculos, y la adquisición de Klcinvall acabó al fin por apartar á Fessler de unos trabajos de los que era el inspirador. Fijada definitivamente su residencia en Rusia, Fessler continuó siendo miembro de la Logia de las Tres Montañas y cooperando siempre con sus talentos, á pesar de la distancia, á los trabajos de su Logia predilecta, hasta que en 1822 tuvo que retirarse definitivamente de ella, á consecuencia de un severo ukase del emperador prohibiendo á los francmasones rusos, toda clase de relaciones con las Logias extranjeras (#*). F E S T I V I D A D — V é a s e Fiesta. FESTO—Significa festivo, gracioso. Llamóse así el sucesor de Félix (V.) en el gobierno de la Judea, del cual se encargó el año 58 de nuestra era. Llegado á Jerusalem, los príncipes de los sacerdotes y principales de los judíos reprodujeron sus acusaciones contra Pablo, pidiéndole que le hiciese ir á Jerusalem p a r a ser allí juzgado, lo cual Festo rehusó concederles, prometiéndoles empero p a r a congraciarse con ellos, que, luego que él llegase á Cesárea, entendería de este negocio y ellos podian acudir allí para sostener su acusación. Así fué, en efecto, y reunido el tribunal sucedió lo mismo que en tiempos de Félix: los judíos acusaban á Pablo y éste se defendió. Entonces Festo trató de enviar á Pablo á Jerusalem, pero éste, que conocía las in-

tenciones de los judíos, se negó á ello, y aprovechándose de su cualidad de ciudadano romano, apeló al tribunal de César, cuya apelación puso fin á este negocio, pues habiendo consultado Festo con el consejero, dijo á Pablo: "¿A César, has apelado? á César irás." Pasados algunos dias de esto, vino á Cesárea el rey Agripa acompañado de Bernice p a r a saludar á Festo, y enterados p o r éste de la causa de Pablo, cuya inocencia reconocía, reunió el consejo con el ánimo de que el mismo Agripa oyera al apóstol de la nueva doctrina, según los deseos que aquél habia manifestado. Pablo aprovechó la ocasión de anunciar á Cristo con t a n t a vehemencia, que el mismo Festo le interrumpió diciéndole: "Estás loco, P a b l o ; las muchas letras te han vuelto loco." Pablo rechazó con cortesía esta suposición del presidente, y apelando á Agripa, que como judío conocía y creia en los profetas, obligó á éste á decir: "Por poco me persuades á ser cristiano," con lo cual y con una contestación oportuna de Pablo, se terminó esta reunion, cuyo resultado fué reconocerse por todos la inocencia de aquél, que sin duda hubiera sido absuelto á no haber apelado al César. Al poco tiempo de esto, Pablo se embarcó p a r a Roma con algunos otros presos á las órdenes de un centurion (Hechos de los Apóstoles, xxv y xxvi). FIAT—Grito de exclamación de los Soberanos Príncipes del grado 99.° y último, del Rito de Misraim de Nápoles («). F I A T LUX—Palabras simbólicas del grado 20.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. F I C T O R E S — E r a n éstos unos artistas escultores que estaban agregados al servicio de los templos en calidad de sacrificadores suplentes. Cuando por cualquier circunstancia no se tenían á mano las víctimas expiatorias, era de incumbencia de los Fictores representarlas, moldeándolas con pan y cera («). F I C H A S D E P R E S E N C I A — También se denominan fichas de asistencia, y consistían en las que los miembros del Gr.\ Or. , de Francia usaban en sus sesiones de principios del presente siglo p a r a comprobar la asiduidad de los individuos de aquel cuerpo en los trabajos. F I D E L I D A D — V i r t u d que forma el lema y la doctrina de muchos grados masónicos. Los antiguos hicieron de ella una divinidad alegórica, cuyos atributos se confunden frecuentemente con los de la Buena F é . Numa le elevó un soberbio templo en el Capitolio. Ordinariamente se la r e presentaba bajo la figura de una m a t r o n a , coronada de olivo y de laurel y con una cesta de frutos ó de espigas: de sus manos unidas pendía una llave y algunas veces un corazón, grabado en un sello. Vestía un largo ropaje blanco y con frecuencia se la encuentra con un perro echado á sus pies, cuyo símbolo es común también á la amistad, porque el perro efectivamente reúne la adhesion y la fidelidad ( # # ) . A Orden de la fidelidad: Orden de Caballería instituida en Dinamarca en 1219 (#). F I D E . MUND. LÍBER.—Divisa que se halla esculpida sobre el frontispicio del templo que figura en la joya de los grandes caballeros del Águila blanca y negra, grado 64.° del Rito de Misraim («). F I D E S (Fé) — Palabra sagrada de los Caballeros del Oriente Blanco, grado 40.° del Rito de Misraim (#). FIDUCIA—Significación que se da al nombre de Chasan, uno de los seis porteros del Templo de Salomon, según el ritual de los Príncipes de Jerusalem, grado 8.° doí Escocismo Reformado (#). F I E L E S E S C O C E S E S (Rito de los) 6 de la Vieja Bru— Este rito, compuesto de 8 grados, fué establecido en Tolosa en 1748 (#).—V. Vieja nuera. F I E L E S Y V E R D A D E R O S H E R M A N O S — T í t u l o de los Grandes Pontífices ó Sublimes Escoceses, grado 17.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). F I E S T A — L l á m a s e así la gran ceremonia de la Orden en celebración de sus fastos ó símbolos. Las fiestas masónicas se conocen con los nombres de Anuales, Solsticiales, de la Orden, de Circunstancias y Bituales. Sus nombres expresan claramente su naturaleza. FILADELFIA—Véase Estados-Unidos. Beneficencia. F I L A D E L F O — N o m b r e que sirve de palabra secreta á los Príncipes del Real Secreto en los jueves de cada semana. E s t a palabra significa el que ama escesivamente á sus hermanos. F I L A D E L F O S — L o g i a de Narbona que en 1779 recibió las reformas del Rito de los Filaletes. A Nombre de una sociedad secreta que existió á principios del siglo xiv (#). F I L A D E L F O S D E NARBONA — Nombre que se suele dar al Rito Escocés Primitivo en 10 grados. A L a fundación de este rito, según los términos de la patente de s -

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constitución, fué debida á varios masones de Narbona que en 1780 se dieron á conocer, adornándose con el presuntuoso título de Superiores generales mayores y menores de la Orden de los free and acepted masons. Este régimen se componía de tres clases de hermanos que recibian su instrucción en 10 grados, de los que cada uno constituía un núcleo ó un grupo, del que formaban p a r t e multitud de otros grados, así es que su número podía multiplicarse hasta el absurdo. L a primera clase estaba formada por los tres grados simbólicos, comunes á todos los ritos, ó sea: 1.° Aprendiz. 2.° Compañero. 3.° Maestro. L a segunda clase comprendía el cuarto, quinto y sexto grados, formados como sigue: (Maestro perfecto. 4.° Electo. (Arquitecto. 5.° Sublime Escocés. (Caballero de la Espada. 6.° (Caballero de Oriente. (Príncipe de Jerusalem. L a 3 . clase contenia: El 1,™ Capitulo de Rosa >%i, que posee los conocimientos que en algunos sistemas masónicos son objeto de la mayor veneración por p a r t e de muchos hermanos respetables. E l 2.° Capítulo de Rosa depositario de muchos documentos curiosos. El 3." Capítulo de Rosa ocupó de todos los conocimientos masónicos, físicos y filosóficos, cuyos productos pueden contribuir á la felicidad y al bienestar moral y material del hombre temporal. E l 4.° y último, llamado Capítulo de los Hermanos Rosa ffr del gran rosario, se dedicaba al estudio de la ontología, de la psicología, de laneumática y en una palabra, de todas las ciencias llamadas secretas ú ocultas, teniendo por principal objeto la reintegración del hombre intelectual á su rango y derechos primitivos. E n 1806, los Filadelfos pidieron su agregación al Gran Oriente de Francia, y en virtud del dictamen favorable emitido por el Directorio de Ritos, éste accedió á su demanda. E s t e rito cayó en completo desuso, y aunque en Bélgica, al parecer, se mantiene aun en vigor, difiere mucho, sin embargo, del que acabamos de bosquejar. Según se asegura, una sociedad secreta de este mismo nombre, habría existido entre las filas del ejército francés en tiempo del primer imperio. E s t a no era otra cosa que una continuación del carbonarismo y aunque en 1815 se publicó la historia de la misma, muchos escritores y entre ellos Clavel, niegan rotundamente su existencia ($#). F I L A L E T E — P a l a b r a compuesta del griego filo, amigo y cdethea, verdad. Grado 36.° del Rito de Memfis. V. el siguiente. F I L A L E T E S — N o m b r e de un rito denominado también de los "Buscadores de la V e r d a d . " Fundóse en París en 1773, en la Logia de Los amigos reunidos, y se compuso de doce grados divididos en dos grupos. El fin moral de los Fílateles era el perfeccionamiento del hombre y su aproximación hacia Aquél de quien todo emana, según los principios de Martínez Pascalis ó del Martinismo: la regeneración del hombre y su reintegración en la primitiva inocencia, así como en los derechos que ha perdido por el pecado original. E n 1783, á la muerte de su fundador, los Filaletes cesaron de reunirse. E s t a Sociedad poseía un magnífico archivo y una escogida colección de obras místicas, que, según consigna el anuario del Rito Escocés filosófico de 1809, fueron á parar a u n a librería de París, en 1806. Los masones de este rito las compraron todas p a r a enriquecer con ellas su archivo. Como dejamos dicho el régimen de los Filaletes se dividía en doce clases ó cámaras de instrucción, subdivididas en dos secciones, que comprendían seis grados cada una, bajo la denominación de pequeña y alta Masonería, á saber: a

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1.° 2.° 3.° 4.° 5.° 6.°

Pequeña Masonería Aprendiz. Compañero. Maestro. Elegido. Escocés. Caballero de Oriente.

7.° 8.° 9.°

Alta Masoneriu Rosa Cruz. Caballero del Templo. Filósofo desconocido.

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10.° Sublime filósofo. 11.° Iniciado. 12.° Filalete ó Maestro en todos los grados. A Los Filaletes. Nombre de una Logia fundada en la Habana, el año de 1881, por el H. . Cubero.—V. Cubero y García. F I L A N T R O P Í A — V i r t u d fundamental de la Masonería, á la cual están ineludible é incondicionalmente obligados todos sus miembros, por el solo hecho de ingresar en la Orden. F I L A N T R Ó P I C A — U n o de los caracteres distintivos y fundamentales de la Francmasonería (#). A Filantrópica y exegética. Título de una Sociedad masónica fundada en Stokolmo, en 1787, con objeto de dedicarse á la enseñanza secreta de las doctrinas de Swedenborg y de Mesmer (*). FILIPPES—Oficial del ejército francés, y uno de los nueve fundadores de la Orden andrógina de los Caballeros y Damas Filochoreitas ó Amantes del Placer. Ejercía las funciones de primer Comendador, y recibía el título distin • tivo de Caballero Nocturno (*). FILISIARCA—Uno de los oficiales perpetuos de las cámaras superiores del Rito de los Sofisios. F I L O C H O R E I T A S ó A M A N T E S D E L P L A C E R (Orden de los Caballeros y Damas)—Esta Orden fué fundada en 1808, por varios oficiales del ejérc'to francés que invadió á España en aquella época. Todas las fórmulas y ceremonias de la recepción eran á imitación de las antiguas cortes de amor y délas costumbres caballerescas de la E d a d Media. Los Caballeros se dividían en legiones ó cohortes. Cada división tenia su estandarte, sobre el cual se bordaba el nombre de algún heroico caballero, á quien se tomaba por modelo y por guía, con el emblema y la divisa de la Orden. Cada círculo contenia tantas legiones de damas cuantas eran las que formaban los caballeros. Estos llevaban todos la divisa y el emblema de la dama que adoptaban y á la que j u r a b a n defender y protejer. Todos los caballeros se debían mutua ayuda y consejo, y á los que se llamaban ausentes se les daba el nombre de cruzados. Esta Orden se propagó en otros cuerpos del ejército francés, durante la ocupación de los diversos países á donde condujo sus armas, pero, según afirma Ragon, no llegó á penetrar en París, y su disolución coincidió con la del ejército imperial. Las tendencias de esta Orden se hallan indicadas en este párrafo de un discurso de recepción, pronunciado p o r el hermano orador, en 1808. "Acabamos de iniciarlos en nuestros misterios, ¡qué digo en nuestros misterios, nosotros no los tenemos ciertamente! Que se desengañen, pues, si el pomposo aparato que hemos desplegado para su iniciación, y si las pruebas que les hemos hecho sufrir, les han podido hacer creer, por un instante siquiera, que nosotros tenemos un fin secreto. Reunidos por el gusto y por las conveniencias, nuestro tínico objeto es de embellecer nuestra existencia, tomando siempre por regla y norma de nuestra conducta, estas palabras eternamente sagradas: honor, alegría y delicadeza. También tenemos por objeto servir á la patria, ser fieles al augusto soberano que llena el universo con su nombre glorioso, á fin de servir, así, á una causa que debe ser muy cara para toda alma delicada, cual es la de protejer la inocencia y la belleza, formando, entre las damas y nosotros, una alianza eterna, cimentada en la mas pura amistad. Con estos títulos, ¿cuántos mortales no ambicionarán el honor de ser Caballeros Filochoreit' .s? (#). -

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FILOSOFAI V. Rito Persa. F I L O S O F Í A O C U L T A — L a Masonería hermética se ha ocupado siempre con preferencia del estudio de las ciencias y de la filosofía llamada oculta, y todos los ritos y sistemas han concedido á esta importante rama del saber humano un lugar en la colección de sus grados. Según la Filosofía Oculta de Agrippa, existen tres mundos: el elemental, elceleste y el intelectual. Cada uno de estos se halla subordinado y regido por el número que le es superior. E l conocimiento que nos conduce del uno al otro, constituye la escala del magismo, contemplación profunda que abraza la naturaleza, el poder, la calidad, la sustancia, las virtudes, las semejanzas, las diferencias, el arte de reunir, de separar, de componer, en una palabra, el trabajo entero del universo. P o r consiguiente, es un arte de tal índole, que no es prudente divulgar. " L a unión universal de las cosas conduce á evidenciar la realidad y certeza del magismo. Los cuatro elementos, principios de composición y descomposición, son triples cada uno. E l fuego y la tierra, el uno principio activo y el otro pasivo, bastan para la producción de las maravillas de la naturaleza. E l fuego, por sí mismo, aislado de toda materia, que sirva para manifestar su presencia y su actitud, es inmenso, invisible, móvil, des-

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tractor, restaurador, antorcha de la naturaleza cuyos secretos ilumina. L a tierra es dependiente de los elementos, el recipiente de todas las influencias celestes; tiene todos los gérmenes y la razón de todas las producciones: las virtudes de lo alto la secundan. Los gérmenes de todos los animales están en el agua. E n el mundo arquetipo, todo está en todo, guardando la debida proporción: lo mismo sucede en este. Hay una causa sublime, secreta y necesaria, de la suerte, que puede conducir á la verdad. El mundo, los cielos, los astros, tienen almas que no dejan de tener afinidad con la nuestra. El mundo vive: tiene sus órganos y sus sentidos. Las imprecaciones tienen su eficacia: se ligan á los seres y los modifican. Los nombres de las cosas tienen su poder. El arte mágico tiene su idioma: este idioma tiene sus virtudes; es una imagen de los signos. De aquí proviene el efecto de las invocaciones, evocaciones, conjuros, abjuraciones y otras fórmulas. Parece que el mundo es la razón primera del encadenamiento de las cosas. Los números tienen su virtud, su eficacia, bien ó mal-hechora. L a unidad es el principio y el fin de todo; y no tiene ni principio ni fin. El binario es malo. Dios es lo indivisible. Antes de extenderse fuera de él, y de producir los seres, engendró el número ternario, que, como la unidad, representa, en Dios, el alma del mundo, el espíritu del hombre. E l cuaternario es la base de todos los números. E l quinario tiene una forma particular en las expiaciones sagradas: es todo. Detiene el efecto de los venenos. Es temible p a r a los genios malos. El septenario es muy poderoso para el b i e n , lo mismo que p a r a el mal. E l denario es la medida de todo. El hombre lo tiene todo en él: el número, la medida, el peso, el movimiento, los elementos, la armonía. Los caracteres de las palabras no son sus virtudes; se puede tener el conocimiento de las propiedades y de los acontecimientos. L a armonía, análoga al concierto de los cielos, provoca maravillosamente su influencia. L a inteligencia de Dios es incorruptible, inmortal, eterna, insensible, presente en todo, influyente sobre todo. E l espíritu humano es corporal, pero su sustancia es muy sutil y de una unión fácil con la partícula del espíritu universal, alma del mundo que está en nosotros." P o r este extracto se podrá formar una idea del vasto campo que ofrece la filosofía oculta á las investigaciones herméticas; pocas personas han comprendido el tratado de Filosofía ocidta de Agrippa, dice Ragon, porque este tenia una clave que únicamente confiaba á sus amigos mas predilectos. De aquí ese empeño de los masones, ya que se ha dicho que todo lo que enseñan los libros con referencia á las virtudes del magismo, de la astrologia y de la alquimia, es falso y engañoso cuando se le toma á la letra, de aquí, repetimos, ese afán por descubrir esta clave, á fin de encontrar la verdad oculta, valiéndose del sentido místico que encierra (#). FILOSOFÍA D E L CORAZÓN (Caballero de l a ) - T í t u l o del grado 4.° del Rito Persa Filosofal (#). FILOSÓFICO—Nombre dado á varios Ritos de la Mas o n e r í a s o b r e todo á una de las clases del Escocés. FILOSOFO—Nombre de un oficial del Colegio litúrgico del Rito de Memfis.—V. Cabalística, Escocés, Series. Filósofo.—Título del grado 4.° de la Sociedad primitiva de los Hermanos 11/. f¡(; y del 6.° del segundo templo de la Orden de los Arquitectos de África ó Hermanos Africanos (#). — (Aprendiz)—Grado 12.° del Rito Escocés llamado filosófico de la Madre Logia Escocesa de Marsella, en 18 grados (#). — Cristiano— Nombre del grado 7.° del Rito de los Arquitectos de África. — Desconocido—Grado 9.° de la Alta Masonería del Rito filosófico de los Filaletes ó buscadores de la verdad, en 12 grados (1773), y grado 79.° del Capítulo metropolitano (* #). — Hermético—Grado 132.° de la Universidad, y 40.° del Rito Oriental ó de Memfis (*). — Mago—Primer grado superior de la serie llamada de los grandes misterios, de los Iluminados («). — Sublime—Grado 10.° de la Alta Masonería del Rito filosófico de los Filaletes ó buscadores de la verdad, en 12 grados; grado 14.° del Rito Escocés llamado filosófico de la Logia Madre Escocesa de 18 grados; grado 48.° del Rito Oriéntalo de Memfis, y grado 53,° de la segunda serie Filosófica y clase 1 0 . del Rito de Misraim (#). — de Samotracia—Denominación del grado 48.° del Rito de Memfis. FIN—Véase Diferencias y Objeto. FIRMEZA-VERDAD—Este es el verdadero signifieado a

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del Emeth veernouna, palabras de "pase de los Supremos Consejos Generales de Soberanos Príncipes Gran Haram del grado 73.° (#). FIRRAO (Cardenal)—Véase Persecuciones. FISCAL—Cargo que ejerce en las Logias el Orador. FÍSICA—Ciencia representada en los símbolos de muchos grados y base de las ceremonias de muchos Ritos espúreos de la Orden.—V. Diferencias. FITZ-ALLEN (Tomás) - C o n d e de Sanrrey y Gran Maestro de la Confraternidad masónica de Inglaterra en 1399 (*). FITZ-PETER (Godofredo)—Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones de Inglaterra en 3 216 (#). FLECHA — Nombre de una constelación boreal que, según algunos mitólogos, es la flecha con que Apolo mató á los Cíclopes, en castigo de haber fabricado los rayos de que se sirvió Júpiter p a r a herir á Esculapio. Según otros, esta flecha, es la que Hércules empleó para atravesar el águila que devoraba las entrañas de Prometeo. E n los trabajos de los Escoceses Trinitarios ó Príncipes de la Merced, el muy Escelente Maestro, en lugar de mallete, se sirve de una flecha para golpear sobre el altar: las plumas se pintan de encarnado por un lado y de verde por el otro; el palo es de madera blanca y la p u n t a de oro (#). • Símbolo usado en Masonería representando la rapidez con que deben ejecutarse las órdenes. FLORENCIA—Véase Italia, Persecuciones. FLORES—Intervienen en las ceremonias masónicas, no tan solamente p a r a alegrar y embellecer los templos, sino para simbolizar la belleza y la virtud con sus tintes y sus agradables aromas. Especialmente en los rituales de la Masonería de Adopción, deben figurar las flores como símbolos esenciales. P a r a mayores instrucciones, véase, en la parte correspondiente de esta obra, las liturgias para los talleres de Damas. FLORIDA—Uno de los Estados-Unidos de Norte América, en donde ha tomado grandes vuelos la Masonería.— V. América. FLUDD (Roberto)—Filósofo que contribuyó á la misma obra de Andrea y de Bacon. Sus ideas causaron en Inglaterra la misma impresión que la de estos, y por más quimérica y vaga que sea su teoría filosófica tiene de bueno que su autor t r a t a de establecerla sobre los fenómenos naturales tangibles y demostrables.—V. Andrea y Bacon. FLUIDO—Véase Generación y Diferencias. FoCIDA—Véase Misterios. FORMA—Véase Amplia, Debida, Logia. FORMAHANT—Véase Misterios. FORMIDABLE—(Formidabilis) Significación de la palabra Nova, ó sea uno de los grandes nombres de Dios, que, según algunos catecismos de Gran Arquitecto de Heredom, grado 6.° del Escocismo Reformado, se halla grabado en una de las piedras preciosas que adornan el racional del Sumo Sacerdote (*). FORS—Nombre de un templo de la Antigüedad que consagró Servio Tulio á la Fortuna, y en el cual celebrabran los romanos una gran fiesta en el solsticio de verano. FORS (Luis Ricardo)—En la imposibilidad de que el autor de la presente obra trace aquí sus propios datos biográficos, reproduce á continuación los que publicó en opúsculo, el conocido escritor D. Francisco Córdoba y L ó pez en Madrid el año de 1871, bajo el título de Apuntes biográficos de Luis Ricardo Fors. Dice así: Nos proponemos cumplir hoy la grata misión de presentar al gran partido republicano federal español los apuntes biográficos del ciudadano Luis Ricardo Fors, uno de los escritores mas enérgicos y una de las figuras mas revolucionarias de las Repúblicas de la Plata. Si p a r a los amantes de la revolución én sus varias y múltiples manifestaciones es en alto grado satisfactorio historiar los acontecimientos de sus hombres notables, sujetándolos al criterio de una ley fija, esto es, buscando las causas y motivos d<3 sus acciones, la influencia que éstas han ejercido y el fin que se proponían realizar; si al escribir la biografía de un hombre notable en la política, en la guerra, en las ciencias ó en las artes se procede así, buscando las causas que han motivado los hechos para poder apreciarlos en su verdadero y justo valor, de tal manera, que el carácter biografiado ocupe el puesto que ocupar debe en la historia de su patria; si los deberes del biógrafo son estos y sabe cumplirlos con digna independencia y con criterio recto é imparcial, entonces la biografía es una escuela práctica, útil y provechosa, puesto que razonando aquellos hechos más notables, que emanan de los elementos constitutivos de la personalidad humana: la inteligencia, el sentimiento y la voluntad, enseña á distin-

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guir el grado de moralidad de los hechos históricos, de sus causas y de los medios empleados p a r a realizarlos. Y si las biografías son de la mayor importancia para los partidos políticos, puesto que conviene mucho á sus individuos conocer muy bien sus hombres más notables, á fin de que puedan evitar, conociéndolos, todo engaño, toda malicia y toda sorpresa, que pondría en inminente peligro los derechos del hombre y las libertades del pueblo; si el biógrafo, cumpliendo con su deber, facilita este conocimiento que despierta las conciencias adormecidas por la ignorancia y el fanatismo, verdaderas llagas gangrenosas que envilecen, corrompen, pervierten y enferman la sociedad; si consider a d a así la misión que la biografía debe llenar, sus resultados son de la mayor importancia y aplicación; si cada biografía que aparece en la vida de los partidos es un nuevo timbre de gloria p a r a los mismos; si por todas estas razones es altamente grata y consoladora la misión del biógrafo; por iguales ó idénticas es hoy grata y consoladora la nuestra al proponernos escribir la biografía del ciudadano Luis Ricardo Fors, cuya historia se encuentra nutrida da ejemplos de enérgica voluntad y de grandes iniciativas revolucionarias. Nació Luis Ricardo F o r s el 14 de Julio de 1843, en Pineda, provincia de Barcelona. Descendiente de una de las familias más influyentes de su país por la supremacía que siempre ejercieron bus títulos de grandes propietarios y de eminentes doctores en las ciencias de curar y del derecho, su nacimiento fué una verdadera solemnidad p a r a los sencillos habitantes de la pintoresca villa de Pineda. Las bateyadas que tuvieron lugar con el nacimiento de Luis Ricardo F o r s fueron notables, no solo por el ascendiente y rango aristocrático de su familia, sino también por la circuí.stancia de ser su padrino el duque de Medinaceli, circunstancias ambas que contribuyeron á proporcionar á los naturales de Pineda y pueblos convecinos un dia de grandes festejos, de danzas campales y de abundantes y sazonadas comidas. E l objeto se consiguió al fin: las danzas, los festejos y las comidas suculentas y animadas con los dulces y monedas de plata que llovían providencialmente, han conseguido que después de veintiocho años no se haya borrado de la memoria de los hijos de P i n e d a el solemne suceso del nacimiento de Luis Ricardo Fors. No sin marcada intención nos hemos ocupado detalladamente del nacimiento de Luis Ricardo F o r s . En su desarrollo biográfico, nuestros lectores encont r a r á n justificada nuestra conducta y esplicadas satisfactoriamente las consideraciones que la han motivado. L a lucha de las ideas del pasado y del porvenir se manifiestan en el seno mismo de la familia. E l desarrollo de las nuevas ideas se evidencia aquí primeramente, dentro del hogar doméstico. L a idea nueva germinada en el corazón del hijo, á impulso de la lluvia benéfica del progreso y la civilización, principia á manifestarse luchando contra la idea antigua representada en el padre. Nace la idea en el individuo y se manifiesta en la familia, oponiéndose á ciertos y determinados intereses y privilegios creados. Sin consideración, la idea nueva lucha con la idea antigua. No discuten, te destrozan. El hijo riñe con el padre, y estas batallas que aparecen en la familia se presentan después en la sociedad. E l primer obstáculo del hombre del progreso se encuentra en la familia. L a familia es la prueba primera del valor, de la energía y de la voluntad de los reformadores. Cuando el reformador consigue romper las cadenas del fanatismo, de las preocupaciones y del privilegio de la familia p a r a entrar libremente en las luchas sociales, es el héroe naciendo á la vida de la humanidad, es, si se nos permite la frase, el bautismo de sangre en la pila bautismal del progreso. Estos antagonismos del pasado y del porvenir se manifiestan con caracteres bastante pronunciados en Luis Ricardo F o r s y su familia. ¿Qué de extraño tiene que nos hayamos ocupado detalladamente de las bateyadas suntuosas que las circunstancias prodigaran al hijo y al ahijado? E n cumplimiento de una de las leyes aristocráticas más rigorosas, rigorosas como todas las que imponen el fanatismo y las preocupaciones de clases privilegiadas, siendo el padre de Luis Ricardo F o r s asesor de Marina en Barcelona, una real orden del mes de Agosto del año 48 concedió al hijo de éste la gracia de aspirante de marina con uso de uniforme y opción á plaza en el colegio naval militar. Reuniendo ya Luis Ricardo Fors, con el uniforme de aspirante á marina el sello de su origen privilegiado, principió sus estudios de latin en la universidad de Barcelona. E n ninguna sociedad se manifiestan más sincerament e y con caracteres más revelados las vocaciones del individuo, que en la sociedad de las escuelas y de las cátedras universitarias. E n estos círculos de los preliminares cientí-

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ficos, es donde el ser se manifiesta tal cual es con todas sus inclinaciones, con todas sus tendencias, con todos sus vicios y virtudes. Luis Ricardo Fors no tardó mucho en manifestar entre sus compañeros su carácter enérgico y rebelde contra toda clase de imposiciones, ya vinieran del padre, del maestro ó de los condiscípulos. El principio de autoridad, simbolizado en el catedrático, principió á recibir las protestas de Luis Ricardo Fors, con inesperados alborotos, hábilmente organizados entre sus condiscípulos. Luis Ricardo Fors ocupaba los instantes dedicados á esper a r la entrada del catedrático en el aula, en disponer un motin escolar, y la hora y media de cátedra en realizarlo. Atacada así la autoridad del catedrático, las medidas represivas se pusieron á la orden del dia, y encontrado el culpable, sorprendido el rebelde, Luis Ricardo Fors fué expulsado de la cátedra y sujetos sus cómplices y encubridores á las penas inmediatas Después de la expulsión, vinieron las reprensiones del padre y los castigos del podor paterno, y Luis Ricardo F o r s se vio obligado á ocultar sus inclinaciones p a r a descubrirlas después con más violencia. E l hijo se vio obligado por una fuerza superior á su volunt a d á tener que dar al padre pruebas de aplicación, y Luis Ricardo F o r s las dio satisfactorias y cumplidas, preparándose en pocos dias para el examen del curso de latin, gravemente amenazado con la expulsión. Las expulsiones obligadas por los alborotos escolares, organizados y dirigidos p o r el niño Luis Ricardo Fors, se sucedieron las unas á las otras, y al través de una serie no interrumpida de rebeldías llegó á la edad de diez y seis años . A esta edad le sorprendió la noticia del triunfo de las armas españolas esgrimidas contra las armas africanas. E n el mes de F e b r e r o de 1860, con motivo del regreso á la madre patria de las tropas españolas y de los voluntarios de África, los estudiantes de Barcelona prepararon un espléndido almuerzo á varios jefes y oficiales de la guarnición del Principado, en conmemoración de t a n fausto acontecimiento p a r a la patria; y Luis Ricardo Fors, aprovechando esta oportunidad, cerró con un brindis el período de la niñez, proclamando resuelta y entusiastamente la unión de la milicia armada y la togada. E n este mismo año 60 tuvo lugar en Palamós la prueba de los carbones de San J u a n de las Abadesas. Y como es costumbre establecida en semejantes actos que marcan un nuevo período de progreso industrial, se significó la satisfacción y el contento en un banquete. Luis Ricardo F o r s aprovechó también esta circunstancia para hacerse oir: con acento entusiasta y ademanes patrióticos, brindó, con admiración de los concurrentes, por la emancipación de la industria española, tributaria de la de Inglaterra. Estos hechos, realizados por una fuerza irresistible, después de haber evidenciado una enérgica resolución y un valor temerario, fueron causa de que ya en esta época Luis Ricardo F o r s principiara á ocupar la atención de todos los que le conocían, pues antes de que ocurrieran estas solemnidades, había agrupado en su casa á sus amigos y condiscípulos, para la formación de sociedades científicas y literarias, probando en todas ellas su espíritu de iniciativa y organización. Entre otras creó una sociedad científica p a r a comentar las explicaciones de sus catedráticos, y más tarde la sociedad titulada Amistad á las artes y las ciencias, con motivo de la que demostró sus inclinaciones pollas ciencias naturales. E n todas ellas era nombrado presidente. Ya en esta época, Luis Ricardo Fors realizó uno de los hechos característicos de la superioridad que señalan en la juventad una inteligencia privilegiada: cursando el quinto año de filosofía, Luis Ricardo Fors, que ocupaba en la cátedra el número primero de los desaplicados y holgazanes, sorprendió á sus compañeros y catedráticos tomando apuntes de las explicaciones, las que al dia siguiente circulaban impresas, vendiéndose al precio de un cuarto, por la galería de la cátedra, verificándose con estos hechos repetidos el fenómeno de que el primer holgazán y el primer desaplicado facilitaba el conocimiento á sus condiscípulos en las asignaturas correspondientes á aquel año. Ya entrado en los quince años cumplidos, Luis Ricardo Fors, después de haber probado un desarrollo precoz en su inteligencia y en su voluntad, mostró también sus inclinaciones por las Bellas Artes, y muy particularmente por la pintura, llegando á esta edad hasta á pintar cuadros al óleo. Apasionado de las Bellas Artes, llegó por este camino del sentimiento á enamorarse ardientemente de unajóven, y encontrando en su padre oposición á estas relaciones, Luis Ricardo Fors escapó de la casa paterna. Alarmados sus padres, pusieron en juego toda clase de recursos para encontrarle, y uno de los mejores amigos de Luis Ricardo se encargó de devolverles el hijo perdido. Luis Ricardo Fora fué

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sorprendido en Manresa por sus amigos, que le condujeron á la casa paterna. Apartado del estudio por todas estas calaveradas, llegó el año 63, fecha en que dio término á la carrera de ahogado. Y no encontrándose dispuesto p a r a recibir el grado de licenciado en derecho, y herido en su amor propio, á consecuencia de las filípicas y excitaciones d e su padre, estudió con interés y hasta con rabia, si nos es permitida la palabra, y se presentó, con sus compañeros, á recibir el grado de licenciado. Sus compañeros, tributándole los honores de la superioridad, le encargaron de la redacción del discurso de investidura, discurso que fué comentado ventajosamente por la prensa de Barcelona. E n este discurso, titulado Be la Abogacía y de los Abogados, expuso brillantemente el desarrollo histórico de la abogacía, r e montándose hasta sus orígenes, y determinando después, claramente, los deberes del abogado; dedujo de estos mismos su dignidad y lo elevado de su misión en las sociedades, contribuyendo á la consolidación del derecho y de la justicia. Hay en este discurso periodos que descubren un alma elevada y un corazón generoso. Evidenciando, por todos los lados á la vez, la dignidad del ejercicio de la profesión del abogado, siguiendo todos sus pasos desde el apartado y silencioso bufete hasta el imponente y respetable foro, desde éste hasta el calabozo, sondeando la conciencia del reo, termina haciendo declaraciones altamente humanitarias relativas á los honorarios del abogado, tales como la de asegurar, con una franqueza extraordinaria, que él borraría hasta el nombre de honorarios p a r a no significar siquiera con esta palabra que el abogado vendia sus sentimientos y su ciencia, reclamando para España la institución de colegios, como los d e muchas ciudades extranjeras, y particularmente de París, donde los abogados no pueden reclamar judicialmente cantidad alguna por sus consultas, escritos y defensas orales. Luis Ricardo F o r s , apenas tuvo tiempo para razonar su nuevo estado y los obstáculos con que tendría que tropezar en el ejercicio de su profesión de abogado, recibió una prueba terrible, la ruina de su casa. Uno de esos cambios de fortuna, tan frecuentes en organizaciones sociales tan defectuosas como las de Europa, redujo á su familia á la mayor estrechez, y, para que la prueba fuera más terrible y desgarradora, hasta con este cambio repentino de fortuna, coincidió la cesantía de su padre, confirmándose el adagio que dice: Nunca viene un mal solo. Luis Ricardo Fors, sin embargo, recibió impasible esta prueba, que le presentaba abiertas de par en par las anchurosas puertas de la miseria. Y á este golpe fatal de la mala suerte opuso las fuerzas todas de su trabajo asiduo, penoso y constante. Luis Ricardo F o r s trabajó, y trabajó sin descanso en bufete ajeno; pero el trabajo efectuado en semejantes condiciones es un trabajo esclavo, es lo que pudiera llamarse gráficamente el trabajo del proletario de la abogacía, y no pudiendo satisfacer las necesidades más perentorias de su familia y reclamando su inteligencia campo mas espacioso donde moverse con mayor libertad, que el reducido de un bufete ajeno, abrió el suyo propio y entró gratuitamente, sin retribución alguna, de oficial auxiliar del gobierno civil de Barcelona, con propósitos de conocer prácticamente la administración y antecedeentes que liabia adquirido con la carrera de abogado. El desempeño de su misión, como oficial auxiliar del gobierno civil de Barcelona, satisfizo las aspiraciones de los distintos gobernadores que se sucedieron en varías situaciones políticas, tales como el moderado Guerola, el reaccionario Bonafox y el unionista Sepúlveda, mereciendo, de unos y otros, marcadas pruebas de aprecio y simpatías. Pero un carácter como el de Luis Ricardo Fors, cuyo rasgo distintivo es la espontaneidad y la iniciativa, no podia, á pesar de los grandes esfuerzos y sacrificios que hacia para conseguirlo, sujetarse respetuosa y humildemente al pensamiento, tendencias y fin de otro hombre, y mucho menos cuando éste representaba pensamientos, tendencias y fines antitéticos á los suyos. Luis Ricardo Fors, principió á tocar muy pronto y de cerca los resultados del desequilibrio administrativo, de su violento movimiento, de su espíritu privilegiado, irritante y avasallador; así es, que, con motivo de unas elecciones para diputados á Cortes, siendo gobernador de Barcelona Bonafox, presentó su dimisión de oficial auxiliar del gobierno, fuertemente indignado contra la influencia oficial en los colegios electorales. Luis Ricardo Fors, combatiendo á brazo partido con las necesidades de la vida, sin conseguir vencerlas ni ser convencido, entró en la relatoría de la ciudad de Barcelona; pero el trabajo puramente material y reducido á extractar causas y voluminosos expedientes, hacía latir sus sienes y sofocaba su corazón. Y convencido de que su profesión de abogado, aplicada á todas sus varias manifestaciones, no llenaba su vocación ni satisfacía las necesidades

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más apremiantes de la vida contra los deseos de su padre> salió de Barcelona para Madrid, este centro de las grandes virtudes y de los vicios extraordinarios. Solo, en Madrid, y sinninguna clase de recursos que endulzaran su amargo estado, su primera ocupación fué visitar al duque de Medinaceli, de quien no recibió más que palabras afectuosas. E l padrino habia olvidado sin duda al ahijado; no interesaba en nada, por lo visto, al duque, la triste suerte de Luis Ricardo Fors, y éste, encontrándose sin apoyo y con un desengaño más en su alma lacerada por toda clase de heridas, creó, después de grandes penalidades, un periódico de bellas artes, titulado El Entreacto. Los acontecimientos de la noche de San Daniel tuvieron lugar al poco tiempo, y al saber que p o r este suceso, que no significaba otra cosa que u n acto mas de los muchos realizados con inicua y miserable tiranía por el Gabinete Narvaez-Gonzalez Bravo, los senadores p r o gresistas rompieron su compromiso del retraimiento, acudiendo presurosos al Senado, para explotar como de costumbre y en nombre de la libertad los cadáveres de la Puerta del Sol, Luis Ricardo Fors, accediendo á los deseos de un redactor de El Gobierno, que supo sacar partido de la indignación de aquél, redactó un suelto violento contra la vuelta de los progresistas al Senado, que hizo fortuna, recorriendo casi todos los periódicos de España y del extranjero. El periódico El Entreacto no habia mejorado en nada su situación,y no teniendo medios que le proporcionaran materialmente de que comer, enfermo, combatido p o r todos los contratiempos sociales y sin fuerzas físicas con que resistir el contagio del cólera, que diezmaba las principales calles de Madrid, trasladáronle apresuradamente sus padres á Barcelona. E n la capital del Principado, y no ofreciendo en concepto de los médicos esperanzas de salvación, le propinaron la última receta de la ciencia médica, los aires del país natal, y Luis Ricardo Fors fué trasladado á la pintoresca villa de Pineda. E n Pineda, aliviada mucho su enfermedad, le sorprendió el reciDo de una carta del duque de Medinaceli, que le ofrecía, en su casa, una plaza de abogado, con el sueldo anual de 8.000. reales. Luis Ricardo Fors, alentado por las necesidades de su familia, aceptó el ofrecimiento del duque y volvió á Madrid. Ingresó en la Academia de Jurisprudencia y fraternizó bien pronto con los revolucionarios de esta corporación, y muy íntimamente con el malogrado Sanchez Ruano. L a madrugada del 22 de Junio de 1866, cuando la cólera revolucionaria estalló furiosamente en el cuartel de San Gil, y el pueblo, con el ejército sublevado, tomaba posiciones para batir las fuerzas del gobierno O'Donnell-Posada Herrera, Luis Ricardo Fors, ocultándose de las miradas de la familia de Medinaceli, salió por la mina de esta casa que conduce al patio del Convento de Jesús, siguiendo luego hasta la costanilla de los Desamparados, en donde encontró una barricada malamente dispuesta para la resistencia, y allí, con media docena de hombres de buena voluntad, recibió el bautismo de la revolución violenta. Sofocada la revolución, Luis Ricardo Fors volvió por la mina á la casa de Medinaceli. Agitado por toda clase de impresiones revolucionarias, exacerbada su alma contra las medidas tiránicas y despóticas del ministerio vencedor contra las libres manifestaciones de la ciencia en la Academia de Legislación y Jurisprudencia, escribió un discurso sobre el Origen y extension del derecho de guerra, contra Dios y los ejércitos permanentes, presentando, así, la batallaracionalista contra el catolicismo y los poderes irresponsables, que obligó á D. Cándido Nocedal, presidente en aquel entonces de la Academia, á conseguir del gobierno una real orden cerrando el local de las discusiones. E l silencio de la tiranía ahogó las manifestaciones de la ciencia, y Luis Ricardo Fors, como sus compañeros, vieron, en el hecho de cerrarse las puertas de la Academia, justificada la triste verdad que los mártires y los héroes del progreso han hecho universal: La fuerza sólo se repele con la fuerza. P e n e t r a r en el camino del sacrificio es cosa fácil y hacedera para el hombre dotado de una ardiente imaginación y un corazón generoso; pero perseverar en él, continuar la marcha emprendida, llena de espinas y de abrojos, caminar hacia adelante sin retroceder, chorreando sangre por los pies y las manos, ver ocultarse, sin vacilar, el punto departida por las malezas sociales, sin divisar á lo lejos más que u n madero envuelto entre las nieblas de la fatalidad, que señala el teatro de la muerte, es obra bien difícil p a r a el sentimiento, que cambia y fluctúa. E l siglo xix no reconoce más causas de heroicidad que la convicción, una convicción racional á toda prueba, incorruptible, inmaleable, dura como la roca, como el granito y el diamante. Luis Ricardo Fors fortaleció, con el discurso leído en laAcademia de Legislación y Jurisprudencia, su inteligencia, que aseguró sus convicciones refor-

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mistas. A un desarrollo notable de sentimiento y voluntad, unió un ejercicio precipitado de inteligencia. Luis Ricardo Fors, á partir del año 67, penetró en ese período progresivo del hombre, que señala la edad del equilibrio y de la armonía de todas las fuerzas físicas, intelectuales y morales. Cualquiera que seáis y en donde quiera que estéis, si reunís armonizadas y en un desarrollo supremo los elementos constitutivos de Impersonalidad humana: el sentimiento, la inteligencia y la voluntad, por más que seáis muy pobres y habitéis una choza inmunda, así y todo, miserable y en una madriguera, seréis el genio de la revolución del derecho, el redentor de la humanidad débil y oprimida, el Cristo de la civilización del siglo xix, de la nueva era de la libertad, la igualdad, la fraternidad y Injusticia. Luis Ricardo F o r s entró, al año 67, en la vida de la inteligencia, en el mundo de los principios absolutos, á los cuales se subordinanlos hechos antagónicos, y ya formalizado su carácter, una noche, concibió la idea de m a r c h a r á América. L a idea concebida por la noche tomó cuerpo al dia siguiente: Luis Ricardo F o r s manifestó á su padre su firme resolución de salir de España. Y, siendo inútiles todas las reflexiones del padre, encargó á éste el desempeño de la plaza de abogado que tenia á su cargo en casa del duque de Medinaceli, y marchó á América. Luis Ricardo F o r s no contaba con más recursos para este viaje tan largo y penoso, que con lo más estrictamente necesario para trasportarse de Madrid á Cádiz. Sin embargo, una vez en Cádiz, contrató con el capitán del bergantín catalán Monjuich su viaje p o r la suma de 120 duros, pagaderos á su llegada á América. Luis Ricardo Fors se vio al fin fuera de tierra, colocado entre la inmensidad del Océano y del cielo. L a grandeza del mar es la grandeza de lo infinito. L a idea de lo absoluto sorprende, consciente ó inconscientemente, á la vista de aquel espacio inmenso de agua. Al contemplar las olas del mar, aquellas montañas de agua, que cual un columpio hacen ascender ó descender el vapor cargado de viajeros, las almas débiles se estrechan por un sentimiento de terror y las grandes se dilatan ante la idea de lo infinito, de la perfectibilidad, elaborada por una fuerza superior: el progreso. Luis Ricardo Fors, viéndose entre el mar y el cielo, respiró libremente. Durante su viaje, después de comer á las cinco de la tarde, cuando los viajeros contemplan la llegada de la noche, reunía, sobre la popa, á sus compañeros de infortunio, á los cordeleros, curtidores, alhamíes, zapateros y á tres soldados licenciados, que como él, iban á América en busca de fortuna, y les explicaba el mecanismo social antiguo y el moderno, el orden de la autoridad y el de la libertad. El 27 de Abril por la noche, llegó á Montevideo y hasta la mañana del dia siguiente no pudo saltar á tierra. A los pocos días de su llegada, D. José Cándido Bustamante, jefe político de Montevideo, puso á disposición de Luis Ricardo Fors el periódico La Tribuna. E n este diario publicó numerosos artículos encaminados á fom e n t a r en los corazones de aquellos habitantes el espíritu de fraternidad entre americanos y españoles, y estos artículos le proporcionaron la enemistad de los españoles retrógados y las simpatías de los liberales. Asociado al elemento liberal de Montevideo, Luis Ricardo Fors instaló el Comité democrático español, de! cual nació más tarde el Comité democrático ibérico, que tenia p o r objeto secundar todos los movimientos que con iguales tendencias ocurrieran en España. Siendo presidente de este Comité, inauguró la lista pública de suscricion para socorrer á los españoles emigrados en Francia y Portugal; pero sus trabajos políticos principiaron á infundir sospechas á las autoridades, y Luis Ricardo Fors fué delatado por el ministro de Montevideo al de Estado en España. Luis Ricardo Fors principió á encontrar obstáculos en Montevideo. E l duque de Medinaceli, amigo del ministro de Estado en España Sr. Calonge, propuso á su padre escribieía á su hijo, diciéndole que templara su conducta política ó de lo contrario perdería la plaza de abogado que estaba desempeñando. E l padre escribió al hijo, y éste, después de luchar con los deberes de hijo y de hombre público, escribió al duque rompiendo con él, rotundamente, toda clase de relaciones. El duque, cumpliendo lo que habia ofrecido y sin consideración á la conducta del padre, ni á sus antecedentes moderados, ni á su actitud favorable al ministerio Narvaez-Gonzalez Bravo, le despidió, dejándole solo y sin recursos, abandonado á sus propias fuerzas. Luis Ricardo Fors, excitado por semejante resolución, avanzó más en el camino empren dido, y dejando el periódico La Tribuna, creó en F e b r e r o de 1868, El Progreso, diario internacional y órgano del comité, cuyo programa, ostentado en su cabeza, decía: Todos para todos, ó verdadera democracia cosmopolita; Alianza republicana universal; Emancipación colonial; Abo'

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lición: de la pena de muerte, esclavitud, ejércitos permanentes, culto oficial, contribuciones y tributos indirectos, y otras reformas emancipadoras de la ignorancia y la miseria del pueblo. Esta publicación sirvió á Luis Ricardo F o r s de ocasión paraponerse en contacto y en íntimas relaciones con el célebre revolucionario y fecundo propagandista de Italia, Mazzini, con los hombres más importantes de la Liga internacional de la Paz y la Libertad, con diversos centros y órganos revolucionarios de Italia, y muy particular é intimamente con el decano d é l a democracia republicana federal española, José María Orense, con Fernando Garrido, J u a n Pablo Soler y otros emigrados de Bayona y Oporto. Pero todas estas satisfacciones que I , proporcionaban su actividad y sus trabajos por la emancipación del pueblo, solían con frecuencia inquietarse con los resultados de las cobardes y traidoras conspiraciones fraguadas contra él y sus compañeros de redacción de El Progreso. Después de la cesantía de su p a d r e , que fué despedido despiadadamente por el duque de Medinaceli, á consecuencia de la delación al ministro de Estado de España, los enemigos del progreso de Montevideo, no teniendo valor p a r a combatir las ideas de El Progreso en el terreno de la discusión, apelaron á los medios violentos, y algunos de los redactores de esto diario fueron sorprendidos y apaleados traidoramente en las calles, sin que los sicarios del despotismo tuvieran nunca el valor de dar, á su director, la cara. Templada la cólera, y pocos meses después de tener lugar estas escenas vandálicas, el dictador de la república, general D. Venancio Flores y D. Agustín de Castro, jefe de la corporación municipal de Montevideo, encargaron á Luis Ricardo Fors la redacción de una obra titulada Instituciones de Hacienda pública de la República Oriental del Uruguay, y esta publicación fué suspendida por la muerte del general Flores, que cambió casi p o r completo Ja dirección de la cosa pública en aquel país. A principios del mes de F e b r e r o del 68, el dictador D. Venancio Flores, una vez colocó á su país en las condiciones de orden y organización que deseaba, decidió entregar sus poderes á la soberanía nacional, representada en Cortes Constituyentes, como efectivamente lo hizo el dia 15 de aquel mes; pero su hijo el coronel Floies, oponiéndose á la entrega de poderes de su padre, apoyado en que tan luego como lo hiciera seria vilmente asesinado, p a r a impedir este asesinato se rebeló contra su padre, poniéndose á la cabeza de las tropas de la República, hecho que obligó al general Flores á atrincherarse, con una docena de paisanos, en la capitanía del puerto. Luis Ricardo Fors, indignado por la rebeldía del hijo contra el x^adre, que pertenecía al partido colorado, rompió con el rebelde los lazos de amistad que le ligaban, y acudió presuroso, poniéndose á las órdenes del general D.Venancio Flores. Triunfante el general, por los refuerzos que llegaron de fuera, y vuelto á hacerse cargo del poder el 19 de F e b r e r o , el partido blanco confirmó los tristes vaticinios del hijo, emigrado ya, asesinando al padre en medio de las calles de Montevideo. Asesinado el general, cruzándose todavía las balas del partido blanco y colorado, y no atreviéndose nadie á protestar contra el asesinato y los asesinos, Luis Ricardo Fors protestó enérgicamente, en El Progreso contra tan inicuo atentado y contra la revolución, como jefe del Comité republicano propagandista y director de un periódico cosmopolita. Con la muerte del general Flores surgió la grave y trascendental cuestión de candidatura p a r a la nueva presidencia de la República, y Luis Ricardo Fors, como redactor de un periódico internacional, no se doblegó á las sugestiones de ninguno d é l o s candidatos que le habían solicitado, contrayéndose solamente á determinar las condiciones que debía reunir el elegido para asegurar el orden y la libertad. Elegido don Lorenzo Batlle y el país en orden, Luis Ricardo Fors, se casó con una joven de aquel país, doña Joaquina Silva del Villar, jierteneciente á una de las familias más distinguidas de América, tanto por su posición social como porla política. Recien casado, Luis Ricardo Fors fundó el Ateneo científico y literario de Montevideo. L a conducta torcida del nuevo presidente, apoyando en materias bancarias el monopolio y el favoritismo, obligó á Luis Ricardo Fors á tomar otra vez parte activa en las luchas políticas, y emprendió una nueva cruzada contra el poder reaccionario é inmoral del presidente D. Lorenzo Batlle. Dando esta batalla al presidente Batlle, le sorprendió la noticia de la revolución española de Setiembre y destronamiento de Isabel II de Borbon. Luis Ricardo Fors, entonces, como presidente del Comité, convocó á todos los liberales españoles y extranjeros para una manifestación de júbilo p o r tan regenerador acontecimiento; y «sta manifestación, reao

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lizada en nombre del Comité tan combatido, fué causa de que hasta sus mayores y más caracterizados enemigos ingresaran en él, suceso que será célebre en los anales de aquella República. Los trabajos de Luis Ricardo F o r s y sus grandes sacrificios de toda clase por la causa del pueblo le granjearon por completo las simpatías y el cariño del elemento revolucionario de la República, y á ellas debió al poco tiempo que le solicitasen para su ingreso en la francmasonería, lo que efectivamente realizó. E n este estado las cosas, principiaron á manifestarse los malos resultados de las medidas del presidente Batlle en favor de las sociedades bancarias, de la inmoralidad política y del fraude y de la dilapidación administrativa de la República, tan valientemente combatidas por Luis Ricardo Eors en El Progreso. L a crisis se manifestó con caracteres t a n ruinosos, que hasta el misino Luis Ricardo F01 s quedó reducido á la mayor miseria. Combatido por tan grandes vicisitudes, se retiró á descansar á una posesión de su p a d r e político, situada en una selva; pero bien pronto el descanso cpie deseaba concluyó por atormentar su espíritu. No pudiendo acostumbrarse á una vida inactiva, y 110 queriendo volver á Montevideo, porque para ello hubiera, tenido que aceptar auxilios de su padre político (y esto él lo rehusaba en todas las ocasiones) para sostener allí á su mujer con el rango que ella había siempre acostumbrado, se embarcó para la República Argentina, instalándose en Buenos Aires. Alli creó una revista filosófico-social, titulada El Progreso, dando comienzo á esta publicación inaugurando una campaña contra el jesuitismo, que tenia invadida á aquella sociedad. Pero habiendo comprendido que todos los esfuerzos son siempre pocos para combatir un poder tan hábil é ingenioso como el jesuitismo, fundó, con aplauso de los racionalistas, una Escuela Gratuita de Enseñanza Racional, donde en muy pocos días quedaron matriculados 115 hijos de liberales, que querían instruir á éstos sin influencias religiosas de ninguna clase, sujetándose tan sólo en la enseñanza á la más severa moral independiente. Estas batallas contra el jesuitismo provocaron la cólera del clero, y el poder sacerdotal, en todas sus diversas manifestaciones, esgrimió sus traidoras armas, acusando por escritos á Luis Ricardo Fors; pero éste, siguiendo impasible su camino, encontró el medio más eficaz de combatir el jesuitismo y á los jesuítas, haciendo circular impreso, por todas partes, el siguiente cartel de desafío: "Los fundadores de la Escuela de Enseñanza Racional, establecida en la calle de la Florida, núm. 165, invitamos á todo el clero y demás personas de Buenos-Aires, para que se presenten, ante el pueblo, á una discusión oral sobre el principio de que la doctrina racionalista es la única verdadera, lo cual estamos dispuestos á defender. Dejamos á elección de nuestros contrincantes, el día, local y orden de la lucha moral que proponemos. Buenos-Aires 25 de Octubre de 1869.—Luis Ricardo Fors. —Francisco Peña.—Pedro Arnó.—Luciano Levicompte." Este desafío no fué aceptado, y el jesuitismo, p a r a perjudicar á sus firmantes (masones), distribuyó por Buenos-Aires una tirada numerosísima de un folleto contra la Francmasonería, que fué inmediatamente contestado por Luis Ricardo Fors con otro titulado Respuesta de los francmasones de Buenos-Aires al folleto jesuítico de monseñor de Segur, que circuló con extraordin. ria profusión. Derrotados por completo, en el terreno de la discusión y d é l a lucha moral, los clericales, 110 dándose por vencidos, porque este poder zizañero, ni se enmienda ni arrepiente ante la ambición que revienta su alma por el dominio universal, apelaron, como ya hemos indicado anteriormente, á medios indignos, hipócritas y cobardes, y desahogando todo su desXiecho en traidoras y villanas acusaciones, hábilmente fundamentadas en supuestos delitos de imprenta, arrancaron de las autoridades de Buenos-Aires autos de prisión contra los firmantes del cartel de desafio, y muy apasionada y p a r ticularmente contra Luis Ricardo Fors, director de la cruzada contra el jesuitismo y autor del folleto Respuesta de los francmasones de Buenos-Aires al folleto jesuítico de monseñor de Segur. Entonces Luis Ricardo Fors, perseguido enconadamente por los autos de prisión, regresó á Montevideo, y reponiendo sus fuerzas físicas ó intelectuales, tradujo al castellano el libro célebre de Ernesto Renán, titulado San Pablo. Cuando concluida la guerra entre el dictador López y el Brasil, se abrieron las puertas de la nación paraguaya, Luis Ricardo F o r s marchó al Paraguay. Allí abrió su bufete de abogado; pero apenas instalado, pudo ver con disgusto el estado de inseguridad del país en donde no había garantías de orden público ni personales. Entonces creó la Asociación extranjera de protección mutua, cuya presidencia desempeñó durante el tiempo que perma-

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neció en el Paraguay. Ya en esta época, la popularidad revolucionaria de Luis Ricardo Fors, en aquellos países americanos, le designaba para casi todos los puestos impo tantea de la revolución. Los italianos le eligieron vicepresidente de la Alianza republicana universal, fundada por el célebre agitador de Italia, José Mazzini, y presidente honorario de la asociación italiana La Union y Benevolencia, de la cual era también presidente honorario José Garibaldi. Los portugueses le nombraron vicepresidente de la Sociedad de Beneficencia; y los españoles, presidente de la Sociedad Comisión de inmigración española en el Paraguay. L a popularidad y los sacrificios de Luis Ricardo Fors por la propaganda revolucionaria y la moralización de aquel pais fueron tan grandes y tan reconocidas, después de haber pasado por la prueba de tres graves desafíos, de los que salió ileso y victorioso, que el mismo gobierno del Paraguaj le ofreció varios cargos importantísimos, á los que rehusó, aceptando solamente por contribuir á la moralización de aquel país, la comisión, gratuita, de revisar, fiscalizar, organizar y hacer la estadística de las escribanías y archivos judiciales de la República. E n el desempeño de esta comisión no limitó en nada su propaganda política. Y siendo despotizada la República del Paraguay, levantó la opinión pública en el diario titulado La Voz del Pueblo, hasta conseguir el día 1.° de Setiembre de 1870 la caida del gobierno del Triunvirato impuesto por el Brasil. E n tal estado de excitación revolucionaria las cosas, se nombró Presidente interino á D . Cirilo Antón Rivarola, y en ocasión de encontrarse éste rodeado á media noche entre los oleajes de masas del pueblo, Luis Ricardo Fors hizo allí, públicamente, al presidente provisorio, la enume ación de los deberes de la presidencia .y de las medidas que debían adoptarse para devolver al país el orden y la libertad combatida, amenazándole enérgicamente, al propio tiempo, con su inmediato derrumbamiento si faltaba á ellos y no tenia la iniciativa revolucionaria indispensable en los dias de prueba p a r a la patria; discurso que fué aplaudido entusiastamente por el pueblo. No pasó mucho tiempo sin que Luis Ricardo F o r s tuviera que cumplir, en parte, sus amenazas. El coronel D . F o r t u n a t o Flores llegó emigrado, de resultas de su rebeldía contra su padre, á la República del Pa-aguay, y el gobierno, juzgando perjudicial para el orden público su permanencia en aquel punto, dispuso que s a l e r a inmediatamente, en el término irrevocable de veinte y cuatro horas, del territorio paraguayo. Luis Ricardo Fors, que al lado del general Flores peleó contra el coronel que en aquellos momentos acababa de llegar á la República del Paraguay, publicó en la Voz del Pueblo un artículo de violenta oposición, por la medida del gobierno contra el emigrado. "Llega un extranjero,—dice Luis Ricardo Fors en este artículo titulado Atentados,—en su perfecto derecho de emigrar adonde le convenga, y apenas llegado, el gobierno provisorio le intimó con la orden de a b a n d o m r la República en el plazo de veinte y cuatro horas. "Ese extranjero es el coronel D . Fortunato Flores. "Ese gobierno provisorio es el Triunvirato de dos cabezas que componen los señores Rivarola y Loizaga. "Y la espada del coronel Flores es una de tantas que en las llanuras paraguayas han levantado á ese triunvirato despótico. "¡Coincidencias humanas! "El coronel Flores ningún delito ha cometido, á nadie ha ofendido, á todos respeta durante su permanencia en el Paraguay, y sin embargo el gobierno de esta República le arroja más allá de sus fronteras. "¿Con qué derecho? "Con el derecho de la fuerza. "Con la costumbre de la arbitrariedad. "Las leyes hospitalarias son escarnecidas hoy, como lo eran durante los reinados de Francia y López. "Sigue, pues, el despotismo y más adelante, añade: "Si el coronel Flores ha cometido en el Paraguay algún delito, ¿dónde está la causa? ¿dónde se halla la prueba? ¿dónde se halla la sentencia dictada por jueces competentes? "¿Donde se hallan?.... Se hallan donde está todo lo malo que acontece en esta desgraciada tierra. "Se halla en el arbitrio de los dos reyes del Paraguay. "Se hallan en la monarquía de dos cabezas que hoy nos despotiza, y en cuyo trono se sienta D . Cirilo I y compañía, bajo la razón social del gobierno provisorio." Las consecuencias de un duelo, que ocasionó la muerte

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de su adversario, obligaron á Luis Ricardo Fors á salir precipitadamente del Paraguay con dirección á la isla del Cerrito, situada fuera do la jurisdicción paraguaya. A los pocos dias de su llegada se embarcó en el vapor de guerra Isabel p a r a el Rio de Janeiro, á donde llegó el 26 de F e brero de 1871. Apenas tuvo el tiempo indispensable p a r a descansar, se le ofreció un puesto en la redacción de la República, y la circunstancia de ignorar Luis Ricardo F o r s el idioma del pais,fué causa de que sus artículos se tradujeran y de que por este motivo aumentara la suscricion y venta de este periódico, particularmente de los escritos publicados contra el emperador. Luis Ricardo Fors, en sus trabajos propagandistas, aceptaba todos los medios y recursos de orne podia disponer su inteligencia y sus intereses. Consagrado por completo á la redención intelectual, material y religiosa del pueblo, á la propaganda escrita, unia siempre la propaganda oral. Una vez que Luis Ricardo F o r s bizo en Rio Janeiro la revolución moral contra el emperador, intentó la revolución violenta, y al efecto fundó una sociedad secreta, titulada Hermandad del sacrificio, que tenia por objeto, como ya hemos indicado, el destronamiento del emperador y proclamar.la República, emancipando á los esclavos; pero los trabajos de la sociedad fueron delatados primero y perseguidos después en lapersona de su director Luis Ricardo Fors, y se tomaron medidas contra éste, obligándole á salir inmediatamente del país ó á entregarse al presidio de Fernando de Noronha; medida que produjo una verdadera excitación, y que dio ocasión y motivo para que el ministro de España en Rio Janeiro le consiguiera la salida del país libremente, en 21 de Mayo de 1871, para el Rio de la Plata, después de haber fundado un periódico titulado El Correo Ibérico. De. regreso á Montevideo, Luis Ricardo F o r s , deseando volver á la madre patria, se embarcó en el vapor inglés Jlwn Eider, y el 31 de Agosto del corriente año 1871 tuvo la grata satisfacción de entrar en Madrid, recordando las causas que le obligaron á salir de España." Termina aquí la biografía publicada por el citado escritor profano Córdoba y López y como concluye en época ya bastante lejana de la fecha en que se publica el presente Diccionario y como además en aquellos datos apenas existen antecedentes masónicos del autor de esta obra, creemos deber completar las noticias o ue hemos reproducido, con las siguientes, desprovistas de todo comentario. E n Montevideo iué Luis Ricardo F o r s iniciado por el inolvidable masón Doctor Florentino Ximenez en una solemne sesión de la capitular Caridad, celebrada durante el mes de Noviembre de 1868. Recibió el grado de Maestro en 31 de Diciembre del mismo año, y en el siguiente fué elegido Diputado del mismo taller á la Gr,'. Logia, bajo la obediencia del Gran Oriente del Uruguay. Poco después pasó á formar p a r t e de la \ZL capitular Esperanza, de la obediencia del Gr.'. Or.\ Italiano, y habiendo pasadu á Buenos Aires, en donde sostuvo cruda campaña en favor de la Orden, y en donde tuvo ocasión de prestar importantes servicios á diversos hermanos de aquel Oriente, éste le confirió, libres de toda erogación los grados de Rosa Cruz, en 5 de noviembre de 1869 y de Caballero Kaclosh en 2 de julio de 1870. E n Buenos Aires entró á formar p a r t e de la £L~ Confraternidad Argentina, bajo la jurisdicion del Sup.'. Cons.*. p a r a la República Argentina. Poco después fundó en la misma ciudad la L7Z del Rito de York Verdad Masónica, de la que fué Venerable, y habiendo la Masonería de la República constituido una poderosa sociedad para la edificación de un gran Templo Masónico colectivo de todos los talleres, fué nombrado secretario de la comisión edificadora en 10 de julio del citado año, en el cual por sus servicios á la Orden le dedicó la [¡JZ Verdad Blasónica una medalla de oro y le honraron con los títulos de miembro honorario varias H^H entren ellas las denominadas Caridad, Obediencia á la Ley, Humanité, Estrella de Oriente, etc. Habiendo marchado el mismo año de 1870 a l a República del Paraguay, fué elegido en la ciudad de la Asunción orador de la IZZ Fé del Rito Francés y bajo la obediencia del Sup. . Consejo del Brasil. E n 1871 pasó á Rio de Janeiro, y allí fué primeramente elegido Orador y después Venerable de la 1ZZ Cosmos del Rito de Mentís. Allí fundó poco después un Capítulo de Real Arca denominado Luz, del cual fué elegido Presidente. Al regresar á Europa fué nombrado Delegado y plenipotenciario de los cuerpos uruguayos de la jurisdicción italiana, p a r a establecer relaciones con los cuerpos masónicos europeos, y en especial los españoles. E n Madrid fué nombrado, en 26 de Octubre de 1871, Orador de la UH Antorcha y su Diputado á la Gr.". Logia bajo la jurisdicción d e l G r . \ 0 r . \ de España. Con motivo de sus viajes p o r casi todos los paí-

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FOR

ses de Europa, Luis Ricardo Fors tomó parte en los trabajos de gran número de talleres y ritos, y al regresar á Madrid en 1873 afilióse á la LH Comuneros, de la cual fué elegido primer Vigilante. En 1878, con motivo de su viajo á la Habana, á bordo del vapor MéndezNxiñez, fundó durante la travesía, y en compañía de otros hermanos, la \ZZ Union y Concordia bajo los auspicios del Gr.'. Oiv. Nacional de España, y de la cual fué elegido unánimemente Venerable. Llegado á Cuba fomentó los talleres de aquella obediencia y fué nombrado miembro honorario de las 1-1=- Beth-El, Lazo de Union, Esperanza, Amparo y otras, Presidente del >5 Esperanza y del ij\ Esparta, habiendo sido nombrado, por el Gr.'. Oriente Nacional de España, Presidente del Coms.'. íj¡ de Cuba. Posteriormente fundó l á b i l Cap.'. Esperanza,, siendo elegido su Venerable, y en 19 de Ai ril de 1879 fué exaltado al grado 33.° del Puto Escocés Antiguo y Aceptado. De regreso á Europa, en 1880, incorporóse en Barcelona á la [¡ü Constancia, de la cual fué elegido por unanimidad Oradory más tarde Presidente del ij( Cataluña, ambos talleres bajo los auspicios de la Confederación Masónica del Congreso de Sevilla, cuya autoridad le concedió poderes, con fecha 11 de Mayo de 1881 para conferir en Barcelona los grados comprendidos entre los 30 y 33 del Rito Escocés Ant.'. y A c . Penetrado más tarde de que los talleres de Barcelona que dependen de la jurisdicción do Sevilla no llenan la misión de la Orden Masónica, entregados á un formalismo y una rutina inconscientes, se separó de ellos, expidiéndole la [¡H Constancia, en 17 de julio de 1881, el certificado de haber cumplido todos sus deberes y de hallarse á cubierto con el tesoro de la Logia. Desde entonces el autor de este Diccionario no ha vuelto á tomar p a r t e activa en los trabajos de taller masónico alguno. E n lo profano, Luis Ricardo Fors, desde el año 1871 no ha cesado de trabajar políticamente. Después de una corta permanencia en Madrid, durante la cual figuró en el partido republicano federal, fué á establecerse en París desde donde fué corresponsal de La Igualdad de Madrid, La Independencia de Barcelona y otros diarios, y formó parte en la capital de Francia de la redacción de El Americano dirigido por Héctor F . Várela, quien, faltando á los deberes de la fraternidad masónica, consiguió que Luis Ricardo Fors fuera encerrado en las cárceles de Mazas, tramando unos supuestos planes revolucionarios y amenazas contra su persona, todo ello para evadirse de pagar á Fors sus trabajos en la redacción de El Americano, los cuales todavía no ha satisfecho. Pero á poco salió Fors de la cárcel en virtud de su inocencia y casi al mismo tiempo tuvo Várela que desaparecer de París p o r efecto de su conducta reprochable con los accionistas de El Americano. Con motivo de la proclamación de la República en España, Luis Ricardo F o r s fué llamado á Madrid, y el gobierno del señor Pí y Margall le nombró jefe de Administración en el Ministerio de Ult r a m a r , ocupando en el mismo el puesto de jefe de Política. E n 17 de setiembre de 1873, no hallándose conforme con la dictadura del Sr. Castelar, que fué elegido Presidente del P o d e r Ejecutivo, renunció aquel puesto y se fué á la oposición fundando en Madrid el diario titulado El Federalista, el cual fué multado y perseguido por el dictador hasta el extremo de que Fors pudo salvarse de los esbirros de la dictadura, ocultándose en una embajada. Permaneció escondido hasta el golpe de Estado del general Pavía, con cuyo motivo se dirigió con varios amigos á la provincia de J a é n , levantando en Bailen una partida que durante bastantes dias fué dueña de las principales poblaciones, como Linares y otras próximas álos pasos de Sierra Morena. Después de resistir cuanto pudo á las fuerzas del gobierno intruso, Luis Ricardo Fors pasó á Sevilla y de allí á Portugal; pero el gobierno de este país le intimó la orden de abandonar la tierra portuguesa, deteniéndolo muchos dias á bordo de la goleta de guerra Bartolomé Dias y deportándolo á Londres en setiembre del citado año de 1874. Una vez en la gran ciudad fué nombrado Director de la Gacela Oficial Americana, mas, razones de política, le hicieron trasladarse á París, en donde trabajó contra el gobierno español y cuyos trabajos le hicieron separarse del señor Ruiz Zorrilla por haberse tenido que convencer de la ineptitud y falta de celo de aquel ex-ministro de don Amadeo. Desengañado de los hombres del partido republicano, regresó á España, permaneciendo en varias ciudades y fundando en Sevilla el diario titulado Gaceta Comercial, Fabril y Agrícola, ajeno por completo á las luchas de los partidos. De Sevilla pasó á Cuba y en la Habana fundó El Autonomista Español, que se hizo célebre por su energía contra los separatistas y los conservadores. De vuelta á la península,reanudó en Barcelona la publicación de su diario

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de Sevilla y, en 1882, al ver el triste espectáculo de los partidos republicanos y la guerra y miserias con que se habían anulado para siempre sus prohombres, siguió la bandera, levantada en las Cortes por el general Beranger y por I). Segismundo Moret, en 10 de noviembre de aquel año, fundando el pai'tido de la democracia dinástica. E n Barcelona fué elegido Secretario general de aquel partido en Cataluña y se le confió la dirección de La Libertad, órgano del mismo y de su J u n t a Directiva. E n la actualidad Luis Ricardo Fors sigue siendo Director de dicho diario y ocupa el puesto de Presidente de aquella junta. F O R S T E R (Samuel)—Uno de los sainos que secundaron á Bacon en sus trabajos preparatorios de la evolución científica que sirvió de generadora de la Masonería actual. —V. Bacon. F O K T E R E T — L ' i 111 de los firmantes de la falsa p a t e n t e del Gran Capítulo general de Francia, fabricada por el doctor Gerbier en 1782 (*). F O U C H E T (Juan)—Lord Adley; Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones en 1540 (#). FOUX D E S A L A V E R T E (Coronel)—Fundador de la Academia de los Antiguos ó de los Secretos de Varsovia(#). F . R.— Iniciales con que se indicaba el nombre de la Orden llamada de los Francos 'Regeneradores, por los años de 1815, y cuyo lema se espresaba con las letras P . D. 11. P. que significan Pro Leo, Rege, Patria. FRANCA N E T T O (Juan Atonguia de)—Nombre de u n masón portugués tan ilustre por su cuna como por su unteligencia y sentimientos. Hijo de padres distinguidos, inació en Funchal, en la isla de la Madera, el día 24 de Junio de 1830, y sus padres, lejos de imitar á los magnates de su época, mandaron al hijo á educarse en París, en cuya Escuela Central de Artes terminó con notable aprovecham i e n t o la carrera de Ingeniero, que ejerció algunos años en .Francia y después en Rusia. Cuando se estableció en el I m p e r i o Moscovita, sonreíale la fortuna de un modo halagüeño, y pocos hombres como él sacrificarían sus intereses y comodidades por el único placer de servir á los demás. E n Rusia, pues, se hizo masón nuestro biografiado, y allí, sometido á pruebas difíciles y necesarias, fué iniciado el h.\ F r a n c a Netto el dia 1.° de Mayo de 1861. Si todos los masones de hoy pasasen por los pruebas terribles que en Rusia sufren los que quieren ser masones, con seguridad seria menor el número de los asociados, pero en cambio no se tendría necesidad de lamentar algunas, pocas, pero sensibles decepciones. F r a n c a Netto adquirió en Rusia el calificado de valeroso y prudente á costa de sus intereses y tranquilidad, y solo su valor y su prudencia pudieron p r o porcionarle ia dicha de poder volver á su amada patria. Cuando á ella regresaba en 1867, no se olvidó de su carácter masónico, y pidió la afiliación entre sus compatriotas y h h . \ que no quisieron reconocerle ni como Cab.'. 11/. que era, ni siquiera como francmasón. F r a n c a Netto no insistió en hacer valer sus derechos, y de buen grado se sometió á nueva iniciación, empezando de nuevo su brillante carrera masónica, en la que bien pronto pudo, con merecimientos, llegar á la cúspide del Rito Escocés, al gr.'. 33.° Su inteligencia y actividad le hicieron lado, y, gracias á él, secundado noblemente por el Ilust/. h / . Jaime Larcher, senador y coronel de ingenieros, puede decirse sin temor de ser desmentidos, que en Portugal, salvaron esto s d o s h h / . la honra de la Masonería en visible decadencia en todos los momentos que el h.'. F r a n c a N e t t o no la impulsa con sus ejemplos y desinterés. Nunca su ánimo decae tratándose de la Ord/., y es preciso saber apreciar bien las poderosas razones que le obligaron á separarse del llamado Oriente Lusitano Unido y su Supremo Consejo, del que F r a n c a Netto era miembro efectivo desde el 3 de Setiembre de 1879, así como del Supremo Consejo de la Ord.'. Mas los hombres como F r a n c a Netto, no se curvan ni se quiebran, y al r e tirarse del Oriennte Lusitao no puede decirse que había de abandonar la Ord.'. Al contrario, al separarse F r a n c a Netto del Or.'. Lusitano, h a sido precisamente para salvar una voz mas, los intereses de la Ord.'. en Portugal, porque, con dolor lo decimos, el Orienie Lusitano Unido, de continuar la senda ya de muchos años emprendida, basta y sobra para causar el descrédito y ruina de todo, mismamente de una Institución tan grande y levantada como la nuestra. F r a n c a N e t t o fué el fundador del Rito de York en Portugal, y en este Rito se conservaba y conserva el nervio mas sano de la Masonería Portuguesa, y este Rito salva la Ord/. por su cualidad, calidad y cantidad. El Oriente Lusitano Unido (ignoramos por qué) vio con malos ojos la parte activa que la Masonería simbólica tomaba en las fiestas del Cen-

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tenario del marqués de P o m b a l , y desde aquella fecha empiezan las desconsideraciones y tirantez por parte del Supremo Consejo, lastimando al rito simbólico, por querer lastimar al h.'. F r a n c a Netto. Todo el rito simbólico apuró con resignación y paciencia las inconveniencias y actos anti-masónicos del Oriente Lusitano, hasta que, en 30 de Noviembre de 1882, decidieron, previa autorización y acuerdo de su Suprema Cámara, separarse de la obediencia del Gr.'. Oriente Lusitano, declarándose en Gran Logia Simb.'. Independiente, en 6 de Diciembre de dicho año. Si hubiese dudas sobre la conveniencia de tal resolución, estas se desvanecerían al solo hecho de que a l a separación contaba este Rito con cinco Logias, y antes de los 8 meses tienen ya 16. ¿A quién se debe este desenvolvimiento? Al h.'. Francia Netto, que en medio de tantos esfuerzos y actividad, hay que reconocerle su grande abnegación y modestia, puesto que teniendo claros méritos y derechos para ser elevado al lugar de Gr.'. Maestro, él mismo recomienda á sus h h . \ la conveniencia de conceder este honor al primer jurisconsulto de la nación Portuguesa, al Ilust.'. h.'. José Díaz Ferreira. F r a n c a N e t t o es masón en el libro, en el periódico, en la calle y en su casa. Si hay lágrimas que enjugar ó males que remediar, F r a n c a Netto está siempre propicio á ¡hacer tal vez mas de lo que realmente puede. A la bondad de su carácter va unida la energía de su capacidad. F u n d a d o r y propietario del periódico 0 Malhete, en él combate con valentía lo que su conciencia estima contrario á la Ord.'. en primer lugar, sin olvidarse jamás de su amada patria. P a r a el porvenir de Portugal, F r a n c a Netto es por muchos considerado como una lisongera esperanza. Y en cuanto á la Ord.'. puede asegurarse que le corresponde de hecho y de derecho el primer lugar en la Masonería portuguesa. E n ella ha ocupado los mas altos y distinguidos cargos, puesto que ha sido Ven.'. Maes.'. de varias Logias, Miembro del Consejo de la Ord.'. Vicepresidente del Consejo de la Ord.'. Representante del Snp.'. Consejo de Bélgica y de Charleston, G.'. Vicepresidente de la Suprema Cám.'. de la Gr.'. Log.'. de Portugal, que actualmente desempeña, así como el cargo de Representante y Garante de Amistad del Gr.'. Oriente Nacional de España, cerca de la G.'. Log.'. Sim.'. de Portugal. Si fuese menos generoso, indudablemente no valdría tanto, pero tendria u n a regular fortuna adquirida con su carrera, y sin haber llegado nunca á los bienes de su propiedad y heredados de sus mayores. E s Comendador de la Orden de Nuestra Señora de la Concepción, y Caballero de la de Cristo, pero lo que ostenta, con mayor frecuencia, es la Estrella Masónica, distinción concedida por el Supremo Consejo de Charleston, y que él tiene en grande estima. Es de carácter franco y fuerte, con el corazón de un niño. Su n o m b r e será venerado p o r la Masonería, y hoy n o sabemos si el afecto que le dedicamos es de respeto y cariño, ó de ambas cosas á la vez. Tal es la biografía de este masón, que debemos á la benevolencia de un ilustrado colaborador de la presente obra. FRANC-CARBONERIA—Esta útilísima Orden fué instituida hace ya muchos años en F r a n c i a en las comarcas en donde abundan los bosques. Las Logias de la Carbonería se llaman Ventas, y los asociados se distinguen con el nombre de Buenos Primos Carboneros. Según consignan las instrucciones que se imprimieron, el origen de la institución se remonta á la época de los emperadores paganos, y San Teobaldo es su patrón. Los leñadores pretenden que sus primeros institutores fueron los primitivos cristianos que, obligados á huir de la persecución, habiau convenido en adoptar ciertos signos para reconocerse entre sí. E l objeto de esta Asociación tiende al perfeccionamiento del hombre y ásubienestar. P a r a ingresar en ella es preciso que los aspirantes sean reconocidos por hombres honrados y de buenas costumbres, y que salgan victoriosos de las pruebas prescritas en los rituales. L a Franc-carboneria se compone de tres grados: 1.° Aprendiz. 2.° Maestro. 3.° Leñador. Cada Venta tiene un orador, un secretario y algunos ofi ciales más, que desempeñan distintas funciones. Después de las preguntas de instrucción hechas á todo hermano carbonero, cuando se presenta en Venta el Padre Maestro, le dice: "Acuérdate que entre los carboneros las riquezas y el orgiülo no son mas que vanas quimeras. "Hijos de un mismo Dios, todos los hombres son hermanos. "El vicio es bajo; la virtud eleva. El hombre mas justo, es, per tanto, él mas grande.

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Lámina 24 JUAN

ATONGUIA

DE

FRANCANETTO

de la Gr.\ Logia Simbólica de Portugal

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Esta Sociedad está afiliada, y forma parte de los Misterio llamados de los Compañeros del Deber. No cabe duda de que la asociación de la Franc-carbonería lia existido mucho antes que la de los Leñadores, con la que en general se la confunde, y de la cual después de haber formado parte del 3 . " grado, se separaron para formar un cuerpo aparte adoptando diferente ritual, si bien conservando siempre en el fondo la misma idea de moral y de filantropía. Según aseguran algunos autores, en Francia existen aun numerosas Ventas de Carboneros y Canteras de Leñadores en los bosques del Jura, del Doubs y de otras comarcas (#). FRANCÉS—Nombre del Rito Moderno ó Azul, fundado en el siglo pasado por Felipe de Orleans, su primer Gran Maestre, y que practica el Gran Oriente de Francia, compuesto de los siguientes grados: 1.° Aprendiz. 2-.° Compañero. 3.°' Maestro. 4.° Elegido. 5.° Escocés. 6.° Caballero de Oriente ó de la Espada; 7.° Caballero Rosa Cruz. FRANCFORT—Véase Alemania, Beneficencia. FRANCIA—Después de la reorganización de la Masonería de Inglaterra, ésta fundó Logias bajo sus auspicios en Dunkerque y Paris y fué creciendo su fomento. Pero con los manejos ocultos délos partidarios de los Estuardos se confundió y trastornó la Masonería. E n 17351aMasoneríafrancesa pidió á la Gr.\ L . \ de Inglaterra autorización para regularizarse y formar Gran Maestrazgo provincial, pero se negó por la tendencia exclusivamente política de algunas Logias. No se concedió hasta 1743 que se formó la Gr. . L.'. de Francia, y como Luis XV había hecho algunas prohibiciones, se nombró Gr.'. M.\ al conde de Clermont, de la familia Real, lo cual perjudicó á la Orden por la apatía de aquel personaje y de su sucesor el banquero F a u r e . Esto produjo un decaimiento que se remedió en 1756. E n tonces l a G i v . L. . Prov.". se constituyó independiente con el nombre de Gr. . L . . de Francia siendo en general su organización como sigue. No se reconocían mas que los tres primitivos grados de la Masonería. Los Venerables de las Logias reconocidas de Paris formarían la Gr. . L. . pero los oficiales de ellas concurrirían con los Ven. , á formar varios centros administrativos en que aquella se dividió. Así duró todo el siglo xvm. Tales son las ideas que podemos expresar como condensación de las vicisitudes de la Orden en Francia; pero deben conocerse todos los siguientes datos publicados por Acharat, y que son como siguen:—Los documentos que nos pudieran dar alguna luz sobre la introducción de la Masonería en este país, son tan contradictorios, que es muy difícil fijar la época precisa del nacimiento de la Institución entre los franceses, pues los autores que han tratado esta materia, vacilan de los años 1721 á 1732. E n unas noticias históricas comunicadas por la Gran Logia de Francia á sus subordinados, se dice que en 1725 L o r d Derwentwaters y otros caballeros ingleses fundaron una Logia en Paris, p a r a cuyo efecto habían recibido una carta constitutiva de la Gran Logia do Inglaterra; lo que consideramos un hecho indudable es que en 1735 habia seis Logias en Paris y algunas otras en diferentes pueblos de las provincias, y que el conde de Derwentwaters ejercitaba entonces las facultades de Gran Maestro con el consentimiento tácito de la Fraternidad. Al año siguiente, según dice Lalande, Lord Harnouster fué elegido Gran Maestro por las Logias de Paris, siendo, por lo tanto, el primer jefe que ejercitó la autoridad suprema, en virtud de una formal elección. E n esta época (1737) publicó Luis XV, que entonces ocupaba el trono de Francia, un edicto en que prohibía toda comunicación con los F r a n c masones, "por serle sospechosos los misterios con que se obstinaban en envolver sus operaciones." Esta prohibición no parece haber sido muy terminante, pues en épocas posteriores á la misma, vemos que se anunciaban públicamente las grandes reuniones y fiestas celebradas por los francmasones E l duque d'Antin sucedió á Harnouster en 1738, y el conde de Clermont fué electo p a r a ocupar este cargo, á la muerte de Antin, en 1743. E n este año obtuvieron las Logias de Paris el permiso de la Gran Logia de Inglaterra para establecer una Gran Logia Provincial, que por causas políticas les habian negado ocho años antes. De esta manera se instituyó en este pais el primer cuerpo supremo de la Masonería, bajo el nombre de "Gran Logia Inglesa de Francia." Pero la incompetencia de Clermont para desempeñar tan difíciles funciones, causó la mas completa anarquía y confusión entre la Fraternidad; -

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la autoridad de la Gran Logia fué desconocida, á consecuencia de la apatía y mala dirección que revelaba en sus resoluciones; en el establecimiento de las Madres Logias en las provincias, que se habia hecho con el objeto de conservar la armonía, interviniendo en los trabajos lejanos, fué motivo de mayores discordias, pues éstas, para asumir el poder y ejercitar las funciones de una Gran Logia, interrumpieron su correspondencia con el Cuerpo Supremo y se convirtieron en rivales de aquel. En este estado, la Gran Logia se declaró independiente de Inglaterra en 1756, y asumió el título de "Gran Logia de Francia;" este cuerpo, que hasta esa fecha habia sido regido por los Antiguos Preceptos y Reglamentos Generales del "Book of Constitutions" de 1738, no reconocía mas que los tres primeros grados simbólicos, y estaba compuesto de los Grandes Oficiales y los Venerables ad-vitam de las Logias de Paris: de esta manera excluyeron formalmente á las Logias provinciales de toda participación en el gobierno de la Fraternidad. Las actuaciones de este cuerpo no fueron p o r este cambio menos turbulentas que las anteriores. E l conde de Clermont habia nombrado sucesivamente dos Diputados quo disgustaron de tal modo á los miembros de la Gran L o g i a , que estos, p o r unanimidad, rehusaron actuar bajo la presidencia de Lacorne (el último Diputado que nombró Clermont), por ser un hombre de origen tan bajo y maneras tan groseras, que les repugnaba verse sometielos á su autoridad. L a c o r n e , irritado de esta manifestación, intentó reorganizar completamente la Gran Logia, buscando entre las tabernas de Paris á aquellos Maestros que habian hecho un tráfico ele las iniciaciones, aunque hasta entonces habian estado sujetos á la autoridad de la Gran Logia, que con suma energía les habia impedido la continuación de sus indignas tareas. Los miembros ele la Gran Logia protestaron contra un proceder tan injusto é inicuo, y Clermont revocó al año siguiente la autoridad que habia conferido á Lacorne, nombrando en su lugar á M. Chaillon de Jonville. Los dignos miembros de la Gran Logia volvieron á ocupar sus puestos en este cuerpo y cambiaron todos los oficiales que habian sido nombrados durante la administración de Lacorne, en la elección trienal que se efectuó en Junio de 1765. Los oficiales que habian sido depuestos por estas elecciones, publicaron unos documentos difamatorios contra la Gran L o gia, por cuyo motivo fueron expulsados de este cuerpo; las turbulencias que ocasionaron estos actos y el rencor que recíprocamente se guardaron ambos partidos, después de lo eme hemos relatado, llegaban á tal punto, que los hermanos expulsados intentaron forzar la puerta del salón donde estaba reunida la Gran Logia y fueron rechazados con violencia. Al dia siguiente, el teniente de policía prohibió las reuniones de la Gran Logia. El conde de Clermont murió en 1771, y, los hermanos expulsados, que habian continuado sus reuniones, nombraron Gran Maestro al duque de Chartres (después duque de Orleans), y ofrecieron unirse á la Gran L o g i a , si esta revocaba el decreto de espulsion. E s t a proposición fué aceptada y la Gran Logia continuó trabajando en armonía unos pocos años. Al mismo tiempo tuvo lugar otra unión que ha ejercido gran influencia sobre la Masonería francesa. Aprovechándose de los desórdenes que habian tenido lugar en los años anteriores, se fundaron varios cuerpos masónicos que pretendían conferir grados de una clase superior á los ele la Antigua Fraternidad de los Francmasones, y eme después h a n sido denominados grados inefables. Los Capítulos que de esta manera se formaron, asumieron la facultad de crear y regir Logias simbólicas, y esta usurpación había sido una rica fuente de controversia entre ellos y la Gran Logia: este último cuerpo n u n c a h a b i a reconocido á aquellas corporaciones y repetidas veces habia declarado irregulares á las Logias que estas habian creado, espulsando á los miembros que las componían. E n este estado, los Capítulos ofrecieron conferir el gobierno de los altos grados á la misma persona que se encontraba al frente de la Gran L o gia, si este cuerpo les reconocia sus pretensiones. L a Gran Logia aceptó estas condiciones, decretando el reconocimiento de aquellos cuerpos, y el duque de Chartres fué nombrado Gran Maestro de todos los Consejos, Capítulos y Logias Escocesas de Francia. Pero la paz estaba aun muy lejos de reinar en este cuerpo. L a fracción que anteriorm e n t e habia sido espulsada, consiguió que se nombrase una comisión con el objeto de formar una nueva constitución, y se convocaron los representantes de todas las Logias de la jurisdicción para tomarla en consideración. E s t a convención ó asamblea nacional, según ellos la denominar o n , se reunió en Paris durante el mes de Diciembre

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

de 1771, bajo la presidencia del duque de Luxemburgo, decretando en 25 de aquel mes la extinción de la Gran Logia de Francia y erigiendo otra en su lugar bajo el título de Gran Oriente do Francia. Sin embargo de esta declaración, la Gran Logia continuó celebrando sus tenidas de costumbre y ejercitando sus funciones: la F r a t e r n i d a d en Francia se vio hostigada de esta manera por las disensiones amargas de aquellos cuerpos rivales, hasta que el principio de la revolución les obligó á suspender sus actuaciones. Al restablecimiento del orden civil, ambas autoridades continuaron sus trabajos; pero en 28 de Junio de 1799, la Gran Logia se unió al Gran Oriente. Nuevas disensiones volvieron á turbar la armonía al poco tiempo. Las pretensiones de los miembros y cuerpos de altos grados, han sido y continuar, siendo hoy causa de todos los disturbios que experimenta la Fraternidad. Varios de estos cuerpos habían celebrado pactos amistosos con el Gran Oriente, los que frecuentemente violaron ambas partes, hasta que este último, conociendo que las aspiraciones de los masones del Hito E s c o c é s , oran el origen de una fuente inagotable do desórdenes, decretó, en 16 de Diciembre de 1805, que en adelante el Supremo Consejo del gr.\ 33.°, seria nn cuerpo independiente, con facultades de gobernar t o dos los grados superiores al 18.°, mientras que éste y los inferiores quedaban exclusivamente bajo la autoridad del Gran Oriente. No es nuestro ánimo continuar la penosa relación de las disensiones que hasta nuestros dias han hostigado á la Fraternidad en F r a n c i a á consecuencia de las ridiculas ambiciones que siempre han originado los altos grados; basta decir que estas se renovaron en 1821,-al reorganizarse el Supremo Consejo, que había cesado de actuar desde 1815, habiéndose efectuado una reconciliación en 1842: desde esta fecha hasta nuestros dias varias veces se han encontrado ambos en guerra abierta entre sí, y hoy la política que observan es algo dudosa, pues tan pronto como una nueva autoridad se les presenta, pidiendo ser reconocida, uno do los dos se apresura á hacerlo sin exigir los datos necesarios. Pondríamos aquí término al presente artículo acerca de la Masonería en Francia si no considerásemos conveniente, á título de datos y comprobaciones, traducir á continuación el siguiente escrito de Mackay en su Enciclopedia Masónica. Dice así: " L a primera Logia fundada en Francia, lo fué en Dunkerque en 12 de Octubre de 1721, y llamóse: "Amistad y F r a t e r n i dad." Casi al mismo tiempo se fundó otra, en Mons con el titulo de "Union Perfecta." E n 1726. lord Derwentvvater estableció en París la primera L . \ Tuvo unos quinientos miembros, y se reunían en un restaurant, regido por un tal Ilurre. Dos mas fueron fundadas en 1729, y otra en 1732, en la que fué iniciado el duque de Aumont, y por esto t o mó su nombre. E n 1735 lord Denventwater recibió comunicación de Inglaterra constituyéndole G.'. M.'. Provincial, cuyos poderes trasmitió inmediatamente á su amigo lord Hasnouester. E n 1736 las cuatro L.'. de París fundaron una G.\ L . \ Provincial, bajo la dependencia de Inglaterra, y colocaron al frente á lord Harnouester. E n 1738 le sucedió el duque de Antin, que presidió hasta su muerte, ocurrida en 1743, en cuya época, el conde de Clermont fué elegido, tomando entonces la corporación el título de "G.\ L.'. inglesa de Francia." E n este tiempo se hicieron grandes esfuerzos p a r a suprimir la Orden, y Luis XV espidió un decreto prohibiendo á la nobleza pertenecer á esta Sociedad, y amenazó con la Bastilla á cualquiera que abandonase el territorio para aceptar el G.\ Maestrazgo. A pesar de lo desagradable de una prisión de Estado y de la continua vigilancia de la policía, la h e r m a n d a d siguió en sus trabajos y acrecentó el número do sus miembros. L a G.'. Logia cortó relaciones de obediencia con la G.\ L . \ inglesa y se hizo la G.'. L.'. de Francia, conservando, no obstante, el uso prevalente en la L . \ Madre de conceder dispensaciones de por vida álos masones que consideraban como propiedad personal las L . \ establecidas por ellos. Llegaron hasta vender dispensas á otros masones, en París y en las provincias, y estos, á su vez, instituían otros cuerpos, que rivalizaban con las G.\ L . \ y producían las mayores confusiones, aumentadas por el caballero Banisaj', cuyo sistema es la causa y base de todos los ritos que se lian establecido desde entonces. L a G.'. Logia cayó en un estado de anarquía de resultas de la negligencia del G.\ Maestro, que. para librarse de la dirección de los negocios nombró procuradores. F.l primero fué un banquero, llamado Baure, que siguió los pasos de su comitente, y fué reemplazado por un Lacorne, maestro de baile, que tomó los grados de Perfección para habilitarse para su nuevo cargo. Los miembros de la G.\ L.\ rehusaron asociarse con él y fué sustituido por |

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Chaillon de Joinville, por lo cual surgió un cisma, haciéndose cruda guerra ambas partes. Cada agrupación concedió dispensas, y una facción guiada por Lacorne hizo lo mismo. Los taberneros adquirieron el derecho de tener L o gia. Vendíanse los rituales y las constituciones, y la anarquía reinabasin freno alguno. E n 1777 se unieron los dos partidos en la G.". L . \ ; pero Lacorne y sus prosélitos no quisieron someterse y ocasionaron grandes perturbaciones, hasta el punto de apelar á actos de violencia, p o r cuyo motivo el gobierno hizo cerrar todas las Logias. Esto no obstante, celebrábanse reuniones secretas, y se espedían concesiones, hasta que e n l 7 7 1 murió el conde de Clermont y le sucedió en su cargo el duque de Chartres. El edicto de revocación fué anulado y canceladas todas las concesiones hechas durante la suspensión. E n 1772 cambió la G.'. L o gia su título por el de G.". O.'. En 5 de Marzo, bajo la autoridad del duque de Luxemburgo, sustituto del G.\ Maestro se adoptaron los "Estatutos de la Orden Real de F r a n c m a sones d e F r a n c i a , " enlos que fueron abolidas las dignidades vitalicias de G.\ M . \ , y sustituidas por elecciones anuales. Algunos masones desafectos continuaron la G.'. L . \ de Francia, y las disputas se renovaron, como anteriormente, hasta que ambos partidos amainaron á consecuencia de los sucesos de la revolución. E n 1799, en que era G.\ M . \ el hermano Montaleau, fué firmado un concordato y uniéronse las varias facciones bajo la dirección de un G.\ Or.\ Nuevos disturbios ocurrieron en 1802 con el Rito Filosófico ó Escocés, que rehusó la obediencia al G.'. 0 r . \ y reclamó el derecho de gobernar y dirigir los grados superiores. Muchos masones distinguidos, entre otros el famoso Esteban Morin, tomaron parte en este movimiento, y en 1832 fué desplegada abiertamente la bandera de oposición, tomando el cuerpo el nombre de " G . \ L o g i a g e n e r a l Escocesa del Rito Antiguo y Aceptado," pero en 1804 se unieron al Gr. . Or.'. Aun quedaba existente otro cuerpo fundado en 1802 por el conde de Grasse-Tilly, con el título de: "Grandes inspectores generales del grado 33 y último del Antiguo y Aceptado Rito Escocés," el cual pretendía tener autoridad, concedida por el Consejo supremo de Charleston. El citado concordato quedó sin vigor en 1805 y volvió á haber en F r a n c i a dos cuerpos autorizados E n el mismo dicho año, fué nombrado G.'. M / . José Bonaparte. Cambaceres aceptó el cargo de primer asistente, y muchas personas distinguidas entraron en la Confraternidad. E n 1814, gracias á los sucesos políticos, el G.\ 0.". halló difícil la tar e a de conservar su organización, y los cuerpos de Rito Escocés cesaron de tener reuniones. El G.\O.', quiso aprovechar esta ocasión para recobrar su jurisdicción sobre todos los grados y rituales. E n 2 de Abril de 1815, se presentó un nuevo pretendiente á la autoridad masónica en el Rito de Misraim, inventado y propagado por los cuatro hermanos Bedarride. Este Rito acudió al G.\ 0.'. para ser reconocido; pero fué denegada su demanda en 1817, y finalmente se hizo tan escandaloso, que la policía intervino y cerró sus Logias y trabajos. Mas adelante, en 1828, apareció el Rito de Memfis, y continuó sus trabajos con varia fortuna, (aunque ninguna muy brillante), hasta que, á solicitación del gran Hierofante Marconius de Negre, fué absorbido por el G.\ O.', en 1862, y su vasto sistema de noventa y seis grados se rebajó á treinta y tres, como el del Rito Escocés. E n 1852, el príncipe Luciano Murat fué elegido G.'. M . \ , elección no muy acertada p a r a el honor de la Confraternidad. E n la tenida de 1861 surgieron varias disputas, deseosa la mayoría de los miembros de deshacerse de Murat y de elegir en su lugar al Príncipe Napoleón; mas los secuaces de Murat, y él mismo, deseaban con no menos fervor retener el poder que por años habían ejercido en detrimento visible de la Sociedad. Los clamores llegaron á tal punto, que las autoridades civiles intervinieron y cerraron la sesión en que se trataba de elecciones. El príncipe nombró entonces una comisión de cinco miembros para inspeccionar los asuntos de la Masonería hasta el siguiente mes. de Octubre, en que el G.". O.', debía reunirse otra vez para elegir Gran Maestro. L a Sociedad, rehusó al cabo, reconocer su autoridad y se adhirió al consejo de su Gran Maestro, que era el heredero legal del funcionario difunto, y así, durante un periodo, la Orden tuvo dos jefes. El 11 de Enero de 1862, Napoleón puso fin á este estado lamentable de cosas, y "por la gracia de Dios y la voluntad nacional" nombró al general Magnan Gran Maestro, por un trienio. E n la época de su nombramiento, Magnan no pertenecía al gremio de los masones; pero recibió al día siguiente los treinta y tres grados delante de cinco masones, dirigidos por Rexes. Este procedimiento fué ilegal en su totalidad; pero no había otro recurso, y el general fué instalado y -

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señaló su entrada en ejercicio haciendo decapitar á Rexes y separando á los que con él habían embrollado por años los negocios del Gran Oriente. Encontró la Confraternidad sobrecargada de deudas, y sus asuntos en un estado de lastimosa confusión. Gracias á enérgicas medidas, pudo reducir y ordenar aquel caos, y al terminar s i r p r i m e r período había conseguido disminuir la deuda flotante en unos 40.000 pesos. E n 1864 anunció que el emperador, á ruego suyo, habia retirado su nombramiento, en cuya virtud, el Grande Oriente, con unanimidad y buen criterio, lo eligió de nuevo por otro periodo de tres años, honra de que se vanaglorió evidentemente, puesto que en adelante firmó sus edictos "Elegido Gran Maestro, etc." E n 21 de Mayo de 1865, falleció en ejercicio de su cargo, á los 71 años de edad, honrado y sentido por la Orden á quien habia servido bien y fielmente. E n la siguiente sesión del Gran Oriente, el general Mellinet fué elegido el actual Gran Maestro. Este ha nombrado p a r a su estado mayor las personas mas conocidas y respetables de Paris, y no aventuramos nada en decir, que la Masonería en Francia está en la actualidad en mej o r estado y sus negocios en mejores condiciones que en ninguna otra época, desde su introducción en dicho territorio. E n la asamblea anual de 1865, fué adoptada una Constitución nueva, modelada, al parecer, sobre la de Nueva York, y que verdaderamente es superior alas anteriores. Reconoce la soberanía de los miembros legos y el gran principio de la jurisdicción de la Gran Logia, por el cual hemos siempre combatido, y es el punto de diferencia entre las Grandes Logias de América y la de Hamburgo. E l asunto de la reforma masónica, relativo á la supresión de los altos grados, obtiene actualmente bastante consideración en Francia y en toda Europa, y es un hecho digno de notarse, que, al adoptarse la nueva constitución, una proposición sobre su total olvido, solo tuvo tres votos en contra. Créese en Francia que las innumerables y continuas dificultades que han impedido el progreso de la Orden, y traído sobre ella tantos males, son hijas de las miserables intrigas provenientes de los muchos sistemas de grados superiores que de cuando en cuando han sido inventados y propagados allí, y los bien informados no abrigan la menor duda de que se acerca el dia en que la Masonería e n F r a n cia vuelva á su organización primitiva y tenga solo los grados simbólicos. También es digno de notarse, que las Logias francesas están cayendo gradualmente en manos de las clases media y trabajadora, y que su caráctar social puede sufrir á conscuencia de esto, temor de que no participan otros, sino al contrario, ven en este hecho una tendencia saludable y un verdadero progreso hacia el gran objeto de esta Asociación, que es la fraternidad humana." F R A N C I S C O I —Rey de Francia que en 1539 revocó los privilegios concedidos á los masones. F R A N C I S C O E S T E B A N D E LORENA—Príncipe que mas t a r d e fué emperador de Alemania. F u é iniciado en la Masonería el año de 1731, en Holanda, en la Logia presidida por el conde de Chasterfield, lord Stanhope. Después de ser masón, y cuando solamente era duque de L o r e n a y Gran duque de Toscana, recibió los grados de Compañero y Maestro en las Logias de Inglaterra, F u é protector de la Orden. FRANCK—Véase Jesuitismo. FRANCMASÓN—Nombre que se da á los afiliados ó miembros de la Francmasonería; llámaseles también masones, pero esta no es una acepción tan propia de la índole de la Institución. Según Ragon, el título cualificativo de masón, solo debe apbcarse á los obreros constructores ó miembros de corporaciones de albañilería ó arquitectura material, en tanto que Francmasón es el nombre del constructor libre, emancipado, moral, simbólico y que por lo mismo construye solamente la obra filosófica y regeneradora de la humanidad.—Véase Francmasonería. F R A N C M A S O N E R Í A — E s una Asociación universal, filantrópica, filosófica y progresiva; procura inculcar en sus adeptos el amor á la verdad, el estudio de la moral universal, de las ciencias y de las artes, desarrollar en el corazón humano los sentimientos de abnegación y caridad, la tolerancia religiosa, los deberes de la familia; tiende á estinguir los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad, de opiniones, de creencias y de intereses, uniendo á todos i o s hombres por los lazos de la Solidaridad y confundiéndolos en un tierno afecto de mutua correspondencia. Procura, en fin, mejorar la condición social del hombre, por todos los medios lícitos y especialmente por la instrucción, el trabajo y la beneficencia. Tiene por divisa Libertad, Igualdad, Fraternidad. P a r a ser masón es preciso tener: 20 años cumplidos, una reputación moral irreprochable ocupación

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que proporcione los medios suficientes para la subsistencia, y poseer al menos la instrucción primaría suficiente p a r a comprender y apreciar las verdades masónicas. Los hijos de masones están dispensados de la edad prescrita. Puede admitírseles á los 18 años, previo el consentimiento del padre ó tutor, mas no pueden pasar del primer grado antes de cumplir los 21 años. P a r a que un profano pueda ser iniciado en los secretos de la Masonería, es preciso que un masón haga su propuesta, de una manera secreta, en la Logia á que pertenezca. E n seguida se somete su aprobación á una votación de todos los individuos presentes. Si hubiere un solo voto en contra, la iniciación se suspende por tres meses, al cabo de los cuales puede volverse á hacer la propuesta. Una vez aprobada se abren informaciones secretas acerca de la conducta del profano, las cuales se encomiendan á tres individuos de la Logia. E n vista de estas, se vuelve á hacer una votación, y resultando favorable se admite al profano en la Sociedad, después de haber pasado por las pruebas necesarias. Si hubiere razones para rechazar su ingreso, se hace saber esto á todos los cuerpos masónicos á fin de que en ninguno pueda introducirse. Los principales deberes del masón consisten en la adhesión á los principios fundamentales de la Orden, evitando la ociosidad y trabajando en el perfeccionamiento de la Masonería. Cumple á todo masón: Reconocer como hermanos á todos los masones que demuestren su regularidad: comunicarse con ellos en el mismo concepto, prestar á sus ..viudas y huérfanos, la protección y auxilios compatibles con sus propios recursos; frecuentar con asiduidad los trabajos y desempeñar con celo todas las funciones ó encargos que la Logia tuviera á bien confiarle, los cuales solo dejará de aceptar por motivo legítimo y justificado; satisfacer puntualmente los derechos, cotizaciones y demás contribuciones pecuniarias que le correspondieren; ser tolerante y guardar inviolablemente los secretos de la Orden en general ó de su Logia en particular; ser virtuoso, benéfico, constante, dócil y obediente á las autoridades masónicas; visitar las Logias regulares, en cualquier parte donde se encontrare fuera del Oriente de la suya. Son derechos particulares y esclusivos de los obreros de una Logia: L a igualdad ante la ley; la fidelidad recíproca; la protección, socorro y beneficencia para sí y para sus parientes, que por su muerte quedasen desamparados; el aumento de salario masónico correspondiente á sus virtudes, talentos y servicios; elegir ó ser elegido para todos los cargos; proponer, discutir y votar en todos los negocios, esceptuando solamente aquellos que le fuesen personales, ó que correspondieran á grados superiores al que so posea; exigir votación del cuadro por escrutinio secreto sobre cualquier asunto que se discuta; representar ó recurrir contra cualquier acto que juzgue injusto ó contrario á la constitución ó al bien de la Orden ú ofensivo de sus derechos personales; pasar de una á otra Logia regular del mismo Oriente; ser procesado por sur. faltas ó crímenes masónicos en su propia Logia, ó en la última regular á que hubiese pertenecido; visitar las Logias regulares y asistir á los trabajos en las sesiones en que puramente no se t r a t e n asuntos económicos. Quedan suspendidos los derechos de masón por la admisión de acta.de acusación de un crimen que tenga por pena la pérdida temporal ó definitiva'de los mismos derechos; se recuperan por sentencia absolutoria; se pierden definitiva ó temporalmente en virtud de separación voluntaria de trabajos ó de sentencia proferida y acordada en jurado por cualquiera de las siguientes causas: por cualquier acto deshonroso probado, en juicio masónico; por mal ejercicio de sus funciones civiles ó en su profesión habitual, y por la violación de los juramentos de fidelidad á la Orden y Estatutos. L a Sociedad está dividida en pequeñas agrupaciones llamadas Logias ó Talleres, que s hallan estendidas, en número de 13 á 14,000, por toda la superficie de la tierra. Las asambleas se verifican en edificios llamados templos y adornados con una decoración especial que varia según el rito en que la Logia trabaje, y muchas veces también, según el grado en que se abran los trabajos. Estas Logias dependen de cuerpos centrales llamados Logias Capitulares y Grandes Logias provinciales y éstas, á su vez, de los altos cuerpos masónicos llamados Grandes Orientes. L a Masonería se halla regida por PJstatutos ó constituciones generales y cada Logia tiene sus r e glamentos particulares derivados de dichos Estatutos. Cada Logia tiene los siguientes funcionarios: un Venerable, dos Vigilantes, dosEspertos, un Guarda interno, otro estenio, un Maestro de ceremonias, un Orador, un Tesorero, un Hospitalario, un Guardasellos y un Secretario. L a Sociedad tiene además, inspectores y representantes en diferentes puntos.

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Todos los cargos masónicos son por elección y temporalmente. Los talleres eligen todos los años por sufragio de todos los hermanos y en las épocas marcadas en los Estatutos,los oficiales dignatarios. Los Presidentes ó Venerables no pueden ser elegidos, á menos de tener 30 años de edad y formar parte del taller, como miembro activo, con un año de anticipación á su nombramiento. L a forma de elección, el número de los oficiales, sus atribuciones respectivas, se fija en los Estatutos generales. Solo los miembros activos de cada taller son los que pueden ser electos y electores para los cargos dignatarios. lias condiciones de actividad y regularidad masónica se encuentran definidas en los Estatutos generales. Todas las Logias regularmente constituidas son iguales en derechos y obligaciones, entre sí, y soberanas é independientes con las limitaciones consignadas en los Estatutos generales. Cada Logia ejerce directamente el poder legislativo en los asuntos de su competencia, y delega el ejecutivo en las cinco primeras dignidades: el administrativo en una cámara de administración, y el judicial en una cámara de justicia. Para algunos profanos que tienen solo una idea vaga é imperfecta de la Sociedad, han sido objeto de censura los símbolos, emblemas y signos de la Masonería, juzgándolos como una cosa ridicula; pero es de advertir que además del sentido que encierran, y que se esplica á los adeptos en las iniciaciones sucesivas por que pasan, tienen aquellas por objeto asegurar á cada uno las ventajas de una Asociación umversalmente estendida, permitiendo á todos los francmasones reconocerse y por lo menos esta utilidad no puede ser por nadie discutida. P a r a concluir ahora de formar idea de lo que es realmente la índole y fines de la Francmasonería, conviene, tras los datos gene • rales apuntados, tener conocimiento de un notable trabajo, del hermano Alberto Pike sobre esta materia, el cual se halla concebido en los siguientes términos: "Es en verdad muy de desear que los masones comprendan lo que es la Francmasonería. Si fuera todo lo que se imaginan aun los mismos iniciados, seria difícil encontrar una asociación algo mas caprichosa é incongruente. No es puramente una asociación filantrópica para proporcionar auxilios mutuos y dispensar á los necesitados los favores de la Caridad. Tampoco es una Sociedad de admiración recíproca, establecida con el fin de satisfacer la ambición y la vanidad de los que desean ocupar posiciones elevadas, usar insignias joyas, epítetos sonoros y títulos retumbantes. No es un sistema de clubs ó de organizaciones políticas que se apelliden conservadoras, radicales ó revolucionarias. No se distingue ni por la máscara del carbonario, ni por la sotana del jesuíta, ni por la capucha del inquisidor. No es una orden religiosa, ni iglesia para propagar cierta fé, ni tampoco sociedad anti-religiosa para combatir determinadas creencias. Sus altares no son hebraicos, ni mahometanos, ni cristianos, son simplemente masónicos. L a Masonería 110 es apóstol de ninguna forma particular de gobierno, ni defensor de ningún credo político- Es sí el depositario, el propagador y el defensor de la Verdad, como simple verdad, y no como credo de ningún hombre, de ningún partido ó bandería. No descenderá, pues, de las altas regiones en que tiene su asiento, para empeñarse en controversias, para suscitar polémicas, para convertirse en órgano de un partido, para promover cambios políticos, ni para dar lecciones elementales, difundiendo ciertas ideas políticas, administrativas ó económicas. Si estas ideas se conciben de una manera exact a y se espresan cuidadosamente, pueden ser aplicaciones de la Masonería, pero no serán la misma Masonería. No es la Masonería, como algunos hermanos imaginan, lo que aprende el que h a recibido los tres primeros grados, sin saber nada mas. A menudo oimos decir, con arrogancia, á cierta clase de personas, "que hay verdadera Masonería mas allá de los grados azules," y no es menos raro que aun algunos masones instruidos admitan que los últimos grados no son mas que comentarios de los tres primeros. Así, pues, de los sencillos accidentes y de las lecciones familiares de los tres primeros grados, pretenden deducir los principios y enseñanza de los caballerescos y filosóficos, y derivar un sistema completo de filosofía de la leyenda de Hiram, creyendo hallar unas Logias fantásticas y engañosas, é inventando esplicaciones que no tienen ciertamente otro mérito que el de su ingenua candidez. Todo esto suele consistir en que se emplean ciertas frases sin reflexión en su verdadero significado. "Amarás á Dios con todo tu corazón y á tu prjóimo como á tí mismo." "En estos dos mandamientos, dijo Jesús de Nazareth, "se encierra toda nuestra ley y la de los profetas. ¿ E s toda la doctrina de la religión y de la moral un simple comentario de estos mandamientos ? Si así es ¿ hasta qué punto disminuye el valor ó destruye el ca-

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rácter distintivo é independiente de las grandes verdades de la religión y de la moral? Enaltecer así los primeros grados es inclinarse ante una preocupación irracional, y retraerse por temor de combatir un error perjudicial es literalmente rendir culto á un ídolo. Y las mismas personas que tan tenazmente insisten en que toda la Masonería está incluida en los grados azules, r a r a vez dejan de eseeptuar el grado americano de Real Arco de su sentencia general de excomunicacion, diciendo que fué primitivamente parte del grado de Maestro, lo cual no puede ser mas inexacto. Si las inconsecuencias y absurdos de la naturaleza humana no fueran mas dignos de compasión que de burla, seria divertido ver á los que miran con altivo desden todos los grados del Rito Antiguo y Aceptado, recomendar al mismo tiempo á la consideración general y ayudar gravemente á conferir los Antiquísimos grados de Maestro de Marca, Maestro de Pase, y Maestro Excelentísimo, titularse orgullosamente BealArco, y usar, con ostentosa vanidad las condecoraciones de estos grados que son los mas modernos. Decir que los grados azules constituyen la Masonería, es simplemente dar una definición arbitraria á la palabra "Masonería." E s como si se dijera que "la parto es el todo." E s lo mismo que insistir en que los mandamientos contienen toda la religión, con lo que n o se haría mas que rebajar á la misma religión. El significado de los tres primeros grados es oculto, y los que menos lo conocen, son precisamente los que, sin cesar, están clamando "que fuera de ellos no hay Masonería." El significado es oculto, y los símbolos se inventan con el fin de ocultarlo y no de proclamarlo. No ha de encontrarse, por lo mismo, en las triviales interpretaciones ordinarias de estos símbolos, ni en las varias fórmulas de palabras á que muchos dan inmensa importancia. ¿Cómo los grados subsecuentes habrán d e t e ner por único objeto difundir este significado esotérico? ¿ Qué son toda la ciencia y toda la filosofía, sino el desarrollo parcial de los fenómenos del Universo ? Qué son los signos y geroglíficos sino velos que ocultan los pensamientos de Dios? La Masonería es el adelanto hacia la luz en todas las líneas del progreso, moral, intelectual y espiritual. Imaginarse que toda puede reducirse al pequeño espacio de la instrucción de los tres grados, es el mas palpable de los absurdos. Aun en estos grados es mas lo que se ha perdido que lo que se conserva de la Masonería. Acontece, á menudo, en todas las ciencias y en todos los estudios, que el neófito, cuyas plantas apenas tocan los umbrales del templo, imagina que ha aprendido todo lo que hay que saber, que h a escalado las cimas mas elevadas y se ha encumbrado hasta las nubes. Pero yo he notado, como t o dos los que han estudiado cuidadosamente reflexionando el simbolismo de la Masonería, que en ella hay mucho que tiene u n significado mas profundo que el que aparece en la superficie, que hay ciertas cosas que no comprendo, y que aun no ha aparecido el Champollion que descifre la antigua escritura cuyas letras son los símbolos. Hace muchos años que u n eminente literato y escritor masónico, dominado por la ridicula preocupación de "haber nacido para ser seducido por instigación del demonio" consagró su tiempo é inteligencia, en parte, al Rito Escocés Antiguo y Aceptado y demostró un grado de audacia poco común en aquel tiempo, declarando, que mientras su alianza pertenecía al "Rito de York," era en sus estudios masón Escocés. Esto equivalió entonces, en el concepto de algunos masones "distinguidos," á una confesión de herejía, pues aun en Masonería hay ortodoxia é iglesia, fuera de cuyo palio no hay salvación masónica. Aquellos tiempos, sin embargo, han pasado ya. El sol de la intolerancia está á punto de extinguirse. En todo este pais, en las Grandes Logias y Grandes Capítulos, la inteligencia y la instrucción han despojado ala vanidad de la profundidad de su ignorancia. Comienza á comprenderse, que al menos es necesario algún estudio p a r a la adquisición de conocimientos, y que nadie puede ser profundo literato, ni historiador masónico, si su estilo revela su completa ignorancia de las reglas mas comunes de la gramática, por grande que sea la satisfacción de su fatuidad. Siempre estuvo fuera de razón suponer que en los veinte y nueve grados del Rito Antiguo y Aceptado, pasando del tercero, ya no habia mas que saber. E r a absurdo insistir en que no eran Masonería. No era exacto denominar los grados modernos, pues, con escepcion de tres ó cuatro, no sabemos absolutamente en qué tiempo aparecieron, y veintidós de ellos, con los tres grados azules, formaban un rito organizado hasta 1762, cuya ordenación se ignora ya que los mas modernos de ellos son mas antiguos que los grados americanos de Capítulo, Consejo y Campamento. Si no hubiera mas filosofía,

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ni mas pensamiento, ni mas ciencia, en la Masonería, que lo contenido en todo lo que se dice y liace en los tres primeros grados, valdría, en verdad, bien poca cosa, y no habría que maravillarse de que algunos hubieran llegado á ser sus Gamaliel y sus Pablo. No tengo en menos estos grados y conozco su valor. Los he estudiado detenida y cuidadosamente. Son como las ruinas de T e b a s : envuelven u n misterio. Son de incalculable valor, pero nada significan para el rutinario que solo se dedica á vanas formalidades. E n mi concepto, el que los comprenda mejor, apreciará mas exactamente los grados superiores, y el que no estudia estos últimos no comprenderá el verdadero significado de los primeros. L a Masonería no es solamente un Orden de arquitectura; sus grados y sus ritos no son de un siglo. Como la Constitución inglesa, ha sido obra de siglos, y por tanto ha tenido en sí misma la capacidad de durar. Sus grados no se establecieron de una vez, como un sistema armónico y consecutivo, sino que fueron apareciendo en épocas diferentes como pensamientos é ideas que gradualmente se desarrollaban y se han unido por una atracción natural, y asi se asemejan á un castillo ó palacio q u e , construido en diferentes siglos, y teniendo partes incongruentes su apariencia, en conjunto produce un efecto armónico, que por su misma irregularidad es mas pintoresco y produce mayor encanto. Al menos es cierto que en la Masonería no hay nada de esclusivismo ni de intolerancia. E s igualmente verdad que consiste en algo mas que en las ceremonias de conferir grados, en la exacta repetición de las lecturas de cada grado, que una vez aprendidas dejan á uno poco mas ó menos tan sabio como antes, y en el familiar conocimiento de las fórmulas y palabras que se usan en la apertura y en la clausura, y en la distribución de muy moderadas limosnas entre un pequeñísimo círculo de la Gran Familia de los pobres. Si la Masonería fuera simplemente una asociación de personas unidas para auxiliarse y protejerse mutuamente, sus fines serian sin duda muy laudables; seria fuerte p o r el número, y podría durar muchos años. Pero si esto hubiera sido todo su objeto, no se habría podido medir jamás el término de su existencia por siglos, ni hubiera llegado á ser tan antigua que olvidara su propio orígen y los nombres de sus fundadores, y continuara con la fuerza y el vigor de la juventud. L a posesión de antiguos secretos que escitaran la curiosidad de los hombres y les atrajeran de una manera irresistible á sus templos, no le bastaría p a r a afianzar su perpetuidad y su vitalidad perenne. Sobrevive á los siglos porque sus fines son mas nobles y mas elevados que la simple conmemoración de misteriosos secretos, y que la administración de mutuos y recíprocos auxilios. 'Requiere de sus iniciados que sean útiles á la sociedad; procura ser benéfica aun á las futuras generaciones, y que su influjo, consecuencia de su enseñanza y de su caridad, se difunda, extendiéndose y fortaleciéndose hasta lo indefinido. Enseña á los que frecuentan sus templos, que la nobleza de la naturaleza humana se ejerce en el Trabajo; que el destino del hombre es Trabajar y que solo el Trabajo activo y fiel asegura la felicidad de los días del hombre; que la vida es un combate en que debemos luchar valerosamente, y en que no puede triunfar ningún espíritu insaciable; que el descanso es un bien que solo puede alcanzarse venciendo las tentaciones, las pasiones y las dificultades', y que solo después de esta victoria podemos dormir sobre nuestros laureles. Solo el trabajo ennoblece; no el trabajo que no se emprende para el propio beneficio, sino el trabajo que se emprende en beneficio de los demás, aun cuando el que lo ejecuta tenga la convicción de que no ha de cosechar ninguna ventaja para sí. L a nobleza del trabajo, ya sea intelectual ó manual, depende enteramente de su objeto. Si se ejecuta con miras enteramente egoístas, es tan innoble como el de una bestia. L a adquisición de conocimientos con la sola mira de satisfacer las propias necesidades y procurarse goces sensuales ó mentales, no tiene ningún mérito álos ojos de Dios. Poco respeto merece el sabio letrado que incesantemente vende por dinero y al mejor postor su elocuencia y su instrucción, mientras jamás se atreve á atacar generosamente un antiguo abuso atrincherado en la preocupación y en la rutina, precedentes inicuos que son fuertes p a r a resistir villanías que manchan la majestad de la ley, disposiciones contrarias á la buena fé y que violan la santidad de los contratos, injusticias perpetradas por el rico y por el poderoso contra el pobre y el desvalido. El mundo se apresura á obedecer á los que solo han trabajado para sí mismos y recuerda con ternura y veneración á los que se han esforzado en servir y beneficiar á los demás. Y aun cuando les olvidara, sus lecciones y su ejemplo llegan á ser la ley

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de las generaciones futuras, y su espíritu, por medio de una saludable influencia, vive, mas que la memoria de los grandes conquistadores, en esculturas de mármol ó en pirámides egipcias. E l cumplimiento del deber es la n o r m a de l a Masonería. Ella promulgó esta ley, que recibió de la Naturaleza, cuando apareció por primera vez vigorosa, en su juventud, en una época ignorada por nosotros, para iluminar con luz pacífica y serena las tinieblas de remotas edades. E l uso mas noble, quizás el único digno á que podemos consagrar nuestra fuerza, nuestra energía, nuestras facultades y nuestra inteligencia, es trabajar por el hiende los demás, instruir, guiar, prodigar consuelos físicos y morales y tesoros intelectuales á los menos favorecidos de nuestra raza, no solo á uuestros hijos y amigos, sino á los que estén mas distantes de nosotros y nos sean completamente desconocidos, aun cuando de ellos nos separe el tiempo que no ha transcurrido todavía, una vez que poblarán la tierra cuando la hayamos dejado y tal vez constituirán sus moradas y sus habitaciones y los monumentos á sus antepasados sobre nuestras tumbas ignoradas." Tras estos datos y apreciaciones, vamos á insertar los siguientes que nos proporciona nuestro colaborador Sr. Frau: Según Clavel en su Historia Pintoresca de la Orden, "la Francinasone"ría es una institución filantrópica y progresiva cuyos "miembros viven como hermanos bajo el nivel de la mas "justa igualdad. E n ella no se conocen los frivolos distinti"vos del nacimiento y de la fortuna ni esas otras distincio"nes, mas absurdas aun, de las opiniones y de las creencias. "La única superioridad que reconoce es la del talento; "y aun para esto, se exige que este sea modesto y que no "aspire á la dominación. Una vez admitido en esta Asocia"cíon, se encuentran mil medios y mil ocasiones de ser útil "á sus semejantes y en la adversidad se reciben consuelos "y socorros." Y Joaust, en su Historia del Gran Oriente de Francia (1865), dice: "Ella, con la ayuda de símbolos y "signes particulares, reúne á los hombres libres, es decir, "libre-pensadores, y les asegura las ventajas de la Asocia"cion para el ejercicio de sus derechos y de sus deberes, ya "en provecho de los semejantes, ya de ellos mismos. Tie"ne por objeto el mejoramiento moral y material del honi"bre; por principios ía ley del progreso, de la humanidad, "las ideas filosóficas de Tolerancia, de Fraternidad, de "Igualdad, y de Libertad, abstracción hecha de la fé relig i o s a y política, de la diferencia de nacionalidades y de las "distinciones sociales."Las grandes constituciones revisadas por el Convento Universal de los Supremos Consejos reunidos en Lausane y adoptadas en sesión de 22 de Setiembre de 1875, hicieron la siguiente declaración de principios: § 1.° L a Francmasonería proclama, como ha proclamado desde su origen, la existencia de un principio creador, bajo el nombre de Gran Arquitecto del Universo. § 2.° No impone ningún límite á la libre investigación de la verdad, y para garantir á todos esta libertad, es por que ella exige de todos la tolerancia. § 3.° L a Francmasonería, está, pues, abierta para los hombres de todas las nacionalidades, de todas las razas y de todas las creencias. § 4.° Prohibe en sus talleres toda discusión política ó religiosa; acoge á todo profano, con tal que sea libre y de buenas costumbres. § 5.° L a Francmasonería tiene por objeto luchar contra la ignorancia bajo todas sus formas: es por tanto una escuela mutua, cuyo programa se reasume así: Obedecer las leyes de su pais; vivir según las reglas del honor; p r a c ticar la justicia; amar á sus semejantes; trabajar sin descanso para la ventura de la humanidad, y proseguir su emancipación progresiva y pacífica. § tí.° Todo masón del Rito Escocés Antiguo y Aceptado está obligado á observar fielmente las decisiones del Supremo Consejo y su obediencia. Pero, al lado de esta declaración de principios, el Convento tiene necesidad de proclamar las doctrinas, sobre las cuales se apoya la Masonería; quiere por tanto que cada uno las conozca. P a r a realzar el hombre á sus propios ojos, y hacerle digno de sumisión sobre la tierra, la Masonería dice al principio, que el Supremo Creador ha dado al hombre, como el bien mas precioso, la libertad: la libertad, patrimonio de la humanidad, luz del cielo, que nadie tiene el derecho de apagar ó amortiguar, y que es el manantial de los sentimientos del honor y de la dignidad. Desde la preparación del primer grado, hasta la obtención del mas elevado de la Masonería Escocesa, la primera condición, sin la cual nada se concede al aspirante, es que tenga reputación probada de hombre digno y honrado. A los hombres para quic-

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DiCCIONABIO ENCICLOPEDICO DE LA MASONERÍA

nes la religión es un consuelo supremo, la Masonería les (lice: Cultivad vuestra religión sin obstáculo; seguid las inspiraciones de vuestra conciencia: la Francmasonería no es una secta; no es un culto; por tanto ella, quiere la instrucción laica: toda su doctrina se reasume en este bello pensamiento: Ama á tu prójimo. A los que temen con tanta razón las discusiones políticas, la Masonería les dice; Yo proscribo de mis reuniones toda discusión, todo debate político; sé para tu patria un servidor fiel y apegado; no tienes ninguna cuenta que rendirnos. E l amor de la patria .so amolda, por otra parte, perfectamente conia práctica de todas las virtudes. ííe ha acusado á la Masonería de inmoralidad! Nuestra moral es la moral mas pura, la mas santa; fieno por baso la primera de las virtudes: la humanidad. E l verdadero masón practica siempre el bien, y atiende con la mas viva solicitud á los desgraciados, sean quienes fueren, dentro la medida de sus recursos. No puede por tanto hacer otra cosa que rechazar con disgusto y desprecio la inmoralidad. Tales son los fundamentos sobre los que descansa la Francmasonería, y que aseguran á todos los miembros de esta gran familia, la union mas íntima, cualquiera que sea la distancia que separe á los.diversos países que estos habiten; este es en todos ellos el amor fraternal, y ¿qué mejor ejemplo se puede ofrecer en corroboración de esta verdad, que el de la reunion de nuestro Convento? Desconocidos los unos de los otros, procediendo de los países mas diversos, apeuas habíamos cambiado las primeras palabras de bienvenida, cuando la union mas íntima reinaba ya entre nosotros; las manos se apretaban fraternalmente, y en el seno de la mas cariñosa concordia, las resoluciones mas importantes han sido adoptadas por unanimidad. Francmasones de todas las comarcas, ciudadanos de todos los países, hó aquí los preceptos, hé aquí las leyes de la Francmasonería, lié aquí sus misterios. Los esfuerzos de la calumnia serán impotentes contra ella y sus injurias no encontrarán ningún eco; marchando gloriosamente de victoria en victoria, la Francmasonería estenderà cada día mas y mas su acción moral y civilizadora." (Reglamentos generales de la Masonería Escocesa para la Francia y sus dependencias, París 1881.) Según los términos de la Constitución del Gran Oriente de Francia votada en 1865, la Francmasonería, institución esencialmente filantrópica, filosófica y progresiva, tiene por objeto la investigación de la verdad, el estudio de la moral universal, de las ciencias y de las artes, y el ejercicio de la beneficencia; por principio la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la solidaridad humana. Considera la liberi ad de conciencia como un derecho propio de cadahombre, y no excluye, á nadie por sus creencias. Dejando para la parte histórica que acompaña á esta obra el tratar sobre el origen de la Francmasonería, haremos notar únicamente aquí para eme los masones estudiosos puedan comprender el inmenso campo que ofrece t a n interesante materia, que Smit, Velletau, Chebrefi, Quentin y otros profundos investigadores la colocan tan cerca de la cuna del género hum a n o , haciéndola ya depositaria de la ciencia primitiva, ipie permiten creer, como elice un autor, que Adán fuese el secretario, ó aun como dice algún otro, que el arcángel San Miguel fuese el primer Venerable. E l sistema de iniciación seguido por la Masonería la ha hecho considerar equivocadamente. como una sociedad secreta, porque el misterio de cpie se rodea, no tiene otro objetó que el de asegurar solamente-á los iniciados, las ventajas de la asociación de un estremo al otro del mundo. E n los países en donde no se halla perseguida, vemos que muy lejos de ocultarse, publica en los libros y en los periódicos todas sus leyes y reglamentos, sus tendencias, su historia, y sus trabajos. E n Francia y en otros países, anualmente se publica un calendario oficial que contiene los nombres de todos los Grandes Maestros y Dignatarios del Universo, y el de todas las Logias de su obediencia, con la designación de los Venerables, el sitio, dia y hora en que celebran sus reuniones; y todo esto acompañado de las referencias profanas, necesarias para que cualquiera pueda encontrar, sin necesidad de dirigir la menor pregunta á nadie, á los Venerables y encargados de la correspondencia, á los representantes y garantes de amistad, etc., en su propio domicilio. E n los diplomas, en todos los documentos, ya públicos, ya privados, en los libros y periódicos, etc., todos los masones firman hoy con su verdadero nombre, y lo escriben con todas sus letras. Solo en España y cu alguna que otra comarca muy contada, se encuentran aun algunos hermanos que t r a t a n de ocultarse con risible, puerilidad, bajo el seudónimo de un nombre simbólico ó de guerra, como sucede actualmente con el autor de una

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Historia Universal de la Francmasonería, que se está publicando en esta ciudad, en la que, á pesar del escrúpulo que le impide dar su nombre, muy poco reparo demuestra, sin embargo, para entrar en el terreno de la crítica, y en apropiarse sin el menor empacho, entre otras, de una nota del H . \ Findel, para dar una severa lección al erudito Rebolt, y cuya obra se ha entregado por completo á l a p ú b l i c a esplotacion de los profanos. L a Francmasonería conserva aun intactos los símbolos y emblemas que le legaron sus antepasados, relacionados todos con los útiles y herramientas del arte de edificar, los que á mas de indicar los rasgos característicos de la Institución, tienen para los iniciados una alta significación, y encierran en su ingenioso simbo lismo las mas sabias y sublimes lecciones. Por esto, á mas de la consagración del tiempo, han sido aceptados por todos los masones del universo. E n ellas encuentran los masones inteligentes la imagen de la Creación, y la existencia física y moral del universo, considerado como un templo del que es creador el Gran Arquitecto, con cuyo nombre, á imitación de Platón, se designa la divinidad. Como se ha visto por la exposición de principios que encabeza todos los estatutos generales, los masones contraen los unos por los otros la mas estrecha solidaridad, y se clan entre sí el dulce nombre de hermano, cualquiera sea la distancia que les separe en el mundo profano, ó la jerarquía masónica de que se hallen revestidos. L a Francmasonería descansa esencialmente sobre tres grados; Aprendiz, Compañero y Maestro. Pero por encima de estos, se han ido creando otros en número infinito. Los principales se han escalonado formando grupos completamente distintos ó independientes unos de otros, aunque encaminados casi todos á u n mismo objeto, y apoyándose en una base común; á estos grupos se da comunmente el nombre de Sistemas ó de Ritos. Constituidos en grupos autónomos é independientes dentro de los límites establecidos por los estatutos generales de cada país, los masones forman otras tantas Logias ó Talleres. L a Logia es el taller fundamental, y fuente de todo derecho. Todos los asuntos generales ó particulares, escepto únicamente los que hacen referencia exclusiva á los grados superiores, son tratados en L o gia de Aprendiz ó de primer grado. E n ella todos los hermanos tienen igual derecho para hacer uso de la palabra. Reunidas todas las Logias de un país, constituyen uno ó varios centros superiores administrativos, á los que se encomienda el cuidado de velar por los intereses generales, revistiéndoles de toda la autoridady representación del poder supremo, formado por los representantes de los talleres elegidos por el sufragio universal, p a r a que regularicen todos los trabajos, y sirvan de garantía ante el poder civil de la nación. Estos centros toman el nombre de Grandes Logias, Madres Logias, Grandes Orientes, y Supremos Consejos. Se da este último nombre á los cuerpos directores de la Masonería del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en 33 grados. Llámanse en general Graneles Logias, los poderes masónicos que practican el Rito Inglés ó primitivo, en 3 grados, y Grandes Orientes son los poderes que administran á la vez diversos Ritos. F R A N C O N I A — L a s Logias de este país y las demás de la región del Mosela, se pusieron en la E d a d Media bajo la jurisdicción de la Gran Logia de Strasburgo. FRANCO-PENSADORES—Bajo este título se estableció en Francia, en 1818, una sociedad secreta que tenia por objeto combatir el despotismo y la opresión (#). F R A N J A ORLADA—Cordón entrelazado con nudos de diferentes tamaños, que decora la p a r t e superior del Templo. Es emblema del lazo fraternal que une á los masones. F R A N K E N (Andrés)—Uno de los Diputados Generales Inspectores, nombrados p o r E s t e b a n Morin en América durante 1762, para propagar la Orden en esta parte del Mundo. F R A N K L I N (Benjamín)—Célebre sabio americano, primer Venerable de la p r i m e r a L o g i a establecida en Filadelfia el año de 1734. Después de haber ilustrado, servido y protegido la Masonería, murió en Boston, su patria, el 17 de Abril de 1770. F R A T E R N I D A D — U n o de los lemas de la Orden. A Palabra secreta de muchos grados masónicos. A Título de muchas Logias y en especial de una, fundada en Dunkerque, bajo los auspicios de la Gran Logia de Inglaterra, el año 1721. F u é célebre p o r su antigüedad y por sus trabajos y filantropía. F R A T I C O — É n t r e l o s antiguos atenienses, esta voz equivalía á la palabra provincial, de que hoy nos servimos para designar á los habitantes de las provincias, porque en aquellos tiempos se daba el nombre de fratias, álos depar-

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tamentos y á las tribus que constituían una nación. Con este nombre eran conocidos también unos festines públicos, establecidos p o r Solón, para mantener la armonía y estrechar los lazos de amor fraternal entre los individuos de una fratría ó tribu (#). F R A T I C E O S — N o m b r e de unos sectarios que aparecieron en Italia, durante el transcurso del siglo x n i . Sostenían la ineficacia de los sacramentos, que consideraban imitiles, y acusaban á la Iglesia romana de perturbadora, diciendo que era la Babilonia de la Sagrada Escritura (*). FRE—Dios Sol, hijo de F t a . E r a el tercer demiurgo de la trinidad egipcia, adorado con gran veneración entre los pueblos de la Antigüedad y especialmente p o r los tebanos (#). FREA—Véase Misterios. F R E A T I S ó FREAT1UM—Nombre de un tribunal de Atenas, que tenia la misión de juzgar á los criminales que huían de la patria después de haber cometido algún homicidio. E s t e tribunal se reunía á orillas del m a r : el delincuente era colocado dentro de una pequeña embarcación desde la cual oia la acusación y atendía á su defensa. Si salia absuelto, se le desembarcaba; si era condenado, se cortaban las amarras de la lancha y se le dejaba abandonado á merced de las"olas (#). F R E Y — H é r o e mitológico de los escandinavos, hijo del Dios Niordr, á quien su padre concedió la facultad de producir la lluvia, el sol, el buen tiempo, la fertilidad y todos los beneficios que pueden ser útiles y agradables á los hombres. Cuenta la fábula que enamorado de Gerda, hija del gigante Imer, le envió uno de sus criados al que -confió la espada mágica y su veloz caballo. Gerda accedió á sus deseos, pero su terrible arma no le fué devuelta, p o r lo que el día de la gran lucha que acabará con el mundo, Frey, será vencido y muerto p o r Surtur (#). F R E Y A—Diosa del amor; la Venus de los escandinavos, la mas sabia, la mas dulce y la mas hermosa de todas las mujeres. Cuenta la fábula que casó con Odin, de quien tuvo dos hijas. Abandonada por este, no h a cesado, desde aquel dia de buscarlo derramando lágrimas de oro. E s t a diosa que metamorfosea en aves á todos los que desean abandon a r la forma humana, está representada en un carruaje tirado por dos gatos fe). FRIGIOS—Véase Misterios. FRIÓ—Véase Generación. F R I S O — P a r t e de la ornamentación de las Logias en el cornisamento de sus paredes. F R . \ M.\—Abreviatura de la palabra francmasón. FRO—Terrible divinidad de los escandinavos á quien adoraban estos como dios de las tempestades, ofreciéndole víctimas humanas fe). F R O N T A L — P r e n d a del hábito ó vestidura de los judíos, formado p o r un lienzo de lino con el que se ceñian la frente á guisa de venda y sobre la cual llevaban bordado alguno de los grandes nombres de Dios, ó también algún pasaje de la Escritura Sagrada. También se dio este nombre á un instrumento de suplicio, consistente en una cuerda delgada y con muchos nudos, hecha de tripas, con la cual se torturaba á las víctimas á quienes se quería arrancar alguna confesión, ciñéndola alrededor de la frente del paciente y apretándola hasta que penetraba en la piel produciendo un dolor t a n vivo que pocos podían soportar fe). FTA—Dios del fuego y la segunda persona de la trinidad egipcia. Se le representa de varias maneras, según los diversos papeles que desempeña. Frecuentemente se le encuentra en las esculturas bajo la figura de un niño: otras veces aparece con cuerpo de hombre y la cabeza de halcón; pero lo más general es verle representado p o r un hombre de cuerpo rechoncho con las piernas contrahechas, y barba crespa y mal trenzada, teniendo en la mano un cetro augural ó un martillo fe). ' FUEGO—Principio activo, germen y origen de generación, considerado antiguamente como uno de los cuatro elementos. L o s modernos R.\ >5 filosóficos lo h a n tomado por símbolo, desempeñando también un importante papel en el grado de los grandes escoceses de San Andrés, que lo simbolizan eñ una de las dos columnas solsticiales que figuran en el templo. E n el lenguaje simbólico adoptado para las tenidas de banquete, tiene diversas acepciones. E n general, la palabra fuego, indica la acción de beber y la usa en el mando de las armas el Venerable ó el que dirige el brindis, para que este tenga lugar simultáneamente. E n el tecnicismo de la Masonería escandinava, se da el nombre de fuego amarillo, al aceite; fuego ardiente, á los licores; fuego picante, al vinagre; fuego puro, al vino blanco y fuego rojo, al vino tinto fe). A Signo del fuego, cuarto signo de

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los grandes escoceses de San Andrés de Escocia ó Patriarca de las cruzadas, grado 29.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Este signo se hace entrelazando las manos y levantándolas hasta aplicar el dorso de ellas delante de los ojos. Se contesta con el signo llamado del aire, que consiste en llevar la mano derecha hacia delante levantándola hasta la altura de la espalda, algo estendida y retirando ó inclinando el cuerpo y la cabeza algo ladeados como para resguardarse del fulgor de una llama. También lleva este nombre uno de los tres signos característicos de los Grandes Escoceses de la Bóveda Sagrada de Jaeobo VI, grado 14.° del mismo rito, y se hace poniendo la mano á la altura de la cara con la palma hacia fuera, en la misma actitud que hemos descrito al expresar el signo de contestación. Este signo hace alusión á la acción de Moisés cuando no pudiendo resistir los fulgores que despedía la zarza ardiente, tuvo que cubrirse los ojos y resguardarse el rostro con la mano tomando esta posición, y se hace en actitud de admiración, p o r alusión también, á la que aquel experimentó cuando oyó salir de entre las llamas el gran nombre de Dios, pronunciado por Dios mismo fe). A Altar del fuego ó de la verdad, figura en el simbolismo de la Masonería de Adopción; está situado en el ángulo de los templos de Maestra perfecta grado 4.° de la misma. "Yo h e quemado perfumes en el altar del fuego ó de la verdad, cuya esplendente luz m e h a abierto los ojos," dice la iniciada en los sublimes misterios de la Adopción fe=). A Fuegosagrado. F u e g o perpetuo que los antiguos conservaban cuidadosamente en algunos de sus templos: era objeto de adoración entre los persas y aun hoy lo es entre los güebros y los parsos, sus descendientes. Los romanos rendían culto y adoración á.Vesta, como diosa del fuego y miraban como el mas funesto de los presagios que se apagara el que se mantenía en su templo (#). A Ángel del fuego. Véase Ardores. Doctor del Fuego Sagrado. Grado 78.° correspondiente á la 7. clase de la 3 . serie cabalística de Memfis fe). A E l fuego es un elemento que en estado natural y en estado de símbolo interviene en las ceremonias masónicas para representar la purificación unas veces (en las iniciaciones) y otras p a r a simbolizar el fervor y celo de los masones. A Voz que se da en las tenidas de mesa para los brindis colectivos. — Véase Elementos, Generación, Leyenda. a

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F U E G O S (Guardian de los tres)—Título del grado 72.° de la 7. clase correspondiente á la 3 . serie cabalística de Merufisfe). F U E R T E (Fortis)—Significación de la palabra Eliah, uno de los grandes nombres de Dios, según la instrucción del Real Arca, grado 13.° del Rito Escocés, Antiguo y Aceptado, ó sea de uno de los grandes Arquitectos que se conmemoran en este grado fe). F U E R Z A — S e g ú n la mitología, esta diosa alegórica fué una hija del titán Palas, que cuando los de su raza pretendieron escalar el cielo, desertó del partido de su padre y se pasó al de Júpiter, al que prestó eficaz auxilio. E n t r e otros trabajos, ayudó á Vulcano á encadenar á Prometeo fe). A Una de las tres pilastras ó sostenes de la Orden, que se halla simbolizada en los templos masónicos p o r una estatua de Hércules y por uno de los tres ángulos del triángulo misterioso ó Deltha Sagrado fe). A Título particular que se agrega al del primer Vigilante en los Soberanos Capítulos de Caballero R . \ l j de Kihvinning ó de la Torre y en las del mismo título de Heredom grado 46.° del Rito de Misraim fe), A Fuerza de Dios. Significación de Fliel, ó sea de la palabra de pase de los caballeros Kadosk Templarios (*). L a fuerza está representada por una de las dos columnas que se hallan á los dos lados de la imerta in terior de* las Logias, y además, pronunciada en h e b r e o , sirve de palabra sagrada á algunos grados de muchos Ritos. A Fuerza centrífuga y centrípeta.—V. Generación. F U L D E N S E S — D a s e este nombre á unos religiosos de a estrecha observancia de San Bernardo fe). A Nombre dado á los miembros de un club secreto que existia en París en 1792, porque celebraban sus reuniones en el antiguo convento de los Fuldenses. E s t e club era opuesto al de los célebres girondinos fe). A Los Fuldenses eran una congregación particular de la Orden Citerense instituida en 1577 por Juan de la Bariere, abate d é l a abadía de Fuldense en el Languedoc fe). A fuldenses (caballeros y damas) título de una Orden masónica andrógina fundada en la Bretaña á mitad del siglo xvm. E n el examen de reconocimiento se preguntaba: ¿Habéis deshojado las rosas"! Contestación: i " también los pámpanos fe). A Título, también, de un grado suelto contenido en la nomenclatura del II.-. Ragon fe). a

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FULMINANTE (Grande y Sublime Caballero de la estrella)—Uno de los llamados altos grados y el noveno de los Adeptos Herméticos (#). FUNCIÓN—Véase Fiesta. FUNDACIÓN—Llámase así el acto de establecer una nueva Logia ó cualquier otro cuerpo masónico. FUNDADORES—Nombre que reciben los hermanos que constituyen un nuevo taller, hasta la celebración de su solemne tenida inaugural ó constitutiva, con intervención de las competentes autoridades masónicas. FUNDIDOR—Grado 4.° de la Clave-Masónica y el 57.° de a escala general del Rito de Misraim, correspondiente ala 10. clase de la 2. serie, llamada Filosófica, del mismo (#). F Ú N E B R E — L a ceremonia ó tenida cuyo objeto es la conmemoración de, ó pesar por el fallecimiento de algún hermano. a

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FURLAC—Nombre del llamado ángel de Ja tierra que sirve de palabra de pase en el grado 29.° de los Ritos de Memfis y Escocés Antiguo y Aceptado. FUROR—Divinidad alegórica, representada generalmente bajo la figura de u n hombre encadenado entre un montón de armas, haciendo desesperados esfuerzos para r o m p e r sus ligaduras (#). FUSIÓN D E NIEVE (Nieve derretida)—Nombre con que se designa el agua, en el lenguaje simbólico adoptado en la Masonería escandinava para las tenidas de banquete (#). F U S T E — P a r t e esencial de las columnas que figuran en las Logias y en la cual aparecen casi siempre los emblemas, lemas ó iniciales correspondientes á cada grado ó ceremonia. ,

L e t r a octava del abecedario, cuya configuración, en Masonería, puede verse en las figuras de la lámina, que acompaña la página 32 del Diccionario. A Esta misma letra, puesta entre las puntas ó brazos abiertos de un compás entrelazados con las de una escuadra, constituye el emblema ordinario de los masones, pero sobre todo, en lo antiguo, servia de signo de reconocimiento á los afiliados libres de las Logias de Estrasburgo y otras ciudades alemanas, suizas y francesas de la E á a d Media. • La G además de ser la octava letra del abecedario español, es la tercera del de los orientales y de los griegos. E n t r e estos últimos se llamaba Gamma; entre los fenicios y los hebreos Ghimel; los sirios la dominaban Gomal, y Gum los árabes. L a forma de la G latina se deriva del gamma griego. Algunos etimologistas han observado que esta letra hace concebir desde el primer momento una idea de grandeza, habiendo reconocido en ella muchos orientalistas, el signo geroglífico del que se sirvieron en remota época para representar este sentimiento, siendo quizá este el motivo que indujo á los fenicios á adoptarlo como el tercer carácter de su alfabeto. Estos pretenden reconocer en dichos gerogh'ficos, la serpiente real, un trono, la cola del cocodrilo y otros signos que tienden todos á hacer concebir la idea de algo grande y superior. E n la arqueología, sobre los manuscritos y monumentos romanos, se empleaba como abreviación de Gallia, Germania, geniíts, gratia, Gens, gloria, etc., y frecuentemente la usaban también en estos casos como C.\ encontrándose Gayus, Gneus, etc., por Cayus y Cneus. Como signo de orden ocupa el octavo lugar en España, y el séptimo en todos aquellos países en los cuales tiene este puesto en su alfabeto. E n el computo eclesiástico es la séptima de Jas letras llamadas dominicales, y marca el domingo sobre el calendario, en los años que este dia de la semana cae el 7 de Enero. Como letra numeral, G.'. vale 400, y con un trazo ó guión por debajo, 40,000. E n el formulario químico, la G es el símbolo del Glucinio (#). A L a G:. desempeña un importante papel entre los símbolos de la Masonería. Muchos buscan }

el emblema de esta letra en la lengua inglesa, y dado el origen de la moderna Francmasonería, no cabe dudar que efectivamente, la G:., esta letra sagrada y misteriosa que vemos resplandecer siempre sobre la estrella flamígera, es en primer término, inicial de la palabra inglesa God, Dios, P e r o en él vasto campo de la interpretación tiene múltiples aplicaciones y significados, y es base y punto de partida p a r a el desarrollo de los principios filosóficos de la Francmasonería. E s por tanto, emblema é inicial de Gnose, Genio, Geometría, Generación y otros. E n el alfabeto filosófico hermético está representada por el número 6, tiene por geroglífico correspondiente el Tauro, y es inicial de Gnosia, que según la instrucción de los novicios de esta Orden, es el pentágono que les indica "el verdadero punto por donde deben dar principio á sus hazañas." Según la teoría de la Masonería llamada oculta, ó que trata de las ciencias llamadas así, la estrella flamígera designa éntrelos filósofos, la quinta esencia celeste, por lo que es emblema, para ellos, del fuego central de la naturaleza, simbolizada por la letra 6r.\, que quiere decir Generación de los cuerpos ( # ) . A E n los manuscritos litúrgicos del tribunal de los Jueces Francos, se encuentra algunas veces la letra G:., y en un protocolo de recepción que según refiere Clavel, fué encontrado en Hertfort, se leen las cuatro letras S. S. G. G., opinando algunos autores que son iniciales deStrilie, Stein, Gras, Grein, cuerda, piedra, yerba, llanto, pretendiendo que estas cuatro palabras son las que servían de reconocimiento entre los individuos de aquel tribunal (#). A E n el segundo grado de Compañero, la G.'. es el emblema misterioso que conduce los pasos del neófito. L a instrucción le enseña que además de indicar en las lenguas del Norte el nombre del G.\ A. . D . \ TJ.'. es también para él inicial de Geometría, Generación. Para conocer esta letra ó este símbolo misterioso, es por lo que el Aprendiz, tan luego como h a cumplido su tiempo, si se cree suficientemente instruido, y si los Maestros están satisfechos de su conducta, pide el aumento de salario al segundo grado (*). • Como monograma de uno de los grandes nombres del Ser Supremo, y como símbolo de generación, la letra G.'. brilla en el centro de la estrella flamígera que se halla sobre una de las caras del pedestal triangular que se cobija -

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en la bóveda secreta de los Escoceses, grado 5.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#)_. A Los Grandes Arquitectos de Heredoin, Victus del colegio ternario de San Andrés de Escocia, llevan un sombrero encarnado, sobre cuya copa se halla bordado en oro un triángulo inscrito en un circulo y en cada ángulo de aquel, las letras G.'.E.'. J.'. que son iniciales de las tres palabras sagradas Gomel, El, Jehová. Igual significado tiene en este mismo grado la G:. que se vé en la estrella flamígera, que constituye la joya del mismo. Idéntico significado tiene también la G:. de la joya y de todo elsimbolismo de los Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Escocismo Reformado (=::=). A L a O."-, es inicial de Giblim, y una de las siete letras que según la instrucción del Perfecto Electo, grado 7.° alquímico del sistema de Zinnendorf, "indican el camino mas seguro para penetrar por el escabroso camino de la medicina hermética," con lo que se quiere significar quelos primeros grados componen toda la Masonería (*). A E n el grado 17.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, ó sea Caballero de Oriente y Occidente, la 67.'. que se vé esculpida en uno de los ángulos del pentágono que constituye la joya del mismo, se traduce por Gloria. También se halla grabada sobre uno de los siete sellos del libro de este nombre que figura entre los emblemas de este grado, teniendo igual significación que la de la joya (*). A Algunos Presidentes de los Capítulos de Caballero R.'. llevan como joya distintiva de su cargo una estrella radiante colocada en el costado izquierdo sobre el corazón; la G.'. que. como siempre brilla en medio, es inicial de Genio, Generación ( # ) . A Una estrella flamígera con la G:. misteriosa en su centro, es también joya distintiva de los Sublimes Escoceses de Heredom, grado 30.° del Rito Egipcio ó de Misraim, y es monograma del nombre Gran Todo ( # ) . A E n el Gran Campamento de los Príncipes del Real Secreto, grado 32.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, la 67.'. designa: 1.° una de las cinco tiendas que constituyen el pentágono; 2.° el distintivo del pabellón verde mar que enarbóla uno de los cinco Príncipes que ejercen el mando del Gran Campamento, y 3.° la inicial de Garamont, nombre de uno de los cinco porta-estandartes del mismo Campamento (#). A E n el centro del triple triángulo de oro que figura debajo del dosel en los Supremos Tribunales de los Soberanos Príncipes Talmudin, grado 71.° del Rito de Misraim, es monograma del Gran nombre de Dios; y últimamente las letras G.'. H.'. que llevan bordadas sobre la banda los Grandes Maestros del Supremo Consistorio del grado 72.° del mismo rito, son iniciales de su título distintivo de Gran Haram (-"=). A E u los Ritos de la Masonería Jesuítica, la G es inicial de general ó jefe de la Compañía de Jesús. A E n ciertos grados, es inicial de Geometría por considerar la Orden esta ciencia como la clave de todo saber, y primera entre las ciencias en la jerarquía de los conocimientos humanos. A Muchas veces, y entre ellas en el gradó 17.° del Rito Escocés, significa Gloria. A Figura en el cuarto estandarte del heptágono del grado de Príncipe del Real Secreto. A Cuando está seguida de tres puntos en esta forma G.\, es la abreviatura de grande, que algunos masones escriben en forma redundante así: Gr.'. A L a mas importante y elevada significación de esta letra, es Generación, ó sea el Gran Misterio Universal. — V. Cabalística y Generación. G.'.—Abreviatura masónica que casi siempre significa Gran ó Grande. G.\ A:.—Abreviatura que en todos los escritos de la Orden equivale á las palabras Grande Arquitecto. GAAL—Significa en hebreo desprecio, burla. Nombre del hijo de Ebed, sichemita, que se sublevó contra Abimelech, hijo de Gedeon, y saliendo contra él con la gente de la ciudad, fué derrotado y obligado á huir, siendo por fin arrojados de Sichem él y sus hermanos por Tebul asistente de la ciudad, en los años 1209 antes de Jesús (Jueces, ix, 26,41). _ _ ' GAAS—También se escribe este nombre Gaasah y se traduce por tempestad, conmoción, terremoto; nombre cíe un monte en la tribu de Ephrahim, al S. de los montes de este nombre, de donde nace un arroyo llamado también Gaas, que desemboca en el Mediterráneo (Josué, xxiv, 30; Jueces, ii, 9; II Samuel, xxn, 30; I Crónicas, xi, 32). GABA—Equivale á altura. Llámase así una ciudad levítica dé la tribu de Benjamín, cerca de Rama, y cinco millas de Gofna, hacia Neapolis (Josué, x v m , 24; Esdras, 11, 26), donde la versión de Valera escribe impropiamente Gabaa y Gebaa en Josué, xxi, 17 y Nehemías, vn, 30. GABAA—Nombre que equivale á collado, y fué el de una ciudad de la tribu de Benjamin, llamada también Gibeaht

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al N. O. de Anathot (Josué, x v m , 28). Hízose tristemente célebre esta ciudad p o r el horrendo insulto que sus moradores infirieron á un levita, de cuya mujer abusaron de tal modo, que murió á la puerta de la casa donde se habia hospedado su marido. Este tomó el cadáver, y despedazándole en doce partes, las envió- á las doce tribus, pidiendo venganza contra los de Gabaa. Las tribus, en efecto, pidieron á la de Benjamin el castigo de los criminales, lo cual, negado por ésta, fué causa de una guerra en la que los benjamitas fueron destruidos, quedando solo seiscientos hombres, que huyeron á la peña de Rimmon, (Jueces, xix y xx). Esta ciudad fué la patria de Saúl, primer rey de Israel (I Samuel, x, 26; xi, 4), y por esto se l a conece por su nombre. GABAATH—Es este nombre otra forma ortográfica del nombre de Gabaa, y se aplica generalmente á cualquier collado ó altura, como el collado que tocó en suerte á Phinees, hijo de Eleazar. P o r esta razón llevaron este nombre algunas ciudades situadas en las alturas, de las cuales una hubo en la tribu de Ephrahim. (Josué, xv, 57; I Crónicas, II, 49).—V. Gibeah. GABAON—En el rito moderno se da este nombre á los Maestros, porque así como los gabaonitas fueron los fieles guardianes y conservadores del arca de la afianza que les habia sido confiado, después de haberlo encargado sucesivamente á Goliat, á Filo y Nob, esperando la edificación del Templo, de igual manera el Maestro debe velar por la conservación de la Orden y p o r el mantenimiento de la disciplina. También se da este nombre al postulante en las recepciones del Maestro decorado en tres puntos. Esta palabra, que se interpreta por hábitaculum excelsum, es: 1..° Tercera palabra sagrada de los Grandes Arquitectos de Heredom, Victus del colegio ternario de San Andrés de Escocia, grado 6.° del Escocismo reformado en 10 grados, atribuidos al barón de Tschoudy; 2.° palabra de pase de los Pequeños Arquitectos ó Aprendices Escoceses, grado 8.° de la Masonería Adonhiramita en 13 grados de Tschoudy. Esta palabra se pronuncia también silabeándola al comunicarse el toque que en este grado es conocido con el nombre de la doble bóveda; 3.° tercera palabra sagrada, del Escocés Maestro, grado 16.° del Rito de Misraim;, 4.° palabra del Escocés, grado 17.° del mismo rito; 5.° primera palabra cubierta del Escocés, de la bóveda sagrada de Jacobo VI, grado 20.° del mismo; 6.° palabra de pase del Pequeño Arquitecto grado 22.° del mismo rito (#). A Gábaon. Palabra misteriosa llamada palabra vidgar del grado 26.° de los Ritos de Menifis y Escocés Antiguo y Aceptado. A Gabaon. Nombre hebreo que significa ciudad alta, colina ó collado. Llamóse así una de las cuatro ciudades fuertes de los heveos, que con engaño consiguieron hacer alianza con. los israelitas después de la toma y destrucción de Hai, mas descubierto el engaño y no pudiendo romper la alianza confirmada con juramento, Josué condenó á sus moradores á ser leñadores y aguadores p a r a la casa del Señor. E s t a alianza fué causa de eme reunidos los reyes de Canaan por escitacion de Adonisedech, rey de Jerusalem. subiesen contra Gabaony la combatiesen, hasta que enterado Josué envió contra ellos un ejército que les derrotó completamente alrededor de la ciudad y los que huyeron murieron en la persecución que hicieron contra ellos los de Israel (Josué, ix y x). Posteriormente, reinando Saúl, violó este príncipe la alianza hecha con los gabaonitas en tiempo de Josué y mató á muchos de ellos, por lo cual sobrevino un hambre de tres años que terminó cuando David les entregó cinco hijos de Saúl, que fueron ahorca-' dos en Gabaa (II Samuel, xxi, 1, 9). Es tambiem memora, ble esta ciudad por haberse aparecido Dios en ella á Salomón, prometiéndole sabiduría y riquezas mas que á todos los mortales (I Reyes, 111, 4; I Crónicas-, xxi, 29). Gabaon se hallaba situada á unas dos leguas al N. de Jerusalem, y fué comprendida en el teritorio de la tribu de Benjamin, y dado después á los levitas de la familia de Coath como ciudad de refugio (Josué, x v m ; 25, xxi, 17). L a última vez que se hace referencia y mención especial de Gabaon es en Isaías, xxxvni, 21, y créese que después déla cautividad de Babilonia los gabaonitas tomaron el nombre de nethineos, según vemos en Nehemías v n , 60, etc., si bien en el mismo capítulo v, 25, se menciona á Gabaon, de cuya ciudad volvieron de Babilonia noventa y cinco varones. Probablemente Gábaon fué destruida por los caldeos en sus últimas guerras en Judea. Se escribe también Gibeon. GABAONA—Nombre que en la Orden masónica se da á la viuda de todo iniciado, para distinguirla de_ toda otra mujer.

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GABAON-NOTADE—Palabra velada que algunos p r e tenden que debe darse, en sustitución de Machobím, que es la que traen consignada los rituales mas autorizados de los Grandes Elegidos de la bóveda sagrada de Jacobo vi, grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Mucbos traducen la palabra Machobim por Gabaon, amigo elegido, amigo perfecto. Debería decir Gabaon notel, en hebreo, Giblon notel, at flumens collis. Los Maestros Escoceses de la bóveda sagrada de Jacobo VI silabean esta palabra al comunicarse el toque de reconocimiento de este grado (*). GABAONITAS—Denominación délos habitantes ó naturales de la ciudad de Gabaon que, como se ha dicho en el artículo de este nombre, fueron destinados á servir de criados en el Templo. GABARIM (Transitus)—Palabra hebrea que se traduce por Abararim. Sublime palabra sagrada de los sublimes caballeros de primera clase y iefes de la primera serie simbólica ó sea del grado 33.° del Rito de Misraim (#). GABBAI—Se traduce por recogedor ó colector. Uno de Jos iefes de los benjamitas después de la vuelta del cautiverio (Nehemías, xi, 8). Años 445 antes de J . C. GABBATHA—Significa lugar alto, elevado, y con este nombre se designa el sitio desde donde Pilato pronunció la sentencia de Jesús (Juan, xix, 13). Según este texto el lugar donde se sentó Pilato debía estar en un alto, como indica la palabra hebrea Gabbatha, y cubierto de losas, que es Ja significación de Lithostrotos en griego. G A B B A T H O N - - S e traduce por su espcúda y se escribe también Gibbethon, ciudad de la tribu de Dan, que fué dada á Jos levitas de la familia de Coath (Josué, xix, 44; xxi, 23.)—Véase I Reyes, xv, 27. G A B E R Y GEBER—Equivale á gallo y también se traduce un hombre y humanamente. Hijo deUrí, prefecto de la tierra de Galaad en tiempo de Salomón (I Reyes iv, 19). Años 1011 antes de Jesús. A Otro del mismo nombre cuyo hijo era gobernador en R a m o t h de Galaad, y tenia á su cargo las ciudades de Jair (Havoth-Jair) y el distrito de Argob, en tiempo del mismo Salomón (I Reyes, iv, 13). A Según la leyenda masónica Géber, fué hijo de Urí, nombrado por Salomón intendente en la tierra de Galaad, Sehon, en el reino de Amorrhites, Og y otros países. GABIM Y GEBIM—Según unos significa cigarrones, según otros cisternas y según otros bailarinas. Encuéntrase esta palabra en Isaías, x, 31, donde leemos: "Madmena se alborotó, los moradores de Gebim se j u n t a r á n . " E r a ciudad deBenjamin, entre Anatoth y Nob. G A B I N E T E D E R E F L E X I O N E S — E l aposento fúnebre y solitario en que se encierra á los profanos antes de su iniciación.—V. Cámara. GABIT-PEN.-CHEGEN (Edul-pen-gagu)—Palabra caldea, que se traduce por has lo que quisieras que hicieran contigo. Palabra sublime de los Escoceses Trinitarios ó Príncipes de Ja Merced, grado 26.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en su acepción caldea (#). G A B R I E L (Vir Dei)—Nombre del ángel que según los antiguos, presidía ó gobernaba á Júpiter; es uno de los siete querubines que componen el Consejo de Caballeros del Sol grado 28.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Los cabalistas no están de acuerdo con el sistema adoptado en este grado p o r los Escoceses, ni sobre el nombre, ni acer..ca de las inteligencias celestes. E l ángel Gabriel es uno de los siete que presiden la semana de los Caballeros de Oriente y Occidente, grado 17.° del rito anterior. E n las recepciones de las Maestras egipcias, grado 3.° de la Masonería de Adopción de Cagliostro, estas invocan en sus plegarias al ángel Gabriel" para que permita que la recipiendaria sea purificada" (*). A L a palabra Gabriel se traduce Dios es mi fortaleza; nombre del ángel que fué enviado á Daniel p a r a explicarle la visión que tuvo junto al rio Ulai, y después se le volvió á presentar cuando estaba orando, para decirle que sus ruegos haljian sido oidos p o r Dios y manifestarle el fin de Ja cautividad y la venida del Mesías después de sesentay dossemanas. (V. Daniel, V I I I , 16; ix, 21). Este mismo Gabrielívie también enviado á Zacarías para anunciarle que su mujer Elisabeth le pariría un hijo, y luego á la Virgen María para anunciarle también que el "Espíritu-Santo vendría sobre ella y la virtud del Altísimo la cubriría y concebiría un hijo, cuyo nombre seria Jesús" (Lúeas, i, 19, 26). A Gabriel es el segundo querubín que, según el ritual de los Caballeros del Sol, corresponde al planeta Júpiter, y está representado por uno de los miembros de la Logia. GABRINO—Institutor de la Orden del Apocalipsis, que apareció én Francia á fines del siglo xvn, adornándose con el título de Príncipe del número setenario ó de Mo-

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narca de la Santa Trinidad. Aunque al parecer nada de masónico tenia esta institución, algunas Logias de las provincias hicieron, sin embargo, de ella un rito que pretendieron hacer pasar como masónico (#). GAD—Una de las tribus mas valientes entre las doce que formaban el pueblo de Israel. Según la instrucción de los Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Escocismo Reformado, Salomón eligió doce Maestros para que velasen por las tribus, confiando á Tubar el gobierno de la de Gad (#). • A Esta palabra se traduce por fortuna, otras veces una cuadrilla y en ciertos pasajes significa guerrero. Es el nombre del hijo séptimo de Jacob y primero de Zilpa, esclava de Lea, que nació en Pandanaram, en casa de su suegro Laban, en 1749 años antes de J. C. (Génesis, xxx, 11; xxxv, 26, Isaías, L X V , 11), donde el nombro de Gad se usa en sentido figurado por fortuna. Cuando Jacob partió para Egipto con su familia, Gad tenia siete hijos: Ziphion, Haggi, Ezbon, Suni, Herí, Arodi y Areli (Génesis, X L V I , 16). E n la bendición que Jacob dio á sus hijos dijo á Gad: "Gad, ejército lo acometerá al fin" (Génesis, X L I X , 19, y Deuteronomio, x x x m , 20; I Crónicas, v, 18). A Tribu de Gad. Los descendientes de Gad se multiplicaron prodigiosamente durante su permanencia en Egipto, y en el primer censo hecho en el Desierto de Sinaí contábanse en la tribu 45,650 varones mayores de veinte años, número que se redujo algún tanto durante la peregrinación por el Desierto, pues elsegundo censo hecho en los campos de Moab, sumaba solo 45,500 (Números i, 24, xxvi, 15).'La tribu de Gad tuvo su posesión al E . del Jordán, entre la de Rubén y la media tribu de Manases, mas con la condición de que los hombres útiles para la guerra acompañasen á las demás tribus á la conquista de Canaan, condición que fué aceptada y cumplida, pasando el Jordán los hijos de Gad y Rubén y de la media tribu de Manases, armados, delante de las otras tribus, hasta que, terminada la conquista, volvieron á sus posesiones del otro lado del Jordán, después de haber oido las recomendaciones de Josué (Números, xxxii, 34: Josué, iv, 12; xxn). Los gaditas fueron siempre considerados como hombres valientes, y de ello vemos un testimonio claro y terminant e en I Crónicas, xu, 8. A Gad, nombre de un profeta que. acompañó á David desde que este huyó de la persecución'de Saúl, y no se separó de él. Este profeta fué encargado por Dios de reprender á David y anunciarle el castigo de su vanidad por haber mandado contar el pueblo, y por último intervino en el arreglo del servicio del Templo y distribución de los levitas y cantores, (I Samuel, xxn, 5 ; II Samuel, xxiv, 11; II Crónicas, xxix, 25). Este mismo profeta escribió Jas crónicas de la vida y hechos de David, según vemos en I Crónicas, xxix, 29. A Gad, nombre de una divinidad de los gentiles, á la que hace referencia Isaías en el texto arriba citado (LXV, 11), aunque otros entienden por Gad la fortuna. GAD ARA—Nombre que se traduce por círculo, vallado. Ciudad en la media tribu oriental de Manases, á orillas del torrente de su nombre, uno de los afluentes del Hieromax. E r a una de las ciudades que formaban el círculo de Dacápolis, y no debe confundirse con Gergesa, otra ciudad mas al N. en la costa oriental del mar de Galilea. A Otra ciudad de este mismo nombre existía en la tribu de Asser, y fué la primera plaza tomada por Vespasiano, según las historias profanas. GADAREMOS—Nombre de los naturales de Gadara ó de su provincia, de los cuales se hace mención en Marcos v, 1, y Lúeas vin, 26, con motivo del suceso de los dos endemoniados, que curó Jesús, echando de ellos los demonios, los cuales se posesionaron luego de una manada de cerdos que se precipitó en el mar. E n San Mateo, V I I I , 28 hallamos escrito Guerguesenos, en lugar de Gadaremos que escriben los otros dos Evangelios, y esto ha dado lugar á ciertas dudas que los críticos han tratado de resolver. Según el contexto de los tres Evangelios, el suceso anteriormente relatado debió ocurrir en la provincia de Gergesa y no de Gadara, pues los tres hablan de un país ó comarca en la costa oriental del mar de Genezareth en el cual se precipitaron los cerdos; circunstancias que no pueden convenir á la provincia de Gadara, situada al S. de dicho mar. P a r a resolver esta variante en los textos citados, suponen algunos que Gadara era el nombre genérico de un territorio en el cual se comprendíala provincia de Gergesa, como en el territorio de Andalucía, se comprende la provincia de Sevilla, y así la diferencia en los textos aludidos seria la misma que existe entre los andaluces y sevillanos. San Marcos y San Lúeas usan el término genérico, de la comarca, y San Mateo el de la provincia de Gergesa. No

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tunemos dificultad en suscribir á esta opinión, aunque no vemos inconveniente en admitir que esa variación de nombre debe atribuirse á los copistas, pues en otros ejemplares griegos manuscritos se baila escrito este nombre de diversas maneras, como son: Gerasenos, Gadarenos, Guerguesios, Guergitesenos, Guerguasaios y Guersedos, GÁDDI—Nombre que equivale á perteneciente ala fortuna, mi felicidad. Hijo de Susí, de la tribu de Manases, uno de los exploradores enviados por Moisés al país de Canaan, por los años 1490 antes de la era cristiana (Números, xin, 12). G A D D I E L — E s lo mismo que fortuna de Dios. Hijo de Sodí, de la tribu do Zabulón, uno de los enviados por Moisés á explorar la tierra de Canaan, por los años 1490 antes de J. C. Algunos escriben este nombre Gedcliel. (Números, XIII,

11).

GADGAD—Véase la voz Gudgod. GADI—Equivale en hebreo á afortunado. Nombre del padre de Mauahem, el que mató á Sallum, rey de Israel, reinando en su lugar. Años antes de Cristo 772 (II, Reyes, xv, .14, 17.) GADITAS—Nombre con que se distinguen los descendientes de Gad. GADJAMUCHAS—Nombre de un gigante de la mitología india al que los dioses habían concedido el don de la inmortalidad; pero habiendo abusado de esta merced, fué convertido en ratón (*). GADOL—(Magnus) Uno de los grandes nombres de Dios que, según algunos catecismos de Grande Arquitecto de Heredom, grado 6.° del Escocismo reformado de Tschoudy, se halla esculpido sobre una de las piedras preciosas que adornan el racional del sumo sacerdote (#). GAETCH—Divinidad adorada por los kamschadalos, que preside los vientos y el fuego y al que creen nieto del Dios del mundo subterráneo (#). GAHAM—Significa negro. Hijo de Nachor, hermano de Abraham, por su concubina Reuma. Años antes de Cristo 1860 (Génesis, XXII, 24). GAHANBARES-—Genios ó dioses muy venerados entre los parsos. Según la fábula, estos seres imaginarios representan las seis épocas en que Ormuz descansó durante la obra de la creación. Las ceremonias de su culto se observan con tanta escrupulosidad, que la menor falta eá el cumplimiento de las mismas, es conceptuada como verdadero delito (*). GAHAR—Es lo mismo que escondido. Uno de los nethineos cuya posteridad volvió con Zorobabel del cautiverio por los años 447 antes de la era cristiana. (Esdras, n, 47; Nehemías, v n , 49). GAHS—Nombre dado á diez genios de la religión de .'¿oroastro, de los cuales habia cinco que presidian los dias epagómenos y los otros cinco ó las cinco partes en que se dividía el día (*). GAILLOT—Uno de los catorce vecinos de Troyes pertenecientes al estado llano, á quienes los intitutores de la moderna Orden del Temple, en 29 de Octubre de 1808, dieron blasones y ejecutorias de nobleza á fin de que pudieran ingresar en la misma (#). GAIO ó GAYO—Suele traducirse por señor, un hombre, terreno. Son varios los personajes que llevan este mismo nombre en diversos lugares del Nuevo Testamento, aun que algunos opinan, que es un sólo y mismo individuo á quien se refieren las diversas citas que vamos á hacer:— 1." Gaio de Macedonia, compañero de Pablo, que con Aristarco fué preso en la conspiración de Epheso contra aquel (Hechos de los Apóstoles, xix).—2.° Gaio de Derbe, que con otros varios acompañó á Pablo á Asia (Hechos de los Apóstoles, xx, 14).—3.° Gaio de Corinto, en cuya casa Pablo estaba hospedado cuando escribió su epístola á los romanos (Romanos, xvi, 23), y fué uno de los pocos que el apóstol bautizó (I Corintios, i, 14).—4.° Gaio, á quien San Juan dirigió su tercera epístola, y, que es muy probable fuese un cristiano convertido por aquel (III Juan, 4), y un hombre de buena posición y caritativo con todos (Id. 5). De ninguno de estos tenemos mas noticias auténticas que las que hemos apuntado. Algunos historiadores citan otros tres con el mismo nombre, obispos respectivamente de Epheso, de Thesalónica y de Pérgamo. GALAAD—También se suele escribir este nombre GiIcad y Galeed, y se traduce generalmente por región de rocas duras y también por montón del testimonio. Llamóse así el hijo de Machir y nieto de Manases, del cual procedía la familia de los galaaditas; años antes de Cristo 1620 (Números, xxvi, 29; Josué, xvii, 1; I Crónicas, vn, 14, 17). • Galaad era el nombre de una cordillera al Oriente del rio

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Jordán, la cual, partiendo del Líbano estíéndese al Mediodía, hasta el país de los amorrheos en una estension de mas de 70 leguas. E l origen del nombre de Galaad dado á estos montes es antiquísimo, pues le hallamos ya en la historia de Jacob, cuando huyendo éste de su suegro Laban, fué alcanzado por él en los montes de Galaad (Génesis, xxxi, 21, 25, etc.). Véase también como otro dato histórico para probar la antigüedad de este nombre en Génesis, xxxvii, 25. Desde toda la región oriental del J o r d á n desde el Líbano al arroyo de Aroer, que estaba habitada por los madianitas, moabitas y amorrheos, fué dada en suerte la tierra de Galaad á la familia de Machir, padre de Jalaad, de la tribu de Manases, si bien parte de Ja cordillera que llevaba aquel nombre correspondió también á la tribu de Gad, lo que ha de tenerse en cuenta para evitar confusión en la inteligencia de los textos, qué unas veces hablan de los montes de Galaad, como propiedad de la media tribu de Manases (Números, xxxn, 40 con sus referencias). P o r último, los montes de Galaad fueron célebres, por la gran cantidad de resina que producían, de la que se hacia gran comercio desde muy antiguo, como lo prueba el hecho referido en Génesis, xxxvii, 25. Llamóse después este distrito Perea. A Galaad, padre de Jephte, uno de los Jueces de Israel por los años 1200 antes ele Jesús (Jueces, xi, 1). • Galaad. También uno de los jefes de la familia de Gad, fué llamado con este nombre, y vivió por los años 1300 anteriores á la era cristiana. • Galaad. Del hebreo Gal ged (Tumulistestis). Este personaje se halla representado en los Colegios de los Grandes Escoceses de la bóveda sagrada de Jacobo VI, grado 4.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, por el Oficial que desempeña las funciones de Guarda sellos, que toma asiento situado á la izquierda del Presidente («). GALAL—Significa grande, y fué nombre ele dos personajes bíblicos. • Galal, un levita, hijo de Michas, el cual volvió del cautiverio por los años 445 antes de Jesús (I Crónicas, ix, 15). • Galal, levita, hijo de Ieluthum, que volvió del cautiverio en el mismo año que el anterior (I Crónicas, íx, 16; Nehemías, xi, 17). GALATIA ó GALACIA—-País délos galos, ó sea una tribu dé los celtas, que en una de sus escursiones se apoderaron de aquella parte" del Asia Menor donde se establecieron, por lo cual fué llamada Galo-Grecia ó Greco-Galatia. Esta p r o vincia estaba limitada al E. por el P o n t o de Capadocia; al S. por la Capadocia y la Frigia al O. por la Frigia y la Bitinia y al N. por la Bitinia y Pafíagonia. E l año 53 de nuestra era fué visitada estaprovincia p o r Pablo, acompañado de Timoteo y Silas, y sus habitantes oyeron el Evangelio, en el cual fueron después confirmados en otro viaje del mismo apóstol hecho el año 50. Como resultado de estas predicaciones, el número de los cristianos creció extraordinariamente en" Galacia, formando no una, sino varias comunidades ó congregaciones, á las cuales el mismo Pablo dirigió desde Epheso una de sus epístolas, cuya fecha se fija generalmente en el año 58 (Hechos de los Apóstoles, xvr, 6; xvín, 23). Acabamos de hablar de la epístola de San Pablo á los Galotas; y siguiendo nuestro plan, daremos alguna idea acerca de esta. Después de haber abrazado los Galatas el Evangelio de Cristo, tal como Pablo se lo habia anunciado, se presentaron en aquella provincia algunos pseudo-apóstoles que predicaron otro Evangelio, ó mas bien pervirtieron el Evangelio de Cristo, enseñando la necesidad de las obras y observancias legales para la justificación. Algunos opinan que estos falsos apostóles eran judíos convertidos por San P a b l o ; pero sea de ,ello lo que quiera, sus predicaciones, conocidas de Pablo, fueron la causa de que éste escribiera su epístola, cuyo objeto es probar la inutilidad de las obras de la ley, y la justificación por solo la fé en Jesucristo. P r o b a d a esta doctrina, cpie es el Evangelio que Pablo recibió de Jesucristo, y después de justificarse de ciertas acusaciones de sus adversarios, concluye dando á los gálatas saludables consejos para que conformen su vida con el espíritu del Evangelio. Esta epístola ha sido siempre admitida como canónica por las iglesias cristianas, y es una autoridad eoncluyente para condenar el mérito de las obras, y establecer la doctrina cristiana de la justificación por la fé. GALEED—Véase Galaad. GALGAL ó GILGAL—Nombre que algunos autores escriben también Galgala, y se traduce por revolución, rueda. Llamóse así una ciudad al Oriente de Jerichó, y próxima al Jordán, edificada en el lugar donde a c a m p á r o n l o s israelitas después de atravesar el rio, precedidos del Arca. AHÍ Josué levantó un monumento con las doce piedras que habian tomado del centro del Jordán, en testimonio de ha-

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rante alguna de las festividades religiosas. El dialecto usado por los naturales de Galilea era diverso del que se usaba en Judea, especialmente en el acento, por el que fué Pedro conocido como discípulo de Jesús (Mateo, xxvi, 73). GALVANISMO—Véase Generación. GALLIM—Nombre que se traduce por montones ó fuentes. F u é el de una ciudad cuyas tribus y situación son completamente desconocidas. De ella se hace mención como patria de Palti, á quien Saúl dio por esposa á su hija Michal (I Samuel, xxv, 44), y ademas por Isaías, como una de las ciudades que sufrían el yugo de Babilonia (Isaías, x, 30). GALLION—Quiere decir lácteo, lactífero. Nombre de un hermano del filósofo Séneca ó hijo adoptivo de éste, según quieren otros, á cuya influencia debió ser nombrado Procónsul de Achaya. Desempeñaba este cargo el año 55 de nuestra era, cuando San Pablo se hallaba en Corinto p r e dicando el Evangelio, y habiéndose levantado los judíos contra el apóstol, le llevaron al tribunal; pero Gallion no quiso oírles por ser cuestiones de palabras, y de su ley, según él entendía, y hasta tal punto llevó su indiferencia, que viendo como los griegos maltrataban á Sostenes, el prepósito de la Sinagoga, nada le importaba de ello (Hechos de los Apóstoles, xvm, 12). GAMALIEL—Quiere decir siervo del Señor; hijo de Pedasur y jefe de la tribu de Manases, que en el octavo dia presentó las ofertas de su tribu para el servicio del Tabernáculo en el desierto por los años 1490, antes de Cristo (Números, i, 10; vn, 54). A Gamáliel, Doctor de la Ley, de la secta de los phariseos, que se halló presente en el Concilio en que los príncipes de los Sacerdotes intentaron juzgar y condenar á los apóstoles, y con sus oportunas raGALES—Principado que forma p a r t e de la corona de zones les hizo desistir de su propósito (Hechos de los ApósInglaterra. Tras las reformas de la Masonería inglesa, las toles, v, 34). Hay quien cree que este Gamáliel era uno de Logias de este territorio pidieron la incorporación que les aquellos discípulos de Cristo que, como Nicodemo, permafué concedida, con cuyo motivo se creó el cargo de Gran necían ocultos, por miedo á los judíos. Otros opinan ser Maestre Provincial. A Título que reoibe. el príncipe heel mismo Gamáliel, á quien San Pablo llama su maestro en redero de l a corona de Inglaterra, cuyo personaje es acla ley (Hechos de los Apóstoles, xxii, 3); pero una y otra tualmente el jefe superior de la Orden en todos los domiopinión las conceptuamos destituidas de sólido fundamennios del Reino Unido de Gran Bretaña é Irlanda.—Véase to, sin embargo de que ningún peligro vemos en suscribir Príncipe de Gales. especialmente la segunda. GALIA—Nombre antiguo de los paises que forman hoy GAMARÍAS—Véase Gemarías. el territorio de la nación francesa, y en los cuales adGAMELLAS—Los masones rutinarios que no conocen quirieron gran fama y consecuencias considerables las iniá fondo la lengua francesa cometen el error de dar alguna ciaciones en los misterios de los colegios druídicos. Estos vez este nombre á los platos que se usan en los ágapes y colegios fueron destruidos por Julio César y muchos autobanquetes masónicos. E n F r a n c i a está bien que algunas res masónicos, entre ellos el erudito Ragon, hacen derivar veces se nombre dichos utensilios de mesa con la voz de tal destrucción la pérdida de los primitivos secretos, y gamelle, pero en español es un solemne disparate, porque caracteres de la institución francmasónica. la palabra gamelle (francesa) significa la cacerola de madeGALILEA—Significa este nombre un círculo, y es nomr a ó de lata en que comen el rancho los soldados, marinebre de una provincia de la Palestina, en la división geográros y los detenidos en los establecimientos penales. En fica del Nuevo Testamento, cuyos h'mites eran al E . el Jorresumen, la voz gamellas que usan algunos masones espadán y m a r de Tiberias, llamado también m a r de Galilea; ñoles es u n solemne disparate en nuestro idioma. al S. la provincia de Samaría; al O. el Mediterráneo y al GAMMADIM ó GAMMADEOS- -Se traducen estas paN. la Phenicia y la Siria. Dividíase en Galilea baja, que era labras por enanos y por guarnición. Nombres dados á unos la parte mas meridional hacia Samaría, y Galilea alta al guerreros cuyas circunstancias personales y nacionalidad N., llamada también Galilea de los Gentiles, p o r haber espliean de m u y distinta manera los comentaristas y geómuchos de estos mezclados con los judíos. E n su relación grafos (Ezequiel, xxvn, 11). con la geografía antigua, la Galilea alta comprendía las tribus de Asser y de Nephtali, y la baja las de Zabulón é G A M U L — E q u i v a l e á despechado, maduro. Nombre de Isachar. L a Galilea ocupa un lugar preferente en la histouno de los jefes de las familias sacerdotales destinados por ria del Evangelio, siendo el teatro, por mucho tiempo, de turno al servicio del Templo, siendo su suerte la vigésima los hechos y predicaciones admirables de Jesús, que en segunda, por los años 1015 antes de Jesús (I Crónicas, casi todas sus ciudades dejó recuerdo de su estancia y de . xxiv, 17). los imxiortantes sucesos de su propaganda. Extenso saldría G A M Ú L I — E s p í r i t u s ó divinidades de los Kamschadalos, este artículo, si en él tratásemos de referir todos los hequé presiden la lluvia, el rayo y todos los fenómenos aéchos de la vida de Jesús durante su permanencia en Gali-, reos. Según la fábula, estos espíritus habitan en las nubes, lea, y como hemos de ocuparnos de ellos en los lugares en unas cabanas en las que encienden grandes fogatas para especiales donde acaecieron, tales como Nazareth, Caperreanimar sus miembros entumecidos. Dotados de un carácnaüm, Tiberias, etc., remitimos á ellos á nuestros lectores. ter irascible, frecuentemente tienen serias contiendas en Tara las referencias generales sobre la provincia de Galilas que luchan lanzándose los tizones encendidos que prolea.—V. Isaías, ix, 1; Mateo, u, 22; IV, 15; xv, 29; xxvi, 32; ducen el rayo (-i;;). xxvii, 55; xxxvm, 7; Marcos, i, 9; Lucas, i, 26; n , 39; ív, GAMUZA—En el cuadro interpretativo de los colores, 14; xxni, 5; xxiv, 6; Hechos de los Apóstoles, x, 37, y según la teoría de los Jueces Filósofos Desconocidos, la xin, 31. afección de los candidatos ó la predilección por el color de gamuza, era indicio para ellos de poseer buen corazón, GALILEOS—Llámanse así los naturales de Galilea, por y de estar dotado de sentimientos compasivos y generocuya razón los discípulos de Cristo fueron llamados Gflisos (#). leos, como vemos en los Hechos de los Apóstoles, i, 11; n , GANDHARVA—El Apolo de los indios, que dirige los 7, y aun el mismo Cristo era también llamado, el Galilea coros celestes. Cuando un indio t r a t a de casarse, la promepor los judíos. Mateo, xxvi, 69. E l hecho de haber mandatida es presentada anteriormente al dios Sonaiambhouva; do Pilato matar á algunos Gálileos, del cual no tenemos este la remite á Gandharva, quien á su vez la confía á Agmas datos q u e j o que dice San Lucas, x m , 1, ha dado marni, el dios del fuego, que la santifica antes de entregarla al gen á varias suposiciones sobre su causa .y circunstancias. esposo (#). L o mas probable es que esas muertes tuviesen lugar en algún motin promovido por los Gálileos en Jerusalem duGANESA—Dios de la Sabiduría, del Destino y del Maberle pasado en seco; allí fueron circuncidados todos los varones que habían nacido en el Desierto, por lo cual fué llamado aquel lugar Gilgal basta el dia de boy. Allí celeb r a r o n la Pascua, allí cesó el maná después que los israelitas principiaron á comer del fru'to de la tierra, y allí se^ apareció á Jesús el ángel del Señor (Josué, iv, 19; v, 10). No consta la época en.que fué edificada la ciudad de Gilgal, pues en el reparto de las ciudades que correspondieron á la tribu de Benjamín, no aparece Gilgal, á pesar de hallarse en el territorio de esta tribu. E n la época de Samuel aparece ya Gilgal, como una ciudad de cierta importancia, donde acudían los israelitas á sacrificar, aun cuando no se encontraba en ella el Arca. Así vemos á Samuel ir á esta ciudad y ungir en ella á Saúl por rey de Israel (I Samuel, x, 6, y después para proclamarle y confirmar su consagración (Id. xi, 14). Posteriormente hallándose Saúl en Gilgal esperando la llegada de Samuel, y visto que éste se tardaba mas del plazo fijado, y que el pueblo se le desertaba por miedo á los philisteos, cometió el delito de ofrecer por sí mismo un holocausto, por lo cual fué reprendido duramente por el profeta (I Samuel, x m , 4, 7, 8, 12). Catorce años después, una nueva desobediencia de Saúl fué señalada en esta ciudad, pues habiendo hecho guerra á los amalecitas, y habiéndoles vencido, dejó vivo á su rey y guardó de los despojos para ofrecer sacrificios en Gilgal, por lo cual Samuel le declaró que habia sido desechado de Dios (Id. xv, 12, 21).—Véase Oseas, IV, 15; ix, 15; xn, 12; Amos, ív, 4 y 5. A Otras, dos ciudades del mismo nombre encontramos indicadas en la tribu de Ephraim, una al N. de Gibeab, y otra al O. de los montes de Ephraim, de los cuales no se halla especial mención.

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DICCIONARIO

ENCICLOPÉDICO

trimonio en el Indostan, hijo de Paravati (Bahavani) y Siva, ó de Paravati Sola. Su nacimiento se refiere de varios modos. Según cuentan algunas leyendas, estando un dia Paravati en el baño, concibió un violento deseo de tener un hijo: de repente su cuerpo se cubrió de unas gotitas brillantes, apercibiéndose al mismo tiempo, que una pequeña criatura yacía en la palma de su mano, fruto de su transfiguración divina. Este dios se representaba con una cabeza de elefante adornada de dos colmillos brillantes. Según otros, hallándose Siva y Paravati regocijándase en un bosque, se presentaron dos elefantes ante sus ojos; agradablemente impresionados por los juegos á que se entregaba la gigantesca pareja, tuvieron el capricho de metamorfosearse ellos mismos en elefantes, dando nacimiento á Ganesa. Según otros, Ganesa existia ya en embrión en el seno de Paravati cuando ésta experimentó la emoción que le produjeron estos animales, y habiendo recaído sobre el feto, doi lugar á que saliera con la cabeza de este paquidermo. Otros afirman que nació con cabeza humana, pero reducida á cenizas por una ardiente mirada que le dirigió Sani, el dios del planeta Saturno, este para reparar el daño le puso sobre los hombros una cabeza de elefante. Muchas otras versiones nos trasmite la leyenda acerca del fenómeno de la cabeza de Ganesa, que aparte de ello, era como hemos dicho, el dios de la Inteligencia, de la Sabiduría, de las Ciencias, del Destino, del Matrimonio, de la Astronomía, del año y de todas, las transiciones. Preside todas las asambleas, guarda los caminos y es el que concede á los hombres la suerte en todas sus empresas. Disputando el reinado con su hermano Skanda, dios de la guerra, Siva declara que lo otorgará al primero de los dos que dé la vuelta alrededor
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LA

MASONERÍA

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peligro en las ondas sagradas, mediante una pequeña retribución que perciben los bramines allí encargados de atender á los gastos de conservación. Hombres y mujeres entran en las koundas completamente desnudos sin que la virtud, según se asegura, sufra iior d i o el menor atentado. Los partidarios de Visnú y los de Siva, revindican cada cual para su dios la gloria de haber dotado á la tierra del inmenso beneficio que recibe con las aguas del Ganges, sosteniendo con empeño la veracidad de la leyenda que relata su origen; pero la que goza de mayor celebridad, es la que lo atribuye á Ganga (#).—V. esta palabra. GANGLER—Nombre que se daba á los candidatos durante la ceremonia de la iniciación en los misterios de la Escandinavia. Gangler significaba, el que da una vuelta distribuyendo, en el camino, todos los objetos necesarios á los hombres. Se vé claramente que se alude al Sol con esta ficción; y efectivamente, esto era lo cpie representaba el candidato durante el curso de la iniciación (#). GANOPILAN—Que quiere decir, alma del cielo, nombre del Dios Supremo de los araucanos. Síguenle en categoría, Mealen, el genio del bien; Hue-Kub, genio del mal; el Sol; Autumalgoen, su esposa y Eponamun, el dios de la guerra. El culto de estas divinidades no exige templos ni estatuas; se les honra á cielo descubierto con libaciones y sacrificios. Sus sacerdotes son agoreros, adivinos y médicos (*). GARANTE D E AMISTAD—Nombre que se da al miembro de un taller al cual otro designa como representante del afecto fraternal que hacia el primero esperimenta. GAREB—Se traduce por lebrillo. Nombre de un guerrero natural ele Ithrí ó Jether, uno de los ilustres capitanes de David (II Samuel, xxxin, 38). GARIMONT—Según la leyenda de los caballeros de la Palestina, grado 8.° y el 2.° del templo de Zorobabel, del Escocismo reformado, se conmemora en este grado la memoria de 81 caballeros que al mando de Garimont (que en otros grados denomina Guimont), pretendido patriarca de Jerusalem, pasaron á E u r o p a durante la época de las cruzadas hacia el año 1150, y se dirigieron á Upsal, en - donde fueron acogidos con entusiasmo por aquel arzobispo. Aunque es de notar que en aquel tiempo existía ya en Upsal uno de los templos más famosos de Odin, dice, sin embargo la instrucción, que el citado arzobispo recibió de estos el depósito sagrado de los conocimientos masónicos que encerró en un túmulo de mármol, cerrado con cuatro sellos, y que bajó ayudado de sus hermanos á la cueva subterránea de la torre ele las cuatro coronas, en donde tenían ordinariamente encerrado su tesoro los reyes de Suecia. Posteriormente este túmulo fué retirado de la cueva, con lamisma cuerda, que habia servido cuando se efectuó el primer depósito (=:;-). GARIZIM—Nombre que también se escribe Gerizim y significa tierras desiertas, cortadores. Llamóse así un monte en el territorio de la tribu de Ephraim, al Sud del monte E b a l , entre los cuales se hallaba Sichem. Este monte de Gerezim fué designado por Moisés para que desde él se pronunciasen las bendiciones de la ley, así como desde Ebal las maldiciones, lo cual hizo Josué con gran solemnidad después de la toma de Hai (Deuteronomio, xi, 29; X X V I I , 12; Josué, vm, 33). Hasta aquí lo que sabemos de positivo y autorizado sobre este monte. Las palabras de la mujer Samaritana con quien habló Jesús junto al pozo de Jacob (Juan, iv, 20) "nuestros padres adoraban en este m o n t e " han sido generalmente esplicadas con relación al monte de Gerezim, lo cual supone que en él debia existir desde tiempos antiguos un templo ó lugar de adoración para los samaritanos y que fué causa del cisma entre éstos y los judíos, á que se refería la citada mujer. El origen de este templo ha sido esplicado de diversas maneras y dejando á un lado, como inverosímil, la opinión de los que lo remontan á la época de Joíué, fundados en el hecho relatado en su libro v m , versículo 23, parece más probable que deba asignarse á la época posterior á la cautividad de las diez tribus, que componían el reino de Israel en tiempo de Salmanasar, rey de Asiría. Consta que este príncipe envió después á Samaría gentes de varias partes para que poblasen y cultivasen el territorio y que cada una de estas razas construyó templos para sus Ídolos. Una indicación hecha en "la Biblia, al relatar estos sucesos, autoriza á creer que los samaritanos, que habian quedado en el pais, conservaron el culto de los israelitas aunque mezclado con las formas idólatras de los pueblos con quienes vivían confundidos. Entonces se cree que edificaron el templo ó lugar de adoración, á que se referia la Samaritana, cuya rivalidad con el de Jerusalem principió después de la vuelta de los judíos de su cautividad y de haber reedificado el Templo y

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

restaurado el culto. L a oposición que los samaritanos hicieron á los judíos parece confirmar estas conjeturas, que algunos llevan mas allá, suponiendo que Jaddo, sumo sacerdote de los judíos, arrojado de Jerusalem por Nehemías á causa de estar casado con una hija de Sandallat, heronita, y no haberla querido dejar, fué nombrado sacerdote en el monte de Gerczim. Nuestros lectores juzgarán y apreciarán esta historia, que no damos como enteramente ciert a (Véase II Reyes, xvn, 24, 41 y Nehemías, XIII, 28). GARRAFA—Sinónimo de cántaro ó cántara en el lenguaje simbólico usado en las tenidas de mesa ó banquetes de la Masonería de Adopción (-,'/). GASHMU—Equivale á corporal. Nombre de un árabe de influencia en tiempo de Nehemías que algunos conjeturan si seria el mismo Gesem del versículo 1.° Años antes de Cristo 445 (Nehemías, vi, 6). GATAM—Significa pequeño y también valle abrasado. Nombre del cuarto hijo de Eliphas, hijo de Esaú y uno de los duques de la tierrra de Edaní por los años 1680 antes de Jesús (Génesis, xxxvi, 11, 16; I Crónicas, i, 36). G A T H — S e traduce esta palabra por prensa, lagar y fortuna. Algunos leen y escriben Geth, y es nombre de la ciudad de Palestina, situada en elpaís de los Filisteos en el cual estaba una de las cinco satrapías ó gobiernos y se hallaba situada á la entrada occidental del valle de E l a h , e n la tribu de Judá. A esta ciudad llevaron los filisteos el Arca, después de las calamidades que por su presencia hubieron de experimentar los habitantes de Asdod y que repetidos en Galh motivaron su traslación á Eccrom. De esta ciudad era el gigante Goliatb, muerto por David con una piedra lanzada con su honda. E n Gath habitó David en compañía de Achís, su rey, cuando huía de la presencia de Saúl. Mas adelante David tuvo guerra con los filisteos y les tomó á Gaih, que á su vez fué muchos años después tomada por Hazael, rey de Siria, y, restituida nuevamente al poder de los primeros señores, volvió á caer en poder de la tribu de Judá en tiempo del rey Uzzías (I Samuel, v, 8; xvn, 23; X X V I I , 2; I Crónicas, xvm, 1; II Reyes, xn, 17; II Crónicas, xxxvi, 6). Hoy dia se hallan en este sitio muchas ruinas entre las cuales apenas puede reconocer el viajero los restos de una ciudad. G A T H - H E P H E R — N o m b r e que algunos escriben GitahHepher y que significa lagar en la altura. Ciudad en la tribu de Zabulón, al N. 0 . del monte Thabor (Josué, xix, 13) donde en los versiones de Valera leemos Githhepher. F u é ciufad natal del profeta Jonás (II Reyes, xiv, 25.) GATH-RIMMON—Quiere decir lugar de granadas, y fué nombre de una ciudad levítica de la tribu de Dan en el valle de Soreth, al S. E . de E c c r o m (Josué, x i x , 45). A También Gath llimmon es el nombre de una ciudad levítica de la tribu de Manases al O. del J o r d á n (Josué, x x i , 25; I Crónicas, vi, 69). GATO—(QSlurus) Uno de los animales simbólicos que los egipcios consagraron á Isis y que figura unido al cetro que se vé en la mano de esta diosa. E n un pueblo como el egipcio, que t a n minuciosos estudios habia hecho de la naturaleza de todas las cosas y de las relaciones que tienen entre sí, el gato era natural que participara de los mismos honores que muchos otros animales. Los ojos de este animal que brillan fosforescentes en medio de la oscuridad, cual las estrellas, dio origen sin duda á suponer que Diana, ó sea la luna, se ocultó bajo la forma de un gato cuando huyó del Egipto junto con los otros dioses, para escapar á las persecuciones de Tifón. El dios gato, ó GSlorus, se encuentra representado en los monumentos egipcios algunas veces con un sistro en una mano y con un vaso en la otra, á imitación de Isis; otras sentado, atado á un círculo y teniendo una cruz, símbolo de los cuatro elementos. Este animal era embalsamado después de muerto y trasportado ceremoniosamente á la ciudad de Bubastis, en donde Isis era especialmente reverenciada (#). GAULAN—Véase Golan. GAULAS (Capítulo de los)—Dióse este nombre al Capítulo convocado en Lyon en 1778, bajo el pretesto de reformar la Masonería según los principios de la Estricta Observancia, pero en realidad el verdadero objeto de la convocatoria era colocar al príncipe F e m a n d o de Bruns\vich al frente de este régimen. El 25 de Noviembre de este año se abrieron los trabajos de la asamblea; las sesiones duraron un mes, y de todos los asuntos que debían ser discutidos, únicamente se abordó uno. Los rituales fueron modificados, y obedeciendo, según se dice, á las insinuaciones de la policía, el Capítulo eliminó de ellos, si no en realidad, en apariencia al menos, la fábula y todo lo que hacía referencia á los templarios (#).

GAVER—Véase Gur. GAVILANES ó T E R E O S — N o m b r e de unos anímalos consagrados al Sol entre los egipcios, y con el que se designaba á los Padres ó iniciados en el último grado de los misterios de Mitra (#). GAZA—Palabra que equivale á fuerte, fortificado. Ciudad de la Palestina, antigua satrapía de los philisteos, situada cerca del Mediterráneo, al Occidente de Gerar y en los últimos límites meridionales de la Tierra Prometida. Tocó en suerte á la tribu de Judá, que no pudo conservarla mucho tiempo, puesto que ya en la época de Samsou y de Samuel estaba en poder de los philisteos. Allí fué donde, habiendo entrado Samson en una casa do mancebía, lo descubrieron aquellos y fué cercado y custodiado toda la noche; mas levantándose tomó las puertas de la ciudad con sus pilares y echándoselas al hombro las llevó á la cumbre de un monte (Josué, xv, 47; Jueces, xvi, 1). Existen algunas profecías concernientes á Gasa, que pueden verse en Jeremías, X L V I I ; Amos, i, 6; Sophonías, n, 4, y Zacarías, ix, 5. Gasa fué mas adelante tomada por Alejandro Maguo, que la destruyó, según refiere Estrabou, aunque no parece ser esto cierto, pues en tiempo de los Macabeos, si su historia merece alguna fé, fueron sus arrabales quemados por Jonatas y luego tomada por Simón, y finalmente arrasada por Alejandro Magno. Reconstruida después por el general romano Gabinio, fué incorporada á la provincia de Judea. Como Damasco, es notable por su antigüedad y aun hoy dia es lugar de mucha importancia, y mayor que Jerusalem. Llámase Ghuzzeh ó Azsah. GAZAN ó GAZZAN—Llamóse así el jefe de una familia de Nethineos, que volvió de la cautividad con Zorobabel. (Esdras, n, 48; Nehemías, vu, 51). G A Z E R ó G E Z E R — S e traduce por principio; nombre de una ciudad antigua de Canaan, cuyo rey lloran ó Elam y todo su pueblo fueron destruidos por Josué y los israelitas. L a ciudad no fué, sin embargo, destruida sino que quedó como uno de los límites accidentales de la tribu de Ephraim y fué dada á los levitas hijos de Coath. Estaba cerca de Beth-horom y el mar (Josué, x, 23; xvi, 3; x x i , 21, y I Crónicas, vi, 67). Debe compararse el testo del II Samuel, x x i , 18 con I Crónicas, xx, 4, pues se le llama Gob en el primero y Gezer en el segundo. Hoy lleva aquella población el nombre de Jimzu ó Chimzu. GAZEZ—Es una voz que en la Biblia se encuentra repetida en un mismo versículo con significación distinta. Sucede esto en I Crónicas, u, 46; una vez como hijo de Caleb y la segunda como hijo de H a r á n y por consiguiente nieto do Caleb. Algunos autores se inclinan á suponer que sea una misma persona. GAZI—Nombre de unos sacerdotes que entre los güebros asisten á los alumbramientos. Tan luego como nace una criatura, mientras la lavan, el Gasi recita las oraciones prescritas por su rito (*). GAZOPHILACIO — Palabra griega que propiamente significa el lugar del tesoro, pero se aplicaba también á las arcas ó cepillos donde so recogían las ofrendas destinadas al Templo, en cuyo sentido se toma en San Lúeas, x x i , 1, y San Marcos, xn, 41. GAZZAN—Véase Gazan. G.". C.\—Abreviatura con la cual en la Masonería bíblica inglesa se abrevian las palabras Gran Capellán. GEBA 6 GABA—Se traduce por una altura; ciudad de la tribu de Benjamín al S. de Michmash (Josué, xxi, 17). GEBAL—Voz que significa montaña, límite. Llamóse así una ciudad de la Fenicia en la costa del Mediterráneo entre Berytus (Beyrut) y Botrys, cuyos moradores tenian fama de buenos artistas en toda clase de obra de cantería y carpintería. Créese que los operarios enviados por Hiram á Salomón eran de esta ciudad (Ezequiel, xxvn, 9; I Reyes, v, 18). Habia un distrito entre la p u n t a meridional del mar Muerto y Petra, habitado por Edom, que tenia este nombre (Salmo L x x x m , 7). GEBBETHON—Véase Gabbathon. GEBED-HAMON—Servus turba. Palabra hebrea que se traduce por Abdamon, personaje á quien representa el Gran Orador de los Colegios ó Logias Reales de los Grandes Escoceses de la Bóveda Sagrada de Jacobo VI (*). GEBER—Véase Gaber. GEBIM—Véase Gabim. G E D A L HAGHEDOLIM—(Magnas inter magnos, grande entre los grandes). Palabra única de reconocimiento del Supremo Consejo General de los Grandes Ministros Constituyentes de la Orden, Soberanos Grandes Príncipes del grado 87.° del Rito de Misraim (*). GED ALIAS y GEDALIAH— Significan estas doo vocea 42

GEL Dio." es mi grandeza. Llamóse así el Lijo de Ábican y nieto de Saphan, á quien Nabuzardan, capitan de Nabucodònosor, entregó Jeremías, después de haberle sacado de la cárcel donde había sido echado por orden de Sedecías. Después de la toma de Jerusalem, y consiguiente traslación de los judíos á Babilonia, GedaUas fué nombrado Gobernador de la Judea por Nabucodònosor, muriendo poco después en una conjuración á cuya cabeza estaba Ismael, hijo tic Nethanías de estirpe real (II Beyes, xxv, 22-25; J e r e mías, xxxix, 14; X L , X L Í ) . A Nombre de un levita que fué de los seis hijos de Jeduthum (I Crónicas, xxv, 3, 9). A Nombre de uno de los sacerdotes, que se casó con mujer gentil durante el cautiverio (Esdras, x, 18), por los años 456 antes de Jesús. A Gedálias llamóse el abuelo del profeta Sophonías en el año 700 anterior á la era cristiana (Sophonías, 1, 1). A Llamóse así misino uno de los príncipes que al oír los consejos dados por Jeremías p a r a quo se entregasen al rey de Babilonia, decidieron que aquel consejero sufriera la pena de la vida (Jeremías, xxxvni, 1 y otros). GEDDIEL—Véase Gaddiel. GEDEON—Nombre que equivale á la frase el que corla debajo; hijo de Joás, de la familia de los Abiezeritas, de la tribu de Manases, que habitaba en la ciudad de Ophra, donde se le apareció el ángel del Señor anunciándole que era elegido de Dios para librar á los israelitas de la dura opresión en que por espacio de siete años les tenia los madianitas. Al mismo tiempo le ordenó Dios que destruyese un altar que tenia su padre consagrado á Baal, lo cual efectuó Gedeon, de noche, acompañado de diez criados, derribando el altar y talando el bosque que junto á él estaba. Visto esto por los de la ciudad, se sublevaron y quisieron matar á Gedeon, mas el padre de éste los disuadió diciendo: "Si Baal es Dios, contienda p o r sí mismo con el que derribó su altar," por lo cual dio á Gedeon el nombre de Jerobaal; el que pleitea con Baal. E n esto los madianitas y amalecitas, y otros pueblos orientales, se juntaron contra Israel y sentaron campo en Jezrael. Gedeon, agitado por el Espíritu de Dios, tocó el cuerno convocando á la guerra, y pronto se le reunieron hombres de Manases, Aser, Zabulón y Nephtalí, y convencido de que era él elegido para dar la batalla á los enemigos de su pueblo por el milagro del Vellón, qué apareció mojado de rocío, mientras el campo alrededor estaba seco, marchó con su gente á buscar el ejército de los madianitas, despidiendo durante su marcha á muchos de ellos, y quedándose solo con trescientos hombres, que bebieron agua de bruces en un arroyo, según Dios le había indicado. Con estos trescientos hombres, provistos de bocinas y teas encendidas metidas en cántaros, atacó por tres partes el campamento enemigo, que llenó de terror al estruendo de los cántaros rotos, del ruido de las bocinas y de las voces de los israelitas que gritaban: " L a espada de Jehová y de Gedeon," huyeron despavoridos en todas direcciones, siendo perseguidos hasta conseguir una completa victoria. Dos reyes, Zeba y Zalmunna, y dos príncipes de Madian, Oreb y Zeeb, fueron muertos, y el botín tomado fué t a n considerable, que sólo los zarcillos, eme los soldados de Gedeon quitaron á los madianitas, pesaron mil setecientos siclos de oro, sin contar las planchas, joyeles y vestidos de púrpura d é l o s reyes de Madian y los collares do los camellos. Con estos despojos hizo Gedeon un E p h o d que colocó en Ophra de los abiezeritas, su ciudad, y después de una larga vida, murió en buena vejez y fué sepultado en el sepulcro de su padre en su ciudad, en el año 1200 antes de J. C. Gedeon ó Jerobaal dejó setenta hijos de sus diversas mujeres, y uno llamado Abimelech que le nació de una concubina de Sichem, cuyo Abimelech, como hemos dicho en su biografía, mató después á todos sus hermanos y usurpó tiránicamente el mando. Los pormenores de esta historia de Gedeon, pueden verse en el libro de los Jueces, vi-vin. San Pablo hace elogios de Gedeon, en Hechos de los Apóstoles, xi, 32.—Véase Gideoni. G E D E R — E s lo mismo que amurcdlado en hebreo. Nombro de la ciudad real de los cananeos, tomada por Josué. Su situación era al O. del Jordan, y á su p a r t e más inferior. No era la misma que Gedor, que se hallaba entre H e b r o n y Bethlehem. Ni tampoco es la Gedara de Josué, xv, 36. Quizás sea la Gedor de I Crónicas, iv, 50.—Véase Josué, xn, 13. G E D E R A H — S e traduce por redil. Nombre de una ciudad en las llanuras de Judá, (Josué, xv, 36). G E D E R O T H —Es lo mismo que rediles. Llamóse así una ciudad distinta de la anterior en las llanuras de Judá (Josué, xv, 41). GEDEROTH-AIM—Algunos escriben Gederotludm y se raduce por dos rediles. E s el nombre de otra ciudad dis-

330 tinta de las dos anteriores, perteneciente á la misma tribu de Judá, y situada en la llanura de ésta, pero cuyo lugar 110 se ha determinado con exactitud (Josué, xv, 36). GEDOR—Nombre bíblico de personaje, ciudad y aldea. A Gedor, hijo de Jehiel, padre de Gebaon y antecesor de Saúl (Crónicas, raí, 31; ix, 35). Floreció por los años 1100 antes de Cristo. A Gedor, nombre de una ciudad en la p a r t e montañosa de Judá, á corta distancia de Hebron. Hoy se la denomina Jedut, y se encuentra situada en la mitad del camino entre Bethlehem y Hebron (Josué, xv, 38). A Gedor; llamóse así una aldea al extremo Sur de las comarcas de la tribu de Judá, y que pertenecía, no obstante, á la de Simeón (I Crónicas, iv. 39). GEFE—Título con el que se realzan muchos grados supermasónicos. A Gefe de Escuadra. Título del presidente de las Escuadras ó Logias de la Orden Andrógina de la Felicidad, y también del grado 3.° de la misma (#). A Gefe de las doce tribus ó electo ilustre. Grado 11.° y el 3.° de los de la tercera clase, del Rito de Heredom ó de Perfección en 25 grados (*). • Gefe de todas las Logias ó Príncipe de Jerusalem. Grado 16.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). A Gefe del Tabernáculo. Grado 23.° de la serie filosófica del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. "Este grado debería haber agotado todo lo que concierne al tabernáculo, así se habría evitado el grado que le sigue, que como este, no tiene ninguna relación con la Masonería; lo que prueba que los colectores del Rito Escocés atendían mas á la cantidad que á la calidad. E n este grado se exhorta á volver á la antigua ley judaica, es decir, á retroceder en lugar de progresar; ¡qué Masonería! (Eagon, Nouveau riluel de Kadoscli, pág. 4). A Gefe (soberano gran Comendador en). Título del Presidente de los Consistorios de los Príncipes del Real Secreto, grado 32.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). A Gefe de la Segunda Serie, y Soberano Gran Comendador Inspector. Título del grado 66.° y último de la 1 0 . clase del Rito Judaico ó deMisraim (#). —V. Jefe. GEFIONA—Diosa de la virginidad entre los escandinavos. Gefiona, quiere decir afortunada; es poseedora de t o dos los secretos del porvenir, y la que recoge después de la muerte, á las mujeres que han vivido en castidad (*). GEHAZI—Véase Giezi. GEHENNA—Véase Gehonnom. GEHON—Significa rio que brota. Es el nombre de uuu de los rios que brotaban del Paraíso ó Edén, y que según el Génesis rodeaba la Etiopía. Esto ha dado lugar á largas investigaciones de los sabios p a r a designar qué rio corresponde á Gelion del Génesis y cuyo nombre ha desaparecido. Creemos como mas probable eme sea el Araxes, que como el Tigris y el Euphrates nace en los montes de Armenia y con gran velocidad desagua en el Mar Caspio (Génesis, n , 13). Escríbese también Gihou. GEHONNOM—Tradúcese esta palabra por Valle de Hinnom y es el nombre de un sitio colocado en las faldas del monto Manoch cerca de Jerusalem. E n tiempo de la idolatría de los reyes de Judea, habíase levantado en este valle un altar á Moloch, ante el cual los judíos idolatras pasaban por fuego á sus hijos. El piadoso Josías destruyó este altar y profanó á Thophet en el valle de Ilinnom haciendo de él una letrina ó depósito de inmundicias, p a r a evitar que en lo sucesivo volviese á ser mirado como un lugar sagrado. Desde entonces y sobre todo desames de la cautividad fué tal el horror que los judíos tuvieron á este sitio, que de él tomaron lapalabra Gehnna para significar el lugar del fuego eterno, alusión á la idolatría de Moloch, según vemos confirmado en la descripción que hace Isaías de Thophet, n o m b r e que tenia también el mismo valle (Josué, xv, 8; xviii, 16; II Reyes, xxni, 10; Jeremías, vii, 3 1 ; Isaías, xxx, 33; Mateo, v, 22; Marcos, ix, 18-43; etc.). G E L B O E — S e traduce p o r manantial que hierve, montón del testimonio. Llamóse así una cordillera en la tribu do Isachar que se extiende desde Jezreel al Jordán, célebre en la historia bíblica por la muerte de Saúl y de su hijo J o nathan en una batalla dada contra los philisteos. Parece ser que estos montes tomaron el nombre de Gelboe de una aldea ó ciudad situada en la vertiente septentrional de los mismos (I Samuel, xxvui, 4; x x x i , 1; n Samuel, 1, 21). E n cuéntrase también escrito Gilboa. G E L I L O T H — E s lo mismo que círculo, y se denominó así una ciudad que señalaba el límite de la tribu de Benjamín por la parte del Norte (Josué, xvín, 17). E n Josué, xv, 7, está sustituido este nombre por el de Gilgol. G E L I O N BAGELIONIM—(Sublime entre los sublimes). Palabras de introducción de los Supremos Consejos del grado 90.° y último del Rito de Misraim (#). a

33i

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

GEMALLI—Tradúcese por dueño del camello. Nombre de un danita, padre de A mmiel, que floreció en los años 1490 antes de Cristo. Jefe de su tribu y uno de los doce mensajeros p a r a la exploración de la tierra de Canaan (Nú­ meros, xu, 13). GEMARA—Véase Talmud y Cabalísticos. GEOMARIAH — Quiere decir perfecto por el Señor­ A Hijo de Saphan el Escriba y padre de Micheas. E r a uno de los nobles de Judá por los años 599 antes de Jesús, y tenia una cámara en el Templo, en la cual Barucli leyó la alar­ mante profecía de Jeremías delante de todo el pueblo (Je­ remías, xxxvi, 10, 11 y 12). A Hijo de Hilcias, uno de los que llevaron á Babilonia por los años de 597 la carta que Jeremías dirigió á los cautivos (Jeremías, xxix, 3). GEMELOS—Véase Zodíaco y Misterios. GÉMINIS—El tercero de los signos septentrionales del Zodiaco. Esta bienhechora constelación era la amiga de los navegantes de la A ntigüedad: nadie se hacia á la mar sin invocarla y ponerse bajo su protección. Los griegos y los romanos, llamaban, generalmente á los gemelos, Casto)' y Polux, Tindarides, Dioscuros. Manilio dice que representan á Apolo y Hércules egipcios, pero en este pueblo eran desig­ nados mas generalmente bajo la denominación de Horo y Harpócrates, divinidades que nunca separaron los sacerdo­ tes de Memfis.Este asterismo era entre los griegos el símbo­ lo de la amistad, por lo que, según Hygin, se les llamaba Trip­ tolemo y Jasion, ambos favoritos deCéres ó Amfion y Zetos, adolescentes rivales de las Gracias é hijos de Bóreas, y algu­ nas veces Teseo y Pirito, ambos compartiendo su gloria y ligados hasta su muerte. Cuenta la fábula, que Júpiter habia concedido á los Gemelos, la gracia de que pudieran vivir alternativamente en el cielo y en el infierno, de donde viene su aparición y desaparición sucesivas. Según Hamsa­ tad, esta constelación consta de 85 estrellas invisibles á sim­ ple, vista en su mayor p a r t e . De ellas, seis solamente, brillan con una intensidad mas ó menos notable: dos de segunda magnitud, situadas cerca del zenit y dotadas de una her­ mosa luz, figuran formando la cabeza de ambos gemelos, el oriental y el occidental; otras dos,ma? opacas, y paralelas á las do3 primeras, figuran en los pies; y otras dos semejan­ tes á éstas, determinan las dos rodillas: por manera, que uniendo las estrellas estremas por medio de líneas rectas se obtiene un paralelógramo oblicuo. Las cabezas de los dos Gemelos, se hallan vueltas hacia la Osa mayor y los pies hacia el asterismo de Orion. Del 19 al 23 de Mayo, entra el Sol en este signo, abandonando el de Tauro. Cuando este astro aparenta llegar al extremo límite de esta constela­ ción, lo que tiene lugar hacia el 20 de Junio, el hemisferio septentrional sale de la primavera para entrar en el estío, y vice­versa, el hemisferio meridional vé terminar su otoño y entra en el invierno (#). A Figura en los templos de la Masonería simbólica representado por una de las doce co­ lumnas llamadas zodiacales (*). A Uno de los geroglíficos de la caverna de losnovicios de la Orden de los Jueces filó­ sofos desconocidos. Este geroglífico corresponde al número 18 que en el alfabeto hermético, representa á la T.'. (#). A Tercer grado del Zodiaco masónico (#).—V. Zodíaco, Gemelos y Misterios. GEMMONIAS (Gradus Gemonii)—Nombre de un lugar en donde eran ejecutados antiguamente los malhechores de Roma. Las Gemmonias eran una especie de pozo, ó ex­ cavación muy profunda, en el cual se habían tallado unas escaleras dispuestas de tal manera, que ima vez lanzados por ellas, los culpables ya no podían detenerse en sus rápi­ dos escalones, rompiéndose y magullándose horriblemente los miembros, antes de llegar al fondo de aquel precipicio en donde sufrían en general una muerte espantosa. Éstos pozos, á los que se llamaba también, lugar de gemidos, esta­ ban situados en la trezava región, en las cercanías del monte A ventino, y junto al templo de Juno reina. A bolido t a n salvaje suplicio, Camilo las destinó, en el año 358 de Roma, para esponer los cuerpos de los criminales, después que habían sido ejecutados, haciéndolos guardar por solda­ dos para impedir que nadie pudiera apoderarse de ellos para darles sepultura. A llí permanecían en este estado, hasta que entraban en putrefacción: entonces, arrastrándo­ los con unos ganchos, se les arrojaba al Tiber. Las supers­ ticiones populares aumentaron el h o r r o r que ya inspira­ ban estos lugares, suponiendo que los espíritus infernales acudían á ellos por la noche. L a corrupción mas ó menos rápida d é l o s cadáveres, la postura y el visaje, llegaron á establecer también ciertas reglas por las que el vulgo pretendía deducir el grado de culpabilidad de los ajusticia­ dos (#). GENEA—Nombre dado á la hija de la especie humana.

GEN

MA SONERÍA

Según Sanconiaton, se casó con su hermano y tuvo tres hi­ jos, que son: el fuego, la luz y la llama (#). GENEALOGÍA—Palabra griega que significa numera­ ción délos genitores ó padres.~Los hebreos pusieron siempre un especial cuidado en conservar la geneahgía desús mayo­ res para saberla familiaá que pertenecían,tanto que según vemos en Esdras, n, 62, la falta del registro de sus genealo­ gías fué causa de que algunos que volvieron de la cautivi­ dad y eran de linaje sacerdotal, fueron excluidos del sacer­ docio. Hasta tal punto llevaron los judíos su pasión por m a n t e n e r y conocer sus genealogías, que San Pablo advierte, á Timoteo que "no presten atención á fábulas j genealogías, sin términos" (I Timoteo, i, 4). Existen en el A ntiguo Tes­ tamento varias genealogías generales, ademas de las que se refieren á personas particulares. l.° Dosde A dán hasta Noó por la línea de Seth. Com­ prende un período de 1,656 años y 10 personas (Géne­ sis, v). 2.° Genealogía de los hijos de Noé (Génesis, x ) . 3.° Desde Sem, primogénito de Noé hasta A brahnm. Comprende 312 años y 10 personas (Génesis, xi). 4.° Genealogía de Esaú, hijo de Isaac y sus descendien­ tes (Génesis, xxxvi). 5.° Genealogía de Rubén, Simeón y Leví, hasta Moisés y Aaraon (Éxodo, vi). 6.° Genealogía especial de Judá á David (I Crónicas, и, 3­15). 7.° Genealogías de los demás hijos de Jacob con sus fa­ milias (I Crónicas, n­x). GENEALOGÍA D E JESUCRISTO—En el Nuevo Tes­ tamento tenemos dos genealogías de Jesucristo. Una esta­ blecida por San Mateo, i, 1­10; que comprende 40 personas desde A braham á Jesús, divididas en tres secciones de 14 generaciones cada una, incluyendo á David en la 1 . y 2 . y á Jesús en la 3 . , con lo cual el número total de persona» desde A braham á Jesús inclusive es de 4 1 . L a otra está dada por San Lúeas, ni, 23­38 y comprende 77 personas (ó mejor 76, pues, como luego diremos, Zorobabel y Ressa son una sola persona) entre Jesús y Dios ambos inclusive. La importancia que lleva consigo el conocimiento claro de estas dos genealogías nos obliga á hacer de ellas un dete­ nido estudio, para cuya inteligencia damos el doble cuadro genealógico, que á continuación de estas observaciones re­ producimos del Diccionario Bíblico. Un estudio detenido del mismo resolverá las dificultades que se ofrecen sobre las geneologías de Jesucristo dadas por San Mateó y San Lúeas.Daremos acerca de él las siguientes explicaciones: 1 . L a geneología de San Lúeas arranca desde Dios; la de San Mateo principia con A braham. 2 . en la serie ele nom­ bres desde Noé á Tara hallamos el de Cainan como hijo de Arphaxad, y que se encuentra en la lista de Génesis xi. Esta dificultad queda tratada en el artículo Cainan. 3.° Desde Abraham á David hay completa armonía entre los dos Evangelistas. 4.° Desde David parten dos líneas de suce­ sión, una por Salomón y otra por Nathan, que se juntan en Selatiel. Este fué hijo de Neri y heredero de Joconías, en quien se interrumpió la sucesión natural de la línea real de Salomón. V. Jeconías y Salatiel. 5.° Sigue luego en las dos geneologías Zorobabel, que fué heredero de Salatiel é hijo de su hermano Pedai (I Crónicas, n i , 19.) V. Zorobabel. 6.° Tras este se introduce en San Lúeas el nombre de Ressa, pero este no es un nombre propio sino el título de "prínci­ p e " que los caldeos dieron á Zorobabel durante la cautivi­ dad, y que es muy probable que algunos cristianos de los primeros tiempos lo tomaron como nombre propio y en este concepto lo introdujeron en la genealogía de San Lúeas co­ mo hijo de Zorobabel. No se halla en la lista de I Cróni­ cas, ni, 19. 7.° El nombre de Joanna, omitido por San Ma­ teo, es probablemente el Hananías, hijo de Zorobabel, de I Crónicas, 19, V. Hananías. 8.° Los nombres de A b­jud (Abiud) de San Mateo y Judas, de San Lúeas, son induda­ dablemente uno mismo que en I Crónicas, 24, se llama Odaiah ú Odaivas en la versión de Valera, 9.° De éste par­ t e n dos líneas de sucesión, una por Eliaquin, según San Ma­ teo, y otra por José, según San L ú e a s , las que vuelven á unirse en Matan ó Matat, hijo de Leví y heredero de Elea­ zar. 10.° Matan tuvo dos hijos, Jacob,padre de María, y Elí, padre de Joseph, que al mismo tiempo fué heredero legal del primero y primo de María. 11.° Jesucristo, hijo de María y según se creía de Joseph, descendiente de David por las dos líneas de Salomón y Nathan, siendo por lo tanto el h e ­ redero legítimo del trono de Israel. A sí no es necesario sos­ tener que la genealogía de San Mateo era la de Joseph y la de San Lúeas la de María, opinión que sin resolver las difi­ cultades, no está apoyada en sólidas razones. Nosotros cree­ a

a

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a

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GEN

DICCIONARIO

ENCICLOPÉDICO D E LA

mos, después de un detenido estudio del asunto, que una y otra son las genealogías de Joseph, con esta diferencia: que San Mateo da la sucesión legal de Joseph, como heredero de David por la linca real de Salomón, mientras que San L ú ­ eas escribo su sucesión natural por la línea de Nathan. L a única objeción que puede oponerse á esto, es que el ori­ ginal griego de San Lúeas no dice expresamente que J o ­ seph fuese hijo de Eh's sino sencillamente que "fué de Elí, al paso que San Mateo dice en términos expresos: "Jacob engendró á Joseph." Diremos á lo primero, que si bien en el original no se halla la palabra "hijos," el sentido de la frase "que fué de Elís" lo expresa suficientemente y así h a sido interpretado por los comentaristas; y respecto á lo se­ gundo diremos que la expresión "Jacob engendró á J o ­ seph," lo mismo significa la sucesión natural, que la legal, y de ello tenemos pruebas en la misma genealogía de San Ma­ teo. P o r último, citaremos las palabras de Smith sobre este punto de tanta importancia. "La genealogía de San Mateo, dice, es la genealogía de Joseph como sucesor legal al tro­ no de David. L a de San Lúeas es la genealogía privada de Joseph, que muestra su real nacimiento como hijo de Da­ vid y prueba así por qué fué heredero de la corona de Sa­ lomón. El principio sencillo de que un Evangelista presen­ t a aquella genealogía que contiene los herederos sucesivos al trono de David y Salomón, mientras el otro presenta la estirpe p a t e r n a del que fué heredero, explica todas las ano­ malías de las dos líneas de sucesión, sus armonías como sus diferencias y las circunstancias de ser dos distintas." Con­ testaremos ahora algunas otras dificultades que se originan de estas geneologías. a

1. Tanto San Mateo como San Lúeas ponen tan solo tres nombres, (Booz, Obed, Jessé), entre Salomón y David en un período de más de 400 años desde la conquista de Canaan hasta el nacimiento de David, período demasiado largo para tres solas generaciones, mucho mas cuando San Lucas en un periodo igual, de Nathan, hijo de David, á Neri, da 20 generaciones. Diremos: 1.° que los evangelistas no hicieron mas que dar la genealogía, que estaba comun­ mente aceptada como auténtica entre los hebreos, y en efecto, vemos que, en esta parte, concuerdan con el texto de Ruth, iv, 20­22. 2.° Que no hay inconveniente en aceptar que se hayan omitido algunos nombres en esta sección p o r la costumbre muy admitida de abreviar las genealogías. 3.° Que, como consecuencia de esto, .no siempre concuer­ dan las genealogías con los datos cronológicos y así en el caso presente no hay buena razón para negar la verdad de esta sección, aun admitiendo como exacta la cifra señalada, con lo cual no está conforme la cronología mas general­ m e n t e admitida. 2. E n la sección que comprende los reyes sucesores de David y Salomón, encontramos omitidos entre Joram y Ozías los nombres de Ochozías, Joás y A masias, luego en­ tre Josías y Jeconías los de Joochar y Joakim y, por últi­ mo, después de Jeconías el de Sedecías, que eonsta en las Crónicas de los reyes de Judá. Respeto á los tres primeros opinan algunos que fueron omitidos p o r San Mateo, con el fin de reducir á catorce el número de generaciones, desde David hasta la transmigración á Babilonia, como lo hace en las otras dos secciones, siguiendo en esto la costumbre de los judíos. Otros son de opinión que so omitieron estos nombres por ser los descendientes inmediatos de J e r á m y de A thalia, hija del impío A chab, sobre cuya familia pesa­ ba una maldición que clebia cumplirse hasta la tercera ge­ neración. Una y otra esplicacion son satisfactorias y resuel­ ven la dificultad. E n cuanto á Joachaz, se omitió su nombre porque Jesucristo no descendía de él sino de Jeconías, su hermano, y por éste, de Josías. Los nombres de Joakim y de Sedecías no figuran en la genealogía por la misma ra­ zón que el anterior. Respecto á la diferencia de generacio­ nes de la tercera sección, donde San Mateo pone 14 per­ sonas desde Jeconías hasta Joseph y San Lucas 22 ó 21 no contando á Ressa, puede esplicarse por la razón que hemos apuntado arriba, esto es, por él propósito de reducir á ca­ torce el número de generaciones en cada una de las tres secciones en que San Mateo divide su genealogía. E n apoyo de esta costumbre se suele citar un pasaje del Sohar, uno de los libros hebreos mas antiguos, donde se lee: "Desde Abraham hasta Salomón, son quince generaciones y enton­ ces la luna estaba llena. Desde Salomón hasta Sedecías son otras tantas y entonces la luna falleció y se lavaron los ojos de Sedecías." Otras dificultades que nacen de las prece­ dentes esplicaoiones, pueden consultarse en los nombres á que hacen referencia. Y después de toda lo dicho, véase la genealogía aludida antes, que es como sigue:

33?

MA SONERÍA GENEALOGÍA

SEGÚN SAN MATEO,

I,

1­16

DE

JESUCRISTO

SBG­TJN SA N LUCAS, ni, 23­38 DIOS.

/Abraham. Isaac. Jacob. Ijuda­Tamar. iPhares. JEsrom. _ ÍArara. SolAminadab. INaason.—Rabab. Salmon. Booz.—Ruth. lObed. Wesse ó Isaí.

David

'Salomon. Koboain. Abia. .£ Asa. «IJosaphat. 5> Jjoram. g (Ozías. № Jjoataní. 5 JAcaz. g [ Exequias, •g I Manases, ü 1 Amon. wosías.

Nathan. Matatíi. Menan. Maleas. Kliaquim. Jonan. José Juda. Simeón. Levi. Matat. Jorim.

B

liliezer.

Josué Kr. Jilmodam. Gosam. Addi. ' Melena. Neri.

(Transmigración (le Babilonia )

Jeconías. Su Jieredero fué

sus h ijos fueron

JI Crónicas ni, 17­18. J Salatiel h ermano de Pedaia.

»

Sit Jieredero fué

1 T ni

h ijo

. . Zorobabel . {Ressa, «Principe»)

a

Joanna (Ananias, I Grón. m , lí). | (omitido por Mateo.) (Lucas, ni, ¡6.) Judas ó Abiud (Mateo, i, 13.) . (Odaiah I Crónicas, iu , 24.)

José, Semei. Matatías. Maat. N agirá i. Eslai. Nahuni. Amos. Matatías. José. Janne. Melqui. Levi. su Jiljo.

S lEhaquini. g/Azor. ¡aASadoc.
Su Jieredero fué

(Mateo), Matan ó Matat, (Lúeas).

»

.

. . Jacob

» . . .

María

RI i, . —Jieredero de Jacob fué Joseph.

JESUCRISTO

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

GENERACIÓN—El cuadro que el Universo ofrece al observador es una serie no interrumpida de Creaciones (ó agregaciones) de Destrucción (ó segregaciones) y de Regeneración ó nuevas creaciones de seres; bien de aquellos dotados de una vida latente, ó de los que, por la acción visible de su organismo, nos demuestran al instante su vitalidad. Nacer, morir, reproducirse: tal es la ley que rige todo lo creado. El Movimiento ó Dios, ó si se quiere, el Espíritu, el Fuego, los Átomos, la Materia imponderable,xmo ó cualquiera de estos principios, es la causa eficiente de los diversos estados de la Materia. Principio que es causa de la vida y de la muerte y á quien unas veces consideramos como al bienhechor Osiris; y otras como al temible Tifón: dioses de nombres diferentes, pero iguales entre sí y que participan de la misma naturaleza. Usando del lenguaje simbólico acostumbramos decir, que la Muerte es la puerta de la Vida; verdad poco conocida de muchos maestros, no obstante enseñarla los emblemas de este grado. P o r medio de esta figura se nos enseña, que la Fermentación y Putrefacción preceden á la existencia y son causa de ella; que sin una de las dos la restante no es posible, y en una palabra, que es necesario para que tenga lugar la generación, que mueran, por decirlo así, los principios generadores y que se disuelvan y desunan por la putrefacción. Así es que, sin la acción fermentativa ó interna y sin la separación ó segregación de las partículas de la materia, el germen que existe enere estas como cautivo, no podría deshacerse de ellas y brotar. El fenómeno de la generación universal puede ser considerado bajo multitud de aspectos diferentes: bien sea que se le examine en su conjunto; que nos detengamos en sus pormenores; que hagamos abstracción de los periodos en que ocurre; que invirtamos el orden de estos ó nos ocupemos aisladamente de cada uno de los principios que ocurren en este parto gigantesco de la Naturaleza. De este hecho naee la gran variedad de ficciones, ritos y símbolos, que al mismo tiempo que se encaminan á idéntico fin, han detenido mas de una vez al mitógrafo ó historiador de la fábula. Las religiones antiguas y modernas han nacido t o cias de la Naturaleza, en la cual solo pudiéramos encontrar la clave de todos sus principios y emblemas, siendo en ella en donde debemos ir á buscar el origen de los dioses de todas las naciones. Eos que Dii appellantur Serum Natura esse, non figuras Deorwm. Los puntos principales que nos deben ocupar en el hecho importante de la generación, son los siguientes: 1.° L a atracción ó aproximación mutua y unión íntima entre los dos principios creadores; 2.° la resistencia que el mas débil opone á la acción poderosa del principio fecundante; 3,° la emisión de la simiente ó semilla, imagen bastante exacta de una muerte instantánea al primer aspecto; 4.° la fermentación y descomposición de los principios seminales; 5.° la germinación respecto de los vegetales; 6.° la gestación ó acto de la concepción y principio y desarrollo del feto en los animales; y 7.° el nacimiento ó parto y la nutrición y desarrollo físico, al través de innumerables obstáculos y peligros. ¿Quién no observa, que en estas resoluciones diferentes de la materia, que en esta lucha perpetua entre la vida y la muerte, que en estas leyes invariables y sagradas de la Naturaleza, á las cuales obedecen todos los seres, todo se halla ligado mas ó menos intimamente y como dependiendo un fenómeno de otro, p o r una especie de encadenamiento sucesivo y no interrumpido? ¿quién no reconoce en todo esto la fuente en que el mitógrafo ó historiador de la fábula, ha tomado la mayor p a r t e de sus alegorías, las cuales todas nos hablan de Jos amores y combates de los dioses y de la guerra de los titanes, ele los incestos, adulterios, homicidios, expiaciones; del orden y belleza del caos por Eros; de Saturno devorando á sus hijos; de Júpiter protegido por los coribautas ó sacerdotes de Cibeles; de la resureccion de Osiris, de ISaco, de Adonis, y de Amphiaraus; y de las encarnaciones, en fin, de Wishnov\', Jesús, etc. Osiris muere á manos de Tifón su hermano, que le persigue, lo tiende mil asechanzas y al fin le mata. Adonis es herido mortalmente por un jabalí, su rival. Elion es muerto por las bestias feroces. Smnmona-Cadon, lo es por un cerdo. Ormuzd es vencido por Ahriman. Nehemía, por Armillins; y éste, por el segundo Messia. Abel es asesinado p o r Cain. Bálder, por el ciego Hoder. Allirotius, recibe la muerte de Marte. Baca es destruido por los gigantes. Los asiríos lloran la muerte de Thammuz; los escitas y fenicios, la de Acmon; y toda la Naturaleza, la del gran dios Pan. Zooak es vencido por Peridoun; Soura-Parpma, por Sopra-Manier; Moiasour, por Dourga; Pra-Souane, por Sommonacodo.n, contra el cual se revela su hermano Ttievatatlt. Saturno mutila y destrona á Urano.. Júpiter hace otro tanto eó\) Saturno. Agdestis y Altys se mutilan ambos; Chib

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muere al fecundar á su esposa. Saturno inmola á su hijo Tahucl, Indra, Tevateth y Jesús expiran en una cruz. Los turcos celebran el fin trágico y al mismo tiempo necesario de Hossein; los maniqueos celebran el de Manes, etc. E n fin, en todas las cosmogonías, la leyenda principal versa siempre sobre la muerte de un personaje importante, la cual ocasiona después el nacimiento del Ch'eador ó Redentor del género humano. Una alegoría semejante tenia lugar en los Misterios Antiguos. Accessi confinium mortis, dice Apules, et, calcato Proserpine limine, per omnia reclus elemento remeavi. Psyché baja á los infiernos, es decir, sucumbe á su aflicción y muere. Jacebat immobilis, et nihil aliud quam dormiens cadáver. El amor la resucita y le da la inmortalidad. Sumes, inquit, et immortales esto. 'Ved, pues, bien demostrado el sistema de la Regeneración. Esta supone siempre una muerte anterior, muerte moral ó física, emblema la una de la otra. L a religión cristiana ofrece á nuestra consideración la misma idea bajo los símbolos del Pecado Original, del Diluvio Universal, ¿[¿[Juicio Final, como principios destructores; y el Arca de Noé, el Sacrificio de Abraham, el Bautismo, la Pasión de Cristo y la Eucaristía, como principios regeneradores. Hemos dicho que diversos principios habían cooperado á la Generación. Podemos, en efecto, mencionar cinco de ellos diferentes entre sí; pero de naturaleza homogénea, los cuales son: la Causa, el Sujeto ó Materia, el Intermedio, el Efecto y el Producto ó Resultado. Por Causa, debemos entender: el Motor, el Agente, el Varón ó Macho, el Sol, el Azufre, el Principio ígneo, Creador, F e c u n d a n t e , la Naturaleza Eficiente, en una palabra, el Padre. El Sugeto es la Materia, el Paciente, la Hembra, la Luna, Mercurio, el Principio Húmedo, Generador, Fecundado, la Naturaleza Pasiva: la Madre. El Intermedio es el Medio, sustancia ó cuerpo mediador homogéneo del cual se sirve la Causa para obrar sobre el Sugeto ó Materia. Es la Semilla ó Simiente el espíritu generador, la forma, el amor, el éter- el fluido vital, que se disemina en todos los varones ó machos, y es instrumento de la reproducción. Existe este principio en el soplo divino (Ronach Elohim), que, según el Génesis, vagaba sobre las aguas antes de la creación de la Luz y que descubren nuestros ojos; y también el Espíritu Santo, que procede de otras dos personas por virtud y voluntad de las cuales fué concebido el hijo de Dios en el vientre de María. P o r Efecto entendemos la concepción en sí misma, acto que no puede tener lugar sino en una Matriz análoga. Algunas veces tomamos el efecto por la causa. E s por esta razón que los mitógrafos antiguos entendían por Efecto, bien la virtud de fecundar en s!, la cual es causa de la fermentación, putrefacción, del Caos, de la Muerte, principio de vida, bien la Matriz en donde ocurren estos actos diversos por hallarse dotada de un poder de desarrollo, sin el cual no tendría lugar la Generación. Resultado inmediato, necesario ó invariable del conflicto entre las dos causas creadoras y principio que encontramos en la hembra, como simiente ó germen que procede del padre; inactivo antes de ser estimulado, no aguarda, como la simiente, sino el contacto de una chispa eléctrica para desarrollarse. E n seguida los líquidos seminales se confunden, se animan y dilatan; el germen muere y se ensancha, rompe la cubierta que lo aprisiona y nace. Es el sublime Fiat lux del Génesis. E n la cosmogonía de Moisés, como en todas las demás, fácil seria reconocer cinco, elementos, de los cuales nos hemos ocupado, á saber: Dios Creador Omnipotente (Causa); la tierra inculta es el (Sujeto); el Espíritu de Dios (Intermedio): la manifestación de la Voluntad Creadora (el Efecto); y en fin, Lux facta fuit, ó la Generación de la luz, que es el tesultado. El último cíe estos principios es el Producto. L a unión de los dos sexos es casi siempre causa de la procreación de un nuevo ser semejante á aquellos de quienes deriva la existencia, y el que debiendo á su vez tratar de perpetuar la raza, puede ser alegóricomente considerado como el Separador de su especie ó oomo un nuevo Creador. De este modo (usando del lenguaje de los sabios antiguos), son cinco los agentes que concurren al acto de la Generación de los seres. E l varón ó macho (Elion) obra sobre el paciente (Berouth), por intermedio de la simiente (Uramis). Esta simiente se deposita en una matriz animada, análoga á su naturaleza (Ghé), en donde fermenta y se descompone (ó Saturnifiea) y produce el desprendimiento del germen y la formación del nuevo ser, d é l a misma naturaleza que su padre (Cronus, Monógenes, Júpiter, etc.) Si quisiéramos demostrar la identidad que existe entre estos cinco agentes productores y los cuatro elementos, considerados por nuestros padres como principio de todas las cosas, fácil nos seria demostrar que varón ó macho representa al Fuego ó al Plitha. al Osi-

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ris y al Vulcano, de los pueblos antiguos de Egipto y de Grecia. L a hembra, cuya naturaleza es húmeda, representa al Agua; principio universal, sin el cual nada podría existir. 'Respecto á la simiente, podemos considerarla como ocupando el lugar del Aire; y como este fluido, penetrando hasta los últimos ó mas ocultos átomos de los cuerpos. Ved porque el Paracleto ó Espíritu Santo, que procede del Padre y del Hijo, está representado entre los cristianos por un pájaro (una paloma). E n fin, el poder creador de la hembra, fuego terrestre, movimiento interno que pone en acción los principios seminales y hace germinar el embrión, tiene p o r emblema á la Tierra, m a d r e de todos los seres. E l Hijo, ser nuevamente dado á luz y producto de los cuatro principios mencionados, ocupa el centro. Es símbolo del Monad, unido al Cuaternario, razón porque el número finco cstalia consagrado á Fhoth, Hermes, Mercurio, Horas y Apolo. Cicerón y algunos mitógrafos contaban cinco soles. Encontramos á estos en la Naturaleza, á saber: 1.° L a luz increada y creadora, 2.° L a luz creada y generadora; 3.° El germen universal de todos los seres; 4.° Los elementos primordiales que dieron origen álos cuerpos mixtos; 5.° El principio de vida que aquellos encierran y que desprendido del caos do la putrefacción, anima á un nuevo ser de la misma especie que ellos. Pitágoras 'lo reputaba nupcial, protegido de J u n o . Estaba formado, según los cabalistas «leí tres, primer número impar, y de dos, primer número par: símbolo este último de uno y otro sexo. Los romanos contaban cinco dioses de esta especie porque forma también el Pentagrammaton del Salvador del Mundo, y es entre los cabalistas lo que sirve de origen á la denominación de Quinta-Esencia. P o r esta debemos entender el Espíritu ó sustancia depurada de un cuerpo. Resultado de la elaboración de los cuatro elementos, este espíritu no está como ellos sujeto á perturbación alguna: encerrando la idea de Quinta-Esencia la de incorruptibilidad. Tomada en un sentido general, dicha palabra significa Éter, quinto elemento, el Akash de los judíos, Horus, Jesús, el hijo del Sol, la estrella resplandeciente, e t c . E r a n estos los cinco agentes de la Naturaleza que divinizados por los sabios de la India y de Egipto, ocupaban un lugar, preferente en sus mitologías. Reconocían como base de sus leyendas sagradas, las funciones que aquellos estaban llamados á ejercer en el acto importante do la Generación y se referían siempre á esos cinco agentes y á las combinaciones sin número que con ellos hubieran podido formar, cuando se contraen á las alegorías que tenían costumbre de expresar por medio de números, desdo la unidad hasta el denario, que comprende ú todos los otros simples. E l intervalo que llamamos Octava, estaba formado, entre los griegos, por dosTetracordios separados, como la Década entre los antiguos por dos Quinarios enteramente iguales. Siguiendo esta costumbre, también dividían los egipcios sus diez esferas en dos quinarios; el uno superior y el otro inferior, cuyo centro de unión era el Sol. El número Binario ofrece diez combinaciones posibles. Las mas notables son: I.° Agente y Paciente, considerados como Padre y Madre, Hermano y Hermana, F u e go y Agua, Cielo y Tierra, Sol y Luna, primer Hombre y primera Mujer, etc. 2.° Creador y Destructor, de los cuales deriva el Buen y el Mal principio, el Paraiso y el Infierno, la Luz y las Tinieblas, los Combates, Mutilaciones, etc. 3.° Destructor y Reparador, Espiaciones, Regeneraciones, i tambres salvados del Diluvio, Niños escapados de una muerte violenta, etc. E n t r e las numerosas combinaciones que nos ofrece el Ternario, encontramos la del Padre, Madre ó Hijo; Cneph, Athyr y Phtha; P h t h a Neith y Osiris; Osiris, Isis y Horus; Creador, Conservador y Destructor; Brahma, Wishnou y Roudra ó Trinidad de los indios: Causa, Intermedio y Producto; el Padre, el Hijo y el Espíritu, á este último, que procede de los dos primeros y juntos que forman la Trinidad de los cristianos, no creyendo necesario con lo expuesto dar mas extensión á este examen. P a r a hacer más palpable la verdad de estas aserciones, veamos de qué manera deificaban los pueblos antiguos aquellos cinco principios. Pudiéramos, según ellos, presentar la causa bajo diferentes aspectos. Como poder en abstracto y oculto, con aptitud p a r a obrar como principio creador ó autor del fuego y padre de la Luz; ó bien, como rey de los Astros y de los Cielos, á semejanza del Sol. P h t h a es el Dios Principal ó Supremo, según Herodoto, y su imperio es eterno. Reinaba desde antes de Saturno con ocho grandes dioses y solo reinará siempre. Opas, Aphtas, Camephis, Pthtas, I lemptas, nombres sagrados y respetables! A P h t h a hacen alusión las pruebas, purificaciones y bautismos por el Fuego. El Triángulo y la Pirámide, imagen exacta de la llama, son •símbolos de aquella divinidad poderosa. El principio crea-

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dor, padre de la Luz, era tenido del mismo modo por padre del Aire, pero aun, si careciéramos de este medio, no podría aquella llegar hasta nosotros. L e daban, pues, también los atributos de este nuevo carácter. El Gavilán, el Águila, el Pavo Real, el Escarabajo y otros emblemas, son una prueba de esto. Considerándolo en abstracto como simple Agente, á veces lo confundimos con el Intermedio y algunas veces con el Sujeto y la Materia. Siendo estos u n solo poder en abstracto, carecen de sexo y pueden ser considerados indistintamente como hembra, varón ó macho. E n el primer caso, es la Materia encerrando en su seno el principio de la fecundidad, no desarrollado aún, y en el segundo, el Espíritu flotando en el vacío y que, no habiéndose encontrado todavía en contacto con la Materia, no puede pasar al estado de fermentación: siendo siempre ésta el resultado de la unión de dos principios. E n tal estado, es el Espíritu de Dios sobre las aguas; el Navayan de los indios; el TJzza de los antiguos árabes; Eros, antes de su enlace con el Caos; Bracma, cerniéndose sobre una flor de Loto; Birma, sobre una hoja de Betel; Wishnow, durmiendo sobre un mar de leche; Jagrenat, encerrado en un árbol; Chrishna, bajo la forma de un tronco; el gigante Imer, dormitando, etc. Ahora, ocupémonos de los atributos que son peculiares al segundo principio de la naturaleza. ¿Quién podría negar á esta divinidad, el ser autora de todo lo creado; regir los Elementos; ser causa del Tiempo; soberana de los Inmortales; reina de Manes y primer espíritu celestial y tipo uniforme de todos los dioses? Bajo mil nombres, formas y ceremonias diferentes, h a sido la naturaleza, agente principal, único y eterno, reverenciada por todos los pueblos de la tierra. Los frigios, la adoraban bajo el nombre de Cibeles; los atenienses, bajo el de Minerva;\os de Chipre, por Venus; los cretenses, por Diana; los de Sicilia, por Proserpina; los de Eleusis, por Céres; otros pueblos bajo el de Juno, Belona, Hécate, y los egipcios, á quienes ningún pueblo ha p o dido igualar en la ciencia de los Misterios, le daban el de Isis, su verdadero nombre. No nos estenderemos mas sobre un cuadro trazado ya por el filósofo de Medaura, bastando los rjrimeros elementos de mitología, p a r a reconocer cuan universal ha sido el culto de la naturaleza. E l Paciente ó elemento femenino, vehículo de toda creación y sujeto al elemento masculino por su naturaleza, puede ser simbólicamente considerado antes, en el acto ó después de ser fecundado. Los mitógrafos ó historiadores de la Fábula han dado mayor extensión á estas combinaciones al pintamos á la naturaleza como representando uno de los dos sexos ó bien con el carácter de andrógina, bajo uno y otro, al identificarse con el fuego creado, de cuyo agente la distinguían, ó al suponer reunidos los dos elementos bajo u n mismo tipo. Considerada antes de ser fecundada, la Materia estaba simbolizada por Buto, una de las ocho divinidades egipcias, la Patona de los griegos y por el Antro Microcósmico de Mitra, ó misterio de la generación, que un.velo impenetrable ocultaba á los ojos de los mortales. Buto animaba á Horus, como la tierra es elemento de vida respecto de las simientes depositadas en su seno. De este número es también el famoso O-Euf Orfico, que los habitantes del Japón representaban saliendo de la boca de una serpiente ó de la de un joven alado, el cual, al chocar con las astas del Toro Creador, se deshacía en mil pedazos. Que también se ha querido representar á la Naturaleza bajo el tipo de un sexo generador es otro hecho del cual nadie podría dudar. Bastaría citar á Isis regenerando á los seres, a l a Venus Barba ta y á la Céres, Axieros. Además ¿qué símbolo pudiéramos encontrar mas natural y propio al querer expresar la aptitud de reproducirse que tienen los cuerpos, ó si se quiere, el poder fecundante de la Naturaleza, que el Phallus, órgano de la generación? E l culto de Phallus era universal entre los antiguos. Un autor cristiano, que nos hace sn historia, lo supone como aceptado también por los cristianos primitivos, como á un dios de su devoción que representab a n bajo los símbolos ó nombres de varios santos. E s t e mismo autor, cree, que la Phallolatria ó culto de Phallus, se conoce aun en el Mediodía de Europa. A este tipo primordial, del cual la Cruz es el geroglífico, hacen alusión el Mendesy Amun de los egipcios; el Baálphegor y Miphletzetli de los hebreos; los Nevropastcs de los sirios; el Pan, el Priapo, los Phaüopliories é Ithypalles de los griegos; el Friseo, de los germanos; el Lingam, de los indios; e Pasupoti, de los habitantes del Tibet, y los toros Mneris y Oimphis. E l Asno era también u n símbolo idéntico. El culto de las divinidades Andróginas ha existido en toda la superficie de la tierra. Isis, Hermes, Baes, Tifón ó Typhon, Baal, Mithra y Dagon, aparecian á menudo con ese carácter en simulacros celebrados al efecto. No son menos conocidos

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el Adagoiis, de los frigios; los Agdestis, de Pessinimto; los Arsenothlees, de los griegos; el Jano, de los romanos; el Atílat, de los antiguos árabes; el Arta-Narissoura, de los indios; el Adé, de los habitantes de la India Oriental y muchos otros símbolos, de doble naturaleza, que pudiéramos citar. Cecrops y Erichthonius, son también figuras andróginas al reunir en sí las dos naturalezas, la de hombre y la de serpiente. No era sin un motivo particular ó secreto que se suponía al joven Aphiopodo oculto en un Ciste (árbol), emblema también del misterio de la generación. Los autores de las cosmogonías antiguas, tenían tal convencimiento de que toda nueva producción era resultado de la unión de los agentes superiores, que al distinguir unas cosas de otras, reconocían en ellas un sexo ú otro ó ambos á la vez, es decir, las suponían ó macho ó hembra ó andróginas, al mismo tiempo. Ved por qué debemos mirar como inseparables los tipos de Saturno y l'ellus, de Júpiter y Juno, de Apolo y Diana, de Mercurio y Minerva, de Maco y Gires, de Vulcano y Vesta, de Buhaste O'Elurus, de Isis y Osiris; divinidades todas que eran tenidas por andróginas. Typhon y Nephthys, Vulcano y Vesta, hacían relación al Fuego; Cneph y Neith, Júpiter y Juno, al Aire; Canope y Menuthis, Neptuno y Ainfítrites, al Agua; Pan é Isis, á la Tierra: Lunus y Diana, al astro de la noche. No existe una sola mitología en que no se encuentre un dualismo semejante. Del mismo modo, nombra Moisés al Dios Creador, sirviéndose del plural Elohim, el hombre, hecho á imagen de aquel y recibiendo al nacer las dos naturalezas ó sexos. Creavit Elohim hominem ad imaginem saam; ad imaginem Dei creavit illum: Marem et Feminam creavit Eos. Hemos ya hecho mención de varios símbolos del Intermedio, al considerar á éste separadamente. Este es el Ta-aut de los fenicios y el Abares de los escitas, que recorre el espacio montado en una flecha; el Baal Tseplwn, Dios-Guardian, de los hebreos; y el Adrastes, de los griegos. L a mayor p a r t e de las Divinidades de la Fábula son atributos y modificaciones de alguno de los cinco principios creadores. E s ' p o r esta razón que al Intermedio, espíritu generador, fluido vital que emana de la causa ú origen de todas las cosas, hacen relación Baco, Hércules y Mercurio. Baco, uno de los ocho grandes Dioses, hijo de Amun y de Amaltea y genio solar, que corresponde al sexo masculino, es también el Espíritu fecundante y vivificante; Som, el Hércules egipcio, representa la fuerza, y la acción de este principio el genio potencial ó primero. Hérmes y Anúbis, simbolizan al genio conservador de la naturaleza, causa de que Anúbis aparezca como Guardian de las almas. E l cuarto principio, según hemos dicho antes, simboliza la Fecundidad, agente creador en sí misma; ó bien á la Matriz, en la que la virtud de aquella se nos demuestra palpablemente. Sin la fermentación y putrefacción de los principios seminales, no tendría lugar el hecho de la generación; ni la fecundidad encontraría el medio de ejercer su poder; siendo al estado informe de fermentación y putrefacción, de desconcierto, confusión y tinieblas, al cual los antiguos dieron el nombre de Caos. El Caos universal, aurora de los siglos, precursor de la creación del mundo, es, como hemos dicho antes, solo una hipótesis ó mas bien una inducción que hacian los sabios antiguos del orden en que se efectuaba la generación de los seres. Todos ellos reconocían la eternidad de la materia; aunque obligados á satisfacer la curiosidad de los mortales y á suponer un principio á todo lo creado, tuvieron que recurrir á la síntesis, juzgar del Universo por una p a r t e de él y decir, que el mundo ó universalidad de los seres fué creado y diseminado por el espacio, por las mismas causas y leyes y del mismo modo que ha sido formado cualquiera de los cuerpos que lo componen. De la hipótesis del Caos universal, anterior á la creación del mundo, así como de cualquiera otra que haga relación á los cuerpos en particular, se deduce: que al acto en que es fecundada la materia, le sigue la fermentación de los agentes seminales, la cual precede al desarrollo y aparición del germen reproductor. Este es el Aclilys de Hesiodo, el Athyr de los egipcios, la diosa Baau de Sanclioniathon, la Nyx de Orfeo, la Omorca de los caldeos, el Mundo de Surtur y el Infierno de los escandinavos; el gigante Imer, formado de los vapores helados del abismo; el Caos del Génesis, llenando el vacío; el Ihai-cue, materia animada de los habitantes del Tonquin. Los antiguos consideraban al Caos como u n F u e go destructor, ó como un aire espeso y tenebroso, semejante á los vapores del Averno; ó como un Agua helada é infecunda, semejante á la del Plilegeton; ó como á una Tierra árida y estéril. L a Musaraña, á quien suponían ciega, era el emblema del Caos. Todos los símbolos que hacen referencia á la Matriz de los cuerpos, aluden del mismo

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MASONERÍA

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modo á Berouth, Ghé, Phée, Cibeles, Tcllus, Boumideri, Trigga, en una palabra, á todos los tipos terrestres. ¿No es acaso en la tierra en donde se forman y ostentan los minerales y vegetales? ¿No es la tierra, al mismo tiempo, la nodriza del hombre y de la cual parece depender? Se ha confundido también á la Matriz, con el principio ó agente femenino (el todo con una parte), del mismo modo que al espíritu fecundante y á la simiente de los cuerpos, se vé en las antiguas alegorías, identificados generalmente con c! órgano de la generación y aun con el principio generador. El último de los cinco agentes ó mas bien el producto de los otros cuatro, el Hijo, puede ser considerado como el genio Conservador y Legislador de los Pueblos ó ente cuya misión es restaurar ó redimir todas las cosas después de la muerte ó disolución de las mismas, ó bien ya con el carácter de un nuevo creador. No es nuestro ánimo cansar al lector con todo lo que los mitógrafos antiguos ó historiadores de la Fábula nos dicen de este personaje importante. No dudamos, que una relación semejante será familiar á muchos y que la exposición de u n cuadro de esta especie nada podría enseñarles. No obstante, y á fin de dar á conocer la doctrina de los antiguos en esta parte, con toda la extensión posible, es decir, respecto á la constante sucesión de los seres y para consignar de un modo indudable la oportunidad de sus alegorías sobre esta .materia, nos será permitido preferir un grano de trigo, entre todas las que nos ofrece el conjunto de los objetos que encontramos en la naturaleza y presentarlo como ejemplo demostrativo. Aquel es en verdad, Causa y Efecto al mismo tiempo; porque siendo el producto de un grano como él, debe á su turno producir otros iguales. E n tal concepto, unas veces es el p r o ductor ó Padre, y otras el resultado ó el Hijo. Esta es la causa de la completa identidad que encontramos entre Eliony Uraoiij entre este y Cromus y entre Horus y Osiris. Estas dos últimas divinidades aparecensiempre confundidas en la mitología egipcia. E s t e grano encierra en sí la simiente, se vé colocado en el seno de la Tierra (Berouth, Ghé, Tellus, Cibeles, etc.), y la tierra es madre de él y también su esposa, supuesto que parecen consumar un hecho y dar por resultado la generación. Mas aun, parece ser también hermana, al menos del agente productor; porque sin homogeneidad, la fecundidad no podría tener lugar. Esto nos hace ver cuan fácilmente podemos explicarnos las alegorías de los antiguos, cuando en un dédalo semejante, nos es posible encontrar el hilo de Ariadua. Apenas los dos agentes, aptos para la generación, se han puesto en contacto, ya el grano se dilata y ablanda. E n seguida fermenta, y se ennegrece y descompone. Creeríamos ver en completa hostilidad á los elementos de que se haya formado. A esto se sigue un combate terrible entre la vida y la muerte; después viene el triunfo de esta última, cede toda fuerza de cohesión y el grano entra en un estado verdadero de putrefacción: Consumatum est. L a destrucción de los cuerpos efectuada por la descomposición ó putrefacción, está simbolizada por la guadaña de Saturno. Es con alusión á la putrefacción, que se suponía que el esposo de Rhea devoraba á sus hijos. Solo Júpiter (ó germen que encerraba la virtud de regenerar) se libraba de la muerte. Además, como la separación de los cuerpos que forman los mixtos, destruye su fuerza de cohesión, hace inútiles la acción de los principios constitutivos de aquellos y aniquila, por decir así, la facultad generadora, se ha figurado que Saturno había p>rivado á su padre de los órganos de la generación, A su vez aparece éste ser tratado del mismo modo por su hijo: lo que quiere significar que el calor vivificante se desprende de t o d a sustancia en putrefacción, lo absorbe ésta á su turno, existe por él y es causa luego del nacimiento de un nuevo ser. E l germen, cuya cubierta lo ocultaba á la vista y que parecía dentro de ella como condenado á una prisión perpetua, se abre paso, avanza, p e n e t r a la superficie de la tierra y aparece; siendo su nacimiento causa de la m u e r t e de su padre. Tal fué el fenómeno importante, el misterio inefable y verdadera clave de la Naturaleza, que conocíanlos antiguos y que adoptaron como sola base de su doctrina, como objeto de sus leyendas sagradas y tipo universal de todas sus alegorías mitológicas. Pluton, este terrible rey de los infiernos, tiene dos llaves en sus poderosas manos. Estas dan á entender, que si es cierto que existen en su imperio las puertas de la muerte, es él á la vez guardián de la vida; la palabra Amcnthcs, dice Plutarco, significa el que recibe y da al mismo tiempo. P r e dilección semejante por parte de aquellos sabios, era muy natural y lógica. Porque ¿podría negarse que todo en el Universo está sujeto á las leyes que acabamos de exponer? ¿Acaso no somos testigos á todas horas de esa lucha cons-

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DICCIONARIO

ENCICLOPÉDICO

tante y eterna de los dos grandes agentes de la Naturaleza y de los triunfos do Orzmud ó de Ahriman. de Shiven ó de Bracma? No nos cansaríamos de repetir que la Vida y la Muerte se comparten el Mundo. Uno y otro son á la vez, Principio y Término, de todas las cosas. El primero no podría existir sin el segundo, procediendo ambos de un solo y mismo origen.—V. Compañero. G E N E R A D O R — Uno de los nombres de Dios según los hebreos. GENERAL,—Nombre de uno de los signos de reconocimiento. A Uno de los cargos de la Logia de Caballeros de Oriente. A Nombre del jefe de la Compañía de Jesús, representado en la G. que figura en muchos grados de los Ritos jesuíticos. A Título del Presidente de las Logias de los Caballeros de la Palestina, grado 8.° y el 2.° del segundo templo llamado de Zorobabel del escocismo reformado de Tschoudy. Representa á Godofredo de Bullón, y la Logia, el departamento ó habitación de este personaje (*). A General gefe de Orden de las Damas Escocesas de Francia. Título que tomó el benemérito hermano Maugourit al crear el Soberano Capítulo Metropolitano de las Damas Escocesas de Francia del Hospicio de París, colina de Mont-Tabor (#). A General Gran Maestro de la Caballería. Título del Ilustre Primer Vigilante en los Consejos de los Caballeros.de Oriente ó de la Espada, grado 6.° del Rito Moderno Francés. Representa á Serina, General Gran Maestre de la Caballería de Salomón. También lleva el título de General Gran Maestro de la Milicia, el Ilustre Hermano Segundo Vigilante, que representa á Nabuzardan (#). Á General de los Ilustres Masones Filósofos. Título de un grado de la nomenclatura del Hermano Peuvret (*). A General (Depositario) grado de la nomenclatura de la Universidad (*). A General (Gran Inspector) Grado 83.° y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). A General (signo). Llámase así (aunque su verdadero nombre sea "gutural") al signo de Aprendiz, porque es la base del reconocimiento entre todos los masones esparcidos sobre la superficie de la tierra, cualquiera sea su rito y la jerarquía que ocupen en la Orden. Los grandes Elegidos de San Andrés de Escocia ó Patriarcas de las Cruzadas, llamados también Caballeros del Sol, Grandes Maestros de la luz, tienen entre otros un signo general, que se hace cruzando las manos, formando la cruz de San Andrés. También tienen un signo general los Grandes Elegidos de San Andrés de Escocia y algunos otros grados supermasónicos (#). GENESÁRET—Véase Gennesareth. G É N E S I S — Nombre del libro primero del Pentateuco, que sirve de encabezamiento al Antiguo Testamento y de la Biblia entera, al cual llaman los hebreos Beresith, que vale tanto como decir en el principio, según su modo de citar los libros del P e n t a t e u c o , por las palabras con que comienzan. Según los griegos, la voz Génesis, por derivarse de la suya geneseos, quiere decir, generación, nacimiento, origen, lo cual se refiere á que aquel libro contiene los orígenes de las cosas del mundo. Dase indiscutiblemente á Moisés por autor del Génesis y comprende éste en 50 capítulos un período de tiempo de 2370 años, desde la creación hasta la muerte de Joseph en Egipto. El Génesis siempre ha sido incluido en el Canon de las Escrituras, tanto por los judíos como por los cristianos de todas las Iglesias. GENIO—Véase Compañero y Genios. GENIOS — Llámase así á los seres sobrenaturales, ángeles, espíritus, demonios y divinidades subalternas de las diferentes religiones y mitologías. Se agrupan en genios propicios y, funestos en que presiden entre muchos pueblos á todas las fuerzas de la naturaleza y á todos los seres de la creación. Estos seres inmateriales é invisibles, entre los griegos y los latinos, tenían como los otros dioses, unaform a humana de las mas bellas y perfectas, cual convenia á su noble naturaleza y á su misión de intermediarios de los dioses en vez de los mortales, puesto que recibian de aquellos la misión de velar por nuestra vida y algunas veces también de detener el desenvolvimiento moral. Cuando esto sucedía, emanaban del mismo poder creador del alma humana. Nodosio, que es el primero que habla de los genios, hace mención de treinta mil servidores de Júpiter y guardianes de los mortales. Estas son las almas de los justos de la edad de o r o , que tenían por misión velar por el ejercicio de la justicia. Según este escritor, los genios se encuentran ligados á los hombres desde el momento de su nacimiento; les guian durante el curso de la vida; les inspiran sus buenas ó malas resoluciones, y les conducen después de la muerte, al lugar del mundo subterráneo que deben habitar. Intermediarios p a r a con los dioses, cuidaban de elevar hasta los pies del trono de Júpiter, las plegarias

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y los votos que le dirijian los mortales, y por su intermediación también, los favores de los dioses llegaban bástalos hombres. E n t r e los romanos, el genio era un ser benéfico, que nacia, vivía y moria con el hombre. E n Etruria se instituyó el culto de esta divinidad que consistía en ofrecerle libaciones, flores, frutos y perfumes, pasando de allí á Grecia y Roma. Un sencillo tiesto con césped era el altar; y algunos carbones sobre la yerba, constituían los preliminares de los sacrificios. Horacio aconsejaba que se trabajase para aplacar á este dios, el dia del nacimiento, por que, cada año que pasa, decía, nos advierte la brevedad con que trascurre la vida y nos obliga p o r consiguiente á aprovecharla y á honrarle con fiestas y festines (*). — V . Misterios. G E N N E S A R E T H — E s lo mismo que Genesaret ó Genesareth y significa huerto del príncipe. E s el nombre de Un pequeño lago de Galilea que en varios pasajes bíblicos recibe los nombres de mar de Quineret, m a r de Cinnereth, mar de Chinneroth , agua de Genesar, mar de Tiberias, y m a r de Galilea. G E N U B A T H — Quiere decir hurto. Nombre del hijo de Adad, que huyó á Egipto, casando allí con una hermana de la reina T h a p h n e s , durante los últimos años del reinado de David. GEOGRAFÍA—Una de las ciencias representadas en las ceremonias y símbolos masónicos. G E Ó M E T R A S A R Q U I T E C T O S —Significación de las grandes palabras de los Prebostes ó Jueces ó Maestro Irlandés, grado 7.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (*). . G E O M E T R Í A — Una de las ciencias rep?:esentadas en las ceremonias y símbolos masónicos'y la que entre todas es considerada como mas esencial. — V. Artes liberales y Compañero. GEORGIA — Estado de la Confederación Norte-americana en la cual h a gozado de gran prestigio la Orden.— V. América. G.-. E . \ P . \ y S.\ M.\—Abreviatura de Gran Elegido, Perfecto y Sublime Masón. G E R A — También se escribe Gerah. Significa grano ó semilla. F u é hijo de Bela y nieto de Benjamín. . GERAR —Otros escriben Gerara y se traducé p o r círculo, lugar de residencia, contienda. Nombre de una ciudad de los filisteos. E n ella residieron algún tiempo Abraham é Isaac. GERARQUIA — Es el orden de superioridad en que fuucionan los dignatarios y oficiales de las Logias, cuyo orden es el siguiente: DIGNATARIOS

Y

LUCES

SUPERIORES

Venerable. • Primer Vigilante. Segundo Vigilante. DIGNATARIOS

Y

OFICIALES

DE

PRIMERA

CLASE

Orador. Secretario. Tesorero. OFICIALES

DE

SEGUNDA

CLASE

Expertos (por su orden si hay mas dé uno.) Archivero Guarda-Sellos. Maestro de Ceremonias (por su orden si hay mas de uno.) OFICIALES

DE

TERCERA

CLASE

Arquitecto Decorador. Limosnero Hospitalario. Director de Banquetes. Diáconos (por su orden). P o r t a estandarte. P o r t a espada. Guarda Templo interno. Guarda Templo externo. Ecónomo. A Gerarquía. Título que toman durante la celebración de los trabajos los Jefes del Tabernáculo y los Principes del mismo título (*). GERASA ó JERASH—Ciudad de Decápolis en la provincia de Perea, Algunos la confunden con Gergesa del país de los Gergesenos de que habla el Evangelio. G E R B I E R (El doctor) — Autor de un gran capítulo de R. . que en 1785 trató de disputar la supremacía y legalidad al Gran Capítulo General de Francia. Este Capítulo que habiu sido formado en 1782 con los restos del antiguo Consejo de Emperadores de Oriente y de Occidente, trató -

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en 1785 de unirse al Gran Oriente de Francia. Estaban á punto de terminarse las conferencias que debían dar este resultado, cuando se presentó el doctor Gerbier sosteniendo que no tenia derecho el Capítulo general para celebrar ningún t r a t a d o , porque su título era usurpado, y que á quien correspondía por derecho de antigüedad, era al Capítulo que él presidia. Para hacer valer sus afirmaciones, dice el H . \ Ragon, que Gerbier se habia entendido con un vendedor de condecoraciones masónicas, que vivia e n l a plaza del Delfín, para redactar una p a t e n t e p a r a su Capítulo escrit a en latín, cuya traducción dice así: "Oriente del mundo y de la Gran Logia de E d i m b u r g o , donde reinan la Fé, la Esperanza y la Caridad, en la p a z , la unanimidad y la igualdad, el vigésimo primero dia, del primer mes de Hir a m 5721, y según el geroglífico postumo del Salvador 1688 — Salud! — Salud! — Salud! Nos los abajo firmados discípulos del Salvador, á todos los que tienen ó pueden tener interés, hacemos saber: Que hemos creado en favor de los franceses un gran Capítulo de la Rosa Cruz, cuyo asiento Supremo en nombre y bajo el pleno poder y autoridad de nuestro hermano duque dé Antin, par de Francia, de una reputación digna de este rango, ó de algunos de los hermanos, caballeros completos en t o d o , que deberá estar provisto por el Capítulo ó por la Logia del susodicho de cartas auténticas, residirá á perpetuidad en P a r i s , p a r a gozar del privilegio de propagación y constitución en el interior de la Francia solamente. Con estas condiciones, consentimos por las presentes, provistas con nuestro sello y firma, que dicho Capítulo siga libremente su inclinación natural; en consecuencia, que sea bendecido, honrado y se le preste entera fé. Dado en el Oriente del Universo, el año 23 de nuestro reinado. Firmado, Bardoux, Barlay, Ardidenovvitz, Rittary, Chulquet, Keissovet, Forteret, Bainet, Iíuiswin, Dreyt, mayor Bekermann, Cuttin, Hindrelaet, H. S. Bonut,Burnet, Secretario. Basta fijarse en el estilo de este documento y en la fecha del mismo, para convencerse de la falsedad que reviste. E l primero revela la ignorancia del autor respecto al formulario masónico que se usaba p a r a la redacción ele esta clase de documentos, y la segunda nos ofrece el curioso caso de haber sido redactada cuatro años antes de haber tenido lugar la introducción de la F r a n c masonería en Paris y diez y ,siete hasta que el duque de Antin fuera nombrado Gr.' .Maestro. Apesar de tanjpalmarias contradicciones y de muchas otras no menos evidentes, muchos creyeron ó fingieron creer en la bondad de la causa que sostenía el hermano Gerbier, hasta el extremo, que el mismo Gran Oriente llegó á pactar con él un tratado en virtud del cual se le unió el pretendido Gran Capítulo, al que confirió la calificación de Capítulo Metropolitano (*). 11

GERGESA—Ciudad situada en las orillas orientales del m a r ' d e Galilea y capital del pais de los gergesenos ó gergeseos. Consúltense los Evangelios Mateo, vin, 28; Marcos, v, 1, y Lucas, V I I I , 20. GERGESENOS—Véase Gergesa y Génesis, x, 16. GERIZIM—Véase Garizim. GERMANIA—Véase Alemania. G E R O F A N T E — L l a m á b a n s e así los sacerdotes ó grandes iniciados del Egipto que se dedicaban exclusivamente al estudio y al perfeccionamiento de las ciencias y de las letras, que elevaron al mas alto grado de esplendor, así como sus monumentos arquitectónicos, debidos á su inspiración y á sus trabajos, asombran aun al mundo por su grandeza y sublimidad (*). A Nombre del Presidente de la Orden Andrógina de los Caballeros y Ninfas de la Rosa (#). A Título de una obra que contiene los estatutos y la nomenclatura del Rito de Misraim, que publicaron en 18391os Hermanos Marconis y Moullet, institutores del mismo, y en el que reconocen por fundadores inmediatos á los Caballeros de la Palestina ó Hermanos-R.'. tj( de Oriente (#). GEROGLÍFICOS—Figuras y signos con que desde antiguo se vienen representando los misterios y las verdades de las ciencias, costumbre seguida por la Francmasonería. Estos geroglíficos son distintos según los ritos y grados. P a r a los del grado 33.° del Rito Escocés y los de la Masonería de Adopción ó de las Damas, véanse los grupos de las figuras 2 . y 3 . de la lámina que acompañamos á la página 22 del Diccionario. Además en la viñeta ó grabado que encabeza en el mismo el texto de la letra A puede verse escrito con geroglíficos de la Masonería de Adopción el lema masónico A la gloria del Grande Arquitecto del Universo, debajo del primer grupo de pavos reales. G E R S H O M —También se escribe Gersom y otros dicen Gerson. Significa peregrino allí, y fué el nombre del hijo de Leví y padre de Libni y Simei. E n el reparto que hizo David entre los levitas después de la toma de Canaan, las faa

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milias de los gersonitas ó gershomitas fueron encargadas de los tesoros. A Del mismo-nombre hubo un hijo de Moisés y Sephora, nacido en Madian cuando aquel era pastor de J e t h r ó . GESAN — Este nombre se escribe con mas propiedad Gesltan. Llamóse así uno de los hijos de Joddai en la genealogía de Judá y familia de Caleb (I Crónicas, n, 47). G E S E M ó G E S H E M — F u é un árabe que tuvo grande influencia en Judea en tiempo de Nehemías. Trató de impedir la reedificación de los muros de Jerusalem (Nehemías, I I , 19; vi, 1 y 2). GESHUR—Véase Gessur. GESSEM—Lo mismo que Geshem. Significa lluvia, aproximación y fué el nombre -de una comarca del Egipto cercana al Mediterráneo, muy abundante y feraz. F u é dada por Pharaon á Jacob y sus hijos (Génesis, X L V I , 34). GESSUR—Muchos escriben Geshur y se traduce por valle del ganado, y además por un pítente. Pais de Palestina perteneciente á la tribu de Manases. Aun en tiempo de la conquista de los israelitas formó reino independiente y David tomó por mujer á Maacha, hija de Talmai, rey de Gessur, de la cual nació Absalon. ' GETH—Véase Gath. G E T H - H E P H E R — T a m b i é n se escribe Gitah-Hepher y significa el que confunde el lagar. Nombre de una ciudad de la tribu de Zabulón.—V. Gath-Hepher. G E T H E R — S e traduce por miedo, valle de la tórtola. Llamóse así un hijo de Aram y nieto de Sem cuyos descendientes habitaron parte de Armenia (Génesis, x, 23). G E T H S E M A N I — Quiere decir valle ó lagar de aceite. Sitio en la falda del monte de las Olivas, al Oriente de Jerusalem, en el cual había u n huerto donde Jesús acostumbraba á orar de noche, y allí fué preso por la turba guiada p o r Judas (Mateo, xxvi, 36; Marcos, xiv, 32; Lucas, xxu, 39). GEUEL—Nombre del hijo de Machí, de la tribu de Gad, y uno de los exploradores enviados por Moisés (Números, xru, 16). GEWEY—Tuvo su primera Logia en el año de 1730. GEZAC—Palabra sagrada según muchos catecismos,.del Aprendiz Perfecto Arquitecto, grado 25.° del Rito de Misraim. E s t a palabra está seguramente mal trazada; debe ser Gheser («). GEZER—Véase Gazer. GHAMBARDS—Nombre de seis divinidades de los persas, que personifican las seis épocas de la creación del mundo por Ormuz. Es sabido que este dios creador; cada vez que terminaba una de las partes de su obra, descansaba recreándose en su contemplación. Por esto se celebran, de sesenta en sesenta dias, seis grandes fiestas que duran cinco dias cada una. Estas son obligatorias, y el que falta á ellas es considerado como criminal (*). GHEBORIM—Véase Ghibor. G H E M O U L - N A H - T H E B O U N A H — N o m b r e del séptimo escalón de la escala misteriosa de los Caballeros Kadosch. G H E T H — P a l a b r a sagrada de los Caballeros de la Palestina, grado 63.° del Rito de Misraim (#). G H E Z E R — V e r d a d e r a palabra sagrada del Aprendiz Arquitecto, grado 25.° del Rito de Misraim, que en muchos rituales se sustituye equivocadamente con la palabra Gezac, á la que no conocemos ninguna significación (#). A Ge.zer, era el nombre de la t o r r e en que fueron encerrados los cómplices del asesino de Hiram, según la leyenda de los Elegidos, grado 11.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. E s t a palabra significa socorro (#). GHIBA—Véase Gabaa. GHIBLIM—Significa colina, y es una do las palabras llamadas vulgares del grado 26.° de los Ritos de Memfis y Escocés. También es la palabra de paso del torcer grado del Rito Francés. Algunos escriben impropiamente Giblim ó Giblin. GHIBOR GHEBORIM—(Poderoso entre los poderosos). Palabra del Supremo Consejo del grado 88.° del Rito de Misraim. E s también una de las palabras del grado 90.° del mismo rito (#). GHI-HIN—Véase China. GIAH—Ciudad á donde llegaron Joab y Abisai, persiguiendo á Abner. GIBBÁR—Padre de una familia que regresó con Zorababel, del cautiverio. GIBBETHON—Véase Gabbathon. GIBEATH—Véase Gabaa. G I B E L I N COURT—Uno de los autores del Régimen de los Filaletas ó investigadores de la Verdad, autor de una curiosa obra titulada el Mundo Primitivo (-«). GIBEON—Véase Gabaon. 43

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DICCIONARIO

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G I B E R T N O R F O L K — N o m b r e de un noble bretón que, junto con otros-caballeros, restos de los Templarios, fué á reunirse en Jerusalem con Hugo de Paganis y Godofredo de Saint Omer. GIBLAS—Según la mayoría de los catecismos del Escooismo, Giblas, Giblos y Giblum, son los nombres de los tres asesinos de Hiram. Otros rituales del mismo sistema, llevan los nombres de Jubala, Jubelum y Jubelo. Estos nombres varían frecuentemente según los diferentes grados y según las diversas aplicaciones que se lian becbo de la Masonería. Los seis nombres indicados son los que cuadran mejor al grado de Elegido de los 15 (#). GIBLIM—Mejor Ghiblim, que en hebreo significa, término, fin. Esta palrabra hace alusión á los Giblinitas, que fueron ocupados por Salomón en la talla y corte de las piedras que se emplearon en la construcción del Templo de Jerusalem (#). A Palabra de pase de los Maestros, grado 3.° del Rito Moderno Francés (*). A Giblim es •un buen masón. Palabras que se pronuncian al hacer el signo de reconocimiento de Masón del Secreto, grado 7.° del Escocismo reformado de Tschouudy en 10 grados (*). A Una de las tres palabras sagradas del Escocés Maestro, grado 16.° del Rito de Misraim (*). A Palabra de pase del Escocés, grado 17.° del Rito Antiguo y Aceptado de este nombre (#). A Palabra que se acompaña al toque de reconocimiento del Escocés de San Andrés, grado 21.° del Rito "de Misraim (#). A Una de las palabras vulgares de los Escoceses Trinitarios ó Príncipes de la Merced, grado 26.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.—(#) V. Ghiblim. GIBLON — Nombre de uno de los tres asesinos de Hiram, según el catecismo de Elegido de los 15 (#).—V. Giblas. GIBLOS—Es otra forma ortográfica del nombre Gebal, ciudad de la Fenicia cuyos moradores se llamaron gibleos (Josué, x n i , 5). A Nombre de uno de los tres asesinos de Hiram, según el catecismo de los Elegidos de los 15 (#). —V. Giblas. G I B R A L T A R —• Ciudad de la península ibérica, por la cual se supone que se introdujo la Orden en España, porque consta que en 1726 la Gran Logia de Inglaterra espidió carta constitutiva p a r a una Logia en aquella población. GIBULUM—Palabra de pase del Markmason (masón de marca) grado 2.° de la Masonería Inglesa, llamada de Real Arco (#). G I D A L T H I — F u é uno de los cantores del Templo en tiempo de David. G I D D E L — Jefe de una familia que regresó del cautiverio con Zorobabel. A Padre de otra familia que hizo lo mismo y que fué llamado de "los Siervos de Salomón." G1DEON—Véase Gedeon. GIDEONI — Uno de los encargados de h a c e r el censo del pueblo hebreo en el Sinaí. GIDGAD—Véase Gudgod. GIDOM—Significa desolación. Lugar hasta donde llegaron los vengadores de los levitas contra los benjaminitas. (Jueces, xx, 45). G I E Z I — T a m b i é n se escribe Gehasiy significa Talle de la Vision. Nombre del criado del profeta Elíseo que fué castigado con lepra por su codicia. GIHON—Significa vehemente. F u e n t e en donde Salomón fué ungido rey de Israel. GILALAI—Se traduce por pesado. Uno de los sacerdotes músicos que asistió á la consagración de los muros de Jerusalem, por los años 445 antes de Cristo. GILBOA—Véase Gelboe. GILEAD—Véase Galaad. GILGAL—Véase Galgal. G I L O H — Es lo mismo que destierro, círculo. Ciudad de Judá, en que nació Achitophel. GIMLE —• Llámase así al cielo de los escandinavos. Según la fábula mitológica, antes de formarse la tierra, únicamente existían dos cosas: el Gimle situado en las regiones mas elevadas del espacio, y el infierno en el fondo de esta extensión inmensa. All-Father, el padre universal, residía en el cielo, que no tenia forma determinada, hasta que acaeció la muerte del gigante Imer, de cuyo cráneo se formó la bóveda celeste, y de sus arborescentes cabellos, los bosques que pueblan el Gimle, en los cuales los dioses se entregan al placer de la caza. Con las cejas del jigante se construyó la ciudad del centro, destinada á impedir la invasión de los gigantes. L a tierra fué unida con el cielo por un puente maravilloso, llamado Bifrast, y á fin de evitar toda sorpresa fué confiada su guarda á Hiemdal, cuyo oido es tan sutil, que percibe el ruido de la yerba cuando 1

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crece, y su mirada tan penetrante, que traspasa las mismas tinieblas de la noche. E n t r e otras muchas ciudades que construyeron los Ases, en la obra que mas se distinguieron, fué en la Valhalla, inmensa sala deslumbrante de oro y pedrería en la que se halla situado el maravilloso trono de Odin, rodeado de los otros dioses. Allí se reúnen los inmortales para juzgar á los enanos, p a r a recibir á los guerreros muertos sobre el campo de batalla y p a r a celebrar el espléndido y cotidiano festín con que terminan el dia (#). GIMZO — Equivale á Sicómoro. Nombre de una ciudad de Judá en el camino de Jerusalem y Joppe. GINEBRA—Véase Suiza. GINETH—Significa protección. F u é padre de Thibni. G I N E T H O — Uno de los sacerdotes que volvieron del cautiverio con Zorobabel. G I N E T H O N — U n o de los sacerdotes que firmaron la alianza junto con Nehemías. G I R G A S H I T A S — Véase Gergesenos. GIROMANCIA—Suerte de adivinación que se hacia por letras sueltas. P a r a ello se trazaba en el suelo un círculo bastante reducido, dentro del que se colocaban varias personas, y se esparcian letras sueltas. Los adivinos empezaban entonces á dar vueltas rápidas dentro del mismo hasta que la turbación ó el mareo les hacia caer. Cuando esto sucedía, se apoderaban de una letra y se salían del círculo. Recogidas todas las letras, se componían por el orden con que habian sido recogidas, y de sus combinaciones se sacaban augurios á los que se daba la mayor importancia (*). GISPA—Uno de los gefes de los Nethineos. G I T H A H - H E P H E R — V é a s e Gath-Hepher. G 1 T H T H I T H — También se escribe Gittit y es el nom- ' b r e que se halla en los Salmos viu, L X X X I y L X X X I V , cuyo significado no se ha definido todavía con exactitud indubitable. GITTAMI—Población de los benjaminitas. GITTITH—Véase Giththith. GIZONITA — Apelativo dado á Asem, padre de v a r o s capitanes de David. G.\ L . \ — F o r m a abreviada de las palabras Gran Logia. También suele escribirse Gr.\ L.\ GLISSON ( F r a n c i s c o ) — Uno de los sabios que contribuyeron a l a obra de Bacon en 1646, contribuyendo al progreso esotérico y exotérico de los conocimientos de la humanidad.—V. Bacon. GLOBO—Véase Esfera. G L O C E S T E R (Gilberto de Clare, Conde d e ) — G r a n Maestro de la Confraternidad de los francmasones de Inglaterra en 1272 (*). GLORIA—Palabra representada en algunos grados por la G.—Véase esta letra. A Gloria al Sublime Arquitecto de los Mundos. Grito de aclamación del primer grado del Rito de Memfis. A Gloria. Ordinariamente esta palabra se toma como sinónimo de majestad, de esplendor, de grandeza, de sublimidad, etc. E n religión se dice que es la bienaventuranza, ó mansión divina reservada por Dios á los escogidos. E n iconografía se representa la gloria bajo la figura de una hermosa mujer, de aire esbelto y majestuoso, dulcemente reclinada entre diáfanas nubes, ceñida la cabeza con una corona de. oro y rodeada de una aureola luminosa. Viste una rica túnica que va ceñida á la cintura por una brillante banda, arrastrando un manto regio, p r o fusamente bordado de oro, y tiene en la mano una corona rodeada de estrellas de este mismo metal. E n algunos grados suele simbolizarse la gloria p o r unas nubes plateadas que se rompen para dar paso al triángulo sagrado ó á la estrella misteriosa y resplandeciente, como sucede, p o r ejemplo, en los capítulos de Caballero R.". (#). A Gloria á Dios y al Soberano. Grito de aclamación de los Caballeros de Oriente ó de la Espada, grado 6.° del Rito Moderno Francés (#). A Gloria in exelsis Exclamación de las Damas de la Paloma, grado 8.° del Rito de.Adopción en 10 grados (*). G N I Z U S — E s uno de los nombres de Dios y significa el mayor en dignidad. GNÓSTICOS—Se aplica á lo cabalístico.—Véase Cabalística. G.\ O.-. — Muchos masones usan esta abreviatura p a r a significar Gran Oriente. Otros, y es mas propio, usan la fórmula Gr:. Or:. GOA ó GOATH—Equivale á constancia. Nombre de una ciudad al Sur de Jerusalem. GOB—Se traduce por fosa y cisterna. Ciudad que sirvió de teatro á dos guerras sostenidas por David contra los filisteos.

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G O B I E R N O — L a potencia suprema colocada en la cumb r e de la jerarquíamasóniea, poseedora de todos los símbolos. Gobierna los talleres de su dependencia y legisla sobre las demandas de las Logias, Capítulos, Areópagos y Consejos, dirigiéndoles en sus trabajos. Depositario de la doctrina masónica, su misión es desarrollar la parte dogmática y científica de la Masonería, para la enseñanza de los talleres y el perfeccionamiento de sus obreros, y la de mantener con todo su esplendor la pureza de nuestros ritos y estatutos, engrandeciendo y fomentando constantemente el buen nombre y los intereses generales de la Orden. Los Gobiernos masónicos de cada estado ó nación, así como todos los que constituyen poder independiente, se-rigen por constituciones y estatutos generales propios, que, aunque varios y distintos en su letra, se basan todos, sin embargo, en los eternos principios de la filosofía y moral masónica, que son unos, inmutables y universales (#). A Gobierno es la forma establecida por los pueblos para su defensa exterior, y para su administración civil y política, en cuanto á las relaciones de los ciudadanos entre sí y las de éstos con la colectividad. Como la Masonería existe dentro de naciones de diversa índole y legislación, son diversas también las relaciones y conducta que la Orden debe observar con los Gobiernos de aquellas; Sobre esta difícil y trascendental materia, consúltese lo que decimos en el Título I del Tratado de Práctica y Jurisprudencia Masónicas que figura en la tercera parte de la presente obra. GOD—Véase Generación. GODA—Véase Generación. GOD M A L E C ó M A L E C H — Palabra sagrada de las Comendadoras de la Paloma; grado 8.° de la Masonería de Adopción en 10 grados. Esta palabra se da al oido silabeándola (#). GODDARD ( J o n a t h a n ) — U n o de los sabios que en 1646 secundaron la obra de Baeon para la propagación del saber humano.—V. Bacon. G O D O F R E D O D E B O U I L L O N — Jefe de la primera cruzada contra los sarracenos, y como tal figura este personaje en las leyendas de los grados masónicos de los caballeros cruzados. G O D O F R E D O D E SAINT OMER—Uno de los caballeros Templarios, que después de destruida su Orden, fué á recogerse al palacio de Bakluino en Jerusalem. GODOLIAS—Véase Gedalias. GOG—Se traduce por tejado ó montaña. E s t e nombre, junto con el de Magog, se halla muchas veces en las Escrituras (Ezequiel, xxxvni y xxxix; Apocalipsis, xx). No hay seguridad sobre el origen de estos nombres. Creen algunos que expresan dos pueblos descendientes de Gomer y Magog, hijos de Japhet. A Gog, fué un rubenita nieto de Joel, que floreció por los años 1600 antes de Cristo. GOLAN—Se escribe también Gaulan, y significa destierro, arado y sedición de ellos. Nombre de una ciudad levítíca en los territorios do Manases, y que llegó á ser capital de la provincia Gaulanitis. Díeese que en ella nació Judas el Galileo. GOLGOTHA—Véase Calvario. GOLIAT—Quiere decir destierro y adivinador. Nombre del célebre gigante de los filisteos que fué vencido por David (I Samuel, xvm, 4-7). GOLIAHT—Nombre de un pe sonaje biblico, hermano del llamado Lahmi (I Crónicas, xx). GOLPES—Véase Batería y Llamada. GOMEL—(Betribuem, recompensado.) Uno de los grandes nombres de Dios, grabados sobre las doce piedras del racional del Sumo Sacerdote. Esta palabra estaba esculpida sobre el topacio que era la segunda por el orden establecido en la instrucción de los Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Escocismo reformado de Tschoudy (#). A Palabra sagrada de los Pequeños Arquitectos ó Aprendices Escoceses, grado 8.° de la Masonería Adonhiramita en 13 grados (#). A Palabra que acompaña el toque de los Escoceses Trinitarios; grado 14.° de Misraim. Es también palabra sagrada del mismo grado. Según afirman algunos autores, en América sé agregan á esta las palabras Giblim y Gábaon (=;:=). A Palabra sagrada del Escocés Maestro, grado 16.° del Rito de Misraim, del Pequeño Arquitecto y del Aprendiz Perfecto Arquitecto, grados 22.° y 25.° del mencionado Rito (#). A Palabra sagrada de los Escoceses Trinitarios ó Príncipes de la Merced, grado 26.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. E n algunos catecismos franceses se lee Gomer; pero esto es una corrupción de la palabra verdadera. Hay también Logias en las que se da como palabra de pase de este grado el nombre de Jalánai, lo que también es otra equivocación (#). v

LA MASONERÍA

GRA

A Palabra que se pronuncia alternativamente con el toque de reconocimiento de los Sublimes Escoceses de II eredom, grado 30.° de Misraim. Debemos advertir que este grado admite dos toques de reconocimiento, y que esta palabra'solo se pronuncia cuando se opta por el que se da, formando la garra de maestro («). GOMER—Una de las palabras .sagradas del Elegido de los 9, ó sea el grado 9.° del Rito de Misraim. No conocemos significado alguno de esta palabra, que seguramente está mal trasmitida, debiendo, en nuestro concepto, ser Gomel (#). V. esta voz. A Gomer es una palabra que figura en varios pasajes de la Biblia, y su significación hebrea es llenar, completar. A Gomer fué el nombre de un hijo de Japhet, del cual descendieron los cimbrios, galos y celtas, y floreció p o r los años 2340 antes de Jesús (Génesis, x, 2 ; I Crónicas, i, 5). A Gomer. Llamóse así una mujer hija de Diblaim, con la cual casóse el profeta Oseas por orden de Dios, á pesar de ser prostituta. Tuvo en ella Oseas dos hijos y una hija, buyos nombres expresaban las prevaricaciones del pueblo y lo que con él baria Dios. Llamáronse uno Jezreel (visitaré á Jezreel), otro Loammi (no mi pueblo), y la última Loruhama (no misericordia). Consúltese Oseas, i. GÓMEZ—Segunda palabra sagrada de los Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Escocismo Reformado de Tschoudy en 10 grados. Es una de las interpretaciones que se dan á la G.\ que brilla en el centro de la estrella flamígera. E s t a palabra se interpreta por Belleza divina, y se supone, ó hay quien pretende, que fué la primera jialab r a que pronunció Adam. Desde luego se ve que esta palabra insignificante, es una corrupción de Gomel(retribuens), uno de los grandes nombres de Dios (*).—V. Gomel. GOMOR—Medida hebrea para áridos. Valia la décima p a r t e de un epha, y equivalía á medio celemín común de España. GOMORRHA—Significa pueblo rebelde, sumersión. Nomb r e de una de las ciudades de Persépolis, que junto con Sodoma, fué destruida con fuego del cielo (Génesis, xni, 10, etc.) GONE (El caballero de) — Uno de los ilustres hermanos elegidos por Federico II, p a r a la organización del orden interior y de la academia masónica que había concebido, y uno de los fundadores de la Orden de los Arquitectos de África (*). GONFALÓN — Nombre del estandarte que llevaba Godofredo de Bouillon en las cruzadas (*). GONOSIS—Véase Compañero. GOPHER—Nombre de la madera de que fué construida el arca d e N o é . Según unos autores, significa el cedro, y según otros el ciprés, el abeto y hasta el pino. GOSEN—Ciudad de Judá.—V. Gessem. G O T H (Beltran)—Nombre del papa Clemente V, el instrumento de Felipe el Hermoso, que consumó la ruina y aniquilamiento do los Templarios, á cambio de la tiara pontificia que aquel rey le prometió (#). GOTT—Véase Generación. GOURBAN-ZAGAN-BOURKAN — Que quiere decir los tres aires blancos en lengua mogola. Nombre, dado á las tres personas de la trinidad Chatuamouni ó Buda, Maidari y Dívongarra. L a primera preside el presente, la segunda el pasado, y la tercera el porvenir (#). GOUROU—Que quiere decir Institutor maestro. Nombre con el que se designan frecuentemente á Ganesa y á Buda. E n el Indostan se suelen llamar también así, los savaistas que no son acharias («).. GOWAN (Miguel)—Gran Maestre de la Sociedad de los orangistas (orangemen) del alto y bajo Canadá en 1835 (#). GOZAM—Quiere decir en hebreo cantera, vado. Nombre de un rio de la Asiría á donde fueron transportados los israelitas por Salmanasar después de la toma de Samaría en la época de Oseas (II Reyes, xvn, 6). Creen algunos que la palabra Gosam no fué nombre de rio, sino de comarca ópais. De todos modos no ha podido determinarse con fijeza, la posición de uno ni de otro. GR.-.—Abreviatura de' Gran y de grado. E n el primer caso se usa con G mayúscula; en el segundo con g minúscula. GRABADO—De Y¡>a? (yo trazo), consiste en trazar un dibujo sobre un cuerpo duro. E l arte del grabado se pierde en la noche de los tiempos. L o encontramos entre los egipcios, los griegos, los romanos y en todos los pueblos d é l a Antigüedad. L a Sagrada Escritura nos enseña que ent r e los h e b r e o s , el bonete del gran sacerdote se hallaba adornado con una placa de oro sobre la cual_estaba grabado el nombre de Jeovah y el de las doce tribus sobre las

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piedras del racional que cubría su pecho. P o r orden de Dios, el mismo Moisés grabó los diez mandamientos sobre las dos tablas de piedra que recibió en el monte Sinaí, entre los truenos y relámpagos. Dice la Biblia, que á cada nuevo milagro que Dios obraba en su favor, el pueblo elevaba columnas conmemorativas sobre las que grababa los hechos mas culminantes del Todo Poderoso. Los egipcios nos enseñan aun sus indestructibles pirámides y sus maravillosos obeliscos grabados desde la cúspide hasta la base, con los símbolos, alegorías y caracteres geroglificos que contienen .su historia y el testimonio de su sabiduría y grandeza. E n t r e los griegos y romanos, desde el famoso escudo de Hércules de que habla Neodom, hasta estos magníficos vasos, medallas y tantas otras preciosidades que embellecen nuestros museos, nos enseñan claramente la perfección que en el arte del grabado poseían sus artistas. Siguiendo la suerte de las demás artes, después del paréntesis Edad Media, reaparece de nuevo en unión de sus inseparables compañeras la pintura y la escultura, y conquistando de dia en dialauros mil, ocupando uno de los mas distinguidos puestos en el gran concierto del moderno progreso (#). A Los escritos emanados de los Soberanos Capítulos de Caballero R.\ 1J1 toman el'nombre de grabados y en general se aplica hoy este denominación á todos los procedentes de los grados capitulares y filosóficos. Así en lugar de trazar una plancha, se dice grabar una columna ó un balustre. Dar lectura á la plancha de los trabajos, es, dar lectura á la columna grabada de los trabajos (-"<). GRACIA—Entre las muchas acepciones de esta voz, la gracia divina ha sido personificadada por la iconograíía en la figura de una joven hermosa, con los cabellos trenzados, rodeada la cabeza de una aureola de luz y con una paloma en la cima. Tiene á su lado un libro y una copa, y de un cuerno de la abundancia'vierte el sol de la sabiduría el lirio de la pureza, el espejo de la prudencia, flores, frutas y palomas, símbolos de la dulzura, y tiene un ramo de olivo en la mano, como símbolo de la paz (#). GRACIAS—Nombre dado por la-mitología griega y romana á las tres compañeras de Venus. Hijas de Júpiter y Eurinome según unos, ó de Júpiter y Juno ó de B a c o y Venus según otros, estas tres jóvenes, hermosas, esbeltas, de puro y virginal r o s t r o , cara sonriente, boca p e q u e ñ a , estrecha cintura y formas delicadas y contorneadas, esparcen en torno suyo un dulce sentimiento de placer y bienestar. Llámanse Aglae, Eufrosina y Talía, es d e c i r , la luz, la alegría y el placer, y suelen representarse completamente desnudas, ó á veces ligeramente vestidas con graciosa sencillez, con las manos entrelazadas y danzando en alegre rueda, con los cabellos sueltos. Su misión es la de presidir la jovialidad y la armonía que reina en las fiestas y la de suplir las frías reglas del arte, con la delicada inspiración que hacen producir al escoplo y al pincel, esas contorneadas líneas cuyas suaves ondulaciones sigue siempre con placer la mirada, y al genio del orador, esa persuasión, esa elegancia de maneras, esa sublimidad de conceptos que encantan y cautivan los ojos y el oido del espectador. Persuadidos de que sin ellas no podian existir en el mundo la salud', la dulce alegría y el venturoso bienestar, la piadosa Antigüedad las adoró con un culto cotidiano y universal, elevándoles numerosos templos y haciéndolas intervenir en el culto de los principales dioses, para indicar que sin ellas no serian estos tan agradables á los mortales. Los griegos, que los profesaban el mayor cariño y respeto, juraban siempre por ellas y no daban principio á sus comidas sin haberlos dirigido una invocación. Durante la celebración de los festines, los antiguos vaciaban siempre tres veces la copa en honor de las gracias (#). GRADAS—Véase Escalera, Escalones. GRADOS—Se llaman así en Masonería la sucesión de iniciaciones que enseñan toda-la doctrina y fines de la Orden. Los hay que se llaman simbólicos y son los tres primeros, reconocidos y practicados en todos los ritos conocidos, con ligeras diferencias. Los hay capitulares y son los que siguen después de los tres primeros. Se llaman filosóficos los que en categoría son superieres á los capitulares. Se denominan administrativos los de la más elevada categoría, superiores á todos los demás. Todos los que no son simbólicos se han denominado también super-masónicos y se les ha atacado por tres clases de masones: los que no los han podido alcanzar por falta de méritos ó conocimientos, los que no han sabido comprenderlos, y finalmente los que, después de Obtenerlos, han visto que no podian aprovecharse de ellos para su medro y fines personales. Para formarse idea aproximada de su importancia, véase la palabra Francmasonería; y p a r a comprender la esencia

de los tres primeros í/raífos fundamentales de la Orden, r e c o mendamos al lector consulte lo dicho en la palabra Ashmole. P a r a terminar este artículo, dando un cuadro comparativo de los grados que han compuesto y componen la gerarquía del rito más .umversalmente conocido y practicado, vamos á insertar á continuación la siguiente nomenclatura de los grados del Escocismo, divididos ó agrupados por clases: SEGT/N LOS REGLAMENTOS DE 1 7 6 2

SEGÚN E L SUPREMO CONSEJO 3 3 ° ORGANIZADO POR E L H . \

PíRON

1. clase

a

1.

a

1 2 3

Aprendiz. Compañero. Maestro.

4 5 6 7

2. clase Maestro Secreto. Maestro Perfecto. Secretario Intimo. Intendonte de los Edificios. Preboste y Juez.

1 2 3

a

8

a

3.

4 5 6 7 8 9

10

Elegido de los Quince.

10

11

Ilustre Elegido Jefe de las Doce Tribus. 4. clase Gran Maestro Arquitecto. Caballero Real Arca. Gran Elegido, antiguo Maestro Perfecto.

11

12

Gran Maestro Arquitecto. 1 3 Caballero Real Arca. 14. Gran Escocés ó Gran Elegido. a

a

15 16 17

Caballero de Oriente y de Occidente. 18 Sublime Príncipe Caballero Rosa-Cruz. 19. Gran Pontífice ó Maestro ad vitam.

15 16 17 18 19

a

6.

20 21 22

clase Gran Patriarca Noaquita. Gran Maestro de la Llave de la Masonería. Príncipe del Líbano, Caballero Real Hacha.

24 25

Caballero del Sol ó Príncipe Adepto. Caballero Gran Comendador, Gran Elegido Kadosch. Soberano Príncipe de la Masonería. Supremo Capítulo Real Secreto.

5. clase Caballero de Oriente ó de la Espada. Gran Príncipe de Jerusalem. Caballero de Occidente y de Oriente. Soberano Príncipe Rosa-Cruz. Gran. Pontífice ó Sublime Escocés. a

20 21 22 23 24

23

3. clase Maestro Elegido de los Nueve. Ilustre Elegido de los Quince. Sublime Caballero Elegido. 4." clase

a

5. clase Caballero de la Espada ó de Oriente. Príncipe de Jerusalem.

3. clase Maestro Secreto. Maestro Perfecto. Secretario Intimo. Intendente de los Edificios. . Preboste y Juez. a

clase

Elegido de los Nueve.

13 14

Aprendiz. Compañero. Maestro. a

9

12

clase

25 26

6. clase Venerable Gran Maestro ad vitam. Noaquita ó Caballero Prusiano. Caballero Real Hacha ó Príncipe del Líbano. Jefe del Tabernáculo. Príncipe del Tabernáculo. Caballero de la Serpiente de bronce. Príncipe de Merced.

27

Gran Comendador del Templo.

28 29

Caballero del Sol. Gran Escocés de San Andrés. Caballero Kadosch. Gran Inspector Inquis i d o r Comendador del Soberano Tribunal. Soberano Príncipe Real Secreto. Soberano Gran Inspector General,

30 31

- 32 33

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RECAPITULACIÓN •

Grados iguales en ambas series Grados falsos, compuestos ó arreglados en la serie del Supremo Consejo del 33.° Grados tomados de otros Ritos por el Supremo Consejo 33.° como son el Escocés de San Andrés y el Soberano Tribunal Total del nuevo arreglo, grados . . .

22 9 2 33

Debe tenerse en cuenta, después del anterior cuadro comparativo, que los grados 31 y 32 no son más que el 25 y último de la 7 . clase, según los Reglamentos de 1762. GRAMÁTICA—Una de las Artes liberales que se recomienda á los hermanos como de gran importancia en el simbolismo de muchos grados.—V. Artes liberales. GRAN—Esta voz, que en su acepción general se suele usar siempre en singular, p a r a designar al primero ó el principal entre los individuos de una clase, es en Masonería adjetivo distintivo de muchos títulos y grados que constituyen la escala de los distintos ritos ó sistemas y también de los cuerpos ó agrupaciones por que se rigen (#). GRANADA—.Fruta que figura en los símbolos de la Orden. — V. Granadas, A Granada. Ciudad española, capital de la provincia del mismo nombre en el reino de Andalucía. La. Masonería ha tenido decididos y valiosos adeptos en su seno y ha sufrido en ella crueles persecuciones.—V. E s p a ñ a y Persecuciones. GRANADAS — Frutas que aparecen en el simbolismo de la Orden colocadas sobre los capiteles de las dos columnas que se hallan á los lados de la puerta en las Logias. GRAN ALEJANDRO,—Título que se daba al Venerable maestro que presidia los trabajos del grado 20 de la F r a n c carbonería, llamado el Pródigo Convertido, á quien se daba también el nombre de Confianza (*). GRAN ALGUACIL.—Título de uno de los oficiales de la Logia del grado 29.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. GRAN A R Q U I T E C T O — N o m b r e del grado 9.° del Rito ó Masonería Adonhiramita, del grado 8.° del de los Elegidos Coens, del 12.° del Rito Escocés Primitivo en 33 grados, del 6.° del Rito Martinista ó del Martinismo, del 23.° del Rito de Misraim y de un grado templario, hoy sin aplicación ni uso. A También se denomina con este título á la Divinidad en todos los ritos y sistemas masónicos. Suele completarse la frase, en los documentos oficiales, llamando al Ser Supremo Gran Arquitecto del Universo. GRAN A R Q U I T E C T O APRENDIZ—Título de un grado de la Universidad (#). GRAN A R Q U I T E C T O C A B A L L E R O COMENDADOR —Grado 7.° del Rito reformado de Swedenborg (#). GRAN A R Q U I T E C T O C O M P A Ñ E R O — Grado Templario (*). GRAN A R Q U I T E C T O D E L A CIUDAD M I S T E R I O S A —Grado 68.° delRito deMemfis correspondiente ala 6. clase de la 2 . serie llamada filosófica (#). GRAN A R Q U I T E C T O E S C O C É S — N o m b r e del 10.° grado del Rito de los Elegidos de la Verdad. GRAN A R Q U I T E C T O M A E S T R O — Grado Templario (#). GRAN B A I L I O — Título de uno de los oficiales en la Logia del grado 29.° del JEtito Escocés Antiguo y Aceptado. GRAN BANDERA—Nombre que se da á los manteles de la mesa en los banquetes masónicos. GRAN B R E T A Ñ A — Una de las islas, y la mayor de las que forman la nación inglesa en Europa. Estableciéronse en ella varias corporaciones de obreros romanos en el año 43 antes de Jesús. Mas t a r d e , en tiempo de la invasión de los bárbaros, estas corporaciones se refugiaron en los monasterios. L a Masonería h a conseguido en aquel pais un gran desarrollo, y en él han tenido lugar los mas trascendentales de sus fastos, especialmente su transformación en 1717.—V. Inglaterra é Historia. (H.) GRAN C A B A L L E R O D E L ÁGUILA B L A N C A Y NEGRA—Grado 64.° de la 2 . serie filosófica y clase -10. del Rito de Misraim (>;:=). GRAN C A B A L L E R O D E L A E S T R E L L A F U L M I NANTE—Grado 9.° de las Adeptos Herméticos (*). GRAN C A B A L L E R O D E L T E M P L O — Título del grado 35.° delRito de Memfis. GRAN C A B A L L E R O ELEGIDO—Título del grado 11.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). GRAN C A N C I L L E R H E R M É T I C O — T í t u l o de un grado de la nomenclatura de la Universidad (#). GRAN CAPITÁN D E GUARDIAS—Título del 10.° oficial a

a

a

a

a

de los Colegios ó Logias de los Grandes Escoceses de la Bóveda Sagrada de Jacobo VI, grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que en los trabajos de dicho grado, representa á Gerbal ó Bendia (#). A Uno de los grandes oficiales que componen el Consistorio de los Príncipes del Real Secreto, grado 32.° del Rito Escocés Antiguo y Acept a d o , y el Supremo Consejo de los Grandes Inspectores Generales del grado 33.° y último de dicho rito (=::=). Á Nombre que recibe un oficial que interviene en las ceremonias de casi todas las Logias llamadas de Perfección. GRAN CAPITULO—Recibe en Masonería este nombre la oficina en que se reúnen les representantes do un número determinado de talleres capitulares de una potencia masónica ó de una demarcación territorial, según los Estatutos y organización legal de cada pais. A Nombre que se da á la Logia de los Noaquitas ó Caballeros Prusianos. A Título de las Logias de los Sublimes Caballeros Escogidos, grado 11.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. E n los trabajos de recepción, solo pueden tomar parte 12 elegidos; los que exceden de este número, tienen que permanecer fuera del Templo (*). GRAN C A P Í T U L O D E L A ORDEN D E H E R E D O M D E K I L W I N N I N G — Cuerpo establecido en Edimburgo á mediados del siglo xvín, que abandonó la administración de los grados simbólicos tan solo para conferir los altos grados. GRAN C A P I T U L O G E N E R A L D E FRANCIA—Cuerpo masónico, rival de la Gran Logia de F r a n c i a , que existió efímeramente en 1782. Este capítulo de altos grados formado con los restos del antiguo Consejo de los Emperadores de Oriente y Occidentey del Consejo délos Caballeros de Oriente, á los que se habían reunido algunos hermanos que se decían poseedores de altos grados, se constituyó en París el citado año 1782, por su propia autoridad, con objeto de constituir otros capítulos análogos; pero después de una serie de maniobras y de peripecias, á cual mas audaz y extravagante, en 17 de Febrero de 1786 pasó' á fundirse ó á reunirse á la autoridad del Gran Oriente de Francia, que le confirió el título de Capítulo Metropolitano (%??). GRAN CINCELADOR—Título que se da al Secretario en la Corte del Monte Sinaí, ó sea en las Logias de los Caballeros ele la Serpiente de Bronce (#). GRAN COMENDADOR —Título del Presidente, Soberano Gran Maestro y Gefe de la Orden. También se dá este título al Presidente de los Noaquitas ó Caballeros Prusianos grado 21.° del Rito Escocés Antiguo, y Aceptado, que representa al Rey Federico II de Prusia, á quien.se atribuye la fundación de la Orden, según el Ritual de esto grado, y al Gefe del Senado en las recepciones de los Caballeros Kadosch, grado 30.° de este rito (*). GRAN COMENDADOR D E L T E M P L O ó S O B E R A NO COMENDADOR D E L T E M P L O D E J E R U S A L E M — Grado 27.° del Rito Escocés, llamado Antiguo y Aceptado. Aunque en este grado, cuya instrucción es esencialmente cristiana, se conmemórala destrucción d é l a Orden del Templo, se encuentra en él una marcada significación templaría; es necesario no confundir sin embargo la Orden de los Comendadores del Templo, que constituyen este grado delEscocismo, con la de los Caballeros de San Juan de Jerusalem, mas generalmente conocidos con el nombre de Templarios, inmediatos sucesores de los antiguos Caballeros del Templo. E s t a Orden militar y religiosa subsiste aun á pesar de la abolición decretada p o r el papa Clemente V, cuya bula fué anulada posteriormente. Su Gran Maestro, Jacobo de Molay, antes de morir nombró un sucesor, cuyos poderes han venido trasmitiéndose hasta el Gran Maestro actual, por una sucesión no interrumpida de gefes de esta célebre Orden, entre los cuales se cuentan muchos príncipes de la casa de Borbon. Los Caballeros del Templo no son, pues, una Orden de la Masonería; fraternizan sin embargo, al igual que lo haciansus antepasados, con los francmasones y los visitan según afirma el hermano Villaume en su Tejador-general, con el título de Masones d é l a Orden de Oriente, pero sin profesar ningún rito masónico. Opinamos como el hermano Ragon, que creia que el hermano Villaume se equivocó en esto; porque para visitar nuestros talleres es necesario pertenecer á una Logia regular y estar habilitado al mismo tiempo liara dar las palabras de pase y de semestre (#). A Título del grado 35.° de la clase 3 . de la 1 . serie filosófica del Rito de Memfis, y del 37.° del Escocismo (*). GRAN COMENDADOR D E L O S A S T R O S ó A D E P T O —• Título de un grado compuesto en Genova, en 1779, que ha venido á ser el 52.° del Rito de Misraim (#). GRAN COMENDADOR D E O R I E N T E — Grado 43.° de la 2 . serie filosófica y clase 8 . del Rito de Misraim (#), a

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GRAN CONSEJO — Denominación genérica do ciertas cámaras de los altos grados; pero muy especialmente se llamó así un cuerpo masónico que bajo la presidencia del general Kollermann se creó á principios ele este siglo, en oposición al Gran Oriente de Francia, con el cual no tardó en fusionarse. Llámase también Gran Cmxejo á los talleres de los Caballeros de Oriente y Occidente , grado 17.° del i ü t o Escocés Antiguo y Aceptado. GRAN CONSISTORIO — Cuerpo compuesto en el Rito Escocés con los Grandes Inspectores de la Orden, los Presidentes ele los Consejos de Sublimes Príncipes y de 25 ele los Sublimes Príncipes de mas edad en el grado. , GRAN CONSISTORIO G E N E R A L D E L O S SUBLIM E S P R I N C I P E S D E LA MASONERÍA — Uno ele los cinco Supremos Consejos, por los que se rige y gobierna la Orden de Memfis (#). GRAN C O P H T O ó COPTO—Título do las funciones y graelo de Cagliostro en el Rito que lleva su nombre.—V. Adopción de Cagliostro. GRAN CRUZ — Título de los hermanos en las tenidas del graelo 29.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. GRAN CRUZ D E SAN J U A N - Título de un grado del Régimen Sueco (*). GRAN CUBRIDOR — T i t u l o que se da al hermano Cubridor en las Grandes Logias. GRAN D E F E N S O R D E L A ORDEN—Título del grado 85.° ele la 3 . serie cabalística y clase 7. del Rito" de Memfis (#). GRAN DIÁCONO—Título d é l o s Diáconos en las ceremonias de las Grandes Logias. GRAN E L E C T O — G r a d o 4.° de la 1. Serie del Rito de los Electos Coens ó Sacerdotes, llamado también de Martínez Pascalis (*). GRAN E L E C T O ANTIGUO M A E S T R O P E R F E C T O —Grado 14.° del Rito de Tschoudy del Soberano Capítulo ele los Caballeros de Oriente («). GRAN E L E C T O D E L A V E R D A D — Grado 29.° del Rito Escocés Primitivo (#). GRAN E L E G I D O — Denominación del graelo 4.° del Rito de los Elegidos Coens y del grado 3.° del Orden de Moacpiitas franceses. A Título de un graelo suelto contenido en la nomenclatura de Ragon y de otro de la Universidad, y del grado 5.° ele la Orden deCristo de Portugal, en 10 grados (#). GRAN E L E G I D O ANTIGUO—Nombre del grado 14.° del Pito Escocés Filosófico en 25 grados. GRAN E L E G I D O ANTIGUO M A E S T R O P E R F E C TO—Grado 4.° de los Electos Coens ó Sacerdotes; 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y 14.° del Rito de Heredom ó ele. Perfección (*). GRAN E L E G I D O C A B A L L E R O KADOSH—Se llama también del Águila Blanca y Negra. —Véase Caballero Kadosh. GRAN E L E G I D O D E L A V E R D A D — T í t u l o del graelo 29.° del Rito Primitivo en 33 grados. GRAN E L E G I D O D E L O S S E T E N T A Y C I N C O — Grado de la nomenclatura en la Universidad (#). GRAN E L E G I D O D E ORIENTE—Título de un graelo de la nomenclatura anterior (#). GRAN E L E G I D O D E P O S I T A R I O ó C A B A L L E R O D E J E R U S A L E M — Título ele un grado suelto ele la nomenclatura de Ragon (#). GRAN E L E G I D O E N T R E S PUNTOS—Grado 3.° de los Noaquitas franceses (=::-) GRAN E L E G I D O KADOSCH Ó C A B A L L E R O D E L ÁGUILA B L A N C A Y NEGRA—Grado 2.° de la Orden de Cristo de Portugal en 10 grados, que se confiere después del R.\ •[-< (>:;=). A Grado 5.° del Rito Moderno Francés y 30." del Escocés Antiguo y Aceptado (#). GRAN E L E G I D O P E R F E C T O Y S U B L I M E MASÓN. —Nombre del grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. GRAN E M P E R A D O R D E O R I E N T E — T í t u l o de un grado de la nomenclatura de la Universidad (#). GRAN ESCOCES—Grado 5.° del Rito de la Madre-Logia Escocesa de Marsella(#). • Nombre que tienen también los Grandes Inspectores del grado 11.° del Rito EscocésFilosófico (*). A Nombre delgrado 6.° de los antiguos capítulos de Holanda y de otro de la nomenclatura de la Universidad (*). A Gran Escocés ó Caballero Masón. Es el título ó nombre de un grado de la Universidad y del 5.° del Rito llamado filosófico de la Logia-Madre Escocesa de París {ai). A Gran Escocés ó Sublime Gran Pontífice, llamado de la Jerusalem Celeste; denominación del grado 19.° del Hito Escocés Antiguo y Aceptado. a

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GRAN E S C O C É S D E L A B Ó V E D A SAGRADA D E JACOBO VI—Grado 14.° cid Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Este grado se titula también Gran Escocés de la Perfección, ó Gran Elegido Antiguo Maestro Perfecto y Sublime Masón (*). GRAN E S C O C É S D E SAN ANDRÉS—Título del grado 25." del Pito Escocés Primitivo en 33 grados y del 29." del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. También se le denomina Patriarca de las Crusadas y en muchos casos lleva anexo el título de Caballero del Sol, Gran Maestro de la Lu.v, porque los masones de esta categoría tienen la pretensión, según afirma Ragon, de "medir hasta el Sol" (*#). GRAN E S C O C É S I N G L É S , MUY E X C E L E N T E MASÓN Y GRAN PATRIARCA—Título de un grado de la Universidad (*). GRAN E S C O C É S INICIADO—Grado 11.° del Rito Escocés filosófico (*). GRAN ESCOCÉS T R I N I T A R I O Ó P O D E R O S O GRAN M A E S T R O D E L A O R D E N D E L A SANTÍSIMA T R I NIDAD—Graelo de la Maelre-Logia del Rito Píscocés filosófico (#). GRAN E S T R E L L A D E SIRIO—Una de las tres grandes condecoraciones del Rito de Memfis («). GRAN EXPERTO—Denominación del E x p e r t o en las Grandes Logias y además en los Consejos superiores del Rito de Memfis. GRAN GLOBO FRANCÉS—Nombre que se dio el año de 1752 en París, el Soberano Consejo y Sublime MadreLogia de los Excelentes. GRAN GUARDA SELLOS—Título del Guarda Sellos en las Grandes Logias. G R A N INQUISIDOR COMENDADOR—Grado 32.° de la 1 . serie simbólica y clase 3 . del Rito de Memfis y 66." de la 2. serie filosófica y clase 10. del Rito de Misraim (#). GRAN I N S P E C T O R — N o m b r e del Primer Vigilante en los talleres de los Elegidos de los Quince y título de un oficial que en vez de Vigilantes actúa en las' Logias de los Sublimes Caballeros Elegidos. GRAN I N S P E C T O R D E L A ORDEN—Grado 84.° de la 3 . serie cabalística y clase 7. del Rito de Memfis (*-). GRAN I N S P E C T O R GENERAL—Título que en algunos ritos se dio al grado de Caballero Kadosh.—V. Soberano, Gran Inspector general. GRAN I N S P E C T O R G E N E R A L , D I P U T A D O , P R Í N C I P E D E L R E A L S E C R E T O — G r a d o 8.° de la Orden ele Cristo de Portugal («). GRAN I N S P E C T O R G E N E R A L , I N T E N D E N T E R E G U L A D O R G E N E R A L D E L A ORDEN—Grado 77.° de la 3 . serie mística y clase 13. del Rito de Misraim (#). GRAN I N S P E C T O R , GRAN ELEGIDO—Título que en algunos Ritos se dio al grado de Caballero Kadosh. GRAN I N S P E C T O R , GRAN ESCOCÉS—Nombre, del grado I I . del Rito Escocés Filosófico. GRAN I N S P E C T O R INQUISIDOR COMENDADOR— Denominación del grado 31.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. GRAN I N S P E C T O R P E R F E C T O INICIADO—Nombre del grado 10.° del Rito Escocés Filosófico. GRAN ISIARCA—Funcionario del Orden Sagrado de los Sofisios, órgano del Tribunal Supremo, único que lleva la palabra y usa una joya ó insignia con un sel rodeado del lema: non lucet ómnibus. Es el solo dignatario epie usa él bastón augural. GRAN J E H O V Á (Caballero)—Título de un grado de la Universidad (#). GRAN KADOSCH—Grado 2.° de la orden de Cristo ele Portugal y 31 ele la 1. Serie Simbólica v clase 3 . del l u t o de Memfis (*). GRAN LIMOSNERO—Funcionario que desempeña el cargo de Limosnero en las Graneles Logias y Consejos superiores de la Orden. GRAN LOGIA—Grandes centros de obreros ó masones libres, que en los tiempos antiguos dirigían las grandes obras arquitectónicas y la organización y relaciones de las corporaciones de constructores. Formóse la de Strasburgo cuando en 1459 las de Alemania se pusieron bajo su auto' rielad en la Asamblea de Ratisbona. L a de Suiza era independiente, permaneció en Berna en el siglo xv cuando la catedral, y luego fué trasladada á Zurich, pero siempre en casos graves y dudosos acudía á Strasburgo. L a de Viena eme dirigía las de Estiria y Hungría era independiente, pero acudía á la ele Strasburgo como la anterior. L a de York se constituyó en 926 p a r a Inglaterra. Después de la reforma filosófico-social d é l a Francmasonería en 1717, la a

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343 Gran Logia es un cuerpo superior que en algunos países reúne el supremo poder de la Orden. E n los países en que existe Gran Oriente, forma una de las secciones en que aquel se subdivide. GRAN MAESTRA—Título de la hermana que preside un taller en el Rito de Adopción. Equivale al de Venerable en las Logias de hermanos. GRAN M A E S T R A G E R E N T E — Nombre que en la Adopción de Cagliostro equivalía al de Gran Cophto que usaba el fundador de la Orden. F u é Gran Maestra Gerente y por lo tanto jefe de todos los talleres de damas, la céleb r e mujer de Cagliostro, Lorenza Feliciani; este título, en determinados momentos del Rito, equivalía al de R,eina de Saba.—V. Adopción de Cagliostro y Cagliostro. GRAN MAESTRO—Nombre de la dignidad mas alta á que puede llegarse en la Orden y que consiste en la dirección y administración-de la misma, presidiendo el Gran Oriente, ó la Gran Logia soberana ó el conjunto de oficinas que constituyen la potencia soberana de la Masonería de un país. A Título que se da al Venerable de las L o gias de Gran Maestro Arquitecto, grado 12.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado; del Jefe ó Presidente de las de Maestro ad vitam, grado 20.° (representa á Ciro rey de Persia y va revestido de los ornamentos reales) y del P r e sidente del Areópago de los Caballeros Kadosck, grado 30.° del mismo rito, en el que todos los dignatarios llevan el título de su cargo precedido de la palabra Gran (*).—-V. Gran Maestro Soberano y Gran Comendador. GRAN M A E S T R O "AD VITAM"—Título del grado 20.? del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. También suele agregarse á este título el de Gran Maestro de todas las Logias. GRAN M A E S T R O A R Q U I T E C T O — N o m b r e del grado 12.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. GRAN M A E S T R O D E CABALLERÍA—Título del Primer Vigilante en las Logias del grado 15.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. GRAN M A E S T R O D E C E R E M O N I A S — Título del Maestro de Ceremonias en la Gran Logia. GRAN M A E S T R O D E L A C A N C I L L E R Í A — Título del Guarda-Sellos y timbres en los consejos del grado anterior (#). GRAN M A E S T R O D E L A L L A V E D E L A MASONERÍA—Grado 21 del sesto colegio del Rito de Heredom ó de Perfección y Escocés en 25 grados (#). GRAN M A E S T R O D E L A S L O G I A S L E G Í T I M A S — Título de un grado registrado en los archivos de la Logia Madre filosófica («). GRAN M A E S T R O D E L O S DESPACHOS—Titulo del Secretario de los Consejos de los Caballeros de Oriente ó de la Espada, grado 6.° del Rito Moderno Francés, representa á Samelio (-.'?). GRAN M A E S T R O D E L O S OCHO - S E C R E T O S CABALÍSTICOS—Grado 21.° de la Universidad y 52.° de los Adeptos cabah'sticos (#). GRAN M A E S T R O D E L T E S O R O Ó D E L O S IMPUESTOS—Título que se da al H . \ Orador en los Consejos de los Caballeros de Oriente ó de la Espada, grado 6.° del Rito Moderno Francés. Representa á Mitridates, hijo de Gazabar (#). GRAN M A E S T R O D E PALACIO—Título del orador en los Consejos de Caballero de Oriente ó de la Espada, grado 6.° del Rito Moderno Francés. Representa á Daniel (#). GRAN M A E S T R O D E T O D A S L A S LOGIAS—Véase Gran Maestro "ad vitam." GRAN M A E S T R O ESCOCES—Grado de los antiguos capítulos de Holanda (#). A Grado 10.° de los Elegidos de la Verdad (#). A Gran Maestro Escocés ó Gran Sacrificador. Título del grado 3.°que se intercaló en el Escocismo y del 19.° de la Universidad. Ni uno ni otro existenhoy. GRAN M A E S T R O , SOBERANO GRAN COMENDADOR—Título del Presidente del Supremo Consejo, y jefe de la Orden. Es el primer dignatario de la Gran Logia Central, y el que preside sus tenidas y trabajos, en las asambleas generales de los Solsticios. L a de invierno para celeb r a r la fiesta de la Orden, proclamar á los masones recien elevados á l o s grados superiores, sancionar el informe de la comisión administrativa y dar la palabra de semestre y la del solsticio de estío, para proceder á la instalación de los oficiales, oir el dictamen del orador de la Gran Logia Central sobre los trabajos de los talleres del Rito y recibir la palabra de semestre. E l Gran Maestro y el Teniente Gran Comendador tienen el derecho de presidir en todas las reuniones y trabajos masónicos, sean de la categoría que fueren y cualquiera el asunto de que se trate (*).

GRA GRAN M A E S T R O V E N E R A B L E — G r a d o del Capítulo de los emperadores de Oriente y Occidente (v). GRAN MARISCAL—Título del segundo Diácono en las Logias del grado 29.° del Rito Escocés. GRAN MAYORDOMO—Uno de los oficiales de las Logias del grado 29.° del Rito Escocés. GRAN NOTARIO—Nombre del Secretario en las Logias del grado 29.° del Rito Escocés. GRAN O R A D O R — T í t u l o del Orador de las Grandes Logias. GRAN O R I E N T E — E n cada país es la reunión de los cuerpos que forman su gobierno masónico. E n aquellos en que se trabaja exclusivamente en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado lo componen las secciones ó partes siguientes: 1.° los diputados de los talleres simbólicos, 2.° de los talleres de perfección ó capitulares, 3.° de los talleres filosóficos, 4.° el tribunal del grado 31.°, 5.° el Gran Consistorio del grado 32.°, 6.° el Supremo Consejo de Grandes Inspectores Generales del 33.° GRAN P A T R I A R C A — T í t u l o del grado 20.° del Rito Escocés de 25 grados. A Título del Presidente de lostalleres del grado 22.° escocés, cuando trabajan en el segundo punto ó Consejo. GRAN P A T R I A R C A NOAQUITA—Nombre del grado 20.° del Rito de Heredom ó de Perfección. Hay quien da equivocadamente este título á las iniciales del grado 21." del mismo rito. GRAN P L A T O — N o m b r e que se da á la mesa, en los banquetes masónicos. GRAN P O N T Í F I C E — N o m b r e del grado 19.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. A También se llama Gran Pontífice ó Maestro ad vitam el grado 19.° del Rito de Heredom. A Gran Pontífice Maestro Escocés, llamado de la Jerusalem Celeste. Título de un grado filosófico, 19.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Este grado está consagrado alegóricamente al pontificado de la religión universal y tiene por objeto la nueva Jerusalem ó sea la Masonería regenerada. Según el ritual de Kadosch, cinco siglos antes de nuestra era, Horacio Coclés, queriéndose oponer al paso del ejército persa por el puente que daba entrada á Roma, viéndose obligado sin embargo á ceder al número, lo hizo evacuar por sus soldados; quedóse solo para combatir mientras lo cortaban y se hundió con él en el Tíber salvando así á Roma. E n memoria de esta heroica acción, se formó un colegio de hombres que eran á la vez carpinteros y soldados, á los que fué confiada la defensa y conservación de los puentes, dándoles el título de pontífices (constructores de puentes). El jefe se llamó Sumís Pontifex (Soberano ó Sumo Pontífice) cuya dignidad llegó á ser una de las de mayor consideración de toda la República. Julio César la solicitó y la obtuvo el año 92 antes de la era vulgar. Hasta el 3 . " siglo continuó siendo una prerogativa de los emperadores, pero Boramides dice, que Graciano, uno de los emperadores cristianos, rehusó, en el año 362, el título de soberano Pontífice, porque este, según él,'pertenecia á la superstición de los gentiles. Mas tarde el obispo de Roma, menos escrupuloso, se apoderó de esta dignidad pagana trasformándola en dignidad cristiana. E n 1090 u n concilio dio el título o\&papa (padre) al obispo romano y le instituyó jefe de la religión católica con exclusión de los otros obispos (#). GRAN P O R T A ESPADA—Título del Porta Espada en la Gran Logia. GRAN P R E C E P T O R — N o m b r e del Primer Diácono en la Logia del grado 29.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. GRAN P R E L A D O — N o m b r e del Primer Vigilante en la Logia del grado 29.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. GRAN P R I N C I P E D É L O S TEMPLARIOS.—Título de un grado contenido en la nomenclatura del H.*. Fustier («). GRAN PRIOR—Título de los que sucedían en dignidad al Señor ó al Viejo de la montaña, Gran Maestro de la sect a musulmana de los Asesinos (*). GRAN R E F R E N D A R I O — T í t u l o del hermano que ejerce las funciones de Orador en los Supremos Consejos del grado 88.° del Rito de Misraím («). GRAN R E G U L A D O R G E N E R A L D E L A O R D E N — Grado 87.° de la 3 . serie cabalística y clase 7 . del Rito de Memfis (#). GRAN R O S A MAGNÉTICA O E L B A N Q U E T E SAGRADO—Grado 195.° de la Universidad («). GRAN ROSARIO—Véase H e r m a n o s Rosa Cruz. GRAN S A C E R D O T E — El único ser que entre los hebreos podía pronunciar una vez al año el nombre inefable de Dios. A Nombre de uno de los grados caballerescos a

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de <| vio se condecoran los masones ingleses (#). A Grado 3.° y uno de los llamados altos grados de los Adeptos Herméticos (#). A Gran Sacerdote de Oriente. Título de un grado de la nomenclatura del II.'. Lepage (#). A Gran Sacerdote Depositario. Uno de los grados que comprende la colección del II.'. Pyron (*). GRAN SACRIFÍCADOR—Título que toman en los trabajos, los jefes del Tabernáculo, grado 28.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que también se llaman Levitas (*). GRAN SECRETARIO—Título del Secretario en la Gran Logia. GRAN SENESCAL—Título del Segundo Vigilante en las Logias del grado 29.° del Rito Escocés. GRAN S O B E R A N O SACRIFÍCADOR — Título del Presidente de las Logias de Jefes del Tabernáculo. GRAN SONDADOR—Título dado al segundo oficial dignatario de las Logias de la Orden andrógina de la Felicidad («). GRANT—Barón de Blaerfindy, fundador del Rito denominado Academia de Sublimes Maestros del Anillo Luminoso.—V. Blaerfindy. GRAN T E Ó S O F O D E HIRAM-ABIF—Grado 153.° de la Universidad (#). GRAN T E Ó S O F O D E P A R A C E L S O — Uno de los grados contenidos en el manuscrito del II.'. Peuvret. Tomo II, n.° 23, según el nomenclátor de Ragon (#). GRAN T E Ó S O F O H E R M É T I C O — Grado 148.° de la Universidad (-,';). GRAN T E S O R E R O — N o m b r e que recibe el H . \ Tesorero de la Gran Logia. GRAN TODO—Dios. A Palabra de orden ó de reconocimiento que se pronunciaba entre los admitidos de la Orden de los Siete Sabios de Minerva. Esta palabra se sustituía frecuentemente por Meya Pan (*). GRAN T R I B U N A L D E L O S GRANDES D E F E N S O R E S D E L A O R D E N — E l 5.° de los Supremos Consejos por los cuales es regida la Orden de Memfis (#). GRAN V I G I L A N T E — E s el nombre que reciben los Vigilantes en las Grandes Logias. GRAPA (Orden de la)—Esta Orden, creada en Arles, figura en la nomenclatura de las veinte y seis órdenes andróginas que cita el II.'. Ragon en su Tejador general (>;:=). GRAS—Que quiere decir yerba. Según pretenden algunos autores, era era una de las palabras misteriosas ó de reconocimiento de los Jueces francos (*)— V. G.'. GRASSE T I L L Y (Conde de)—Uno de los masones que á principios do este siglo han intervenido mas poderosamente en las adulteraciones y agitaciones- de la Masonería Escocesa, Se le acusa de haber importado á E u r o p a desde el Nuevo Mundo, los delirios escoceses del célebre Morin, pero lo cierto es que el Conde de Grasse Tilly no hizo mas que volver á París en 1804 tal como habia salido en 1761, pues que si bien Esteban Morin habia dado á Franklin el grado de Inspector Diputado, se le habia antes autorizado para ello. E n 27 de Agosto de 1761 se le entregó una patente firmada por Chaillou de Joinville, el Principe de Rolian y muchos otros hermanos que se titulaban Príncipes del Real Secreto, á fin de esparcir la Masonería de Perfección mas allá de los mares y crear allí Grandes Inspectores Diputados en donde los grados de Perfección no existían. Una vez tuvo Franklin dicho título, lo confirió á su vez á Moses Hyes y éste á Spitzer en Charlestovvn. Los Inspectores, reunidos en Filadelfia, nombraron á Moser Cohén, éste á Isaac Long, y Long confirió el grado al conde de Grasse Tilly, en Charlestown. Hé aquí, pues, la verdadera ingerencia y complicidad de Grasse Tilly en la importación, supuesta, á Europa,' de las complicaciones escocesas, entre las cuales llevó también á París los Reglamontos de 1762, hechos por los masones del Rito de los Orientes de París y Burdeos. Paramayores esclarecimientos consúltese la parte exclusivamente histórica de esta obra (II). GRAVITACIÓN—Véase Generación. GR.'. COM.'.—Abreviatura de Gran Comendador. GR.'. CONS.'.—Abreviatura de Gran Consejo— GRECIA—Parte del Oriente de E u r o p a á donde pasaron varias de las corporaciones de constructores que existían en 1 tilia al tiempo de la irrupción de los bárbaros. L a Masonería griega está regida p o r un Supremo Consejo del grado 33.° que reside en Atenas y del cual es jefe el príncipe Ruodocanakis. Esta potencia fué reconocida en 1875 por el Supremo Consejo del 33.° de Escocia. A Grecia. En la Biblia úsase este nombre para designar todos los país' s habitados por los descendientes de Japhet. E n tiemp o de los Apóstoles, se significaba particularmente todo el

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Asia Menor, comprendiendo la Tesalia, Eubea, Epiro y Peloponeso.—V. Escalones. GREGORIO NAZIANZENO—Véase Misterios. G R E I F S W A L D — V é a s e Beneficencia. GREIN—Quire decir llanto. Palabra misteriosa, que, según afirman algunos autores, era una de las de reconocimiento de los Jueces Francos (#).—V. "G.\ GRIS P E R L A — U n o de los colores combinados, que, según la teoría de los Jueces Filósofos Desconocidos, indica que los hombres apasionados por este color son pródigos, impacientes y faltos' de orden (#). GRITO D E G U E R R A — Según el Hermes de 1818, las palabras secretas de reconocimiento de los masones, traen su origen de los gritos de guerra de los cruzados. —V. Palabra. GR. . M.'.—Abreviatura de Gran Maestro. GUANTE-—Intervienen los' guantes en varias ceremonias masónicas. En la iniciación de profanos, dan algunas Logias, dos pares de guantes blancos al recipiendario; uno de hombre p a r a que lo use, recordando la mansedumbre y la pureza á que está obligado, lo primero por el animal de que están sacados y lo segundo por el color que tienen; el otro de mujer p a r a simbolizar que el masón debe querer y considerar al bello sexo, como digna y necesaria cornijañera del hombre y p a r a que en conmemoración del acto lo regale, no á la mujer que mas ame, sino ala que mas considere digna de ser amada. GUARDA S E L L O S — Oficial encargado de la custodia de los sellos del taller. GUARDA T E M P L O — E l hermano encargado de vigilar la seguridad de los demás hermanos, mientras se entregan á sus trabajos en las Logias. GUARDIAN D E L N O M B R E INCOMUNICABLE — Título del grado 73.° del Rito de Memfis. GUARÍ—Diosa de la abundancia en las orillas del Ganges, considerada también como diosa de las flores. Se representa vestida con ricos ropajes, con la cabeza coronada de espigas entremezcladas con piedras preciosas, y teniendo el loto en la mano, como símbolo de la abundancia. E n las orillas del lago de Raicaya, se celebra anualmente en su honor una fiesta magnífica, acompañada de misterios, á los que son admitidas las mujeres, con preferencia. Los iniciados deben cultivar, en algún paraje retirado, un pequeño campo de cebada, que se hace sazonar prematuramente por medios artificiales, lo que recuerda una de las ceremonias de los misterios de Adonis. Una de las ceremonias mas interesantes, es la procesión ; en ella se lleva la estatua de Guari sobre un carro espléndidamente adornado; delante de la estatua marchan dos jóvenes vírgenes agitando el abanico sagrado, y multitud de doncellas con canastillas llenas de frutos y flores; cierra la marcha una escogida cabalgata, compuesta de los principales habitantes del país, y en esta disposición se dirigen á orillas del lago, en el que Guarí figura que hace sus abluciones. E l culto y los atributos de esta diosa tienen suma semejanza con los de Ceres entre los griegos (&). GUD—Véase Generación. GUDGOD—Significa incisión y se escribe también Gudgodáli. Nombre de una de las estaciones en el desierto. G U E L — Se traduce por redención de Dios y se escribe en otra forma Geuel. Nombre de uno de los enviados por Moisés para explorar la tierra de Canaan. F u é hijo de Machí, de la tribu de Gad. G U E R C H A P S — E l rey de los infiernos, según la religión de Zoro astro, que con ayuda de Gah-Rasitan, libró á la tierra de una enorme serpiente que devoraba á los hombres y arrojaba torrentes de veneno (#). GUERET—Véase Jesuítas. G U I — D á b a s e este nombre á la fiesta mas solemne del culto druidico. Hé aquí como la describe Descherelle en su mitología. "Esta fiesta tenia lugar el dia de la luna del mes de Zerza, que coincidía con el 1.° de Enero, punto inicial del año. Una orden enviada por el archidruida al gran pontífice de cada una de las grandes confederaciones políticas de la Galia, designaba con anticipación el dia en que debía tener lugar la ceremonia, -que los eubages y los bardos anunciaban al pueblo con el célebre g r i t o : á Gni, el año nuevo! cuya forma céltica nos es desconocida. L a solemnidad se celebraba en un bosque situado junto á Chartres, residencia central del druidismo, á donde acudía una muchedumbre inmensa, de todos los ámbitos de la Galia. El cortejo se ponia en marcha,entrada la noche, iluminado por gran número de antorchas, precedido por dos eubages, conduciendo cada uno un toro blanco, con los cuernos dorados, destinado al sacrificio. Seguía á estos el coro de los -

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bardos, cantando himnos en honor de Teutates, acompanados de los novicios y los discípulos del alto colegio, colocados en dos filas. Después de estos, iba un heraldo vestido de blanco, llevando cubierta la cabeza con un sombrero adornado con dos alas , teniendo entre las manos una rama de verbena rodeada por dos serpientes. Tres druidas de primera clase le seguían con paso lento; uno llevando un p a n , otro con un vaso lleno de agua lustral y el tercero con el cetro de marfil del archidruida, que cerr a b a el cortejo rodeado de todos los grandes pontífices y de una multitud de druidas vestidos de blanco y teniendo en las manos la varilla blanca, terminada por un copete de verbena ó de selagesia. L a masa del pueblo seguía detrás contestando á cada estrofa del coro de los bardos, con el grito: á Gui, él año nuevo! A la entrada del bosque, el cortejo formaba en dos alas p a r a dejar pasar al archidruida, que se adelantaba con sus asistentes hasta el pié de la encina, en torno de la cual se había levantado u n altar triangular de césped. Entonces éste pronunciaba algunas palabras destinadas á la consagración del árbol, emblem a de la fuerza divina, teniendo dos de sus ramas mas bajas dispuestas en forma de círculo,- en medio del cual se habia suspendido una placa circular de metal, conteniendo una inscripción alegórica al Dios á la vez triple y único. Un druida solía quemar entonces sobre el fuego encendido, en cada uno de los ángulos del altar, una raja de p a n y hacia sobre la llama encendida una libación de vino. D u r a n t e este tiempo, se inmolaba, no leios del altar, los dos toros blancos. E l achidruida subia en seguida sobre la encina por medio de una escala y cortaba con una hoz de oro que llevaba sujeta á la cintura con una cadena del mismo metal, el Gui, que él no debia tocar y que era recogido al pié del árbol, en una tela de sarga blanca que cuat r o druidas sostenían por los estremos. E l archidruida descendía haciendo aspersiones sobre la planta sagrada, á la que se atribuían las mas grandes virtudes, la mostraba al pueblo y la cortaba en pequeños fragmentos que iba distribuyendo únicamente entre los druidas. Terminaba la ceremonia en el recinto del alto colegio con un festín nocturno en el que se comía la carne de las victimas inmoladas. E l orden y los detalles de esta gran solemnidad tenían sin disputa una gran significación. Desgraciadamente nada nos ha llegado que pueda ayudar á levantar el velo del misterio. Nos parece sin embargo que podemos relacionar la trinidad contenida en la inscripción de la placa circular, con

los tres druidas superiores que figuran en el cortejo precedidos por el heraldo y seguidos por el mismo archidruida. ¿El altar triangular, no es también un símbolo trinitario? ¿Los fuegos encendidos en sus tres ángulos, no siguen la misma relación? L a encina, pues, que se levanta encima del altar y que eleva su cabeza al cielo, en tanto que sus raices penetran en las entrañas de la tierra, será la imagen de Teutates. Hé aquí ciertamente una curiosa doctrina. Que nos conduce naturalmente á las mitologías orientales partiendo de analogías que no habían pasado desapercibidas á los escritores griegos y romanos. E n cuanto á la encina y al Gui sagrado, se encontrarán notables aclaraciones en el Holmo, árbol sagrado de la religión de Zoroastro. A pesar de los quince ó diez y seis siglos que han trascurrido desde la destrucción de los druidas, no han desaparecido aun del suelo de la Galia los vestigios de la gran fiesta del Gui. Los paisanos de la Bretaña y del Poitou, oyen repetir aun cada año por Navidad, á las puertas de sus h o g a r e s , el grito de Hoguilaunec, Agüitarme, Aguillonet, como refrán de una especie de canción que van á cantar delante de las casas los pobres de cada localidad para obtener algunas limosnas (i'?). GUNI—Equivale á protegido. Llamóse así el fundador de los gunitas, hijo de Nephtalí, en los años 1697 antes de Jesús. A Guni fué padre de Abdiel de los descendientes de Gad, por los años 1400 antes de la era cristiana. GUNITAS — Nombre de una familia descendiente de Guni (Números, xxvi, 48). GUR—Se traduce por cachorro, habitación. Ciudad de la tribu de Isacar. Al subir á ella fué herido el rey Ochozias por mano de Jehú. GUR-BAAL—Equivale á habitación ó recinto de Baal. Ciudad y país de la Arabia. Contra sus habitantes peleó con éxito el rey de Judá, Uzzias. GUSCHAPS—Uno de los siete fuegos divinizados de la religión de los persas, que creen que es el mismo que anima las estrellas, por cuya circunstancia muchos lo consideran idéntico al Kaciapa del Indostan (#): GUSTO—Uno de los cinco sentidos que intervienen en los símbolos de la Orden.—V. Sentidos. GUTURAL—-Uno de los signos de reconocimiento del primer grado simbólico, que representa la disposición, en que debe hallarse un masón, de cortarse la garganta antes que revelar los secretos de la Orden.

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Novena letra del Abecedario, cuya forma masónica puede verse en las figuras de la lámina de la página 32. A Inicial d e l a p a l a b r a H e r m a n o : e n plural se usaHH.'.—En francés é italiano se usa Fr.'. (frère, fratello), en inglés y alemán B r . \ (brother ó bnider ó brüder), en portugués I. . (irmao). A E s t a novena letra del alfabeto español puede considerarse más bien como una aspiración que como una letra, porque no sirve por si sola y únicamente se emplea p a r a dar mas fuerza al sonido de la letra á que acompaña. Se formó de dos notas griegas, leve y fuerte, que eran dos líneas curvas, que, unidas por un guión )-( formaron luego la H que los romanos agregaron á su alfabeto. E n t r e los latinos se usaba como abreviación de Honorius, Honor, Homo, habet, honestus, etc., y era la octava y última de las' letras nundinales. Como signo numeral, entre los romanos, valia 200, y con un trazo ó guión encima K , 200,000. E n cpiímica, H designa el hidrógeno, y con el signo Ha se designa el agua ó protóxido de hidrógeno (#). A L a H.\ que se esculpe en uno de los ángulos de la placa pentagonal que constituye la joya de los caballeros de Oriente y de Occidente, grado 17.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, es inicial de Honor; en la joya de Past-Master de la Masonería del Real Arco, es inicial de Hiram, al igual que en el grado inglés denominado Marc-Mason; también es inicial de este nombre la H:. que hay entre las letras que se colocan al frente del mausoleo que figura en los templos de los Elegidos simbólicos grado 5.° del Escocismo reformado. L a H:. que se borda sobre la baveta del mandil de los Elegidos de los quince, grado 7.° de la Masonería Adonhiramita, es inicial de Hoben. E n el centro del cuadro de las Logias del 4.° grado de la Clave-Masónica ó sea del Leñador, grado 57 del Rito de Misraim, se ve una / / . ' . que es inicial de Henoche. E n las joyas y decoraciones de los grados 71.°, 72.° y 73.° del Rito de Misraim, la II, que figura entre las letras que se ven en las mismas, es en t o dos inicial de Haram, y en los grados 74.°, 75.°, 76.° y 77.° del mismo rito es inicial de Hasid (-:;=). A E n el alfabeto -

filosófico hermético, la II.'. corresponde al número 12; tiene por geroglífico correspondiente el sagitario, y en el simbolismo de los Jueces Filósofos Desconocidos, era inicial de Harpe, puñal (*-). H.'. A.-.—Abreviatura del nombre de Hiram Abi. HAAHASHTARI—Llamóse así un hijo de Ashur y de su segunda mujer Naara. Otros escriben Ahastarí y entre ellos Valer a. HABA—Planta geroglífica, símbolo de la gratitud, porque después de producir un fruto sumamente útil, beneficia el terreno que la p r o d u c e , proporcionándole el abono necesario y devolviendo así á la tierra la materia para que pueda reponerse del jugo que necesitara para su crecimiento. Según opinión de Isidoro, fué la primera legumbre que conocieron los hombres, que se sirvieron de ella p a r a hacer pan, por cuya razón cree Plinio que era mirada con tal veneración por los sacerdotes egipcios, que creían cometer un crimen tan solo con poner la vista en una de estas plantas. Otros opinan que los egipcios se abstenian de comerla y de tocarla si por casualidad les venia á las manos, por considerarla inmunda. Los antiguos se servian de habas blancas y negras para votar, en las elecciones de los magistrados, de los reyes ó presidentes de los banquetes y en otros casos análogos. De aquí, según opina Aristóteles, tomó origen aquel precepto que Pitágoras daba á sus discípulos, A fabis obstine, para indicarles la conveniencia de no inmiscuirse en los asuntos é intrigas del gobierno, cuyo precepto llegó con el tiempo á traducirse por abstenerse de comer habas. E s t e precepto del sabio filósofo, ha sido interpretado de diferentes maneras. Algunos opinan que la prohibición que impuso á sus discípulos el iniciado de Tebas, estaba fundada en razones santas y misteriosas, que los pitagóricos no revelaron jamás, poniendo tanto cuidado y empeño en. observar esta prescripción y en conservar el secreto, que, según asegura Jamblico, uno d e éstos, torturado p a r a que hiciera revelaciones, se cortó la lengua por temor que con la fuerza del tormento no se lo escapara el secreto; y perseguido otro por sus enemigos, se dice que prefirió dejarse matar antes que salvarse a t r a vesando un campo de habas. Otros opinau que la prohibición de esta legumbre fué motivada por razones de casti-

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dad, y concordando con ellos, Cicerón creia que esta privación estaba fundada en que como esta legumbre nutre mucho y enardece la sangre, quita al espíritu la calma necesaria para librarse á los profundos estudios del filósofo que se dedica á la investigación de la verdad. Muchos creyeron ver en la flor de esta legumbre una señal fúnebre, por lo qué las habas negras, especialmente, sirvieron p a r a dedicarlas como ofrendas á los muertos, llegándose á creer que en la sustancia de.éstas residían las almas de los finados, y que las puertas del infierno afectaban la forma de una liaba. De aqui que á los flamines y al gran sacerdote de Júpiter se les privara, entre otras cosas, de poder comer habas. Sin embargo esto fruto era tan propicio á Cama, esposa de Jano, que los romanos instituyeron los sacrificios /'abarlos, que se hacían sobre el monte Celio con tortas de harina de habas, llegando á dar el nombre de fabarae á las calendas de Junio, en que aquellos tenían lugar. L a haba de Egipto, que fué colocada entre las plantas geroglíficas, es una flor que se manifiesta al ras de agua á la salida del sol y que se esconde cuando este desaparece; se diferencia únicamente del loto en el color, que es encarnado, mientras que el de aquél es blanco. L a semejanza que ofrecen en cierta manera sus hojas cuando está abierta, con el sol, p o r su redondez y por los radios que arrancan de una especie de coronilla que forma el botón, á imitación dé los rayos del astro fecundizador, hicieron que se adornara la cabeza de Isis con la blanca flor del loto y con la haba de Egipto, la de Osiris, Iíorus y la de los sacerdotes de su culto (#). HABACÚC—Es lo mismo que lamentador y abrazo de amor. Nombre de uno de los profetas menores, de cuya patria y familia nada se sabe positivo. Acerca de la época en que ejerció su ministerio y dio su profecía, se cree fuese por los últimos años del reino de Judá, antes de la cautividad de Babilonia, cuyo suceso anunció á su pueblo. L o que se refiere de este profeta acerca de su huida á la Arabia, cuando la invasión de los caldeos, y su vuelta á Judea después; su ida á Babilonia, llevado p o r un ángel que le arrebató por los cabellos, para consolar y refrigerar á Daniel, mientras estaba en el foso de los leones, etc., etc., lo creemos historias destituidas de fundamento, así como la propiedad que se le atribuye de las fábulas de Susana, de Bel y del Dragón, añadidas por mano agena á la profecía de Daniel. L a profecía de Sabacuc, que consta de tres solos capítulos, ha sido siempre incluida en el Canon de las Escrituras. El nombre de este profeta se halla á veces escrito HabalclcuJc. HABACUX—Eorma que toma el nombre Sabacuc cuando sirve do respuesta correspondiente á los martes en. el grado de Príncipe del Real Secreto. HABAIAH—Padre de una familia de los hijos de los sacerdotes que volvieron del cautiverio con Zorobabel. Hay quien escribe este nombre Abala. HABAKUK ó ABACUC—Hebreo Amplector, Lamentador, abrazo de amor. Uno de los doce profetas menores, que según afirman algunos, vivió en tiempo de Joaquín, unos 600 años antes de J. C. Predijo el cautiverio de los judíos y su vuelta á Jerusalem (#). A Una de las palabras de orden que se da en contestación á la palabra Xerjes, que corresponde á los martes, para los trabajos del Gran Campamento de los Príncipes del Real Secreto, grado 32.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). HABAKKUK—Véase Habacuc y Habakuk. HABANA—Capital de la Isla de Cuba en la cual existen numerosos talleres de varias Potencias Masónicas. E n el presente año cuenta 80 talleres, según los datos del Calendario Masónico del hermano Julio, pudiéndose calcular todos ellos como significando un total de 2,800 miembros activos. Los nombres de las referidas Logias son los siguientes, expresándose las potencias á que pertenecen, por medio de iniciales que tienen el significado siguiente:— N. Gran Oriente Nacional de E s p a ñ a . - - E . Gran Oriente de España que ha presidido el H . \ Romero Ortiz.—U. Gran Logia Unida de Colon é Isla de Cuba. Acacia, núm. 40, U. Acacia, núm. 136, E . Amor Fraternal, núm. 4, U. Amor Fraterna], núm. 138, E . Amor Fraternal, núm. 175, E . Aurora, núm. 130, N. Aurora, núm. 213, E . Aurora Fraternal, núm. 86, E . Beth-El, núm, 127, N. Bética, núm. 145, N. L a Belleza, núm. 212, E. Caridad, núm. 54, E .

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Ciro, núm. 180, E . L a Belleza, núm. 212, E . Los Comuneros, núm. 144, N. Constancia, núm. 15, U. Constancia, núm. 16, U. Constancia, núm. 121, E . Cosmopolita, núm. 1, U. Cosmopolita; núm. 14, U. Cosmopolita, núm. 134, E . Cuba Española, núm. 131, E . Esperanza, núm. 140, N. Eithez, núm. 47, U. F é , núm. 17, U. F é , núm. 18, U. F é Masónica, núm. 12, U. F é Masónica, núm. 15, U: F é Masónica, núm. 153, N. Fénix, núm. U. Fidelidad, núm. 151, E . Fidelidad, núm. 157, N. Fidelidad, núm. 214, E . Fraternidad, núm. 137, E . Habana, núm. U. Habana, núm. 105, E . Hijos del Amor F r a t e r n a l , núm. 153, E . Hijos de la Viuda, núm. 9, U. Hijos de la Viuda, núm. 12, U. Hijos del Líbano, núm. 31; U. Hijos del Trabajo, núm. 87, E . Hijos del Trabajo, núm. 143, N. Jehová, núm. 49, U. Jerusalem, núm, 4 1 , U. Lazo de Union, núm. 48, U. Libertad, núm. U. Luz y Verdad, núm. 30, U, Madrid, núm. 215, E . Mercedes, núm. 32, U. Obreros de Hiram, núm. 133, E . Obreros de la F é , núm. 135, E . Obreros de la Luz, núm. 58, U. Palestina, núm. 44, E . Patria, núm. 50, E. Paz, núm. 48, E . Perfección, núm. 33, U. Progreso, núm. 35, U. Puritanos, núm. 39, U. Los Puritanos, núm. 150, N. Protectora, B. D.—U. Redención, núm. 62, U. San Andrés, núm. 7, U. Silencio, núm. lf), Ú. Union Hispano-Americana, núm. 132, E . Union Ibérica, núm. 28, U. Union y Concordia, núm. 24, U. Union y Concordia, núm. 120, E . Union y Concordia, núm. 121, N. HABASSINIA—Nombre del jefe de los rechabitas y cabeza de esta familia. H A B B A N A H — ( J a n t i m escelsum) que se traduce por Santuario elevado. Bamah entre los hebreos era un lugar elevado y santo que habia junto al altar, en donde se comían las víctimas que se habían inmolado en los sacrificios (#). A Palabra sagrada del Kadosch templario. E n el Escocismo Reformado y en algunos rituales del Rito Escocés, en lugar de este nombre suele darse la palabra Jabamiach que muchos autores creen es una corrupción, por lo cual rectifican también la primera palabra sagrada de los Caballeros del Águila Negra, grado 38.° del Rito deMisraim, en el que con frecuencia se encuéntrala voz Jábaniach (=X<). —HABDALLAH ó HABDALA—Nombre hebreo que se dá á una ceremonia que practican los judíos todos los sábados al anochecer. Tan luego como aparece sobre el horizonte la estrella vespertina, se reúnen todos los individuos de la familia y el p a d r e ó jefe de la misma, manda encender una antorcha ó una lámpara con dos mechas. Preséntanle una navecilla llena de aromas y un vaso de vino. Después de bendecirlos y de entonar un himno ó de recitar alguna oración se queman incienso y mirra, se derrama en el fuego de los perfumes un poco del vino contenido en la copa y todos los circunstantes prueban el que queda en la misma, hecho lo cual, se separan, prometiéndose una buena semana (#). HABER—Véase Heber. HABIS—-Nombre de un legislador divino, que, en loa tiempos fabulosos, gobernó á España. Dictó sabias leyes

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y enseñó á sus habitantes el cultivo de la tierra y otras HACHALIAH—Quiere decir Jehová está escondido, aniartes útiles, distribuyéndolos én siete ciudades distinmado de Dios. Nombre del padre de Nehemías. tas (#). HACHILAH—Se traduce p o r sin esperanza, opaco, somH A B O R — S e traduce por unido, gozoso, riberas alegres. brío. Nombre de un lugar del desierto de Ziph, en el cual Nombre de una región de Asiría á donde fueron llevados se escondió David. los israelitas después de la toma de Samaría. A Sabor. HACHIRAB—Achirab. Palabra que algunos catecismos Nombre, según algunos, de un rio de Mesopotamia. de MaestraPerfecta, grado 4.° del Rito de Adopción, consigHACEDOR—Dios, en el sentido absoluto de esta palanan como sagrada de este grado en vez de Achitob ó Sigo, bra, esto es, considerado como creador, ó como el que ha que son las mas autorizadas (#).--• V. Achitob. sacado las cosas de la nada. Se dice Supremo Hacedor ó HACHMONI—Significa el sabio. Llamóse así el padre de Gran Arquitecto del universo (-::-). Jehiel (I, Crónicas, xxvn, 32). HACELDAMA—Significa campo de la sangre. L u g a r HACOUP—(Cauteloso) Nombre de uno de los tres jefes cercano á Jerusalem, destinado á cementerio de los estranque tenian bajo sus órdenes las seis porterías del Templo jeros. E n el se ahorcó Judas Iscariote, después de la venta de Salomón, según l a instrucción de los Príncipes de Jerude su maestro Jesús. salem, grado 8.° del Escocismo Reformado y 1.° del segundó Templo ó sea el de Zorobabel á que se refiere (íí). H A C E R F U E G O — E n lenguaje de mesa, significa beber. H A C E R ó CUMPLIR SU D E B E R P O R 5—Ejecutar HACQUET—Notario de Santo Domingo que en 1803 una batería manual en los trabajos de la Masonería de pasó á París en donde fijó su domicilio. Es sabido que el Adopción. También dícese indistintamente Exaltar por 5 (=::=). Antiguo Rito de Heredom en 25.° grados fué introducido en América en 1761, por Esteban Morin, delegado por el HACHA—Uno de los atributos é instrumentos de las Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente. Hacia el Logias de Perfección, y símbolo, en determinados casos, de año 1871, apenas se practicaba ya en Francia, y pocos años la destructibilidad(*#). A Vela grande ó blandón de cera, después el Rito de Heredom se había extinguido completa•de forma diversa y con varios pábilos, que se usa en muchas mente en Europa. P e r o el H . \ Hacquet al llegar á París en ceremonias de la Francmasonería, especialmente en las de la época citada, lo introdujo de nuevo en la Logia de los instalación, fiestas solsticiales, al tributar honores, etc., y Siete Escoceses, en la que siguió practicándolo y propagánque en el lenguaje simbólico se designa con el nombre de dolo de su propia autoridad. Aprovechando hábilmente un Estrella ( # * ) . A Instrumento de hierro y madera, que en momento en que el Gr.'. Oriente se hallaba seriamente otros tiempos desempeñó un gran papel como arma de ocupado en otros asuntos, el Hermano Hacquet, presentó combate. E n t r e los carios, esta arma era el símbolo de Júcomo original este rito á aquel alto cuerpo, que era su anpiter Labradío á quien representaban con una hacha en la tiguo y legítimo poseedor, como sucesor y depositario del mano, en lugar del cetro, ó delrayo (*). • Hacha consular. Gran Capítulo General, y de la Gran Logia de Francia, Hacha rodeada de un haz de varas, como lasque llevaban dedándose el caso de que, incurriendo en un inconcebible ollante los cónsules romanos (-,'/).' A Hacha de armas. L a de vido, se creyera en el deber de aceptar el presente que se que solían ir armados los caballeros de la E d a d Media: tenia le hacia, y de demostrar su reconocimiento por ello al por un lado la figura de una cuña y por otro la de una seHermano Hacquet, á quien en recompensa nombró Pregur ó media luna, y su mango, que era de hierro también, sidente del Gran Consistorio de Ritos (#). solía tener pendiente una cadena para poderla llevar colgante del arzón. Servíanse de ella para romper la armadura HACUSA—Véase Hakupha. de los contrarios. E l empleo de estas armas subsistió hasta HADAD—Véase Adad. mediados del siglo pasado, en que se desterró definitivaHADADECER—Véase Adarezer. m e n t e su uso en los ejércitos ($$). A Orden del hacha. HADAD-RIMON—Ciudad situada en el monte Carmelo, Orden militar Española, instituida en 1149 por Ramón Bedonde murió Josias tras la batalla de Meggido. renguer, último conde de Barcelona, en memoria y recomHADAR—Significa encerrando, dios del fuego, poderoso. pensa del heroísmo que manifestaron las matronas de A Nombre de un hijo de Ismael por los años 1840 antes Tortosa, armándose de hachas y defendiendo la ciudad de Cristo. A Ultimo rey de Edom. Años 1500 antes de contra los ataques de los moros de Valencia, que la tenían Jesús. fuertemente estrechada. Usaban por divisa, una hacha de HADAS—Nombre de unas divinidades imaginarias que paño colorado bordada sobre una especie de escapulario tenian el don de hacer prodigios. L a creencia en las hadas llamado el pensamiento, ó del pasatiempo, que llevaban ha existido desde la mas remota antigüedad en todos los sujeto y pendiente de una cinta al lado izquierdo del pecho. paises del mundo, aunque considerándolas bajo diferentes Gozaban de muchos privilegios y prerogativas, y entre aspectos y atribuyéndoles distintas virtudes. Había dos esotras, se les otorgó la distinción de preceder á los hombres pecies de hadas; unas eran divinidades mitológicas semey caballeros en todos los actos y ceremonias públicas (#). A jantes á las ninfas; las otras eran verdaderas magas, insE l hacha figura entre los símbolos de la Masonería, con truidas en las ciencias secretas, que practicaban toda espedistintos significados. E n la Francarbonería, este útil inscie de sortilegios. El romanticismo de la E d a d Media, las trumento se ve profusamente representado en el simbofiguraba como seres angelicales y melancólicos, víctimas do lismo de todos los grados. Los Compañeros del Deber, Lealgún amor desgraciado, viviendo en los bosques, á orilla ñadores, Silvanos, Carboneros y otros, llevan como joya de las fuentes, ó habitando en grutas llenas de encantos y distintiva una pequeña hacha de oro, suspendida de una maravillas. Las tradiciones escocesas les hacen desempeñar roseta de color de hoja muerta con trencilla verde, junto un papel muy distinto, pintándolas como seres salvajes é con un pequeño silbato, pendiente de uno de los botones inhumanos que habitan en las selvas complaciéndose en de la blusa. El hacha es también uno de los emblemas mas arrebatar á los niños. E n otros paises, solo h a n sido característicos é interesantes de los Príncipes del Líbano, consideradas como seres benéficos y familiares que velan llamados Caballeros Real Hacha, grado 22.° del Rito por los intereses de las casas (#). Escocés Antiguo y Aceptado. E n el simbolismo de este H A D A S A H — A l g u n o s escriben este nombre Edissa y grado figura una hacha coronada, en cuyo mango y á amsignifica hermosura, mirto. F u é el distintivo c o n q u e se nombos lados, se hallan esculpidas las letras iniciales de los braba áEsther, por su belleza. A Nombre de una ciudad nombres mas célebres en la leyenda salomónica. Sobre de la tribu de Judá. uno de estos lados se hallan las letras L . \ S.'. A.". A. . C.\ H A D A T T A H — C i u d a d situada al estremo de Judá. AlD.-. X.-. Z . \ A.-., y sobre el otro, S.\ N . \ S.\ C.\ J . \ M.\ gunos la llaman Asor-Hadatta. Nombre de una ciudad de B.'. O.". (#) A Gran hacha. Título del grado 32.° de las tierras de Judá. 6 . clase y correspondiente á la primera serie simbólica del HADID—Se traduce por cumbre, agudo,y fué una ciudad Rito Judaico ó de Misraim. Este grado suele denominarse de la tribu de Benjamín, que hoy se denomina El-Hadülieli. también con mucha frecuencia Gran Arca ( # ) . A CabaHADJI—Título que toman los cristianos de Oriente, llero Seal Hacha. Grado 23.° de la 2 . clase, corresponcuando van á celebrar la Pascua á Jerusalem, honrándose diente á la primera serie simbólica del Rito Oriental ó de con él, á pesar que este título es propio de los musulmanes Memfis (#). A Real Hacha ó Príncipe del Líbano. Graque han cumplido eonlaperegrinación á loslugares santos, do 22.° y 5.° de la serie filosófica del Rito Escocés Antique les está prescrita (*). guo y Aceptado. Este grado es una especie de Aprendizaje, H A D L A I — Significa holgado. P o r los años 742 antes de en el cual, en lugar de trabajar sobre la piedra bruta, se Jesús, llamóse así el padre de Amasa, jefe de tribu en tiemderriban cedros del monte Líbano. Está dedicado á los po del rey de Israel, Peca. descubrimientos de la navegación por los Sidonienses, HADORAM—Véase Adoram. que empleaban la madera de estos árboles para la consHADRACH—Se traduce por vuelta periódica, pero hay trucción de sus embarcaciones. E n moral está consagrado quien opina que era el nombre del Dios de las Estaciones, á la abnegación por la Masonería (#). adorado por los sirios. Tal vez se derive de la voz Hadar, -

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HAM HADRIEL—Véase Adriel. H A F T O R A U G — Uno de los dioses de segunda clase, del Indostan, que tiene á su cargo la custodia y vigilancia del Norte. Este dioses tenido en gran veneración por ser el que dispensa la Salud, y el que purifica á los adoradores de Ormuz fe). HAGAB—• Significa torcido. Jefe de una familia de nethineos que regresó con Zorobabel del cautiverio. HAGABA—Nombre de otro como el anterior. H A G A D A — E n t r e los judíos se dá este nombre á una especie de relación que recitan, la vigilia de Pascua, al regresar á sus hogares después de la plegaria. Colocados alrededor de la mesa sobro la cual debe haber algunos trozos de carnero preparado con ázimos y yerbas amargas, así como las correspondientes copas llenas de vino, recitan la llagada, que contiene las penalidades que sufrieron sus padres en Egipto y los prodigios que realizó Dios para libertarles de ellas y de la servidumbre fe). HAGAE—Uno de los tres profetas que florecieron después de la cautividad de los judíos. Probablemente nació en Babilonia desde donde acompañó á Zorobabel á la construcción del segundo Templo. HAGGAR—Véase Agar. HAGGEO — Otros escriben este nombre Uaggai y en muchas Biblias Agco. Quiere decir festivo. Nombre del décimo de los profetas menores y el primero que- profetizó tras el cautiverio. Floreció en los años 521 antes de Jesús y contribuyó poderosamente á la reedificación del Templo de los judíos. H A G G E R I — P a d r e de Mibhar, uno de los valientes capitanes de David. H A G G I — H i j o segundo de Gad, que dio origen á los Haggitas. HAGGIAH—-Levita de la familia de Merari. HAGGITH—Significa regocijo. Una de las mujeres de David, madre de Adanaia. H A G H E D O L I M - G H E D O L — (Magnus Ínter magnus). Palabra de las Supremos Consejos Generales de los Grandes Ministros constituyentes do la Orden, Soberanos Príncipes del grado 87.° del Rito de Misraim fe). HAI—Esta voz se escribe también Ai y significa montan. Ciudad del país de Canaan que Josué tomó después de la toma de Jericó para castigará los israelitas que infringieron sus órdenes. Pasó á cuchillo todos sus habitantes y la arrasó sin que haya vuelto á reedificarse ( J o s u é , vil, 2-5; vm, etc.). HAIN—(Fons ocultis). Uno de los grandes nombres de Dios, esculpido sobre el záfiro que adornaba el racional del sumo sacerdote, según la instrucción de los Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Escocismo Reformado fe). HAITÍ—Grande isla de América en el Occéano Atlántico, en la que Cristóbal Colon desembarcó por primera vez en 6 de Diciembre de 1492, dándole el nombre de Española. L a Francmasonería fué introducida allí en 1826 fe).-r—V. América. HAKAN—Nombre de uno de los tres asesinos de la BeIlesa, f egun la instrucción dsl Bosa (¡ruis de Kilwinning, cuya teoría se encuentra reproducida también en el Elegido de Perignan ó del Desconocido, grado 6.° de la Masonería Adonhiramita fe). HAKUPHA—Escriben algunos Hacusa. Cabeza de una do las familias de Nethineos, que regresaron del cautiverio. HALAH—Significa enfermedad. Nombre de una ciudad de la Asiría á donde Senaquerib trasportó las diez tribus. HALAK—Es lo mismo que llanura, prado. Nombre de un monto de Seir, hasta donde llegaron las conquistas de Josué. H A L C Ó N — E n t r e los antiguos egipcios, esta ave simbolizaba las nuevas y sucesivas apariciones del sol naciente. El Halcón, es el ave de Horus; en ciertas épocas sirvió de geroglífico para escribir el nombre de Dios, y con una cabeza humana p a r a escribir el del alma. E l Sol (Ra) se representaba también con una cabeza de halcón, rodeada de un disco fe). H A L I — E s lo mismo que collar. Nombre de una ciudad de la tribu de Asser. HALIAS—Palabra griega que significa Sol, en honor del cual los rodios elevaron aquel célebre coloso que fué contado como una de las maravillas del mundo, instituyendo una solemne fiesta á la que daban este nombre fe). H A L L E L U J A H — V é a s e Alleluya. H A L L I W E L L (James Orchard)—Uno de los masones mas eruditos é ilustres de Inglaterra, miembro de las Sociedades de los anticuarios de Londres, París, Edimburgo,

350 Copenhague, Oxford, etc., al que se debe la publicación do un poema masónico titulado, The early History of freemasonry in England (la historia ó el monumento histórico más antiguo de la Francmasonería de Inglaterra.) L a pérdida de los célebres estatutos del reinado de Alestan revisados en 1350 bajo Eduardo III, cuyo original habia sido destruido junto con otros manuscritos en 1720, se consideraba irreparable, cuando hacia el año 1840 se descubrió el interesante poema publicado por el H.'. Hallrwell, que contiene los citados estatutos puestos en verso, según todas las apariencias, con objeto de que se fijasen con mas facilidad en la memoria de los obreros pava quienes estaba destinado. Este poema, compuesto de 294 versos pareados, prueba que en el siglo xw ya se practicaban en Inglaterra los misterios de la Confraternidad, y que su autor, que probablemente era un sacerdote, tenia conocimiento de varios documentos r e lativos á la historia de la Sociedad fe). H A L L O H E S H — L l a m ó s e así uno de los jefes del pueblo que firmaron la alianza 1 enovada. Valera,- en su versión, escribe este n o m b r e Lohes (Nehemías, x, 24). H A L O H E S H — P a d r e de Sallum, á quien por los años 475 antes de Jesús se llama príncipe de la mitad de laregion de Jerusalem (Nehemías, 111, 12). H A L U A B E T H — E n hebreo Elsebach (víctima Dei) nombre de la perjura que debe ser inmolada, y p a l a b r a sagrada de las Elegidas, grado 5.° de la Masonería de Adopción en 5 grados fe). HAM—Significa multitud. Algunos escriben Gliam. L u gar en donde Chedorlaomer derrotó á los zuzitas. HAMAN—Véase Aman. H A M A T H — E s lo mismo que fortaleza. Ciudad al N. de Damasco que dio nombre al país entre el Líbano y el E u frates. H A M A T H - S O B A — Ciudad que los griegos llamaron Epifanía y que en época de Adarezo perteneció al reino de Soba.—Véase H e m a t h . H A M A T H E O S — N o m b r e que Valera y otros escriben Amatheos. Nombre de una de las familias oriundas de Canaan (Génesis, x, 18; I Crónicas, 1, 16). HAMBRE—Divinidad alegórica, hija de la noche según Heodosio. Virgilio la coloca á la puerta del infierno. Ovidio la figura sentada en medio de u n campo árido á orillas del Cocito, arrancando con las uñas unas plantas estériles. E n Lacedemonia, en el templo de Minerva, habia una estatua de esta divinidad, cuya sola vista infundía el espanto fe). HAMBURGO—Ciudad libre de Alemania en donde ha florecido extraordinariamente la Masonería (H). A E n Hamburgo se supone que por los años de 1622 funcionó la Sociedad de los Rosa Cruz.—V. Rosa Cruz. H A M I L T O N ( J a c o b o ) — L o r d , País, ley. Gran Maestro de la Francmasonería de Inglaterra en 1725 fe). A Hamilton (Jorge). Gran Maestro fundador de la Gran Logia provincial inglesa de Ginebra, instituida en aquella ciudad en 1737, en virtud de una p a t e n t e expedida á su favor polla Gran Logia de Londres (#). H A M M A T H — Quiere decir manantial caliente. Ciudad fuerte de la tribu de Nephtalí dada á los levitas de la familia de Gerson. Valera la llama Hamathj otros Hammothdor. H A M M E D A T H A — P a d r e de Aman, ministro del rey Assuero. H A M M E L E C H — L i t e r a l m e n t e quiere decir el rey, y aunque algunos quieren que sea el nombre de Jeramel (Jeremías, xxxvi, 26) y de Malchías (ídem, xxxvn, 6), no es en realidad nombre propio, sino común. H A M M O L E K E T H — V é a s e Molechet. HAMMON—Significa manalial caliente, lo mismo que Hammath (V). A Nombre de una ciudad de la tribu de Asser. A Nombre de una ciudad levítica de la tribu de Nephtalí. HAMMOTH-DOR—Véase H a m m a t h . HÁMONAH—Equivale á mucliedumbre. Nombre de una ciudad mencionada en Ezequiel, xxxix, 16. HAMON-GOG—Significa muchedumbre de Gog. Valle junto á Jerusalem en donde se cree fué enterrado God con toda su muchedumbre (Ezequiel, xxxix, 11 y 15). HAMOR—Significa un asno. Nombre del p a d r e de Sichem, cuyo hijo robó á D i n a , hija de Jacob,produciendo la venganza de los hermanos de la robada contra los sichemitas. H A M O T H - D O R — E s lo mismo que indignación de los hijos. Ciudad levítica de la tribu de Nephtalí.—-V.Hammon. H A M P T O N C O U R T (Jh.)—Gran Comendador de la Orden de los Templarios, en la Isla escocesa de Mull y uno de los fundadores de la Orden en 1312, según la leyenda histórica del sistema de la Estricta Observancia fe). HAMRAN—Véase H e m d a m .

35i

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE

HAMUL—Equivale á piedad. Nombre del hijo menor de Phores, jefe de la familia délos Hamulitas. H A M U T A L — E s lo mismo que pariente ó relativo al rocío. Hija de Jeremías de Libna y madre del rey Sedeeías. . H A N A M E L I — E q u i v a l e á don de Dios. Hijo de Sallum, tío de Jeremías. A él compró éste el campo euya escritura sirvió de símbolo del porvenir de los israelitas (Jeremías, x x x n , 7, 8, 9, 12). HANAN—Significa misericordioso y es nombre de muchos personajes bíblicos. • Hijo de Jasac, descendiente de Benjamín, en los años 1340 antes de Cristo. • Hijo de Asel, benjaminita, descendiente del rey Saúl en 860. • Hijo de Maacha, capitán de David en 1040. A Uno de los nethineos que en 536 volvió de la esclavitud de Babilonia con Zorobabel. • Levita que en 445 ayudó á Esdras en la lectura de la Ley y firmó el pacto con Nehemías y el pueblo. • Nombre de dos jefes que firmaron el pacto como el anterior. A Hijo de Igdalías en el año 600, que suministraba la casa de Dios, teniendo sus hijos habitación en el Templo. HANANEEL—Significa Dios es gracioso. Nombre del constructor de la torre que llevó su nombre, junto á la puerta de las Ovejas en Jerusalem. HANANI—Quiere decir gracioso. Nombre de varios personajes de la Biblia. A Hanani. Profeta preso por Asa, rey de Judá, á causa de haberle reprendido de orden de Dios con motivo de su alianza con Benadad de Siria. A Hijo de Hanan, que por los años 1015 antes de Jesús, tuvo turno entre los cantores de David. A Nombre de un hermano de Nehemías. Año 446. H A N A N I A H — ( A n a n í a s ) . Significa augur ó profeta de Dios. Intendente de Nehemías que trabajó en la reedificación del templo de Jerusalem, y cuyo nombre se vé citado en la instrucción de los Príncipes de Jerusalem, grado 8.* del Escocismo reformado (#)—La traducción mas correcta de la palabra Hananiah, según los principales autores, es don del Señoi; y ha servido de nombre á todos los personajes siguientes que aparecen en las Escrituras Sagradas del Antiguo Testamento. • Hijo d e H a n a n J e f e de la 1 6 . serie de cantores del Templo; año 1015 antes de Jesús. • Un general del ejército de Uzzias; año 810. A P a d r e de Sedeeías en el reinado Joiacin; año 630. • Un hijo de Azur. Falso profeta, que sin embargo predijo la completa cautividad de los judíos, en tiempo de Jeremías; año 595. • Abuelo del prepósito Irías que acusó á Jeremías de desertarse á los caldeos; año 596. • Hijo de Sasac, cabeza de una familia de Benjamín; año 1340. A Uno de los ascendientes de Jesús, hijo de Zorobabel. • Hijo de Bebai que regresó con Esdras del cautiverio, año 456. • Hijo de un sacerdote y perfumista que ayudó á la reedificación del muro de Jerusalem. • Hijo de Selemías que ayudó en la misma obra que el anterior. A Uno de los sacerdotes que asistieron á la consagración del muro reedificado de Jerusalem. • Gobernador del palacio de Jerusalem; año 445. • Uno de los firmantes del pacto renovado. A Hananiah. Nombre hebreo de Sadrach.—Véase Ananías, Sadrach, Sidrach y Genealogía de Jesucristo. H A N A T H O N — Nombre de una ciudad al N. de la tribu de Zabulón. Significa campamentos. HANES—Ciuudad de Etiopía que significa Huida de la gracia. HANIEL—Véase Hanniel. HANNAH—Véase Anna. HANNIEL.—Nombre de un hijo de E p h o d y de otro hijo de Ulla. Significa Dios es gracioso. HANNON—Véase H a n u n . HANOCH—Significa delicado. Llamóse así un hijo de Midian y el primogénito de Kuben. HANUCA—Esta palabra significa ejercicio ó renovación, porque fué renovado el ejercicio de las funciones del Templo de Jerusalem que habia sido profanado. Los modernos hebreos dan este nombre á la fiesta de las luces, que celebran el dia 25 del mes de Chisleu ó de Diciembre, en memoria de la victoria que alcanzaron los Macabeos contra los griegos. E s t a solemnidad dura ocho chas: en el 1.° se enciende una sola lámpara en la sinagoga; dos en el 2.°; tres en el 3.° y así sucesivamente hasta el 8.° Algunos celebran también en esta época la memorable empresa de Judit, que se menciona en la Masonería de Adopción (=&). HANUN—Rey délos amonitas, el cual, junto con los sirios sus aliados, fué derrotado por J o a b , general de David. • Hanun. Según Nehemías (ra, 13) fué uno que con los de Zanoa restauró la puerta del valle y mil codos en el muro hasta la puerta del muladar. • Hanun se traduce por agraciado, favorecido. a

LA

MASONERÍA

HAR

HAPHTZIEL—(Voluntad de Dios). Palabra de pase, que algunos catecismos de Jefe del Tabernáculo, grado 23." del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, traen en sustitución de JJriel, que es la mas autorizada. E n este caso la contestación varia también, dándose la palabra Darahiel (Dirección de Dios) en vez de Tabernáculo de las verdades reveladas (#). HAR—Segundo mes del año sagrado de los hebreos que corresponde á la luna de Abril (#). A Nombre de la segunda persona de la trinidad india, en su décima y última encarnación (*). L a palabra Har significa El Supremo, Señor, Maestro. Los escandinavos dan este sobrenombre al padre de los dioses de su mitología, ó sea á Odin, cuando se le quiere designar como formando parte de la trinidad, llar, Jafuhar y Thridis, que son las tres formas diversas bajo las cuales se manifiesta este dios. Esta trinidad es la misma que se encuentra en todas las mitologías, y su dogma es probado que ha sido en todos los tiempos base de casi todas las teologías. Júpiter, Neptuno y Pluton en la Grecia; el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo de nuestras religiones modernas, lo demuestran palpablemente (#). HARAM (Gran)—Que significa ó se traduce por consagrado. Título del Presidente del Supremo tribunal de los Soberanos Príncipes Talmudiñ, grado 71.° del Rito de Misraim, es palabra sagrada de este grado. También se da este título á los grandes Vigilantes de los Supremos Consejos Generales de los Soberanos Príncipes Haram, grado 73.° del mismo rito y á los miembros del Supremo Consejo del grado 74.° (#). H A R A M A N A T H — P o r hharumaph. Palabra de pase de los Muy Sabios Israelitas Príncipes, grado 70.° del Rito de Misraim (#).—V. H h a r u m a p h . H A R É (Enrique)—Lord Coleraine. Gran Maestro de la Francmasonería de Inglaterra en 1727 (-::=). HARIGTON—Véase Persecuciones. HARK—Famoso predicador de Kcenisberg, y uno de los jefes reconocidos como manifiesto, d é l a Orden de los Clérigos de la L a t a Observancia, cuando se fundó esta en 1767, á consecuencia de la excisión que estalló en Viena en aquella época, entre los miembros de la Estrecha-Observancia

(ir).

r

HARMÓNIDAS—Famoso Arquitecto de Tebas, tan predilecto de Minerva, que esta diosa le descubrió todos cuantos secretos puede realizar la mano del hombre. E n t r e las muchas obras eme produjo su ingenio, se hace especial mención de los navios que construyó para Paris, en los que se embarcó éste para ir á robar á Elena, dando origen con este rapto al manantial de las desgracias que llegaron á acabar con los troyanos (#). H A R N O W E S T E R (Lord)—Primer Gran Maestro regularmente electo en Francia en 1727, aunque todos los autores están conformes en considerar como á tal, á L o r d Dervend-Water, á quien las Logias de París habían concedido tácitamente este cargo (#). HARODIM—Nombre hebreo que significa Presidentes 6 Gobernador. Llamábanse así los 3,600 Jefes ó Maestros que Salomón habia establecido entre los obreros del Templo para que velaran por la buena e^joucion de los trabajos. (Par. 11, C , 2, v, 2). E n el grado de Preboste y Juez ó de Maestro irlandés, se finge cpie Tito era el príncipe ó jefe de los Harodim; este nombre no es de origen hebraico y la Escritura no hace mención de él. Titos griego, en latín Titus, significa honorabilis (venerable). Se lee en las actas (C. 18, v. 7) Titus cognomento justi, y es quizá á este personaje al que se quiso aludir al instituir este grado (>"«#). H A R O E R I ú HORUS—Algunos pretenden que esta palab r a viene del hebreo oro, luz, pero otros opinan que se deriva del árabe harr que quiere decir, calor fuerte. Plutarco entiende que esta palabra designa la atmósfera que rodea el globo. Este es el nombre de una divinidad de los egipcios, hijo de Osiris y de Isis, que lo concibió aun estando en el seno de su madre, viniendo al mundo al mismo tiempo que sus padres, pero informe y contrahecho. Las tradiciones lo representan siguiendo á su padre en todas sus expediciones acompañado de nueve músicos hábiles. Muerto Osiris, Buto le robó. Entonces Osiris vino del fondo de los infiernos para enseñarle el arte de gobernar y de vencer á sus enemigos. Tifón seguia siendo dueño y señor del Egipto, Haroeri le hizo la guerra y le venció; pero seguidamente, según Diodoro de Sicilia, fué muerto y hecho pedazos por los titanes. Isis le devolvió la vida y le concedió la inmortalidad, el don de la profecía y los conocimientos de la medicina. Horus, pues, es una de las personificaciones del astro inmortal, ó sea del Sol naciente, sucesor de Osiris, ó sea el Rol poniente. Los nueve músicos que le acompañan, se áseme

HAS

DICCIONAMO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

jan al coro de las musas, presididas por el Apolo griego. Según los sacerdotes egipcios es el último rey de las dinastías celestes que reinó sobre la tierra (#). H A R P Ó C R A T E S — D i o s egipcio, cuyo nombre creen algunos que se compone de liar ú or, (luz, sol,) y de polcrat (pies flojos,) y significa según Jablonski, el que es débil de pies ó que salla con-un pié. Según esta etimología, era el símbolo del uol naciente á la entrada de la primavera. Hijo de Osiris y de Isis, nació después de la muerte de su padre, el dia mas corto del año y en la época en que el loto abre sus flores. Las tradiciones lo representan como un ser débil que no llega á su completa madurez, sino transformándose en Hareri, ó sea el sol en todo su esplendor. Seguramente por esta razón, Plutarco le llama siempre niño, ó débil criatura. El culto de este dios, limitado en un principio á la región del alto Egipto, como símbolo de la primera edad, empezó á tomar gran incremento en tiempo de los Ptolomeos, introduciéndose en la Grecia y en Roma con algunas alteraciones. Estos pueblos fundándose en que casi siempre se le representa con un dedo sobre la boca, le consideraron como presidiendo el silencio, y por consiguiente como dios del secreto y del misterio, lo que por otra parte se conciba con el sentido que se desprende de su calidad infantil (infans, que no habla). Bajo el imperio de estas ideas era por lo que su estatua se colocaba á la entrada de los templos ó en los santuarios, y su efigie se grababa en los sellos, como símbolo de la inviolabilidad de las cartas. Sin embargo, el carácter primitivo de Harpócrates no se olvidó nunca completamente, porque algunas veces se le representaba, como se vé sobre la tabla isiaca, bajo la figura de una tierna criatura envuelta entre pañales y asido á una planta de loto, que se abre sobre las aguas, para indicar que el sol nació del elemento húmedo. Pero lo mas frecuente es verle representado bajo la forma de un joven semi-desnudo, adornado con una mitra egipcia en la cabeza, sosteniendo con una mano un cuerno de la abundancia, y teniendo un dedo de la otra sobre la boca como para indicar el silencio. Algunos han creído que este Harpócrates fué un filósofo muy renombrado por su sabiduría y por lo poco que hablaba, por cuya razón fué tomado con el transcurso del tiempo como dios del silencio. Las estatuas antiguas lo representan todas con el dedo sobre los labios, pero en unas sé le figura con el cuerno de la abundancia y un cestillo sobre la'cabeza, adorno ordinario de Serapis, que, según opinan algunos, es el mismo Osiris, padre de Harpócrates, y en otras se le ve con una cabeza radiante. Otros le representan vestido con una larga túnica que le llega basta los talones, teniendo sobre su cabeza una rama de albérchigo, cuyo árbol le estaba consagrado, porque, según pretendían, sus hojas se parecen á la lengua y su fruto al corazón. Plutarco dice que con ello se quería significar el perfecto acuerdo que debe existir entre el corazón y la lengua. P o r último, se le representaba también con un adorno especial en la cabeza, teniendo los signos de un Harpócrates, de un Cupido y de un Esculapio, puesto que le ponían con un dedo sobre los labios, tenia alas y estaba provisto de un carcax con flechas y de un caduceo con la serpiente, enrollada. Según algunos intérpretes, la unión de Harpócrate con Cupido, simboliza la necesidad que tiene el amor del secreto, y la de Harpócrate con Esculapio, la discreción con que el médico debe guardar las confidencias de sus enfermos. Plutarco añade que los pitagóricos habian hecho de este mito una virtud, y los romanos una divinidad que llamaron Tacita. Se le hacian sencillas ofrendas de leche y le consagraban las primicias do las lentejas y todos los frutos de la misma especie (#). A Título del primero de los seis oficiales interiores de la Orden sagrada de los Soficios. Lleva la urna y es el príncipe de los oficiales subalternos. El Harpócrates lleva un pito de plata, para repetir al gran Isarco las señales del exterior, ó transmitir al Hermorus las órdenes del tribunal. Cuando el Harpócrates se presenta en las grandes pirámides á la cabeza de los oficiales subalternos, es recibido por los aspirantes y los iniciados, puestos de pié con la mano izquierda al orden sobre el corazón, y la derecha sobre el puño de la espada (#). H A R Q U E — E n los misterios escandinavos, se presentaba á la vista del neófito tres tronos resplandecientes colocados el uno sobre el otro, y en cada uno habia un hombre sentado. El que estaba sentado sobre el primer trono, figuraba el rey (el sol) y . s e llamaba Arque, que quiere decir sublime: el segundo se llamaba Jafbnar, igual á lo sublime; y el que estaba mas elevado, Tredie, ó el número tres. Sé ve claramente que en este ceremonial, al igual que en todas las iniciaciones de los antiguos misterios, lo mismo que en

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la masónica que subsiste aun en nuestros días, se figuraban en la recepción las revoluciones de los cuerpos celestes y su fecunda influencia sobre la tierra. Este mismo ceremonial aludía también á las diferentes purificaciones del alma, durante su estancia á través de los planetas en donde se revestía de cuerpos cada vez mas puros á medida que se aproximaba á su origen, ó luz increada. Los sacerdotes que aspiraban á esta iniciación, le atribuían la virtud de quedar dispensada el alma del iniciado, de las diversas emigraciones planetarias que debía experimentar, pasando desde el mismo momento en que moría, á la mansión de la bienaventuranza (*). H A R R I S (Jorje)—Gran Comendador de los Templarios en la isla escocesa de Mull, y uno de los fundadores del sistema de la Estricta Observancia en 1312. Según el historial de la Orden de los Caballeros de la Ciudad Santa de Jerusalem en Palestina, llamados Caballeros de Cristo ó del Templo de Salomón, ó Caballeros del Santo Sepulcro, Jorje Harris, fué el segundo restaurador de la Orden; sucedió á Beaujon, y dispensó á los caballeros del tercer voto, ó sea del de la castidad (#). HARUMAPH—(Destrucción, anathema oris). Nombre del padre de Jedaías, uno de los que trabajaron en la restauración del muro ancho de Jerusalem. Esta es la verdadera palabra de pase que debería darse en el grado de los Israelitas Príncipes, grado 70.° del Rito de Misraim, en vez de Haramanat que en. general suelen traer los catecismos (#). HASAN-BEUSABAH-HOMAIRI—Misionero musulmán, natural de Korassan y fundador de la secta llamada Ismaelita del Este ó de los Asesinos. Aliado de los Fatimitas y afiliado de la secta Ismaelítica, llegó á alcanzar gran prestigio predicando por su cuenta doctrinas bastante diferentes de las que profesaba anteriormente esta comunión. Organizó bajo nuevas bases la secta secreta de la que fué reconocido como jefe, el que llamaron Señor ó el Viejo de la Montaña. Su poder y ascendiente llegó á ser tan grande, que le bastaba un solo gesto p a r a que cualquiera de sus secuaces se arrojase sin pestañear de lo alto de un muro, ó se traspasara el corazón con su propio puñal. Sus fieles se vahan de toda clase de medios pera ejecutar sus órdenes: empleaban el puñal lo mismo que el veneno; penetraban en todas partes; en las chozas, en los palacios y en las cortes de los príncipes, sometiéndose á toda clase de transformaciones, apareciendo, ya como sabios, ya como soldados, ó bien como médicos, astrólogos, criados y hasta renegados. Con tales medios el poderío de Hasan era incontrastable, llegando á adquirir grandes dominios y á hacer tributarios suyos, no solo á muchos príncipes mahometanos, si que también á algunos monarcas de Europa, tal era el terror que llegaron á infundir los Asesinos, nombre que se dio á estos sectarios por el título de su jefe. Hasan vivía en medio del mayor fausto y opulencia en vastos y soberbios palacios rodeados de jardines que el fanatismo musulmán solo creia comparables con los que el profeta promete á los fieles, siendo incomparable el número de mujeres que procuraban embellecer la existencia de aquel temible y misterioso soberano. Hasan murió tranquilamente á edad bastante avanzada, dividiendo sus dominios entre sus dos hijos (#).— V. Asesinos y Viejo de la Montaña. HASANITAS—El Viejo de la Montaña. Título de una de las treinta y cuatro órdenes llamadas Masónicas que contiene la nomenclatura del Hermano Ragon (#).—V. Asesinos, H a s a n y Viejo de la Montaña. H A S I D E — E n hebreo hJiasid, virtuoso. E n el Rito de Misraim se da el título de Gran Hasid, al Soberano Príncipe presidente del Supremo Consejo General de los Príncipes Gran H a r a m , q u e constituyen al grado 73.° del mismo. El grado 75, denomínase Soberano Tribunal de los Soberanos Príncipes Hasides; el Gran Maestro ó Presidente del Tribunal, se llama Muy Ilustre Hasid; los Vigilantes, G randes Hasids y los otros miembros, Príncipes Hasids ó Hasidim. E l grado 76.° titúlase también Supremo Consejo de los Soberanos Grandes Hasids, llamándose el Gran Maestro Muy Ilustre Gran Hasid, Ilustres Hasids los Vigilantes y Príncipes Grandes Hasids los otros miembros (¥?). HASIDEANO—Título de un grado salomónico, según la nomenclatura del H . \ Ragon (#). HASIDEANOS—Nombre dado á una secta antigua que se cree por algunos historiadores fué la que dio origen á la de los Esenios. Hallábase establecida en tiempo de Salomón con objeto de edificar el Templo de Jersalen y adorn a r sus pórticos. P o r este motivo los historiadores masónicos creen hallar entre ella y la Francmasonería grandes analogías y hasta comunidad de origen.—V. Esenios,

I) I G C I O X A RIO

MA SÓ X IC O

Lámina 13. Ceremonia de iniciación del Embajador de Persia Hassan-Ali-Khan, en una Logia de Paris

353

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

HASSAN-ALI-KHAN—Embajador de Persia en París, cuya iniciación en los secretos de la Orden tuvo lugar en esta ciudad y cuya ceremonia publicamos en la lámina adjunta. P a r a mayores detalles véase la Historia General que forma p a r t e de la presente obra.—V. Asesinos. H A S T I N G S (Jorje)— Conde de Huntinghton, Gran Maestro de la Confraternidad de los Franc-masones de Inglaterra en 1588 (#). HATON— Significa Morada de Horo. E n la mitología egipcia se da este nombre á uua divinad de segundo orden considerada como la madre de los dioses que los griegos identificaron con Venus, Juno y Diana. E n los monumentos egipcios se la encuentra representada de diversas maneras (#). HAVOHT-JAIR—(En hebreo Hhavth-lair, oppida illuminationes) que se interpreta por, la deslumbrante luz de la verdad, ha abierto mis ojos. Palabra Sagrada de las Maestras grado 3.° del Rito de Adopción (#). H A W K E S W O R T H (Sir Walter).—Baronet, Lord-maire de York y Gran Maestro de la Gran Logia de York en 1707 (*). HAYA (El)—Véase H o l a n d a y Persecuciones. HAZARD—Médico de la ciudad de Harras, partidario del pretendiente Carlos Estuardo. Agradecido este principe, "á las pruebas de beneficencia y á la fidelidad que le había demostrado junto con qtros hermanos, durante su permanencia en aquella ciudad," en 1747 instituyó n n Capítulo primordial de Rosa Cruz, llamado Jacobita de Harras, en favor de dichos hermanos, nombrando á Hozará y á sus dos hijos p a r a regirlo y gobernarlo, en unión con otros cuatro hermanos á quienes hizo estensiva esta merced (-.i). H A Z A R I A H — Significa, auxilio del Señor, Azarias. Nombre de uno de los subintendentes del Templo de SalomoD, que se menciona en la instrucción de los Príncipes de Jerusalem, grado 8.° del Escocismo reformado (#). HAZAZ—Significa fuerte. Uno de los grandes nombres de Dios grabado sobre una de las piedras preciosas del racional del sumo sacerdote de los hebreos, según la instrucción de los grandes arquitectos de Heredom grado 6,° del Escocismo reformado (#). H . \ D. . M.\—Abreviatura de Heredom. HEBE—Hija de Júpiter y de Juno, y según otros, de Juno solamente. Cuenta la fábula, que Juno era estéril, pero habiendo sido invitada por Apolo á un festín, comió tantas lechugas silvestres, que concibió á Hebe. E r a tan bella que Júpiter le confirió el cargo de servir el néctar á los dioses. Un dia estando ejerciendo las delicadas funciones de su cargo, tuvo la desgracia de caerse, con tan mala suerte, dice Moreri, "que dejó al descubierto lo que la honestidad manda ocultar." Avergonzada y confusa no se atrevió á presentarse de nuevo, y Júpiter la reemplazó con Ganimedes. Juno la tomó á su servicio y lo dio el encargo de cuidar de su carro. Cuando Hercules fué admitido en el número de los dioses la tomó por esposa: en conmemoración de su himeneo, y cediendo á los deseos de su esposo, rejuveneció á Yolao, que era ya decrépito. Cicerón, al espticar esta fábula, dice que los antiguos tomaron á Hebe por diosa de la juventud consagrándole muchos templos en Roma. Los corintios le ofrecían sacrificios en un pequeño bosque que servia de asilo á todos los criminales que se amparaban en él, y los esclavos que conseguían su redención, acudían allí también, dejando colgadas en las ramas de los árboles, las cadenas y todos los distintivos de su pasada condición. Se la representa bajo la figura de una hermosa joven coronada de flores, con una copa de oro en la mano (*). H E B EL—Véase Abel. H E B E R — P a t r i a r c a de la ley antigua, uno de los antepasados de Jacob, de quien tomaron su nombre los hebreos. F u é hijo de Sale y nació el año del mundo 1754 y antes de J. C. 2287. A la edad de 35 años tuvo á Phaleg, cuyo nomb r e significa división, porque este fué el año de la división que Noé hizo del mundo, repartiéndolo entre sus hijos. Según afirma Moreri, Heber murió á- la edad de 464 años como se dice en el Génesis, y no á la de 404 como afirman los setenta, cuya discrepancia atribuye de conformidad con muchos otros comentadores, á una falta de los copistas (#). H E B E R I M I T A S — D á b a s e este nombre ó el de Asociados, á los iniciados en los pequeños misterios de los magos de la Antigüedad. Los Heberimitas constituían el segundo grado de la primera serie en que se dividían los misterios y representaban simbólicamente la tierra. E n los grandes misterios, venían á constituir el primer escalón. E n ellos verificaban los viajes simbólicos y representaban emblemáticamente la venganza (#). -

H E B R E O S — E s el nombre con que en la Biblia se designa á Abraham y sus descendientes y sobre cuya etimología opinan muy diferentemente los escritores, atribuyéndolo unos á Heber y otros á Abraham, el primero que se conoce con el nombre de Hebreo (Génesis, xiv, 13). L a primera opinión fundada en la analogía ó semejanza del nombre, aunque sosteuida por bibliógrafos ilustres, carece, á nuestro juicio, de sólido fundamento. No se esplica sobretodo como Abraham tomase el sobrenombre de Hebreo de uno de sus ascendientes del que le separan cinco generaciones y no se llamara Thareita del nombre de su padre Thare. Decir que Heber fué el único en que se conservó la lengua primitiva después de la confusión de Babel y que por esto se llamaron Hebreos los que hablaban aquella lengua, es una suposición gratuita, pues está probado que los cananeos hablaban también la misma lengua. L a segunda opinión la creemos mas fundada. Según se desprende del texto citado del Génesis, los cananeos fueron los que dieron á Abraham el sobrenombre de Hebreo, con el cual era de todos conocido, y al dárselo no tuvieron en cuenta á Heber, á quien no conocieron, sino alguna circunstancia especial que concurriría en Abraham. E s t a circunstancia la comprenderemos examinando la etimología del nombre. E n efecto; la palabra Hebreo trae su origen del verbo habar (pasar) y de la preposición heber (del.otro lado), de las cuales se formó hibri (en latin hebrceus), que por consiguiente significa al pié de la letra el que pasó del otro lado. Ahora bien; esta circunstancia es solo aplicable á Abraham, que fué el primero que pasó el rio Euphrates para habitar en la tierra de Canaan, y los cananeos, conocedores de este suceso, le dieron el apelativo de Hebreo, que en su sentido equivalía á transfluvial, ó de allende el rio, ó el que pasó el rio, como llamamos nosotros " transmontano " ó " transmarino " al que pasa los montes ó atraviesa el mar. Así pues, el nomb r e Hebreo, en su origen, no era patronímico, sino mas bien gentílico, que significaba una condición de Abraham, de quien después lo tomaron sus descendientes. Como los Hebreos y su historia forman p a r t e muy esencial de la leyenda y los mitos masónicos, conviene estar bien enterado, de cuanto atañe á los anales y organización y costumbres del pueblo hebreo y p o r esto nos estendemos en tantos detalles históricos y filológicos como figuran en el presente Diccionario. A E l Rito de York especialmente, es en su esencia hebraico. Los masones americanos, según afirm a Ragon, dieen que la doctrina evangélica agrega á las enseñanzas de la ley natural que les legó el régimen patriarcal, la filosofía nacional que los Hebreos trajeron de Egipto y la ley preparatoria que promulgó Moisés, en vista del Eegenerador Soberano de la raza humana (*). HECATE—Divinidad de los antiguos tracios, sobre cuyo nacimiento hay diferentes opiniones. Según unos fué hija de Júpiter y de Ceres, que la enviaron á la tierra en busca de Proserpina; según otros, de Júpiter ó Latona, F e r e a ó Juno. Hesiodo y Museo dicen que fué hija del Sol; Bachilde la hace hija de la Noche; Ferécidas, la hace nacer de Aristea, y por último hay quien sostiene que tuvo por padres á Perseo y á Asteria. L a antigua tradición dice que Hecate robó á su madre un poco de carmín para dárselo á E u r o p a y temiendo la cólera de J u n o , se ocultó en casa de una recien parida y se envolvió en una sábana, habiendo quedado impura por tal hecho. P a r a purificarla, Júpiter mandó á los cabires que la bañaran en el Aqueronte, quedando de esta manera convertida en divinidad del T á r t a r o . Según refiere Orfeo, los antiguos denominaban á Hecate con tres nombres distintos, llamándola la Luna, en el Cielo; Diana sobre la Tierra; y Proserpina en los infiernos, dándola el título de Tríceps, porque la representaban con tres cabezas; una de caballo á la derecha; una de perro á la izquierda, y una de jabalí en el centro. Eodosio concuerda también en que Hecate, desde la época de los titanes, era muy poderosa en el cielo, en la tierra y en el mar; era arbitro para conceder á los mortales las riquezas, la victoria, la gloria y la sabiduría. Presidia la navegación y tenia bajo su égida á los niños y á los rebaños. Se le atribuía un gran poder en los infiernos, y era considerada ya como soberana del reino de las tinieblas, en donde acompañada de una jauría de perros voraces gozaba de un poder inmenso, y presidia las purificaciones y las expiaciones, ya como una dicsa nocturna y mágica, presidiendo los encantamientos, enviando á la tierra los monstruos y demás seres fantásticos evocados de los infiernos. Se dice que reinó en otros tiempos en elChersoneso Táurico y que era muy aficionada á la caza, por lo que recorría los bosques y montañas, estudiando la virtud de las plantas, é inventando muchos venenos de los qne se sirvió para matar á su propio padre. 45

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Después de haber consumado el parricido, se retiró junto á su tio ü i e t e s , que la tomó por esposa y de ella tuvo á Circe y á Mcdea. E n Atenasítenia un famoso templo junto al de la Victoria, en donde se la invocaba como protectora de la ciudad, y en que le ofrecían sacrificios de perros y de corderos negros (*). H E C A T E S — S e aplicaba esta voz á unas columnas erigidas en honor de Hecate y á las estatuas de esta diosa que los atenienses colocaban delante de las puertas de sus casas, en el interior de las habitaciones y en las encrucijadas de los caminos y ante las que se pronunciaban vaticinios. E n la noche de cada luna nueva, tenían por costumbre los ciudadanos acomodados dedicarle ofrendas de frutos y viandas que dejaban intactas, para que los pobres pudieran aprovecharse de ellas (=::=). HECATOMBE—Sacrificios de cien animales de la mism a especie, que los antiguos ofrecían á todos los dioses. Los lacedemonios instituyeron esta fiesta, en la que se sacrificaban anualmente cien bueyes, en celebración de las cien ciudades de laLaocdemonia. Elescesivo costo de estos sacrificios, hizo discurrir á a l g u n o s l a s u t i l a i g u c i a d e que lo mismo daba que fueran cien bueyes que cien pies de buey, p a r a dar este número ypoder conservar elnombre de Hecatombe, por lo que redujeron el número de las víctimas á veinticinco. Pitágoras que creia, como es sabido, en la metempsícosis y á quien no le era dado, portanto,inmolarningunanimalvivo, rompió con la tradición, ofreciendo á los dioses una hecatombe de cien pequeños bueyes hechos de pasta de harina. P a r a celebrar estos sacrificios se tenían que erigir cien altares, uno p a r a cada víctima, y eran necesarios otros tantos sacerdotes para inmolar á las víctimas. Esto solo tenia lugar en las grandes calamidades, como una peste, una prolongada sequía y en casos de miseria general; sin embargo, la historia hace mención de grandes hecatombes de águilas, leones y elefantes con que algunos emperadores hicieron gala de. sus riquezas y poderío (#), H E I N Z (Matías)—Célebre arquitecto de Alsacia, perteneciente á la Gran Logia de Strasburgo. Dirigió las obras de la catedral de Berna p o r los años de 1421. HELA—Diosa de l a m u e r t e y soberana del infierno, según la mitología escandinava, era hija de Lotse y de la giganta Augurboda y hermana del lobo Fenris y la de serpiente Ionmungardor. Apenas habia nacido, cuando Odin la precipitó en el Nifleim. Allí habita en un palacio inmenso llamado Eliud (la miseria) cuya p u e r t a se llama Falande F o r e d (el principio) y el vestíbulo Blikande (la maldición). E l lecho en que duerme se llama Fescr (la enfermedad); come en la mesa Houger (hambre), parte los manjares con el cuchillo Sultur (la escasez) y la sirven Ganglenr y Ganglate (la lentitud y la tardanza). Se la representa mitad de color azul y mitad de color carne, á consecuencia del color azulado que toman los cuerpos cuando empiezan á entrar en putrefacción (*). HELAMAM—Grito ó esclamacion de alegría, que profirieron los grandes escoceses cuando descubrieron la palabra innominable grabada sobre el Deltha sagrado (*). A Palabra sagrada de los escoceses, grado 5.° del Rito Moderno Francés. Aunque casi todos los trullistas traen esta palabra, seguramente porque el uso la ha consagrado, parece indudable que la verdadera palabra es El-hhamam, que en hebreo significa gracia ó misericordia de Dios. Esta palabra no debe confundirse con M-Chamam, nombre de uno de los oficiales más bravos del ejército de David (*). H E L C I A S — G r a n sacerdote de los judíos durante el reinado de Josías, rey de Judá, que encontró en el templo algunos libros de Moisés, que se cree fueran el Deteuronomio, escrito de mano propia de este legislador del pueblo hebreo. Hélcias los envió á Josaías por conducto de Saphan, secretario de aquel soberano, para que se enterara de su contenido. Después de haberlos leído detenidamente el rey, p o r conducto del mismo secretario, pidió á Elcías que le manifestara lo que se debia hacer para espiar las faltas que se habían cometido contra los mandamientos contenidos en aquel libro, Elcías, acompañado de varios oficiales del rey, fué á consultar sobre este particular á la profetisa Holda, que les predijo todas las desgracias que caerían sobre el pueblo de Dios. Condolido Josaías de los malos que le amenazaban, se apresuró á ordenar á Elcias que arrojara fuera del Templo todos los vasos y demás utensilios que habían servido para el culto de los falsos dioses (#). HELDMANN—Ilustre y distinguido escritor alemán, autor de una obra titulada Die drey altesten geschichtlichen der deutschen freymaurer Brñdcrschaft (#). HELIO—Epíteto del sol, y era el nombre con que se I

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distinguían los iniciados en los misterios de Mithra, al ser admitidos en el 6.° grado ó categoría en que se dividían (*-). H E L I O G N O S T I C O S — Sectarios judíos, llamados así porque su nombre en griego significa yo conozco el sol, al que reconocían y adoraban como Dios, con un culto semejante al de los persas. Moisés lo prohibió severamente, p o r ser uno de los más arraigados entre los israelitas (*). H E L I O P O L I S — N o m b r e de una ciudad del bajo Egipto, célebre p o r el culto que se tributaba en ella al Sol y p o r las fiestas y misterios que en la misma se celebraban p e riódicamente y á la que acudían los sabios de todas las naciones p a r a hacerse iniciar. L a fama de sus sacerdotes, competía ventajosamente con la de los de Sais, de Bubasto y de Pampresi. Sobre el canal de Trajano y á unos 11 kilómetros del Cairo, aun puede distinguir el viajero algunos vestigios de esta antiquísima ciudad, que sobresalen sobre los montes de escombros á que quedan reducidas sus ruinas. Su perímetro, de forma irregular, cerrado p o r un muro construido con ladrillos crudos, abarcaba una estension inmensa, pues, según opinión generalmente admitida, no medía menos de 1,250 metros en el sentido medio mas estrecho, y de 9,500 en el de su mayor longitud. Daban acceso á la ciudad una serie de grandes puertas situadas de trecho en trecho, formadas por jambas monolíticas de tamaño ciclópeo. E n t r e los grandiosos monumentos que causaban la admiración de los extranjeros que acudían de todo el orbe á visitarla, el que le dio mayor fama, fué el incomparable templo del Sol, cuyas maravillas h a n sido t a n ponderadas p o r Estrabon. Precedía al edificio la céleb r e avenida de las Sphinx, en la que se veían descollar numerosos obeliscos erigidos p o r la primera dinastía de los Faraones, alguno de los cuales embellecen hoy día las plazas de Alejandría y de Roma, á donde fueron transportados (#). A Sabio de Heliopolis. Título del grado 62.°, correspondiente á la 6. clase y á la serie filosófica del Rito de Memfis (#). H E L I O S (El Sol)—Nombre que algunos rituales añaden á la palabra de pase (Stibium) de los caballeros del Sol ó Príncipes Adeptos, grado 28.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (*).—V. Stibium y Helio. H E L I O T R O P E Z O — Q u e quiere decir tabla del Sol. Los griegos dieron este nombre á un festín sagrado que los sacerdotes de Egipto y de Etiopía celebraban juntos anualmente en conmemoración del triunfo de la luz sobre las tinieblas. P a r a ello cada año, en la época prefijada, la estatua de Ammon era trasladada á los confines que dividían á ambas naciones, y allí, en medio de la mayor solemnidad y rodeados de la inmensa muchedumbre que les seguía, ofrecían un sacrificio al dios de los cuernos de oro. E l viaj e debia durar exactamente doce dias entre ida y vuelta para unos y otros, haciendo alusión con esto á las doce estaciones anuales del Sol en los seis signos ascendentes y los seis descendentes del Zodíaco. Muchos creen encontrar en estos festines simbólicos, el verdadero origen de los que celebra la Francmasonería, aun en nuestros días, con idéntico objeto (#). HELVECIA—Véase Suiza y Helvética. H E L V E C I O (Clemente Adriano)—Uno de los filósofos mas notables de Francia, honra d é l a Francmasonería. Nació en 1715 y murió en 1771. Escribió muchas obras notables, entre las que sobresalen la que trata Del Hombre, de sus facultades intelectuales y de su educación, un poema t i tulado La Dicha y su célebre tratado Del Espíritu, que mereció la honra de que lo condenaran el Papa, la Sorbona y el Parlamento, que mandaron quemarlo en 1759 p o r mano del verdugo (##). H E L V É T I C A — U n a de las setenta y cinco Masonerías que enumera el Hermano-Ragon en su Tejador general (#). A Confesión Helvética. Se conoce con este nombre la exposición de fé que j u r a r o n en 1534 las iglesias reformadas de Suiza. E n 1566 fué publicada de nuevo por las mismas iglesias u n a exposición de fé, cuya regla subsiste aun en el dia (#). HEMISFERIO—Véase B a n q u e t e . H E N O C H Ó ENOCH—Nombre del fundador, en 1773, de un rito que lleva su nombre y que supone se deriva desde el año 814, en que el r e y Luis, el Benigno, fué su Gran Maestro. Sus grados y fines son los siguientes: 1. Peón—la amistad y beneficencia, 2. Albañil—la fidelidad al Soberano. 3. Maestro—la sumisión al Ser Supremo. 4. Arquitecto—la perfección en todas las virtudes. H E N R I (Benedicto)—Conde de Arlington y Gran Maestro de la Confraternidad de los francmasones de Inglaterra en 1679 (*). a

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H E P T Á G O N O — F i g u r a geométrica que interviene en muchos símbolos masónicos. Especialmente representa el campamento de los Príncipes del Real Secreto. H E R A L D O — N o m b r e que antiguamente se daba á los reyes de armas fe). Bautismo de los Heraldos. Dábase este nombre á una ceremonia que tenia lugar cuando se conferia este honroso título á algún caballero, y consistía en derramar, el rey, sobre la cabeza del favorecido, una copa de vino, dándole el nombre de una heraldía ó provincia fe). A Heraldo sagrado ó cericio. E n los antiguos misterios de los egipcios, se daba este título á un sacerdote que desempeñaba funciones idénticas á las del H.'. Orador en nuestras Logias. Simbolizaba la palabra, es decir, la vida, en el lenguaje simbólico fe). HÉRCULES—Divinidad griega, símbolo de la fuerza, que interviene en las ceremonias de la Orden. Su estatua figura, como las de Venus y Minerva, en todas las Logias simbólicas representando una de las columnas que sostienen el edificio masónico. L a representación de Hércules en los misterios de la Orden, es en extremo instructiva é importante, y la trascendencia d e su fábula puede verse, así como su significado filosófico, en el articuló Trabajos (V). A Hércules. Célebre héroe de la antigüedad griega. Según las tradiciones órficas, Hércules simboliza el tiempo, y es considerado como u n principio cosmogónico. Según éstas, nació de Hércules un huevo inmenso, que empollado por su padre se rompió en dos p a r t e s : de una se formó la tierra, y de otra el cielo. Las concepciones posteriores, colocan s u cuna e n la Beocia, haciéndolo natural de Tebas y dándole por padre, á Júpiter y Alcmena. Juno, eterna enemiga de este héroes después de haberle privado del poder supremo, dando el trono del Peloponeso á Heristeo, envió dos dragones ó dos serpientes para que lo devoraran en la cuna; pero el heroico niño las ahogó entre sus brazos ápesar de que apenas tenía ocho meses. Desde muyjóven adquirió una fuerza y una estatura extraordinaria, asegurando algunos que tenia ocho pies de talla, (aunque otros le suponen de baja estatura), y á la edad d e 18 años, mató y a al león del monte Citeron que devoraba los ganados del rey Testio. Volviendo un día de cazar, encontró á los emisarios del rey Erjinio, que se dirigían á Tebas á cobrar el tributo. No pudiendo tolerar que su patria sufriera esta humillación, les cortó las narices y las orejas, y atándoles las manos á la espalda, los mandó á su r e y : indignado éste corrió presuroso con su ejército para castigar á los tebanos, pero Hércules que habia recibido una armadura de Minerva, le salió al encuentro derrotándole completamente, é impuso á los vencidos un tributodoble d e i q u e antes percibian de éstos. Recelosa Juno del valor de q u e t a n brillantes pruebas acababa de d a r ejemplo, le privó de la razón. E n uno de sus excesos, mató á Megara hija de Creon, con quien estaba casado, así como á los hijos que habia tenido de ella, arrojando también al fuego á los hijos de Ificles. P a r a espiar su involuntario crimen, le mandó el Oráculo de Delfos, á quien fué á consultar, que tenía que obedecer al rey Eristeo, su hermano, por espacio de doce años, realizando cuantos trabajos le ordenase éste, asegurándole la inmortalidad si así lo verificaba. Obediente Hércules fué aponerse á las órdenes de Eristeo, que le hizo acometer las rudas empresas conocidas con el nombre de los trabajos de Hércules, que efectivamente lo inmortalizaron, como son: 1.° L a muerte del león de Medea, con cuya piel se cubrió siempre en lo sucesivo. 2.° L a muerte d e la hidra de L e r n a . 3.° L a aprehensión de la corza Cernitide, á la que á pesar d e lo veloz de su carrera, alcanzó cogiéndola viva, entregándola á Micenas. 4.° L a del javalí de Erimanto. 5.° L a muerte de las aves Estinfalidas. 6.° L a domesticación del toro de Creta que envió á Eristeo. 7.° E l combate con Diomedes, al que venció, enviando á Eristeo los caballos de éste, que se alimentaban de carne humana. 8.° L a batalla con las amazonas, á las que venció enviando también á Eristeo el cinturon que arrebató á su reina Hipólita. 9.° L a captura de los bueyes de Gerion. • 10.° E l robo de las manzanas de oro del jardín de las Espérides. 11.° Venció á los pigmeos guardándoles bajo su piel de león; mató á Anteo y Busiris y al águila que roia las entrañas de Prometeo, y 12.° Bajó á los infiernos y apoderándose del cancerbero, lo trajo á la tierra para que Eristeo lo viera.

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L a tradición le atribuye otras muchísimas hazañas. Armado con la potente maza que solo él podia manejar, exterminó monstruos y malhechores, destniyó á los centauros, mató al gigante Anteo, al ladrón Caco y á Busiris; destruyó la ciudad de liona, y derrotó á sus naturales que robaban á los viajeros; tomó la ciudad de Troya, colocando á Priamo sobre el trono. Sepai'ó las montañas de Caspe y Avila, que posteriormente se llamaron las columnas d e Hércules; cargó el mundo sobre sus espaldas p a r a aliviar á Atlante de su carga, y por último luchó hasta con los mismos dioses hiriendo á Juno y á Pluton y obligando á Júpiter á lanzar uno de sus rayos para separarlo de Apolo con quien vino á las manos cuando á consecuencia de no haberle querido contestar el oráculo de Delfos le arrancó su trípode y se convirtió á sí mismo en u n oráculo particular, lo que motivó el enojo de Apolo. " E n medio de las tradiciones confusas que hacen referencia á este dios, es imposible discernir lo que pueda haber do histórico en el fondo de su leyenda. Uno n o sabe si es necesario v e r en ella á las fuerzas de una nación naciente, que lucha con las fuerzas y los elementos contrarios de la naturaleza, ó si considerarla como la crónica fabulosa de las hazañas de una serie de héroes." Los persas, los egipcios, los fenicios, los latinos, los germanos, los galos, etc., todos han tenido sus Hercúlea. No es raro, pues, que su leyenda se haya ido m o dificando y enriqueciendo con la sucesión d e los distintos mitos que fueron adoptándose por los pueblos. Numerosas interpretaciones se nan dado á esta leyenda: casi todos los mitólogos están de acuerdo en ver en los 12 trabajos de Hércules, otras tantas alusiones astronómicas, porque hasta cierto punto se puede considerar al hijo de Júpiter y Alemena, como un héroe solar, con cuyo astro h a sido muchas veces identificado. Cautivo de Onfala, vemos á este héroe vestido de mujer hilando humildemente con la rueca de su señora, mientras ésta se viste con la piel del león y empuña la maza, en lo que muchos creen encontrar una alegoría cosmogónica y religiosa. Aveces Hércides es un símbolo de fecundidad, un dios bienhechor.Destructor de monstruos, protector de oprimidos, pasando toda su vida en medio de peligros y sujeto á las más duras pruebas, Hércules será el prototipo de la abnegación, del valor y de la virtud, por lo que en temprana edad manifestó patentemente su inclinación. Oigamos aun á la fábula. Queriendo saber los dioses á qué género de vida daría preferencia, le presentaron dos esbeltas matronas, la una vestida de blanco, de rostro digno y majestuoso, que e r a la virtud, y la otra notable p o r la riqueza de sus vestidos, por la belleza transparente de sus moldeadas formas y por lo vivo é incitante de la mirada, con la que trató de atraerse al joven semi-dios, era la voluptuosidad: el héroe optó por la primera, Hércules, p o r último es el tipo más perfecto del héroe que consagra su vida al servicio de la humanidad. Afrontar los peligros y agotar el sufrimiento por el amor á la gloria, t a l fué la misión que se impuso Hércules, decían los filósofos de la Antigüedad, al proponerlo por modelo á sus discípulos, y tal es el sentido en que los masones deben considerarle, al verle figurar como uno de los principales emblemas en las Logias simbólicas, en representación de esa fuerzainteligente y bienhechora que constituye una de las tres columnas sobre que descansa la Orden masónica fe). HEREDOM—Nombre que se h a usado en Masonería suponiéndole el de u n lugar de Escocia. Esta creencia es absolutamente falsa,pues no existe enEscocia,ciudad,pueblo, valle, castillo, región, caserío ni monte que se denomine Heredom. Ragon cree que el origen de esta palabra es heredum para designar el castillo de San German-en-Laye habitado p o r el príncipe Carlos Eduardo Estuardo, en- donde tenían lugar los conciliábulos políticos disfrazados con la Masonería para atentar contra la república de Inglaterra. A Heredom fué el nombre del Capítulo fundado por Carlos Eduardo de 1740 á 1745. A Nombre de un rito llamado de Heredom ó de Perfección, cuyos grados eran 25 en este orden: 1. Aprendiz. 2. Compañero. 3. Maestro. 4. Maestro secreto. 5. Maestro perfecto. 6. Secretario íntimo. 7. Intendente de los edificios. 8. Preboste y Juez. 9. Maestro Elegido de los Nueve. 10. Maestro Elegido de los Quince. 11. Elegido Ilustre, Jefe de las doce tribus, 12. Gran Maestro Arquitecto,

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"13. Caballero Real Arca. 14. Gran Elegido, Antiguo Maestro Perfecto. 15. Caballero de la Espada de Oriente. 16. Príncipe de Jerusalem. 17. Caballero de Oriente y Occidente. 18. Caballero Rosa Cruz. 19. Gran Pontífice ó Maestro ad vitam. 20. Gran Patriarca Noaquita. 21. Gran Maestro de la Llave de la Masonería. 22. Príncipe del Líbano, Caballero Real Arca. 23. Caballero del Sol, Príncipe Adepto, Gefe del Gran Consistorio. 24. Ilustre Caballero, Gran Comendador del Águila Blanca y Negra, Gran Elegido Kadosch. 25. Muy Ilustre Soberano Príncipe de la Masonería, Gran Caballero sublime Comendador del Real Secreto. • Nombre de una de las señas de reconocimiento de los príncipes de Rosa Cruz en el Rito de Kilwining. • Heredom de la Torre. Título genérico de los tres primeros grados del Rito Escocés Filosófico en 15 grados que siguen inmediatamente á los tres simbólicos. H E R G A M E N E S — Rey de Egipto, contemporáneo de Ptolomeo Filadelfo, y uno de los tiranos más ignorantes y odiosos de aquellos remotos tiempos. Sabido es el poderío y la benéfica influencia que ejercian los sabic s gimnosofistas sobre el pueblo y aun sobre los tiranos, cuyas salvajes inclinaciones tantas veces modificaron en beneficio de la humanidad y del bienestar de los pueblos, que pudieron vivir así durante una larga serie de siglos, dichosos y libres bajo su autoridad tutelar. Impaciente Hergámenes y descontento del humanitario yugo que le imponían estos sacerdotes, concibió la idea de libertarse de ellos p o r medio de un atrevido golpe, que infundiera universal terror, y asegurara su despótica autoridad. Para ello preparó con gran cautela la celebración de una solemnidad en la que á pretexto de ofrecer un sacrificio á los dioses, invitó á todos los gimnosofistas de Meroe para que le acompañaran al objeto de dar mayor realce á la fiesta. Acudieron confiados al templo, y una vez reunidos, el feroz Hergámenes, los hizo asesinar á todos, por sus soldados. Tan horroroso atentado llenó de desolación al Egipto y la Etiopía que desde aquella fecha caminó á su ruina hasta quedar convertida en un pueblo semi-salvnje (*). H E R M Á F R O D I T A — Q u e participa de los dos sexos. Los griegos tomaron la idea del Hermafrodismo del Asia, en donde simbolizaba el dualismo de los dos sexos reducidos á una unidad mística, que el genio de los artistas modificó de mil m a n e r a s , dando á su culto esa variedad que hace aparecer confundidos en estos seres mixtos, la energía viril del hombre, con la voluptuosa molicie de la mujer. Según Ovidio, el Hermafrodita era hijo de Mercurio y de Venus, ó sea de Hermes y de Afrodita, que lo entregaron á las Náyades p a r a que cuidaran de su niñez y educación. Según refiere el célebre poeta latino, tenia una belleza maravillosa. A la edad de quince años abandonó el monte Ida y se dirigió á Caria. Al llegar al término de su viaje, rendido por el cansancio, se detuvo en una fuente para tomar un baño. Al verle tan hermoso, la ninfa que la guardaba se enamoró tan perdidamente de él, que no perdonó medio para obtener su correspondencia; pero p o r mas que puso e n j u e g o todo género de seducciones, no pudo interesar el corazón del indiferente joven; entonces ésta rogó á los dioses que la confundieran con su amado de tal manera, que no vinieran á tener mas que un solo cuerpo, aunque conservando cada cual su sexo. Accedieron á ello los dioses, y Hermafrodita, para consolarse de su metamorfosis, les pidió á su vez, que todos los que en lo sucesivo se bañaran en aquella fuente experimentaran la misma suerte. Hermafrodita se usa como sinónimo de Andrógina, p o r lo que muchos dan esa denominación á la Masonería de Adopción (*). HERMANO—Título fraternal con que se distinguen los miembros de la Francmasonería. A Grado 1.° de una sociedad masónica política que se estableció en Rusia en 1817, cuyos miembros se proponían la modificación, en sentido popular, de la constitución y demás leyes del Estado. E n un principio tomó el título de La Salvación, y mas tarde de Los verdaderos y fieles hijos de la patria (#). • El título de Hermano agregado á diversos calificativos y sistemas, ha servido de nombre á muchísimos grados y cargos masónicos y de muchas otras instituciones mas ó menos ligadas con la Orden. Las principales denominaciones han sido las siguientes:— Hermano Africano: Título del grado 4.° del Rito de la L a t a Observancia y nombre distintivo de los miembros de la Orden ó Rito de los Arqui-

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tectos de África ó Hermanos Africanos.—Hermano Artista: Miembros de las Logias exentas de cotización por con' tribuir al esplendor del taller con sus talentos ó trabajos, como son los músicos, pintores, arquitectos ó prácticos en algún arte ú oficio.—Hermano Azul: Nombre del grado 5.° áe\ Rito de Benedicto Chastanier ó Iluminados-Teósofos.— Hermano Cosmopolita: Título del grado 6.° del Rito de los Arquitectos de África.—Hermano de la Verdad: Nombre que se da al Orador, en la Logia de Caballeros del Sol ó Príncipes Adeptos.—Hermano de San Guiliair: Nombre de los miembros de un capítulo denominado de los Hermanos de San Guiliair en 1658, de donde se supone que su Orador, el Hermano Borage, sacó la Orden de los Noaquitas. —Hermano Elegido: Nombre del grado 7.° del Rito ó sistema de Zinnendorf.—Hermano libre: E n el Rito de Memfis se llama hermano libre al que profesa además otro Rito distinto. E n la generalidad de los ritos se llama así á los miembros de una Logia, que por circunstancias especiales se haya eximido de cotización.—Hermano Moravo: Véase Cofradía.—Hermano Negro: Nombre de los miembros de una Sociedad secreta que existia én el mediodía de E u r o pa, y que por los años de 1766 se fundieron en la Academia de Verdaderos Masones en el Rito de la Masonería de Pernety.— Hermano Rojo: Título del grado 6.° del Rito de Benedicto Chastanier ó Iluminados Teósofos. — Hermano Rosa Cruz ó del Gran Rosario: Título de los miembros del 4.° Capítulo de la tercera clase de los grados del Rito Primitivo ó de los Filadelfos de Narbona.—Digno Hermano: Título que se daban entre sí los Caballeros de la Orden Andrógina de la Perseverancia.—Hermano Colorado: Grado 6.° y último del Rito de Benedictino Chastanier ó Iluminados filósofos. — Hermano Druida: Grado citado por Barruel (Tomo II, pág. 223, edición de 1803), y que el H.'. Ragon incluye en su Hermano Favorito de San Juan ó del Cordón Azul, que era el 8.° del Sistema masónico Sueco.— V. Caballero del Sud.—Hermano Favorito de San Andrés ó del Cordón Violeta: Grado 9.° del sistema anterior.—Hermano Filósofo: Nombre del grado 4.° de la Sociedad de los Hermanos Rosa —Hermano Filósofo Mago: Primer grado superior de la serie de los Grandes Misterios de los Iluminados.—Hermano fiel y verdadero: Título que se dan en los trabajos los Grandes Pontífices ó Sublimes Escoceses, grado 17.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.— Hermano Insinuante: Grado 1.° del Uuminismo de Weishaup.—Hermano Intimo: Título del único Vigilante que ayuda al Muy Sabio Maestro en los trabajos del Antiguo Maestro ó Maesa-o Perfecto, grado 4.° del Escocismo Reformado.—Hermano Presentador: E s costumbre generalmente adoptada, que toda demanda para la admisión de un profano ó p a r a la regularizacion de u n hermeno, vaya firmada por un miembro activo del taller al que va dirigida la demanda. A éste se le da el nombre de presentador ó de padrino, pues es el que responde moralmente de las condiciones del profano. Casi todos los talleres exigen que los padrinos posean cuando menos el grado de Maestro. Algunos talleres poco escrupulosos en la delicada materia de nuevas admisiones, ó que no comprenden la verdadera importancia de tan interesante disposición, no ponen ningún reparo en admitir cualquier proposición, sin cuidarse poco ni muc'ho de quien sea el presentador. Esto que cuando menos acusa descuido é informalidad, puede dar lugar, á burlas groseras, (como nosotros ya hemos tenido el disgusto de presenciar alguna vez), que tan poco favor hacen al indigno masón que las comete, como á la Logia que con su imprevisión ó descuido da lugar á ellas.—Hermano Rosa hB ó Adepto: Grado 199.° de la Universidad.— Hermano Estuardo: Grado 6.° del Régimen Sueco Templario. — Hermanos y Hermanas iniciados de Asia en Europa: Grado 3.° de los Hermanos iniciados del Asia.—Hermanos Africanos: Orden de este título fundada en Alemania por iniciativa de Federico II de Prusia en 1767.—Hermanos Anales: Llamáronse así los miembros de un Colegio que existia en la antigua Roma, compuesto de doce de los principales ciudadanos, para los sacrificios ambarvales (rogativas romanas), y que muchos colocan en la genealogía masónica como iniciados en los misterios egipcios.-—Hermanos iniciados del Asia: Grado 3.° de la Orden de este nombre.— V. Asia.—Hermanos invisibles ó Iniciados de la Cruz: Título de un grado de la Masonería Alemana. •— Hermanos Moravos (Congregación de los) Pretendida sociedad masónica, nacida en la Silesia en 1739, que bajo el velo de la Francmasonería, solo tenia por objeto la propagación del Evangelio. Todos sus misterios reposaban efectivamente sobre el libro de San Marcos, y especialmente sobre las palabras de Jesús, al comparar el reino de los cielos con un

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grano de mostaza, que aunque sea la simiente mas pequeña de todas las que hay en la tierra, sin embargo, después de sembrada, se hace la mayor de todas las legumbres, y echa grandes ramas, de tal manera que las aves del cielo pueden m o r a r bajo su sombra (Cap. IV, v. v, 30, 31 y 32). Los hermanos llevaban por joya distintiva u n anillo de oro, y por b a n d a , una cinta verde, de la cual pendia una segunda joya con una planta de cenabe ó de mostaza, sobre una cruz de oro, con esta inscripción ¿Quod fuit ante? Nihil (¿qué fui antes? Nada.) E n el anillo se hallaban también grabadas estas palabras, que constituían la divisa de la o r d e n : Keiiver anser lebt ihna selber; ninguno de nosotros vive para sí solo. Todos los años, se celebraba una asamblea general en el castillo de Guadenstad, en Silesia. Tenían también dos fiestas de orden, que correspondían al 15 de Marzo y al 16 de Abril. — Hermanos maniqueos: Miembros de una sociedad masónica que poseia un rito secreto, compuesto en Italia según la doctrina de Manes y que contenia muchos grados de instrucción. — Hermanos Negros; Sociedad masónica cabalística del sistema de Martínez Pascalis, que unida con varias otras del sistema de Zinnendorf, constituyeron en Montpeller, en 1787, laAcademia Swedemborgiana que apareció bajo el título de Rito de JPernet¡/, ó de los Humanados de Aviñon. Poco después de la institución de esta orden, se estableció en Alemania otra sociedad del orden de los Hermanos Negros, que estaba basada en los mismosprincipios y que adoptó las formas misteriosas del grado de Kadosch. Tuvo asiento á su vez en Geissen, en Marbourg y en Francfort sobre el Oder. E n esta última ciudad se daba á sus miembros el nombre de Cabezas de muerto, llamándoles también Hermanos de la armonía y Caballeros negros.—Hermanos Rojos: Dióse este nombre á los individuos que componían el regimiento que Cromwell levantó y sostuvo á sus expensas cuando estalló la guerra civil en Inglaterra, que acabó por conducir á Carlos I al patíbulo y que le valió el encumbramiento que llegó á alcanzar.—Hermanos Roschíld ó del Escuelo Rojo: Antigua asociación secreta, que se organizó para combatir la opresión y el absolutismo, europeo y que no creemos pudiese tener nada de masónica, por mas que autores muy recomendables la incluyen en sus nomenclaturas, entre las sociedades de. este género.—Hermano Clermontcs: Títulode un grado del capítulo de Clermont, practicado ó importado de Suecia.—Hermanos de Juan: Los que establecen que la Masonería es contemporánea del cristianismo, dicen que sus miembros fueron distinguidos en un principio con el nombre de Hermanos de Juan, sosteniendo que no existe prueba que destruya su aserto, á lo menos hasta 1440, en que convienen, que tomó el nombre de Confraternidad de francmasones. E n una especie de carta fechada en Colonia en 24 de Junio de 1535, por delegados de Londres, Edimburgo, Amsterdam, París, Lyon, Francfort, Hamburgo y otras ciudades que concurrieron á una asamblea general, sus redactores, personas todas muy notables en su época, sostienen seriamente, entre otras cosas, esta misma aserción. E n este documento se hallan comprendidos todos los principios que guiaban la conducta de esos hermanos, en estos dos preceptos.—Da á Dios lo que es de Dios y al César lo que es del César.—Ama y considera á todos los hombres, como lo hicieras con tus hermanos y parientes.—Se exige además que los hermanos celebren anualmente la memoria de San Juan, precursor de Cristo y patrón de la Sociedad; que la gerarquía del Orden masónico se componga de cinco grados: Aprendiz, Compañero, Maestro, Maestro Elegido y Sublime Maestro Elegido, y por último, que esta Orden sea dirigida p o r un jefe único y universal, y que los diversos magisterios que la componen, sean regidos por otros tantos Grandes Maestros, según la posición y necesidades del país.-—Hermanos de Minerva: Grado 3.° del Iluminismo de Weisphaut.—Hermanos de la Cruz Roja: Bajo este título se designa el conjunto de los últimos tres grados del sistema sueco que se denominan: 11.° Miembro del Capítulo. No dignatario (grado 10.°). 2.° Gran dignatario del Capítulo presidido por el príncipe real en 1842, por el príncipe Bernardote (grado 11.°). Y 3.° E l Maestro Reinante (El rey de Suecia) (grado 12.° y último). Tan solo puede haber un hermano revestido con este grado. Los miembros de estas tres clases reunidas forman el Capítulo iluminado, del que nadie puede ser gran dignatario si no tiene cuatro cuarteles de nobleza.—Hermanos de la Rosa Celeste: Grado hermético de la Masonería americana.-Hermano de la Rosa i-J ó Adepto: Grado 199.° de la Universidad.—Hermanos de la Rosa de Oro: Titulo de un grado suelto, hermético, contenido en la nomenclatura del H . \ R a g o n , y del que hace mención al H,'. Marconis.—Her-

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manos de las Siete iglesias: Título que se daba al primer vicario del Sanderin y al gran canciller de la orden de los Hermanos asiáticos ó Caballeros y Hermanos de San Juan el Evangelista del Asia. También se llamaban padres. Véase Asia..—Hermanos de la Verdad: Se da este título á los Vigilantes de los Consejos de Caballeros del Sol, grado 28." del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. E n las iniciaciones desempeñan las funciones de preparador y de introductor. También el H.-. Orador es designado con este título.—Hermanos Artistas: Título de una Logia de París en la cual fundóse por el H . \ Cuvelier de Trie el Rito ú Orden denominado de los Sofísios en el año de 1801 (*&). H E R M E S — N o m b r e griego de Mercurio, bajo el cual presidia á las ciencias y á la industria. Era también considerado como el dios de la elocuencia y en tal concepto se le representaba bajo la figura de un hombre, de cuya boca salían unas pequeñas cadenas que iban á parar á las orejas de otras figuras humanas, p a r a designar á los mortales á quienes encadenaba con la elocuencia de sus discursos (#). • Nombre de un dios asimilado al Thot de los egipcios y al Mercurio de los latinos, llamado T a u t p o r los fenicios, Hermes Irimegisto por los griegos y Adris por los latinos. Iniciado en los conocimientos secretos de la India, del Egipto, de la Persia y de la Etiopía, su sabiduría era tan extraordinaria, que "la Naturaleza pa"recia haberlo elegido p a r a ser su favorito, prodigándole "todas las cualidades necesarias p a r a estudiarla y conocer"la perfectamente. Dios, por decirlo así, le había infundido "las ciencias y las artes, á fin de que instruyese el mundo "entero." Según las tradiciones religiosas de los egipcios, Hermes era considerado como el gran iniciador de las ciencias, de las artes y de las creencias del Oriente, y como el inventor de gran número de instrumentos y de otras muchas cosas necesarias á la vida, á las que dio un nombre conveniente. Enseñó á los hombres el modo de coordinar y de expresar sus pensamientos por escrito; instituyó el ceremonial que debía observarse en el culto de los dioses; inventó la música, la aritmética, la medicina, la astronomía y el arte de trabajar los metales; también se le debe la lira y el arreglo de los tres tonos de la voz, habiendo tomado el agudo del verano; el grave del invierno, y el medio de la primavera; instituyó los geroglíficos en Egipto y enseñó el a r t e de la interpretación á los griegos, p o r lo que le dieron el nombre de Hermes, que significa intérprete. Queriendo propagar sus doctrinas y susabiduría, eligió á cierto número de hombres que juzgó aptos y dignos p a r a hacerles depositarios de sus secretos, los reunió y los estableció como sacerdotes del "Dios vivo" instruyéndoles en todas las ciencias y artes y revelándoles los símbolos y misterios que las ocultaban. Del seno de estos sabios iniciados, salían los escogidos p a r a ocupar el trono y para desempeñar los primeros cargos y dignidades del Estado. Los egipcios, dice Maneton, atribuian á este dios 36,525 libros de enseñanza sagrada. E l filósofo Jámbico, hace ascender su número á 20.000, de los cuales según afirma, aun tuvo ocasión de ver 12.000. L a esplicacion de esta prodigiosa fecundidad, según Egger, es muy sencilla; y es, dice, que se atribuía á este autor toda la enciclopedia científica y religiosa conservada por los sacerdotes en lps templos. Los fragmentos de las obras de Hermes, que han llegado hasta nosotros, han dado lugar á discusiones interesantísimas, y nos dan una idea bastante clara d é l a grandeza y sublimidad de aquel ser t a n extraordinario. El autor de la Enciclopedia Universal, al comparar estos escritos con los de la Escritura, dice: "No parece sino que la voz del profeta hubiese inspirado las páginas del libro de Hermes." ¡Oh Egipto, Egipto! esclama, un día vendrá en que de tu religión no quedarán mas que fábulas; fábulas increíbles p a r a tu posteridad: no quedarán mas que algunas palabras escritas sobre la piedra, como recuerdo de tus acciones piadosas... L a divinidad se remontará al cielo." E n uno de los fragmentos que se conservan, entre otros, se lee la siguiente relación mística. "Un día que estaba meditando sobre los astros y que mi pensamiento se elevaba hasta las mas altas regiones, mis sentidos corporales se poseyeron fuertemente, como sucede á los hombres que caen en un profundo sueño, después de u n exceso de comida ó de trabajo, y vi un ser de enormes dimensiones que m e llamaba p o r mi nombre y m e decia: "Yo soy Pasmandres, el espíritu de la verdad: yo se que estás en mí y yo estaré siempre contigo en todas partes." Después de esta visión, sucedió una especie de escena de fantasmagoría mago-filosófica de una profunda oscuridad, y en algunos fragmentos de sus rituales encontrados en las necrópolis se lee la siguiente invocación: "Salud á tí, el único, dios grande, dios ilimitado, alma del mundo, viejo constan-

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teniente rejuvenecido, eterno viajero de los siglos!"—"Yo soy el que es, el que ha sido y el que será."—"¡Oh Dios! ¡con qué gozo vengo á tí! ¡Yo me lie regocijado al contemplar tu grandeza! Concédeme esplendor y perfección para la vida d é l a eternidad." L a existencia de estos altos dogmas oscurecida por la ignorancia y corrupción de la religión egipcia, se reveló de nuevo en el gran siglo de los desvarios religiosos, dando lugar á las mas animadas controversias. También se han atribuido á Hermes muchos libros de alquimia, de cuya ciencia es considerado como el inventor; pero no se tiene noticia de que ninguno de ellos haya llegado hasta nosotros. Se sabe por la tradición que entre las ciencias que Hermes enseñó á sus discípulos, había algunas que eran secretas, que no las comunicó sino con la condición de que se obligarían por un juramento terrible á no revelarlas mas que á aquellos que después de largas y difíciles pruebas, fueran aptos y dignos de poseerlas. A los mismos reyes les estaba prohibido bajo pena de la vida el que pudieran revelarlas. Este ramo de las ciencias secretas, fué denominado Arte sacerdotal y contenia la Alquimia, la Astrología, la Magia, la ciencia de los espíritus, etc. Kircher, citado por Ragon, en su Edipo egipciaco, se explica así al t r a t a r de las ciencias sagradas ó de Hermes. "Es tan indubitable que estos hombres (los iniciados herméticos) poseían el arte de hacer el oro, ya sacándolo de toda clase de materias, ya trasmutando los metales, que el que lo dudase ó quisiera negarlo, se mostraría ignorante de la historia. Los sacerdotes, los reyes y los jefes de familia, eran los únicos instruidos. Este arte fué conservado siempre en gran secreto, guardando los que lo poseían el mas profundo silencio, por temor de que si el pueblo ignorante llegase á conocer los laboratorios ocultos de la Naturaleza, redundase en esto detrimento y ruina de la república." El ingenioso y prudente Hermes, conociendo el peligro que podia amenazar al Estado, tuvo, pues, mucha razón en esconder el arte de hacer el oro, bajo el misterioso velo de los geroghficos de que se servia para ocultar á los profanos la filosofía concerniente á Dios, álos ángeles y al Universo. L a química y la filosofía hermética han ocupado durante largo tiempo á los masones mas inteligentes de muchos países, especialmente álos alemanes, formando la interesante rama conocida con el nombre de Masonería oculta ó hermética (í;=). • Hermes Trimegisto, título de un grado primitivo contenido en la nomenclatura delhermano Ragon (#). • Discípulos de Hermes, título de un rito que lleva este nombre (#). A Filósofo de Hermes, título de un grado, cuyo catecismo se encuentra en los archivos de la Logia de los "Amigos reunidos, de San Luis" (#). A El gran Hermes. Uno de los grados llamados de la Universidad (#). A Caballero Hermetiquet. Grado contenido en el manuscrito del hermano Peuvret, con el número 69 (=::<). A Hermes. E s el título de una importante obra de estudios masónicos, publicada por distinguidos miembros de la Orden, que forma hoy una colección en dos tomos y que es de gran estima entre los bibliógrafos. Vio la luz pública en París durante los años 1818 y-1819 (##).—Y. Misterios. H E R M É T I C O — Se usa como sinónimo de cerrado, oculto. Columna Hermética. Llámase así en Arquitectura la que tiene una cabeza de hombre en lugar de capitel. E n los primeros dias del arte plástica, las divinidades se representaban sencillamente por medio de piedras de forma cónica, cilindrica ó cuadrada. Después, á medida que fué perfeccionándose y adelantando el sentimiento artístico, se pusieron bustos sobre estos pilares herméticos á los que fueron sucesivamente agregando el cuerpo y los brazos, hasta que Dédalo los convirtió en verdaderas estatuas. E n alquimia se daba esta calificación á todo lo que tenia relación con la ciencia de la grande obra ó sea con las investigaciones y conocimiento de la transmutación de los metar les y de la medicina universal (*). A Filosofía Hermética. L a que se ocupa del estudio de la naturaleza, de sus misteriosas revoluciones y de su potencia generatriz, esplicando todos los fenómenos naturales por los tres principios activos (#). A Física hermética. Sistema de medicina que reducia todas las causas á los tres principios activos, explicándolo todo por ellos («). A Masonería Hermética. L a que se ocupa del estudio é investigación de las ciencias ocultas. Esta Masonería científica, que corona todo lo que el genio humano ha podido concebir de mas sublime, está apoyada sobre tres columnas: La Fé, que debe adelantar el trabajo; La Esperanza, que la acompaña; La Caridad, que sigue el éxito del trabajo. Hó aquí algunos pasajes del discurso del hermano Orador en el grado hermético titulado el Verdadero Masón. "La ciencia en que os iniciamos, es la primera y la mas antigua; emana de la naturale-

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za, ó mejor dicho, es la naturaleza misma perfeccionada por el arte y fundada sobre la experiencia. E n todos los tiempos tuvo adeptos, y si en nuestros dias algunos artistas consumen en vano sus bienes, sus trabajos y su tiempo, es porque lejos de imitar su sencillez, y de seguir la vía recta que traza, la adornan con un peso que no puede soportar y se extravian en el laberinto á que les arrastra su loca imaginación. De ahí provienen las burlas de esos profanos que sin respeto á Dios, sin estimación por el arte, hacen mofa de nuestros mas venerados misterios. De ahí provienen las groseras sátiras de esos ignorantes que, demasiado pesados por sus sentidos p a r a poderse elevar hasta la sublimidad de nuestros conocimientos, blasfeman de todo lo que no pueden comprender. De ahí proviene el ridículo afectado de esos indolentes que, á menos que un hábil talento y una mano laboriosa hagan por ellos los gastos del descubrimiento y del trabajo, desprecian todo lo que no tienen fuerza p a r a imaginar, ni valor p a r a ejecutar. De ahí provienen los h'belos injuriosos de esos temerarios que con un atrevimiento procaz y lleno de malafé, se atreven á poner la verdad y la ciencia hermética entre el rango de las invenciones fabulosas y de las supersticiones populares, sin otro móvil que el vano deseo de atenuar la autenticidad y la imposibilidad de destruir su elecuente testimonio. Abandonemos á esos hijos de las tinieblas, enemigos de sí mismos, á toda la vergüenza de sus vanas é inconsecuentes elucubraciones. E n cuanto á nosotros, verdaderos hijos de la luz, y sinceros amigos de la humanidad, que vemos la verdad en nuestra enseñanza, gocemos las ventajas y las dulzuras que ella nos depara." Las ciencias ocultas revelan al hombre los misterios de su naturaleza, los secretos de su organización y el medio de llegar á su perfección y á la felicidad. Su estudio que era el de las grandes iniciaciones ocultas, no podia menos de ser el objeto predilecto de todos los masones ilustrados ( # ) . A Filósofo aprendiz hermético. Llámase así uno de los grados de la Universidad (#). A Sublime filósofo hermético, grado 40.° correspondiente de la 4 . clase de la serie filosófica del Rito de Memfis (=*). A Gran Canciller Hermético, título de un grado de la Universidad (#). A Gran Teósofo Jiermétieo grado 140.° de la misma (»;,-). A Intérprete hermético, grado de la citada Universidad (*). A Tesorero hermético, grado contenido en los manuscritos del Hermano Peuvret en su tomo 2.° y grado 148.° de la Universidad (*). A Masón Hermético. grado 77.° del Capítulo Metropolitano («). a

H E R M E N É U T I C A — D e Hermes. (Mercurio, dios de la elocuencia.) Palabra griega que significa esplicar. Arte de interpretar los libros sagrados, ó el texto de las leyes antiguas (#). HERMODORO—Célebre, arquitecto de Salamina, que vivió en Roma hacia el año 104 antes de J. C , en donde construyó los pórticos del templo de Júpiter Stator y el templo de Marte en el circo Alaminio, y cuyo nombre figura entre el de los masones ilustres en algunas cronologías (#). H E R M O R U S — E l tercero de los seis oficiales inferiores de la Orden Sagrada de los Soficios, que manda con la espada desnuda, en el interior de las grandes pirámides (-*). H E R O D O M D E K I L W I N N I N G — E s lo mismo queJHeredom. A Nombre de una montaña de Escocia situada cerca de Kilwinning, pequeña aldea del pais del Este. Existen opiniones muy encontradas acerca de la etimología de este nombre. Preston dice que se deriva de la palabra Harod, Herod, porque el presidente del Capítulo de este rito, representa á Herodes el Grande que construyó el último Templo de Jerusalem. Los que atribuyen la Masonería de este nombre á los partidarios de los Stuardos y á los jesuítas, ven su origen en la palabra latina hazres, heredero, cuyo genitivo en plural es hceredum, porque, según creen, los Stuardos son los herederos d é l a corona de Inglaterra. Según la leyenda, en 1286 existía ya en Kilwinning unaLogia, de la que Jacobo Steward, antepasado de lafamilia real de los Stuardos, habría sido uno de sus primeros Venerables, siendo la única poseedora de una serie de grados superiores, que ha ido esparciendo y comunicando p o r todo el mundo. Aunque esta leyenda ha sido considerada como apócrifa por todos los escritores serios, es lo cierto que existe aun en nuestros dias un rito muy generalizado que lleva este nombre. Según la versión mas generalmente admitida, el Rito de Herodom de Kilwinning fué fundado en Incomldl en 1150, en la antigua Logia de Kilwinning. Mas adelante tomó el título dé Orden Real, asegurando algunos que el rey Roberto Bruce lo estableció en 1314

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H E R V I N D E S T E I M B A C H — F u é un gran arquitecto de Strasburgo que dirigió la catedral de aquella ciudad pollos años de 1277. E r a el jefe de la Logia de Strasburgo y cuando los masones de esta ciudad lograron tanta fama y reputación que todas las logias de Suavia, Hesse, £5ajonia, Franconia, Turingia y otros países alemanes se pusieron bajo su autoridad, fué nombrado Hervin Gran Maestro Único y Perpetuo de la Sociedad general de masones libres de Alemania, por todos los Maestros de dichas Logias reunidos en Ratisbona en 1459. H E S 6 HESUS—Dios luz y fuego, y primera persona de la Trinidad de los galos. Es el F t a de los egipcios y el Vulcano de la mitología greco-romana, á quien le asociaban estos pueblos. Hesus era considerado como el Padre, el que fabricaba el rayo; y en la nomenclatura de los dioses adorados en la Siria, figuraba como precursor del Sol. Bajo el punto de vista cosmogónico, este es el fuego-principio; es Hesus localizándose y manifestándose en el globo solar: bajo el punto de vista físico, los rayos ígneos que anuncian la aparición del astro bienhechor en el momento de aparecer sobre el horizonte, son Hesus que llena la inmensidad del espacio con sus luminosas vibraciones. El mismo nombre de este dios, dice Bochart, atestigua el rango eminente que ocupaba en la jerarquía divina. Es el Aisa de los griegos, al que se toma vulgarmente por el destino, pero" que, según Ariosto, quiere decir, aquél queda la vida: es el JEsar etrusco idéntico á la antigua palabra latina esum, (yo soy), lo que permite comparar á Esus con todos los nombres divinos que contienen la idea de la vida y que tienen todos p o r radical Di, De, Dj, ó J combinada con alguna vocal, como Div, Dir, Deva, Jov, Juv, Iuv, Iao, Iehoa, de donde han tomado origen las palabras titeos, deus, teut, dieu, dies, dia, luz, y probablemente dives, rico. Hesus fué considerado también como dios de la guerra, por que, considerado el fuego como fuerza generatriz, ha inspirado siempre en t o dos los pueblos, ideas de virilidad ante las que tenían que sucumbir todos los obstáculos (*). HESIQUIA—Diosa alegórica del reposo, que se supone hija de Ja Justicia (ni). H E S S E — L a s Logias de este país se pusieron en la E d a d Media bajo la jurisdicción de la Gran Logia de Strasburgo. H E T E R I A — D u r a n t e la guerra del Peloponeso, Jos partidarios de Lacedemonia fundaron en la Grecia unas sociedades secretas á las que dieron el nombre de Hetcrias. Posteriormente se han llamado también Ileierias las sociedades secretas que se formaron á principios de este siglo en Valaquia, Moldavia y algunas regiones de la Grecia, p a r a preparar la emancipación de los griegos y librarlos del yugo de los musulmanes. El número de sus afiliados llegó á ser muy considerable y contribuyeron eficazmente al logro de la revolución helénica (#). H E T H HASCHAMAIN V O H E T HAARETS—(Célum et térra). Verdaderas palabras sagradas de los Serradores, 4.° grupo de la Francarbonería, que deben sustituirse á las que ordinariamente se dan, que son Ohet acha mahim voohet ares (-;:<). HETHELVARD—Príncipe, sajón y hábil arquitecto, Gran Inspector de la Franc-masonería en Inglaterra en el año 900 (#). H E V A R ' GAH E T H ADONAI B E C H O L GED TUAMIT T H E H I L L A T H O B E P H I — ( Y o bendeciré al Señor en todo tiempo; su alabanza estará siempre en mi boca). Palabras llamadas de los cruzados, en el Kadosk templario. Estas palabras deben escribirse así: Evarechah ath adonai Bcchol-geth tliamed thehillato vephi (#). HEZÉR—(Ausilii, socorro.) Nombre de la t o r r e en que fueron encerrados los asesinos de Hiram, según la instrucción del Elegido Simbólico, grado 5.° del Escocismo Reformado (#). HHAI—Esclamácion del signó de dolor en las ceremonias del grado 8.° de los Ritos de Memfis y Escocés. HHAMALIEL—ídentia ~Dei. Uno de los siete querubines H E R R N U T E R — S e c t a de evangelistas fundada en Aleque componen el Consejo de Caballeros del Sol, grado 28.° mania en 1721 por el conde de Zinnendorf, de conformidad del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Es el que gobiernaá con las doctrinas y principios de los Hermanos Moravos, y Venus según el sistema de este grado (i'i). que, cual estos, se proponía la propaganda del Evangelio, HIC E S T VITA—Palabra que se pronuncia al hacer el ocultándola bajo el velo masónico (i'?). signo exterior, en el orden de los Siete Sabios de Minerva. HERTA—Divinidad de los antiguos germanos, semejan(Masonería Palládica) (#). t e en un todo á Isis, Ceres, Vesta, Cibeles, etc., cuyos misHIDRANOS—Que quiere decir sacrificado}: El aspiranterios eran muy celebrados. Según refiere Tácito, en un te á la iniciación egipcia debía abstenerse de todo acto de bosque sagrado de una isla del Océano, se hallaba el carro en generación; no tomar mas que un alimento ligero, y absteque Hércules recorría en ciertas épocas del año los países nerse sobre todo de comer carne de animales. Debía adeque le estaban sometidos, y mientras esto tenia lugar, cesamás lavar perfectamente su cuerpo por medio de ablucioban todas las guerras. E s considerada como un símbolo de nes renovadas con frecuencia, y en un diamarcado, sumerla tierra (#).

en favor de los que habían combatido por él, elevando la Logia de Kibvinning á la categoría de Gran Logia Real; añadiendo el ritual que este monarca presidió sus trabajos como Gran Maestro, haciendo ingresar en la Orden, los restos de los templarios de Escocia. L a tradición oral consigna también, que el rey se reservó el título de Gran Maestro perpetuo de la Orden y que impuso la condición, de que el sustituto que se nombrara para presidir en representación suya, los trabajos de los francmasones, fuese escogido entre los personajes mas importantes del clero y de la nobleza, debiéndose someter á su aprobación su nombramiento. Sin embargo, en apoyo de asertos de tal importancia, los Caballeros de Herodom de Kihvihning al decir de un historiador, no presentan mas que un pasaje, en su opinión muy poco concluyente por cierto, del sistema heráldico de Nisbeth. E n él se dice efectivamente, que "Roberto Bruce restableció el Orden Real" pero el autor aplica formalmente este epíteto, á la Orden del Gardo, completamente distinta de la de Heredom de Kilwinning, cuyo nombre ni siquiera se encuentra citado. P a r a atenuar esta elocuente omisión, muchos pretenden sostener que antiguamente estas dos Ordenes no formaban mas que una sola, pero bajo dos denominaciones, que envolvían dos Conceptos muy distintos; uno exotérico bajo el título antiguo del Cardo, y el otro esotérico y misterioso, con el de Heredom, pasando la parte secreta, con el transcurso del tiempo, á ser del dominio esclusivo délos masones, mientras que la pública se conserva por la corona. "La Orden Real de Herodom de Kilwinning dice el H . \ Marconis, es un grado de Rosa-Cruz cuya iniciación se divide en dos puntos diferentes, y se realiza en una torre ficticia, por cuya circunstancia se les ha dado el nombre de Rosa-cruces de la torre. Los miembros de esta Orden, de la cual son grandes Maestros los reyes de Inglaterra, si no de derecho al menos de hecho, adoptan en su recepción un nombre característico, tal como valor, prudencia, candor ú otro análogo, con el cual son exclusivamente designados en lo suce- sivo, usándolo siempre al poner su firma en cualquier acto ó documento masónico, en cuyo caso no se escribe entero, sino que solo ponen la primera y la última letra con las consonantes intermedias, en esta forma; v-l-r, valor; p-r-d-n-a, prudencia; c-n-d-r, candor. Sin embargo hay cuatro funcionarios, que, ademas del nombre convenido, tienen otro afecto especialmente á sus funciones; y así el Presidente se llama, sa6¿(iíí«íí; elPrimer Vigilante ó Inspector, fuerza; el Segundo, belleza; y el hermano Terrible, alarma. E l Presidente recibe ademas el título de Athesatha y los Vigilantes, el de guardianes de la torre. E n la recepción se recuerda el sacrificio del Mesías que "derramó su sangre para la redención del género humano," y el neófito, figuradamente, es enviado en busca de la "palabra perdida." Aunque en cuanto al ceremonial se diferencia esencialmente del Rosa-Cruz ordinario, en io demás se acerca mucho á él como h a podido notarse." Los Caballeros RosaCruz de Kilwinning y de Herodom datan todas sus actas del oriente de Herodom, indicando los grados de longitud y latitud del lugar en que lo verifican el correspondiente punto del Zenit, etc. Según la opinión del Ragon, fechar del Oriente de Herodom, es fechar del castillo de San F e r n á n en Laye, lo cual no deja de ser una praerilidad, según entienden la mayoría de los escritores críticos. E n general cuando en. la nomenclatura masónica se encuentra la palabra Herodom agregada á los títulos distintivos de los grados, se comprende desde luego que estos se refieren ó están basados sobre la doctrina de los que constituían el rito primitivo de Herodom, llamado de Perfección (*). A Signo de Heredom. Uno de los seis signos de reconocimiento de los Caballeros R.;. (Jt de Kilwinning, practicado especialmente en el Rito de Memfis; se hace figurando la criiz (#). - H E R R A D U R A — F o r m a que comunmente se da á la mesa en los banquetes masónicos. Representa simbólicamente, parte del zodíaco.—V. Banquete.

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gir siete veces su cabeza en las aguas del Nilo ó en las del m a r . Estaba también prevenido al aspirante á la iniciación de Eleusis, que no se presentase en el templo sino con las manos y el corazón puros. P a r a velar por el cumplimiento de estas prescripciones, babia un ministro llamado Hidranos, especialmente encargado do purificar por medio del agua al postulante, á cuyo fin se colocaba en el pórtico un vaso de agua lustra!, en donde se lavaba la manos. Cuando tenia lugar la iniciación; el Hidranos inmolaba á Júpiter una cerda preñada, sobre cuya piel 3e colocaba el que habia de ser iniciado fe). A E l 9.° entre los oficiales que componen los Grandes Capítulos de Real Arca de la Antigüedad, que desempeña las funciones de Maestro de Ceremonias. E n los trabajos van cubiertos con una larga vesta azul celeste, ceñida al cuerpo con un cinturon de seda de color violeta con una franja de oro y con una cadena de plata en forma de collar, de la que pende un sol de oro. También se dá este título al Maestro de Ceremonias, en los areópagos de los Sabios de de las Pirámides del Rito de Memfis. E n las recepciones hace de preparador é introductor del profano fe). H I D R Á U L I C A — U n o de los conocimientos recomendados por la Orden en muchos de sus símbolos de las Logias de Perfección. Hoy dia es considerada la Hidráulica como una parte de la arquitectura que de conformidad con las leyes de la física, trata de los medios de alumbrar, conducir, elevar y distribuir las aguas; y aunque la leyenda de Adopción haga relación á las aguas del diluvio, no se acierta á descubrir la relación simbólica ni la moral que pueda deducirse de la Hidráulica. E n la Hidrografía se encuentra, á nuestro juicio, el verdadero campo en el que se puede buscar más razonada interpretación, puesto que tiene ésta por objeto, á mas de la descripción de los mares, sus estrechos, bahías, radas; el trazado y levantamiento de sus planos y la formación de derroteros, el darconocimiento también, de las corrientes y mareas, sondas, escollos y todo lo concerniente á la seguridad de la navegación. A los antiguos no se les ocultó el doble sentido de esta ciencia y por esto la iconografía nos enseña la Hidrografía tal como se describe en el artículo correspondiente fe*).—V. Hidrografía. HIDRIA—Vaso de una forma ovalada, cubierto todo él de pequeños agujeros, que representaba el dios del agua entre los egipcios. E n ciertas grandes solemnidades, se colocaba en una especie de tablado, adornado con extraordinario lujo y primor, ante el cual iba el pueblo á arrodillarse p a r a dar gracias á dios, por el beneficio de las aguas que 1c dispensaba fe). HIDRÓGENO—A éase Generación. H I D R O G R A F Í A — L a iconografía la representa bajo la figura de una mujer de edad avanzada, cubierta con un manto de tisú de plata, símbolo del agua y su movimiento, con la cabeza rodeada de estrellas, teniendo con la mano derecha un mapa mundi, un barco en la izquierda y á sus pies una brújula fe.) HIENA—Dábase este título á los iniciados en el segundo grado de los misterios, de Mitra. A los candidatos del segundo grado, les envolvían el cuerpo con un manto en el cual se hallaban trazados muchas figuras de animales que aludían á las constelaciones del Zodiaco fe). H I E R A C I T A S — Individuos de una secta cristiana que existia en Egipto en el siglo in, que sostenian que Melquisedech era el Espíritu Santo; que los niños no podían salvarse y que la resurrección seria espiritual fe). H I E R A C O B O S C O S — N o m b r e de unos sacerdotes de Egipto encargados de la custodia y manutención de los gavilanes^ consagrados á Apolo ó al Sol fe). H I E R Á T I C O — L o mismo que Geroglífico. Se daba este nombre á una especie de papel de superior calidad del que se servían los sacerdotes egipcios, para escribir de una manera particular, sobre los asuntos, sagrados y misteriosos fe). H I E R O B O T A N A — Planta sagrada que se cree sea la verbena ú otra muy semejante, que empleaban los griegos en los sacrificios mágicos y en las ceremonias expiatorias fe). H I E R O C E R I C E — H e r a l d o sagrado que en los misterios de Eleusis cuidaba de apartar á los profanos y á las personas excluidas por la ley, del recinto sagrado en donde se celebraban las iniciaciones, diciendo en alta voz estas palabras: "Si algún ateo, cristiano ó epicúreo, está presente á estos misterios, que salga inmediatamente, y las personas que creen en Dios, sean iniciadas bajo los mas felices auspicios." Durante el curso de la iniciación asistía á los aspirantes y les dictaba las palabras que debían pronunciar según las ceremonias que se sucedian. Cuidaba además de imponer el silencio en todos los actos del culto público fe). r

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HIERODULA—Dábase antiguamente este nombre, á unas meretrices que compraban los hombres y aun las mujeres p a r a destinarlas al culto de Venus. Estas mujeres, á las que solían llamar hijas de Afrodita, vendían públicamente sus encantos, y el dinero que ganaban con este tráfico, se destinaba á sufragar los gastos que originaba el culto de la diosa fe). H I E R O D U L O — N o m b r e de unos esclavos destinados esclusivamente p a r a servir á los sacerdotes, y custodiar los templos, como guardianes fe). H I E R O F A N T A ó H I E R O F A N T E — N o m b r e que recibe el Jefe y mas alto dignatario de la jerarquía masónica en los ritos de Memfis y de Misraim. Los Estatutos del primero lo definen así en el artículo 1.° de la Sección II del Título Primero del JEsoterismo del Rito: "El Gran Hierofanta es la primera luz del Santuario en que reposa el Arca veneranda de las tradiciones. Declara la doctrina y la ciencia. Toda obra masónica es obra suya." L a voz Hierofanta ó Hierofante se deriva del griego í'epci;, sagrado, y ; a í y s í v , enseñar. Nombre que se daba antiguamente á los sacrificadores ó guardianes de las cosas sagradas ó sea á los pontífices soberanos, cuya misión consistía en enseñar las ciencias teológicas y preparar á los que se dedicaban á la iniciación revelándoles los misterios. E n las grandes recepciones, figuraban representar el Creador. A la llegada del Hierofante, se inundaba el templo de una luz deslumbradora y el pontífice con una vara de oro levantaba el velo que cubría la estatua misteriosa, imagen de la naturaleza, llenando todo el espacio. Después, presentaba á los ojos del neófito una pirámide terminada por un sol, que brillaba en su. cúspide, y le enseñaba á descifrar la inscripción geroglífica que estaba grabada en aquel sublime emblema del triunfo de la luz sobre las tinieblas, que decía así: "Investiga las "maravillas visibles del universo, y encontrarás el sublime "conocimiento del Gran Arquitecto de los mundos y el de "sus perfecciones. Sé fiel siempre, y dócil á la voz de la n a t u r a l e z a , que es la de la razón y de la conciencia." L a sabiduría de los Hierofantes debía ser tal, que no se concibe como una cabeza humana fuera capaz de poderla contener; y sus costumbres tan severas, que San Jerónimo dice que bebían cicuta para matar los deseos de la carne, á fin de poder desempeñar mas casta y santamente el alto ministerio que les estaba encomendado. E s t a palabra, además de ser título del Jefe Supremo de la Orden de Misraim, lo fué del Presidente de la orden Andrógina de los Caballeros y Ninfas de la Rosa, fundada en Paris en 1778 por el hermano Chaumont. Esta voz fué el título de una obra publicada por los hermanos Marconís y Mouttet, introductores del Rito de Misraim, en la que afirman que la fundación de éste, reconoce por sucesores inmediatos á los Caballeros de la Palestina, ó hermanos Rosa Cruz de Oriente fe*). H I E R O F Á N T I D A S — N o m b r e que se daba a l a s sacerdotisas consagradas al culto de Ceros, que estaban bajo las órdenes del Hierofante fe). H I E R O F O R O R O S — L o s sacerdotes ó ministros de orden inferior que estaban encargados de llevar las estatuas de los dioses en las procesiones y en todas las Ceremonias del culto fe). H I E R O G R A M M A T E S — Sacerdotes egipcios que ejercían el cargo de secretarios ó intérpretes sagrados, explicaban los misterios y trazaban las figuras geroglíficas fe). H I E R O S C O P I A — Arte adivinatorio que se ejercía por la inspección de las víctimas de los sacrificios, y por la observación de todos los detalles que concurrían ó que ofrecía la ceremonia fe). H I E R O S T O L I S T A — E n los trabajos de las grandes pirámedes del Rito de Misraim, es el que desempeña las funciones de secretario y el encargado de encabezar todas las piezas con la siguiente fórmula consagrada: "A la gloria "del Sublime Arquitecto de los Mundos y en nombre del "gran Hierofante.—Los sabios de las Pirámedes regularm e n t e convocados, se han reunido con el ceremonial prescrito por nuestras venerandas leyes, en el templo de la "Verdad, donde imperan la Paz, la Virtud, la Ciencia, la "Unión y la plenitud de todos los bienes, asilo de los mis"terios. El 1.° de Mikhatl, del mes de Thoth, del año de la "verdadera luz 000,000,000.—No olvidemos nunca hermanos "míos, que la Masonería no tiene más que un pensamiento, "hacer el bien; una sola bandera, la de la humanidad y una "corona p a r a la virtud." "Abiertos ritualmente les trabajos por el Sublime Da'i, etc., etc., etc." También tiene este titulo el Secretario en los grandes capítulos de la Real Arca de la Antigüedad fe). H I E R R O — U n o de los tres metales de que debe com-

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ponerse la joya cuadrangular del grado 49.° del Rito dé Misraim que lleva el título de Caos ó Primer Discreto. Los otros lados son en oro, plata y cobre (#). • Cruz de Hierro. Nombre de una Logia que en 1813 se instaló en la Silesia, en medio de los campos enemigos y entre el fuego de las baterías que sembraban la muerte y el esterminio, entre franceses y alemanes. Los miembros que la componían se obligaron, por solemne juramento, á proteger durant e la guerra, á las Logias y á los hermanos que se dieran á conocer; consolador espectáculo que ha ofrecido muchísimas veces la Masonería, que en t a n alto grado contribuye con los benéficos efectos de su institución, á apagar los resentimientos y odios nacionales, confundiendo á todos los hombres en un sentimiento de común afecto y mutua correspondencia, haciéndoles intervenir p a r a atenuar en lo X^osible los desastrosos efectos de las guerras,' inevitables, con que aun con tan lamentable frecuencia se ve afligida la humanidad (#). H I J O — E l de todo masón puede ser iniciado con rebaja de tiempo en la edad necesaria para entrar á formar parte de la Orden. Este beneficio varía según los Estatutos de las diversas Potencias masónicas, pero generalmente se establece que en lugar de poderse iniciar como todos los p r o fanos á la edad de 20 años, le sea permitido á la de 18. • El Hijo de un" masón que haya sido presentado en la infancia á una Logia y adoptado por ella, toma el nombre de Luveton ó Lawton. A Hijo. Es una palabra que sirve de título á determinados miembros de ordenes y sistemas más ó menos identificados con la Masonería, y de los cuales puede formarse idea en los artículos siguientes. — V. E d a d y Luveton. H I J O D E L A LYRA—Título del grado 50.° del Rito de Memfis. H I J O D E L A V I U D A • -Nombre simbólico de todo m a s ó n , para recordar que todos son hijos de la tierra, madre y fosa común de la humanidad. H I J O S B L A N C O S — ( WMteboys). Sociedad secreta que se manifestó en M a n d a en 1761. E n esta época, según refiere el H.: Clavel, la condición de los colonos de aquel país habia llegado á ser intolerable. El precio de arrendamiento délas tierras se habia acrecentado, hasta tal punto, que aun teniendo en cuéntalos derechos de pasto, que aquellos se habian hecho conceder á título de indemnización, apenas les era dable obtener de su penoso trabajo, lo indispensable para atender á su precaria subsistencia. A pesar de este triste estado, y despreciando la religiosidad de los contratos, aun llegaron á verse privados de esta insignificante recompensa, porque los propietarios poco á poco fueron cercando sus pjropiedades con altos muros, cerrando así sus prados y privando de que pudieran pastar en ellos los ganados de los pobres colonos. Pronto á estas causas, que, como es consiguiente, haeian germinar el descontento, vino á agregarse otra más poderosa aun; los recaudadores de los diezmos no concedían el menor plazo ni espera á l o s colonos, y les demandab a n judicialmente sin la menor contemplación cuando tenían la desgracia de no poder pagar en el mismo dia del vencimiento, lo que sucedía con la inmensa mayoría, y ent o n c e s , las costas del juicio , acababan pnr agotar sus postreros recursos. Reducidos á la desesperación, pensaron estos desgraciados en los medios de libertarse de las exacciones de todo género de que eran víctimas; pero conociendo Su debilidad, para poder conseguir su objeto, por el momento se constituyeron en sociedad secreta, formando una especie de Masonería y creyendo que este era el mejor medio para conseguirlo. Tomaron el nombre de Hijos blancos porque con la mira de ocultarse, se ponian, á imitación de los descamisados de las Cevenas,' unas camisas blancas encima de los vestidos. Uno de los principales objetos que se proponían, era echar por tierra ó nivelar luego los muros, con que, en perjuicio suyo, se habian cercado los prados, por cuya razón les llamaron también "niveladores" levellers. E n el mes de Noviembre de 1 7 6 1 , se extendieron en cuadrillas numerosas por el territorio deMunster, donde después de haber arrasado las cercas de los terrenos que en su origen fueron de libre pasto, se entregaron á toda clase de excesos y'rapiñas, obligando además con amenazas y malos tratamientos, á los colonos que no se habian querido .mezclar en el movimiento, á que ingresasen en la asociación, vengándose de los que se resistían, con el incendio y hasta con el asesinato. Esta sociedad se hizo notar por semejantes atentados, hasta el año 1737, para dar lugar á otra asociación titulada, Hijos del Derecho (#).— V. Esta. H I J O S D E HIRAM—Nombre que se da también á los francmasones, y especialmente á los Maestros (#). H I J O S D E L A ENCINA—(Oalcboys). F u e r o n designados

bajo este nombre los miembros de una asociación secreta que, á semejanza de muchas otras de su misma especie, que se establecieron en Irlanda, nacidas de los vicios del estado social introducido en aquel país á consecuencia de la revolución de 1668. Aunque la población católica era la que los sufría mas directamente, no tardaron, sin embargo, á comprender también á los protestantes. Todos los habitantes de las aldeas y despoblados, cualquiera que fuere su origen, se veian sometidos á trabajos gratuitos que, instituidos en un principio en interés general, se convertían luego, en monopolio de unos pocos, con notable gravamen para las clases mas pobres y necesitadas. E n vano se dirigieron, en diferentes épocas, reclamaciones á los magistrados p a r a que cortasen tamaños abusos; la voz de los que sufrían no era escuchada, y la intervención de la fuerza armada tuvo que contener varios motines ocasionados en algunos puntos del pais, por semejante denegación de la justicia. Católicos y protestantes, viéndose tan menospreciados y reducidos á tan triste condición, se asociaron secretamente y adoptaron como signo de reconocimiento una rama de encina que llevaban fija en sus sombreros, de donde les vino el nombre de Hijos de la encina con que fueron designados. Su objeto primitivo fué la justa repartición del trabajo exigido para la conservación de los caminos, y mas tarde, á imitación de los Hijos del derecho, trataron dé privar al clero de una parte del diezmo, y cíe modificar los precios del arrendamiento de las tierras y mas especialmente el de los abonos. Desde 1764, en que fué instituida, esta asociación hizo rápidos progresos y se extendió en gran p a r t e por la p r o vincia de Ulster, en donde tuvo su origen. Entonces ya se creyó en estado de poder arrancar por la fuerza, lo que no habia podido obtener por las vias legales y los medios conciliadores, y así acudió á las armas y cometió contra los magistrados y los particulares, actos de violencia, dignos del mas severo castigo. Se mandaron tropas para destruirla, y efectivamente se sofocó la insurrección, pagando muchos con su cabeza, los crímenes que habian cometido (*). H I J O S D E L A SALIDA D E L SOL—Véase Break of d a y B o y s Societi. H I J O S D E L A VERDAD—Denomínanse así los Escoceses Trinitarios ó Príncipes de la Merced, grado 26.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, cuande se invocan al hacer el signo de socorro, é igualmente, los Escoceses Trinitarios, grado 14.° del Rito de Misraim (*). H I J O S D E L DERECHO—(Piyhtboys). Sociedad en un todo semejante á la de los Hijos blancos, de la que fueron sucesores, que se manifestó en 1787 en Irlanda. Esta sociedad pedia la reducción de la cuota del diezmo y de la tasa del precio de los arrendamientos; el aumento de los jornales, la abolición del derecho de fogaje y la de otros varios impuestos que pesaban sobre los colonos. Pretendía impedir además esta sociedad, el que se construyese ningún nuevo templo de la religión reformada, á menos que no se edificara al mismo tiempo, en compensación, alguna otra nueva iglesia p a r a el ejercicio del culto católico. No contentos sus individuos con negarse al pago de los diezmos, se dedicaron á perseguir á los pastores y á los curas, que en muchas poblaciones se llegaron á ver en muchos peligros. Cuando los esfuerzos mancomunados de los perseguidos y de la autoridad conseguían disolver esta asociación en alguna localidad, pronto aparecia mas potente y mas atrevida en otra, y durante muchos años desafió todos los esfuerzos del poder (*).—V. Hijos blancos. H I J O S D E L P A D R E S U B I S E Ó H I J O S D E MAESE SUBISE—Véase Subise. H I J O S D E M A E S E JACOBO—Nombre con que se distinguen los miembros del compañerazgo, que constituyen la segunda categoría de las sociedades de los albañiles. Con el mismo título se designa á otra rama de la misma asociación (##).—V. J a c o b o é Hijos de Salomón. H I J O S D E M A E S E SUBISE—Véase Subise. H I J O S D E NOÉ—Título de un grado suelto contenido en la nomenclatura del H . \ Ragon (-:;=). H I J O S D E PADILLA—Cuando en 1814 se cerraron las Logias españolas, después de volver el rey D. F e r n a n d o VII, apareció la sociedad de los Hijos de Padilla que también adoptó el distintivo de Hijos de la Viuda y que conservó toda la forma masónica de la Orden de Francmasones. E s t a asociación secreta fué perseguida encarnizadamente por haber sido delatada á Fernando VII por el traidor Regato. H I J O S D E SALOMÓN—Antigua rama del compañerazgo que subsiste aun en los gremios y sociedades de albañiles en algunos puntos de Francia y de Alemania. Según la tradición histórica del compañerazgo, los Hijos de 46

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DICOIONABIO ENCICLOPÉDICO D E L A MASONERÍA

Salomón, se derivan de las antiguas y privilegiadas corporaciones arquitectónicas y se dan á sí mismos, diferentes nombres, y especialmente los de Compañeros extranjeros, ó Lobos, Compañeros del deber, de la libertad ó garots. El prim e r o d e estos sobrenombres les fué aplicado, "porque muchos de los que en su origen trabajaron en la constricción del Templo de Salomón, eran de Tiro y países i n m o i l i s i tos" (#). HILANDERAS—Llamóse Orden de las Damas Hilanderas ó de las Fuldenses á una sociedad secreta que so estableció en Bretaña hacia los años de 1750. Pero ni palió del país ni tuvo éxito, á juzgar por el hecho do que á fines del siglo XVIII no se encuentra ya señal ni rastro do ella. H I L A R I A — F i e s t a s que celebraban los romanos en el equinoccio de la primavera, en honor de Cibeles y de P a n durante las cuales se abstenían do toda ceremonia fúnebre. Estas fiestas tenían lugar á continuación do las de Atis, en las que se hacían las iniciaciones. Duraban tres dias, elprimero era triste; so derribaba un pino cruciforme al cual estaba unida la -figura de Atis, p o r q u e , según la leyenda, su cuerpo mutilado había sido descubierto al pié de un pino por los corybantes que le habían trasportado al templo (le Cibeles, en donde espiró. Esta ceremonia recordaba la muerto ficticia del sol, y se referia bajo otro nombre á la catástrofe de Osiris, de Adonis y de Cadmilo. El segundo (lia se llamaba la fiesta de las t r o m p e t a s : por todas p a r t í s no se oían mas que los ecos de estos instrumentos, de tambores y crótalos, con lo que se creia que resucitaba Atis; porque estaban también en la creencia de que en efecto, el Sol dormía en el invierno y que no despertaba hasta la primavera. E n el tercer dia se procedía á la iniciación, después de la cual tenían lugar las fiestas de la alegría llamadas Hilarias, en conmemoración de haber recobrado la. vida el dios (#), HIMNO—Voz derivada de Hymno.—V. esta palabra. H I N A R O T H — N o m b r e de una fiesta que celebran los judíos, mas comunmente conocida por fiesta dejas luces ó sea el carnaval israelita. D u r a n t e estos regocijos se c e l é b r a l a bella E s t e r que libró á sus hermanos de las perfidias de Aman (#). A Llámase también Hinaroth Ignis, á los caballeros de Banuk ó de la Kanulca, grado 69.° del Rito de Misraim (=:;>). H I N C LABOR, H I N C MERCES—Título de un grado R . \ »5 de Palestina, según la nomenclatura del hermano Ragon («), HIRAM—(Del hebreo lilú ó hhai, vida viva, y rain, elevado, de e g r e g i a estirpe.) Rey de Tiro, hijo y sucesor do Abibal, n a c i ó (¡i año 1063 antes de J. C. y murió el 985; es muy c -buido por la amistad y alianza que mantuvo siempre con l.civdl, y después con el sabio Salomón. F o r tificó la vi i'.a (io Tiro, y para unirla con el templo do Júpiter Olímpico, (pie estalia situado á bastante distancia de la población, hizo terraplenar el espacio que los separaba, Hermoseó notablemente este templo, destinando para ello, una gruesa suma de oro, é hizo cortar gran cantidad de maderas del monte Líbano para emplearía en la construcción de los edificios sagrados, mandando demoler los templos ruinosos y haciendo construir otros nuevos, que consagró á Hércules. Hizo la guerra á los egeos, que se resistían á pagarle los tributos y los venció. Mandó una embajada al rey David para solicitar, su alianza, ofreciéndole de su p a r t e la cantidad do cedro y los obreros que fuesen necesarios para construirle un soberbio palacio. A la muerte del rey profeta, se apresuró á renovar el pacto de amistad y alianza con su hijo y sucesor Salomón, desde el mismo momento en que supo que había subido al trono, mandándole una numerosa embajada, con encargo de demostrarle su alegría y de patentizarle sus fervientes votos p a r a que tuviera un reinado feliz y glorioso. Ambos monarcas mantuvieron siempre la mas amistosa y cordial correspondencia, como lo atestigua Josefo en el libro 8.° de sus Antigüedades. E n el año del mundo 3022 y 1013 antes de J. C , Hiram ofreció á Bol'imou, como h a l l a hecho con su padre D a v i d , q u e b a r i a cortar en sus bosques todos loa pinos y c e d . n s uoo yece-jitM'a para la coiií-t; u c c i o n do s u casa y la d t l T e í o p l o . c o m p r o m e t i é n d o s e á hacérmelos conducir por msr, atado-: h a s t a el lugar m a s cómodo,para que desde ai!: iludiesen, sor conducido-;; á Jerusaleiu. Salomón, en justa re ';';;;;::s a c o n c e d i ó á Hiram la facultad de poder sacar, d e sos Esta dos, t o d o s los años, cierta cantidad de trigo, de odio y ,|.> a o : o e , dándolo mas de veinte ciudades de Gíd.de?. próximn-s á Tiro, porque además ele los cedros, le h a b í a provisto también, de gran cantidad de oro y plata y de obreros p a r a la construcción del Templo de Jerusalem que debía ser la admiración del mundo. Deseoso Salomón de 1

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construir una flota en Esion-Gaber, villa situada en el .codo» ds Eod s-i, cerca del m a r Rojo, Hirám le demostró uro: v¡-."3 mas ..i cariñoso afecto que le profesaba, facilitándolo cuan: s materiales hubo de menester, así como carpinteros y calafates, y por último experimentados pilotos, que le condujeron sus naves hasta Ofir, de donde volvieron cargadas con una considerable cantidad de oro. Según Josefo, á quien se conceptúa como el historiador mas autorizado, entre todos los que h a n escrito sobre el reinado de Salomón, Hiram reinó 34 años, pero Moreri y otros, fundándose en la misma Escritura, afirman rotundamente, que fueron 60 los años que aquel monarca ocupó el trono (-,'?). A Hiram célebre arquitecto y escultor llamado por algunos antiguos escritores Chiram, era excelente obrero para toda clase de obras de oro, de plata y de cobre, ó hijo, según afirma el citado Josefo, de un tirio llamado Ur (fuego,) y d e u n a de las hijas de D a n , ( P a r . n , 13 y l 4 ) . E n otros pasajes de la Biblia, se dice que era de la tribu de Neftalí, siendo e s t a l a versión mas admitida entre los masones. L a tradición le llama también Hiram-ábi (padre elevado), y le da el sobrenombre de Adonhiram, de donde se deriva la Masonería Adonhiramita. F u é enviado por Hiram, rey de Tiro, á Salomón p a r a trabajar los querubines y otros adornos del Templo. Este hábil artífice que "sabia trabajar "en oro y plata y metal; en hierro, en piedra y en madera; "en púrpura y en cárdeno, en lino y en carmesí; así mismo "sabia esculpir todas figuras y sacar toda suerte de diseño "que se le propusiere, y estar con los hombres y peritos," hizo dos querubines de oro (cubiertos de ore), da forma de niños, cuyas alas tenían cinco codos cada una y las dos columnas de bronce, tan celebradas, 11a!-::ui v.¡ Jachin y Boaz, que, según los términos de la Escritora ( ü Par!., i n , v, 15 y 16) tenían "treinta y cinco codos da hngitud con sus capiteles encima, de cinco codos; é Ju~t> aii:ni¡¡mo unas cadenas como en el oratorio, y púsolas sobro fos capiteles de las columnas; é hizo cien granadas, las caahs pino en las cadenas." Hiram floreció hacia el año del sañudo 3003 y antes de J. C. 1032. Esto es cuanto nos c n s e u » y nos dice la Escritura acerca de este personaje fon interés-ante en el simbolismo masónico, y sobre el euei ion distantes se hallan muchos masones de saberlo i n t e r p r e t a r . E i importante grado de Maestro basado sobre la noo.iva leyenda de Hiram, es, sin disputa, el mas profesad ¡ ó insivoeii'-oj de la Francmasonería; procuraremos, por t i n t o , insertar-la aquí t a n completa como nos h a sido dable, e n c o n t r a r l e , t e niendo envista las contradictorias opiniones é ínes-.etit'.ic'.eí de algunos rutinarios, que se empeñan aun cti iiefjitr 6 m mistificar la alta enseñanza ó interpretación filosAfbx s o s encierra. Habiendo resuelto Salomón, hijo de David, elevar un templo digno de la grandeza y excelsa m?;
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al Occidente, otro al Mediodía y el otro al Oriente. Todas estas obras y otras muchas de la misma clase destinadas á adornar el interior del Templo, fueron fundidas en una esplanada gredosa situada no lejos del Jordán. Hiram distribuyó á los obreros que tenia bajo sus órdenes, en tres clases: Aprendices, Compañeros y Maestros, señalando á cada una un salario proporcionado al grado de habilidad que las distinguía. Los Aprendices, se reunían jjara recibir su paga, e n l a columnaB.\;los Compañeros, en la columna J.'.; y los Maestros, en la cámara delmedio. Quince compañeros, viendo que las obras tocaban á su término, sin que les hubiese sido dable alcanzar el grado de Maestro, porque aun no habían cumplido su tiempo, resolvieron arrancar por la fuerza al Maestro Hiram, los signos palabras y toques de este grado, á fin de hacerse pasar por, Maestros, en otros paises, y recibir el salario correspondiente á tan honrosa clase. Doce de entre los descontentos, reflexionaron las deplorables consecuencias que acarrearía esta mala acción, y terminaron por renunciar al designio quehabian formado; pero tres de ellos persistieron, resolviendo violentar al Maestro, para obtener la palabra y el signo. Estos tres miserables llamados Hobbhen, Sterké y Austerfluth, sabiendo que elMaestro iba diariamente al medio dia, á hacer sus oraciones en el Templo mientras los obreros descansaban, fueron á apostarse, para acecharle, uno en cada una délas tres puertas: Sterké, á l a p u e r t a del Sud; Austerfluth á la del Oeste, y Hobbhen á la del Este. Así emboscadoslos tres Compañeros, esperaron que Hiram terminase su plegaria, y se presentase para salir á una de dichas puertas. E n efecto, no bien lo hubo verificado, cuando se dirigió á la puerta del Este en donde se encontró con Hobbhen, que le pidió la palabra de Maestro. Hiram le contestó que no podía acceder á su demanda, porque era necesario para ello, que el tiempo de su compañerazgo hubiese sido cumplido, y entonces, si realmente merecía un aumento de salario, la palabra aun no podría serle confiada, sino en presencia de los reyes de Israel y de Tiro; porque ambos monarcas y él, habian hecho juramento de no darla sino enpresenciadelos tres.-Descontento Hobbhen de esta respuesta, le asestó un fuerte golpe en la nuca, con una regla de veinticuatro pulgadas con que se había armado de antemano. Hiram huyó lrácia la puerta del Sud, en donde encontró á Sterlcé, que interceptándole el paso, le hizo la misma demanda; é irritado porque al igual que su compañero, no pudo obtenerla, le dio un violento golpe sobre el corazón con una escuadra de hierro que tenia entre sus manos. Desconcertado con este golpe, Hiram, reunió las pocas fuerzas que le quedaban y se dirigió vacilante hacia la puerta del Oeste, tratando de salvarse saliendo por ella, pero se le apareció Austerfluth, quien al igual que sus dos cómplices, le pidió imperiosamente la palabra de Maestro, y viendo que también se la negaba terminantemente, le asestó t a n terrible golpe sobre la frente con un martillo, que le dejo cadáver á sus pies. Reunidos los tres asesinos después. del crimen, se preguntaron recíprocamente la palabra de maestro: pero como ninguno había podido conseguirla, desesperados p o r haber cometido un crúnen inútil, no pensaron ya en otra cosa más que en hacer desaparecer las señales que pudieran descubrirles. Levantaron, pues, el cuerpo de Hiram, le ocultaron debajo un montón de escombros, y llegada que fué la noche, le sacaron fuera de Jerusalem y fueron á enterrarle muy lejos sobre la cumbre de una montaña. Al dia siguiente, notando con extrañeza que Hiram, contra su costumbre, no aparecía para inspeccionar los trabajos, no pudieron menos los obreros de hacerlo comunicar á Salomón, quien inmediatamente realizó varias pesquisas que no dieron el menor resultado; pero los doce compañeros que habian tomado parte en el primer complot, y que se habían retirado, -sospechando la realidad de lo acaecido, revistiéndose del mandil blanco y de los guantes en señal de su inocencia, fueron á encontrar á Schelomoh (Salomón) y le dieron conocimiento de todo cuanto habia pasado. Salomón envió á estos doce compañeros en busca del Maestro, prometiéndoles que les concedería el aumento á este grado si conseguían realizar con buen éxito su misión. Temiendo que la palabra no hubiera sido arrancada á Hiram antes de su muerte, si es que realmente hubiese sucumbido violentamente, se convino en que la primera palabra que fuera pronunciada al encontrar su cuerpo, seria en lo sucesivo la nueva palabra de Maestro. Después de haber viajado cinco dias sin haber podido descubrir el menor vestigio, los compañeros fueron á dar cuenta á Salomón de la inutilidad de sus pesquisas. Entonces este hizo partir á nueve maestros, que se esparcieron por la montaña siguiendo distintas direcciones, llegando al segundo día sóbrela cumbre

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del monte Líbano, siendo más afortunados que los compañeros.- en efecto, rendido uno de ellos por la fatiga, después de una larga carrera, se tendió para descansar sobre un cerrillo, y observó que aquella tierra, al parecer, hacia poco tiempo que habia sido removida; en el mismo, instant e llamó á sus compañeros y les participó la observación que acababa de hacer, en vista de lo cual creyeron que debian excavar en aquel paraje, y habiéndolo hecho, descubrieron un cadáver, que presumieron llenos de dolor, debia ser el de Biram; pero no atreviéndose por respeto á llevar más lejos sus indagaciones, cubrieron de nuevo la fosa con la misma tierra que habian sacado, y para reconocer aquel sitio, cortaron una rama de acacia y la plantaron encima, marchando seguidamente para ir á dar cuenta á Salomón del triste descubrimiento que acababan de hacer. Al enterarse éste de semejante nueva, experimentó el más profundo dolor y no dudó en creer que los restos mortales que se habian encontrado en la fosa, no debían ser otros que los de su gran Arquitecto Hiram-Abi. Dispuso, pues, que los nueve maestros volvieran inmediatamente al lugar en donde los asesinos le habian enterrado, p a r a que procedieran piadosamente á la exhumación del cuerpo y le trasladaran á Jerusalem, recomendándoles de nuevo, que procurasen encontrar la palabra de maestro, y de no, que recogieran, como habian convenido, las primeras que se pronunciaran. Revestidos con sus mandiles y guantes blancos los nueve hermanos, se dirigieron de nuevo al monte Líbano, y procedieron seguidamente á la exhumación; pero cuando el cadáver quedó completamente descubierto, no pudieron menos de hacer un signo de horror, porque haciendo ya nueve dias que se habia perpretado el asesinato, el cuerpo se hallaba en plena descomposición, exclamando todos al mismo tiempo M.\ B . \ la carne se separa de los huesos! Uno de ellos probó de levantarlo, tomándole el dedo índice de la mano derecha, pronunciando la palabra B . \ , pero el brazo cayó inerte á lo largo del cuerpo; otro le cogió por el dedo pulgar de la manó derecha, pronunciando la p a l a l r a J . \ , pero esta tentativa no fué más afortunada que la primera; entonces un tercero cogió la muñeca del cadáver formando la garra, pasó la mano por encima de la espalda derecha, y lo levantó por los cinco puntos de la maestría diciendo M.\ B . \ La carne se separa de los Jmesos. Salomón tributó magníficas exequias al cadáver de su querido maestro y le hizo inhumar en el santuario, colocando sobre su tumba una placa de oro, triangular, sobre la cual estaba grabada la antigua palabra (iliaouha). Terminada la pompa fúnebre, y reanudados de nuevo los trabajos, Salomón no tuvo otro cuidado más preferente que el de inquirir el paradero de los asesinos de Hiram, p a r a hacerles sufrir un castigo proporcionado al crimen que habian perpetrado. L a ausencia de los tres compañeros y los instrumentos de su delito, no dejaron ninguna duda acerca délos culpables; el mayor del os tres, como el más criminal, fué designado especialmente con el infamante nomb r e de Abibalc (parricida). E n esto presentóse un desconocido á la p u e r t a d e palacio,yhabiéndosehechointroducir en secreto cerca del rey, le reveló el lugar en donde se habian refugiado los malhechores. Salomón no quiso confiar á ningún extranjero una comisión tan delicada; y convocando durante la noche, el Consejo extraordinario de los Maestros, les declaró que necesitaba nueve de ellos para una expedición importante, que exigía actividad y valor: que conocia su disposición y su celo; que no quería dar preferencia á ninguno de ellos; y que por lo tanto la suerte sola, decidiría, y el primero á quien esta designase seria el jefe de la comitiva. Dispuso, pues, que con los nombres de todos m e tidos dentro de una urna se formara el competente escrutinio, y habiendo salido el primero el de Joháben, fué esto nombrado jefe de la comisión, siendo después designados sucesivamente los otro ocho. Hecho esto, Salomón dispuso que se retiraran todos los maestros, excepto los nueve Elegídos, y encerrándose con ellos en un lugar apartado de los trabajos, les comunicó el descubrimiento que acababa de hacer por conducto del desconocido; en vista de lo cual, acordaron entre sí las medidas que debían adoptar para lograr el objeto que se proponían. Los elegidos prestaron juramento de vengar la muerte de Hiram; adoptaron por palabra de reconocimiento el nombre del más culpable, y salieron de la ciudad antes de amanecer, á fin de no ser vistos de nadie, caminando por mil sendas extraviadas y escabrosas, guiados siempre por el desconocido. Después de haber andado veinte y siete millas más allá de Jerusalem hacia el lado de Joppa, llegaron á una caverna inmediata al mar, llamada la caverna de Ben-Acar (hijo de la esterilidad) ó lugar estéril, donde Abibalc (asesino del pa-

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dre) y sus compañeros acostumbraban retirarse. E n efecto, allá, al anochecer, distinguieron dos hombres que caminaban con precipitación hacia la caverna. Eeconocióseles al momento por culpables, porque no bien se apercibieron de la comitiva, se dieron á la fuga por entre las rocas y ¡ viéndose alcanzados, se precipitaron en un barranco, donde ! los maestros les hallaron espirando. Johaben que se hallaba j un poco separado de sus compañeros, distinguió el perro del desconocido, que se dirigia hacia la caverna, en ademan de seguir la pista de alguno. Este celoso maestro corrió solo y penetró en la roca p o r una escalera muy recta, compuesta de nueve gradas abiertas en aquella. Luego que estuvo en el interior, distinguió, á favor de una lámpara, al traidor que acababa de entrar y se disponía á descansar. E s t e desgraciado, aterrado á la vista de un maestro, á quien reconoció en el mismo momento, se sacrificó á sí mismo enterrándose un puñal en el corazón. Johaben se apoderó del puñal del traidor y salió victorioso de la caverna. Al encontrarse fuera, apercibió un manantial que brotaba con fuerza de entre las peñas, y sintiéndose fatigado corrió á él para mitigar la sed y serenar su espíritu. Los elegidos resolvieron dejar los cuerpos sobre el campo para que sirvieran de pasto á las fieras; les cortaron la cabeza y regresaron á Jerusalem al ponerse el sol. Cuando llegaron á la ciudad, ya avanzada la noche, dieron cuenta á Salomón del resultado de su cometido. Satisfecho de su conducta, aquel rey les hizo presente, que en prueba de su reconocimiento, quería que en lo sucesivo llevasen el nombre de Elegidos. Posteriormente les agregó otros seis maestros mas, aunque no habían formado p a r t e de la comitiva, lo que arrojó u n total de quince elegidos, en lugar de los nueve que eran en u n principio. Lióles por divisa ó señal distintiva, u n a b a n d a negra que se sostenía en el hombro izquierdo y terminaba en la cadera derecha, de cuyo extremo pendía un acerado puñal con la empuñadura de oro. Las palabras de reconocimiento y sus signos se fundaron en la acción que acaba- ban de ejecutar. Mas adelante les fué confiada la inspección general, á cuyo honroso cargo se hicieron acreedores por el ardor y la severidad que siempre habian demostrado en el desempeño de sus funciones. Cuando llegaba el caso de tener que juzgar ó proceder contra algún masón, el rey los convocaba y sometía la causa y el fallo de la misma, á su juicio. E l desconocido, que no era más que un simple pastor, fué generosamente recompensado. E n t r ó también en la corporación de los masones, y posteriormente, cuando estuvo suficientemente instruido, obtuvo entre ellos una plaza de Elegido. Las cabezas de los asesinos estuvieron j expuestas por espacio de tres días en el interior de los trabajos, junto con los mismos instrumentos de que se sirvier o n los tres malos compañeros para cometer su crimen. Trascurridos tres días, fueron consumidas por el fuego, sus cenizas echadas á volar, y sus útiles y herramientas hechas pedazos. El crimen y el castigo fué un secreto que Salomón dispuso que quedase oculto entre los Elegidos. Una vez castigados los asesinos y estando á punto de terminar los trabajos, no quedaba al gran rey otra cosa que hacer, sino consignar en un lugar seguro y secreto, el verdadero nombre del Gran Arquitecto del Universo, cuyos caracteres habian sido conocidos mucho tiempo antes, cuando hizo su aparición sobre el monte Obed, en un triángulo luminoso. Su pronunciación fué ignorada por el pueblo, y se trasmitía tradicionalmente una vez al año, j>or el sumo sacerdote, que rodeado únicamente de los que tenían derecho de oírle, lo invocaba con toda solemnidad. Durante esta ceremonia, se ordenaba al pueblo que prorumpiera en gritos y aplausos, á fin de evitar con este ruido que la palabra pudiera llegar á oidos de los profanos. Salomón creyó que debia depositarla en un subterráneo del Templo, como un tipo innominable. Hizo, pues, practicar en la parte mas misteriosa de aquél, una bóveda secret a , en medio de la cual mandó colocar un pedestal triangular, que denominó el pedestal de la ciencia. Se bajaba á aquel subterráneo por una escalera de veinte y cuatro gradas, dividida en tramos de á tres, cinco, siete y nueve. Esta bóveda no era conocida mas que de Salomón y los maestros que habian trabajado en ella. Hiram había grabado la palabra sobre un triángulo del mas puro metal; pero temiendo perderla, lo llevó siempre pendiente del cuello, colocado sobre su pecho el lado en que estaba grabada la palabra, no presentando, por el otro, mas aspecto que el de un sello grabado yperfectamente bruñido. Cuando le asesinaron,tuvo la gran suerte, de poderse despojar de este jirecioso delta y ocharlo en un pozo que estaba en un extremo del Oriente, hacia el Mediodía. Salomón manifestó el temor de que este precioso triángulo cayera en manos profanas, y orde-

nó que fuera buscado. Tres maestros tuvieron la suerte de hacer este descubrimiento. Pasando junto á aquel pozo á eso del medio dia, percibieron en el fondo una cosa muy brillante; uno de ellos hizo que le descendieran, y halló en él, con efecto, el objeto que se buscaba. Llenos de alegría y de satisfacción con la posesión de tan codiciado tesoro, corrieron presurosos á comunicárselo al rey Salomón, quien á la vista del delta, dando un paso hacia atrás, levantó los brazos al cielo en señal de admiración, y exclamó; ya está aquí la palabra de ! Inmediatamente llamó á los quince Elegidos y á los nueve maestros, y acompañado de ellos y de los tres que habian hecho el descubrimiento, bajó á la bóveda secreta, hizo incrustar el delta en medio del pedestal, y lo cubrió con una piedra de ágata cortada en forma cuadrangular, sobre la que hizo grabar por la parte superior, la palabra sustituida; en la cara inferior grabó asimismo todas las palabras secretas de la Masonería, y en las cuatro laterales, las combinaciones cúbicas de este número, por lo que se le dio la denominación de piedra cúbica. Delante de este monumento, aquel sabio monarca hizo colocar tres lámparas con nueve mechas cada una, que ardían perpetuamente; declaróles la antigua ley que prohibía pronunciar el nombre del Gran Arquitecto, y después de haber recibido de ellos el juramento inviolable de no revelar jamás lo que acababa de pasar, dio á aquel lugar el nombre de bóveda sagrada é hizo sellar la entrada. Este secreto no fué participado mas que á los veinte y siete Grandes Elegidos y á sus sucesores; todos ellos se juraron una eterna alianza, y en prueba de ésta, Salomón les dio un anillo del mas puro metal. Luego que subieron al Templo, admiraron la magnificencia de la obra, y dieron gracias por todo al Gran Arquitecto del Universo. Después de la muerte de Salomón, se gobernaron por sí mismos siguiendo sus leyes, siempre dirigidas á la conservación de la obra. Tal es la leyenda en que se hallan basados muchos de los mas importantes grados de la Francmasonería; y este relato, en las diversas fracciones que se aplica en la recepción de Maestro, de Elegido de los Nueve y Elegido délos Quince, es el que se ofrece á la imaginación del recipiendario, junto con las ceremonias de que va acompañado. Muchos consideran la leyenda de Hiram como la relación de u n simple hecho histórico, y como una especie de ayuda-memoria simbólica. E n caldeo, la palabra Hiram es la expresión mas elevada de la vida. Como personaje alegórico, Hiram es evidentemente el Osiris de los egipcios; el Mitra de los persas; el Atis de los frigios; el Adonis de los fenicios, el Baco de los griegos, etc. Como todos ellos es el emblema del Sol, que recorriendo en su marcha aparente los doce signos del zodiaco, ilumina y fecundiza el hemisferio septentrional; descendiendo después sobre el ecuador, lleva el calor y la vida al hemisferio austral. Orfeo, en uno de sus himnos inmortales, dice que Adonis habita t a n pronto el antro oscuro, como t a n luego, saliendo de él, remontándose hacia el Olimpo, hace renacer la verdura y da la madurez á los frutos. Los físicos, según Macrobio, han dado el nombre de Venus al hemisferio superior que nosotros habitamos, y el de Proserpina al hemisferio inferior. L o mismo sucede, añade, entre los egipcios bajo diferentes nombres religiosos. Puesto que Isis llora á Osiris, es evidente que éste, no es otra cosa que el Sol, y que aquella no es otra que la Tierra, ó la Naturaleza. E n todas las leyendas, en todos los misterios antiguos, lo niitmo que en la iniciación masónica, el ceremonial de recepción figuraba las revoluciones de los cuerpos celestes y su fecunda influencia sobre la tierra; en todas ellas, se encuentra á un héroe herido de muerte, por un genio ó un monstruo, ó un asesino, y tiene una esposa y un hijo. El héroe era siemp r e el Sol, su esposa la Tierra, y el hijo el Hombre. Aunque difieran frecuentemente las diferentes leyendas, todas van, sin embargo, al mismo fin aunque por distintos caminos; unas veces el héroe resucita; en otras le reemplaza su hijo, el nuevo Sol, y ambos casos se presentan en la leyenda masónica. A pesar de que muchas tradiciones tengan á Salomón por fundador de la Francmasonería, sin embargo, el principal personaje que figura en ellas es Hiram, arquitecto del Templo de Jerusalem. Hiram, lo mismo que Osiris, que Mitra, Baco, Balder y que todos los dioses célebres de los antiguos misterios, es una de las mil personificaciones del Sol. Hiram, que en hebreo significa video elevada, esplica perfectamente la posición de aquel astro respecto de la tierra. E r a hijo de Ur, que significa el fuego, y se llama Hiram- Ábi. Hiram - padre, así como los latinos decían, Jovis-pater, Júpiter-padre, Liber-pater, Baco-padre; pudiéndose notar que entre Hiram é Hiram- Abi, existe la misma diferencia que en los egipcios había, por ejemplo,

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entre Oro y Osiris, puesto que este último es el Sol que declina en el solsticio de invierno, mientras que el otro es el que se puede decir que renace en la misma época. L a alegoría que nos representa á Hiram como jefe y director de todos los obreros del Templo, es la misma que se en­ cuentra en las fábulas del paganismo y hasta en la misma Biblia. A sí vemos á A polo ó al Sol trabajar como masón albañil en la construcción de los muros de Troya, y á Cad­ mo, que también simboliza el Sol, edificando la ciudad de Tebas con sus siete puertas, de las que cada una lleva el nombre del planeta que representa. Un arquitecto es­ candinavo, se compromete á construir una ciudad p a r a los dioses, y solo pide en recompensa de su trabajo, el sol y la luna; y últimamente en el libro de los Proverbios se en­ cuentran estas espresivas palabras. "La sabiduría ha edifi­ cado su casa, y h a labrado las siete columnas. "Si seguimos paso á paso la tradición siriaca relativa á la construcción del Templo de Salomón y la leyenda de Hiram, encontra­ remos la confirmación de estas hipótesis. Estando las obras para terminarse, és decir, habiendo recorrido el sol las tres cuartas partes de su curso anual, tres malos compañeros, que son los tres meses de otoño, conspiraron contra la existencia del maestro Hiram­Abi. P a r a consumar su aten­ tado, se apostaron en las tres jmertas del templo, situadas, al Mediodía, al Occidente y al Oriente, ó sean los tres pun­ tos del Cielo por donde se deja ver el sol. ¿Y á dónde se vá á colocar Hobbhen? á la puerta ele Oriente, es decir en el punto por donde el sol aparece sobre el horizonte (oten); Sterlié se coloca á la puerta del Mediodía, en el sitio en donde el sol está en toda su fuerza, (strelce); en fin Auster­ fluth), se sitúa en la del Occidente, que es en donde el sol termina su marcha aparente, en donde toca al fin de su curso (aus der flucht); y en el momento en que Hiram, habiendo acabado su oración, se presenta á la p u e r t a dei Mediodía, uno de los tres compañeros le exige la palabra sagrada que Hiram no podía revelar­; la palabra que repre­ senta la vida. Habiendo rehusado darla, recibe en el ins­ t a n t e u n golpe en la nuca con una regla de 24 pulgadas, número igual al de las horas del dia, ó sea de la revolución diurna. Hiram cree poder huir p o r la puerta de Occi­ dente, pero allí se encuentra con el segundo compañero, que viendo que se negaba á darle la palabra le hiere el corazón con una escuadra. Si se divide en cuatro partes el círculo del Zodiaco y desde los puntos de intersección mas inmediatos, se trazan dos rectas convergentes hacia el centro, obtendremos u n ángulo de 90.° que nos dará por resulta­ do una escuadra. Este segundo golpe alude á la segunda división del tiempo del año, en cuatro estaciones. P o r últi­ mo, creyendo poder huir por la puerta de Oriente se pre­ senta en ella y allí el tercer compañero, después de pectirle en vano, al igual que sus cómplices, la palabra, le asesta un terrible martillazo en la frente, tendiéndole muerto á sus pies. L a forma cilíndrica,de este instrumento figura el com­ plemento total del círculo anuo. Consumado el delito, se apresuraron los arrepentidos compañeros á lavarlas huellas de su crimen y ocultaron el cadáver debajo de un montón de escombros, imagen de las lluvias, de los hielos y en ge­ neral de la' tristeza que inspira al mundo la llegada del invierno, trasportándole después al Monte Líbano en donde lo enterraron. E s t a montaña desempeña también un importante papel en la leyenda de A donis ó A do­ nay, cuyos misterios, establecidos entre los sirios, fueron adoptados por los judíos que dieron á Dios el nombre de Tammuz. A donis fué muerto sobre este monte por un jaba­ lí, emblema del invierno, y allí fué también á buscarle la diosa Venus afligida por su desaparición. Salomón, ansioso por la desaparición de Hiram, manda á nueve compañeros en su busca, que representan los nueve meses del año que comprenden las demás estaciones. Llegados á la cumbre del Monte Líbano, descubren el cadáver, y para reconocer el sitio, plantan sobre la fosa en que yacía, un ramo de acacia, que los antiguos árabes bajo el nombre de huzza, habían consagrado al Sol. E s t a planta, era también, el mir­ t o de los griegos, el ramo de oro de Virgilio, el muérdago de los druidas y el oxicato de los cristianos. P o r último, exhumado el cadáver, la palabra fué reencontrada, lo que alude evidentemente al renacimiento del sol. Tal es la alegoría del grado de Maestro, que, como se vé, se halla ín­ timamente relacionada con la de todos los mitos solares de la A ntigüedad. E n todos ellos, la víctima eme se inmola es u n hombre virtuoso, u n bienhechor de la humanidad; en todos domina el mismo pensamiento, oculto bajo el velo del mas ingenioso simbolismo (=:;=). A Hiram. Llámase así uno de los jefes de las Logias, de Elegidos simbólicos, grado 5.° del Escocismo Reformado. Toma el título de tres

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veces poderoso y es su distintivo un jrañal con mango ele ébano. Igual nombre se dá también á uno de los dos jefes de las Logias de los Secretarios íntimos ó Maestros por curiosidad, grado 6.° del Rito Escocés A ntiguo y A cepta­ do (*). A El gran oficial eme se sienta en los Colegios de los Grandes Escoceses de la bóveda sagrada de J a ­ cobo VI, grado 6.° del Rito Escocés A ntiguo y A ceptado, al lado del Presidente, representa á Hiram, rey de Tiro O). A Gran palabra de los Prebostes y Juez ó Maestro Irlandés, grado 7.° del Escocismo Reformado (*). A Una de las palabras de reconocimiento de los Sobera­ nos Príncipes Caballeros R. . ф de Kihvinning y de Here­ dom, grado 46.° del Rito de Misraim (#). A Palabra de pase de los Supremos Comendadores de los A stros, gra­ do 52.° del Rito de Misraim (*). A Hiram Abi. Palabra de contestación á la de pase de los Soberanos Grandes Ins­ pectores generales, grado 83.° y último del Rito Escocés Antiguo y A ceptado (#). A Confidente de Hiram Alif. Título de un grado suelto contenido en varias nomenclatu­ ras (*). A Escocés de Hiram ó Maestro Rojo. Título de un grado de la Universidad (#). A Gran Teósofo de Hiram­Abif. Grado 153.° de la, Universidad («). A El Ilustre y Gran Hiram. Grado de la Universidad (#). A —V. Leyenda. H I R A M I T A S Y A DONHIRA MITA S —Con el primer nombre se conocen los francmasones que se creen descen­ dientes de Hiram, primer arquitecto del Templo de Salo­ món, y con el segundo los que prefieren derivar su origen de A donhiram que se hizo cargo de las obras después de muerto Hiram. HIRÓCERYX— (El Sabio). E l undécimo de los oficiales del santuario de Memfis y el que en los trabajos de los Sabios de las Pirámides desempeña las funciones de guardián del Templo (#). H I S T O R I A — L a de la Francmasonería presenta un in­ trincado laberinto acerca del origen de la Institución. Na­ da absolutamente nada concreto é indisputable puede afirmarse con anterioridad á la transformación y evolución del año 1717, eme es el verdadero origen racional y de­ mostrable de la Orden, pero en vista del empeño en forjar quimeras y alentar delirios acerca de los anales masónicos, pretendiéndose por muchos soñadores n a d a menos que fijar la cuna de la Masonería en el Paraiso Terrenal, fuerza es que en una obra como la presente se den á conocer, en resumen muy compendioso, las opiniones y datos de los principales historiadores de la Orden, entendiéndose que no nos hacemos solidarios de ninguno de ellos, puesto que nuestro criterio histórico sobre la Masonería puede verlo y estudiarlo el lector en la Historia General que sigue al presente Diccionario. Hechas estas salvedades, léase el si­ guiente resumen histórico, que no refleja nuestras opinio­ nes, sino las opiniones y tendencias de otros autores que se han ocupado con distinto criterio de los anales de la Institución. Según ellos, la Historia de la Francmasonería está envuelta en bastante oscuridad, pero tenemos cono­ cimiento, por las muchas tradiciones legítimas de la Orden, que nos han sido legadas, que esta asociación existía, casi en su forma actual, durante la edificación del Templo de Salomón; y es tan cierta esta versión, que ninguno de los hermanos ilustrados que han hecho investigaciones pro­ fundas en nuestra historia, vacilan ya en trazar el naci­ miento de la Masonería simbólica á aquel sagrado lugar. Sabemos, sin embargo, por las relaciones que hacen los historiadores contemporáneos, que antes de la construcción del Templo habia en el A sia Menor una sociedad de ar­ quitectos, á la cual le estaba estendido el privilegio esclu­ sivo de erigir edificios públicos, y que se denominaba la Fraternidad de Artesanos Dionisianos. Esta asociación se distinguía por muchas peculiaridades que la asemejaban á nuestra Orden; en el ejercicio de la caridad, los hermanos opulentos estaban solemnemente comprometidos á socorrer y llenar las necesidades de los mas pobres; para facilitar sus trabajos y para su mejor gobierno estaban divididos en Lo­ gias que eran regidas p o r un Maestro y varios Vigilantes; empleaban en sus ceremonias muchos de los instrumentos que aun se encuentran entre los francmasones y usaban, como estos, de una lengua universal que les permitía dis­ tinguir y reconocer á otro hermano en las tinieblas lo mismo que en la luz, sirviendo de esa manera para unir en una estrecha hermandad á los miembros que se hallaban esparcidos por la India, la Pcrsia y la Siria. E l hecho de que esta sociedad se hallaba existente en Judca, cuando la construcción del Templo, está generalmente admitido, y tampoco puede caber duda alguna de que Hiram, el ar­ quitecto, hijo de la viuda, á exuien Salomón encargó la su­ ­

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perintendencia de los obreros, dejara de pertenecer á ella por ser un vecino de Tiro, hábil mecánico y artesano diestro y delicado en su trabajo. Por lo cual podemos muy bien inferir que los Dionisianos fueron también empleados por Salomon en la fabricación del suntuoso edificio que dedicó á Jehovah, y no creemos inverosímil que estos iniciaran en sus misterios á muchos de sus compañeros judaicos, al hacerles conocer las innumerables ventajas que proporcionaba su sociedad, invitándoles á participar de sus privilegios y beneficios. Al concluirse el Templo, los obreros que habían estado empleados en su construcción se dispersaron necesariamente para extender sus conocimientos y renovar sus trabajos en otras tierras; pero no perdemos por esta circunstancia el hilo histórico que ha ido transmitiéndose de generación en generación hasta nuestros días. E n )a misma Judea encontramos después la Orden, existente bajo el nombre de la Fraternidad Eseniana, la cual se hallaba en aquella época dividida en dos clases, operativa y especidaliva. E n la primera se ocupab a esclusivamente en practicar los trabajos de algún arte vi oficio; la segunda era mas bien una sociedad de filósofos, que de arquitectos, pues se dedicaban á una vida de contemplación y estudio que no les permitía ocuparse de trabajos materiales: en este carácter filosófico es donde mas se aproximaba á la moderna Masonería especulativa, pues también usaban de los símbolos para desarrollar sus teorías é inculcar sus principios. Esta asociación estaba, sin embargo, estrechamente ligada con el Templo, pues según demuestra Scaliger con todas las apariencias de verdad, ellos derivaban su origen de los kassideanos, la cual era una sociedad de devotos judaicos que se asociaron bajo el nombre de "Caballeros del Templo de Jerusalem" con el objeto de adornar los pórticos de aquella magnífica estructura, preservarla de todo daño é impedir su decaimiento. Los esenianos eran muy estrictos en las investigaciones que hacían sobre el carácter y la conducta de aquellos individuos que pretendían admisión en su sociedad; pero cuando un candidato reunía todas las cualidades indispensables que exigían los reglamentos de la F r a t e r n i d a d y se le consideraba digno de pertenecer á ella, se le recibía después de muchas ceremonias, y al empezar su noviciado probatorio, los jefes de la Orden le presentaban una tónica blanca, como emblema de la pureza de vida á que debía aspirar: esta, cual el inmaculado mandil que es la primera dádiva con que dotamos á los Aprendices, era una distinción que se consideraba como mas honrosa que cualquier otra que pudieran donar los príncipes y soberanos de aquellos tiempos. Luego el neófito hacia un juramento por el cual se comprometía á no divulgar los secretos, que le fueran confiados y á no hacer nunca innovaciones en los usos de la sociedad; después se le enseñaba la m a n e r a como se reconocían los adeptos y mas tarde le instruían en los conocimientos y tradiciones de la Orden. E n esta asociación no se admitían mujeres, abolían t o d a distinción de rango y se consagraban al estudio, efectuando infinidad de obras benéficas y caritativas. De la F r a t e r n i d a d Eseniana fué de donde derivó el célebre Pythagoras muchos, cuando no todos, de aquellos conocimientos y ceremonias con que revistió la escuela esotérica de su filosofía; y mientras la identidad que existia entre las fórmulas ó doctrinas de ambas instituciones está umversalmente admitida por los historiadores profanos, muchos de nuestros escritores han atribuido la propagación de la Masonería á los esfuerzos de aquel sabio griego. Es muy cierto que esta creencia prevalecía hace cuatro siglos, pues en aquel antiguo manuscrito que se dice haber encontrado Locke entre los papeles de la Biblioteca Bodleina, y que pretendía ser una copia del original escrito por Enrique VI,rey de Inglaterra, se manifiesta* y terminantemente intenta demostrarse que Pythagoras fué el que introdujo la Masonería en Grecia, cíe donde, en el transcurso del tiempo, pasó ¿ I n g l a t e r r a . Pero este documento, aunque es muy conocido y se ha impreso innumerables veces y muchas autoridades han asegurado su legítima version, ha visto en estos últimos años negada su autenticidad, con argumentos tan lógicos, que podía asegurarse no solamente que Enrique VI no lo escribió, sino que Pythagoras no fué el causante de la introducción de la Masonería en E u r o p a según se pretende. Algunos otros escritores masónicos lian intentado demostrar que la Masonería fué introducida en Europa durante las Cruzadas, y sostienen esta opinion suponiendo que la Orden era completamente desconocida en el Cristianismo hasta que empezaron á propagarla los-caballeros que volvían de la Tierra Santa y habían sido instruidos en sus misterios por los judíos de la Palestina. E s t a teoría es también in-

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I sostenible, pues la primera Cruzada empezó en 1065, y tenemos conocimiento, estando incuestionablemente probado, de que por convocación del príncipe Eclwintuvo efecto en la ciudad de York una Asamblea de-masones el año de 926, ó sean 139 años antes que un solo cruzado hubiera penetrado en el Asia. Pero muchos de nuestros mas competentes escritores han atribuido la extensión de nuestra Orden en Europa á las frecuentes y continuas comunicaciones de esta con la Palestina, durante los primeros siglos del Cristianismo; y nosotros consideramos esta versión como la mas probable, no tan solo por hallarse sostenida por argumentos mas sólidos que las otras, sino por tener el conocimiento de que por estos tiempos empezaron los escritores contemporáneos á mencionar la existencia de aquellas asociaciones de arquitectos que se introdujeron en todos los países del continente y que viajaban de ciudad en ciudad, dedicándose activamente á la construcción de edificios religiosos y magníficos palacios. Y no puede caber duda alguna, que el gobierno y formación peculiar de esas fraternidades de masones operativos era t a n idéntico al sistema de masones especulativos de hoy como lo puede permitir el diverso carácter material de aquellos y el filosófico de estos: el vivir en chozas ó Logias, que construían cerca del edificio en que estaban empleados, cuyo nombre actualmente conservan los lugares de nuestras reuniones y las subdivisiones de la Orden; el que cada diez operarios estuvieran bajo la autoridad de un Vigilante que superintendiaba sus trabajos, mientras que un Maestro, elegido por la F r a t e r n i d a d estaba encargado del gobierno y dirección de todo, son datos suficientes p a r a conocer lo identificados que se encuentran estos dos sistemas. Podíamos hacer conocer otros particulares que demostrarían, aun mas palpablemente, la estrecha relación que existe éntrelas dos instituciones y que probaría evidentemente la legítima descendencia de nuestra Orden de aquellas asociaciones, si no temiéramos tocar asuntos cuya escritura nos está prohibida. Los masones, que ya habían adoptado el apelativo de francos ó libres, continuaron por mucho tiempo recibiendo la protección y gozando del amparo que le estendian la Iglesia y la nobleza, hasta que alarmada aquella por el número siempre creciente de sus adeptos y la extensión ya muy dilatada de sus privilegios y prerogativas, emprendió una serie continuada de persecuciones, llevadas á cabo con tanta energía y rigor que al fin consiguió debilitar la Orden y casi extinguir completamente . su existencia en el continente europeo. Afortunadamente ya en Inglaterra se habían establecido muchas Logias que, amparadas por la benignidad y justicia, comparativamente hablando, de las leyes británicas, continuaron propagando las doctinas, teorías y costumbres de la Institución por aquel territorio y el de Escocia, conservando siempre intactos los antiguos límites y observando sus preceptos. L a ciudad do York en Inglaterra y la aldea y abadía de Kilwinning en Escocia pueden fijarse, pues, como las modernas cunas de la Masonería; allí la Orden continuó diseminándose y floreciendo, mientras que las Logias de nuestros desgraciados hermanos del continente habían sido disueltas por las persecuciones de la Iglesia.;Desde estos tiempos, las instituciones masónicas empezaron á extenderse con rapidez, estableciéndose permanentemente y pasando mas tarde á los otros países europeos, donde, no obstante los muchos obstáculos que le presentaban la intolerancia y el fanatismo, tomaba u n incremento extraordinario, apoyaba su existencia en sólidas bases, elevaba la dignidad de la Orden y hacia reconocer la belleza de sus principios, la santidad de su moral y lo profundo de su filosofía, llegando á adquirir tal renombre y t a n buena reputación que la nobleza ansiosamente pretendia recibir los honores de la iniciación en nuestros sagrados misterios, viéndose con suma frecuencia manejado el mallete del Gran Maestro por las manos de un soberano. L a historia subsecuente de la Francmasonería y su introducción en los diversos países de Europa y América, se halla íntimamente ligada con la organización de las grandes Logias, que no hemos creído conveniente separar estos dos asuntos, y la continuaremos, p o r lo tanto, en la reseña histórica que hacemos de estos cuerpos. No podremos menos de conocer que las grandes Logias, según su presente organización, datan de época muy moderna, si comparamos su existencia con la antigüedad de la Institución; pues no puede caber duda alguna que estos cuerpos eran enteramente desconocidos en los primeros siglos de la Sociedad, al no haberlos oído mencionar nunca. Las tradiciones vínicamente nos informan que el gobierno de los francmasones estaba regido en aquellas remotas épocas polla despótica autoridad de algunos jefes, y tenemos motivos para creer que durante la construcción del Templo, el rey

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tos públicos de aquellos tiempos encontramos varias refeSalomón ejercía sobre l a Orden un gobierno ilimitado y rencias sobre estas reuniones anuales de los francmasones, exento de toda responsabilidad, aunque se dice que era pues en el preámbulo de una disposición decretada durante asistido en este trabajo por un Consejo compuesto de doce el reinado de Enrique VI, en el año de 1425, ó sean cinco superintendentes elegidos entre las doce tribus de Israel. siglos después de inauguradas estas tenidas, se dice: "Que Pero como no tenemos razones para asegurar la veracidad á consecuencia de las reuniones anuales y confederaciones de esta última tradición, y como sabemos muy poco, por hechas por los masones en sus Asambleas generales, se haconducto ele auténticas y legítimas versiones, sobre el verbian corrompido les buenas costumbres de los jornaleros, dadero sistema de gobierno establecido en aquel lejano violándose abiertamente las leyes, cuyo curso legítimo y período, nos abstenemos de hacer deducciones históricas buen efecto se habian desatendido con suma frecuencia." sobre este particular. L a primera noticia histórica que teTenemos motivos p a r a creer, sin embargo de esto, que la nemos de la formación de un cuerpo con autoridad suprema disposición citada en que se prohibían estas reuniones, sobre la Orden, Se encuentra en las "Constituciones Góticas," nunca fué ejecutada ni cumplida, pues en otro documento, en donde se asegura que S. Alban, el protomártir de Inglacitado en el BooJc of Constitulions, se menciona á la F r a terra, que era un celoso protector de la Sociedad, obtuvo ternidad frecuentando estas Asambleas durante el reinado en el año 28 de la era cristiana una cédula de Carausius, del mismo rey en 1434. Existe un acta de la Asamblea Geemperador británico, en que se facultaba á los masones neral, celebrada en York el 27 de Diciembre de 1561, en para que efectuaran un Consejo general, cual le dieron que se expresa que aquella reunión habia sido disuelta p o r el nombre de Asamblea. Estos documentos continúan inforla fuerza armada que al efecto habia enviado lu reina Isabel, mándonos que dicho S. Alban presenció la reunión que desconfiando de sus sesiones secretas. También se conserva en virtud de aquella cédula se llevó á efecto, ayudando á la una copia de los reglamentos adoptados por otra Asamblea iniciación de nuevos hermanos y dándoles á éstos buenos prereunida el día de San Juan Evangelista, de 1663, y en los ceptos y reglamentos. Ignoramos, sin embargo, si esta cuales se resuelve, entre otras cosas, que las Logias partiasamblea volvió á reunirse; tampoco .sabemos cuantos años culares den cuenta á las Asambleas Generales de todos los existió, pues la historia subsecuente de la Masonería guarda actos que efectúen durante el año, presentando una lista un silencio absoluto sobre este asunto. L a segunda asamblea de los individuos que hubieren iniciado en los misterios de general de la Fraternidad, de que tenemos conocimiento la Orden: ya en estos reglamentos vemos reconocer mas por las tradiciones masónicas, fué convocada por el príncipe esplícitamente la existencia de las Asambleas Generales Edwin, hermano del rey Athelstane y nieto de Alfredo el como cuerpos, ejercitando facultades gubernativas sobre Grande, en la ciudad de York, el año 926. Y nos fundamos la Fraternidad, pues en ellos se dispone: "Que la Orden en esta creencia al asegurarse que el famoso manuscrito de seria regida en lo sucesivo por un Gran Maestro y cuantos Ashmole, que fué destruido durante la renovación de la Vigilantes se crea conveniente nombrar en cada Asamblea Orden en 1717, decia que, "el príncipe Edwin habia obteanual." Durante cerca de ochocientos años quedaron los nido permiso de su hermano el rey p a r a que los miembros intereses de la Institución á cargo de estas Asambleas Gede la F r a t e r n i d a d pudieran reunirse en una tenida anual y nerales, que sin distinción de rango ni oficio, se reunian celebrar una asamblea general." E l haberse otorgado este anualmente en la ciudad de York para legislar sobre el gopermiso entonces nos parece probar concluyentemente que bierno de la Fraternidad. Pero á principios del siglo x v n i los masones no habian tenido esa facultad con anterioridad, la Institución masónica empezó á decaer: los muchos desy que por lo tanto hacia mucho tiempo que habia sido deórdenes que habia ocasionado la revolución que colocó á rogada la autorización dada por Carausius ó que por otros Guillermo III en el trono de Inglaterra y los subsecuentes motivos se habian dejado de efectuar las asambleas permitiacaloramientos políticos que conmovían á ambos partidos, das por aquel emperador. L a primera asamblea que en virtud le infirieron á nuestra pacífica Sociedad unas heridas que de esta concesión se llevó á efecto, fué en la fecha y lugar resultaron ser fatales á su engrandecimiento y desarrollo. que dejamos expresado, con el príncipe Edwin á su cabeza L a avanzada edad y los continuos achaques y padecimiencomo Gran Maestro. De los manuscritos y protocolos que tos de Sir Christopher Wren, que entonces actuaba como en inglés, francés, latín y griego llevaron los asistentes á Gran Maestro, le incapacitaban para desempeñar este deliesta asamblea, se formaron aquellos pactos de leyes, genecado puesto en las difíciles circunstancias por que atravesaralmente conocidos bajo el nombre de "Constituciones ba la Institución: esto, unido á la muerte d.e Guillermo III Góticas,"y que hoy por desgracia no existen, aunque p a r t e en 1702, que siendo francmasón y un gran protector de la de ellas han sido conservadas por Anderson, Preston y otros Orden, parece haber cooperado mucho hacia su incremento, autores. Estas reuniones recibieron el nombre de Asamfueron las principales causas porque las Logias disminuyebleas Generales de los Masones; pero tenemos motivos muy ron en número y miembros, y dejaron de efectuarse por fundados para creer que las tenidas que celebraban no esmuchos años las Asambleas Generales que durante tanto taban regidas por los principios ni se constituían en la fortiempo habian legislado sobre la Fraternidad. E r a de tema de lo que ahora comprendemos por una Gran Logia. merse, pues, que también en Inglaterra se extinguiera la Esta diferencia se admitirá fácilmente cuando se sepa que Orden, después de haber sufrido tantas persecuciones en el aquellas asambleas no estaban compuestas solamente p o r Continente Europeo, porque aun cuando es cierto que allos Venerables y Vigilantes de las Logias particulares, que gunas Logias antiguas continuaron sus reuniones con reguactuaban en calidad de representantes ó delegados, como laridad, eran demasiado pocas p a r a poder conservar el actualmente sucede, sino que, según dice Preston, las forbrillo de la Institución, habiendo sido disueltas las demás, maban todos aquellos miembros de la Orden que, enconbien por el consentimiento de sus miembros ó por falta de trándose á una distancia moderada podían asistir una ó dos asistencia de estos á los trabajos. Mas en 1717 se adoptó veces al año á las reuniones que celebraban bajo los auspiuna nueva organización para el gobierno de la Fraternidad cios de una cabeza general, que durante ese tiempo recibía que dio principio al establecimiento de una Gran Logia en el homenaje que le era tributado como gobernador de todo el cuerpo. Los reglamentos de la Orden existentes . la forma que hoy conservan estos cuerpos. L a Fraternidad, que hasta entonces habia estado compuesta en su mayor entonces facultaban á los hermanos aptos y capaces de parte por verdaderos obreros, admitió obreros simbólicos; desempeñar la ; obligaciones de la sociedad, para abrir y el trabajo intelectual reemplazó al trabajo del arte matecerrar Logias en el tiempo y lugar mas conveniente para rial, y en lugar de ocuparse en edificar templos visibles y ellos, pudiendo iniciar y admitir en estas á los individuos sujetos á la destrucción, se trataba de trabajar en la consque creyeran oportunos. Estas Logias eran completatrucción del templo único é invisible del mejoramiento de m e n t e independientes y sus miembros podían formarlas ó la humanidad en su estado social. Tan importante período disolverlas á su antojo y sin necesidad de autorización en la historia de la Francmasonería exige perentoriamente superior, ni de estar facultados por lo que hoy llamamos que le dediquemos nuestra atención especial. Hacia el año una caria o patente constitutiva , pues , según observa de 1715 no habia mas que cuatro Logias al Mediodía de Preston, tenian este privilegio que les era inherente como Inglaterra, trabajando todas en la ciudad de Londres. Al individuos. A estas Asambleas Generales podian concurrir advenimiento de Jorge I al trono, los miembros de estas los hermanos que quisieran sin distinción alguna, y todos cuatro Logias y algunos otros hermanos que deseaban relos masones presentes tenian derecho á t o m a r parte en las vivar la antigua prosperidad de la Orden, resolvieron unirse deliberaciones y á discutir las cuestiones que se presentabajo la autoridad de un Gran Maestro, no habiéndose eler a n al examen de estos cuerpos, en que por mayoría de gido aún el que debia suceder á Sir Christopher Wren, que votos se aprobaban ó rechazaban las reglas y resoluciones hacia algunos años habia muerto. E n consonancia con propuestas. Las Asambleas Generales continuaron reuniénesta resolución se reunieron á principios de Febrero de dose en la ciudad de York, por muchos siglos después de 1717 en Apple-Free Tavern, Charles street, Covent Carhaberse establecido, y constituían durante todo ese tiempo den, organizando la reunión al poner al Francmasón mas el gobierno supremo de la Fraternidad. En los documenf

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antiguo y venerable de una Logia en la silla, y constituyéndose en lo que Anderson llama una Gran Logia pro tempore, acordaron celebrar la Asamblea y fiesta anual y elegir un Gran Maestro entre ellos mismos, mientras un hermano de noble nacimiento les hiciera el honor de acept a r esta dignidad. Según estamos informados, esta Asamblea se reunió el 24 de Junio del mismo año; y ocupándola silla el Venerable mas antiguo, se presentó una lista de candidatos entre los cuales fueron electos para Gran Maestro y Grandes Vigilantes los hermanos Anthony Sayer, Joseph Elliott y Jacob Lamball. Después de efectuadas estas elecciones, dispuso el nuevo Gran Maestro que los Venerables y Vigilantes de las Logias particulares se reunieran con los Grandes Oficiales en tenidas trimestrales, para cuyo efecto, señalando el lugar en que hubieren de celebrarse, se les enviarían las citaciones correspondientes por conducto del Guarda-Templo. Esta disposición fué indudablemente la que dio principio á la formación de las Grandes Logias p o r los Venerables y Vigilantes de las Logias particulares. L a generalidad délos hermanos continuaron reclamando, sin embargo, el derecho de asistir á las Asambleas anuales; y creemos que no habían sido despojados de este derecho al ver que en esa misma reunión se les recomendó su puntual asistencia á la siguiente Asamblea y Fiesta anual. E n t r e otras muchas resoluciones que se tomaron en esta Asamblea, se acordó: "Que el privilegio de reunirse como Francmasones, que hasta entonces habia sido ilimitado, fuera concedido únicamente á algunas Logias ó congregaciones masónicas que, para 'efectuar sus trabajos, se convocarían en ciertos puntos; que, exceptuando las cuatro Logias existentes entonces, todas las nuevas que en lo sucesivo se intentaren formar habían de ser legalmente autorizadas para actuar p o r una carta constitutiva, que con el consentimiento y aprobación de la Gran Logia daría el Gran Maestro á ciertos hermanos que al efecto harían la petición correspondiente; y que si se formase alguna Logia sin estos requisitos no podría ser considerada como regular ni constitucional en sus actuaciones." A consecuencia de este decreto, sí así podemos llamarlo, muchas Logias nuevas recibieron estas partas constitutivas y se recomendó á sus Venerables y Vigilantes que asistieran con puntualidad á las reuniones de la Gran Logia. De esta manera se despojó la Fraternidad de algunos de sus privilegios, depositándolos en manos de las cuatro Logias primitivas, al asegurarse que nunca se consentiría en que fueran cambiados ni alterados los antiguos límites y preceptos de la Institución; en cambio de esta soberanía que l e e r á delegada, las cuatro Logias convinieron en permitir que los Venerables y Vigilantes de las otras L o gias subordinadas gozaran de los mismos derechos que ellos en la Gran Logia, aunque se reservaron los que les correspondía por precedencia. Bajo esta creencia, dice Preston, y en vista de la adopción de aquellos reglamentos, los hermanos, en general, creyeron inútil su futura asistencia á las reuniones del cuerpo superior, descansando completamente sóbrelos Venerables y Vigilantes de sus L o gias para el gobierno de la Orden; desde esta época las grandes Logias h a n sido formadas p o r los Venerables y Vigilantes de las Logias subordinadas, que constituyen sus jurisdicciones. Pero es necesario advertir que esta circunstancia no despojó á los hermanos del antiguo derecho que tenían de tomar parte en los procedimientos de la Gran Logia y de asistir á las asambleas anuales, pues este privilegio les está claramente reconocido en un artículo de los reglamentos adoptados p o r aquella época en que se declara: "Que toda alteración ó nuevo reglamento que se intent e hacer en las Constituciones de una Gran Logia, ha de proponerse en la tercer tenida trimestral antes de la asamblea anual, en que habrán de ser presentadas p o r escrito, á la atención y consideración de todos los hermanos p r e sentes, aún de los más jóvenes aprendices." No sabemos con qué derecüo se ha desatendido esta p a r t e de aquella disposición, pues estas asambleas anuales hace mucho tiempo que no se efectúan, habiendo tomado las Grandes Logias la forma que hoy conservan como cuerpos estrictamente representativos, desde principios del siglo xvni. Hecha la anterior reseña sobre la organización de la primera Gran L o gia, creemos conveniente que nuestros lectores tengan conocimiento de la organización masónica de cada país en particular, lo cual pueden conseguir consultando no solo el artículo de cada uno de ellos en el presente Diccionario, sino también, y muy especialmente, los lugares pertinentes de la Historia general de la Orden que figura en la segunda parte de esta obra. Pero escrita esta en idioma español, publicada en España y dedicada en primer lugar á los masones

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españoles, juzgamos imprescindible insertar en el presente articulo sobre la Historia de la Masonería algunos datos referentes á la Historia de la misma en España. E n tal concepto continuamos los siguientes que nos h a facilitado un cariñoso hermano y distinguido colaborador que vela su nombre profano con el simbólico de Moreto. Helo aquí: "En Junio de 1832, hallándose el hoy marqués de Seoane y Gran Maestre del Grande Oriente Nacional de España, en el colegio de Valladolid, mientras su p a d r e estaba emigrado en Londres, y condenado á muerte por haber votado en Sevilla como diputado á Cortesía deposición del rey F e r n a n d o VII, recibió el colegial una visita de Mr. Smith, sabio orientalista inglés que pasaba á Egipto á inspeccionar sus pirámides y recoger en aquella antigua cuna de la Masonería, los restos y documentos allí depositados tras millones de años. "La confianza que á este hombre venerable inspiró el joven colegial con la conversación despreocupada y m u y superior á sus años, que con él entablara,"le inclinó á declararle su calidad de masón, perteneciente á la Gran L o gia de Inglaterra, madre de la Francmasonería española, por lo que propuso al joven hacerle sub-neófito. "No le cogió de improviso, pues es íntimo amigo de los libreros Santander, quienes, siendo perseguidos p o r la I n quisición como masones y propagadores de libros prohibidos, habian logrado ocultar entre los pisos de su casa, aun existentes, frente á la p u e r t a posterior de la Universidad, el templo antiguo, fundado durante la invasión de los franceses, y donde se habian iniciado su padre el célebre médico D . Mateo Seoane, los dichos Santander, el militar y diputado después Llórente; el corregidor Andrés Avelino Fernandez y otros hombres notables de la época. Indicada á Mr. Smith la existencia del templo, acogió con entusiasmo la noticia, proponiendo celebrar una sesión de iniciación con las precauciones debidas, pues se atravesaba una época tan terrible que,hallándose pocos años antes, siete masones celebrando banquete en la Alhambra de Granada fueron aprisionados y ahorcados con su venerable I b a r r e t a á la cabeza. "Celebróse sin incidente alguno la tenida, siendo iniciado el neófito en 18 de Junio del año referido en la ¿ficha L o gia, titulada Pinciana, la cual, por haber cambiado las circunstancias políticas en 1832, continuó reuniéndose desde entonces con alguna regularidad y asistió el nuevo hermano con frecuencia á sus sesiones hasta que pasó á Madrid á fines de 1834. "Desde entonces, su historia particular está unida á la de la Masonería de la capital de España, y p o r tanto de la Masonería Española, cuyos anales son bien conocidos. "Regia en aquella época sus destinos, u n príncipe de la familia real, el hermano D. Francisco de Paula de Borbon, elegido en 1829, y que tan grande influencia habia ejercido en bien de la Orden y aun de la libertad española, particularmente en la crisis de 1832 en la Granja, en la cual salvaron él y su esposa, con la rapidez de su viaje desde Sevilla, y la energía desplegada cerca del lecho de F e r n a n d o , así la causa de la línea femenina de Borbon que rige los destinos de España, como la causa de la civilización, y p o r tanto de la Institución Masónica. "Como es sabido, aquel ilustre príncipe tuvo necesidad de abandonar el mallete á fines de 1847 á consecuencia de ciertos anónimos que aparecían en palacio, en todas partes á donde se dirigía la reina Isabel, y que molestando á N a r vaez, pues á él atacaban, fueron p o r este atribuidos al príncipe G r a n Maestre y á sus hermanos, á los cuales habia declarado Narvaez cruda guerra, en cambio del entusiasmo que anteriormente aparentara. " P a r a suceder al infante D. Francisco, fué nombrado en • Diciembre de 1847, D . Ramón María Calatrava, según const a de la plancha autografiada que se h a repartido profusamente. "Nombró este por Gran Maestre adjunto, al antiguo m a són Pinilla, que activamente organizó más de trescientas Logias en toda España, si bien con carácter político, p o r cuya causa vino la gran persecución contra la Masonería en 1849, la cual hubiera sido funestísima á haberse consumado la traición intentada por el entonces Gran secretario, el cura D . Basilio García, pero que supo frustrar con perspicacia Pinilla guardando los papeles y documentos en sitio de aquel ignorado. A esto se debe haberse podido conservar algunos de los mencionados documentos, los que pasaron después de la muerte de Pinilla, y p o r voluntad de este, á poder del hermano Antonino P i ó . "Forzoso es confesar que la persecución que sufrió la

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

Masonería, por su intrusión en la política española, la debilitó entonces en g r a n manera, y aun cuando triunfó en 1854 con San Miguel, su Gran Capitán de Guardias, se corrompió después con las mercedes que obtuvo, así en palacio con el rey D. Francisco, que erigió una Logia, abrazando en ella á jefes de barricadas, á quienes hizo- administradores- de los sitios reales ó empleados de la servidumbre, como invadiendo los Ministerios y exhibiendo los diplomas de grados p a r a obtener destinos. Siguió esta situación durante el período llamado de la Union liberal, ocurriendo por entonces el fallecimiento de Pinilla, que habia funcionado mas ó menos activamente, y el del infante D. Francisco, que aun cuando dimisionario, habia conservado algunos secuaces. "D. Juan Antonio Seoane, en el trascurso de 30 años que corrió desde 1835 á 1865, no habia figurado en la Masonería, sino p a r a acompañar á los dos antiguos masones y grandes patricios D. Alvaro Gómez Becerra, y D. Eamon María Calatrava, que no estaban muy satisfechos de que se diera en España á la Masonería el carácter de club revolucionario, desnaturalizando la Institución, tal como se reconoce en el resto del Universo. Contribuían además en España alas continuas disensiones, las mutuas imputaciones sobre manejos de fondos, que siempre dan lugar á dudas. "Pero en 1865 á 66, los sucesos se precipitaban y era preciso hacer algo, siquiera para que no se abusase políticamente de la Institución como en 1854 se había verificado. L a ocasión se presentó con las indicaciones que á Calatrava hizo el célebre banquero Matheu, antiguo individuo del Gran Oriente, que al fallecer D. Francisco habia recibido la recomendación de éste para restaurar la Institución, que habia sido objeto de sus preferencias durante su vida. Calatrava, que habia estado 20 años cohibido por la exaltación de las pasiones que se le imponían, desnaturalizando la institución, y que habia dejado á la delegación en Pinilla el ejercicio de la función de Gran Maestre, aceptó la propuesta de Matheu, tomó por sí la dirección de la Orden, y como los tiempos eran de persecución, formó el primer gran triángulo, y después el Gran Oriente, en que además de los dos dichos, entraron los antiguos masones Mendialdua, propietario de El Eco del Comercio, D. José María Camacho, cuyo solo nombre era una garantía, D. José Reus, íntimo amigo y colaborador de Pinilla, y D. Juan Antonio- Seoane, que según hemos dicho tenia hacia mucho tiempo la confianza de Calatrava, como antes la habia tenido de su hermano D. José, de Mendizábal, de Becerra, de Espartero y de otros eminentes liberales de la. época. "Por el motivo enunciado de las disensiones habidas sobre manejo de fondos, estos últimos hermanos hicieron condición esencial de su entrada en el Grande Oriente Nacional, que éste no percibiera obvención alguna. "Nombrado Gran Secretario D. Juan Antonio Seoane, se le encargó la presentación de un proyecto de reforma de las antiguas, difusas é inconexas reglas porque se regia últimamente la Institución en España, y presentó un proyecto de Constitución, que aprobado por unanimidad, fué desde entonces la base de todos sus acuerdos, y es la ley que rige.la Masonería regular española, mientras en lo político han regido cuatro Constituciones, y se discute sobre la formación de una quinta. " E n tal situación, abordó la Masonería Española la gran crisis de Setiembre de 1868. Ningún centro disputaba al Gran Oriente Nacional de España la exclusión. Pero pasado el peligro y proclamadas las leyes liberales, muchos creyeron que seria una recomendación pertenecer á la Sociedad Masónica, y brotaron de todas partes masones, como dicen que sucede en América, tras de las grandes tempestades, á los papagayos que aterrados durante ellas, salen después, cuando abonanza, aturdiendo con su charla y algazara. "Tocóles este desabogo primeramente á los que se asociaron á un titulado Oriente Lusitano, erigido en Lisboa en E n e r o de aquel año, y á otro llamado Grande Oriente do España, que tuvo su origen á principios de 1869, de la manera que vamos á referir. "Apareció por aquella época en España u n D . Pedro María del Castillo que habia vivido fuera del país largo tiempo, después de haber servido á D. Carlos en las filas de Cabrera. Decíase procedente de Lisboa, donde, según afirmaba, habia hablado con los del referido Oriente Lusitano para propagar la Masonería en España. F u e r a de ello lo que quisiera, el hecho es que Castillo se dejaba notar p o r la extrañeza de sus modales y por la frecuencia con que empleaba, para

darse á conocer como masón, los signos convenidos. P a r a empadronarse en Madrid, necesitó tocar con un alcalde de barrio á quien le hizo la señal, y acertó á ser aquel, antiguo masón de una Logia eme habia presidido D. Carlos Manan (1), que figuró por los años de 1840 y después, do la manera que luego diremos. Reconociéndose ambos como hermanos, y preguntando Castillo al alcalde quiénes, eran los afiliados, con el afán de descubrir las personas notables de la Masonería Española, díjole al alcalde que él solo conocía al dicho Manan, que se llamaba en la Orden el hermano Romano, cuyo paradero se encargó de indicarle, como en efecto lo hizo, averiguando la hora en que asistía todas las noches al cafó de Levante, y encargándose de señalar á Castillo, desde lejos, al referido sujeto. "Por otro lado, vivía en Madrid un antiguo masón llamado Pérez Mozo, febril en actividad, aunque avanzado en años, el cual deseaba aprovechar cualquier circunstancia favorable p a r a arreglar á su modo los negocios de la Masonería. Habia tratado varias veces este punto con Calatrava, pero siempre en balde, porque este no se fiaba de su discreción, ni dé la seguridad, de su juicio; así es que, no hallando entrada por este lado, fué á parar al antes citado Manan, que por su parte aspiraba también á las mismas pretensiones. Hay que advertir que, habiéndose fundado en 1840 en Burdeos, un titulado Grande Oriente Nacional, éste habia nombrado delegado suyo en España al referido Manan, quien no dando buena cuenta de su cometido, fué separado a l a n o siguiente, nombrándose en su lugar al hermano González, residente ahora en Puerto-Rico, el cual grado 33.° del Gran Oriente Nacional, h a provisto á éste de todos los comprobantes del caso. "Siguió Manan, á pesar de su situación, al frente de algunas Logias, y últimamente adherido al ex-Maestre Infante D. Francisco. Pero muerto aquél y habiendo cesado el peligro, deseaba el espresado Manan, como otros muchos, volver á trabajos de que le resultara provecho,' llevándole á entenderse con Pérez Mozo la circunstancia de ser antiguos conocidos, y de encontrarse éste movido de iguales aspiraciones. "Hallábanse, pues, los dos ancianos sentados uno frente al otro en una pequeña mesa del café (tal es la relación de Castillo), cuando el alcalde de barrio-le designó desde lejos á Manan, llamándole luego por el nombre simbólico de hermano Romano.—Oigamos ahora la relación hecha por Pérez Mozo al Grande Oriente Nacional, cuando fué á dar cuenta de sus actos de escicion, y se verá, que ó la cabeza de éste se hallaba muy trastornada, ó era muy inclinado á lo maravilloso. "Nos hallábamos, dice, conferenciando Manan y yo sobre el modo de restaurar el culto del Gran Arquitecto del Universo, cuando nos vimos sorprendidos por un personaje de elevada estatura, miradas escrutadoras y penetrantes, aunque veladas por gafas de cristal, continent e resuelto y decidido que, posición al orden, nos saluda masónicamente tres veces repetidas, y con asombro nuestro pregunta á Manan, si tiene el favor de hablar al hermano Romano. Prudente éste, contestóle que antes de responder á su pregunta, necesita asegurarse si tiene derecho p a r a hacerla, y levantándose, hace al recien llegado signo de que le-siga hasta un sitio reservado." Probó allí Manan á Castillo por los toques y señales eme juzgó conducentes p a r a convencerse de su autenticidad masónica, y plenamente edificado, según él dijo á Pérez Mozo, le invitaron á sentarse como tercera persona de acmella trinidad, poniéndole en autos del objeto de sus conversaciones. "Por p a r t e de Castillo habia una exhuberante decisión de propaganda, y favorecíale para el caso, el hallarse, con la frecuentación de las Logias francesas y portuguesas, en todo el pormenor de las solemnidades, señales y ceremonias masónicas que sus dos interlocutores habían olvidado, siendo esto uno de los principales obstáculos p a r a sus inmediatas operaciones. De m a n e r a que, removida esa principal dificultad, cmedó convenida una reunión próxima donde Castillo seria el Maestro instructor de los concurrentes que citasen Manan y Pérez Mozo. Dirigiéronse á un abogado bastante activo llamado Gris Benitez, masón desde 1844,. que no habia pasado del grado de Maestro, y tenia vivos deseos de aprovechar el tiempo perdido, duplicando con otra cifra el número 3 de aquel grado. Buscaron un local en un piso bajo de la calle de las Infantas, n.° 13, y reuniéronse un par de docenas de masones, ó' no masones, i>resididos por Manan, ó sea el hermano Romano, como de mayor categoría. L a que éste se atribuyó en aquel acto no aparece fijamente del acta original, que después fué en(1)

Apellido franc's, cuya verdadera ortografía es

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Maguan.

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fregada al Grande Oriente Nacional y obra en su archivo. Llámase en ella á Manan, Gran Comendador interiuo, mas sobre esas palabras aparece una tacha y una enmienda, sin duda del mismo Manan, que, ó por modestia, ó por no faltar á la verdad, ó por no excitar rivalidades en Pérez Mozo, ú otros que pudieran juzgarse mas elevados que él, se contentó con poner una presidencia de circunstancias. El principal acuerdo adoptado, fué el de instalarse en Logia con el nombre de Lealtad, y nombrar los cargos interinos de la misma, siendo los principales, Manan como Venerable y Castillo como Secretario. "Esta primera Logia se convirtió luego por sí y ante sí en Capítulo de grados 18.° por los agraciados con ellos, que fueron casi todos; el cual también por sí y ante sí, nombró un Grande Oriente compuesto de Manan, como Gran Comendador, do los ya nombrados Pérez Mozo y Gris Benitoz, eligiendo Capitán de Guardias ó sea Generalísimo, al coronel Lasomera, (irradiado en 1847 por la Cámara de Justicia); como Secretario, á un tal Clemente Fernandez Elias, Catedrático y neófito, y como Teniente Comendador á I). Jerónimo Cowder, que ejerciendo este cargo, y cesando de él en 1847, figura con su nombre autorizando la plancha de elección de Calatrava, y que sin duda concluyó sus años de Masonería, prestándose á formar parte del nuevo centro irregular, por hallarse impedido y no haberse podido enterar bien de los hechos y propósitos de Manan, Pérez Mozo y compañeros. "El primer documento de este titulado Grande Oriente, que á continuación copiamos, y cuyo original, con casi todos los papeles de aquella época, obra en nuestros archivos por haber sido entregados á la m u e r t e de Manan (1) al Gran Secretario del Grande Oriente Nacional, por volunt a d expresa de aquel; el primer documento, repetimos, está escrito sin duda por darle mayor autoridad, en un pliego de papel del que en 1847 usaba el Grande Oriente Nacional, con su sello y encabezamiento impreso, papel que facilitó D. Jerónimo Cowder, y por cuyo sello y encabezamiento vino en conocimiento D. Pedro María del Castillo, de la existencia del antiguo Grande Oriente Nacional de España, cuya dirección, en un momento de m a l h u m o r , le indicó Pérez Mozo. Convencido Castillo de que el verdadero Grande Oriente no reconocía á Manan y demás compañeros, se separó de éstos, haciendo repetidas instancias p a r a ser admitido entre los afiliados á aquél, lo cual no logró, sino después de las pruebas y depuraciones mas repetidas. x

"Datos como el que á continuación insertamos, y cuyos originales no tenemos inconveniente alguno en exhibir, no necesitan comentarios. "El documento en cuestión, copiado al pié de la letra dice como sigue, y el lector puede ver adjunto un fiel facsímil en la lámina adjunta: "A. L. G. D.—Hay un sollo que dice:—Grande Logia del Grande Oriente Nacional de España.—G. A. D. U.—Lux est tenebrisl—Orde ab Chao!—Deus meum que jus:—Bajo los auspicios del Serenis.'. Gr.'. Or.'. Nac". de Esp. . L a Ser.-. Gr.-. Cám.-. de Ritos.—Al Ven.-, é 111.-. Cab.\ Ros.-. Cr.\ y demás 111.Miem.\ que componen la Aug.'.yResp.-. Log.'. L a Lealtad.—Salud, Estabilidad, Poder. — E l Sup.'. Cons.-. de España reunido el 16.° día del mesNisanD.-. A.'. D . \ L.-. V.'. L . \ actual, acordó en Balaustre el Decreto siguiente: Con el objeto de activar los trabajos necesarios para la perfección j estabilidad del "Ord.\ disponiendo queden instaladas en el preciso término de tercero dia las L L L . . compuestas de los dignos h h . \ siguientes ó los que los mismos acordasen. Aug. . y Resp.\ Log.'.Lealtad.Ven.', el Cab. . R.-. C.-. Pedro María del Castillo, nombrándose las dignidades entre los h h . \ siguientes: N. Marban, Cab.'. R . \ C.'. Adolfo Gent, Cab.'. R.\ C.\ N. Aguilar, Mtro.'. Sim.'. Gr.'. 3.° N. Anquiona, Mtro.'. Sim.'. Bernardo Janconi, Ap.'. P e d r o Janconi. Ap.'. Julio Donon, Ap.'. N. Berga, Ap.'. y otro cuyo nombre no consta por. no haberse presentado en Trab.'. y los Sob.'. Gr.'. Ins.". Gen.'. 33.° Jerónimo Couder, José Mancebo de Rivera, como honorarios de la misma Logia:—Aug.'. y Resp.'. Log.'. Mantuana, Ven.', en comisión el Sob.'. Gr.'. Ins.'. Gen.'. Clemente Fernandez Elias, José María Romero, Cab.'. R.'. C.'. Fernando Domingo López, Cab.'. R.'. C.'. Miguel Roselló, Cab.'. R.-. C.'. Juan Gonzalo Teruel, Cab.'. R.'. C.\ Francisco Ja vier de Bona, Mtro.'. Sim.'. Jorge Cauder, Washington 2.° Mtro.'. Sim.'. Sob.'. Gr.'. Ins.'. Gen.'. 33.° Miem.'. hon.'. Juan Lasomera, N. Parodi y Carlos Manan.—Aug. . y Res. . Log.'. Francos Caballeros de San Andrés de Escocia Ven. . É

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19 de Abril de 1S?!>.

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en comisión el Cab.'. R.'. C.'. Simón Gris Benitez, Metello, Juan Francisco Moya, Jariel, Cab.'. R.\ C.'. J u a n José Junco, Odines, Cab.'. R.'. C.'. N. Arroguia, Mtro.'. Sim.'. N . Campo, Ap.'. y los Sob.'. Gr.'. Insp.'. Gen.'. 33.° Manuel Pérez Mozo, Pelayo I; Miguel F e r r e r y Garcés, Junio Bruto; Carlos Manan, Romano, como Miem.'. hon.'. de la misma.—Y en cumplimiento de lo dispuesto por el Sup.'. Cons. . os lo comunico para su cumplimiento.—Dado en el Or.'. de Madrid bajo la B.'. C.'. y junto al B.'. A.', en la línea vertical deLZenit, á los 40" 25" Latitud N. á los 26 días del mes hebraico Nisan, año de L.'. V.'. L.'. 5869.—C.'. M.\ C.'. Romano Sob.'. Gr.'. Ins.'. Gen.'. 33.°—Hay una rúbrica,—El G.'. S e c . del Sup.'. Cons.'. C.'. F . ' . Graco 33.°—Hay una rúbrica. "Tal fué la venida al mundo del Grande Oriente de España. Las diferencias que condujeron á la escisión respecto del Grande Oriente legítimo, fué la resolución de éste de no percibir obvenciones, y sobre todo, la de no seguir dando á la Masonería española carácter político ni religioso, convirtiendo el Grande Oriente y las Logias, en círculos ministeriales ó clubs revolucionarios compuestos de cismáticos. „Fiel á este espíritu, el llamado Grande Oriente de España se deshizo en 1871 de su fundador Manan, que no era- hombre influyente en política, p a r a nombrar Gran Maestre'á uno de los jefes de la política contemporánea, al Sr. Ruiz Zorrilla, que jamás había sido masón, y hasta acaso había tenido escrúpulo de serlo, y le hicieron 33.° de un solo golpe. "Como este personaje fué Presidente del Consejo de Ministros una vez en 1871, otra en 1872, y gozó de gran favor y confianza personal con el rey D. Amadeo, atribuyéndolo en p a r t e á conexiones masónicas, el Grande Oriente de España tuvo influencia en los sucesos de la época, y aun salieron muchas veces de sus Logias y Capítulos, manifestaciones públicas y mociones parlamentarias. " E n t r e t a n t o el Grande Oriente Nacional, seguia una marcha puramente masónica, componiéndose de personas de todos los partidos, de manera que pudieran los eaidos ó desgraciados en política encontrar auxilio fraternal cuando más lo necesitaban, como sucedió en los trastornos de 1873 y 74, especialmente en los de aquel año. No sucedía así en el Oriente de España, que presa de intestinas divisiones, limitó primero en 1872 los poderes del Gran Maestre Zorrilla, cuando por primera vez apareció en la escena política viniendo de Málaga, el después muy conocido Carvajal; concluyendo por deponer de la dignidad maestral al mismo Zorrilla, cuando -después de su caida, en 1873, y de su emigración á Portugal, se le* creyó sin porvenir al menos por mucho tiempo. ' "Dividióse entonces el llamado Grande Oriente de España en fracciones, una de ellas capitaneada por el dicho Carvajal, otra por el ya citado Lasomera, otra por el exministro de Marina Oreiro, otra por un D. Juan Antonio Pérez, que después ha paseado su nombre en tarjetas ó impresos por todo el Universo, y otras en fin, más efímeras que estas y casi desconocidas. "Acertó hacia este tiempo á proponer una concordia con el Grande Oriente Nacional de España, un centro llamado el Gran Oriente Ibero y otro la Gran Logia Española, y efectivamente se celebró aquel acto interviniendo por parte de estos centros, Diaz Quintero, muy conocido en política, y D. Juan Utor, que aparecía entonces por primera vez en la Masonería, y que desplegó luego una actividad tan grande, que ha venido á ser el principal factótum de la fracción del. Grande Oriente de España, que después de haber acusado y depuesto á Lasomera, su Gran Maestre, vino al cabo de algún tiempo á nombrar por tal á" Sagasta, afiliado hacia algunos años, pero que no habia ejercido cargo alguno importante en la Masonería, hasta que, deparándole su buena suerte en 1874 la Presidencia del Consejo de Ministros, le creyeron digno de figurar un dia á su frente, los que andaban buscando altas posiciones, p a r a procurarse diputaciones y empleos. " L a mudanza política de fines de 1874, amenazó á la Masonería con un nuevo estado de persecuciones parecido al de 1818. "Paralizáronse los trabajos, tanto que en algunos puntos no han vuelto á restablecerse, hasta que se vio que, merced, sin duda, á la necesidad de contar con las fuerzas liberales, para la represión carlista, no se ensañó la autoridad, como en otros tiempos, si bien fué preciso continuar los trabajos con sumo recato. Así pasaron las cosas un año, hasta que en principios de 1876 ocurrieron dos sucesos importantes: uno, la muerte -

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"Diósele posesión en el banquete solsticial de estío celedel Gran Maestre, Gran Comendador don Ranion María brado en Los Cisnes con la asistencia del Gran Oriente y Calatrava, acaecida en Febrero; y otro la venida del prínDelegados de las Logias de Madrid y provincias. Los recipe de Gales, y sus visitas á Madrid en Abril y Mayo. sultados de aquellos actos, se demuestran con cifras mejor "El j>rimer acontecimiento trajo por resultado la elevaque con palabras, diciendo que son hoy cerca de 181 las ción en Junio á la dignidad de Gran Maestre, Gran CoLogias existentes, según se hace ver por la lista que hemos mendador, al Marques de Seoane, y la visita del príninsertado en la página 285 de este Diccionario y que corcipe de Gales, procuró la entrevista que como Gran responde á la numeración dada por el Hermano Moreto el Secretario y Delegado del Grande Oriente Nacional, tuvo año 1876, al encargarse de la Gran Secretaría, por haber con él, en la Embajada Inglesa, interesando al príncipe, sido necesario eliminar multitud de antiguas Logias que Gran Maestre de la Masonería inglesa, para que abogase solo ya existían en el nombre. cerca de elevadas personas para una situación de la Masonería española, análoga á la que ocupa en el resto del mun"En cuanto á lo que puede llamarse la parte de disciplina, do civilizado, teniendo la satisfacción de ver acogidos sus el Gran Oriente Nacional y su sexto Gran Maestre le han votos, así como el diploma de grado 33.° del Oriente Nahecho distinguir principalmente en dos puntos capitales: el cional que le entregó, según consta en la comunicación pauno la autonomía económica de la Logia, y el otro la prosada de orden de dicho príncipe al Grande Oriente Naciohibición de tratarse en ellas puntos políticos ó religiosos. nal, por el Embajador de Inglaterra en aquella época. El Gran Oriente Nacional, según es sabido, no percibe obvenciones y se limita en cuanto á lo económico, respecto "No era la primera negociación que el entonces Secretade las Logias, á aprobar sus presupuestos de gastos é inrio llevaba á cabo con feliz éxito, pues ya en 1869 había gresos, vigilar el cumplimiento de ellos, y la debida invercelebrado un tratado de amistad con el Grande Oriente de sión de los fondos por la inspección y examen de cuentas Francia, siendo entonces Gran Maestre el general Mellinet semestrales. y Presidente del Consejo de la Orden el Dr. Saint Jean, que fué nombrado Garante de amistad del Gran Oriente "En ningún punto mejor que en España, donde los partiNacional de España, cerca del de Francia, siéndolo el mardos políticos se hallan divididos hasta lo infinito, puede toqués de Seoane del de Francia, cerca del Nacional de carse la ventaja de no limitar la Masonería á un partido España. determinado, que para el poco tiempo que pudiera figurar en el poder podria contar, de seguro con un periodo muy "Este es el lugar de rendir un tributo de elogio y recolargo, sino indefinido, de proscripción ó de alejamiento. Al nocimiento al ilustre Dr. De Saint J e a n que acaba de fallecontrario, perteneciendo á una misma Logia personas de cer después de una vida consagrada constantemente al culto distintas fracciones políticas, pueden los á la sazón triunde la Masonería, á cuyo frente se hallaba en F r a n c i a , desfantes, prestar á los necesitados el auxilio mutuo que es pués de más de quince años.. Este testimonio le es debido, el fin principal de la Masonería. mas que por nadie por el Grande Oriente Nacional, á cuya causa dedicó una invariable adhesión, así como á su anti"En materia religiosa es mas delicado que en p a r t e alguo Secretario y ahora Gran Maestre, un entrañable cariguna t r a t a r en España, lo que por tanto tiempo ha estado ño. Partícipe de estos sentimientos era el Jefe de la Secrevedado, y que por lo mismo podria dar lugar á interpretaría Thebenot, que hacia más de 20 años fué la clave taciones malévolas, especialmente en una institución que, principal de aquel Gran Oriente, y el intérprete de sus decomo la nuestra, ha sido infundadamente considerada mostraciones amistosas para con el Nacional de España. como enemiga del orden establecido en materias reli¡Cómo habia de pensar el Garante español al darles en giosas. L a mejor refutación, es saber prácticamente que Agosto de 1882 el abrazo de despedida, que estrechaba por asisten á las .tenidas y actos de la Orden, lo mismo las última vez aquellos pechos que encerraban unos espíritus personas sinceramente devotas, que los libre-pensadores, tan ricos en sentimientos y bondades! Murió primero Thesin ocuparse de tales asuntos, y que tanto ellos como los benot, que era el más joven, y como si no pudiera sobrepartidarios de distintas fracciones políticas, dejan la invivir De Saint Jean á su constante compañero, le siguió grata tarea de discusiones y disensiones de todos los dias, poco después. ¡Cuántos recuerdos se llevan consigo! para reunirse en la semana ó en la quincena á. disfrutar una noche de las espansiones de la amistad y fraternidad, "Mitiga en p a r t e este dolor, saber que aun se conservan que lleva consigo el ejercicio de las virtudes y de los senconstantes y poderosos amigos cuales son el dignísimo timientos inspirados por los fines benéficos ó instrucciones Hermano Cousin, nuevo Presidente de la Orden y Garante de la Orden. nuestro de amistad, el Vicepresidente Caubet, Jefe de la policía municipal de Paris, y los actuales Secretarios. "Hasta la influencia que dentro de ella habian hecho sentir las prescripciones anteriores, han sido mitigadas por el "Perdónesenos esta digresión, hecha en obsequio de la imGran Oriente Nacional. portancia de hombres tan eminentes de la Orden en F r a n "Cediendo la Masonería á la manía del juramento, creía cia, y volvamos á los sucesos ocurridos después de la "visita hallar en su repetición una garantía de seguridad,.llevada del Jefe de la Masonería inglesa, que nos llevó á tratar de hasta el estremo en las célebres cartas de compromiso, en las relaciones con la francesa. las cuales el neófito firmaba á su entrada la declaración de "Indicada ya la elección de Gran Maestre, p a r a suceder á no atribuirse su muerte, á nadie más que á él, con lo cual Calatrava, réstanos añadir que á consecuencia de la muerte se le daba á entender, la esposicion de una eventual pérde éste y por decreto del 11 de Junio de 1876 entró en ludida de la vida si faltaba á los secretos de la Sociedad, sin gar del Hermano Catón (José Reus y García) Gran Cancique nadie pudiera ser castigado, por aparecer en su poder ller, el Hermano Cincinato (José María Camacho) Gran su declaración de suicida. A la abolición de esta práctica, Tesorero, á ejercer con el Gran Secretario Antonino Pió que ya hacia tiempo que habia caído en desuso, ha añadido (Marqués de Seoane) las funciones de Gran Maestre, con el Gran Oriente Nacional y su sexto Gran Maestre, desde la arreglo al artículo 22 de la Constitución: y hallándose vaConstitución y reglamento promulgados en 1866, la abolicante el cargo de Teniente Gran Comendador, se dio por ción de la fórmula del juramento y la sustitución con la decreto del 18, el ascenso inmediato al Hermano Catón, promesa por el honor, que acaba de ser adoptada en el Gran Canciller, quedando investido de las funciones de mundo profano, si bien con la imperfección de optativa, lo Gran Maestre interino, siendo nombrado para Gran Secrecual disminuirá su conveniencia. tario adjunto el Hermano Moreto (E. Caballero de Puga), Venerable Maestro de la Logia "Fraternidad Ibérica" y re"De todos modos, el Grande Oriente Nacional de España, presentante á la'sazón de las Logias de Pamplona, Logroni abandona, ni puede abandonar la sanción masónica que ño, Calahorra, Cartagena y Puerto Rico. P o r decreto del 20, le dá la invocación al Gran Arquitecto del Universo. fué ascendido á Gran Canciller el Hermano Cincinato, Muchos ataques recibe y ha recibido últimamente, y en Gran Tesorero, siendo nombrado para este puesto el Hervarios países hemos tenido el dolor de verla suprimida. Y mano Pilades (José María Pantója), Gran Greffier de la decimos dolor, porque compadecemos la contradicción de Cámara de Justicia. P o r decreto del 24, la Gran Cámara de los que, llamándose masones, esto es, constructores , supriRitos, conforme con las 43 Logias que habían emitido vomen la dirección de la construcción que en la lengua común tos, y en virtud del artículo 20 de la Constitución, eligió se personaliza en el Arquitecto. Sabido es, q u e d e la conspor unanimidad 6.° Gran Maestre, 7.° Gran Comendador, trucción material en el sentido literal, se pasó al sentido 5.° Presidente de la Gran Cámara, 43.° Venerable de la figurado de construcción moral y filosófica, trasportando Gran Logia Matritense, fundada en 15 de Febrero de 1728 el nombre material de masón, que significaba constructor y madre de la Francmasonería Española, al Marqués de en las lenguas de los pueblos que iniciaron la reforma, á la Seoane, Gran Secretario que habia sido desde el 2o de alegoría de la construcción de un templo á la virtud, á la Diciembre de 1865, siendo su primer acto nombrar Gran verdad y al trabajo, en el cual todos los seres humanos sin Maestro adjunto al Teniente Comendador Catón (JoséReus distinción, pudieran dar culto á la suprema dirección de y García). n aquella obra grandiosa, y á cuya personificación le corres-

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pondia ser alegóricamente denominada Gran Arquitecto del Universo. "Demuéstrase, pues, que esta fórmula del gran principio sustentador, es inseparable de la Masonería, y quienes la nieguen ó la supriman, cometen una contradicción, llamándose masones, sin que nosotros pretendamos negarles todos los títulos que por su ilustración merezcan, con el carácter de las afirmaciones que sostengan, ó si se quiere de las negaciones ó dudas; pues sabido es que la negación y la duda llevan consigo una afirmación, de que, inconscientemente tal vez, no se dá cuenta el escepticismo. "Nuestras relaciones estrechadas cada vez mas con F r a n cia, se han extendido á Inglaterra, Suiza, Italia, Alemania, Suecia, Bélgica, Portugal, Grecia y otros varios países de Ultramar en América, y hasta en nuestros antípodas de Nueva-Zelanda. "Las con quistas del Gran Oriente Nacional deEspaña,no han abarcado solamente el espacio, sino la estension del tiempo. Llegó el año 1880, centesimo aniversario de la fundación de este perenne Gran Oriente erigido para perpetuidad por el inmortal Conde de Aranda, el espulsor de los jesuítas, el amigo de Vol taire, el promovedor de la Sociedad Económica, el restaurador del orden público contra los amotinados inquisitoriales, bajo el pretesto de combatir á Esquilache: en fin, el que sacó de la hediondez en que yacía á Madrid, que mas bieu que una capital culta de Europa, era una cloaca inmunda entregada al revuelco de los cochinos de San A n t ó n , que tenían el privilegio de que no se limpiasen las inmundicias de las calles, sino cuando llovía, p a r a poderse engrasar con ellas. "Por acuerdo del Gran Oriente y á propuesta del Gran Comendador, celebróse el centenario bajo la dirección y presidencia del Gran Secretario adjunto (E. Caballero de Puga), como Venerable de la Logia mas antigua á la sazón en trabajos, en Madrid; teniendo que verificarse en el salón chinesco del ltetiro, el magnífico banquete dado con tal motivo, por no haber, en la población, local bastante para cobijar cómodamente á la Comisión del Gran Oriente, Logias de Madrid y representantes de lodas las de provincias. "Encomendóse perpetuar el recuerdo de este acontecimiento al buril y al punzón, por medio de un grabado que retrataba la parte posible de los asistentes, y una medalla que con sus inscripciones trasmitiera el hecho á las generaciones venideras. "Este apogeo del Grande Oriente Nacional h a sido seguido de algún contratiempo, como sucede en todas las obras de la humanidad, aun aquellas destinadas á vivir mientras la humanidad exista. Alguna tormenta venida de la Isla de Cuba, amenazó también turbar la placidez de las playas españolas. P e r o encontróse en las costas cantábricas con las rocas primitivas que han impedido unir la furia de ambos mares y hacer de España una Isla, y los menguados esfuerzos de la traición petulante, vinieron á humillarse y pedir perdón contrito á la representación de la Masonería legítima española, islas adyacentes y posesiones ultramarinas. Pero es preciso decir aquí solemnemente la verdad á los hermanos de Cuba p a r a que les sirva de advertencia, ahora que tantos esfuerzos hacen por asimilarse á España. L a Institución masónica es toda fraternal, tocia auxilio mutuo, y los hermanos de la Isla de Cuba, divididos en distintas fracciones, algunas de las cuales vuelven sus ojos en busca de una patria hacia el Norte de América, mas bien que hacia España, podrán, si no se dominan, como es la primera enseñanza del masón, llegar á ser el ludibrio de la Orden. "Un germen de grande esperanza existe en el capítulo departamental do la Isla de Cuba Consejo superior antillano, bajo cuyos auspicios es de esperar que se conciben los ánimos, sea por fusión ó por concordia. "Este último medio ha sido el mas afecto al Gran Oriente Nacional, que siempre ha rehuido anexionarse Logias de otros centros, ya por herir á sus sentimientos de caballerosidad, aun en el tránsito del campo ilegítimo al legítimo, ya también por no dar á sus adictos el mal ejemplo de acoger á neófitos de centros extraños ó tránsfugas, reconociéndolos altos grados adquiridos en otra parte, mientras los líeles permanecían con inferiores, y expuestos á ocupar sitios menos elevados que los procedentes de centros ilegítimos; ó lo que es mas irritante, que los que ocupaban en otro tiempo respecto de ellos, puestos inferiores, vengan á ocupar los superiores por consecuencia de su pase. "No ha podido, sin embargo, el Grande Oriente Nacional excusarse de admitir con las debidas precauciones algunas procedencias de centros escisionarios que le pedían

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su admisión con gran instancia. Esta excepción irritó sobremanera al principal de los centros disidentes, el titulado Gran Oriente de España, que enteramente encarnado en la política, y en aquel entonces con grandes esperanzas de ocupar el poder, se creía señor de vidas y haciendas. "Nada le enseñó á ese centro la lección que le dio su Gran Maestre abandonando el gran mallete en vísperas de ser Presidente del Consejo de Ministros, como si aquella dignidad pudiera t r a e r algún embarazo para las influencias de quienes esta posición era esperada. Así es, que el desengaño ha venido después p a r a los que esperaban ser en masa diputados ó empleados, y el mismo factótum de ese llamado Grande Oriente, ha abandonado á su Gran Maestro en el momento crítico de angustia en que se le volvían sus mas íntimos amigos y sostenedores.. Y decimos su Gran Maestro, porque el nuevamente nombrado en Noviembre del 80, Romero Ortiz, no figuraba aun para el mundo masónico en los Almanaques de los Grandes Orientes extranjeros. "Si solo se ocupara el Grande Oriente de España y su factótum, en estas puerilidades, ni aun mención merecería; pero como les h a llevado la emulación, á escusar, sino á inspirar contra el Grande Oriente Nacional de España, actos de persecución desconocidos desde tiempos de Narvaez y acaecidos bajo el mando del que figuraba aun como Gran Maestro del Oriente de España, no puede menos de señalarse tal conducta ante la pública reprobación, ya que otra sanción penal no cabe en instituciones puramente de influencia moral, y que por las suaves costumbres de la época han cesado, si alguna vez estuvieron en ejercicios, las funciones encomendadas al Ministerio del grado 30.° "Como hemos dicho, reuniéronse en los Cisnes en 187fi, para dar posesión al Gran Maestre del Grande Oriente Nacional, un centenar de masones. L a Policía pública de Romero Robledo recorría la calle de Alcalá, y es de presumir que la vigilase la secreta. El Gran Maestre pronunció en alta voz, que sin duda se oyó en las piezas inmediatas, un discurso que fué seguido por otros de los concurrentes. Ninguna amonestación, ninguna advertencia les vino por parte de la autoridad, y ésta respetó el pi-incipio de la Constitución masónica, que declara la Masonería no asociación pública, ni secreta, sino privada. "Celebraron las Logias de Madrid, como tuvieron por conveniente, los banquetes solsticiales de 1877, 78 y 79, y según hemos manifestado, el centenario, en el banquete estival de 1880, en pleno Retiro. "Estaba reservado á la situación presidida por el último Gran Maestre del llamado Gran Oriente de España, cuando aun aparecia como actuante en los almanaques masónicos de Europa, renovar una persecución desconocida desde los tiempos de Narvaez, y no por actos mas ó menos sospechosos, sino por inocentes banquetes de invierno. Faltó hasta el pretesto invocado de reunirse sin previo aviso mas de veinte individuos á comer én una fonda, puesto que la principal víctima habia comido solo con otros ocho compañeros. Sacóla un agente de policía, por engaños, de su casa, la condujo al gobierno civil, y por disposición de aquella autoridad fué llevada á la prisión pública del Saladero, y entregada al tribunal de justicia, mandando al mismo tiempo formar otras causas por los banquetes, lo cual, según la ley de reuniones, no podía acontecer sin darse cuenta al Gobierno. Y p a r a pintar la situación de éste, ante el gobernador civil, baste 'decir que al dársele queja de la prisión arbitraria que duraba hacia cinco dias y de las causas incoadas, el Presidente del Consejo y el Ministro de la Gobernación, quedaron sorprendidos. Mostráronse dispuestos á adoptar el oportuno remedio, pero nada hicieron, y sin el criterio del Tribunal, que no vio méritos para continuar la prisión y decretó la libertad, así como la Audiencia sobre seyendo luego en las causas, hubiera contado la Masonería víctimas y procesos como en. los tiempos mas nefastos. "Ante semejante inseguridad, el Grande Oriente Nacional de España, se ha considerado en el estado de persecución que su Constitución prevée, dejando á sus émulos del Grande Oriente de España, que á la sazón se envanecían con la posesión del poder, la solución del presente dilema: ó dejan perseguir á la Institución, si es que no la instigan, llevados de pasiones incompatibles con la fraternidad masónica, ó son tan débiles que toleran la persecución procedente de elementos contrarios á la Orden, pero que debian ser contenidos como subalternos, para no dar el caso anómalo de ser perseguida la Masonería bajo los auspicios de una situación que se llama así misma mas liberal que

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M A S

Ó N I O O

Lamina 22 en

B A N Q U E T E C E L E B R A D O EN MADRID EL, 29 D E JUNIO D E 18S0 c e l e b r a c i ó n d e l P r i m e r C e n t e n a r i o de la F u n d a c i ó n d e l GIV. Or.'. N a c i o n a l

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otra enteramente tolerante, si no benévola p a r a la Institución. "La Masonería regular española., que ha salvado trances y persecuciones de todas clases, sabrá salvar una que d e s dice del espíritu del siglo y de la situación política de España y saldrá tanto mas brillante, cuanto mas haya defendido su dignidad y sus derechos incontestables. Caerá la reprobación del mundo masónico sobre aquella fracción que, teniendo el poder en sus manos y debiéndole emplear en que sea la Masonería española una Institución públicamente reconocida y apreciada, como lo es en todo el mundo, excepto en liusia y en España, ha permitido, si no instigado, una persecución desconocida hacia largo tiempo contra los que pertenecían al centro, á que la mayor parte de ellos, y especialmente el mas activo, en la actualidad, de sus miembros, habian tenido por suyo, recibiendo los altos grados que hoy dia sustentan. Pues para no citar, mas que un nombre propio, que bastará por los demás, por ser en la actualidad el todo del Grande Oriente de España, diremos que el Sr. Utor y Fernandez debió el grado 33.° que hoy j e distingue al Grande Oriente Nacional de España, y á la propuesta de su Gran Maestre, hoy, que le condecoró de ese modo, por la celebración de la concordia, antes indicada, entre el Grande Oriente Nacional de España, y los centros titulados Grande Oriente Ibero y Gran Logia Española. "Esto no ha impedido que en escritos inspirados por ese centro, se haya atacado al Gran Oriente Nacional de España y á su Gran Maestre, si bien personalmente, no tiene éste motivo de queja de dicho Utor. Pero las imputaciones hechas principalmente en un informe atribuido á un Mister Pike, miembro del Gran Oriente de Charleston, con motivo de proponer el reconocimiento del Gran Oriente de España, no permiten dejar sin alguna contestación las ignorantes ó calumniosas aseveraciones, aun cuando limitemos á lo mas breve la réplica, para no dar proporciones exageradas á este escrito, ya bien difuso y trascendental á los puntos de la Orden en genera], por no aparecer que subordinamos á una personalidad, los intereses predominantes de aquella. "Preciso es dar una idea exacta de lo que significa en Masonería el tal centro de Charleston, y porque ha figurado en la historia. Sábese, que desgraciadamente hay grandes acusaciones contra los orígenes del Rito Escocés, y especialmente de la autenticidad de grado 33.°, cuya institución se atribuye á Federico II de Prusia. Este hecho resulta ya por los historiadores contemporáneos, Findel á la cabeza, reconocido como falso, y el mas conocido entre ellos, Ragon, cuenta que en 1789 unos judíos titulados Morin, directores del centro de Charleston, inventaron la fábula que se atribuye á Federico II, que murió conociendo solo los tres grados de la Masonería simbólica. L a invención del 33.° así como otras leyendas del Rito Antiguo Escocés Aceptado, introducido en 1804 en Francia por el conde de Grasse-Tilly, quien le recibió de dichos Morin, y que ni es antiguo, puesto que data de 1789, ni es Escocés, puesto que no se ha conocido en Escocia hasta 1845, que es la fecha de creación del Supremo Consejo en la patria de que se le supone procedente, ni es Aceptado porque esta palabra indicaba al miembro no profesional en el tiempo en que la Masonería era un gremio de Constructores y Arquitectos, no tiene, por tanto, aplicicion desde que por la reforma filosófica de 1717, dejó la Masonería de ser gremio profesional, para ser institución universal en la cual no hay distinción de profesionales y honorarios, que es lo que signifi-' caba Aceptado. "Resulta, pues, para nuestro propósito, que el centro de Charleston es un falsificador tan ignorante como imprudente, y que solo pudo ver prosperar sus invenciones favorecido por el misterio á que la superstición y . l a s preocupaciones condenaban á la Masonería. Basta manifestar este hecho capital, para justificar el porqué no tomamos en cuenta los escritos procedentes de aquella oficina. "No por esto se crea que tratemos de combatir las posiciones que en la Masonería se han creado por la introducción del Rito Escocés. Sucede en el mundo, aun con las instituciones mas respetables y respetadas de la humanidad, que nacidas entre fábulas é invenciones, ya por la propensión hacia las galas de la imaginación, ya por la recomendación que se cree llevar consigo en lo maravilloso, y a p o r otros fines inseparables de la debilidad humana, sucede que, cual dice el Tasso, en el comienzo de su célebre poema La Jerusalem libertada, es preciso adornar la verdad con flores y con los colores de la imaginación ó de la fábula. Hubiera sido de desear, sin embargo, que. la verdad no hubiese sido tergivesada, y que sencillamente se hubiera dicho, que, 1

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además de los tres grados simbólicos, era conveniente fundar otros 30 para dar mayor grandiosidad á la Institución 'Masónica, ó p a r a interesar á la vanidad y á la maravillosidad en el desenvolvimiento del gran principio de la fraternidad, entre todos los seres humanos. "Así es como dehemosmirar la Institución del Rito Escocés, los que le hemos recibido establecido, ya; pero al mismo tiempo debemos ser veraces ante todo, y no perdonar á los que mancharon una idea luminosa con las sombras de la mistificación, cual aconteció á los hermanos Morin del centro de Charleston, de los cuales es el actual miembro Pike, legítimo sucesor y descendiente." Hasta aquí ios datos recopilados sobre la Historia de la Orden en España. Pero corno todas ellas convergen á un criterio determinado, favorable especialmente al Gran Oriente Nacional, creemos justo é imparcial completar el presente artículo con la publicación de los párrafos y documentos siguientes que reproducimos de las publicaciones oficiales hechas po r o t r a Potencia masónica de la península, á saber el Gran Oriente de España. Estamos persuadidos de que los hermanos que nos consulten agradecerán esta recopilación en la cual nada ponemos de nuestra parte, deseosos como estamos de que el lector sea el que por propio criterio, y en virtud de todos estos datos forme juicio exacto de los anales de la Orden en España. Estos datos consisten en unos Apuntes históricos de la Orden de Caballeros Francmasones en la Lengua (ó Nación) Española, cuyo documento fué remitido á todos los Supremos Conse-. jos conocidos por el constituido en Madrid y presidido por el H . \ Francisco Panzano y Almirall, de nombre simbólico Catón de Utica. Reproducimos este documento literalmente del ejemplar auténtico que tenemos á la vista y que lleva la fecha de 11 de Octubre del año 1881. Dice así: "Difícilmente habrá nación alguna que pueda encontrar medios de prueba que rivalicen con los que España posee respecto de la antigüedad, verdaderamente histórica, de la Orden en ella; ni de haber sido la primera en ofrecer al mundo la edificante y fecunda semilla de su propagación, consistente en la sangre de sus mártires. "Ya en el año 1563 existía en España y dio esa veneranda semilla, hecha más fecunda aun en las sagradas cenizas de las hogueras inquisitoriales del auto de fó que, presidido por Felipe II, se celebró en Valladolid, donde fué quemado vivo el ilustre Duque de Sessa, de la misma sangre real, Venerable de una Logia Simbóíica, sorprendida en la nobilísima casa de los condes de Montijo, cuya heroica señora, por gracia concedida á su sexo, murió envenenada. ¡Memorias inmarcesibles que coexistirán siempre unidas con la del incomparable héroe Fray Pedro Mártir, que murió en el mismo auto de fé á fuego y hierro, por el míedo que, hasta en aquella horrible situación, causó al rey y á los inquisidores, sosteniendo los principios de tolerancia, libertad, igualdad y fraternidad, santificados por la sangre de redención en el Gólgota, y sosteniéndolos hasta que, ya envuelto por las llamas, se mandó destruir de un modo más activo su organismo con el hierro, á cuyos primeros efectos comenzó, con una voz comparable á la del Sinaí para aquellos oídos aterrados, entonando el Benedictus! Pero con todas esas antigüedades y glorias, que solo corresponden ala Constitución esencial de la Orden, formada por sus Dogmas, Doctrinas, Institutos, Sitúales y Liturgias, no puede decirse, ó por lo menos sostenerse sobre bastantes pruebas, que tuviese igualmente en España la debida Constitución formal que la divide en un orden ascendente de grados y corporaciones correspondientes á los mismos, y en diversas jurisdicciones, constituyendo la mas admirable y perfecta variedad de trabajos, dentro de la unidad legal mas absoluta. Tanto es así, que la Masonería española viniendo desde inmemorial en la mas estricta observancia del Pito Escocés Antiguo, apenas oyó el grito de libertad reducido á su fórmula suprema llamada: Acta de proclamación de los derechos del hombre, hecha por la revolución francesa, tendió sus brazos á los francmasones que tanto habian contribuido á tan gigantesco paso de la humanidad, sin reparar que le traían la Reforma de su santo Sacro-Bito. Seha dicho que esa Reforma data de 1804: es un error gravísimo que nadie podrá acreditar sobre convenientes pruebas. Aquella reforma, ó sea, la creación del Pito francés, tiene su origen oculto en los trabajos secietos del Duque de Orleans y sus cómplices, anteriores á la revolución de Setiembre de 1793, desde cuyo funesto acontecimiento dio tristísimas pruebas de su existencia, comprometiendo la libertad con abusos criminales, que la Masonería Escocesa procuró evitar ó reparar hasta donde pudo, con inconcebibles esfuerzos y sacrificios.

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Cuando el gran Duque de Berg, con arreglo á la disposición del emperador Napoleón I, consiguiente á la abdicación que en él había hecho Fernando VII de la corona de España, citó para Bayona la junta de prohombres españoles que debian autorizar la abdicación, que á su vez hizo de dicha corona en su hermano José Bonaparte, y discutir y aprobar el proyecto de Constitución, que creyó ser el mas conveniente para poner á España en armonía con l a s demás naciones, que se habia propuesto establecer sobre la moderna manifestación del derecho que su corona imperial significaba y su espada sostenia en el mundo, destruyendo los tronos tradicionales, no se miró ya á qué Rito correspondían los masones, y todos los hombres importantes, cuyo primer distintivo de tales era en aquella época el conocimiento de la palabra sagrada B'.', fueron citados á dicha junta. E n ella pudo verse fácilmente la inmensa importancia que á la sazón tenia la Orden en España, y sin embargo; todavía no disfrutaba aquí de una existencia independiente, pues el Ilustre GrY Maestro y ministro del Estado Azanza, procedía en todos aquellos actos, como sometido al poder soberano de la Orden para la jurisdicción francesa, establecido en París por elilustre Conde de Grasse Tüly, delegado al efecto por el Supremo Consejo de Charleston en 1804, cuya fecha, que es la del establecimiento de este poder supremo del Rito Escocés para aquella jurisdicción, se ha tomado torpemente por la de la Reforma. "La Constitución formal de la Orden, puede asegurarse sin peligro de error, que comenzó por la instalación de la Gran Logia Simbólica creada y constituida regularmente en Madrid por la autoridad constituyente del mencionado Supremo Consejo de Francia, y la personal del Gran Maest r e de aquella jurisdicción, el mencionado ilustre Duque de Berg; cuya Gran Logia tomó en su creación el título de la muy veneranda Logia primitiva, que bajo la advocación de Santa Julia, habia sido el gran Taller de la Masonería Escocesa en España. "Aquella Gran Logia, con el nombre de la que habia sido su piedra fundamental, fué el primer Grande Oriente de España, y entiéndase esto bien: se tituló Grande Oriente, porque era la complexión ó reunión en un solo centro, de todos los Orientes ó Logias particulares constituidas de un modo regular en la juri dicción de España: siendo aquellas Logias los materiales constitutivos de esta, por eso se tituló Gran Logia: siendo el Oriente que a-umia la luz de todos los Orientes da esta jurisdicción, p a r a devolverla á los mismos mas clara y mas perfecta, se tituló Grande Oriente: compuesta de los Venerables Maestros de todas las Logias, su Presidente ó Venerable se tituló Gran Maestro. Todo esto se hallaba en perfecta armonía con las verdaderas Constituciones y Estatutos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado por todos los poderes masónicos del mundo, reunidos bajo los auspicios de Federico de Brunswick el Grande, el año 1767 y en 1786. Así estableció, bajo los auspicios del mismo Consejo de F r a n c i a , sus relaciones regulares con todas las demás Grandes Logias simbólicas ó Grandes Orientes escoceses que, como se ve, son la misma cosa, y completó su organización, recibiendo en su seno con voz consultiva y voto suspensivo, los representantes de todos los demás Grandes Orientes regulares; pero no los representantes de cuerpos superiores ó de otros, grados de la Orden, ni los individuos constituidos en ellos, por razón de derecho propio do dichos Cuerpos ó grados; pues solo tenían asiento en ella, cualquiera que fuese su grado, como Maestros Simbólicos y Venerables, ó en su ausencia, representantes legítimos de Logia: estos eran los únicos títulos á que se abria su puerta, con la concesión de voz y voto deliberativo. "En 4 de Julio de 1811, el ilustre Conde de Grassc-Tilly, por la misma Delegación del Supremo Consejo de Charleston, con que en 1804 había constituido el Supremo Consejo del grado 33 para la jurisdicción de Francia con arreglo á las Constituciones de 1786, constituyó en Madrid el del propio grado parala jurisdicción de España; á cuya suprema soberanía, procedente de aquellas Constituciones, dicho Grande Oriente de Santa Julia hizo el debido juramento de obediencia y pleito homenaje. Negar esta verdad valdría tanto como establecer la afirmación de que, desde 4 de Julio de 1811, el expresado Grande Oriente, ó mejor dicho, aquella Gran Logia Simbólica, pretendiendo continuar bajo la suprema soberanía del Consejo creado en Francia el año 1804, y aquel Supremo Consejo no inhibiéndose de los asuntos correspondientes á la soberanía del constituido en Madrid, habia hecho una vida irregular. El ilustre conde de Grasse Tilly, al crear y constituir di-

cho Supremo Consejo del grado 33 para la jurisdicción de España, nombró Soberano Gran Comendador al referido ilustre ex ministro Azanza. A este, que á su vez nombró mas tarde su Teniente Gran Comendador, en provisión de vacante, al ilustre patricio D. Agustín Arguelles, sucedió este Gran Comendador de veneranda memoria. A este, por su abdicación en 1822, D. Antonio Pérez de Tudela, que en 1839 salió para el extranjero • encargado de una misión importantísima para la Orden y la Patria. P o r dejación fundada en su ausencia indefinida, á causa de los sucesos políticos de 1844, sucedió D. Carlos Celestino Manan y Clárele. A este, por abdicación, la alteza de D. Francisco de Paida Antonio, infante de España, que antes habia sido nombrado Teniente Gran Comendador. A este, por su muerte y reorganización del Supremo Consejo, de conformidad con las prescripciones de las citadas Constituciones de 1786, el mismo D. Carlos Celestino Manan y Clárele. Hay que hacer caso omiso de la inmotivada y anticonstitucional destitución que de dicho Soberano Gran Comendador Celestino Manan y Clarck hizo durante su- ausencia, una minoría cismática del Supremo Consejo, exaltando á su lugar de Soberano Gran Comendador, al respetable hombre público D. Manuel Buiz Zorrilla, quien pocos dias antes habia sido recibido sin iniciación,, en cuyo cambio se le tributaron los honores debidos solo á los SSobv GGrY IInspV GGenY de la Orden, en una Logia al Oriente de Madrid. También conviene hacer caso omiso de la exaltación al cargo de Soberano Gran Comendador del que, á la abdicación de aquel respetable hombre público del cargo que minea habia tenido regularmente, como consta de la propia acta de su exaltación, era Teniente Gran Comendador: El Ilustre G r . InspY Gen'. de la Orden D. José de. Carvajal. L o procedente es lo que este masón ilustre hizo apenas vio dominado el Cisma, habiendo recogido el soberano poder en sus manos regulares, que fué, devolverlo al Soberano Gran Comendador que no habia dejado de serlo de un modo regular, D. Carlos Celestino Manan y Clarck, quien sintiéndose ya agobiado por el peso de los años y temiendo que los sagrados intereses de la Orden se resintiesen de su falta de fuerzas p a r a sostener dignamente t a n grave cargo, después de haber aceptado la devolución del poder que se le hacia y suplicando al Supremo Consejo la mas completa benevolencia masónica para los cismáticos que, alejándole de su puesto, habian perturbado á la Orden en esta jurisdicción y creado un lamentable periodo de irregularidad, confirmó en su anterior puesto de Teniente Gran Comendador al referido GrY InspY GrY de la Orden D. José de Carvajal, con el mas completo beneplácito de todos los miembros del Supremo Consejo, y seguidamente abdicó su cargo de Soberano Gran Comendador para que, con arreglo á lo dispuesto por las Constitucionos de 1786, el mismo Gran Inspector General de la Orden D. José de Carvajal, tomase la suprema investidura de Soberano GranComendador; y asi se hizo, nombrando este á su vez, en su lugar de Teniente Gran Comendador, al Soberano Gran Inspector General de la Orden D. Miguel Ferrer y Garcés; quien, por abdicación, le sucedió en el cargo supremo y nombró Teniente Gran Comendador al inolvidable Gran Inspector General D. Gerónimo Cóuder; quien nombró Teniente Gran Comendador al Gran Inspector General de la Orden ó ilustre h'.' D. Simeón de Avalos; quien, p o r muerte del anterior le sucedió en el cargo supremo y apenas instalado en él, propuso al Supremo Consejo la aceptación del nuevo derecho constituido en Lausanne, por los Supremos Consejos confederados, p a r a el discernimiento de los cargos de estos Soberanos Cuerpos. Hecha la aceptación, dicho Soberano Gran Comendador y con él todos los oficiales del Supremo Consejo, resignaron sus respectivos cargos en el Cuerpo de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la Orden, y con arreglo al mencionado derecho todos los cargos y oficios se proveyeron por elección, y en su virtud quedó el Supremo Consejo reconstituido, sucediendo en el cargo supremo de Soberano Gran Comendador, el ilustre Granlnspector General de la Orden D. Jacobo de Oreiro (Gravina), procedente del Supremo Consejo de Colon, amigo y aliado de este de España, de cuyo Supremo Consejo habia presentado la autorización competente para pasar libre de aquella jurisdicción á ésta y formar parte, como desde luego la formó, del Supremo Consejo, á la sazón presidido por el ilustre hermano don Jerónimo Cóuder y después, por D. Simón de Avalos. E n el cargo de Teniente Gran Comendador fué constituido el ilustre hermano D. Francisco Panzano y Almirall (Catón de Utico), que venia siendo Ministro de Estado del Santo Imperio en este Supremo Consejo, desde el año 1869. Este -

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ilustre hermano, por muerte del Soberano Gran Comendador D. Jaeobo Oreiro, convocó regularmente al Supremo Consejo y á todos los Grandes Inspectores Generales de la Orden, inscritos en el cuadro del mismo, como pertenecientes á esta jurisdicción, para que se procediese por elección á la provisión del cargo Supremo, vacante por tan lamentable acontecimiento. Asi se hizo, siendo regularmente exaltado dicho teniente Gran Comendador al cargo supremo de Soberano Gran Comendador, por el sufragio unánime del Supremo Consejo y demás Soberanos Grandes Inspectores Generales asistentes. Igualmente y por el mismo unánime sufragio, fué provisto el cargo de Teniente Gran Comendador en la persona del ilustre hermano Soberano Gran Inspector General de la Orden y Gran Maestro de la Gran Logia Simbólica, D. Juan Antonio Peres (Ricardo). Asimismo se proveyeron varias vacantes ocurridas por diversas causas. Este es el SUPREMO CONSEJO Constitucional y regularmente creado en i de Julio de 1811, por el ilustre Delegado del Supremo Consejo de Charleston. Xas Gran Logia Simbólica, cuyo Gran Maestre es el Teniente Gran Comendador D. Juan Antonio Peres, es el verdadero Gran Oriente de España, constitucional y regularmente creado con arreglo á las verdaderas prescripciones constitucionales y estatutorias del Rito Escocés Antiguo, aplicado y practicado en toda su pureza, y la Francmasonería obediente á estos dos Cuerpos Supremos de la jurisdicción española, es la única regular qne aquí existe. "Este conocimiento es indispensable p a r a poder contest a r debidamente á las tres preguntas que siguen: "Primera.—Si un Grande Oriente no es mas que una Gran Logia Simbólica, esto es, una Logia central cuyos elementos constitutivos son todas las Logias de la jurisdicción; si cuantos ocupan sus sitiales de Dignidades y Oficiales y cuantos decoran sus columnas se encuentran allí únicamente por y con su carácter de Venerables Maestros Simbólicos, sin cuenta con los demás grados de que puedan hallarse revestidos; ¿qué corporaciones masónicas son esas que también se conocen con el título de Grandes Orientes, en las que se halla la representación de los demás cuerpos superiores de la Orden y tienen asiento por derecho propio con voz y voto deliberativo los altos grados déla misma, por lo cual, se consideran como la complexión de todos los poderes jurisdiccionales de la Orden, y no es raro que se sometan á su deliberación puntos que afecten ó puedan afectar á todos los grados, desde el primero hasta el último y hasta á lo mas esencial de la Orden? Segunda.—¿Qué Masonería es la que se dice del Grande Oriente Nacional de España, ó cuáles son el origen, la historia y la actualidad de este titulado Grande Oriente? "Tercera.—¿Qué Masonería es la que obedece áese centro que ostenta el título de Grande Oriente de España, y que sin embargo, no es la Gran Logia que se deja mencionada como Cuerpo Soberano de la Masonería Escocesa de esta jurisdicción; y cuáles son la naturaleza ú origen, la historia y la actualidad de ese Grande Oriente? "Las corporaciones á que se refiere la primera pregunta, son completamente extrañas al Rito Escocés Antiguo y no hay un solo ejemplo.de ellas anterior al Rito Francés. De las transacciones que fueron estableciéndose entre la Masonería Escocesa y la Francesa, para salvar el principio de fraternidad, comprometido por la emulación de Ritos y hacer posible la unión de ambos en el servicio común de la Orden, sin que esta unión redundase en perjuicio de ninguno de ambos Ritos, ni de sus peculiares intereses, vinieron á resultar esas corporaciones híbridas, lo mismo que las llamadas Grandes Logias de Administración y Grandes Cámaras de Ritos. Estos Graneles Orientes y las citadas Grandes Cámaras, que pueden considerarse como anexas, debieron su organización al celo por los graneles intereses de la Orden, que descansan sobre todo en la fraternal concordia de sus adeptos, de tres ilustres masones de la jurisdicción de Italia, cuyo Supremo Consejo habia sido también creado por la misma Delegación del de Charleston, fundadora de los de Francia y España. Los indicados tres ilustres hermanos, en vista de la deplorable situación á que la intransigencia de Ritos habia reducido, la Orden en Ñapóles, donde la diferencia de colores inspiraba mas odios que pudieron inspirar en tiempo alguno la media luna islamita y el lábaro de Constantino, formaron un Código que, reglamentando las relaciones de ambos Ritos entre sí, hiciera posible su unión salvando por lo menos la fraternidad masónica. Aquel Código fué aceptado en dicha jurisdicción por ambos Ritos, y con este motivo sus preceptos se titularon Estatutos generales de la Orden. L a fecha .de su establecimiento fué en

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23 de Diciembre de 1820. E l mencionado título, que como se ha dicho, indicaba solo que los preceptos del Código eran generales á la Orden ó comunes á los diversos Ritos dentro de aquella jurisdicción que los hubo adoptado, andando el tiempo, y cuando no eran observados en jurisdicción alguna, ni en la misma de Italia, para que habían sido hechos, ilusionó á varios rebuscadores y compiladores de documentos masónicos, y como sise tratase de un Código hecho en un Gran Consistorio, como el de 1762, compuesto de todos los representantes de todas las jurisdicciones del mundo, los dieron á conocer como estatutos realmente generales de la Orden ó comunes á todas las jurisdicciones. "Esto, no obstante, son pocos los países en que llegaron á ser adoptados, y ninguno sin que al adoptarlos, introdujese en ellos modificaciones esenciales. No es de necesidad detenerse mas sobre este punto, porque en España nunca llegaron á ser realmente adoptados, ni siquiera se llegó al caso de que pudiera ser conveniente su adopción, pues, aunque se ha trabajado mucho en varias épocas por la unión de ambos Ritos, Escocés y Francés, bajo una sola y suprema autoridad jurisdiccional, todos aquellos trabajos nunca dieron otro resultada mas que fomentar las diferencias y las perturbaciones. Como prueba de ello pueden citarse principalmente las monstruosas Constituciones hechas con tal objeto en 1869, y los sensatos llamamientos dirigidos en diferentes épocas por el Supremo Consejo del Grado 33 á todas las Logias regularmente establecidas, aunque de un modo abusivo, por los poderes de otras jurisdicciones en esta de España, sin pararse en la diferencia de Ritos. Resultado tan deplorable de tantos y tan fraternales esfuerzos fué, que por último, se viniese al mas completo alejamiento de trabajos, no reconociéndose p o r el Soberano poder jurisdiccional del Rito Escocés Antiguo, la legitimidad de ningún otro Rito en esta jurisdicción. "Contestando á la segunda pregunta, nada hay que decir que se refiera á la Constitución esencial, ni aun á la formal de la Orden de Caballeros Francmasones de San Andrés de Escocia; porque en el titulado Gran Oriente Nacional á que se refiere, son completamente desconocidos los Dogmas, las Doctrinas, los Institutos, los Rituales y las Liturgias que forman dicha Constitución esencial del Rito Escocés Antiguo, y desde el origen de ese titulado Grande Oriente Nacional, son igualmente desconocidos en él, las Constituciones y los Estatutos generales del mismo Rito. "Antes de exponer su origen, conviene tener alguna noticia del de su título -de Grande Oriente Nacional de España. "Demasiadamente conocida es la crueldad ejercida contra los liberales, es decir, contra los hombres de ciencia, letras y artes, que desde principios de este siglo se habían declarado en favor de la moderna manifestación del derecho y consiguieron darle establecimiento legal en España; cobardemente abandonada de su rey, mediante Ja venerada Constitución de Cádiz, obra admirable de los que conocian la sagrada palabra B v . Decimos que aquella crueldad es demasiadamente conocida, porque debieron quedar envueltas en las tinieblas del olvido, para honra de España, tan universales proscripciones comparables solo con las de Domicio Nerón, vergüenza hasta de los mayores tiranos. "El que á la sazón era Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo de la Sagrada Orden para la jurisdicción de España, el ilustre patricio D. Agustin Arguelles, consiguió salvar de crueldad tanta su preciosa vida de manos de los verdugos; y oculto en las Baleares,- bajo la protección de leales adeptos, pensó en la necesidad de organizar las fuerzas liberales de la Nación, para volverlo antes y con el mayor vigor posible en reivindicación de la honra y derechos de ésta y de la civilización moderna. E n este pensamiento, considerando que la universal Orden de Caballeros Francmasones, por su naturaleza conservadora, propia de toda institución cosmopolita, no era á propósito para emprender obra de tanto_y t a n violento esfuerzo, que no podía efectuarse sin la sublevación contra el inmoral poder violentamente constituido, ni por consiguiente, sin la efusión de sangre que no debía consentir se promoviera en los sagrados templos, ni que manchase la santa espada de la Orden, que solo puede herir á la ignorancia, la ambición y la hipocresía, moralmente consideradas, excusando siempre el daño personal de los ignorantes, los ambiciosos y los liipócritas, en quienes ve las primeras víctimas de aquellos tres implacables enemigos de sí misma; formó el plan de una institución transitoria destinada á conquistar la libertad necesaria á la Orden, para existir de un modo regular y orgánico en este desdichado país. Es verdad que aquel plan se conformó mucho con la organización de la Orden: pero

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la jurisdicción de España, fué nuevamente convocado y la institución que sobre él vino á crear, diferia por comreunido por su Soberano Gran Comendador Pérez de Tupleto en su razón, origen, medios y fines. Quiso que toda dela, y volvió al ejercicio de su soberanía jurisdiccional. ella recibiese la luz de un centro directivo, y p o r esto, lla"Igualmente, y por el mismo Soberano Gran Comendamó á este centro "Gran Oriente." P a r a que no pesase sobre dor, fueron convocadas las Logias Simbólicas de la jurisla Orden Francmasónica la responsabilidad de las disposidicción y se reconstituyó la Gran Logia Simbólica, ó sea el ciones y actos de aquel centro, le dio una naturaleza indeGrande Oriente regular de esta jurisdicción, que el año de pendiente de ella, concretándolo á España, y lo denominó 1839 le proclamó, con el eminente título que hasta entonGrande Oriente Nacional; cambió el nombre de Logias en ces solamente se habia dado al inmortal Federico el Granel de Torres; el de Capítulos en Castillos; y el de Cámaras de, de Protector de la Orden. en Alcázares: y en lugar de el Gran Consistorio de Príncipes del Real Secreto, constityó el Gran Campamento de "Prescíndase, como se ha prescindido en la primera parVíllalar. E n las Torres dio al tundidor de lanas, Pinillos, te de estos Apuntes, de los sucesos de 1840, 43, 48, 54 y que figuró en 1820 al frente de la insurrección de Avila, el. 56, que en nada afectan á la continua regularidad de la sitial del primer Vigilante: todos los demás cargos, como Orden en España y de los legítimos poderes de su Suprede las Torres, dé los Castillos, de los Alcázares y del Cammo Consejo del grado 33, y bajo su soberana autoridad, del pamento, fueron hechos conmemoratorios d é l a heroica hisCapítulo de Rosa Cruz y Gran Logia Simbólica ó Grande toria del alzamiento de las Comunidades de Castilla contra Oriente; pues desde 1834, no hubo mas organización que el p o d e r flamenco; y por lo mismo, á los extraños d é l a Insla regular del Rito Escocés Antiguo, hasta el año 1868; titución se les dio el título de Esclavos en lugar del de aunque cada uno de los dos mencionados Cuerpos y las L o Profanos. gias y Capítulos sometidos á ellos, hubieron de someterse á las vicisitudes políticas del pais, modificando el orden de "Para marcar perfectamente la inmensa diferencia que sus trabajos ó suspendiéndolos pro-témpora. existia entre aquella organización puramente política y re"Hemos creído convenientes estas noticias preliminares volucionaria, armada con especialidad del pico para desdel título de Grande Oriente Nacional de España, para potruir, con la sagrada Institución Masónica, que solo se sirve der ahora conocer mejor la naturaleza, origen y actual esde instrumentos geométricos para, sin destruir jamás, ir tado de la agrupación que, sin duda por desconocer esa ampliando y perfeccionando siempre los edificios de la civilipoco envidiable historia de tal título, vino á presentarse zación humana, es decir, las sociedades civiles y políticas ostentándolo. existentes, en su marcha al optimismo, hasta que puestas todas enperfecta armonía con la razón, vengan á realizar "Cuando el poder soberano de la Orden para la jurisdicsu ideal deseado, que es un derecho cosmopolita; dio á los ción de España, presidido por el Soberano Gran ComenMaestros de aquella Institución u n calificativo que los disdador D. Carlos Celestino Manan y Clarck, en su segunda tinguiese por completo de los Maestros de la Orden, y los época, que se deja mencionada en la primera parte de esllamó Maestros españoles. E l mismo Soberano Gran Cotos Apuntes, vio, que la desatentada marcha política d é l o s mendador del Supremo Consejo del grado 33 para la jurisgobernantes de esta nación, iba decididamente á precipidicción de España; el mismo ilustre patricio D. Agustín tarla en la siempre deplorable via de las revoluciones, dio de Arguelles, puso constantemente el mayor cuidado en todo el posible impulso á los trabajos de la Orden, para distinguir enre sí ambas organizaciones, y á su ejemplo, toque la fuerza de éstos sirviese de garantía á la Sociedad, dos los Francmasones regulares de esta jurisdicción, dieron próxima á perder la ya demasiadamente debilitada de las constantemente á los de la Institución nueva, como el nomleyes é instituciones políticas. Gravísimas eran las circunsbre verdaderamente adecuado y propio, el de Comuneros tancias y grandes los peligros á que dichos trabajos expodi Castilla. E s t a es la razón y este el origen del título de nían; cuando la intransigente reacción política no habia Grande Oriente Nacional de Espiaría. respetado ya las mas altas instituciones del Estado, holladas en sus derechos y atropelladas en sus Presidentes; pues "Ambas Instituciones, cada una con los medios propios los de ambos Cuerpos colegisladores habían sido presos y de su naturaleza, contribuyeron de consuno a l a reconquisdeportados, y la.invasión del ultramontanismo reproducía ta de la libertad en 1820; pero la revolucionaria, al recibir en la España de Isabel II, la triste memoria de la Inglaterlas auras del poder, desde 1821, se puso de un modo inconsciente, al servicio del mismo poder enemigo contra quien' r a de Juan sin Tierra. Solamente un miembro de aquel poder Supremo, esto es, un solo Soberano Gran Inspector habia luchado, haciéndose agente de las exageraciones General de la Orden de esta jurisdicción, retrocedió ante y los abusos que debían comprometer la libertad, para preparar el golpe arbitrario con que aquel poder habia de L aquellos peligros, y fundándose en su decrepitud, solicitó de sus ilustres hermanos, se diesen por satisfechos con sus destruirla. Tantos y tan graves fueron aquellos abusos y largos padecimientos, sufridos en servicio de la Orden y de tanto fué también la trascendencia ó la complicidad que la Patria, y que en su consecuencia, le dejasen ya vivir encontraron en los Talleres verdaderamente francmasónitranquilo el resto de sus dias, alejado de todo trabajo. Este cos, que el Soberano Gran Comendador, el preclaro patriilustre hermano fué el respetable patricio D. Ramón María cio I). Agustín Arguelles, creyó necesario abdicar su alto Calatrava. cargo, produciendo la sucesión en él del también ilustre y entendido caballero francmasón y político D. Antonio "Siguieron los acontecimientos políticos del año 1868, y Pérez de Tudela. Hecha esta sucesión, el Consejo Supremo no fué poco lo que en ellos debió España, coil especialidad del grado 33 acordó suspender sus trabajos como Cuerpo la capital de la Nación, á la benéfica influencia de los traSoberano, declarándose impotente p a r a encauzar las pabajos masónicos. siones políticas que todo lo arrollaban, y á imitación del Asegurado ya el orden del pais con el establecimiento do sublime símbolo de la Centola, poniéndose á cubierto p a r a un gobierno, cuando ya no eran de temer ni las antiguas reservar su acción y derechos á mejor porvenir. persecuciones promovidas por el ultramontanismo, ni los desmanes revolucionarios, y la aceptación que toda Euro" E l Soberano Gran Comendador, Pérez de Tudela, hizo pa dio desde luego á los hechos consumados, siendo comesfuerzos admirables para sacar la Orden incólume de las pleta garantía de que ya no habían de reproducirse las responsabilidades que, por su fácil confusión con la Instisangrientas reacciones de 1814 y 1823, algunos masones, tución nueva, podían imputársele y se le imputaban; pero que hasta entonces no habían tenido al valor de asociarse solo consiguió, que en la reacción de 1823 y acontecimientos á los trabajos de sus hermanos, se presentaron públicasucesivos, tuviese que aumentar la Orden el catálogo de sus mente abusando de sus títulos y derechos á ellos anexos, y víctimas con los venerandos nombres de Portier, Torrijos, vendiendo indignamente las iniciaciones y grados de la Pringas, Chapálangarra, Millar, Márquez y tantos otros Orden. Tal fué, con especialidad, un llamado Pedro María de inmarcesible memoria. E n todos aquellos luctuosos del Castillo, comisionista de vinos, que decia proceder del acontecimientos, la nueva Institución, ó sea, el Grande Grande Oriente Lusitano con el grado dé Caballero Rosa Oriente Nacional de España, prestó al Poder, restablecido Cruz. El Soberano Capítulo de este grado establecido en el bajo el cañón francés de Cádiz, tantos y tan señalados serValle de Madrid, mediante el procedimiento mas regular y vicios que cuando los trabajos propios de los francmasones perfecto, lo declaró expulso de la Orden. regulares, reconquistaron sin tumultos, desórdenes ni desmanes, la libertad en 1834, valiéndose únicamente de los "Sagaz y activo, como todos los que han venido á buscar en medios que las leyes concedian y de los intereses de la la sagrada Institución los medios de realizar sus ambiciones misma familia reinante, y sin usar otros instrumentos que personales, se propuso en aquella situación, reunir y orgalos propios de sus Talleres de paz y fraternidad universanizar en un nuevo centro los masones que aun permaneles, aquella nueva Institución, aquel Grande Oriente Naciocían alejados de los trabajos, aumentando su número con nal do España, aquellos Comuneros de Castilla, en una pala continuación de la indicada venta de iniciaciones y gralabra, desaparecieron por completo para siempre. dos. P a r a dicha agrupación, adoptó él antiguo y ya caduco " El Supremo Consejo del grado 33, creado en 1811 para título de Grande Oriente Nacional, esperando que tal títu-

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

lo podría ser llamativo de algunos antiguos masones poco instruidos en el Eito Escocés, título que los verdaderos observantes de este Eito habían constantemente rechazado. Con el apoyo de algunos masones respetables, que por su alejamiento de trabajos, efecto de varias causas, desconocían la marcha y estado de la Orden en esta jurisdicción, y de otros también respetables por la veneranda memoria que sus padres habían'legado á la Orden, ó por su posición social ú otras circunstancias personales, acudió en solicitud de su cooperación, al ilustre hermano D . Eamon María Calatrava, quien por la misma razón de alejamiento á que le había reducido su propia solicitud hecha anteriormente á la consideración y cariño de susilustres hermanos, como ya habían desaparecido las verdaderas causas de aquella solicitud, y no le satisfacían ya sus efectos, esto es, su completo alejamiento de los negocios públicos y de la Orden, le prestó la acogida solicitada. L a debilidad causada en su • cerebro p o r la decrepitud, no le permitió conocer la inconsecuencia ni la irregularidad en que incurría por aquel acto. Este es el origen de la existencia y nombre de la agrupación titulada Grande Oriente Nacional de España, nacida y organizada en 1869. "Poco tiempo después, Pedro María del Castillo, fué también expulsado de la Orden, por aquel titulado Grande Oriente Nacional, á causa de los mismos abusos con que le habia dado el ser; pero aquellos abusos continuaron, sin que tal expulsión produjese otro efecto que el cambio de nombre del autor, viniendo éste á llamarse después Manuel Hiraldez Acosta, quien fué igualmente expulsado. "Tan lánguida como irregular fué la vida de esa agrupación bajo tantos abusos, hasta que, por. muerte de su titulado Soberano Gran Comendador Calatrava, vino á tomar este cargo el marqués de Seoane, hijo de D. Mateo Seoane, iluste médico y miembro que fué del Supremo Consejo del grado 33 para l a jurisdicción de ¡España, muerto algunos años antes de la época á que se refieren estos Apuntes. E l prestigio del nombre de su ilustre padre, robustecido pollas brillantes prendas personales que le adornan, hizo que en 1875 el Gran Oriente de Francia, le aceptase y reconociese como regular, la agrupación de su presidencia; dando lugar á que el legítimo Supremo Consejo para esta jurisdicción dirigiese al de aquella el Documento que se acompaña, señalado con el (Núm. l.°) "Por último, contando esa agrupación con algunos jóvenes de inteligencia y laboriosidad notables, y de algunas Logias, que justo es confesarlo; para ostentar la regularidad mas perfecta, no les falta otra cosa que la regularidad del Poder que las constituyó y rige sus trabajos, se ha engalanado con una historia peregrina á la que ha puesto por Sillo la acuñación de una medalla conmemorativa de la festividad con que dice haber celebrado el centenario de su fundación. ¡Lástima que tanta inteligencia y tanto trabajo no hayan podido alcanzar á oscurecer el reciente y lamentable origen de esa agrupación, la verdadera y funesta historia del antiguo Grande Oriente Nacional, ni la fecha de lainstalación de los Grandes Orientes, que á la manera moderna, fueron desconocidos hasta su organización napolitana en 1820, y que en su organización verdadera y genuinamente escocesa, ó sea, la de la Gran Logia Simbólica, desde su primitivo establecimiento en España, en vez de llamarse Gran Oriente Nacional, se denominó Grande Oriente de Santa Julia! No creemos deber decir más sobre este particular. "Respecto de la tercera pregunta, ó sea, de la referente al titulado Gran Oriente de España, que sin ser la Gran Logia Simbólica, presidida hoy por el Gran Maestre Juan Antonio Pérez, Gran Inspector General de la Orden y Teniente Gran Comendador del Supremo Consejo de esta jurisdicción, se dice ser creado en 1869, bastaráse con exponer algunos datos de incuestionable autenticidad, cuyos datos son por sí solos mas elocuentes que lamas distinguida pluma podría serlo, para dar á conocer la verdad de esa agrupación. Estos datos son los que siguen: "En 1868, el Supremo Consejo del grado 33 para la jurisdicción de España, presidido por D. Carlos Celestino Manan y Clarek, como se ha indicado en la primera parte de estos Apuntes, se componia de los Grandes Inspectores Generales del grado 33 comprendidos en este cuadro: Soberano Gran Comendador.—Carlos Celestino Manan y Clarek. Ilustre D i p v Ten'.' GrY Comendv—Jerónimo Santiago Cóuder. Secretario General.—Manuel Pérez Mozo. MinY de Est'.' del S'.' ImpY—Simón Gris Benitez. Tesorero del S'.' ImpY—Juan Montero Telinge.

Capitán de Guardv—Juan de la Somera. Hospitalario.—Miguel F e r r e r y Garcós. Canciller y Secret'.' adjv—Leandro Tomás Pastor. Maestro de Cerem'.'—Clemente Fernandez Eh'as. Tal era el Supremo Consejo del grado 33 para la jurisdicción de España, cuando el expulso en virtud de proceso instruido en el Soberano Capítulo R Y¡<, del que era miembro Pedro María del Castillo, procedió á promover y o r g a - ' nizar el irregular Cuerpo titulado Grande Oriente Nacional de España, como en su lugar queda dicho. E n este estado, aquel Supremo Gran Comendador, anunció al Supremo Consejóla necesidad de salir por corto tiempo de esta residencia acompañado del Secretario adjunto y Canciller, paralaprovincia de Santander, donde hacia conveniente su presencia un importante servicio de la Orden. E l Consejo oyó y aceptó con beneplácito; pero pocos dias después los Grandes Inspectores Generales Simón Gris Benitez, Clemente Fernandez Elias y Francisco Javier Pare di, con quien contaron p a r a su objeto, aprovechándose de aquella ausencia y de la debilidad intelectual á que la decrepitud habia reducido á los casi octogenarios D. Jerónimo Santiago Cóuder y D. Manuel Pérez Mozo, declararon destituidos de sus altos cargos al Muy Poderoso Soberano Gran Comendador y al Ilustre Canciller Secretario adjunto, por las razones y en la forma que expresa el siguiente documento. "A. . L.-'. G.'. D.'. G.'. A.'.D.'.TJ.'.:—Masonería universal. "—Familia Española.— Ciencia.—• Libertad.-— Trabajo.— -

"Fraternidad.—Solidaridad.—DEUS

MBUMQUE J D S . — A l o s -

"Ven.\ y demás h . \ de la Logia...—Queridos h.'. Visto el "estado de triste desunión en que la Mas .'. española se enc u e n t r a : Vistas las grandes dificultades con que se lucha "para su reorganización: Vista la imposibilidad de hacerlo "mientras no empuñe el Gr.\ Malí.', una mano fuerte y vig o r o s a : Vistas las altas prendas profanas y Mas.', que conc u r r e n en nuestro muy Ilustre y Q.'. h.'. Manuel Ruiz "Zorrilla, Sob.'. Gr.'.Insp.'. Gen.', grado 33.—Considerando "que es preciso extender la Ord.\ fuerte y poderosa por "toda España: Considerando que á pesar del buen deseo y "buenas condiciones que concurren en nuestro 111.'. y Q.'. "hermano Carlos Manan (Romano), el tiempo ha demost r a d o que es impotente para conseguir su buen deseo, así "en España como en el extranjero: Considerando que es "contra lo que los deberes Mas-. , prescriben exponer á los "h.\ á persecuciones sin ofrecerles al propio tiempo "apoyo y protección: Considerando que nuestro ,h.'. Ruiz "Zorrilla puede en poco tiempo con su alta posición, sus "virtudes y su actividad, realizar el gran pensamiento de la "Ord.\. L a Sob.'. Gr.'. Cám.'. del grado 33, en sesión ext r a o r d i n a r i a y permanente, ha decretado: 1.° Que nuestro "Ilustre y "Muy Q.'. h . \ Carlos Manan y Clarek (Romano), "cese en el cargo de Sob.'. Gr.'. Comend.'. y Presidente de "la misma Cám.'., quedando ésta muy satisfecha del celo "con que lo ha desempeñado: 2.° Que se nombra para su" cederle al h.'. Ruiz Zorrilla, que hoy preside la Asamblea "Constituyente española: 3.° Que. reunida esa Logia y dado "cuenta de este balaustre en sesión extraordinaria y mag"na reunida al efecto, se elija en votación secreta Gran "Maestre de la Gran Logia Simbólica, indicando al dar "cuenta de la votación y nombramiento el número y cali"dad de los votos y nombre de los votantes, pues la elecc i ó n debe hacerse por sufragio universal: 4.° Que ese "Cuerpo Mas.', nombre desde luego y conforme á Estatut o s los representantes para la Gran Logia que deberá "reunirse el dia 10 de Agosto: 5.° y último. Que queda re"levado de todo cargo nuestro quer.'. h.'. Leandro Tomás "Pastor (Moisés), cuyas virtudes se propone utilizar esta "Gr.'. Cám.'. en su dia, continuando como Gr.'. Secretario, "de honor de la misma y del Gr.'. Or.'. de España, el 111.'. "h.". Manuel Pérez Mozo (Relago), y como Gr.'. Secret a r i o efectivo, el 111.'.. y Q.'. h.'. Clemente Fernandez "Eh'as, que desempeñaba este cargo anteriormente. Dado "al Or.'. de Madrid á los 21 dias del mY m'.' Tamur del "a,-. d.\ 1.'. v.'. 1.'. 5630. (E.\ V.'. 21 Julio 1870). Deus "meumque jus." -

"¡Quién, que siendo masón verdaderamente regular y conociendo por tanto las Constituciones esencial y formal de la Orden, especialmente las de 1786, vería sin amargo dolor aquel Documento tan irregular que daba á conocer la rebelión mas injustificada contra el Soberano Gran Comendador y establecía un cisma q u e , despedazando las Constituciones, Estatutos y Reglamentos de la Orden, aspiraba á ponerla en este pais al servicio de una fracción política! Sobre aquel hecho y sus consecuencias, este Supremo Consejo dijo lo bastante á todos los Supremos Consejos 48

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regulares en su informe de 15 de Junio de 1874. (Docu­ mento Num. 2. ) "Poco después, la respetable Logia Mantuana formuló ante la Gran Logia Simbólica solemne acusación contra su. Venerable, Clemente Fernandez Elias, por los mas indignos abusos. "Admitida aquella acusación y continuado el procedi­ miento, la misma Gran Logia Simbólica tuvo el dolor de experimentar otros semejantes. "Elevado el proceso al Supremo Consejo, donde se ter­ minó con todas las solemnidades, Clemente Fernandez Elias fué declarado expulso de la Orden y testado su nom­ bre en todos los registros de la jurisdicción. Francisco Ja­ vier Parodi fué el que sosLuvo la acusación y ocupó el puesto del expulso en el Consejo. El Gran Inspector Gene­ ral Simón Gris y Benitez, contando con el apoyo de este Secretario adjunto para marchar resueltamente á sus fines, declaró puramente honorarios los cargos de Illmo. Diputa­ do Teniente Gran Comendador, y de Secretario del Supre­ mo Consejo en las Ilustres personas do D. Jerónimo San­ tiago Cóuder y de D. Manuel Pérez Mozo, atribuyéndose en propiedad el primero de dichos cargos y discerniendo el segundo, en propiedad también á su mencionado adepto. Así los ilustres Cóuder y Pérez Mozo se vieron alejados de los trabajos de la Orden, aunque sin procedimiento alguno exterior, como lo habían sido antes.Manan y T o m á s Pastor. Aquella situación era tan violenta, que no podia durar. Y los mismos que la hubieron creado,no tardaron en recono­ cer que para hacer frente á los rudos embates que por to­ das partes se les dirigían, necesitaban robustecerse con el apoyo de los Grandes Inspectores Generales alejados'de aquel centro cismático y fieles á la obediencia del Soberano Gran Comendador irregularmente destituido. Así, de acuer­ do con el mismo Soberano Gran Comendador, los Grandes Inspectores Generales D. Simeón de' A valos, D. Francisco Panzano y D. A ntonio María A lvarez, no tuvieron inconve­ niente en tomar asiento en aquel cuerpo irregular, con ob­ jeto de trabajar en su seno por los medios verdaderamente masónicos, la destrucción del Cisma y la vuelta á la obe­ diencia del legítimo Soberano Gran Comendador alejado. El luctuoso acontecimiento de la muerte del verdadero autor y jefe del Cisma, el Gran Inspector General Simón Gris Benitez; la expulsión de la Orden, que en virtud del correspondiente proceso se decretó contra Francisco Javier Parody, responsable de mil abusos escandalosos; é igual expulsión decretada también á consecuencia del compe­ tente proceso contra Juan de la Somera, facilitaron al­mis­ mo Soberano Gran Comendador Manan, y al Ilustre Secre­ tario adjunto, Tomás Pastor, la ocasión de acudir personal­ mente á tomar parte en los trabajos dirigidos ala destrucción del Cisma. Los acontecimientos políticos que motivaron la emigración voluntaria del Ilustre hombre público D. Manuel Ruiz Zorrilla, vino á obviar las últimas dificultades para que el restablecimiento de la mas perfecta regularidad se efectuase sin la menor violencia ni el mas pequeño escán­ dalo. a

"El dia 18 de Setiembre de 1873, hallándose dicho ilustre patricio en el extranjero, el ilustrísimo Diputado ó Teniente Gran Comendador nombrado por el mismo, D. José Carva­ jal, convocó el Consejo á sesión extraordinaria y en ella se dio cuenta de una comunicación de aquel respetable pa­ tricio, por la cual hacia saber al Consejo su firme propósito de dejar todos sus cargos masónicos y le rogaba que, á la mayor brevedad .posible diese por efectuado y cumplido ese propósito que se debía considerar invariable. E n su con­ secuencia, leido el artículo 3.° de las Constituciones y E s ­ tatutos de 1786, y aceptada la resignación del cargo de Soberano Gran Comendador sin volver la vista á la irregu­ laridad insaneable con que se le hubo concedido, se invistió en dicho cargo el mencionado Teniente Gran Comen­ dador, quien, como se ha indicado en la parte corres­ pondiente, declaró devolverlo al ilustre hermano á quien correspondía; mejor dicho, declaró que el legítimo Soberano Gran Comendador, Carlos Celestino Manan y Clarck, volvía á ocupar su puesto, lo cual se efectuó. A quel legítimo So­ berano Gran Comendador confirmó, ó mas bien, nombró Teniente Gran Comendador al mismo Gran Inspector Ge­ neral D. José do Carvajal, y proveyó todos los demás cargos del Supremo Consejo en los mismos ilustres hermanos que á la sazón los servían. "Seguidamente abdicó el cargo de Soberano Gran Co­ mendador, fundándose en lo avanzado de su edad y otras respetables causas, y en su consecuencia, el Ilustre herma­ no D. José de Carvajal, fué regular y legalmente instalado en el cargo Supremo de Soberano Gran Comendador y

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nombró Teniente Gran Comendador al Ilustre hermano don Miguel F e r r e r y Garcés, como en la primera parte de estos Apuntes queda referido. Entonces el Supremo Consejo, vuelto ala mas perfecta regularidad, quedó formado de este modo: " S o b v G r v Comendv José de Carvajal. — (Tiberio Graco.) "II .• D i p v G r v Comendv Miguel F e r r e r y Garcés.—(Ju­ nio Bruto.) " G r v S e c r e t v G r v Canciilv Leandro Tomás Pastor.— (Moisés.) " G r v Orad'.' M i n v de Esfcv Francisco Panzano.—(Catón de ütica.) " G r v T e s o r v José Ochoteco.—(Mina.) " G r v Hospitv Simeón de A valos.—(CincinatoJ " G r v M a e s t v de C e r v A nastasio Menendez.—(Bezaleel.) " G r v P o r t v E s t v José Villegas y Cantolla — (Arig.) " G r v Cap'.' de G u a r v Carlos Koth.—(Carlos XII.) "Restablecida así la regularidad más perfecta, aquel Su­ premo Consejo del grado 33, procedió á la reorganización del Soberano Capítulo R ф y de la Gran Logia Simbólica, con el objeto especial de purificar ambos Cuerpos de los efectos del dominado Cisma, expidiendo á este fin sus De­ cretos de 7 de Octubre y 12 de Diciembre de 1873. Con los mas generales asentimiento y beneplácito, se verificaron aquellas depuración y reorganización. A igual procedi­ miento se sometieron las A ltas Cámaras y hasta los her­ manos mas señalados como pertenecientes á la fracción política que habia causado t a n honda perturbación en la Orden y que habian tomado una parte muy activa en dicho Cisma, se prestaron con marcada solicitud á las reorgani­ zación y purificación expresadas. A sí fué que los hermanos D. Sergio Martínez del Bosch, D. Juan Antonio Rodríguez Trio, D. Pedro Naríce, D. F rancisco Novales, D. F ermín Moreno, que á la sazón poseían el grado 30, fueron por sus servicios é idoneidad acreditada en aquella reforma, pro­ puestos para el grado 31, y les fué conferido por el Supre­ mo Consejo mediante la prestación del siguiente juramento que también ratificaron y firmaron (en 1874) D. Gregorio Cuevas Sancho y D. Pío Vinader. "Un sello que dice: T r i b v de G G v H n s v I l n q v CCv " G r v 31, del G r v O r v de España.—Nosotros, (dichos nom­ "bres) Caballeros Kadosch, puesta en Dios nuestra espe­ r a n z a y rogándole que no á nosotros, sino á su Santo "Nombre dé gloria, juramos solemnemente, sin restricción "mental ni esperanza de ser reservados del inquebrantable "compromiso que, con perfecta premeditación y completo "conocimiento, espontánea y libremente contraemos ante "Dios, que ve lo mas secreto de nuestros corazones, y ante "esta Gran A samblea, consagrada á glorificar su Santo "Nombre que oye nuestras palabras: "1.° Que guardaremos y cumpliremos simpre fiel yleal­ "mente todas las obligaciones y todos los deberes que ex­ p r e s a m e n t e tenemos contraidos en nuestros anterioresju­ "ramentos, y cuantos directa é indirectamente nacen de "ellos, desde el de nuestra primera iniciación, y que nos "ligó indisolublemente y de por vida á la sagrada Orden de "Caballeros Francmasones, cuyos juramentos todos solem­ nemente por éste ratificamos. "2.° Que guardaremos y cumpliremos fielmente, y ha­ c e m o s guardar y cumplir del mismo modo á todos y cada, "uno de aquellos á quienes alcance la autoridad del sublime "grado que vamos á recibir: "Primero.—Las Constituciones y Estatutos de los Gran­ Mes y Supremos Consejos de Soberanos Grandes Inspec­ t o r e s Generales, deliberados heclíos y ratificados en 1.° "de Mayo de 1786, que conocemos y nos han sido leídos. "Segundo.—Los Estatutos generales de la Orden que "han sido adoptados y declarados regulares p o r el S u p v "Consv los cuales conocemos y tenemos á la vista: "Tercero.—Los A cuerdos y Decretos del Soberano Con­ "sejo del grado 33. "Cuarto.—Las Constituciones del Gran Oriente de Espa­ "ña, en cuanto no se opongan ó desvien de las Constitucio­ "nes, Estatutos, A cuerdos y Decretos antes expresados. "3.° Que reconocemos en el Supremo Consejo de Grandes "Inspectores Generales la perfecta, legal y exclusiva Sobe­ r a n í a de la nacionalidad Masónica española, rindiéndola " p o r t a n t e pleito­homenaje y quedando ligados á la obe­ "diencia: 1.° A dicho A ugusto y Soberano Cuerpo. 2.° A "sus Grandes Oficiales por su orden jerárquico. 3.° A todo "Soberano Gran Inspector General. 4.° A sus Diputados, "siempre que éstos nos sean superiores en grado. "4.° Que no recibiremos grado alguno de otro Oriente, "sin previo permiso del SupV Consv ­

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"5.° Que lejos de tomar parte en conspiración alguna "contra el Grande Oriente de España, ni contra el Rito "Escocés Antiguo y Aceptado que profesa, ni contra la "Soberana Autoridad ó personas de sus Grandes Oficiales, "si alguna nos fuera conocida, la combatiremos con todas "nuestras fuerzas y con toda la autoridad y luz que recibi"mos de dicbo Soberano Cuerpo, sin perjuicio de ponerla "inmediatamente en su superior conocimiento. "6.° Que siempre eme fuesen ecesario, nos sacrificaremos "por la seguridad, el bien y lá prosperidad de la Orden "Masónica y la Patria, cuyas leyes cumpliremos fielmente, "siempre que no se opongan á la existencia, libertad y le"yes de nuestra Orden Sagrada, respetando al Gobierno y "demás autoridades del pais; y si alguna conspiración cont r a su orden legal, su paz, su prosperidad, su seguridad ó "su independencia nos fuese conocida, la combatiremos "también por todos los medios honrosos y la pondremos "en conocimiento del Supremo Consejo. "7.° Que en el ejercicio de las sagradas funciones de "justicia, propias del sublime grado á que vamos á ser exalt a d o s , lejos de dejarnos influir de modo alguno, ni de nadie, "por altas que sean la autoridad y jerarquía que pueda "revestir quien lo intentare, lo denunciaremos al Supremo "Consejo si fuere superior á nuestro grado, ó procederemos "contra él. si estuviese bajo nuestra jurisdicción. • "Jamás retardaremos por falla de actividad ó celo, el "despacho de los asuntos que de ésta dependan. Siempre "procederemos libres de toda pasión. E n completo olvido "de nuestras personas, constantemente estarán nuestra pa"labra y nuestros procedimientos al servicio de la verdad y "la justicia. Cuando de ello, no hayan de perjudicarse estos "sagrados principios ó los intereses de la Orden, procurar e m o s encontrar, mejor que el delito, la inocencia, y tem"perar con la piedad Masónica, que es siempre una ley viva, "el vigor délas leyes muertas. "Si en algún tiempo, faltásemos de algún modo á este "solemne juramento, queremos que Dios, en quien tenemos "nuestra esperanza, y cuya gracia imploramos para con "ella poder glorificar su Santo Nombre, el SupV Consv á "cuya Soberana autoridad estamos sometidos y ligados "con el perdurable vínculo del juramento y pleito-ho"menaje, y la Sublime Cámara á que vamos á tener la "honra de ser exaltados, nos castiguen y alejen de sí y de "la Masonería Universal, como manchados con el infame "delito del perjurio. "Hecho de viva voz por todos nosotros este juramento, "cada uno lo ratifica individualmente con su firma masóni"ca y profana, puesta en presencia de los G G v Oficiales "del SupV Consv y demás SSobv G G v HnspV GGenv que "en el Santo Nombre de Dios y de la Sagrada Orden Mas ó n i c a lo reciben y confirman con los suyos á continuación "de las nuestras. E n el O r v de Madrid á los 10 dias del "mes de Noviembre a v I v 1873." "Apenas podrá haber hombre de honor que después de haber conocido estos hechos, crea la realidad de los siguientes: Tres meses después de efectuada la abdicación del irregular Comendador D. Manuel Ruiz Zorrilla, comunicada al Supremo Consejo, y de la reorganización de éste, que se deja expuesta, aquel ilustre hombre público, po? ignorancia ó sorpresa, firmó un Documento disponiendo la convocatoria de una Gran Logia que se constituyese frente á frente con la regular que existia, y expresando que el objeto de aquella convocatoria era el de que se presentase en ella su renuncia, por la cual decía devolver al pueblo masónico la autoridad de S o b v G r v Comendv y GrV Maestro que de él había recibido. "¡Quién, que no sea enteramente extraño alas Constituciones, Estatutos y Arte de la Sublime Orden de Caballeros Francmasones, puede desconocer la completa irregularidad de aquel Documento y de quien lo hubo expedido! "Tal Documento, que se refiere á la antes consumada abdicación de Zorrilla, empalma perfectamente con el no menos irregular de su exaltación, que también se deja transcrito. Era, sin embargo, el que convenia á las bastardas aspiraciones de los cismáticos, que pretendian continuar haciendo de la Sagrada Orden un elemento puesto al servicio de un partido político, y á los expulsos de la Orden por sustracciones de fondos, falsificación de firmas y otras causas igualmente vergonzosas. Así acudieron todos unidos a t a n incalificable llamamiento. A su reunión, dieron el título de Gran Logia Simbólica, llamándola: 5a.se de todo derecho y fuente de todo poder, y colocaron en su presidencia al expulso de la Orden, D. Juan de la Somera, nombrándolo por sufragio de la misma reunión, Soberano Gran Comendador y Gran Maestro. Seguidamente aquella reunión pro-

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cesó á todos los grandes Oficiales y Dignidades de aquel mismo Supremo Consejo, á cuya aceptación el irregular S o b v G r v Comendv Zorrilla, había entregado la renuncia de todos sus cargos masónicos, en cuya virtud había vuelto á su completa regularidad, quedando como se ha dicho, reorganizado. ¡Vergüenza realmente causa recordar que los Oficiales de dicha agrupación encargados del referido proceso desde la acusación hasta su ingreso en el Archivo contra el S o b v G r v Comendv D. José de Carvajal, el ilustrísimo Diputado ó G r v Ten'. Comendv D. Miguel F e r r e r y Garcés, el S e c r e t v Gen'.' D. Leandro Tomás Pastor, el MinV de E s t v del S'.' I v D. Francisco Panzano, el Can'.' D. Anastasio Menendez, el Cap'.' de las GuarV D. Mariano Foncillas, el T e s o r v D. José Ochoteco, y hasta las venerandas figuras masónicas de los insignes hermanos D. Jerónimo Santiago Cóuder y D. Manuel Pérez Mozo, es decir, contra todos los miembros numerarios del Supremo Consejo legítimo; eran los mismos: D. Sergio Martínez del Boscb, D. Pedro Narice y D. Juan Antonio Rodríguez Trio, que de aquel Supremo Consejo habían recibido todos los grados sublimes, incluso el 31, que á la sazón ostentaban en sus firmas; los mismos que habían hecho y firmado iioco antes el transcrito juramento. "El expulso la Somera, titulado Gran Comendador y Gran Maestre de aquella agrupación incalificable, unido con los igualmente expulsos Clemente Fernandez Elias y Parody, concediendo el grado 33 á los mismos Martínez del Bosch, Rodríguez Trio y Narice y algunos otros, formó su Supremo Consejo de dicho grado para la terminación y fallo definitivo de aquel, mas ya que criminal, ridícul oproceso, cuyo fallo se dio á conocer por la publicación del Documento que sigue: " A v L v G v D v G v A v D v Uv—Nos, Juan de la So"mera, S o b v y P o d v G r v Comv y G r v Maestv por el "sufragio de la Mas'.' española, á todos los IllltrV y PPoderV " G G r v MMaesv de la Mas'.', á todos los V V v Maestv de "las R R e s p v L L o g v de la jurisdicción de todos los SSmosV " G G r v OOrv del mundo Masón'.', á los V V e n v MMaesv "de las L L o g v de nuestra obediencia y á todos los MMasv "regulares, libres y aceptados—enviamos—Sv F v U v — "SABED:—Que el S u p r v Consv, reunido en S u p r v TribV "de justicia, para ver y fallar en última instancia la causa "instruida por la S a p v G r v L o g v contra los G G r v I I n s p v " G G e n v firmantes de los documentos perturbadores de 7 "de Octubre y 12 de Diciembre de 1873" (los Decretos disponiendo la reorganización de la Gran Logia, Soberano Capítulo de R t j , etc., y dictando las reglas convenientes al efecto); "ha condenado á los h h v Tiberio Graco (José de "Carvajal), Catón de TJtica (Francisco Panzano), Bezaleel "(Anastasio Menendez), Pertusa (Mariano Foncillas) y Moi"sés (Leandro Tomás Pastor), á ser irradiados de la Mas'.' "borrándose sus nombres con tinta roja del libro del Gran "Registro, cerrándoles las puertas de todas las L L o g v y "declarando nulos y de ningún valor ni efecto los títulos de " G r v I n s p v Gen'.' que presenten. Ha absuelto á los Q Q v " h h v Neplitalí (Jerónimo Cóuder), Pelayo 1.° (Manuel P e "rez Mozo), Junio Bruto (Miguel F e r r e r y Garcés) y Mi"na 1° (José Ochoteco), declarándoles en aptitud legal para "formar p a r t e y asistir al Consejo, si fueren llamados..." "Este fué el origen y principio de ese titulado Grande Oriente de España, á que se refiere la pregunta tercera y que se dice creado en 1SG9. "En vano se pretenderá hacer que desaparezca la triste memoria de los irregulares documentos firmados por el también irregular Gran Comendador Zorrilla, en 1.° de Enero de 1874 que, como se ha visto, sirvieron de base á los cismáticos y á los expulsos de la Orden para sublevarse contra la Soberana autoridad del Supremo Consejo del grado 33, legítimo y regularmente constituido para esta jurisdicción, é igualmente contra el Soberano Capítulo de R %¡ y la Gran Logia Simbólica, que con la más perfecta legitimidad y regularidad mas completa, existían y ejercían sus funciones respectivas. E n vano también, que se desconozca la irregularidad de todos los actos y concesiones de grados que dieron forma y han dado continuidad á ese falso Grande Oriente. Sus hechos escandalizaron desde luego á todos los masones regulares del mundo que llegaron á conocerlos, publicados por sus mismos Boletinesy puestos mayormente en evidencia por el Oficial del Supremo Consejo y G r v Oriente de Colon, del que éste de España hizo su órgano, procurando que se conociesen; pero sin aumentar el escándalo como habría sucedido si íos hubiese expuesto en una publicación propia. "El expulso y rebelde la Somera, tuvo pronto que expulsar también á la mayor parte de los mismos que le habían -

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exaltado y apoyado, contándose entre ellos los igualmente irregulares Fernandez Elias y Parody. "Mas tarde abdicó sus cargos en el ilustre hombre público D. Práxedes Mateo Sagasta, quien á la sazón poseía regularmente el grado 18: pudo hacer aquella abdicación por la ilegitimidad y la irregularidad de lo que abdicaba; de no ser así, claro es que no hubiese podido hacerla, porque no es ese el sistema establecido por las Constituciones y Estatutos de 1786, para la sustitución ó sucesión de los cargos de la Sublime Masonería; mucho menos de los Supremos Consejos. Después, el mismo la Somera quiso reponer el hecho de aquella abdicación, alegando que le habia sido arrancada de un modo violento; pero no consiguió mas que segregar cierto número de mal hallados con el nuevo jefe y formar con ellos una agrupación nueva. "El respetable patricio D. Práxedes Mateo Sagasta, que aceptó aquellos cargos p o r ignorancia Masónica y por desconocer la triste historia de su creación, lo resignó últimamente, viniendo á ser investido con ellos el también respetable y dignísimo hombre público D. Antonio Romero Ortiz, quien de seguro los aceptó por las mismas causas que su ilustre predecesor. "Es necesario reconocer la alta dignidad personal, así de D. Antonio Romero Ortiz, como de D. Práxedes Mateo Sagasta y de otros hombres respetables, que sin duda, traídos por el prestigio de ambos, figuran hoy en ese falso Grande Oriente; pero toda esa inmensa dignidad personal no basta ni podrá bastar nunca á legitimar ni regularizar lo que tan irregular é ilegítimo es desde su origen. "El Supremo Consejo, legítima y regularmente constituido para esta jurisdicción en 4 de Julio de 1811, cuya continuidad queda demostrada en los precedentes Apuntes, debiendo existir su mas completa prueba en las Secretarías y Archivos de todos los Supremos Consejos del grado 33, á cuyos Soberanos Cuerpos se remitieron oportunamente todos los documentos á que se refieren, sabiendo que las dos agrupaciones cuya incuestionable irregularidad queda igualmente acreditada, pretenden hoy presentarse como legítimas poseedoras de la Soberanía Masónica para la jurisdicción de España, y trabajan p a r a obtener como tales Cuerpos Masónicos regulares el reconocimiento y amistad de todos los Poderes de la Orden legalmente constituidos en las demás jurisdicciones, y muy especialmente cerca de la Confederación que en Junio de 1875 se constituyó en Lausanne, próxima á reunirse nuevamente en Turin, ha dispuesto que su Secretaría formulase estos Apuntes y se remitiesen á todos los Supremos Consejos regulares, y muy particularmente á dicha reunión de los confederados con objeto de suministrarles la necesaria luz p a r a que no p u e dan ser sorprendidos, y caso de que alguno de dichos Soberanos Poderes jurisdiccionales acogiere la solicitud de cualquiera de dichas irregulares agrupaciones, ya sea la titulada Grande Oriente Nacional de España, presidida por el marqués de Seoane, persona dignísima de los mayores respeto y aprecio en todo otro concepto; ya la presidida p o r el ilustre patricio D. Antonio Romero Ortiz ó su p r e d e cesor el preclaro español JJ. Práxedes Mateo Sagasta, actual Presidente del Consejo de Ministros, personas que también son, en todo otro cencepto, dignísimas de la mas alta consideración y del mas profundo respeto, no puedan alegar ignorancia y se constituyan en la necesidad de aceptar la irregularidad que- deberá imprimirle tan ilegítimo acto." Aquí concluyen los Apuntes Históricos, á los cuales siguen, en corroboración de su contenido, los dos documentos que insertamos á continuación: "Documento 1.°—Ad Universi Terrarum Orbis Summi Architecti Gloriam.—Ordo Ab Gliao.—Sup. . Cons. . del gr. . 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de libres masones para la jurisdicción de España en Madrid.-—3 dia de Ab A. . M. . 5635 (31 de Agosto A. . D. . 1875.)—Por el Soberano Gr. . Comendador.—Al P . . Sob. . Gr. . Comendador del Sup. . Cons. . del mismo grado para la jurisdicción de Francia y sus dependencias.—S. . E . . P. .-—Poderosísimo y Q. . H. .—Habiendo visto en el Boletín oficial del Gr.'. Or:. de Colon, publicado en 1.° de Julio próximo pasado, que en la Asamblea anual de ese Gr. . Or. ., cuyas sesiones se abrieron en 14 de Setiembre último, y se cerraron en 19 del mismo mes. "El h. . J u a n Seoane, miembro del Gr. . Or. . Nacional de España, reconocido como Regular por el Gr. . Or. . de Francia, asistió á la sesión del 16 en calidad de representante de aquella potencia masónica cerca de esta última, que le recibió con todos los honores correspondientes á su grado" no podemos menos de significaros el inmenso dolor que nos ha causado este hecho, ya por su -

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gravedad, ya porque ni siquiera os hayamos merecido que nos lo hayáis hecho saber directamente. "Este Sup. . Cons. . de España fué regularmente constituido el dia 4 de Julio de 1811 por la misma autoridad y en idéntica forma que lo habia sido el de Francia el año 1804. Como aquel Sup. . Cons. . de Francia es la fuente de donde han salido los GGr. . IIns. . GGen. . del gr. . 33 que forman el actual Sup. . Cons. . para esa jurisdicción, salieron también del constituido en Madrid, los que no habiendo podido reunirse desde el año 1857 á causa de las vicisitudes políticas que también han puesto mas de una vez en igual situación al de Francia, se congregaron en esta capital el año 1868, á cuya reunión, de cuantos SSob. . GGr. . IIns. . GGen. . del gr. . 33 existían de dicha procedencia, solo faltó el h. . Ramón María Calatrava, quien se excusó en razón de su estado decrépito. Aquella reunión, cuyos trabajos comenzaron por la lectura de las Constituciones y Estatutos de 1786, reconoció que desde los sucesos políticos que p e r t u r b a r o n el pais el año 1844 venia transmitiéndose de un modo irregular la autoridad del Sob. . Gr. . Comend. ., pues unas veces se habia hecho por libre elección y nombramiento del que dimitía su autoridad y otras por elección y nombramiento del Sup. . Cons.- .; todo lo cual consideró que pudo ser admisible, como provisional durante las circunstancias que l o h u b i e r o n h e c h o necesario, pero de ningún modo estable, como contrario a l o prescrito en el párrafo 2.° del art. I I ! de dichas Constituciones. E n su consecuencia, procedió á la reorganización del Sup. . Cons.". en perfecta conformidad con las mismas Constituciones, cuyo trabajo, suspendido durante algún tiempo en fuerza de las causas que ya expuso á los demás SSup. . CCons. ., terminó en su sesión de 28 de Setiembre A. . D. . 1873, quedando legalmente constituido. E n el ejercicio de su autoridad, dispuso la reorganización del Gr. . Or. . en los términos que estimó mas conformes con los Estatutos generales de la Orden, y acordó lo que tuvo por conveniente p a r a moralizar su administración y p a r a evitar que los trabajos masónicos volviesen á ser perturbados por las cuestiones religiosas y políticas. Heridas por estos acuerdos las pasiones de varios HH. . que habían traído á la Orden sus miras profanas, contestaron con la rebelión formulada en un cisma que obligó al Sup. . Cons. . á dirigir á todos los demás legalmente constituidos, un extenso Informe, sometiendo á su juicio dichos acuerdos y abatiendo entretanto las CCol. . del Gr. . Or. . en su organización estatutoria, en cuya consecuencia reasumió en sí toda la autoridad, conforme á lo dispuesto en el art. VI de las precitadas Constituciones y Estatutos de 1786. -

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"A vos, P . . y Q. . H. ., tuve el honor de dirigiros aquel informe, con fecha 15 de Junio de 1874, y en la espectativa de vuestra contestación y la de ese. Sup. . Cons. ., temiendo que hubiera sufrido extravío, oslo repetí con atenta y afectuosa comunicación, autorizando para entregárosla personalmente al Cab. . Kad. . Máximo Marchal, que salió de esta p a r a esa capital el 2 del próximo pasado Julio. Y mientras continuábamos esperando el honor de vuestra respuesta, hemos recibido de un modo tan indirecto la noticia de la resolución de ese Gr. . Or. . á favor de la agrupación de MMas. . titulada Gr. . Or. . Nacional de España. "Respetamos las causas que hayan podido influir en vuestro ánimo para que nos hayáis negado el honor de la •suplicada contestación, causas cuya gravedad medimos por lo mucho en que tenemos vuestra consideración hacia vuestros HH.". y vuestra distinguida cortesanía; pero sufrid P . . y Q. . H. ., que os preguntemos: ¿en qué se ha fundado el reconocimiento de regularidad y de potencia masónica que ese Gr. . Or. . ha hecho de la referida agrupación de MMas. . titulada Gr. . Or. . Nacional de España? "Ese Gr. . Or. . no h a podido examinar su origen porque de haberlo hecho, la hubiese encontrado nacida en 1869 de la ambición de un Adjar Bey (Pedro María del Castillo) que siendo gr. . 18 habia sido expulsado de la Orden por el Supr. Cons.'. de España, y fundada en un título irregularmente concedido en otro tiempo al precitado h. . Ramón María Calatrava, por el cual el Gr. . Or. . Nacional de España, cuyas CCol. . se abatieron en 1848, se puso al servicio del partido político que dio motivo x>ara aquella desgracia. Hubiese encontrado además, que dicha agrupación se habia formado con el objeto de oponer á la legítima autoridad del Sup. Cons.". la fuerza numérica de un Gr. . Or. ., para lo cual se recibieron cuantos se present a r o n diciéndose MMas. ., sin que se mirase la procedencia ni estado regular ó irregular de ninguno de ellos, se les reconocieron todos los grados que se quisieron atribuir, y se concedieron las iniciaciones y los grados á cuantos p r o -

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fanos se presentaron á recibirlos, sin que en ningún caso se cumpliese prescripción alguna de los Institutos, Constituciones y Estatutos de la Orden. Asimismo hubiese visto, que el h.'. Ramón María Calatrava, sorprendido en la debilidad propia de su estado decrépito, al acceder á las sugestiones de- aquella agrupación, faltó al deber de permanecer pasivo y alejado de trabajos masónicos, que contrajo al abandonar el puesto que le correspondía entre sus HH.'. los GG. . IIns. . GG. . del gr.\ 33, y se colocó frente á frente en abierta rebelión contra el Sup.\ Cons. . de este grado, en cuyo cuerpo se hallaban los GG. . IIns. . GG. . Bomano (Carlos Celestino Manan y Clarck), Pelayo 1.° (Manuel P é rez Mozo), y. Nephtalí (Jerónimo Cóuder), únicos miembros que el Gr. . y S. . A. . D. . TJ. . se habia dignado conservar aun de aquel Sup. . Cons. . que le hubo concedido el grado 33, del c u a l t a n m a l uso hacia poniéndolo al servicio délas ambiciones perturbadoras y profanadoras de la Orden en esta jurisdicción. "Tampoco ha podido examinar ese Gr. . Or.\ el estado actual de dicha agrupación titulada Gr. . Or. . Nacional de España, pues de haberlo hecho, habría encontrado que ni está organizada con arreglo á lo prescrito en los Estatutos generales para los GGr. . OOr. ., ni en defecto de esa organización cuenta con un Sup. . Cons. . mejor ó peor constituido, pero'bastante, siquiera sea en su forma é instrucción para ejercer directamente su pretendida autoridad sobre todos los grados; pues todo se halla en ella, y se ha encontrado siempre puesto en manos de dos ó tres personalidades activas, que con los nombres de un Sup. . Cons.". y del hermano Ramón María Calatrava figuran la existencia de las CCám. ., el Cap.', general y las GGr. . LLog. ., según lo entienden y lo creen conveniente al ejercicio de una autoridad interior, á la ostentación de regularidad para lo exterior y principalmente á sus fines particulares. "¿Y cómo habría examinado sus trabajos sin haber visto, además de estas circunstancias, que todos se hallan completamente fuera de la regularidad, dirigiéndose á una propaganda desatentada, sin consideración alguha á las condiciones de las personas, y sin que la instrucción ni las solemnidades esenciales prescritas en los Institutosintervengan en ella de modo alguno? "Llevad á bien, P . . y Q. . H. . estas indicaciones que nos creemos en el deber de haceros, por lo que laresolueion de ese Gr. . Or. . á que se refieren, ha vulnerado el derecho jurisdiccional de este Sup. . Cons. . del gr. . 33, y principalmente por cuanto haya podido ser contraria al celo por los intereses de la Orden que decide siempre los acuerdos de ese Gr. . Or. ., habiendo podido ser en este caso sorprendido por las apariencias de una regularidad simulada. Estamos seguros que por estas consideraciones, no solo tendréis á bien dispensárnoslas, sino que meditareis en ellas dicho acuerdo y procederéis en la forma conveniente á su reposición, ínterin realizáis en los términos que tengáis por mas oportunos, la verificación de los graves hechos que os dejamos reseñados, y del derecho con que este Sup. . Consejo, y yo en su nombre, reproduciéndoos las seguridades de nuestros respetos y de nuestra fraternal consideración Protestamos de dicho acuerdo ante ese Sup. . Cons. . del grado 33, ante vos P. . Sob. . Gr.". Comend. . y Gr. . Maest r e y ante ese Gr. . Or. . de vuestra digna presidencia. "Sufrid todavía que os roguemos vuestra contestación á nuestras anteriores comunicaciones y á la presente protesta mientras suplicamos al G. . y S. . A. . D. . U. . os ilumine y conserve en su santa guarda. "El Sol:. 67r. . Comend:. Jerónimo Cóuder.—Nepihalí. —El Secret. . y Canc. .—Leandro Tomás Pastor.—Moisés, "Documento 2.°—Ad Universi Terrarum Orbis Summi ArcJiitecti Gloriam.— Gran Oriente de España.—30 dias de Sivan A. . M. . 5634,15 Junio de 1874E. . V.Y-E1 Sup. . Cons. . del gr. . 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de libres masones para la jurisdicción de España en Madrid, á todos los GGr. OOr. . de ambos hemisferios.—III. . y P P o d . . hermanos.—El Supremo Consejo de Poderosos Grandes Inspectores Generales de la Orden, constituido en la Capital de la Nación Española, con estricta sujeción á todo lo prescrito en las Constituciones y Estatutos de estos Grandes y Supremos Cuerpos, deliberadas, hechas y ratificadas en 1.° de Mayo de 1786, os dirige su voz, obedeciendo á las causas mas~dolorosas é inauditas, hasta el presente caso, en el sagrado Instituto. "Repugnante le es comenzar rasgando los velos que su prudencia le habia obligado á conservar sobre ciertos hechos, cuya vista no podía menos de ofender en su conciencia á todo masón regular; pero es preciso, cuando de esos hechos se arma el mas abominable de los cismas que los -

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enemigos de la Ord. . han promovido jamás en su deseo de destruirla, acreditando al mismo tiempo cuantas calumnias se han inventado contra ella. "Cualquiera que sea la antigüedad de los trabajos masónicos en España, lo cierto es que, ya por las duras persecuciones que casi constantemente los perturbaron, ya por desvíos de las prescripciones de las leyes básicas de la Or. . jamás llegaron á constituir un Gr. . Or. . con toda la regularidad necesaria p a r a que fuese reconocido, y por tanto respetada y mantenida su soberanía en este país por las demás nacionalidades masónicas. Así es que no ha figurado el Gr. . Or. . de España en el concierto de los poderes Soberanos de la Ord. . ni tomado asiento en sus Congresos, ni han dejado de ejercer jurisdicción en este pais numerosos GGr. . Or. . extranjeros. " L a revolución de Setiembre de 1868 vino á remover el primer obstáculo señalado, dando toda la apetecible libert a d á estos trabajos, y varios. SSob. . GGr. . IIns. . GGen. . reunidos en el deber de aprovecharla, se propusieron evitar el segundo, arreglando estrictamente á las leyes fundamentales de la Ord. . sus procedimientos. Con este objeto excitaron el celo de los demás SSob. . GGr. . IIns. . GGen. . p a r a que se les uniesen, y juntos, proceder á la liquidación del derecho de responder al llamamiento que la ley de 1786 hace al mas antiguo en este grado. Algunos, desconociendo su deber de contribuir al mejor cumplimiento de dicha ley, negaron su concurso, en lo cual se consideró la renunciación de cualquier derecho que les pudiese asistir; pues por su falta de fó, acreditada en su inescusable sueño que los alejaba del puesto á que por la ley y sus HH. . eran llamados, no habían de quedar sin cumplimiento ni aquella ni los derechos de estos. Así se procedió entre los congregados á la liquidación expresada, y r e sultó en el Sob. . Gr. . Ins. . Gen. . Bomano. "Bien conocían aquellos SSob. . GGr. . IIns. . GGen. . la pretendida irradiación de este TI:. H. ., que los cismáticos de hoy, respondiendo á los de 1841, han publicado en el número 6.° de su órgano titulado Boletín de la Mas:. Simbólica del Gr:. Or:. deEsp:.;pero conocían también toda la injusticia y toda la irregularidad de aquel acto y de quienes lo produjeron en servicio de los enemigos de la revolución de Setiembre, de 1840, cuyo principal móvil y más sólido apoyo no pudieron menos de ver en los trabajos de la Masonería Escocesa. P o r esto despreciaron aquella irradiación como este Supr. . Cons.". la ha despreciado y la desprecia, seguro de que todo masón medianamente conocedor de las leyes del rito, con solo ver su forma, no podrá concederle mas que igual desprecio. "El Gr. ." Ins. . Gr, . Bomano, procedió seguidamente á constituir el Sup. . Cons. . del gr. . 33, con arreglo á dichas Constituciones de 1786; siendo el Sob. . Gr. . Comend. . por llamamiento de las mismas, y nombrando los demás GG. . OOf. . en la forma que ellas previenen. "¿Pudo perder este alto cargo, que habia recibido de la ley básica de la Ord. ., sino por alguna de las causas señaladas en la misma, esto es, por muerte, por resignación ó por cambio de residencia sin intención de volver, ó según los Estatutos generales, en virtud de una sentencia dictada por el Sup. . Cons.'. del gr. . 33 en el correspondiente proceso, y confirmada por la Asamblea general de SSob.'. GGr. . IIns. . GGen.'.? "Ninguno de estos cuatro casos ocurrió, y sin embargo, el Sob.'. Gr.'. Comend. . Bomano fué depuesto. ¿Por qué, p o r quién y cómo? "El acta publicada en el mismo número 6.° del citado Boletín, responde á estas tres preguntas, y ella sola basta para mostrar á los ojos de todo masón conocedor de las leyes y procedimientos de la Ord.'., cuan irregular, injusto, arbitrario y cismático fué aquel hecho; pero hay otros antecedentes y datos que importa sean igualmente conocidos. "Apenas constituido aquel Sup.'. Cons.'., el Sob.'. Gr.'. Comend.'. Bomano vio con dolor que en él se habían alojade, no solo ciertas preocupaciones nacidas del tiempo en que, bajo la presión del régimen absoluto, el punto adjetivo de la Masonería Española habia sido obligadamente la política, sino otras importadas por varios ilustres miembros, que, habiendo recibido su educación masónica en ritos reformados, no habian llegado á conocer en toda su pureza el Escocismo. P o r esto creyó deber aplazar, y aplazó, el dar conocimiento de la instalación de dicho Sup.'. Cons. . á los de las demás naciones, hasta que, purificado de t a n sensibles males, fuese digno de su reconocimiento. "Desde luego comprendió que esto difícilmente se podría obtener mientras que- la constitución definitiva del pais no -

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viniese á calmar la agitación de los partidos políticos, eme perturbábala severidad de los trabajos masónicos, desviandolos de las leyes y de los mas importantes principios del sagrado instituto, en vez ele permitir su mejoramiento. "A combatir tan perniciosas influencias y sus deplorables efectos dedicó especialmente sus cuidados en aquella trabajosa espectativa; pero sus esfuerzos, lejos de conseguir el apetecido resultado, no hicieron mas que sublevar contra su legítima autoridad los espíritus interesados en desmoralizar la sagrada Orel.', y corromper la puridad del Rito Escocés Antiguo, que es .su mas poderosa defensa. Necesitaban una ocasión para desembarazarse de ella, y el mismo celo infatigable con que la ejercía, fué precisamente el que vino á satisfacer ese deseo. "El servicio de la Ord.'. reclamó la autoridad del Sob.'. Gr.'. Comend.'. en algunas provincias del N.'., y no estimando prudente delegarla, lo expuso al Sup.'. Cons.'. regularmente reunido, y éste, atendiendo á la naturaleza de acpiel servicio, á que no habia pendiente asunto alguno y á eme debían trascurrir tres lunas para volverse á reunir, fuera del caso que un acontecimiento extraordinario é imprevisto lo exigiese, le concedió (aunque no la necesitaba) su licencia para prestar personalmente dicho servicio en aquellas provincias, acompañado del Gr.". Ins.'. Gen.'. Moisés, que cjercia las funciones de Gr.'. Secret.'. por el estado de decrepitud y habituales padecimientos del II.'. H.'. Pelayo. "¿Se pretenderá negar estos importantísimos hechos, porque no se mencionan en el acta de 20 de Julio de 1870, publicada en el mismo número' 6.° del Boletín citado, y destruyen cuanto en ella se refiere al Sob.'. Gr.'. Comend.'. Bomano y al Sob.'. Gr.'. Ins.'. Gen.". Moisés"?—Véase su irrecusable confirmación en el Boletín oficial del Gr:. Or:. de "España de 15 de Diciembre de 1871, producida por los mismos que en dicha acta los desconocieron. "Lo que no puede, por lo menos, dejar de ponerse en eluda es la autenticidad de esa acta, siquiera sea en lo que afecta á los III.". H H . \ Nephtalí y Pelayo, que, interrogados Sobre ella en el Sup.'. Cons.'. aseguraron - desconocerla, mientras que recordaron la licencia concedida al Sob.". Gr.". Comend.". y al II.". H . \ Moisés, por mas que en el acta se hizo la olvidasen á los pocos dias de haberla autorizado con su firma. "Tampoco es menos de dudar, por la misma razón de desconocimiento, robustecida con otros muchos abusos comprobados de sus respetables firmas, la autorización que á estos mismos III. . HH.". se atribuyó del bal.', circulado con la misma fecha de aquella acta y en su consecuencia, cuyo bal.', importa mucho se recuerde, y á la letra dice así: "A.'. L.". G.\ I).". G.". A.". D.". TJ.\— Blasonería Universal.—Familia Española.—Ciencia, Libertad, Trabajo, Fraternidad, Solidaridad.—Deus meumque Jus.—A los Venerables y demás h.'. de la Logia...—Queridos h.'. Visto el estado de triste desunión en que la Mas.', española se encuentra: Vistas las graves dificultades con que se luchapara su reorganización: Vista la imposibilidad de hacerla mientras no empuñe el Gr.'. Mallet.'. una mano fuerte y vigorosa: Vistas las altas prendas profanas y Mas.', que concurren en nuestro muy II.'. y Q.'. h.'. Manuel Ruiz Zorrilla Sob.'. Gr.'. Ins.". Gen.', grado 33.°—Considerando que es preciso estender la orn.'. fuerte y poderosa por toda.España.'. Considerando que á pesar del buen deseo y buenas condiciones que concurren en nuestro 111.'. y Q.". h.'. Carlos Manan Bomano el tiempo ha demostrado que es impotente para conseguir su buen deseo, así en España como en el extranjero: Considerando que es contra lo que los deberes mas.', prescriben exponer á los h.'. á persecuciones sin ofrecerles al propio tiempo apoyo y protección: Considerando que nuestro h.'.Ruiz Zorrilla, puede en poco tiempo con su alta posición, sus virtudes, y su actividad realizar el gran pensamiento de la Ord.'. L a Sob.'. Gr.'. Cám.". del 33 °, en sesión extraordinaria y permanente ha decretado: 1.°—Que nuestro II.". y muy Q.". h.'. Carlos Manan y Clarck Bomano cese en el cargo de Gr.'. Sob.'. Comend.'. y Presidente de la misma Cám.'. quedando ésta muy satisfecha del celo con que lo ha desempeñado: 2.°—Que se nombre para sucederle al h.'. Ruiz Zorrilla, que hoy preside la Asamblea Constituyente española: 3.°-—Que reunida esa Logia y dado cuenta de este Balaustre en sesión extraordinaria y magna reunida al efecto, se elija en votación secreta Gr.'. Maestre de la Gr.'. Log.'. Simb.'. indicando al dar cuenta de la votación y nombramiento, el número y calidad de los votos y nombres de los votantes, pues la elección debe hacerse por sufragio universal: 4.°—Que ese cuerpo mas.', nombre desde luego, y conforme á Estatutos los representantes para la -

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Gr.'. Lpg.'. que deberá reunirse el 10 de Agosto:—5.° y último que queda relevado de todo cargo nuestro quer.'. h.". Leandro Tomás Pastor Moisés, cuyas virtudes se propone utilizar esta Gr.". Cám.'. en su cha, continuando como Gr.'. Srio.'. de honor de la misma y del Gr.'. de España el II.'. y Q.;. Manuel Pérez Mozo Pelayo y como Or.'. Srio.*. efectivo el II.'. y Q.'. h.'. Clemente Fernandez Elias que desempeñaba este cargo anteriormente.—Dado al Or.'. de Madridá los 21 dias del m.'. m.'. Tamuz del a.', d.'. 1.'. v.'. 1.'. 5630 (E. V. 20 Julio 1870).—Deus meumque Jus.-—El Sob.'. Ten.". Gr.". Comend.".—Jerónimo Cóuder.— El II.'. Gr.'. Secr.'. Manuel Pérez Mozo." "¿No es este documento privativo del club? ¿Puede verse en él la expresión de un Sup.". Cons.". del gr.". 33? "Sea lo que fuere de la autenticidad de aquella acta y este bal."., lo cierto, lo que ningún mas.", medianamente ilustrado en las leyes y procedimientos de la Or.". puede poner en duda, es que desde la fecha de estos documentos, 20 de Julio de 1870, pues que produjeron todos los efectos á que iban dirigidos, aquel Supr.". Cons.". y cuantos trabajos se continuaron por el mismo ó bajo sus auspicios, fueron completamente irregulares. "Así lo demostraron en aquel Cons.'. los III.'. HH.'. Cincinato y Catón de Utica, cuando se les dio asiento en él y tuvieron conocimiento de tan lamentables hechos. Por esto no quisieron admitir de aquel Cuerpo el título del gr.'. 33 que les había conferido, y buscaron la regularizacion de este gr.'. en los que tenían y no habían perdido por la ley la facultad de concederlo; cuya regularizacion obtuvieron del legítimo Sob.". Gr.'. Comend.'. y de los SSob.'. GGr.'. IIns.'. GGen.'. á quienes no hubo alcanzado la irregularizacion que llevaban consigo aquellos hechos. "Seguidamente tomaron tres importantes acuerdos con el mismo Sob.'. Gr.". Comend.'. y demás SSob.'. GG.'. IIns.'. GGen."., debiendo todos arreglar á ellos su conducta: 1.° Que era preciso hacertodo lo posible por evitar que las legítimas consecuencias de los cismáticos hechos de 20 de Julio de 1870 fuesen conocidas de quienes los hubiesen recibido y cumplimentado como buenos, mientras no se tuviesen los medios de repararlas, consiguiendo volver el Sup.'. Cons.'. á la regularidad perdida, y á la pureza del Rito Escocés Antiguo los cuerpos trabajos masónicos de su jurisdicción, que tanto se iban separando de él con prácticas e implantaciones de ritos reformados. "2.° Que para mejor cumplimiento del anterior acuerdo los III.'. H H . \ Cincinato y Catón de Utica continuaran en dicho Cuerpo, sin que esto perjudicase á su regularidad; procurando en él contener y aun remediar cuanto les fuese posible el cisma, y promoverla idea deuna Asamblea general de SSob.'. GGr.'. IIns.'. GGen.'. que lo destruyese, y en la que el Sup.'. Cons.'. pudiera ser por medio de su reconstitución regularizado. "3.° Que á estos mismos fines pudiesen volver también el Sob.'. Gr.'. Comend.'. Bomano y el Sob.'. Gr.'. Ins.'. Gen.'. Moisés, de cualquier modo y con cualquier carácter que se les abriesen las puertas, sin que tampoco perjudicase á su regularidad, ni á la conservación de la alta dignidad d e q u e por la ley se hallaba investido el primero. "Así volvieron á dicho Cons.". los III.'. HH.'. Cincinato y Catón de Utica, y en la Ten.', ordinaria de Octubre de 187Í llamó el segundo la atención acerca del acta de aprobación de las Constituciones de la Francmasonería Española, que impresa se habia unido á las mismas, porque habia visto en ella su nombre como firmante; cuando ni siquiera habia tenido noticia de la Gr.'. Ten.', extraordinaria á que se hacia referencia, ni sabia que dichas Constituciones, ni en todo (que era lo procedente) ni en la p a r t e que se suponía, se hubiesen visto aun, ni mucho menos discutido ni aprobado. "Lamentó el silencio con que se acogieron estas declaraciones, y aseguró haber otros GGr.'.IIns.". GGen.'. que podían hacerlas suyas, mayormente los III.'. HH.'. Junio Bruto y Portier, que estaban muy lejos de la residencia del Cons.'. a l a fecha de la supuesta Ten.' "Demostró que con aquellas Constituciones, salvas las frecuentes contradicciones que las hacían impracticables, el Gr.'. Or.'. de España podría profesar un rito especial y privativo del mismo; pero de ningún modo el Escocés Antiguo, con el cual pugnaban en puntos muy esenciales. E n su consecuencia pidió que el Cons.'. se dedicase á la discusión y reforma de dichas Constituciones hasta armonizarlas entre si mismas y con las leyes del Rito; declarándose p a r a ello en Ten.', permanente, y que una vez concluido tan importante trabajo, se convocase la Gr.'. Asamblea de SSob.'. GGr.". IIns.'. GGen.'. para someterlo á su mayor suma de

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DICCIONARIO EsCIOLOPID fOO D E LA MASONERÍA

luz y autoridad. Todo fué por unanimidad acordado; pero apenas emprendidos estos trabajos, los III. . H H . \ Catón de Utica y Cincinato se vieron en la necesidad de combatir una nueya manifestación del cisma, que primero á espaldas del Cons.'., y después frente á frente con él, quiso compro­ meter la Francmasonería española en las apasionadas lu­ dias de los partidos políticos. "Desde entonces estos III.'. HH.'. no fueron citados á trabajos; Junio Bruto continuaba ausento; Porlier se ausen­ tó también, y tampoco se contó con Nephtalí, porque pro­ testó de las resoluciones tomadas en ausencia de tantos y tan respetables miembros del Cons.'. "El cisma buscó otros apoyos en nuevas exaltaciones, hechas siempre en el mismo espíritu político y con las propias aspiraciones profanas que habían inspirado los tristemente célebres documentos de 20 de Julio de 1870; pero no tardó en volver á estar vigilado é influido á con­ secuencia de lu acuerdos contra él tomados, pues los refe­ ridos miembros del Cons.'. fueron reemplazados en él por los SSob.'. GGr. . IIns.'. GGen. . Moisés y Gravina, y por el mismo Sob.'. lir.'. Comend.'. Romano.—Véase el acuerdo publicado en el Boletín oficial del Gr:. Or:. de España, de 16 de Diciembre de 1871, por el cual los mismos que ha­ bían depuesto al Sob.'. Gr.'. Comend.'. Romano y al Gr.'. Ins.'. Gen.'. Moisés, en 20 de Julio de 1870, privándoles— sin oírles—de todos sus derechos, volvieron á franquearles las puertas de aquel Cons.'., declarando no haber lugar á la acusación de tan III:. HH:., que habían obrado en bien y honor de la Ord:. "Estos III.'. HH.'., viendo que el cisma pretendía haberse legalizado durante su ausencia de los trabajos, con dichas Constituciones, protestaron contra ellas, p o r cuanto se ha­ bían hecho y adoptado sin su intervención ni conocimiento, y las consideraban contrarias á las leyes básicas de la Ord.'. Constantes en estas protestas y cuidadosos de aprovechar cuantas ocasiones se presentaban p a r a dar con la frecuente contradicción que hacia dichas Constituciones impractica­ bles, llegaron á obtener el acuerdo de su reforma. Es verdad que en cuanto al modo de realizarla hubieron de ceder á exigencias que lo desviaban de las inalterables prescripcio­ nes del Rito Escocés A ntiguo, y aun de las mismas Consti­ tuciones, en lo que se referían á su reforma, pues no se de­ signaban los artículos reformables, y se entregaban para su reforma total á una A samblea general del Gr.'. Or.'. en la que se hallasen confundidos diferentes ritos; pero no cre­ yeron deber insistir contra estos, comprometiendo su pro­ pósito de desembarazarse de dichas Constituciones y llegar á la Gr.'. A samblea de SSob.'. GGr.'. IIns.'. GGen.'. que con esta ocasión sería convocada. "Sainan muy bien que aquella Asamblea general del Gr.'. Or.'., cuando éste se hallaba en completa desorganización y hondamente trabajado por las respectivas aspiraciones de diversos ritos y partidos políticos, lejos de poder cum­ plir con su cometido, gastaría pronto sus fuerzas en luchas interiores, y no tardaría en acudir, por la perdida luz, al Sob.'. Cuerpo del grado 33. Así sucedió en efecto, y acerca de dicha A samblea general del Gr.'. Or. . no hay mas que una cosa que convenga añadir á lo apuntado en el Bal.', del Sup. . Cons.'. fecha 12 de Diciembre de 1873: sus miembros escoceses, por un acto espontáneo, llamaron á las puertas de la Gr. . A samblea de SSob.'. GGr.'. IIns.'. GGen.'., pidie­ ron luz, y obtenida, ratificaron solemnemente sus juramen­ tos de obediencia, y de guardar y hacer guardar fielmente el Rito Escocés A ntiguo en toda su pureza. "Todo anunciaba el próximo restablecimiento de la r e ­ gularidad perdida en 20 de Julio de 1870; pero desgracia­ damente el cisma establecido entonces, lejos de desapare­ cer, no hizo mas que ocultarse por medio de un cambio de conducta: no pudíendo resistir a l a luz de la gran A samblea de SSob.'. GGr.'. IIns.'. GGen.'.,' apeló al retraimiento. "Apenas instalada y declarada en Ten.'.permanente, esta Asamblea, en 25 de Octubre de 1872, el II.'. H . \ Cavour 1." manifestó que las atenciones de su alto puesto en la socie­ dad política, le hacían imposible asistir á sus trabajos, y que en igual caso se hallaba el II. . H. . Gonzalo de Córdova, que venia ejerciendo el cargo de Ten.'. Gr. . Comend. . Y en efecto, desde aquella fecha no volvieron á presidirla ni á tomar asiento en ella. "En igual alejamiento se declaró de hecho el П.'. H. . Catón 2.°, que se hallaba investido del cargo de Gr.'. Min. . de Estado del Santo Imperio. "Poco tiempo después la abandonó elll. . H . \ Abderrha­ man, alegando por causa: que. había perdido la fé masónica. Seguidamente el II.'. H . \ Aquiles resignó el cargo de Gr.'. Tes.', del Santo Imperio, con motivo de haber de ausentarse ­

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del 0r.'., lo que efectuó, sin que en lo sucesivo haya tenido á bien avisar siquiera su regreso.. "Es de notar que todos estos HH.'. y F ortaleza, que an­ tes de la instalación de la A samblea se hubo retirado del Cons.'. declarando que no quería hacer mas parte del Ins­ tituto, habían sido exaltados al Subir, gr.'. 33, después del golpe arbitrario del 20 de Julio de 1870, á excepción de Cavour 1°, que, como ya se ha visto, lo fué en aquella mis­ ma'fecha, sin el indispensable concurso (por lo menos) del Sob.'. Gr.'. Comend. . Romano y de los GGr. . IIns. . GG. . Moisés, Junio Bruto, Portier y Gravina. "Por el mismo tiempo habia sido también admitido como Gr.'. Ins.'. Gen. , y miembro del Cons. . el h . \ Prim 1°, quien abandonó igualmente la A samblea, desde que se re­ cibieron en ella las graves acusaciones elevadas contra el mismo por la Log.'. de que era Ven.', y por el Sob.'. Gr.'. Ins.". Gen. . Orestes. "Este II.'. H . \ la abandonó también á los pocos días, siendo infructuosos cuantos oficios se prasticaron para atraerle al cumplimiento de sus deberes. "Poco después recibió la A samblea un Bal.', del II.'. H . \ Juan Bravo, participándole su resignación del cargo de Gr.'. Maest. . adjunto, cargo en cuyo desempeño habia te­ nido la ocasión de experimentar cuan grandes eran la con­ sideración y cariño que le profesaban dicha A samblea y cada uno de sus III. . Miembros en particular. A este Bal.', siguió otro de Cavour 1." comunicando elnombramiento de Gr.'. Maest. . adjunto en e l l l . ' . H.'. Tiberio Graco. "Desde entonces la conducta del II.'. H. . Juan Bravo,faé . muy semejante á la de los demás que habian abandonado sus puestos, pues rara vez volvió á vérsele en los trabajos de sus cariñosos HH.'. los SSob.'. GGr. . IIns. . GGen. . "Otros BBal.'. de los III.­. HH.'. Gonzalo de Córdova y Cavour 1." dieron á conocer á la A samblea la resignación del cargo de Ten. . Gr. . Comend. . hecha por el primero, y el nombramiento efectuado, por el segundo, para el mismo cargo, en la persona del ya nombrado Gr. . Maest. . adjun­ to, el II. . H.'. Tiberio Graco. "La A samblea no pudo menos de felicitarse viendo re­ unidos en tan digno H. . estos descargos que el cisma habia desnaturalizado y separado. Esperaba que, inspirándose en ella, al presidirla como Ten. . Gr. . Comend. ., llevaría su espíritu al Cuerpo de su presidencia, como Gr. . Maest. . ad­ junto, y lo mantendría hasta el completo restablecimiento de la pureza del Rito Escocés A ntiguo y la perdida regu­ laridad del Gr. . Or. . "Esta esperanza fué pronto confirmada con importantí­ simos hechos: el mismo II. . H. . promovió en la A samblea de SSob. . GGr. . IIns. . GGen. . la anulación de cuanto se opusiese á las Leyes básicas de la Ord. . ó se desviase de la pureza del Rito Escocés A ntiguo, é igualmente recabó del Cuerpo de su presidencia como Gr.'. Maest.'. adjunto, la declaración de nulidad de cuanto no estuviese conforme con los Estatutos generales de la Ord.'. Desde entonces no faltó mas que deducir y practicar las consecuencias de estos acuerdos; pero no podía hacerse sin muy detenidas delibe­ raciones, cuando en el animó de la A samblea estaba el pro­ pósito de no perturbar las conciencias y evitar todo per­ juicio á los HH. . y TTall. . que durante la irregularidad habian, sin conocimiento de ella, recibido sus grados y pa­ tentes constitutivas. A este fin, creyó de alta conveniencia legalizar todo lo legálizable, comenzando por los grados de SSob. . GGr. . IIns. . GGen. . y altos puestos que se habian conferido en época y forma irregulares. Con este propósito, y deseando proceder de acuerdo con los mismos exaltados, les repitió sus cariñosas excitaciones, encareciéndoles ei deber de la asistencia en los trabajos; pero el único resul­ tado que produjeron fué presentar al 11.". H. . Obed la oca­ sión de pedir que se citase igualmente al II. . H. . Graco, diciendo que hacia mas de dos años habia sido injustamente alejado del Cons.'. y privado.de sus derechos masónicos. El Gr.'. Ins. . Gen. . Catón de Utica, que por acuerdo de la Asamblea ejercía interinamente el cargo de Gr.'. Min.'. de Estado, recordó alIl.'.H. . Obed, que si él mismo no tuvo par­ te en el hecho á que se referia, no la habia tenido ninguno de los SSob. . GGr. .IIns. . GGen. . congregados; pues todos se hallaban á la sazón alejados de aquel Cons. ., que tomó el acuerdo contra el II. . H . \ Graco, cuyo Cons.'. fué preci­ samente el mismo de que era Gr. . Secr. ., á consecuencia de la arbitrariedad de 20 de Julio de 1870, en la que tanta participación tuviera el propio Graco; que aquel acuerdo había recaído en un proceso tristemente célebre; que mu­ chos de los presentes habian oido mas de una vez encare­ cer su justicia á los 111/. HH. . Pelayo 1.", Mételo y Orestes, y que recientemente habia sidojustifieado por un gravísimo ­

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acto del mismo H . \ Graco, pues mientras el II.". H.'. Obed acudía en su favorála Asamblea de SS.'. GG.'. IIns.'. GGen.'., aquel II.'., en vez de hacer personalmente lo mismo, acababa de acudir contra ella á la Gr.'. Log.'. Simb.'., como en otra ocasión lo habia hecho ya contra el II.". EL". Orestes, erigiéndola, así, en juez de los actos de los GG.'. IIns.". GGen.". y del Sob.'. Cuerpo del gr.". 33, en los que solo pueden conocer los SSup.'. CCons.'. de las demás naciones. E n su consecuencia, pidió que, constando, como constaba á la Asamblea dicho hecho, se sirviese legalizar y confirmar definitivamente aquel acuerdo, y que en su dia sometiese este, con todos sus demás actos, al fallo de los SSup.'. CCons.'. del gr.'. 33, que eran los que exclusivamente podían juzgarlos. Así fué acordado. "Desde entonces el II.'. I í . \ Obed adoptó una actitud especial en la Asamblea. Esta, sin conseguir su constante I deseo de atraer á su seno los III.'. HH.'. injustificadamente alejados de ella, y sin poder, por esto mismo, llegar á laregularizacion de los grados y cargos que lo necesitaban, vio con dolor que sus trabajos se resentían del estado valetudinario de algunos de sus respetables miembros y de la falt a del número necesario de GGr.'. IIns.'. GGen.'. p a r a la indispensable división de los servicios en las convenientes comisiones. Acudiendo al remedio de este mal, acordó p o r unanimidad, conceder el gr.'. 33 á los cuatro HH.". que, ajuicio de la misma, expresado por unanimidad de votos, lo mereciesen por su carácter y saber, y por el gr.". que poseyeran. A continuación se propusieron los HH.". Bezaleél, Arig, Mina y Padilla,—Bezaleél y Mina fueron unánimemente aceptados. Padilla y Arig obtuvieron también todos los votos de la Asamblea, á escepcion del de Obed, que lo dio negativo, fundándolo en que estos dos HH.'. habían contribuido á la formación del proceso contra Graco, y en otras razones que, no solo se juzgaron insuficientes como la expresada, sino que, abierta la competente información, fueron acreditadas de calumniosas. E n vista de este resultado el II.'. H.". Obed prorumpió en denuestos contra los mismos HH.'. y apostrofando á la Asamblea en los términos mas inconvenientes y violentos, sin atender, á las amonestaciones del II.'. Presidente, se salió de ella, protestando que se separaba para siempre del Instituto. L a Asamblea, visto el párrafo 4.° de las Constituciones de 1786, según el cual la causa del voto negativo ha de ser juzgada suficiente para que impida la admisión del candidato, acordó también la exaltación de dichos dos HH.'. Los cuatro prestaron el juramento del gr. . y tomaron asiento; pero el II.'. H.'. Padilla, tal vez porque llegase áconocerlas ofensas que le habia inferido Obed, al oponerse á su exaltación, desatendió las citaciones sucesivas, y no volvió á tomar parte en los trabajos. De importancia fué para estos el concurso de dichos tres nuevos GGr.'. IIns.'. GGen.'.; pero al poco tiempo hubo de lamentarse la falta de otra cooperación de más trascendencia, y sin la cual, no solo era muy difícil, sino imposible que la Asamblea pudiese llegar, por el camino que se habia trazado', á la reconstitución del Gr.'. Or.". de España en toda la pureza del Rito Escocés Antiguo, cstirpando, sin daño de nadie ni pérdida de material alguno aprovechable, las exóticas implantaciones yorlrinas y francesas, con que la arbitrariedad cismática de 20 de Julio de 1870 lo habia desnaturalizado. "Para llegar á este fin por tan prudentes medios, era de absoluta necesidad á la Asamblea tener en su seno la autoridad creada en aquella fecha: contando con la obediencia que debian prestarle los Cuerpos simbólicos é inefables, naturalizados por el cisma en dichos ritos, la miraba como el indispensable conductor de su acción regeneradora. "El II.". H . \ Tiberio Graco, en cuyas manos se hallaba esa autoridad, como se ha dicho, fué también alejándose de la Asamblea para dedicar su atención á la política y al cumplimiento de los deberes de los altos puestos que obtuvo en el gobierno del país. "Y no fué la falta del concurso de tan II.". H."., todo lo que halló de lamentable en las consecuencias de sus graves ocupaciones; p o r no poder consagrar toda la atención que requería el ejercicio de su autoridad, cuando era solicitada fuera de aquella Asamblea, produjo, por evidentes sor-' presas, algunos actos de manifiesta irregularidad, que contradiciendo el pensamiento de la Asamblea^ aceptado por el mismo, podían ser, un dia, nuevos apoyos y medios de acionpara el cisma: tales fueron los nombramientos de Gr.". Secret.'., Tes.", y otros cargos de la Gr.'. Log.'. Simb.". "La Asamblea no podía menos de convenir en que aquella situación era insostenible, y que para salir de ella, sin faltar á su propósito de evitar todo medio violento, no ha-

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bia mas que u n recurso, cual era: que el II.'. H.". Cavourl. , supuesto que, á consecuencia de los sucesos políticos habia cambiado de residencia pasando á pais extranjero, y no era de esperar volviese pronto á ocupar el puesto, que también su representante descuidaba, resignase el cargo de Gr.". Comend.'.ó diese por terminado su tiempo, siendo así que habia trascurrido desde la fecha en que lo recibió, 20 de Julio de 1870, los tres años prescritos en las CConst.". decretadas por el mismo. " E n este sentido, le dirigió la Asamblea el mas atento y cariñoso Bal.', significándole que esperaba de su amor al Instituto no retardase la resolución indicada, por exigirla los mas grandes intereses de la Ord.'. "Esta era en efecto la esperanza de la Asamblea, y su propósito, una vez obtenida la resignación, proceder á la reconstitución del Sup.". Cons.". con arreglo á lo prescrito para él caso en las CConst.". de 1786; pero el II.". H . \ Cavour 1." ni siquiera se sirvió contestarle, como tampoco le hubo contestado á otro atento y cariñoso Bal.", que le dirigió con motivo de su cambio de residencia. "Tan injustificable silencio dio, por último, lugar á que la Asamblea conviniese en la necesidad de adoptar una resolución definitiva, y p a r a ello requirió la asistencia del II.". H.'. Tiberio Graco. "En aquella solemne Ten.", se propuso el abatimiento de CCol.". del Gr.". Or.'. como irregular, desde que venían imperando los cismáticos hechos de 20 de Julio de 1870, p a r a venir á su reconstitución, comenzando desde luego por la del Supr.'. Cons.". del gr.'. 33. "El II.'. H.'. Tiberio Gracó pidió y obtuvo el aplazamiento de aquella proposición, comprometiéndose á obtener, en un breve término, la contestación del II.'. H.'. Cavour 1°, á las indicaciones que le habia dirigido la Asamblea. " E n efecto, el mismo II.'. H.'. Tiberio Graco la reunió el dia 28 de Setiembre de 1873 y le dio cuenta de una carta autógrafa del II.'. H.". Cavour 1.", quien le participaba que hacia mucho tiempo tenia el inquebrantable propósito de renunciar todos sus cargos mas.".; que no lo habia realizado por atender al consejo de algunos amigos; pero que siendo un propósito inquebrantable, deseaba que, á la mayor brevedad posible, se le diese cumplimiento, y que para determinar la forma se pusiese de acuerdo con el H.'. Maltranilla (gr. . 30). "Oída dicha carta, la Asamblea la tuvo p o r bastante; pues las CConst.". de 1786 no someten á solemnidad alguna las resignaciones los GGr. . CComend."., siendo, p o r tanto, buena cualquiera forma en que se hagan constar á los SSob.'. CCons.'. "Al mismo tiempo, no pudo menos de declarar inconveniente la indicación hecha al II.'. H.". Tiberio Graco, de ponerse de acuerdo con el H.". Maltranilla; estrañando que Cavour 1." desconociese que Tiberio Graco, prescindiendo de los cargos que él mismo le habia conferido, sin mas que por su carácter de Sob. . Gr.". Ins.". Gen."., no debia ir á ponerse de acuerdo con un grado inferior, mucho menos en un asunto como éste, que por su naturaleza era privativo de los supremos cuerpos de SSob.". GGr.". IIns.". GGen.". "Seguidamente, la Gr.". Asamblea, constante en su propósito de llegar por los medios menos sensibles á la purificación del rito y la regularizacion del Gr.". Or.".. legalizando todo lo legálizable,.para lo cual contaba desde luego con la abnegación de sus III.". Miembros, procedió á la reconstitución del Sup.". Cons.". del gr.". 33, en la forma legal que se indica en el Bal.", de 7 de Octubre de 1870. "Aquella Gr.'. Asamblea acordó que no obstante la perfecta instalación del Supr.'. Cons.'. continuaría su Ten.", permanente hasta la completa reconstitución del Gr.". Or."., para lo cual seria una facilidad notable la progresiva descomposición en que se hallaba éste. "Los' Presidentes de las CCám.'. de los ggr.'. 32 y 31 expusieron que estaban en completa desorganización y desiertas. L o mismo expuso el Presidente de laCám.'. capitular del 30, y la Asamblea acordó que ínterin se reconstituían regularmente estas tres CCám."., el Supr.". Cons.". asumiese sus respectivas funciones. "El Presidente del Cap.', general expuso también que,no solo se hallaba casi desierto, sino que aun entre sus pocos Miembros los habia que representaban CCap. . que no est a b a n en trabajos. "Numerosas LLog.". SSimb.". acudían al Supr.'. Cons.'. contra los actos del Gr.'. Secrt.'. inter.". de la Gr." Log.". Simb.". Arquímedes, que habia dirigido al Supr.". Cons.". la plan.". siguiente: "A.". L.". G.". D." G.". A.\ D . \ ü . ' . — L u g a r de un sello en seco, de la Gr.'. Log.'.—Al Supr.'. Cons.'. del 33 y último 0

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gr.\ del Rito E s c . Añt.'. y Acep.". del Sermo.'. Gran Oriente de España, envia y desea.—El Gran Secret. . interino de la Gr.\ L o g . \ Simb.'.—S.'. F . ' . U . . — S S o b . ' . G G . . ITnsp.\ GGen. . Creyendo faltar á un deber de conciencia si por mas tiempo dilatase el elevar hasta vosotros mi respetuosa voz, así como no pudiendo nunca perdonarme la responsabilidad que me impusieran los incalculables perjuicios que al Orden pueden resultar, de una morosidad y contemplación imperdonables, m e decido hoy á llamar á las puertas de ese Sap.'. Consej.'.para que, abiertas estas, pueda exhalar los ayes del dolor masónico que me abruman. —Hace dos meses, Hl.\ y SSob.'. IIns.\GGen. ., que solo el celo probado de algunos, muy pocos masones, ha podido sostener la inmensa pesadumbre de la reorganización masónica, en cuanto se refiere al simbolismo. P a r a ello contábamos con la legítima ayuda y protección de nuestras reconocidas Autoridades masónicas; pero al ver que esto nos falta, al notar la indiferencia con que por quien menos que nadie debia, son mirados 'los asuntos de esta Gr. . Log. ., hasta el extremo de no poder obtener,, á veces, una firma interesante, sino después de muchos dias, cuando el que suscribe, ha tenido el sentimiento de ver qué, después de estar tres horas confundido en una antesala, entre porteros y postulantes, han sido preferidos á él, que iba de servicio masónico, otros dignísimos HH. . que iban sencillamente de visita, cuando el que suscribe, ve con dolor, paralizadas las tareas de todas las CCom. . de la Gr. . Log. . por no completarse á su debido tiempo el cuadro de sus respectivos OOf. ., á pesar de las reiteradas instancias que han sido hechas al que podía remediarlo: considerando el increíble perjuicio y consiguiente paralización que sufren los trabajos de reorganización en los momentos en que las disposiciones de la Com.'. de Just.'. conjuntamente con la de H a c . debian contribuir á la definitiva regularizacion de algunos TTall. ., que sin esto, no quizá sin algún fundamento, busquen luz en otro centro: considerando que, según de los trabajos de esta Gr. . Secret. . se desprende, hay TTall. . en la lengua de España que, pretendiéndose hijos del Oriente de España, solo acatan y obedecen órdenes de personas que, siendo muy dignas, no son competentes para ello, y acreditan no ser t a n buenos masones, como de ellos debiera esperarse: considerando que de seguir la Gr. . Secret. . en el abandono en que hoy se encuentra por su primera autoridad, el Orden tcdo ha de resentirse y la responsabilidad en qué yo incurriría si no señalase estos males á quienes los puede remediar, y no queriendo el que suscribe, incurrir en ella, acude á vuestra Autoridad, superior á la de todos, para pedir que inmediatamente, y para evitar mayores males, pongáis esta Gr. . Secret. . y sus trabajos bajo vuestra inmediata x^roteccion y dependencia, sin perjuicio de lo que haya lugar en derecho masónico.—Ruego al G. . A. . D. . U. . que proteja vuestros trabajos y prospere el Orden, saludándoos con losn..'. s. . y b . ' . q.'. m. . s. . c. .—Trazado en la Gr. . Secret. . de la Gr. . Log. . Simb. . á los 30 dias de Agosto de 1873 (e. . v. .)—El Gr. . S e c r e t . Int. .— Arquímedes.—Un sello que dice Pedro Narice—30—Otro sello y contraseña. — Secretaría de la Gr. . Log. . Simb.'." -

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"Tal era el estado del Gr. . Or. . de España cuando la Gr. . Asamblea acordó expedir el Bal. , de 12 de Diciemb r e de 1873 arreglando sus disposiciones á los preceptos y principios de las CConst. . de 1786y de l o s E E s t a t . . GGen. . de la Francm.'. escocesa, examinados y sancionados por el Gr.'. Or.'. de Ñapóles en 23 de Diciembre de 1820, cuyos EEstat.'. fueron adoptados en España el siguiente año 1821 y continuaron observados hasta el 20 de Julio de 1870. "Bien sabia la Asamblea el efecto que debia producir aquel Bal.', en los espíritus que, mal hallados con toda ley, venían diciéndose escoceses y solicitando los mas altos grados de este Rito, y al propio tiempo llevaban á los Cuerpos SSimb.'. é Ilnef.'. las aspiraciones de independencia y soberanía propias del de York y del francés; pero no les daba importancia ante la sensatez dé la inmensa mayoría, ansiosa del momento en que la perfecta purificación del Rito y la estricta observancia de las leyes y doctrinas masónicas restableciesen la regularidad del Gr.'. Or.'. y le diesen la legal organización y la fuerza depuradora que necesitaba para elimmar las pasiones políticas y otras aspiraciones Prof.'. que venían desnaturalizando y perturbando la severidad de los TTrab.'. MMas. . "Por esto mismo, cuando hubo visto en una publicación titulada Boletín del Gr:. Or:. de España una serie de artículos firmados por Moisés—30, en los que con las mas falsas aseveraciones se atacaba al Supr.'. Cons. . del gr. . 33 y se ponían en duda las CConst.'. de 1786, se había limitado á declarar la irregularidad de dicha publicación y de cual-

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quiera otra que no apareciese expresamente autorizada por el Supr.', Cons.'.; prohibiendo á todos los CCuerp. . y MMas.'. de su obediencia contribuir de modo alguno á ellas. "Por lo mismo también no se ocupó del apoyo que aquella propaganda cismática encontró desde luego, según la misma publicación, en la Log.'. Mantuana y alguna otra, y particularmente en los HH.'. Maltranilla, Annibal, Julio I, Cayo Graco y Arquímedes; no obstante estar revestidos del gr.'. 30 los tres primeros y del 31 los dos últimos, cuyo grado, en virtud del acuerdo antes referido, recibieron del mismo Sup.'. Cons.". prestando el solemne juramento en su presencia y manos del Illmo.'. Dip.'. Gr.'. Comend.'. Junio Bruto. "Lo que sí vio con profundo sentimiento fué que el Gr. . Ins. . Gen. . Pertusa, rompiendo todos sus juramentos y principalmente los que había hecho al tomar asiento en el Supr.'. Cons.'., y violando el acuerdo de la Gr.'. Asamblea relativo á las publicaciones, abandonó su puesto con la declaración de que estaba cansado de masonería, y se fué á colaborar Con el H.'. Arquímedes en la publicación de otro Boletín masónico, creado por éste como Gr.'. Secret.'. Int.". de la Gr.'. Log.'. Simb.'. y á expensas de los fondos de esta, según se expresaba en su prospecto. Habiendo sido •además acusados de hallarse, hacia tiempo, unidos en los cismáticos trabajos, siendo los que principalmente los excitaban; la asamblea acordó la suspensión de sus derechos MMas.'., con el objeto de contenerles ensu camino,mientras la luz de la regularidad que iba pronto á ser hecha en todas partes, les diese á conocer sus errores y les mostrase la línea de su deber. "Tal vez no se equivocase la Asamblea al concebir esta esperanza respecto del H.\ Pertusa; pero acerca de Arquímedes su error fué tristemente completo, pues desobedeció la orden del Sob.'. Gr.'. Comend.'. Tiberio Graco, negándose á entregarla Gr.'. Secretaría de la Gr.' Log.'. Simb.'. al triángulo comisionado por el mismo para hacerse cargo de ella, triángulo del que formaba parte el Gr.'. Ins.'. Gen.'. Mina, Gr.'. 1 . " Vig.'. de la Gr.'. Log.'. Simb.'., única dignidad que se conservaba de los que fueron nombrados por aquel Cuerpo; se declaró en abierta rebelión, y á los pocos dias publicó un libelo altamente calumnioso contra el Sup.'. Cons.'., y en particular contra varios desús III.'. Miembros, quienes no se ocuparon de él, teniendo por bastante el fallo que debia merecer de cuantas personas sensatas lo leyesen. "Al mismo fallo dejaron también otras subversivas é injuriosas publicaciones, tales como la titulada " Un programa.—Alpuéblo masónico," que apareció con las firmas de Mariano Foncillas, Francisco Novales, Manuel Ricord, Sergio Martínez del Bosch, José María Maruri, Blas Jjujan, Juan Barates, Fernando Suarez Inclan, Francisco Cabrero, Emilio Corral Martin, Francisco de Arce, Carlos Alejandro Donon, titulándose todos smplemente MMaes.'. MMas.'., y abandonando así sus nombres MMas.'. y ggr. . superiores que muchos de ellos tenían, cuales eran: Pertusa, gr:. 33; Maltranilla; gr. . 30; Aníbal, gr. . 30; Cayo Graco, gr:. 31; Danton, gr:. 3.°, etc. "Llegaron los dias señalados en el Bal.', de 12 de Diciembre para la instalación del Cap. . Gen. , y de la Gr. . Log. . Simb. . "Comenzaron los TTrab. . preparatorios para la de este último Cuerpo con la asistencia de los legítimos representantes de la mayor parte de las LLog. ., que si no eran todas las del Rito Escocés que existen en España, eran cuantas en las tristes circunstancias en que se hallaba el pais, pudieron acudir de las que no habían sido irregularizadas por las activas sugestiones de la indicada agrupación cismática. E n aquellos TTrab.'. preparatorios, el Maest,'. Mas. . (Ven.'.) Danton, que habia figurado entre los firmantes del referido programa declaró que si prestó aquella firma, hubo sido de buena fé, creyendo no faltar sino contribuir al mejor servicio de la Ord.'. uniéndola á las de HH.'. revestidos de tan altos grados; pero que habiendo conocido felizmente su error, protestaba de él y suplicaba la necesaria indulgencia, con lo que fué cariñosamente aceptado "Mas no por esto quedó allí sin defensor el cisma, pues el Cab.'. Kad.'. Fidton, usó de la palabra para hacer su causa; pero atajado en su camino por el Sob.'. Gr.'. Ins.'. Gen. . Allan-Iíardec desde el sitial de Gr,'. 1 . " Vig.'. que accidentalmente ocupaba, llamando la atención del II.'. Dip.'. Gr.'. Comend.'. acerca de las subversivas y cismáticas doctrinas que el H.'. Fidton emitía, y viendo por otra p a r t e que no habia producido el efecto de su evidente propósito, salió del Temp.'., después de lo cual continuaron y se ter-

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minaron los TTrab.". de instalación, no solo sin otro incidente que los perturbase, sino con toda la severa regularidad propia de tan solemnes actos. "El Sup.'. Cons.". expidió á dichos dos Cuerpos las patentes que á la letra dicen así: "Este Sup.". Cons.-. de SSob.'. GGr.". Ilns.". GGen.'. ,de!a Ord.". que por los artículos 8.° y 12.° de los Estatutos y Constituciones deliberadas, hechas y ratificadas en 1.° de Mayo de 1786, se halla revestido de la Soberanía masónica en la nacionalidad española:-—Por cuanto de su orden'y llamamiento, los legítimos representantes de los -CCap.'. Rosa Cruz del Rito Escocés Antiguo, constituidos en el territorio de su exclusiva soberanía masónica, que se hallan sometidos á esta, se h a n congregado ó instalado en Gran Consejo ó Capítulo general, bajo la presidencia del Pod.'. Sob.'. Gr.". Comend.". y en su lugar del Illmo.'. Diputado Gr.'. Comend.'., con él concurso de los III.". miembros de las SSubl.'. CCám.".—Por tanto: expide á favor de dicho Gr:. Capítulo General esta Patente constitutiva.—Y de conformidad con lo dispuesto en el Art. VI de los mencionados EEstat.'. y CCons.'. de 1786, que dispensa á este Sup.:. Con;-.", de ejercer siempre su autoridad directamente hacia los grados inferiores al 17.°, sin perjuicio de la reserva establecida en el mismo artículo é ínterin se constituyen la Subí.'. Gr.'. Log.'. de Perfección y el Gr.'. Consejo de Prín-. cipes de Jerusalem, delega en dicho Gr.'. Cap.'. Gen.'., según se halla instalado, lo bastante de su autoridad constituyente y.legislativa, en cuanto corresponde á los referidos grados inferiores al 17.° hasta el 4.° inclusive.—Asimismo, y con las indicadas limitaciones y reserva, extiende esta delegación á lo concerniente al mencionado grado 17.° y aun al 18.°, si bien al ejercerla respecto de estos dos grados el Gr.'. Cap.'. Gen.', expresará siempre hacerlo por comisión y en nombre de este Sup.'. Cons.'.—En virtud de esta Patente, y bajo las condiciones de la misma, dicho Gr.'. Cap.'. Gen.', tal como se halla instalado, usará el título de Soberano, y ejerciendo todas las altas funciones de Gr.'. Or.". respecto de los mencionados grados desde el 4.° hasta el 18.° inclusives, otorgará las patentes constitutivas á los Cuerpos de nueva creación en los referidcs grados, y las de afiliación á los que erigidos por la autoridad de otros GGr.". 0 0 r . ' . regulares, se pongan bajo nuestra legítima soberanía: percibirá los derechos de Patentes y las cotizaciones que todas las LLog.'. de Perfección y CCap.'. deben pagar al Gr.". Or.".: deliberará y h a r á los Reglamentos ó Constituciones, que le hayan de regir en su naturaleza de tal sección del Gr.". Or.". y aquellas con arreglo á las cuales se haya de organizar p a r a conocer en lo puramente litúrgico y disciplinario de los referidos grados; cuyas Constituciones ó Reglamentos someterá á la revisión y aprobación de este Supr.". Cons.'.—Deliberada, hecha y ratificada, etc. "Este Supr.'. Cons.'; de SSob.'. GGr.". Ilns.'. GGen.'. de la Or.". que por los arts. 8.° y 12.° de los Estat.". y Conts.". deliberadas hechas y ratificadas en 1.° de Mayo de d e l 7 8 6 se halla revestido de la Soberanía masónica en la nacionalidad española.—Por cuanto de su orden y llamamiento los legítimos representantes de las LLog.". SSimb.". del Rito Escocés Antiguo que se han constituido en el territorio de su exclusiva Sob.'. Mas.', y se hallan sometidos á esta, se han congregado ó instalado en Gr.'. Log.'. Simb.'. bajo la presidencia del Pod.". Sob.". Gr.'. Comend.'. y en su lugar del Illmo.'. Dip.'. Gr.'. Comend.'., con el concurso de los III.'. Miembros Ael Sob.'. Cap.'. Gen.', y de las SSubl.'. CCám.'.—Por tanto expide á favor de dicha Gr.'. Log.°. Simb.'. esta Patente constitutiva y de conformidad con lo dispuesto en el Art. VI de los mencionados Estatutos y Constituciones, que le dispensa de ejercer siempre directamente su autoridad hacia los grados inferiores al 17.° con el objeto de que dicha Gr.'. Log.'. Simb.'. tal como se halla instalada, pueda ejercer todas las altas funciones de Gr.'. Or.'. respecto de los tres primeros grados simb.'., sin perjuicio de la reserva establecida en el mismo citado artículo VI, y p o r el tiempo que este Sup.'. Cons.'. lo estime conveniente, delega en ella lo bastante de su autoridad constituyente y legislativa en cuanto concierne á los tres primeros grados.—En virtud de esta delegación la misma Gr.'.Log.". Simb.'. otorgará las Patentes constitutivas á los TTall.". de nueva creación, y las de afiliación á los que, erigidos por otros GGr.'. OOr.". regulares, se pongan bajo nuestra Soberanía: percibirá los derechos de dichas Patentes, y las cotizaciones que todos los TTall.'. deben pagar al Gr.". Or.'., deliberará y hará los Reglamentos ó Constituciones que le hayan de regir en su naturaleza de sección del Gr.'. Or.'., y aquellos con arreglo á los cuales se haya de organizar para

conocer en lo puramente litúrgico y disciplinario de los tres referidos grados; cuyas Constituciones ó Reglamentos se someterán á nuestra revisión y aprobación.—Deliberada, hecha y ratificada jen etc." "La Gr.'. Log.'. de Administración fué también instalada y comenzó á funcionar con arreglo á las prescripciones del Bal.', de 12 de Diciembre de 1873, siendo sus primeros acuerdos: Que no se exigiese nada á las LLog.". y CCap.".. por razón ele cotizaciones anteriores al 1.° de E n e r o del corriente año, y que liquidándose lo que anteriormente hubiesen cotizado, se tomasen p o r tipos, á los que hubiesende ajustarse los demás, el Cap.", y la Log.". que menos hubiesen cotizado, y se abonase el 25 p o r 100 de las cotizaciones sucesivas .hasta el completo reintegro del excedente de dichos tipos á las LLog.'. y CCap.". que en mayor cantidad hubiesen cotizado. " L a Gr."..Asamblea de SSob.". GGr.". Ilns.". GGen.". después de estos satisfactorios resultados de sus largos é incesantes ttrab.'., viendo restablecido en el Gr.'. Or.'. de E s paña el imperio de las leyes básicas de la Ord.'. y asegurada en él la observancia del Rito Escocés Antiguo, libre de toda implantación extraña, creyó llegado el dia de dar p o r terminada su Ten.', permanente, y así lo acordó, dejando al S u p r / . Cons.'. del .gr. . 33 en toda la autoridad y la plenitud de las funciones que le disciernen las CCons.'. de 1786, con arreglo á las cuales habia sido, como se ha dicho, solemnemente instalado en 28 de Setiembre de 1873. "Entre tanto la agrupación cismática, que desde la instalación de la Gr.'. Log.'. Simb. . venia siendo ostensiblemente encabezada por el Cap.'.Kad.'.Fulton, reconociendo su impotencia p a r a impedir los progresos de este Gr.'. Or.'., ni siquiera para perturbar en p a r t e alguna la regularidad de sus ttrab.'.,promovió unaconferenciaconel limo.". Dip.'. Gr.'. Comend.'. y algunos SSob.'. GGr.'. Ilns.'. GGen.'.; protestando para conseguirla su obediencia al Sup.'. Cons.'. y su fidelidad al Rito Escocés Antiguo. "No solo una, sino varias, fueron las que les concedió el amor fraternal, que, á pesar de su conducta anti-masónica, les profesaban; esperando que el paso dado al acercarse á ellos, era el primero en el camino de su regularizacion, impulsados p o r su conciencia. Pero así esta esperanza como aquellas conferencias quedaron por último sin efecto; h a biéndose obstinado el Cab.'. Kad.'. Fulton, y algunos délos que le acompañaban, en imponer al Sup:'. Cons."., (esto á pesar de la obediencia que le protestaban), que disolviese la Gr.". Log.'. Simb.'. convocada por el mismo, é instalada con las solemnidades dichas, sin alegar otra razón que la de no haber asistido ellos, ni tenido parte en la elección é instalación de sus GGr.'. DDig.'. y O O f i c . "El Illmo.'. Dip.', Gr.'. Comend.'. y los SSob.'. GGr.'. Ilns.'. GGen.'. que le acompañaban,sin perder nunca su actitud benévola y cariñosa, se esforzaron en hacerles comprender lo inadmisible de tal pretensión, asegurándoles que procuraban olvidar hasta el haberla oido, y se separaron de ellos amonestándoles á que en vez de continuar en su actitud contra la Gr.'.. Log.'. Simb.'. procurasen ponerse en condiciones de tomar p a r t e en sus trabajos, pues en ella era donde habían de discutirse y acordarse las proposiciones que habían presentado en aquellas conferencias, toda vez que habían desistido de algunas y admitido en otras la depuración de las exageraciones que las hacían contrarias al Rito. "El Sup.'. Cons.". conocedor de aquellas conferencias y su resultado, benévolo siempre como el Illmo.". Dip.". Gr.'. Comend.". y los GGr.'. Ilñs.'. GGen.". que las habian celebrado, y continuando en su propósito de no solo no cerrar sino que ni dificultar el camino de la regularizacion á cuantos quisieran seguirlo al volver de sus errores, esperó del mismo peso de estos y del tiempo, el efecto que no habian conseguido sus cariñosas y autorizadas amonestaciones. Y es indudable que así hubiera sucedido, de no ocurrir un hecho cuya sola presunción habría sido calificada de grande indignidad en cualquiera que la hubiese manifestado. "Los cismáticos acudieron cómo último recurso, á Cavour 1°, contando seguramente con que, hecho en tres dias consecutivos aprendiz Mas.', en la Log.". Mantuana, Comp.'. y Maest.'. en la Caridad, gr.'. 15 en un Or.'. irregular, y 33 y Gr.'. Comend.". por una fracción cismática del Sup.*. Cons.". del Gr.". Or.". de España, según la ya citada acta de 20 de Julio de 1870, y todo esto en medio de las grandes atenciones de su alta posición política, no era de creer poseyese los conocimientos romas.', necesarios p a r a estar á cubierto de una sorpresa, "Y en efecto, Cavour 1° fué grandemente sorprendido, pues no es de creer que de otro modo hubiese olvidado el -

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referido B a l ' , de la Gr.'. Asamblea de SSob.'. GGr:'. IIns*.'. GGen.*. amonestándole á declarar terminado el tiempo de su cargo de Sob.*. Gr. . Comend.'. p o r las razones en él expresadas; ni la- mencionada carta que habia dirigido á su legítimo representante, como Ten.". Gr.'. Gomend.*. y Gr:". Maest.". adj.". Tiberio Chuco, participándole su inquebran-table propósito de dejar todos* sus cargos minas.*, y signifi-candóle su deseo de que esta dejación tuviese cuanto antes cumplido efecto, ni de quien y como hubo recibido su cargo de Sob.". Gr.". Comend.'. en la citada fecha de 20 de Julio de 1870; ni las inquebrantables prescripciones de las leyes-básicas de la Francmasonería escocesa, al firmar un Bal.", fechado en 1.° de E n e r o del corriente año 1874 y presentado al Sup.'. Cons.". en su tenida de 5 de F e b r e r o , por el Sob.". Gr.". Ins.'. Gen.:. Juan Bravo, cuyo* Bal."; á laletra es como sigue: "A.". V.-. T.". O.". S.". A.". G:.~Orúo ab cíiao.—Deus meumque Jus.—Al Sup.". Gran Consejo. del 33 y último grado del Rito Esc". Ant". y Acep.". del Gr.". Or.". de España saludamos y enriamos—S.". E.". P.".—Nos Cavourprimero (M. R. Z.) por la voluntad del pueblo mas.". Sob;'. Gr.". Comend.".;—Considerando que el estado de alejamient o en que voluntariamente nos encontramos puede perjudicar á los intereses que nos están encomendados en el Ord.'.; —Considerando que el período de tres años de que hablan las Grandes Constituciones del Gran Or.". de: España para el mandato de Gr.'. Comend.". se ha estinguido, sin que la voluntad del pueblo mas.", ni del Sup,". Consejo nos haya sido significada;—Considerando que no nos es posible fijar la duración de nuestra ausencia de la. residencia de la capital del Gran Or.". de España, y deseando que esta nuestra situación no embarace por mas tiempo la marcha orgánica de la Mas.", española;—Voluntariamente y para la mayor gloria del Ord.". damos por terminado nuestro mandato, devolviendo al pueblo mas.', la suprema dignidad de Gran Gomend". de que fuimos p o r él investidos.—Al suplicar á ese Sup.'. Consejo lo haga así presente al pueblo mas.", español le rogarnos se digne aceptar los fervientes votos que desde nuestro- retiro hacemos por la prosperidad y grandeza de la institución y por el brillo y gloria del Gr.". Or.'. de España.—Con el amor de nuestro corazón os saludamos con 11". n.". s.'. y b.'. q.'. n.'. s.'. c.'. Dado en nuestro gabineteparticular en Patencia el dia primero de E n e r o del año mil ochocientos setenta y cuatro de la E r a Vulgar.—Deus meumque Jus.—Manuel R. Zorrilla.—C. 1.°" ".El Sup.'. Cons.'. hubiese querido poder también olvidar los indicados precedentes de este Bal.', para no ver en él mas que la irregularidad masónica en que se halla concebido y trazado desde su cabeza hasta su antefirma y en triángulo azul con el número 33; que todo esto pocha ser imputable á un abuso hecho de su falta de conocimientos masónicos; pero era imposible este olvido, y sin embaTgo, constante siempre en su actitud benévola, no acordó acerca de tan censurable documento, sino que se uniese al expediente del 11.'. H.'. que lo habia autorizado con su firma, p a r a si en algún tiempo llegaba á tomar asiento en este Sob.'. Cuerpo le fuese mostrado antes, dándole por medio de la indispensable regularizacion de sus ggr.'. la necesaria luz para el conocimiento- y abjuración de los errores en que resultaba inducido. " Mas no se limitaron á dicho Bal.', los efectos de la sorpresa padecida en aquel II.". H.".; pues los hubo de mas tristes consecuencias. " A l mismo tiempo que dirigiéndose, como sehavisto, al Sup.'. Cons.'., reconocía su existencia y autoridad, sin que obstasen á ello las negaciones de las leyes básicas del Rito Escocés Antiguo, que en tal documento aparecen, prescindió por completo de esa autoridad, desconociendo la perfecta legalidad de la Gr.'. Log.". Simb.".por ella convocada, instalada y revestida del necesario poder constituyente, pues dispuso la convocatoria á otra Gr.'. Log.'. Simb.'., expresando ser su objeto que se presentase en ella su renuncia del cargo de Gr.'. Maest.'. "En esta disposición prescindió también del II.'. H.'. á quien habia conferido su representación y dado á conocer á la Gr.'. Asamblea de SSob.". GGr.'. IIns.'. GGen.'. como Ten.'. Gr.'. Comend.'. y Gr.'. Maest.'. Adj.'., pues la cometió al II.*. H.'. Juan Bravo, quien, prescindiendo igualmente del Sup.'. Consejo, se valió á su vez para su cumplimiento del Gr.'. Ins.". Arquímedes, sin considerar la actitud y estado en que se hallaba, y solo por cuanto obraba en su poder la Gr.'. Secr.'. de aquella Gr.'. Log.'.Simb.'. compuesta de diferentes ritos, que antes hubo existido, habiéndole sido confiada interinamente, y alzádose con ella contra la misma autoridad que se la confió, y contra la mas inviola1

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ble del Sup.'. Cons.'., que habia decretado la suspensión- de sus defechos masónicos. "Inmenso asombro produjo en este Sob.'. Cuerpo la n o ticia de t a n grave acto, y n o fué- menor-el que causó la intervención que en él tuvo el Sob.". Gr.". Ins.". Gen.". Juan Bravo, aquel celoso mas.", escocés, que ew su Bal.-, de 21 de Diciembre de 18-72 habia dicho á Cavour 1. :. "Pongo respetuosamente en vuestras manos la renuncia del alto cargo de Gr.-. Maest.". Adj.". de la Mas.-. Simb.". dependiente del Srmo.". Or.". de España, con que os dignasteis honrarme.—Al dimitir, honda pena me abruma, p e r o mi delicada¡ salud y gravísimas atenciones, cada vez en mayor número, me imponen esta resolución meditada y pesada una y otra vez en el santuario de la conciencia propia.—He conservado'y conservo incólumes esa gran fé que jamás se extingue en las almas buenas, cuyas aspiraciones inmortales son la libertad y el progreso humanos, y el mas profundo respeto á los Estatutos generales del Ord."., arca santa de nuestras creencias y doctrinas, las cuales no pueden sufrir alteración ni menoscabo, ínterin no sea convocada y acuerde otra cosa una Dieta General de todo el Orbe masónico.—Recibid, muy II.'. y muy Pod.'. Gr.'. Maest.-., con el homenaje de mí gratitud y mi cariño, un: abrazo fraternal.—Que el G-.'. A.'. D . \ U.". os guie y os p r o teja.—Trazado en mi gab.". particular á 21 de Diciembrede 1872 (e.\ v.'.)" "El Sob.'. Gr.'. Comend.'. Tiberio Graco, no perdería su fé*Mas.\, pero sí su salud, pues por tenerla quebrantada y necesitarlo para atender á su restablecimiento, resignó su. alto cargo, después que hubo visto las firmas de estos Hl.'. HH.". producidas contra su autoridad, en la serie de libelos* infamatorios titulada Boletín de la Mas:. Simb:. del Gr:. Or:. de España; abonando en cierto modo las gravísimas injurias y calumnias que en ellos- se venían infiriendo mas* que á su personalidad masónica ala civil, bajo cuyo, nomb r e se le dirijian con exhibición de la identidad de ambas personalidades, para lo cual nadie sino el interesado-tiene derecho* en* una Nación como la española, cuyas p r e o c u p a ciones contra la Francmasonería, si no son hoy bastante poderosas* p a r a que el francmasón sea perseguido, son aun* sobradas p a r a que se vea generalmente rechazado. "Con arreglo á lo prescrito en las GCons.". de 1786 eli Illmo.". Dip.-. Gr.". Comend.'. Junio Bruto- sucedió al Sob.". Gr.". Comend.". Tiberio Graco, y nombró para que ocupase su lugar al Gr.", Ins.:. Gen.". Nephtalí. "A continuación anunció al Sup..'. Cons '., que se hallaba* en la imprescindible necesidad de trasladarse temporalmente á la provincia de Lérida, y asegurando que seria lo mas breve posible su ausencia, pidió que ésta, pues quedab a t a n dignamente representado, no perjudicase ni entorpeciese en l o mas mínimo los trabajos -y deliberaciones; contando siempre con que, cualquiera que* fuese su importancia, las consideraría como hechas con su personal concurso, y en todo tiempo las mantendría como perfectas* resoluciones del alto Cuerpo á quien las citadas CCons.'. de 1786 disciernen la Soberanía. "Entre tanto la agrupación cismática, en cuyo auxilio se produjeron las citadas convocatoria y renuncia de Cavourl.°, tomó ya otro carácter. . "Con estos documentos y agitándose como siempre se agitan los sectarios, y puede verse particularmente en el* número 3.° de su Boletín, encontró nuevos adeptos entre los MMas.-. sin otra luz que la incierta hecha en el Gr:'. Or.*. de España desde el 20 de Julio de 1870, ó la propia de ciertos GGr.'. OOr.'. que no ha bastado á darles color y con estos y el concurso de los azules, cuyo rito siempre tiende, como es natural, á imponerse, ó p o r lo menos á imprimir la posible reforma en el Escocés Antiguo, intentó constituirse en Gr.'. Log.'. Simb.'. (Boletín número 7.°) y exaltar, no solo al grado de Gr.'. Maest.'., sino (¡cosa admirable!) al de Sob. . Gr.". Comend."., por el sufragio uníversal (á usanza de la sociedad política) al Gr.'. Ins.'. Gen.'. Obed, separado, como se ha visto, de la Gr.". Asamblea de SSob.'. GGr.'. IIns.'. GGen.'. "Así este II.'. H.'., por la gracia de algunos de los que, al ocuparse de él, mientras permaneció en el Sup.'. Cons.'. acreditaban carecer del respeto debido á su jerarquía, por mas que la ley lo hiciera obligatorio, fué hecho mas poderoso que el Tres veces potmtísimo, mas equitativo que El muy equitativo, mas sabio y mas perfecto que El Sapientísimo y Muy Perfecto, y en su virtud mereció una cariñosa felicitación de Cavour'l. , de aquel II.'. H . \ que ni siquiera concedió una contestación al Sup.'. Cons.'. cuando, p o r consideración á su persona y á las conveniencias que se dejan indicadas, le guardaba todos los respetos debidos á 1

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la jerarquía de Solo. . Gr.\ Comend.'., por mas que la hubiese recibido de un hecho ilegal, esperando que él mismo le facilitase la ocasión y los medios de legalizarlo á la manera que por último hubo de hacerlo en el que á la sazón venia siendo su representante, el II.'. H.'. Tiberio Oraco. "Aquella agrupación, respondiendo á las indicadas cualidades propias de la jerarquía de su presidente, no se contentó ya con el carácter de Gr.'. Log.'. Simb. . que la había dado la convocatoria hecha por el delegado de Cawwr 1.°, pues tomó el de Sapientísima Gr.'. Log.'.;luego en completo olvido de tan evidente origen, se declaró Gr.'. Cám.'. Constituyente, afirmando que se halla en tenida magna permanente desde 8 de Diciembre de 1872, según su Boletín número 10, páginas 154 y 155, y por último se revistió de todo el poder necesario para trasmitir á sus comisiones el derecho de procesar, no solo á los SSob.'. GGr.\ IIns.'. GGen.'., sino á los GGr.'. OOf.'. y DDig.'. del Supr.'. Cons.'. del gr.'. 33: de aquel mismo Supr.'. Cons.'. cuyas concesiones se habían solicitado poco antes en las indicadas conferencias á que también se refiere el expresado Boletín en su página 169, ocupándose de cierto proyecto de Constitución, en cuyas formación y remisión á las LLog.'. parte ninguna tuvieron, ni menos conocieron nunca lo que en él pueda decirse, los GGr.'. IIns.'. GGen.'. Catón d e ü t i ca, Moisés y Junio Bruto, que se citan: de aquel Supr.'. Cons.'. á quien Cavour 1.° dirigió el transcrito Bal.', y de cuya autoridad los que, abandonando ahora los nombres que tomaron al hacer su profesión masónica, se firman Sergio Martínez del Bosch y Pedro Narice, recibieron el gr.'. 31, haciendo el debido juramento en su presencia y en manos del entonces Illmo.'. Diputado Gr.'. Comend.'. Junio Bruto, cuya acusación, con las de los demás GGr. . OOf.'. y DDig.'., ha hecho el primero, ostentando este grado en su firma. Todo esto resulta de su citado Boletín número 10 correspondiente al 25 de Abril. "Y todavía resulta mas: el Caballero Kadosch Fulton, que también abandona su nombre masónico y se firma J u a n A. de Rodríguez Trio, certifica que los procesos formados á los GGr.'. OOf.'. del Supr.'. Cons.". firmantes de los BBal.'. de 7 de Octubre y 12 de Diciembre, h a n sido entregados al Supr.'. Cons.". que debe juzgarlos, obrando archivados por el mismo los correspondientes recibos. "¿Quién firma esos recibos? "¿Qué supremo Cons.'. es ese, supuesto que no se t r a t a del que se compone de los procesados, de constituido con arreglo á la ley de 1786, en el cual nada se ha recibido? "¿Se h a b r á creado también por sufragio universal, como su Sob. . Gr.'. Comend.'.? "Los SSupiy. CCons.'. del gr.'. 33 son privativos delRito Escocés Antiguo; no pueden constituirse sino es con arreglo á lo dispuesto en las citadas Const.'. y Estat.'. de 1.° de Mayo de 1786, ni pueden cambiar la naturaleza, ni menoscabar las atribuciones que reciben de las mismas. "Y sin embargo dicen tener un Supr.'. Cons.'. de estegiv. los sublevados contra el de España, porque en 28 de Setiembre de 1873 se constituyó en esa forma, y en 7 de Octubre decretó lo que estimó necesario para llegar á las debidas regularizacion y organización de la Francmasonería nacional: los que le han acusado de obstinada rebeldía (Boletín número 4, página 62) por no haber faltado á sus mas imprescindibles deberes para someterse á la voluntad de los que renacieron en la Ord.'. ó aceptaron el Rito Escocés Antiguo, y recibieron en él sus grados, jurándole respeto y obediencia; los que para imponérsele han buscado el apoyo de las LLog.'. agitándolas por una p a r t e con promesas, y por otras con calumnias contra el Sob.'. Cuerpo y sus III.'. Miembros, apurando todos los medios de la difamación sin que en ello les contuviera el menor respeto de sí mismos, ya que no lo.tenían de nombres que inmaculados en el mundo, no parecía posible viniesen á ser injuriados en la Ord.'. que debia serles su mas inviolable sagrado; los que en su Boletín número 6, página 91, menospreciando los principios y leyes fundamentales del Instituto, dicen: "En "el estado actual de la civilización y del progreso social, la "verdadera Mas.'., su verdadera fuente de poder, de fuerza "y de influencia, está en el Simbolismo; pongamos á su "frente como Gr.'. Maest.'. un hombre que tenga plan, "pensamiento y energía bastante para hacer de la Mas. . "un poder del Estado, en beneficio de todos los HíL". y "muy especialmente de la Institución,, burlada hasta h o r a "por el II.'...." la continuación es demasiado indigna para trascrita, cuando los juramentos y leyes de la Ord.'. no alcanzan á tener á cubierto la honra del Mas.', ni le es lícito apelar á la opinión pública ni á las leyes penales del pais contra las injurias y calumnias que le dirigen sus HH.'. Los -

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que en su Boletín número 7, página 115, quieren que ese poder que, como estraño á las leyes de la nación, por grandes que fuesen su ciencia, su honradez y su imparcialidad, siempre seria injustificable, se eleve á tan alto punto que se sobreponga á todo y & todos; cuya idea es la mas contraria á la Institución, que en saliendo de sí misma ó en sus relaciones exteriores, no tiene mas que respeto y obediencia á las leyes y autoridades de los países en que vive, y el ejercicio de la caridad revestida de todos los atributos que la hacen perfecta y estimable. "Los que en el mismo número 7, esplicando el organismo que rige á la universal familia (sic), dicen: "Reúnense siete MMaes.'. y forman una Log;'."—¿Sin que preexistaen la Nación un Gr.'. 0 r . \ , ó en su defecto, fuera de ella, que reconozca la regularidad de aquellos MMaest.'. y sus trabajos preparatorios, y expida á esta Log.'. la indispensable Carta constitutiva, poniéndola bajo su dirección y dependencia? " Cuando en una nación, en un continente, se h a n lev a n t a d o por lo menos siete LLog.'. forman la Gr.'. Log.' "—¿Para que las regularice, expidiéndoles ella sus Cartas constitutivas, y dándoles lo que de su naturaleza no tiene, como compuesta de elementos irregulares? ." Y esta Gr.'. Log.'. elige sus O O f i c . y sus DDig.'., y "elige su Pres. ., su Ven.'., que toma el nombre de Gr.'. "Maest. ., porque es el Maest.'. de los MMaest. ., es eíejecu"tor de los acuerdos de la, Cám:. legislativa del Simb: " —¿Es esta Cám.'. la misma Gr. . Log. . Simb. .? "Y este Gr.'. Maest. . no es una autoridad heredada, no "es ni aun autoridad permanente, es una autoridad electiva, "es una autoridad temporal, es mas, es una autoridad resp o n s a b l e y discutible, cuya inviolabilidad no existe sino "en tanto la ampara el cumplimiento del deber y la suje"cion á la ley; es una autoridad acatada solo mientras den"tro de la legalidad vive y funciona; pero en el momento "que se sale de la ley, su autoridad no obliga, no solo no "obliga, sino que falta á su deber el Mas:, que la respeta "y obedece."—¿Y tiene todo Mas.', el derecho de declarar á esa autoridad fuera de la ley? ¿Hay autoridad posible en este caso? Y ¿cómo de otro modo podría el mas.', no faltar á su deber respetándola y obedeciéndola desde el momento que se separe de la ley hasta que lo declare el Tribunal á quien competa? Es preciso convenir en que esto será inevitable; porque esa Gr.'. Log.'.Simb.'.no h a d e consentir que otro mas que ella venga á declararlo, tratándose del ejecutor de sus acuerdos como Cámara legislativa del simbolismo. Con esto esa Gr. . Log.'. Simb.'. cuyos creadores decian en su Boletín número 4, página 65, que el Supremo Cons:. liábía muerto de plétora de ambición y de exceso de ilegalidad, aludiendo así á sus Balaustres de 7 de Octubre y 12 de Diciembre, tendrá ya el modesto derecho de juzgar, sin apelación, á su Pres. ., á su Ven. ., al Gr. . Maest. ., mientras que las GGr. . LLog. . SSimb. . regulares, tratándose de delito grave como lo es faltar á la ley, no pueden juzgar sin apelación ni á un simple aprendiz, pues queda á éste el recurso de alzada al Cap. . Gen. .—Y sin duda que los fallos de esta Gr. . Log. . Simb. . serán inapelables; porque según el citado Boletín, en ella concluye él organismo de la universal familia. "Es verdad que, á pesar de esta limitación dada á ese organismo, en el Boletín número 10, página 148 se habla ya de otras Cámaras; pero no es mas que para declararlas sometidas á la Sob. . autoridad de la Gr. . Log. . Simb. . pues dice: "que por algo los Estatutos,"—¿Cuáles?—"Sabios en extremo, han puesto la Gr:. Log:. como valladar inquébran"table, no solo contra los excesos de los cuadros simbólicos, "sino contra las irregularidades de las altas Cámaras. —Y esto es lo natural, toda vez que en el mismo número, página 156, se determina la naturaleza de esas altas Cámaras, en proposición hecha por la titulada Gr.'. Com.\ de Asuntos generales de la pretendida Gr. . Log. . Simb.'., y aprobada por ésta, que dice así: "Se debe proceder á la organ i z a c i ó n del Gr.'. Or.'. en sus cuatro ramos; partiendo "primero de la Gr:. Log:. Simb:., base de todo derecho y "fuente de todo poder, cuidando muy especialmente de ir "organizando todos los Cuerpos y Cámaras intermedias en"tre el Simb.'. y el gr.'. 33, de manera que cuantos ocupen "elevados puestos estén en perfecta regularidad, no solo "con relación á sus títulos, breves y diplomas, sino al cum"plimiento de todos sus deberes masónicos, llamando p a r a "esto la atención del II. . y Pod. . Gr. . Comend. . y del II. . "y Pod. . Gr. . Maest. ., para que de una vez p a r a siempre "se separen los materiales inútiles y dañosos, y que el edi"ficio, partiendo de bases tan sólidas como es el Simb:., se "eleve majestuoso y grande como merece la Gr.'. Fam.'. -

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"española."—Y dice á continuación: "ínterin esto se veril e a , la Gr.'. L o g . \ Simb.'. con su Gr.'. Maest.". á la cabe"za, la Cámara de Ritos, garantía del Rito azul, y el Gr.\ "Comend.'. como cabeza visible del Cuerpo masónico, for" m a n e l Gr.'. Or.' " "¿Qué son, pues, esas altas Cámaras, que reciben todo su derecho y todo su poder de la Gr.'. Log.'. Simb.'. siendo por esta organizadas y compuestas deMMas.'. cuyos títulos, breves y diplomas, así como el cumplimiento de todos sus deberes, se hayan previamente examinado y hallado buenos p o r la misma? "¿Donde está, á qué se reduce, qué viene á ser aquel imaginado Supr.'. Cons.'., cuyos recibos de autos dice haber archivado el Caballero Kadosch Rodríguez Trio, pero que ni siquiera es p a r t e del Gr.'. Or.'. en una Francmasonería que ostenta altos grados y que se dice Escocesa? "¿Donde está, á qué se reduce, qué viene á ser aquel Supr.'. Trib.'. á cuyo fallo el Pod.'. Sob.'. Gr.'. Comend.'., el Illmo.'. Dip.'. Gr.'. Comend.'., el R.\ Ministro de Estado del Santo Imperio, el Gr.'. Secr.'., el Capitán de los Guardias y el Gr.'. Canciller, hechos por la ley de 1786, han sido entregados por el Sob.'. y Pod.'. Gr.'. Comend.'. y Gr. . Maest.'. por sufragio délos inventores de este procedimiento en el Rito Escocés Antiguo? "No es estraño que á un Trib.'. ó Cons '. de esa especie, un Sob.'. y Pod.'. como Obed, que dejando también este nombre mas.'., aparece siendo el Sob.'. y Pod.'. Juan de la Somera, como fiel ejecutor de los acuerdos de la agrupación de ramas:, que se dice base de todo derecho y fuente de todo poder, entregue los acusados de Cayo Graco, no solo prejuzgados, sino penados; pues que pena y gravísima es, no el cerrarles las puertas de los TTemp.'., lo cual poco podia importarles tratándose de los de la obediencia del Sob.'. y Pod.'. J u a n de la Somera y de los GGr.'.OOiv. que puedan reconocerle como autoridad masónica, pues antes las tenían ya cerradas por su propia conciencia y las leyes básicas de la Ord.'., pero sí el haber publicado sus nombres profanos unidos á los masónicos, y esto calificándoles de criminales, pena inaudita y de execrable ejemplo entre Francmasones, como dirigida á pi'oducir sus efectos fuera de la Ord.'. en sus posiciones civiles y políticas, en sus relaciones sociales, en el hogar doméstico, quizá en sus personas y haciendas, que la guerra civil tiene hoy en muchas provincias á merced de los enemigos del Instituto, tal vez en las listas de proscripción que como en otras épocas no lejanas, puedan esos mismos y otros enemigos estar preparando. "Y todavía no queda satisfecho con todo esto el implacable rigor del Sob.'. y Pod.'. Juan de la Somera; pues que en su decreto de 17 de Abril, después de t a n duras y trascendentales resoluciones, dice que los acusados deben ser considerados suspensos de trabajos masónicos ínterin el Supremo Tribunal dicta su fallo irrevocable imponiéndoles las severísimas penas m que, con arreglo á nuestro código han incurrido, y las hace ejecutar.—¿Han incurrido? Después de esta declaración soberana ¿qué es lo que resta á ese Supremo Tribunal mas que condenarlos á ellas y hacerlas ejecutar? ¿Y qué código es ese con arreglo al cual estos acusados han podido incurrir en penas indudablemente mucho mayores que la última admitida en la Ord.'., cual es la perpetua exclusión de esta, en cuya ejecución no tiene nada que hacer el Supr.'. Trib.'. y que parece haberles sido ya impuesta, supuesto que, según el mismo decreto, los nombres de los por él penados han sido ya comunicados á todos los GGr.'. OOr.'. extranjeros, lo cuál no procede, con arreglo al código Mas.'., sino respecto de los que ya han sido regular y definitivamente condenados? "Pero si pudiese caber alguna duda acerca de la existencia y naturaleza de esas severísimas penas mucho mayores que la indicada y generalmente conocida por la de irradiación, el Boletín número 11, fecha 1.° del corriente mes de Junio, ha venido á resolverla; patentizando que en el Estado del Soberano y Poderoso Juan de la Somera, por mas que usurpe el título de Gr.'. Or.'. de España, así como rigen otro Rito y otra moral, que jamás se conocieron en la Ord.'., rige también otro código no menos desconocido en ella. "Según advertencia que aparece á la cabeza de dicho Boletín, los grandes trabajos de la Gr. . Secr.'. no han permitido la publicación de su número del 15, por lo que se da en éste toda la lectura correspondiente á dos números; lo cual permite copiar y preparar los importantes documentos secretos que deben publicarse (sic). L a causa de esta acumulación de dos números se comprende si el servicio de la titulada Gr.'. Secr.'. y del Boletín se hallan en unas mismas -

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manos; pero lo que no se puede comprender es, que los importantes documentos secretos deban publicarse. E l diccionario en que las palabras secreto y publicidad tienen el significado que aquí parece dárseles, no podrá estar jamás al uso del buen sentido, por mucho que en ello se obstine el Sob.'. y Pod.'. Juan de la Somera. Y ¿qué documentos secretos son esos que deben publicarse, y que por tanto se publican aprovechando la acumulación de la lectura de dos números? "En honor de la Ord.'., cuyo nombre se blasfema consignándolo en ellos, es muy de lamentar la existencia de aquel nuevo diccionario que, violando el sentido esencial de las palabras, ha podido dar lugar á que se publiquen. "Uno de ellos reviste la forma de una' sentencia dictada por aquel desconocido Supr.'. Cons.'. á quien el Sob.'. y Pod.'. Juan de la Somera, en su citado decreto de 17 de Abril, señaló pérfidamente sus víctimas, cuyo incógnito no desaparece por esto, pues continúa, como no podia menos de continuar, ocultándose en este documento bajo la fórmula de: siguen las firmas. "En él no se t r a t a ya solamente de aquellos seis acusados, pues el fallo, siquiera sea absolutorio para algunos que han tenido la desgracia de merecer benevolencia, alcanza á todos los GGr. . IIns.'. GGeu.'. Tiberio Graco, Junio Bruto, Catón de Utica, Bezaleel, Nephtálí, Pelayo 1°, Pertusa, Mina y Moisés; señalándolos á todos con sus respectivos nombres y apellidos profanos. También se habla del II.'. H.'. Romano; pero no es mas que para negarle todo derecho Mas.', desde el año 1841, como irradiado en aquella fecha, de cuya supuesta irradiación se deja dicho ya lo necesario. Esto no obstante, se cita y mantiene un acuerdo de 1869, tiempo en que el II.'. H.'. Romano era Gr.'. Comend.'. y Presidente del Supr.'. Cons.'., cuyo acuerdo fué tomado para que no se hiciesen nuevas exaltaciones al grado 33. Y en virtud de aquel acuerdo se declaran ilegales las exaltaciones hechas desde aquella fecha, sin tener en cuenta que la de Cavour 1.° data de 20 de Julio de 1870; que mucho tiempo después el mismo Sob... y Pod.'. J u a n de la Somera promovió la de Gonzalo de Córdova, mas tarde la de Mina y por último, en el mismo Boletín, fecha 1.° del actual, ha hecho grado 33 al 31 Cayo Graco y aparece confirmado el 33 de Mina. Tan evidente es que en el Estado del Sob.'. y Pod.'. J u a n de la Somera hay una moral que permite tener una medida para los propios, y otra para los extraños. "También es muy edificante ver como se da el título de queridos hermanos á los que al mismo tiempo se colma de injurias y calumnias. "Se supone conocido cuanto se ha hecho en el Supr.'. Cons.'. para arreglarlo á las conveniencias del juicio y gusto de los jueces; diciendo así, entre otras falsedades demayor gravedad, que los III.'. HH.'. Nephtálí y Pelayo 1.° no concurrían á las tten:. y solo firmaban lo que se les enviaba en fé de los demás hh:. firmantes. Esto es incalificable, porque da á entender que dichos III.'. HH.'. les han explicado lo que de otro modo no podían saber, como es la razón que tuvieran para firmar, además que es falso que hayan firmado así acta ninguna, ¿A qué, ni cuándo? "Desde la instalación de la Asambla general de GGr.'. IIns.'. GGen.'. en Octubre de 1872, la presidió el II.'. H.'. Pelayo 1.° hasta que le. sustituyó como Illmo.'. Dip.'. Gr.'. Comend.'. Tiberio Graco; en sus ausencias, el I I . . H . \ Catón de Utica, como Min.\ de Est.'. del S.'. I.'. reemplazó á éste, por enfermedad de Pelayo 1.° Seguidamente la Asamblea acordó celebrar sus TTen.'. en el domicilio y bajo la presidencia del II.'. H.'. Nephtálí, y así fué hasta la memorable de 28 de Setiembre de 1873, á la que también asistió Pelayo 1.° Después se celebraron algunas donde fueron convocados por el Gr.'. Comend.'. Tiberio Graco y el limo.'. Dip.'. Gr.'. Comend.'. Junio Bruto. Pelayo 1.° asistió constantemente á todas las en que se tomaron acuerdos de alguna gravedad, y últimamente volvieron á celebrarse en el domicilio y bajo la presidencia del II.'. H.'. Nephtálí, como todo consta de las actas, sin que ninguna de ellas haya.sido firmada por este II.'. H . \ ni por Pelayo 1.° sin haber asistido á la Ten.', de su referencia. "Pero hay aun otras cosas que son verdaderamente inicuas. Hay un considerando que dice: "la aseveración de que el H.'. Zorrilla (sic) había dimitido su cargo en 7 de Octubre de 1873, no habiéndolo hecho hasta 1.° de Enero de 1874, es una falsedad inventada intencionalmente para decidir á los HH.' (Niphtalí, Pelayo 1.°, Junio Bruto y Mina, señalados con sus nombres prof.'.) á votar el nombramiento ilegal del H.' (Tiberio Graco, también señalado con su nombre prof.'.) al puesto de Gr.'. Comend,',"— -

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Quede este considerando sobre la conciencia del caballero masón Cavour I.° y del caballero profano que en él se manifiesta con el nombre de Zorrilla, supuesto que después de haberlo motivado con sus BBal.". de 1.° de Enero, parece autorizarlo con su silencio; mientras que no h a podido ni puede olvidar la carta que escribió á su representante Tiberio Graco expresándole su inquebrantable propósito de dimitir todos sus cargos masónicos, y su deseo de que á la mayor brevedad posible fuese realizado. "Quede también al juicio de todo hombre honrado la seriedad con que en este considerando se penetra en el espíritu y se exphcan los pensamientos de los 111.". HH.'. ahí citados. "Quede igualmente al juicio de todos los verdaderos MMas.'. Escoc". que conociendo las Constituciones de 1786 saben que, constituido el Supr.'. Cons.'. con arreglo á aquella ley, la exaltación del II.'. H . \ Tiberio Graco al puesto de Gr.'. Comend.'. no fué, porque no pocha ser, el efecto de una votación: no necesitó influir en el ánimo de nadie para que le votase; porque nadie tuvo que votarlo: fué exaltado por la ley misma. "Tampoco es menos digno de sus ocultos autores el resultando que dice: "Los HH.". Junio Bruto y Mina (con sus "nombres profanos) hicieron cuanto les fué posible para "evitar que se llegase al extremo á que el supuesto Gr:. "Cons:. ha conducido á la familia española, y que con ese "objeto continuaron en aquel Cuerpo." ¿Se ha querido dar así á entender que estos III.'. HH.'. han revelado fuera del Supr.'. Cons.". lo que en él se t r a t a ba, lo que sostenían en sus discusiones, y lo que es mas, que su permanencia en él obedeciese al propósito de imponerle sus opiniones personales como las únicas convenientes y justas? "¿Es honrado promover tales suposiciones que, de ser admisibles, llevarían á sus víctimas 2a fea mancha de la deslealdad, y la infame del perjurio? "Y al mismo tiempo les dan el título de queridos hermanos, fundando su absolución en aseveraciones t a n malignas é injuriosas. Bien hacen con ocultar sus nombres los que así vierten la ponzoña entre sus caricias, p a r a evitar que, no alcanzando á sus objetos, recaiga sobre ellos. "¿Cómo ha de alcanzar á Junio Bruto, actual Sob.'. Gr.'. Comend.". y Presidente de ese Supr.'. Cons.'. respecto del cual se le acusa de deslealtad y de perjurio? Llegar hasta él, seria alcanzar al grande Hércules la acusación de cobardía. Respecto del H . \ Mina, siendo desgraciadamente cierto que con fecha 14 del próximo pasado mes de Abril, abandonó su puesto en el Supr.'. Cons.'., ya que hablar de ello hacen necesario los ocultos (ó supuestos) cómplices de sus amigos el Soberano y Poderoso Juan de la Somera, y Graco, fuerza es decir que con aquel acto rompió solemnes j u r a mentos hechos de viva voz y en su ratificación firmados p o r él mismo, que no expuso otra razón mas que la de exigírselo su conciencia, y que el Supr.'. Cons.'. se explicó esta razón por la' pugna en que no podrían menos de encontrarse los deberes de la especial amistad que profesaba á los dichos Somera y Graco, con los deberes de Miembro de este Cuerpo; así como la lealtad que le debía mientras formase parte de él, con el secreto debido á las confianzas que por aquellos sus amigos, ó sus cómplices, se le hubieran hecho, confianzas que muy bien podían referirse á los concertados crímenes que en el citado decreto del Soberano y Poderoso Juan de la Somera, se llaman severísimas penas que el Supremo Tribunal ha de imponer y hacer ejecutar; conciertos abominables que ahora se h a n evidenciado por la imprudente audacia de sus mismos autores, y que no obstante la injustificable reserva del íl:.Mina, constó al Cons.'. que le eran conocidos. "Este Sob.'. Cuerpo, que con la perfecta conciencia de la legalidad de su naturaleza y acuerdos, no h a dicho hasta hoy una sola palabra, por mas que le haya heiido por tanto tiempo sin tregua el grito de las pasiones sublevadas cont r a su autoridad, y lo que es mas repugnante todavía, cont r a la inmaculada honra de sus III.'. Miembros; que ha seguido incólume el camino de la ley, procurando remover los obstáculos con una acción verdaderamente pasiva, cual se lo aconsejaba su prudencia; que seguro d e q u e los cismas suelen ser los medios mas eficaces de la purificación de los dogmas y del restablecimiento de la disciplina, no se ha opuesto á nadie eu su camino, ni siquiera le h a censurado los medios, por indignos que les haya encontrado, desestimando todo lo que tuviesen de personal, y limitándose á contener los desvíos con su ejemplo y el consejo de sus celosos Miembros, no será p o r cierto quien produzca ni una sola prueba de esos inicuos planes, que no sea debida

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á sus mismos autores, habiendo llegado con el carácter de hecho público y notorio á su conocimiento. "Puede aquel Supr.'. Trib.'. invocado porelSob.'.y Pod.'. Juan de la Somera, no ser otra eosa que uno de aquellos ídolos que nunca se dejaban ver de nadie,, ni hablaban sino . por boca de sus sacerdotes; pero lo cierto es que, bajo el testimonio de estos, h a y que creer que h a hablado, puesademás del anónimo documento referido, otro de los p u blicados en el mismo Boletín, diee así: "A.'. L.'. G.'. D . \ G.-. A.'. D.'. V:.—Nos, Juan d é l a Somera, Sob.'. y Pod.'. Gr.". Comend.'. y Gr.'. Maest.". p o r sufragio de la Mas.'. Española, á todos los III.". y PPoder.'. Gr.'. MMaest.'. de la Mas.'., á todos los W e n . ' . Maest.'. de las RResp.'. LLog.'. de la jurisdicción de todos los SSermos.'. GGr.'. OOr.'. del mundo m a s . ' , á los W e n . " . MMaest.'. de las LLog.'. de nuestra obediencia y á todos los MMas.'. regulares libres y aceptados—enviamos—S.'. E.'. U.'.—Sabed: Que el Supr.'. Cons... reunido en Sup.'. Tribunal de justicia, para ver y fallar en ultima instancia la causa instruida p o r la Sap.'. Gr.'.Log.'. contra los GGr.'. IIns.'. GGen.'. firmantes de los documentos perturbadores de 7 de Octubre y 12 de Diciembre de 1873, h a condenado áloshh.' Tiberio Graco, CatondeUtica, Bezaleel,... Bertusa, y Moisés, á ser irradiados de la Mas.'., b o r r á n dose sus nombres con tinta roja del libro del Gran Registro, cerrándoles las puertas de todas las LLog.'. y declarando* nulos y de ningún valor ni efecto los títulos de Insp.'. Gen.'. que presenten.—Ha absuelto á.los q q . \ hh,' Ñephtálí,... Pelayo 1°, Junio Bruto, y Mina 1.°, declarándoles en aptitud legal para formar p a r t e y asistir al Consejo si fuesen llamados.—Y Nos á todos los OOr.'. extranjeros suplicamos, y á todas las LLog.'. MMas.'. de nuestra obediencia mandamos, que se cumpla el fallo inapelable del alto tribunal masónico, cerrando las puertas de toda reunión mas.'. á (siguen los nombres profanos de los irradiados.)—Al mismo tiempo levantamos la suspensión de derechos que pesaba sobre el querido h . \ (Junio Bruto) en virtud de nuestro decreto de 7 de Abril, y puede dicho h.'. muy querido ejercer todos sus derechos, como probado y buen Mas.', que es y digno del aprecio y cariño de sus hh.'.—Dado en nuestro Gabinete del Gran Maestrazgo á los 13 dias de Mayo de 1874 (e.\ v.'.)—El Sob.'. Gr.'.Com.".yGr.". Maest.-., J u a n de la Somera,—Por mandado del II.'. Gr.'. Maest.'., el Gr.'. Secr.'. J u a n A. de Rodríguez Trio." "De modo que no solo se h a pronunciado el fallo sobre nueve GGr.'. Ins.'. GGen.'. de la Ord.'., sino que se declara este fallo inapelable, como si en la Francmasonería Escocesa los fallos de los SSup.'. CCons.'., cuando se refieren á GGr.'. IIns.'. GGen.'., no fuesen avocables en grado de r e vista á la Asamblea general del 33, y como si las CCons.'. de 1786 no estableciesen todavía otro tribunal superior para los actos de los Miembros de este grado, cuyo tribunal se halla en los SSupr.'. CCons.'. de las demás naciones; pues que, según su artículo 12: "Siempre que sea necesar i o y en cualquier lugar comprendido en su jurisdicción "y cuando hubiere motivos de protesta por ilegalidad en el "despacho de diplomas, en la autoridad de los Diputados "Inspectores Generales, ó en cualquier otro asunto, se exp e n d e r á un informe, el cual se enviará á todos los Supre"mos Consejos de ambos hemisferios." E s además muy notable que la autoridad del Sob.'. y Pod.". Juan de la Somera, después de dirigirse á todos los GGr.'. Maest.'. de la Mas."., se dirige también á todos los W e n . ' . MMaes.'. délas respetables LLog.'. de la jurisdicción de todos los SSer.'. GGr.'. OOr. . del mundo masónico, como si tuviese el derecho de hacer oir su voz en la privativa jurisdicción de aquellos; como si este procedimiento no fuese subversivo contra las autoridades legítimas de las demás nacionalidades masónicas, únicas á que podría dirigirse, respetando su respectivo derecho de estimar, ó n o , sus reclamaciones, avisos ó decretos, y de reproducirlos, ó no, á los cuerpos de su obediencia. "Por todas estas razones, y por cuantas se dejan además señaladas, particularmente p o r la expuesta al tratar del decreto expedido en 17 de Abril p o r el Soberano y Poderoso Juan, si las severísimas penas indicadas en- aquel decreto se redujesen á las prescritas en este documento, tranquilos estarían los irradiados; pero no es verdad que se limiten á ellas. Tranquilos están, sin embargo, sean las que fueren, p o r cuanto puedan referirse á sus personas; pues fian su seguridad á su dignidad propia, y á las leyes y tribunales de la nación, que no solo las ponen á cubierto d e toda criminal asechanza, sino que interesan en su favor á los mismos que para el caso de cualquier atentado han c o . II metido la insensatez de señalarse previamente como presun -

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tos reos. Mas no pueden mirarlas del mismo modo respecto de la Ord.'. pues con solo haberlas indicado, se h a expuesto gravemente su seguridad en todas las sociedades en que vive, y h a sido profundamente herida en su h o n r a á los ojos profanos, que desconocen que tales procedimientos y penas pugnan abiertamente con la naturaleza, la moral y las leyes del Instituto, sin que jamás, hasta hoy, se le hayan imputado mas que por sus apasionados enemigos, que han buscado en las calumnias los pretestos para hacerlo odioso y perseguirlo. ¿Qué mas podían estos desear, que una publicación titulada Boletín de la Masonería Simbólica del Grande Oriente de España, donde se reduce el crimen á principios, se da lecciones de él y se manda su ejecución por un titulado Sob. . y Pod.". Gr. . Comend. .y Gr. . Maest. . por sufragio de la Masonería española? "Téngase presente que los irradiados hoy vienen señalados en su misma sentencia como autores de delitos graves; que el haber dicho en Bal. , de 7 de Octubre, que la Masonería española era una colectividadinquieta, desatendiendo las razones en que esto se fundaba, se ha calificado pérfidamente de delito contra la dignidad de la Ord:.; y que en los dictámenes de las tituladas II. . Gr. . Comisión de AsunGOS generales, é II. . Gr. . Comisión de Justicia de la Sapientísima Gr. Log. ., dictámenes que prepararon esta sentencia, se las acusó ya de usurpación de autoridad y de haberse querido erigir en autócratas de la Orden (Boletín número 10, páginas 151 y 162). "Con esto ¿no es fácil adivinar que á ellos se refieren las malévolas indicaciones, las terribles amenazas y las infames excitaciones al crimen, que se consignan en el mismo Boletín donde se publica dicha sentencia? "No siendo posible ocultar nada de todo esto, después de publicado por sus propios autores, preciso es consignarlo aquí también, para que toda la Francmasonería regular y verdadera lo conoza, proteste enérgicamente de ello en nombre de la Orden t a n indignamente falsificada, vindique su honra y atienda á su seguridad, presentándola tal cual es á los ojos de propios y extraños. " E n la sección doctrinal, bajo el' epígrafe Nuestra misión de hoy, se establecen los siguientes principios: "el proc e d i m i e n t o del sigilo, de la cautela, de la prudencia y de "la calma, han constituido la Masonería. Heridos en la "sombra por nuestros adversarios, hemos buscado la som"bra para herirlos. Ojo por ojo y cliente por diente, guerra "sin tregua ni cuartel."—¿Qué Masonería es esa que acepta la moral de sus enemigos, consagra la traición y la venganza, y declara la guerra á las personas, no á las pasiones y los vicios? "Nuestros enemigos han logrado alcanzar por estos me"dios poder é influencia; es preciso que la Mas. ., obrando, "invisible, disolviendo su espíritu en la atmósfera que rodea "á esta Sociedad alterada hasta sus raíces, consiga que, sin "notarse la influencia de su mano, tenga participación dil e c t a , positiva y beneficiosa hasta en los mas insignificantes "actos de la vida pública."—Una Masonería de semejantes aspiraciones ¿podría ser tolerable en país alguno? ¿Podría caber en ninguna sociedad política? "Dicho esto, no hay para qué señalar mas claramente á "nuestros adversarios. Todos los que bajo cualquier pretes"to, ó e s nombre de cualquier idea, defiendan la opresión "ó la tiram'a, sean quienes sean y llámense como se llamen, "son nuestros enemigos."—¿Quién ha de calificar los pretestos, las ideas y los actos, determinando que se dirigen á la defensa de la opresión y la tiranía? ¿Es siquiera el tribunal secreto que se supone ha condenado á los cinco GGr. . IIns. . GGen. .? "Conseguir poco, por insignificante que parezca el result a d o , es no haber trabajado en balde. Una conciencia que "se redima" (¿aprendiendo á herir en la sombra, ejercitando invisiblemente la venganza, haciendo la guerra sin tregua ni cuartel?) "una inteligencia que se ilumine" (¿con tales principios?) "es un triunfo que Dios, en quien creemos, . vé, agradece y premia."—¡Qué blasfemia en labios que semejante m o r a l enseñan! "El fanatismo y la ignorancia: Hé aquí los diques que "nuestros enemigos nos oponen." Y ¿por qué no las causas de vuestra doctrina y conducta, igualmente opuestas a l a sociedad civil y á la masónica? "Todo lo que contribuya á destruirlos," (¿con otro fanatismo?) "pertenece á nuestra misión por hoy, mientras si"guiendo constantes en esta tarea, no podamos tener mayor "iniciativa." "Quien no siga esta bandera; quien no ame nuestra obra, "es indigno, no ya de ser masón, sino hasta de ser hombre." —¡Y se atreven á llamarse masones, y á calificar de enemi-

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gos á lps que puedan defender la opresión y la tiranía, quienes hacen una declaración tan opresora, tan tiránica y soberbia! . "Pero resta todavía la vergüenza de ver estas lecciones de moral reducidas á la práctica, volviendo á la sección oficial del mismo Boletín, en la que el transcrito decreto de irradiación se halla precedido del documento siguiente. "A. . L. . G. . D . \ G. . A. . D. . U. .—Nos Juandela Somera, Sob. . Gr. . Com. . y Gr. . Maest. . por sufragio de la Mas. , española, á los PPod. . PPres. . de las altas CCám. ., á todos los muy Excmos. . GGr. . OOf. . á los muy sabios de los SSob. . CCap. . y á todos los MMaest. . PPerf. . de la obediencia, deseamos, Sal. . Est.vPod. .—Queridísimos hermanos: Como Gr. . Maest. .de la Mas. . Simb. . dirigí mi voz á todos los MMas. . de mi obediencia, pero faltaría á lo que la Mas. , tiene el derecho de esperar, si hoy como Gr. . Com. . no m e dirigiese á todas las CCam. . inefables y sublimes para recordarlas que, depositarías de los altos secretos de la Ord. ., centinelas avanzados en el mundo mas. , ellas mas que nadie tienen la ineludible obligación de cooperar al mayor brillo de la Ord. . que si á las L L o g . . SSimb. . les ofrecí la inauguración de una nveva era, á los MMas. . inefables y sublimes les anuncio que lo que esperan está ya muy próximo; que la estrella del Ord. . brilla ya refulgente y grandiosa en nuestra patria, y que estamos dispuestos á hacer alta y plena justicia en todos los VVall. ., concediendo á los elegidos el premio á que se hagan acreedores, y persiguiendo sin tregua ni descanso á los reprobos.—La familia universal, que ha marcado á la rama española una tarea que cumplir y un tiempo dado para realizarla, podrá inscribir en sus registros los nombres de los OObr. . celosos, en justo premio á sus desvelos y á su fé, á la vez que perseguirá sin tregua ni descanso en todos los confines de la tierra y en todas las esferas en que estén colocados, á los enemigos de la Institución y del Ord. ."—"Ya sabéis y os lo recuerdo, que las sentencias masónicas se cumplen enun término improrogáble sin escusas ni pretestos."—"Yo os aseguro por mi fé de Mas. , y por mi honor, que la justicia se hará, hh. . mios, y que la luz brillará llenando de júbilo ala familia toda."—-"Os saludo y abrazo cariñosamente."—"Dado en mi gabinete del Gr. . Maestraz. . á los 28 dias de Abril de 1874 (e. . v. .)—El Sob. . Gr. . Com. . Gr. . Maest. . J u a n de la Somera.—Por su mandado, el II. . Gr. . Secr. ., Juan A. de Rodríguez Trio." "¿No es esto señalar pérfidamente las víctimas á los ejecutores de la sentencia, como en el decreto de 17 de Abril el Soberano y Poderoso Juan de la Somera las señaló al secreto tribunal compuesto de sus cómplices, que habia de dictarla? Si no es á la proximidad de la ejecución de esa sentencia ¿á qué puede referirse la misteriosa é intencionada insinuación que en letra cursiva se hace á los masones inefables y sublimes, anunciándoles que lo que esperan está ya muy próximo! ¿Por qué sino, dice á continuación el Sob. . y Pod. . Juan, que está dispuesto á hacer alta y plen a justicia, persiguiendo sin tregua ni descanso á los reprobos? ¿Por qué recuerda que las sentencias masónicas se cumplen en un término improrogáble sin escusas ni pretestos? Y, ¿qué sentencias masónicas son esas que llevan consigo la persecución sin tregua ni descanso y que necesariamente lian de cumplirse en un término improrogáble? ¿Puede acaso tratarse de la simple espulsion de la Ord. . que con solo ser decretada queda cumplida, no llevando consigo ni esa persecución sin tregua ni descanso, ni deber activo alguno para nadie, cuya ejecución sea prorogable con escusas ó pretestos? "No, seguramente que no: la expulsión de la Ord. . no puede entenderse mas que como un acto previo, como la degradación sufrida por el reo que tiene en sí algo de inviolable, antes de ser entregado al verdugo. Y, ¿á qué ejecutores se dirige ese recuerdo de sus deberes? ¿Es á los que, de conformidad con lo que se enseña en la sección doctrinal, han de herir en la sombra? ¿Es con este criminal objeto, que el Sob. . y Pod. . Juan de la Somera y sus cómplices, han constituido el Cons. . heredónico de los elegidos secretos, y corrompiendo la sublime liturgia de la Log. . de Perfección del grado 9, que envuelve una importante lección de astronomía, sin que jamás hayan visto ni explicado en ella otra cosa los verdaderos Francmasones, ponen en el lugar del Sol al Sob. . y Pod. . Juan de la Somera, á los nueve elegidos de este en el de los nueve primeros signos del zodiaco, y en el de los tres signos inferiores á las victimas señaladas por este nuevo Sol para que sean inmoladas por aquellos en un término improrogáble, sin escusas ni pretestos, como sucede en las evoluciones cosmogónicas? Asegurándose que han constituido ese Cons. . y constando -

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las doctrinas y conocimientos masónicos de sus creadores, que si no hubiese habido industriales que pospusieran sus deberes juramentados al lucro del folletinista ó del librero, no alcanzarían lo necesario p a r a que se les abriese un Tem. . masónico, al menos en teabajos superiores al grado tercero, es indudable que sus trabajos, en vez de estar al servicio de la ciencia, lo estarán al de las pasiones, arrastrándose por la iniquidad de las personalidades, lejos de remontarse a l a pura contemplación del poder de Dios en la mecánica celeste. Así tomando los medies por el fin, ó la representación de la cosa por la cosa misma, pretenden realizar los dramas astronómicos entre los hombres, llenando de luto el corazón de la Orden cuya naturaleza sacrilegamente falsifican, y cubriéndola de oprobio á los ojos de los estraños. "Y no se reduce á esto la insensata y soberbia pretensión del Sob. . y Pod. . Juan, evidenciada en el documento de que se trata, sino que no contento con la complicidad de los instrumentos de su poder y los subditos de su soberanía, quiere persuadir que cuenta igualmente con la complicidad de tocia la familia .universal; quiere mas, quiere persuadir que no hace mas que obedecer á un mandato de esta, afirmando que ha marcado á la rama española una tarea que cumplir y un tiempo dado para realizarla, y que perseguirá igualmente sin tregua ni descanso en todos los confines de la tierra y en todas las esferas en que estén colocados á los enemigos de la Institución y de la Orden. " E n vista de t a n t a iniquidad y tanta audacia con que sacrilegamente se falsifican los dogmas, las leyes y los procedimientos de la Orden, blasfemando el nombre de esta y el del Gr.'. Or.'. de España, que se usurpan por sus detractores, y haciendo dé los actos cometidos ya por estos la medida de los que puedan ser capaces de cometer, el Supiv. Cons.'. del grado 33, ha creído llegado el caso deponer en conocimiento de todos los GGr.\ OOr.'. extranjeros la existencia y gravedad del cisma que no solo perturba la F r a n c masonería Española, sino que compromete á la Ord. . en todas las naciones; dándose lugar á que se le juzgue por las doctrinas, aspiraciones y procedimientos que estos cismáticos practican y la imputan, según resulta de los documentos publicados por los mismos. "También ha creido de su deber dar cuenta de sus actos reseñados en este informe, con sus debidos comprobantes, y muy especialmente de sus balaustres de 7 de Octubre y 12 de Diciembre de 1873 (que al final se insertan) á todos los SSupr. . CCons. . de GGr. . IIns.'. GGen.\ á cuyos Sob.'. CCuerp.'. compete exclusivamente conocer en ellos y juzgarlos. "Asimismo ha creido que interin obtiene el fallo de dichos SSupr. . CCons. ., debia adoptar una medida bastante á poner la Francmasonería regular, que se halla á su obediencia, á cubierto de las perturbaciones y asechanzas con que á sus corporaciones é individuos amenazan los cismáticos, y á evitar que las doctrinas y actos de estos sean imputables al Gr. . Or. . de España, cuyo nombre han usurpado. . _ "Y después de la detenida y bien meditada discusión que precede siempre á sus acuerdos, ha deliberado lo siguiente: Artículo 1.° ínterin los SSupr. . CCons. . del grado 33 de las demás naciones dictan y comunican al de España su fallo sobre este informe, que documentado les será inmediatamente sometido, abatirá sus columnas el Gr. . Or. . de España; lo cual será ejecutado por las delegaciones que el Supr. . Cons. . conferirá al efecto. "Art. 2.° Dichas delegaciones, cuando encontraren que el abatimiento de CCol. . de alguna Log. . Simb. . pudiese irrogarle perjuicios por sus compromisos económicos, ó conocieren que su continuación en trabajos, por especiales circunstancias de localidad, pueda ser conveniente á la Ord. ., le otorgarán la competente licencia para ponerse bajo los auspicios de un Gr. . Or. . extranjero de regularidad reconocida. "Art. 3.° Todos los actos de las mencionadas delegaciones serán sometidos á la revisión y aprobación de este Supr. . Cons. ., quien además les proveerá de las instrucciones y les comunicará los mandatos que estimen convenientes á los expresados objetos. "Esta es, III. . y Pod. . HH. ., la actual situación del Gr. . Or. , de España. El Supr. . Cons. . del grado 33 ha expuesto á vuestra consideración cuanto ha creido necesario para que podáis juzgar de su propia naturaleza y actos, así como de la naturaleza y actos de la agrupación cismática que se ha alzado contra él, usurpando el nombre y la autoridad de este Gr. . Or. . -

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"Pronunciad, pues, vuestro fallo, que llevará la infalibilidad privativa del Tribunal de las naciones, y toda la autoridad que se necesita para rechazar de la Sagrada Orden las imposturas con que se la deshonra y compromete en los procedimientos y doctrinas de dicha agrupación cismática. Este Supr. . Cons. . no solamente lo espera sumiso, sino que os suplica lo pronunciéis con toda la urgencia y toda la severidad propias de vuestra justicia, y exigidas p o r la gravedad de los hechos expuestos y sus naturales consecuencias. "También se atreve á suplicaros tengáis la dignación de avisarle el recibo de este informe, dirigiéndoos á Leandro Tomás Pastor, que es como se conoce en la sociedad profana el que recibió el nombre de Moisés al hacer su profesión Mas. , y es el Gr. . Secretario de este Cuerpo. E n t r e tanto, recibid, III. . y PPod. . HH. ., el abrazo fraternal que os envían por sí y á nombre de este Supr. . Cons. .—Por A. , del Gr. . Comend. .—Ellllmo. . Dip. . Gr. . Comend. . Nephtalí.—El Gr... Canc. . del S. . I. ., Bezaleel.—El Gr. . Secr. . Gen. , del S. . I. ., Moisés." "Balaustres de 7 de Octubre y 12.de Diciembre de 1873, que se citan.—Ordo (hay un sello.) Ab Chao.—Ad universi ferrarum Orbis Summi Architecti Gloriam.—Gran Oriente de España.—Supremo Consejo.—Deus Meumque Jus.—A nuestr. . muy VVal. ., SSob. ., PPrín. .. CCab. ., PPerf. ., SSubl. ., LLibr. . y -AAcep. . MMas. . de nuestr. . Obed. .; CCám. ., CCap. ., Gr. . Log. ., L L o g . . y á todos los que la presente vieren:—Sal. . Est. . Pod. ,—Sabed:—Que este Supr. . Cons. . se halla constituido en ten. , mag. . permanente desde el 25 de Octubre de 1872 (E. . V. .) con el cariñoso concurso de todos sus amados hh. . los SSob.'.GGr. . IIns. . GGen. . que estando en la perfecta regularidad masónica y con la aptitud física y moral que son necesarias para el ejercicio de nuestros derechos activos, forman la Gr. . Asamblea del Sub. . gr. . 33, último del Rito Esc. . Ant. . y Acep. . en la jurisdicción de este Gr. . Or. ., convocados oportuna y debidamente por una, dos y tres veces, y poniendo con regular frecuencia en vigor sus ttrab.'. ad majorem gloriam Dei, inspirados en las leyes, dogmas, tradiciones y espíritu del Ord. . p a r a el mas estricto cumplimiento de sus deberes; alentados por su ferviente fé, en el inquebrantable propósito de hacer la luz ybien de la Ord. .; apoyados en la magistral autoridad de su sagrado origen; perseverantes en la ratificación práctica de sus inquebrantables juramentos, con que.se acrisola la puridad de su naturaleza masónica; prontos á la virtud del sacrificio, cualquiera que sea el necesario á t a n indesmembrable integridad y pureza, por sensibles que le sean la pérdida ó la condenación de materiales que las debilidades inherentes á nuestra naturaleza hayan destruido ó las pasiones prof. . inutilizado, y resueltos á no darse tregua hasta la completa realización de los altos fines que están llamados á cumplir en la Ord. . "Este Supr. . Cons. . ha estudiado con gran detenimiento el último período de la reconstitución de la Orel. , en España, y si bien ha tenido que lamentar hondamente las perturbaciones que la han agitado, aun en medio de ellas, no ha descansado un instante por reconquistar el limpio timbre de la mas perfecta regularidad, que ha de colocarlo en el ventajoso lugar que le es debido entre las nacionalidades masónicas, donde quizá en breve sea objeto de cuidadoso examen el resultado de sus importantes y trascendentales trabajos. "En virtud de tan largo estudio ha llegado al convencimiento de que á una colectividad tan vasta, importante y generalmente inquieta como la Mas. , española, dado el carácter tradicionalmente altivo y caballeroso de esta Nación, siempre noble, generoso é inteligente, le bastará un ejemplo edificante en su Supr. . Cons.". para encauzar las vigorosas fuerzas distraídas (quizá único motivo de su agitación) y conseguir que este Gr. . Or. . siendo en una sola idea, homogéneo, justo y perfecto, como nuestra razón de ser entre-á evolucionar en el universal plexo mas. , regular é isócrono, como las naturales oscilaciones del péndulo. "En este concepto, reconcentró toda su atención en sí mismo, examinando su propia manera de ser, firmemente resuelto á ajustaría con toda severidad, á los preceptos mas. ., y si bien halló algún desvío de estos que remediar, originado en un lamentable paréntesis de la legalidad, que todos hemos deplorado, el G. . A. . D. . U. . se sirvió aprestar los materiales y la trulla, que han dado la perfección á tan delicada obra. "Este Supr. . Cons. . buscó, y por medio de una legal depuración, halló la perfecta regularidad de todos sus miembros activos, entre los que se hallan tan respetables y an-

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tiguamente conocidos en el mundo mas.', como los III.'. hh.'. Romano (C. C. M. y C), Pelayo 1.° (M. P . M.), Neph­ talí (G. C), y Junio Bruto (M. F . y G.) en constantes ttrab.'. desde los años 1811 y 1812. "Al mismo tiempo no pudo menos de reparar que la exaltación de su muy querido h.'. Cavour 1.° á la dignidad suprema de Sob.'. Gr.\ Comend.'. y las CConstit.'. por él mismo promulgadas, en la parte á que dicha exaltación se habia arreglado, se hallaban en desacuerdo con las Const.'. de Federico II, y EEst.'. GGen.'. de la Ord.'. cuya estricta observancia mantienen los acuerdos de este Supr.'. Cons.'. "Tal vicio en el origen de la dignidad suprema, y su ale­ jamiento indefinido de la jurisd.'. de este Gr.\ Or.'., sin mandato alguno, creyó que podían ser concausas de las perturbaciones que vienen afligiendo á la Mas.', española y esterilizando sus trabajos. "Este Supr.'. Cons.'., fiel é inquebrantable guardador de las leyes fundamentales de la Ord.'. participó á su dicho II.'. y quer.'. h.'. Cavour 1.° lo que esperaba de su amor á nuestra Institución sagrada, "Después de haber lamentado largo tiempo su silencio, este Sup.'. Cons.'. acordó por unanimidad proceder á su definitiva instalación, con arreglo á las CCons.'. de 1786; y aun lo suspendió, á ruego del II.'. h.'. que venia ejercien­ do el cargo de Ten.'. Gr.'. Comend.'., si bien imponiéndole el mandato de procurar obtener, en un breve plazo, de Ca­ vour 1.° la resolución que le habia sido indicada. "Trascurrido también con esceso este plazo, el Supr.'. Cons.'. iba á llevar á efecto su acuerdo, cuando el II.". y quer.'. h.'. Cavour 1.° le hizo conocer su abdicación de la sublime dignidad de Sob.'. Gr.'. Comend.'., manifestando que hace tiempo tenia el inquebrantable propósito de re­ nunciar todos sus cargos mas.', y que deseaba que á la ma­ yor brevedad posible se diese á esta renuncia cumplido efecto. Esto se unió á las espontáneas declaraciones delII.'. h.'. Romano (C. C. M. y C), que por ser el Sob.'. Gr.'. Ins.'. Gen.', mas antiguo, era el llamado por Federico el Grande, en sus CCons.'. de 1786, á la alta Dig.'. de Sob.'. Gr.'. Co­ mend.'. advitam; por cuyas declaraciones abdicó su derecho en el II.'. h.'. Tiberio Graco, subsanando así cualquiera irregularidad de origen que pudiera haber en su cargo de Sob.'. Ten.'. Gr.'. Comend.'. También señaló al II.'. h.'. Ju­ nio Bruto para la dign.'. de Sob.'. Ten.'. Gr.:. Comend.'.­. lo cual fué ratificado por el U.\ h . \ Tiberio Graco. "Después de esto, el Supr.­. Cons.­. procedió en toda forma, con la regularidad y tiempo debido, á su mas justa y perfecta constitución; en cuya virtud, p a r a gloría y pros­ peridad de la Ord. ., saludamos y confirmamos según tra­ dición, Estat.'. Gen.', y Cons.'. de Federico el Grande, á nuestros amados hh.'. la Dignidad de Sob.'. Gr.'. Comend.'. advitam en Tiberio Graco (J. de C.) y la de Sob.'. Ten.'. Gr.'. Comend.'. en Junio Bruto (M. F . y G.) "Este Supr.'. Cons.". que tantas amarguras ha devorado en el difícil ya citado período de sus perseverantes ttrab.'., tiene hoy la dicha de alzar sobre los mismos su radiante y purificadora antorcha; porque el primero en hacer la ver­ dadera luz, en ella alienta, crece y centuplicada la irradia por la regularidad y armonía de sus faces, como el brillante mas perfecto, lo que á su exhibición le hace axiomática­ mente indiscutible. "Así pues, pronto sus vigorizadas CCám.'. darán testi­ monio de la pura y regeneradora savia que las comple­ menta; y el numeroso cuanto distinguido Cuerpo inefable llevará á la práctica mas escrupulosa los sacrosantos prin­ cipios de su balsámica existencia. "Ante t a n admirable espectáculo, los siempre amados OObr.'. de Hiram, no han de dejar ociosas las herramientas ni materiales para la necesaria é inmediata reconstrucción del misterioso Temp.'. que están llamados ádecorar. Ypues el mundo mas.', tiene su cariñosa mirada fija en nuestros trascendentales ttrab.'., llegada es la hora de que el indi­ viduo como la agrupación y colectividad sin tregua ni leni­ dades, así en el mas estricto cumplimiento de sus deberes como en el ejercicio ele sus inquebrantables derechos, con­ tribuyan por todos los medios posibles con entera y deci­ dida voluntad al imprescindible y definitivo planteamiento de su mas perfecta regularidad en la persuasión de que el éxito coronará sus leales esfuerzos, y entonces pronto se­ rán convocados, sin eselusion de Ritos, á complementar la grandiosa é indestructible obra, que siendo dentro de la mas cariñosa legalidad ha de procurar tantas felicidades, y á la Ord.­. los potentes medios de realizar los altos fines que le están encomendados. "Por tanto escitamos el celo mas.', de todos nuestros muy amados hh.'. para que secunden el regenerador espí­ ­

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ritu de este Supr.'. Cons.'. deseando queelGr.'. A .'. D.'.U.'. prospere sus ttrab.'. y sin olvidar nunca, que imperecedera en Or.'. han de hallar siempre los buenos, la necesai'ia luz y justicia, cualquiera que sean sus pasajeras tribulaciones. "Dado bajo el С. C. del Z . \ cerca de la H.". L.'. que cor­ resp.". á los 40° 25' 30" L. N. del Oriente de Madrid á los siete dias de Octubre A .'. L.'. 5873.—Hay dos sellos.—El Sob.'. Gr.'. Comend.'., Tiberio Graco (J. de C.)—Hay un sello.—El Sob.'. Ten.'. Gr.'. Comend.'. (M. F . G.), JunioBru­ to.—El Sob.'. Gr.'. I.'., Т.'. C.'. ad­hon.'. (G. C), Nephtalí. —El II.'. Gr.'. Orad.'. (F. Р.), Catón de Utica,—El II.'. Gr.'. Tesor.­. (J. O.), Mina 1.°—El II.­. Gr.­. C.\ M.\ de C.\ (A. M.), BezaleeL—El II.­. Gr.­. C . de G.\ (M. F.), Pertusa. —Е1Б.­. Gr.­. S.\ ad­hon.­. (M. P . M.),Pelayo 1.° 33.—Hay dos sellos.—El II. . Gr.'. Secr.'. Moisés. " Ordo (Hay un sello) Ab Chao.—Ad Universi Terrarum Orbis Summi Architecti Gloriam.—Gran Oriente de Espa­ ña.—Supremo Consejo.—Heus Meumque Jus.—A nuestiv. muy VVal.'., SSob.'. PPrín.'., CCab.'., PPerf.'., SSubl.'.,LLib.'. yAAcep.'.MMas.'. de nuestr.'. Obed.'.; CCám.'., CCap.'., Gr.'. Log."., LLog.'. y á todos los que la presente vieren;—Sal.'. Est.'. Pod.'.—Sabed:—Que vistos los artículos 9.°, 248 y 540, según los cuales no pueden confundirse entre sí la Gr.'. Log.'. Simb.'. y l a Gr.". Log.'. de Administración; siendo dos secciones del Gr.'. Or.'. completamente distintas: "Vistos los artículos 523, 540, 542 y 574 de los mismos Estatutos generales de la Orden, según los cuales cuando el Supr.'. Cons.'. del 33 no remita directamente á todos los TTall.'. el contrasello consistorial, lo remitirá por medio de la Gr.'. Log.'. de A dministración: esta Gr.'. Log.'. está, exclusivamente encargada del ramo de hacienda del Gr.'. Or.'. y de la correspondencia con toda la Masonería nacio­ nal y extranjera. "Es de su exclusiva competencia: recibir las cartas ó memorias dirigidas al Gr.'. Or.'. reunido ó á sus diversas secciones, haciendo la respectiva transcripción. Expedir, después de haber ingresado, el valor, las patentes constitu­ cionales, las Cartas capitulares, los rituales, los certificados, breves ó diplomas, firmadosyselladosporla secciona quien corresponda. Trasmitir sus resoluciones en materia ejecu­ tiva del Tesoro á los Talleres Simbólicos ó Capitulares en correspondencia. Fijar reglas para el Tesoro, modo de per­ cibir, comprobantes de las salidas, el libre empleo de los fondos hasta una suma determinada; pero no las cuentas que han de rendir el Tesorero y el Ecónomo. Conservar el Gr.'. Libro de Oro, ó de la Sabiduría, el Gr.'. Libro encar­ nado y el Registro de disciplina. Preparar todos los asun­ tos de Hacienda, de correspondencia, ó de otra cosa que interese á toda la Orden, ó bien á toda la Masonería na­ cional, y que por tanto debe someterse al examen del Gr.'. Or.'. en asamblea general. Hacer los envíos de pliegos que el Gr.'. Or.'. dirija á otro Gr.'. Or.'. y á LLog.'. regulares del exterior. Conservar toda otra correspondencia ne­ cesaria ó útil á la seguridad y á la prosperidad de la Or­ den. Conservar la correspondencia entre TTall.'. de dife­ rente rito y la Gr.'. Cámara de Ritos, etc.; "Visto el citado A rt 540, según el cual la Gr.'. Log.'.. Simb.'. es una sección del Gr.'. Or.'., que corresponde á la p a r t e científica, litúrgica y disciplinaria de los grados; "Vistos los A rts. 458 y 462, según los cuales correspon­ de únicamente al Gr.'. Or.'. conocer de los delitos graves, y proceder en su Gr.'. Log.'. Simb.'. cuando el grado del acusado no pasa del tercero, y de su juicio se apela al Sob.' Capítulo general; "Vistos los A rts. 255, 256, 539 y 542, según los cuales solo el Gr.'. Or.'. es Logia constituyente: las nuevas L L o g . ' . deben pedir la Carta constitutiva al Gr.'. Or.'. en su Gr.'. Log.'. Simb.'., y la Gr.'. Log.'. de A dministración es la que ha de expedir, firmada y sellada por dicha Gr.'. Log.'. Simb.'. después de haber ingresado el valor en el tesoro de esta sección del Gr.'. Or.'.; "Visto que la Gr.'. Secr.'. de la Gr.'. Log.'. Simb.'. no puede seguirse apropiando las funciones privativas de la Gr.'. Log.'. de A dministración, como se ha verificado hasta ahora, ocasionando quejas y dilaciones en los pagos, justi­ ficados por la ausencia del Cuerpo Mas.', á quien los Esta­ tutos conceden las atribuciones que se expresarán y que por ningún otro Cuerpo ni dignidad pueden ser ejercidos; "Visto el acuerdo tomado por la Gr.'. Log.'. Simb.'. en 20 de A bril de 1872, por el cual sin darse posesión á las luces nombradas en la Ten.', anterior, se declararon sus­ pensos sus ttrab.'. hasta que se reanudasen conforme á lo que acordase la Constituyente convocada para la reforma de las Constitueiones del Gr.'. Or.'. de España; "Vistos los trabajos de aquella Gr. . Cámara Constitu­ ­

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yente convocada para el 9 de Diciembre de dicho año, que hondamente perturbada desde los primeros momentos por un espíritu exageradamente reformista, ni fué preparada con arreglo a l a disposición quinta de la convocatoria, ni llegó á instalarse en debida forma, y como consecuencia natural de la irregularidad de su organización, aspiraciones y procedimiento se disolvió de hecho sin haber cumplido con su misión, respecto de la cual no adoptó mas que un acuerdo trascendental é importante, que fué el declarar vigentes las Constituciones del Gr.\ Or.\ en cuanto no se opusiesen á los Estatutos generales de la Orden, y se disolvió sin haber acordado otra cosa acerca de la Gr.". L o g . \ Siinb.'. ordinaria, p a r a que en su conformidad pudiese reanudar los suspensos TTrab.'. n i siquiera le dejó un Cuadro completo de los GGr.\ DDig. . y 00fic.\ en el cual pudiera encontrarse la legal existencia de esta sección del Gr.'.Or."., pues unos antes y otros después, abandonaron varios sus puestos, habiendo estos venido á encontrarse servidos en comisión del Gr.\ Malí. , cuyo celo pudo ocurrir así á necesidades del momento, pero no darles toda la regularidad y por consiguiente toda la autoridad que son privativas del nombramiento hecho por la congregación de los legítimos representantes de las LLog.'. con el concurso de las demás secciones del G r . \ Or.".; "Vistos los Árts. 9.° y 10.° del Capítulo n de las Constituciones de la Mas.'. Simb.'. vigentes, como no opuestos á los Estatutos generales que fijan los dias en que esta sección del Gr.'. Or.'. debe imprescindiblemente reunirse, preceptos que no se han cumplido en diez meses; "Vistos los Arts. 581 y 532 de los Estatutos generales, cuya observancia fué ratificada, y en cuya conformidad las Constituciones y Estatutos de 1786, son parte integrante de los Estatutos generales de la Ord.'., y p o r consiguiente obligatorias para todos los TTall.". Mas.', y para todos los masones de los dos hemisferios, de cualquier gr.-. quesean; "Vistos los Arts. 6.°, 8.° y 12.° de dichas Constituciones y Estatutos de 1786 según los cuales pertenece al Supr.'. Cons.'. del gr.'. 33 una autoridad soberana que alcanza á todos los grados del Rito, y si bien no la ejerce siempre directamente hacia los ggr.\ inferiores al 17, su derecho permanece siempre imprescriptible, y si lo tuviese á bien, puede ejercerla directa ó tácitamente cuando convenga, según las localidades; "Vistos los casos 2.°, 3.°, 5.° y 7.° del art. 8.° de las Constituciones de este Supr.'. Cons.'. y los artículos 1.° y 5.° casos 6.° y 8.° de los pertenecientes á la Gr.'. Log.'. Simb.'. que se hallan conformes con los citados de los Estatutos de 1786, no se oponen á ley alguna Mas.', generalmente observada en los GGr.'. OOr.'. del Rito Esc.'. Ant.'. y Acep.'. y que por tanto se hallan en vigor; "Resultando que la Gr.'. Log.'. Simb.'., como sección del Gr.". Or.'. encargado de lo científico, litúrgico y disciplinario de los tres primeros grados según el art. 540 de los Estatutos generales, no existe, por no haber sido convocada ni haberse reunido en virtud del llamamiento legal hecho en los artículos 9.° y 10.° del Cap. n de sus Constituciones, desde que en 20 de Abril de 1872 declaró suspensos sus TTrab.'.; "Resultando que su Secretaría, su Tesoro y otros importantes cargos se hallan servidos por dignísimos, celosos é inteligentes hh.\ pero que no han sido elegidos por ella, circunstancia que es de precepto constitucional, no derogado, por no oponerse á las prescripciones de los Estatutos generales. "Resultando que en nombre de la Gr.'. Log.'. Simb.'., á pesar de lo dicho respecto de la irregular situación actual do esta sección del Gr.'. Or.'., se ejercen las funciones que según los Estatutos generales corresponden privativamente á la Gr.'. Lpg. . de Administración, la cual en un Gr.-. Or.'. Escocés ha de ser otra sección completamente distinta seg u n los Arts. 9.°, 248, 523, 540, 242 y 574, de los citados Estatutos; "Considerando que la falta de esta sección importantísima en el Gr.'. Or.". de España ha dado ocasión á graves inconveniencias y aun á irregularidades en las relaciones y correspondencias interiores y exteriores, en la expedición de las patentes constitucionales, las Cartas capitulares, los rituales, los certificados, breves y diplomas, y en lo que no es menos importante, en lo perteneciente al ramo de Hacienda, en el cual es desgraciadamente innegable que se han causado notables perjuicios materiales y morales, délos que todavía quedan sensibles resentimientos y generales desconfianzas, con daño del amor y mutua fé que nos debemos todos en la gran familia Mas.'.; "Considerando que los preceptos de los Estatutos gene-

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rales de la Ord."., sin cuya estricta observancia no hay regularidad posible, y la apremiante necesidad de remover de una vez para siempre toda causa y hasta el mas insignificante pretesto de desconfianza en la perfección de las relaciones interiores y exteriores de este Gr.". Or.". y en la moralidad: administrativa del mismo, hacen urgentísima la instalación de la mencionada Gr.'. Log.". de Administración, para lo cual bastará con arreglarse á lo p 'escrito en los Arts. 2.° y 18.° de las Constituciones y Estatutos d e l 7 8 6 , alo que exija el buen cumplimiento de los deberes y el justo ejercicio de las atribuciones que á esta i m p o r t a n t í s i n a sección del Gr.". Or.". confieren ó imponen los citados Ai ts. 523, 540, 542 y 574 de los Estatutos generales, y á los Art"!. 35 del Capítulo II, y 5.° y 10.° del Cap. n i de las Constituí iones de la Masonería Simb.'.; "Considerando que la justa y perfecta instalación de dicha Gr.'.Log.'. Simb.'. es otra apremiante necesidad p a r a la completa regularidad de este Gr.'. Or.'. "JUste Supr.'. Cons.'. de PPod:. GGr.'. Ilns:. GGen:. de la Orden, en cumplimiento del deber que le impone el artículo 2.° de las Constituciones y Estatutos deliberados, hechos y ratificados en 1.° de Mayo de 1786, y usando de la autoridad que le confieren los Arts. 6.°, 8.° y 12.° de dichas Constituciones, ha acordado y decreta lo siguiente: "Artículo 1.° El Gr.". Or.". de España, por cuanto profesa el Rito Escocés Ant.'. y Acep.'., y e s indispensable que se arregle estrictamente á las disposiciones de los Estatutos generales de la Orden, se reorganiza de conformidad con lo prescrito en el Art. 540 de dichos Estatutos, dividiéndose en cuatro Secciones principales, de la que las tres primeras corresponden á la parte científica, litúrgica y disciplinaria de los grados y son: la Gr.'. Log.'. Simb.'., el Sob.". Cap.". Gen.', y el Supr.'. Cons.'. de SSob.'. Ilns.'. GGen.'. del gr.'. 33, ya sea unido, ya dividido en otros Consejos: la cuarta, con el título de Gr.'. Log.'. de Administración, estará exclusivamente encargada del ramo de Hacienda del Gr.'. Or.". y de la correspondencia con toda la Mas.", nacional y extranjera. "Art. 2.° L a G r . ' . Log.'. de Administración que, en cumplimiento del precedente artículo, se instalará sin la menor demora, se compondrá: "1.° Del Pod.'. Sob.'. Gr.'. Comendador y el Ilust.'. Diputado Gr.'. Comendador; presidiéndola el primero, y en su ausencia y representación el segundo. "2.° Del Ilust.'. Gr.-. Secr.". del Supr.". Cons.". y los Illust.'. Ministro de Estado y Tesorero del Santo Imperio. "3.° De todos los SSob.'. GGr.'. Ilns.'. GGen.'., ya sean miembros numerarios, ya supernumerarios del Supr.". Cons.'. "4.° De los Presidentes, Secretarios, Oradores, Tesoreros y Ecónomos de los Consejos y LLog.'. sublimes de los ggr.". desde el 16 al 32 inclusives. "5.° De un representante de cada Cap.', los cuales se nombrarán inmediatamente por estos, y funcionarán con arreglo á lo dispuesto en los Arts. desde el 244 al 250 de los Estatutos generales, instalándose seguidamente el Sob.". Cap.', general. 6." De los GGr.'. Vigilantes, Secretario, Orador, Tesorero y Ecónomo de la Subí.'. Gr.". Log.'. cíe Perfección, la cual se instalará con toda la brevedad pasible. "7.° De los GGr.'. Vigilantes, Secretario, Orador, Tesorero y Ecónomo de la Gr.'. Log.'. Simb.'., que indispensablemente se reunirá el primer sábado del próximo mes de Enero, según está prescrito en el art. 9.°, Cap. n de las Constituciones de la Mas.'. Simb.". del Gr.'. Or.'. de España. "8.° De los cinco miembros de la propia Gr.'. Log.'. Simb.'., elegidos por ella para su comisión de Hacienda y Administración, de conformidad con los Arts. 33 y 35 del Cap.', n de sus Constituciones, los cuales no están derogados, como no opuestos á las prescripciones de los Estatutos generales, si bien debe entenderse comprendido en el 35, como miembro nato de esta comisión, el Tesorero, de cuyo cargo son privativas la recaudación y custodia de los fondos correspondientes á esta Sección del Gr.'. Or.". "9.° De los Venerables de las madres LLog.'. provinciales que se formen, y de dos representantes elegidos poicada una de ellas. "10. De los Venerables y los representantes de las LLog.'. Simb.'., que inmediatamente se elegirán y funcionarán con arreglo á lo preceptuado en los artículos desde el244 al 250 de los Estatutos generales; entendiéndose derogados en cuanto se desvien de lo dispuesto en dichos artículos, los párrafos 2.° y 3.° del Art. 3.° Cap. n de las Constituciones de la Mas.'. Simb.'. del Gr.'. Or." de España,

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'"Art. 3.° E l Pod. . Sob.\ Gr. . Comend. ., ó el Ilust. . Diputado Gr.\ Comend.'. presidirán por sí ó en caso de imposibilidad absoluta de ambos, p o r medio' de un diputado Sob.'. Gr.'. Insp.'. Gen.'., miembro numerario del Supr.'. Cons.'., los T T r a b . . de la Gr.'. Log.'. de Administración, abriendo los de Gr.'. Log.'. Simbólica, de Subí.'. Gr.'. Log.'. de Perfección, de Gr.'. Cap.', ó Consejo de R . \ de Gr.'. Cám.'... de CCab.'. Kadoscb, ó de Gr.'. Consistorio dePPrín.'. del R.'. Secreto, según los gr.'. á que correspondan los asuntos que deban resolverse. No podrán, por tanto, considerarse como asambleas generales de esta sección del Gr.'. Or.'. mas que aquellas en que se abran TTrab.'. de Gr.'. Log.'. Simb.'., por cuanto son estos los únicos á que puedan concurrir todos los miembros relacionados en el artículo anterior. Art. 4." E l Presidente, Secretario, Orador, Tesorero y Ecónomo del Gr.'. Cap.', ó Consejo de R.'. >£( con el concurso del Ilust.'. Gr.'. Secr.'. del Supr.'. Cons.". y de los Illust.'. Ministro de Estado y Tesorero del Santo. Imperio, prepararán los TTrab.'. de Hacienda y correspondencia pertenecientes á los gr. . desde el 15 al 18 inclusives. "Las mismas dignidades de la Gr.'. Cám.'. de CCab.'. Kadoscb prepararán, con el mismo concurso, los TTrab.', de Hacienda y correspondencia relativas á los gr.'. desde e l l 9 al 30 inclusives. "Las propias Dignidades ñV! Gr.'. Consistorio, y también con el expresado concurso,prepararán los indicados TTrab. . en lo perteneciente á los gr. . 31 y 32 "Pero ninguno de estos T T r a b . . se ultimará y llevará á efecto sino en Gr. . Log. . de Administ. . abriendo para ello los de Gr. . Cap. , ó Cons. . de R. . >J*, Gr.'. Cám.'. de CCab.'. Kadoscb, ó Gr. . Consistorio de PPrínc.'. del R . \ Secreto, según los grados de que se trate, con previo anuncio que se fijará en el vestíbulo con tres días de anticipación, para conocimiento de los que deban t o m a r p a r t e en ellos. "Las resoluciones de. esta Gr.'. Log.'. en lo relativo á los mencionados gr.'. desde el 16 al 33 inclusives, respetarán y guardarán siempre las prescripciones de los Arts. 4.° y 18.° de las Constituciones y Estatutos de 1786, arreglándose estrictamente á ellos. Art. 5.° Los GGr.'. Yigilantes, Secretario, Orador, Tesorero y Ecónomo de la Subí.'. Gr.'. Log.'. de Perfección, prepararán también los TTrab.'. de Hacienda y correspondencia de la misma y de los gr.'. inferiores basta el 4.° inclusive, concurriendo con los Dignatarios y Oficiales del Cuerpo á que dicbos asuntos pertenezcan, para lo cual baj a r á n debidamente los T T r a b . ' . de dicba Subí.'. Gr.'. Log.'. L a resolución de estos asuntos no se tomará ni llevará á efecto sino en Gr.'. Log.'. de Administración, abriendo est a los TTrab.'. de la misma Gr.'. Log.'. de Perfección, con previo anuncio hecho en la forma y al fin que se expresa en el artículo anterior. "Art. 6.° Los GGr.'. Vigilantes, Secretario, Orador, Tesorero Ecónomo y los cinco MMaes.'. elegidos por la Comisión de Hacienda y Administración d e l a G i v . Log.'. Simb.'. prepararán también los trabajos de Hacienda y correspondencia de esta Sección del Gr.'. Or.'., pero tampoco se ultimarán ni llevarán á efecto sino en Gr.'. Log.'. de Administración, que para ello abrirá los TTrab.'. de Gr.'. Log.'. Simb. ., con el previo anuncio y objeto expresados en los artículos anteriores. "Art. 7.° E l Pod.'. Sob.'. Gr.'. Comendador, en su ausencia del Ilust.'. Diputado Gr.'. Comend.'., y en la de este el Ilust. . Diputado miembro numerario del Supr.'. Cons. . podrán abrir los TTrab.'. de la Gr. . Log. . de Administración en cualquiera de los gr.'. y secciones del Gr.'. Or.'. que se mencionan en el art. 3.°, sea cual fuere el número que falte de los que tengan derecho ó deban asistir á ellos, siempre que se hayan anunciado con el tiempo y en la forma que se han prescrito. Las GGr. . DDig. . de la corporación, cuyos TTrab.'. se abran, ocuparán sus puestos, y los que faltaren se cubrirán por designación del Presidente. "Art. 8.° Al abrirse en esta Gr. . Log. . los T T r a b . . de Sob.'. Cap.'. General ó Gr.'. Cons.''. de R.'. | J se leerá lalist a de los representantes de los CCap.'., que por el Art. 218 de los Estatutos generales, tienen la necesidad de asistir á ellos. "Asimismo al abrirse los T T r a b . . de Gr.'. Log.'. Simb.'., se leerá la lista de los representantes de TTall.'. Simbólicos, para quienes es igualmente necesaria la asistencia por el expresado artículo. "Respecto de la no asistencia se observará lo dispuesto en el art. 438 de los Estatutos generales, y á las tres faltas consecutivas se considerará vacante la representación, p o r imposibilidad ó renuncia, lo cual se avisará al respectivo -

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Cap. , ó Tall. . Simb. . para que proceda á la elección de nuevo representante. "Art. 9.° E l Pod. . Sob. . Gr. . Comend.'. y el Ilust.'. Dip.'. Gr.'. Comend. ., al presidir en esta Gr.'. Log.'. los TTrab.'. de Gr.'. Log.'. Simb.'., podrán adoptar, en lugar de estos títulos, los de Gr:. Maestro y de Lugarteniente ó Adjunto Gr:. Maestro, con arreglo á los artículos 9.° y 546 de los Estatutos generales. "Al presidir los T T r a b . . d é l o s demás Cuerpos expresados en el art. 3.° de este decreto, adoptarán los títulos que les corresponden según su ritual respectivo. "El Presidente del Gr. . Consistorio les cederá el trono cuando hayan de abrir y presidir los TTrab. . de esta alta Cám. . en la Gr. . Log. de Administración. "Art. 10. E s t a Gr. . Log. . en los TTrab.'. de Gr.'. Consistorio recibirá las cartas ó memorias dirigidas al Gr.'. Or. . reunido, ó á sus diversas secciones, y les h a r á la respectiva trascripción. P r e p a r a r á todos los asuntos de Hacienda, de correspondencia ó de otra cosa que interese á toda la Ord. . ó bien á toda la Mas. , nacional, y que por tanto deba someterse al examen del Gr. . Or. . en Asamblea general. Hará los envíos de pliegos que el Gr. . Or. . dirija á otro Gr. . Or. . y alas LLog. .regulares del exterior. Conservará toda otra correspondencia necesaria ó útil á la seguridad y á la prosperidad de la Ord. . Conservará el Gr. . Libro de Oro (en sentido de libro de la Sabiduría, del que t r a t a el Art. 124 de los Estat. . Gen.'.) y el Gr.'. Libro E n carnado y el Registro dedisciplina, p á r a l o s usos y enlaform a que se indican en los Arts. 483 al 486 de los Estatutos generales. "Art. 11. P a r a el mejor y mas expedito cumplimientode todo lo demás que á la Gr.". Log.'. de Administración compete, según los Arts. 540,542 y 574 de los Estat.'. Gen.'., la misma, en cada uno de los TTrab.'. señalados en el artículo 3.° de este decreto, formará su respectivo Reglamento ó Constitución orgánica, que en l a p a r t e correspondiente se ajustará á las prescripciones de los Arts. 244 y siguientes hasta, el 250 de dichos Estat.'., y eñ todo á las presentes disposiciones, sin la cual no podrán obtener la indispensable aprobación del Supr. . Cons. . "Art. 12. Esta misma Gr. . Log.'. en los respectivos T T r a b . . y Reglamentos de que t r a t a el artículo anterior, fijará los derechos que hayan de cobrar. " L a Gr.'. Log.'. Simb.'. por cada Carta Constitutiva que conceda para la formación de una Log.'. y por cada patente de agregación de TTall.'. SSimb.'. nacionales ya constituidos por GGr.'. OOr.'. extranjeros ó de regularizacion de otros Cuerpos Simb.'. nacionales. "Estos documentos se pedirán al Gr.'. Or.'. en su Gr.'. Log.'. Simb. ., se concederán en la misma, y después de ingresado el importe en su Tesoro, se expedirán p o r la. Gr.'. Log.'. de Administración, según los arts. 255 -y 542 de los Estat. . Gen.'. "La misma Gr.'. Log.'. Simb.'. por las' afiliaciones, aumentos de salario y regularizaciones, y por la cotización anual indicada en los Arts. 417 y 418 de los Estatutos generales. "La sublime Gr.'. Log.'. de Perfección, por cada patente que conceda para la creación, agregación ó regularizacion de una Log.'. de Perfección desde el gr.'. 4.° al 14.° inclusives, y por cada gr.'. que se confiera en los respectivos Cuerpos de estos gr.'., y p o r la cotización anual de sus miembros, de que tratan los Arts. 417 y 418 de los Estat.'. Gen.'. "El S o b . . Cap.'. Gen.', ó Gr.'. Cons.". de R.'. por cada breve que otorgue para establecer, agregar ó regularizar un Cap. . R. . Por cada gr. . que en estos se conceda ó regularice desde el 15 al 18 inclusives, y por la cotización anual á que se refieren los Arts. 417 y 418 de los Estat. . Gen. . "La Gr. . Cám. . de CCab. . Kadosch por cada gr. . desde el 19 al 29 inclusives, que se confieran por la misma ó por sus Consejos provinciales, que como ésta serán constituidos y autorizados por el Supr. . Cons. . del gr. . 33. "Art. 13. Debiendo indispensablemente reunirse la Gr. . Log.'. Simbólica el sábado d i a 3 del próximo Enero, el Sob. . Cap. . Gen. , ó Gr. . Cons.'. de R.'. <¡¡i se reunirá también indispensablemente, el viernes, dia 2 del mismo mes, por cuanto ha de verificar y declarar con antelación la legalidad de los Presidentes ó representantes naturales de los CCap. . y de los representantes electos de estos para formar parte de dicha Gr. . Log. . en virtud del derecho que les confiere el párrafo 4.° del Capítulo n de las Constituciones de la Mas. . Simb. . del Gr. . Or. . deEspaña, párrafo no derogado en cuanto no se opone á las prescripciones de los Estatutos generales. -

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"Art. 14. Inmediatamente que este decreto sea cono­ cido por las L L o g . . SSimb.'. y los ССарл R.'. ф , procede­ rán á la elección de su respectivo representante con arreglo á los A rts. 244, 245 y 246 de los Estat.'. Gen.'., cuya elec­ ción se hará indispensablemente, según se preceptúa en di­ cho A rt. 246, en la forma prescrita para la de los otros OOfic.'., esto es, con arreglo al Art. 286 de los mismos Esta­ tutos generales. Hecha la elección se proveerá del corres­ pondiente certificado al electo y se remitirá copia del acta de la elección al Gr.'. Or.'. por medio delGr.'. Secr.'. Gen.', del Sup.'. Cons.'. (Leandro Tomás Pastor.—Plaza de Bil­ bao, 5, tercero derecha.—Madrid.) "Art. 15. Las LLog.'. SSimb.'. y los CCap.'. del Rito Francés, único hasta ahora admitido á T T r a b . ' . bajo los auspicios de este Gr.'. Or.'. Escocés, nombrarán también y en la misma forma expresada en el artículo anterior, sus respectivos representantes, además de sus naturales; pero no para concurrir á la Gr.'. Log.'. Simb.'., ni al Sob.'. Cap.'. Gen.', ó Gr.'. Cons.". de R.'. ф , que son puramente escoce­ ses, como secciones científicas, litúrgicas y disciplinarias del Gr.'. Or.'. que les auspicia y respecto de las cuales tie­ nen, en estos tres conceptos, notables diferencias, sino: "1.° P a r a asistir á los TTrab.'. de la Gr.'. Log.'. de A d­ ministración en los relativos á estas dos Secciones, y en ellos sostener y defender el lustre é intereses délos TTall.'. que representen, exponer sus necesidades y deseos, é in­ formarles de cuanto pueda tocarles! "2.° P a r a formar la correspondiente Sección directiva en la Gr.'. Cám.'. de Ritos; teniendo así en estos dos Cuer­ pos la correspondencia directa con el Gr.". Or.'. que con­ viene á sus intereses y les exige el A rt. 548 de los Estatu­ tos generales. "Art. 16. Los representantes electos de que tratan los artículos anteriores, una vez obtenida la aprobación del Gr.'. Or.'. prevenida en el art. 247 de los Estatutos genera­ les, estarán obligados á permanecer en su destino hasta que se revoque su comisión, salvo la facultad que ellos ten­ drán de renunciarla en cualquier tiempo; en cuyo caso la Log.'. ó el Cap.', que representen, nombrará inmediatamen­ te el que deba reemplazar al dimisionario, con sujeción al mismo procedimiento y solemnidades. "Art. 17. ínterin se constituye la Gr.'. Cám.'. de Ritos con arreglo al A rt. 570 de los Estatutos generales, el Gr.'. Consistorio de P P r í n c . del R.'. Secreto ejercerá las fun­ ciones de dicha Gr.'. Cám.'. "Art. 18. Hasta que la Subí.'. Gr.'. Log.'. de Perfección se haya instalado, el Sob.'. Cap.'. Gen.', ó Gr.'. Cons.'. de 11". ф , tendrá las atribuciones de esta, indicadas en él Art. 12 del presente decreto, y el Presidente y los OOfic". del mismo Sob.". Cuerpo, expresados en el art.'. 4.°, ejerce­ rán las funciones atribuidas á los de la propia Gr.'. Log.'. «n el A rt. 5.° "Art. 19. El Poderosísimo Sob.'. Gr.'. Comendador y el llust.'. Diputado Gr.". Comendador adoptarán las medidas oportunas y dictarán las órdenes convenientes para el exac­ to cumplimiento y pronta ejecución de este decreto. "Lo que recomendamos á nuestros muy amados hh.'. para que, inspirados en el levantado sentimiento Mas.', que les acredita, observen y hagan cumplir en todas sus partes secundando el regenerador espíritu de este Supr.'. Cons.'. y removiendo de una vez para siempre todos los obstáculos que á la perfecta regularidad de este Gr.'. Or.'. Escocés y á su mayor prosperidad puedan oponerse; deseando que el G.'. A .'. D.'. U.'. ilumine sus TTrab.'. "Expedido bajo el С. C. del Z:. cerca de la H.'. L.'. que corresp.'. á las 40° 2o' 30" L. N. del Or.'. de Madrid á los doce dias de Diciembre A .'. L.'. 5873.—El Pod.'. Sob.'. Gr.'. Comend. . Tiberio Graco. (J. de C.)—El llust. . Dip.'. Gr.'. Comend.'. (M. F . G.j Junio Bruto.—­El llust.'. Gr.'. Min.'. de Est.'.(F. P.) Catón de Utica.— El llust.'. Gr.'. C a n c . (A. M.) Bezaleel—El llust.'. Gr.'. Secr.'. Moisés." Tras los anteriores datos históricos y documentos oficia­ les referentes á la Orden en España, en cuanto se relacio­ nan al Gran Oriente Nacional y al Gran Oriente de España, la imparcialidad, y nuestro deseo de ser útiles á todos los masones estudiosos, nos obligan á insertar la reseña histó­ rica que sigue, acerca de la Confederación Masónica del ('ougreso de Sevilla, establecida en 1879, y cuyos datos de­ bemos á uno de nuestros mas celosos é ilustrados colabo­ radores, el cual se expresa sobre aquella Potencia en los siguientes términos: "A consecuencia de las reformas introducidas en la Constitución portuguesa de 17 de Julio de 1878, varias Logias españolas auspiciadas al Gran Oriente Lusitano Unido, que no estaban conformes con aquellas reformas, ­

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se negaron á j u r a r la nueva Constitución', y se separaron de la jurisdicción de aquel. L a situación de las citadas L o ­ gias era muy comprometida en aquella fecha, pues no exis­ tiendo en España un Poder masónico, reconocido como r e ­ gular, era difícil y hasta imposible decidir de parte de cual de los tres ó cuatro Grandes Orientes, que se disputa­ b a n el derecho, estaba la regularidad, y no quedaba á las Logias separadas otro camino que disolverse ó buscar su legalidad en un Oriente extranjero. E n tales circunstancias, algunos buenos masones de Sevilla y Cádiz, lamentando el estado de perturbación en que se hallaba la Masonería E s ­ pañola, pensaron en la conveniencia de reunir un Congreso masónico de representantes de todas las Logias de las di­ versas obediencias, para t r a t a r en él la manera de llegar á un acuerdo entre éstas que sirviese de base de la deseada unión. A ceptado el pensamiento por todas las Logias que componían el Capítulo Provincial de A ndalucía, se circuló á todas las Logias y cuerpos masónicos de España un Me­ morándum con fecha 1.° de Noviembre de 1878, invitán­ dolas á enviar sus representantes al Congreso que debía celebrarse en Sevilla el 25 de Diciembre del mismo año, bajo la presidencia del citado Capítulo Provincial. Pocas fueron las Logias que se adhirieron á este noble y fecundo pensamiento, no tanto por culpa de ella3 cuanto por culpa de sus autoridades superiores, que miraron hasta con des­ precio el laudable proceder del Capítulo Provincial de Andalucía, y se negaron á que sus Logias asistiesen al Con­ greso, sin duda p o r no consentir que se pusiesen en tela de juicio los derechos que cada una pretendía. A pesar de este fracaso, el Congreso se reunió el dia señalado con la representación del Consistorio de Príncipes del Real Se­ creto, Consejo de Kadosch (Numantina), Soberano Capítulo Provincial de A ndalucía, tres Capítulos de Rosa­Cruz y tre­ ce Logias de Sevilla, Cádiz, Málaga, Badajoz y Palma de Mallorca. Después de la elección é instalación de cargos en el Congreso, se nombró una comisión de cinco miem­ bros que redactara la memoria y conclusiones que debían ponerse á discusión, lo que aquella hizo en la sesión del 26, presentando un detallado informe que fué ampliamente discutido. L a resolución adoptada por unanimidad fué: que no siendo inconveniente buscar nuevos auspicios en un cuerpo extranjero, ni existiendo en España uno regular, umversalmente reconocido, se acudiese al Supremo Consejo de Suiza en su calidad de Poder Ejecutivo de los Supremos Consejos Confederados, para que patrocínaselos trabajos de las Logias y cuerpos adheridos, hasta la constitución defini­ tiva de un Gran Oriente en España. " P a r a cumplimentar este y los demás acuerdos, el Con­ greso nombró una comisión ejecutiva encargada de enten­ derse con el Supremo Consejo de Suiza y convocar de nuevo la A samblea c u a r d o la marcha de los asuntos lo hi­ ciese necesario. L a comisión se dirigió á Lausanna, resi­ dencia del Supremo Consejo para la Suiza, en consulta acerca de los extremos eme abarca la resolución del Con­ greso, y obtuvo con fecha 12 de Mayo de 1878 la contes­ tación siguiente: " E n cuanto á los deseos de que vuestros "trabajos sean de hecho patrocinados por nosotros hasta la "decisión del Convento (relativa al reconocimiento de un "Gran Oriente para España), seguramente nos hacemos un "deber de responderos afirmativamente; pero declarándoos "que nosotros no podemos reconoceros como Supremo Con­ "sejo." E r a inútil esta última declaración, pues el Congreso de Sevilla, ni su comisión ejecutiva, habia tenido el propó­ sito de crear un Supremo Consejo, y solo se comprende que el de Suiza se expresase de ese modo con el fin de no herir las susceptibilidades de J u a n A . Pérez, que en aquel tiempo andaba en tratos con él para obtener su apoyo en su futuro Convento. Esta misma razón explica el balaustre que el Gran Comendador del mismo Supremo Consejo di­ rigió con fecha 27 de Setiembre de 1880 á la Confedera­ ción del Congreso explicando el alcance del protectorado dispensado por ál á los cuerpos de aquella, en los siguien­ tes términos: "Tengo el honor de informaros eme el Supre­ "mo Consejo del Rito Escocés para la Suiza, en su última "sesión, ha resuelto mantener á la Confederación del Con­ g r e s o de Sevilla su protectorado, y sostener provisional­ "mente con este grupo, relaciones fraternales hasta que el "próximo Convento de los Supremos Consejos Confedera­ dlos haya reconocido cual deba ser la suprema autoridad "legítima en España para los altos grados ó sea la Maso­ "nería dogmática. Nosotros no nos ocupamos de la Maso­ n e r í a Simbólica." "Mientras tanto, un delegado especial fué enviado á P o r ­ tugal con el objeto de obtener del Gran Oriente Lusitano Unido los certificados de separación legal de las Logias

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adheridas, liquidando previamente con aquel alto cuerpo las cuentas que pudiera haber pendientes, para que en todo tiempo constase el regular proceder de aquellas, y el Oriente Lusitano no pudiese hacer reclamaciones contra ellas. El delegado cumplió satisfactoriamente su cometido, obtuvo los certificados que se deseaban, y con ellos la declaración formal, del Gran Oriente, de que las Logias separadas en tales condiciones eran perfectamente regulares, y que solo á petición de ellas se separaban de su obediencia después de haber cumplido todos sus deberes. E s t a declaración fué publicada en el número 3, 2 . serie del .Boletín official clp Grande Oriente Lusitano Unido, Supremo Gonselho da Masonería Portuguesa, correspondiente al mes de Noviembre de 1879. "Conseguida esta declaración de regularidad, obtenido el protectorado del Supremo Consejo de Suiza, que no implicaba una sumisión á su obediencia, y votada por una Asamblea Constituyente la Constitución que debia regir como ley fundamental, se constituyó la Confederación masónica del Congreso de Sevilla en Setiembre de 1879 con los cuerpos siguientes: Consistorio de Príncipes del R. S. (Sevilla), Consejo de Kadosch Numantina (id.); Capítulo Rosa-Cruz Numantina (id.); Capítulo Rosa Cruz F r a t e r n i d a d Ibérica (id.); Respetables Logias Tolerancia y F r a t e r n i d a d y Verdad (Cádiz); Fraternidad Ibérica, Cosmopolita, Razón, Graco, Nepturno, Fénix Graco (Sevilla), y P a x Augusta (Badajoz). Un Soberano Capítulo es la Asamblea de los representantes de los cuerpos adheridos y ejerce las funciones de Gran Logia. L a Confederación así constituida, .está reconocida como cuerpo regular masónico por el Supremo Consejo de Suiza, en los balaustres anteriormente citados, y por el de Francia en 13 de Noviembre de 1880. A las Logias arriba citadas hay que agregar las siguientes de nueva creacion:Ur (Málaga),Luz (San Fernando), Constancia (Barcelona), Capítulo Rosa-Cruz Cosmopolita (Sevilla), Capítulo Rosa Cruz Constancia (Barcelona) y otro en Cádiz recientemente establecido. Así las cosas, una de las Logias de la Confederación, discutió y aprobó una proposición encaminada á declarar independiente el Simbolismo, creando al efecto una Gran L o gia Simbólica en Sevilla. L a Logia aludida elevó el acuerdo al Capítulo de la Confederación, que le acogió con completa y unánime simpatía, hallándose dispuesto á hacer de su p a r t e lo que pudiese para que el proyecto se llevase á cabo sin dificultades y obstáculos por parte de los cuerpos del Rito Escocés, que constituían la Confederación, y dejando en libertad á las Logias Simbólicas para que adoptasen el acuerdo que creyesen mas conveniente á sus intereses. L a gran mayoría de las Logias aceptó el proyecto, y en consecuencia pidieron su separación formal del cuadro de la Confederación, y una vez obtenida, constituyeron en 7 de F e b r e r o de 1881 la Gran Logia Simbólica Independiente Española. Conviene hacer constar muy claramente este hecho, pues la ignorancia en unos y la mala fé en otros, h a n tratado de confundir la Gran Logia Simbólica con la Confederación masónica del Congreso de Sevilla, suponiendo que las Logias que componen aquella, continúan formando p a r t e en el cuadro de esta. Esto no es cierto; las Logias que constituyeron la Gran Logia se separaron previamente, entiéndase bien, de la Confederación, con la que no les ligan otros vínculos que los nacidos del tratado de alianza, concluido entre ambos Cuerpos en 4 y 7 de Marzo respectivamente de 1881, y por el cual se reconoce la mutua independencia délos mismos dentro del Rito que es peculiar á cada uno de ellos. Así, pues; en virtud de esta evolución y del tratado de alianza, que fué su consecuencia, la Confederación Masónica del Congreso de Sevilla dejó de ejercer jurisdicción alguna sobre las Logias Simbólicas, limitándose su autoridad á los grados y cuerpos escoceses, con una sola excepción, la de la Logia Pax Augusta de Badajoz, que no quiso entrar en la Gran Logia, continuando en la Confederación hasta fines de 1882, en que, sin obtener su certificado de separación, se afilió al Gran Oriente de España. "Tales son los hechos culminantes de la historia, corta aun por el tiempo, de esta pequeña agrupación masónica llamada Confederación del Congreso de Sevilla, y cuyo estudio imparcial y detenido en presencia de los documentos oficiales publicados en El Taller, órgano oficial de la misma, nos lleva á las siguientes conclusiones con que terminaremos este artículo. "Primera; la Confederación Masónica del Congreso de Sevilla, nacida de las circunstancias en que se hallaban los cuerpos que la constituyeron, con relación á la Masonería española, no vino á disputar la legitimidad á ninguno de a

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los Grandes Orientes que en España la pretenden, ni se ha mezclado en sus luchas intestinas, desde que fracasó el proyecto de un Congreso general, en que se ventüVen las cuestiones pendientes para llegar á la unión por una fórmula aceptada por todos. Precisamente para no participar de las responsabilidades del cisma, que tan perturbada trae entre nosotros la Masonería Escocesa, la Confederación se constituyó en cuerpo independiente con el protectorado del Poder Ejecutivo de los Supremos Consejos Confederados, que sin imponerle la obediencia á sus leyes y autoridad, mantiene la regularidad de sus Logias y masones, sin las dudas que origina la diversidad de Graneles Orientes en España. "Segunda;nunca la Confederación ha pretendido constituirse en Supremo Consejo, ni aun siquiera en un Poder permanente dentro de los límites de su organización. Antes al contrario ha declarado constantemente que su constitución es de carácter interino hasta que exista en España un Supremo Consejo reconocido por todos los de su clase, y le sea comunicado oficialmente por el de Suiza. Entonces la Confederación dejará de existir como Cuerpo homogéneo é independiente, y sus Capítulos y Consejos se disolverán ó irán á formar parte del Supremo Consejo, único p a r a España. "Tercera; conviene, por último, insistir en lo que ya anteriormente hemos manifestado, á saber: que la Confederación Masónica del Congreso de Sevilla, nada tiene que ver con la Gran Logia Simbólica Independiente Española, cuyas Logias no reconocen mas autoridad que la de ésta, ni trabajan otros grados que los tres originarios de la Masonería primitiva de Libres y Aceptados Masones: la Confederación solo se ocupa de los grados filosóficos, del cuarto arriba, del Rito Escocés." Con los anteriores datos y reseñas, cumplimos lo que ofrecimos acerca de la Historia de la Orden en España, en el artículo de esta nación. Si bien falta la extensa Memoria que prometimos sobre el Gran Oriente que ha presidido el H . \ Romero Ortiz, y que en dicho artículo manifestamos que nos habia prometido uno de los principales masones de aquella Potencia, tal falta no puede imputársenos, pues hemos pedido aquel trabajo reiteradas veces. No lo hemos recibido en los momentos de entrar en prensa estas líneas, y por lo mismo sobre tal Potencia, y las demás de la península ibérica remitimos al lector al cuerpo de Historia General de la Orden que forma la segunda parte de esta obra. P a r a mas detalles y ampliaciones sobré la Historia de la Masonería, consúltense también en el Diccionario los artículos Historiadores, Nicolai, Orígenes y Mery. A Historia de la fundación del Gran Oriente. Título de una importantísima obra escrita por Thory, y publicada en 1812, la cual es muy consultada sobre anales masónicos, sobre todo por lo que hace á Francia. E n esta obra hay grande predilección por la doctrina de los que relacionan los anales masónicos con el interrogatorio de E n r i q u e VI de Inglaterra. A Historia filosófica de la Francmasonería. Obra escrita por los HH.'. Kauffman y Cherpin, y d é l a cual hemos dado idea compendiada en la Introducción de nuestro Diccionario. A Historia General de la Francmasonería. Nombre del notable libro de Rebold, publicado en París en el año de 1850, digno bajo todos conceptos de ser consultado. Su método conciso y clarísimo, la precisión de su criterio y abundancia ele datos lo hacen una de las mejoras obras de la bibliografía de la Orden. A Historia pintoresca de la Francmasonería. Título de la obra compuesta por el H.'. Clavel, publicada por los años 1842 y 43, y de la cual nos hemos hecho cargo en la Introducción de nuestro Diccionario. Es uno de los libros mas populares de nuestra Orden, pero compuesto con bastante ligereza y falta de comprobantes. A Historia de la Logia de Edimburgo (Mary 's Chapel). N.° 1. Obra escrita y publicada recientemente (1873) por David Murray Lyon, en Edimburgo y Londres, la cual viene á ser una minuciosa recopilación documentacla de los anales de la Orden en Escocia. A Historia de la Francmasonería, escrita por Roberto F r e k e Gould, obra que constituye un verdadero monumento bibliográfico. Ha empezado á ver la luz pública en Londres en 1883, y actualmente tiene publicados dos hermosos volúmenes en 4.° mayor. A Historia primitiva y Antigüedades de la Francmasonería. Título de una obra de Jorje F . Fort, cuya tercera edición revisada y aumentada (1878) se hizo en Londres, y tenemos á la vista. Recomendamos su lectura á los masones estudiosos, y de ella hemos sacado gran copia de datos para la segunda p a r t e del presente libro.—V. Historiadores. HISTORIADORES—Imitando la Francmasonería á to-

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dos los pueblos y religiones que la precedieron, ha querido remontar su origen á épocas y acontecimientos que no pueden justificarse con datos positivos ni pruebas irrecusables. Sería largo reseñar esa inmemorial historia masónica que quiere confundirse con las nebulosidades de la Antigüedad; y como tal reseña á nada enteramente conduciría, basta solo que los masones ilustrados, en vez de perderse en conjeturas exageradas y ridiculas, conozcan en general las creencias de los principales historiadores de la Orden. Han querido darse como hechos exactos las mas peregrinas estravagancias, sin que tales pretensiones puedan escusarse mas que por la ignorancia de sus autores y la de los lectores de éstos. Y siguiendo la cadena de dichas exageraciones se ha ido de suposición en suposición y de siglo en siglo, desde los drusos á los templarios, á las cruzadas, á los esenios, á los therapeutas, á los judíos, á Salomón, á Numa Pompilio, á los druidas, á Zoroastro, á los misterios de Grecia, Egipto é India, á la Torre de Babel, y por último hasta el primer hombre y hasta el mismo Dios de la Biblia, señalando el establecimiento de la primera Logia como contemporáneo de la creación de nuestra especie, tal como la esplica Moisés, y dando á San Miguel como Venerable de ese primero y ciertamente respetable taller. Tales pretensiones tomaron tal arraigo en los espíritus, que hasta los mas serios historiadores no se h a n atrevido siempre á combatirlas abiertamente, y aun hoy, ya sea bajo esta ó la otra forma, son aceptadas por la generalidad de los masor nes, á los cuales es tal vez temeridad el querer convencer de la ligereza y ridiculez de sus creencias. E n apoyo de todo lo dicho léase detenidamente el compendioso bosquejo s' guíente de las obras que están mas esparramadas y que h a n logrado alcanzar mas autoridad entre los miembros de la grande Asociación Masónica. E n las Acta Latomorum. (1814), Thory, cuyos escritos han sido puestos á contribución y criticados á menudo sin bastantes pruebas por la mayor parte de autores masónicos que le han sucedido, después de consignar con mucho acierto que las incertidumbres de la historia masónica no concluyen sino en el año 1717, no las produce menores, según los historiadores ingleses Anderson, Preston y Lawrie en una cronología de los tiempos oscuros que se remonta al año 287 de la era vulgar. E l mismo escritor en la Historia de la fundación del Grande Oriente, cuya publicación antecede en tres años á las Acta Latomorum, dice así: "Está arraigada en Inglaterra la opinión de que las primeras L o gias de franc-masones conocidas, han sido establecidas en aquel país en 1327, y que Eduardo III dióles las primeras Constituciones al subir al trono. Esta tradición no está sin embargo, apoyada sobre prueba alguna auténtica y todo lo que á este respecto se -sabe por medio de la historia particular de la Gran Bretaña, consiste en decir que la Asociación existia en ella durante el año de 1425." E n apoyo de esta última opinión cita Thory el acta del Parlamento de Inglaterra, de fecha 1425, que prohibía á los masones reunirse en capítulos y congregaciones, y el famoso interrogatorio de Enrique VI. Pero el juicioso Jouast ha perfectamente demostrado que el acta del Parlamento era solo aplicable á los albañiles constructores, y que el pretendido interrogatorio de Enrique VI es un trozo apócrifo, cuya evidente falsedad está super-abundantemente probada por gran número de datos, y especialmente por la torpeza y falta de conocimientos de su autor. Los HH.'. Besuchet y Bazot h a n dado á la luz en 1829 un Compendio Histórico de la Francmasonería, en cuya obra reproducen las narraciones de los historiadores ingleses, citados ya por Thory. Sin embargo, aceptamos los asertos de éstos con cierta reserva y sin darles entero crédito, y especialmente parece como que ambos autores deploran no poder señalar á la Francmasonería un origen mas noble que el de las asociaciones de arquitectos ú obreros albañiles. "¿Estos obreros ó artistas, se preguntan, son los verdaderos fundadores de la Institución de Masones Libres ó Francmasones? Hé aquí la dificultad." Pero ambos escritores tienen al menos el buen sentido de declarar que todos los indicios sacados de las voces y ceremonias usadas en nuestros trabajos, "denotan al observador, si no el origen positivo de la Francmasonería, al menos la imitación que sus fundadores han creído deber hacer de las ceremonias practicadas en las sociedades de obreros albañiles." Tampoco es sin pesar que los autores del Compendio Histórico ven á los ingleses reivindicar la prioridad en los trabajos masónicos. Si bien no tienen otro remedio que confesar que hay algo de fundado en tal reivindicación, su patriotismo hace tal concesión, no sin grande sentimiento, apresurándose á recordar que las colonias galas se implan-

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taron antiguamente en el imperio de la Gran Bretaña, importando allí, no solo la ciencia de edificar materialmente sino también los principios que profesaban los druidas, debidos á la comunicación que estos tuvieron con el Egipto y la Grecia. Esta tesis será sostenida mas tarde por Bagon, el cual suprimirá solamente lasrelaciones sobre los druidas, y griegos y egipcios, pero no presentará,, al igual de sus predecesores, prueba alguna positiva de las emigraciones y de la iniciación moral y material de los Colegios druídicos á los constructores ingleses. Por lo demás, rindiendo justicia á los H H . . Besuchet y Bazot, hay que consignar muy especialmente que solo aventuran sus teorías históricas bajo la forma dubitativa que h a n sacado de sus propias opiniones ó de sus predecesores. E n su obra no se ocupan de la historia propiamente dicha sino desde el año 1725, época en que fué introducida en Francia la Francmasonería. Clavel, en su Historia pintoresca de la Francmasonería (1842-43), que bajo otros puntos de vista es una de las mas interesantes y mejores, no teme mostrarse mas afirmativo que los espresados autores, en cuanto se refiere á la antigüedad de la Asociación. Después de consignar la forma esotérica, adoptada p a r a l a enseñanza de las ciencias, artes y oficios entre los egipcios, persas, caldeos, sirios, griegos, romanos y galos, el H. . Clavel, encuentra sin trabajo sorprendentes y numerosas analogías entre los misterios antiguos, la organización de los obreros dionisistas- y la Francmasonería moderna, y de todo ello dedúcela identidad de tales instituciones con la. Alianza masónica, y en consecuencia la antigüedad y permanencia de ésta á través de los siglos. Según este historiador, los egipcios llevaron primeramente á la Grecia sus misterios y demás instituciones anexas, contando entre ellas la organización en corporaciones de constructores ó arquitectos sagrados, imitadas mas tarde por los sacerdotes de Dioniso ó Baco (puesto que Baco es uno de los apodos de Dioniso), bajo el nombre de corporaciones Dionisianas ó Dionisistas. Tales corporaciones esparramadas en Egipto, Siria y Fenicia, habríanse introducido entre los judíos á la época del Templo de Salomón;, y mas tarde la corporación de los edificadores judaicos daría origen á la'secta de los esenios, "en cuyos misterios, afirma Eusebio que fué iniciado Jesús." Conviene Clavel sin embargo, en que la existencia de relaciones entre los dionisianos y los albañiles judíos no es mas que una conjetura "á la cual falta la sanción de documentos positivos." "No acontece lo mismo, añade en seguida, con respecto á las analogías que existen entre los dionisistas y los arquitectos romanos; estas relaciones están establecidas históricamente y son incontestables. Por el año 714 a n t e r i o r a nuestra era, Numa Pompilio estableció en Roma varios colegios de artesanos (collegia artificum), hasta el número de 131, á cuya, cabeza se hallaban los colegios de arquitectos (collegia fábrorum). Estas agregaciones fueron también designadas con el nombre de fraternidades (soladitates, fraternitates). Sus primitivos miembros eran griegos que Numa había hecho venir del África para organizados. También data de aquella época el establecimiento de las Liberales ó fiestas de Baco. L a octava de las Doce Tablas, que como es sabido, fueron sacadas de la legislación de Solón, contiene disposiciones generales aplicables á los colegios romanos." E l H. . Clavel añade que los colegios, transformándose en teatro de todas las iniciaciones, se abrieron á todas las doctrinas secretas. "Y debe creerse, añade, que por este medio nos han sido transmitidos los misterios hebraicos que aun hoy profesan los francmaso.nes." Estos colegios de artesanos propagáronse mas t a r d e en el imperio romano, tras las legiones, y subsisten hasta la invasión de los bárbaros. E n aquel momento empiezan á declinar las corporaciones, recobran nuevo vigor bajo la influencia cristiana y "brillan con gran esplendor en Italia bajo la dominación lombarda." Desde entonces radian en todas las comarcas de Europa, los papas les confieren privilegios, confúndense en ciertos casos con los hermanos Pontífices, otras veces con los Templarios, y Clavel llega á pensar, sin atreverse á afirmarlo, que hacia fines del siglo xv habíanse formado, independientemente de estas corporaciones, sociedades particulares que, dejando á un lado el objeto material de la Asociación "no se preocupaban sino de su objeto místico." -

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Después de haber seguido las corporaciones de constructores en Alemania y Francia, hasta el siglo décimo octavo, Clavel vuelve á Inglaterra y narra su historia mas ó menos autética en este pais, desde la dominación romana hasta 1717. Este largo análisis de las opiniones de Clavel consiste en

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que estas se componen por medio de una especie de eclecticismo histórico, de todos los pareceres de sus antecesores, en que el ingenioso autor de la Historia pintoresca de la Francmasonería ha hecho aparecer sucesivamente á los egipcios, griegos, judíos, Romanos y persas; los misterios, las instituciones de Numa y los privilegios de los papas, los hermanos Pontífices y los Templarios, antes de llegar á Inglaterra y al año 1717. Apenas es necesario observar que este sistema, á pesar de las innumerables notas y citas conque Clavel ha enriquecido su relato, no es un sistema á prueba de exámenes concienzudos. Ningún hecho positivo viene á probar que la Orden se halle unida p o r una filiación, ni aun indirecta, á los antiguos misterios; porque á pesar de los mayores esfuerzos de los escritores que han adoptado igual sistema, no han podido enlazar los miembros de las corporaciones de constructores ingleses, entre quienes parece haber nacido la Francmasonería, con los antiguos iniciados. De todos modos, este origen, que es el mas lógico y probable, hállase envuelto en la mayor oscuridad; la Francmasonería, tal cual hoy se practica y conoce no ha existido realmente sino tras una transformación casi radical de las antiguas corporaciones, puesto que el fin de la Institución fué cambiado; pero la época precisa de tal transformación y el modo como se ha operado, no han podido establecerse aun y quizás no podrá lograrse nunca. Clavel, ordinariamente mucho mejor inspirado, ha dado pues, sin resultado, pruebas de grande erudición, pues solo con sorpresa y no sin pesar léese la siguiente frase al concluir el interminable capítulo que acabamos de analizar: "Creemos haber probado que esta sociedad (la Franmasoneria) remonta á la primera edad del mundo, que es hoy lo mismo que antes era y que no ha hecho otra cosa sino renunciar al fin material de su Institución ó sea al levantamiento de edificios religiosos y de utilidad general." Animados de excelentes móviles, á que debe prestarse homenaje, los H H . \ Kauffmann y Cherpin, autores de la Historia Filosófica de la Francmasonería (impresa en 1850) hacen remontar á ésta hasta el origen de las sociedades, contra toda verosimilitud. Colocan su cuna en la India y definen en los siguientes términos los principios de los primeros iniciados: "Los iuiciados no conocen mas Dios que el Gran Arquitecto del Universo, y todos los nombres que le dan á través de los siglos, tienen igual significado. Sus doctrinas se resumen en tres palabras, cuya Santa Trinidad ha llegado á ser el lábaro de los pueblos, lábaro sagrado hacia el cual vuelven sus ojos todos los oprimidos, y cuya divisa se esfuerzan en realizar todos los emancipados; estandarte manchado de sangre muy á menudo y siempre resplandeciente, cien veces derribado y levantado siempre de nuevo para ondear por encima de la humanidad é indicarle el camino que debe seguir; hó aquí estos nombres: Libertad, Igualdad; Fraternidad." Ambos autores añaden: " t a l e s el origen de la Francmasonería." Ciertamente que deben aplaudirse los sentimientos expresados en el precedente pasaje, pero á pesar de toda la simpatía que inspiran, es imposible aceptar sentimientos como pruebas históricas. Así pues, todo ello no es historia; no es mas que una generosa declamación en favor de los principios proclamados por la revolución francesa, algunos millares de años después del segundo periodo de la historia del pueblo indio, en que los H H . \ Kauffmann y Cherpin han colocado el nacimiento de la Orden Masónica, No seguiremos á ambos historiadores en sus viajes por la India, Egipto, Judea y Grecia, ni en sus apreciaciones sobre el culto de Budha, la doctrina de Moisés, los himnos de Orfeo y los libros de Zoroastro. Toda esta parte de su relato es interesante y no poco nueva, pero es mas bien la exposición, aveces fantástica, de las instituciones de dichos países que la historia de la Francmasonería, Aun cuando el nombre de esta figura doquiera en el libro de que se trata, desde los mas remotos tiempos, no aparece en él, de una manera positiva, sino hasta el año de 1717. Solo de esta época datan los documentos que ofrecen un caiácter real de certeza histórica, y sin embargo esta fecha de capital importancia, pasa dasapereibida para los autores de la Historia filosófica. Consignan en la obra el estado de marasmo en que se encontraron las corporaciones de constructores en Inglaterra, y añaden: "Esta inercia cesa, sin embargo; loshermanos se reúnen; tratan de elegir un jefe y se constituyen temporalmente en Gran Logia. E l naciente poder celebra su primera reunión el dia 24 de Junio de 1717, nombra su Gran Maestro, dase así propio el privilegio de crear nuevas,.Logias, declara que ninguna otra será reconocida como'legítima antes de obtener el beneplácito del Gran Maestro y la aprobación de la Asamblea general. Los Francmasones

de Londres, los Maestros y Vigilantes de Logias renuncian á todos los privilegios particulares, reconocen la autoridad de esta Gran Logia de Inglaterra, cuya acción no será contrariada, y la proclaman como gobierno central para todo el Mediodía de la Gran Bretaña." Es mesplicable que hechos tan importantes sean narrados sin reflexión, apreciaciones, ni comentarios y aun se comprende menos que ambos autores puedan haber omitido el carácter mas descollante de la transformación que tuvo lugar: las Logias de oficio dejan de existir, desde 1717 no figuran en parte alguna, su rastro bórrase p o r completo, y en su lugar vese levantar el taller moral, en la forma que subsiste entre nosotros. Esta transformación ha sido apreciada con mucha mas sagacidad y mejor narrada por el H . \ Rebold, autor de una Historia de la Francmasonería (año 1850), uno de los mejores libros que sobre la Orden Masónica se han escrito. P o r desgracia en la cuestión de origen el I í . \ Rebold es ni mas sabio ni mas afortunado que sus predecesores, y su sistema tiene no pocos puntos de contacto con el H.'. Clavel. "Los misterios egipciofe, dice, pasaron primero á los judíos por medio de Moisés, luego á los griegos y romanos; entre estos últimos, introdujóronse en p a r t e en el colegio de constructores fundado por Numa Pompilio durante el año 715 antes de Jesús." Dice Clavel que la institución de los colegios de constructores tuvo lugar en 714; pero esta fecha es tanto menos importante, cuanto que la misma existencia del rey legislador es una de las mas problemáticas, y sobre todo desde que tras los trabajos de Niebuhr y de Mommsen es cosa generalmente admitida que la vida de Numa Pompilio, como l a m a y o r p a r t e . d e las narraciones legendarias de Roma primitiva, han sido inspiradas á Tito Livio por su patriotismo ó han llegado hasta él por medio de las tradiciones populares, desprovistas de todo carácter de indudabilidad histórica. E l H.'. Rebold ha agregado á su relato una Tabla Cronológica de la Historia de ln Francmasonería desde el citado año 715. Esta Tabla se divide en tres épocas: 1 . desde la fundación de los referidos Colegios hasta el año 1000 de la era cristiana; 2 . de 1000 á 1717; 3 . desde el establecimiento de la Gran Logia de Londres (1717) hasta el año 1850. L a supresión de las dos primeras partes de esta Tabla Cronológica, á la par que desprendería la obra del H . \ Rebold de todo carácter de oscuridad é incertidumbre, aumentaría indudablemente su valor; y lo mismo acontecería respecto á la lista de Grandes Maestros (de 290 á 1700) que principia en Albano, "Arquitecto primer Gran Inspector de la Francmasonería en Bretaña" y termina en Sir Cristóbal Wreen. Si de la obra escrita por Rebold no pudiera decirse mas que lo que antecede, no valdría la pena ocuparse de ella, pero debe confesarse que tiene otros méritos dignos de elogio. El principal consiste en que el H . \ Rebold ha combatido mas enérgicamente que sus predecesores de Francia por la verdad histórica, indicando como origen real de la Francmasonería las antiguas corporaciones de constructores ingleses, fijando, cuanto lo permite la carencia de datos auténticos y precisos, la época en que la Confraternidad de artes y oficios transformóse en Institución moral. E n cuanto al modo como se operó tal transformación, queda dicho ya que sigue por hoy siendo un misterio nada fácil de ser puesto en claro. a

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El libro Ortodoxia Masónica del H . \ Ragon(1853), es uno de los citados con mas frecuencia. E s obra de autoridad para gran número de masones y es indispensable exponer en este lugar los principales puntos y materias sobre los cuales debe precaverse el masón sensato que lea dicha obra. E l método espositivo empleado por Ragon es uno de los mas simples, toda vez que consiste solo en narrar los hechos mas estraños sin cuidarse para nada de dar prueba alguna en su apoyo, contentándose solo con simples afirmaciones. Así es el primero y único, entro todos los historiadores consultados, que distingue dos especies de iniciación que ninguna analogía tienen con los diversos grados ó formas de iniciación conocidos en Grecia y Egipto: los misterios antiguos conservados en los colegios de que, según Ragon, era la Galia centro y origen y de que los druidas eran iniciadores, y los pequeños misterios "esta sombra de la ciencia secreta," únicos que poseyeron los romanos. E l H . \ Ragon no abusa por cierto de las divagaciones; después de entrar breve y sumariamente en materia cuenta el modo como fueron ahogados por los r o manos los grandes misterios, junto con la civilización céltica y gala, después de la destrucción de Alesia, Arles y Autun. Así se perdió la palabra sagrada;." estinguióse la gran iniciación." Hé aquí de qué manera el H.'. Ragon la

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hace revivir: en 1646, una sociedad de Rosa-Cruces, formada según las ideas de La Nueva Atlantis de Bacon, sociedad á que pertenecía el célebre Ashmole y cuyos miembros estaban agregados á la compañía de los obreros albañiles de Wasington, "juzgaron llegada la oportunidad de renunciar á las fórmulas de recepción de dichos obreros, que no consistían sino en algunas ceremonias muy parecidas á las usadas por todas las gentes de oficios, cuyas ceremonias hasta entonces habían servido de pretexto á los iniciados para atraerse adeptos. Sustituyéronlas, pc/r medio de las tradiciones orales de que se servían para sus aspirantes á las ciencias ocidtas, con una iniciación escrita, calcada sobre los antiguos misterios y sobre los del Egipto y Grecia, tanto que el primer grado de esa iniciación fué con poca diferencia escrito en la forma con que hoy se le conoce." E l II.". Ragon no produce prueba alguna en apoyo de los hechos espuestos, reproducidos casi textualmente y casi sin extractar. E n el prólogo de la Ortodoxia Masónica dice sin embargo lo siguiente: "Nosotros demostramos que tras la destrucción de los colegios druidas, realizada en las Galias por Julio César, murieron las antiguas iniciaciones. Sobrevino un sueño secular. L a Masonería filosófica, que no existia ni de hecho. ni de nombre, fué consignada por Ashmole en tres rituales durante 1646, el cual encontró la antigua iniciación, á la manera que Mesmer encontró el magnetismo, y en 24 de Junio de 1717, la Masonería moral sentó su existencia pública y regular en la Gran Logia de Inglaterra. De este hogar primitivo es de donde el mundo masónico h a sacado la luz que alumbra sus trabajos." Este último punto es incontestable, todos los historiadores citados hállanse acordes respecto á la fecha de 1717 como época del nacimiento, renacimiento ó transformación de la Masonería. Pero ¿cómo atinó el H.". Ragon en que el resto de sus narraciones no podía aceptarse sin el acompañamiento de ponerlas auténticas y formales,? ¿cómo pudo esperar encontrar lectores tan crédulos y confiados que en tal materia les bastara una simple afirmación? Hay, sin embargo en este relato algunos hechos admisibles, contados en otro lugar y cuyo primer narrador no ha sido citado desgraciadamente por el H . \ Ragon. Este los ha tomado de un documento que encierra la esplicacion mas plausible de la transformación de la Francmasonería en institución filosófica y moral. Tal documento está sacado de la Obra de Nicolai titulada: Ensayo sobre los crímenes imputados á los Templarios. Publicóse en alemán (Berlín y Stettin, 1782) por su autor y editor que gozaba de cierta influencia literaria en Alemania, y fué traducida por el II.". Beyerlé. Ese documento ha sido publicado en el libro Acta Latomorym de Thory. L a naturaleza especial del Manual de la Masonería escrito por el H.". Andrés Cassard (Nueva-York, 1860) exige hacer mención de este trabajo tratándose de los historiadores de la Orden Masónica. El mérito histórico del Manual es ciertamente bien insignificante. Empieza la obra con un Bosquejo sobre la Historia de la Masonería en que sin prueba ni dato alguno indiscutible é irrecusable se afirma que la Francmasonería se deriva de los mas remotos tiempos primitivos, y aun cuando Cassard, hablando de la Orden dice: "no es por cierto sino con una gran desconfianza ele nosotros mismos que trataremos de levantar un extremo del espeso velo que la cubre," añade terminantemente algunas líneas más abajo lo siguiente: "Cualesquiera que sean las dudas sucitadas por algunos escritores sobre la antigüedad de la .Masonería, no p o r eso dejaremos de creer firmemente que trae su origen de los misterios egipcios." Desde los misterios de Egipto, Cassard vincula la F r a n c masonería en las peripecias y misterios de los hebreos, griegos, romanos, cruzados y corporaciones de constructores de la Edad-Media. Tales asertos los cont.uúa, sin datos auténticos de ninguna clase, en la reseña histórica que hace de cada uno de los grados que componen los Ritos Escocés y Francés. P a r a el H. . Cassard es cosa fuera de toda duda que el origen de tales grados se halla, ora en la construcción del Templo de Jerusalem, ora en las maquinaciones de los templarios, ora en las legendarias empresas de los cruzados. El aplomo del II.". Cassard en tales afirmaciones es tal y tanto que no sabe el lector de su Manual de Masonería qué admirar mas: la pueril credulidad ó la desfachatez de la farsa. Comprende la obra de Cassard una Cronología Masónica tan particular que abraza los tiempos corridos desde el año 3875 antes de Jesús, hasta el 1859 de la era cristiana. Y como en esta Cronología se da como primer masón á Ádan y como primera L o gia al Paraíso Terrenal, y como además tal cronología es aceptada y merece fé desgraciadamente entre la mayo-

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ría de los HH."., forma parte del presente Diccionario bajo el artículo encabezado con la voz Cronología. P e r o si bien la obra del H . \ Cassard es enormemente defectuotuosa en su p a r t e histórico-narrativa, comprende documentos de verdadera importancia, tales como los Estatutos Generales de la Masonería Escocesa, las Constituciones de 1162 para el grado 32.°,losI?stotoíos para el grado 31.° y las Bases é Institutos Secretos y Verdaderos de la Orden desde 1786 por el rey de Prusia Federico II. El H.'. Findel publicó en Leipzig (1861) una concienzuda obra titulada Historia d". la Franc-masonería desde su origen hasta nuestros dias. Este libro fué traducido del alemán y publicado en París por el H.". Taudet (1866). E l espíritu de la obra de Findel, que debe reputarse como la de mas imparcialidad, juicio y autenticidad históricas, puede conocerse por el siguiente párrafo que encabeza la pai'te titulada por Findel Historiografía Franc-masónica: "La historia de la asociación llamada Francmasonería, envuelta largo tiempo en un misterioso velo, entretegida de suposiciones y desnaturalizada por la impostura, no se apoyaren bases sólidas y principios científicos sino desde una época reciente, gracias á las investigaciones sabias y p r o fundas de algunos hermanos libres de preocupaciones. E s t o se relaciona igualmente á todo lo concerniente al origen de la Asociación, respecto del cual reinan aun en nuestros dias las opiniones mas erróneas y mas falsas." Tal es el juicio del Ii.'. Findel respecto á la historia masónica, cuyo juicio confirma y desenvuelve en el curso de su obra. E n el cuerpo de esta, hace completa abstracción de la historia antigua y solo se ocupa de la Edad Media para analizar y n a r r a r l a s tradiciones de las corporaciones de picapedreros alemanes y constructores ingleses. Después de esto da irrecusable y seguro principio á la Historia de la Francmasonería, estableciendo como primer período de la misma el tiempo comprendido entre los años 1717 y 1783, en cuyo periodo estudia sucesivamente la Asociación en Inglaterra, Irlanda, Escocia, Francia, Alemania, Norte-Europa, E u r o pa meridional, América y en la literatura de este período. Fija el segundo periodo desde 1784 hasta 1813, en el cual estudia los países citados y además las manifestaciones masónicas verificadas en África, Asia y Australia. P o r último señala como tercer período el tiempo transcurrido ent r e 1813 y 1861, y en él, n o t a n solo narra los progresos de la Asociación en las naciones espresadas, sino que el incremento de la misma en el continente americano le obliga á estudiar la Orden separadamente en el Septentrión y en Sud-América. Por tíltimo, el H.". Findel, narrando la vida de la Orden desde un momento histórico irrecusable y siguiendo desde entonces apoyado en hechos reales y en documentos auténticos, ha hecho resaltar enormemente el ridículo de aquellos HH.". que buscando para la Francmasonería un origen misterioso, remoto é improbable, sustituyen la gravedad y certeza de los anales y principios masónicos con las conjeturas, delirios y patrañas propias solamente de épocas y generaciones menos realistas é ilustradas que la épeca y generaciones actuales. Tras estas indicaciones convendría tal vez analizar las obras infinitas de muchos masones ingleses que se h a n ocupado de la historia masónica, pero sobre ser un trabajo excesivamente prolijo, ninguna utilidad reportaría, porque basta indicar que los masones ingleses de los Ritos llamados de York, Real Arca y Templario no ven en la Institución mas que un ceremonial basado en la Biblia y de fines estrictamente cristianos reformistas, con lo cual matan, el verdadero espíritu de la Orden, que es libre pensador, para que bajo su bandera y con los dogmas de su moral puedan agruparse desde el católico hasta el mahometano. No obstante conviene consultar las obras de los Historiadores ingleses de la Orden por la prolijidad con que sobre ella han escrito, y en su consecuencia deben tenerse presente, sobre todas, las obras que se hallan relacionadas y estractadas al final del artículo Historia. (V.) H. . J.". S.". J.". K.". S.\—Iniciales misteriosas grabadas alrededor de la medalla de oro de los hermanos Past-master ó Maestros pasados. HOANG-TI—Personaje mitológico de los chinos. Es el segundo rey de la dinastía de Fo-hi. Ocupó el trono siendo niño todavía, pero á pesar de su corta edad, se distinguió desde los primeros dias de su reinado por su valor y por su sabiduría. F u é el primero que elevó un templo al Ser Supremo, dictó sabias leyes, dividiendo á los subditos en clases, que se distinguían por el color de sus vestidos; y, á creer la tradición, inventó la brújula, el arco, los carros, la navegación, la moneda, la escritura y muchos instrumentos de labranza (*). -

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HOBAL—Célebre ídolo de los antiguos árabes, cuyo culto, que estaba muy arraigado, fué destruido por Maboma. Su estatua estaba rodeada de tantos ídolos pequeños, como días tiene el año, á los que representaban y tenia en la mano derecha siete flechas (#). H O B B H E N — U n o de los tres asesinos de Hiram, según la interpretación astronómica que los alemanes dan á la leyenda de este personaje simbólico. Hobbhen fué el que se colocó á la puerta del Este, y el primero que hirió al maestro con la regla de veinte y cuatro pulgadas, de la que se había armado (#).—V. Hiram y Asesino. H O B E D - H E D O M — Q u e significa siervo del Señor. Nomb r e de uno de los seis porteros principales del Templo de Salomon, según la instrucción de los Príncipes de Jerusalem, grado 8.° del Escocismo Reformado (*). H O B E N — N o m b r e que se da generalmente á uno de los asesinos de Hiram, en el grado de Elegido de los Quince (#).—V. Asesino. H O C H M A C H — P a l a b r a de pase de los esclarecidos hermanos que constituyen el Supremo Consejo de los Soberanos Príncipes, del grado 80,° del.Rito de Misraim. Esta palabra se pronuncia Hohnah, (Sapientia) (#). H O G U E R A LUMINOSA—Símbolo del verdadero centro de toda luz masónica, por lo cual muchos Supremos Consejos aluden á ella al fechar sus documentos. HOKMAH—Véase H o c h m a c h . HOLANDA—Nación en que se propagó rápida y brillantemente la Francmasonería. Tenia ya en 1725 varias Logias, una de ellas presidida por L o r d Chasterfiel, que inició á Francisco de Lorena, luego emperador de Alemania. Todas ellas se regularizaron por cartas patentes espedidas en 1735 por la central de Inglaterra. Ya antes, en 1731, el mismo lord fundó en L a Haya una de las mas notables por sus trabajos, envaneciéndose siempre aquel personaje por haber sido su fundador. L a Masonería holandesa se encontró en el periodo de reorganización de 1735 á 57 en que la Gr.\ L. . promulgó sus estatutos. Otros 23 años estuvo en propaganda y en 1770 pactó independencia con la Gr. . L . \ de Inglaterra,reconociéndola estay comprometí endose una y otra á no fundar tali.', en jurisdicción de cada una. H O L Y ROYAL ARCH—(Santa Beai Arca). Grado 4.° y .último de la Masonería Inglesa, impropiamente llamado Rito de York. E n este grado se conmemoran las desgracias del pueblo judío durante su cautiverio, bajo el reinado de Nabucodònosor; su reintegración á la Tierra Santa, otorgada por Ciro, y la construcción del segundo Templo, debida al celo y á los esfuerzos de Zorababel. Este grado, según opina Ragon^simboliza la Iglesia cristiana (#). HOM Ó HEOMO—Árbol divino, árbol hombre de la mitología de los persas, y una de las primeras creaciones que contenia los gérmenes de todas las producciones. Árbol y hombre á la vez, es el prototipo, ó cuando menos, el preceptor de Zoroastro, el revelador de la ley y manantial de todo bien. Hé aquí los términos en que el Zend-Ávesta, da á conocer este maravilloso vegetal: " H O T O , dice, preside "al árbol de su nombre y dá la inmortalidad. Hom habita "sobré el Albordi; Hom es santo. Tiene un ojo de oro y la "vista penetrante; es el verdadero rey de los astros: su pa"lacio tiene cien columnas y está situado en el pais de la "victoria. Hom bendice los rebaños; dispensa las aguas y la "lluvia, y distribuye el esplendor, la luz y los dias hermosos. "Ha despedazado la serpiente de dos pies y canta sin cesar "las alabanzas de Hormuz." Los sacerdotes parsis van cada año en cierta época, á buscar en el Kermman, en donde crece con predilección este árbol, dos de sus ramas, que sumergen en el agua purificada, en que deben conservarse durante-unaño. Esta agua, á la que se atribuye toda clase de virtudes, es la que sirve para todos los sacrificios y para la consagración de las aguas lústrales (*). • Ley de Hom. Esta antiquísima ley, anunciaba un Ser Supremo y eterno autor de los dos principios opuestos; y sobre ella se basaba la constitución de los Grandes Capítulos del Real Arca d é l a Antigüedad (#).• HOMAN—Sacrificio que se practica entre los indios en las ceremonias de la iniciación (*). HOMBRE—Nombre con el cual se designa á los individuos varones de la raza humana, y en la Masonería se distinguen con este título varios grados de los distintos sistemas (#). A El Hombre, ó el profeta que conoce los misterios, grado 7.° y último de la Crata Repoa (#). A El Hombre regenerado ó Caballero del Sol, grado de la Universidad (*). A Hombre rey, grado 13.° y último de los iluminados de Baviera (*). A Hombre santo, grado 10.° y último del Escocismo Reformado, llamado también Caballero Kee; Caballero del Águila blanca y negra, ó Caballero Kadosch. -

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E n general la denominación de Hombre santo es equivalente á Kadosch (*). A Hombre verdadero y fiel hijo de la patria, grado segundo de la sociedad política secreta rusa, llamada Salvación, ó de los Boyardos (*). H O M E N A J E A L A V E R D A D — Fórmula que se dá, para la exclamación que debe acompañar á las baterías al cerrar los trabajos, en un proyecto de reforma del 8." grado del simbolismo. Según este proyecto, el Presidente hace anunciar que va á cerrar la Cámara de Perfección; dá tres golpes de mallete y dice; Gloria á Dios; todos los hermanos contestan haciendo la batería y repitiendo tres veces ¡Homenaje á la Verdad! (#). H O M E R O — E l mas grande y el mas célebre de los poetas griegos. Casi todas las ciudades importantes del Asia Menor se disputaron el honor de haberle visto nacer en su recinto, no faltando críticos que negaran su existencia, atribuyendo sus inmortales obras á los poetas cíclicos. Tampoco están conformes los historiadores acerca de la época en que floreció el inspirado cantor de los héroes de Troya. Esto ha hecho decir á Bartelemy poniéndolo en boca de su Anacarsis, "que Homero nació en todas partes." Los que con mas tesón revindicaron este honor, fueron los habitantes de la isla de Chio, una de las mayores y mas célebres del m a r Egeo; entre las pruebas que aducían en su apoyo hacia el siglo ni antes de J. C , la de mas fuerza, era la de que en aquella época existían aun en la isla descendientes del poeta, que bajo el nombre de Homérides, ricamente vestidos y ceñida la frente con una corona de oro, cantaban los mejores trozos de sus obras. Según la versión mas generalmente admitida, floreció Homero cerca de cuatro siglos después de la guerra de Troya (hacia el año 900 antes de J. C.) E n aquellos tiempos eran ya conocidos los inmortales Orfeo, L i n o , Museo, Hesiodo y otros muchos poetas, pero Homero con su Iliada y su Odisea, se hizo superior á todos los poetas conocidos hasta entonces y aun á aquellos que después han escrito. E n el primero de estos poemas describe algunos pasajes de la guerra de Troya y en el otro la vuelta de Ulises á sus Estados. Licurgo fué el primero que descubrió las lecciones de sabiduría que encerraban estas dos incomparables obras, y que enriqueció á su patria sacando una copia de los dos poemas. De la J o nia se propagaron á la Grecia, en donde alcanzaron una boga t a n extraordinaria, que llegaron á tributar honores divinos y elevar templos, al sublime genio, que con sus inspirados versos supo enseñar al escultor Fidias y al pintor Erasmo, el modo de representar dignamente al soberano de los dioses. "Sean rígidos en horabuena, dice Bartelemy contra los defectos de Homero aquellos que puedan resistir á s u s bellezas, porque á la verdad ¿áqué disimularlos? Unas veces descansa, y otras dormita; pero su reposo es como el águila, que después de haber recorrido por los aires sus vastos dominios, cae fatigada sobre la cumbre de una alta montaña y su sueño se parece al de Júpiter, que dispiert a lanzando el rayó, según dice el mismo Homero" (#). HONOR—Divinidad alegórica de los romanos. E l templo del Honor y el de la virtud estaban juntos y dispuestos de t a l manera, que p a r a entrar en el primero, era preciso pasar antes por el segundo. L a iconografía representa al Honor bajo la figura de un joven y arrogante guerrero de aspecto noble y majestuoso, que lleva ceñida la cabeza con una corona de palma; pende de su cuello una rica cadena de oro que le cae sobre el pecho, empuñando con una mano una lanza y teniendo con la otra un escudo, en el que se ven pintados dos templos; los del Honor y de la virtud, unidos con este lema: este es el fin que te espera. E n lasmedallas suele representarse baio la figura de un hombre que tiene en una mano una lanza y un ramo de oliva, símbolo de la paz, y en la otra el cuerno de la abundancia (#). A Honor á los caballeros. Exclamación con que se acompañan las baterías délos Caballeros de Oriente y de Occidente, grado 17.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado («). E n las Logias de Adopción, la estatua del Honor es una de las ocho figuras alegóricas que decoran el templo; y la moral de los grados de esta Masonería está consagrada preferentemente á mantener siempre muy alto el buen nombre y reputación de los hermanos, estimulando el celo é interés de que deben hallarse poseidos siempre para conservarlos (=::=). A El honor. Título de una Orden andrógina, instituida en París en 1777, que alcanzó mucha boga. El hermano Ragon la clasifica como una de las veinte y seis órdenes masónicas que registra en su trullista general (*).—V. Honores. HONORARIO—Cuando por méritos especiales ó por relevantes servicios prestados á la Orden, á la humanidad ó á un taller, se juzgue digno de tal distinción á un hermano, este 1

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puede nombrársele miembro honorario del mismo. Los miembros honorarios toman asiento al Oriente, están exentos del pago de cotización y disfrutan de todos los derechos d e los miembros activos, pero no tienen opción á los cargos de la Logia, á menos que el título honorario vaya anejo á alguno de dichos cargos, en cuyo caso podrá desempeñarlo interinamente. Cuando un miembro itonorario sea elegido para alguno de los cargos de la Logia, cesará en su carácter de tal honorario y deberá cotizar durante el tiempo que dure el ejercicio del mismo: al cesar en las funciones para que hubiese sido elegido, volverá á recobrar su carácter de miembro honorario. L a Constitución del Gran Oriente de Francia, prescribe que ningún miembro de un taller podrá ser elegido miembro honorario del mismo, á menos que cuente quince años de actividad no interrumpida en trabajos, debiendo obtener para su nombramiento, la mayoría de los sufragios de los obreros activos d e l a Logia (*). HONORES—Llámanse honores en Masonería las manifestaciones de agasajo y deferencia que se dispensan á los masones distinguidos y visitantes que concurren á los talleres. E n t r e estos honores se cuentan las baterías ó aplauso, las arengas ó congratulaciones, las comisiones de recepción, las estrellas ó cortejo con hachas, la bóveda de aeero ó arco formado con las espadas y los malletes batientes ó golpes del Venerable y Vigilantes, la columna de armonía ó música y finalmente, en ciertos y determinados casos, el ofrecimiento y entrega del mallete y presidencia del taller, A Los honores y prerogativas que deben tributarse á los masones condecorados con altos grados, ó á los que por r a zón de su cargo tengan derecho á alguna distinción, se hallan ordinariamente consignados en la Constitución y en los reglamentos generales de cada Potencia masónica. Las reglas admitidas y puestas en práctica umversalmente se puede decir, en general, que se concretará á las siguientes: 1 . Ningún masón, p o r elevado que sea su grado, puede pretender que se le tributen otros honores, preeminencias ó prerogativas, que los que se hallen establecidos en la Constitución ó reglamentos generales q u e rijan en el cuerpo ó Logia á cuyos trabajos asista. 2 . Queda prohitido á los masones el llevar otras insignias ó condecoraciones mas que aquellas para las que se hallen autorizados en el orden civil, ó que estén admitidas como masónicas, en los diversos ritos reconocidos por la Potencia de que dependan. 3 . El Soberano Gran Comendador Gran Maestro, y el teniente Gran Comendador, dentro del círculo de su jurisdicción, tienen el derecho de la presidencia en todos los cuerpos ó Logias en donde se presenten. De iguales derechos y prerogativas disfrutan los Presidentes y Vice-presidentes del Consejo de la Orden de los Grandes Orientes. 4. Las Grandes Logias Centrales solo tributan honores al Supremo Consejo ó al Consejo de la Orden, cuando se presentan en corporación; al muy Poderoso Soberano Comendador gran Maestro: al Soberano Teniente gran Comendador, al Presidente electo de la Gran Logia Central y á los masones de Orientes extranjeros. Las Grandes Logias se limitan á acoger saludándoles por medio de batei'ías, á los talleres que pasan á visitarla, ya sea en corporación, ya sea p o r Diputaciones. 5. Cuando el Soberano Gran Comendador, Gran Maestro; el Soberano Teniente Gran Comendador; el Supremo Consejo en pleno, ó el Consejo de la Orden, se presentan á visitar ó á inspeccionar los trabajos de alguna Logia, quince hermanos provistos de estrellas y precedidos por los Maestros de Ceremonias, uno de los cuales lleva los tres malletes y el otro la espada.de la Logia sobre un almohadón de terciopelo, salen á recibirlos á la puerta del templo; puestos los hermanos de pié y al orden formándola bóveda de acero, el venerable Maestro, desciende las gradas del trono y se adelanta hasta la mitad del templo, y después de saludarles en su nombre y en el de los obreros de su presidencia, les acompaña al Oriente. E n la generalidad de los casos, el Venerable, permanece en su puesto desde donde dirige su alocución de bienvenida y mientras asciende la comitiva bate el mallete en unión de los Vigilantes. Llegado el Gran Maestro al Oriente, el Venerable se adelanta y le h a c e entrega del mallete. Los Vice-presidentes del Consejo de la Orden de los Grandes Orientes, son recibidos en la misma forma, pero p o r nueve hermanos solamente. Los mismos honores les serán tributados cuando se retiren de los trabajos. Aunque el Gran Maestro ó el Teniente Gran Comendador, no conserven el mallete y siga el Venerable dirigiendo los trabajos, ocuparán, sin embargo, el sillón presidencial, sentándose el Venerable á su derecha. Si el Gran a

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Maestro va acompañado del Gran Teniente Comendador ó de los grandes dignatarios de la Orden, ocuparán estos los sitiales de la derecha y el Venerable se sentará entonces á la izquierda. Los miembros del Supremo Consejo, ó del Consejo de la Orden y los inspectores encargados de alguna comisión, de los cuerpos superiores, serán recibidos en la misma forma por siete miembros. 6 . Las Diputaciones de los talleres y los Venerables Maestros en ejercicio, son recibidos p o r tres miembros. Cuando el Venerable Maestro de un taller se presenta después de abiertos los trabajos, es recibido en la misma forma. 7 . Un taller , sea cual fuere su rito, ó un masón p o r elevado que sea su grado, no puede exigir que se le reciba en u n rito distinto del que profesa el taller que le recibe. 8 . Ningún masón puede dispensarse de rendir los h o nores que le son debidos á cualquier hermano que así lo desee, ó lo pida. Los Maestros de ceremonias son los que están mas especialmente encargados de rendir y dirigirlos h o n o r e s , t a n t o dentro como fuera del templo. Los Venerables acogen y cumplimentan á las Comisiones y á los Visitadores y hacen aplaudir su entrada y su despedida con las baterías de costumbre. E n la jerarquía de los grados, es costumbre el recibir á los Grandes Inspectores Generales del grado 33.° tributándoles los mismos honores que á los grandes dignatarios de los cuerpos superiores; á los Sublimes Príncipes del Real Secreto que forman parte del Consistorio del grado 32.°y aun á los hermanos condecorados con este grado, muchas Logias acostumbran también enviar una comisión de nueve hermanos provistos de estrellas para recibirlos y son conducidos á Oriente, formando todos los obreros asistentes, la bóveda de acero, excepto las tres luces que permanecen en sus puestos: iguales honores se tributan álos grandes Inspectores, Inquisidores Comendadores del grado 31.°, con la sola diferencia de ser siete, en vez de nueve, los hermanos que, provistos de estrellas, forman la comisión de honor. Del grado 30.° al 18,° inelsive, muchos siguen la prescripción de los titulados estatutos generales de Ñapóles, nombrando una comisión de siete hermanos con espadas y estrellas para que salga á recibirlos; pero la bóveda de acero, la forman nueve hermanos solamente. Siguiendo igual prescripción, los Venerables en ejercicio, los miembros de los Grandes Orientes y las Comisiones de las Logias, son recibidos, por una comisión compuesta solo de cinco hermanos, formando nueve la bóveda; y p o r último, para los visitadores de los grados comprendidos del 14.° al 17.° la Diputación se compone de tres hermanos y la bóveda la forman cinco de estos. Consignan los mencionados estatutos como una obligación, el hacer entrega del mallete á los visitadores del grado 18.° en adelante, cuando el Venerable presidente no se halle condecorado con este grado, debiéndoles d a r cuenta déla orden del dia que haya señalada y del estado en que se encuentran los trabajos, para que el hermano visitante pueda continuar presidiéndolos si así lo tiene p o r conveniente. Confesamos ingenuamente, que no hemos sabido encontrar hasta este momento, ningún texto legal que autorice tal doctrina; y si bien la práctica parece que la ha sancionado en algunas Logias, no es menos cierto que t a l pretensión es inadmisible, por atentar á los imprescriptibles derechos de las Logias, coartando á los Venerables en el ejercicio de sus importantes funciones y dando lugar con ello á los mas punibles abusos. L o línico indubitable á este respecto, es que el mallete debe entregarse siempre á los grandes dignatarios de la Orden y á los Inspectores ó Delegados de los cuerpos superiores. Los honores deben tributarse, sin excepción, á los grados superiores, á las Comisiones y á los Venerables en ejercicio. Alos30. ,31.°,32.° y 33.°, además de tributarles los honores debidos, si el Venerable posee u n grado inferior al del H.'. Visitador, le ofrea

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cerá el mallete, cumpliendo con un deber de mera cortesía.

E n este caso, el hermano á quien se honre con este ofrecimiento, lo tomará, únicamente para agradecer la distinción, pero lo devolverá seguidamente al Venerable Maestro realzando el mérito que contrae el taller teniéndolo confiado á t a n expertas manos. No se tributarán los honores debidos á los grados 30.°, 31.°, 32.° y 33.°, así como á los Venerables y Vigilantes, en los talleres de los cuales hayan sido ó sean miembros activos ú honorarios (#). HONORIO (Flavio).—Emperador de Occicíente, hijo segundo de Teodosio, que partió el imperio con su hermano Arcadio en 295. Alarico lo espulsó de Roma; dejó que los bárbaros invadiesen la Gran Bretaña, la Galia y la España; murió en 423 (#). A Nombre de varios papas (#) A Palabra de contestación á la de Craon que se daba los lunes

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de¡ cada, semana en la Orden délos Caballeros del Templo Moderno (#).. HOPAME—Que significa esplendor infinito. Principal divinidad del Lamaísmo que gobierna como soberana absoluta en la región occidental del mundo (#). H O P A RECORTADA—Véase Adornos. H O P I T A L (Alejo de)—Oficial del ejército francés y uno de los nueve fundadores de la orden andrógina de los Caballeros y Damas Filoclwreitas ó Amantes del Placer. Ejercía las funciones de Gran Maestro de Ceremonias y se le daba el título distintivo de Caballero de las Gracias (#). HORA—Es el tiempo que se designa simbólicamente en la Masonería para marear la duración de los trabajos en cada uno de los grados de la iniciación en todos los ritos. Las horas de trabajo suelen tener casi siempre un significado emblemático ó místico, espresado en los catecismos de cada grado. Los masones consagran las horas de la nocbe para verificar sus trabajos, imitando en esto á los antiguos iniciados y filósofos, y especialmente áZoroastro, que celebraban sus estudios, misterios y ceremonias durante las horas de la nocbe. Esta regla, sin embargo, si bien es genera], no es exclusiva y absoluta, pues, como llevamos dicho, está sujeta á las peculiaridades litúrgicas de cada grado y de cada rito (&*•).H O R A S ó ESTACIONES—Diosas de origen helénico, liijas de Júpiter y de la Justicia, á las que los griegos dieron el nombre de Horai, Horas, ó Estaciones. Tenían por nombre Auxo, Thallo, Carpo, que significa, germen, flor, fruto. Su padre al nacer les señaló sus deberes, ya con respecto á los dioses, ya cerca los hombres. Homero las considera como diosas de la temperatura, encargadas de abrir las puertas del cielo, para dar paso á la benéfica lluvia que se derrama sobre la tierra. Son el símbolo de las tres fases del año, que se suceden regularmente por el concurso del sol y del movimiento de la tierra. L a poética imaginación de los griegos hizo de estos brillantes fenómenos de la naturaleza, tres hermosas divinidades, de formas seductoras , que estaban dotadas de una juventud eterna, y de cuya ondulante cabellera se desprenden los mas aromáticos y delicados perfumes. Formando coro con las Gracias, Hebe, Venus y la Armonía, danzan en rápido torbellino, mientras que las Musas dejan oir sus melodiosos cantos. E s t a cadena, t a n seductora como animada, siempre en alegre y perpetuo movimiento, es la cadena de las Horas que miden el tiempo de los mortales. Todo lo que nace, todo lo que es joven, sobre la tierra y en los cielos, tiene derecho á su bienhechora protección. P o r esto velan polla infancia de los hombres y de los dioses, al igual qne sobre las flores de los frutos, que abren sus pétalos al sol. Ellas adornan y embellecen todo lo que aman los hombres y los dioses, compartiendo eon las Gracias la sonriente- p r e rogativa de dar á la flor sus encantos y sus perfumes; á la tierna joven el purpúreo carmín que colora sus labios; y cuando las diosas del Olimpo quieren realzar el esplendor de su eterna belleza, las Horas sonlas que cuidan de entretejer sus rizados cabellos con esas graciosas guirnaldas de hojas y de flores, con las que Pandora y Venus se presentaron á la admiración de los mortales (*). HORCOS—Divinidad persa, personificación del juramento, que tenia á su cargo el castigo de los perjuros (#). HORO-r-En la mitología egipcia se daban al astro del sol, tres nombres diferentes. E n el solsticio de invierno, se le daba el nombre Horo, porque se le consideraba como un niño, cuyo desarrollo se efectúa en medio de obstáculos y dificultades, representados p o r las vicisitudes y rigores del invierno. Horus, hijo de Osíris, es u n mito de la antigua fábula solar, que h a intervenido en casi todos los misterios de la Antigüedad. E n la leyenda del tercer grado de la Masonería, la encontramos reproducida. De su lectura se deduce que Hiram, fundidor de metales, que figura como héroe de la misma bajo el título de arquitecto, es el Osiris, ó sea el sol de la iniciación moderna; que Isis, su viuda, es la Logia, emblema de la tierra, y que Horo, hijo de Osiris, (la luz), y de la viuda Isis, (la naturaleza), es el francmasón, ó sea el iniciado que habita la logia terrestre. Horo, ó el sol, interviene, pues, en . el simbolismo de la Francmasonería, con toda la fuerza del principio iniciador que se encerraba en los misterios de la Antigüedad. Como es consiguiente, la fábula masónica h a revestido á este personaje bajo las mas vanadas formas y de conformidad eon los diferentes ritos. Horus es el símbolo d é l a ilustración, por esto seguramente ios autores de la Orden Sagrada de los Soficio3, al frente de los reglamentos que entregaban á los aspirantes, estampaban-este lema: El estudio es hermano de Horus (#).—Véase Haroeri.

HORROR—Nombre que se da á uno de los signos de los iniciados en el grado de Maestro para reconocerse y saludarse entre sí. Esta señal no puede, ni debe revelarse mas que en los trabajos correspondientes que tengan lugar en el seno de una Logia regular, justa y perfecta á los hermanos que se hallen en posesión del grado de Maestro (*#). HORUFILOS—Llámanse así los dos oficiales segundos, ó adjuntos del Harpócrates, de la Orden Sagrada de los Soficios, que llevan la espada levantada (*). HORUS—Véase Misterios. HOSPICIO—Establecimiento de asilo y caridad que la Orden h a fundado en muchos países.—V. Beneficencia. A Hospicio del Monte Thabor. Rito francés establecido en París y conocido también con el nombre de "Capítulo Metropolitano de Damas Escocesas." Esta creación, altamente pretenciosa, fué fundada en Parí? en el año de 1810 por el H . \ Mangourit que pertenecía á la LZZ del Monte Tliabor de donde le vino el tituló, uniéndose para su empresa y en calidad de adjunta y Gran Maestra á la H. . Josefina Richepanse. Los Estatutos de este Rito se dividen en ocho capítulos y 43 artículos y establecen pequeños y grandes misterios, á saber: Pequeños Misterios: 1.° Aprendiz. (Rito azul ordinario.) 2.° Compañera. 3.° Maestra, 4.° Novicio masón (Rito Eecocés, al que pertenecía entonces laL¿I Monte Thabor). 5.° Compañera discrecta. Grandes Misterios. 6.° Maestra adonaita. (Capítulo de Perfección). 7.° Maestra morabita. E l objeto concreto de esta fundación consistía en hacer fijar la atención de la mujer hacia los deberes sociales que le están impuestos; precaverla y defenderla de la ociosidad y del vicio, que es su consecuencia; ayudar á la que vacilase; consolar á la que hubiese caido y rehabilitarla, y, finalmente procurar p a n y trabajo honrado á la que estuviera falta de él. Este Rito se estinguió en 1828, á consecuencia de la muerte de su fundador, después de haber procurado mucho bien á la sociedad. HOSPITAL—Establecimiento benéfico de asilo p a r a los enfermos, que la Masonería h a fundado y sostenido en diversos lugares y tiempos.—V. Beneficencia. H O S P I T A L A R I O — E s el hermano encargado de visitar, cuidar y socorrer á los enfermos que sean miembros de su Logia y aun de los profanos que el tall. . le encargue. A Título con que al principio fueron conocidos los miembros ó caballeros de la Orden de San Juan de Jerusalem, llamados también Templarios. A Dice nuestro colaborador H . \ F r a u que el Hospitalario es el oficial de la Logia que tiene á su cargo el tesoro de beneficencia, y el inmediatamente encargado de distribuir y hacer entrega de todos los socorros que conceda y acuerde distribuir el taller. Agrega con muchísima razón, que son tan delicadas y de tal trascendencia las funciones del Hospitalario de u n a Logia, que de su acertada elección depende, que el fin filantrópico que tanto enaltece á la Francmasonería, no quede desvirtuado, con lamentable desdoro de la Orden, por falta de tacto ó por negligencia del hermano á quien se confia la mas delicada de ¡as funciones masónicas. Seguros que todos nuestros hermanos leerán con verdadero placer, y que las Logias encontrarán en ellas la mas provechosa enseñanza, insertamos á continuación las sabias reflexiones que estampa el erudito H . \ M . \ Bazot en su Manual del Francmasón: "La Logia, dice, debe mientras sea posible, escoger un hermano independiente por su fortuna y que pueda disponer con toda libertad de su tiempo. Este debe ser activo, vigilante, buen observador, y por la firmeza de su carácter, inaccesible á una piedad ciega, que es ordinariamente el disfraz de les intrigantes, de los bribones, de estos hombres sin pudor que hacen un objeto de comercio, ó que convierten en una industria, dedicándose á explotar la boudad é inagotable beneficencia fraternal: pero tampoco debe ser duro, ni inabordable, ni debo nunca faltar á los deberes de la humanidad. L a humanidad es el primer deber, el primer cuidado de todo h e r m r n o masón, p e r o muy especialmente del hermano Hospitalario. Su reputación de caritativo, pero también de severo y justo, debe ser conocida, á fin de que la mendicidad masónica incesante y atrevida, como todas las otras mendicidades, (porque ios mendigantes masones no tienen menos impudencia que los otros mendigantes), no se atreva á asaltarle, y que el verdadero desgraciado, la viuda ó el huérfano de un hermano muerto en una honrosa indigencia, puedan 1

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acudir confiadamente y contar con su justo y saludable apoyo. Es preciso que el Hospitalario sea bastante sagaz para juzgar el lenguaje y la posición de los individuos que reclamen la asistencia de la Logia, que examine bien sus títulos y el mérito de sus reclamaciones, y que rechace con energía á aquellos que le presenten documentos alterados ú falsificados, ó que no justifique debidamente su identidad con los nombres, las cualidades y la firma, estampada de manu propia, sobre el diploma que presenten, ó por un acta matrimonial, ó una fé de bautismo, en buena y debida forma. Hay muchas pretendidas viu las, muchos que se llaman hijos, nietos ó primos de hermanos difuntos, que el finado quizás no conociera siquiera y cuya filiación civil no hapodido ser confrontada. Es necesario que el Hospitalario inquiera con mucho cuidado y se entere del estado y posición social que tenían los hermanos demandantes antes de hacerse recibir como masones; del motivo que les indujo ó que les determinó á entrar en la Asociación, de las causas de su infortunio y de sus aptitudes y recursos para el trabajo. Desde el momento que haya adquirido la certeza de que el hermano que reclama algún socorro, que la viuda ó el huérfano, son dignos de ello, debe apoyar con todas sus fuerzas esta demanda ante la Logia, obteniendo para los demandantes todos los socorros que se puedan conceder, ya en dinero, ya en especie, y sobre todo en trabajo. Es mucho mas justo y mas digno que una Logia haga un esfuerzo, aunque sea escediéndose hasta cierto punto á lo que permitan sus recursos, para socorrer al honrado é indigente masón, ó á los suyos, que no el dar á diez ó veinte mendicantes, que hacen el uso mas indigno de los mas mínimos beneficios; ¡Cuántas veces la medalla ó el dinero de la viuda, han servido para pagar la oscura orgía de taberna!! Las funciones de li.'. Hospitalario han sido siempre para nosotros las mas nobles y mas importantes, consideradas en sus principios y en sus efectos, y pedimos permiso á nuestros lectores, como ligándose á estas funciones, para presentarles las siguientes líneas que damos bajo el título de El Sacerdocio Masónico. P o r sus principios de humanidad, por la beneficencia activa, por los lazos de fraternidad que establece entre los hombres sin distinción de nacionalidades, por el carácter sagrado que impone á sus miembros y que es ineludible, la Francmasonería ha sido considerada siempre como una religión única, universal é inmutable. Hemos sido los primeros en decirlo hace mas de veinte y cinco años y constantemente hemos procurado demostrarlo. El tiempo no ha hecho mas que confirmar nuestra creencia y muchos hermanos han participado de la misma opinión. No hay religión sin sacerdocio; y el sacerdocio existe entre nosotros, no personalmente en cada uno de nuestros hermanos, sino por función en la persona del hermano Hospitalario, ó Limosnero de cada Logia. Este es el Jefe de la tribu para todos los actos humanitarios y benéficos; es el levita moral, que lleva el socorro y el consuelo á sus hermanos, en sus desgracias ó en sus aflicciones. Lejos de hacer ningún voto que le aisle de la gran familia, es al contrario, el que se halla mas íntimam e n t e ligado con ella y el que la representa en las mas nobles acciones. P o r sus funciones, que son las mismas en todos los talleres, el hermano Hospitalario es el encargado do distribuir los socorros y limosnas que acuerde la Logia, á los masones desgraciados ó á cualquier otra persona que pueda ser objeto de su munificencia. Además de su calidad de masón que le inspira los sentimientos y los deberes de la beneficencia,. el Hospitalario llena una alta y religiosa misión, porque representa el principio, el voto y el objeto ele la institución fraternal; representa á la Francmasonería personificada en él. Debe obrar, pues, como ésta nos enseña, probando con su conducta, con su lenguaje y con sus pensamientos, que la Francmasonería se hace comprender y que esta puede hacer ejecutar todo lo que ella prescribe. Al que acude á él pidiendo alimento, él se lo dá en el mismo momento que reconoce que el socorro que se implora puede dar un dia mas de vida á un ser humano. Este es el primer beneficio, esta es la orden de la Logia, antes que todo otro examen. E n los actos de humanidad del hermano Hospitalario, hay grados inevitables, porque hay infortunios mas dignos unos que otros de la piedad fraternal. Tal hermano, víctima de desventuras inmerecidas; tal otro á quien el producto de su trabajo no basta para sus necesidades ó las de su familia; otro que aunque lleno de ardor y buen deseo, no puede obtener una colocación ó el trabajo con que poderse ganar la subsistencia; otro que por falta de salud ó por su avanzada, edad se vé imposibilitado de encontrar en sí mismo los recursos que le son necesarios para vivir: todos estos

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tienen títulos reales que les hacen acreedores á todos los esfuerzos de la humanidad masónica: el Hospitalario, debe indagar y cerciorarse bien de las causas que motiven el infortunio para poder fijar su opinión, y en virtud del mérito y de las necesidades, presentar sus instancias á la Logia para obtener los socorros que juzgue necesario se deban otorgar. L a mala conducta y la pereza son indignas de tener opción á la generosidad fraternal; pero en este caso si el Hospitalario no se compadece en nombre de la justicia, debe compadecerse en nombre de la piedad, y hacer valer las consideraciones de u n a moral elevada, teniendo en cuenta que un socorro dado oportunamente, puede prevenir á veces u n delito ó la consumación dé un crimen. Aun hay otros deberes que cumplir para todo Hospitalario que se eleva á la altura de su sacerdocio fraternal. F r e cuentemente se encuentran muchos masones que no tienen necesidad alguna de socorros pecuniarios, pero les serian necesarios los consuelos de un buen amigo, de un hermano! E l Hospitalario, es este hermano, es este amigo: y en tales ocasiones, es cuando debe revelar la santa inspiración de su ministerio de hombre humanitario, de verdadero masón. Al hermano que siente esas penas, esos dolores morales que la sociedad ni sus placeres no pueden ni destruir ni calmar, el Hospitalario le debe todos los agasajos de la bondad, todos los consuelos del corazón; él se identifica con los sufrimientos de su alma, le compadece, le escucha, le consuela, le visita frecuentemente, y á no dudar sus esfuerzos conseguirán al fin el objeto que se propone, cual es, el de devolver la tranquilidad y quizá el bienestar al hermano á quien torturaban las penas del espíritu ó del alma. P e r o junto al lecho del enfermo es donde debe sobrepujarse á sí mismo. Cuidados, consuelos, esperanzas, y los tesoros de su elocuencia dulce y persuasiva, son los que debe prodigar á todas horas el hermano Hospitalario. Con la esperanza le ayudará eficazmente á volver á la salud. Si el enfermo se encontrase en un estado desesperado, le ayudará á morir en paz. E l enfermo se espanta al notar la p r e sencia de un sacerdote de cualquier religión que sea, porque éste no se llama mas que cuando ya se ha perdido toda esperanza de devolverle á la vida. Su presencia, sus plegarias, sus exhortaciones y hasta sus consuelos, son una muerte anticipada... espantosa imagen para aquel que se encuentra al borde del sepulcro. E l Hospitalario tiene un carácter tan sagrado, como el de un ministro del culto, pero no tiene ni su título, ni su vestido, ni su aparato. E s únicamente u n amigo, un consolador. Si el enfermo posee un alma viril, el Hospitalario habla fisiológicamente con él; si teme á la muerte, se presta á su debilidad y en el momento supremo le mece aun con los dulces ensueños de la vida. Cuando h a sonado la hora fatal, es el que preside los preparativos y los honores que deben rendirse á los restos y á la memoria del finado." A Reglamentariamente el hermano Hospitalario, toma asiento al extremo de la columna del Sur, á la derecha del hermano Secretario. Depositario de los fondos de beneficencia, es personalmente responsable de los mismos. L a Logia confia enteramente al zelo del H . \ Hospitalario y de la Comisión de beneficencia, la distribución de los socorros que esté en condiciones de otorgar, ya sea en efectivo, ya en especie. De conformidad con este principio, los r e glamentos generales del Supremo Consejo de Francia prohiben muy acertadamente á los talleres de su obediencia, el que puedan, ya por aclamación ó ya en virtud de proposiciones espontáneas, votar ninguna cuestación extraordinaria ó el otorgamiento de ningún socorro, sin que antes hayan sido sometidas al examen de la Comisión de beneficencia, que deberá dictaminar sobre ellas, prohibiendo á los Venerables el que en ningún caso puedan dejar bajo mallete semejantes proposiciones. Cuando algún hermano tome interés por algún desgraciado, debe dirigirse á la Comisión de beneficencia por conducto del hermano Hospitalario: si la Comisión lo cree oportuno, podrá llamar á dicho hermano para que presente todos los datos que pueda facilitar en apoyo de su recomendación. E n todas las tenidas que celebra la Logia, el hermano Hospitalario recibe los dones destinados al socorro, cuidando de que ningún hermano se retire sin h a b e r depositado antes su ofrenda en el tronco de beneficencia, que coloca para este objeto, desde el momento que se abren los trabajos, sobre el bufete d e l H . \ primer Vigilante. L a caja del Hospitalario es completamente independiente de la del Tesorero, sus fondos se hallan exclusivamente destinados al alivio del menesteroso y de los desgraciados, y por ningún concepto, pueden destinarse nunca á otro objeto. Ordinariamente, para la contabilidad, lleva el hermano Hospitalario u n r e -

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gistro á dos columnas (entradas y salidas) conteniendo p o r orden numérico, con la mención del acuerdo, el n o m b r e del hermano socorrido, su profesión, domicilio, etc. Este registro no podrá comunicarse por ningún concepto mas que á las tres primeras luces de la Logia, á la Comisión de beneficencia y á la que nombre el taller cuando cese en su cargo, para la revisión y entrega de cuentas. Los socorros en metálico, que autorice la Comisión de beneficencia, solo serán pagados p o r A Hospitalario, en virtud de la presentación de un libramiento expedido por esta Comisión, y mediante el recibí, estampado en su presencia por el interesado. Mensualmente dará cuenta al Venerable, p o r extracto, del' movimiento ocurrido durante el mismo, y de la situación de la caja. Al cesar en su cargo, ó al finalizar el año, el hermano Hospitalario formará un balance general de todas sus cuentas, debidamente justificadas, para entregarlo el dia señalado para la instalación de los nuevos oficiales. Estas cuentas, después de ser revisadas por la Comisión de beneficencia, se remiten á una Comisión especial nombrada por el Venerable, la que, después de una nueva comprobación, las cierra por medio de un decreto estampado sobre el libro de caja. De este decreto de aprobación se libra un duplicado original, para descargo del Hospitalario saliente. E n las Logias en donde la duración de los cargos es limitada, suele hacerse especial excepción, en favor del Hospitalario que puede ser reelegido indefinidamente. E n esta derogación del principio general, la Logia no debe tener en vista mas que el deseo de evitar á los desgraciados el disgusto que pudiera causarles el ver que sus miserias y necesidades tenían que ser conocidos de nuevos hermanos. Tal es la sana doctrina que contienen los Estatutos generales del Supremo Consejo de Francia, que hemos extractado, por creerla digna, p o r todos conceptos, de que los hermanos se impregnen de ella y la practiquen, cuando las disposiciones de los Cuerpos á que pertenezcan, no legislen detalladamente sobre tan interesante materia (#). A Hospitcdario adjunto. E n las Logias numerosas, suele nombrarse un Hospitalario adjunto. Sus funciones son de las mas interesantes y es un honor y una gloria fraternal el poderlas llenar dignamente. Según la opinión del citado H.'. Bazot, el Hospitalario adjunto, ya ejerza sus funciones como auxiliar del Hospitalario titular, ya como delegado de éste, tiene una responsabilidad moral que vá aneja á su cargo. Es el encargado de verificar todas las indagaciones que sean pertinentes con respecto á los hermanos que soliciten los auxilios de la Logia; por esto, él es quien conoce mejor que nadie sus familias, sus necesidades, la justicia de sus demandas, su vida pasada y presente, etc. Los informes que dé al Hospitalario cuando éste le haya encargado de alguna de estas investigaciones, ó a l a Logia, cuando esta le haya confiado alguna misión especial, deben ser detalladas y verídicas. Nunca debe aportar ninguna prevención, ni favorable ni contraria, porque él no es mas que un relator, y no un juez. Sin ser duro, ni inasequible, debe, sin embargo, al igual del H.'. Hospitalario, ser bastante cauto para no dejarse dominar por una sensibilidad inconveniente. Durante el ejercicio de su cargo debe tener bien presente siempre, que no es de su dinero del que dispone, sino que este es el de la Logia, y nunca se debe ser liberal ni tampoco demasiado parsimonioso, cuando se administran los intereses ajenos. Su misión, ya en ausencia del Hospitalario, ya de común acuerdo con él, es la de visitar á los enfermos, y la de llevarles junto con los socorros pecuniarios que se pongan á su disposición, los consuelos del corazón: esto centuplica el valor de los beneficios. Los enfermos tienen derecho á toda la asistencia posible; el enfermo es una criatura á la que es necesario cuidar y educar para la salud. E n estos casos es cuando la noble misión del H.'. Hospitalario adjunto le eleva á la envidiable altura, á que solo tienen derecho de aspirar los beneméritos de la humanidad. Sustituye al titular en sus ausencias y enfermedades y en este caso disfruta de todos sus derechos y prerogativas (#). H O S P I T A L E R O — F o r m a con que muchos hermanos designan al Hospitalario de las Logias. HOSSESINS—Véase Asesinos. H O W A R T (Carlos)—Conde de Effinham, Gran-Maestro de la Francmasonería en Inglaterra, electo en 1579 (#). A Howart (Tomás) Conde de Arundel, y Gran Maestro cual el anterior, de la Confraternidad en 1633 (*). A Howart (Tomás) Conde de Norfolk, Gran Maestro sucesor de los anteriores en 1729 (*). HU—Véase Misterios. H U B E R T (Eugenio)—Masón y escritor francés, uno de los miembros mas distinguidos de la Orden, y obrero de

los mas infatigables para conseguir el esplendor y los fines civilizadores de la misma. Mejor que todo lo que para la biografía del H.'. Hubert pudiéramos escribir en este artículo, es indudablemente el acta de la gran ceremonia masónica que en su honor celebraron los masones de todos los países y ritos, en Paris, el jueves dia 11 de Setiembre de 1879, cuya acta contiene hechos y arranques de un carácter tan fraternal y sublime, que dudamos puedan leerla los masones de corazón, sin que sus párpados se humedezcan con lágrimas de ternura y de gratísima satisfacción. E n esta acta, que reproducimos á continuación de las presentés líneas, hallará el lector cuantas noticias puedan retratar el carácter y las obras del H.'. Hubert cuyo retrato acompañamos en la lámina adjunta, reproducido de una fotografía hecha en Paris por Liébert. Véase ahora esta acta, que puede servir á los masones de modelo para la celebración de ceremonias destinadas á la exaltación de obreros eminentes por sus talentos, virtudes y servicios á la humanidad en general y á la Orden en particular. Hé aquí el documento: "Acta de la Ten:, extraordinaria y solemne con motivo de las recompensas adjudicadas al 31:. Hon:. Hubert, 33°, Redactor en jefe del periódico Mas:. La Cadena de Union." "El dia onceno del 7.° mes del año mas.'. 5879 (E.\ V.'. jueves 11 de Setiembre de 1879), los masones de todos los ritos y obediencias umversalmente reconocidas, se han reunido en el Templo de la Verdad, Or.'. de Paris, edificio del Gran Oriente de Francia, n.° 16, calle Cadet, bajo la presidencia del M.'. Hon.'. H.'. Gustavo Dalsace, grado 30.° miembro del Consejo de la Orden del Gran Oriente de Francia, Ven.', honorario y fur dador de la R.'. ELI AlsaciaLorena; el M.\ Hon.'. H.'. Gainier, Ven.', de la R.\ ELI Trabajo y Perseverante Amistad, Or:. de P a r i s , teniendo el mallete de l . " Vig.'. el M.'. F o n . ' . H . \ Benard, ex-Ven.', de la GH n.° 33 el Olivo Escocéf, Or:. del Havre, teniendo el mal.', de 2.° Vig.'.; el lugar ¿ el Orad.', está ocupado por los M E ' . HHon.'. HH.'. Lebel, 13.° del Or.'. de Bruselas, Couteleau, 30.° de la R.'. EH Timplo de los Amigos del Honor francés al Or.'. de Paris, Lr chaut, 30.° M.'. Sab.'. delSob.'. Cap.'. Isis Montyon del Va 1.'. de Paris y de Loucelles, 30.° ex-Ven.', de la R.\ EH La Amenidad, al Or.'. del Havre; el M.'. Hon.'. H.'. Alépée, 3 ).°, M.\ Sab.'. del Sob.'. Cap.'. Amigos Bienhechores é Untadores de Osiris reunidos, Valí.', de Paris, teniendo el pincel; Gr.'. E x p . \ el M.\ Hon.'. H . \ Víctor Collin, 33.° Ven.', de la R.'. ELI Los Hermanos Unidos Inseparables, al Or.'. de París; Maestros de ceremonias y E E x p . ' . los MM.'. HHon.'. HH.'. Voelker, 30.° miembro de la R.'. ELI el Templo de los Amigos del Honor francés al Or.'. de Paris, Lemaire (hijo) del mismo taller, Brun, 18.° I . Vig.'. de la R.\ ELI Amigos fdántropos y discretos, al Or.'. de Versalles y Brisson; Tesorero el M.'. Hon.'. H.'. Canis, 30.° del Sob.'. Cap.'. Isis 31ontyon del Valí.', de Paris; Hosp.'. el M.'. Hon.'. H.'. L e Sage, 30.° del mismo taller; Cubr.'. el M.'. Hon.'. H . \ Laurent, 18.° miembro del Sob.'. Cap.'. Estrella Polar, del Valí.', de París. "Ocupan los asientos del Or. . — 1.° Los miembros del Consejo de la Orden, del Gr:. Oriente de Francia cuyos nombres siguen: MM.'. HHon.'. HH.'. Cousin, Vice-presidente del Consejo, Ven.', de la R.'. ELI Clemente Amistad, al Or.'. de Paris; Antides Martin, 30.°, Ven.', de la R.' ELI Beber, al Or.'. de Paris, De Heredia, 18.°, Ven.', de la R.'. P T Estrella Polar, al Or.'. de Paris; Du Hamel, 33.°, miembro del Gr.'. Colegio de los RRit.'. Presidente del Sub.'. Com.'. de los CCab.'. Kad.'. Clemente Amistad, Ven.', de la R.'. ELI Fraternidad de los Pueblos, al Or.'. de Paris; Desmons, Ven.', de la R.\ ELI Progreso al Or.'. de San Geniesde-Malgoires; Thiault, 18.°, Ven.', de la R.'. EH Tolerancia y ¡fraternidad, al Or.'. de Belfort; Roche, 18.°, Ven.', de la R.'. ELI Perfecto Acuerdo, al Or.'. de Rochefort-sur-Mer; Neumark, Ven.', de la R.'. ELI Sinceridad al Or.'. de Reims; Foussier, Ven.', honorario de la R.'. ELI Los Trinosofos de Bercy, al Or.'. de Paris; Blanchon, 30.°, ex-Ven.', de la R.'. r ~ Amigos Bienhechores é Imitadores de Osiris reunidos, al Or.'. de París.—2.° El M:. Pod:. Gr:. Com:. del Pito de Misraim, M.'. Hon.'. H.'. Osselin (padre) Director de la Orden para la Francia, etc.; el M.\ Hon.'. II.'. Carón, 33.°, miembro del Sup.'. Cons.'. de la Orden en Lisboa; el M.\ Hon.'. H.'. Francisco Malapert, ex-Gr.'. Orador del Sup.'. Cons.'. para la Francia y sus dependencias (Rito E s c . Ant.'. y Acep.'.); el M.'. Hon.'. H . \ Roy, 30.°, Ven.', honorario de la R.'. ELI Jerusalem de los Valles Egipcios, al Or.'. de París.— 3.° Una parte de los miembros de la Comisión iniciadora y ejecutiva de la Ten:, de este dia, los MM.'. HHon.'. HH.'. Lemaire (padre) 30.°, Ven.', de la R.'. ELI Templo de los Amigos del Honor francés, al Or.'. de Paris; 01

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Chevalon, 30.°, Ven. , de la R . ' . E H i o s Trinosofos de Bercy, al 0 r . \ de París; el M.\ Hon.'. H.'. Tersólo, 31.°, Gr.\ E x p . \ de la Gr.\ Central de Francia, artista, autor y donante del retrato á entregar al M.\ Hon.'. H.'. Huberto—Cierto número de masones de los OOr.'. extranjeros (ingleses, brasileños, españoles, norte-americanos, belgas, mexicanos, etc.) adornan el Or.'. y las CCol.'. "El M.'. Hon.'. H.'. Dalsaoe abre los trabajos en el 1 . " gr.'. simb.'. y en la forma de costumbre, y da conocimiento de la correspondencia por la cual disculpan su ausencia p o r causas de enfermedad, lejanía y otros impedimentos, los MM.'. HHon.'. HH.'. Dislere, ingeniero naval y miembro del Consejo de Estado, Ven.', de la R.'. LH Despertamiento de Oriente, al Or.'. de Saigon; Cordier, 30.°, ex-procurador del Tribunal de Apelación de Paris y ex-Orad.'. de la R.'. LIU Templo de los Amigos del Honor francés y del Sob.'. Cap.'. Amigos Bienhechores é Imitadores de Osiris reunidos; Augusto E. Mohr, Agregado á la Legación de S. M. el Rey de Suecia y Noruega; Barodet, diputado; Floquet, diputado; Guétet, ex-Muy Sab.'. del Sob.'. Cap.'. Estrella Polar; E. Ragon, hijo del célebre escritor masónico; Montagu, gr.'. 30.°; Dupont, mayor; Granvigne, 33.°, miembro del Sup.'. Cons.'. de Francia (Rito E s c . Ant.'. y Aoep.'.); Goumain-Cornille; Riche-Gardon, 33.° del Escocismo italiano, redactor del periódico mas.'. Les Initiés; Bagary, 33.°, miembro del Sup.'. Cons.'. de Francia; Schwalb, 33.°, miembro del mismo Sup.'. Cons.'.; Hugonis, 30.°, Ven.', de la R.'. EH Jerusalem de los Valles Egipcios; Dreo, diputado, Cab.'. de E l o c . del Sob.'. Cap.'. Isis Montyon.—Después de esto, el Hon.'. H.'. Dalsace, Ven.'. Presidente, toma la palabra y se expresa en estos términos: "Mis queridos HH.'. "Ocho años hace, por el mismo tiempo, casi en el mismo dia, fui llamado á presidir una asamblea masónica numerosa é imponente como la de hoy. Pero su índole era bien distinta: tratábase de instalar la EH Alsacia-Lorena que se constituía después de los tristes reveses de nuestra querida y desgraciada patria, para servir de lugar de refugio á todos nuestros hermanos de Alsaeia y de L o r e n a que .habían abandonado sus hogares para sustraerse al odioso yugo del extranjero invasor. (Aplausos). Entonces establecí la costumbre de una batería de luto, conocida y practicada hoy en toda la Masonería bajo el nombre de "batería de Alsacia-Lorena," y la hice tributar, en medio de una emoción profunda, á la memoria y al honor de todos los patriotas muertos en defensa de su país. (Signos de entusiasmo). Desde entonces me comprometí á mí mismo á no presidir jamás una reunión masónica sin conceder este triste y t a n merecido honor á nuestros desgraciados y llorados defensores; por esta razón, hermanos mios, me tomo la libertad, hasta en esta tenida de alegría, de rogaros que me acompañéis en cumplir este piadoso deber." "La Asamblea, puesta en pié. y al orden, á la voz del Ven.', tributa una batería de dolor, acompañándola con la exclamación: Francia! Alsaeia! Lorena! "El Presidente invita á reanudar los trabajos. Al mismo tiempo se anuncia al Ven..', que una diputación del Orfelinato General Masónico, solicita penetrar en el Templo. Concédese la entrada, y la diputación llega al pié del altar á malletes batientes y con los HH.'. de pié y al orden. El Ven.', da la acolada fraternal al H.'. Poullain, Presidente del Orfelinato, y dirigiéndose á él y á los HH.'. que le acompañan, les dice: "Sed bien venidos entre nosotros,, muy queridos hermanos; vuestro lugar está señalado en toda reunión en que se celebren las virtudes masónicas, puesto que vosotros las practicáis con la mayor fé y la abnegación mas completa. Desde hace diez y ocho siglos, se repite en el mundo esta gran frase: Dejad venir á mí los niños. Vosotros, mis queridos hermanos, vosotroshaeeis mas; vosotros salís en busca de nuestros hijos, cuando son desgraciados ó huérfanos, les ofrecéis un dulce asilo, les dais sólida educación, les sostenéis, les cuidáis, les infundís aliento y les preparáis para ser mas tarde buenos ciudadanos y buenos patriotas. (Aplausos). E n nombre de la Masonería Universal, os doy las gracias p o r el ejemplo que le dais, y me siento dichoso, en particular; por dirigiros su agradecimiento delante de nuestros muy queridos hermanos de las provincias, que de esta suerte aprenderán á conocer mejor esta bella Institución Masónica, los servicios que ella presta, y el derecho que tiene al concurso de todas nuestras H^t- hermanas de la Obediencia." (Repetidos aplausos). " E l Hon. . H.'. Poullain agradece en escogidas frases la benévola acogida que se hace á él y á sus compañeros por la obra humanitaria que llevan á cabo, y ruega al Ven.'. Presidente, acepte un fraternal apretón de mano. A invita-

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ción del Presidente, toma puesto en seguida en el Oriente,, con una parte de los miembros de la comisión. "El Ven.', invita luego á una diputación á que pase al Vestíbulo para introducir en el Templo al Muy Ex.'. H.'. Hubert. E l Hon.'. H.'. Roy, los HH.'. Gr.'. E x p e r t o y Maestro de Ceremonias á los cuales se agregan varios HH.'. p r o vistos de estrellas, van en busca del Hon.'. y Perf.'. H..'., Hubert, cuya presencia en el vestíbulo es anunciada, á fin de que sea recibido con los honores que le son debidos. . "El M.'. Hon.'. H.'. Hubert hace su entrada en el Templo, precedido de la delegación, guiado p o r elH.'. G.'. Exp.'., e l H . ' . Alejandro Roy y los HH.'. MM.'. de Cerem.'. Es r e cibido á malletes batientes, bajo bóveda de afecto, todos los HH.'. de pié y al orden, y se le conduce al pié del Or.'. — E n esta disposición el Ven.'. Presidente le dirige las siguientes frases: "Muy estimado Hermano: "No me es posible dejar de consignar la profunda emoción que esperimentais y que descúbrela palidez de vuestro rostro. Permitidme, pues, que delante de todos nuestros HH.'., renueve el consejo que os daba hace algunos momentos en una conversación de la más grande intimidad, y deciros que toméis el lugar que aquí se os reserva, con calma y desinterés completos, sabiendo bien y mejor que nadie, que la Masonería no honra á los hombres, sino á las nobles virtutudes que les distinguen. (Aplausos). " Saludo p u e s , con la mayor alegría, vuestra entrada en este Templo, en medio de esta gran reunión compuesta de los Dignatarios y de los Masones de todos los Ritos y de, todos los Orientes, reunidos aquí para festejaros y recompensaros. (Aplausos entusiastas). "No tengo el derecho de cercenar la grata tarea que se han reservado vuestros mejores amigos para hablar de. vuestra vida masónica y profana, pero cabiéndome el honor de presidir esta Asamblea, me permitirán sin embargo q u e proclame ante todos, que habéis sido durante toda vuestra existencia un valiente apoyo de la causa masónica, como, en el porvenir seréis un valeroso soldado para defenderla. "A esta noble causa habéis sacrificado todos vuestros intereses privados; la habéis servido en todas las épocas felices y desgraciadas que ha atravesado; la habéis consagrado, clias y noches; la habéis dado cuanta inteligencia hay en vuestro espíritu y cuanto afecto encierra vuestro corazón., (Bravos). "¡Ah! nosotros no procedemos como lo hace el mundo: profano y no esperamos que los hombres hayan desaparecido para celebrar sus virtudes y tributarles la justicia que, les es debida. "Por este motivo, M.\ Q.\ H.'. Hubert, es por lo que hoy quiere la Masonería, mediante una manifestación espléndida, honrosa y tan merecida, testificaros su afecto y espresaros su profunda gratitud. De este modo le prestáis todavía un nuevo favor, dándola ocasión feliz de manifestar que entre sus adeptos no existen rivalidades, ni celos, y que sus actos están inspirados tan solo por sentimientos de noble emulación, de gratitud y de justicia. (Aplausos). "Una vez más, salud á vos, M.'. Q.'. H.'. HubertX " Yo os invito á venir á sentaros á mi diestra, pero antes, séame todavía permitida la última palabra. "Agradezco con todo mi corazón á la J u n t a Iniciadora que me haya elegido para presidir esta solemnidad, porque, considero como uno de los más grandes honores de mi vida masónica, el haber obtenido el favor inmenso de ver mi nombre enlazado en la historia de la Masonería, al recuerdo imperecedero de esta hermosa noche. "Y ahora, M.'.Q.'. H..\ Hubert, servios acercaros y recibir de aquel que visteis nacer á la vida masónica, del amigo, del H . \ cuyo sentimientos de cariño hacia vos os son bien conocidos, la acolada fraternal que os doy en mi nombre y en nombre de todos los HH.'. que decoran las columnas é iluminan nuestro Or.'." "Calurosos aplausos ahogan las últimas palabras del H.'. Dalsace y l e demuestran que ningún H.". hubiera podido llenar mejor que él su cometido. E l excelente pres.'. da laacol.'. frat.'. al buen H.'. Hubert, que, lleno de emoción, se sienta á la derecha del Ven.', enmedio délos bravos de la Asamblea. "El H.'. Hubert contesta al H . \ Dalsace y pasa revista á su vida civil (a) y á su vida masónica, que data de principios del año 1848, época en que fué iniciado en la R.'. [ZI Perfecta Armonía, al Or.'. de Tolosa; expone los principios humanitarios y masónicos que han sido la norma de su con;

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(a) El H.-. Hubert estuvo mezclado en la política desde 1840. Fué corresponsal de varios periódicos, Le Courrier Francais, Le National, La Reforme, etc..

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dueta y de que no se ha separado jamás, sintiéndose dichoso los HH.'. Leohaut, Presidente, De Loucelles, Secretario y en poderlo declarar así. Apela á la memoria del H . \ BarCanis, Tesorero. busse uno de sus compañeros de colegio, y del H . \ Alejan"Decidióse en seguida la remisión de una circular cuya dro Roy, quien, P r i m e r E x p . ' . , llenábalas funciones de H . \ redacción se encomendó al H.'. Couteleau y fué aprobada Terrible en su iniciación de Aprendiz. Añade que ambos por toda la Junta. Cierto número de TTall.'. de diversos H H . \ se hallan presentes y pueden confirmar la sinceridad Ritos, se han apresurado á contestarnos, y gracias á su conde lo que afirma. Concluye agradeciendo, con conmovido curso, hemos podido llevar á cabo nuestro proyecto : h e acento, al H . \ Dalsace por haberse dignado aceptar la preaquí_los nombres de todos ellos. sidencia de esta reunión, ala cual le han llamado unosHH.'. r M - ' Beber, Hermanos unidos inseparables, Templo de los demasiado benévolos, para recibir honores que conmueven Amigos del honor francés, Trabajo y perseverante amistad, profundamente y cuyo recuerdo conservará indeleblemenEstrella polar, Amigos triunfantes, Jerusalem de los Valles te. Estas palabras son saludadas con u n a calurosa batería. egipcios, Trinósofos de Bercy, Union y perseverancia, Union fraternal, Corazones unidos, Arco Iris y La Zarza ardiente, "El H . \ Barbusse, oficial superior r e t i r a d o , anciano de al Or.". de París. rostro franco y varonil, que está sentado en las columnas, H=¡-¡ Amigos reunidos y Candor, al Or.'. de Burdeos. pide y obtiene la palabra. Este H . \ se siente dichoso de poder tributar un público y merecido tributo á su digno EH Amistad fraternal, al Or.'. de Bourg. H.". Hubert, el cual ha permanecido siempre fiel á sus prinELi Corazones reunidos, al Or.'. de Tolosa. cipios; después bajo la influencia de una visible emoción, EH Fraternidad vendeana, al Or.'. de Roche-sur-Yon. pide permiso al Ven. , para sancionar sus palabras dando EH Amigos del lazo, al Or.'. deRuffec. una acolada frat.'. á su querido amigo. Mediante la orden \Z2JBuena fé, al Or.'. de San Germán-en-Laye. del Ven. , es conducido al Or.\ en donde los dos amigos de rJf^H Reunión de los amigos escogidos y Verdad y reforla infancia se dan con toda efusión del alma, el beso de ma, al Or.'. de Marsella. hermanos, entre los más frenéticos aplausos y aclamaciones EH Tolerancia y unión, al Or. . de Vigan. de los asistentes. E l H . \ Barbusse toma asiento al lado del EZZ Bespertamiento, al Or.'. de Villanueva-sur-Lot. H . \ Hubert, junto al cual estaba sentado ya el H . \ AlejanEH Reunión de los amigos escogidos, al Or.". de Beziers. dro Roy. EH Fénix, al Or.'. de Joigny. EH Estrella neustriana, al 0r.'. de Vernon. "Tras este incidente y cuando todos se han hallado en sus puestos, el Hon.'. H . \ DeLoncelles, Secretario-Ponente EH Naturaleza y filantropía, al Or.'. de Lorient. de la j u n t a iniciadora y organizadora, da lectura al siguienEH HH:. del Monte Laonés, al Or.'. de Laon. te documento de que es a u t o r , referente al acuerdo de r e UiZ_Reunion, al Or.'. de Tolón. compensar la abnegación y trabajos del H . \ Hubert, 33.°, I7J3-J Tres H:. y Amenidad, al Or.'. del Havre. Ven.', ad vitam de la R.'. EH lemplo de los Amigos del EH Estrella de los dos Polos, al Or.'. de Trouville. Honor Francés y de otros muchos TTall."., M.'. Sab.'. honoEH Perseverancia coronada, al Or.'. de Rouen, rario, ad vitam del Sob.'. Cap.'. Isis-Montyon, ex-Orador EH San Juan de Jerusalem, al Or.'. de Nancy. del Sub.'. Com.'. de Cab.\ Kad.'. Clemente Amistad: EH El Progreso, al Or.'. de San Genies-de-Malgoires. EZZ Trabajo, al Or.'. de Remiremont. " M . \ Q.'. Presidente, M M . ' . Q Q . \ HH.'.: EH Émidos de Montyon, al Or.'. de Orleans. "Durante el mes de febrero último, en una ten.', que EZI Los celosos, al Or.'. de la Motte-Bouchot. quedará memorable, el M . ' . Sabio H . ' . Hubert instalaba su U¿Z Amigos filántropos y discretos reunidos, al Or.'. de sucesor en la presidencia del Cap.'. Isis-Montyon. Con tal Versarles. ocasión pronunció una de esas brillantes improvisaciones EH Verdaderos amigos fieles, al Or.'. de Cette. que le son peculiares; acto seguido, u n H.'. visitante, t a n ferviente masón como inspirado artista, el H.'. Tersólo, EH Fieles de Hiram, al Or.'. de Rueil. rogó al H.'. Hubert que se sirviese cubrir el Templo duran[J3-1 Asilo del Sabio y Luz y Justicia, al Or.'. de Lyon. te algunos momentos, y luego presentó la proposición siE ü Perfecto acuerdo, al Or.'. deRochefort. guiente: Me comprometo, dijo el H.'. Tersólo, á retratar á EH Benéfica clialonense, al Or.'. de Chalons-sur-Marne, Vuestro M.'.Sap:. honorario y os ofrezco el retrato para que EH Trabajo y perfección, al 0r.'. de Angers. le sea presentado en nombre de los TTall.'. que hace algunos EH Belisario, al Or.'. de Argel. meses presidia aun. Tomóse acta de la proposición y se esEH Union,al Or.'. de Tlemcen. tableció á propuesta del Ii.'. Couteleau, que la ejecución EH Trinósofos africanos, al Or.'. de Mostaganem. del marco correspondía á los TTall.'. aludidos en la pror-JB-J San Vicente de Paul y Hospitalarios, al Or.'. de posición, es decir: á la R.'. EH Templo de los Amigos del Constantina. Honor Francés y al Sob.'. Cap.'. Isis-Montyon. EH Triple esperanza, al Or.'. de Port-Louis. EH Amiga de los Náufrafos, al Or.'. de Buenos-Aires. "El entusiasmo llegó á s u colmo y creí llegado el momenEH Union caledoniana, al Or.'. de Noumea, to oportuno para emitir la idea de que fuese ofrecida adeEH Esperanza fraternal, al Or. . de Argenteuil. más una alhaja de honor que el Tí.'.'Hubert llevara en adeEH Progreso y Humanidad, al Or.'. cleBesseges. lante en todas las fiestas mas oficiales ya que no en sus EH Amigos de la Orden, al Or.'. de Niost. diarias visitas á los TTall.". de Paris. Mi propuesta fué EH Fraternidad en Mitidja, al Or.'. de Blidah. acogida calurosamente y sostenida con vigor por los miemEH Istmo de Suez, al Or. . de Isniailia, bros del Cap.'.; pero los HH.'. asistentes, no quisieron permanecer estraños á aquella demostración de cariño que EH Las Pirámides, al Or.'. de Cádiz. destinábamos al más valiente de nosotros, y propusieron i¡< i¡ji Amigos bienhechores é imitadores de Osiris reuniasociar á t a n bella manifestación los TTall.'. que represendos, Estrella polar, Clemente amistad é Isis-Montyon, al taban. Or.". de Paris. fp Clemente amistad, al Or. . de París. "Porque efectivamente, observó uno de ellos, el H , \ Hu"Además las ¿E=j-í de Bruselas, Sup.'. Cons.". de los gonis, el H:. Hubert no pertenece ni á una Logia, ni á un E . U. de América, las H=H del Canadá, Cayena, Batavia, Capítulo en particular, sim que nos pertenece á todos, hasta Rio de Janeiro, Italia, España, Turquía, México, etc., y p o r puedo agregar que pertenece á la Masonería Universal, último las suscriciones aisladas de 78 masones de diversos puesto que todos saben que es conocido y apreciado lo mismo ritos y paises. en el extranjero que en Francia. (Bravo! bravo! Aplausos.) "De todo esto, que hemos debido abreviar,resulta que el "Estas últimas palabras fueron un rayo de luz y p o r ellas recuerdo que vá á ser ofrecido á nuestro muy estimado H.'. se nos sugirió la idea de ampliar nuestro proyecto y asotiene verdaderamente el carácter de universalidad que queciar á nuestros sentimientos de estima y de amistad háeia ríamos darle. L a Junta, autorizada p o r las adhesiones veel H.'. Hubert todos los TTall.'. franceses y extranjeros á nidas espontáneamente de las diversas partes del globo, quienes pudiéramos dirigirnos. Inmediatamente se constitenia el perfecto derecho de obrar en nombre de la Masotuyó una j u n t a compuesta de losHH.'.Lechaut, 30.° M.'. S.'. nería universal y bajo los auspicios de esta grande unidad del Isis-Montyon, Alepee, 30.°, M.\ S.'. del ^ Amigos masónica es como os h a convidado á todos á esta hermosa Benéficos, Guete't, 30.°, M.'. S.'. del tji Estrella Polar, Hué imponente reunión. (Aplausos). gonis, 30.°, Ven.', de la R. EH Jerusalem de los Valles Egipcios, Lemaire, 30.°, Ven.', de la R.'. \ZL Templo de los Ami"Al concluir debo hacerme intérprete de los sentimiengos del Honor Francés, Chevalon, 30.°. Ven.', de la R.'. EH tos de la Junta, tributando un público homenaje al II.'. Los Trinósofos de Berey, Canis, 3 0 . Tesorero del >í< IsisTersólo como masón desinteresado y como artista de taMontyon, Couteleau, 30.°, Cab.'. de Eloe.'. d e l ' © Isislento. Dentro de pocos momentos veréis MM.'. QQ.'. HH.". Montyon, De Loucelles, 30.°, Canciller del ij< Isis-Montyon. si es merecido este elogio en cuanto á la parte artística; L a reunión primera d é l a junta no tuvo lugar hasta el 17 de- en cuanto á masón, todos le conocéis bastante para que Abril siguiente, acordando que la mesa se compusiera de yo no insista en ello: reciba, pues nuestro agradecimiento y -

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que vuestros aplausos le prueben vuestra admiración cuando os sea presentada su obra. (Prolongados aplausos). "La misión de la J u n t a toca á su término; rigurosamente podría darla por concluida, salva la aprobación délas cuentas. P e r o no queremos que tan solamente esta hermosa sesión quede en la memoria de los que toman parte en ella sino que además su reseña se imprima y llegue á manos de todos, para lo cual os proponemos que os suscribáis á su publicación mediante el precio de un franco el ejemplar. "Últimamente, la Junta os agradece el concurso que le habéis prestado y se juzga feliz pudiendo saludar en este templo á miembros de ritos diferentes y de tantos Orientes extranjeros. Esta era la única recompensa que ambicionaba. L a h a obtenido y dá las gracias á cuantos H H . \ se hallan presentes á esta reunión." (Repetidos aplausos). "El mismo Ií.'. Ponente dá lectura en seguida á una p l . \ que h a recibido, en el mismo dia, de la R. . EH Amigos filántropos al Or.\ de Bruselas, expresando las simpatías del tall. . por el Hon. . II.'. Hubert, tan umversalmente apreciado, y felicitando á la J u n t a iniciadora por la acertada y muy merecida recompensa que va á adjudicarse á este escelente masón. "El Ven. . Presidente cree llegado el momento de hacer descubrir el retrato, obra y don del escelente H.'. Tersólo, é invita á éste á que descorra el velo del laureado en esta fiesta fraternal. "El M. . Hon. . H . \ Tersólo hace caer la tela y el retrato del H.'. Hubert, trazado de mano maestra, aparece á todas las miradas en el templo, en medio de los calurosos aplausos y entusiastas bravos de la asamblea. L a pintura se halla realzada p o r una moldura del gusto mas esquisito obra del H . \ Lemaire (hijo) y cuyo valor h a sido satisfecho del importe de la suscricien general. "El Hon. . H. . Tersólo es vivamente felicitado por el Ven.'. Presidente por el completo parecido y la perfección de su obra. Los aplausos redoblan después de tales palabras y demuestran al I i . \ Tersólo que su trabajo y su mérito son apreciados según es debido. "La tenida se suspende de hecho: todos se aproximan al cuadro y van á felicitar á los H H . \ Hubert y Tersólo. Los trabajos vuelven á tomar fuerza y vigor. "El Ven.'. Presidente dice que antes de acordar la palab r a al Hon. . II. . Lebel, que no ha dudado en dejar el Or. . de Bruselas para venir espontáneamente á tributar homenaje al estimable H. . Hubert, es su obligación felicitarle en nombre de la asamblea por su adhesión á la familia masónica; aprovecha igualmente esta oportunidad para dar las gracias á los HH.'. visitantes de todoslos Ritos y 0 0 b . . que con su presencia dan tantísimo esplendor á esta fiesta que consiste en la recompensa del deber satisfecho. "La reunión contesta con salvas de aplausos á las palabras del Ven. . "El Hon. . H . \ Lebel dá las gracias en su nombre y en el de los HH. . visitantes y en seguida dá lectura á un discurso lleno de los mejores sentimientos masónicos en el cual enumera las cualidades que distinguen al buen Ií.". Hubert umversalmente querido de los hombres honrados. "El Ven. . Presidente se hace intérprete de la asamblea para cumplimentar al H. . Lebel por su interesante trabajo. "A continuación es cedida la palabra al Hon. . H. . Cauteleau, quien con elocuente palabra calurosa y convencida traza á grandes rasgos la biografía d e l H . . Hubert,pronunciando entre otros los siguientes párrafos:" E n su notable historia de Las Tres Grandes Logias de la Masonería francesa, el H. . Rebold, cita con la fecha del 30 de mayo de 1851, una pl. . que anunciaba la instalación del II. . Hubert como Secretario General del Gran Oriente de Francia, "El nuevo Jefe de la Secretaría, se dice allí, h a dado nu"merosas pruebas del ardor de su fé y de su abnegación "masónica." "Fé ardiente, abnegación por la Masonería, es decir, fé en el progreso, abnegación humanitaria, entendedlo bien. HH. . mios, h e aquí el hombre por entero; y tal cual era hace treinta años, sigue siéndolo en mayor grado hoy, tras una carrera que ya es dilatada y consagrada por completo á obras que no han sido sino la espresion fiel de esafé y la confirmación, de esa abnegación que jamás se han debilitado. (Prolongados aplausos). "Hubert 110 había esperado á eme se le diera la luz en nuestros templos para poseer el corazón y las cualidades intelectuales de un masón verdadero. Desde 1839, á la edad de 21 años, lo hallamos en provincias, periodista, abogando por el sufragio universal, la libertad de conciencia, y los ju-

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díos del Mediodía no h a n olvidado seguramente el calor, la convicción y la energía de estilo con que defendió su causa. (¡Muy bien! ¡Muy bien!) "Iniciado el año de 1847 en la Logia Perfecta Armonía, al Or. . de Tolosa, hízose allí notar por su asiduidad alas tenidas, su iniciativa en todas las cuestiones sometidas á debate, su carácter conciliador, su espíritu liberal y p o r esa condición q u s todos le reconocemos de mejorarlo todo, perfeccionarlo todo en torno suyo; hombres y cosas. " E n el año de 1848, llegó á París. E n aquella época de renacimiento político y social, e n l a cual, como las flores al sol naciente, todas las almas se abrían á los más generosos sueños y á las más halagüeñas esperanzas, Hubert, que frisaba ya en los treinta años, lanzóse al movimiento de las reformas á las que contribuyó con el desinteresado ardor de la juventud y la enérgica prudencia de la edad madura. (Aplausos). "Una de sus primeras campañas fué la que hizo en pro de la libertad de la prensa en Masonería. A la cabeza del partido avanzado de muchas Logias, sostuvo que teniendo p o r objeto toAo lo que se dice ó publica en los talleres, la difusión de las luces, la justicia y el progreso, es decir, el bien de la humanidad, todo ello debia ser conocido de t o dos; y merced á su iniciativa, tuvo la satisfacción de ver romper las trabas que hasta entonces habían ahogado nuestros periódicos, ese medio el más eficaz de q u e disponemos para esparcir nuestras ideas. (¡Pravo! ¡Bravo!) "Al mismo tiempo era colaborador de la Revista Masónica de L y o n y perseguía indignado con sus ataques á los masones vergonzantes y pusilánimes que no tenían el valor de profesar en público sus doctrinas y hasta de confesar en el mundo profano que estaban iniciados en nuestros misterios, pues él, masón leal y convencido, no comprende que cuando se h a tenido la honra de recibir la luz se pueda pensar jamás en esconderla ó en apagarla bajo las hogueras del jesuitismo! (Prolongados aplausos). " E n el mismo orden de ideas, contesta á los ataques de los papeles clericales, (El Universo entre ellos), que, como siempre, calumnian una Institución que desconocen ó que fingen desconocer, y les obliga á insertar sus respuestas, repeliendo de este modo la guerra hasta el corazón mismo del enemigo. "Pero no se satisface luchando, así, t a n pronto con la palabra, tan pronto con la pluma, por la causa de la verdad, de la razón y del derecho; á sus discursos y á sus escritos une sus obras y fortalece sus consejos con la autoridad t a n eficaz de los ejemplos. "Aspirando desde entonces á ese ideal que tan bien h a realizado luego, de no pertenecer exclusivamente ni á una Logia ni á una obediencia, ni siquiera á u n a nacionalidad masónica, sino de ser un masón de todos los países y de todos los ritos, de consagrarse á la gran familia humana toda entera, simbolizada para él en la Masonería universal, le hallamos á la vez miembro activo de la GJ!Z Los Caballeros Cruzados del Rito Escocés, Orador del tp Clemente Amistad, Vig. . de la ¡ZJ. del mismo nombre, adjunto de la Comisión de la Gr. . ¡ZZ Nacional, Diputado al Gr. . Or. . etc. Entonces fué, en 25 de Abril de 1851, cuando elH. .Hubert se vio nombrado jefe de la Secretaría del Gr. . Or. . de Francia por 61 votos contra 23 que obtuvo su contrincante. E l estado en que se hallaban entonces los asuntos del Gr. . Or. . lo consigna con todos los documentos probatorios el historiador antes citado: "Eltesoro, dice e l H . . Rebold, bag á b a s e empeñado, habia para saldar un déficit de mas de "35,000 francos de deudas; las relaciones con los talleres "puede decirse que eran nulas; los habia que desde 6 y 7 "años no habían recibido pl. . alguna á pesar de sus recla"maciones; por esto la mayor p a r t e habían caído en un est a d o de atonía equivalente á la muerte. El H. . Hubert "sintió redoblar su actividad á la vista de tal estado de cosas, "y á fuerza de perseverancia y actividad consiguió, no soc a m e n t e vencer dificultades increíbles, sino que imprimió "á la Institución un impulso de los mas favorables y logró "sin aumentar las cargas de los talleres, obtener ingresos "que superaban á los del Gr. . Oriente, en sus mas prósper o s años; por último supo hacer llegar al Senado masón i c o un gran número de diputados enteramente adictos á "la Institución... Así fué, que á pesar de todo, desde fines de "1851 llegó á no tener necesidad de contraer deudas para "todos los gastos hechos desde que tuvo la dirección de la "Secretaría., y en la sesión de 1.° de Diciembre, la Cámara "de correspondencia y hacienda tomó varias disposiciones "que demuestran la buena situación económica del Gr. . "Oriente. E l 2 de Diciembre habia en la caja de la Orden "40,000 francos en títulos y en metálico sin deber un solo -

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EUGENIO HUBERT Director de "La Chaîne d'Union" de París

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hizo devolver á unos la libertad y á otros conseguir socor"céntimo. Así fué que mas tarde, el H.'. Hubert aconsejó al ros y la Masonería española al conseguir mas tarde ser " H . \ Perier, y éste la hizo votar por el Gr.\ Oriente, la libre, contestó á tal beneficio con los mas envanecedores "compra de mas de 300 francos de r e n t a pública, cosa que elogios y con la adjudicación de una insignia, "desde muchísimo tiempo no se habia visto en el Gr.\ "Oriente. P a r a dar una idea de la grande actividad del H . \ "¿He de agregar acaso que el H. . Hubert, liberal sobre "Hubert, continúa el historia-dor Eebold, citamos un hecho todo, ha escrito siempre contra la pena de muerte? ¿que "cuya prueba se encuentra en los registros del Gr.\ Orienen el año de 1870, cuando la Masonería alemana publicó su t e . Desde el dia 1.° de Mayo de 1849 al 19 de Marzo de manifiesto para pedir socorros en favor d e los heridos, "1850, la correspondencia arroja la cifra de 314 cartas; y aceptó todo lo que en este llamamiento habia de humani"desde el 1.° de Mayo de 1851 al 18 de Marzo de 1852, es tario, protestando contra lo que era exclusivamente alemán "decir, desde la toma de posesión del H . \ Hubert, la cifra y atacando todo lo que le parecía anti-masónico? ¿Diré p o r "se eleva á 4,400 planchas, lo cual importa un aumento de último, que mas de una vez debió exponer su posición pro"4,186 cartas en el curso de un año solo. Agreguemos que fana, el pan de cada dia, para llenar en toda su esten"durante este mismo año, el número de Logias en actividad sión sus deberes masónicos? (¡Es cierto! ¡muy bien! ¡muy "se habia aumentado de 77." bien!). "Temería no decir MM. . QQ. . HH. ., sino lo que tal vez "Esto, H H . \ mios, es historia, y tales hechos no necesitan comentarios. [Aplausos y bravos). sabéis todos vosotros y m e apresuro á llegar á la obra capital del H. . Hubert, me refiero á su periódico masónico La "Esta misma historia nos enseña que durante la siniestra Cadena de Union. noche del 2 de Diciembre de 1851, gran número de masones debieron á la previsora actividad y á la abnegación del "Digamos ante todo que jamás ha existido título alguno H . \ Hubert el no ser presos en el local de sus reuniones, buscado con mas acierto ni mas justificado. E n efecto, si, sala de Mathurins, ni en el de la calle de Grenelle. por una parte consideramos que no hay una comarca, no digo de Europa, sino del mundo entero, ni una isla p o r "Tal vez en esta fiesta consagrada por completo á la fraperdida que se halle en el fondo del Occeano con tal que ternidad y á la mas íntima efusión de las almas, tal vez sea cuente una Logia y algunos masones, de donde esta revista mucho mas masónico callar, que decir, cuantas funciones no saque algún informe, algún rasgo edificante y á donde principiadas bajo tan felices auspicios y proseguidas con t a n en cambio no lleve los ejemplos y enseñanzas de los granbrillante éxito, fueron interrumpidas de un solo golpe, des centros, que son como los focos luminosos de la Masobrusca y brutalmente (¡Muy bien! Aplausos); pero lo que nería, como la Madre patria de las Instituciones liberales, puedo afirmar, es que el H . \ Hubert salió de esta lucha, igualitarias y fraternales; si por otra parte consignamos que fortalecido y engrandecido en la estimación de todos cuanno existe cuestión, asunto, doctrina ni sistema al cual esta tos fueron entonces verdaderos masones, es decir, de los revista no franquee sus columnas y que hallamos en ella hombres que no inclinan la frente ante ningún despotismo, todo cuanto se refiere á los trabajos de talleres, fundación de los hombres sinceros y libres. (Aplausos). de Logias, conferencias, discusiones sobre los mas diversos "Lo que aun puedo y aun debo agregar, mi H. . Q.\ P r e temas, refutaciones de papeles clericales, declamaciones y sidente, es que uno de los primeros testimonios de aprobacalumnias episcopales con las réplicas que han promovido, ción que recibió el H.'. Hubert le vino de la Alsacia-Lorena, descripciones de fiestas de familia y conciertos así como de la LUZ Fidelidad, de Colmar, la cual, al mismo tiempo que de las ceremonias fúnebres con el elogio de los HH. . difununa alhaja de honor, le dirigió sus mas calurosas felicitaciotos, suscriciones en favor de los desgraciados de todas clanes. (Aplausos). ses y países, páginas de historia y disertaciones filosóficas ó "Y toda vez que este nombre de Alsacia-Lorena, este religiosas en las que se deja á cada uno la mas grande linombre tan querido de los corazones franceses, ha venido bertad de creencias; con todo esto, ¿no podemos acaso á mis labios, séame permitido saludar de paso á esos herdecir que toda la vida moral é intelectual de la Masonería manos separados, que son y serán siempre nuestros compase encuentra allí, reproducida con orden y método, como triotas por el corazón. (Bravos y aplausos entusiastas.) T a n en una verdadera enciclopedia y que por su difusión en topronto como podáis, mi M.\ Q.\ H . \ Dalsace, decidles con das las partes del mundo, La Cadena de Union, liga, no tan qué profunda emoción su recuerdo ha hecho vibrar nuestras solamente todas las entre sí, sino también todos los almas y todo lo que les quedamos unidos por pacíficas corazones verdaderamente masónicos; que alienta entre pero por invencibles esperanzas. (¡Sí, sí! bravos y aplausos ellos ese acuerdo, esa armonía, esa unidad de esfuerzos diriprolongados). gidos como una sola é invariable voluntad al mismo, objeto, "Trasmitidles, con nuestros mas ardientes votos, las seá saber: la emancipación de los pueblos por medio de las guridades de nuestra gratitud; decidles que la fiesta de esta luces de la enseñanza, el acrecentamiento de su prosperinoche, no es, por decirlo así, mas que la continuación y codad, de su bienestar, por medio de un trabajo inteligente, y ronamiento de lo que en 1852 hicieron por el H . \ Hubert. sobre todo el desarrollo cada dia mas sensible de la ver(Signos de asentimiento). dadera felicidad por la noción mejor comprendida y practi"Por lo demás, no fué este el solo testimonio de aprobacada de la solidaridad humana y por una mas depurada ción y de simpatía que recibió el ex-secretario general; un moralidad? (Aplausos prolongados). gran número de Logias, difíciles de enumerar, tuvieron á honra protestarle públicamente el mayor aprecio y afección, "Pero, al propio tiempo, HH. . mios, ¡qué obra! ¡qué emy poco después lo vemos elegido Orad.", y luego Ven. , de presa! ¿No se os figura que en ese trabajo de corresponla EH Bienhechores reunidos de Gentilly; Aela,(^Filántrodencia diaria, de redacción, de ordenamiento, de imprepos celosos de Vaugirard; Orad. , también y Ven. , de la GZZ sión, de corrección y hasta de envió, hay una ocupación Jerusalem de los valles egipcios; Vig. . y después Ven.", de suficiente para media docena de escribientes y empleados? la EH Templo de los amigos del honor francés, que le conce"Pues bien, desde hace quince años, un solo hombre dió por aclamación un cordón de Ven. . Honorario; Orad. , basta para tal trabajo; y todos nosotros sabemos cuales son del y Sap. . del 5< Isis Montyon; miembro del Conlos deberes profesionales de este hombre; sabemos además sejo de administración del Orfelinato general masónico y la asiduidad y el celo con que frecuenta, no solamente que sé yo aun qué mas: Ven. , ó miembro honorario de mas algunos talleres de París, sino todos ellos y hasta los de sus de 80 H=P sea de Francia, sea del extranjero, cuyos masoalrededores, lo mismo en sus dias de fiesta que en sus tranes de todos los ritos han tratado de atraerle enviándole dibajos ordinarios, p a r a todos los cuales siempre está invitaplomas é insignias hasta llegarle á formar una especie de mudo. ¿Cuándo puede, pues, ocuparse de su periódico?... De seo masónico, el mas curioso y rico que jamás se haya visto. noche, HH. . mios. Cuando nosotros nos entregamos tranquilamente al reposo, él, el "modesto é infatigable zapador "¿Lo he dicho todo, HH. . míos, y he cumplido por entede la idea que transforma y fecunda, lee, compulsa, mediro con la verdad? No. L a Masonería española podría reprota, y escribe; él, entonces, trabaja! (Aplausos). ¿Acaso lo charme el no haber citado uno de los mas gloriosos hechos del H. . Hubert. (Movimiento de curiosidad). E n 1853, cuan- I hace para aumentar su propio bienestar? ¿Lo hace p a r a do la Orden se hallaba proscrita en España, una Logia de I redondear su presupuesto? ¡Ah! si al menos cubriese sus gastos! Pero sus aspiraciones son mas elevadas; mas noble los alrededores de Barcelona fué sorprendida en medio de su fin: consiste en servir la gran causa de la humanidad y sus trabajos, y sus afiliados presos, condenados á presidio ó su mejor recompensa, que no trocaría por otra alguna, desterrados (a). A costa de muchas gestiones, elH. . Hubert consiste en haber servido á esta humanidad de un modo t a n lítil como generoso. (Bravos y aplausos). (a) Aquí hay una nota en el oí ¡ginal francés que dice: «La Resp.-. ¡Cuánto no le ha sacrificado en 32 años que se halla de Log.". Naturaleza y Humanidad, Or.\ de Gijon.» Esto de colocar el primer puerto de Asturias en los alrededores.de Barcelona es muy pié sobre la brecha, combatiendo por ella y prodigándola, propio de franceses, tandndos a juzgará España sin conocer siquiesin contar jamás, el tiempo, el caudal y hasta la vida! ra su geografía. El hecho, sin embargo, A que se refiere el discurso "Una respetable madre de familia á la cual estos últimos es cierto, pero con relación á una Log,'. de la villa de Gracia. -

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dias hablaba de la fiesta de esta noche, esclamó candidamente: ¡Dios mió! ¡Cuan felices deben ser su esposa y sus hijos! —Su mujer, le contesté, no ha sido nunca otra que la Masonería; y, en cuanto á su familia, preguntad á todo él que luí necesitado un consejo, ó una voz de aliento, ó un socorro; preguntad á todos los desgraciados que ha auxiliado: ¡hé aquí sus hijos! (¡Muy bien! ¡Muy bien! Aplausos). "Concluyo, M.\ Q.-. H.'. Hubert, dejando á aquellos de nuestros hermanos q u e h a n de tomar la palabra, la t a r e a d e hablarnos de vuestras cualidades privadas, por demás de todos conocidas: de vuestra sencillez, de vuestra abnegación, de vuestra bondad tan afable y atractiva, del encanto y la seguridad de vuestras relaciones. Escusadme si he dicho mal lo que nuestros corazones sienten mucho mejor; pero, tal cual es, tened este, modesto discurso como testimonio de nuestra profunda estimación y de nuestro afecto tan sincero como respetuoso. (Bravos y aplausos). "Y ahora, mi querido Presidente, y vosotros HH. . míos, masones que brilláis en 0 r . \ , masones de todos los ritos y obediencias, masones de Francia y del extranjero, ó mejor dicho, masones de la grande y única familia, unámonos en un voto común y que del fondo de nuestros corazones salga esta triple aclamación: Al M . \ Q.\ H . \ Hubert ¡Honor! ¡Larga vida! ¡Felicidad!" "Una triple salva de aplausos atestigua a l H . \ Cauteleau la feliz impresión sentida por el auditorio. "El Ven.'. Presidente, tomando la palabra, dice que las salvas de aplausos que la Asamblea acaba de tributar, son la convincente demostración del encanto experimentado por todos, merced á las palabras elocuentes y verídicas que lia pronunciado el H.'. Coutelan en honor del mérito, las cuales no pueden confirmarse mejor que por medio de una triple y calurosa bat.'. masónica en honor del benemérito H.'. Hubert, lo cual tiene lugar. A continuación el H.'. Dalsace,presidente, r u e g a a l H o n . . H . \ Cousin, vice-presidente del Consejo de la Orden del Gr.'. Or.'. de Francia, V.'. de R. . EH Clemente amistad, se sirva entregar al Ex.', y Perf.'. H.'. Hubert la Insignia que le ofrece la Francmasonería Universal. "El M.'.Hon.'.H.'. Cousin accede á esta invitación y entre los bravos de la asamblea entera, pende del cuello del M.". Q.'. H.". Hubert una rica insignia de oro representando los atributos masónicos, honrándole á la vez con palabras que llegan derechas al corazón. Entonces redoblan los bravos y los dos nobles masones se dan el ósculo fraternal. "El M.'. Q.'. H.'. Hubert, preso de una viva emoción, agradece al Hon.'. II.'. Cousin sus escogidas frases: "Nada, "dice, l^abrá faltado en este dia á mi felicidad, ni el home"naje unánime de mis HH.\, ni la manifestación particular "de simpatía d é l o s H H . \ Cousin y Dalsace, y me siento or"gulloso en aprovechar esta solemnidad para satisfacer una "deuda de gratitud pendiente con el H.'. Cousin, quien "en horas difíciles para el periódico La Cadena de Union, "que dirijo, ha sido el primero en venir á ofrecerme su "valioso concurso para hacer á los magistrados más atentos "á los hechos, y por lo mismo, más indulgentes: es un serv i c i o precioso, p o r el cual le estaré reconocido toda la "vida. "En seguida dióse la palabra al Hon.'. H.'. Léchaut Sap.'. titular del Isis Monthyon. E s t e H . \ deplora la ausencia del Cab.'. de Eloc.'. el H.'. Dreo, diputado, q u e , mejor que él, hubiera hecho resaltar los méritos del H.'. Htibert, y luego tributa en un discurso los homenajes debidos al Sap.'. honorario, ad vitam, de su tall.'. capitular. "Una calurosa bat.'. confirma los sentimientos espresados en nombre del Isis-Monthyon. "El Ven.', presidente recuerda que la beneficenciaforma parte integrante de la obra masónica y anuncia que van á circular las urnas por las columnas y el Or.'. en favor de los huérfanos que están á cargo del Orfelinato General Masónico tan bien representado por el Hon.'. II.'. Poullain, su Presidente y los miembros del Consejo de administración. "Las urnas llevan al altar una piedra cúbica de mucho peso y que es entregada al H . \ Poullain. "El Ven.', presidente da conocimiento de que el retrato y la alhaja masónica no son los solos objetos que en tal dia deben entregarse el excelente H.'. Hubert: falta darle un diploma de honor sobre pergamino, destinado á recordarle esta fiesta. Este diploma, trabajo del mejor gusto, se debe al talento del buen H.'. Hugonis, impresor, que es un verdadero artista en su profesión. -

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"El H.'. Hubert recibe el diploma de manos del H.~. Dalsace. "Gran número de HH.'. se acercan en el Or.'. al H . \ Hubert para testificarle sus cordiales y fraternales sentimientos en nombre propio y de los ttall.'. que representan. "El Hon.'. H.'. Senecart, V'.'. de la R.'. EH Amenidad al Or.'. del Havre, obtiene la palabra para una comunicación. Este digno H.'. aprovéchala reunión de un gran número de francmasones, Presidentes y delegados de talleres, que han venido á honrar el trabajo, la adhesión y la persona del H.'. Hubert, para manifestar al H.'. de Loucelles, ex-Ven.', de la Amenidad, en nombre de su tall.'., la expresión de sus respetos y agradecimiento p o r los servicios que ha prestado á la Masonería Havresa y muy particularmente á la R.'. EH Amenidad, que perecía sin su ayuda. E l H . \ Senecart espone la feliz situación en que se ha visto su tall.'. bajo la dirección del buen H.'. de Loucelles. Por esto sus HH.'. le han encargado entregar á su predecesor un diploma de honor como título de gratitud. "El H.'. Senecart da al H . \ de Loucelles el diploma y estos dos HH.'. se dan el ósculo frat.'. L a Asamblea entera aplaude calurosamente. "El H.'. de Loucelles ruega al H.'. Senecart acepte su agradecimiento y sea su intérprete con los HH.'. de la R.'. EH Amenidad para asegurarles sus afectuosos sentimientos de gratitud. Sus excelentes HH.'. del Havre, pueden estar seguros de que su adhesión no faltará jamás á la causa masónica. "Lo avanzado de la hora no permite que se conceda la palabra á muchos Presidentes y delegados de ttall.'. que nabian manifestado el deseo de pagar su tributo de elogios al excelente H.'. Hubert, y el Ven.'. Presidente Dalsace cierra los trabajos á media noche en punto, ordenando la batería de costumbre. Todos se retiran en paz, felices de haber contribuido á la brillantez de esta esplendida y fraternal fiesta.—Fl secretario, Félix Alépée, gr.'. 30.°" H U B E R T (Guillermo)—Conde de Pembroke, Gran maestro de la Confraternidad de los Franc-masones de Inglaterra en 1618 (*). HUÉRFANOS—Véase Beneficencia. H U E V O — U n o de los emblemas mas interesantes, símbolo del mundo, ó del caos; de esa materia primordial, informe, tenebrosa, acuosa é inerte, de donde éste h a salido, p o r la voluntad activa, p o r la fuerza de un ser superior, preexistente ó coexistente, que figura como elemento primitivo en las teogonias de todos los pueblos. Los fenómenos de la incubación contribuyeron eficazmente al desarrollo de las teorías filosóficas de este sistema. El huevo fué desde los primeros dias, el símbolo de la materia primordial, confusa é inorgánica que encerraba el germen de todas las cosas. El germen depositado en la yema del huevo, representó el alma del mundo, la fuerza vital y latente; ¡a yema fué considerada como el emblema del sol ó del fuego, que calienta, que incuba, que fecunda. L a materia blanca y líquida que rodea la yema, vino á ser el éter límpido y luminoso, ó sea ese occéano ígneo, en el cual, según las creencias de la Antigüedad, flotaban el sol y todos los astros luminosos. L a cascara del huevo, por último, representó el cielo que limita por todas partes al globo que habitamos, ó también la bóveda del cielo y la tierra, base del edificio del mundo. E n los libros sagrados de los diferentes pueblos de la Antigüedad, al igual que en las tradiciones, en todas partes, encontraremos slhuevo cósmico, al huevo del mundo,flotando sobre las aguas primordiales, incubado por el espíritu, el soplo, el fuego divino, dando el ser á todo lo que existe. E n l a l n d i a encontramos á Babavani, que es creado por Brahm, el dios irrevelado, anterior al tiempo y al mundo: del seno de la diosa se escapan tres huevos, de los que pronto nacen las tres personas de la Trimurti, que desarrollan el rudimentario universo. Según el antiguo código de Manu, Brahm emana en las aguas primordiales, en las que deposita un germen del que nace nnhuevo brillante como el oro, que encierra en sí mismo á Brama, ó sea al primer Demiurgo. Brama desarrolla el huevo y hace salir una Trimurti inteligente y animadora: le divide en seguida y forma el cielo y la tierra, colocando en el centro la atmósfera, las altas regiones celestes y el receptáculo permanente de las aguas. É n Egipto, Cneph se cernió sobre las olas del occéano primitivo con el huevo en la boca. Osiris encierra dentro de un huevo dos figuras piramidales blancas, símbolo de los bienes que quería esparcir entre los hombres; pero Tifón, su hermano, había introducido sigilosamente en él doce pirámides negras, emblemas del mal, que siempre va confundido con los bienes de la tierra. L a cosmogonía órfica, reflejo de las creencias orientales, nos presenta el légamo deposi-

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tándose en el fondo de las aguas tenebrosas, produciendo á Heracles ó Orónos con el cuerpo de serpiente, la cabeza de león y el rostro de un dios. Orónos produce un huevo inmenso 'que se rompe por un choque, dividiéndose en dos partes, de las que la superior viene á formar el cielo, que es un dios, y la inferior, la tierra, que es una diosa. E n otro sistema, el Caos, después de innumerables edades, toma la forma de un huevo, que tenia en sus inmensos costados dos alas y dos serpientes. L a noche le incuba bajo sus tenebrosas y anchas alas, y sale de él un ser hermafrodita que clasifica los elementos y separa el cielo de la tierra. Astarte ó Venus Andomida, nace también de un huevo caido sobre las aguas terrenales, depositado por los peces é incubado por las palomas. E n t r e los fenicios, encontramos la serpiente, símbolo de la inteligencia, teniendo el huevo del mundo en la boca. E l huevo de la serpiente desempeñaba un importante papel en la Galia druídica, y en la misma Oceanía sale también de un huevo el creador de las islas, del cielo y de los mares que las rodean. P o r esto el huevo alado, repetimos, es uno de los emblemas mas interesantes del simbolismo masónico, en el que representa el principio de la fecundidad, ó sea el origen de la vida (#). HUGO D E PAGANIS—Véase Paganis. H U L Z (Juan)—Ilustre Arquitecto de la Confraternidad de los Eranc-masones y Maestro de las obras de la catedral de Estrasburgo, desde el año 1339 hasta su muerte, acaecida en 1365 (#). A Hulz (Jacobó). Hijo del anterior y su sucesor en ios cargos que desempeñaoa en la Confraternidad, murió en 1449 (#). HUMACION—Los alquimistas dan este nombre al estado de la piedra filosofal cuando por la transformación del agua por la putrefacción, resulta ser igual al de la tierra (#). HUMANIDAD—El conjunto de los seres humanos — Amor, cariño, bondad, consideración.—Esta palabra significa fuerza, bondad, virtud del hombre, y encierra esencial mente tres ideas fundamentales; en el primer sentido, nos da la idea de una manifestación divina en la naturaleza humana, elevada al mayor grado de su bondad. E n segundo lugar, esta palabra expresa el sentimiento del amor de Dios y de los hombres como la caridad, la piedad, la filantropía, la generosidad, la grandeza del alma, la bondad de corazón, la magnanimidad y todas las virtudes humanas. E n el tercer sentido, humanidad quiere decir género humano, y presenta la idea de la gran familia humana de la cual todos somos miembros en calidad de hombres, de hermanos, de hijos de Dios y de la naturaleza. No podemos imaginar nada bello, nada bueno, nada sublime, nada divino, cuyo germen. no se encuentre en el corazón dei hombre, en su espíritu, en su alma; todo lo encierra el hombre bajo el noble sentimiento de la humanidad. El principio divino ó el germen de la humanidad se desarrolla por el ejercicio del amor, de la confianza y del reconocimiento hacia Dios y hacia los hombres. E l verdadero carácter de la humanidad, es el amor hacia nuestros semejantes; el hombre no ve en ellos mas que una sola y misma familia: el género humano es á sus ojos la santa familia de Dios, y en cualquier extremo del globo que se encuentre, se halla entre los de su familia, porque tiene á Dios por su padre. El amor de la humanidad se manifiesta por el amor del bien, de la perfección, d é l a verdad y de la justicia; por las acciones generosas y por las ideas sublimes. L a íey divina de la humanidad es, pues, la ley del amor, ley santa, ley sagrada que debería ser el único código del género humano. P o r esto la Masonería lleva escrita esta sacrosanta palabra en su bandera, y paseándola por todos los ámbitos del mundo, dice á todos los hombres: ¡¡Mortales, pensad que todos sois hermanos, que todos tenéis un corazón 'sensible para amaros; amaos, pues y seréis venturosos!! Tal es el grito de la Francmasonería (#). A Palab r a de contestación que se pronuncia al darse el toque de reconocimiento entre Kadosch, perfectos iniciados, grado 5.° y último del Rito Moderno Francés (*). A Palabra de pase de los Caballeros benéficos, grado 67.° del Rito Judaico de Misraim (#). A Lema que sirve de distintivo al candelabro simbólico que corresponde al Orador, en los templos de los Grandes Elegidos ele la Ciudad Misteriosa del Rito de Misraim (*). A E n iconografía se representa á la humanidad bajo la forma de una joven, en cuyo semblante se retrata la sensibilidad, inclinándose, con los brazos abiertos, para acoger á unos niños, casi desnudos, y ocultando en su seno las coronas que ha alcanzado, para no ajar el amor propio (•*). _ HUMILDAD — Virtud reguladora que atempera las acciones del hombre, ajusfándolas á la insignificancia de la humana naturaleza, reprimiendo el orgullo. Esta es una de

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las virtudes mas recomendadas por la Masonería, y la que sirve de base á alguno de sus grados: así, por ejemplo, el sublime grado de caballero de Oriente ó de la Espada, que es el 6.° del Rito Moderno Francés, solo por la humildad y la paciencia es como puede llegará obtenerse, según enseña el catecismo de instrucción del mismo. E n los Capítulos de los Caballeros R.'. es donde mas sincero tributo se p a g a á la humildad: un verdadero R.\ i¡* se precia siempre de ser el mas humilde de todos; así es que cuando se pregunta á uno de estos caballeros, quién le ha recibido ó quién le ha consagrado como t a l , contesta siempre con el mayor respeto; el mas humilde de todos; esto e s , el muy sabio: el Presidente. Los Sublimes Elegidos de la Verdad, rindiendo culto á esta virtud, que es base de la moral de este grado, se dan entre sí, el título distintivo de humildes hermanos (#). A L a iconografía r e p r e s e n t a á la humildad bajóla figura de una mujer de dulce y noble continente, que lleva una alforjas en los hombros y un canastillo con p a n en la mano. Viste con sencillez y camina pisando un espejo, perfumes, joyas, etc. (*-). HUND (Carlos Gathel)—Barón de Hund, Señor de Altengrotkau y de Lipse, nacido en 1722. Este rico gentilhombre de la Lusace, según Findel, estaba dotado de un carácter justo y bondadoso, pero de una inteligencia ordinaria, muy aficionado á las aventuras y á las ideas caballerescas, estando dominado por una gran dosis de vanidad. A la edad de veinte años, fué recibido masón en Francfortsur-Mein, é iniciado en Paris en 1744, en los altos grados del Capítulo de Clermont. Animado eon el pensamiento de Ramsay, "que todo verdadero masón es un caballero templario," se declaró ardiente partidario de esta extinguida Orden. Durante su permanencia en París, habia recibido de Escocia indicaciones que estaban de perfecta conformidad con la fábula de uno de los altos grados que presentaba á la Orden del Temple como subsistente, habiéndose perpetuado en secreto, después de su extinción por Felipe el Hermoso. E l barón, como hemos dicho, adoptó este sistema con ardor, y de buena fé se hizo conferir la dignidad de Gran-Maestre de las siete provincias. De regreso á sus dominios, después de una segunda estancia en Paris, en donde estrechó aun mas sus relaciones con muchos masones ingleses que se habían refugiado en Francia, en 1743, empezó á trabajar secretamente en la modificación masónica que proyectaba, dividiéndola en diferentes grados de iniciación, á la que llamó Orden de la Estricta Observancia, y en 24 de Junio de 1751, en compañía de varios hermanos que le eran enteramente adictos, fundó en Kittliz la Logia de Las Tres Columnas, que inmediatamente se puso en correspondencia con la Logia de Nanmbourg. Esta Orden, á imitación de la de los Templarios, estaba basada sobre un vasto territorio dividido en nueve provincias, que comprendían á casi todas las naciones de Europa. Los caballeros se distinguían entre sí, por nombres característicos que adoptaban en el momento de su profesión. Hund era llamado, Hques áb ense (el caballero de la espada). Muchos hermanos distinguidos que fueron creados caballeros, bajo juramento de observar una inviolable discreción, recibieron también sus nombres de guerra. E l margrave de Auspaeh, Bayreuth, recibió el de Éques á monumento (Caballero del monumento). De conformidad con el plan de operaciones, que es de suponer fuese trazado en Naumbourg, y ejecutado por el nuevo Gran Maestro, el número de los caballeros del Temple debia aumentarse, escogiendo con la mayor escrupulosidad, entre los francmasones, á todos aquellos hermanos que pudieran convenir á su doble propósito, cual era el de acrecentar la Orden, obteniendo á la p a r el acrecentamiento de los fondos. P a r a llevar á efecto sus propósitos, el barón de Hund, á su regreso de Alemania, dio conocimiento á sus amigos de la secreta existencia de la Orden y de los poderes de que se hallaba investido, que le autorizaban para propagar el sistema de la Estricta Observancia. Según les aseguró, habia sido recibido y consagrado Caballero Templario por el mismo Carlos Eduardo Estuardo, Gran Maestro General de la Orden, que le habia conferido la elevada dignidad de Gran Maestro de la Séptima provincia, en reemplazo del barón de Marshaíl, que ejercía este cargo por delegación de Ramsay, cuyo sistema habia sido introducido en Alemania mucho tiempo antes de la fundación del Capítulo de Clermont, y que le habia trasmitido su dignidad por un diploma escrito en caracteres desconocidos, autorizado con su firma y acompañado de un catálogo de los Grandes Maestros que habían gobernado la urden, desde Jacobo de Molay hasta aquel dia. Mas tarde, según afirma el H . \ Clavel, se descubrió que estos documentos eran supuestos, y que muy lejos de ha-

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ber recibido el pretendiente como Templario al barón de Hund, fué éste quien recibió Caballero de esta Orden al pretendiente Estuardo. Durante este intervalo, en 1763, apareció en escena un tal Johnson, alemán de nacimiento, pero que se hacia pasar por inglés, que pretendía poseer instrucciones mucho mas extensas que las del barón de Hund: se anunció en Jena como Gran Prior de la Orden, y como enviado por el Capítulo de los Caballeros Templarios de Old-Aberdeen, para enseñar á los alemanes los verdaderos secretos de la Masonería. Von Hund pretendía que el relato de Johnson sobre la perpetuidad de la Orden de los Templarios y sobre el verdadero objeto de la Masonería, era verdadero, pero qué era completamente falso que hubiese sido enviado de Escocia y que á nadie mas que á él habia sido confiado el cargo de Gran Maestro de la Orden en Alemania, "Hasta aquel día, dice Knigge, llund habia permanecido en la sombra, pero en adelante consideraba como un deber formar parte públicamente de la Francmasonería, por lo que invitó á todos los hermanos á prestarle juramento de obediencia y de fidelidad, y á seguir sus instrucciones." P a r a dar mayor fuerza á sus argumentos, el barón de Hund descubrió que el titulado Johnson no era mas que un tal Becker, secretario que habia sido del duque de Bernbourg, de cuya confianza habia abusado, y que bajo otro nombre supuesto habia recorrido la Alemania engañando á muchos incautos, y que últimamente habia robado los papeles á un señor curlandés, de los cuales se habia servido para llevar á cabo numerosas estafas, por lo qué fué encausado y reducido á prisión en un castillo, en donde murió repentinamente. Libre de su enemigo, el barón se ocupó en arreglar los límites de las siete provincias en que estaba dividida la Orden: se crearon nuevos caballeros, se instituyeron numerosos Capítulos, y los barón fué aclamado Gran Maestro. Como los miembros debían jurar entera obediencia á este sistema, se le dio el nombre de Estricta Observancia, mientras que los que permanecieron fieles al sistema Inglés, fueron designados por los de la L a t a Observancia. Las esciciones, las continuas contrariedades con que tuvo que luchar, y el predominio que llegó á alcanzar una señora sobre su carácter, hicieron, al fin, cambiar completamente al barón de Hund, que según afirman algunos, acabó p o r entregarse completamente á los jesuítas (#). HUNTL.Y (El marqués de)—Gran Maestro de la F r a n c masonería de Escocia, de 1792 á 1793 (#). H U R E — F o n d i s t a inglés domiciliado en Paris en la calle de las Carnicerías, en cuya habitación fué instalada la primera Logia masónica de aquella ciudad en 1725, y cuyo verdadero nombre, al parecer, aun no se ha podido averiguar con exactitud (*). H U R T E R (Esteban)—Maestro Arquitecto de Berna, y miembro distinguido de la confraternidad de masones constructores; fué uno de los firmantes de la histórica carta de Estrasburgo: murió en 1459 (=::=). HUSEANAVER—Nombre que daban los indígenas de América de la región de la Virginia, á la iniciación que conferian á los sacerdotes de su religión, y á la especie de noviciado á que sometían á sus aspirantes. Las huellas que se encuentran aun entre los pueblos americanos, de las antiguas iniciaciones paganas, no dejan ninguna duda que la América, en remotos tiempos, estuvo en contacto con el mundo antiguo. Los monumentos que aun han llegado hasta nosotros, prueban bien clara y patentemente la grandeza y civilización de los mejicanos, y revelan evidentemente un origen egipcio de cada día mas incontrovertible. E n la Huseanaver americana, se admitía no solo á ios sacerdotes del país, si que también á los jóvenes extranjeros que querían tomar la Orden sacerdotal. Cuando tenia lugar una de estas ceremonias, los neófitos comparecian con el cuerpo pintado de blanco, y eran conducidos ante la asamblea de los sacerdotes, que tenían en la mano unos ramos y una especie de calabaza. Colocados en el centro del recinto, se ejecutaban, al rededor del aspirante, danzas sagradas, y se entonaban himnos fúnebres. Después de esto, los recipiendarios eran conducidos al pié de un árbol, entre una doble fila de gente armada de pequeñas cañas, y escoltados por cinco jóvenes, que se agrupaban á su alrededor para defender con su cuerpo, el sagrado depósito que seles confiaba, de cualquier golpe ó agresión de que pudieran ser objeto. Durante el tiempo en que tenia lugar esta ceremonia, las madres de los recipiendarios preparaban las pieles, el musgo y la madera seca que debía servir para los funerales de sus hijos, á los que consideraban ya como difuntos. Terminada la ceremonia, se derribaba aquel árbol, se cortaban sus ramas, y de ellas se tejían coronas con las

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que se ceñía la frente de los candidatos. Hecho esto, se les encerraba, por espacio de muchos meses, dándoles á beber diariamente un brevaje espirituoso llamado visoccan, que les perturbaba la razón. Paulatinamente se les iba" disminuyendo la dosis, hasta que, terminadas estas pruebas, y en posesión del pleno uso de sus facultades, llegaba el día en que les era comunicada la doctrina sagrada. Entonces eran presentados ante el pueblo que los acogía y les felicitaba con el mas profundo respeto; pero ellos fingían no conocer á nadie ni acordarse de nada, como si efectivamente entraran por primera vez en un mundo desconocido á disfrutar de una nueva vida. Con esta iniciación, pretendían los indios borrar todas las huellas é impresiones de la niñez, y despojar á los iniciados de las preocupaciones y malas costumbres que hubiesen podido adquirir antes de haberse desarrollado su razón. Creían que, colocados ya en entera libertad para seguir las leyes de la naturaleza, no se verían expuestos á ser engañados y, por lo tanto, se encontrarían en condiciones ventajosas para poder administrar equitativamente la justicia, sin estar ligados á las influencias del poder, de la amistad ó de la sangre, de cuyos lazos no podían despojarse los profanos (*). H U S S (Juan)—Célebre reformador bohemio, y uno de los masones mas ilustrados de su época. Negó la autoridad del Papa, y escribió un notable Tratado de la Iglesia en el que atacaba los vicios y abusos del clero, por lo que Alejandro V le excomulgó. P a r a apelar de este fallo, en 1415, se presentó ante el concilio de Constanza, provisto de un salvo-conducto del emperador, pero á pesar de ello, fué condenado y quemado por hereje. Su muerte fué la señal de la sangrienta guerra de los husistas. Al morir legó su biblioteca á la sociedad del Compás y la Escuadra de P r a ga («). H U S S L E R (Nicolás)—Masón, compañero de la Confraternidad de los franc-masones de Aran y uno de los firmantes de la segunda Constitución de Estrasburgo; murió en 1563 (*). H U T T E — V o z alemana equivalente á la palabra latina maceria, casa pequeña, ó Logia en la que se reunían los masones constructores de la catedral de Estrasburgo. L a asociación de esta ciudad llegó á hacerse t a n célebre y á adquirir tal supremacía, que todas las demás asociaciones de Alemania se apresuraron á reconocerla como superior, motivando esto que fuese honrada con el título de haupt hiitte, ó Gran Logia. Los maestros de las hütten ó Logias de Suavia, Hesse, Baviera, Franconia, Sajonia, Turingia y demás paises situados á lo largo del Mosela, se reunieron en Ratisbona, y en 23 de Abril de 1459, estendieron el acta de Confraternidad que lleva este nombró, en la que se establecía como gran maestro único y perpetuo de la Sociedad general de los masones libres de Alemania, al maestro jefe, ó director de la obra de la catedral de Estrasburgo. Este nombramiento fué sancionado por el emperador Maximiliano, que, en 1498, otorgó un diploma imperial en favor del Gran Maestre, que fué refrendado en lo sucesivo por Carlos V y sus sucesores. E n Viena existia también otra aupt hiitte ó Gran Logia que tenia bajo su jurisdicción las de Estiria y Hungría, y en Zurich habia también otra Gran Logia que dirigía todas las hütten de Suiza; pero en casos graves ó dudosos todas acudían en última apelación á haupt hiitte de Estrasburgo, cuyos fallos eran aceptados y acatados, como si efectivamente proviniei*an de una autoridad suprema y universal (#). H Ü T T E N .(Ulrico)—Poeta latino, orador y teólogo de una familia de Franconia. Nació en 1523; fué iniciado en Witenberg; atacó fieramente á la Iglesia romana, y se unió á Lutero para realizar la reforma; murió en 1593, dejando varias obras notables entre las que se citan: El arte de verificar; Cartas de escritores oscuros; Diálogos. Se distinguió también por la publicación de dos libros inéditos de Tito Livio (*). H U T Z (Rey pastor de los)—Título del grado 45.° correspondiente á la 4 . clase de la primera serie simbólica del Rito Oriental de Memfis (#). H U W I N — U n o de los firmantes de" la falsa patente del Gran Capítulo general de Francia, elaborada por el doctor Gerbier, para fundar en ella la autenticidad de esta potencia intrusa y que tan importante papel llegó á desempeñar en la esfera de la Masonería Escocesa de Francia hacia el año 1782 (#). HUZZA—Nombre que daban los antiguos árabes á la acacia, árbol misterioso para ellos, que consagraron al sol como símbolo de la inmortalidad, y que bajo distintos nombres ha figurado siempre en las antiguas iniciaciones con el mismo significado emblemático (#). a

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HYDRANOS—Nombre de uno de los oficiales del Consejo Litúrgico en el Rito de Memfis. HYMEÑEO—Significa literalmente estapalabra: amante del matrimonio. F u é nombre de u"n personaje que menciona San Pablo como uno de los que perturbaban la fé de los fieles de Efeso negando la resurrección de los muertos, la cual decían que ya estaba hecha—(I Timoteo, i, 20; II, ídem, II, 17). HYMNO—Voz de origen griego que equivale á cántico ó poema destinado á c a n t a r l a s alabanzas de Dios y darle gracias. No es fácil fijar la diferencia que los hebreos hallaban entre el Salmo, el Cántico y éí Hymno, y si ésta consistía en la forma de la composición ó en la aplicación de esos tres géneros de poesía religiosa á un objeto, suceso ó ceremonia determinados y especiales. L o que sí parece cierto es que el hymno propiamente dicho, fué desconocido, al menos con este nombre, hasta el tiempo en que la lengua griega se hizo familiar entre los hebreos; es decir, hasta después de las conquistas de Alejandro en Palestina. No se halla, en efecto, este nombre en los libros del Antiguo Testamento y solamente en el Nuevo vense algunas referencias acerca de este género de cántico religioso. J e sucristo y sus discípulos, después de haber celebrado la Cena pascual, cantaron el hymno que algunos comentadores hacen consistir en u n a composición de los Salmos cxin al CXVIII, que formaban el Hálel Garande ó canción de "Alabanzas que se cantaban en las dos fiestas de los Tabernáculos y de la Pascua (Mateo,' xxvi, 30; Mareos xiv, 26). San Pablo encarece á los fieles que hablen ent r e sí, que se exhorten y enseñen mutuameute con salmos, hymnos y canciones espirituales, costumbre que debia estar' generalizada en las congregaciones, cristianas de los tiempos apostólicos (Efesios, v, 19; Colosenses, ni, 16). E l empleo de los hymnos se ha continuado entre los masones, en cuya Orden se denominan hymnos ó himnos los cantos congratulatorios y de alabanza en todas, las ceremonias plausibles, como son fiestas de Adopción, Reconocimientos conyugales, Instalación de Oficiales, Alianzas y Convenciones entre Potencias diversas, Inauguración de talleres y otros edificios masónicos y muy especialmente en la Consagración y dedicatoria ó advocación de los mismos. D a r noticia de los principales hymnos de la Orden seria tarea de todo punto imposible, sobre todo si se atiende á que están muy en boga desde el siglo x v m en los talleres franceses é ingleses. Con el fin de que el lector pueda formar idea aproximada de ellos, acompañamos esta página con la música y letra de un himno que reproducimos fielmente de la obra de Samuel Colé The Free masón 's Library and General Ahiman Mezon, publicada en Baltimore en 1817. Dicha composición fué ejecutada en la ceremonia de instalación de una de las principales Logias de la ciudad de Baltimore, en el mencionado año de 1817. L a poesía que publicamos hállase fielmente traducida del original inglés por nuestro malogrado hermano y distinguido literato sevillano Nicolás Diaz de Benjumea, fallecido en Barcelona el 8 de marzo de 1884, poco tiempo antes de entrar en prensa estas líneas. Hé aquí sus estrofas:

HIMNO Al hacer Dios por su mano Los cimientos de la Tierra, Con divina perfección Nuestras Leyes fueron hechas. Coro.—'¡Salve misteriosa, gloriosa Masonería! Buscando el hombre su abrigo E r r a n t e anduvo con penas, Hasta que aprendió del Cielo A labrar su residencia. Cerro.—¡Salve misteriosa, gloriosa Masonería! Entonces nació nuestro Arte Que hoy luce en formas bellas Y pregona por el mundo Nuestro valor y grandeza. Coro.—¡Salve misteriosa, gloriosa Masonería! También nos honran los lazos Que forman nuestra potencia. Amor, Verdad y Amistad Mano y corazón estrechan. Coro.—¡Salve misteriosa, gloriosa Masonería! P o r la Virtud sublimadas Nuestras acciones é ideas, Sigamos nuestro camino E n busca de Luz y Ciencia! Coro.—Salve misteriosa, gloriosa Masonería! HYPSARANIUS—-Es lo mismo que cielo elevado. Nombre de un personaje místico de la cosmogonía de' Sanchoniaton. Según este autor, la luz, el fuego y la llama, nacier o n de Genos, y engendraron á su vez á Casio, Líbano, Antilíbano y Braty; estos tuvieron por hijos á Memramus, Hypsaranius y Usous Hypsaranius, habitó en Tiro é inventó el arte de construir las cabanas. Usous fué el primero que se aventui'ó á. cruzar el m a r con el auxilio de un tronco de árbol, y adoró el fuego y el viento, á los que erigió dos columnas (#). HYSIS—Nombre de un gigante de la mitología eslava, considerado como el destructor de los lobos y de los osos blancos, adorado p o r todos los que se dedicaban á la caza de estos animales (#).

L e t r a décima del abecedario masósónico, cuya forma escrita varia según las épocas y los ritos, como puede consultarse en las figuras de la lámina que acompaña la página 32 del Diccionario. Es además la décima letra del alfabeto castellano, novena (y tercera vocal), de la lengua latina, así como de todos los idiomas derivados de ésta y de las germánicas. Antiguamente se daba esta denominación de I á la J, que efectivamente no era mas que una i por su forma, como lo atestiguan aun las ediciones primitivas y los manuscritos de la Antigüedad. Como signo numeral indica, en el idioma español, el noveno lugar ú objeto de una serie. Como letra numeral, entre los griegos, la í con un acento encima valia 10 y con el acento debajo * 10,000. E n t r e los romanos, una I valia 1; dos, 2; tres, 3;etc. Colocada á laizquierda de otro número, disminuye su valor en una unidad, á la derecha la aumenta y cuando se coloca en medio de dos signos, la quita al de delante, como xiv, catorce. Cuando la ponían un trazo encima,!, vaha cien; aunque en ciertos casos conservaba este valor sin dicho trazo. E n las inscripciones latinas se empleaba frecuentemente la I como abreviatura para designar muchos nombres, como, Jimias, Júpiter, ibi, inmortalis, imperator, etc. E n el formulario químico, designa al Iodo. Como símbolo entre los chinos, representa la primera persona de la trinidad, que figura á la cabeza de las teogonias de los sectarios de Lao-Tseu; la que uno mira y no se vé, siendo las otras dos Hi y Oei, una de las cuales representa, á lo que se escucha, y no se oye, y la otra á lo que se quiere, /pero que no se puede coger. Estos son los tres eslabones de una cadena (Tao) que va de la extrema luz, á la extrema verdad. L a i, se deriva del iota griego y equivale al lod de los semitas. E n el lenguaje geroglifico, designa la mano del hombre, en la que reside su fuerza y su poderío y de la que se sirve para todas las operaciones. Uno de los geroglíficos que suele encontrarse frecuentemente sobre los monumentos egipcios, es la representación de esta letra, y designa el principio activo y fecundante de la virilidad. L a letra lod es la primera de las cuatro que componen el nombre de

Dios, de los hebreos, ieoue ó ieve, que en general se pronuncia Jehováh. L a I es además una letra misteriosa que figura sobre una de las dos columnas, en los templos de los ll. . i 5 filosóficos ó perfectos Maestros, grado 4.° del Rito Moderno Francés, y es inicial de Isis (la naturaleza), y las dos ii misteriosas, cuyas iniciales constituyen la palabra sagrada de este grado , son iniciales, la una de la palabra India y la otra de Ignorancia. E n general en todos los Ritos, se encuentra que en el grado de Caballero R. . » 5 , la palabra sagrada está formada por las cuatro iniciales I. . N . . R , . I . . Como esta palabra nunca se pronuncia, sino que se debe indagar, en la forma que solo conocen los hermanos decorados con este grado, en la instrucción respectiva, se deberá buscar su significado (#). • Sobre la baveta del mandil de los Intendentes de los edificios, grado 8.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, se bordan tres letras, entre las cuales figura una I. ., que es inicial de láli ó Jah (Dios). Enlasjoyas délos Grandes Maestros Arquitectos, grado 12.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, se ven las cinco columnas que constituyen el tipo en los órdenes de arquitectura, y sobre el capitel de las mismas vénse grabadas cinco letras, que son las iniciales de sus respectivos nombres. Como casi todas las que vemos en España, son de procedencia francesa,la I.'., sobre la columna distintiva del orden Jónico, se halla grabada una I.', que es la inicial de Ionien ( $ $ ) . A Las nueve tiendas que figuran en los lados del exágono del Campamento de los Príncipes del Real Secreto, grado 32.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, se distinguen por otras tantas letras. Dos de estas tiendas están designadas p>or la letra I.'. L a primera designa la de los Sublimes Elegidos de los quince, ó sea la de Zorobabel. L a segunda corresponde á la de los Maestros, Compañeros y Aprendices. P o r lo demás, estas iniciales por sí solas, no tienen sentido ni significado alguno, porque no son masque las letras que reunidas forman la palabra sagrada de este grado (*). • L a I. . se emplea como uno de los medios de reconocimiento entre los Caballeros del Templo Moderno. Siempre que les es posible uno de ellos, figura, traza ó escribe una M. .; en contestación traza el otro una I. . (*). • E n el centro de la estrella flamígera que figura en el simbolismo de los Caballeros R. . >¡j¡ de Iülwinning de He-

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redom, grado 46.° de Misraim, la G.\ es sustituida por una 1/. que es inicial de Iod (#). • E n el alfabeto filosófico hermético de los Jueces Filósofos Desconocidos, la L". corresponde al número 2 y tiene por geroglífico la estrella polar (#). IAB—Palabra sagrada del primer grado del Rito de los Noaquitas Franceses ó Masonería Napoleónica. IACO—Nombre fenicio que significa criatura de pecho. Hijo de Isis, que no es otro que el Horo ú Horus de los egipcios, tan celebrado en los misterios de Eleusis: es el nombre místico que se daba á Baco, en las fiestas que se celebraban en honor suyo en esta ciudad, en la de Atenas y en otras (#). IAMA—El dios de la noche, de los muertos y de los infiernos entre los Bramanes, y uno de los ocho genios reguladores que presiden las ocho regiones del mundo. Se le representa montado sobre un búfalo, con el rostro airado y teniendo en la mano, ya un látigo, ya una espada. Habita en el palacio de Imaloka, y sus servidores, llamados imadeutas, están encargados de apoderarse de las almas de los muertos (*). IAMO—Hijo de Apolo y Evadne y jefe de las lamidas, profesetas que habitaban la Olimpia. Abandonado al nacer por su madre, fué criado por dos serpientes y educado por ¿Egiptos, á quien el oráculo había revelado el alto destino que estaba reservado á su discípulo. Cuando llegó á la adolescencia fué á encontrar á Apolo, que le condujo á Olimpia, y le concedió el singular don de poder explicar el canto de las aves y de adivinar el porvenir por la inspección de la piel de las víctimas sacrificadas, cuyo don trasmitió á sus descendientes (*). IAO—Nombre aplicado entre muchos pueblos á las altas divinidades que fácilmente pueden relacionarse con el sol, considerado como principio del movimiento vital que se manifiesta en la creación. Este era el nombre mas alto que se daba á Apolo de Claros y de Baco, dos de las mas grandes divinidades solares, loo se cree que sea uno de los nombres de Jehovah (#). IATRICA—Llamóse así antiguamente al arte de curar. Según los filósofos iálricos, las plantas y las constelaciones además de corresponder cada una á un árbol, aun mineral, á otra planta, etc., correspondían también á alguno de los órganos del cuerpo humano. L a astrología latrica, cuando conocía la enfermedad ó el sitio que ésta afectaba, lo primero que hacían era indagar á qué constelación correspondía la parte dañada y en seguida aplicaba las plantas que correspondían á la misma constelación. Así por ejemplo, en las afecciones del estómago, que estaban bajo el imperio del león, aplicaban el espliego, el azafrán ó la balsamina, porque estas plantas estaban bajo la influencia de este signo. También empleaban el sistema de la semejanza, empleando la manzanilla, por ejemplo, en las enfermedades de los ojos por la semejanza de su flor con los mismos. E n las semejanzas sehacian gran número de combinaciones, con el color, el jugo, el sabor y el olor de las plantas, así como el número de las hojas, de los pétalos, las fibras, el tronco, las ramas, etc , todo lo cual estaba bajo el dominio de los astros, cuyo conocimiento constituía la ciencia principal del módico astrólogo. E n t r e las diversas ramas del Hermetismo se encuentra la Masonería iátrica, que fué instituida en el siglo pasado: dedicábanse sus adeptos á buscar u n a . p a nacea ó medicina universal. Uno de sus grados lleva el título de el oráculo ele Cos. L a palabra sagrada de este grado era, Stibnmi, dando en contestación la de Salomón. A la palabra de pase, Eloah, se contestaba Stíbium. Este grado se compuso en honor del gran Hipócrates, conocido por el padre de la medicina, que. como es sabido, nació 460 años antes de nuestra era, en Cos, capital de la isla de este nombí e (*). IBHAR—Es u n a voz qne significa elección ó lo que es elegido. F u é nombre de uno de los hijos de David, que le nació en Jerusalem, y cuya madre es desconocida. Años 1030 antes de la era cristiua, (II Samuel, x, 15; I Crónicas, 111, 6). IBI D É F I C I T ORBIS—(Aquí acaba el mundo.) Según la tradición mitológica, estas palabras estaban grabadas sobre las rocas que la fábula llamó las columnas de Hércules, que no son otra cosa que los promontorios de Calpe y Ahila-monte separados por el estrecho de Gibraltar (#). IBIS—• Género de aves cuyo uso estaba prohibido á los israelitas (Deutoronomio, xiv, 16). • Pertenecía al orden de las zancudas y la mas célebre de sus especies es la llamada ibis sagrada, que tiene el plumaje blanco, á escepcion de las plumas de las alas y de la cola que son muy negras, y de la parte desnuda de la cabeza y del cuello que solo está cubierta con el pellejo. Esta especie habita la Abisinia, la

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Nubia, la Etiopía y el Egipto, pero en este último país, en donde antes fué t a n venerada, se h a hecho en el día sumamente rara, ya por lapersecueion de que es objeto por part e de los cazadores, ya por los cambios acaecidos en la constitución física de aquella comarca, demasiado seca y árida para encontrar en ella el abundante alimento que necesita. Hoy solo se ve á estas aves en muy corto número en la orilla derecha del Nilo durante el período de inundación ; tan luego como decrecen las aguas, desaparecen, para ir á poblar las orillas de los lagos, por cuyas orillas, según afirma Diodoro Siculo, se pasean día y noche acechando los reptiles, buscando sus huevos y destruyendo de paso los escarabajos y langostas. Esta ave debe su nombre de sagrada á la veneración de que fué objeto en otros tiempos, especialmente entre los egipcios que tenían motivos mas que sobrados p a r a estarle reconocidos. E n efecto, en aquellas tierras bajas ypantanosas, durante cierta época del año, salían del limo caliente que las cubría, enjambres de insectos y miríadas de pequeñas serpientes venenosas, que hubieran causado la ruina del Egipto á no haberles salido á su encuentro las ibis para combatirlos y esterminarlos. Este servicio grande é inesperado, prestado á un pueblo, cuyos monumentos indican bien claramente que en aquel país, faltos los hombres de los conocimientos y desprovistos de las armas necesarias para hacer uso de sus fuerzas, tuvieron que luchar largo tiempo contra los animales y las fieras malhechoras, fué seguramente el fundamento de esa religiosa veneración que se tributaba á cierto número de estos animales y muy especialmente á las ibis, á las que se suponía algo de divino. E n t r e los egipcios eran emblema de la purezay virginidad, porque creían que las ibis se fecundaban y se engendraban por el pico. Los sacerdotes cuidaron de mantener y de elevar esta opinión del pueblo, asegurando que cuando los dioses desdeñaban de manifestarse bajo una forma sensible, tomaban la figura del ibis. Esto elevó la veneración hasta el punto de rendirlas honores divinos, y de castigar con la muerte á cualquiera que matase á una de estas aves; y el respeto que les profesaban llegó á ser tan ciego, que se asegura q u e , desesperado Gambises por no poder tomar á Damieta, recurrió al espediente de colocar un gran número de ibis al frente de su ejército, y á cubierto de ellas se acercó á la plaza, la que tomó sin encontrar el más mínimo obstáculo, porque los sitiados no hicieron la menor defensa por temor de matar alguna de" aquellas sagradas aves. Esta veneración, como era consiguiente, dio origen á infinidad de fábulas y supersticiones. Los antiguos creían que el cocodrilo y las serpientes, con solo tocarles con u n a pluma de ibis, se quedaban inmóviles como p o r encanto y que con frecuencia muchos morían en el mismo acto. Según otros, la vida de esta ave divina era tan larga, que los sacerdotes de Hermopolis sostenían que podía ser inmortal, y para probar este aserto enseñaron á Apion una ibis t a n vieja, que según decían no podia morir. Muchos han criticado y critican aun ciegamente este culto, viendo únicamente en él una prueba de la ignorancia y del fanatismo de los egipcios. Hoy, sin embargo, está bien demostrado el prudente fin que tuvieron los sabios iniciadores y legisladores para consagrar á ciertos animales, con objeto de atender-á su conservación y propagación, que era de tanta utilidad para la salud y bienestar de aquel pueblo. Cicerón hace notar que los egipcios no tuvieron mas animales sagrados que aquellos cuya vida les importaba mucho que fuera respetada, por la grande utilidad que de ellos reportaban. E l pueblo exageró sin duda la veneración que se les debia, pero la sabiduría debió conservarla, ya que es tal la debilidad humana, que todos los legisladores creyeron que debían fundar en la superstición la base de sus leyes. F r e c u e n t e m e n t e , en las sepulturas, al lado de las momias de los reyes y sacerdotes, se h a encontrado la del ibis. Bufón dice que muchos pozos de momias del llano de Saccara, se llaman pozos de las aves, porque efectivamente se encuentran en ell os muchas aves embalsamadas y en especial las ibis, metidas en grandes jarros de tierra cocida y tapado el orificio de éstos con cemento. Según este sabio naturalista, estas aves anidan en las copas de las palmeras, en lo mas espeso de las hojas punzantes para preservarse del asalto de los gatos que son sus mayores enemigos. P a rece, dice, que su puesta es de cuatro huevos, por lo menos así se puede inferir de la esplicacion de la Tabla isiaca, por Pignoro, en la que se dice que la ibis señala su puesta p o r los mismos números que la luna señala sus tiempos, adlunm •rationem ora fingit, lo que no puede entenderse de otro modo, sino diciendo' que la ibis pone tantos huevos cuantas fases tiene la luna; esto es, cuatro, y Ébano esplica esta ra-

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zon, porque esta ave está consagrada á la luna, y, de paso, esplica el tiempo de la incubación, diciendo que emplea tantos dias en sacar sus pollos cuantos pone el astro Isis en recorrer el círculo de sus fases. Este animal era geroglifico entre los egipcios en cuyo alfabeto representaba á la A, porque su marcha triangular tenia mucha semejanza con la figura de esta letra. L a ibis era símbolo del Egipto y en la Tabla isiaca se encuentra frecuentemente á Isis representada con una cabeza de ibis. Esta ave estaba particularment e consagrarla á Mercurio, porque el contraste de sus plumas Mancas y negras simbolizaba la doble palabra: la exterior ó articulada que se dirige á nuestros sentidos y la interior, que es la reflexión ó sea la voz de la conciencia (#). IBLEAM—Se traduce por pueblo disipado y otras veces por lugar de victoria. Nombre de una ciudad de Galilea en la p a r t e meridional de Aphek y al Occidente de Jezreel (Josué, xvn, 1 1 ; Jueces, i, 27). IBNIAS—Equivale á Jah es edificador. Nombre de uno de los primeros moradores de Jerusalem, hijo de Jeroboam de la tribu de Benjamín, por los años 480 antes de Jesucristo (I Crónicas, ix, 8). IBRI—Equivale á hebreo. Nombre que se dio, por los años de 1015 antes de la era cristiana, á un hijo de Meravi, (I Crónicas, xxiv, 27). IBZAN—Significa espléndido. Nombre de u n sujeto natural de Bethlehem de Zabulón. F u é juez durante siete años después de Jephté, y tuvo treinta hijos y treinta hijas (Jueces, XII, 8, 10). ICABOD—Palabra eme algunos escriben Ichábod. Significa ¿dónde está la gloria? Nombre de un hijo de Phinees y nieto del sumo pontífice Heli: fué d a d o á l u z en el momento de recibir su madre la nueva de la muerte de su marido y captura del Arca Santa por los filisteos. Floreció Icabod por los años 1141 antes de Jesús, y fué hermano del pontífice Achitob, padre de Ahimelech (I Samuel,ív, 21; xiv, 3). ICONIUM—También se escribe Iconio. Significa pequeña imagen y es el nombre de una ciudad del Asia Menor, en la Phrigia, y capital de la Licaonia.En el año 45 de nuestra era, presentóse en ella el apóstol Pablo predicando el Evangelio y eonvirtiendo á muchas gentes al Señor, lo cual, visto por los judíos incrédulos, incitaron al pueblo contra Pablo y sus compañeros, que, para evitar la persecución, huyeron á Listra, á Derbe y á otras poblaciones cercanas (Hechos de los Apóstoles, x m , 51; xiv, 1; xvi, 2; II Timoteo, m , 11). A L a nueva Iconium (hoy Konieh), es actualmente la capital de la Caramania. Hállase situada en una fértil y hermosísima región á unas 225 millas del Mediterráneo. E s una ciudad grande, rodeada de murallas flanqueadas p o r 108 torres cuadradas á distancia de 40 pasos una de otra. Cuenta en su seno unos 40 mil habitantes, entre turcos, armenios, griegos y judíos. ICONOCLASTA — Destructor de imágenes. Bajo este nombre aparecieron en el siglo vni, unos sectarios que combatían el culto de las imágenes y predicaban su destrucción. L a doctrina de los iconoclastas fué aprobada en el Concilio de Constantinopla celebrado el año 726 de nuest r a era, á instancia del emperador Zenon el Isáurico. Pero posteriormente fué prohibida y condenada en los concilios que se celebraron en los años 787 y 842, disolviéndose á mediados del siglo ix y pasando sus miembros á formar parte de otras sociedades semejantes (#). ICONOGRAFÍA—Ciencia que t r a t a de la descripción científica de las estatuas, cuadros, pinturas, mosaicos, miniaturas, y en general de todas las artes plásticas de la Antigüedad. Según la espresion de un sabio, la iconografía, es la p a r t e poética de la arqueología, por lo que se ha fingido que en unión con su hermana la poesía, marchan por un mismo camino, ayudándose l a u n a á la otra á desembarazarlo de los obstáculos que lo obstruyen (#). ICONOLOGÍA—Ciencia que t r a t a de la interpretación de las estatuas, de los emblemas y demás figuras alegóricas que adornan los monumentos antiguos. Esta ciencia tiene por objeto también la representación de los dioses y demás seres alegóricos á los que rindió culto el paganismo. Se la representa bajo la figura de una joven que descubre á los mortales el sentido moral que encierran los mismos (&). IDALAH—Véase Idéala. IDBAS—Significa grueso, corpulento. Nombre de uno de los tres hijos de Abi-Etam, de las familias de Judá, en 1400 antes de Jesús (I Crónicas, ív, 3). IDDO—Se traduce, según los casos, por amante, una desventura y á tiempo. Nombre de un profeta que predijo contra Jeroboam; hijo' de Nabat, y escribió los hechos ó crónicas desde Salomón hasta su nieto, •hijo de Roboam. 1

Los escritos de este profeta no h a n llegado hasta nosotros y se carece de noticias suyas concretas. IDEA — L a operación mas sencilla del entendimiento. Según Platón, es la esencia que emana del espíritu divino, separada de la materia d e las cosas terrenas. Se representa á la idea bajo la figura de una mujer hermosa, elevada sobre una nube, ceñida la cabeza con un círculo de oro, y una llama luminosa sobre de la frente (•*). IDÉALA—Nombre de una ciudad de Zabulón, y cuya significación es memorial ó recuerdo de Dios. Probablemente es la Kellah-al-chire, á una legua de Beit-láhim (Josué, xix, 15). IDEALISMO—Se comprenden bajo esta denominación, todos los sistemas filosóficos que atribuyen una importancia esclusiva á las ideas generales, á las nociones necesarias y absolutas que concibe la razón. Algunos llegan á negar toda realidad á las cosas exteriores, no reconociendo como cierto mas que lo que es percibido por la conciencia, ó mejor dicho, lo que forma p a r t e de la misma conciencia. Anaxágoras, Platón, Descartes, Leibnitz, Berkley, Kant, Heghel, etc., son los mantenedores mas célebres del idealismo (*). IDITHUM—Véase Jeduthum. I D O L A T R Í A — Mas propiamente Idololatría. Palabra ; griega compuesta de Idolan (imagen) y Latreia (culto), que literalmente significa culto de la imagen. Se ha aplicado esta voz en una acepción más general á todo culto religioso dado I á las criaturas de cualquier orden y bajo cualquier forma, i Sostienen algunos que la Idolatría tuvo su origen antes del diluvio y que fué introducida por la familia de los Cainitas, ¡i bien fuese por Enoch, hijo de Cain, ó por alguno de sus I descendientes. Fúndanse en que la Biblia, al hablar de Seth ! y de su hijo Enoch, dice "entonces los hombres comenzaron á llamarse del nombre de Jehova" (Génesis, ív, 26), lo que parece indicar que existia ya entonces una generación que desconocía al verdadero Dios, y se había apartado de él, y esa era indudablemente la familia de Cain. Sin embargo, ninguna indicación expresa hallamos en la Biblia sobre este punto, y á pesar de la universal corrupción délos hombres antediluvianos, no vemos referencia alguna á la adoración y culto de los ídolos (Génesis, vi). L a primera alusión á la Idolatría propiamente dicha, que hallamos en el Génesis, se refiere á la época d e J a c o b , cuando Rachel, al huir con su esposo, "hurtó los ídolos (jeraphim) de su padre (Génesis, x x x i , 1 9 ) . Este hecho, prueba que en aquella época la Idolatría era general en Mesopotamia, y en efecto, como una prueba de ello, vemos en Josué (xxiv, 2) que los padres de Abraham " servían á dioses ajenos," alusión que, según algunos, hace evidente la Idolatría, cpie según este argumento estaba ya en práctica en la época de Thare, padre de aquel patriarca. P o r más que esta cita no es para ¡ nosotros muy convincente, pues esos dioses podian ser ! ajenos al de Israel, y sin embargo no ser causa de Idolatría j (según la definición y etimología de esta palabra), creemos no obstante muy razonable la opinión de los que afirman que la Idolatría tuvo su origen poco después del diluvio y probablemente en Babilonia. Allí fueron adorados primeram e n t e el sol y la luna y los demás cuerpos celestes, cuya ¡ influencia sobre los elementos condujo á los hombres ignorantes á mirarlos primero como ministros de Dios, y luego como seres divinos, que repartían beneficios y castigos á los mortales. E r a notable en Babilonia el templo consagrado al sol (Belo), que después se relacionó con el culto de Nimrod, bajo el nombre de Bel ó Baal (el gobernador). Según testimonio de Sanchoniaton, el primer hombre divinizado fué Noé ó Chryson, al que siguieron algunos otros individuos de su familia. Luego se introdujo el culto del fuego, que se generalizó en Oriente y aun existe en algunos puntos, y siguiendo de aberración en aberración, llegaron á concederse honores divinos á todo lo que tenia vida ó ejercía alguna influencia, viniendo á p a r a r e n el más grosero panteísmo, según el cual Dios era eljnundo y el mundo era Dios. "Los paganos, dice el sabio Cudworth, estaban acordes en dos cosas: primera, en quebrantar y desmenuzar la divinidad en muchos dioses; segunda, en deificar todas las cosas." Esta destrucción de la idea de Dios, que suponía una inmensa degradación en el hombre, llegó hasta el punto de adorar á las cosas inanimadas y aun á las obras de sus manos. He aquí la gráfica descripción que hace Isaías de esta forma de Idolatría: "Cortaráse cedros y tomará encina y alcornoque, y entre los árboles del bosque se esforzará. P a r t e del leño quemará en el fuego; con otra p a r t e de él comerá carne, aderezará asado y se saciará. Después se calentará y dirá: ¡Oh! heme calentado. Y torna su sobrante en u n Dios, en su escultura; humíllase delante de 53

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ella, adórala y ruégale diciendo: Líbrame, que mi Dios eres tú" (Isasías, xLiy, 14-17). Mas no solamente el profeta, sino ademas los propios escritores paganos dirigieron sus sátiras contra la Idolatría. Hé aquí la manera como Rodio Alejandrino lo hace en unos versos que traducimos literalmente como sigue: "Yo sacrifico al buey que vosotros adoráis, "Aso las anguilas que (cual Dios) imploráis. "Teméis comer del cerdo la carne que gustosa yo hallo, "Y adoráis los perros q u e , p a r a zurrarlos, yo llamo, "Cuando devoran mi provisión." Conocida es también la sátira de Juvenal que dice: "Todos sus pueblos veneran al perro "A Diana ninguno. "Al puerro y al césped tocar es ilícito "Y partir á bocados. "¡Oh santas gentes! á quienes los dioses "Nacen en los huertos." Esta Idolatría tan degradante, era, sin embargo, preferible á los crueles y horribles ritos de algunos paganos, como los eananeos y sus colonias de Tyro y Cartago en su culto de Moloch y Kronos ó Baal. Arrojaban á los niños en los brazos del ídolo, del cual se desprendían fácilmente, cayendo en un horno encendido donde eran abrasados. Otros ritos t a n crueles como este se establecieron en diversos países, demostrando que la Idolatría h a sido en todas partes causa de degradación y de barbarie. Aun los griegos, que tenían una religión algo más culta que la de los pueblos paganos de Oriente, y cuyos dioses, en principio, no eran más que símbolos de los caracteres que distinguían á algunos seres, vinieron con el tiempo á divinizar las más repugnantes pasiones de los hombres. E s imposible, en los hmites de un artículo de Diccionario, reseñar detalladamente las diversas formas que tomó la Idolatría en los pueblos paganos, hasta el punto de poder asegurar que "todo era Dios,menos Dios mismo." Otro hecho hay igualmente cierto, la universalidad de la Idolatría, de la cual ni aun al mismo pueblo de Dios pudo librarse. Basta leer su historia p a r a convencerse' de esta verdad. Durante su permanencia en Egipto, el pais del simbolismo, los israelitas, sirvieron á los dioses cuyo culto estaba tan generalizado (Josué, xxiv, 14; Ezequiel, xx, 7). E n el desierto de Sinai y á las faldas del monte en que fué promulgada la Ley, que tan terminantemente prohibía la Idolatría, levantaron un altar y colocaron sobre él u n becerro, símbolo de Apis, y le adoraron (Éxodo, X X X H ; Hechos de los Apóstoles, vn, 40 y 4 1 ) . L u e g o , cuando se hallaban acampados al otro lado del J o r d á n , las moabitas llamaron al pueblo á los sacrificios de sus dioses; y el pueblo comió y se inclinó á ellos (Números, xxv, 23). E n la época de los Jueces, vemos también diversas referencias á la Idolatría del pueblo en general y de algunos individuos en particular (Jueces, n , 12 y 1 3 ; xvn, xvín); y si bien en tiempo de Samuel se hizo una pública renuncia al culto de los ídolos (I Samuel, vil, 3-6), posteriormente, durante los últimos años del reinado de Salomón, cambiaron las cosas, y los ídolos de los gentiles volvieron á ser públicamente adorados (I Reyes, xi). L a separación de las diez tribus que formaron el reino de Israel, contribuyó poderosamente al establecimiento del culto de los dioses, y Joroboam, su primer rey, dio el mal ejemplo mandando construir u n altar en Beth-el y sacrificando á los becerros que había hecho (I Reyes, xn, 26-33). Achab, séptimo rey de Israel, á instigación de su mujer Jezabel, edificó un templo á Baal en Samaría, y desde entonces la Idolatría, que en un principio fué una medida política, quedó establecida definitivamente en Israel como institución religiosa (I Reyes, xvi, 31-33; n Reyes, xvi, 3; xvn, 7-12). E n el reino de Judá el culto de los ídolos no fué t a n generalmente admitido. Roboam siguió el mal ejemplo de Salomón, su padre, y levantó estatuas á los dioses ( I Reyes, x¿v, 22-24). Su nieto Asa destruyó los altares del culto ajeno, y quebró las imágenes restituyendo el culto del verdadero Dios (II Crónicas, xiv, 3; xv, 16), ejemplo que fué seguido p o r su hijo Josaphat (II Crónicas, xvín, 6). Amasias restableció nuevamente la Idolatría, levantando altares á los dioses de los Idumeos (II Crónicas, xxv, 14) y posteriormente Achaz, siguiendo el ejemplo de los reyes de Israel hizo imágenes de fundición, á los Baales (II Crónicas, xxvni, 2, 3, 24, 25). Su hijo Ezequías, lejos de imitarle, puso gran empeño en restaurar el culto, purificar el Templo, que habia sido cerrado por su padre, y destruir en todo el reino las imágenes, en cuya obra le ayudó su pueblo (II Crónicas, xxíx, xxx, xxxi). E s t a obra de reparación fué interrumpida por su hijo Manases, quien reedificó los altares que su padre habia derribado, los levantó á los Baales,

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adoró á los astros y hasta puso ídolos en el mismo Templo (H Crónicas, 2-9), pero después de su vuelta de Babilonia, á donde fué conducido p r e s o , cambió de conducta y destruyó los altares é ídolos que antes habia hecho (ídem, 14 y 15). Su hijo Aman introdujo de nuevo la Idolatría, pero la destruyó su sucesor, el piadoso Josías. Después de la vuelta del cautiverio, no se encuentra espresa alusión á la Idolatría entre los judíos, si bien el hecho de haber tomado algunos de ellos mujeres idólatras, y el trabajo de Esdras para que las dejasen indica el peligro que existia de que adorasen á los ídolos de las naciones, como habia acontecido á Salomón. L a s conquistas de Alejandro en Asia introdujeron la influencia de los griegos en los paises conquistados, y los dioses de Grecia tuvieron u n lugar en la Judea, donde noles faltaron adoradores, ápesar de la tenaz resistencia de los Macabeos ( I de los Macabeos, i , 43-50, 54; n , 23-26). Puede, pues, afirmarse, después de todo esto, que, á la aparición del cristianismo, la Idolatría era un hecho umversalmente admitido, y esto prueba el poder divino del Evangelio, que sin otras armas que la palabra y el ejemplo de los que le seguían, consiguió en los primeros siglos destruir totalmente los ídolos de los paganos y establecer el culto de Dios en espíritu y en verdad. P o r desgracia, esta obra civilizadora del Evangelio fué interrumpida, y el culto de los santos, de sus imágenes y reliquias, con la infinita multitud de formas y ritos que se establecieron en los servicios religiosos, introdujo en el seno del cristianismo un nueve género de Idolatría que no solamente h a venido á destruir el culto sencillo de SOLO Dios, que predica el Evangelio, sino que h a hecho á sus secuaces más supersticiosos todavía que á los que profesaban la Idolatría de los paganos. A. E l culto de las imágenes es tan antiguo como el mundo; nació con el hombre, y pasando á través de los siglos bajo distintas fases, y sufriendo infinitas transformaciones, ha llegado hasta nuestros días, hallándose mucho más estendido de lo que algunos pretenden suponer. L a primera idea de un ser sobrenatural ó de estas potencias misteriosas de la naturaleza, ante las cuales el hombre seposternó, dio origen á su divinización, á su adoración y al culto, y por consiguiente á la Idolatría. Se ha dicho que el terror engendró los primeros dioses induciendo al hombre á divinizar las fuerzas de la naturaleza, empezando por los mas terribles, hasta que acabó por divinizarse á sí mismo. Esta observación no pasó desapercibida á los primeros legisladores religiosos; por esto mantuvieron al vulgo bajo la terrorífica tutela de los mas .temibles dioses, durante la infancia de los primitivos pueblos. Después, á medida que los hombres se humanizaban y que sus asiduos estudios les iban descubriendo los misteriosos secretos de la naturaleza, y las leyes á que obede • cian sus admirables fenómenos, comprendieron que era indispensable mantener ocultos estos descubrimientos, por que constituían el secreto de su fuerza: y por esto dieron á sus fábulas ese doble significado, ese admirable simbolismo que, encerrando en el fondo toda su sabiduría, no permitía, sin embargo, que fuese vislumbrado por la crédula y supersticiosa multitud, á la que se procuraba contentar con la forma decorativa de que revestían sus concepciones. Así, mientras el sol era para los sabios iniciados el manantial de la vida universal, y divinizar un toro era rendir homenaje a l a primera de todas las artes, la agricultura; estos sublimes emblemas eran un dios para el vulgo. L a mitología nos enseña l a marcha que siguió la Idolatría entre todos los pueblos, hasta el nacimiento de nuestra era en que vinieron al suelo los ídolos del paganismo. E l cristianismo reivindica para sí la gloria de haber realizado esta grandiosa transformación, debida á la luz del Evangelio, que vino á disipar las tinieblas de la ignorancia. Pero esta afirmación se halla fuertemente controvertida, y para que por p a r t e de ciertas gentes no se nos pueda atribuir ideas que estamos muy lejos de abrigar, dado el carácter de este libro, damos á continuación las siguientes líneas que extractamos del Diccionario del siglo XIX. "No se envanezca el cristianismo de haber destruido la Idolatría pagana: los ídolos cayeron por sí solos entre el polvo, minados por l a razón y por los progresos que hizo la filosofía griega entre las clases ilustradas. Todo el honor que puede reclamar aquí el cristianismo, es el de haber sustituido los antiguos ídolos por otros nuevos, desnaturalizando la trinidad indo-egipcia, sin hacerla mas racional, y reemplazado el culto de Yesta por el de María. Apartando la moral, no les queda mas de que alabarse. "Parece propio de la naturaleza misma de las religiones,

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el herir la imaginación de los pueblos p o r las formas esterioresy aun frecuentemente p o r imágenes las mas groseras. "¿Quién lo h a comprendido mejor que los jesuítas, esos hábiles diplomáticos del catolicismo? P a r a no chocar de frente con las creencias de los indios, los reverendos padres no se desdeñan de asistir á sus ceremonias. Solamente se esforzaron en desnaturalizar el sentido y en introducir la misa en las fiestas que se celebran á la gloria de Brama. L a Iglesia primitiva tenia la misma costumbre: no demolía todos los templos, ni suprimía todas las solemnidades del paganismo, pero colocaba muy intencionadamente el nacimiento de J. C. en la época de la gran fiesta del renacimiento del sol. E l altar quedaba en pié, únicamente se cambiaba el ídolo; pero la superstición nada había perdido... "El cristianismo tenia t a n poca intención de destruir la Idolatría, que desde los primeros dias de su existencia surgieron ya en su seno grandes debates ápropósito délas imágenes. Adoradores de Dios en espíritu y en verdad, los iconoclastas, entre los que se habia perpetuado la escuela platónica y espiritualista de Alejandría, consideraban con razón, como una Idolatría, el culto de las imágenes; pero los expertos Jefes de la Iglesia que conocían perfectamente el cebo que les convenia emplear para reducir á los pueblos, condenaron á los iconoclastas y establecieron este culto. Poco les importaba que la majestad de Dios y de sus santos se viera comprometida por innobles mamarrachos; proclamando un dios todo espíritu, quisieron sin embargo que fuera tangible y visible para las multitudes, tal como aparece aun á los ojos de los fanáticos beatos.-—Decididamente se puede afirmar que de entre cien cristianos noventa y nueve son idólatras... "...Dejando por un momento á un lado la moral cristiana, así como los principios esenciales del dogma, que nada tienen que ver aquí, ¿qué es la mitología cristiana con su cortejo de divinidades subalternas, sino una falsificación de la mitología pagana? ¿En qué difieren los ángeles, los arcángeles, los querubines, los serafines, las virtudes, los tronos, las potestades, las dominaciones y todos los otros cuerpos de la milicia celeste, de Apolo, de Baco, de Mercurio y de todos los antiguos habitantes del Olimpo? Canonizar á un hombre después de su muerte, ¿no es colocarle como á Hércules en el rango de los dieses? Asistid en Italia, en España y en el Mediodía de Francia á esas procesiones grotescas de penitentes blancos, de penitentes grises y de imbéciles de todos colores; contemplad llevados sobre parihuelas, esos cristos de madera pintada que chorrean sangre, estas vírgenes eme lloran, estos santos abigarrados y á esa multitud prosternada á los pies de estos piadosos ídolos, ¿no os creeréis transportados á los mejores tiempos, á los mas bellos dias del paganismo? ¡Ah! los señores católicos se mofan de los 40,000 dioses de la Grecia y de Roma! ¿Pero no tienen ellos mas de 400,000? Desdeñan las ficciones poéticas que colocaban bajo el patronato de divinidades graciosas y bienhechoras, los campos, los prados, los bosques, los jardines, las fuentes, los ríos, etc., y en un orden mas elevado á las virtudes morales; ¿pero no tienen ellos un San Medardo, un San Guálderico,. un San Marcos y tantos otros que gobiernan las virtudes, que presiden la sequía, que curan la rabia, los lamparones y que resguardan de los lobos á las vacas extraviadas? ¿No hay santos, ó por mejor decir, divinidades especiales para los agricultores, para los pastores, para los cazadores, para las vírgenes y para las mujeres en cinta? ¡Ah! Se tacha la triple Hecate, las quince Dianas, los veinte Apolos, los cuarenta Júpiter locales que eran la adoración de la Antigüedad: ¡Y no tenemos nosotros santos como Santiagos de Galicia y de Compostela, y Nuestras Señoras á centenares, que para las almas beatas, tienen cada una su especialidad? Ved en Ñapóles esas buenas gentes, que esperan en éxtasis el milagro de San Javier; atreveos á sostener que este prodigio no vale tanto como el de laestátua de Memnon, y veréis lo que harán con vuestra humanidad. Jamás ningún pagano tuvo mas fó en los lares domésticos, como un verdadero devoto tiene en su escapulario, en sus cruces y en tantos otros amuletos benditos. ¿Y todo esto, no es lo que se llama una buena y verdadera Idolatría? Si algún cataclismo viniera hoy á trastornar y revolver al mundo, y después de un millar de años, los objetos de nuestro culto fuesen encontrados entre los escombros, ¿qué pensarían las generaciones sucesivas? ¿En qué nos diferenciaríamos ante sus ojos, de los paganos, de cuyas sencillas creencias hoy nos burlamos? ¿No nos tomarían por los mas idólatras de todos los hombres?..." Mucho podríamos añadir á las anteriores líneas para de-

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mostrar que nunca, ni aun en los mejores tiempos del paganismo llegó la ceguedad idólatra al colmo que hoy alcanza entre muchos pueblos, eminentemente católicos; pero nuestras palabras no hieran quizá bien interpretadas, aun por algunos masones timoratos, que podrían ver en ellas un ataque á determinada religión, cuando lo único que pretendemos es combatir la superstición y el oscurantismo en cumplimiento de la misión que incumbe á la Masonería. Entiéndanlo bien los francmasones; atacar la Idolatría, combatir la superstición y desterrar el oscurantismo, no es ni será nunca atacar la religión, ni la moral, ni el dogma. Afortunadamente ante el esplendor siempre creciente de la ilustración, d é l a razón y del progreso van cayendo una tras otra todas estas aberraciones que no tienen otro móvil que el egoísta interés y el espíritu de dominación; y la Idolatría desaparecerá en no muy lejana época, como se desvanecen antelos fulgores del sol naciente, los tenebrosos fantasmas de la oscura noche (#). A Se representa á la Idolatría bajo la figura de una mujer ciega, con un incensario en la mano y prosternada delante de una estatua de oro ó de plata. Otros la pintan como los israelitas, danzando en torno del b e c e r ro de oro (*). ÍDOLO—Voz griega que generalmente significa figura, representación, y se aplica á toda escultura, grabado ó pint u r a que bajo una forma ú otra representa á Dios ó á cualquier criatura, y era objeto de culto religioso (Éxodo, xx, 4; xxxri, 46; Salmo cvi, 19 y 20). IDOLOTHYTA—Llamábanse así las carnes sacrificadas á los ídolos, de las cuales una parte se consumía por el fuego de los sacrificios y otra se reservaba para los oferentes. Esto dio margen á una grave cuestión en tiempo de los apóstoles, acerca de si era lícito á los cristianos el uso de los Idolothytas, cuya cuestión t r a t a y resuelve el apóstol San Pablo (I Corintios, vm), declarando que alhombre cristiano de corazón le es absolutamente indiferente comer ó no de las viandas que han servido en los sacrificios de la idolatría. IDUMEA—Se traduce por rojo, terreno sanguíneo. Llamóse así un pais conocido con el nombre de pais de Edom, del nombre de Esau, que fijó en él su residencia después de haber echado á los hórreos de la tierra de Seir, que fué el nombre primitivo de aquel pais. L a Idumea se hallaba situada entre la Arabia Desierta, el Mar Rojo, el Mediterráneo y la Judea. IDUMEOS—Llamábanse así los habitantes de la Idumea, descendientes de Esau, llamado Edom, hijo de Isaac y hermano de Jacob. Conquistado aquel pais por los hijos de Esau, continuó gobernándose por medio de duques, sistema que tenían ya los hórreos y la Biblia nos conserva una larga serie tanto de los duques hórreos descendientes de Seir, como de los duques de Edom. Mas adelante se gobernaron por reyes, como hacianindependientemente, la época de David, que fueron subyugados al reino de Judá. No sufrieron con gusto este yugo, por cuanto después de varias tentativas consiguieron hacerse independientes en tiempo de Joram, hijo y sucesor de Josaphat. Restablecido el reino de los judíos después de la cautividad, los idumeos fueron nuevamente vencidos por Hircanio y sometidos á su dominio, obligándoles á circuncidarse y guardar la ley de Moisés, formando así los dos pueblos uno solo, de tal modo, que Herodes, que era idumeo de nación, fué rey de toda Judea cuando el cetro de Judá fué traspasado de la rama de David. Así continuaron unidos estos dos pueblos hasta la destrucción de Jerusalem, desde cuya época no vuelve á hablarse délos idumeos que se confundieron con la denominación general de árabes (Génesis, x x v i ; I Crónicas i; xvm, 12 y 13; II Reyes, xix, 7; II Crónicas, xxi, 8; xxv, 11; Josefo, Antigüedades, lib. xv, cap. 2.°) IEBESCHAH—dignifica en hebreo tierra habitable ó seca, y está representada p o r la última letra del lema cristiano inri. IEBICON—-Dios marino de los japoneses que preside el mar y todas las aguas. P r o t e g e los marinos y los pescados y se le representa sentado sobre una roca, con una caña de pescar en una mano y un pescado en la otra (#). I E C T I F L E — A n a g r a m a francés de felicidad. Palabra sagrada de las Elegidas, grado 6.° de la Masonería de Adopción en diez grados (#). IDA—Nombre de dos montes célebres en la geografía de la Antigüedad: El uno situado en la Frigia, y el otro en la isla de Creta, hoy Candía. Este último, llamado Psiloriti, eleva su cresta á más de 2,300 metros sobre el nivel del mar. Es célebre por las tradiciones mitológicas que colocan en ella cuna de Júpiter, en donde fué educado por los dáctilos y los curetas. Estrabon le asignaba 60 estadios de cir-

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cuito (cerca de80 kilómetros). El Jefa de Frigia, no menos célebre que el anterior, está situado en la antigua Troada, al Oriente del sitio en donde un dia se alzaba la heroica Troya, Los poetas colocan en este monte la gruta en que Paris celebró el juicio de la hermosura, adjudicando el premio á Venus. De sus vertientes nacen el Grauique, el Simois y el Escamandra que la historia y los poetas han inmortalizado. Los misterios que. tenian lugar en este monte en honor de los dáctilos, eran muy celebrados en la . Antigüedad. Los dioses que se veneraban eran Urano, Rea y Jason,el cual había sido muerto por los titanes. Esta catastrole se ponia en acción, y el candidato, cubierto con una piel de cordero negro, representaba á la víctima; y á ejemplo de las iniciaciones de Osiris, de Adonis y de los Cabires se osponia á la vista del neófito, una imagen del phalhts. (*) IDAHO—V. América. IDIOMA—Según Mermes, refiriéndose al lenguaje masónico, el idioma es un sistema devoees articuladas, símbolos de nuestras ideas. ID UNA Y BRAGA—Diosa de la inmortalidad entre los escandinavos, hija de Ibral y esposa de Braga, el dispensador de la inspiración poética. Siempre joven y siempre bella, esta afortunada pareja preside el genio y la juventud. Idutia es la que custodia en un precioso cofre las manzanas de oro que dan á los dioses una belleza y juventud eternas. Loke tuvo el atrevimiento de robarlas junto con su guardiana, pero ante la amenazadora actitud de todos los dioses se vio obligado á restituirlas (*). IGAL—Quiere decir redimido. Hijo deJoseph de la tribu de Isaehar y uno de los exploradores del desierto de Paran, por los años 1491 antes de la era cristiana. IGDALIA—Llamóse asi un profeta, padre de Hanan, que cita Jeremías en el cap. xxxv, ver. 4. Significa este nombre, la grandeza del SeTwr. Otros escriben Igdalias. IGHEAL—Nombre de un hijo de Semaías, descendiente de la familia real de Judá, A Nombre de uno de los capitanes de David. IGLESIA—Del griego ekMesia, asamblea de fieles. Sociedad religiosa que pretende ser la verdadera iglesia. Se da este nombre á la sociedad de todos los seglares y clérigos de la iglesia católica. P o r analogía se da también este nombre á la congregación de personas que profesan las mismas doctrinas y que prosiguen un mismo objeto. P o r estension, se dice del templo en donde se reúnen los cristianos para orar y asistir á las ceremonias del culto. Desde los tiempos de los apóstoles se dio el nombre de iglesia á las reuniones de los fieles que tenian lugar bajo la presidencia de algún pastor ú obispo, para oir la palabra de Dios y asistir á las ceremonias de la nueva ley. Estas asambleas ó iglesias venian á constituir otras tantas sociedades particulares, que tenian sus ministros especiales y sus leyes disciplinarias y litúrgicas. L a iglesia primitiva fué formada por los discípulos de Jesús. Pronto el cisma y la herejía rompieron su unidad, y los cristianos se dividieron formando tantas iglesias como fracciones, pretendiendo todos ser los depositarios únicos y los mantenedores verdaderos de la fé y doctrina do J. C. L a iconografía cristiana representa á la iglesia por figuras ó hechos sacados del Antiguo Testamento, como el arca de Noó y la casta Susana. Se la representa por el arca para indicar que así como fuera de ella nadie pudo escaparse del diluvio, nadie que se halle fuera del seno de la iglesia católica p o d r á alcanzarla tampoco. Susana, justificada p o r Daniel de las calumnias de cínicos viejos, figura, seguirlos simbolistas católicos, á la iglesia saliendo intacta en la calumnia y la persecución. Las representaciones puramente alegóricas son tan numerosas como variadas, pero la mas frecuente es la que larepresenta por medio de un pastor sentado en m e dio de sus ovejas: este es Jesucristo, pastor de la Iglesia. Otras veces del fondo de un edículo, se ven salir numerosas ovejas que el pastor cuenta apoyado en su cayado; otros por una columna encima de la cual se ve un cordero, etc., etc. (*). Francmasones de la Iglesia. Nueva ramificación de la Francmasonería establecida en Inglaterra hacia 1845 que resucitar las antiguas corporaciones de Arquitectos («). E n t r e el infinito número de iglesias que existen en el dia, las mas notables é importantes son las siguientes: I G L E S I A EVANGÉLICA—Fusión operada en Alemania entre las iglesias calvinista y luterana. Existen, además, las iglesias protestantes de Inglaterra y de Escocia, la presbiteriana y otras muchas que omitimos. I G L E S I A GALICANA—Iglesia francesa que pretende tener ciertos privilegios esclusivos, rechazando alguna de las opiniones de la romana (#).

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I G L E S I A GRIEGA CISMÁTICA—La de I 0 3 cristianos que no quisieron volver á Roma y que subsiste todavía. (#) IGLESIA GRIEGA ORTODOXA—Se dio este nombre á los cristianos que se habian separado de Roma en la época del cisma de los griegos, ocasionado por la deposición de Focio, patriarca de Gonstantinopla en tiempo de Nicolás I, y que después volvieron, en parte, al seno de iglesia romana (#). I G L E S I A LATINA, IGLESIA ROMANA, I G L E S I A D E OCCIDENTE—Sociedad de cristianos que forman parte del imperio de Occidente (#). IGLESIAS—Véase T e m p l o . IGNACIO D E LOYOLA—Véase Loyola. IGNEUMON—(Mangosta ó ratón de Faraón). Este animal era mirado como el enemigo declarado del cocodrilo, al que mataba valiéndose déla astucia ya que no podia vencerle con la fuerza. P a r a ello, cuando el cocodrilo duerme se introduce, según dicen, en su garganta, baja hasta sus intestinos y se los roe, ocasionándole la muerte. Lo que hay de cierto es que este ratón, es u n gran destructor de los huevos que estos anfibios depositan en la arena. Los egipcios le tributaron honores divinos por esta causa, y los filósofos herméticos se sirven de este hecho para indicar lo fijo, que al principio parece insignificante; ó mas bien, el fuego innato que encierra la obra, que no aparenta forma alguna; pero á medida que se desarrolla, se insinúa de modo que lo domina y mata, es decir, que lo fija como él (*). IGNICIÓN—Véase Generación. |j IGNORANCIA—Falta de saber, de ciencia, de ins¡I truecion. L a ignorancia es la fuente de todos los males y de todos los errores que afligen á la humanidad. Este mal I es inevitable cuando es hijo de la falta de aptitud indivi¡ dual, pero cuando, como por desgracia aun sucede frecuentemente, es debida á la falta de medios empleados para combatirla, á la negligencia ó al cálculo de los particulares y aun de los gobiernos, entonces es un verdadero ! crimen. Es un hecho de cada dia mas incontrovertible, que Ü el porvenir, la riqueza, el poder y el bienestar, no son del mas fuerte, como sucedia en los tiempos de la barbarie, sino i del mas inteligente é instruido. Un pueblo ignorante dice Ragon, es siempre esclavo; y añade otro escritor: el pueblo i mas instruido es el mas poderoso. E l interés y la conservación social exigen hoy imperiosamente que desaparezca la ignorancia. Así como en nombre de la civilización se combatió la barbarie, en nombre de la misma debemos j combatir á la ignoracia, que es hoy otra barbarie mas funesta aun que la primera. Este es el puesto de honor de la i Francmasonería. E n lucha heroica con el oscurantismo, ha conseguido sus mejores lauros y h a venido venciendo constantemente hasta llegar á conquistar el glorioso puesto que ocupa. Desde el fondo de sus Logias, sola, proscrita y mal comprendida, teniendo que velar constantemente por su \ conservación, sin mas armas que la palabra y el ejemplo, <• h a avanzado, con silencioso pero firme paso á través de los j ; siglos, manteniendo incólume el lema de su bandera. Hoy que ya puede desplegarla en pleno dia, sabrá colocarla con más motivo en el alto lugar que le corresponde (*). IGTINUS—Nombre del arquitecto mas célebre y mas ; grande del siglo de Pericles, que floreció en el siglo v antes de nuestra era. Iniciado en los grandes misterios, pro¡ yectó y edificó el maravilloso templo de Eleusis, y el P a r t e ¡ non (años 444-439). Según presumen algunos historiadores acompañó á Fidias, el mejor de sus amigos, en su destierro á la Arcadia, en donde construyó el grandioso templo de ' Apolo Epicúreo, en Pigalia, cuyas imponentes ruinas dan testimonio aun de su grandeza (#). IGUALDAD—Es una de las tres palahras que forman el lema masónico. A Se dice de la conformidad absoluta, . de la ausencia completa de todo privilegio, de toda distincion de castas y clases entre los hombres, colocando á t o dos los ciudadanos en una misma categoría, bajo el concepto de los derechos y de los bienes. É l sentido de esta palabra solo se encuentra claramente determinado en las ciencias exactas en las que espresa la relación que existe entre dos cantidades de las que la una no escede á la otra; pero en las ciencias morales y políticas, aunque se emplea con frecuencia, esta palabra no ha sido rigurosamente definida. Ni la Antigüedad nos ofrece nada que sea aplicable al presente, ni los legisladores de nuestro siglo han podido encontrar aun la fórmula para establecer esa igualdad tan necesaria, como de difícil sino imposible realización, según opinan muchos hombres eminentes. "La igualdad es la cosa mas natural y mas quimérica á I la vez." (Voltaire.) ;

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"La igualdad es una ley divina, una ley anterior á todas las leyes, y de. la que todas deben derivarse." (P. Larouse.) "La igualdad es una ley física." " L a igualdad asegura una p a r t e semejante d e libertad." (Cavaignac.) . "La libertad, el saber, el derecho, l a filosofía y el bienestar, tienen por corolario á la igualdad." (Proudhon.) "La igualdad civil, nos ha conducido á la política; la igualdad política, nos conduce á la igualdad social." (E. Girardin.) "El espíritu de igualdad degenera frecuentemente en una baja envidia en las almas débiles ó duras, y en las cabezas pequeñas y vacías." (Condorcet.) "La igualdad natural de los hombres, primera base de sus derechos, es el fundamento de toda verdadera moral." (El mismo.) "La igualdad de los derechos no puf de ser real mas que con la igualdad ó casi-igualdad de fortuna. (El mismo.) "Nuestra apariencia de igualdad, oculta la mas grande y la mas triste desigualdad que jamás haya existido." (A. Karr.) "La igualdad de bienes es esencialmente imposible en la sociedad-civil." (Bobespierre). "La igualdad está en la libertad moral." (FranJclin.) "La primera igualdad es la equidad." (V. Hugo.) L a Francmasonería reconoce que todos los hombres han nacido iguales, y por tanto cree que no debe existir ninguna diferencia entre el que manda y el que obedece, entre el que produce y el que consume, entre el que p a g a y el que cobra: uno y otro formados por el mismo principio creador, compuestos de una misma materia, sujetos á las mismas afecciones físicas y á las mismas causas de destrucción, se parecen, según la espresion de un distinguido escritor, á dos viajeros que parten del mismo punto, para llegar al mismo objeto, aunque por distintos caminos. Respetando la.posición, así como respeta las creencias de todos los hombres; prescindiendo de su raza y nacionalidad, á todos los cobija bajo el manto de la mas dulce igualdad; á todos los confunde bajo el cariñoso título de hermanos. El mérito, el talento, la sabiduría, la virtud y el trabajo, son las únicas distinciones que admite voluntariamente. Sin querer trastornar el equilibrio social, ni igualar las fortunas, ni despojar á los unos en beneficio de los otros, pero preocupándose por el bienestar de todos, reconoce rué el hombre no puede ser venturoso si no tiene la segur i d a d de encontrar en su trabajo el pan cotidiano para él y su familia, y si no se le pone en plena posesión de todos los derechos que son inherentes á su persona (#). IGUALITARIOS—Una de las muchas sociedades políticas secretas que se formaron en Francia durante el periodo de 1832 á 1848. A raiz de la disolución de las sociedades de la Primavera ó de las Estaciones, de las Familias y de otras, se formó la Sociedad de los Trabajadores Igualatarios, de cuyo seno salieron, Darenas y Martin, llamado Albert miembro del gobierno provisional. Esta sociedad se dividía, en oficios, talleres y fábricas (*). I. . H . \ S. .—Iniciales de las voces Izrach-sa, Hiram, Stolkin que juntas constituyen la llamada "Gran palabra," del grado 7.° de uno de los ritos del Escocismo. IIM—Significa Circulo, Montones. Nombre cíe una ciudad en la parte meridional de Judá. IJE-ABARIM—Quiere decir montones de la región ulterior. Uno de los últimos descansos de los hijos de Israel antes de llegar á Palestina (Números, XXXIII, 4 4 ) . — V. Abarim IJON—Véase Ion. ILA—Hija de Vivacuata, que era hijo de Suria (el Sol). A ruegos de su padre, Vasistá la convirtió en varón recibiendo el nombre de Sudummina, Un dia, hallándose cazando, pasó inadvertidamente por un lugar maldito por los Maharchis, irritados contra Siva y Bhavani, en castigo de lo cual volvió á tomar su primitivo sexo: entonces se enamoró de Budha, del que tuvo un hijo llamado Pauru. P r o n to le asaltó el deseo de ser de nuevo varón, pero todo lo mas que pudo conseguir de Budha fué el de que cambiara de sexo cada mes. Esta fábula es una ingeniosa alegoría de la luna que en sus diferentes fases era considerada unas veces como varón y otras como hembra (#•). ILAI—Ahohita, que fué uno de los ilustres capitanes de David en 1048 antes ele Jesús. Se le llama Selmo en el 2.° libro de Samuel x x m , 28. ILAMATEUCHTLI—Diosa de la vejez entre los mejicanos. El tercer dia del séptimo mes se celabraba en su honor una fiesta en la cual se sacrificaba una mujer, que antes de su muerte debia ejecutar una danza sagrada. Ter-

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minada la fiesta se celebraban unas carreras semejantes á las lupercales romanas, durante las cuales los sacerdotes corrían por las calles, pegando á las jóvenes y á las mujeres con unos pequeños haces de yerbas (•;<). ILIRIA— Véase Illyria. ILISO—Llamábase así un pequeño rio del Ática que ba naba las muros de Atenas, y que desembocaba en el mar cerca del Píreo. E n sus orillas, tenían las Musas un templo muy celebrado. A unos tres estadios de la gran ciudad, se levantaba Agrá en donde se celebraban las pequeños misterios deEleusis. Las iniciaciones á los mismos tenían lugar en un templo situado en las inmediaciones del Biso, cuyas riberas servían para las purificaciones preparatorias (#).—V. Misterios. ILLINOIS—Véase América. ILLYRIA—Nombre de una provincia europea que hoy pertenece al imperio de Austria en el Adriático y cuyo nombre equivale á piedra preciosa. Hasta ella llegó San Pablo en sus viajes misioneros predicando el Evangelio (Romanos, xv). ILMARENEN—Hijo de Vara, el Dios Supremo de los antiguos eslavos y hermano segundo de Vianamoinen, el Dios del fuego. Presidia el aire y los vientos y se le atribuye la invención de la fragua. Ayudó á su hermano en la lucha contra los malos -genios (&). ILUMINADO—Se dice del hombre instruido, ilustrado por la luz intelectual, y del visionario en materias religiosas (#). • Iluminado director ó Caballero Escocés; grado 6.° uno de los intermediarios del iluminismo de Weishaupt ó Iluminados de Baviera (#). A Iluminado epopte ó sacerdote. Grado 7.° del anterior sistema (*). A Iluminado menor. Grado 4.° de los anteriores (*). A Iluminado mayor ó novicio Escocés, grado 5.° cual los anteriores (*). A Iluminado Príncipe ó Peyente grado 11.° del mencionado sistema (#). A Iluminado Teósofo. Título de un grado de la nomenclatura de la Universidad (=»). A Iluminado del n". 15. Uno ele los grados de la citada nomenclatura (#). ILUMINADOS—Nombre que ha servido para designar varios grados y ritos masónicos, como son Iluminados de Aviñon, rito creado en 1766 por Pernety y que en 1779 fué implantado en Montpellier con los siguientes grados: 1.° Verdadero masón. 2.° Verdadero masón de la línea recta, 3.° Caballero de la Llave de Oro. 4.° Caballero del Iris. 5.° Caballero de los Argonautas. . 6.° Caballero del Toisón de Oro. A Iluminados Negros. Sociedad masónica cabalística del sistema de Pascalis, que se confederó con varias otras del sistema de Zinnendorf para constituir en Montpeller la Academia Swedenborgiana, conocida luego con el nombre de los Iluminados de Aviñon (-::=). A Iluminados del Zodíaco. Nombre de una sociedad secreta que se refundió en los Iluminados de Aviñon. A Iluminados Teósofos. Título del Rito llamado también de Benedicto Chastanier fundado en 1767 y compuesto de los siguientes grados: 1.° Aprendiz Teósofo. 2.° Compañero Teósofo. 3.° Maestro Teósofo. 4.° Escocés Sublime ó la Jerusalem Celeste. 5.° Hermano azul. 6.° Hermano rojo. A Esta denominación de Iluminados, sirvió para designar en los primeros tiempos del cristianismo á los iniciados en los misterios del mismo, y á los miembros de las sectas que sucesivamente se fueron formando, que tenían la pretensión de poseer las verdades divinas, inspiradas por Dios mismo en virtud de una gracia especial. Aterrados los espíritus por el fatídico anuncio de la fin del mundo, que se esparció en el año 1000 de nuestra era, las sectas de iluminados, que eran ya muy numerosas y que habian adquirido un gran desarrollo en muchos países, especialmente en Esj)aña y en Alemania, vieron acrecer extraordinariamente su número. Poseidos de una mística exaltación, se vieron durante los primeros años del siglo xi numerosos grupos de flagelantes que recorrían las campiñas, martirizándose con disciplinas y entregándose á todo género de privaciones y penitencias. Cuatro siglos mas tarde tres discípulos del célebre estático, el doctor Ruysbroeck, Tualer, Ludolph y Suso, llegaron á exaltar de tal manera á los iluminados con sus obras y con sus éxtasis, que poseidos de un verdadero furor, de nuevo se vieron recorrer los campos por gran número de estos sectarios, que semi-desnudos, cargados de cruces y entonando los más extraños cánticos, se desgarraban las carnes con cilicios llenos de espinas y

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E n 1760 el benedictino P e r n e t y y el noble polonés Grabianea fundaron en Aviñon una Sociedad masónica y hermética, de conformidad con las doctrinas de Swedenborg, cuyos miembros fueron designados con el nombre de Iluminados de Aviñon. De esta ciudad la Fracmasonería de los iluminados paso á Montpeller en 1779, tomando allí el título de Academia de los Verdaderos Masones, fundiéndose luego con otras sectas masónico-teosóficas, siguiendo la gran corriente de la Masonería Martinista que lo arrastraba todo en aquella época fantasmagórica. L a s asociaciones secretas de la Fracmasoneríafueron entonces, según opinan los historiadores, los grandes canales por donde se esparcieron p o r el mundo, no solo las ideas de la filosofía, sino que también las de los teósofos y de los iluminados, entre las que se hicieron célebres, á mitad del siglo x v m , Cagliostro y San Martin, llamado el filósofo desconocido. E n t r e las numerosas sectas que se desprendieron del árbol del iluminismo, la que alcanzó mayor nombradla fué la fundada en 1771 p o r Adam Weishaupt, profesor de derecho canónico de la universidad de Ingolstadt, que se propuso remediar los males que causaban á la humanidad la superstición y la ignorancia. E l estudio del maniqueismo y el de la filosofía de aquellos tiempos, le condujeron á negar la legitimidad política y religiosa, creyendo que el mejor m e dio para conseguir los resultados que se proponía, era el de rodear á los príncipes de personas idóneas y especiales que fueran capaces de dirigirlos con sus sabios consejos, induciéndoles á confiar el ejercicio de la autoridad en manos de hombres de p r o b a d a pureza y rectitud. Sus primeros adeptos fueron los discípulos de su cátedra de derecho, á los que procuró inculcar estas ideas, en sus lecciones secretas; pero muy luego comprendió que tenia necesidad de hacerse con otra clase de prosélitos y de dar una forma especial á su escuela que le permitiera desarrollar el vasto plan que meditaba. Estableció, pues, los fundamentos de una vasta, sociedad secreta que tomó el nombre de orden de los perfectibilizados, y más tarde el de iluminados, proponiéndose con glla realizar una reforma europea, tanto bajo el punto de vista político, como bajo el de religión. Los jesuítas se apoderaron del quietismo que p o r la senL a doctrina de Weishaupt pretendia, "que la libertad y sibilidad mística les ofrecía una nueva via para estender Su la igualdad, son los derechos esenciales que el hombre en dominación y en 1670 se vio formar la pequeña iglesia su perfección original y primitiva recibió de la naturaleza: quietista, apareciendo en Eoma cuatro años mas tarde la el primer atentado á la igualdad, fué inferido p o r la p r o célebre guia espiritual de Molinos, que aprobada p o r las piedad: el primer atentado á la libertad, fué debido á las censuras de la Iglesia y de la Inquisición de España, alcanzó sociedades políticas ó gobiernos: los límeos apoyos de la tal éxito, que en corto tiempo (de 1674 á 1680) se hicieron propiedad y de los gobiernos, son las leyes religiosas y pomas de 20 ediciones en seis idiomas distintos, dando gran líticas P o r tanto, para reintegrar al hombre en la plenitud impulso al iluminismo, y produciendo en los conventos ilude sus derechos primitivos, es necesario empezar p o r desminadas como Santa Teresa y María de Alacoque, á la que truir toda religión, toda sociedad civil, ys.acabar por abolir se debe la adoración del corazón de Jesús. toda propiedad." Hacia el año 1745, el sueco Mannel Swedenborg, uno de E n esta época, Weishaupt todavía no era masón, p e r o los sabios mas distinguidos y estimados de su época, que habiendo hecho partícipe de sus ideas al barón de Knigge, estaba muy versado en las lenguas antiguas, en las ciencias hombre de carácter ardiente y de talento privilegiado, que naturales y en la filosofía, se dedicó con verdadero afán al habia adquirido mucho renombre por sus escritos sobre estudio é investigación de los misterios de la Masonería, materias filosóficas y morales que eran muy apreciadas, asegurando como resultado de estos, que su doctrina emanaeste le indujo fácilmente á hacerse recibir, haciéndole ba de los antiguos egipcios, de los persas, de los indios y comprender que las Logias le servirían de gran recurso de los griegos. Exaltado por el misticismo y por las ideas para aumentar el número de sus adeptos, y en 1777 fué de aquella época, su indomable imaginación le colocó fuera iniciado en la Logia Teodora del buen Consejo. de los dominios de la ciencia, haciéndole víctima de toda especie de fantasmas metafísicos y de ilusiones teosóficas. Ayudado por el barón y en unión de Massenhausen y de Pretendía haber recibido la divina misión de enseñar á los Merz, Weishaupt organizó su sociedad bajo el modelo de la hombres la verdadera manera de honrar á Dios, de insMasonería, dividiéndola en dos clases, que comprendían truirles acerca del estado del alma después de la muerte y trece grados. E n la primera, llamada de preparación, ó edide explicarles el sentido espiritual de las santas Escrituras, ficio inferior, se daba la instrucción propiamente dicha en de conformidad con las revelaciones que Dios le habia hecuatro grados, que se denominaban; novicio, minerval, ilucho en una visión que tuvo en 1743. P a r a dar á conocer minado menor é iluminado mayor. Seguían luego los grados estas doctrinas escribió un libro intitulado la Jerusalem intennedios, tomados de laMasonería, en número de cinco, reformada ó el mundo espiritual, que afirmaba le habia á saber: aprendiz, compañero, maestro, novicio escocés y sido dictado por los ángeles, que se le aparecieron á este caballero escocés ó iluminado director. A la segunda parte, fin, en determinadas ocasiones. ó edificio superior, pertenecia el sacerdocio y la administración de la sociedad. El edificio superior, era la de los L a doctrina desarrollada en este libro y en los escritos misterios, que se dividían á su vez en dos clases llamados, teológicos, no era otra que la del cristianismo presentado en toda su pureza primitiva, y la de que hay un mundo pequeños misterios, que comprendía los grados de epopt ó sacerdote iluminado, y el de regente ó príncipe iluminado. espiritual en el que todo lo que existe se encuentra bajo L a segunda clase, ó sean los grandes misterios, confería los otra forma déla que tiene en el mundo material. Pretendia, sublimes grados de mago-filósofo y de hombre rey que eran pues, d a r nueva vida á los espíritus, apoyando su doctrina los que completaban el sistema. sobre las máximas eminentemente morales que habia erigido en principios, que él era el primero en practicar fielTodos los hermanos tenian el deber de dedicarse á la mente, con lo que se atrajo gran número de partidarios, propaganda, ó sea de desempeñar el cargo de hermano inen Suecia, Inglaterra, los Estados Unidos, las Indias, Alesinuante. Cuando un iluminado encontraba en el mundo á mania, Holanda y Rusia. un hombre que juzgara que podía ser útil á la Orden, lo ponia inmediatamente en conocimiento de sus superiores, Después de su muerte, acaecida en Londres en 1772, se formaron muchas comunidades swedenborgianas que se es- dándoles cuantas noticias y detalles hubiese podido adquir i r acerca de las condiciones y cualidades del profano. Cuanparcieron rápidamente por E u r o p a y varios otros países, do se consideraba digno á este, de ser admitido, el hermaejerciendo gran influencia en muchas Logias.

con unos látigos armados de puntas de hierro. Otro m o mento favorable al desarrollo del misticismo, dice Lausue, fué el siglo xvi, en que todas las imaginaciones fueron exaltadas por las contiendas religiosas. E n Francia el hogar del misticismo y de la revolución religiosa, fué la villa de Meax. El Obispo Briconnet, el doctor Lefevre, d'Etaples y su discipulo Farel se reunieron en aquella población para predicar una nueva doctrina que tenia á la vez algo del misticismo y del protestantismo, que no tardó en contar mártires. P e r o Francia, añade el citado a u t o r , no es la patria del verdadero iluminismo, que no se produjo mas que por acceso, sin que ejerciera gran influencia sobre los espíritus, al revés de lo que sucedió en España y enAlemania. E n España, hacia 1573 apareció una nueva secta de heréticos alumbrados cuyos jefes eran Juan de Villapando, originario de Tenerife, y una carmelita llamada Catalina de Jesús, que pretendían llegar p o r la exaltación á un estado tan sublime y perfecto, que no tenían necesidad ni de la práctica de las buenas obras, ni del uso de los sacramentos. L a Inquisición les hizo u n a g u e r r a sin piedad, ejecutando en Córdoba á gran número de estos sectarios que no quisieron ceder á las amenazas del terrible tribunal. Pronto apareció una nueva s e c t a ' d e iluminados, llamados querinets, del nombre de su fundador el cura Pedro Querin, que decian que Dios había revelado á uno de ellos, llamado el hermano Antonio Bocquet, una nueva práctica de fé y de vida desconocida hasta entonces en toda la cristiandad, con la que en muy corto tiempo se podía llegar al mismo grado de perfección que alcanzaron los santos y la bienaventurada Virgen María, añadiendo que p o r este camino se llegaba á alcanzar una unión t a n íntima con Dios, y que todas las acciones d e los fieles eran t a n beatificadas, que cuando se habia llegado á esta unión, era necesario dejar obrar únicamente á Dios sin realizar ningún otro acto. Sostenían que todos los doctores de la iglesia habían ignorado lo que es el credo y la devoción, cuya práctica solo ellos conocían y que los sacerdotes eran completamente inútiles.

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no insinuante le preparaba para la ceremonia de la iniciación, prescribiéndole un riguroso ayuno por espacio de muchos días. El dia de la recepción, se le introducia en la sala destinada para este objeto, presentándole completa.m e n t e desnudo y ligadas las partes de la generación. Allí en presencia de los hermanos que asistían al acto, cubiertos todos enteramente, con una larga vesta sufría un severo interrogatorio encaminado á conocer los sentimientos y el fondo de sus ideas, así como los móviles secretos que le inducían á hacerse recibir. Si contestaba satisfactoriamente, se le hacia prestar solemne juramento de fidelidad á la Orden y de sumisión á sus superiores, y se le daba la instrucción correspondiente al grado de novicio. P a r a obtener el segundo grado, dé minerva!, era preciso que el novicio sufriese un riguroso examen, sobre los estudios que hubiera hecho de los elementos, de las ciencias fisico-matemáticas y morales, y que diera pruebas de haber hecho notables progresos. A medida que adelantaba en los estudios que se le prescribían, y que daba pruebas de su celo é interés por la prosperidad de los intereses de la Orden, iba ascendiendo á los otros grados hasta llegar al de caballero escocés ó iluminado director, que era el noveno y líltimo de la primera clase ó del edificio inferior. Cuando se notaba que algún hermano poseía una inteligencia limitada, ó que su carácter no tenia todo aquel temple que creían conveniente, ó que no tuviera bien probado su entusiasmo y afección, ó por último que su crédito no gozaba de todo aquel prestigio, que tanto convenia á sus miras, este último grado, era el nec plus ultra para estos hermanos, que seguían ignorando que existiera ningún otro superior, pero cuando un adepto daba pruebas de poseer una imaginación viva, un talento superior, y una filosofía que le colocara por encima de todas las p r e o c u p a c i o n e 3 vulgares, ó cuando, por su elevada posición, su gran reputación ó su crédito con los príncipes ó entre el pueblo ponían á su alcance el poder y la influencia, entonces estos tenían derecho á ingresar en el edificio superior, á participar de los grandes misterios y á aspirar á los altos grados. P a r a llegar á este punto era necesario que el candidato resolviera por escrito ciertos problemas y las cuestiones que se le señalaran, y si contestaba de una manera victoriosa, entonces era admitido al grado de epopt ó sacerdote (V. Epopt). Después de muchas pruebas que duraban largo tiempo, el iluminado podía ser elevado al grado de regente (V. Regente). Completaban la iniciación los grados de mago-filósofo y de hombre-rey, pero desconocemos la fórmula de su iniciación, asegurando algunos autores que estos rituales desaparecieron, sin que hayan dado hasta el dia el menor resultado cuantas investigaciones se han practicado para encontrar algún ejemplar. :

Una vez terminada la organización, el barón de Kingge, con la febril actividad que le caracterizaba, se encargó de convertir el Norte de Alemania, mientras que Weishaupt, bajo el nombre simbólico d e E s p a r t a c o , se reservaba el Mediodía. Desde el primer instante pusieron todo su conato en ganarse á los francmasones, hombres independientes y desprovistos de toda superstición religiosa, convirtiéndolos en iluminados. E n aquel tiempo tenia lugar en Wilemsbad, el notable convento ó asamblea masónica general que lleva este nombre; nunca se habia visto ninguna reunión tan completa éimportante,no solo por el gran número y calidad de los congregados, sino que también por el gran número de sectas ó sistemas distintos que tenían representación en la misma. Kiggne supo aprovecharse hábilmente de tan feliz ocasión, y desde el instante en que los delegados masones fueron recibidos iluminados, el sistema de Weishaupt hizo t a n rápidos progresos, que hasta muchos sacerdotes se hicieron recibir y algunos príncipes soberanos se adhirieron á ellos. Los archivos de la Orden contienen las filiaciones y otros documentos que así lo comprueban, pudiéndose citar entre gran número de los primeros al prelado Hceslein, vice-presidente del Consejo espiritual de Munich y obispo de-Kherson, á los príncipes de Baviera y cinco de la Alemania, distinguiéndose entre todos el duque Ernesto Luis de Saxe-Gotha,que no solo recibió en su c o r t e a Weishaupt, cuando fué proscrito en 1784 de Baviera por el soberano de aquel país, sino que le señaló una buena pensión confiriéndole además el título de Consejero ordinario. Los iluminados llegaron á obtener tal preponderancia en Baviera que casi todos los puestos importantes y los empleos del Estado, llegaron á estar en sus manos. Esto, como no podia menos de suceder, despertó grandes recelos y la curiosidad de conocer el misterio de que se rodeaban. Las murmuraciones del público obligaron al elector de Baviera en 1781 á prohibir las sociedades secretas y á la Logia de

los Tres globos á publicar una circular en la que declaraba que "escluiria de la Orden á todas las Logias que degradasen los principios de la Francmasonería introduciendo en ella los principios del iluminismo." Algún tiempo después, cuatro iluminados descontentos, denunciaron á la autorid a d "que los miembros de la Asociación detestaban á los príncipes y á los sacerdotes, que hacían la apología del suicidio; que desechaban toda idea religiosa y amenazaban con vengarse d e cuantos les vendiesen; que aspiraban á apoderarse de todos los empleos; que querían reducir á los príncipes á la más triste condición haciéndoles sus esclavos! que uno d e sus superiores, el marqués de Constanza, habia dicho que en Alemania solo hacían falta dos príncipes iluminados rodeados de sus sectarios, y por último que no daban los altos grados, sino á los iniciados que aceptaban el proyecto de librar al pueblo de los príncipes, de los sacerdotes y de los nobles y de establecer la igualdad de condiciones, haciendo á loshombres libres y venturosos." E n vista de tan alarmantes declaraciones, Weishaupt fué destituido de su plaza de profesor de derecho, y habiéndose apoderado el elector, de todos los papeles de los iluminados, y encontrando entre ellos algunos que probaban la existencia de ciertas intrigas y faltas de moralidad, con referencia á algunos individuos aislados, se tomó pretexto de t a n fútil circunstancia para abultar los actos y atribuirlos á la Orden en general. Weishaupt, á quien se sujetó á una sumaria secreta, fué condenado á muerte; pero enterado á tiempo huyó precipitadamente, y después de algunas peripecias, le d i o generoso y seguro asilo, como ya hemos dicho, el duque de Saxe-Gotha.. Apesar de la persecución de que fueron objeto, los iluminados no desaparecieron por completo, y aun hoy dia se les encuentra en Alemania, en Inglaterra y en Rusia, en donde al decir de un historiador, han formado una secta extraña en la que la castración constituye uno de los requisitos de la iniciación (#). ILUSTRACIÓN—Del latín ilustrare, ilustrar, acción de ilustrar, de hacer ilustre y como resultado de esta acción, gloria, celebridad. E n Teología, se dice de la gracia divina que ilumina el entendimiento. L a ilustración es una de las cualidades que más ennoblecen al hombre, por esto la Masonería quiere que todos sus adeptos sean ilustrados (#). I L U S T R A C I O N E S D E L A MASONERÍA —Título de una obra publicada por William Morgan en los EstadosUnidos, que dio lugar á una verdadera conmoción popular, porque hallándose preso, fué misteriosamente secuestrado de la prisión, desapareciendo sin que en mucho, tiempo se supiera nada de él. Esto indujo á muchos á suponer que los masones le habían asesinado para vengarse de la violación de los juramentos en que habia incurrido, publicando los secretos d e los grados. El libro de Morgan, que v i o la luz pública bajo este título, contenia únicamente los formularios de recepción de los tres grados, que tantas veces se habían impreso ya en Europa (*-).—V. Morgan. ILUSTRE—Calificativo dado en Masonería á los hermanos revestidos de elevada dignidad y grado; además es título que en algunos talleres superiores al simbolismo corresponde á ciertos oficiales; es también la denominación del grado 13.° de la 1 . serie simbólica del Rito de Misraim. A L a palabra Ilustre viene del latín üustris, compuesta de il y de lustrare, purificar, iluminar. Significa insigne, célebre por su mérito, por el esplendor de sus obras, por sus acciones. Título honorífico que se aplicaba entre los romanos á la primera de las cuatro clases privilegiadas establecidas desde el tiempo de Diocleciano. E n los últimos tiempos del imperio, se daba este título á los generales y á todos los altos funcionarios. Los reyes de Francia llevaron hasta los tiempos de Carlo-Magno el título de Hombre ilustre (#). I L U S T R E A R Q U I T E C T O E S C O C É S — Grado de la colección del H . \ Viamy (#). I L U S T R E C A B A L L E R O D E L TEMPLO—Título del primero de los tres puntos en que se dividía el verdadero Kadosh del Escocismo reformado (#). I L U S T R E C A B A L L E R O GRAN COMENDADOR D E L ÁGUILA B L A N C A Y NEGRA—Grado 24.° de la 7 . .clase del Rito de Heredom ó de Perfección en 25 grados. Llámase también Gran Elegido Kadosh. ILUSTRE CABALLERO ó CABALLERO TEMPLARIO—Grado 2.° del primitivo Capítulo de Clermont.(x). I L U S T R E CAPITÁN D E GUARDIAS—Título do uno de los grandes oficiales del Supremo Consejo del grado 33.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). I L U S T R E E L E G I D A ó SOBERANA I L U S T R E E S COCESA—Grado 5.° Capitular de la Masonería de Adopción (#). a

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I L U S T R E E L E G I D O D E L O S Q U I N C E — Nombre IMNA—Significa sacando y fué nombre de un descendel grado 10.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y de diente de Asser, hijo de Helem (I Crónicas, va, 35; compárese con 40). Memfis. IMNAH—Nombre de dos personajes bíblicos. El primero I L U S T R E E L E G I D O J E F E D E L A S DOCE T R I B U S hijo de Asser (I Crónicas, vn, 30); y el segundo, padre de —Grado 11.° del 3 . Colegio de Heredom ó de PerfecCoré, de familia levítica, en el reinado de Ezeqüías (II Cróción (#). nicas, xxxi, 14). I L U S T R E E L E G I D O ó ANTIGUO M A E S T R O P E R I M P E R I A L (La)—Título de una Logia que se fundó en F E C T O — G r a d o 14.° del Rito de Heredom ó de PerfecSan Petersburgo en 1784, bajo la dependencia de la Gran ción (*). Logia de Escocia, con anuencia y casi á petición de la emI L U S T R E E S C L A R E C I D O (Gran) — Título del Presidente de los Supremos Consejos del grado 80.° del Rito . peratriz Catalina, que se habia declarado ostensiblemente protectora de la Orden (*). Corona imperial. Furrier, en su de Misraim (#). tratado de la analogía universal, en el que sostiene que los I L U S T R E ESCRIBA—Título del 1 . " Vigilante en las animales y las plantas son otros tantos jeroglíficos que están E p de Príncipes de Jerusalem. en relación con los destinos humanos, y que la analogía enI L U S T R E ESCUDERO—Título de un grado suelto de seña á descifrar, dice conreferencia áestaplanta: "La Corona la nomenclatura del H . \ Ragon (=::-). imperial es el cuadro de la noble industria humillada; es la I L U S T R E GRAN M A E S T R O — Título del Presidente corona del sabio y del artista. Esta flor, con sus seis corode los Supremos Consistorios del grado 72.° del Rito de las voleadas y coronadas como la balsámica, tiene la forma Misraim y del de la tercera cámara, ó sea la de Occidente, de la verdad (forma triangular del lirio y del tulipán), y en las recepciones de los Caballeros de Oriente y Occidenexcita vivo interés por el accesorio de seis lágrimas que se te, grado 6.° del Rito Moderno Francés y de los Vigilantes, encuentran en el fondo del cáliz. Todos se admiran al conen los trabajos ordinarios de este grado (#). templar esta flor cuando laven inclinarse tristemente y derI L U S T R E GRAN P R E S I D E N T E — Título del Gran ramar las lágrimas que tiene ocultas bajo sus estambres. E s , Presidente de los Supremos Consejos de los grados 82.° pues, el emblema de una clase que gime en secreto. Esta clase y 83.° del rito anterior (*). es muy industriosa, porque la flor ostenta el signo artístico I L U S T R E GRAN P R I N C I P E — Título del Gran Presi en la abundancia de las hojas agrupadas en la extremidad dente del Supremo Consejo de los Soberanos Príncipes del superior de su tronco, como símbolo de la alta y noble ingrado 81.° del Rito de Misraim («). dustria, de la ciencia y de las artes. Esta clase inteligente, I L U S T R E GRAN S E C R E T A R I O — U n o de los graneles es la de los sabios útiles que están obligados á encorvarse oficiales de los Supremos Consejos del grado 33.° del Rito ante la vanidad plebeya; así es que, la planta inclina sus Escocés Antiguo y Aceptado (#). bellas flores en actitud de sufrimiento. Esta flor es de color > I L U S T R E HACID— Título del Gran Maestro del Sude naranja, que es el del entusiasmo, por analogía á la clase premo Consejo de los Soberanos Príncipes Haram, grade los sabios y de los artistas, que no tienen otro sosten do 74.° del Rito de Misraim (*). que el del entusiasmo para Jiacer frente á la pobreza (#). I L U S T R E H I R A M — Grado de la nomenclatura de la Universidad (#). IMPRONUNCIABLE—Se dice del nombre de Dios, seI L U S T R E S U B L I M E C A B A L L E R O — Grado 3.° y úlgún la tradición hebrea. timo de los primitivos del citado Capítulo (#). IMPULSIÓN—Véase Generación. I L U S T R I S I M O M A E S T R O — Título del Presidente de IMRAH—Nombre de u n descendiente de Asser, de la las Logias de Elegidos de los Quince. familia de Sopha. IMRAI—Equivale á proyectando. Nombre de u n descenILUSTRISIMO S O B E R A N O P R I N C I P E D E L A diente de J u d á por su hijo Phares. M A S O N E R Í A , GRAN C A B A L L E R O S U B L I M E COIMRI—Significa lo mismo que el anterior. Llamóse así el MENDADOR D E L R E A L S E C R E T O — Grado 25.° y padre de Zachur, uno de las que ayudaron en el año 470 á último del 7.° Colegio del Rito de Heredom ó de Perfecreedificar el Templo de Jerusalem. ción (#). INARCULO—Corona hecha con ramas de granado, con IMALOKA ó IMOPUR—Región infernal del dios L a m a la que se ceñían la frente las sacerdotisas que dirigían los entre los indos. E n sus antros tenebrosos son arrojadas las sacrificios entre los romanos (#). almas de los condenados, después de haber sufrido un juiI N A R O T IGNIS—Llamado Caballero de la KanukaóBacio justo, pero severo, por haber obedecido durante la vida nuka. Grado 69.° de la serie anística y 1 1 . clase del Rito de terrestre á los impulsos de Tama (las tinieblas). Mientras Memfis (#). el alma permanece en uno de los veintiún departamentos de que se compone el Imolaka, el cuerpo, pasando por disINCAS—Nombre de una Sociedad de Beneficencia y de tintas transformaciones, sufre su castigo, llevando una vida recreo fundada en Valenciennes en 1824 y que algunos abyecta, ó reapareciendo bajo la forma de uno de los últiautores han colocado entre el número de las masónicas. mos seres de la escala animal (#). Anualmente, durante el carnaval, los miembros de. esta soIMÁN — Cuerpo que está dotado de la propiedad de ciedad salen disfrazados formando una gran cabalgata y atraer el hierro. Los antiguos le atribuían virtudes marecogiendo limosnas que• distribuyen luego entre los poravillosas para curar toda clase de enfermedades (*). A . bres (ííO. Título de los antiguos califas y que hoy llevan los sultanes INCÓGNITO (Elegido)—Llamóse también de Perignan. otomanos, en virtud de u n a cesión que les hizo el último Grado 9.° de la serie simbólica del Rito de Misraim (#). califa abasida que reinó en Egipto. Los sunnitas dail este INCOMPATIBILIDAD—Los principios de buena admitítulo á los doctores y á los hombres eminentes por su sanistración, impiden que puedan desempeñarse á la vez vaber. También se da este título á unos sacerdotes musulmarios cargos de cierta naturaleza. Las incompatibilidades adnes, que leen en alta voz el Coran, predican, recitan las mitidas en general como legales en la Masonería, son: oraciones, bendicen los matrimonios y asisten á los enfer1.° E n t r e las funciones de Presidente y las de los otros mos (#). cargos de un mismo taller. Ningún masón puede ser nomIMLAH — Equivale á plenitud. Nombre del padre del brado Presidente de mas de un taller del mismo grado. profeta Micheas. 2.° E n t r e las funciones de los cargos del tesoro y tronco IMMANUEL ó E M M A N U E L — Palabra hebrea comde beneficencia y todos los que tengan por objeto la inverpuesta, que significa Dios con nosotros. Aplícase al Mesías, sión de fondos, y las de los encargados de su intervención y que uniendo en sí las dos naturalezas, divina y humana, y examen de cuentas. habitando entre los hombres, es en verdad Dios con nos3.° E n t r e los cinco primeros oficiales de una Lo'gia. otros (Isaías, vil, 14; vni, 8; Mateo, 1, 23).—V. E m a n u e l y Bajo ningún título, ni por ningún concepto, ningún Emmanuel. masón puede ser miembro activo de dos talleres. IMMER—Quiere decir prominente, locuaz, elocuente. Voz Dos talleres de una misma obediencia no podrán tener usada repetidas veces en la Biblia como nombre de persoel mismo título distintivo. nas y población. A Llamóse Immer el jefe de una de las Existen muchísimos otros casos de incompatibilidad que familias sacerdotales que turnaron en el servicio del Temsuslen enumerar los reglamentos generales de cada potenplo por los años 536. A Nombre de una ciudad del imcia y los particulares del taller (#). perio de Babilonia (Esdras, 11, 59; Nehemías, vn, 61). A I N D E P E N D I E N T E S — Titúlanse así los individuos que Uno de los sacerdotes del tiempo de David por los años constituyen una rama del compañerazgo, que se separó de 1015. A Nombre de uno de los cautivos que regresaron la gran fracción denominada de los hijos del Maestro de Babilonia. A Immer. El padre de Sadoc. Año 536. Subise (#). A Sacerdote del tiempo de Jeremías, p o r los años 630 INDIA—Región asiática que forma dos grandes penínantes de la era cristiana. sulas entre las cuales desagua el Ganges. Una se denomina c r

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península de aquende-el-Ganges ó Indostan y otra de allende-el-Ganges ó Indochina. E n ambas b a p e n e t r a d o la Masonería y florece eri ellas, pero sobre todo en la primera, Del Cosmopolitan Masonü Calendar publicado últimament e en Londres y del último Kalenderr für Fr.eimaurer tomamos los siguientes datos de la Masonería en la India, comprendidos los archipiélagos índicos é islas separadas de las Indias Orientales: Bengala 3 6 Logias. Calcuta cuenta 11 Logias. Bombay 19 " Bombay (capital) cuenta 9 Logias. Burmah 9 " Bangoon cuenta 3 Logias. Madras 19 " Madras (capital) cuenta 4 Logias. Punjab 17 Lahore cuenta 3 Logias. Indo-China y las islas. 12 " Singapore cuenta 2 Logias y HongKong, 4 . Total de Logias en la India 92 " • E l nombre de India aparece por primera vez en la Biblia en los libros anteriores al de Estber, en el cual se la considera como límite ó frontera oriental del imperio de Assuero, así como la Etiopía era el limite occidental. Su forma hebrea Hoddu es una abreviatura de Honadu, que es idéntico con los de Hindú ó Sindhu y también al hombre antiguo del pais Hepta-Hendu, como aparece en el Vendidad. L a India del libro d e E s t h e r es el Punjab, ó quizás el Sind 6 Scinde ó sea la India que Herodoto describe como p a r t e del imperio persa en el reinado de Dario y la India conquistada por Alejandro Magno (Esther, i, 1; vni, 9 ) . INDIANA—Véase América. I N D I F E R E N T E S — T í t u l o de una orden fundada en París en 1 7 3 8 por Madama Sallí, artista del teatro francés. E r a una especie de Masonería de Adopción en la que los candidatos de ambos sexos juraban h a c e r l a guerra al amor y sustraerse á su imperio. Usaban p o r insignia un trozo de cristal que imitaba al hielo (#). IN D I L E C T I O N E DIVIDAM CUM P A U P E R O — P a l a bras de los cruzados, que se encuentran en algunos catecismos de Caballero Kadosch, grado 1 0 . ° y último del Escocismo reformado (#). INDIO—Váase Arnérica. INDIVISIBLE—Según la teoría de los números, el indivisible es la unidad, simboliza el último término, el último estado, el reposo en su decrecimiento (="-). INDOSTAN—Véase India. INDRA—Dios del éter, del firmamento, del dia celeste de las nubes, de las lluvias y de los fenómenos atmosféricos. Hijo de Kaciapa (el espacio) y de Aditi, habita, según los diferentes libros sagrados, en el aire. Indra tiene por arma á Vadjera (el rayo); por carro, Vimanam (el carro de la región de las nubes). Su elefante se llama Iravat y su cornac Natalí. De su mujer Indrani ó Sarati tuvo una hija llamada Devani. Los principales nombres con que se le suele distinguir son: Maronta (el aire), Meyharahana (el motor de las nubes), Pachakna (el dispensador de la temperatura); Chounacira (el dios de la gran nariz); Direspiter (el dios del dia), etc. Indra es el primero de los ocho rasus y la divinidad mas elevada después de la trinidad. E n los libros sagrados se le hace figurar frecuentemente con Siva y Yichnou y por consiguiente se confunde con Brama. Algunas veces se le toma por el sol, y pasa por ser el guardián de la región del Norte, á quien están sometidos los buenos genios, Indra se representa frecuentemente sobre un elefante, teniendo en u n a de sus cuatro manos una flor de loto (*). INEFABLE—Llámase inefable en Masonería el nombre de Dios. A Reciben además el nombre de Inefables t o dos los grados del Escocismo, superiores á los tres primeros simbólicos. I N F O R M A N T E S — S o n los hermanos á quienes la L o gia da el cargo de tomar datos sobre la vida y costumbres de los profanos propuestos para ser iniciados. INFORMAR—Acción que se llama aplomar cuando se refiere á profanos. I N F O R M E — E s el dictamen que emite un hermano ó comisión de hermanos sobre un asunto encargado por una Logia. Cuando los informes se refieren á profanos se llaman líneas de aplomo ó simplemente aplomos. I N G L A T E R R A — L a M a s o n e r í a de esta regionse reorganizó p o r a c u e r d o d e l a L . \ de Londres San Pablo que en 1 7 0 3 acordó la variación. E n 1 7 1 7 reuniéronse las cuatro úni-

cas Logias deLóndres y constituyeron la Gran Logia y por dimisión de Cristóbal Wren, nombraron Gran Maes.". á Antonio Sayer en 2 4 de Junio. E n 1 7 1 8 eligióse á Jorge Payne. ce al Dr. Desaguliers. 1719 ec 1720 á Jorge Payne. ce 1721 Duque de Montagú. Cí 1722 Duque de Warton. ce 1723 Duque de Bueelengh. Cí Duque de Richemond. 1724 ce 1725 L o r d Paisley. ce 1731 L o r d Lovel. ce 1737 Conde Darnley. Debido á la reorganización, las Logias de Gales obtuvieron su asimilación y formaron la Gran Logia Provincial. L a de Inglaterra fué j>ropagando su influencia y constituyó talleres en Dunkerque en 1 7 2 1 , París en 1 7 2 9 , Gibraltar en 1 7 2 6 , Madrid en 1 7 2 7 y en Portugal. E n Bélgica en 1 7 2 1 , en Sajonia ( 1 7 3 0 ) , Holanda 1 7 2 5 y Alemania, Suiza, Dinamarca, Suecia, Rusia, Bolonia é Italia. También organizó en sus posesiones, siéndolo en 1 7 2 8 en Calcuta por Sir Jorge Bomfret, en Canadá en 1 7 2 1 , Gewey en 1 7 3 0 , Massachusset en 1 7 3 0 y 3 3 . Al África en 1 7 3 5 con una L o gia en Gambía y otra en el cabo Coart-Castle. Posteriormente la Gran Logia h a logrado un impulso y una organización perfectos en Inglaterra, influyendo con su ejemplo y su severidad en la Masonería de todos los países. Sobre las vicisitudes de la Orden en Inglaterra creemos oportuno traducir los siguientes datos que publica Mac-Roy: "No se puede fijar la época exacta, dice, d e la introducción de la Masonería en Inglaterra ó Bretaña. Hay tanta fábula mezclada con las relaciones antiguas, que nadie puede hoy distinguir lo verdadero de lo fabuloso. Todas las historias est á n conformes en que su introducción empezó en la primer a parte del siglo ui y fué llevada allí p o r las numerosas bandas de artesanos trabajadores que peregrinaban por todos los lugares del país donde podrían ser útiles sus servicios. L a primera organización de masones, como cuerpo especial, ocurrió en el año 3 0 0 bajo la protección del emperador Carausio, que concedió muchos privilegios á los masones, les dio una constitución, y nombró áAlbano, distinguido general romano, G.'. M . \ de la Orden. Bajo los auspicios de Carausio, trabajó éste con celo por la prosperidad de la hermandad, celebró las juntas anuales, concluyó los estatutos fundamentales, revisó el ritual de la Orden y les procuró empleo y aumento de salarios. Floreció la Masonería con varia suerte hasta 9 2 6 en que el rey Athelst a n subió al trono de Inglaterra. Este rey amaba y animaba á los masones é hizo á su hermano Edwin inspector de la Confraternidad, concediéndoles una constitución. E n su consecuencia, el príncipe Edwin, convocó á todos los m a sones del territorio á una asamblea en York, la cual formó una L . \ general, de la que fué G. . M.\ y habiendo traído con ellos todos los anales y documentos existentes, en griego, latin, francés y otros idiomas, del contenido de estos formó aquella asamblea los reglamentos y ordenanzas de u n a L . ' . inglesa. De esta época data el re-establecimiento de la Masonería en Iglaterra. L a G.\ L.'. de York ejerció autoridad por largo tiempo sobre los masones ingleses, hasta 1 5 6 7 , en que los de la parte del Sur de la isla, se reunieron en gran convención, y eligieron á Sir Thomas Gresham, comerciante distinguido, por su G.'. M.'. Hubo entonces en Inglaterra dos grandes Maestros que asumieron títulos distintos. E l G.". M . \ del Norte, (York), se llamó G.\ M.\ de toda Inglaterra, y el que presidia en el Sur, (Londres), se tituló G.\ M . \ de Inglaterra. No obstante estenuevo nombramiento de un G.\ M . \ en el Sur, la gran asamblea continuó sus sesiones en York, donde se conservaban los archivos mas antiguos y valiosos d é l a Masonería y en los casos importantes las apelaciones se hacian á esta asamblea. -

L a Masonería prosperó visiblemente hasta la primera mitad del siglo xvín, cuando á consecuencia de la guerra civil, que agitaba al país, fué cayendo en olvido, particularmente en la parte del Sur. Sir Cristóbal Wren, G.\ M.'. durante el gobierno de la reina Ana, había llegado á la vejez, y las grandes asambleas estabpn, por lo tanto, dascuidadas. L a antigua L . . de San Pablo y algunas otras, siguieron trabajando; pero era muy reducido el número de sus miembros. Con el fin de aumentarlo, se propuso y aprobó que los privilegios de la Masonería no selimitarian en adelante á los miembros activos, sino á individuos de todas las profesiones, con tal que fuesen aprobados é iniciados en la -

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INGLÉS—Llámase así el Rito de York ó Masonería de Orden. Este fué el periodo en que la Institución pasó de su la Real Arca que constituye u n rito bíblico esclusivista. Se carácter operativo al especulativo. De resultas de esta compone de cuatro grados sobre los tres simbólicos que resolución, se establecieron nuevos reglamentos, y la socieforman los siete siguientes: dad volvió á ser popular y estimada. L a asamblea de que liemos hablando, no re-estableció por entero la G.'. L.'. de 1. Aprendiz. Inglaterra, pero aconsejó que se reviviese la costumbre de 2 . Compañero. celebrar una fiesta anual, y que el G.'. M.'. fuese en ella 3 . Maestro. elegido. En su consecuencia, en 1 7 1 7 , reinando Jorge I, y 4. Mark-master. (Maestro de Marca). en el dia de San Juan Bautista, se celebró la segunda re5. Past-master. (Maestro pasado) ó excelente masón. unión y fiesta, en la que. Mr. Anthony Sayer fué propuesto 6. Muy excelente maestro ó masón. (Super excéllenty elegico para G.'. M.\ P o r [respeto á las cuatro antimason). guas L . \ entonces existentes en Londres, se les reservaron 7 . Santa Arca Real. (Holy Boyal-Arch). A Inglés. ios privilegios qne tenian adquiridos. Los dos graneles Denomínase el abecedario de que damos representación cuerpos de York y Londres, trabajaban en armonía recoen la lámina que acompaña la página 3 2 . El de la figura nociéndose mutuamente, hasta que el G.'. M.'. del último 2 es el abecedario masónico usual y el de la tercera es el concedió en 1 7 3 1 dos breves de constitución á cierto núque los ingleses usaban en la E d a d Media, siendo de notar mero de masones que se habían separado del primero. Este en él que en casi todas las letras se diferencia del abecedaacto de hostilidad fué al punto condenado por la G.'. L.'.de rio alemán de la misma época, escepto la 7c, la v, la y y la z. York, y produjo el rompimiento de la armonía que había que son comunes. reinado hasta entonces. Tres años después, en 1 7 3 8 , ocurI N G L E S (Excelente y perfecto caballero)—Título de rieron algunos altercados en la Orden. Algunos hermanos un grado de los Antiguos Capítulos de Inglaterra (*). desafectos se separaron de las H^r- regulares y se reunieI N G L E S E S C O C E S — G r a d o de la Madre-Logia del ron en lugar distinto, con objeto de iniciar á individuos en Rito Escecés (#). la Masonería, contrariamente á las leyes de la G. . L . \ Los I N G L E S A ESCOCESA—Título de un grado suelto de hermanos separatistas, aprovechándose de la ruptura entre Adopción (#). las GG.\ LL.'. de York y Londres, asumieron, por su proI N G L E S A (Masonería)—Véase Rito de York. pia autoridad el título de "Masones Antiguos." Estos proINICIACIÓN—Las ceremonias por las cuales se ingresa cedimientos irregulares quisieron justificarlos con la sanen la Orden, por medio de pruebas, juramentos y comunición de las antiguas constituciones de York. Pretendían cación de misterios. Esta práctica de ingreso data de la que ellos solos conservaban las antiguas demarcaciones, que más remota antigüedad. A Las prácticas más universallas | - E H regulares habían adoptado nuevos planes, sanciomente admitidas, prescriben, que, todo profano que reúna nado innovaciones, y no podían considerarse como animalas condiciones exigidas por la Constitución y Estatutos das por el sistema antiguo. P o r lo tanto, fueron calificados generales de la Potencia, bajo cuyos auspicios trabaja la con el título de "Masones Modernos." Establecieron una Logia en que desee ingresar, debe ser propuesto p a r a la G.\ L.'. en 1 7 3 3 , en la ciudad de Londres, con el título de iniciación p o r uno ó por varios miembros de la misma. El "G.\ L.'. de antiguos masones .de York." y perseverando hermano ó hermanos que lo presenten deben hacer la deen el camino adojitado, formaron comités, hicieron comumanda pormedio de un boletín firmado individualmente, que nicaciones y señalaron fiestas anuales. Bajo el falso apelatise deposita en el tronco de proposiciones. Este boletin debevo de la bandera de York, consiguieron el reconocimiento rá contener: nombre y apellidos del profano; pueblo de su de los masones de Escocia é Irlanda, que, creyendo sus naturaleza; fecha del nacimiento; estado, profesión y domimanifestaciones, se unieron á ellos en condenar la conduccilio, ó residencia eventual; y una declaración firmada por el ta de las L L . ' . regulares en Londres, encaminada, en su mismo profano, que acredite que no ha sido rechazado anteopinión, á introducir innovaciones dentro de la Hermanriormente por ninguna otra Logia. El presidente da lectudad, y trastornar el objeto primitivo de la Masonería. ra de este boletin sin dar á conocer los nombres de los herContinuaron existiendo las dos GG.\ L L . ' . siempre en opomanos presentadores, nombra secretamente, tres comisionasición, con gran escándalo de la Fraternidad, hasta que en dos especiales p a r a que se informen minuciosamente de las 1 8 1 3 , y merced á los esfuerzos del duque de Sussex, cualidades de moralidad y otras dignas de tenerse en cuenG.'. M.'. de laG.'. L . \ délos modernos, y del duque deKent, ta, que concurran en el profano. Estos comisionados debeG.'. M.\ de la G.". L.'. llamada de los antiguos, las dos corrán emitir su informe por escrito en la "inmediata tenida poraciones se unieron solemnemente bajo el título de ordinaria que celebre la Logia. L a legislación de algunas "G. . L.'. unida de los antiguos masones de Inglaterra, y potencias previene terminantemente que ninguna Logia en ninguna parte del mundo está la Masonería tan próspepodrá proceder á la iniciación, sin que antes se haya asegura y respetada hoy como en Inglaterra."—V. para mayores do por medio de la Gran Secretaría General, si el profano datos el artículo Historia de este Diccionario y además la ha sido rechazado por otro taller, bajo pena de suspensión. Historia General de la Orden en la segunda parte de la E l Orador de la Logia deberá velar p a r a la puntual ejecuobra. A Inglaterra es el pais en que se ha representado ción de esta formalidad, haciéndola constar en el trazado á la Orden Masónica con mas emblemas y escudos. P r u e b a ó acta de los trabajos, y oponerse, en caso de necesidad, de ello es el que allí se usa generalmente para representar á que tenga lugar la iniciación, si se t r a t a r a de llevarla á á la Masonería y que reproducimos en la lámina de la páefecto sinllenar este requisito. Las Logias no deben progina 2 7 6 . Además acompañando al artículo Real Are?, claceder á la iniciación de ningún profano cuyaposicionsocial mos también la lámina en que se halla el escudo caracteno le permita soportar desahogadamente los gastos que los rístico de este rito. De otros escudos masónicos podemos reglamentos generales de la Orden y los particulares de la dar noticia á saber: en la Orden de la "Estrella de Oriente" Logia señalen p a r a todos los casos ordinarios. P o r esto, tan se usa según Mackoy un escudo surmontado de una mano pronto como el taller vote la admisión, el Tesorero se inempuñando una gavilla, en el centro tiene un escudete con formará del nombre del hermano presentador para recoruna gavilla de trigo en campo de oro y el fondo del resto darle la obligación en que está de advertir al profano, d é l o s dividido diagonalmente en cuatro cuarteles á saber: el sumetales que debe hacer efectivos en la caja del tesoro de perior de gules con dos manos enlazadas y surmontadas la Logia, antes de que tengan lugar las pruebas, sin cuyo por un cáliz, el inferior de sinople con una columna trunrequisito no podrá procederse á la iniciación. L a admisión cada, el de la izquierda del observador de azur con una esde un profano á las pruebas, no puede tener lugar sino pada cuya hoja está cubierta por una tela á guisa de banmediante un escrutinio secreto y después de haber oido las dera, y de la derecha de plata con una corona por la cual conclusiones del hermano Orador. P a r a que esta admisión pasa un cetro r e a l ; el todo rodeado por la divisa "Virtus pueda ser decretada, es necesario que el escrutinio llegue omnia nobilitat." Muchos masones usan en Inglaterra las al altar puro y sin mancha, ó que 'obtenga un número de armas ó escudo de la Orden según lo describe Deimott, y bolas negras menor al quinto del número de votantes. Si consiste en un blasón partido en cuatro cuarteles por mepor el contrario, el número de éstas fuera igual ó mayor dio de una cruz verde y en el 1'." cuartel aparece de gules del quinto de los votantes, se aplaza la admisión y se proun león rampante, en el 2 , ° de oro un buey pasante de sacede al nombramiento de una nueva comisión investigadoble, en el 3 . ° de oro un hombre con los bi azos en alto y ra. E n ambos casos toda fracción de cinco, se cuenta por en el 4 . ° de azur un águila con las alas desplegadas; estos cinco votos. Si después de los informes emitidos por los cuatro cuarteles representan por su orden las tribus de nuevos comisionados nombrados por el Venerable, el escruJudá, Efraim, Buhen y Dan y el todo se halla surmontado tinio fuera contrario al candidato, la admisión se considera por una Arca de la Alianza rodeada por la divisa Holinefs como denegada. Los miembros de la Logia y los Hermato the Lord. P a r a otros escudos puede verse el artículo nos visitadores que se hallen presentes á la lectura de los Símbolo.—V. América. informes, son los únicos que pueden tomar p a r t e en el esa

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crutinio. Está prohibido el iniciar más de cinco profanos á la vez. Las anteriores reglas pueden considerarse como de aplicación general para todas las Logias que profesan el Rito Moderno. E n el Rito Escocés, aunque los trámites son los mismos, respecto á las condiciones que debe reunir el profano, difieren algún tanto en el procedimiento p a r a la votación. Según los reglamentos generales del Supremo Consejo de Francia, el Presidente da conocimiento de la propuesta al taller, y la somete á su deliberación para la toma en consideración. Si esta encuentra oposieion, se considera esto como el primer turno de escrutinio favorable, en cuyo caso el Presidente anuncia que nombrará los tres comisionados encargados de tomar los informes acostumbrados; pero si se pide el escrutinio y este contiene tres bolas negras, debe proeederse á un segundo turno, y en caso que se obtenga el mismo resultado, la proposición se deja en suspenso hasta la próxima tenida. Pero si el escrutinio contuviera cuatro bolas negras la propuesta será definitivamente rechazada. E n el caso en que la proposición fuese nuevamente presentada en la tenida siguiente y el escrutinio arrojara tres bolas negras también será rechazado el propuesto. Cuando el primerturno del escrutinio es favorable, los Comisarios designados, presentan por escrito al Venerable el resultado de sus investigaciones, y este da lect u r a de ellos al taller. Si son favorables, tiene lugar el segundo turno del escrutinio: si verificado éste resultan cuatro bolas negras, el propuesto es excluido; si contiene menos, el Presidente aplaza la deliberación hasta la próxima tenida, anunciando en alta voz que los hermanos que se opongan deberán darle conocimiento, bajo el secreto masónico, de los motivos en que fundan su oposición. E n estas conferencias secretas, el Presidente juzga la importancia que puedan tener las razones que aleguen los hermanos, y si las encuentra insuficientes ó infundadas, procura hacerles desistir de su oposición; pero si persisten en su actitud, el Presidente, conla mayor circunspección, da cuenta de ellas al taller y después de haber sido bien examinadas por los hermanos, circula de nuevo el escrutinio, y si contiene tres bolas negras, el profano es rechazado. Si los hermanos desisten de su oposición ó si ninguno de ellos se presenta al Presidente p a r a darle cuenta de las razones que tenga para fundar su voto negativo, el Presidente ordena la iniciación é invita al Hermano presentador para que conduzca al candidato el dia en que esta deba tener lugar. E n la tenida indicada para la recepción, ó en una precedente, y antes de introducir el candidato, tendrá lugar un tercero y último escrutinio. Si contiene tres bolas negras el Presidente pone los trabajos en recreación, y mientras esto tiene lugar, Ios-hermanos que las hayan depositado deberán ir á darle cuenta del motivo que les induzca á seguir oponiéndose; cualquiera sea el resultado se p r o cederá como se ha dicho mas arriba. Últimamente, después de terminadas las pruebas y antes de proceder á darle la luz, el recipiendario cubrirá el templo y el Venerable consultará por última vez al taller si está conforme en que' tenga efecto la admisión definitiva: si no reuniese en su favor los dos tercios de los sufragios, éste será rechazado. Cuando sucede uno de estos casos, se dispone que el candidato sea retirado; el Hermano Experto le previene que al dia siguiente se le dará conocimiento del resultado del voto, y el taller en la misma tenida deberá redactar la comunicación que se le deba dirigir. Sin embargo, el candidato rechazado tendrá derecho á ser presentado de nuevo, después del trascurso de un año, pero deberá ser precisamente en el mismo taller, y no en ningún otro. Cuando por alguna circunstancia especial, una Logia se vea imposibilitada de poder verificar alguna iniciación que esté ya aprobada, podrá esta tener lugar en cualquiera otra Logia mediante la oportuna petición por una p a r t e y el consentimiento de la otra. E n este caso, la demanda deber á ir firmada por las cinco luces de la Logia que solicita y depositada en los archivos de aquella que verifique la iniciación. El dia que esta tenga lugar, el Venerable de la Logia por cuenta de la cual se haga, ó en su defecto uno de los siete primeros oficiales acompañados, cuando menos, de dos miembros del taller, deberán asistir á la ceremonia, haciéndose constar su presencia en el acta de los trabajos, que deberá ser firmada por los mismos. E n un pais en donde no exista aun ninguna potencia masónica, durante el curso de una campaña en tiempos de guerra ó durante un viaje de larga duración, tres masones poseyendo cuando menos el grado de Maestro y provistos de sus respectivos diplomas, podrán comunicar, sin ninguna retribución, el primer grado á un profano, haciéndole

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firmar la obligación de presentarse á la primera Logia regular que encuentre á su paso, á la que deberá presentarse solicitando su regularizacion. y satisfacer los metales de la iniciación, de conformidad con las tarifas que rijan en la misma. Los hermanos que hayan procedido á la comunicación, deberán hacerlo constar así en un certificado que contenga todos los datos necesarios para acreditar la validez del acto, as! como de haberlo verificado sin la menor retribución, é impuesto al favorecido la obligación de presentarse en la primera Logia que encuentre á su paso; este certificado, firmado por el iniciado á presencia délos mismos hermanos que hayan hecho la comunicación, le será entregado para que le sirva de título provisional hasta el momento de su regularizacion (*).—Véase Iniciaciones, Trhonismos. INICIACIONES—"La oscuridad respecto al origen de la Iniciación primitiva, debe principalmente atribuirse á la creencia general de que sus diversos grados fueron establecidos en una misma época, y por una reunión de filósofos que vivían en común. Pero si antes de considerar el sistema de la Iniciación como homogéneo, se hubiera primero estudiado cada una ele las partes cpie lo constituyen, fácil seria conocer, que los hechos y conocimientos contenidos en la mayor parte de sus grados, indican cpie el sistema de la Iniciación solo podía ser creadlo sucesivamente y según los progresos mas ó menos lentos que hizo la civilización del mundo primitivo ; siendo esta aserción, tanto más positiva, cuanto cjue los tres grados simbólicos de la Iniciación representan separadamente el elemento predominante del siglo que les dio origen. Pero como el carácter distintivo de la Iniciación,ha sido la reunión de los signos y geroglíficos; y como estos aludieron siempre al progreso de las artes y á la religión de los pueblos ele Oriente, tales como la Persia, India y Egipto, se sigue que la Iniciación parece haber tenido allí su origen primitivo. Debe entenderse por símbolos, ciertas figuras ó imágenes que son alusivas á alguna significación moral. El triángulo, escuadra, compás, regla, sol, luna, estrellas, estatuas, son signos ele que se sirvieron los primeros sabios persas, para ocultar sus verdaderos designios. Los sacerdotes y primeros legisladores de Egipto, también adoptaron el lenguaje emblemático; pero después Minos, el segundo Mercurio, sustituyó los geroglíficos á dicho lenguaje. Geroglíficos eran ciertas señales ó caracteres por medio de los cuales, sin el auxilio de la palabra, los sacerdotes de Egipto ocultaban al vulgo ciertas verdades. Los árboles, piedras, plantas; animales y otros objetos, eran otros tantos enigmas, que simbolizaban hechos sagrados ó profanos. Así, para representar la naturaleza en geroglíficos, los sacerdotes de Egipto, formaban un hombre con alas, el rostro color de fuego, cabeza con cuernos, barba, bastón en la mano derecha y siete círculos en la izquierda. E l color y los cuernos significan el sol con sus rayos; la barba, figuraba los elementos; el bastón era símbolo del poder que el sol ejerce sobre los cuerpos; los muslos, representaban la tierra llena de árboles y frutos; las aguas salían de en medio del cuerpo; el penis era el emblema de la reproducción; las rodillas indicaban las montañas; las alas el curso de los vientos: y en fin, los siete círculos eran símbolo de los siete planetas. P o r esta demostración, que podríamos multiplicar, se vé que los geroglíficos eran representaciones de cada cosa en particular y que para marcar una época, consignar un hecho ó fijar una sentencia, era preciso unir y acumular muchos geroglíficos, que no podían estar al alcance del vulgo. Esta gran dificultad, unida á otros motivos no menos poderosos, fué el origen de los pequeños y de los grandes Misterios. E n los pequeños Misterios, que eran populares.se enseñábala moral, consistiendo, en ellos, el secreto, en persuadir á los iniciados, que el Olimpo estaba poblado de las almas de los hombres que se habían distinguido por su gran amor á la patria. E n los grandes Misterios, reservados á los iniciados, se enseñaban las ciencias y los errores ele la metempsícosis. A no dudarlo, tenían los primeros por objeto el hacer ciudadanos virtuosos y los segundos, formar sabios y filósofos, que sirviesen de faro á la civilización. Tales eran las ventajas de la Iniciación primitiva y sus misterios; pero por no haber sido conocidos todos estos beneficios, la Iniciación ó la Masonería, ha tenido y cuenta aun enemigos, calumniadores y perjuros. El traductor de Luciano se atreve á afirmar, que los misterios antiguos tenían por objeto el crimen y el desorden, á cuya opinión oponemos las autoridades de Sócrates, Cicerón, Plutarco, y aun la del mismo Jesuíta Lafiteau, que llama á la Iniciación: escuela práctica de Religión y de Virtud. Lemontey dice: que es la Iniciación ó Masonería, una sublime futilidad, en cjue el crimen de sus partidarios consiste en comer con formalidades un

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poco fastidiosas. Pero esta definición irónica, revela no solo ana profunda ignorancia de la mente y objeto de los símbolos, sino también una falta de sentido común al suponer, que, la Masonería, no siendo más que una frivolidad baya podido propagarse y conservarse por tantos siglos y ser la cuna de la civilización. Cadet G assicourt, considera á la Masonería como una liga odiosa y constante contra los tronos y el altar. Este autor no solo reconoció después como calumniosos los escritos de su juventud, sino que p a r a m a s prueba entró en la Fraternidad masónica y llegó á ser sucesivamente Orador y Venerable de una de las L.". de Paris. Excusemos estas digresiones, y ocupémonos de cosas más importantes. ¿Será, por ventura, la Masonería, una institución puramente filantrópica'! E n el examen de ía cronología .le los tiempos, encontramos gran número de instituciones filantrópicas fundadas por gobiernos ó familias poderosas, «pie á pesar de su reconocida utilidad, tarde ó temprano perecieron; mientras que. la Masonería, siendo tan antigua y tantas veces perseguida, lia sido la sola que ba sobrevivido por traer quizá su origen de principios eternos, no obstante hallarse íntimamente ligada á la filantropía, uno de sus primeros caracteres. ¿Será la Masonería una religión especial? En tal caso , 110 reconoce ni dogma, ni disciplina exclusivamente religiosa. L a Iniciación encierra la teogonia, •el culto de la moral, la filantropía, las artes, los conocimientos que poseia ya el mundo primitivo; aunque, entre tanto MOI la vemos dar una preferencia parcial á las leyes de Braema, Moisés ó Mahomet y nos sorprenden sus sectarios al añadir á su propia religión una moral universal. E n la Masoneiia no hay infieles, ni paganos; todos son hermanos. E n la Masonería todos son hermanos sin perjudicarse. Gteerin-Dumast, define las Mas/.: la Union de los pueblos. Esta definición, eminentemente filosófica, no encierra aiín sino uno de los resultados positivos de la Iniciación. Además, la definición pareceno manifestar todo lo que la palabra Masonería quiere significar. El Dr. Vassal define la blasonería, "la filosofía simbólica;" porque dice que, la filosofía positiva, tiene por misión encarecer las abstracciones más útiles bajo diferentes formas y hacerlas patentes al vulgo como verdades; en tanto que la filosofía simbólica, tiene por objeto ocultar las mismas verdades bajo un velo impenetrable y no mostrarlas sino á sus adeptos. Esta definición, aunque está fundada en el conocimiento perfecto de los símbolos, 110 caracteriza sin embargo ala Iniciación tal como es, al ocuparse más de los medios que de los fines «rae aquella emplea. Nosotros definimos la Iniciación, Masonería ó Francmasonería: una escuela de filosofía, en donde por medio de símbolos y geroglíficos, el hombre se convierte en buen padre, buen amigo y buen patriota. L a definición que acabamos de d a r , si bien lacónica en apariencia, es de gran importancia por el género de pruebas que exige para su observancia. Podría además ser conveniente el presentar un paralelo entre la historia de la filosofía y las historias de los diversos pueblos del mundo primitivo, pero semejante trabajo, no solo perjudicaría al orden metódico de ¡a Iniciación, sino que anticiparía controversias que tal vez ocurran al ocuparnos de los diversos misterios de que vamos á tratar. E n la multitud de Misterios que encontramos en la historia de las diversas edades del Mundo: unos son puramente religiosos, otros revelan costumbres populares, y otros en fin, abrazan místicamente todos los conocimientos morales y científicos. Son los emblemas de estos últimos, los que se hallan diseminados en los diversos grados de la Masonería-moderna. Los que vamos á enumerar son los que parecen tener un enlace directo con la Orden Masónica ó Ritos Modernos. Afios.

I.° Misterios persas ó de los Magos . . 2,° M.\ de los indios bracinanes . . . 3.° M.\ Egipcios ó de Isis 4.° M.'. Griegos Cabiris de Samotracia . " De Orfeo en Eleúris 5 M.\ Judaicos de Salomon . . . . " " del Cristianismo. . . . (i M.\ Francos de la Caballería. . . . del Orden del Templo. . 7.° M.\ Británicos ó de las corporaciones do arquitectos " M.". Británicos ó Francmasonería. . 0

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100,000 5,000 2,900 1,950 1,330 1,018 33 800 1,118 287 1,703

Algunos sabios persas, hebreos y caldeos, so unieron, sentiri 'Vassal, 100,000 años antes de la era vulgar, para formar en Persia una asociación mística bajo el nombre de Magos (del Caucaso, Magli, grandeza). La institución ele los magos tenia por objeto, no solo conservar como un depó-

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sito secreto los vestigios de las artes y de las ciencias de los tiempos primitivos, sino también la formación de un dogma religioso, que, sin alarmar á los espíritus timoratos, pudiese oponerse á los deseos inmoderados de los primeros hombres. De esta sociedad en común, nació la necesidad de ciertos símbolos, por medio de los cuales la doctrina de los magos se transmitiese generalmente y sin peligro. L a luz que encerraba la enseñanza simbólica, empezó desde entonces á brillar insensiblemente, no mereciendo los iniciados en tiempo alguno el ser llamados ateos ó impostores. Los magos, que reconocían en Dios un ser incomprensible é inefable, lo proponían á la adoración de los pueblos bajo los emblemas del Sol y de la Naturaleza. E l primero, era considerado como imagen del Creador ó su mas bella representación; y el segundo, como la espresion de su voluntad ó como el código fijo y elocuente de las leyes que rigen al universo. Con el trascurso del tiempo y con el abuso que los taumaturgos hicieron del lenguaje figurado de los magos, losfenómenos naturales de los astros-y de la tierra, fueron transformándose en un sistema de fábulas y mitos con los cuales engañaron á los pueblos. Tal fué la doctrina que dio principio á los errores del paganismo y tal el origen de los dioses como Mitra, Osiris, Sesostris, Baco, Chantos, Apolo, Minos, y de las grandes divinidades Paracanti, Isis, Salambo, Venus, Diana, Vesta, Ceres, etc. Buret de Longchamps, menciona 111 cultos diferentes entre los cuales el del fuego y el del sol aparecen casi siempre bajo distintas denominaciones. Respecto á las fábulas aparentemente impías, los verdaderos sucesores de los magos, los masones, son los únicos que no han perdido de vista el motivo de su origen. Por mucho tiempo, dice Ensebio Solviste, la Magia, tenida al principio como emanación de la Divinidad, y considerada por los filósofos cristianos como ciencia que exhibe sin reserva alguna los fenómenos de la naturaleza, gobernó el mundo; si bien ciento cincuenta años mas tarde, cuando una multitud de charlatanes hizo profesión de algunos de sus secretos para engañar la credul'dad de los pueblos, la magia primitiva, no solo perdió el mérito é influjo de sus doctrinas, sino que provocó la censura de críticos posteriores, que sin duda no la conocian, en tanto que, si estudiamos bien su historia, comprenderíamos que su nombre designa algunas veces la delicia oculta enseñada al vulgo, por la cual los sabios esplicaban los fenómenos naturales, y otras veces el arte de demostrar físicamente ciertas maravillas, descubriendo, aquel que encontrara el origen de la magia (concluye el mismo autor), el origen también de las ciencias humanas y de la civilización. E n una palabra los verdaderos magos gozaban aun de tal prestigio en los primeros tiempos de nuestra, era, que el gran Camoens hace hablar de ellos á un personaje del Malabar de la manera siguiente: "Nace el error odioso al Mediodía; Al Norte, la barbarie y sus furores; E n Occidente, el crimen, los horrores; E n Oriente, la luz que al mundo envía." 55 "Un tiempo llegará que otras victorias Que aquellas que os admiran se obtendrán; Y veremos contar nuevas historias, Por gentes extranjeras que vendrán; Que así los sabios magos lo anunciaron, Cuando el tiempo futuro revelaron." 56 "Y les dijo también; la magia ciencia A poder sin igual, fuerza tamaña, No bastará la humana resistencia: Que es rana contra el cielo toda maña. Que en la paz la bélica excelencia, Como en las armas de la gente extraña Tal ha de ser; que el mundo sorprendido Vea el tiempo brillar para el vencido. Camoens. Canto vn. Es, pues, preciso, distinguir las épocas y los hombres.— 1.° Los sabios ó magos, aunque no á todos comunicaron el depósito de su saber, no obstante, supieron dirigir y contentar á las hordas bárbaras del mundo primitivo. E r a Balbeck, situada en los confines de. Persia y de la Judea, el centro de la Iniciación y religión de los magos: como Jerusalem y Roma lo han sido de la religión judaica y de la cristiana; no siendo Zoroastro el fundador ele la iniciación persa, sino su reformador 2164 años, antes do la era

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vulgar.—2.° Los filósofos griegos, que, desde 500 años antes de Cristo, nos legaban ya sus ideas y doctrinas, brillaban también, como los magos sus antepasados, p o r su saber y virtudes. L a mayor p a r t e de sus libros sistemáticos, en donde, según Cicerón, hasta los absurdos descansaban sobre algún motivo razonable, valieron al género humano las sabias y consoladoras doctrinas de la Iniciación fundad a por sus primeros preceptores. "Los antiguos," dice Buffon, "convertían todas las ciencias en provecho del hombre." Desdeñaban todo lo que no era de algún interés para la sociedad y las artes. Referían todo al hombre moral y creian que aquello que no tenia relación alguna con su sistema, no era digno de ocuparlos. Los filósofos griegos, no obstante, algo se separaron de esta idea y dejaron á la posteridad algunos ensayos sobre constituciones políticas, que bien en teoría, como la República de Platón y la Política de Aristóteles, h a n llegado hasta nosotros; sin haber sido aun realizadas como una verdad eu la práctica." —3.° E n los primeros tiempos del cristianismo, cuando los taumaturgos, por la persecución de los magos, se apoderaron de algunos conocimientos especiales, ó sean secretos, cuya práctica estos últimos conocían, la magia empezó á decaer, porque, para lograr su intento, que era el vil interés y extensa popularidad, los primeros se servían del charlatanismo, estilo figurado, prodigios y engaños, con tal audacia que en los últimos siglos se vieron calificados á&hechiceros." E n t r e los pueblos del nuevo y viejo mundo, añade Salveste, existen hoy todavía algunos de estos que agotan con su impostura la riqueza y la vida de muchos miserables. Ocurrió en Portugal la siguiente superchería. Encontrada una imagen, al parecer oculta, sirvió á algunos taumaturgos portugueses, en 1823, para perseguir á hombres que no habían cometido otro crimen que el de haber invitado al pueblo á emanciparse de la servidumbre y del fanatismo! También Inglaterra y Francia, que se miran como el prototipo de la civilización europea, conservan todavía en su seno á un enjambre de iguales impostores!" Felizmente para la humanidad, desde que la mayor p a r t e délos hombres empezaron á perder de vista los conocimientos y verdades primitivas y prefirieron las tinieblas de la superstición, también han aparecido por toda la tierra los discípulos de los primeros magos, los que, no solo tratan de conservar, sino de transmitir sin interrupción sus máximas liberales y benéficas. Nunca hubieran podido desaparecer las bases en que estribaba la iniciación entre los magos, variando solo de nombre con el tiempo; porque su edificio, que tiene por fundamento el patriotismo y por vértice el cosmopolitismo, subsistirá con el mundo... Tales fueron los primeros fundadores de la Masonería, que ha recorrido los siglos y llegado hasta nosotros. Los misterios de la India, son de una antigüedad t a n remota, que Buret de Longchamps supone: haber sido fundados cincuenta siglos antes de la era vulgar, y hace derivar de ellos la historia general del mundo. El Schasta,primer libro indio escrito hace4960 años, parece haberles servido de ritual. Los misterios de los bracmanes, se ocupaban principalmente de la Iniciación de sus sacerdotes, la que, siendo al principio general y electiva, fué luego acordada por escrito como favor especial. L a doctrina de estos misterios era toda teogónica, y sus aplicaciones á la física,, se aproximaban, según Vassal, á los de la Masonería actual. L a teogonia de los bracmanes, que se halla consignada en el Schasta Ó Vedam, y escrita en sánscrito admite el Para-Bracma, como dios, el cual fué creado por Braema autor del mundo, dándole dos ángeles Wishna y Schida, el primero destinado á la conservación del mundo, y el segundo encargado d e su destrucción. De manera que Braema, Wishna y Schida, formábanla trinidad de los indios; la que, si bien lleva un carácter mitológico, es conforme á la de los hebreos. Los bracmanes, sabios primitivos de la India, conocían las doctrinas de la Iniciación primitiva de los magos; porque antes de ellos, dice Vassal, los misterios de la India eran puramente religiosos. Los bracmanes quisieron dar una alta idea de su doctrina, é hicieron grabar en el frontispicio del templo de la Naturaleza la siguiente inscripción: fui, soy y seré, y ningún mortal me descubrirá. Estos, los bracmanes, dice Voltaire, fueron los primeros teólogos, filósofos y legisladores del mundo. E n t r e ellos, el sacerdocio era la magistratura y su religión la justicia. Habían sido iniciados los sacerdotes del Egipto en los Mist.'. de los bracmanes, ó introdujeron en su país la Iniciación primitiva de los magos. Según Strabon, los sacerdotes egipcios recibieron de los bracmanes la primera idea de los misterios; y Pitágoras, que muchos siglos después pasó á la ludia, tomó, de •los misterios de este país, nociones conformes á los de Mem-

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fis y Samotracia. L a Iniciación de los egipcios, conocida por el nombre de misterios de Isis y de Osiris, remonta, seguh Vassal, á 2900 años antes de la era vulgar. Su doctrina tenia por objeto el culto egipcio ó metempsícosis é instruir á sus adeptos en los conocimientos humanos. Estaba dividida la Iniciación egipcia en grandes y pequeños misterios. Estos últimos eran religiosos y públicos, y los primeros científicos y privados. Al fijar los iniciados en colegios, la enseñanza de todas las artes y ciencias del Oriente que se comunicaban entre ellos, creyeron conveniente dividir la Iniciación en siete grados. E r a en el alto E g i p t o en donde los iniciados, sucesores de Sesostris, ejercían, si no la verdadera soberanía ó mando, al menos privilegios soberanos como sucedía en Memfis, This y otras ciudades. Esta institución hizo la gloria de Egipto; aunque autores mal informados é injustos hayan dicho:

" . . . O , notes bien qu'en fait d'allégorie, Tout, de la part da prétre est censé feurberie." Creemos necesario añadir á las consideraciones del momento, una opinión favorable ó desfavorable respecto del culto religioso de los egipcios, la cual nada influiría en la balanza de la justicia, con t a n t a mas razón, cuanto que nosotros debemos juzgar á los sacerdotes de la Antigüedad como si no hubieran tenido sucesores. Es un hecho, que los sacerdotes egipcios, que á ejemplo de sus mayores se negaban á ilustrar al pueblo, se reservaban el conocimiento de las ciencias ó depósito del saber, juzgando, al obrar así, que proporcionaban un bien á la sociedad: estando seguros de que ésta seria mejor gobernada, si los conocimientos científicos eran solo confiados á hombres de corazones generosos y leales. Su sistema, mas desinteresado de lo que creen algunos, tuvo por base dos máximas muy en voga en la época de Voltaire; tout pour le peuple; il ne fatit dir-e la verité qiüaux gens de bien. Si convenimos en que los sacerdotes egipcios se equivocaron en el modo de educar al pueblo, también Sócrates y Confucio siguieron sus huellas al aprobar en un todo su doble método. El sabio Boulanger, enemigo declarado del fanatismo y de la superstición nos dice: que los Misterios Antiguos eran mas beneficiosos al pueblo que á sus sacerdotes. A no dudarlo, después de tres ó cuatro mil años, la faz del mundo ha cambiado completamente y las artes y las ciencias se hallan hoy al alcance de todos los hombres en general. Elevémonos, no obstante, á los siglos primitivos, en los cuales si fuera posible que nos encontráramos de momento, fácil nos seria conocer, no solo la estension de las miras ó designios de los primeros legisladores, sino tamoien, que la institución de los sacerdotes del E g i p t o , lejos de haber tenido por base un egoísmo calculado, solo se ocupaba del bien y utilidad general. Los sacerdotes egipcios, retirados en el interior de sus templos y ocupados únicamente del culto y de las ciencias, profesaban á todos los hombres la mejor amistad, sosteniendo un cambio fraternal de saber con los magos, los bracmanes y filósofos griegos. Cosmopolitas en sus buenos tiempos, ciudadanos en épocas desgraciadas pava, su patria, los sacerdotes egipcios jamás se separaron de una línea de conducta noble y ejemplar. F u é en estos Misterios, en donde los reyes, los legisladores, los sabios y grandes de Egipto adquirieron los profundos conocimientos que los hicieron célebres a l a posteridad; habiendo sido bien administrados los habitantes de aquellas regiones bajo el gobierno de los sacerdotes ó iniciados. "Felices los pueblos," dice Guerin Dumast, "en donde el heredero del trono, libre de las lisonjas de la corte, tiene por preceptor á un Amédes ó Fenelón y llega á comprender los deberes de un rey." Parece haber sido la Grecia el templo verdadero de todos los Misterios Antiguos y de donde se han transmitido á los tiempos modernos. Dioses Cabirii de la Isla de Samotracia. Según J a n a l , 1950 años antes de la era vulgar, los primeros Misterios que tomaron los griegos de los egipcios fueron los de Cabirii, llamados por ellos Cabiris, los que eran celebrados en la Isla de Samotracia, conocida hoy con el nombre de Samandrahi en el Archipiélago. E n estos Misterios habia ocho dioses Cabirii ó Cabiris, de los cuales cuatro eran Oxieres, Axiokersa, Axiokersos y Casmislus. Los Misterios Cabiris ó Cabirii, dice A. Boilcau, llevados á Frigia, por Dardano, pasaron después á Italia, en donde fueron confiados á las vestales. El II.'. Vassal cree que los pelasgos, aunque conocian estos Misterios, no habían sido iniciados sino en los pequeños de Egipto; por ser la principal ciencia enseñada en Samotracia la estrategia: siendo entre los atenienses llamados los Oficiales militares, strategios. Voltaire, sin un perfecto conocimiento do lo que

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hablaba, emitió un juicio aventurado en su Diccionario Filosófico sobre los iniciados de Samotracia, mientras que, según la opinión de los mejores autores debemos creer, que aquellos Misterios no fueron en realidad sino u n a escuela militar y científica, de donde hemos visto salir los mas célebres capitanes de la Grecia. (V. las obras de M. Saint Croix). Voltaire se inició en 1778, á los 84 años de edad, y murió seis meses después, sin haber tenido tiempo de rectificar esta opinión. Misterios de Gires ó de FAeusis. Estos Mist.'. fueron, según unos, establecidos por Triptolomeo, y según otros, por Erecteo, primer rey de Atenas, 1373 años antes de la era vulgar. Los Misterios de Céres como*los de Egipto, estaban divididos en pequeños y grandes y los iniciados se llamaban Eumolpides, por haber sido la familia de Eumolpe, la que conservó durante 1200 años la dignidad do hierofanta. El Doctor Vassal, así como Buret de Longchamps, son de opinión: que la ciencia de los Misterios de Céres se reducía á la mitología y al charlatanismo, pues sus iniciados llegaban á persuadirse que no solo en la vida todo les había de salir bien, sino que después de la muerte solo ellos habitarían los Campos Elíseos y los profanos el Tártaro. Esta aserción parece tanto mas fundada, cuanto que la mayor parte de los mas célebres filósofos de la Grecia, n o satisfechos de la instrucción que se daba en los Misterios de Céres, visitaron los Mist.'. de Memfis y de Heliópolis: tales como Orfeo, Pitágoras, Platón, Thales y Minos, de donde recibieron nuevas y mas sólidas nociones. Orfeo, poeta anterior á Homero y príncipe de los sioyonios en Tracia, después de haber adquirido los conocimientos científicos que se enseñaban en el Colegio de Memfis, viajó por la Grecia, y en 1330 antes de la era vulgar, regularizó los Misterios de Eleusis y destruyó los errores que hasta entonces habían servido de base á los de Céres. Ño fué el intento de Orfeo combatir directamente las preocupaciones populares y se limitó á fijar sobre bases menos supersticiosas las fiestas que los griegos celebraban, adoptando oportunamente, como precaución el interesar en favor de las mismas, el amor nacional y ofrecerlas como prenda de seguridad para el Estado. Lo mas importante de la doctrina, en los Mist.'. de Oríeo, estaba dividido en dos secciones ó grados. E n el primero se desenvolvía la teogonia egipcia, por medio de sus emblemas y su moral: en el segundo, puramente científico, se enseñaban, no solo el sistema físico de la naturaleza, sino también todos aquellos conocimientos que pudieran influir directamente en la civilización de los pueblos. Dio Orfeo á la primera doctrina el nombre de esotérica (pública) y á la segunda el de exotérica (particular á los iniciados) imitando así á sus Maestros de Egipto. Las pruebas materiales y simbólicas, por las cuales el iniciado debia pasar, eran tan severas, que estaba prohibido á los mismos adeptos hablar entre sí de las cosas que veían en los Misterios, castigándose las infracciones de esta clase con la expulsión del templo, y hasta de la sociedad. " F u é en los Misterios reformados por Orfeo," según Vassal, "en donde todos los legisladores de la Grecia aprendieron el uso de la doble doctrina, la cual después convirtieron en esencial y práctica ensus establecimientos políticos." Antes de abandonar la Grecia, ocupémonos un instante de una institución filosófica, que presenta algunos puntos de contacto con la Francmasonería: tal es la escuela de Pitágoras. "Nihil, mirabitur EIéusinia híec Pitagora? deeretis fuisse ad finía qui exoodom fonte derívala meminerit," dice el sabio Rohoer. P a r a mejor comprender este pasaje seria preciso recordar que Pitágoras, reputado por algunos autores como fundador de la Francmasonería, había aprendido los principios, base de su doctrina filosófica, en sus viajes á la India y á Egipto, aprovechándose también de los conocimientos que sobre estos poseían sus conciudadanos. E n efecto, Pitágoras, natural de la isla de Sanios y nacido á fines del siglo vi antes de Cristo, después de haber sido iniciado en aquellos Misterios y de conocer á Solón, Pitacus, Zoroastro y otros hombres célebres contemporáneos, volvió á su patria en donde, no pudiendo vivir bajo la tiranía de un usurpador, abandonó la Grecia, pasé á Crotona y fundó allí la famosa escuela italiana, de la cual salieron tantos hombres eminentes. Pitágoras, imitando á sus Maestros, juzgó oportuno ocultar el móvil de su filosofía bajo un velo misterioso. Observaba un cuidado escrupuloso en la elección de sus discípulos, cuya vocación era para él un motivo del mas severo examen. Habia dividido la iniciación ó admisión en sus Misterios, en tres clases. Deteníase al candidato, en la iirimera, tres años, depositando el neófito antes de su admisión y en manos del tesorero, cuanto tenia. Si en estos tres primeros años de pruebas quedaba el Maestro satisfecho, consentía al discípulo pasar á la segun-

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da clase. Durante cinco años estaba el Neófito condenado en el segundo grado á un silencio profundo, no llegándola voz de Pitágoras hasta él sino al través del velo que ocultaba la entrada del santuario. E r a al fin el Neófito admitido al perfecto conocimiento de la doctrina sagrada, ocupándose desde aquel instante en ayudar al Maestro en la instrucción que debian recibir los nuevos iniciados. Dicen Jamblique y Barthelemí que "los Misterios de esta gran familia esparcidos por distintos climas, se reconocían por ciertas señales y se t r a t a b a n como si siempre hubiesen sido los mejores amigos." ¿Habrá efi nuestros días algún masón ilustrado, que, al leer esta página, no descubra mas de un punto de contacto entre la Iniciación de Pitágoras y el segundo y quinto grado del Rito Masónico Moderno? L a celebridad de la escuela de Pitágoras, provocó los ataques injustos que contra ella asestaron hombres perversos ó ignorantes. Dio la calumnia á sus reuniones, las cuales formaban hombres virtuosos y sabios, el carácter de conspiraciones permanentes, y el despotismo siempre receloso hizo perecer en las llamas á muchos discípulos de aquel filósofo célebre. Escaparon algunos á la cruel persecución de sus enemigos; y aunque restos deplorables, continuaron firmes en su primer propósito y pudieron lograr el volver á reunirse unas veces en secreto y otras tolerados, en épocas determinadas. F u é de esta manera^segun nos dice el poema sobre la Masonería, que han podido llegar hasta nosotros las ideas y doctrinas simbólicas de la antigua Grecia, Los Misterios de los hebreos, aunque menos célebres que los de Grecia, no pueden,sin embargo, dejar de inspirar el mas vivo interés, pues, según opinión de algunos eruditos, podemos encontrar en ellos la explicación de muchos emblemas de la Masonería. Algunos israelitas, que habían residido en Egipto y regresado después á Judea, fundaron en 1550 antes de la era cristiana, las tres sectas conocidas de Cinianos, Recabitas y Esenios; en particular la última, fuente del Cristianismo y que tan ligada se halla a l a iniciación masónica. l.° Misterios Fsenios. Los iniciados á estos Misterios vivían como hermanos: era difícil entre ellos la iniciación.. Así era, que si un candidato se presentaba, quedaba sujeto á las reglas de la mas estricta disciplina, los miembros de la Orden en general lo vigilaban muy de cerca y juraba, antes de ser admitido en la sociedad, servir á Dios, amar y proteger á los hombres de bien y guardar los secretos de la sociedad, con peligro de la vida en caso de relevarlos. Los símbolos, las palabras y alegorías, eran entre ellos de un uso común. Tal es la opinión de Pilón, Josefo y Plinio. A esta secta pertenecía Jesu-Cristo. Dom Calmet, se admira de que ninguno de los Evangelistas hubiese hablado de una secta tan conocida y célebre entre los judíos y que t a n t o honor hacia á su religión masónica; si bien algunos escritores alemanes pretenden, que la doctrina de Cristo h a sido una simple revelación de la Iniciación Esénica y que el cap. xiv de San Lúeas y xvn de San Mateo, son una manifestación completa de los secretos y doctrinas de dicha secta: la cual Cristo solo enseñó á sus discípulos escogidos; de modo, que los primeros cristianos, añaden aquellos autores, todos han debido ser iniciados Esenios. "Estos documentos históricos," dice el Dr. Vassal, "no dejan duda alguna de la existencia de los Misterios Esenios. cuya iniciación precedió cuatro siglos -k la fundada p o r Salomón, á quien solo debemos t e n e r por un mero restaurador de una iniciación anterior á é l . " — 2 . ° Habia sido Salomón iniciado en los Misterios de Eleusis, fundados p o r Orfeo en el siglo undécimo anterior á la era vulgar, y al regresar á Jerusalem, reorganizó los Antiguos Misterios Esenios. L a Biblia y la historia nos enseñan, que, cansado David de luchar contra las conspiraciones tramadas por sus hijos Absalony Adonías y su general Archifthofel, hizo ungir á su hijo Salomón y lo proclamó rey de Jerusalem. Electo rey, Salomón proscribió el Polytheismo y la Idolatría, que muchas tribus de Israel profesaban entonces, y restableció la teogonia de los primeros hebreos, la misma délos antiguos magos y la que 1600 años antes de Cristo, ya Moisés habia prescrito en su Decálogo. F u é con tal motivo que Salomón hizo construir, no solo el magnífico Templo material de Jerusalem y celebró tratados con Hiram II, rey de Tiro ó Hiram el arquitecto, sino que también fundó un templo alegórico para la Iniciación, tomando por modelo la construcción del primero, al cual le dio el nombre místico de Masonería, denominación que, según Vassal y Dumast, no trae origen de Inglaterra, como Thory ha querido suponer. L a Iniciación de Salomón tuvo por objeto u n triple fin: la tolerancia, la filantropía-y la civilización de los israelitas; siendo después de esta época que los Esenios merecieron el concepto de hombres ilustrados, benéficos y tolerantes, á un pueblo ig_

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norante, avaro y fanàtico. Tal es la opinion de muchos sabios. E n 604 años antes de la era vulgar, Nabucodònosor, rey de Babilonia, entró en Jerusalem, destruyó el Templo de Salomon y condujo cautivos a l a primera ciudad, gran número de iniciados, entre los cuales se hallaba Jeconías, pad r e de Zorobabel. Durante el cautiverio de 70 años, colgaron los israelitas sus liras de los sauces de la ribera del Eufrates, y si lloraban la desgracia de su patria, siempre conservaron la esperanza de reedificar u n día el Templo de Salomon! Esta idea, la mas grata de sus ilusiones, fué adoptada en sus Mist.'.... como medio de procurarse consuelos recíprocos y de aliviar las penas de su servidumbre. Muerto Nabucodònosor, Cyro, rey generoso y clemente, le sucede 538 años antes de la era vulgar. Este último rey, compadecido de los sufrimientos del pueblo hebreo y accediendo á las súplicas de Zorobabel, hizo publicar un decreto por el cual los israelitas eran puestos en libertad, podían regresar á su patria y construir nuevamente el Templo de Jerusalem, quedando, no obstante, sujetos á las leyes políticas del imperio persa. Zorobabel, en calidad de jefe ó Gran Maestro, sale acompañado de cuarenta y dos mil hermanos, quienes derrotando á sus enemigos que le disputaban el paso del Eufrates, entran en Jerusalem en el año 356 anterior á la era vulgar. Mucho mas podiíarnos decir de los Mist. . Esenios, p o r aludir su doctrina á muchos de los altos grados de los Ritos masónicos.—3.° Mist.'. del Cristianismo. Compadecido el hombre Dios de la humanidad por las doctrinas erróneas que los doctores de la ley profesaban, instruido de los abusos del poder sacerdotal y cíelas clases privilegiadas, resolvió en su alta sabiduría sustituir nuevos misterios á los Esenios. Había Cristo formado su apostolado el año treinta de la era vulgar. Diez años habían transcurrido sin que se hiciese pública la nueva Iniciación que habia fundado, pasando luego á la misma Roma. Si en los dos siglos posteriores hizo progresos tan rápidos, fueron debidos aquellos á las once persecuciones que habia sufrido en dicho tiempo. No comprende Vassal cómo moral tan santa y pura, hubiera podido servir de pretesto para condenarlo. Es de suponer, que las perfeciones que reunía debieron mas bien servir de estímulo á la veneración y respeto que debió haber inspirado al pueblo de Jerusalem. Se hallaba Cristo, sin embargo, ligado, por ser iniciado, á un juramento solemne y terrible. Los padres ó sacerdotes que entonces se hallaban al cuidado de los Misterios, ofendidos con la reforma que aquel intentaba, se unieron para perderle, sublevaron al pueblo y éste sin examen pidió la muerte del reformador. E n tres grandes principios estribaba la doctrina de los Misterios del Cristianismo primitivo: la unidad de Dios, la libertad del hombre y la igualdad entre todos los individuos de la gran familia humana, sin excepción alguna. Si es verdad que Cristo dijo haber sido enviado por su padre (Dios), nunca, á pesar de esto, habló de la trinidad cristiana, no ignorando nadie ser esta un simulacro ó, si se quiere, imitación déla trinidad de los indios, de los caldeos ó griegos. L a trinidad cristiana es una creación sacerdotal. Los sacerdotes cristianos no h a n podido menos de reconocer la unidad de Dios, supuesto que aparentemente se halla compuesta, según ellos, de tres esencias diferentes. Esto, según Vassal, es una alegoría y no una realidad. Los Mist. . del cristianismo primitivo, .fueron por dos siglos celebrados en lugares secretos y apartados, siendo en 221, en que Alejandro Severo, séptimo emperador romano, permitió á los iniciados cristianos la construcción de un templo. En 312, habia sido Constantino el Grande, por homicida, expulsado de los Misterios de Memfis, como 242 años antes lo habia sido Nerón p o r parricida. Al volver á Roma, Constantino abrazó el Cristianismo; y la doctrina de Cristo, de exotérica ó privada, fué transformada por el sacerdocio en esotérica ó pública: no cesando desde entonces el despotismo sacerdotal de perseguir toda clase de iniciados, sin distinción de Misterios, desde Constantino hasta las Cruzadas, en que transcurren algunos siglos de barbarie. F u é después "desde ésta época notable, dice Valleteau de Chabrey, que los cenobitas cristianos (templarios), empezaron á recoger y á transmitirnos fielmente el depósito de las ciencias místicas." Cristo habia puesto en práctica las tres virtudes teologales. Empezaba por recomendar el amor del prójimo; estimulaba á los hombres, sus hermanos, al trabajo y al estudio de las ciencias, prometiendo otra vida mejor, cuando los buenos resultados de su doctrina, la cual solo puede inspirar la mas acendrada confianza y fé mutua entre los hombres, haya proporcionado á éstos la felicidad suprema que su autor espera, puedan repetir con el consumatimi est. Desgraciadamente los sacerdotes católicos han violado la doctrina de Cristo, infringido el p r e -

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cepto de tolerancia que formaba su enseñanza; sustituido el fanatismo á la razón; la esclavitud á la libertad; las prerogativas á la igualdad; la ambición del poder al desinterés; el título de señor al de hermano; y las penas eternas á una inmortalidad prometida. ¡Ah! Si el catolicismo intolerante proclamara las verdades que encierra su doctrina, desde luego quedaríamos convencidos de que, los sacerdotes católicos han sido los únicos que se han opuesto á que el cristianismo primitivo sea lareligion universal... Cristo confió al sacerdocio el cordero sin mancha, cual símbolo elocuente de su doctrina que el sacerdocio católico ha deseonocido. E n t r e los Mist. . exclusivamente religiosos, los del cristianismo son los mas sencillos y sublimes; si bien es preciso no confundir aquel culto con el catolicismo. Si hubiesen levantado altares á la verdad por toda la tierra, el despotismo sacerdotal hubiera desaparecido, y las disensiones religiosas, que con tal motivo la han ensangrentado, nunca hubieran aparecido como una calamidad deplorable. Ved la razón por que el templo de aquella diosa augusta solo ha podido sobrevenir un instante.—La mayor parte de los escritores franceses pretenden: que los antiguos galos fueron los primeros pueblos de E u r o p a que reconocieron los dogmas que profesamos en Masonería. Los mas notables fueron los Misterios celebrados p o r los druidas, los caballeros y los templarios. Los druidas, sacerdotes de los antiguos galos, habitaban 600 años antes de Cristo, los bosques glaciales del Norte de Europa: debiendo nosotros atribuir á las comunicaciones que por algún tiempo sostuvieron con los sacerdotes de Egipto, el haber llegado á ser como estos últimos, los legisladores y jefes de casi todos los pueblos de aquellas regiones occidentales. Los druidas, divididos en tres clases, bajo un jefe común, los vacies, eran los depositarios de los dogmas y de la filosofía y ejercían las funciones de sacerdotes y jueces. Tenían los bardos por costumbre cantar las proezas de los héroes y los eubajes desempeñar el oficio de auríspices. Los druidas, perseguidos por los romanos y obligados á refugiarse en Albion, se retiraron á los despeñaderos de la Isla Mena, en donde se dedicaron al culto de sus creencias religiosas. "Esta isla célebre," dice A. Boilleau, "conservó durante un siglo, en sus impenetrables florestas, el altar triangular, el cofre místico y la espada de Belinus." Leonardo Gallois afirma, que los druidas, no solo habian tomado de los persas el culto del dios Mytra, emblema del sol, sino eme el Egipto también les habia transmitido el conocimiento de Isis y Céres, bajo formas alegóricas que representaban la fecundidad. Pero de nada sirvió que los druidas conociesen á Mytra, Isis y el Gui; si continuaron conservando los horrorosos sacrificios humanos y no practicaban la Iniciación sino para aprovecharse de todo lo que de algún modo pudiera acrecentar su preponderancia, prototipo del egoísmo sacerdotal. Dignos de alabanza, no obstante, eran los druidas, dicen G. Dumast y Vassal, porque, en los primeros siglos del cristianismo conservaron fielmente en la Dinamarea, Suecia y Noruega la Iniciación primitiva, que venida directamente de Oriente, sin pasar por Eleusis, ni Samotracia, fué la primera destinada á florecer en Europa, no civilizada todavía. "Ano dudarlo, la gloria de los Misterios/' dice Court de Gebelin, "nunca resplandeció de un modo tan distinto é incontrastable, como cuando los romanos, que habian subyugado á todas las naciones, se vieron convertidos en esclavos viles de monarcas insensatos, siendo en los Misterios á donde su expirante libertad halló un asilo; contribuyendo ellos á que la Ord. ., proscrita en todas partes, lograse restablecerse y conservarse. Lisonjeados con tan bella perspectiva y jjenetrados de las ventajas de la Iniciación, muchos de los iniciados se hicieron apóstoles, dejaron la Grecia moderna y fueron á refugiarse á Escandinavia." A contar desde entonces, los iniciados ó adeptos, reservaron para sí las Pal.', y las Sen. , de la Fraternidad, que, procedentes del Nilo, habian atravesado por el Ponto Euxino y pasado después de este último al Báltico.—Mis-, terios de la Caballería.—Largó tiempo habia que la Iniciación, confinada á las playas del Báltico, hiciera grandes progresos, gracias á los reinados de E g b e r d en Inglaterra y de Cario Magno en Francia; á despecho de cuya autoridad la anarquía feudal violaba todas las leyes y abría el camino á los desórdenes y desconcierto de la E d a d Media!... ¿Quién podría negar que para remediar tantos males apareció la Or.'. de los Caballeros en el siglo octavo de la era vulgar, quienes, como campeones de la humanidad supieron castigar el crimen y sus excesos? Esta noble asociación tenia por divisa socorrer al desgraciado, siendo el ceremonial de sus recepciones el mismo de los Misterios de Eleusis. "Estos nuevos campeones, fundadores de las Orde-

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nes de Caballería," diceDumast, "imitaron cuanto pudieron á los masones, porque el Águila Negra, el Águila de dos cabezas y el Fénix que usaban como divisa, son emblemas masónicos y proceden del magismo oriental." Ch.Dupontes al comparar las leyes, forma y objeto de la Orden Masónica á los de la Caballería, fué de opinión que la Mas.", era la misma caballería perfeccionada y practicada de un modo mas público." Se vé, pues, que Dupontes, tomó en su Enciclopedia masónica el efecto por la causa y que hubiera sido mas lógico si nos hubiera manifestado que la caballería era por el contrario un ramo ó dependencia de la Masonería. También nos presenta el Portugal, caballeros valerosos é ilustres. Los doce de Inglaterra, acerca de los cuales el ilustre Camoens nos ofrece un episodio en el 6.° canto de su famoso poema, no serán olvidados de los m a sones portugueses.—Orden del Templo.—¿Quién no reconoce la historia trágica de esta Ord. . militar y monástica, cuyos miembros eran llamados: Pobres Caballeros de la Ciudad Santa, Soldados de Cristo, Milicia de Salomón y, comunmente, Templarios? E n 1118 Hugues de Paginio, Geofroy de Saint Aumer y otros siete caballeros mas, fundaron esta Ord. . célebre, con objeto de ayudar á la conquista de la Palestina y de reunirse á la Cruzada de que era jefe Godofredo de Bouillon. F u é el designio principal de estos cruzados franceses, consagrarse á la práctica de las virtudes cristianas y militares y proteger de los ataques de los musulmanes á los peregrinos que, de todos los puntos de Europa, se dirigían á Jerusalem p o r devoción á los Santos Lugares. Poco tiempo después, el número de sus miembros había aumentado considerablemente y en 1128 el Concilio de Troyes reconoció la institución. Distinguíanse los templarios por un valor inalterable, recibiendo con frecuencia de los reyes y de los grandes, fondos y donaciones cuantiosas en premio de sus hazañas, llegando á ser tal su opulencia que mas tarde le sirvieron de pretesto y ocasionaron su ruina!... Recelosos los soberanos y sacerdotes al ver que la Ord. . del Templo ejercía un grande influjo moral y político, fueron causa de que sobre los templarios recayese la nota de herejes, sodomitas y rebeldes, para cohonestar sus designios. ¿Mas quién ignora que los dos únicos crímenenes que pudieron imputarse á aquellos caballeros en el siglo xiv, dice la Revista Mas:, fueron otros que sus inmensas riquezas, temibles por esta razón á los ojos de los reyes, no menos que por su sistema religioso no conforme en un todo con el de la Iglesia, prestándose el mismo romano pontífice á consumar tal atentado? Los absurdos y crímenes que suponían á los templarios y los crueles suplicios á que fueron condenados por Felipe el Hermoso y el p a p a Clemente V, excitaron tan justa indignación, que, la mayor parte de los escritores modernos, al querer rehabilitar su memoria, van hasta asegurar que los templarios nunca tuvieron prácticas secretas, faltando en esto á un hecho comprobado por la misma historia. Si imposible es negar á aquellos caballeros el valor y la generosidad, nadie podrá tampoco desmentir la costumbre, común entre ellos, de unirse en asambleas místicas, en donde solo podían conservar, con el mayor celo y escrúpulo, la herencia de la antigua Iniciación. A fines del siglo xvn, se encontró en Alemania en el túmulo de un templario, muerto antes de la persecución de la Ord.'., una especie de talismán, el cual contenia, además de muchos otros símbolos propios de su Orden, los siguientes: el Compás, la Escuadra, la Esfera, el Pentágono de Pitágoras y el Ogdoado Gnóstico, que simbolizan los ocho dioses Cabiri de Samotracia, los ocho principios egipcios y fenicios, los ocho dioses de Xenócrates y los ocho ángulos de la piedra cúbica. Además, los templarios recibían, como divisa de su orden, un cinturon sustituido después por una banda de la cual proceden todos los cordones modernos y las insignias usadas hoy generalmente. Tal es la opinión ele G. Dumast y de varios escritores. "Así es que, la Orel.', del Templo, de la cual se h a hablado de un modo tan diverso, no era, según Vassal, sino un anillo de la gran cadena de la Iniciación mística, colocado visiblemente entre los tiempos Antiguos y Modernos." F u é este el motivo que indujo á Hugues de Paganis, principal fundador de la Orden del Templo, para reunir en ella todas las ventajas obtenidas hasta entonces por medio de la Iniciación y de la Caballería, siendo el intento de éste, que la milicia fuese útil á la patria por el brazo, y que los jefes lo fuesen por la libertad de sus ideas. Los preceptos fundamentales de aquella asociación eran la beneficencia y la tolerancia. De la primera daban una prueba en las abundantes limosnas, que, tres veces por semana, distribuían á las puertas de sus numerosos monasterios; y la segunda, se deja ver en la hospitalidad que dispensaron á sus prisio-

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neros en la guerra de Palestina. L a denominación de Caballeros del Templo, no hace alusión, como muchos pretenden, á la iglesia del Santo Sepulcro ó al Templo ele Salomon; porque los jefes de la Ord.'. querían referirse, dice G. D u mast, á otro templo mas digno de la Divinidad, cual es nuestro planeta; poblado en general de hombres libres y virtuosos. E r a en la construcción de este último templo inmaterial, continúa el mismo autor, al cual se consagraba la Ord.'. Servíales de símbolo el erigido por Salomon, y no por llevar el nombre de templarios dejaron nunca de ser iniciados ó masones. Cuando en el siglo xiv tuvo lugar la persecución de esta ilustre Orel.", la mayor p a r t e de sus miembros regresaron á la gran familia masónica á la cual pertenecían, dando lugar este suceso á que Barruel Gassicourt, y otros calumniadores de la Iniciación, hicieran creer á muchos soberanos que los Mas.", eran los que verdaderamente estaban encargados de vengar la muerte de Jaime e e Molay y de sus compañeros, contestando á semejante suposición el autor de Misterium Rapitomeli revelatum, que los masones europeos son muy anteriores á los templarios. Templarios Modernos ó Joanistas en 1804.—Un médico llamado Bernard Raimond F a b r é Palapart, consideró un deber t r a t a r de rehabilitar la memoria de los antiguos templarios y logró, con algunos amigos, organizar una nueva secta del mismo nombre, la cual pudiera reputarse como sucesora de la Ord.". del Templo. Los nuevos templarios, temiendo encontrar algunas dificultades en t a n vasto proyecto, dieron á sus primeras reuniones el carácter de Masónicas, Ord.'. que en 1805 obtuvo del Giv. Or.', d e Francia, las constituciones que necesitaba para formar la L.'. de los Caballeros de la Cruz, que mas tarde también dio origen á un Cap.', de Rosa-Cruz. Hizo pública su existencia aquella Ord.'. en 1806. Con motivo del casamiento de Napoleón con María Luisa en 1810, dio la misma en París una fiesta brillante, al finalizar la cual se distribuyeron gran número de limosnas. E n tanto, el Gr.'. Or.', de Francia ignorando aun las pretensiones de la nueva Ord.'. y recelando que pudiera convertirse en una autoridad rival, invitó en 1811 á tres de sus miembros para que pasasen á dar cuenta de su doctrina ante el Consistorio de todos los Ritos, situado en París. L a doctrina de los nuevos templarios está tomada, según la Revue Maconnique número 6, del Evangelio de San J u a n Bautista, sencillamente y sin hacer referencia á los milagros que en él se mencionan. No profesan los sectarios de la religión de San Juan ó Juanismo, ideas fijas sobre la naturaleza de Cristo á quien unas veces reputan como á un hombre superior, que recibió la Iniciación en Egipto para transmitirla á todos los hombres indistintamente; y otras, es el hijo de Dios y parte esencial de la suprema inteligencia. E l Gran Oriente de Francia, penetrado ele las intenciones justamente religiosas de la nueva Orel.', de Caballeros templarios, les permitió el libre ejercicio de sus dogmas, desde cuya época forma uno de los cuerpos ó es parte de la Masonería, procediendo la nueva Orel.", en 13 de E n e r o de 1833 á inaugurar un templo ó iglesia en París, acto solemne que fué celebrado públicamente: siendo un hecho, que algunos hombres respetables pertenecen á esta nueva sociedad, la cual se sostiene aún.—4° Masonería en Francia.—Antes del siglo xvn no se contaban en Francia sino masones aislados, pero en 1725, algunos ingleses, entre ellos los L o r d s DerwentWater y Harnweter, fueron los primeros, que en Paris establecieron algunas L L . ' . Nacionales. Tres grados los de (A.'. Comp.". y Maest.".) fueron los primeros que se adoptaron al ser la Masonería introducida en Francia: aunepae en 1728, un escocés, el Doctor Ramsay, suponiendo que la Masonería t r a e origen de la época de las Cruzadas, y que había sido formada aun en los mismos campamentos de estos caballeros, añadió á los tres grados anteriores tres mas, de un carácter puramente militar y llamó á su sistema Escocismo. Tan fatal innovación fué causa de otras muchas. Escocia, Inglaterra y Alemania, tuvieron del mismo modo su escocismo; al mismo tiempo que Francia adoptó otro sistema de veinte y cinco grados que mas tarde recibió el aumento de. ocho mas, contando por todos treinta y tres, según hoy le conocemos. Trató el Oriente de Francia, hace poco, de simplificar los treinta y tres grados del Rito E s cocés y organizó cuatro Ordenes, tales como el Secreto, el Escocés, el de Caballero de Oriente, y el de.Rosa-Cruz, los que unidos á los tres primeros, componen el Rito Moderno Francés. Ha sido después de esta reforma que una lucha vergonzosa se declaró entre los Ritos: siendo incalculable el daño que ha causado á la Masonería francesa, contienda semejante sobre preeminencias masónicas.—5.° Masonería de Adopción.—La Francia es, sin duda, l a c u n a de la Mason

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nería de Adopción ó de Damas. F u é en 1774 que el Gran Oriente de Francia tomó bajo su patronato algunas L L . \ de Adopción que anteriormente existían, con la expresa condición de que sus trabajos estuviesen presididos por un Venerable Maestro. Desde-entonces, la Masonería de Adopción h a sido conocida y aceptada en Alemania, Italia, Holanda y Rusia; menos en Inglaterra y los E.IJ. E n 1775, la duquesa de Borbon fué electa Gran Maestra de todas las L L . \ francesas; y en 1777, presidió la Logia Candor, la cual se h a distinguido siempre por sus actos repetidos de filantropía. E n 1779, fué que dicha Logia fijó un premio en favor de una memoria sobre el tema ó proposición siguiente: "¿Cuál será el modo mas económico, conveniente y útil á la sociedad para educar á los expósitos hasta la edad de siete años?" F u é principalmente de 1805 á 1827, que el número de Logias de Adopción se aumentó considerablemente en Francia; haciéndose notables en la celebración de sus distintas fiestas por el número de sus limosnas en obsequio de los desgraciados y de los griegos oprimidos. Presos políticos y familias indigentes socorridas, bellas acciones recompensadas, fiestas augustas y el triunfo de los principios masónicos: tales han sido en Francia los admirables y patéticos resultados del concurso de ambos sexos bajo del estandarte sagrado de la Masonería. ¿Cuál es la razón por que las españolas y cubanas, en quienes sabemos existe en alto grado el germen de la inocencia y de la virtud, permanecen indiferentes al beneficio de tales asociaciones?—Los druidas y sacerdotes deHerta,habiendo en los primeros siglos del cristianismo estado en comunicación directa con los pueblos de la Antigua Albion, tomaron de ellos la Iniciación, que extendieron luego por las Islas Británicas. E n 287, Caurasius, reconocido como emperador, protegió las artes y especialmente la Institución masónica. Fué, no obstante, de 880 hasta 990, durante los reinados de Alfredo el Grande, de E d u a r d o y de Athlestan, que la Corporación Masónica de Arquitectos se estableció bajo formas regulares. F u é electo el príncipe Edwin, Gran Maestro de dicha Corporación en 925 ó 926. Corporación tan notable de Arquitectos, se dividia en reuniones parciales, que se llamaban Logias. Todas dependían de un cuerpo central ó Gran Logia, especie de Dieta, que tuvo su local en York, siendo el objeto de semejante asociación la construcción en común de edificios públicos y de todas las catedrales de aquel pais, que, con razón deben serles atribuidas. F u é electo el Marqués de Pernbroke, Gran Maestro en 1151, y bajo su patronato fué que la Masonería Escocesa apareció y sus miembros edificaron la Abadía de Kihvinning, siendo después en 1313, época d é l a destrucción de los templarios, que Roberto I, rey de Francia, fundó la Gran Logia de Heredom de Kihvinning. Desde el reinado de Enrique VI, hasta el de Enrique VII, (ó sea de 1495 á 1501) la corporación masónica ha experimentado golpes terribles y hubiera sucumbido tal vez á no declararse sus protectores el Gran Maestro de la Ord.\ de Malta y sus Caballeros. E n 1562, la Reina Isabel, de un carácter desconfiado y suspicaz, persiguió la Ord.". de los Maestros Arquitectos, si bien mas adelante, y en compensación, Jaime I, Carlos I, Guillermo III, y otros soberanos de la Gran Bretaña, dieron pruebas inequívocas de una protección generosa. Es además digno de notarse lo que acerca de esta Ord.'. célebre nos dice un sabio anticuario inglés. Según éste desde 1641, la corporación masónica admitió como miembros externos á personas extrañas al arte de construir, las cuales creia podian servir también de ornato á la Ord.'. y les acordó el título de Free and Accepted Masons, Masones Libres y Aceptados, para distinguirlos de los masones prácticos ó albañiles.—• (Journal de Filie Ashmole). Desde esta época, la corporación masónica h a conservado el mismo esplendor, sin embargo, que á medida que la instrucción ha sido mas general y que se ha arraigado y prevalecido injustamente el individualismo, en oposición directa al espíritu de la asociación, la Ord.'. declinó á tal extremo que á principios del siglo xvín, muy pocas L L . ' . habia en los condados y en Londres solo se contaban cuatro, de las cuales la mas notable era la que llevaba por título "Antigüedad," á la cual se debe la iglesia de San Pablo. Fuese con la idea de perpetuar los Misterios masónicos en momentos en que parecían p e r d e r algo de su poder por las razones expuestas, ó por una feliz inspiración, la Logia "Antigüedad" que acabamos de mencionar tomó sobre sí la responsabilidad del acuerdo de 1703, el cual produjo los mas importantes resultados. Según Presto, Maestro y Venerable de aquella Logia, que nos h a comunicado el hecho auténtico que vamos á referir y que quizáign o r a n casi todos los masones de ambos hemisferios, la Log.'. "Antigüedad", ordenó: que desde la fecha de su acuerdo

en adelante, los privilegios de la Masonería no serian mas el patrimonio de solo los masones constructores, y que los hombres de todas las profesiones podian concurrir del mismo modo al goce de ellos, al ser regularmente aprobados é iniciados en la Orden. Tan sabia resolución, verdadera reforma masónica, atrajo á la Ord.'. á personas recomendables, y particularmente á muchos sabios y literatos que, volviéndose celosos partidarios de ella, llegaron á ser sus mas decididos é infatigables propagadores. A esta primera innovación, la Log.'. "Antigüedad" añadió otras mas no menos interesantes, renunció en su totalidad al objeto que se proponía la antigua Confraternidad y modificó todas las formas y ceremonias internas de las Logias-. Tal ha sido el origen del Rito Moderno Inglés. Ha sido después de esta memorable época que la Institución Masónica ha florecido en Inglaterra, que la reforma ha extendido sus brazos paternales p o r las cinco partes del mundo, y que, en el corto espacio de 127 años, la Acacia h a sido trasplantada en setenta y nueve Estados del Globo, bajo el nombre de Francmasonería."—Véase Misterios. INICIADO—Nombre que recibe en Masonería, todo aquel que ha pasado por las pruebas de la iniciación y ha recibido las revelaciones de los misterios de la Orden. Antiguamente el iniciado, en cualquier secta ó ciencia, era objeto del mayor respecto y veneración. Los grandes iniciados en los misterios de Egipto, gozaban de tales prerogativas, que sus personas eran sagradas y tenían el derecho de aconsejar al pueblo y á los mismos soberanos, que les escuchaban atentamente y les trataban con la mayor deferencia. El iniciado es un hombre regenerado; el amor hacia todas las virtudes y el deber, ocupan en él el lugar de los vicios y de las pasiones que antes le. dominaban. No vive para sí solo, sino que también para el género humano, para su patria y para su familia. Aunque tiene conciencia de la rectitud de sus intenciones, desconfía sin emi.argo de sus pensamientos; y por mas que no se sienta capaz de cometer ninguna injusticia, reconoce en sí, todas las debilidades de la humana naturaleza. Siempre en guardia contra sus faltas, se acusa frecuentemente á sí mismo de haberlas cometido y trabaja sin cesar para conseguir su perfeccionamiento (#). • Título del grado I I . de la Alta Masonería del Rito de los Filaletes ó Buscadores de la Verdad («). INICIADO A P R E N D I Z — P r i m e r grado de la Orden del Temple (*). INICIADO COMPAÑERO—Grado 3.° de los misterios del compañerazgo, entre los carpinteros de obra prima, ó del deber de los hijos de Salomón. Hé aquí algunos detalles referentes á la recepción do este grado: Cuando uno del gremio se presenta para ser recibido en la asociación, es preciso que lo haga después de haber terminado su aprendizaje y de haber hecho un trabajo que pueda llamarse su primera obra maestra. Uno de los miembros de la sociedad, hace la presentación del candidato y sale fiador de la moralidad de éste. Después de cierto tiempo de noviciado, un dia de los que se reúne la asamblea general, el candidato entra en la cámara y sufre un interrogatorio, seguido de pruebas físicas y morales, que tienen mucha analogía con las de la Francmasonería. Se le leen los reglamentos, haciéndole jurar su observancia y el más profundo secreto sobre los misterios del compañerazgo, sopeña, caso de infracción, del castigo más terrible. Adopt a un nuevo nombre, tal como, Llave de los corazones, Arrojado ú otro por el estilo; recibe un abrazo de todos y se le comunican los conocimientos peculiares del grado. A mas de las palabras, apretones de manos y demás signos para darse á conocer como compañero iniciado, el afiliado lleva siempre consigo ciertos atributos que le sirven para probar mejor su cualidad y son: un bastón de longitud particular, cintas de diferentes colores fijas en el sombrero ó en el ojal de la chaqueta, en las que se ven entrelazadas una escuadra y un compás y algunas veces un dibujo ó señal pintada en el brazo ó en el pecho. El compañerazgo de los hijos de Salomón, se componia únicamente, de carpinteros: posteriormente se les han afiliado muchos otros gremios, pero aunque todos han adoptado con algunas variantes las mismas fórmulas do Iniciación y la división de grados, solo se conceptúa como iniciados verdaderos, á los carpinteros (#). *¿€] INICIADO (El) del interior—Bajo este título se pretendió trasformar el grado 2.°, ó de Compañero, de la Orden del Temple, que en realidad, por elevadas que sean sus p r e tensiones, no es otra cosa que una reforma masónica; pero para ocultar este origen, en 1804, se varió la primitiva nomenclatura dando este nuevo título, á su segundo grado (*) 0

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INICIADO (El Gran) ó el m a s ó n universal—Título de un grado compuesto por el hermano d'Aulaine, que cita el Hermano Ragon en su nomenclatura general (#). INICIADO E N L O S MISTERIOS—Grado Jesuítico de la nomenclatura de Ragon (*). INICIADO E N L O S S E C R E T O S E G I P C I O S — G r a do 5.° del segundo templo de la Orden de los Arquitectos de África ó Hermanos Africanos (*). INICIADO P E R F E C T O ó INICIADO D E E G I P T O — Título de un grado creado en Lyon (*). INICIADOS—Llámanse así los hermanos que componen la segunda clase del Orden d é l o s Soficios(íí). INICIADOS D E L ASIA (Hermanos)—Este rito fué fundado é introducido en Alemania en 1780. El objeto de esta institución masónica era la teosofía, de perfecta conformidad con la tolerancia de J. C. y basada sobre los Evangelios. Sus estudios tenían por objeto las ciencias naturales y las investigaciones sobre . el arte de prolongar la vida. Esta Masonería contaba en su seno con hombres de la mas alta capacidad. Habian adoptado las ceremonias judías, egipcias y mahometanas; admitían todas las religiones y tenían grados particulares, á saber: El Buscador; el Paciente; el Sacerdote Beal; el Melquisedech; el Verdadero R.". y el Kadosche filosófico. E n este último grado se esplicaban todas las alegorías de los grados anteriores (#). INICIADOS (Grandes)—Grado 6.° de los grandes misterios, al que se daba el nombre de Autopsia. Este grado se consideraba como el gran complemento de la iniciación; era, digámoslo así, el coronamiento del edificio, la clave de la bóveda (#). INICIADOS D E L A CRUZ ó H E R M A N O S INVISIBLES—Masonería Alemana (*). I N M O R T A L I D A D — L a creencia en la inmortalidad del alma ha sido considerada siempre como uno de los dogmas fundamentales de la Francmasonería. "Losfilósofos antiguos no concebían en qué podría trasformarse el alma, quinto elemento según los indios y los egipcios, y la declararon inmortal." E n el tercer grado de Maestro, la inmortalidad se halla simbolizada por la rama de acacia que sale de las dos urnas funerarias que coronan los capiteles de las columnas, y por la que se coloca sobre el ataúd (#). I.-. N. . O.-. N . \ X.-. I.\ L . \ A.-. S.\—Con estas nueve letras se designan las nueve'tiendas que se emplazan en los ángulos del exágono del Gran Campamento de los Sublimes Príncipes del Real Secreto grado 32.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. E l orden en que están colocadas es el que les corresponde seguir de izquierda á derecha. E n esta disposición y leídas inversamente, forman las dos primeras palabras sagradas (*). IN O R E L E O N I S V E R B U M INVENI—Frase expresada .en las iniciales de la llave que forma la joya del grado 13.° del Rito Escocés. INQUISICIÓN—Véase el Apéndice (1). INQUISIDOR COMENDADOR (Gr.\ Inspector)—Grado 31.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (*). A Grado 32,° de la 1. serie y clase 3 . del Rito de Memfis (#). INQUISIDOR COMENDADOR J E F E D E L A 2. SERIE-^Grado 66.° del Rito de Misraim, equivalente al 31.° del Rito Escocés (#). INQUITA—Se da este nombre á las ceremonias ó misterios que existen entre los negros del Congo, en los que son admitidos los negros de todas las regiones del África. Los misterios ó ceremonias de la Inquita ofrecen muchos puntos de contacto con las antiguas iniciaciones. E n medio de un espeso bosque, se eleva un templo en forma de una choza cerrada cuyo frontis está pintado de diferentes colores, y resguardadas todas sus avenidas con escrupuloso cuidado por los iniciados. Cualquier profano que osara penetrar en aquel recinto, seria condenado á muerte sin remisión. Las iniciaciones tienen lugar una vez cada año. Todo el que aspira áser iniciado debe fingir que muere. A la hora convenida los iniciados se dirigen á la casa del neófito, y allí entonan cantos fúnebres, se apoderan de él le envuelven en una estera de juncos y le llevan al t e m p l o , en medio de danzas acompañadas de cantos mortuorios; le colocan sobre una plancha de cobre rodeándole de un fuego moderado, y le i'rctan con aceite de palmera, árbol dedicado al sol por los antiguos egipcios, por haber reconocido en él trescientas setenta y cinco propiedades. E n esta posición permanece el

candidato por espacio de cuarenta días. Concluido el plazo, le sacan del bosque sagrado entonando cantos de alegría y le conducen á su casa. Entonces finge el supuesto resucitado que no conoce á nadie y hace que se le explique cuanto vé, como si efectivamente viniese del otro mundo. Según la creencia popular, la iniciación le ha dado un alma nueva y la que tenia anteriormente ha tomado otro cuerpo. El iniciado, desde entonces, disfruta de una grande autoridad; no se exige de él trabajo alguno y sus amigos se creen dichosos cuando tienen ocasión de servirle. (#,). I.'. N . \ R . \ I.'. — Iniciales misteriosas que encierran el secreto de la palabra sagrada de los caballeros R.'. ijt. Esta palabra no se pronuncia; se inquiere por medio de un interrogatorio especial en cuyas contestaciones el verdadero R.'.tji sabe encontrar dos veces la palabra sagradaque solicita. Estas cuatro letras, en lengua hebráica,..son las iniciales del nomb r e de los cuatro elementos primitivos, conocidos, de la antigua física. Algunos rituales pretenden que se debe ver en ellas la inscripción puesta sobre la cruz de J. C , pero esto es un e r r o r , porque estas cuatro letras fueron conocidas de los antiguos filósofos que habian arrancado estos secretos á la naturaleza, muchísimos años antes del nacimiento de aquel gran reformador; penetrando hasta el santuario , habian aprendido- que la naturaleza se renueva en su propio hogar (el trabajo de su organización dependiendo constantemente del granJeovah, alma y materia universal). Tal ha sido en todo tiempo la doctrina de los masones, siempre en continua admiración ante las maravillas de la gran o b r a , y tal es, con corta diferencia, aun h o y , la de los actuales francmasones, que disfrutan sobre aquellos la inapreciable ventaja de hallarse ilustrados con las luces que les prestan los adelantos siempre crecientes de la ciencia moderna. Los antiguos Rosa-Cruces, formaron de estas cuatro letras los aforismos siguientes: Ignem natura regenerando integrat Igne natura renovatur integra Igne nitrum roris invenitur Otros las interpretan considerándolas como iniciales de la palabra hebrea de los cuatro elementos de la antigua física: Iammim (agua). — N o u r (fuego).— Rouahh (aire).—Iabescheh (tierra). Por último, p a r a los modernos RR. . >Jt >Ji filosóficos son iniciales de las palabras: India, Naturaleza, Regeneración, Ignorancia: Y también d e : Indefesso nusu repellamus ignorantiam (&). Pero lo más práctico que sobre las iniciales INBI puede decirse, es que son las iniciales de la sentencia escrita en latín, puesta sobre la Cruz en que murió Jesús, la cual en todas sus letras dice: Jesús Nazarenus Bex Judeorum. L a secta ó escuela d é l o s Rosicrucians,hacian uso de estas iniciales para espresar uno de los secretos de la alquimia y las escribían de esta manera: el fuego renueva completamente la naturaleza. También adoptaron dichas iniciales para expresar sus tres elementos principales, que eran sal, azufre y mercurio: Igne Nitrum Boris Invenitur. INSENSIBLE—Véase Generación. INSIGNIAS—Constituyen las alhajas y atributos que sirven para diferenciar á los masones de diversos grados y ritos y para distinguir álos varios dignatarios y oficiales de los talleres. Las insignias más comunes en todos los ritos, son las siguientes:

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Para Logias simbólicas E l Ex-Venerable usa un compás abierto, entre sus puntas un sol y estas abrazando un arco de circunferencia, E l Ven. , usa una escuadra pendiente por su ángulo. • El Primer Vig.'. usa un nivel. E l Segundo Vig.'. usa una pilomada. E l Orad. , usa un libro abierto, que figura la Ley. El Tes. , usa dos llaves en cruz. E l Secr. . usa dos plumas en cruz. E l Hosp. . usa generalmente una bolsa y en algunas L o gias una llave. E l Primer Diácono usa un compás con las puntas abiertas sobre los brazos de una escuadra, y entre ellas un sol. E l Segundo Diácono usa lo mismo que el anterior, sustituyendo el sol por un creciente de luna. E l M. . de Cer. . uso dos espadas en cruz. El Guarda Temp. . Tejador usa una espada, E l M. . de Banquetes usa un cuerno de la abundancia. El Capellán de las Logias inglesas, usa un libro abierto que representa la Biblia. -

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(1) La Índole, importancia y extensión de los trabajos referentes A esta voz, nos obligm A reservarla para el lugar indicado, donde aparecerá con gran copia de datos que no dudamos han de satisfacer al más exigente lector.

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P a r a los otros talleres como GGr.\ r - E p y para ciertos Ritos, véanse las láminas que acompañan esta página y la de la palabra J o y a s , como,también lo dicho en esta voz. INSINUANTE—Dábase este nombre á los hermanos del Iluminismo á quienes se encargaba de hacer propaganda (#). I N S P E C T O R — El que vigila ó examina alguna cosa.— Dábase este título al tercero de los cuatro oficiales que regían las Escuadras, ó sea las Logias de la Orden andrógina de la Felicidad ( # ) . A Título del tínico Vigilante de las Logias de Maestro Perfecto, grado 4.° del. Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Representa kAdmihiram: está situado al Oeste y no puede tener ningún útil de hierro (#). A Título del único Vigilante de los Capítulos de los Maestros Elegidos de los nueve, grado 9.° del rito anterior. Representa á Stolkin (#). A Título del primer Vigilante de los Capítulos de los Ilustres Elegidos de los quince; grado 10.° del mismo rito ( # ) . A Título del único Vigilante de los Capítulos de Noachitas ó Caballeros Prusianos, grado 21.° del mismo rito (#). I N S P E C T O R (Gran)—Título del Primer Vigilante délos Consejos de Elegido, grado 4.° del Rito Moderno Francés, y del de los grandes Capítulos de los Sublimes Elegidos, grado 1 1 . del Rito Escocés Antiguo y Aceptado' (#). I N S P E C T O R (Gran) Gefe de la 2. Serie—Grado 66.° correspondiente á la 1 0 . clase del Rito de Misraim (#). I N S P E C T O R (Gran) Diputado — Título que se dio á Esteban Morin en la patente expedida por la fracción L a corne, autorizándole para extender por t o d a la América la Masonería de Perfección (#). I N S P E C T O R (Gran) Gran Escocés—Título del Grado 12.° del Rito Escocés Filosófico en 15 grados (#). I N S P E C T O R (Gran) Inglés Primitivo — Título de un grado de la antigua Masonería capitular de Inglaterra equivalente al grado 33.° del actual Rito Escocés. Estos Inspectores disfrutan, entre otros, de los siguientes privilegios. E n todas las Logias y en todos los Consejos, excepto en el Supremo Consejo del grado 33.°, asisten á sus trabajos, permaneciendo cubiertos, y hacen uso de la palabra sentados. Cuando se presentan en los trabajos de un Consejo, inferior al grado 16.°, son recibidos bajo la bóveda de acero, y si el Presidente no se halla condecorado con el grado 33.°, debe ofrecerle su sitial junto con el mallete. E n todos los Consejos y en todas las Logias le corresponde el primer lugar á la derecha del Presidente (#). I N S P E C T O R (Gran) Inquisidor Comendador — Título del Grado 31.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). A Grado 66.° del Rito de Misraim (*). I N S P E C T O R (Gran) Perfecto Iniciado — Título del Grado 10.° del Rito Escocés Filosófico en 15 grados (#). I N S P E C T O R (Gran) de la Orden —Título del grado 84.° de la 7 . clase correspondiente á la 3 . serie del Rito de Memfis («). INSPECTORA—Título de la hermana que hace las veces del Primer Vigilante en los trabajos del l . grado de la Masonería de Adopción (#). I N S P E C T O R E L E G I D O (Gran) Caballero Kadosch — Grado 65.° del Rito de Misraim (#). A Grado 10.° y último del Escocismo reformado de Tschoudy (#). I N S P E C T O R G E N E R A L ( Gran ) Intendente regulador de la Orden—Grado 77.° de la 3 . serie mística, y clase 1 3 . del Rito de Misraim (*). I N S P E C T O R GENERAL, (Soberano.).—Título del grado 33.° y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). —V. Soberano Inspector General. I N S P E C T O R G E N E R A L D E L O S I L U S T R E S MASONES F I L Ó S O F O S — T í t u l o de un grado de la nomenclatura del hermano Peuvret, tom. iv, n.° 56 (#). I N S P E C T O R G E N E R A L D I P U T A D O (Gran) Príncipe del Real Secreto — Título del grado 8.° de la Orden de Cristo de Portugal (-£). I N S P E C T O R GRAN INICIADO ESCOCÉS—Título del grado 11.° del Rito Escocés Filosófico (*). I N S P E C T O R SEVERO—Título del Segundo Vigilante de los Consejos de Elegido grado 4.° del Rito Moderno Francés (#). I N S P E C T O R E S (Grandes) Inquisidores—Título de los seis Grandes Oficiales, que en unión de los Grandes Dignatarios componed el Soberano Tribunal ó Gran Consejo de los Grandes Inquisidores Comendadores, Jefes de la 2 . serie, constituyendo el grado 6 6 . ° del Rito de Misraim (*). I N S T A L A C I Ó N — L a instalación de nuevas Logias es una de las ceremonias mas importantes de la Orden. Tan luego como la potencia auspiciadora concede la patente de constitución á una Logia, nombra al mismo tiempo una comisión compuesta de tres miembros, cuando menos, del 0

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seno de la Gran Logia para que procedan á la instalación del nuevo taller. Los gastos de traslación y estancia de los comisionados, cuando la instalación tiene lugar en algún Oriente distinto de aquel en que radica la potencia constituyente, son de cargo del nuevo taller, que deberá depositar anticipadamente en la caja del Gran Tesoro, la cantidad que se conceptúe necesaria para sufragarlos. Cuando la distancia sea considerable, ó cuando por excepción así lo otorgue la superioridad, la instalación podrá ser confiada á masones escogidos entre los que residen en el Oriente en que deba tener lugar la instalación, ó entre los de algún Oriente vecino, y aun, en circunstancias especiales, podrá ser confiada esta misión al Venerable y los Vigilantes del mismo taller, en cuyo caso se harán reemplazar interinamente para la ceremonia de la instalación. E l ritual de la fundación, de la inauguración y de la instalación de los talleres, se halla determinado por un reglamento especial del que acostumbran los cuerpos superiores remitir un ejemplar por conducto de la Gran Secretaría, á los hermanos instaladores. Llegado el día señalado para la ceremonia, el Venerable abre los trabajos al primer grado de aprendiz; se da lectura al trazado de los trabajos preparatorios y se recibe á los hermanos visitadores y á las comisiones de las otras Logias que asistan al acto. T a n pronto como se recibe el aviso de que los delegados instaladores se hallan en el vestíbulo de la Logia, el Venerable Maestro dispone se abran de par en p a r las puertas del templo y comisiona á tres de los principales oficiales para que pasen á reconocerlos, á examinar sus poderes y acompañarles hasta que todo esté dispuesto para su introducción. Verificado el examen y reconocimiento, el Maestro de Ceremonias da conocimiento de ello al Venerable y anuncia que los instaladores solicitan ser admitidos en el templo. Inmediatamente el Venerable declara en suspenso los trabajos, y todos los dignatarios y oficiales, se despojan de las insignias de su c a r g o , y las suspenden del brazo izquierdo. Una diputación de nueve miembros del taller, si el número de hermanos lo permite, ó si no de siete, de cinco, y aun de tres, armados de espadas y provistos de estrellas, precedidos de dos Maestros de ceremonias, del portaestandarte, y del porta-espada, se dirigen al encuentro de los delegados. El Venerable y los dos Vigilantes les reciben en la puerta del templo, haciendo entrega de sus malletes al Presidente instalador, y les acompañan al Oriente debajo de la bóveda de acero formada por todos los hermanos. El Presidente instalador ocupa el sillón del Oriente, coloca el Venerable á su derecha y entrega los malletes del 1.° y 2.° Vigilantes á los otros dos delegados, que acompañados p o r los Maestros de Ceremonias, pasan á ocupar su bufete, poniéndose al frente de sus respectivas columnas. Si el Gran Oriente no h a designado á los delegados que han de llenar estas funciones, el Presidente instalador designa los dos hermanos que deban desempeñar las funciones de 1.° y 2.° Vigilante durante la ceremonia. E l Presidente dispone que los hermanos Vigilantes recorran sus. respectivas columnas para cerciorarse de l a regularidad de los presentes. Verificado esto, se abren los trabajos del Gran Oriente en grado de aprendiz, y ya no se permite la entrada á ningún hermano hasta que haya terminado la instalación. El Presidente dispone que el Secretario dé lectura á la plancha de poderes de los Comisarios y á la patente de constitución otorgada á favor de la Logia, ordenando se traslade copia de l a misma en el libro de oro, y el depósito de la original en. los archivos de la misma, junto con los catecismos de los grados y tres ejemplares de la Constitución de los Estatutos y Reglamentos generales de la Orden. Seguidamente y estando los hermanos de pie y al orden, el Venerable en su nombre y en el de los Vigilantes y después el Orador rodeado de los oficiales y de los miembros de la Logia, en su nombre y en el de estos, prestan en manos del Presidente la siguiente obligación: "Juro obedecer la Constitución Masónica, así como los Estatutos y Reglamentos generales de la Orden." Seguidamente el Secretario va llamando por sus nombres á todos los miembros constituyentes del taller, y cada uno de estos, acercándose al Oriente, firma por duplicado la fórmula de juramento que le presenta el Comisario que preside l a instalación. Después de hacer anunciar que se va á proceder a l a instalación de la Logia, estando todos los hermanos de pié y al orden con la espada en alto, el Presidente pronuncia la instalación en los siguientes términos: "A la Gloria del

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Oran Arquitecto del Universo, en nombre y bajo los auspicios de... y en virtud de los poderes que nos han sido delegados para la instalación, en el Oriente de de una Logia del Rito bajo el título distintivo de declaramos instalada á perpetuidad la Logia Hecha la proclamación, los oficiales se revisten de las insignias de su grado, y terminadas las ceremonias que prescriba el ritual de instalación, el Presidente hace formar la cadena de unión á los obreros del cuadro, y con el abrazo fraternal les comunica la palabra de semestre, después de lo cual, se cierran ritualmente los trabajos del Gran Oriente. A continuación, las tres primeras luces del taller reciben los malletes de la Logia, de manos de los Comisarios, los que, después de haber firmado el acta de instalación, toman asiento al Oriente á la derecha del Venerable. Ya en sus puestos los dignatarios y oficiales del taller, el Venerable Maestro pone de nuevo en vigor los interrumpidos trabajos, que siguen el curso que se haya acordado hasta el fin, en que se cierran de la manera acostumbrada. Todos los trazos de arquitectura que se pronuncien durante la ceremonia, se entregan á los Comisarios, para que los incluyan en el duplicado del acta de instalación, que, junto con el juramento, debe ser remitido á la superioridad. Cuando en virtud de circunstancias especiales se autorice á una Logia para que pueda proceder por si misma á verificar su instalación, los comisarios instaladores suelen ser siempre el mismo Venerable y los dos Vigilantes electos. E n este caso, hacen cubrir, accidentalmente, sus puestos por otros hermanos. Estos Comisarios, antes de recibir el juramento de los miembros de la Logia, lo prestan ellos mismos en manos del Venerable accidental, en les siguientes términos; "Nos, como Venerable y Vigilantes de este taller, juramos solemnemente en presencia de nuestros hermanos, obedecer sin restricción la Constitución Masónica, y los Estatutos y Reglamentos generales de la Orden." El Venerable y los Vigilantes firman el duplicado de este juramento, y vuelven á recobrar sus funciones de instaladores. Las Logias no son admitidas de derecho en la correspondencia de la potencia que las auspicia, hasta que haya llegado á manos de aquella el duplicado original del juramento y del acta de instalación de la nueva Logia. Una Logia, así constituida, tiene derecho de crear masones y de conferir los tres primeros grados simbólicos. Esta es la parte dispositiva que contienen, con cortas diferencias, los Estatutos generales de las diversas potencias masónicas. Rituales especiales, ó los que la misma Logia jiueda formar, sometiéndolos previamente á la sanción de los Cuerpos Superiores, determinan el ceremonial que se debe observar en la celebración de estas solemnidades, y en ellos encontrarán nuestros hermanos los detalles que les puedan interesar con respecto á la instalación de nuevas Logias'(#). Instalación de los Dignatarios y Oficiales de una Logia. Los Grandes Oficiales de la Orden, son instalados umversalmente en la asamblea general del solsticio de estío. Esta asamblea es presidida por el Muy Poderoso y Soberano Gran Comendador Gran Maestro, que después de haber dado posesión de sus cargos á los nuevos electos, da también la palabra de semestre que se envía á todas las Logias de la Obediencia. Todo oficial, antes de tomar posesión, presta juramento, en manos del Presidente que le instala, de observar y hacer cumplir la Constitución, los Estatutos y los Reglamentos generales de la Orden. E l Presidente, nuevamente elegido, es instalado por su predecesor, y en ausencia de éste, por el oficial' de mayor categoría en el orden jerárquico. Inmediatamente después de su instalación, el Presidente procede simultáneamente á la del 1.° y 2.° Vigilantes, á quienes hace proclamar para que sean reconocidos como tales. Todos los demás oficiales son instalados colectivamente y el Orador presta juramento en su nombre y en el de estos. Cada instalación es consagrada con las aclamaciones y baterías acostumbradas. L a instalación debe tener lugar en la tenida inmediatamente después de las elecciones; pero esta regla no es general, habiendo talleres que, verificando sus elecciones en Diciembre, no proceden á la instalación hasta "el principio del año masónico (*). INSTANCIA—Estado en que se hallan los talleres que han pedido carta constitutiva y que han dado principio á sus trabajos sin haber obtenido aun dicho documento.

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I N S T A U R A T I O MAGNA—Una de las obras que contribuyó á la transformación de la Masonería operativa en especulativa.—V. B a c o n ; Fludd. I N S T I T U T O S BENÉFICOS—Véase Beneficencia. I N S T R U C C I Ó N — N o m b r e de las tenidas cuyo objeto principal es la enseñanza de la doctrina y liturgia masónicas. ÍNSULA — Respuesta misteriosa del catecismo de los Noaquitas Franceses ó Rito Napoleónico. I N T E L I G E N T E ORDENADOR—Título del Presidente de las Cavernas ó Logias de los fundidores, grado 4.° de la Clavi-Masónica, ó sea el 57.° del Rito de Misraim (#). I N T E N D E N T E — E l jefe que tiene á su cuidado la hacienda de los Soberanos, de los Estados, de los Ejércitos y de algunas sociedades (#). I N T E N D E N T E DECORADOR—Título de uno de los oficiales de la Logia encargado de la conservación, reparación y adorno del taller. I N T E N D E N T E D E L O S E D I F I C I O S — Nombre del grado 8.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado; Grado 7.° del segundo colegio del Rito de Heredom ó de Perfección, grado 7.° del Rito de Tschoudy ó Soberano Consejo de los Caballeros de Oriente, y grado 8.° de la 1 . clase de la serie simbólica del Rito de Memfis. Cuando este título" se aplica al grado 8.° del Rito Escocés Ant. . y A c . \ se le agrega también el de Maestro de Israel, y se dice de él que el Intendente conoce "las cinco puertas de la felicidad" y sube "las siete gradas de la exactitud" («*). I N T E R I O R (Caballero d e l ) - - G r a d o 5.° del Rito de Oriente y 31.° del Escocismo Primitivo de Namur'(*). Comendador del interior, grado 33.° y último del rito anterior (#). A Interiw del Templo. Título de un grado de la Universidad (#). A Novicio del Interior. Grado 30.° del Rito Escocés Primitivo (#). A Caballero del Interior. Grado 31.° del mismo rito (#). A Prefecto del Interior. Grado 32.° del mismo (*). I N T E R P R E T E — L o s caldeos daban este nombre á cinco planetas que gobernaban á treinta estrellas subalternas situadas en los dos hemisferios para vigilar las acciones do los hombres ( w ) . I N T E R P R E T E (Sublime) de los tres números—Grado de la Universidad (#). I N T E R P R E T E D E L O S J E R O G L Í F I C O S — G r a d o 70.° de la 3 . serie y clase 6 . del Rito de Memfis (#). I N T E R P R E T E G E N E R A L D E L O S I L U S T R E S MAS O N E S FILÓSOFOS—Título de un grado de la nomenclatura del hermano Peuvret, tom. iv, n.° 56 (*). I N T E R P R E T E H E R M É T I C O — G r a d o de la Universidad (*). I N T E R R O G A T O R I O — U n a de las mas severas y difíciles pruebas de la iniciación masónica, siempre que el Ven. , tenga conciencia de la verdadera y mas trascendental misión de la Orden, y cuando aquel dignatario posee las difíciles y raras cualidades de que ha de estar siempre adornado el Presidente de un taller., A Interrogatorio de Enrique VI.—V. el artículo Enrique VI (H). INTIMO (Hermano)—Título del único Vigilante de las Logias de los Antiguos Maestros Perfectos, grado 4.° del Escocismo Refoimado (#). A Intimo de San Juan. Grado 6.° del Sistema de Zinnendorf; forma p a r t e del Capítulo de los Iluminados. E n el Rito Sueco se llama también Caballero de Oriente ó Novicio («). V. Favorito. A Secretario Intimo ó Maestro por curiosidad, grado 6.° del Rito de Misraim (#). A Secretario Intimo ó Sublime Maestro. Grado 6.° del Rito de Memfis (#). I N T R O D U C T O R ó CONDUCTOR—Oficial de la Logia de Maestro Perfecto, grado 5.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Representa á Zerbal (-;•=). A Título del 2.° Vigilante en los Capítulos de los Ilustres Elegidos de los Quince, grado 10.° del mencionado rito («). A Título del tercer Oficial llamado de Oficio en los Capítulos de los Noaquitas ó Caballeros Prusianos, grado 21.° del mismo Rito (*). U n a de las Ninfas que desempeñan el cargo de experto en las recepciones de la Orden Andrógina, denominada de los Caballeros y Ninfas de la Rosa. Esta hermana, durante las recepciones, es designada bajo el nombre de Discreción (#). I N V E S T I G A D O R A (Comisión) — T a n luego como un taller toma en consideración la propuesta para la admisión de un profano, el Venerable Maestro nombra u n a comisión investigadora compuesta de tres hermanos, cuando menos, para que dentro del plazo máximo que determinen los reglamentos de la Logia, presenten, separadamente y por escrito, el resumen de los datos y antecedentes" que hayan podido reunir referentes al profano, especialmente en lo a

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que se refiera á la moralidad y buenas costumbres, debiendo los comisionados poner el mas escrupuloso cuidado para que la relación que presenten del resultado de sus investigaciones, sea todo lo mas clara y completa posible, á fin de que los hermanos todos puedan formar exacto juicio de las circunstancias que concurren en el profano, y emitir, p o r tanto, su voto en conciencia y con pleno conocimiento de causa. P a r a el nombramiento de esta comisión, algunos Venerables, acostumbran verificarlo disponiendo que todos los hermanos del cuadro se acerquen uno después de otro al Oriente, en donde al darles el abrazo fraternal, dice al oido de los que deben formar la comisión, quedáis nombrado, y á los demás les recomienda procuren también enterarse, y poner en su conocimiento cuantas noticias puedan adquirir. ' Los hermanos elegidos, están obligados á desempeñar con el mayor celo y actividad la delicadísima misión que les incumbe, y á presentar por escrito, como queda ya dicho, el resultado de sus investigaciones, ya sea entregándolo en pliego cerrado al Venerable en persona, ya depositándolo en el tronco de proposiciones, durante el curso de los trabajos («). INVISIBLE—Título de uno de los cincuenta y dos Ritos que contiene el nomenclátor del Hermano Ragon. E n el mismo libro, el citado autor, en la lista de las sociedades execrables, incluye una con este título. Seguramente se referirá á una sociedad secreta italiana, acerca de la cual, un escritor alemán del siglo pasado, refiere que las recepciones se hacían de noche, en una bóveda subterránea, donde se predicaba el ateísmo y el suicidio (#). INVOCACIÓN—Los trabajos simbólicos suelen abrirse en muchas Logias con una invocación ó plegaria al Gr. . Arquitecto de los Mundos. Las Logias inglesas tienen un capellán, que figura en el cuadro de los oficiales, que es el encargado de pronunciar las invocaciones y las súplicas, en las grandes solemnidades. E n los países en donde predomina el espíritu filosófico, se proscriben las invocaciones (#). I N V U L N E R A B L E (Caballero) —Título de un grado suelto caballeresco •(#). I N V U L N E R A B L E S — O r d e n Masónica del siglo x v m . Los Estatutos de esta Orden caballeresca fueron impresos en 4.°, sin fecha, bajo este título: "El triunfo de la constancia en el Orden heroico de los Ilustres Señores los Caballeros Invulnerables ó del Diamante." (#). IOD-—Letra que tomada cabalísticamente significa Dios, Principio, Unidad. P a l a b r a sagrada del Maestro Secreto, grado 4.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). • Una de las palabras sagradas de los Maestros Secretos, grado 4.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (*). Inicial del nombre de Dios que brilla sobre la estrella flamígera en medio de una gloria resplandeciente, debajo del dosel, en los templos de los Soberanos Capítulos de Caballero R.'. >ji. Esta inefable palabra se destaca también del centro del triple triángulo que figura encima de la puerta de los Supremos Consejos de los Soberanos Príncipes, Gran Haram, grado 73.° del Rito de Misraim, al igual que en el que constituye la Joya de los Soberanos Príncipes del grado 81.° y del que se borda sobre la baveta del mandil del grado 87.° del mismo rito. También se ve esta palabra en el centro de la estrella flamígera que constiuye la Joya de los Soberanos Príncipes del grado 85.° del mencionado rito (#). IOH ó P O O H — E l dios-luna de los egipcios, que algunas veces ha sido considerado también como una diosa. Este hermafrodismo se esplica considerando que la luna recoge los gérmenes enviados por el sol, en cuyo caso es hembra; pero después los esparce sobre la tierra, y entonces cede su papel pasivo á ésta considerada como diosa madre. Se la representa con cabellera negra y con un rico collar de tres ó cuatro anillos. Frecuentemente lleva sobre la frente un apéndice barbudo. Algunas veces tiene en la mano el látigo místico para estimular á la tierra, el cetro y la columna, símbolo de la estabilidad. También suele tener la cabeza rodeada de un disco amarillo. Algunos la representan con una cabeza de halcón (*). ION—Es lo mismo que montón. Ciudad de Nephtalí al N. de la Palestina. Hoy se le llama Merj-Ayun y se encuent r a á pocas millas de las. ruinas de Dan. IORD—Hija de Noth (la noche) y de Annar, esposa de Odin y madre de Thor. lord, en la mitología escandinava, representa á la tierra fecunda y creadora. Esta diosa tenia en la Isla de Rugen un bosque sagrado con un carro, que siempre estaba cubierto p o r un velo, que únicamente podían tocar los sacerdotes, y al que descendía la diosa una vez cada año. Durante las fiestas con que se celebraba este -

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acontecimiento, las guerras se suspendían, y el pueblo so entregaba á los regocijos. Entonces, este carro tirado p o r dos terneras blancas, era conducido á orillas de un lago poblado de peces negros, en las que se le hacia rodar p a r a darle abluciones. Los esclavos que habían sido empleados en esta ceremonia eran seguidamente ahogados en aquellas aguas santas (#). IORK—Véase Inglés. I O W A — L a introducción de la Masonería en este territorio empezó por autoridad de dispensaciones del Gran Maestro y Diputado Gran Maestro de Missouri. L a primera, de fecha 20 Noviembre de 1840, para una Logia en Desmoines; la segunda, de fecha 4 Febrero de 1841, para una Logia en Bloomington; y la tercera, fechada en 10 Octubre de 1842, para una Logia en Dubuque. E n 2 de Enero de 1844, delegados de las tres Logias se reunieron en la ciudad de loica, y tomaron los acuerdos necesarios, estableciendo el 3 del mismo mes la Gran Logia para dicho territorio. Oliverio Cock fué elegido primer Gran Maestro. E l Gr.\ Cap. de Arco Real fué organizado el 8 de Junio de 1854. El Gran Consejo de Masones Reales y Escogidos, en 1857. L a Gran Comendadoría de.Caballeros Templarios, en 6 Junio de 1864.—V. América. IPEEL—Significa restaurado por Dios. Nombre de una ciudad de Benjamín cuya situación no es conocida. IPHDAIAS—También se escribe Ipliedeiah y significa Jah liberta. Nombre de un hijo de Sasac. IPHEDEIAH—Véase Iphdaias. IRA—Se traduce por vigilante. Llamáronse así uno de los jefes de la casa de David, uno de sus capitanes nacido en Thecaa y otro capitán del mismo, natural de Itrí. 1RAD—Equivale á corredor. Nombre de un hijo de Heno ch. IRAM—Llamóse así uno de los duques de E d o m de la familia de Esaú. A Iram (Hiram). Es una palabra sagrada con que algunos masones sustituyen el Jehovah de los Jefes del Tabernáculo, grado 23.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). IRI—La traducción de esta palabra es Jehova es guardador. Algunos la escriben Ir y llamóse así el hijo de Bela y nieto de Benjamín. IRÍAS— Véase Irijad. IRIJAD—Significa visto por el Señor. Llamóse así el capitán de guerra que detuvo á Jeremías y lo acusó de quererse pasar á los caldeos. IRIS—Según la mitología, era una divinidad • afecta al servicio de Juno, de quien era mensajera, y cuya principal misión consistía en cuidar de la persona de la diosa, á la que purificaba cuando volvía de los infiernos, y en ir á cort a r l o s cabellos de las mujeres condenadas á muerte. Se la representaba bajo la figura de una hermosa joven adornada con alas de muchos colores y recostada en el arco Iris (#). • Arco Iris. Meteoro luminoso producido en los tiempos de lluvia, cuando los rayos del sol hieren oblicuamente las gotas de agua que caen, en cuyo c so la luz se descompone en los siete colores que la constituyen. E l arco iris figura en algunos grados de la Masonería y especialmente en la de Adopción. "Yo he saludado, dice una iniciada, el arco iris, este símbolo de unión y de paz entre la tierra y los cielos, que el hombre no comprendió sino después de haberle sometido al prisma de la verdad." E n el grado de Caballero R. . i¡f simboliza la armonía, y los buenos sentimientos de la Francmasonería Universal (#). A Caballero del Arco Iris. Grado 4.° de la Academia Swedenborgiana de Montpeller, ó de los Verdaderos Masones; 4.° del Rito de Pernety ó Iluminados de Aviñon; 6.° del Rito Escocés Filosófico; 17.° del Rito de la Logia-Madre Escocesa de Marsella en 18 grados; 42.° del Rito de Memfis, y 68.° del Egipcio ó de Misraim (#).—V. Caballero del Iris. IRLANDA—Aunque los elementos históricos de la francmasonería irlandesa son muy escasos, nos bastan, sin embargo, para dar á nuestros lectores algunas ideas sobre la organización de la primera Gran Logia de aquel pais. L a historia anterior al año de 1726 está envuelta en la mas completa oscuridad, pues aun cuando Anderson y Mitehell nos citan algunos edificios y los nombres de los que los construyeron en época anterior á esta fecha, no podemos deducir otra cosa de aquellas aseveraciones, sino que habia entonces masones operativos en Irlanda, E n 1726, según dice Mitehell, la Gran Logia de Inglaterra constituyó una Gran Logia Provincial en Munster. Este hecho no está terminantemente reconocido por ningún documento auténtico, aunque se dice que aun existen las actas y transacciones de este cuerpo. L a primera noticia incuestionable que encontramos en la historia de este pais es, que en 1730 los -

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hermanos, que probablemente habían sido reunidos bajo los auspicios de lord St. Georges, organizaron u n a Gran Logia en Dublin, y eligieron un Gran Maestro entre los miembros de la nobleza. Esta elección recayó precisamente sobre el lord vizconde Kingston, que un año antes habia sido Gran Maestro de Inglaterra. "El nuevo Gran Maestro, dice Anderson, introdujo en la Gran Logia de Irlanda las mismas constituciones y usos que se observaban en la inglesa. Todos los hermanos que sucedieron á Kingston en la silla de Salomón pertenecían á la mas alta nobleza, y la Gran Logia de Irlanda h a trabajado asiduamente en la propagación de la noble ciencia d e la geometría y del arte real de la Masonería," E n este mismo año apareció en Dublin el libro de constituciones de esta Gran Logia, que no era mas que u n a copia exacta que habia publicado Anderson en 1723. Los antiguos preceptos que se encuentran en este libro son idénticos á los de la edición inglesa, exceptuando únicamente aquella parte de la Sec. 2 . del VI en que se alude á la iglesia romana, y que fué suprimida. Ignoramos completamente el estado actual de la Masonería en Irlanda, y no tenemos idea alguna del progreso que haya adquirido en estos últimos años, porque aquella Gran L o gia no publica ninguna de sus transacciones. E l duque de Leinster es el actual Gran Maestro de la jurisdicción irlandesa; éste, ú otra persona del mismo título, ha ocupado aquella dignidad desde 1813. Tras estas noticias, y contrayéndonos luego á las que incluimos en la Historia general de la Orden que sigue al Diccionario, podríamos hacer aquí punto final sobre el estado y antecedentes de la Institución en Irlanda, pero creemos oportuno reproducir cuanto á este respecto contiene la Enciclopedia de Mackay, y es como sigue: "Irlanda. Se sabe tan poco acerca de la introducción de la Masonería en esta isla, que seria locura, hoy dia, buscar sus primitivas huellas en este antiguo suelo. E l hermano Miguel Turuell, que es el escritor masónico viviente mas familiarizado con la historia de la Orden en Irlanda, dice: "Presento un breve estracto de la constitución histórica de la Masonería en Irlanda, y aunque poseo anales irrefutables que prueban la existencia de muchas llamadas Grandes Logias, en los pasados siglos, y aunque la L o gia n.° 1, en el actual registro legal, pretende derivar directamente de una Logia independiente, que existió allí desde tiempo inmemorial, y conserva muchos antiguos y raros documentos en sus archivos, y es llamada por algunos, "la primera Logia de Irlanda," abandono está t a r e a de averiguaciones en el laberinto de las edades pasadas á otros mas eruditos en antigüedades, dando por admitido que estos poderes ya caducos, no fueron otra cosa que prescripción. L a constitución de la actual Gran Logia metropolitana, data del año 1729, cuando la Confraternidad entera se asoció para elegir á lord Kingston Gran Maestre de Irlanda. Desde entonces, muchos caballeros de la nobleza h a n ocupado la presidencia y dirigido los negocios de la Masonería, con gran provecho y acierto. E l antiguo Rito de York es el adoptado con tenacidad por esta Gran Logia, E n 1809, el Supremo Consejo d e Gharleston (Carolina del Sur), concedió autorización para establecer un Consejo Supremo del grado 33.°, y nombró al duque de Leinster, Gran Comendador vitalicio. E n 1820 se instituyó un Consejo del Rito de Misraim, presidido p o r el duque de Leinster. Esta organización duró -poco tiempo. E l actual Gran Maestro, (1866), de la Gran Logia es el duque de Leinster, que h a desempeñado el cargo desde 1813. Dentro de la Corpora• cion hay un Gran Cónclave de Caballeros Templarios, u n Gran Consejo Supremo de ritos y un Gran Capitulo de Arco Real" (H). a

IRLANDÉS—Nombre de muchos: grados supermasónicos escoceses. A Maestro Irlandés se denomina el grado 7.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (*). A Preboste Irlandés Perfecto. Título: d e u n grado de la Universidad y de otro de los antiguos colegios de Irlanda, y también se dio este título á uno de los grados creados en Francia en 1747 por los favoritos del pretendiente Eduardo E s tuardo (-::=). IRMINSUL — Dios Supremo de los antiguos sajones, cuyo templo se elevaba en la villa de Eresburg. Sus sacerdotes, á semejanza de Tos druidas, ocupaban un rango eminente en la nación. L a administración de justicia era una de sus principales atribuciones, nombrando ellos los jueces de los cantones y de las campiñas. E n tiempo de guerra llevaban al ejército la estatua de su dios, á la que ofrecían frecuentes sacrificios con los prisioneros que caían en su poder (#). IRON—Es lo mismo que lugar de terror. F u é una ciudad de Nephtalí, que hoy se denomina Iorun.

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IR-SHEMESH—Quiere decir ciudad del sol. F u é una población de la tribu de Dan. 1RU—Nombre del primogénito de Caleb. ISAAC—Nombre que quiere decir risa. Llamóse así el hijo de Abraham y Sara, nacido el año 2108 del mundo y 1896 antes de Jesús, siendo su padre de cien años y su madre estéril y vieja. Esto motivó su nombre, por haberse reído Abraham cuando Dios le anunció que engendraría en su mujer. Isaac fué objeto de las promesas mas solemnes de Dios á Abraham como heredero, no solo de sus bienes materiales, sino también de las bendiciones prometidas á su descendencia continuada por aquel, y así fué que en cumplimiento de esas promesas, Ismael, nacido antes que Isaac, no fué considerado heredero de Abraham, porqueno fué contado en la generación elhijode la mujer esclava sino el hijo de la mujer libre. Siendo tal la significación de Isaac, puede pensarse el género de prueba á que Dios sujetó á Abraham cuando le ordenó sacrificar ásu hijo, que tenia ya veinticinco años. Abraham, Heno de fé, obedeció á Dios, y hubiera consumado el sacrificio á no habérselo impedido un ángel, que detuvo el brazo de aquel en el acto de descargar su cuchillo, contra Isaac, preparado ya para el sacrificio. Entonces Dios confirmó á Abraham todas las promesas que le habia hecho antes del nacimiento del hijo de Sara, la cual murió á poco. Isaac casó con Rebeca, hija de Bethuel y nieta de Nachar, hermano de Abraham, y de esta unión nacieron Esaú y Jacob. Isaac murió después de haber visto muy numerosos á sus descendientes y contando la edad de ciento ochenta años. L e sepultaron sus hijos. I S A B E L D E INGLATERRA—Tuvo recelos de los masones, y en ocasión de una reunión solemne de ritual de la Gran Logia de York (1561), envió fuerza pública para disolverla. Paró el golpe proponiendo oficinas, se iniciaron y presenciaron ceremonias y discusiones. Así sucedió y parece que hicieron la descripción á la reina, que tomó la sociedad bajo su protección, derogando edicto en 1425, dado en la menor edad de Enrique IV. ISAI—Significa Dios existe. Nombre del p a d r e de David y de otros hijos mayores que éste y cuyos nombres fueron: Eliab, Samma, Nathanael, Aminadad, Raddai y Oxem. ISAÍAS—Se traduce por salvación del Señor ó Dios es ayudado]-. Llamóse así el primero de los cuatro profetas mayores, hijo de Armós y sobrino del rey Joas. Comenzó á profetizar en el reinado de Uzzias y continuó sin interrupción hasta el tiempo de Manases, ó sea durante 60 años, muriendo á los cien años de edad. Según una antigua tradición, Isaías murió aserrado por medio de su euepo, de orden de Manases, cuya tradición creen algunos confirmada por Pablo en su epístola á los hebreos, xi 37. P a r a las p r o fecías de Isaías, véase su libro en el Antiguo Testamento. ISARCO (Gran)—Título del jefe y órgano del Tribunal Supremo de la Orden Sagrada de los Soficios. El solo, tiene la palabra. E n su joya hay u n sol con la divisa Non lucet ómnibus; tiene por distintivo el bastón augural y usa un pito de oro para mandar. Cuando se presenta en las grandes pirámides, los Soficios le reciben con los honores debidos á su alto rango, esto es, teniendo la espada en la mano derecha, con la p u n t a inclinada y tocando al suelo; la mano izquierda cubriendo la vista, el pulgar estirado sobre la mejilla izquierda, la cabeza humildemente inclinada y el pié derecho hacia atrás. Esta orden se compone también de cuatro oficiales perpetuos que llevan el título de Isarcos ó Filisarcos, teniendo por insignia distintiva el bastón augural. Estos oficiales, cuando se presentan en las grandes pirámides, son recibidos por los Soficios, teniendo la espada en la mano derecha con la punta inclinada y tocando al suelo, y la mano izquierda al orden sobre el corazón (#). ISBA—Equivale á pacificador. Nombre del padre de E s temoa en la línea de Judá. ISBAC—También esta voz se escribe Isbalc y significa libre. Llamóse así un hijo de Abraham tenido en su concubina Cetura y fué progenitor de una tribu del norte de la Arabia. ISBIBENOB—Véase Ishbibenob. ISBOSETH—Quiere decir hombre de confusión, y fué el nombre de un hijo de Saúl, denominado también Esbaal. Reinó en contraposición con David, hasta que fué asesinado p o r dos capitanes de su ejército. ISCAH—Nombre de la hija de Haram, que significa la que mira adelante. Según las tradiciones de los judíos es la misma Sara, esposa de Abraham. ISCARIOTE—Véase Iscarioth. ISCARIOTH—Equivale á hombre de Carioth y fué llamado así Judas, el traidor que espió y vendió á Jesús.

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ISCHI ó ISCHGI—En hebreo, isehgi; sálus mea. Palabra sagrada de los Grandes Inspectores Intendentes Reguladores generales de la Orden, grado 77.° del Rito de Misraim (*). I S C H G O B (Pater escelsus)—Uno de los grandes nombres de Dios que se hallaba grabado sobre, la crisolita, una de las doce piedras preciosas que adornaban el racional del sumo sacerdote, según la instrucción de los Grandes Arquitectos, grado 6.° del Escocismo Reformado (é). ISCHOD—Hijo de Molechet, hermana de Glaad y nieta de Manases. ISEBEAB—Nombre de u n sacerdote de la familia de Ithamar, á quien cupo en suerte el 14.° turno en el servicio del Templo. ISHAR—Llamóse así un hijo de Cohat y nieto de Leví, jefe de la familia levítica de los Ishareos. ISHBAK—Véase Isbac. ISHBIBENOB—Quiere decir habitante de Nob. Nombre de un hijo del gigante que intentó herir á David en una batalla que dio este á los filisteos. F u é muerto p o r Abisai, hijo de Saruca. ISHI—Nombre bíblico con diversas aplicaciones, á saber: Un hijo de Aphaim, de la descendencia de Judá por Ornan; un miembro de la familia de Caleb; uno de los simeonitas que llevó á su tribu á pelear contrarios amalecitas; uno de los jefes de la media tribu de Manases al E . del Jordán; nombre que se atribuirá al pueblo de Dios (Oseas, n , 16), cuando se volvieran á El. ISLA—También se halla escrito Isias é Issia. Nombre de un hijo de Israhías, uno de los jefes de Issacar en los tiempos de David. A Llamóse Isia un descendiente de Moisés, según se ve en I Crónicas, xxiv, 21. A Hermano de Micha, de la familia de Leví. A U n hijo de Harmi, casado con mujer estraña. . A Llamóse así un levita, hijo de Uzziel, de la familia de Coath. ISIADAS—Llamábanse así los iniciados en los grandes Misterios de la Antigüedad (#). ISIARCA — Gran dignatario de la Orden en el Rito Oriental. ISIS—Divinidad egipcia y tipo de infinitas diosas de las mitologías antiguas, por su representación de la tierra madre y alimentadora de todos los hombres. A Esta diosa es á la vez la m a d r e , la hermana y la mujer de Osiris, que la tomó por esposa aun estando en el seno de su madre, en términos, que al nacer, ya se encontraba en cinta de Haroeri (el sol). Según la tradición egipcia, Isis en sus relaciones con la tierra, fué u n a reina civilizadora que gobernó el Egipto en compañía de Osiris. Mientras este dictaba leyes, enseñaba las artes útiles y establecía el culto, Isis enseñaba la agricultura á los hombres. Habiéndose ausentado Osiris para una larga expedición, Isis se quedó gobernando'el Egipto ayudada de T h o t y de Hércules, que cuidaba de reprimir las rebeldías de Tifón. De regreso Osiris á sus Estados, Tifón le salió al encuentro junto con setenta y dos de sus allegados y le dieron muerte. Al llegar á noticia de Isis esta catástrofe, salió desolada, acompañada de Anubis, en busca del cadáver de su esposo, encontrándolo encerrado dentro de una columna de tamarindo que sostenía el palacio del rey de Biblos, lo condujo á Egipto y lo depositó en la isla de Buto, en donde Osiris, pálido y lánguido, dejando los infiernos, fué á visitarla p a r a hacerla madre del débil Harpócrates. Pero la casualidad hizo que Tifón fuera á-parar á aquel escondido retiro, y habiendo reconocido el cofre en que él mismo habia encerrado á Osiris, lo abrió, y cortando á su víctima en catorce pedazos, los esparció por todos los ámbitos de la isla. P o r mas que Isis corrió montada sobre una barca de papirus los Siete brazos del Nilo que desembocan en el mar, no le fué dado encontrar mas que trece de los catorce trozos en que había sido divido el divino cadáver; el que faltaba, habia sido devorado por los peces del rio. Entonces reemplazó el órgano perdido con un miembro de cera, y reconstituyó el cuerpo de su esposo dándole sepultura ella misma. Otras tradiciones- cuentan que hizo ejecutar catorce figuras d'e Osiris en cera, cada u n a de las cuales contenia uno de los trozos que habia encontrado, confiando su cuidado á catorce ciudades distintas, en las que consagró un sarcófago que tenia la forma de un t o r o , y un templo para honr a r la memoria de su esposo. Muchos son los mitos de esta divinidad que h a n llegado hasta nosotros, pero casi todos vienen sobrecargados de adiciones estrañas que desfiguran el mito primitivo. Apuleo p o n e en boca de la misma diosa esta definición:- "Yo soy la naturaleza, madre de todas las cosas, señora de los elementos, origen de los siglos, sobe%

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rana de los dioses, reina de los manes, la primera de las naturalezas celestes, la faz uniforme de los dioses y de las diosas; yo gobierno la sublimidad luminosa de los cielos, los saludables vientos que soplan en los mares y el lúgubre silencio de los infiernos. Mi divinidad única, pero de diferentes formas, es adorada bajo distintos nombres. Los fenicios me llaman madre de los dioses; los cretenses, Diana Crictina; los sicilianos, Proserpina Higiene; los eleusianos, la antigua Ceres, y otros Juno, Belona, Hécate y Ranusia." Según la interpretación filosófica, siendo Osiris el sol, Isis es necesariamente la luna que esparce sobre el globo los gérmenes que recibe de aquél. Osiris desciende sobre la tierra; Osiris es el Nilo; entonces Isis es el Egipto fecundizado por las aguas de su esposo, el rio. Bajo otro punto de vista, Osiris, elevándose á la jerarquía divina, es el principio activo del muudo, el generador universal; Isis es entonces el principio pasivo del Universo; la generadora universal; la naturaleza, como la llamaban los griegos, ó sea el conjunto de todo lo creado y de las leyes por que se rige; es decir, la materia y la inteligencia; el cielo y la tierra, los seres mortales y los dioses, y de aquí porque la Isis de los mil nombres, como se la llama, se ha confundido con Butto, la noche materia primordial; con Thor la nodriza divina; con Neith, la energía creadora, la legisladora, la sabiduría suprema, etc. Los egipcios la suponen madre del buey Apis, y la r e presentan bajo la forma de una vaca, y la honran con fiestas solemnes. Los faraones, dice Becherelle, habían elevado á Isis muchos templos soberbios, entre los que se citan los de Sais, de Buhaste, de Busiris, de Coptos, de Abieros, etc. E n su honor, se celebraban grandes fiestas representando todas las fases de su vida, desde la desaparición ó apanismo de Osiris (17 Athir), hasta el nacimiento de Harvori (30 epiphi, 2í de Julio). Dos grandes solemnidades llamadas Paamilias, en las que era paseado procesionalmente sobre la cesta sagrada, el miembro que después de haber sido devorado por los peces habia sido milagrosamente encontrado, y en las que se celebraba la derrota de Tifón, completaban la serie de las fiestas Isiacas. Estas fiestas ofrecian uno de los espectáculos mas curiosos y pintorescos. E n ellas se veia á los sacerdotes y á las damas mas ilustres de E g i p to llevando todos los objetos sagrados que figuran en la leyenda, como la barca ó Barí, el ataúd cíe Osiris, semillas de toda especie, innumerables antorchas, etc. Precedían el cortejo muchas plañideras que hacían retumbar el espacio con sus lamentaciones y gemidos, y en medio del cortejo eran conducidos los animales simbólicos ricamente adornados con infinidad de emblemas. El culto de Isis adquirió aun nuevo esplendor en tiempo de los Ptolomeos, en cuya época se propagó á Grecia,y después de la conquista del Egipto pasó á Roma, en donde, desnaturalizado del culto, sus templos llegaron á ser lugares de prostitución. Pero jamás la estatua de Isis se ofreció á la vista de sus adoradores; un velo, símbolo de la incomprensibilidad de la naturaleza, la ocultaba continuamente. Se representaba á esta diosa bajo mil diversas formas. E n las medallas y monumentos antiguos, se halla bajo la figura de una hermosa joven con cuernos en la cabeza y teniendo por atributos ía flor del loto y el sistro. E n otras su peinado está formado por un buitre, emblema de la maternidad, encima del cual se eleva el globo lunar: frecuentemente también se la representa con una cabeza de ternera, porque Isis tiene por símbolo la vaca, así como Osiris tiene el toro. Nueve Isis con nueve trajes distintos indicaban los nueve meses durante los cuales el Egipto estaba libre de las inundaciones del Nilo. Una flauta, una trompeta ó cualquier otro símbolo en sus manos designaban los juegos que debían celebrarse en cada uno de estos nueve meses. Mas tarde presidieron entre los griegos á las ciencias y á las artes sin que sospechasen que Musas, significaba, mes salvado de las aguas. Muchos sostienen que la Masonería no es mas que la continuación de los misterios de la Antigüedad, cuya acción civilizadora fué tal, que Cicerón no vaciló en afirmar "que los misterios nos han dado la vida y el alimento; eme ellos enseñaron las costumbres y las leyes á las sociedades y que ellos enseñaron á los hombres á vivir como tales." Según la instrucción del Real Arca de la Antigüedad, Isis fué un sabio venido de las.riberas del Eufrates, un entusiast a cuyo genio era tan vasto, como brillante su imaginación; su legislación religiosa era un bello poema cuyo objeto era un nuevo universo que debe su existencia á la musa creadora del poeta, lanzándose á las regiones del empíreo, dejando desdeñosamente la tierra bajo sus pies,

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para elevarse majestuosamente á las regiones celestes; sus audaces miradas h a n colocado al E t e r n o sobre su trono; los secretos de la creación le h a n sido revelados; en fin, él conoció el mecanismo y Jos resortes que imprimen movimiento al universo. "Los antiguos misterios eran, no solo un curso teórico y práctico de filosofía moral y religioso, sino también, una institución destinada á perpetuar las primeras tradiciones del género humano. Los sacerdotes de Isis no admitían mas que a u n pequeño número de iniciados. Los de Eleusis fueron mas fáciles; según parece los mistes ó iniciados estaban secretamente divididos en muchas clases y la mayor parte no poseían mas que ciertos signos y palabras. No debemos extrañarnos, pues que los jefes de la Masonería hayan seguido este ejemplo. P o r otra parte téngase por bien sabido, que la Masonería, para ser bien comprendida, debe ser el estudio de la vida entera del hombre, porque ella contiene la sabiduría y la ciencia, si acaso estas dos palabras no son sinónimas." Los misterios se dividían en dos clases, pequeños y grandes. Los pequeños, que eran los de Isis, se celebraban en el equinoccio de la primavera: éstos tenían por objeto el instruir á los iniciados en las ciencias humanas. Los grandes comprendían los de Serapis y los de Osiris, y tenían lugar en el equinoccio de otoño. L a doctrina sagrada estaba reservada á los últimos grados dé la iniciación: esto es lo que se llamaba la gran manifestación de la luz. L a facultad de presentarse á la iniciación no se concedía sino á aquellos hombres que podían gloriarse de una vida sin tacha; y con mayor razón se prohibía el acceso á los asesinos. L o mismo sucedía entre los griegos. Según refiero Clavel, al solicitar Nerón la iniciación de Eleusis, se detuvo á los umbrales del templo cuando oyó al cerice ó heraldo sagrado, en la proclamación que precedía á la celebración de estos misterios, pronunciar su terrible anatema contra los impíos y malvados. Dos siglos y medio después, ol emperador Constantino, solicitó también la iniciación rleusiana y le fué negada. E n t r e los iniciados, para llegar al conocimiento de las ciencias humanas y al de la doctrina sagrada, era necesario recorrer una serie de grados simbólicos: todos los misterios versaban sobre tres puntos principales: la moral, las ciencias exactas y la doctrina sagrada. Del primer objeto se pasaba al segundo sin ningún intermedio; pero cuando se llegaba á este grado de la iniciación, era necesario sufrir una larga preparación que formaba el objeto de otros tres grados simbólicos; el primero completaba los pequeños misterios; los otros dos abrían la puerta de los grandes. E n el primer grado simbólico, que era el tercero de la •iniciación, se exponían las fábulas, y en los dos siguientes, los iniciados se ejercitaban en penetrar el sentido de las mismas, hasta hacerse dignos de la gran manifestación déla luz, cuya doctrina explica el magnetismo, el somnambulismo, los sueños,la prescienciaó las previsiones, las simpatías ó antipatías, etc. Esta doctrina es la de los magos de la Antigüedad, de la que Pitágoras ha sido el intérprete mas célebre. L a división general comprendía las preparaciones, los viajes y los símbolos; la autopsia y las preparaciones se dividían en dos clases: la primera tenia por título simbólico la palabra sabiduría y por objeto la moral. Los iniciados se llamaban Talmedimitas ó discípulos. L a segunda tenia por titulo simbólico la palabra fuerza, y por objeto las ciencias humanas; los iniciados de este segundo grado se llamaban Hvberimitas ó Asociados. Los viajes y los símbolos se dividían en tres clases: en la primera, llamada las exequias, los iniciados llevaban el nombre de Moreimitas; en la segunda, denominada la venganza, (de las pasiones humanas) tomaban el de Berimitas; y en la tercera llamada manumisión, el de Vesaaeritas. La autopsia era el gran complemento de la iniciación. .1." grado, ñ." grado, 3.'''' grado,

PEQUEÑOS Talmedimitas. . Heberimitss. . Moreimitas.. .

MISTERIOS . Sabiduría. ) . Fuerza. Preparación. . Exequias.

4.' grado, grado, grado, grado,

Berimitas. . . . Venganza, ¡ \r- • Nesqueritas. . . . Manumisión, ^ajessimGrandes iniciados. . Autopsia, ! Maestro de la gran obra, jefes supremos.

GRANDES MISTERIOS

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Cuando el iniciado habia llegado al término de sus pruebas, y cuando libre de los lazos terrestres, muerto para el vicio, habia conseguido su pureza primitiva, se le revestía de una túnica blanca, se le ponía en la mano una rama de palmera y se le cenia la frente con una especie de bandeleta azul: se le hacían subir las siete gradas del santuario en donde se encontraba el Hierofante sentado sobre un trono resplandeciente de luz. Tenia la cara cubierta; sobre su.pecho se veia un triángulo luminoso compuesto de siete piedras preciosas, en cuyo centro brillaba un Job. E l Hierofante levantaba una punta del velo que le cubría la faz y pronunciaba tres palabras. E n el mismo instante, centelleaba el relámpago, resonaba estrepitoso trueno y la tierra temblaba bajo los pies del iniciado. Pero este permanecía impasible y tranquilo entre los peligros que le amenazaban, distinguiendo en medio del caos el sonido de muchas voces ocultas, una de las cuales le decia; "¡oh tú, mortal cuyos labios aspiran ávidos è chupar el néctar de la verdad, aprende, pues, que no existe mas que un solo arquitecto de este templo inmenso que se llama universo. E l lo h a creado todo, el bien y el mal; su ley lo quiere así, porque de esta mezcla heterogénea emanan todas las armonías que tu espíritu abarca: marcha con firmeza á través del camino que la sabiduría h a trazado, y aunque la espina se clave en el laurel, no murmures jamás, consuélate y espera," Después de estas palabras, el Hierofante, imponiéndole las manos le bendecía pronunciando estas palabras: "Ve á esparcir sobre la tierra entre los hijos de los hombres, las verdades sublimes que acabas de aprender; pero no escojas ni concedas este favor mas que á aquellos que se hagan dignos de poseerlas. No escribas nunca sobre la nieve" (*). • De la interpretación astronómica de la leyenda de Hiram, algunos deducen, en conclusión, que el arquitecto del Templo, el fundidor de metales (el Sol) es el Osiris de la iniciación moderna y que Isis, su viuda (la tierra) es la L o gia (#). A Palabra sagrada del Consistorio del grado 90. ' y último del Rito de Misraim de Ñapóles (#). A Sublime Pontífice de Isis. Grado 44.° correspondiente á la clase 4 . de la primera serie simbólica del Rito Oriental ó de Memfiis (#).—V. Misterios. I S L I P (Juan)—Abate de Westminster y gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones de Inglaterra en 1493 (#). ISMACHIAS—Se traduce por Jehová es sosten. Nombre de uno de los sobrestantes designados |}ara las cosas consagradas al Templo en el año 720 antes de Jesucristo. ISMAEL—Equivale esta palabra á oido por Dios. Nombre del hijo de Abraham, habido en Agar su esclava egipcia. Nació en 1910 antes de la era cristiana, siendo Abraham de 86 años. Pidió éste á Dios por su hijo y el Señor le anunció que seria padre de grandes y numerosas generaciones. A los 14 años de Ismael nació Isaac por cuyo nacimiento se pronunció la rivalidad entre Agar y Sara. E s to originó la salida de Agar é Ismael de la casa de Abraham, pasando ambos al desierto de Beer-seba. Allí vagaron con grandes privaciones y por fin Ismael tomó mujer egipcia, engendró doce hijos que fueron jefes de otras tantas tribus y murió á los 137 años de edad. A Ismael fué nombre de otros personajes bíblicos, entre ellos el hijo de Nethanías que se conjuró con otros y en Mispa mató á Gedalias, gobernador de Nabucodònosor en Judea. ISMAELITAS—Nombre de los descendientes de Ismael que habitaron la Arabia, por cuya razón los árabes son considerados descendientes de aquel. ISMAIAS—Quiere decir Jah está oyendo. F u é un gabaonita jefe de los treinta valientes de David. ISMARI—Hijo de Elphaal, de la descendencia de Benjamín. ISÓCRATES—Véase Misterios. I S P A — E s c r í b e s e también Ispha en algunos textos y significa firme. Hijo de Berías, de la descendencia de Benjamin. ISPAN ó ISPHAN—Equivale á firme. Nombre del hijo del benjaminita Sasac. ISRAEL—Quiere decir esta palabra elquepelea con Dios y fué como llamó el ángel á Jacob, después de la lucha que sostuvo con él toda una noche hasta rayar el alba. E l nombre de Israel se usa en la Escritura algunas veces por la persona del mismo Jacob, otra por todo el pueblo israelita y últimamente por las diez tribus que en tiempo de Roboam se separaron de Judá formando un reino aparte llamado primero de Israel y más tarde de Samaria.—-V. el artículo J a c o b . A E l nombre de Israel, •por designar al pueblo judío, figura en primer término en la Orden, puesc

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to que la historia de dicho pueblo es la fuente de donde parten las leyendas míticas de la Francmasonería. E l Rito de Misraim, llamado también Judaico, funda gran parte de los grados de su segunda serie, en la historia de las vicisitudes de este pueblo durante su peregrinación por el desierto, así es que las doce tribus y los hechos más culminantes de este pueblo se encuentran representados emblemáticamente en casi todos ellos (#). A Palabra sagrada de los Muy Sabios Príncipes Israelitas, grado 70.° de este Rito y una de las de reconocimiento del Gran Arca ó Gran Hacha, grado 40.° del mismo. (*) A Israel (Maestro de) Título del grado 7.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). I S R A E L I T A (Sabio Príncipe;.—Grado 70.° del Rito Judaico ó de Misraim (#). ISRAELITAS—Denominación con que fueron conocidos los hebreos y luego tan solamente los que constituyen el Reino de Israel.—V. esta palabra. ISRAHIA—Véase Jezrahiah. ISSACHAR—Vulgarmente se escribe Issacar é lsacar. Nombre que significa recompensa, salario y se llamó así el quinto hijo de Jacob y de Lea, nacido en casa de Laban el año 1746 antes del Mesías. A Tribu de Issachar. Cuando los hijos de Jacob entraron en Egipto, Issachar tenia cuatro hijos, Thola, Phua, J o b y Simeón, los cuales de tal manera ?e multiplicaron durante su permanencia en aquel país, que cuando fueron contados en el desierto de Sina, sumaban 54,000 varones mayores de veinte años y útiles para la guerra; y en el segundo censo hecho treinta y nueve años más tarde en los campos de Moab, ascendían á 64,300 divididos en cuatro familias, según los cuatro hijos de Issachar. ISUN é ISUI—Dos hermanos hijos de Aser. ITALIA—Península meridional de Europa que tras una de las mas agitadas, gloriosas y conocidas de todas las historias, ha llegado contemporáneamente á constituirse en Reino cuya capital es Roma. E n este país fué estendiéndose la Orden durante el siglo xvín, bajo los auspicios é influencia de la Inglaterra. A pesar de las persecuciones de que era objeto se estendió por Saboya, Piamonte, Cerdeña, Toscana, Ñapóles y Estados Pontificos, y todos, reconocían Gr.'. L.'. Inglaterra escepto Ñapóles en donde habia ya Gr.'. L.'. Nacional en 1756. L a Iglesia ha sido la constante enemiga de la Masonería italiana. L a enemistad de la iglesia romana hacia la Francmasonería ha impedido siempre el engrandecimiento de esta Institución en aquel país. L a primer Logia italiana de que tenemos conocimiento, fué organizada en Florencia el año de 1733 por Charles Saekville, duque de Middlossex. Dos años mas t a r d e se fundaron Logias en Milán, Verona, Padua, Venecia y Ñapóles, no obstante la desventajosa posición que ocupaba la Fraternidad. E l edicto que Juan Gastón, ríltimo gran-duqne de la casa de los Móclicis, publicó contra los F r a n c masones en 1737, las persecuciones del Santo-Oficio y la famosa bula de Clemente XII en 1738, hicieron decaer mucho á la Institución durante los primeros años de su desarrollo en este país. Se dice que en 1763 las Logias de Ñapóles habian pedido á la Gran Logia de Inglaterra la fundación de una Gran Logia Provincial; pero tenemos motivos para creer que nunca se llevó á efecto este propósito, pues el año siguiente constituyeron estas mismas Logias una Gran Logia Nacional. Los desórdenes que en todas partes causa la introducción de los llamados altos grados, ha subdividido á la Fraternidad italiana en varias fracciones. E n estos líltimos años se estableció en Florencia un cuerpo superior bajo el título de Gran Oriente de Italia, que se halla en correspondencia con varias autoridades masónicas de E u r o p a y América, pero mas recientemente se h a constituido el Gran Oriente de Italia, radicado en Roma, el cual ha emprendido y va consiguiendo á costa de perseverancia, tacto y sacrificios la completa unificación de la Orden en todo el reino italiano. Véase ahora, tras estas noticias, las que publica Mackay en su Enciclopedia. Dice así: "Italia.— L a Masonería se estableció primeramente en este país en Florencia, el año de 1733, p o r intervención de Lord Carlos Saekville, pero se ignora en virtud de qné autoridad. Al principio la Sociedad fué conocida con el nombre ó título de "Compañía de la piqueta" y después con el apelativo de Franchi Muratori. E n 1735 fué iniciado el gran duque Francisco. Este suceso dio un grande y saludable impulso á la Orden, Seguidameute seíundaron Logias en Milán, Verona, Padua, Vicenza, Venecia y Ñapóles. L a Confraternidad no gozó largo tiempo de libertad en el ejercicio de sus privilegios. E n 1738, el Papa Clemente XII publicó su famosa bula contra la cofradía, que, no obstante el influjo y poder del duque, obligó á los hermanos á cerrar sus L o -

gias. Por espacio de muchos años, solo aquellos hermanos más animosos ejercitaron su derecho de reunirse de la man e r a mas secreta. L a Inquisición empezó á perseguir á los miembros del modo mas severo é inhumano, hasta 1776, en que por influjo de la reina Carolina, hija de Francisco I, cesaron las persecuciones y fueron puestos en libertad todos los'presos en las cárceles de la Inquisición. E n 1805, fué establecido enMilan, un Consejo supremo del Rito Antiguo y Aceptado, por dispensaciones del conde de Grasse Tilly. E l príncipe Eugenio, vi-rey de Italia, aceptó el cargo de Soberano Gran Comendador y Gran Maestro del Gran Oriente de Italia. Cuando esta nación estaba bajo la dominación francesa, la Masonería comenzó á vivir próspera. Murat, rey de Ñapóles, a: istió al establecimiento de una Gran Logia, que se abrió con gran solemnidad el 24 de Junio 1809. Con la caída de Napoleón volvieron á renovarse las persecuciones contra la Masonería, así por las autoridades eclesiásticas, como por las civiles. E n esta época fué creada la sociedad secreta conocida con el nombre de "Carbonarios." Esta fué puramente una organización política, cuyo objeto era reunir á Italia bajo un sólo cetro, y librarla del yugo extranjero, ó sea en lenguaje de los Carbonarios: "limpiar el bosque de lobos." De 1814 á 1860, la Masonería estuvo casi muerta en Italia. L a sociedad de los Carbonarios absorbía toda la atención é interés en la esperanza de libertar al país de la dominación despótica de los Borbones. E n 1861, la Masonería empezó á dar señales de vida y á avivar el fuego de sus altares. Garibaldi fundó un gran Oriente-en Palermo, que adoptó el Antiguo y Aceptado Rito Escocés. Un Consejo Supremo del mismo rito se habia formado también en Ñapóles. E n pocos años sufrió tal cambio la Masonería en Italia, que apenas se puede seguir el curso de su importante desarrollo."—V. en la segunda parte de la obra la Historia general de la Orden y además artículos Historia y Persecuciones en el Diccionario. ITALIA REUNIDA—Asociación secreta italiana, identificada con el carbonarismo y con la Joven Italia que tenia por objeto establecer la unidad italiana, hacer aquella nación fuerte é independiente y librarla de toda ingerencia extranjera purgándola de elementos heterogéneos. Según una notable reseña publicada en la Gaceta de Ausburgo en 1852, ésta se dividía en círculos, y cada círculo contaba á lo mas con 40 miembros, teniendo cada uno de estos un Presidente, cuatro Consejeros, u n Questor y un Maestro; todos los demás miembros se llamaban asociados. Estos círculos constituían cinco grados ó categorías, á saber: E l Gran Consejo; el círculo general; el círculo provincial; el círculo del distrito y el círculo comunal. Todos los miembros de la Asociación se dividían en tres órdenes, á saber: 1.° Adeptos reunidos ó simples unitarios; 2.° los Presidentes y los Consejeros de los diversos círculos; 3.° Los grandes Unitarios ó miembros del gran círculo y los presidentes del círculo general: únicamente los grandes Unitarios conocían el objeto de la Sociedad, y eran los que estaban enterados de los medios violentos que fuera necesario emplear. L a Sociedad tenia tres palabras de orden, secretas. Los unitarios tenían solamente una; los Unitarios dos, y los grandes unitarios conocían las tres. El Gran Consejo, Poder Supremo y absoluto, se componia de siete grandes unitarios. Cada miembro debia obediencia ciega y pasiva á sus mandatos. Habia ocho círculos generales que eran los de Roma, Turin, Milán, Venecia, Florencia, Ñapóles, Palermo y Cagliari. L a presidencia estaba confiada á un gran Unitario. E n lo que hacia referencia á los círculos provinciales y de distrito, conservaban las divisiones territoriales de aquella época. El Questor, al finalizar las sesiones, recogía la cotización de los miembros. E l ochavo del obrero tenia el mismo valor que la moneda de oro del rico. Una parte de la recaudación se dedicaba á cubrir los gastos de cada círculo; el resto se enviaba al gran círculo, el cual decidía de los grandes negocios que exigían grandes medios. Todos los Unitarios tenían el derecho de recibir nuevos adeptos. Cada asociado podía proponer los candidatos que desearan ingresar. Ponían todo su mayor celo en hacer la propaganda entre los militares á los que les ofrecían las mayores distinciones. También reclutaban á los obreros y á personas de las clases inferiores. Para el rango de unitario eran preferidos aquellos que mas se aventajaban por sus conocimientos sobre los demás asociados. Los unitarios tenían la facultad de poder organizar por sí mismos un. círculo del cual eran presidentes todos los candidatos; antes de entrar debían sufrir un examen severo. Después de haberle sufrido y de haber prestado el juramento, se le comunicaba la palabra de orden, y le entregaban las insignias y la medalla. L a desobediencia y la violación del juramento se 56

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castigaban con la muerte. Todos los miembros tenían el derecho de exigir protección y socorro. Cuando un adepto pobre moria, la Asociación se encargaba de sus hijos, y muy especialmente si perdía la vida por la santa causa de la libertad. Trimestralmente se remitía al Gran Consejo la relación exacta de todos los miembros de la Sociedad. Estas listas eran secretas y debian contener minuciosos datos ¡'eferentes al estado, las relaciones de familia, la fortuna, la capacidad, la edad, la influencia y las relaciones sociales de cada adepto. Cada gran unitario se hallaba provisto de instrucciones secretas para poder resolver todas las deudas y allanar todas las dificultades (*). ITHAMAR—Equivale á decir isla de las palmeras y sirvió de nombre al cuarto hijo de Aaron, cuyos descendientes servían en el tabernáculo ITHIEL—Se traduce por Dios conmigo. Nombre de uno de los discípulos de Agur á quien este sabio dirigió las sentencias ó máximas que se leen en el libro de los Proverbios, xxx. ITHREAN—Quiere decir excelencia del pueblo y son llamados así varios personajes de las Escrituras. • lihrean, hijo de Dison, de los descendientes de Seir, padre de los llóreos. A Nombre de uno de los hijos de David y de su mujer Egla, nacido en Hebron. A Un hijo de Sopha de los descendientes de Asser. ITHRI—Jefe de la familia de los Ithreos de Chiriat-jearim, de los cuales fueron Ira y Gareb dos ilustres capitanes de David. IT IS OVER—Palabra de pasé del Mark-Mason ó esceleute masón, grado 2.° de la Masonería de Real Arco y del grado 3.° de la misma (#). ITMA—Quiere decir pureza. Llamóse así un moabitaque fué de los ilustres capitanes de David. ITNAN—Equivale á lagar fuerte. Nombre de una ciudad de Judá en el término de Edom. ITTAI—Quiere decir cercano, pariente y también posesión. Capitán de la compañía délos Getheos que en número de 600 hombres fueron de Geth á Jerusalem para el servicio de David y que se hicieron célebres por su fidelidad. A Otro Ittai, natural de Gabaath, fué uno de los valientes capitanes de David. ITTA-KAZIM—Significa^an'ewíe de la extremidad. Nombre de una ciudad de Zabulón. ITUREA—Quiere decir tierra de Jetur. Nombre de una tetrarquía al E. del Jordán, compuesta da las tres provincias Gaulanitis, Traconitis y Batanea. IVAH ó HIVA—Se traduce, aldea, ó cielo, ó el dios Iva. Nombre de una de las ciudades conquistadas por los reyes de Asyria antes de Senaquerib ó Sennacherich. A loan. Por contracción de Jelwvah, nombre inefable, u n o de los misterios del interior del Templo de Salomón. Tercera pa-

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labra sagrada de los Maestros Secretos, grado 4.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. E n algunos rituales se encuentra Jaho, Jah, Adonai. Estas palabras cuya inicial está sacada de la descomposición cabalística de la palabra Jehovah combinada de muchas maneras con la inicial dan siempre uno los nombres de Dios (#). A Gran palabra que algunos rituales traen p o r Izrach-iah, de Jos prebostes y jueces, grado 7.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (*-). —V. Izrach-iah. I.'. V.'. I.-. O.'. L.'.—Iniciales que se bordan en la banda ó collar que sirve de distintivo al Gran Tesorero de los Capítulos de Real Arca, grado 13.° del Rito Escocés Anti-. guo y Aceptado, que se esplican así. Inveni verbum in ore leonis (#). I W A C O W A — E m p e r a t r i z de Rusia. L a Masonería fué conocida en dicho pais en 1731, durante el reinado de dicha princesa que se hizo iniciar en sus misterios. IXION—Nombre de un ave tenida por inmunda y de la cual estaba prohibido comer á los'israelitas (Deuteronomio, xiv, 13). El Ixiot (pues también se escribe en esta forma), era blanca, de la familia de los buitres y de una mirada sumamente perspicaz. IZED—El sabio Ized, ó sea el mensajero de la ciencia. Uno de los doce dignatarios de losAreópagos de los sabios de las pirámides del Rito de Memfis (#). IZHAR—Significa reluciente y algunos escriben IzeJiar. F u é hijo de Coak y nieto de Leví. IZLIA—Hijo de Ephaal, de los descendientes de Benjamín. IZRACH-IAH—Nombre de arquitecto que forma parte de la gran palabra del grado 7.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. E n hebreo Iz'rahh-iah, Orietur Dóminus. (IParalipomenos, vn, 3). Jehovah, Hiram, StolJcin (Geómetras, Arquitectos). Gran palabra de los prebostes y Juez ó Maestro irlandés, grado 7.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.Según algunos rituales esta palabra es, Geómetras, Xinchen, Ysir'ie, Iváli, Hiram y StolJcin; todas ellas son supuestas. Se dice también Chivi (pronuncíese Kivi) de un verbo hebreo que significa inclinar, y que se traduce por doblad la rodilla y Ki ó Kai que se traduce por levantaos (él está vivo) (#). IZRAHIAS—Quiere decir Jah está apareciendo. Nombre del hijo de Uzzi, de los descendientes de Issachar. IZRAHITA ó IZRITA—Apelativo dado á Samhuth, uno de los generales de David y que probablemente equivale á Zerahita de la conocida familia de Zera (I Crónicas, XXVH, 8). IZRI—Levita de la familia de Jeduthum, director del cuarto turno de cantores en el servicio del Templo por los años 1015 antes del Mesías (I Crónicas, xxv, 11). E n el versículo ni es llamado Seri ó Zeri.

Undécima letra del abecedario que en Masonería se expresa de diverso modo, según los sistemas. Véanse las figuras de la lámina que acompaña la página 32. A L a J aparece grabada ó pintada en una de las columnas que se bailan á la entrada de las Logias en la p a r t e interior. • Es inicial de la palabra Jakin ó Jachin, que es una de las sagradas del simbolismo en todos los Ritos. • Como abreviatura, se empleaba antiguamente para designar ciertos nombres, como Júpiter, Judices, Junius; actualmente se usa como inicial de Juan, José, Jocobo;J. B . Juan Bautista, J. C. Jesu-Oristo. Las abreviaturas J.-H.-S. que se encuentran frecuentemente en los devocionarios y otros libros piadosos, significan Jesús Jiominum sálvator (Jesús salvador de los hombres). E l primero que distinguió la I consonante de la I vocal, fué P e d r o Ramos, que en 1557 publicó una gramática dándola á conocer, siendo aceptada. El sonido de esta letra, se confundió con el de la I durante largo tiempo, y aun hoy dia se emplea en algunas voces anticuadas. Como signo numeral fué sus-, tituida poniéndola en lugar de la I en la numeración romana, así suele encontrarse en numeraciones algo antiguas, i), en lugar de I I ; xij, en vez de XII, etc. (#) • Esta letra se encuentra frecuentemente reproducida como inicial de distintos nombres, entre los emblemas y las joyas de los distintos grados de la Masonería. E n el alfabeto hermético de los Jueces Filósofos Desconocidos, la letra J:. está representada por el número 1 3 : tiene por geroglífieo la estrella p o l a r , y es inicial de Jano. E s t a letra es la que da nombre á una de las dos columnas misteriosas que figuran en los templos simbólicos, porque se halla incrustada sobre el fuste de la que se encuentra á la derecha en el Rito moderno Francés y á la izquierda en el Escocés Antiguo y Aceptado. Esta letra, que debe ser trasparente, está iluminada durante la celebración de los trabajos de primer grado en el Rito Francés y en los del 2.° del Escocés. E n ambos es inicial de la palabra sagrada Jalcin (estabilidad) del 1.° y 2.° grado respectivo. E n la escala misteriosa del simbolismo, J:. es el nombre del primer escalón, é inicial de la palabra sagrada

Jakin; los jesuítas, al adoptar este símbolo, la trasformaron en I."., como inicial de su primer grado titulado initiatio.— E n la instrucción del 2.° grado esta inicial se interpreta por Justicia,— Sobre uno de los tres ángulos del triángulo de oro que constituye el 2.° grado de la Franc^carbonería, denominado el Pródigo convertido, simboliza el nombre y, la paciencia de Job.—En la joya del Santa Real Arca, grado 4.° y último de la Masonería de este n o m b r e , es inicial de Jehovah.—En el centro de los tres círculos concéntricos bordados sobre el mandil de los Maestros Perfectos, grado 5.° delRito Escocés Antiguo y Aceptado, es inicial de Jehovah, palabra sagrada de este grado.—Esculpida sobre una de las dos columnas de los Maestros Perfectos, Adelfos y Filadelfos, es inicial de Justicia,—Junto á un brazo armado de un puñal, que es uno de los emblemas del grado de Elegido simbólico, grado 5.° del Escocismo reformado, se ven siempre las letras J . \ N . \ iniciales de Jocabert, Neltam. —Los grandes Arquitectos de Heredom, grado 6.° del E s cocismo reformado, llevan un sombrero sobre cuya copa, é guisa de escarapela, se halla sujeta una joya, consistente en un círculo con un triángulo inscrito, en uno de cuyos ángulos brilla una J:. de oro, inicial de Jehovah. —Las letras J . \ M.'. que figuran en el centro del triángulo de oro, que llevan suspendido sobre el pecho los Caballeros Kadosch. grado 10.° y último del Escocismo Reformado, son iniciales de Jacobo de Molay.—Sobre una de las cinco columnas que decoran los templos de los grandes Maestros Arquitectos, grado 12.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, es inicial del Orden Jónico que representa aquella columna; y el mismo significado tiene en la joya distintiva de este grado. —Sobre uno de los lados del mango del hacha de los caballeros Real Hacha, grado 22.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado es inicial de Jafet.—Entre las letras de la joya de los Grandes Escoceses de San Andrés de Escocia, grado 29 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, es inicial de Jalcin.— Sobre una de las caras de la cruz teutónica que constituye la joya de los caballeros Kadosh, grado 30.° del mismo rito es inicial de Jacobo (de Molay).—Un triángulo inscrito en un círculo de oro teniendo en el centro las letras J.'. A.', constituye la joya de los Perfectos Arquitectos, grado 30.° del Rito de Misraim. Estas letras son iniciales de las pala 0

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bras sagradas Jaim y Adonai.—Entre las letras que se bordan sobre la banda do los Comendadores de Oriente, grado 42° deMisraim, la J:. es inicial de Jehovah.—Entre los emblemas del R.'. \¡f de Kilwinning de Heredom, grado 46.° de Misraim, sedcstacan lasletras J.'. M.'.iniciales de Jacobo de Molay, y en lajoya distintiva de este grado, se interpreta por Jehovah.—Entre las letras que se bordan en la joya de los Filósofos Sublimes, grado 53.° del mismo rito, hay dos ,/.'. J:. que son iniciales de las palabras sagradas de este grado Jelcon y Jeloun.— E n el cuadro del 2.° grado, ó sea el Fundidor, de la Clavi-masónica, equivalente al 55.° de la escala general de Misraim, se distingue una J:. que es inicial de Jonás.—En los templos de los grandes Inquisidores Comendadores, grado 66° del mismo rito, brillan las letras J.'. E.'., iniciales de Justicia y Equidad. L a misma significación tienen las que llevan bordadas sobre el mandil los Soberanos Príncipes del grado 82.° y del grado 83.° del ya citado rito (#). JAABOROUHAMMAIM — Esta voz se escribe también Jaaboroit-IJammaim y de todos modos significa en hebreo: las aguas pasaran. A Es la palabra sagrada de los Caballeros de la Espada ó de Oriente en los Ritos Escocés y de Memfis. E n el Francés ó Azul, se cambia su escritura en esta forma J'Aavorou Hammaim, dándosele igual significado (*). JABAL—Llamado también Jabel, que quiere decir mansa corriente., Según las tradiciones judías era hijo de Lamec y de Ada, descendiente de Cain, y fué el primero que reunió un rebaño enseñándole á apacentar, conduciéndole de comarca en comarca, sin tener residencia fija, así se puede decir el padre de la vida nómada, tal como la practicaron después los escitas y los Árabes del desierto (#). JABAMIACH — (Habbamah, fanum escelswn). Bamah, entre los H e b r e o s , era un lugar santo, que habia junto al altar, en donde se comian las víctimas inmoladas. Palabra especial de los Caballeros Kadosch tí hombre Santo, grado 30.° del Escocismo Reformado (#). JABÍN—Nombre de dos reyes de Asor en el pais de Canaan. E l primero fué exterminado con su pueblo por Josué (xv siglo antes de nuestra era); el segundo después de haber esclavizado á los israelitas fué vencido por la profetisa Deborah (#). JABME-AKKO—Diosa de la mitología japonesa, madre de la muerte. Habita en el centro de la tierra, y con ella, las almas de los que mueren hasta que su suerte queda decidida. E n t r e los japoneses, se dá el nombre de Jabme Aino al infierno (#). J A B U L O N — P a l a b r a cubierta del Escocés de la bóveda Sagrada de Jacobo VI, grado 20.° del Rito Judaico ó de Misraim. Esta palabra, en nuestro concepto, es una corrupción de Zabulón, porque Jábulon no tiene ningún significado, ni guarda relación alguna con la leyenda bíblica de este grado (#).—V. Jabulum. J A B U L U M ó J U B E L U M — Nombre de uno de los tres malos compañeros que mataron al Maestro Hiram. Sirve de palabra misteriosa á varios grados de los Ritos de Memfis y Escocés. A Este nombre varia en muchos rituales. E n unos es Johabulum; en otros Jibulum, Jibellum ó Chibullum. Algunos masones hacen derivar esta palabra de Jobel ó de Jobah. Las dos primeras no tienen significación alguna. L a última, que podría tomarse como una variante de Job, no tiene aplicación en la Masonería de Real Arca, que es donde con más freccencia se ve citado este personaje, porque el Jabulon, á que se alude en estos grados, es un personaje contemporáneo de David y de Hiram rey de Tiro, lo que aleja toda duda de que pueda aludir á Jacob ni á ninguno de los personajes de su época. Muchos opinan que debo decirse Zabulón (la morada por escelencia; el cielo, la mansión de Dios) (íf).—V. Zabulón. A E l Gran Tesorero de los Colegios de RealHachr, grado 13.° del Rito Escocés Antiguo, y Aceptado, y de los de Gran Escocés grado 14.°del mismo, representan á Jabulum(&). A Palabra sagrada de la Santa Real Arca, grado 4.° y último de la Masonería de este nombre (*). A Palabra sagrada del Masón del Secreto grado 7.° del Escocismo Reformado. (Esta palabra se silabea y se repite tres veces). (*) • Palabra que se pronuncia simultáneamente con el toque, en el examen de reconocimiento de los Caballeros de Oriente y de Occidente, grado 17° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y también palabra de pase de este mismo grado (*). • Palabra sagrada del Mark Masón, grado 2.° de la Masonería de Real Arco (#). A Palabra que pronuncian los Caballeros del Real Arco, grado 13.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, al contestar al toque de este grado. Se contesta también diciendo, Jabulum es un buen masón ( # ) . A Palabra velada de los Grandes Ercoceses

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de la bóveda sagrada de Jacobo V I , grado 14.° del rito anterior, que se traduce por amigo querido; favorito, hermano Celoso (#). A Nombre de uno de los tres asesinos del Maestro Hiram, según algunos rituales (#). — V. Asesinos. JACA—El diablo, entre los habitantes de la isla de Ceylan. P a r a celebrar su fiesta, los indígenas construyen una cabana, la decoran con follaje y otros adornes, y colocan una mesa bien repleta de viandas: mientras que Jaca figura tomar desayuno, aquellos isleños se entregan á la mayor alegría, cantando y danzando al son de sus bárbaros instrumentos. Después, el pueblo se regala con los despojos del divino festín (#). JACINTIAS—Llamábanse así unas fiestas que se celebraban todos los años en honor de Jacinto y duraban tres dias. E n ellas se representaba simbólicamente la muerte y la resurrección de la naturaleza. E l primer dia estaba destinado á las ceremonias fúnebres; en los dos restantes reinaba la alegría, se celebraban juegosy regocijos nocturnos en los que tomaban parte las mujeres (#). JACINTIDAS—Jóvenes atenienses, á los que se inmolaba cuando la patria corría algún inminente peligro, en la persuasión de que así la libraban de él (#). JACINTO—Según la fábula fué un principe de Lacedemonia, sobrino del rey de Esparta, que estaba dotado de una hermosura tan maravillosa que Apolo y Céfiro se enamoraron de él. Jacinto dio la preferencia á Apolo, por lo que, despechado Céfiro le mató hiriéndole en la frente con u n tejo. Apolo recogió la sangre que corría y la convirtió en una flor, emblema de la muerte, á la que dio el nombre de la víctima y á éste le colocó en el cielo, entre los astros. Los espartanos le elevaron un templo, é instituyeron unas fiestas anuas en su honor (#).—V. Jacintias. JACOB—Nombre que quiere decir suplantador. Llamóse así el hijo de Isaac y Rebecca y hermano gemelo de Esaü, con quien luchó en el vientre de su madre y de cuyo calcañar salió asido en el momento de nacer, que fué en el año 2168 del mundo y 1836 antes de Jesús. Jacob era apacible y aficionado á las faenas domésticas, mientras su hermano era rudo y dado á las fatigas de la caza, diferencia que tal vez motivó la preferencia de Rebeccapor Jacob, y esplica los sucesos de la vida de éste. Conocido es el hecho de la venta de los derechos de primogenitura de Esaü por un guiso de lentejas, como también la trama de Rebecca para que Isaac, viejo y ciego, bendijera á Jacob en lugar de su hermano. Esto agrió las relaciones entre los hijos de Rebecca, de tal suerte, que temiendo ésta un sangriento desenlace, propuso que Jacob de su hermano L a b a n con el fin de que tomara mujer de su parentela, en vez de tomarla de las hijas de Canaan, como habia hecho Esaü, con disgusto de sus padres. Así obtuvo el consentimiento de Isaac, quien antes de partir Jacob, le bendijo de nuevo confirmando sus anteriores bendiciones. Jacob emprendió su camino desde Beer-seba, y al llegar cerca de IMZ le sobrevino la noche, y acomodándose en tierra, se durmió y en el sueño vio una escala que subía hasta el cielo, por la cual subian y bajaban ángeles, y oyó la voz de Dios que le habló y repitió las promesas hechas á Abraham sobre su descendencia. Jacob se despertó vivamente impresionado, y tomando la piedra que le habia servido de cabecera, la alzó en título, derramando aceite sobre ella y dando á aquel lugar el nombre de Bethel, casa de Dios, en el que con el tiempo se cambió el de Luz' que antes tenia aquella ciudad. Llegado que fué á Haram y habiendo visto á Rachel, hija de Laban su tio, se la pidió por mujer, á lo cual aquel accedió con la condición de que Jacob le sirviese antes siete años, los cuales trascurridos, en vez de cumplir lo pactado Laban le dio por engaño á su otra hija Lea, en vez de Rachel, cuya mano solo pudo obtener después de otros siete años de servicios prestados á su suegro. De estas dos hermanas y de dos criadas de ellas, tuvo Jacob doce hijos y una hija, por el orden siguiente: De Lea: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Issachar, Zabulón, y Dina. De Bilha, criada de Rachel: Dan, Nephtalí. De Zilpa, criada de Lea: Gad y Aser. De Rachel: Joseph y Benjamín. Issachar y Zabulón nacieron después de los hijos de Bilha y Zilpa, y todos menos Benjamín vieron la luz en Pandan-aram, en casa de Laban. Durante este período de 21 años no solo aumentaron los hijos de Jacob sino también su hacienda, y aun la de su suegro creció considerablemente. Esto obligó á aquél á tomar la resolución de volverse á la tierra de Canaan ~ donde aun vivía su anciano padre Isaac, y después de algunas diferencias con su sue-

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gro y ocultándose de él, huyó de su casa con sus mujeres, hijos y cuanto le pertenecía, no sin ser perseguido por Laban cuando se apercibió de su partida. Alcanzólo después de siete dias en los montes de Galaad y después de mutuas quejas y explicaciones, hicieron alianza, levantando un monumento ó majano con piedras en señal y testimonio de su reconciliación, después de lo cual Laban se volvió á su tierra. Entonces Jacob envió mensajeros á su hermano Esaü que habitaba en el monte Seir al E . y S. del mar Muerto, y con sus presentes logró aplacar la ira de su h e r m a n o , tanto, que saliéndole éste al encuentro se abrazaron y quedaron reconciliados. Antes de esta entrevista Jué cuando Jacob luchó toda la noche con un ángel que se le habia aparecido, de resultas de lo cual recibió el nombre de Israel. Separados los dos hermanos, Esaü se volvió á la tierra de Seir y Jacob pasó el J o r d á n y se dirigió á Succoth en el valle de Mamre al S. de Hebron, donde edificó casa para sí y cabanas para su ganado, extendiéndose hasta Siohem, donde fijó su residencia. Desde este momento la historia de Jacob vá unida estrechamente á la de sus hijos, y en ella se marcan sucesos tan importantes como el rapto de Dina y venganza que tomaron sus hermanos de los sichimitas, el nacimiento de Benjamín y muerte de Rachel y poco después de Isaac, y luego la venta de Joseph á unos ismaelitas que le condujeron á Egipto, con todas las consecuencias que esto trajo para su familia hasta la traslación de ésta á Egipto, donde murió Jacob después de bendecir á sus hijos á la edad de 147 años, el 2315 del mundo y 1689 antes del Mesías. A Fuente de Jacob. Nombre de un pozo abierto en la heredad que Jacob compró • á los hijos de Hemor, cerca de Sichem y que, dada después en herencia á los hijos de Joseph, sirvió de sepultura á Josué. A Jacob. Una de las palabras de reconocimiento del Gran Hacha, grado 32.° del Rito de Misraim. E n la Masonería de Adopción se hace frecuente alusión á la vida de este patriarca .y entre sus emblemas figuran el sueño y la escala de Jacob («).—V. Escala y J a c o b o . JACOBEOS—Sectarios religiosos del siglo x v m que sostenían que los penitentes podián en cualquier caso r e velar en la confesión los nombres de los cómplices de sus culpas («). JACOBINO—Nombre.de un club que se formó en París en 1789, que tenia sus reuniones en un antiguo convento de jacobinos, situado sobre el emplazamiento de la actual meseta de Saint Honoré,.del cual saliéronlos hombres mas exaltados de la primera revolución francesa. P o r estension, los partidos retrógrados han dado en designar con este nombre á todos los que poseen ideas avanzadas, especialmente en lo tocante á religión (#). J A C O B I T A — Nombre de una secta fundada en Inglaterra, por un monje llamado Jacobo Beradeé (#). JACOBITA D E ARRAS—Nombre de una Masonería fundada en Arras por el príncipe Carlos Eduardo en 1747 y que se denominó Capítulo primordial jacobita de Arras. A E l primer centro de administración de los altos grados fué establecido en Francia, en Arras por el pretendiente de la corona de Inglaterra Carlos Estuardo, que agradecido á los beneficios que le habian prestado los abogados L a g neau, Robespierre y otros hermanos durante su permanencia en aquella ciudad, espidió á su favor una bula constitutiva, creando un Soberano Capitulo Primordial de Rosa t j , bajo el título de Escocia Jacobita, con facultad de constituir otros Capítulos semejantes en las ciudades que tuvieran por conveniente, aunque prohibiéndoles crear mas de uno en una misma ciudad p o r populosa que fuera. A consecuencia de esta autorización, en 1780 se instituyó en París uno de estos Capítulos de R. ijl, con el título distintivo de Capítulo de Arras del Valle de Paris que fué r e conocido como primer sufragáneo del Capítulo de Escocia Jacobita, con facultad también de constituir. E n 27 de Enero de 1801 estos Capítulos se reunieron al Gr. . Oriente de Francia (#). JACOBITAS—Nombre dado á los partidarios de Jacobo I I , r e y de Inglaterra y de la casa de los Estuardos durante la revolución de 1688 (*). A Llámanse así los miembros de una secta de orientalistas monosifistas, porque creen que J. C. solo tiene una sola naturaleza compuesta de la divinidad y de la humanidad y que se hallan esparcidos por la Sh'ia y el Egipto (#). JACOBO—Nombre sinónimo de Jacob. L o llevaron dos de los apóstoles de Jesús. P a r a distinguirlos se les conocía llamando á uno Jacobo el Mayor y al otro el Menor. Este mismo nombre de Jacobo fué el de varaos personajes que figuran en los anales de la Masonería y muy especialmente el de varios reyes de Inglaterra que se ocuparon de la or-

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ganización y fomento de la Orden masónica en Inglaterra y fuera de ella.—V. J a c o b o I, Jacobo II, J a c o b o VI. J A C O B O (Hermano). — Llámase así al Orador en los trabajos del 2.° grado de la Francarbonería, denominado el Pródigo Convertido (*). A Hijos de Maese Jacobo. Rama del antiguo compañerazgo, cuyo origen se remonta á la mas altaantigüedad. Cuenta la leyenda, que sirve de base á sus misterios, que Maese Jacobo, uno de los primeros maestros y compañero de Hiram, fué hijo de un célebre arquitecto, natural de la Galia Meridional, llamado Jakin. Deseoso de estudiar la filosofía y de perfeccionarse en la práctica de su arte, se dirigió á la Grecia, al Egipto y la Judea, en donde ejecutó, entre otras obras muy notables y difíciles, las dos columnas destinadas al Templo de Salomo», por lo que mereció ser admitido al sublime grado de Maestro. Terminadas las obras, regresó á su patria acompañado de otros distinguidos Arquitectos, que también habian alcanzado el grado de Maestro, yendo á desembarcar en Provenza. E n t r e estos se contaba el Maestro Subise, hombre orgulloso, que no podia tolerar que nadie le sobrepujase en talento, ni le igualara en categoría. Dominado por la mas rencorosa envidia al verse eclipsado por el Maestro Jacobo, llegó á tal punto su encono, que un dia acompañado de diez asesinos que habia comprado, acometió de improviso á traición á este respetable Maestro con intención de asesinarle. Sorprendido éste, trató de huir, p e r o cayó en un pantano y hubiera irremisiblemente perecido á no ser por los juncos de que estaba cubierto, á los que debió el poderse mantener encima de las cenagosas aguas, dando tiempo á que acudieran algunos amigos en su auxilio, ante cuya aparición huyeron presurosos los asesinos. Pasado algún tiempo, u n a mañana que Maese Jacobo habia salido á orar antes de la salida del Sol, Maese Sübise apareció ante é l ; acercóse, y saludándole cordialmente le dio el beso de paz. Tan falaz demostración de cariño, fué una señal de muerte para el infortunado Maese Jacobo. Cinco miserables cómplices de Maese Subise se precipitaron sobre el célebre Maestro y le asesinaron cobardemente. Sabedores de lo que acababa de suceder, acudieron presurosos sus discípulos, llegando en el momento que estaba espirando. Después de recoger su último aliento, le despojaron de sus vestidos para conservarlos como una reliquia sagrada, y dentro uno de los bolsillos encontraron un junco, que siempre llevaba consigo, en memoria de los que le salvaron la vida cuando cayó en el pantano. Desde aquel momento, los compañeros adoptaron uniunco como joya distintiva y como símbolo de la iniciación. Después colocaron el cuerpo de su Maestro encima de unas parihuelas y lo llevaron al desierto de Cabra, en donde lo embalsamaron y le hicieron unas magníficas exequias que duraron tres dias. Terminadas estas, se dirigieron con el cadáver á través de las montañas y después de haberse detenido repetidas veces durante el trayecto, llegaron por último al lugar que estaba destinado para la inhumación, verificándose esta con la mayor pompa y en medio de muchas ceremonias misteriosas. Como se vé claramente, la semejanza que guarda la leyenda de los Hijos de Maese Jacobo, con la de Osiris muerto por Tifón, no deja ninguna duda acerca de su común origen. Una parte de estos compañeros, tomó el nombre de compañeros de paso ó de lobos hambrientos, y el resto, el de voraces. Estas calificaciones han tomado probablemente su origen, según la opinión mas admit'da, delespíritu de rivalidad de que se hallaba animada, contra las corporaciones privilegiadas que tenían el privilegio de la construcción de los conventos y demás edificios notables, aquella porción de obreros constructores, extraños á estas corporaciones y que solo podían ocuparse de las obras particulares (=::=). JACOBO B O H E M — Alquimista á quien se atribuye la jefatura de los Rosa Cruces.—V. Escelencias (pág. 264). J A C O B O D E MOLAY—Gran Maestro de los Templarios, que fué condenado á la hoguera cuando la destrucción de la Orden. Su nombre sirve de tema para las ceremonias de los ritos jesuíticos y de muchos grados templarios.—V. Escelencias y Molay. J A C O B O E L MAYOR—Hermano de Juan, hijo de Zebedeo y de Salomé, cuyos dos hermanos recibieron de Jesús el sobrenombre de Boanerges (hijos del trueno). F u é llamado al apostolado en compañía de Juan mientras pescaban en el m a r de Galilea. Hallóse presente á la transfiguración de. Jesús en el monte y esto junto con otras preferencias, despertó su ambición proponiendo á Jesús ocupar con su hermano Juan los primeros puestos en su reino, por lo cual Jesús le' reprendió y predijo persecuciones. Después de la Ascensión dedicóse ala predicación delEvan-

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gelio entre los judíos. F u é acuchillado con otros cristianos el año 44 do esta era, (Mateo iv, 21; Marcos, 1, 19; Lucas, v, 10; Mateo, xvn, 1; Marcos, ix, 2; Lucas, ix, 28; Mateo, xxvi, 36; Marcos, xiv, 33; Hechos de los Apóstoles, xu, 2; Marcos, v, 37, y Hechos de los Apóstoles, 1, 13). JACOBO EL MENOR—Apóstol, hermano de Judas é hijo de Alpheo. Nada particular se refiere de él durante la vida de Jesús, pero después de Pentecostés y con motivo del concilio celebrado por los apóstoles y los ancianos de Jerusalem hizo oír la palabra sobre la circuncisión y demás puntos de ordenanza cristiana ortodoxa, y sus conclusiones prevalecieron unánimemente. Josefo, el historiador de los judíos, le llama hermano de Jesús y dice que fué acusado ante el Sanhedrin por enemigo de la ley mosaica y condenado á ser apedreado. Presidió este consejo Albino, sucesor de Festo en el gobierno de Judea. (Mateo, x, 3; Marcos, ni, 18;vi, 3; Lucas, vi, 15; Hechos, 1,13; xu, 17; xv, 13; véase Hechos, xxi, 18; I Corintios, xv, 7; Galatas, 1, 10; 11, 9; Josepho, Ániuj. lib. xx, cap. ix). Este Jacobo es autor de la carta católica ó universal que lleva su nombre, y que está reconocida como canónica por las iglesias. No consta de una manera clara dónde y qué año fué escrita; aunque generalmente se cree lo fuese por los años 60 y 61; y cuanto al lugar, son puramente conjeturas las que se han hecho sobre esto. Respecto al objeto de esta Epístola, fué, sin sin duda, confortar á los judíos en medio de las persecuciones que entonces sufrían y á los cristianos á la práctica de todas las virtudes y obras buenas, no siendo solo oidores, sino hacedores de la palabra. Esto, sin duda, ha hecho opinar á los críticos romanos que Jacobo escribió su Epístola para fijar el verdadero camino de algunas enseñanzas de Pablo, mal comprendidas por los cristianos, especialmente en lo que se refiere á las obras de la ley, cuya necesidad, dicen, reconoce á aquél como principio de nuestra justificación con Dios. Sin embargo, las doctrinas de Pablo sobre este punto son t a n terminantes y explícitas, que nunca pudieron ser mal comprendidas, ni necesitaban ser explicadas, pues al mismo tiempo que niega y rechaza en casi todas sus esjústolas con notable insistencia y energía la necesidad de las obras de la ley para la justificación, reconoce y afirma su necesidad para la santificación de la vida, que es el objeto de la vocación cristiana. L a fé es el principio del bien obrar en nosotros, pues, "sin fé es imposible agradar á Dios," y por consiguiente, la fé es el principio de nuestra justificación como lo es del arrepentimiento. Mas "la fé obra por la caridad," que es el fruto de la fé y no causa de ella, y así como un árbol que nunca produce frutos, ni flores, ni hojas, decimos que está muerto, no porque los frutos sean causa de la vida del árbol, sino consecuencia necesaria de ella; así la fé que no produce ni se manifiesta por las obras, es una fé muerta, una fé nominal que no existe en realidad. Tal es el sentido de las enseñanzas de Pablo y Jacobo, y vano es todo empeño en darles otro distinto. Véase la Epístola universal de Jacobo. Dos cuestiones de alguna importancia nos quedan por resolver. Es la primera sobre la posición que Jacobo, de quien venimos hablando, ocupaba en la iglesia de Jerusalem con relación á los demás apóstoles, y especialmente en el concilio celebrado en aquella ciudad. L a opinión que hace de Jacobo el obispo ó pastor especial de la iglesia de Jerusalem 110 tiene fundamento sólido, ni podrá probarse que aquel residió siempre en ella como tal obispo. Los apóstoles no fueron enviados por Jesucristo á dirigir una iglesia particular, sino á predicar el Evangelio y serle testigos en todas partes, como vemos singularmente en Pablo y Podro. Que Jacobo estuviese en Jerusalem el año 38 en que fué visitado por Pablo, Galatas, 1, 19; el 52 cuando se celebró el concilio; el 58 cuando fué visto otra vez por Pablo, Galatas, 11, 9; y finalmente el 62, cuando según J o sefo fue apedreado, nada prueba en favor de aquella opinión, pues en las tres primeras fechas estaban también otros apóstoles en Jerusalem, especialmente Pedro, que por la misma razotí podría llamarse obispo de Jerusalem. Tampoco vemos ni podrá probarse la relación que existe entre el hecho de haber Jacobo propuesto la resolución que aprobó el concilio y la opinión que venimos refutando; como no vemos ni podrá probarse que Pedro era el príncipe ó el primado entre los apóstoles, por el hecho de haber hablado el primero en aquella asamblea. Lo primero no prueba derecho ni preeminencia alguna sino que hizo una moción como podia hacerla otro y que se aprobó porque fué considerada justa y conveniente. L a otra cuestión consiste en saber si efectivamente Jacobo era hermano de Jesús y qué clase de parentesco le •ligaba con él, y sobre esto es de creerse que era primo hermano del Señor, pues

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Jacobo era hijo de María, hermana de la virgen madre de Jesús, la cual casó con Cleophas, después de muerto su marido Alpheo. (Compárese Lucas, xxiv, 10, con J u a n , ix, 25). JACOBO I—Rey de Inglaterra que en 1424 dictó ciertas jurisdicciones á ordenanzas á favor de las Cofradías de obreros constructores. JACOBO II—Rey de Inglaterra que protegió á los masones operativos desde 1437. JACOBO VI — Otro de los monarcas ingleses que dispensaron su protección á las sociedades de obreros arquitectos. E n 1590, nombró á Patrich Copian Vigilante de los masones en los distritos de Aberdeen, Bamff y Kincardine. J ACHÍN Ó J AKIN—Palabra sagrada de uno de los tres primeros grados del simbolismo en todos los Ritos. Es el nombre de una de las columnas del Templo masónico. A Esta palabra significa estabilidad, firmeza, fuerza. Los masones la traducen por la frase: mi fuerza está en Dios, y muchos escriben Jalcin, porque aunque se deba escribir ch esta se pronuncia K y esta letra ha prevalecido sin duda para evitar toda ambigüedad en la pronunciación. Según la Biblia hubo varios varones de este nombre. Dice el Génesis que fué el quinto hijo de Simeón, hijo de Jacob, y padre de los jachinitas (hombres justos). Según las Crónicas, (I, xxiv, 17) se llamó también así, el jefe de una familia sacerdotal á quien tocó el turno 21 entre las 24 que tuvieron á su cargo el servicio del Templo de Jehovah. E n t r e los primeros sacerdotes que poblaron á Jerusalem, también según este mismo libro (íx, 10), hubo uno de este nombre. E n algunos pasajes de la Sagrada Escritura, se le llama Jarib: algunos le confunden con Jacim, que fué jefe de la 10. familia sacerdotal •(#). A Nombre de una de las dos columnas del Templo de Salomón, fundidas por Hiram, y que este hábil artista colocó en el interior del santuario, á ambos lados de la puerta de entrada; estas dos columnas son las que se encuentran también en los templos masónicos, conservando el mismo nombre (#). A Una de las tres palabras sagradas del Escocés Trinitario, grado 14.° del Rito de Misraim (#). A Palabra de examen de los Caballeros de Oriente ó de la Espada, grado 15.° del mismo rito (#). A Uno de los tres nombres, cuyas iniciales dan el título al grado 19.° del rito anterior, denominado el Escocés de las 3 J:. (#). A Palabra de pase del Aprendiz Perfecto Arquitecto , grado 25.° del mencionado rito (#). A Segunda palabra sagrada de los Escoceses Trinitarios Príncipes de la Merced, grado 26.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). A Palabra sagrada del Compañero Perfecto Arquitecto, grado 26.° del Rito de Misraim (#). A Paíabra que se pronuncia al dar el tercer toque de Gran Escocés de San Andrés de Escocia, grado 29.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). A Una de las tres palabras de pase de los Sublimes Escoceses grado 30.° del Rito de Misraim (íí). JACHINIK — Derivación ortográfica de la palabra Jachin. Una de las dos palabras sagradas del Compañero Perfecto Arquitecto, grado 26.° del Rito de Misraim, y también de las tres de pase de los Sublimes Escoceses de Herodom, grado 30.° del mismo rito (#). JACTANCIA — Alabanza injusta ó exagerada de uno mismo. E n monografía se representa bajo la figura de una mujer de altivo p o r t e , vestida de plumas de pavo real, t e niendo en la mano una trompeta, de la que se desprenden algunos rayos de gloria, desvanecidos por el humo (#). JADA — Significa sabiendo. F u é hijo de Onam de la tribu de Judá. JADAN — Uno de los nietos de Nebo que habia tomado mujer extranjera. JADDO y JADDUA—Se traduce por Sabio, Union y es nombre bíblico de varios personajes. A Jacldo, uno de los descendientes de Gad en 1450. A F u é un jefe de la familia ó cabeza de pueblo que firmó la alianza después de la esclavitud en 445. A Levita, hijo de J o n a t h a n p o r los años 520. A Nombre del Sumo Pontífice de los judíos, en tiempo de Alejandro Magno y que saliendo de Jerusalem con toda la magnificencia y aparato de su cargo contuvo los pasos del conquistador y aplacó sus iras por la ofensa que los judíos le infirieron durante el sitio de Tyro. JADHAR—Divinidad ideal, que los habitantes de Madagascar "consideran como el sumo bien. Es tal el concepto que tienen de este dios, que no le erigen templos, ni le dedican oraciones, porque dicen que es tan bueno y t a n justo , que no necesita que le invoquen ni le obliguen con ninguna clase de culto: allí donde ve una necesidad, la repara en seguida, sin otro móvil que su inagotable bondad (#). a

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JADIEL—Quiere decir Union de Dios. F u é jefe de mía ¡ libró, sin embargo, de verse sitiada por los sarracenos d e familia de la media tribu tras-jordánica de Manases. Egipto, que la estrecharon por tierra y por mar; pero los JADON—Significa juzgando. Nombre de uno de los que cristianos de Jerusalem corrieron al socorro de sus hermaayudaron en la reedificación de los muros de Jerusalem en nos, derrotando completamente el ejército de tierra y obliel año 445. gando á la flota á huir, abandonando sus aguas. E n 1118 Saladino se apoderó de esta ciudad é hizo arrasar sus forJ A E L ó J A H E L — Quiere decir cabra silvestre. Nombre tificaciones. Ricardo . Corazón de León la reconquistó dude la mujer de Heber Cineo que recibió á Sisara, general rante la tercera cruzada, reedificó sus murallas y al regrede J a b í n , al cual mató clavándole en el suelo durante el sar á Europa dejó una fuerte guarnición para que atendiera sueño. á su defensa. E n 1197 el sucesor de Saladino, Malek-Adel, J A F E T — Uno de los hijos de Noé, cuyo nombre figura volvió á sitiarla de nuevo: la guarnición cristiana la defenen las tradiciones masónicas y sirve de palabra de reconodió heroicamente, pero habiendo hecho una salida, cayeron miento en muchos grados. • Tercera palabra de recoen una emboscada en la que todos fueron muertos y hechos nocimiento que se pronuncia al dar el toque de Noaquita prisioneros y el vencedor hizo pasar á cuchillo á la mayor ó Caballero Prusiano, grado 21.° del Rito Escocés Antiguo parte de sus habitantes, arrasando sus muros y parte de la y Aceptado y es también tercera palabra de pase del mispoblación. Algunos años después volvían á levantarse sus mo grado («). • Primera palabra de pase de los Cabafortificaciones, gracias á la generosidad de San Luis, que lleros Real Hacha ó Príncipes del Líbano, grado 22.° del empleó en ello mas de un millón de pesetas. Sitiada y tomismo rito. Nombre cuya inicial es una de las que se hamada en 1266 por Bibar, sultán del Cairo, fué nuevamente llan grabadas en el mango del hacha, distintiva de estos demolida. Aun no habia vuelto á reconstruirse cuando los caballeros. Jafet es también una de las tres palabras que turcos se apoderaron de ella sujetándola á la suerte de constituyen la 2 . de pase de la Santa Real Arca, grasiempre, ó sea á la destrucción y al cuchillo. Durante la do 4.° y último de la Masonería de este nombre (#).— primera mitad del siglo x v m tuvo que sufrir aun tres sitios V. Japhet. con la adversa suerte á que parece condenada. E n 1832 J A F F A — E s t e nombre es una corrupción europea del Mehemet-Alí se apoderó de ella dejándola bastante mal árabe Xáfa, derivada del hebreo Japlw (pidehritudo. Jos., c. parada, y ' como si no fuera bastante el azote de la guer19, v. 16), hermosura, belleza, traducción del fenicio Joppa ra, en 1837 un terremoto se encargó de destruirla compleque significa altura, eminencia, etc. Ciudad marítima de la tamente. P o r último, en 1840, los turcos, secundados por Turquía asiática en la Siria, situada en una lengua de tierlos ingleses y los austríacos se apoderaron de ella.sin que ra que avanza en el Mediterráneo á los 33° 3' latitud Norhasta la fecha haya vuelto á sufrir ninguna aventura digna t e y 32° 44' longitud Este del meridiano de Londres y disde especial mención (#). A Las tradiciones masónicas tante 55 kilómetros de Jerusalem. Esta antiquísima ciudad, le señalan también un importante papel. E n los grados de cuya fundación se atribuye á Jafet, en algunas tradiciones, Maestro, de Elegido y en todos los llamados salomónicos y aunque nada encierra de notable, es, sin embargo, una de templarios, se encuentra citada frecuentemente. E n sus las mas ricas en recuerdos tradicionales por las grandes viinmediaciones se encuentra la célebre caverna en la que se cisitudes que h a experimentado, aun hasta nuestros dias. refugiaron los asesinos de Hiram y el barranco c u q u e se E n tiempo de los hebreos, perteneció á la tribu de Dan, y precipitaron dos de estos, huyendo de la persecución de los según la tradición popular, el arca de Noé fué construida elegidos (*). en esta ciudad. E n su puerto, fueron desembarcadas las maderas de ébano y los demás materiales que Hiram, rey de J A F N H A R — Q u e quiere decir igual á lo sublime, persoTiro, envió á Salomón para la edificación del Templo, de nage mitológico de las antiguas tradiciones de los pueblos cuyo punto fueron trasladados á Jerusalem. Allí mismo del Norte, que desempeñaba un importante papel en las tuvo lugar la singular aventura de Jonás, cuando, tratando iniciaciones y en los misterios de los escandinavos. Según de evadir la orden de Dios, que le habia mandado ir á Níel Edda, uno de los libros compuestos en Islandia, que connive, se embarcó para huir é irse á Tarsis: después de tiene las tradiciones épicas, heroicas y mitológicas cíe aquehaber estado tres dias y tres noches en el vientre i de una llos pueblos, en los misterios de la iniciación, se • ofrecía á ballena, el desobediente profeta fué vomitado por el monslas miradas del recipiendario, tres tronos colocados uno truo en las mismas playas de Joppe. E l gran sacerdote Josobre otro y en cada uno de ellos un hombre sentado. natás, hermano y sucesor de Judas Macabeo, se apoderó de El que ocupaba el primer trono era Ilarque, que quiere deesta ciudad después de un obstinado sitio. Las actas de los cir Sublime; el segundo Jafnhar, igual á lo Sublime, y el apóstoles nos enseñan que Pedro residió algún tiempo en tercero ó el que estaba mas elevado, Tridie ó el número esta ciudad. E n ella tuvo la célebre visión del lienzo que tres. E n estos personajes se ve claramente al Sol, la L u n a bajaba del cielo lleno de animales, lo que le advirtió la voy al Maestro de la Logia que ve el recipiendario de la mocación de los gentiles por el Evangelio. También fué teatro derna iniciación al recibir la luz (*). de uno de los milagros del apóstol, que volvió la vida a u n a JAGABOROU-HAMMAIM — Palabras hebreas que se joven llamada Tabitha, L a mitología nos ofrece también altraducen por ellos pasaron las aguas (#).—V. Jaaborougunos recuerdos que la hicieron célebre en la Antigüedad. Hammaim. E n tiempo de Cefeo, rey de Etiopía, tenia el título de capiJ A H — U n o de los grandes nombres de Dios que se mental, y conocida es la interesante fábula de su hija Andrócionan en la instrucción de los grandes Arquitectos de Hemeda, espuesta en sus aguas, al monstruo marino del que rodom, grado 6.° del Escocismo Reformado. Esta voz esuna fué libertada por Perseo. L a historia de esta desgraciada contracción de Jehovab. Palabra de contestación que procuanto heroica ciudad, nos ofrece uno de estos interesantes nuncian los Intendentes de los Edificios ó Maestros de ejemplos en el que no se sabe qué admirar mas, si el ensaIsrael, grado 8.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, al ñamiento del destino empeñado constantemente en deshacer el signo de dolor. E n algunos rituales se lee Je», pero truirla y aniquilarla, ó el indomable heroísmo de una raza esta palabra es una corrupción y no tiene ningún significaque nunca se ha dejado vencer y que, cual el fénix, h a r e do. E n una de las caras del triángulo que constituye lajoya nacido siempre de sus propias cenizas. Ya en tiempo de los de este grado, se graban las palabras Jah, Judá, Alabado asirios y de los egipcios, cayó repetidas veces en poder de sea el Señor y que se traducen por Dios poderoso; ¡Dios, sus enemigos, que la entregaron en todas ellas al pillaje y á Dios! («). A Nombre de uno de los primeros nueve Arla destrucción; pero pronto se la veia alzar de nuevo mas quitectos que figuran sobre una de las arcadas que sostienen potente y venia á ser mas codiciada. Los romanos se hiciela bóveda subterránea de las Logias de Real Arco, grado ron dueños de ella el año 56 antes de J. C. y la destruye13.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). ron completamente; pero en los primeros siglos del cristiaJ A H E B (Concedens)—Uno de los grandes nombres de nismo habia vuelto á recuperar su importancia y antiguo Dios, ó sea, según la instrucción de los Caballeros del Real renombre, y era el único puerto en donde desembarcaban Arco, grado 13.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el todos los peregrinos de Occidente que iban á 'visitar los de uno de los nueve grandes Arquitectos que se halla esSantos Lugares. E n el siglo vn cayó en poder de los turcos crito sobre una de las arcadas que sostienen la bóveda subque conquistaron la Siria y la Palestina. terránea de las Logias de este grado (#). J A H O — E s t a palabra es una corrupción de Jah, conEl nombre de esta ciudad va intimamente unido á la histracción de Jehovah y uno de los graneles nombres de toria de las Cruzadas. A principios del año 1009, entró en Dios. L a inicial de esta palabra es una de las que dan el su puerto la flota genovesa que salvó á los desgraciados título al Escocés de las 3 J:., grado 19.° del Rito de Miscruzados que, exhaustos de víveres, semorian de hambre bajo raim (tt). los muros de Jerusalem. E n este año Joppe fué erigida en JAIM—-Palabra misteriosa de la divinidad que se procondado y durante mas de dos siglos, estuvo sometida al nuncia en voz baja al dar el toque de reconocimiento de dominio de algunos señores independientes, pero que recoPerfecto Arquitecto, grado 28.° del Rito de Misraim, Munocian la soberanía de los reyes de Jerusalem. Esto no la a

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chos, creyendo que no puede pronunciarse la verdadera palabra pronuncian en su lugar Jamin, que es también la que traen muchos rituales (íí). JAKIN—Véase Jachin. JAKINAI—En hebreo Jachinai (plural de la palabra Jachin). Palabra sagrada del Preboste y Juez ó Maestro Irlandés, grado 7.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). • Palabra que se pronuncia al dar el toque de Intendente de los Edificios ó Maestro de Israel, grado 8.° del rito anterior. También es palabra de pase de este mismo grado (*). • Una de las dos palabras sagradas de los Escoceses Trinitarios ó príncipes de la Merced, grado 26.° del mencionado rito (#). A E n el Rito Judaico 6 de Misraim es también una de las palabras sagradas del Maestro Inglés, grado 8.° y del Escocés, grado 17.°; palabra de pase del Aprendiz Perfecto Arquitecto, grado 25.°, del compañero de la misma denominación, grado 26.°, palabra Sagrada de este último y una de las tres de pase, de los Sublimes E s coceses de Heredom, grado 30.° (*). JAKIR—Que significa precioso, derivación de Jah ó de Jehovah. Uno de los" grandes nombres de Dios, que según algunos catecismos de instrucción de los grandes Arquitectos de Heredom, Victus del Colegio ternario de San Andrés, grado 6.° del Escocismo Reformado, se hallaba esculpido sobre una de las doce piedras preciosas que adornaban el racional del sumo sacerdote (#). JAKTJSI—Dios de la Medicina entre los japoneses. Se le representa con una aureola en la cabeza, y de él descienden los jakusis, genios de segundo orden que el vulgo oree esr parcidos por el aire y cuyo maléfico poder es muy t e mido (#). JALENDRA—Dios gigante de la mitología escandinava que debía á la virtud y castidad de su esposa el ser invulnerable. Pero Visnu, que temía sus desmanes, anuló este poder, seduciendo á su mujer y después matándole (#). JAMAMBUJOS—Secta de fanáticos religiosos del Japón que pretenden tener un trato familiar con los espíritus malignos: andan errantes por los campos entregándose á las mayores austeridades y macerando cruelmente sus carnes (*). JAMIN—Véase Jaim. JAMMIN—Palabra de pase del muy alto y poderoso gran sacerdote sacrificaclor, grado 62.° del Rito de Misraim (*). JAMNES—Uno de los magos de Faraón, hijo del profeta Balaam, según la tradición de los rabinos, que aseguran que acompañó á su padre cuando este se presentó al rey de los moabitas (*). JAMNIA—Ciudad de la Palestina, con puerto en el Mediterráneo, situada unas cuatro leguas al S. de Jaffa. F u é ocupada por los filisteos, y posteriormente por los judíos, p o r los reyes de Asiria y por los romanos (í!=). JANABORANE—Palabra de contestación á la de pase de los Maestros ad-vitam, grado 20.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que algunos consignan en los catecismos en vez de Stólhing que es la mas autorizada (#). J A N A T — L u g a r de bienaventuranza, prometido á las almas de los musulmanes y al que van a p a r a r l a s almas de los justos cuando se separan del cuerpo (#). JANNES—Denominación con que se distinguieron las primeras Logias belgas, de las que fué jefe durante muchos años, el marqués de Gages. A pesar de predominar en ellas la nobleza, reinaba en las mismas un espíritu democrático tan pronunciado, que antes de la revolución francesa de 1789, determinaron al gobierno de José I I á dictar severas disposiciones contra la Masonería de aquel país (*). JANO—Personaje mítico, el rey mas antiguo de Italia ó del Lacio y el Dios supremo de la antigna Etruria. Hijo de Apolo y de Creuza ó de Celeo y de Hecate según otros. Condujo una colonia á Italia instalándola en el Lacio en donde mas tarde se levantaron los muros de Roma, sobre una colina que se llamó Janícula (colina de Jano). Cuando Saturno fué expulsado del Olimpo por su hijo Júpiter se reugió en sus dominios y Jano, no sólo le dio generosa hospitalidad sino que aun lo asoció á su reinado. Reconocido Saturno, le dotó de una prudencia tan rara, que le hacia ver claramente en lo pasado y en el porvenir. A.esta doble facultad se debe que se le representara con dos caras, mirando simultáneamente á lo que fué y á lo que será, para regirse con sabiduría en las circunstancias del momento. Los mitólogos no están de acuerdo respecto al origen de esta forma simbólica; los unos ven en ella la doble imagen del caos y de la civilización; otros la confunden con el sol, que abre las puertas del día al amanecer y las cierra á la entrada de la noche; por último como preside los piameros

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dias del año, puesto que se dio su nombre al mes de E n e r o , (Januarius) abarca á la vez de una mirada el año que nace y el que acaba de espirar. Los antiguos latinos reverenciaban á Jano como á un genio benéfico que velaba por la prosperidad de las familias y que impedia la entrada de los genios maléficos en las moradas. De aquí el nombre de Janua dado á la puerta y el de Jano á un pasaje abierto por ambos lados. Mas adelante los romanos le convirtieron en un Dios. Según todas las apariencias, Jano, es de origen indio, aunque no se sabe cómo pasó á la Etruria. Los etruscos lo confundían con el cielo y hacían de él una personificación del año. Numa Pompilio dio el nombre de Jano (Januarim) al primer mes del año. E l primer d i a d e estemes le ofrecían un sacrificio llamado Janual, compuesto de vino y frutos; los cónsules iban en procesión a l Capitolio, y todos ios ciudadanos se hacia mutuos presentes, de cuya ceremonia son aun un recuerdo nuestros aguinaldos de Navidad y las felicitaciones de año nuevo. Como dios.de la naturaleza tiene por atributo una llave. Al igual que todos los otros dioses de la naturaleza, es también el guía de las almas semejante en un todo á OsirisSerapis, y como á éste, se le llama el sol y las puertas de Oriente y de Occidente se hallan bajo su custodia. Semejante al Mitra de los persas es el mediador entre los mortales y los inmortales y el que eleva las plegarias de los hombres á los pies de las divinidades. E n Roma se le erigieron dos templos famosos: el de Janus Bifrons del que se encontraba á la izquierda del foro Augusto y el de Janus Geminius. E l primero, cuya construcción se hace remontar al año 6.° de la fundación de Roma, era todo de bronce, de forma cuadrangular y t a n pequeño, que apenas podia contener la estatua dorada del dios, colocada en medio del edificio. E l otro fué construido por Numa Pompilio para conmemorar los tiempos de paz y los de guerra. Su forma era también cuadrangular, sin pórticos ni columnatas y t a n vasto, que permitía que el Senado y el pueblo se pudieran reunir en él. E n tiempo de paz sus puertas permanecían cerradas con cien cerrojos y fuertes barras de hierro afín de que fuera mas dificultoso el abrirlas lo cual simbolizaba que un desastroso casus belli no debe nunca emprenderse con ligereza ni por motivos fútiles ó vanos. P e r o desgraciadamente, según atestigua la historia, durante el trascurso de mas de mil años, solamente se cerraron ocho veces estas puertas tan difíciles de abrir. L a literatura y el lenguaje filosófico se han apoderado de la doble faz de Jano y han hecho de él, el símbolo de todo lo que se presenta bajo un falso doble aspecto, según el punto de vista conque se mire. Varron dice que se habían erigido á Jano, doce altares, en representación de los doce meses del año y que su templo tenia cuatro caras, simbolizando las cuatro estaciones (#). A E n la caverna de recepción de ios Jueces Filósofos Deseonocidos entre las figuras emblemáticas que decoran sus cuatro lacios, en el del Medio-día figura un busto de Jano con cuatro caras, y según la instrucción de los novicios, esta figura nos indica que nada puede faltarnos bajo la conducta del tiempo y de la sabiduría, y su inicial jota en el alfabeto hermético, corresponde al nrimero 13 y tiene por geróglífico la estrella polar (#). JANTICAS—Nombres de unas fiestas militares instituidas por los macedonios, que se celebraban en el mes de Jantico ó sea el Junio. E n ellas se purificaba al ejército haciéndole pasar por entre las dos mitades de u n a p e r r a que se sacrificaba para este objeto (#). JANTO—Nombre de un antiguo rio deLicia consagrado á Apolo. Según la interpretación del alfabeto hermético de los Filósofos desconocidos, este rio, junto con el Escamandro y el Simois, se opusieron, con el desbordamiento de sus aguas, á la invasión de los griegos. E n la instrucción de los novicios de esta orden se les presentaba esta imagen, para manifestarles que á imitación de estos rios, las tres columnas de la orden, se oponen con todas sus fuerzas al poder de la tiranía (*). JANUBISTAL—Nombre dado al sexto mes de los georgianos, que corresponde á nuestro Junio (#). JAO—(Dios). Uno de los grandes nombres de Dios esculpido sobre la Amatista, que era una de las doce piedras preciosas que adornaban el racional del sumo sacerdote, según la instrucción de los Grandes Arquitectos de Heredom grado 6.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#) J A P E T — T i t á n hijo de Urano y hermano de Saturno

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Casó con Climene ó Asia de la que tuvo cuatro hijos: Atlas, Meneciq, Prometeo y Epimeteo; fué precipitado en el Tártaro. Los griegos lo consideran como el padre de su raza. Según Diodoro, J a p e t era un hombre poderoso, pero muy falso, que habitaba la Tesalia (#). JAPHET—Es lo mismo que Jáfet. Nombre hebreo que se traduce por él que dilata. Tercer hijo de Noé, nacido autes del Diluvio y preservado con su padre y hermanos. Al, salir del arca, Dios les bendijo á todos y poco después, con motivo de la acción desdorosa de Chamque se burló de la desnudez de su padre, la cual cubrierom Sem y Japhet, fueron estos dos bendecidos por Noé, que hablando del tiltimo, dijo: "Engrandezca Dios á Japhet y habite en las tiendas de Sem y seáíe Canaan siervo." Japhet tuvo siete hijos cuyos nombres nos trasmite la Escritura y que estendidos por el Norte de Asia y Europa, cuyas regiones poblaron, fueron origen de muchas naciones las cuales, esparramándose prodigiosamente llegaron á poblar toda E u r o p a y una gran parte del Asia (Génesis, v, 32; ix, 18; x, 2; I Crónicas, I, 5, etc.). A F u é Japhet p a d r e de los pueblos del Norte, al p a r que sus dos hermanos mayores Sem y Cham, son los abuelos de las otras dos razas humanas. Los nombres de estos dos últimos parecen estraños á los orígenes arianos, pero el del tradicional personaje conocido con la denominación de Japhet parece que es conocido á la vez en la=i dos razas ariana y semítica, y reaparece particularmente en Armenia y en Grecia con circunstancias que alejan laidea de quesea tomado delrelato bíblico. AsíMoisés de Chorouna, según la tradición de los antiguos cantos populares de Armenia que se remotan á Berura, da á Xisutrhus, el Noé babilonio, tres hijos: Seriran, Titán, Jepetoslhé, que reinaron sobre el género humano -renovado y fueron considerados como dioses. Aquí sin duda hay una mezcla de elementos de orígenes diversos, porque Serivan es evidentemente el Zend-zervan, el tiempo y el zwana-alcavana, el tiempo increado infinito del Avesta y el Titán se refiere á la antigua teogonia griega, sin que se pueda remontar al origen primitivo de este nombre. El de Japetos ó Jafet figura igualmente aplicado á un hijo de Urano y de Gaia y uno de los jefes de los Titanes revolucionados contra Júpiter. Este fué el padre de Menetio, de Atlas y de Epimeteo, y por consiguiente de la raza humana de la que Prometeo es uno de los principales representantes. Japhet, es considerado como el padre de la raza ariana é indo germánica (#). JAR—Nombre del octavo meo del año civil y segundo del año santo entre los hebreos (=*). JARDÍN—Nombre que suele darse frecuentemente á los Templos ó Logias de la Masonería de Adopción. Llámanse también, Edén ó Paraiso terrestre (#). JARED—Nombre de un patriarca que gobernaba al mundo según las tradiciones religiosas de los mahometanos. Debía su sabiduría y su omnímodo poder á un anillo maravilloso con el cual logró cautivar á Satanás príncipe de los ángeles rebeldes, á quien llevaba entre cadenas por todas las ciudades que iba recorriendo. E s t e anillo con el tiempo vino á pasar á manos de Salomón (#). JARRETERA—Liga con una hebilla que sirve para suj e t a r la media. Antiguamente se sujetaban los hombres el calzón por el j a r r e t e (#). A Orden de la jarretera. Orden instituida en 19 Enero de 1350 por Eduardo III de Inglaterra. Su organización es toda feudal: tiene por Gran Maestre el príncipe reinante y por asiento principal el Castillo de Windsor y está colocada bajo la advocación de San J o r g e deCapadocia, patrón de Inglaterra. Ademas del príncipe de Gales y de los descendientes de Jorge I, se compone de veinte y cinco caballeros, todos iguales y escogidos entre lo mas elevado de la nobleza, y de tres oficiales que son: el obispo de Winchester, el de Salisburi y el deán de Windsor. Algunas veces suele conferirse esta orden á los soberanos y á los grandes personajes extranjeros. Los caballeros llevan como insignia una j a r r e t e r a de terciopelo azul, sujeta á la pierna izquierda en la cual se lee la célebre divisa Uonni soit qui mal y pense, y una banda también azul, cruzada de izquierda á derecha, de cuyo extremo pende una medalla de oro de San Jorge. L a reina lleva la jarretera en el brazo izquierdo. Los historiadores no est á n conformes acerca del origen de esta orden. Según unos fué debida á la siguiente circunstancia: E n un baile que se celebraba en la corte, se le cayó á la condesa de Salisburi una de sus ligas, que el rey, que la amaba ardientemente, se apresuró á recoger. Los cortesanos sonrieron maliciosamente, causando con ello gran pesadumbre á la condesa; entonces fué cuando el rey pronunció la célebre frase Uónni soit qui mal y pense, (maldito sea quien piense mal de esto) y volviéndose á su amada procuró desenojarla jurán-

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dole que los nobles mas encumbrados se enorgullecerían y se tendrían en adelante por muy honrados de poder llevar una jarretera semejante á la que había motivado sus irónicas sonrisas. Otros aseguran que fué instituida por el mismo príncipe en memoria de la victoria de Crecy, donde habia desplegado su liga en señal de reunión, añadiendo que la famosa divisa es una alusión á sus pretensiones al trono de Francia (=»). A Jarretera de la Orden. Distintivo adoptado en la Masonería de adopción, que las hermanas llevan al brazo izquierdo. Consiste en una especie de liga de satén blanco ribeteado de azul, sobre la que se borda con letras de seda azul, ó de oro, la divisa Silencio y Virtud («)• A Las Maestras Perfectas grado 4.° del Capítulo primitivo de Adopción, en el momento de su recepción, reciben dos jarreteras de satén blanco sobre cada una de las cuales se halla bordado un corazón de oro con esta divisa: sobre la una La virtud nos une; y sobre la otra; El cielo nos recompensa ( # ) . A Las Damas de la Beneficencia ó 5.'. ffc de Damas llevan la jarretera ribeteada con trencilla de oro y bordadas del mismo metal las letras F . . E . \ C". iniciales de las palabras Fe, Esperanza y Caridad ( # ) . A Los Caballeros R.\ y¡< de Kilwinning, grado 46.° del Rito de Misraim, llevan sujeta á la pierna izquierda una. jarretera verde sobre la cual se halla bordada la divisa: Virtud y Silencio (#). JARROGUE—Palabra de orden de los Caballeros del Temple. E r a la que correspondía á los miércoles, teniendo por correlativa ó por correspondiente el nombre de Adriano (#). J.'. B . \ — E n el Rito de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa sirven de iniciales al nombre Jacobus Burgundus, aludiendo á Jacobo Bourguignon Molay. J.\ de M.\—Abreviatura de los nombres, Jacobo de Molay en los ritos y grados templarios. JEA—Palabra que algunos rituales de intendentes de los Edificios ó Maestros de Israel, grado 8.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, traen como contestación de la de pase, en sustitución de Jah, que es la verdadera (-><-). J E F E — E n su acepción general se dice del superior ó cabeza de algún cuerpo ú oficio (#). A Jefe de Escuadra. Título del grado 3.° de la Orden Andrógina de la F e licidad fundada en París en 1742 ( # ) . A Jefe de las Logias ó Príncipe de Jerusalem. Grado 16.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). A Jefe del Tabernáculo. Grado 23.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. L a leyenda de este grado se refiere á la época de la construcción del primer templo. E l candidato representa al hijo de Hiram. Durante la recepción se le dice que aunque su p a d r e esté vengado, "no por esto deje de sacrificará los indiscretos, á los cobardes y á los viciosos" y se encomienda al neófito la guarda del Tabernáculo. Pregúntase cuanto tiempo ha trabajado en la obra del templo de Salomón, y contesta: "Dos mil ciento ochenta y cinco dias, en obedecer; otros tantos en imitar; é igual número en perfeccionarse." Declara que no ha tenido ninguna participación en el atentado cometido contra Hiram y patentiza los vehementes deseos que le animan de hacer grandes progresos en la virtud (#). J E F E D E LA HERMANDAD UNIDA—Título que Adonhiram dio á Johaben después del descubrimiento del nombre sagrado, según el catecismo del grado 13.° Escocés. JEFE D E LA MASONERÍA—Según las Regulaciones del año 1792 son Jefes de la Masonería á título imprescriptible los Grandes Inspectores Generales de la Orden y los Presidentes de los Sublimes Consejos d é l o s Príncipes de la Alta Masonería. JEFE D E LAS DOCE TRIBUS—Título del grado 11.° del Rito Escocés en 25 grados. JEFE D E L GRAN CONSISTORIO—Uno de los títulos del grado 23.° del Rito de Heredom. J E F E D E L TABERNÁCULO—Nombre del grado 23.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. J E F T E Ó JEPHTE—Personaje bíblico cuya hija sirve de base al primer punto ó grado del Rito de la Estrella de Oriente p a r a las Damas.—V. Jephté. JEHALLELON—(Allelwya). Palabra sagrada de los Supremos Consistorios del grado 72.° del Rito Judaico ó de Misraim (*). JEHEB—(Concedens.) Nombre de uno de los primeros Arquitectos, que se halla esculpido sobre una de las arcadas que sostienen la bóveda subterránea de los Caballeros RealArca, grado 13.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (tf). JEHOVAH—Es esta palabra el nombre inefable de Dios según los judíos. Nombre incomunicable, desconocido -

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de los antiguos patriarcas y revelado á Moisés cuando se le apareció el Señor en la zarza (Éxodo, m , 14, 15; vi, 2 y 3). Trac su origen etimológico de la raiz liaja ó liava que significa ser, (yo soy) y consta de cuatro letras como el Teiragrammaton de los griegos. E n muolias de las lenguas el nombre de Dios consta igualmente de cuatro letras; como Theos, griego; Deus, latín. Dios, español; Idio, italiano; Dieu, francés; Gott, alemán; Alaa, árabe. E r a tal el respeto que los hebreos tenian al nombre de Jeliovah, que nadie podia pronunciarlo á no ser el sumo sacerdote una vez al año al bendecir al pueblo en la fiesta de la Expiación. De este profundo respeto al nombre de Jeliovah procedia el que los mismos judíos no lo pronunciasen y en vez de Jeliovah leyesen Adonai. Los Setenta en su traducción no usaron tampoco este nombre y en su lugar escribieron Jimios, Señor, que no tiene la misma significación. Sin embargo, aunque esto se dice y se halla escrito por algunos judíos y otros sabios hebraizantes, no vemos tenga el mas leve fundamento y debe relegarse al número de las fábulas, como lo es la especie de que el que supiera pronunciar este nombre podría con él hacer grandes milagros, como los hizo Jesucristo (dicen algunos judíos) por haber robado en el templo la pronunciación de este nomb r e inefable. Una cosa es que los judíos tuviesen gran respeto á este nombre y que evitaran cuanto podían su pronunciación, á cuyo efecto pusieron debajo del nombre Jeliovah los puntos vocales de Adonai, otro nombre de Dios, y otra cosa es que ignorasen su escritura y pronunciación aun en los últimos siglos de la Sinagoga; y la p r u e b a es que los autores ó escritores extraños á aquella nación han tenido conocimiento de él y lo h a n escrito con su verdadera ortografía. Además de este n o m b r e Jeliovah tenian los Hebreos otros varios para significar ó nombrar á Dios, tales como: Jah, contracción de Jeliovah y de la misma raiz que éste. El, fuerte, que en griego se traduce por islcuros. Elohah, sing.—Eloliim, plur.—De una raiz, que significa reverencia, en cuya forma se usaba solo en la poesía. Elyon, excelso, supremo. Alah, Juez, Príncipe, en griego archos, dicastys. Saddai, Omnipotente, en griego alquimos,pantacraton. Adonai, Señor, en griego lütrios. Jeliovah Sabaoth, Señor de los ejércitos ó Tzebaoih. Finalmente con el nombre de Jeliovah se compusieron algunos otros de que vamos á dar alguna idea. Jchovali-jireh, el Señor verá ó proveerá; nombre dado por Abraham al monte donde p o r orden de Dios llevó á su hijo Isaac para ofrecerle en sacrificio, y satisfecho Dios por su obediencia, proveyó de un carnero, que fué ofrecido en vez de Isaac (Génesis, xxn, 14). Jehovah-nissi, el Señor es mi bandera; nombre impuesto p o r Moisés al lugar donde los amalecitas fueron derrotados por Josué mientras él oraba en el monte acompañado de Aaron y H u r (Exod., x v n p l 5 ) . A. 0. 1491. Jehovah-shalom; lugar en Ophra de los abiezeritas donde Gedeon levantó un altar cuando se le apareció el Ángel del Señor y le dijo: ' T a z á tí, no tengas temor, n o morirás," por eso le impuso este nombre que significa, el Señor es paz ó envía la paz (Jueces, vi, 24). A. C. 1253. Jeliovah-shammah, el Señor está allí; que es el nombre que según Ezequiel tendría la nueva Jerusalem (Ezequiel, xLVín, 35). Jehovah-tsidkenu, que se traduce Jeliovah Justicia nuestra (Jeremías, x x m , 6; xxxin, 16). • Jehovah, este, nombre sagrado del Dios de los hebreos, cuya descomposición misteriosa era la clave de las eternas verdades y arcanos del mundo y de su creación, sirve de palabra de reconocimiento en muchos grados de los diversos ritos de la Masonería, E n esta Orden es emblema de la divinidad y de la Sabiduría. Este sublime nombre brilla frecuentemente en el centro del Delta Sagrado, debajo del dosel, en los templos masónicos, como p a r a patentizarla existencia de Dios á los ojos del iniciado, como se vé en el primer grado simbólico de todos los Ritos; en las L o gias de los Caballeros de la Serpiente de bronce grado 25.° del Hito Escoeés Antiguo y Aceptado; en las de los Caballeros de la Beneficencia; los del Arco Iris, en los Supremos Consejos délos SoberanosPríncipes Haramgrados 67.°, 68.° y 74.° del Rito de Misraim y en muchos otros de los varios sistemas practicados (#). A Una de las dos palabras de reconocimiento que se pronuncian al dar el toque de Sublime Escocés de Heredom grado 3.° del Rito de Misraim (#). • Palabra sagrada del excelente masón, grado 3.° de la Masonería 'de Real Arco y de la Santa Real

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Arca grado 4.° y último de este Rito; del Antiguo Maestro ó Maestro Perfecto grado 4.° del Escocismo Reformado; del Maestro Perfecto ó Antiguo Maestro grado 4.° de la Masonería Adonhiramita; del Maestro Perfecto, grado 5.°, del Rito Escocés Antiguo y Aceptado; de los Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Escocismo reformado; del Maestro Inglés, grado 8.° del Rito de Misraim; del Real Arca, grado 13.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado; del Escocés, grado 17.° del Rito de Misraim; de los Príncipes del Tabernáculo grado 24.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado; del Verdadero Masón Adepto, grado 58.° de Misraim y del grado 89.° del mismo rito; de los Jefes del Tabernáculo, grado 23.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. (Esta palabra no se pronuncia por entero, se dá p o r sílabas en la forma prescrita en la instrucción. Algunos rituales la sustituyen por la palabra Iram (Hiram). Una de las dos palabras sagradas de los Escoceses Trinitarios grado 26.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Una de las tres palabras del Perfecto Arquitecto grado 27.° del mencionado rito y uno de los dos nombres incomunicables de este grado. Una de las palabras sagradas delR.'.Kp de Kilwinning y de Heredom, grado 46.° del Rito de Misraim y una de las dos palabras del Muy Alto y Poderoso Sacerdote Sacrificador, grado 62.° del mismo rito. P a l a b r a incomunicable del Maestro Escocés, grado 10.° del Escocismo reformado y del Supremo Comendador de los actors, grado 52.° del Rito de Misraim. Palabra de conjunto que se pronuncia simultáneamente al final del examen de reconocimiento de los Comendadores de Oriente, grado 42.° del rito anterior. Uno de los nombres que constituyen la gran palabra de los Verdaderos Maestros Escoceses de J a c o Do VI, llamado de la bóveda sagrada, grado jesuítico que viene á ser una variante del 14.° del Rito Escocés Antiguo yAceptado. Algunos rituales consignan este nombre como palabra sagrada de los Maestros ad vitam, grado 20.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en vez de Baz'th-Betsijah, que es la que traen los mas autorizados (#). A Uno de los graneles nombres de Dios esculpido sobre el Berilo, una de las doce piedras preciosas que adornan el racional del sumo sacerdote, según la instrucción de los Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Escocismo Reformado (*). A Caballero del Gran Jeliovah. Título de un grado de la nomenclatura de la Universidad, así como el de Guardian de Jehovah (#). A El Sublime Jehovah ó las cincuenta y cinco llaves herméticas. Título de un grado de la nomenclatura del hermano Peuvret (#)'. JEHOZADAK—Véase J o s a d a k . JEHU—Significa el viviente y Jah es El. Llamóse así el profeta hijo de Hanani, enviado á predecir á Baasa el castigo de sus pecados. A Nombre del hijo de Josaqphat que fué ungido por orden de Dios para castigar la casa de Achab. Después de esto fué proclamado rey por el ejército y mató de un flechazo á Joram, hizo matar á Ochozias' mandó que arrojasen de una ventana á Jezabel, la cual fué comida de perros, y finalmente dirigióse á Samaría y p r o clamado rey de Israel, mandó m a t a r setenta príncipes de la familia de Aehab, á l o s hermanos de Ochozias y á todos los sacerdotes de Baal; pero sin embargo de esto, no abandonó la idolatría. A Nombre del hijo de Jesílicas, simeonita que vivió por los años 850 antes del Mesías. A Llamóse así el hijo de Obed, de la descendencia de Gerson. A Nombré de un benjammita que se juntó á David en Siclag (I Crónicas, vn, 34). J E H U B B A — S e traduce por Jah esconde. Hijo de Semer, de la descendencia de Asser p o r su hijo Beria. J E H U C A L — V a l e r a escribe Jucal.. Significa poderoso. Uno de los enviados del rey Sedeeías al profeta Jeremías para impetrar sus oraciones. JEHÜD—Quiere decir honorable. Llamóse así una ciudad de Dan cerca de Beneberac. J E K S A N — P a l a b r a de pase- de los Venerables Maestros de todas las Logias; Soberanos Príncipes de la Masonería ó Maestros ad Vitam, grado 20.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). J E L C O N — U n a de las palabras sagradas de los Filósofos Sublimes grado 53.° del Rito judaico ó de Misraim (=&). J E L O U M — U n a de las tres palabras sagradas del grado anterior (#). JENODOQUIO—Especie de hospicio público que habia antiguamente en algunos lugares en los que se daba hospitalidad y asistencia gratuita á los viajeros extranjeros (#). J E P H T É Ó JEPHTAH—Significa el que abre y vulgarmente se escribe este nombre Jefté—Y. esta palabra. J E R A R Q U Í A — E l orden entre l o s ^ iversos coros de los ángeles y de los diferentes grados de la Iglesia. P o r exten-

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sion se'aplica también esta palabra á otras personas y cosas (#)." A Título de las Logias de los Jefes del Tabernáculo, grado 23.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado; igual título tienen las de los Príncipes del Tabernáculo grado 24.° del mismo rito (#).—V. Gerarquía. J E R M Y N (Enrique)—Conde deSant Alban, Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones de Inglat e r r a en 1663 (*). J E R O G L I F I C O — ( D e Mero,sagrado,y glupho, grabar). Caracteres sagrados empleados por ciertos pueblos, especialmente por los egipcios, para representar las ideas por medio de la escritura. También se dá este nombre á una cosa enigmática difícil de esplicar ó de interpretar. Los muros de los templos y de los palacios egipcios, est a b a n cubiertos con estos caracteres enigmáticos ó geroglíficos, que durante tantos siglos fueron indescifrables á pesar de los esfuerzos hechos por muchos sabios p a r a tratar de conseguirlo. E n el presente siglo, gracias á los notabilísimos trabajos de Mr. de Champollion, sabio orientalista, fundador del Museo egipcio de Pai'ís, se ha llegado á descubrir la clave del sistema geroglífico -egipcio. (Véase Ja lámina 31). Los escritores antiguos, como Herodoto, que dá tantos detalles sobre las leyes, usos y costumbres de E g i p t o , Diodoro y E s t r a b o n , que han hablado igualmente del arte y de los célebres monumentos de este país, no han dejado mas que un corto número de reseñas apenas inteligibles, sobre la literatura y escritura egipcias. Esta omisión, dice Lause, es tanto mas singular, cuanto entre este pueblo, la escultura y la pintura, no eran hasta cierto punto sino otros tantos procedimientos de escritura, y los bajo relieves esculpidos en el exterior de los templos y los cuadros pintados en el interior venían á ser como las páginas de un inmenso libro, desparramadas sobre las dos riberas del Nilo, y esto era sin contradicción muy propio para llamar la atención del observador y para excitar el espíritu de investigación de estos sabios. L o que hace esta omisión aun mas sorprendente, añade, es que estos mismos escritores aseguran.que las inscripciones geroglíficas pintadas ó esculpidas sobre los monumentos, contenían el sumario de los mas importantes misterios de la naturaleza y de las invenciones mas útiles del hombre.. Nos esplicariamos, sin embargo, el silencio de estos sabios viajeros, si fuese verdad como afirman, que los sacerdotes habían ocultado con mucho cuidado la interpretación de los geroglíficos al conocimiento del vulgo y que aun ellos mismos los entendían con tanto trabajo, que estos signos habían concluido por ser ininteligibles p a r a todos. Uno de estos autores refiere que uno de los jirimeros Césares, habia ofrecido en vano una cuantiosa suma de dinero para obtener la traducción exacta de las inscripciones de dos obeliscos transportados á Roma. Herodoto, dice que los egipcios tenían dos clases de caracteres para la escritura; los sagrados y los populares ó demóticos; pero no agrega nada que induzca á creer que estos, tuviesen entre sí la menor afinidad. Diodoro de Sicilia, respeta la aserción de Herodoto, añadiendo solamente, que los caracteres demóticos, se enseñaban á todos los egipcios indistintamente, mientras que el conocimiento de los sagrados, era del exclusivo dominio de los sacerdotes. Estos datos, por breves que sean, tienen el mérito, según afirma un distinguido anticuario, de estar de acuerdo con la piedra de Roseta, sobre la cual es imposible que se haya podido cometer el menor error, porque fué grabada bajo la inspección de los mismos sacerdotes egipcios. Este célebre monumento hace mención de dos especies de escritura: la una que llama encorial ó escritura del país, y la otra sagrada. L a escritura encorial es evidentemente idéntica á la escritura demótica de Herodoto y de Diodoro. Clemente de Alejandría, enumera con la mas escrupulosa precisión las diferentes maneras de escribir en aquellos r e motos tiempos. "Los que recibían la educación, entre los egipcios, dice, aprendían desde luego la escritura llamada efiestolográfica, después la gerática, que empleaban los escribas sagrados, y por último la geroglífica, que es, ya kuriológica (por medio de iniciales), ya simbólica. E n t r e los caracteres simbólicos, los unos representan los objetos por imitación, los otros por grupos, y los terceros sugerían la idea por medio de signos alegóricos. Siguiendo el método de represent a r la forma propia de los objetos, los egipcios trazan un círculo p a r a representar al sol, y un creciente para indicar la luna. Cuando siguen el método trópico, representan los

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objetos por medio de ciertas analogías, y algunas veces t a m b i é n , por modificaciones, y con mas frecuencia aun por transformaciones completas. Por esto cuando insertan las alabanzas de los reyes en sus fábulas teológicas, los designan por medio de anáglifos. Hé aquí un ejemplo, de la escritura simbólica enigmática: el cuerpo de las serpientes les sirve para indicar el curso oblicuo de los astros y p o r medio de un escarabajo el del sol." Los eruditos de los tres últimos siglos., creyeron todos que la escritura geroglífica no se componia mas que de caracteres ideográficos. Esta manera de ser parecía tanto mas cierta, cuanto la significación simbólica de muchos geroglíficos habia sido indicada por Herodoto, Horus, Apolo, Plutarco, Clemente de Alejandría y Eusebio. Se suplió por conjeturas la insuficiencia de los datos que facilitaban los antiguos. Nadie ponia en duda que bajo estas inscripciones monumentales se ocultaban los mas profundos misterios de las artes y de la naturaleza, y los caracteres mas simples eran considerados como tipos de ideas inaccesibles á las inteligencias vulgares. L a imaginación sustituyó al razonamiento, supliéndose los hechos por aventuradas hipótesis, de lo que son buen testimonio los seis volúmenes del P a d r e Eircher, que pretende haber traducido todas las inscripciones geroglíficas conocidas. E l siguiente ejemplo, bastará para dar á conocer la índole de su trabajo. E n un medallón elíptico que contiene la sola palabra "Emperador" escrita en caracteres fonéticos, Kircher lee la frase siguiente: "El autor de la fecundidad, y de toda vegetación, es Osiris, cuya potencia generatriz se deriva del cielo por el santo Mophta." P e r o en Setiembre de 1822, Champollion comunicó al Instituto Real de Francia los resultados que llegó á obtener después de quince años de estudios no interrumpidos, sobre el sistema geroglífico de Egipto. El alfabeto, la verdadera clave, al fin, habia sido descubierta, y el Instituto se apresuró á proclamarlo así. Esto causó profunda emoción en el mundo de los sabios; algunos trataron de desvirtuar y aun de disputar la gloria de este trascendental descubrimiento al sabio orientalista, pero éate les contestó v i c toriosamente, demostrando á la faz del mundo : 1.° Que desde el tiempo de la dominación de los griegos y romanos, el sistema gráfico de Egipto comprendía un cierto número de figuras, pura y absolutamente fonéticas; 2.° que por medio de estos signos de los sonidos, los nombres de los soberanos griegos y romanos, se grababan por geroglíficos sobre los monumentos del Egipto y del estilo egipcio, y 3.° que el alfabeto de estos geroglíficos debe remontarse á las antiguas épocas históricas del Egipto. Quedaba aun p a r a d e t e r m i n a r , cuál era la naturaleza de los signos geroglíficos que no pertenecían al alfabeto fonético y esto es lo que hizo Champollion en su Compendio del sistema geroglífico publicado en 1824, (Pares, 2 vol. en 8.°). Hé aquí cómo reasume esta interesante materia, Mr. de Champollion Figeae, hermano del inventor. " E n el sistema geroglífico egipcio, dice, se deben considerar en primer lugar dos cosas: "A L a forma material de los signos , la cual constituye tres especies de escritura: geroglífica, gerática y demótica. "B E l valor particular de cada signo, que constituye tres clases de signos: figurativo, simbólico y fonético. "A 1. L a escritura geroglífica , profusamente llamada así, es aquella que se compone de signos representando los objetos del mundo físico, animales, jjlantas, árboles, figuras de geometría, ete., «uya traza es, ó simplemente lineal, ó bien enteramente terminada y aun colorida, según la importancia del monumento que lleva la inscripción, y según la habilidad del escultor. E l número de estos signos diferentes, es cerca de 800:. "A 2. L a escritura gerática es una verdadera taquigrafía de la precedente. "No pudiendo ser convenientemente trazados los signos de la escritura geroglífica mas que con el conocimiento del dibujo, y no pudiendo ser universal este conocimiento, se creó en favor de aquellos que no lo poseían, un sistema abreviado cuyos signos pudiesen fácilmente ser ejecutados'; peres este sistema no fué arbitrario. Cada signo gerático no fué mas que una abreviatura de u n signo geroglífico; en lugar de la figura entera del león yacente, por ejemplo, se trazó la silueta de su p a r t e posterior, y esta abreviatura conservó en la escritura el mismo va or que su.figura entera. Así la escritura gerática estaba compuesta del mismo número de signos que la escritura geroglífica, de la que era a o a abreviación con respecto solamente á la forma de sws ¡signos, y ésta tenia el mismo valor que los enteros.

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"A 3. L a escriturademótica se componía délos mismos signos que la gerática; era, por consiguiente, también una abreviatura de los signos geroglífieos y conservaba el mismo valor: solamente que el número de caracteres de la escritura demótica, empleado para los usos ordinarios de la vida, era menor que el de los de la gerática, "Se ve,pues, que las tres especies de escritura usadas simultáneamente en Egipto, en realidad no formaban mas que una sola en teoría, y que únicamente para la práctica se habia adoptado una taquigrafía de signos primitivos, imitación fiel de los objetos naturales reproducidos por el dibujo y la pintura. Estas tres especies de escritura eran de un uso general; sin embargo la 1. , la geroglifica, se empleaba solamente para los monumentos públicos; pero los mas humildes obreros se servían de ella para todos los usos mas comunes, como se ve por los utensilios y por los instrumentos de las profesiones mas vulgares, lo que, sea dicho de paso, contradice tantas opiniones como se han aventurado, sobre los misterios de esta escritura, de la que los sacerdotes hubieran hecho un medio de ignorancia y de opresión para el pueblo egipcio. L a 2. especie de escritura gerática ó sacerdotal, era la mas particularmente usada por los sacerdotes que la empleaban en todo lo que dependía de sus atribuciones religiosas. L a 3 . especie, en fin, la escritura popular, es la mas fácil y la mas simple de todas ; servia para todos los casos. Frecuentemente se encuentran las tres escrituras empleadas á la vez en un mismo manuscrito. "En cuanto á la expresión y valor gráfico de los signos, no es menos cierto que su clasificación material. "B 1. Los signos figurativos expresan simplemente la idea de un caballo, de un león, de un obelisco, de una estrella, de una corona, de una capilla, etc., que se indican gráficamente por la misma figura ó representación en cada uno de estos objetos. E l sentido de estos caracteres no puede dar lugar á ninguna incertidumbre. "B 2. Los signos simbólicos expresan una idea metafísica p o r la imagen de un objeto físico, cuyas cualidades teman una analogía verdadera, según los egipcios, directa ó • indirecta, próxima ó lejana, con la idea que deben expresar. Esta especie de caracteres parece que fueron inventados y reservados particularmente para las ideas abstractas que eran del dominio de la religión ó del poder real tan íntimamente ligado con el sistema religioso. L a abeja era el emblema simbólico de la idea rey; dos brazos elevados ó en alto, la idea de ofrecer ú ofrenda, un vaso del que el agua se salia, libación, etc. "B 3. Los signos fonéticos expresaban los sonidos de la lengua hablada, y en la escritura egipcia tenían las mismas funciones que las letras del alfabeto en la nuestra, " L a escritura geroglifica difiere, pues, esencialmente de la escritura generalmente usada en nuestros tiempos en este punto capital; esto es, que ella empleaba á la vez en el mismo texto las tres clases de caracteres: figurativos, simbólicos y fonéticos, mientras que en nuestros escritos modernos, semejantes en esto á los de los pueblos de la Antigüedad clásica, no empleamos mas que los caracteres fonéticos con exclusión de todo otro." Se podrá creer que de esta mezcla resultaba una oscuridad para el lector; no sucedía así, dice el citado M. Champollion. Así por ejemplo, en esta frase: Dios ha creado los hombres, la escritura geroglifica expresaba bien clarament e : 1.° el nombre de Dios por el carácter simbólico de la idea de Dios; 2.° ha creado, por los signos fonéticos representativos de las letras que formaban la palabra egipcia crear, precedidos ó seguidos de signos gramaticales que indicaban que la palabra radical crear era la tercera persona del pretérito de indicativo de este verbo; 3.° los hombres, ya escribiendo fonéticamente estas dos palabras, ya trazando el signo figurativo hombre seguido de tres puntos, signo gramatical del plural. Nada habia de equivoco en la expresión de estos signos: en primer lugar, porque el primero, que era simbólico, no tenia ningún valor ni como signo figurativo, ni como signo fonético; en segundo lugar, porque el signo figurativo, hombre que termina la frase no tenia mas que este mismo sentido figurativo; y por último, porque los signos fonéticos intermediarios, expresaban sonidos que formaban una palabra indispensable ala claridad de la proposición, y á pesar de esta diferencia de signos, el egipcio que leia ésta frase, la pronunciaba como si toda hubiese sido escrita con signos fonéticos. lia teoría de la enseñanza del sistema gráfico egipcio no ofrecia la menor dificultad. L a ciencia de los signos simbólicos era cuestión de nomenclatura; en cuanto á los signos figurativos, el íilumno no tenia que hacer ningún esfuerzo para retenera

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los. E l número de geroglífieos fonéticos se eleva á cerca de 100. Los caracteres fonéticos son los que dominan en los textos geroglífieos, en los que se encuentran en la proporción de dos tercios: los restantes pertenecen por porciones aproximadamente iguales á los caracteres figurativos y á los caracteres simbólicos. Aunque parezca probable que los egipcios tuvieron originariamente una escritura puramente ideográfica, ningún monumento nos enseña los geroglífieos en este estado primitivo. Los progresos de la ciencia han continuado después de la muerte de M. Champollion. Los resultados obtenidos son considerables. Los príncipes mas célebres de Egipto, considerados hasta este momento como personajes fabulosos, han entrado en el campo de la historia. L a exactitud de la tabla cronológica de Maneton, por tanto tiempo desdeñada por los eruditos, se ha ido confirmando de dia en dia, desde luego por el descubrimiento de Champollion, después por la tabla de Abildos. A pesar de esto, sin embargo, la lectura de los geroglífieos ofrece aun numerosas dificultades, resultado sobre todo del empleo de los tres caracteres, y de la musidad de los fonéticos empleados p a r a figurar una misma letra, y del doble y triple empleo de alguno de estos caracteres, para figurar á la vez distintas letras (#). J E R U S A L E M — Ciudad de Siria capital del reino de Israel, y cuyo Templo á Jehovah sirve de base á la leyenda masónica. E n todos sus alrededores y paises contículos, radican los hechos de las tradiciones de la Orden, y para su conocimiento véase la lámina V. Jerusalem Celeste. Véase Iluminados Teósofos. A Jerusalem. Palabra de pase de los Caballeros del Arco Iris, grado 68.° del Rito de. Misraim ( # ) . A Beino de Jerusalem. El que se formó después de la toma de esta ciudad por los cruzados. Se componía del Señorío de Jerusalem, del principado de Antioquía y de los condados de Trípoli y Edesa- E n 1187, cuando Saladino conquistó á Jerusalem, este reino fué desmembrado y completamente destruido, cuando en 1291 los mahometanos se apoderaren de San Juan de Acre, última ciudad que poseían los cristianos en la Palestina ( # ) . A Príncipe de Jerusalem. Uno de los títulos con que se designaba el grado 6.°, en el Rito primitivo de los Filadelfos de Narbona, fundado en esta ciudad en 1779 (#). A Grado 8.° del Rito del Martinismo; 8.° del Escocismo reformado deTschoudy; 16.° del Rito de Heredom ó de Perfección en 25 grados; 16.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado; 18.° del Rito Escocés Primitivo; 45.° del Rito de Misraim; 60.° del Capítulo Metropolitano ( # ) A Jerusalem Celeste, llamado Gran Pontífice ó Sublime Escocés, grado 19.° debilito Escocés Antiguo y Aceptado (#). A • Jerusalem Celeste ó el mundo espiritual. Título de una notable obra escrita por el sabio reformador Manuel de Swedenborg (#). A La Jerusalem Cetesíe.Título del grado 4.° del Rito de Benedictino Chastanier (-«). A Soberano Comendador de Jerusalem. Grado 27.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado («). A Prosélitos de Jerusalem. Grado 68.° del Capítulo Metropolitano ( # ) . A Caballero de Jerusalem. Título de un grado de la Universidad (#). A Estrella de Jerusalem. Grado de la misma nomenclatura (*). JESU-CRISTO—Encarnación del Dios de loe cristianos, cuyo martirio y muerte sirve de mito á las ceremonias de los Rosa Cruces. JESUÍTAS—Llámanse así los miembros de ia Compañía de Jesús fundada en 1534 por el español Ignacio de Loyola. Los Jesuítas comprendieron desde un principio toda la importancia que la Masonería encerraba, lo mismo por la fuerza de sus principios que p o r la de su organización. No se les ocultaba que si llegaba á extenderse por todos los paises y á llevar sus principios y sus hombres á la gobernación de los Estados, acabarían para siempre los gobiernos y las instituciones fundadas sobre la preocupación y el fanatismo, p a r a dar lugar á la soberanía de la razón y de la justicia. Así es, que estos centinelas avanzados del ultramontanismo, fueron los que más se distinguieron en la persecución contra la Masonería. Desde el segundo tercio del siglo x v m , se trabó la lucha entre las dos Sociedades, y si la llamadaCompañía de Jesús fué vencida, h a sido porque en definitiva siempre triunfa la verdad del error, la justicia de la iniquidad, no porque los Jesuítas se hayan descuidado en la lucha ni entibiado un solo momento, (bien comprendían que era para ellos una lucha de vida ó muerte), no porque hayan desdeñado ninguna arma de ataque, ni aún aquellas más reprobadas, como la impostura y la calumnia. Procuraron introducirse en las Logias ya para producir allíla escisión y

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bastardear el espíritu de la Masonería, ya para descubrir y publicar sus proyectos y medios de ejecución. Acaso h a b r á lector que dude de la influencia ejercida p o r la Masonería para derrumbar y aniquilar el despotismo. Acaso habrá quien crea que cegados por un exagerado entusiasmo, atribuimos á la Sociedad Masónica un poder muy difícil de alcanzar. Porque parece, en efecto, imposible que una Sociedad, cuyo nombre se oye pronunciar muy pocas veces, que rara vez se manifiesta por actos públicos, que es, en fin, casi un mito p a r a muchos, haya ejercido tan decisiva influencia en la marcha progresiva de la humanidad. Parece también imposible que se haya atrevido á luchar, y lo que es más, que haya llegado á vencer á sociedades que encontraban un fuerte apoyo en el interés de los gobiernos despóticos, en la ignorancia de las muchedumbres y en las cuantiosas riquezas que habían llegado á acumular en el transcurso de muchos siglos. Y sin embargo, la Masonería casi siempre perseguida y proscrita, sin contar con más recursos que los ahorros de los asociados, supo minar el poder de los jesuítas y de la Inquisición, principales columnas que sostenían el poder absoluto de los reyes y de los p a p a s ; supo destruir la ignorancia y el fanatismo, principales obstáculos que se oponían á la marcha progresiva de la humanidad. Las pruebas de esto no las buscaremos en escritores masones que pudieran parecer parciales por su entusiasmo hacia la Sociedad, las buscaremos entre los más encarnizados enemigos de esta, y al efecto recordamos la rabiosa impugnación de la Masonería hecha en nuestra patria por un ultramontano con motivo de la traducción de la historia de Clavel. " L o s jesuítas, dice aquel, averiguaron bien pronto quiénes eran los masones y cuales sus fines y tendencias, y una vez convencidos de la monstruosidad de la secta que se dirigía á derribar el altar y el trono, se armaron de valor apostólico, y tanto en el pulpito como en sus veraces é ilustrados escritos, descubrieron á la faz del Universo el horrendo crimen que se premeditaba en las ocultas Logias. Descorrieron el engañoso velo que cubría la iniciación masónica, y se valieron de todos los recursos legales que les sugiriera su santo celo, para apagar el fuego que comenzaba á arder, porque estaban íntimamente convencidos, de que si se le dejaba tomar cuerpo, concluiría por arrasar desde la nación más poderosa, hasta el más insignificante lugarcillo, lo mismo que sucedió." Continúa después el autor de esta impugnación, narrando los hechos que condujeron a la espulsion de los jesuítas, asegurando que Choiseul que la llevó á cabo en Francia y contribuyó á ella en otros países, trabajaba en el misterio p o r inspiración de la Masonería. Así mismo, pretende, que Federico el Grande, fué inspirado y servido también por la Sociedad Masónica en la supresión de las órdenes monásticas. P o r fin tiende á demostrar que Voltaire, Alembert, Diderot y otros filósofos del siglo xvni, encontraban en esta Sociedad un gran auxiliar para la propagación de sus doctrinas. "No era posible, dice, que conociendo los jesuítas que la Masonería había de ser la causa de todos los trastornos morales y políticos de la Europa entera, dejasen de trabajar sin descanso y de cooperar eficazmente para destruir al infernal coloso que pretendía dominar en todo el globo." "Los jesuítas, pues, tenian por pagar una deuda á la Mf.sonería; y hé aquí que el duque de Choiseul, uno de sus más celosos miembros, es el que se encarga de indemnizar á la secta con usura" "Era inútil cuanto se hiciese para conservar la Compañía de Jesús: Choiseul con todos los impíos estabaninteresados en su csterminio, y no descansaron hasta ver coronada la o b r a comenzada. Los jesuítas aguardaban ya en Francia el último golpe, y este lo recibieron el 6 de Agosto de 1762, en el que el Parlamento, supeditado, como hemos visto, pollos sofistas, que primero se llamaron filósofos, y después (cuando llegó el caso de quitarse la máscara) Francmasones, expidió un decreto por el cual dice: " Que hay abuso en el Instituto de la Sociedad que se llama de Jesús, y en las bulas, breves, cartas apostólicas, constituciones, fórmulas devotas, decretos de los generales, y de las congregaciones generales de dicha Sociedad, etc.; y declarando esto declara por consecuencia al dicho Instituto inadmisible en toda nación civilizada, como contrario al derecho natural, atentatorio á toda autoridad espiritual y temporal, y que tiende á introducir en la Iglesia y en los Estados, bajo el especioso velo de Instituto religioso, n o u n a orden que aspira verdadera y únicamente á la perfección religiosa y evangélica, sino mejor dicho un cuerpo político, cuya esencia consiste en una actividad continua, para llegar desde

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t luego por toda especie de medios y caminos directos é indirectos, ocultos y manifiestos á una independencia absoluta, y sucesivamente á la usurpación de toda autoridad." . "El duque de Choiseul, ó mejor dicho la Francmasonería, en virtud de cuyas órdenes obraba, no se satisfizo con los golpes que habían dado á la Compañía de Jesús en Portugal y en Francia; era necesario extinguirla si posible fuera en todo el globo. Mas debiendo ser esta obra del tiempo, se trató por el pronto de hacerla desaparecer de España" . . "Ya hemos visto la influencia de los masones ingleses con Pombal, para que colocara la corona de Portugal sobre las sienes del Venerable masón el duque de Cumberland; hemos visto que el que dirigió y verificó la expulsión de los jesuítas en Francia, fué el Venerable masón duque de Choiseul y el mismo que influyó directamente en la España con los otros personajes que tomaron parte, íntimos y dignos amigos y compañeros suyos y de Voltaire, Alembert, etc." . . "Fácilmente se concibe la influencia y poder que adquirió la Francmasonería en España desde el 1727, que ya había Logias en Madrid, hasta 1767 en que tuvo lugar la expulsión de los jesuítas. Los masones de España saben muy bien que fué obra suya, y á nosotros nos consta el lugar de distinción y aprecio que tienen entre ellos á todos ó la mayor p a r t e de los que contribuyeron á la infernal intriga que arrojara de España á los jesuítas." "Consumada la expulsión en España, bien pronto se consiguió lo mismo en Ñapóles, por la influencia del duque de Choiseul; mas éste ó la secta á quienrepresentaba, no satisfecho aún con esta venganza hacia los que en todos tiempos se declararon enemigos de la Francmasonería, se coaligó con los gabinetes de España, Portugal, Ñapóles, etc., para arrancar un breve de extinción general á la Santa Sede." "No debemos perder nunca de vista á esta Sociedad Secreta, pues solo estudiando su origen, introducción y p r o pagación, p o r los diversos estados y reinos de Europa, es como podemos comprender los acontecimientos que se han verificado en contra del altar y del trono. E n 1750, ya se la conocía en Ñápeles y por consiguiente tuvo tiempo para cooperar á la persecución general que se declaró contra los jesuítas, por ser sus irreconciliables enemigos, y los Guardias de Gorps de la Santa Sede, como los llamaba Federico II, rey de Prusia." Hé aquí, pues, demostrado por un amigo de los jesuítas la guerra entre éstos y la Masonería. El resultado, después de siglo y medio de lucha, palpab l e está. L a Sociedad Masónica crece y se propaga cada día m a s , estendiendo sus ramificaciones hasta las comarcas mas remotas de la tierra, y se afirma y robustece día por día su opinión y crédito en el concepto público. Los jesuítas han sido arrojados de todos los países, y aún cuando han vuelto á muchos, es lo cierto que han perdido gran parte de su prestigio y fuerza después que Fe han probado sus inmorales doctrinas y sus aspiraciones de dominación universal. Los jesuítas tienen, como los francmasones, sus pruebas de iniciación y sus grados. Se hallan divididos en seis clases: profesos, coadjutores especiales, estudiantes aprobados, hermanos legos ó coadjutores temporales, novicios y afiliados ó jesuítas de hábito corto. P a r a pasar de una clase á otra, marcan períodos fijos, en virtud de los cuales ninguno llega al grado de profeso sin dos años de noviciado, siete de estudio, siete de regencia, y otro de noviciado, y sin tener treinta y tres años completos. ¿A qué vienen estos impedimentos de tiempo en la carrera jesuítica, si la Compañía no guardase algún secreto de importancia que solo á los hombres bien probados pueda descubrirse? E n el interrogatorio de Chatel, uno de los asesinos de Enrique IV, se lee lo siguiente: "Preguntado si habia estudiado teología con los jesuítas, dijo que sí, y que habia estudiado bajo la dirección del padre Guéret, con el cual estuvo dos años y medio. Preguntado sobre si habia estado en la cámara de las meditaciones donde los jesuítas meten á los grandes pecadores, bajo el pretexto de reducirlos á mejor vida, pero en realidad p a r a exaltar sus ánimos é impelirles por medio de tales demostraciones á cometer algún gran crimen, dijo que habia estado en dicha cámara muchas vece?. Preguntado sobre si la máxima del asesinato de los reyes era habitual en boca de los jesuítas, dijo que les había oído decir que era permitido matar á los reyes." Aquí tenemos á los jesuítas, valiéndose de las máximas perniciosas propagadas por sus doctores y de una especie de fantasmagoría

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para cscitar á un fanático de 19 años á dar muerte á un rey. El pasaje del interrogatorio de Chatel, conviene con las particularidades que nos suministran sobre la iniciación de los jesuítas, el abate Reghellini en la Masonería comparada con Ices religiones egipcia, judaica y cristiana, y L a Sueur en su obra Máscaras arrancadas. El abate Marcial Marcet de la Roche Arnaud, refiere en su obra Memorias de un joven jesuíta, publicada en 1828, el ceremonial de la admisión de un jesuíta de hábito corto en la casa superior de Montrauge. "Fué recibido, dice, j u n t a m e n t e con un mariscal de campo, un cardenal duque, un príncipe y algunas otras personas. Cuando llegó á Montrauge, le llevaron con los nuevos iniciados á la casa de las conferencias, donde le dejaron para que meditase sobre los altos misterios que en breve se le iban á descubrir. El padre que le vigilaba le entregó un libro de secretos y memorias importantantes." "Pasados algunos momentos fué conducido a l a capilla, donde de rodillas y con la cabeza inclinada, protestó de que no ignoraba nada de lo que iba á hacer, y que deseaba con trasporte ligarse por votos á la Sociedad de Jesús. El superior de Montrauge, que hasta entonces había permanecido sentado, sube al altar, toma una carta dando muestras de singular veneración; la besa tres veces en nombre de la Santísima Trinidad, y volviéndose hacia el nuevo elegido, ordena que le purifiquen. Dos iniciados derraman el óleo bendito sobre su cabeza, manos y pecho, le cubren .con una capa; y acabadas estas ceremonias de expiación, el jefe de los elegidos entrega al recien iniciado la carta del general de Roma, que le admite en el número de sus subditos. Antes de, abrirla, jura guardar el mas inviolable secreto, no comunicar á nadie nada de lo que se le revele, abandonar familia, mujer,hijos, padre, amigos porla conservación y el aumento de la Santa Compañía, y obedecer sin restricción alguna sus mandatos. Después de esto se le coloca el escapulario que es la señal de los jesuítas de hábito coi'to, del cual jamás deben separarse." Otras muchas curiosidades notables encontramos en las obras citadas, que si fuéramos á narrar nos llevarían muy lejos de nuestro objeto. L a circunstancia de que en las descripciones de la iniciación jesuítica hechas por los tres autores citados, hay alguna divergencia, ha sido la razón única para que algunos las negasen, pero tengan presente que así como en la Francmasonería varían las iniciaciones notablemente según que corresponda á uno ú otro grado, lo mismo debe suceder en la Compañía de Jesús, donde existen también seis grados de clases muy distintas. E l mismo Marcial Marcet, dice, que hay dos iniciaciones; una que hace en la calle de Bac, el R. 1?. Roussin, director general de todas las congregaciones de Francia y las que hacen en Montrauge, bajo las órdenes del representante general de la congregación universal. Convencidos los padres de la-Compañía, de que el ridículo produce unos resultados sorprendentes cuando se maneja con tino y oportunidad, ellos, que no escrupulizan en servirse de cualquier arma, no desdeñaron ésta p a r a herir á la Masonería. Lanzaron escritos y caricaturas relativas á la Sociedad Masónica y se atrevieron hasta llevar al teatro sus signos y ceremonias. Esto sucedió, por primera vez, en Agosto de 1741. Los alumnos del colegio de jesuítas de Caen, representaron una pantomima en que se figuraba, de una manera grotesca, el ceremonial empleado en la iniciación de un profano. El 15 de Enero do 1748, se hizo representar otra farsa, titulada La Francmasonería, en el teatro italiano de París. Otra en 1780 en Londres, en el teatro de Covent-Garden, titulada: el Arlequín Francmasón. ¡Ojalá que nunca se hubieran empleado medios mas reprobados para combatir á la Masonería! Pero lejos de ser así, los frailes de todas las religiones, procurando excitar las malas pasiones de los ignorantes contra ella, produjeron en diferentes ocasiones motines, que tuvieron deplorables consecuencias. E n Francia, los sermones del capuchino Schuff y del dominico Greinemann, de tal manera escitaron á los fanáticos, que un día se lanzaron en grupos numerosos por las calles, prorumpiendo en gritos feroces y terribles amenazas contra los masones y maltratando á cuantos individuos, reconocidos como tales, hallaron á su paso. E n Munich, el jesuíta Frnnck predicó un furioso sermón contra la Masonería. Habiendo averiguado los nombres de algunos masones en la ciudad, los fué designando por sus nombres y apellidos, calificándolos con los epítetos mas atroces, y de tal modo escitó el fanatismo de sus oyentes, que éstos se lanzaron por las calles de la ciudad, apedrearon las casas de aquellos cuyos nombres habían sido indicados por el piadoso jesuíta, forzaron las puertas, y la oportuna intervención de algunos destacamentos de tropa impidieron que el motin

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tuviera funestísimas consecuencias, pues mientras algunos amotinados guardaban las puertas para que nadie pudiese salir, otros se disponían con materias inflamables, que ya tenían dispuestas, á pegar fuego á los edificios. Escesos análogos se repitieron en otros muchos puntos, pero si la Francmasonería, era objeto de tan vivas persecuciones en todos los países donde reinaba el despotismo, en cambio era protegida y estimada por todos los gobiernos ilustrados, que veían en esta Institución un poderoso auxiliar p a r a preparar á la Sociedad á recibir sin violencias ni trastornos toda clase de mejoras morales y materiales. Ya hemos visto en Holanda á los Estados generales, y á los magistrados proteger la Masonería, contra los desmanes de las turbas alentadas por los clérigos. Ya hemos dicho asimismo como se estendió en Prusia, protegida y alentada por el rey Federico. E n Rusia fué perseguida en un principio la Sociedad por Biren, el ambicioso y cruel favorito de la emperatriz Ana. Pero no se escapó á la gran penetración é inteligencia de Catalina II la importancia de la Masonería y la influencia que podría ejercer en la civilización de su imperio. Así es que la protegió decididamente hasta el punto de abrirse talleres en todas las ciudades un poco importantes de Rusia. L a Masonería italiana, siempre perseguida, encontró un asilo en Toscana, cuando tomó las riendas del gobierno el ilustrado Francisco Esteban de Lorena, iniciado en 1731.Muchos masones que yacían en las cárceles de la Inquisición fueron puestos en libertad, las antiguas L o gias fueron abiertas y creadas muchas nuevas. Mientras el reino de Ñapóles fué gobernado por el capricho del cruel y sanguinario marqués de Fannuoci, la Masoneríafuéproscrita, llegándose á tender lazos, valiéndose el mismo F a n nucci de los medios mas reprobados é inicuos para perder á los masones que había en aquel reino. Un abogado tuvo, sin embargo, valor p a r a escribir en defensa de los masones, por lo que fué desterrado. Pero cuando la reina Carolina despidió á Fannucci, la Sociedad volvió á florecer en aquel país. José II de Austria, aunque no habia sido iniciado como Federico de Prusia, dispensó también su protección á la Masonería. E n Bélgica, no solo la Sociedad se hallaba alentada perteneciendo á ella personas de distinción, sino que á pesar de las excomuniones citadas,háeia el año 1770, se fundó en Lieja una Logia llamada Perfecta Inteligencia, á la cual pertenecía el obispo y la mayor p a r t e del cabildo. E n Polonia, Suecia y Dinamarca, fué también protegida y hasta reconocida legalmente su existencia. Esto mismo pidió la Masonería inglesa, y aún cuando su solicitud fué aprobada por la Cámara de los Comunes, la de los Lores la desechó en 1771, aunque no por una gran mayoría. Sin embargo, la Sociedad no solo continúa siendo tolerada, sino que tuvo el apoyo de los gobiernos. A L a Sociedad de Jesús tenia á los ojos de su fundador u n doble objeto: convertir á los infieles y muy especialmente á los protestantes, y crear una milicia para el soberano pontífice. E l mismo Loyola fué el que sentó las bases de la constitución de los jesuítas; pero Lainez, su sucesor, modificó todo lo que estas tenían de duro y de monacal y arregló la organización hasta en sus mas pequeños detalles, adaptándola al espíritu dominante de la- época y muy especialmente al objeto que se proponía alcanzar la Sociedad. De las distintas clases de jesuítas los coadjutores temporales, son los laicos que, después de u n año de noviciado, pronuncian simples votos; se dedican á los quehaceres manuales y desempeñan las mas bajas funciones. Los novicios son en general jóvenes instruidos y reelutados con especial cuidado. Toda clase de estudio les está prohibido durante dos años y no les liga ningún voto. Transcurrido este tiempo, se dedican al estudio de las letras, de la filosofía y de las ciencias, después á la enseñanza, y cuando alcanzan la edad de los veinte y ocho ó treinta años, empiezan los estudios de la teología; sufren numerosos exámenes y son ordenados sacerdotes. Entonces renuncian p o r espacio de un año, á todo estudio y á toda relación exterior. Ésto es lo que se llama la escuela del corazón (scholla affectus). Después de estas pruebas es cuando pueden por último pronunciar los últimos votos que les colocan en el rango de los profesos. Los mas humildes de entre ellos, no hacen mas que votos conventuales y pueden ser despedidos. Sucede á veces que algunos personajes y hombres de mundo se hacen admitir en la clase de novicios á título de colaboradores. Estos son simples afiliados que no hacen votos conventuales, y á los que, como hemos dicho, se da el nombre de jesuítas de levita corta. Los escolásticos ó escolares aprobados, son hombres instruidos y ligados por votos secretos, que se dedican á la

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predicación y á la enseñanza, desempeñando los oficios de directores de conciencia, de asistentes de las misiones, etc. Los coadjutores espirituales hacen votos públicos, pero que se reputan como simples con relación á' la sociedad. Tienen un rango mas elevado que los escolásticos y sirven de cooperadores á los profesos. Los profesos, por último, ocupan las primeras jerarquías de la orden, son los depositarios de los secretos, desempeñan las altas dignidades, eligen al general y forman, en una palabra, el cuerpo de la sociedad propiamente dicha. P a r a ser admitido como profeso es necesario hacer, además del voto de pobreza, de castidad y de obediencia, el de entero acatamiento á las órdenes del Papa, obligándose á aceptar todas las misiones que puedan serle confiadas. Ordinariamente los profesos son los confesores de los príncipes y los jefes de las misiones. A la cabeza de la orden se halla el general, elegido ad vitam, después de Lainez, por la Congregación general de los profesos. Este debe residir en Roma y ejerce un poder ilimitado sobre los miembros de la sociedad, en virtud de esta regla fundamental puesta por Ignacio de Loyola. "Cada miembro de la orden debe obedecer como si fuera un cadáver ó un bastón en la mano de un viejo." Tiene la facultad de poder dispensar las reglas prescritas, admitir ó despedir al que quiera y hace todos los nombramientos, excepto los de asistentes y de admonitor. Estos últimos, nombrados por los profesos, forman junto al general una especie de consejo, pero únicamente disfrutan de voz consultiva. Sin embargo, si este llevase una vida escandalosa ó disipara los fondos de la orden, los asistentes pueden convocar una asamblea general. L a misión del admonitor, es la de advertir en secreto al general, las irregularidades que pueda observar en su conducta. A estos siguen los provinciales propuestos para las provincias y países, en las que ejercen un poder hasta cierto punto independiente, pero estando obligados á dar cuenta mensualmente de su gestión al general. Los visitadores, los comisarios, los encargados de las inspecciones, los superiores profesos de las misiones, los rectores de los colegios, los procuradores encargados de los asuntos temporales y de la administración de los bienes, son reemplazados cada tres años. L a principal casa ele los jesuitas radica en Roma en el colegio romano. También poseen allí una casa profesa llamada Gesu y un magnífico noviciado. Los otros establecimientos de lasociedad se dividen, en casas profesas, casas de pruebas ó de noviciado, colegios y misiones. P a r a dar mayor vigor á esta poderosa organización, Julio III concedió á los jesuítas, no solo todos los privilegios de las ordenes mendicantes y de los seculares, sino también la exclusión para ellas y para sus bienes de t o da jurisdicción, servidumbre é imposición, ya fuere episcopal, ya temporal, de manera que no dependiesen sobre la tierra mas que del general y del Papa. Los jesuítas supieron aprovecharse con una habilidad consumada de esta posición excepcional; y abrigándose tras de su famosa divisa, ad majorem Dei gloriam, no retrocedieron ante nada con tal de apoderarse de la dirección universal de las conciencias. Flexibles, solapados, insinuantes, llenos de condescendencia hacia todas las flaquezas humanas, afectando una extrema moderación, echando mano de una moral acomodaticia, rechazando toda apariencia de rigorismo, amoldándose con rara habilidad á las costumbres, á las ideas, á las supersticiones del país en que deseaban implantarse, estos epicúreos del cristianismo, como se les ha llamado, debian hacer, é hicieron con efecto, rápidos progresos. Gracias á su maravillosa organización, pudiendo en un momento dado reunirse todos como si no fueran mas que uno solo, casi se puede decir que no ha habido ningún obstáculo que les pudiera resistir. Pronto tuvieron á su disposición el oro, el número, la impunidady la protección de los grandes, que supieron comprar ó seducir. Ningún suceso político de alguna importancia h a escapado nunca á su participación. Antes de comprometerse, pesan detenidamente todas las probabilidades, examinan el asunto con todo discernimiento, estudian con el mayor cuidado la conducta que deben observar, no descuidan n a d a de todo aquello que pueda asegurarles el éxito, y una vez resuelta la empresa,no hay medio, por infame y r e p r o b a d o que sea, del que no se valgan para llevarla á término. Todo lo tienen perfectamente reglamentado, los menores detalles obedecen á un plan t r a z a d o , preconcebido y maduramente meditado. Ignacio de Loyola era demasiado hábil para imponer á sus discípulos un hábito que sirviera para distinguirles ó darlos á conocer. "Deben tener, dice en sus instrucciones, la cabeza un poco baja, hacia adelante, sin

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inclinarla ni á un lado ni á otro': no deben levantar los ojos pero sí tenerlos constantemente fijos debajo de los de las personas con las que estén hablando, de manera que solo puedan verlos indirectamente; sus labios no deben permanecer ni muy abiertos ni muy cerrados; no arrugar la frente ni la nariz, y mantendrán con preferencia el aire amable mejor que el triste." Los jesuitas se desarrollaron con pasmosa rapidez. E n 1540 cuando presentaron su súplica á Paulo III, no eran mas que 10. E n 1543 apenas llegaban á 80. E n 1545 solo poseían 10 casas, pero en 1549, tenían ya 2 provincias: una en España, y la otra en Portugal y contaban con 22 casas. Cuando Ignacio murió en 1556, tenían 12 provincias. Cincuenta años mas tarde el número de. jesuitas se elevaba á 10,600. E n el catálogo de la orden, impreso en Roma en 1679, se contiene: 35 provincias; 2 sub-provincias; 33 casas profesas, 579 colegios, 48 casas de prueba; 88 seminarios; 160 residencias, y 106 misiones, con un total de 17,655 jesuitas, cuyo número, según el P . Jouvenay se elevaba ya á 19,998 en 1710. Uno de los rasgos característicos de la sociedad de J e sús, consiste en que sus afiliados procuran siempre, hasta donde les es posible, mezclarse con el mundo y sus obras, imponiendo á sus miembros la obligación de ejecutar ciegamente todas las órdenes y de aceptar cualesquiera misión que les encargue el soberano pontífice, desempeñándola, sin objeción ni demora alguna. Loyola vino á crear junto al Papa una milicia encargada de mantener y defender su poder, no ya en Roma solamente, sino también en toda la superficie de la tierra. P o r regla suprema les impuso la obediencia mas ciega y absoluta. P a r a el jesuíta no h a y mas que u n a sola y única familia: su orden; no existe mas que un interés, el del Papa y el de la congregación, no se conoce mas que un deber, el de ejecutar, sea lo que fuera, la orden recibida del superior. P o r lo demás, nada de responsabilidad personal, nada de moralidad. "Si se da el caso que, según mi parecer, el superior me dicta una orden que sea contraria á mi conciencia, yo obedeceré y creeré mas en ella que en mí mismo, dice Loyola." E n el título VI de la Constitución de la orden se. dice expresamente: "Nos ha parecido en el Señor, que algunas Constituciones no pueden inducir obligación al pecado mortal ó venial, á menos que el superior en nombre de Jesucristo y en virtud de obediencia así lo ordene." Así el superior, en interés de Roma y de la sociedad, tiene el derecho de imponer lo que estime un pecado mortal. Aquí se encuentra con toda su crudeza la famosa máxima: El fin justifica los medios. L o que hay de esencialmente notable en la sociedad de Jesús, es la manera como procede en la iglesia para aument a r el número de sus prosélitos. "Los jesuitas, dice Henri Martin, reconocen que la gran tentativa, del cristianismo primitivo para cambiar la naturaleza humana y destruir uno de sus elementos, h a fracasado para' siempre; que los experimentos de la E d a d M e d i a s e a c a b a r o n y a ; q u e e l mundo moderno, tanto por las ciencias, como por la vida práctica, se apega de cada día m a s a la naturaleza. Los jesuitas, con una sagacidad y u n a precisión de movimiento extraordinarias, ejecutan una vasta evolución. E l mundo no viene, pues se irá al mundo. No se ha podido encerrar el mundo en la iglesia, pues se trasportará la iglesia al mundo. Se atenuará todo lo posible la antigua y tremenda oposición de Jesucristo y del siglo: se ganará al siglo dando la consagración religiosa á sus pompas y á sus obras, hasta h á poco, malditas. E n breve se trasformará el fondo para guardar la forma. ¿Qué le ha faltado á este ingenioso plan? L a rectitud, la franqueza, el espíritu verdaderamente religioso, únicos que podían devolver sus derechos á la naturaleza, sin atentar á las eternas leyes del bien y de la verdad. "Partiendo de este punto de vista, los jesuítas renuncian á la moral ascética y llevan adelante su famosa doctrina de las probabilidades, con la cual puede seguirse con perfecta tranquilidad de conciencia, toda opinión, que ciertas aprobaciones pueden hacer considerar como probable. Los jesuítas se encargan de dar reglas de conducta por el órgano de sus casuistas, y Dios sabe cuáles eran las "opiniones p r o bables" adelantadas por sus doctores. No osando suprimir el infierno, ellos, suprimen, por decirlo así, el pecado. El infierno no se h a hecho mas que para los heréticos; en cuanto á los católicos, puesto que creen en el dogma, la devoción se les h a hecho tan fácil que verdaderamente no sabrían negarse á dejarse salvar: algunas prácticas oxterioI res, casi mecánicas, y en nada molestas, es todo lo que se ! les pide, dándoles por lo demás, toda la libertad y latitud

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que se pueda desear. Las decisiones de los casuistas son capaces de producir el vértigo. E s necesario remontarse hasta los sofistas anteriores á Sócrates para encontrar una perturbación semejante de la conciencia humana: necesidades de la naturaleza, flaqueza disculpable, depravación y crimen: todo se halla comprendido en la tolerancia, como en olro tiempo lo estaba en la reprobación. Se permite tod 1 lo que prohiben el honor y las leyes civiles. L a probidad, la sinceridad, la dignidad del hombre y el sentimiento del deber, desaparecen entre las redes sutiles é inestricables de una escolástica pervertida,, en la que el amor de Dios y las virtudes morales ruedan juntas al fondo del abismo. "Asi como las otras órdenes religiosas procuran atemorizar al pecador, los jesuítas al contrario, lo que procuran á todo trance es halagarle para seducirle. De aquí su moral fácil, su gusto por las grandes pompas religiosas, su habilidad para introducirse junto á los grandes, y el arte que desplegan para atraerse las mujeres á fin de dominar p o r ellas á toda la familia. E n sus lejanas misiones demuestran la misma destreza. E n la India hicieron las mayores concesiones á la religión establecida. E n China autorizaron á sus neófitos para tomar parte en las ceremonias que se celebran en honor de Confucio, como también á la fiesta de los antepasados, p o r lo que excitaron las mas enérgicas reclamaciones de p a r t e de otros misioneros lazaristas ó dominicanos, que les reprocharon de corromper la religión, permitiendo que se alterasen sus dogmas. "Los jesuítas han instituido el culto singular del sagrado corazón de Jesús, y á ellos se debe la introducción, en los colegios, de las funciones dramáticas. E n virtud de sus estatutos, no deben tener' ninguna ambición personal. L a única cosa de que deben preocuparse, es la de trabajar para obtener el enriquecimiento y la exaltación de la compañía. Esta carencia de interés personal, reemplazada por el orgullo y el espíritu de cuerpo, tiene p o r efecto hacer aparecer como inocentes, á los ojos de cada miembro de la compañía, todos los actos, aun los mas reprensibles y odiosos. "Establecida, dice Mr. de Souvestre, y dirigida hacia el fin de la dominación universal, esta sociedad presenta en los resortes de su organización, un poder tan invasor, una moral tan capciosa, que no se habría de pensar en ella sin experimentar una especie de espanto. Puede que sus primeros fundadores no hubiesen tenido otro objeto que el de ir en ayuda de la unidad de creencia; puede que aun hoy dia muchos de sus miembros, dotados de buena fé, amontonen artificio sobre artificio, mentira sobre mentira, hipocresía sobre hipocresía con las mejores intenciones del mundo: no seria esto el primer ejemplo de un error semejante. Pero su acción en el mundo no es p o r esto menos perniciosa, sino muy al contrario. "Imaginad, dice, una asociación cuyos miembros hubiesen roto todos los lazos d e la familia y de la p a t r i a que les ligaban á los otros hombres, y cuyos esfuerzos tendiesen á un fin único y formidable; su desenvolvimiento y el establecimiento de su dominación, p o r todos los medios posibles, sobre todas las naciones de la tierra. "Imaginad aun, que esta conspiración inmensa haya acabado por sustituir sus reglas y su política á los preceptos de la misma religión; que poco á poco h a n ya llegado á dominar los príncipes de la iglesia, en términos de tenerlos sujetos á una servidumbre real, p o r manera que aquellos que llevan oficialmente los títulos y asumen la responsabilidad qué á los mismos vá aneja, no sean mas que los dóciles y ciegos instrumentos de una fuerza muda y oculta. "Tales son los jesuítas. "Arrojados de todas partes sin cesar, ellos vuelven á aparecer é instalarse en los mismos sitios; se establecen clandestinamente y medran á la sombra de vigorosas raíces. "Se les podrá confiscar sus bienes, pero sus pérdidas se ven bien pronto reparadas. Ellos practican á la vez la captación de la herencia y el comercio á la gruesa. Confesores, negociantes, prestamistas, usureros, vendedores de quinquillería piadosa, inventan nuevas devociones p a r a crearse nuevos medios de despacho. De tiempo en tiempo, se lauzan á los embates de la política, agitan los Estados y hacen temblar los príncipes sobre sus tronos. "Su venganza es terrible. ¡Desgraciado el que llega atenerlos por enemigos! P o r un favor especial, que el cielo solo á ellos dispensa, cualquiera les haya servido de obstáculo, fué derribado como herido p o r un rayo." "Que es un jesuíta? dice Diderot. E s un sacerdote secular? ¿Es un sacerdote regular? ¿Es un laico? ¿Es un religioso?

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¿Es un hombre de comunidad? ¿Es un monje? Es algo de todo esto, pero nada de esto. Cuando esos hombres se presentaron en las comarcas solicitando establecimientos, al ser preguntados por lo que eran, contestaron, Tales, quales. E n todo tiempo han hecho un misterio de sus constituciones y jamás han dado libre y entera comunicación de las mismas á los magistrados. Sumidos al despotismo mas excesivo, en sus casas, los jesuítas son los factores mas abyectos en el Estado. Predican á los suyos una obediencia sin reserva para sus soberanos; á los reyes la independencia de las leyes y la mas ciega obediencia al Papa, y conceden al Papa la infalibilidad y la dominación universal, á fin de q u e , señores de uno solo, puedan ser dueños absolutos de todo. "Uno de los artículos mas curiosos del Reglamento d e la Compañía de Jesús, es aquel que dispone, que los miembros de la Sociedad deben obligarse, bajo solemne juramento, á ser todos espías, el uno del otro... Se preguntará cómo h a podido afirmarse y subsistir esta compañía, á p e sar de todo lo que h a hecho para perderse; cómo se h a ilustrado á pesar de todo lo que h a hecho para envilecerse; cómo h a podido obtener la confianza de los soberanos, cuando los h a derribado y asesinado; la protección del clero, al que h a degradado; tan gran autoridad en la Iglesia, á la que h a llenado de tribulaciones, pervertiendo su moral y desfigurando sus dogmas. P e r q u é esto es lo que se ha visto á un mismo tiempo, en el mismo cuerpo ; la razón sentada al lado del fanatismo; la virtud al lado del vicio; la religión al lado de la impiedad : el rigorismo al lado del relajamiento; la ciencia al lado de la ignorancia; el espíritu de quietud al lado del espíritu de cabala y de intriga: t o dos los contrastes reunidos. L a humildad t a n solo es lo único que jamás ha podido encontrar un asilo entre estos hombres... Dedicados al comercio, á la intriga, á la política y á ocupaciones extrañas á su estado, é indignas de su p r o fesión, ha sido preciso que cayesen en el desprecio que h a seguido y que seguirá en todos los tiempos y en todos los establecimientos religiosos, á la decadencia de los estudios y á la corrupción de las costumbres. "Arrojad una mirada sobre la historia de los jesuítas, instituidos especialmente para combatir la revolución del siglo xvi, dice Guizot, en su Historia de la civilización europea, ellos h a n llevado el naufragio por todas p a r t e s ; en todo lo que han intervenido, sea en el sentido que fuere, han llevado la desgracia á la causa en que se hayan mezclado. E n Inglaterra perdieron á los reyes, en España á los pueblos..." Accediendo gustosos á las instancias de muchos h e r m a nos, insertamos un extracto del excelente análisis, que h a c e del libro de los ejercicios espirituales, Mr. de Sauvestre, de quien la reproducimos. E l libro de los Ejercicios espirituales, se compone de los diversos procedimientos p a r a examinar los pecados, confesarse, meditar, p a r a contemplar, en fin, para rogar; porque todo es método. El carácter general de estos p r e c e p tos, es la materialización de todo cuanto hay en este mundo de mas inmaterial; las operaciones de la conciencia y las elevaciones del alma. "Así, para el examen de los pecados, el autor h a inventado un prontuario, dividido p o r semanas y p o r dias, en el que cada aspirante marca sus faltas de la mañana y las de la t a r d e por medio de puntos. Sumados estos, se comparan con los de los dias precedentes, p a r a ver cuanto se h a avanzado en la via de la santidad. Cada página se disp one como sigue: Domingo = : : : : : : : : : : : Lunes = : : : : : : : : : : : Martes = : : : : : : : : Miércoles = : : : : : y así sucesivamente hasta el sábado. Esto es la teneduría de libros aplicada á la conciencia. Reparad que los puntos, es decir, los pecados, van en disminución. Si fuera de otra manera, esto indicaría que no se seguían bien los consejos del director espiritual. "Después del método p a r a examinarse, arriba mencionado, viene el método para confesarse, y después el que se debe seguir para comulgar, todo lo cual debe hacerse metódicamente. Después vienen los Ejercicios propiamente llamados tales. "El primer punto, dice el pequeño libro, es hacerse en la imaginación una representación de lugar. Así en toda meditación ó contemplación de un objeto corporal, de Jesu-Cristo, por ejemplo, es necesario representarse p o r una especie de visión de la imaginación, un lugar corporal, como un templo ó una montaña, en donde encontramos

BELLEZAS DEL J E S U I T I S M O 1. Lamentables Monumentos de las persecuciones, m o tines, conspiraciones, asesinatos, regicidios de que han, sido autores, reconocidamente en todos los estados, los Jesuítas.—2. El cetro constituye el símbolo de la Monarquía que meditaba, y el Murciélago que lo remata el délos hijos dé las Tinieblas que la componen.—3. Busembaum, Escobar, Lessius, Molina, Vázquez, etc. alegoríados por la Sociedad bajo el nombre de los cuatro animales y de los veinte y cuatro ancianos del Apocalipsis.—4. El incensario, el acetre y el viril, que se hallan en lasmanos del ídolo, simbolizan la alianza de J. C. con Belial, en que los Jesuítas permiten creer en sus cristianos en la China y el Japón. —5. Los bultos rotulados en la forma de la lámina indican las ramas del Comercio Universal délos-Jesuítas en uno y otro Mundo.—6. Figuras emblemáticas que por su máscara y su puñal oculto representa la una la hipocresía, y la otra de hocico de Alano y orejas de Asno figura el' fanatismo.—7. Las cadenas que

amenazaban

al Universo, si los Jesuítas hubiesen

podido llegar al logro de sus proyectos.—8. El Chino y el Americano aherrojados representan las Naciones' sub- ' yügaa^,S;por; la predicación del "Evangelio.

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que se pueda desear. Las decisiones de los casuistas son capaces de producir el vértigo. Es necesario remontarse hasta los sofistas anteriores á Sócrates para encontrar una perturbación semejante de la conciencia humana: necesidades de la naturaleza, flaqueza disculpable, depravación y crimen: todo se halla comprendido en la tolerancia, como en otro tiempo lo estaba en la reprobación. Se permite tod 1 lo que prohiben el honor y las leyes civiles. L a probidad, la sinceridad, la dignidad del h o m b r e y el sentimiento del deber, desaparecen entre las redes sutiles é inestricables de una escolástica pervertida,, en la que el amor de Dios y las virtudes morales ruedan juntas al fondo del abismo. "Así como las otras órdenes religiosas procuran atemorizar al pecador, los jesuítas al contrario, lo que procuran á todo trance es halagarle para seducirle. De aquí su moral fácil, su gusto por las grandes pompas religiosas, su habilidad para introducirse junto á los grandes, y el arte que desplegan para atraerse las mujeres á fin de dominar por ellas á toda la familia. E n sus lejanas misiones demuestran la misma destreza. E n la India hicieron las mayores concesiones á la religión establecida, E n China autorizaron á sus neófitos para tomar parte en las ceremonias que se celebran en honor de Confucio, como también á la fiesta de los antepasados, por lo que excitaron las mas enérgicas reclamaciones de p a r t e de otros misioneros lazaristas ó dominicanos, que les reprocharon de corromper la religión, permitiendo que se alterasen sus dogmas. "Los jesuítas han instituido el culto singular del sagrado corazón de Jesús, y á ellos se debe la introducción, en los colegios, de las funciones dramáticas. E n virtud de sus estatutos, no deben tener' ninguna ambición personal. L a única cosa de que deben preocuparse, es la de trabajar para obtener el enriquecimiento y la exaltación de la compañía. Esta carencia de interés personal, reemplazada por el orgullo y el espíritu de cuerpo, tiene por efecto hacer aparecer como inocentes, á los ojos de cada miembro de la compañía, todos los actos, aun los mas reprensibles y odiosos. "Establecida, dice Mr. de Souvestre, y dirigida hacia el fin de la dominación universal, esta sociedad presenta en los resortes de su organización, un poder tan invasor, una moral tan capciosa, que no se habría de pensar en ella sin experimentar una especie de espanto. Puede que sus primeros fundadores no hubiesen tenido otro objeto que el de ir en ayuda de la unidad de creencia; puede que aun hoy dia muchos de sus miembros, dotados de buena fé, amontonen artificio sobre artificio, mentira sobre mentira, hipocresía sobre hipocresía con las -mejores intenciones del mundo: 110 seria esto el primer ejemplo de un error semejante. Pero su acción en el mundo no es por esto menos perniciosa, sino muy al contrario. "Imaginad, dice, una asociación cuyos miembros hubiesen roto todos los lazos de la familia y de la patria que les ligaban á los otros hombres, y cuyos esfuerzos tendiesen á un fin único y formidable; su desenvolvimiento y el establecimiento de su dominación, por todos los medios posibles, sobre todas las naciones de la tierra. "Imaginad aun, que esta conspiración inmensa haya acabado por sustituir sus reglas y su política á los preceptos de la misma religión; que poco á poco han ya llegado á dominar los príncipes de la iglesia, en términos de tenerlos sujetos á una servidumbre real, por manera que aquellos que llevan oficialmente los títulos y asumen la responsabilidad que á los mismos vá aneja, no sean mas que los dóciles y ciegos instrumentos de una fuerza muda y oculta. "Tales son los jesuítas. "Arrojados de todas partes sin cesar, ellos vuelven á aparecer é instalarse en los mismos sitios; se establecen clandestinamente y medran á la sombra de vigorosas raíces. "Se les podrá confiscar sus bienes, pero sus pérdidas se ven bien pronto reparadas. Ellos practican á la vez la captación de la herencia y el comercio á la gruesa. Confesores, negociantes, prestamistas, usureros, vendedores de quinquillería piadosa, inventan nuevas devociones para crearse nuevos medios de despacho. De tiempo en tiempo, se lanzan á los embates de la política, agitan los Estados y hacen temblar los príncipes sobre sus tronos. "Su venganza es terrible. ¡Desgraciado el que llega atenerlos por enemigos 1 P o r un favor especial, que el cielo solo á ellos dispensa, cualquiera les haya servido de obstáculo, fué derribado como herido p o r un rayo." "Que es un jesuíta? dice Diderot. E s un sacerdote secular? ¿Es un sf.cerdote regular? ¿Es unláico? ¿Es un religioso?

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¿Es un hombre de comunidad? ¿Es un monje? E s algo de todo esto, pero nada de esto. Cuando esos hombres se presentaron en las comarcas solicitando establecimientos, al ser preguntados por lo que eran, contestaron, Tales, guales. E n todo tiempo han hecho un misterio de sus constituciones y jamás han dado libre y entera comunicación de las mismas á los magistrados. Sumidos al despotismo mas excesivo, en sus casis, los jesuítas son los factores mas abyectos en el Estado. Predican á los suyos una obediencia sin reserva para sus soberanos; á los reyes la independencia de las leyes y la mas ciega obediencia al Papa, y conceden al Papa la infalibilidad y la dominación universal, á fin de q u e , señores de uno solo, puedan ser dueños absolutos de todo. "Uno de los artículos mas curiosos del Reglamento de la Compañía de Jesús, es aquel que dispone, que los miembros de la Sociedad deben obligarse, bajo solemne juramento, á ser todos espías, el uno del otro... Se preguntará cómo ha podido afirmarse y subsistir esta compañía, á pesar de todo lo que h a hecho p a r a perderse; cómo se h a ilustrado á pesar de todo lo que ha hecho para envilecerse; cómo ha podido obtener la confianza de los soberanos, cuando los ha derribado y asesinado; la protección del clero, al que h a degradado; tan gran autoridad en la Iglesia, á la que ha llenado de tribulaciones, pervertiendo su moral y desfigurando sus dogmas. P e r q u é esto es lo que se ha visto á un mismo tiempo, en el mismo cuerpo ; la razón sentada al lado del fanatismo ; la virtud al lado del vicio; la religión al lado de la impiedad ; el rigorismo al lado del relajamiento; la ciencia al lado de la ignorancia; el espíritu de quietud al lado del espíritu de cabala y de intriga: todos los contrastes reunidos. L a humildad tan solo es lo único que jamás ha podido encontrar un asilo entre estos hombres... Dedicados al comercio, á la intriga, á la política y á ocupaciones extrañas á su estado, é indignas de su profesión, ha sido preciso que cayesen en el desprecio que h a seguido y que seguirá en todos los tiempos y en todos los establecimientos religiosos, á la decadencia de los estudios y á la corrupción de las costumbres. "Arrojad una mirada sobre la historia de los jesuítas, instituidos especialmente para combatir la revolución del siglo xvi, dice Guizot, en su Historia de la civiligacion europea, ellos h a n llevado el naufragio por todas p a r t e s ; en todo lo que lian intervenido, sea en el sentido que fuere, han llevado la desgracia á la causa en que se hayan mezclado. E n Inglaterra perdieron á los reyes, en España á los pueblos..." Accediendo gustosos á las instancias de muchos h e r m a nos, insertamos un extracto del excelente análisis, que h a c e del libro de los ejercicios espirituales, Mr. de Sauvestre, de quien la reproducimos. E l libro de los Ejercicios espirituales, se compone de los diversos procedimientos p a r a examinar los pecados, confesarse, meditar, para contemplar, en fin, para rogar; porque todo es método. E l carácter general de estos p r e c e p tos, es la materialización de tocto cuanto hay en este mundo de mas inmaterial; las operaciones d é l a conciencia y las elevaciones del alma. "Así, para el examen de los pecados, el autor h a inventado un prontuario, dividido por semanas y por días, en el que cada aspirante marca sus faltas de la mañana y las de la t a r d e por medio de puntos. Sumados estos, se comparan con los de los dias precedentes, p a r a ver cuanto se ha avanzado en la via de la santidad. Cada página se disp oue como sigue: Domingo = : : : : : : : : : : : Lunes = : : : : : : : : : : : Martes = : : : : : : : : Miércoles = : : : : : y así sucesivamente hasta el sábado. Esto es la teneduría de libros aplicada á la conciencia. R e p a r a d que los puntos, es decir, los pecados, van en disminución. Si fuera de otra manera, esto indicaría que no se seguían bien los consejos del director espiritual. "Después del método p a r a examinarse, arriba mencionado, viene el método para confesarse, y después el eme se debe seguir para comulgar, todo lo cual debe hacerse metódicamente. Después vienen los Ejercicios propiamente llamados tales; "El primer punto, dice el pequeño libro, es hacerse en la imaginación una representación de lugar. Así en toda meditación ó contemplación de u n objeto corporal, de J e s u c r i s t o , por ejemplo, es necesario representarse por una especie de visión de la imaginación, un lugar corporal, como un templo ó una montaña, en donde encontramos

BELLEZAS DEL J E S U I T I S M O 1. Lamentables Monumentos de las persecuciones, m o tines, conspiraciones, asesinatos, regicidios de que han sido autores, reconocidamente en todos los estados, los Jesuítas.—2. El cetro constituye el símbolo de la Monarquía que meditaba, y el Murciélago que lo remata el de^ los hijos de las Tinieblas que la componen.—3. Busembaum, Escobar, Lessius, Molina, Vázquez, etc. alegoríados por la Sociedad bajo el nombre de los cuatro animales y de los veinte y cuatro ancianos del Apocalipsis.—4. El incensario, el acetre y el viril,, que se hallan en las manos del ídolo, simbolizan la alianza de J. C. con Belial, en que los Jesuítas permiten creer en sus cristianos en la China y el Japón.—5. Los bultos rotulados en la forma de la lámina indican las ramas del Comercio Universal de los Jesuítas en uno y otro Mundo.—6. Figuras emblemáticas que par su máscara y su puñal oculto representa la una la hipocresía, y la otra de hocico de Alano y orejas de Asno figura el fanatismo.—7. Las cadenas que amenazaban al Universo, si los .Jesuítas . hubiesen podido llegar al logro de sus proyectos.—8. El Chino y el Americano aherrojados representan las Naciones" sub--' yugadjis poi; la predicación del Evangelio. ;

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nado su empleo bajo su responsabilidad. ¿Y los ejercicios á Jesu-Cristo, María su Santa Madre, y, en una palabra, espirituales no son acaso mas nocivos y funestos que estos todo lo que tenga relación con el objeto de nuestra conmismos venenos? —(V. Mónita Secreta)." templación P a r a mas amplios detalles, recomendamos la lectura de "El segundo punto es el de escuchar, de percibir por el las siguientes obras: Historia compendiada de los jesuítas, oido interior, lo que dicen todas las personas; por ejemCartas provinciales, por Pascal; Memorias de Duelos, Complo, las personas divinas de la Santa Trinidad, hablando pendio de las doctrinas y de la historia de los jesuítas; Hisreunidas en el cielo sobre el relajamiento del género hutoria! Societatis Jesu, por Orlandini, (liorna, 1750, 6 vol. m a n o ; ó bien el ángel, que en la pequeña cámara de la in fol.); Anales de los llamados jesuítas, por el abate GaSantísima Virgen, trata con ella del misterio de la encarzaigne, (1764, 1771, 5 vol. en 4 . ° ) ; Los jesuítas arrojados nación por la Franc-masonería, por Bonneville, (1788, en 8.°); Bi"Puntos tercero y cuarto. Uno se esforzará por sentir de blioteca seriptorum societatis Jesu, (1676, en folio) con sualguna manera, el fragante aroma que se desprende del plementos, por el P . Caballero, (1814, 1816); Memorias ó cuerpo de nuestro divino Salvador, y hasta de su misma consultor sobre un sistema religioso y político con tendencia alma y de todas las virtudes. De igual manera se hará con á derribar la sociedad, la religión y el trono, por el conde respecto á otras personas que se puedan considerar de Montlosier, (1826); Del jesuitismo antiguo y moderno, Se gustará igualmente, la inefable suavidad, la inconcepor el abate de Pradt, (1828); De la existencia y del instibible dulzura, de la divinidad de Nuestro Señor y de las tuto de los jesuítas, por el padre de Ravegnan, (1844); perfecciones de las otras personas santas, objeto de la conHistoria de la ruina de los jesuítas en el siglo XVIII, por templación. Saint-Priest, (1846); Historiographia societatis Jesu, (1851): "Punto quinto. Se deberán tocar, manejar, besar, por Historia de la Compañía de Jesús, por Cretineau Joly. decirlo así, los vestidos de estas mismas personas; las hue(1844, 1846, 6 vol. en 8.°); Instrucciones secretas de los jellas de sus pisadas; los sitios en que se encuentren; todo suítas , por M. Sauvestre, ( 1 0 . edición, en 1872), libro esto para que nos excite algún sentimiento de devoción curioso; Historia de los jesuítas, por Adolfo Boucher, tramas tierna "Después viene el ejercicio de la contemplación del in- . ducida al español y continuada hasta la época actual, por un ex-jesuita, (Barcelona, 1870). flerno. Desde luego uno se debe representar este lugar, en Algunos autores atribuyen el origen ó la fundación de la longitud, latitud y profundidad con su gran incendio, Masonería á los jesuítas; nada mas inexacto: "Los jesuítas su horrible abrasamiento ; 2.° el ruido producido p o r dice Ragon, la encontraron establecida en tres grados, y los gemidos, los lamentos, los gritos agudos, las burlas, las considerándola como un medio excelente para lograr su blasfemias, etc., todo esto entre los borbotones de llamas objeto, dominio universal, se apoderaron del sistema temque se suceden y multiplican en espantoso torbellino ; plario é inventaron la mayor parte de los grados escoceses 3.° el olor del humo, del azufre, la pez, en una palabra, el y modificaron el trabajo de Ashmole, favorito de Carlos I, horripilante hedor que debe exhalar el abismo, lleno de fiel, como ellos, á los Estuardos. De aquí viene la impertoda clase de podredumbre ; 4.° el gusto parecido á todo fección del grado de Maestro, Deseando, como Ramsay. lo que se pueda imaginar de mas amargo, como son las subyugar la Masonería al catolicismo, han tenido cuidado lágrimas que derraman los reprobos.....; 5.° la impresión de decir en el primer grado escocés, que la Masonería, es abrasadora de esos fuegos que devoran y que es preciso un culto, lo que verdaderamente se habría guardado muy tocar hasta cierto punto, etc bien de hacer la verdadera iniciación. A los jesuítas se debe "Se vé, pues, que el objeto de estos Ejercicios, tan sinla fabricación de los grados llamados de puñal y sus tragularmente llamados espirituales, es el servilismo completo, bajos nocturnos; se les debe también este grado de genufleel anonadamiento de la razón, por la perversión de los xiones llamado liosa Cruz, que verdaderamente no puede sentidos, que son sus agentes, según el orden de la naturafigurar en la antigua escala de la iniciación, de la que, apeleza, y que se vuelven así contra ella. Toda la horrible másar de esto, forma hoy el cuarto escalón, lo que es una suquina dá vueltas allí debajo; cada facultad sensitiva, es perfectaciou, un pleonasmo monstruo del simbolismo antitomada á su turno por el engranaje; se empieza por aluciguo, y por consiguiente una falta; porque el hijo de María nar la vista, después el oido, el olfato, el gusto, y en fiu, el no puede ser la semejanza de Hiram. ¡De un grado alquítacto. ¡El tacto! el sentido que sirve para rectificar las immico han hecho un grado cristiano! L a verdadera Masopresiones de los restantes. nería no establece en sus grados las creencias religiosas; "El libro de los Ejercicios, se divide en cuatro semanas, las respeta como respeta sus doctrinas, con las que tiene que se subdividen en días; los dias comprenden varios ejerde común la pureza de su moral, el espíritu de caridad, el cicios, en número de cinco, sin contar. los exámenes de bienestar y la independencia de la humanidad." conciencia, los preludios y otros. Cada dia se deben hacer tres de estos exámenes; por la mañana al levantarse, al Algunos de nuestros hermanos, nos han manifestado sus medio, dia, y á la noche después de cenar. deseos de que hiciéramos aquí, un análisis de la Masonería Jesuítica. Esto, como comprenderán perfectamente, además "Estos cinco ejercicios, deben durar á lo menos una de ser un trabajo arduo y delicado en extremo, que exigih o r a cada uno. E n todos los casos, está expresamente rería un tiempo y espacio del que no podemos disponer, no comendado evitar todo lo que pudiera distraer, aun en nos lo permite tampoco la índole misma de este libro ni medio del dia. el plan á que viene sujeta esta publicación. P o r lo demás, "El mismo capítulo recomienda que se evite toda conhemos dado á este artículo toda la extensión que merecía: versación, hecha salvedad de la que se debe tener con el y en las diversas voces, y en la explicación de los grados director espiritual. También se encuentran en el mismo, que se relacionen con el jesuitismo, encontrarán nuestros descripciones sobre las maceraciones, los cilicios, las dislectores, cuantos detalles puedan necesitar para el esclareciplinas, las cadenillas de hierro, etc con las que deben cimiento y deslinde que solicitan (##). martirizarse, aun hasta hacerse sangre, teniendo únicaJESUITISA—Orden de religiosas fundada en 1534. Sem e n t e cuidado, sin embargo, de que el dolor no penetre guían la regla de San Ignacio de Loyola, haciendo voto de hasta los huesos castidad, de pobreza y de obediencia, pero no vivían en "Después de cuatro semanas de este régimen, uno se clausura y se dedicaban á la predicación. Esta orden fué debe hallar convertido, ó no se convertirá jamás. Seguraabolida en 1631 por Urbano VIII (#). mente no hay ningún cerebro capaz de resistir ni siquiera quince dias, semejante tratamiento. E n t r e todas estas J E S U I T I S M O — L a institución de la Compañía de Jesús, meditaciones, hay una sobre la muerte, que quisiéramos su propaganda y sus obras.—Y. Jesuítas copiar por entero, en la que se hace asistir al neófito á su JEZLZAH—Título de un famoso libro cabalístico de la propio entierro. Vé á sus parientes derramando abundanAntigüedad con cuyo auxilio creian los iniciados que podían tes lágrimas, en torno de su lecho; cuenta las lágrimas verobrar toda clase de milagros (#). daderas.y las lágrimas hipócritas; oye el ruido de las camJHAO—(Existens). Uno de los grandes nombres de Dios, panas: se vé colocado en el ataúd y depositado en la tierra; ó sea, según la instrucción de los Caballeros del Real Arco, asiste á la descomposición de su propio cuerpo grado 13.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el de uno de los nueve primeros Arquitectos, que se halla esculpido "Tales son los Ejercicios espirituales de San Ignacio de sobre una de las arcadas qus sostiene la bóveda subterráL oyóla. nea de las Logias de este grado («)• "Existen en medicina sustancias venenosas, que tienen JIKUANI—Divinidad del Japón, especie de semi-dios que como la belladona, la pi-opiedad de obrar sobre el cerebro. proteje las almas de los niños y de los jóvenes. Se le repreSon venenos que producen la muerte por locura. Los farsenta con cuatro brazos y adornado con un brillante vestimacéuticos que las venden están obligados á conservarlas do, teniendo p o r atributos un sable, una serpiente, un anibajo llave y á llevar un registro particular, de las cantidallo, un niño y un papagayo (#). des que expenden y del nombre del médico que ha ordea

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JILOFORIAS—Se daba este nombre eutre los judíos á unas fiestas en las cuales se llevaba solemnemente la leña al templo para mantener el fuego sagrado que ardía constantemente en el altar de los holocaustos (#). JILÓFOROS—Llamábanse así entre los judíos, los sacerdotes que estaban encargados de encender y mantener constantemente activo el fuego sagrado (*). JIXUTRO—Nombre de uu monarca fabuloso que reinó en la Judea por espacio de 64,000 años, durante los cuales tuvo lugar el diluvio. L a t r a d i c i o n caldea refiere que un-día tuvo un sueño, en el que le fué anunciada la destrucción del género humano por medio del diluvio, mandándole que recogiese todos los escritos que trataban del principio, del medio y del fin de todas las cosas, que IOB enterrase en un punto determinado, que construyese una nave y se embarcara en ella con todos sus parientes y amigos. Obediente Jixutro, hizo las provisiones necesarias, reunió animales de todas clases; fabricó una embarcación de cinco estadios de largo por dos de ancho, y haciendo entrar en ella á su mujer y ásus amigos, conforme se le había mandado, se encerró allí esperando el diluvio anunciado. Sobrevino este y Jixutro con todos los suyos y los animales que encerraba su embarcación se salvaron. Cuando cesó de llover, soltó éste algunas aves, que, no encontrando donde posarse, volvieron á la la nave. Volviólas á soltar, pero de nuevo regresaron á la embarcación, observándose que traían los pies sucios de lodo. Las soltó por tercera vez y ya no volvieron. Presumiendo Jixutro que las aguas habían descendido, practicó una abertura y vio que se encontraba en la cima de una montaña. Entonces salió de su albergue con su mujer, su hijo y el piloto, adoró la tierra, erigió un altar y celebró en él un sacrificio y desapareció después juntamente con estas tres personas, sin que jamas se les volviese á ver. Lo> que habían quedado dentro de la embarcación, viendo que no volvían, les llamaron dando fuertes gritos á los cuales les contestó una voz, que saliesen de aquella mansión provisional y fuesen á Babilonia' en busca de los manuscritos que había ocultado Jixutro-, que los desenterrasen y que los enseñasen á los hombres. Abandonaron, pues, la nave y, dirigiéndose á Babilonia, la dejaron abandonada sobre uno de los montes de Armenia en donde hasta nuestros dias se han conservado algunos restos (-*). J . \ N.'. R.'. J.'.—Iniciales que se ven esculpidas en caracteres hebraicos en el centro del triángulo de oro, que constituye la joya de los Soberanos Comendadores del Templo de Jerusalem, grado 27.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Se traducen por Jesús Nazarenus JRex Jucleorum y son la palabra sagrada que se pronuncia en la forma conocida únicamente de los iniciados en este sublime grado (#). JOAQUÍN (Orden de San)—Masonería Cristiana.Bohemia. Según el diario Ecléctico, esta orden fué establecida en Leutmeris, (Bohemia) en 1760. E n las ceremonias de la recepción, los miembros de la orden se dirigen procesionalmente á la'capilla en la que debe tener lugar éste acto. El candidato les espera en la sacristía en donde recibe la conveniente preparación. Colocados los Caballeros en sus respectivos asientos, es introducido el candidato, y el eclesiástico encargado, pronuncia un discurso apropiado á la solemnidad. Terminado éste, es interrogado el candidato, debiendo declarar entre otras cosas que se presenta de su libre y espontánea voluntad y que está firmemente resuelto á entrar en la Orden. Terminado el primer examen vuelve á ser conducido á la sacristía, para que reflexione y medite maduramente de nuevo. Transcurrido algún tiempo es introducido segunda vez en la capilla, sufre un nuevo interrogatorio, y por último presta el juramento ele creer en la Santísima Trinidad, haciendo voto de no bailar jamás. Después del juramento se le vestía con el traje de la orden, era proclamado y se entonaba un Te-Deum, etc. E n esta orden no se admitía mas que á los nobles. Las mujeres y los hijos de los profesos, eran admitidos mediante ciertas ceremonias y el debido juramento de sujeción á los estatutos y á las disposiciones de las superiores (#). JOBEL—(Jubilans.) Uno de los nombres de Dios, según la instrucción de los Caballeros Real Arco, grado 13.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (*).—V. J a h o . J O C A B E R T — N o m b r e de uno de los tres principales elegidos por Salomón p a r a ir en busca de los asesinos de Hiram, según algunos rituales de Sublime Caballero Elegido, grado 11.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado («). A Palabra de pase de los Elegidos Simbólicos grado 5 del Escocismo Reformado (#). A Nombre de uno de los doce maestros propuestos por Salomón para velar 0

sobre las doce tribus, al que se asignó la de Judá, según la instrucción de los grandes Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Escocismo Reformado (*). JOCOBO (Zauzalo).—Fraile fundador de la secta de los Jacobitas; fué elegido obispo de Edessa en 551 y murió en 578 (#). JOD—Véase Cabalística A Jod (Principium). — U n o de los- nombres de Dios, ó sea el primero de los grandes Arquitectos, que se veneran en los Colegios ó Logias Reales de los Caballeros de Real Arco, grado 13.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (>s). J O H A B E N — N o m b r e del príncipe favorito de Salomón que según parece incurrió en desagrado de Hiram, rey de Tiro, por haber querido sorprender el secreto de una conferencia entre ambos reyes. A Johaben. (En hebreo Ihceoben, filius Dei). E n rigor debería pronunciarse Ihaoben, pero el uso ha hecho prevalecer la primera acepción. Johaben fué el jefe de los nueve elegidos enviados por Salomón en persecución de los asesinos de Hiram, y el que mató p o r su mano á uno de estos que se habia refugiado en una caverna á orillas del mar, en las inmediaciones de Joppe (#). A Nombre que se da al recipiendario entre los Elegidos, grado 4.° del Rito Moderno Francés; al Escocés, grado 5.° del mismo rito; igual nombre se da al Secretario Intimo ó Maestro por curiosidad grado 6.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, siendo también palabra de pase de este mismo grado. E l recipiendario en los trabajos de los Intendentes de los Edificios ó Maestros de Israel, grado 8.° de este rito, tiene también este nombre (#). A Este personaje se halla representado en los Capítulos de los Caballeros Real Arco, grado 13.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, por el gran Secretario délos mismos. E n el Gran Campamento de los Soberanos Príncipes del Real Secreto, grado 31.° del rito anterior la tienda de los Sumes Elegidos de los quince, designada por la letra I y p o r el pabellón y oriflama n.° 4, negro y púrpura, es la de Johaben (#). A Palabra de pase de los Elegidos de los nueve, grado 9.° del Rito de Misraim (#). J O H A B E R T — N o m b r e de uno de los tres principales elegidos enviados por Salomón en busca de los asesinos de Hiram. Según otros el verdadero nombre de este personaje es Jocábert (*). JOHAN—Que algunos llaman Joyan ó caballero del Sol. Título del grado 29.° de la 3 . clase correspondiente á la 1 . serie simbólica del Rito Oriental ó de Memfis (#). A Título del grado 18.° y último de la Logia-Madre escocesa de Marsella (#). JOHANISMO—Título del tercer grado en que se dividía la doctrina secreta de los egipcios. E r a el culto de un dios único é independiente del mundo material'(#). J O H A N N E S RALP—Superior de una sociedad religiosa y caballeresca que se denominaba de los Caballeros déla Serpiente de bronce, por que recibían á los viajeros enfermos, á los que cuidaban gratuitamente, les protegían contra los ataques de los sarracenos y les escoltaban hasta la Palestina (#). A Palabra cubierta de los Caballeros de la Serpiente de Bronce, grado 25.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, cuya fundación se atribuye á este caballero. Algunos rituales traen Johan Raph que se traduce por Sol y durar (#). J O H N E S (Iñigo) — Gran Maestro de la Francmasonería de Inglaterra, en 1607 (#). JOHNSON—Nombre supuesto de unfarsante que en 1763, se presentó en Alemania ante los masones de la Estricta Observancia, como enviado por el Capítulo de los Caballeros Templarios de Old-Aberdeen, con la misión de enseñarles los verdaderos secretos de la Masonería. Suponiendo órdenes terminantes emanadas de los jefes superiores desconocidos, mandó que le fuesen entregados todos los documentos, circulares y demás escritos publicados hasta aquel día por la Madre Logia de los Tres globos de Berlín ó por Rosa su delegado, y en 6 de Diciembre de este año, mandó quemarlos al son de trompetas y de una música guerrera, so pretexto de que contenían principios falsos y erróneos. Seguidamente levantó acta .de este auto de fé y la remitió por circular á todas las Logias y Capítulos establecidos, por el delegado de la Logia Madre, proponiéndoles la aceptación de su sistema como único legal y autorizado. Algunos Capítulos, creyéndole de buena fé, reconocieron su autoridad, y en cumplimiento de las instrucciones que les habia dictado, se apresuraron á remitirle, borradas ó rotas, las constituciones y demás documentos que habían recibido de la Logia los Tres globos. E n 11 de Junio de 1764 convocó un Capítulo general en Seua, en el cual se proclamó á sí mismo como el único autorizado y con poder bastante, p a r a crear a

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Caballeros del Temple, cuyo poder, según manifestó, le había sido conferido por los jefes superiores desconocidos de la Orden, residentes en Escocia. Declaró con la mayor seriedad, que estos jefes, que eran los únicos que poseían los tesoros y los secretos de las altas ciencias, estaban dispuestos á comunicarlos á las Logias, c o n t a l que estas adoptasen las reglas de la Estricta Observancia, para todo lo cual le habían delegado especialmente. Reveló la existencia de otros superiores, de él conocidos, que residianen Italia y en el Oriente, que se darían á conocer, tan pronto como llegara el momento oportuno. E l barón de Hund, á quien se debia la propagación del sistema en Alemania, concurrió á este Capítulo y en vista de los resultados que iba obteniendo Johnson, hubo de comprender que en breve se vería eclipsado por su atrevido rival. Johnson se hacia pasar por inglés, pero el barón, que se dedicó con todo empeño á averiguar quién era aquel hombre que tan poderoso empezaba á ser, no tardó en descubrir y en publicar que era un alemán, cuyo verdadero nombre era Beker, que se habia visto obligado á disfrazarse y á ocultar su nombre, por haber abusado villanamente de la confianza del duque de Bernb o u r g de quien era secretario particular. Bajo el supuesto nombre de Leutch habia recorrido por espacio de muchos años toda la Alemania engañando á muchos incautos, y últimamente agregado al servicio de un señor curlandés, le habia robado sus papeles, sirviéndose de ellos para consum a r nuevas estafas. Denunciado á los tribunales y reducido á prisión, se descubrió en él al autor de un robo de una caja pública y monedero falso, por todo lo cual fué encerrado en el castillo de Wartenbourg, en donde murió -repentinamente en 1775 ( # ) . ' JOIADA—(Domini scientia). Llámase asila tienda de los Prebostes y Jueces, que en el Gran Campamento de los Príncipes del Real Secreto, grado 31.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, se designó por la letra N.". y usa como distintivo él pabellón y oriflama grana y n e g r o , número 6 (*). JOPHI—(Belleza.) Interpretación que se da á la inicial J:. que designa la columna jónica que figura en las Logias de Gran Maestro Arquitecto, grado 12.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). J O P H O — Nombre hebreo de la antiquísima ciudad de Jaffa, que se encuentra frecuentemente en la relación trágica de Hiram, y en las leyendas de los grados de Elegido (#).—V. Jaffa. JOPPA—Véase Leyenda. J O R D Á N — E n iconografía se represnta á este río, con las facciones de un anciano apoyado en un león, cuyo cuerpo está medio cubierto por cañas (#). JORJE—Príncipe de Gales y gran Maestro de la F r a n c masonería de Inglaterra en 1791 (*). Muchos autores masónicos miran la época del reinado de Jorje I, p a d r e del anterior, como el fin de los tiempos oscuros de la Orden. L o que realmente tuvo lugar en esta época, fué el fin de las asociaciones de los obreros constructores, cuya existencia se fué haciendo precaria á medida que los secretos de su arte, pasaron á ser del dominio público, y que los modernos adelantos les sobrepujaron, elevando la arquitectura, hasta darle el carácter científico que hoy la distingue (*). A Escocés de San Jorje. — Título de un grado de la colección del Hermano Lepage (#). JOSÉ—Véase Misterios. A José. E n la Masonería de Adopción se hace alusión con bastante frecuencia á la vida y hechos del hijo de Raquel. E n el tercer grado se le ve figurar dentro de la cisterna y en el 4.° se le representa en el momento de reconciliarse con sus hermanos (#). A -Nombre que se da al recipiendario en los trabajos del 2.° grado de la F r a n c carbonería, denominado el Hijo pródigo, sirviendo también este nombre de palabra sagrada de este grado, y de título distintivo del hermano que ejerce las funciones de introductor, en las recepciones del mismo (*). A José II. E m p e r a d o r de Austria, que, desde los primeros dias de su reinado, se declaró protector ostensible do la Francmasonería, que se hallaba severamente proscrita en sus Estados, cuando subió al trono. E l apego que sentía por la Institución, le llevó hasta el punto de manifestar la intención que abrigaba de hacerse iniciar. Apenas fué conocido este deseo, todas las Logias trataron de disputarse el honor de dar la -luz á tan ilustre candidato. Este afán, muy lejos de lisongearle en su amor propio y de predisponerle mas en favor de la Masonería, le inspiró una profunda repugnancia, que le hizo desistir de su primera intención, como lo manifestó muy claro á uno de los hermanos dignatarios de la corte que se esforzaba p a r a atraerle á su Logia. "No me habléis mas de vuestros masones, le dijo, veo que son

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hombres como los demás, y que toda la filosofía de que hacen alarde no les libra de las bajezas y debilidades quelleva consigo el orgullo." A pesar de que dejó que las Logias se desarrollaran y siguieran pacíficamente sus trabajos, prohibió, pero, terminantemente que se le volviera á hablar de su iniciación. L a Masonería llegó á tomar tal desarrollo en Austria y el número de Logias se hizo tan considerable, que en 1.° de Diciembre de 1785 creyó prudente dictar una circular para los gobernadores, dándoles instrucciones, reglamentando en cierto modo la existencia de los talleres masónicos. "No conozco, decia en este documento, los misterios de los francmasones ni es tanta mi curiosidad que desee instruirme en sus bufonadas, me basta saber que su Sociedad hace algún bien, que sostiene á algunos pobres, y que cultiva y profesa las letras, para que haga por ella algo mas que en otro cualquiera país Consiento, pues, en tomarla bajo mi protección y en concederle mi .gracia especial si se conduce bien." Esta protección se aseguraba á la Masonería con las restricciones siguientes: "Que hubiese en la capital y en las ciudades en donde existiesen regencias, tres Logias á lo mas, que deberían comunicar al gobierno local los nombres de todos sus miembros, así como los dias y los sitios en que celebraran sus reuniones, y que en las demás poblaciones en las que hubiese regencia, no pudiese haber Logia alguna, siendo castigados los habitantes que recibiesen semejantes asambleas en sus casas con la mismapena que se señalaba paraaquellos que tenianjuegos prohibidos." Guardando todas estas prevenciones los masones tenían entera libertad para celebrar sus trabajos y p a r a gobernarse y regirse, de conformidad con la constitución y reglamentos interiores, sin que nadie estuviera facultado para intervenir en lo mas mínimo, ni hacer la menor investigación con respecto á los masones. "Así, decia el emperador, el orden de los francmasones que se compone de muchas personas honradas, y á quienes conozco, podrá ser útil al Estado." Pero habiendo sido informado d e q u e en las Logias del Pais-Bajo austríaco, se t r a t a b a n cuestiones que se rozaban con la política y con la Constitución del Estado, creyendo que fuera imprudente permitir que se siguieran tratando estas materias en el seno de los talleres, publicó en 1786 una nueva circular en la que dejó muy restringido el número de las Logias. Por último, al estallar la revolución francesa, suprimió enteramente las Logias en toda la estensionde sus Estados. E n la circular que publicó en 1789, previno átodos los funcionarios civiles y militares que se separasen de las Logias y que prestaran juramento de no pertenecer jamás á ninguna Sociedad secreta, sin distinción alguna, bajo pena de destitución y castigo ejemplar (#). J O S E F I N A (María Rosa Tascher de la Pagerie)— E m peratriz de Francia, Hija del conde Tascher de la Pagerie. Nació en la Martinica en 1761. Contrajo matrimonio con el conde deBeauharnais que murió en el cadalso. Presa también ella, durante el terror, debió su libertad ala influencia de Tallien. E n 1796, casó con Bonaparte, siendo proclamada y coronada emperatriz en 1804. Napoleón la repudió por estéril en 1809. Retirada á la Malmaison, murió en 24 de Mayo de 1814 (*). A Gran Maestra de la Masonería de Adopción. F u é aclamada en el clima ó región de Strasburgo en 1805. Esta ilustre dama, que aceptó gustosa el gran mallete del Rito de Damas, lo confió en manos de la Ilust r e hermana la baronesa de Dietriek. E n 15 de Setiembre de 1805, la Logia Francos Caballeros de París, trasportó momentáneamente sus trabajos á Strasburgo para celebrar una tenida de Adopción, que fué presidida por la baronesa, revestida ya de la dignidad de Gran Maestra y el caballero de Challau con el carácter de GranMaestro. L a emperatriz, que habia declinado la presidencia, honró aquella escogida asamblea asistiendo á la iniciación de una de sus damas de honor. Esta fué la primera vez, según se afirma, que laMasoneria francesa se vio favorecida con la presencia de una soberana (#). J O S O E — Palabra sagrada del Pródigo convertido, 2.° grado de la Francarbonería (="<). J O S U É (Salvator)—En el Gran Campamento de los Soberanos Príncipes del Real Secreto, grado 32.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, se designa con este nombre, la tienda de los Maestros Perfectos, señalada con la let r a N . \ y distinguiéndose por el estandarte y oriflama verde con el número 8 (*). Según la instrucción de los Príncipes de Jerusalem, grado 8.° del Escocismo Reformado, Josué era uno de los seis jefes de los porteros del Templo de Salomón (*-). JOYA—Una tradición masónica afirma que la joya de

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un antiguo Gran Maestre del Templo se componía de la escuadra, el compás y la letra G. en medio, la cual llevaba siempre consigo Hiram Abí, á quien se le halló después de su muerte. A E n sentido general, llámase joya á todos los objetos que en Masonería constituyen las insignias y distintivos de cada grado y cargo. JOYAS—Llámanse así las insignias distintivas, que sirven para caracterizar los cargos y para distinguir á los dignatarios y oficiales de las Logias, cuando están en el uso de sus funciones, así como los distintos grados y jerarquías de la escala masónica. Los dignatarios y oficiales llevan, además de las insignias de su grado, la joya característica del cargo que ejercen, pendiente de una ancha cinta, ó banda, pasada por el cuello en forma de collar, de manera que la alhaja brille sobre el pecho. Los distintivos ó joyas de ritual, sori los siguientes: Venerable. . . . . í." Vigilante . . . . 2.° V i g i l a n t e . . . . Orador Secretario Tesorero 1." Experto . . . . 2.° id Hospitalario . . . . Guarda sellos . . . Maestro de ceremonias. Maestro de Banquetes . Arquitecto decorador . Diáconos . . . . . . Guarda T e m p l o s . . .

una ten " " dos " una un una un "

escuadra. nivel perpendículo ó plomada. libro abierto. plumas-cruzadas. llaves cruzadas. regla y una espada. reloj de arena. mano teniendo una bolsa. rollo y un sello. bastón y una espiada cruzados. " cuerno de la abundancia. dos reglas cruzadas un largo bastón blanco ó una lanza. una maza.

Cuando ocurre que una Logia tenga varios Expertos y Maestros de ceremonias, estos suelen llevar, al igual que los Diáconos, unos brazales. Los Expertos llevan además una espada en la mano y los Maestros de Ceremonias una caña ó un bastón (#) J R A M E L A I — U n a de las palabras de pase, llamadas de orden, de la semana de los Caballeros del Templo Moderno. E r a la que correspondía al martes y tenia por contestación Julio (#). JUAN—Muchos masones consideran á Juan Evangelista como patrón de la Orden. El porqué, lo ignoran la mayor parte. Boulanger, en su obra titulada la Antigüedad descubierta, dice con respecto al particular. "Juan y Cordero, significan igualmente dulce, y son el símbolo del Sol al entrar en el signo del Aries, y del dulce calor que se esparce en esta época por el aire. Juan acompañado de un cordero, anuncia, pues, la resurrección de la naturaleza (:;-).— V. H e r m a n o s de San Juan. JUAN D E J E R U S A L E M E N PRUSIA—(Orden militar de San). Esta orden fué fundada por el rey Federico III en 18 de Mayo de 1812. Tiene por distintivo .una cruz de Malta esmaltada de blanco, angulada con cuatro águilas en negro, que se lleva colgada del cuello, pendiente de una ancha cinta. También usan los caballeros una cruz igual pero sin águilas, que llevan prendida sobre el pecho en el costado izquierdo (•£). JUAN D E L E T R A N (Orden de S a n ) — F u é fundada en 1560 por el papa Pío IV, para recompensar los servicios y méritos civiles. Tiene por distintivo una cruz de ocho puntas esmaltada de rojo, con una orla de oro, y angulada con cuatro lises del mismo metal. Llévase pendiente de una cinta negra que se pasa por el cuello. E n el centro forma un medallón de esmalte blanco en cuyo anverso se ven las llaves de San Pedro, en aspa, superadas por la tiara, y á su alrededor el mote, institutio ordinis MDLX. Al reverso la efigie del Santo con esta leyenda Prcemium virtutis et pietatis. Muchos la confunden con la orden de la Espuela de oro, que intituyó también el mismo papa («). J U B E L A S — N o m b r e de uno de los malos compañeros que quitaron la vida á Hiram.— V. Leyenda. J U B E L O S — N o m b r e de-uno de los malos compañeros que mataron á Hiram.—V. Leyenda. J U B E L U M — N o m b r e de uno de los malos compañeros que mataron á Hiram.—V. Leyenda. JUDÁ—Nombre de una de las doce tribus de Israel y del reino que se constituyó cuando la separación délos dos monarcas de los israelitas. A Jada. (En hebreo Jehoudah, laudatio). Una de las palabras de reconocimiento de ¡ o s Caballeros de Oriente ó de la .Espada, grado 6.° del Rito Moderno Francés. Es también la palabra sagrada y una de 1 is de examen de este mismo grado (#). A Palabra

sagrada de los Principies de Jerusalem, grado 8.° del Escocismo Reformador (#). A Palabra de reconocimiento que se pronuncia al darse el toqne, entre los Intendentes de los edificios ó Maestros de Israel, grado 8.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado; palabra sagrada de este mismo grado y uno de los nombres que se halla esculpido sobre la joya de los Intendentes (#). A Palabra que se pronuncia al dar el toque de Caballero de Oriente ó de la Espada, grado 15.° del rito anterior. Estos caballeros pertenecen símbólicamento á la tribu de Judá, al igual que los Caballeros R.\ tj< (#). A Una de las palabras sagradas del Maestro perfecto Arquitecto y de los Caballeros del Águila, grados 27.° y 37.° del Rito Judaico ó de Mis raim (#). JUDAICO (Rito)—llamado también Egipcio.—V. Misraim. J U D E A — P a í s en que estuvo estendida la secta de los Esenios, que guardaban grandes analogías con la Masonería. JUDÍOS—Véase Leyenda. J U D I T — E n hebreo Ichaudith, alabanza. Grito de aclamación de las Elegidas Sublimes Escocesas, grado 5.° del primitivo capítulo de Adopción, (repetido dos veces). L a recipiendaria, representa en este grado á esta heroína. E n el cuadro de la Logia, se figuraba (hoy está en desuso este grado), á Judit, yendo al campo seguida de su sirvienta llevando un saco; y en otro lado, se la representaba dentro de la tienda de Holofernes, en el momento en que le cortaba la cabeza («). JUEZ—Título de muchos grados masónicos. A Juez. Nombre que se daba á los magistrados supremos que gobernaron al pueblo de Israel desde Josué hasta Samuel. E n general, se dice del representante de la ley que tiene facultades para juzgar y sentenciar en todos los asuntos civiles y criminales. E n iconografía se representa al juez, bajo la'figura de un hombre de continente severo y majestuoso, ya entrado en años, vestido con una toga de color de púrpura, teniendo en la mano un bastón de mando, alrededor del cual está enroscada una serpiente, teniendo abieito delante de él, el libro de la ley, y á ambos lados una águila y un reloj, como símbolos de la penetración y de la exactitud (#). A i o s Jueces; según la fábula mitológica, dábase este nombre á un tribunal compuesto de Minos, Eaco y Radamanto, que estaban encargados, por los dioses, de administrar justicia en el infierno de los antiguos (*). J U E Z Ó P R E B O S T E — T i t u l o del grado 7.° de la 1 . clase correspondiente á la serie simbólica del Rito Oriental ó de Memfis (#). A Juez Secreto. Nombre en el segundo punto de su recepción, del Gran Electo, grado 3.° de la Orden de los Noaquitas franceses (#). A Juez de los obreros. Título de un grado de la Universidad, de otro de la Logia Madre Escocesa y uno de los comprendidos en la nomenclatura del hermano Fustier (=*). J U E C E S — N o m b r e de los miembros que componen el Gran Tribunal de los Ilustres Soberanos Príncipes del grado 83.° del Rito de Misraim (#). J U E C E S F I L Ó S O F O S DESCONOCIDOS (Orden de los)—Este régimen, compuesto de dos grados, pertenece al sistema jesuítico templario. E n t r e muchos datos curiosos que contiene la instrucción, se pone claramente de manifiesto que los jesuítas se han amparado en mas de una ocasión con el velo de la Masonería, p a r a propagarse mejor. Ragon reproduce casi íntegro el ritual de estos dos grados, haciendo atinadas observaciones: "Es interesante, dice, porque da á conocer los medios empleados por una orden poderosa para escoger, atraer y retener á sus adeptos... Las interpretaciones sobre algunos grados no carecen de interés y reasumen por sí solas, muchos grados relativos al Orden Templario." Considerándolo nosotros como un documento altamente instructivo y de consulta, lo extractamos á continuación. a

PRIMER PUNTO

GRADO DE

NOVICIO

Introducción E l género humano gozaba, en paz, de la felicidad de la vida: corrían serenos sus dias, dirigidos por las sencillas leyes de la naturaleza. E n estos dichosos tiempos, reinaba la inocencia y todo conservaba sin querer apartarse de ella, el equilibrio que le había dado el Creador. L a felicidad era general y perfecta; ningún pesar había hecho derrramar aun la primera lágrima del dolor. Florecia la edad de oro, y Pandora no había abierto aun su caja fatal. Pero esta en-

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cantadora calma, fué de corta duración. P r o n t o , de la impura ambición, nació el monstruo que á su vez debia engendrar á tantos otros ~ que devoran á la humanidad. L a horrenda tiranía, digno fruto de tal madre, fijó su residencia sobre esta tierra, antes tan dichosa, y estableció en ella su r e i n a d o ; para subyugarla puso en juego todas sus malas artes y pronto lo consiguió completamente. Ocultando sus abominables designios bajo la engañosa apariencia de la protección y de la benevolencia, sedujo fácilmente á las sencillas gentes de aquel tiempo; el éxito sobrepujó á todas sus esperanzas, en términos, que ella misma se admiraba de los rápidos progresos que hacia su dominación. Alentada por este éxito y segura de la debilidad de sus víctimas, ya nada le detuvo. P o r medio de ciertas recompensas distribuidas con el mayor arte, fué aumentando sucesivamente el número de sus aduladores, que pronto llegó á ser prodigioso: y supo subyugar y encadenar á todos los mortales con sus lazos de una manera tan indestructible que, exenta ya de toda zozobra, no vaciló en arrojar la máscara y mostrarse al descubierto en pleno dia. Entonces fué cuando los hombres se apercibieron de su desgracia y comprendieron todo el artificio de que habian sido víctimas. Pero era demasiado t a r d e : las cadenas estaban tan sólidamente remachadas que era imposible su rotura. L a felicidad habia desaparecido junto con la esperanza de verla renacer de nuevo: el siglo de hierro, en una palabra, habia sustituido á la florida primavera de la pasada edad: el vicio dominaba p o r completo á la virtud y hasta hoy han sido impotentes cuantos esfuerzos se hayan intentado por almas heroicas y generosas para volver á atraer aquella felicidad primitiva: edad dichosa, digna de ser llorada con lágrimas de fuego; de esa edad que los poetas, con su mágico lenguaje, nos pintan, para nuestro eterno tormento, como uno de los tiempos mas felices en los que, florecientes las ciencias y las artes, se desconocía sin embargo el terrible y destructor arte de Belona. Sin embargo, no se ha perdido aun toda la esperanza: en medio de la esclavitud general, algunos sabios pudieron escapar al ominoso poder del despotismo, y supieron conservarse libres. Estos intrépidos filósofos conservaron fielmente el precioso depósito que tomaran á su cuidado, y de siglo en siglo, de edad en edad, han venido transmitiéndolo hasta llegar á nuestros dias. Puedan los manes de estos ilustres antepasados ver y aplaudir desde su celeste retiro, los esfuerzos que nuestra Orden renueva sin cesar p a r a cumplir la grandiosa obra cuyos elementos nos legaron. Con objeto de recordar estos tiempos felices y do. perpet u a r para siempre la historia, así como los funestos acontecimientos que la han hecho decaer, la triple potencia ha emprendido la gloriosa obra de eregir un tabernáculo sostenido p o r 2 6 columnas de hierro', teniendo cada una el nombre de una de las letras del alfabeto de los filósofos. Estas columnas están destinadas á recibir los anillos de oro que deben entregar los adeptos el dia de su iniciación. El mundo masónico verá llegar el dia en que, por el incalculable número de sus obreros, h a b r á contribuido á la edificación de un altar, cuyas columnas serán del metal mas puro, aunque ellas hayau sido de hierro en su origen, lo que simbolizará entonces la tan esperada época de la regeneración. E n ésta afortunada época, la orden distribuirá recompensas á los hermanos cuyos nombres se encuentren en el santo de los santos, y que sean conocidos por los geroglíficos esculpidos en sus anillos, después de haber servido p a r a la construcción de un templo eterno, que se descubrirá á los capítulos que cuenten nueve años desde su instalación. Tal es el objeto de este sublime grado. Que los recien iniciados se penetren bien de los principios que encierra. Las grandes y sublimes verdades que incluye contribuirán poderosamente á consolarles en la adversidad y á hacer brotar en su alma algún rayo de esperanza p a r a el porvenir. INSTRUCCIÓN PRELIMINAR

P a r a obtener este sublime grado es condición indispensable que el candidato sea cuando menos 11.\ >J<., que esté bien instruido en el arte real, y que haya mostrado disposición p a r a recibir las impresiones que se le van á dar. Es necesario, pues, que antes de iniciarle se aseguren bien de las cualidades morales del candidato, de su capacidad, de sus inclinaciones, carácter, temperamento, etc. Como debe ignorar la existencia de nuestro sublime grado, no habrá podido desear ser admitido sino por lo que le h a b r á dejado entrever expresamente nuestro hermano y

su amigo: es necesario siempre no anticiparse á sus deseos, y dejar que se mantenga en ellos durante algún tiempo para que se instruya más. Decidida su admisión, su amigo debe manifestarle que su misión ha concluido y le enseña una contraseña de la que será portador el que vaya á encargarse de él (que deberá serle desconocido) al que deberá seguir sumisamente. RECEPCIÓN

E l departamento en que debe tener lugar la recepción es un subterráneo al que se desciende por una trampa que cierra la bóveda y por medio de una escala que se quita durante la ceremonia, volviéndola á colocar una vez termin a d a ésta, para poder salir. Este subterráneo estará iluminado por una sola lámpara: sobre las paredes pintadas de negro, se destacan los geroglíficos siguientes: L A D O DEL MEDIODÍA

A. B. C D.

1. Una roca. 2 . Una cabeza de toro. 3 . Un cocodrilo. 4 . Una medalla; en el centro el sol teniendo á su alrededor los seis planetas y la siguiente inscripción: Sol solus in medio. E. 5 . Una harpia, mitad mujer, mitad serpiente, teniendo dos hachas encendidas. F . 6 . Una estrella flamígera de cinco puntas. L A D O DEL N O R T E

G. 1. U n a estrella con un círculo radiante. H. 2 . Un sable ó espada frigia con la empuñadura de oro, en la que se lee Adonai, en letras del mismo metal. J. 3 . Una mano derecha cerrada. K. 4 . E l busto de J a n o sobre un altar cuadrado. L . 5 . L a luna en toda su plenitud. L A D O DE ORIENTE

M. 1. N. í.

Una cabeza radiante, de cabrito. Un vaso del que se derrama un líquido blanquecino. O. 3 . Una cabeza de p e r r o . . P . 4 . Un pedestal cuadrado, imitación de mármol. Q. 5 . Una cabeza de Jano de cuatro frentes. • R . 6 . Una rueda montada por un genio malo y un amor que detiene su carrera. L A D O DE OCCIDENTE

S. T. U. V. X.

1. 2. 3. 4. 5.

Una serpiente formando muchos anillos. Un sol con nueve rayos de luz. Una arma de ágata. Un caduceo. Una figura de Xanto, con la frante ceñida con una . diadema, colocada sobre una puerta pintada. Y. 6 . Una cabeza de Argos. Z. 7. Una hoz. Cada una de estas figuras está precedida por la letra que, en la escritura del grado corresponde al número geroglífico indicado en este cuadro. ;" 1

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Los miembros del Capítulo visten una túnica negra con una capucha que pueda cubrirles el rostro. Introducido el recipiendario en el subterráneo, p o r la escalera de que se ha hecho mención, se le quita la venda que cubre sus ojos, para que pueda contemplar los objetos que le rodean, y reflexionar sobre los mismos. El presidente rompe el silencio, le examina sobre todos los grados que posee, y le dice: "Querido hermano, la multitud de grados, incoherentes algunos de ellos, por los que se os ha obligado á pasar para p a r a r á este lugar, son, podemos decirlo con toda franqueza, t a n frivolos, que los jefes supremos de nuestra institución, condenan á muchos á vejetar sobre los dorados bancos de una Masonería que solo tiene de tal, el nombre. Si habéis reflexionado alguna vez sobre la divergencia que reina en esa multitud de grados inferiores, habréis notado, sin duda,

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que el objeto general de la orden es el de alucinar á la I que os consagréis enteramente á una Orden que ha emprendido la noble tarea de restablecer al hombre en su multitud ignorante, y purificar p o r decirlo así, por el crisol dignidad primitiva, por el dominio de la virtud. Es necede la copeta á los verdaderos masones y prepararlos p a r a sario que su gobierno secreto, no menos poderoso por esque puedan comunicarles sin peligro el secreto esencial de to, conduzca á los otros gobiernos hacia este noble objeto, la asociación, confiándoles la custodia de este depósito saprocurando que lo aperciba por la aprobación y consentigrado, que debe trasmitirse de edad en edad hasta el momiento universal de la Sociedad. mento en que la divina Trinidad ordene el cumplimiento "Existe un número considerable de hermanos, esparcide la gran obra. dos hasta en los paises mas remotos, conducidos todos por "El grado que vais á recibir, dignísimo hermano, es el una fuerza invisible. Trabajamos de continuo, en la gran primer escalón de la verdadera escala de los filósofos; vos obra de la regeneración, y reunidos en cuerpo y. alma, nada ignoráis su existencia, y os hemos llamado p a r a revelárosla, puede impedir el plan de arquitectura que nos ha trazado por la convicción íntima que hemos adquirido de vuestras la divina Trinidad. Hemos bosquejado ya numerosos travirtudes. bajos con nuestra asiduidad constante, y debemos llevarlos "Al desgarrar el velo que cubría vuestra vista, os ofreceá cabo en medio del mas profundo silencio p a r a el bienmos el conocimiento del arte sublime, que conduce al desestar y felicidad del género humano. • cubrimiento de la verdadera piedra filosofal, buscada en "Fijad, querido hermano, vuestras miradas sobre el vasto vano por los masones vulgares. Esos hombres, en su profuncampo que abrimos á vuestra actividad, sed nuestro colado error y en medio del delirio de la mayor codicia, toborador, secundad nuestros esfuerzos, por todos los medios mando á la letra el místico lenguaje de los sabios, se afanan que estén á vuestro alcance; nuestros trabajos tienen su por obtener un metal, digno objeto de sus deseos, y consurecompensa. Debéis mirar en nosotros, á una p a r t e de las men su vida y su fortuna, en infructuosas pesquisas. Lejos legiones desconocidas, unidas por lazos indisolubles p a r a de nosotros, aquellos á quienes lavilpasion que despieita la combatir en favor de la virtud oprimida. Los sublimes cosed del oro, ó una curiosidad indiscreta son los fínicos mónocimientos que enseñamos, sólo los debemos á la beneviles que les atraen al descubrimiento de nuestros secretos. volencia de nuestros jefes, que se han dignado confiárnoslos, Nosotros escojemos nuestros adeptos entre los enemigos de p a r a excitar nuestra emulación y lanzarnos á hacer nueu n loco orgullo, de una vana codicia y de una culpable vas pesquisas. Imitadnos, querido hermano, y mereceréis la ambición. Hace mucho tiempo que sois el objeto de nuesestimación de los ilustres desconocidos que nos gobiernan tras observaciones y de nuestro estudio; habéis merecido (una pausa). nuestra solicitud y todos los obstáculos os serán allanados. Debéis lisonjearos de haber llegado tan súbitamente al "¿Estáis decidido, hermano mió, abaceros digno de velar, colmo de los conocimientos del arte sublime, que á muy con vuestros hermanos, p a r a la defensa de los derechos de pocos les es dado conocer y alcalizar. Pero antes de pasar la naturaleza y de nuestra Orden?" (El candidato resadelante, debemos daros á conocer el resumen de vuestras ponde). obligaciones. Ya no hay nada de simbólico entre nosotros; "El paso que dais hoy, es el mas importante de vuestra l a venda de las ilusiones n o cubre ya la vista; mis palabras vida. Al recibiros en nuestra orden, espero de vos dos granvan á ser dictadas por la verdad. Desde el momento en que des hechos que os hagan digno del glorioso título de Juez, pronunciéis vuestra nueva obligación, cesareis de perteneGran Inquisidor. Si sois bueno, modesto y fiel, dejareis ceros; vuestra vida será propiedad de la orden. satisfechas nuestras aspiraciones y se verán realizados nuestros votos; pero si fueseis un perjuro, ó un falso hermano, "La obediencia mas absoluta, la completa abnegación de no os comprometáis ni oséis introduciros entre nosotros vuestras voluntades, la ejecución p r o n t a y sin reflexión de porque seréis maldito y desgraciado, y en vano seria que las órdenes que se os trasmitan de parte de la potencia sutratarais de ocultaros ni evadiros; nuestra venganza os alprema, tales serán vuestros principales deberes. Bus mas canzaría en todas partes. terribles castigos están reservados á los perjuros...... y, ¿qué "Reflexionad bien, aun estáis á tiempo. Voy á devolveros es un perjuro á los ojos de la Orden? El que en las cosas, vuestros metales; si sentís la menor repugnancia ó vacilaaun las mas sencillas, infringe las órdenes que ha recibido ción, retiraos inmediatamente. Os advierto que esto no es de su jefe, ó rehusa ejecutarlas; porque no hay nada indifeuna vana prueba, os hablo con toda seriedad De nuevo rente en nuestra sublime Orden. Debo, sin embargo, tranos lo repito: reflexionadlo bien, y comunicadme vuestra quilizar vuestra conciencia sobre este p u n t o : las órdenes decisiva determinación " Si vacila, se le vendan los ojos que recibiréis no serán jamás contrarias á vuestros deberes y se le vuelve á conducir al mismo sitio, en que se le fué á para con la sociedad. Antes al contrario, nuestra asociación buscar para conducirle al local destinado para su iniciación. solo tiende á mejorar los hombres y evitar con cuidado Si persiste en su primera resolución, se le descubre el p e todo lo que pueda perjudicar sus derechos. Muy pronto cho, y doblan una rodilla á los pies del Soberano Comenhermano mió, sabréis algo más sobre nuestra sublime orden, dador que verifica la recepción con la punta de un puñal y adquiriréis la convicción, que la mayor p a r t e de los maapoyada sobre su corazón, y con la mano derecha colocada sones elevados, según ellos se figuran, á los mas altos dessobre la diestra del Presidente, pronuncia el siguiente jucubrimientos del arte masónico, engañados p o r una vana ramento: ciencia, están muy lejos de la verdad, mxdti vocati, pauci vero electi. "Yo... (nombre y apellidos) prometo obediencia á la perfectísima y Santa Trinidad, al Gran Comendador, primer "Con nuestra ayuda, vais á pasar una b a r r e r a que ninPresidente, Juez Jupremo del Tribunal desconocido, Sobegún mortal puede abrir por si solo. El ritual de vuestra rerano Gran Príncipe, en este último grado, y en todo lo que cepción desarrollará á vuestra vista el gran libro de la vida. dependa de mí, no admitir á ningún hermano que no sea Esta contemplación, colmándoos de beatitud y haciéndonos digno de este santo grado: prometo trabajar por el triunqueridos á vuestro corazón, nos garantizará la seguridad de fo de nuestra Orden;- defenderla contra todos los falsos sisvuestro sincero reconocimiento. temas que t r a t e n de introducirse, comprometiéndome par"Aprended á leer en nuestro código sagrado, y uniendo ticularmente á asistir á mis hermanos Jueces Filósofos, á en breve vuestros esfuerzos á los de vuestros hermanos, anproteger su inocencia,'así como la de cualquier otro homticipareis el momento de la felicidad general, única recombre injustamente acusado: juro no defender jamás la causa pensa que esperamos de nuestros penosos trabajos (una de u n tirano y renunciar al favor de los grandes. Prometo pausa). combatir con valor por la regeneración de la Sociedad, "Estáis bien persuadido, hermano mió, que el orden mapor la virtud y por la libertad de todos los hermanos; ayusónico que profesa el Rito Escocés esté en posesión del dar á destruir la superstición, y el anonadamiento de los soberano principio del Arte Real, y que conoce el gran seusurpadores del derecho de los hombres-que gozan hoy en creto de la Masonería? (después de la contestación, contipaz de los bienes que nos han sido concedidos: no p r e núa). El grado que vais á recibir es el non plus ultra de la ferir jamás mi interés particular al bien general, y seguir Masonería, en él se pone completamente de manifiesto el en un todo los preceptos de la Orden. Me obligo además, orden y se explican todos los geroglíficos que se han presentado . á vuestra vista en los diferentes grados por los y prometo solemnemente participar á mi Gran Comendador todos mis descubrimientos y abrirle mi corazón desque habéis pasado. No hay declamaciones ni máquinas de este dia; considerar á todos mis hermanos elevados ,á p a r a imponeros, solo so empleará la verdad para seduciros. este sublime grado como mis mas sinceros amigos y digYuestra misión, en el porvenir, será la de formar á los nos del mayor respeto; ayudarles con la mayor volunhombres y recompensar las virtudes que reconozcáis en tad y sin extraña preocupación. Me comprometo á tener ellos. Debéis aprender aquí, como se puede atar de pies y por santos todos mis deberes domésticos, sociales y civiles. manos á los usurpadores de los derechos del hombre; apren¡¡¡Que Dios me ayude, para la felicidad de mi vida y el rederéis á dominar álos mortales y á gobernarlos, no por el .poso de mi alma!!!" temor, sino por la virtud. Es necesario, en una palabra,

DiocioiTAEio ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

E l iniciador hace sentir la punta del puñal sobre el p e cho del candidato, produciéndole una ligera punzada, y continúa así: "Podéis consideraros ya, querido hermano, m u y avanzado en la carrera de los hombres ilustres. Acabáis de dar el primer paso prescrito á todos los que sienten el verdadero deseo de llegar á los altos conocimientos de la Masonería escocesa (jesuítica). Desde este momento, sois Postulante en la carrera de los Jueces Filósofos Desconocidos. Guar.daos bien en adelante, de doblar la rodilla á los pies de vuestro igual y mucho menos á los de aquellos que pretenden seros superiores. Pensad con madurez y acordaos que actualmente pertenecéis á la gran institución que trabaja únicamente para labrar la felicidad del género humano." (Toma el caudidato por las manos y añade): "En virtud d e los poderes que me han sido transmitidos y que he merecido p o r mis largos viajes, por mi discreción, p o r mi celo y por mi constancia, os recibo y constituyo regularmente, Novicio Juez Filósofo Desconocido, Gran Inspector General: Ojalá seáis digno siempre de tan alto favor. (Hace levantar al aspirante, y continúa). "Todo lo que habéis oído, dignísimo hermano, no es con objeto de atraer á aquellos que, como vos, han aspirado al grado que tengo el derecho de conferiros, ni para inspirarles u n ardor indiscreto; estos deben esperar en silencio el dia de la luz. L a confianza es la señal más auténtica de una sincera amistad; debemos aumentar el número de nuestros hermanos, evitando, pero con discreción que este grado se vulgarice, iniciando con demasiada facilidad a u n a persona que hayamos creído nuestro amigo; es necesario que sea probado y que estemos bien seguros de su discreción antes de admitirlo. Muchos son los llamados, hermano mió, pero pocos los escogidos. "La obligación que acabáis de contraer, os instruye en las primeras nociones de este grado, que es el último de la Masonería. Si en lo que h e dicho y en lo que habéis r e petido conmigo, habéis notado algo quo deje de satisfaceros, hablad, hermano mió, á ello os conjuro por lo mas sa grado; sed franco. Es de mi deber y está en los intereses de la Orden, el hacer desaparecer todas nuestras dudas y escrúpulos." (Si el postulante hace alguna observación, el iniciador las combate y destruye; si son graves, le trasmit e n á la potencia suprema y se suspende la recepción; si se presenta objeción, se le comunican los signos,palabras, etc., y se le invita á prepararse para el estudio que debe hacer durante los tres años de su noviciado). OBJETO D E LOS ESTUDIOS

Como el objeto de la Orden es vigilarlos en todos sus actos antes y después de su ingreso en la Masonería, que es la conductora, de la prueba, no deben descuidar el observar la conducta y los pasos de los hermanos iniciados en el sublime grado de Juez Filósofo que le son conocidos, y dar cuenta exacta á su Comendador iniciador con el que debe conservar sus relaciones, de la perfección de la Sociedad; su primer cuidado se cifra en la acertada elección de sus miembros. Todos los iniciados se dedican con toda preferencia á averiguar la conducta y los grados de instrucción que poseen los masones que crean dignos de ser admitidos entre el número de los filósofos desconocidos. Deben tener constantemente sus miradas fijas en ellos, y seguir la obediencia y sumisión que prometió en su juramento, guardar á éste y á la Orden. "El Juez Filósofo desconocido debe hacer un estudio particular del arte de conocer y juzgar las inclinaciones de los' hombres, por su esterior, sus gustos, sus modos de ser, sus afecciones y aun su traje. Debe leer á Lavater y estudiar las obras del doctor Gáll p a r a familiarizarse en el arte de la fisiognomanía." Hé aquí algunas de las inducciones que pueden hacerse de la elección de los colores en los vestidos, suponiendo, sin embargo, que ésta no es obligada por el estado ó condición del individuo ó por la moda. E n primer lugar debemos considerar los colores primitivos, cuya elección indica en general franqueza de carácter. L o s colores falsos que provienen de las combinaciones ó mezclas, anuncian en general, frivolidad ó ligereza que, muchas veces, derivan tanto de la educación, como del fondo del carácter. D E LOS COLORES PRIMITIVOS

1.° Amarillo dorado.—Color dedicado al Sol (en hebreo schemesch, suelo, ó Khamah, calor), es indicio de penetración y grandeza de alma. 2.° Azul.— Color consagrado á Júpiter, (Tsedeh), in-

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dica magnanimidad, prontitud y emulación en todo lo que es justo. 3.° Blanco.—Color consagrado á la Luna (Jareth ó lebanah, á causa de su blancura). E s indicio de pudor y timidez. Si un hombre lleva un frac azul sobre centro blanco, se dirá que busca la verdad; si el frac es de otro color, podrá pensarse que es de u n carácter sombrío, ambicioso, avaro. 4.° Colorado.—Color dedicado á Marte, (Maadim, á causa de su color rojizo). U n frac azul con vueltas punzó, es indicio de ambición desmedida, de espíritu revolucionario, insensible y propenso á la crueldad. 5.° Verde.—Consagrado á Venus, (nofiah, rutilante). Indica un carácter descontentadizo, impaciente, lleno de amor propio y fácil de traicionará un partido si no ve satisfechos sus deseos. 6.° Púrpura.-—Dedicado á Mercurio (cliocliab Kokab ligero en la carrera). Signo de tristeza, de inteligencia, d e flexibilidad, p e r o sin delicadeza, de ilegítima ambición y de avaricia. 7.° Negro.—Consagrado á Saturno (schabethai, que reposa). Indica taciturnidad, reflexión profunda, curiosidad y charlatanería. D E LOS COLORES COMBINADOS

Púrpura y azul.—Muy liberal y ambicioso. Púrpura y encarnado.—Glotón, cruel, tenaz, orgulloso, sujeto á la desesperación. Borra de vino.—Tardío, sordo, político torpe. Carne.—Libertino, Bosa— Inconstante, desdeñoso y pródigo ambicioso. Lila.—Ignorante y avaro. Pojo.—Sanguinario. Aurora.—Amigo del hombre. Capuchino. —Hipó crita verdadero. Pulga.—Caprichoso. Amarillo subido.—Mal sujeto. Violeta.—Maligno, tramposo. Aceituna.—Fácil d e conmover, d e derramar lágrimas, inclinando la vista al pedir un favor. Caléndula.—Pronto, colérico. Amarillo claro.—Chistoso. Amarillo pálido.—Desconfiado. Gamuza.—Buen corazón, compasivo, generoso. Vientre de cierva.—Se debe excluir de la Orden. Anaranjado.—Incapaz d e grandes empresas. Gris perla.—Pródigo, falto de orden, impaciente. Avellana.—Fino, sutil. Gris blanco.—Mal corazón, malvado, imbécil, máquina aparente p a r a muchas cosas. Verde mar.—Activo, franco. Torcaz.—Inconstante. Marrón.—Ignorante, boberbio, brutal. Blanco azulado.—Talento elevado, genio inclinado á las altas ciencias. No puede menos de convenirse que, en general, el color indicado por el gusto predominante, no sea un indicio bastante claro de las inclinaciones d e u n individuo. Sin embargo, esta regla no es infalible y es necesario confirmarla con otras observaciones. Un hombre que solo lleva una simple señal de su verdadero gusto, anuncia sinceridad y propensión á la virtud. L a falta de elección, acusa u n carácter falso é incierto. Dejarse imponer el gusto p o r otros, anuncia debilidad é inclinación á hacer amargas reflexiones. Como queda manifestado, la elección de los colores no es suficiente para tener una idea exacta d e su carácter, es necesario estudiarle además en sus costumbres y maneras habituales y muy especialmente en los movimientos de su fisonomía. Examinadle cuando le tenéis delante; ¿es moreno, pálido, colorido, amarillento ó blanco? ¿Tiene la mirada fija, ó extraviada, viva, ó lánguida, soberbia ó abatida? ¿Mira de frente, atrevidamente, ó de lado? ¿Soporta con firmeza las miradas investigadoras? ¿Tiene el aire festivo? ¿Mira á arriba ó abajo? Si tiene la frente arrugada, ¿en qué sentido? ¿vertical ú horizontalmente? ¿Su aire, es noble ú ordinario, despejado, ó amanerado? ¿Cómo lleva la cabeza, derecha ó inclinada? ¿Su lenguaje es regular, desordenado ó entrecortado? ¿Cuando habla, agita las manos, el cuerpo ó la cabeza con viveza? ¿Se aproxima á aquellos con quien está hablando, los toma por el brazo, les toca los vestidos ó los manosea? ¿Es charlatan ó taciturno? ¿Cómo camina, pausadamente ó con precipitación? ¿A quién debe su educaj cion? ¿Ha estado siempre á la vista d e los padres? ¿Qué enseñanza h a recibido? ¿Ha viajado? ¿En qué países h a estado? ¿Es constante y firme en sus resoluciones? ¿Qué

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DICCIONARIO

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efecto producen en él los obstáculos? ¿Cómo se le podría ganar? ¿Por alabanzas ó bajezas; por el dinero, por las mujeres, por la amistad? ¿Ama la sátira? ¿En qué se ejercita con mejor voluntad? ¿Ama los placeres de la mesa? ¿Es sobrio, glotón, sensual? ¿Es discreto ó indiscreto con el vino? ¿Cuál es el carácter que le domina en la embriaguez? ¿Es tierno ó furioso, alegre ó sombrío? E s necesario tratar de indagar también si la persona que tenéis en vista, duerme mucho ó poco; si es difícil de dispertar, y qué impresión le produce el que lo hagan súbitamente. Todas estas observaciones deben ser anotadas con cuidado por el juez filósofo desconocido; á fin de poder dar cuenta exacta de la persona que proponga, Después de este bosquejo del objeto que tienen los estudios del noviciado, el comendador iniciador continua en estos términos. "Entre todos los conocimientos que acabáis de adquirir, encontrareis, á no dudar, la mayor sabiduría. Aun quedan otros muchos que no puedo daros en este dia, que obtendréis al espirar los tres años de vuestro noviciado, que se podrán abreviar en consideración y como recompensa de los buenos oficios que prestéis á la Orden en general y á algunos de vuestros hermanos en particular. "Solo me resta daros el origen de la escala simbólica que se os esplicará mas extensamente cuando sea tiempo." Después de explicarle que la verdadera Masonería no ha reconocido mas que cinco grados de instrucción y que los jesuítas al apropiarse el sistema jerárquico de la Masonería, lo elevaron á siete "porque conocieron la excelencia, de su gradación tan propia para formar hombres, como querían tener, y para llegar á esa unidad de acción que se busca en la Masonería, añade: "¿Seremos los masones menos constantes que esos hombres en quienes es forzoso reconocer la superioridad que habían adquirido y por cuyo medio habrían podido hacer la felicidad de la humanidad, si no hubiesen vuelto sus miras hacia la dominación? ¿Los masones con un objeto mas depurado, obtendrán menor éxito si quieren poner todo el celo de que son susceptibles, si quieren hacer uso de todas las luces que les ha concedido el siglo? No lo creemos así, y esto es lo que nos alienta, lo que nos estimula para llevar adelante los esfuerzos que hacemos, para ilustrar á los hombres sobre sus verdaderos intereses, recomendándoles la práctica de todas las virtudes sociales. Estáis llamado, hermano mió, á concurrir á esta obra verdaderamente divina. Esta es la verdadera piedra filosofal con la que se cambian en oro todos los metales. Por la reunión de todos los conocimientos que proporciona el arte real, sabremos atraer,. en provecho de la sociedad, á los hombres, empleándolos según los medios y facultades de cada uno. "Tales son las lecciones que hemos recibido de nuestros antepasados y de nuestros predecesores los Caballeros Templarios, de quienes emanan nuestras instituciones. Si la Europa se ha ilustrado, si los tiempos de la bárbara ignorancia y de la superstición han desaparecido p a r a siemp r e , á ellos somos deudores de este beneficio, y nunca sabremos reconocerlo bastante. Así, teniendo á mucha honra el podernos envanecer con el título de sucesores suyos, no hemos de privarles de la gloria que les pertenece. Y ya que habéis entrado, al igual que nosotros, en su orden, no estará fuera de propósito el daros un resumen de la funesta catástrofe que los ha herido del modo masjDJusto é inicuo. HISTORIA COMPENDIADA DE LA DESTRUCCIÓN DE LOS TEMPLARIOS

" Después de la muerte de Benito XI, acaecida el 31 deJulio de Í304, se reunieron los cardenales p a r a elegir un nuevo papa, dividiéndose en dos fracciones, una francesa y otra italiana. "Felipe el Bello, rey de Francia, abrigaba proyectos que no podia realizar sin la asistencia del Papa que fuera electo. P a r a favorecer sus designios, procuró sembrar la disensión en el seno del cónclave. Envió á buscar á Bertrand de Goth, arzobispo, en aquel entonces, deBurdeos, y en la conferencia que celebraron le informó de sus designios, de su valimiento, y de los poderosos elementos con que contaba p a r a hacerle elegir Papa, ofreciéndole verificarlo, si juraba ejecutar siete proposiciones que le daría á conocer en aquel mismo momento, escepto la séptima, que se reservaba hasta el momento mismo en que debiera ser ejecutada, todo lo que fué aceptado por el smbicioso prelado. En virtud de esto, Felipe le expuso la seis proposiciones anunciadas, que omitimos por ser estrañas á esta historia, y después de exigirle formal j u r a m e n t o para la ejecución de la séptima,

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tomó en rehenes á los sobrinos y hermanos de Bertrand, que fué electo'Papa bajo el nombre de Clemente V. "Estableció su sede en L e o n en donde dio cumplimiento á las seis primeras condiciones; llegado que fué el momento favorable p a r a la ejecución de la séptima, Felipe le declaró que consistía en que se uniera á él para exterminar totalmente á los Templarios en toda la extension de la cristiandad. "El motivo de este cruel proyecto, fué que, algún tiempo antes de la muerte de Benito XI, hubo .una sedición en París ocasionada por la alteración de la moneda de poca ley que había hecho acuñar Felipe. E l pueblo amotinado, saqueó y demolió la casa de Esteban Barbed director de la casa de moneda, dirigiéndose después al palacio real en donde cometió muchos excesos. "Los Templarios, contra los cuales la envidia había levantado poderosos enemigos, fueron acusados como instigadores ocultos de estos desórdenes. Desde aquel dia Felipe juró interiormente su aniquilamiento; solo le faltaba un pretesto, y como todo se consigue con la autoridad y la fuerza, pronto lo encontró. P a r a ello echó mano de dos aventureros llamados Gerardo N a b e y Benito Mahuc, á los que propuso, ofreciéndoles grandes recompensas, que se hicieran admitir entre los Templarios, para acusarles en seguida como autores de los mayores crímenes. "En efecto, estos dos miserables, dotados de un exterior honrado, con títulos y cualidades aparentes, fueron admitidos. Poco tiempo después, acusaron á t o d a la Orden de las mayores abominaciones, y pidieron su separación: esto era lo que se esperaba, "Aunque los malos emplean la traición, temen sin embargo á los traidores. Felipe hizo perecer á aquellos dos infames denunciadores en medio de los mayores tormentos, y bajo el pretesto que ellos le habían dado, hizo prender en un mismo dia, en toda la Francia, á cuantos caballeros Templarios se encontraban en ella. Esté acto se consumó el 13 de Octubre de 1307, dos años después de la acusación lanzada por los traidores. Sus documentos, sus títulos, sus tesoros y todos sus bienes, les fueron confiscados; el rey Carlos de Anjou, hizo otro tanto en la Provenza. Los caballeros detenidos ]en Francia fueron encerrados en el castillo de Melun para ser juzgados. E l P a p a envió comisarios para juzgar á Santiago de Molay, Gran Maestro de la Orden, que había sido atraído á Francia, junto con diez y seis caballeros más que le acompañaron, entre los cuales se encontraban Guy,hermano del Delfín, Viennes,HugoPeralade y Basilio de Menoncourt. E l Gran Maestro y sus compañeros, fueron reducidos á prisión, sometiéndolos álos más atroces tormentos para obligarles á confesar los crímenes que se les imputaban, á pesar de su inocencia. Terminadas las pruebas sin el menor resultado, fueron quemados vivos cincuenta y siete de ellos en un mismo dia, y al siguiente cincuenta y nueve, continuando así hasta la completa destrucción de la Orden. "Santiago de Molay y los tres caballeros Guy, Peralade y Menoncourt, no fueron comprendidos en esta primera ejecución, habiéndose el Papa reservado • su juicio, pero de'spues de siete años de torturas y padecimientos, fueron también quemados vivos, el 11 de Marzo de 1314. Su h e roica constancia y firmeza, les conquistaron la piedad y las lágrimas de los espectadores que asistieron á su ejecución; murieron protestando de su inocencia, que pronto fué demostrada por un acontecimiento memorable. Próximo á morir_ el Gran Maestro dijo dirigiéndose á Dios: "Permitid"nos reflexionar sobre los tormentos que la injusticia, y la "crueldad nos hacen sufrir, perdonad ¡oh Dios mió! las fal"sas acusaciones que han causado la completa destrucciou "de la Orden, de la q u e m e había establecido jefe tu divina "providencia, y permite que un dia desengañado el mundo "conozca mejor á los que se esforzaban en vivir p a r a tí. "Esperamos de tu bondad la recompensa de los tormentos "y ele la muerte que sufrimos, para gozar de tu divina pres e n c i a en la mansion de la dicha." Y dirigiéndose en seguida al pueblo dijo: "Vosotros que nos veis prontos á p e r e "cer en las llamas, juzgareis de nuestra inocencia, porque "emplazo al Papa Clemtnte V dentro de cuarenta dias, y "á Felipe el Bello dentro de un año, para comparecer ante "el terrible y legítimo trono de Dios, para dar cuenta d é l a "sangre que injusta y malvadamente han derramado. " "Temiendo los movimientos del pueblo, fueron arrastrados precipitadamente á la hoguera. L a profecia de Santiago de Molay se cumplió: Clemente V murió el 20 de Abril siguiente (1314) y Felipe el Bello el 29 de Noviembre do 1314 en Fontainebleau á l o s 46 años de edad. "Por lo que respecta á esta profecía y á todos los aconte-

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cimientos notables de esta espantosa persecución, podréis leer, ilustre hermano, la historia de aquel tiempo y en ella encontrareis detalles circunstanciados. Solo m e restaría ahora enseñaros el por qué los masones deben tomar tanto interés p o r esta ilustre Sociedad y el p o r qué miramos á los Caballeros Templarios como á nuestros predecesores é institutores; pero no me es permitido llevar t a n lejos mis revelaciones: os diré, sin embargo, y estoy autorizado p a r a ello, que todo os será revelado cuando termine vuestro noviciado. "Debo daros ahora el debido conocimiento de los reglamentos de nuestra Orden, para que nos deis vuestra conformidad con los mismos. Como no me es permitido todavía el .poderlos entregar por escrito, yo os invito á que prestéis toda la mayor atención á la lectura que voy á daros de los mismos. Procurad, pues, grabarlos bien en vuestra memoria. REGLAMENTOS DE LA ORDEN DE LOS JUECES FILÓSOFOS DESCONOCIDOS

Artículo 1.° A contar del día de su iniciación en el sublime grado de Juez Filósofo Desconocido, el adepto no r e conocerá por jefe sino al Juez Comendador que lo haya recibido. Art. 2.° Todo aspirante, antes de ser admitido, debe poner en manos del hermano preparador, la suma de 300 francos, comprendidos 60 francos por el diploma, los cuales serán entregados á la persona competente. Art. 3.° L a iniciación es únicamente la apertura de un noviciado que debe durar tres años, que no podrá abreviarse sino por servicios eminentes prestados á la Orden y por autorización especial de la Potencia Suprema. Como recompensa á la paciencia, á la perseverancia y á la buena conducta, será admitido al rango supremo de los Comendadores y gozará de las prerogativas concedidas á este grado. Se le entregará el diploma ó certificado (pagando anticipadamente). Art. 4.° E l novicio podrá presentar un candidato, después del segundo año, de cuyas cualidades deberá estar bien cerciorado, según los estudios indicados; en el tercer año, podrá presentar á todos aquellos á quienes reconozca dignos de tal favor. Art. 5.° Además de la fianza fijada, cadainiciado entregará en manos del Comendador que le reciba, un anillo de oro, en cuyo interior hará grabar, de u n lado, el nombre y apellidos del novicio con la fecha de su iniciación; del otro el nombre del hermano preparador que lo ha presentado. E s t e anillo es transmitido á la Suprema Potencia, por el Comendador, y colocado sobre la columna á que pertenece. Art. 6.° E l iniciado, durante su noviciado, no puede reconocer sino al hermano preparador y al Comendador que lo ha iniciado, y por el que debe hacer llegar únicamente sus pedidos y proposiciones al Capítulo, bajo cuya vigilancia se encuentra. Admitido al rango de Comendador, lo es también en el Capítulo, pudiendo entonces conocer á todos sus miembros. Vigila desde este momento á los nuevos iniciados, que está encargado de recibir. Entonces se le da la esplicaeion do la E grabada en el corazón del águila (Eternidad, es decir, Exterminio). Art. 7.° Todo Juez ó novicio debe ir siempre provisto de -su joya (puñal). Art. 8.° Todo novicio, en el momento de ser recibido en la Orden, elige un nombre característico, que conserva toda su vida, y bajo el cual se corresponde siempre con sus superiores. Estando autorizado todo Juez Comendador para expedir certificados de sus recepciones, para legalizar su característico, debe estar provisto de un sello de la Orden, con una contraseña especial, para que pueda distinguirse su poseedor, debiéndose depositar una copia en los archivos de la Potencia Suprema. Art. 9.° Cinco Comendadores reunidos en una localidad, en la que no haya ningún Capítulo establecido, pueden constituir uno con la aprobación de la Potencia Suprema, que la otorgará gratuitamente, • hecha salvedad, de los gastos J e expedición y timbre, que están fijados invariablemente en 20 francos. Todo Capítulo cuyos miembros se vean reducidos al número de cinco, ya sea por muerte ó ausencia prolongada, ó ya por cambios de domicilio, queda disuelto de derecho, y no puede obrar como tal. Art 10. Los Presidentes de los Capítulos son nombrados ad vitam, por la Potencia Suprema, en virtud de la terna elevada por el Capítulo.

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Ningún Capítulo puede tener mas de diez y ocho miembros, incluso el Presidente. Art. 11. L a preminencia de los Capítulos se establece por la antigüedad: así, el primer Capítulo establecido en una provincia ó departamento, en cualquier lugar que se encuentre, es el metropolitano, y tiene bajo su inmediata * inspección á todos los que se establezcan en lo sucesivo en su distrito. Art. 12. E n los sitios en donde exista un Capítulo, ningún Juez puede obrar de motu propio, excepto en la preparación de los candidatos, que se deja á la discreción de todos los miembros de la Orden; pero para la iniciación es necesario consultar al Capítulo, sin cuya aprobación no se podrá verificar en ningún caso aquella. Si no existe Capítulo en la localidad, el Juez debe dar cuenta de todas sus operaciones al último Capítulo á que haya pertenecido, y éste á la Potencia Suprema. Art. 13. Todo Juez debe responder de sus acciones delante de su Capítulo: no puede desobedece]' á sus superiores, ni rehusar someterse á las penas que se le impongan en caso de culpabilidad. Art. 14. P a r a la demanda de constitución de un Capítulo deberá enviarse á cualquiera de los Capítulos ya constituidos y este al Metropolitano ó á la Potencia Suprema, el cuadro de los miembros fundadores, y la cantidad de 300 francos para el tesoro de la Orden. Art. 15. Toda constitucion.de un nuevo Capítulo, '"eber á emanar de la Potencia Suprema; los Metropolitanos, podrán expedirlas también, pero ha de ser en virtud de utt breve de autorización de aquella Potencia, sin cuyo concurso no puede tener lugar nada que tenga alguna importancia. Art. 16. Todo Capítulo es responsable, ante la Potencia Suprema, de cada uno de sus miembros: por esto tiene el derecho de jurisdicción sobre los mismos. Art. 17. Todo Juez ó novicio debe asistir á la convocatoria que pueda hacérsele para bien de la Orden, á menos de tener motivos legítimos de dispensa, de los que deberá dar cuenta á su jefe inmediato, para que pueda ser examinada la validez. Si la escusa resultase falsa, se vigilará la conducta del sospechoso, si falta á una segunda convocatoria, será citado para ser sometido á la prueba de un juicio; y si rehusa " s e r á declarado perjuro y condenado como á tal." El Presidente le comunicará el fallo del Capítulo,si es u n Juez Comendador, ó el Comendador iniciador, si es un novicio. Si la persona condenada se arrepiente y se somete al castigo que se le haya impuesto, se puede y aun se debe, disminuir la pena, y hasta algunas veces acordar la remisión completa del mismo. E n el caso contrario, la condena debe ser ejecutada con todo rigor. Art. 19. Será permitida á los adeptos la lectura de los reglamentos, con sujeción á las reglas siguientes: 1. ai novicio, desde al artículo 1.° al 23; 2 . al Juez Comendador, desde el artículo 24 al 34; 3 . á los Capítulos recientemente instalados, desde el artículo 35 hasta... (en blanco), etc. Los reglamentos están depositados en el tabernáculo, y su custodia está confiada á la Potencia Suprema. El dia de la gran regeneración, serán comunicados á todos los miembros de la Orden. Art. 21. E n el caso d e q u e un miembro de la Orden pov razon de sus funciones, siendo depositario de tocios ó parte de nuestros secretos ó de nuestros reglamentos escritos, llegase á perderlos, dará inmediatamente cuenta de ello á sus inmediatos superiores y estos á la Potencia Suprema, á fin de emplear todos los medios posibles para recobrarlos. De todas maneras, las copias ó extractos que sean entregados á persona competente.no llevarán nunca títulos, ó estarán escritos con geroglíficos; se contextura su legitimidad p o r el timbre de la Potencia que haya hecho la entrega. Art. 22. E n caso de enfermedad grave de un miembro poseedor de los secretos de la Orden, ó de una parte de ellos solamente; formará este un paquete cerrado de todos los documentos que posea, y lo dirigirá al Juez Comendador mas cercano al punto de su residencia, para que ésto bajo nueva cubierta lo remita á su vez al Capítulo á que pertenezca ó á la Potencia Suprema si depende de ella. Este paquete será puesto en tercera mano sobre cuya fidelidad se pueda contar, para que llegue con seguridad á su destino, en caso de muerte. Art. 23. L a gran fiesta de la Orden, se celebra el dia de San J u a n de verano. También se celebra la de San Juan de invierno; pero esta no reviste tanta solemnidad ni es de obligación. E s deber de los novicios en este din, el hacer una visita de honor al Juez Comendador que les haya iniciado. a

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"Aquí terminan, hermano mío, las revelaciones que estoy autorizado para haceros. Trabajad, en haceros digno de los otros conocimientos y de ser elevado al rango de los Jueces Comendadores, y entonces recibiréis la recompensa merecida por vuestro celo y por vuestros trabajos." SEGUNDO PUNTO

GRADO DE JUEZ COMENDADOR Habiendo sido probado el novicio durante los tres años .de su postulancia, su iniciador informa si le cree digno de ser elevado á la dignidad de Juez Comendador. P a r a asegurarse de sus disposciones, t r a t a de indagar del novicio, la idea que se haya formado de la Orden. P a r a ello, entre otras cosas, le pedirá que presente por escrito sus impresiones sobre todo cuanto haya podido ver; sobre cuanto se le haya ensoñado de los grados misteriosos, y la promesa de someterse á todo lo que se le prescriba en el nuevo grado que vá á obtener. También le exigirá que presente por escrito la contestación á algunas cuestiones filosóficas que someterá á su estudio, y por último se valdrá de cuantos .medios crea conducentes p a r a llegar á tener un conocimiento, lo mas exacto posible, de su capacidad y opinio'ne.s. Las respuestas serán entregadas al Capítulo y trasmitidas por éste á la Potencia Suprema, que juzgará si es prudente admitirlas. E n caso que las disposiciones del novicio no satisficiesen á los designios de la Orden, se limitará su recepción á comunicarle la segunda parte de la historia de los Templarios, á partir del punto en que fué interrumpida en el primer grado,y tal como se encuentra á continuación, diciéndole que el secreto que en ella se contiene es el vínico que existe y que le faltaba conocer. Si al contrario se juzga conveniente su admisión se procederá á ello en la forma siguiente. Antes de proceder á la ceremonia, se advierte al novicio que debe procurarse un traje negro, que le es necesario para poder asistir al Capítulo, debiéndolo entregar á su Comendador iniciador, quien lo deposita sobre la mesa del Presidente. Llegado el dia señalado, se le conduce al Capítulo, con las mismas precauciones que se adoptaron para la primera recepción.

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RECEPCIÓN Introducido el novicio, el Presidente dice: "Respetable hermano: habéis visto desde vuestra admisión en la Orden do los "Jueces Filósofos Desconocidos," cuan necesario es aplicarse en conocer á los hombres, y cómo la filosofía es un estudio indispensable en nuestros laboratorios. Tres años han trascurrido desde vuestra iniciación, en esto os habéis asimilado á los discípulos de Pitágoras, que estaban obligados durante igual período á guardar el mas profundo silencio y á hacer, por medio de la observación, un estudio constante de la naturaleza por sus efectos, á fin de remontarse mas fácilmente á la causa primitiva de los fenómenos que se ofrecían á sus miradas. Durante el trascurso de vuestro noviciado, se os habrán hecho familiares los deberes que impone nuestra Orden, cuya instrucción habéis encontrado en una p a r t e de nuestros reglamentos. Estáis ya en aptitud de apreciar las miras que proseguimos y el destino á que estamos llamados, y por consiguiente debéis saber ya á que ateneros respecto alparticular. Un tabernáculo de oro se ofrece á vuestra vista; está rodeado de veinte y seis columnas decoradas con ricos capiteles; todo lo que la arquitectura posee de mas sublime y suntuoso, sirve p a r a realzar su brillo y majestad. Estas veinte y seis columnas, representan un número igual de tribus, que rodean y velan al santo de los santos, en el que están depositados los oráculos de la naturaleza. E n vano, los hombres se han esforzado desde largo tiempo para elevar un templo consagrado al estudio de la santa filosofía; solo nosotros podemos realizar este objeto, por la sólida institución de nuestra Orden. Cada una de las tribus conoce á sus hijos y vela por su educación filosófica; gracias á tal cuidado lograrán obtener alguna perfección en el arte, tan difícil, de la verdadera sabiduría. Vais á entrar hoy, querido hermano, en la segunda tribu, y debéis trabajar para perfeccionaros en el arte que profesan los obreros desconocidos, cuyos medios están formados de la sana filosofía. E n la nueva carrera que se abre ante vuestros ojos, vais á-ser uno de los encargados de guiar é instruir á los solitarios viajeros que buscan la. verdadera ciencia. Si notáis en ellos, tibieza ó poco deseo de instruirse, abandonadlos á su trLte estado: el estudio de nuestras ciencias reouiere elevación de alma y algún entusiasmo por las bellezas de la naturaleza, y los espíritus débiles son incapaces de sentirlo. Antes

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; de estenderme mas sobre este punto, es indispensable, i hermano- mió, que prestéis en mis manos una nueva oblij gación que pueda asegurarme de vuestra discreción. Este juramento os hace mas querido á nuestros corazones. ¿Dai réis esta, nueva prenda de fidelidad hacia la Orden y de adhesión á. vuestros hermanos? (se espera la contestación, I y si accede, se arrodilla eon las mismas ceremonias del novicio cuando vá á prestar su obligación). Juramento.—¿Juráis y prometéis por lo mas sagrado para vos en este mundo, practicar la misericordia y no rej velar jamás el n o m b r e de la persona que os ha recibido, ni el lugar ni las ceremonias de vuestra recepción? (El aspir a n t e contesta á cada interpelación): Sí, lo juro y prometo. j 2.° ¿Juráis y prometéis ser modesto en vuestras- acciones; no iniciar jamás en este grado á ningún hermano, á menos que no sea vuestro íntimo amigo, sin el consentimiento de vuestro Capitulo ó el de dos de vuestros hermanos, si os encontráis demasiado lejos de él ó sin un poder especial emanado de la Potencia Suprema? 3.° ¿Juráis y prometéis, tener en todo tiempo, un carácter dulce; asistir á vuestros hermanos y muy especialmente á los Jueees filosóficos, en cuya Orden vais á adquirir un grado mas; ayudarlos eu sus necesidades, cuidarles en sus enfermedades y no armaros nunca contra ellos, bajo ningún pretexto? 4.° ¿Juráis y prometéis tomar siempre la verdad por base de vuestros discursos, guardar inviolablemente los secretos de la Orden y no conferir sino con la mayor circunspección el grado de Juez filósofo electo, Gran Comendador desconocido? 5.° ¿Juráis y prometéis trabajar por la prolongación,do la Orden, así como por su seguridad y conservación; hacer, decir, ó escribir en cualquier tiempo, en todo lugar y en cualquier momento, todo cuanto yo, ó vuestros superiores os prescriban, cierto como estáis, de no ser engañado, y cumplir las órdenes que os trasmitan emanadas de una potencia legítima á la que juráis obedecer aunque os sea desconocida ahora y que pueda serlo por largo tiempo todavía? ¿Juráis reconocer y respetar en mí al órgano del Jefe Supremo de la Orden, Juez filósofo, y primer obrero del gran laboratorio? 6.° ¿Me juráis y prometéis ser paciente en la adversidad y no admitir en este grado sino á hombres libres en sus acciones y voluntad? 7.° ¿Juráis y prometéis, en fin, guardar inviolablemente los secretos que voy á confiaros; no perdonar jumas á los traidores y hacerles sufrir la muerte que la Orden les reserva; tener la mayor consideración por los masones revestidos de altos grados, en atención á que nuestra Orden no puede ni debe ser conferida sino a u n masón del grado 30.°, i al que se haya conferido este sublime grado, de conformi¡ dad cou las prescripciones establecidas por los Estatutos de la Masonería? ¿Juráis y prometéis preservaros de los excesos del vino, de la mesa, y de las mujeres, causas ordinarias de indiscreción y debilidad? ¿Juráis y prometéis "considerar á los Caballeros de Malta como ánuestros mas crueles enemigos," como los usurpadores de nuestros derechos, y espoliadores de los bienes, títulos y dignidades de los Caballeros filósofos, Comendadores Templarios, nuestros antepasados y predecesores de quienes somos legítimos herederos? ¿Lo juráis, querido hermano? RESPUESTA. Sí, lo juro y prometo. "Repetid conmigo: Sabiduría, Prudencia, Bondad..... (El recipiendario levanta solamente la rodilla izquierda. E l Comendador Presidente le dice:) "Con las siete condiciones que acabo de imponeros en nombre de la Orden, en virtud de los poderes que me han sido delegados y que he merecido por mis largos viajes, mi discreción, mi celo y mi constancia, os recibo regularmente en el número de los Jueces filósofos grandes inspectores generales, grandes comendadores desconocidos. ¡Ojalá no olvidéis nunca este glorioso título! Moral.— "Después de tantos cuidados, habéis merecido, hermano mío, la mayor de cuantas recompensas se han otorgado hasta el dia. Esta es la revelación de todos los emblemas de la Masonería. Recordad los primeros grados que habéis recibido: os apercibiréis, desde luego, que el aspirante al grado de Compañero debe tener la trulla en una mano y si no se llena esta formalidad en todas las Logias, solo debéis atribuirlo á la proíundaignoranciaen que viven la mayor p a r t e de los Venerables conrespecto á la práctica del Arte Real. Considerad el grado de Electo: veréis almason armado de un puñal y de una daga en el grado de Caballero de Oriente. Fijaos en la respuesta que se da en este último grado al Soberano Maestro, por la interpretación

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del sueño que le ha inquietado. "Es la voz del gran Arquitecto, q u e d e s d e h a largo tiempo os h a llamado p a r a gob e r n a r el Oriente, y os ordena dar libertad á los cautivos..... Mirad al león que está pronto á devoraros, es la imagen de la suerte que os está reservada, si permanecéis sordo á la voz que os ha hablado." "Las instrucciones que habéis recibido, son los medios propios para ayudaros á desgarrar la venda del error y conocer la verdad en toda su ostensión; que es el único objeto de la Orden. P o r el fin que representa este sueño, sabéis la suerte que está reservada á aquellos que fuesen bastante desgraciados p a r a ser infieles á sus juramentos y sordos á las órdenes emanadas de la Potencia Suprema. Podéis ahora, hermano mió, ilustraros por vuestras propias indagaciones; un vasto campo queda abierto á vuestros estudios; tenéis la llave de la ciencia; el velo se ha desgarrado para vos desde el primer dia de vuestra iniciación en nuestros misterios. Dirigid vuestros pensamientos desde este momento hacia todo lo que habéis visto; reflexionad sobre el ceremonial que habéis podido observar; meditad bien la moral que se os ha enseñado, y sin duda adquiriréis muy en breve toda la ciencia que se puede poseer y os convencereis, p o r vos mismo, del verdadero objeto de la Masonería. "Volvamos al grado de Caballero de Oriente: con una mano está armado de una daga y con la otra de una trulla. Bajo este emblema debéis ver álos masones después de su persecución. Antes trabajaban sin misterio; pero cuando se vieron perseguidos p o r todas partes, fué necesario que se armaran con la daga para rechazar el primer ataque ó para atender á su natural defensa, y esto es lo que se representa alegóricamente en este grado. P e r o si examináis atentamente la forma de la trulla y de la cruz que sirve de adorn o á t o d a la alta caballería, reconoceréis el puñal, necesario p a r a la defensa contra un ataque imprevisto; si consideráis igualmente con atención en las preguntas y respuestas del grado, así como en el color verde mar afecto á él, no podréis desconocer la clase de hombres que demanda nuestra Orden. P r o n t o concebiréis, con nosotros, la esperanza de ver llegar la gran regeneración, y á los Jueces Filósofos reintegrados en todos sus derechos; lo que, sin embargo, no puede tener lugar sin la fuerza, el valor, la constancia y la firmeza inalterable que exigimos de todos aquellos á quienes admitimos en nuestros sublimes t r a bajos. "Por este resumen, comprendereis todo el cuidado que debemos poner en la elección de nuestros nuevos hermanos, y deberéis ver que, "á falta de terreno p a r a construir materialmente nuestros templos, debemos elevarlos en nuestros corazones." Debéis, pues, querido hermano, reconocer que encontramos en vos todas las cualidades que buscamos, puesto que os hemos admitido entre nosotros." CONTINUACIÓN D E LA HISTORIA D E LOS CABALLEROS _ TEMPLARIOS

. Portugal ha sido el pais en donde se ha conservado mas dignamente la respetable Orden. El rey Dionisio, llamado, el IAberal, fué el único soberano que se negó á perseguir á los templarios; muy al contrario, los protegió, les conservó sus bienes y perpetuó la Orden, bajo el nombre de Caballeros del Cristo. Si en la época de vuestra admisión al noviciado no se os dio entero conocimiento de todo lo que se relaciona con la destrucción de los templarios, prestadme atención y descubriréis, no solo como tuvo esto efecto, sino también el por qué se encuentran t a n íntimamente ligados los intereses de los masones, con los de aquellos ilustres caballeros, y si no saben todos, que en realidad son templarios, es porque n o n o s es permitido ni fuera prudente descubrírselo. L a noticia de la persecución de los Caballeros del Templo llegó á Chipre, en donde tenia la Orden su principal establecimiento. E n ausencia de su Gran Maestro, que se hallaba detenido en Francia, fueron vencidos por los turcos, que les t o m a r o n San Juan de Acre y otras muchas plazas fuertes. Una parte de los bienes de los Caballeros del Temple fueron dados por Clemente V á los Caballeros de San Juan de Jerusalem el 22 de Mayo de 1312, época de la clausura del Concilio de Viena,que había sido abierto el 16 de Octubre de 1311. Estos Caballeros conservan'todavía en su poder estos bienes espoliados, y este es el motivo del justo encono que mantienen los Caballeros del Águila Blanca y Negra, Jueces Filósofos Desconocidos, contra la Orden de Malta, cuyos sentimientos perpetuamos aun p o r medio de nuestro juramento. Como el número de los templarios escapados de la persecución y de la daga asesi-

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na, era muy pequeño, y como p a r a poderse vengar de la inaudita maldad de que eran víctimas, era necesario que reparasen sus pérdidas, admitieron en su Orden á personas probadas y de mérito reconocido, que buscaron y encontraron entre los masones. Conociendo todas las virtudes de que hacían profesión estos hombres distinguidos, pensaron que harían bien en atraérselos, ofreciéndoles la iniciación en su Orden, lo que fué aceptado calurosamente, siendo admitidos, en cambio, los templarios á la participación de los misterios masónicos. Los Caballeros del Temple instruyeron á sus nuevos hermanos de las bárbaras atrocidades de que habían sido víctimas, así como de las verdaderas causas que originaron la persecución que se habia desencadenado contra ellos. Les declararon la resolución que habían tomado secretamente de reparar la pérdida de sus hermanos, por nuevas adquisiciones, á fin de restablecer la Orden y volver á entrar en posesión de sus bienes, é invocaron la asistencia de sus nuevos hermanos p a r a llegar á la consecución del objeto que se proponían. Los masones, aplaudieron este generoso designio y aceptaron con entusiasmo el ofrecimiento que re les hacia. Convinieron que en lugar de la.cruz con que se decoraban los Caballeros adoptarían "una águila con dos cabezas," llevando urna corona, y que p a r a ponerse al abrigo de las pesquisas y perfidias, era muy importante seguir ocultando el secreto de la Orden á todos aquellos que n o estuviesen suficientemente probados y de los que no estuviesen t a n seguros como de ellos mismos después de haberlos estudiado y observado atentamente mientras recorrieran los distintos grados de la Masonería. Convinieron también, que, para evitar toda sorpresa, era necesario usar signos y palabras especiales que tuviesen alguna analogía con su historia. Cuando recibisteis el grado de Maestro masón, derramasteis lágrimas sobre la tumba del Maestro Hiram Abi, y os indignasteis en alto grado contra Abiram su asesino. ¿No es este el cuadro de la conducta de Felipe el Hermoso y de los dos malvados que se unieron á él p a r a consumar la destrucción de los templarios? ¿No fueron ellos los asesinos.de nuestro respetable Maestro? ¿Estos tres infames compañeros no claman en vuestro corazón el deseo de venganza, al igual que fué practicada, como seos fué entonces enseñado, con los asesinos de Hiram. ¿Los grados por los que habéis pasado para aprender á conocer los hechos históricos de la Biblia, ¿no os impulsan á hacer una justa aplicación de la muerte de Hiram, con el fin trágico y funesto de Santiago de Molay? Hé aquí, hermano mió, la verdadera Masonería, tal como nos ha sido trasmitida. Aprended á sentaros en medio de hombres, cuyo valor y buenas costumbres componen toda su doctrina. Esta es la regla que debéis imponeros, porque es también la que nos impone nuestra constitución. Os encontráis colocado ahora al nivel de aquellos celosos masones que se unieron á nosotros p a r a la venganza común. Tendréis que temer á la envidia y la persecución, no podréis escapar á ellas sino observando cuidadosamente vuestras obligaciones y ocultando al vulgo el alto destino que os está reservado, puesto que habéis llegado al último grado de luz, y que lo habéis merecido á justo título por vuestras cualidades y buenas costumbres. Espero, pues, hermano mió, que justificareis la confianza que he puesto en vos, y que jamás tendrá que reprocharme la Orden la admisión de un miembro perjudicial. No he vacilado en ilustraros sobre los verdaderos motivos de nuestra conducta hacia vos, y sobre lo que interesa á la Orden en general, ni sobre las preciosas ventajas que podéis conseguir. Me complazco en creer, hermano mió, que uniéndoos á nosotros por los sagrados lazos de la amistad mas sincera, adquiriréis, p o r vuestra sumisión á las instituciones, la perfección que merece nuestro celo, que es la base dei sublime grado de "Juez Filósofo gran Comendador desconocido." Os encontráis ahora en la fila de los elegidos para cumplir la gran obra. Vuestro nombre, queda depositado desde hoy en la urna de las elecciones; y vuestros actos os conducirán, como así lo espero, á la felicidad que es vuestra esperanza y á la que todos aspiramos ¡Amen! E l Juez Presidente da el abrazo al nuevo Juez, y le comunica las verdaderas palabras, etc. DIÁLOGO PARA RECONOCERSE

P.—¿ Sois gran Comendador Juez Filósofo desconocido? R.—Hermano mió, solo ecrtiozeo á Abatas, Metido y el i Cocodrilo.

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P.—¿A quién fuistes presentado para ser admitido en estos conocimientos? R.—Al trono del Todopoderoso, sobre el que está sentada la Justicia. P.—¿Qué visteis fuera de las tinieblas? R.—La superstición, la usurpación, la tiranía, la hipocresía y la barbarie; cinco furias prontas á sacrificar á la Inocencia. P.—¿A qué os ha decidido esto? R.—A prometer, como lo he hecho, sobre el símbolo del honor, y aunque sea á riesgo de mis bienes y de mi vida, que vengaré la Inocencia. P.—¿Qué han exigido de vos antes de crearos adepto? R.—Un juramento que he prometido cumplir fielmente y que estoy dispuesto á reiteraros. P.—¿Quién puede garantiros contra vuestros enemigos? R.—La firmeza de mi carácter, la prontitud de mi trabajo, y el poder de mi joya, contra la cual nada resistirá, P.—¿Donde lleváis esta preciosa joya? R.—Sobre mi corazón.

LA MASONERÍA -•

El Triángulo, D . 21.

E l Compás, E. 5.

L a Cruz, F . 7.

E l Toro, G. 6. E l Sagitario, H. 12. L a Estrella polar, I. 2, J.

CONTINUACIÓN DE LOS REGLAMENTOS

Art. 24. Todo Capítulo constituido podrá constituir á otro con autorización de la Potencia Suprema. Art. 25. L a mitad de los derechos fijados para las constituciones ó iniciaciones, ingresará en el Tesoro general de la Orden, establecido junto á la Potencia Suprema; la otra mitad se depositará en el Capítulo p a r a ser distribuida á título de socorro, á los hermanos necesitados y para atender á l o s gastos del mismo." Art. 26. E l Tesorero presentará anualmente sus cuentas en el solsticio de verano. Después de examinadas y aprobadas se quemarán todos los recibos de gastos. Art. 27. E n los lugares en donde no haya algún Capítulo constituido, y que tampoco lo haya en cinco leguas á la redonda, la mitad de los derechos que corresponden al Capítulo, pertenecerán al Juez Comendador iniciador. Art. 28. Está prohibido á todo Juez Comendador ir á verificar ninguna recepción fuera del lugar de su domicilio, á menos de una misión especial conferida especialmente por un Capítulo por la Potencia Suprema. E n este caso percibirá una indemnización para los gastos de viaje. Art. 29. Ningún Capítulo podrá conservas copia de sus operaciones, bajo pena de nulidad. El original será enviado á la Potencia Suprema, que acusará el competente recibo, el cual será conservado por el Presidente. Art. 30. Los Capítulos podrán formar los reglamentos que crean convenientes para su régimen y disciplina interior; para que estos sean válidos es necesario, pero, que sean sometidos á la aprobación de la Potencia Suprema que tiene el poder de reformarlos ó modificarlos á su presentación. Una vez aprobados ya no podrán ser alterados sino en virtud de una petición del Capítulo. Art. 31. Para alentar el celo de los miembros de un Capítulo, se pueden acordar derechos de presencia, si la situación del tesoro lo permite. Art. 32. Las penas contra los hermanos que se hacen culpables de cualquier delito, son: la reprimienda; la amonestación; la testadura, "y aun penas mas graves si el crimen es de tal naturaleza que pueda comprometer á la Sociedad. Las sentencias de esta última naturaleza no pueden ser ejecutadas sin la confirmación del juicio, dictada por la Potencia Suprema." Art. 33. Cualquiera sea la clase de corrección que uh Capítulo juzgue conveniente aplicar á uno de sus miembros, está obligado á informar antes á la Potencia Suprema, que la hace anotar al lado del nombre del hermano que haya delinquido. Art. 34. E n general, todo lo que tienda á ilustrar á la Potencia Suprema, sobre la conducta y moralidad de sus miembros debe ser exactamente consignado en una relación que se dirigirá trimestralmente al Presidente del Capítulo. ALFABETO FILOSÓFICO HERMÉTICO

Los Tescados, A. 1.

El Capricornio, B. 22. Acuario, C. 14.

Abatos , nombre de una roca separada de File en el Nilo, que sirvió en otro tiempo álos Jueces Desconocidos. Bacchis, alegoría que será aplicada en lo sucesivo. Cocodrilo, imagen de los tiranos y de los perseguidores de los templarios.

Saturno, K. 15.

L a Balanza, L. 4.

E l Escorpión, M. 19.

El Sol, N. 10.

L a L u n a , O. 23.

El Carnero, P. 8.

E l Cuadro, Q. 20.

L a Línea recta, R. 11.

L a Línea oblicua, S. 9.

Géminis, T. 18.

468 Ikinad, nombre de una m o n e d a , imagen del mayor medio de seducción empleado por los perseguidores de los templarios. Echinda, nombre de una de las furias. Nos recuerda las investigaciones de los males que han sufrido los templarios, y los usurpadores de sus bienes y derechos. Fuego, imagen del deseo de la mas justa venganza, el amor de la gloria, la esperanza del triunfo y de la victoria. Gnosia, el pentágono indicando la parte en que deben empezar nuestras hazañas. Harpe. Puñal. Jano, figura que nos indica que nada puede faltarnos bajo la concuota de la sabiduría y del tiempo. Erodo ó Codro. Primera divinidad de los sajones. E n Sajonia y en Brabante existen muchos de nuestros hermanos. Hubo tres en Moscou en él Kremlin cuya, iniciales K. Euna. Símbolo de la ignorancia. E s también la inicial de Laurel, cuyo jugo, tomadovcon moderación, embriaga , con fuertes dosis, mata. Mendes. Dios del Oriente, donde estaba el mayor poder de los templarios; inicial del nombre del Gr.\ Maestro, G. M. Molay, asesinado y quemado inhumanamente y cuyos inexorables vengadores seremos nosotros. Naphte. Nombre de los pescados, geroglífico que explica el amor á la orden y á la paz. Orthus, p e r r o , emblema de la fidelidad; actividad en las empresas y en el cumplimiento de nuestros deberes' Puteál. Pedestal sagrado que encierra las cenizas de las inocentes víctimas, sobre el cual deben inmolarse los tiranos. Cuadrifornies. Significa tomar todas las figuras, emplear todos los medios p a r a triunfar. Significa también la estirpacion de. nuestros enemigos esparcidos por las cuatro partes del mundo. Rueda. Es necesario velar sobre la carrera de los años. Os será fácil detenerla del tiempo que debe devolvernos los laureles deshojados por la tiranía. Evitad al delator y sobre todo temedlo. Serpiente. Animal flexible que se pliega y repliega debajo el m u s g o , que cual el camaleón, cambia de color ante los rayos del sol. E n g a ñ a al pastor que la persigue, se endereza y salta y se pierde bajo el follaje. Así deben ser los Jueces Filósofos Desconocidos. Titán. Sol, el único Dios, autor del bien y del mal. E l Juez Desconocido es el Sol

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el Dios que debe gobernarlo t o d o , que debe arreglar el mundo y hacer la felicidad del género humano. L a Cruz volcada, U. 25, V. 17. Urna. Tabernáculo que encierra el destino de los hombres; es el emblema de nuestro corazón que encierr a el secreto que debe dar vuelo al universo. Wbdam, emblema del comercio. L a prontitud en la ejecución asegura casi siempre el suceso de una empresa L a Cruz de San Andrés, X. 3. Janto. Rio que se opuso con el Escaman dro y el Simáis á la invasión de los griegos, por el desborde de sus aguas. Así es como se oponen las tres columnas de la Orden, con todas sus fuerzas, al poder de la tiranía. L a doble Cruz, Y. 24, Ojos. Como Argos, no debemos cerrar nunca los ojos sobre nuestros prosélitos y novicios; como otra Gorgona, de las alas llenas de ojos, debemos abrirlos p a r a elegir hombres capaces de difundir el espíritu de libertad y concordia. E l Juez Desconocido debe á la vez estar vigilante sobre sí mismo como sobre los demás, ser en su casa padre y ministro; en todas partes el director de los corazones. Júpiter, Z. 16. Zangle ó la guadaña del tiempo, emblema de la muerte; es el tiempo que corta las alas á la victoria; el Juez Desconocido que en su justo enoj o , ó en la extensión de su reconocimiento, sabe encontrar siempre el momento de castigar ó de recomprensar. Tal es en extracto el ritual de esta Orden, que t a n misteriosa fama llegó á alcanzar, pretendiendo sus adeptos que ellos eran los únicos poseedores de la verdad y del verdadero secreto de la Masonería y que fuera de su sistema no existían más que el error y la preocupación (-»). J U E C E S FRANCOS—Sociedad secreta que existió en Alemania durante los siglos xiv y xv. L a historia de los Jueces Francos permanece envuelta aun en la mayor oscuridad. E n la época de su creación, la fuerza bruta imperaba ocupando el lugar del derecho y de la propiedad; la mas odiosa tiranía pesaba sobre el pueblo, y la impunidad mas completa dejaba sin castigo los crímenes cometidos por los grandes señores. P a r a poner término á tal estado de cosas, parece que el emperador Carlo-Magno concibió la idea de crear un tribunal invisible para juzgar á los culpables poderosos ó para contenerlos en sus excesos, y al efecto, según opiniones muy autorizadas, creó el misterioso tribunal de los Francos Jueces. Sea lo que fuere, es lo cierto que los emperadores de Alemania, no solo los protegieron eficazmente durante muchos años, sino que casi todos formaron p a r t e de la Orden y algunos la dirigieron personalmente. El tribunal secreto ó Santa Wehme, que al parecer tuvo origen en Westphalia, tenia su principal asiento en D ortmund, sobre la tierra roja, según la expresión consagrada, y se le designaba con tres nombres distintos- wehme-ding, tribunal vómico; frey-ding, tribunal libre; heimliche-acht, tribunal secreto, llamado también concilium sanctissimum arcanumque dilectissimorum integerrimorumque virorum, santísimo consejo de excelentes é integrísimos varones, etc. Los miembres de esta Orden se dividían en dos clases: los de la primera se llamaban leales francos, jueces ó caballeros francos, jueces de armas y esc«cto, debiendo ser todos nobles y militares. L a segunda clase estaba formada en general por los plebeyos, á los que se denominaba verdaderos jueces francos ó santos jueces del tribunal secreto. Seguían á estos los ujieres, los procuradores, etc. P o r encima de todo se elevaba la suprema jerarquía del Gran Maestro, que l

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tenia la dirección superior de la Orden. Este poder pertenecía de derecho al emperador, pero p a r a poder ejercer su autoridad era necesario que fuera iniciado, iluminado y Juez Franco. Casi todos los emperadores se hacían recibir miembros del tribunal secreto inmediatamente después de su coronación. E n 1454, habiendo intentado Federico III sustraer al duque Guillermo de Saxe de la jurisdicción de la Orden, los Jueces Francos le invitaron formalmente á no inmiscuirse en este negocio, ya que no era iniciado ni miembro de la misma, amenazándole en caso de no tener en cuenta aquella advertencia, con citarle ante su tribunal en compañía del juez de su cámara Ulrico de Passau. Los tribunales de Westfalia eran los únicos que tenian el derecho de recibir y crear nuevos miembros. P a r a poder ingresar en la Orden era necesario que el candidato gozase de buena reputación y acreditar que era hijo de legítimo matrimonio. Debían ser además hombres leales y justos. "Los tercos, los menestrales, los negociantes quebrados y los jugadores de profesión," eran severamente rechazados. Las recepciones tenian lugar p o r la noche, ya en una cueva, ya en un bosque solitario bajo la copa de un espino blanco. Los aspir a n t e s , después de haber sufrido las p r u e b a s , llegado el momento de la recepción, eran conducidos ante los Jueces Francos, y allí, de rodillas, con la cabeza descubierta y el índice y el medio de la mano derecha puestos sobre el sable del franco-conde, pronunciaban el siguiente juramento." J u r o ser fiel al tribunal secreto y defenderlo aun contra mí mismo, contra el agua, contra el fuego, contra el sol, luna, estrellas, hojas de los árboles, contra los seres vivientes y contra todo cuanto Dios ha creado e n t r e el cielo y la tierra; contra padre, madre, hermanos, hermanas, mujer, hijos y contra todos los hombres, en fin, exceptuando únicamente al jefe del imperio: sostener los decretos y sentencias del tribunal secreto, y ejecutar y ayudar á ejecutar á este ó cualquier otro tribunal secreto, los deberes que le incumben, denunciándole los delitos de su competencia que lleguen á mi conocimiento ó que me fueren revelados por personas dignas de fé y crédito, á fin de que los culpables sean castigados con arreglo á derecho ó absueltos en el juicio con consentimiento del acusador. Prometo además, que ni la amistad, ni el dolor, ni padre, ni madre, ni hermanos, ni hermanas, ni los demás parientes, ni nada de cuanto Dios ha criado, me harán quebrantar este juramento, estando, como estoy resuelto á mantener de aquí en adelante con todas mis fuerzas y con todos los medios posibles, al tribunal secreto, en todos los puntos arriba mencionados. Así Dios y sus santos me ayuden." Después de prestado este juramento, el franco-conde decía: "Te pregunto, fiscal, si he dictado bien á este hombre el juramento del tribunal secreto; y si él lo h a repetido bien." El fiscal contestaba: "Sí, señor conde, habéis dictado bien el juramento á este hombre y éste lo ha repetido fielmente." Terminadas estas ceremonias, el franco-conde instruia al candidato en los misterios, y le daba los signos con que los Jueces Francos se reconocían entre sí, dándole las palabras de reconocimiento, que eran, según pretenden algunos historiadores, las cuatro siguientes: strike, (cuerda); stein, (piedra); gras, (yerba), y grein, (llanto). E l jefe soberano del tribunal secreto, recibía de cada aspirante una medida de vino; el juez franco caballero, un marco de o r o ; el juez franco de la última clase un marco de plata, y por último el fiscal percibía cuatro chelines. E l postulante debía regalar además un sombrero nuevo al franco-conde. Esta regla no era absoluta, y los postulantes podían regular sus regalos conforme á los medios que estuvieran á su alcance. Cuando el emperador era iluminado, se elevaban á su conocimiento y se sometían á su resolución todos los asuntos del tribunal. E s t e tenia el derecho de resolverlos personalmente ó de delegar p a r a ello á cualquiera de sus consejeros que fuera miembro de la Orden. Cuando el soberano no era iluminado, su autoridad de Gran Maestro era puramente nominal, no se le comunicaba nada de cuanto ocurría en las asambleas, y únicamente se le concedía el derecho de responder sí, ó no, cuando los Jueces Francos le preguntaban si habia sido condenada la persona que le designaban. Los emperadores iniciados tenian el privilegio de poder iniciar á un juez franco, pero esto debia tener lugar indispensablem e n t e en tierra roja, es decir, en Westfalia, en la sala del tribunal secreto, y con asistencia de cuatro caballeros jueces que debían servir de testigos. Los que faltaban á sus juramentos eran condenados á u n suplicio horrible. "Se les debe aprisionar, dice el código de Dortmund, taparles los ojos, atarles las manos á la espalda, ponerles una cuerda al cuello, arrancarles la len-

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gua por la mica y colgarles, siete veces mas altos que el ladrón convicto. Se llama notschrepse, al profano que, habiendo sorprendido los secretos de la Orden, disfruta fraudulentamente los privilegios peculiares á los verdaderos Jueces Fra?icos. Los que así engañan al santo imperio y al tribunal secreto, dice el citado código, si llegan á ser descubiertos, deben ser palmondés inmediatamente; es decir se les rodeará el cuello con una rama de árbol; y vendados de ojos, quedarán encerrados en u n oscuro calabozo, hasta que pasados nueve dias se les presente ante el tribunal, y allí serán extrangulados por siete manos como es de derecho; de otro modo podrían justificarse." Si un profano, solamente por curiosidad, se introducía en las asambleas de los Jueces Francos, el fiscal le ataba las manos con una cuerda que sujetaba igualmente los pies y en esta forma le colgaba del árbol mas inmediato. Los principales delitos, por los cuales cualquiera podia ser citado ante el tribunal secreto, eran: 1.° la abjuración de la religión cristiana; 2.° practicar la magia; 3.° la violación y profanación de los cementerios é iglesias; 4.° la usurpación clandestina del poder soberano; 5.° los atentados cometidos en las casas y caminos públicos; 6.° las violencias cometidas con los mercaderes, los enfermos y las mujeres en cinta; 7.° el robo, el asesinato y el incendio, y 7.° la desobediencia al tribunal secreto. Los Jueces Francos conocían además de ciertas controversias y pleitos civiles. E n los tiempos de su mayor apogeo, cada tribunal tenia sesiones públicas que se celebraban de dia al airelibre, y de noche en lugares subterráneos.Los negocios civiles eran los únicos que se instruian y juzgaban públicamente. E n los asuntos criminales se citaba tres veces al acusado. La.citación se escribia en una ancha hoja de pergamino, de la que pendían los sellos de los seis Jueces y del. conde franco. El sello del tribunal consistía en u n hombre armado de punta en blanco teniendo una espada desnuda en la mano. Si el acusado acudía á la cita, se constituía tres cuartos antes de la media noche en el lugar que se le hubiese designado, que era siempre en una encrucijada formada por cuatro caminos. Allí encontraba un juez-franco que le vendaba los ojos, y después de hacerle dar muchas vueltas sobre sí mismo, á fin de confundirle y de que no pudiera conocer el camino que tomaba, le conducía ante el tribunal. E l ujier ó portero del tribunal era el encargado de hacer las citaciones. Cuando no podia entregarla personalmente al interesado, la fijaba en la puerta de la casa del citado, ó en la estatua de algún santo ó en un cepillo para los pobres que se encontrase cerca de aquella, y encargaba á un sereno ó á cualquier vecino que informase al interesado de la citación que dejaba fijada en uno de los sitios indicados. Como testimonio auténtico de haber desempeñado su misión, cortaba con una hachuela tres ramas de un árbol de las inmediaciones ó sacaba tres astillas de la misma p u e r t a de la casa en que vivia el citado, ó recogía cualquier objeto que encontrase por aquellas inmediaciones, y los entregaba al tribunal. Si el acusado se hallaba ausente, se fijaba la citación en las cuatro esquinas de una encrucijada. . a

Si después de la tercera citación el acusado no comparecía, era condenado á muerte. "Cualquier sitio, dice una antigua leyenda, puede servir p a r a las asambleas del tribunal secreto, con tal que sea desconocido y desierto. Las sesiones se abrían en el mismo momento en que tomaba asiento el conde franco. Este tenia á su lado un sable con un bastón y una rama de sauce. El sable simbolizaba la cruz en la que murió J. C ; el bastón, la inflexibiliclad del tribunal, y la rama de sauce el castigo impuesto al culpable. P a r a que fueran válidos los acuerdos del tribunal, debían hallarse presentes siete Jueces Francos cuando menos. El acusado podia presentarse acompañado de un procurador ó defenderse á sí mismo. El acusador ponia el dedo índice sobre la cabeza del acusado y juraba que sabia que aquel hombre había cometido tal ó cual crimen ó falta. Si había testimonios de cargo, estos colocaban sucesivamente un dedo sobre el brazo del acusador y afirmaban á su vez bajo juramento que éste había jurado conforme á la verdad. E l acusado ponia la mano derecha sobre el bufete del tribunal en testimonio de su inocencia; un ujier repelía la mano del acusarlo y empezaban los debates. Terminados estos, el conde franco, poniéndose, de pié, con la cabeza descubierta, sin guantes y desarmado, pronunciaba la sentencia. Una vez pronunciada, arrojaba la rama de sauce ó una cnerda en medio de la audiencia y los jueces la escupían. Si el condenado se hallaba presente, la ejecución tenia lugar inmediatamente, ya decapitándole con la espada,

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en la cámara foja, ó ya, como era lo mas frecuente, colgándole de un árbol. Si el acusado era condenado en rebeldía, se inscribía su nombre sobre un registro llamado el libro de sangre y todo juez-franco estaba obligado á matarle en cualquier sitio que le encontrara. Guando un juez se encontraba débil ó insuficiente para apoderarse por sí solo de algún sentenciado, estaba obligado á seguirle hasta que encontrase á otros afiliados, los que, bajo pena de la vida, no podían negarse á ayudar al ejecutante, y debian obedecer ciegamente sus órdenes, si no querían exponerse á sufrir ellos mismos igual castigo por desafectos. Cuando.se capturaba algún fugitivo ó sentenciado era colgado inmediatamente de un árbol del camino real, dejando á los pies del cadáver un puñal de una forma particular, p a r a dar á conocer que la ejecución había sido hecha por orden del tribunal secreto. Habia una fórmula enigmática, pero muy conocida, que se empleaba p a r a indicar el peligro que cualquiera corría desde el momento que era denunciado al tribunal. P a r a advertirlo se decia: "En otra p a r t e se come tan buen pan como aquí." Pero si un juez-franco, se valia de ella para advertir á alguien, facilitando de este modo su fuga, si era descubierto, era considerado como traidor y colgado siete pies mas alto que cualquier malechor común. Según Bertrandon de la Broquerie, este tribunal se denominaba también compañía secreta. Hé aquí una anécdota que refiere en su Viaje de Ultramar, referent e á esta sociedad. "Un viajero francés, recientemente llegado de Constantinopla en el año 1433, se alojó en SaintPoelten en casa del señor de Valence.A poco cíe estar allí, se anunció la llegada de un caballero bávaro; al oir su nombre, otro caballero llamado Trousset, que estaba en la misma casa, se levantó del sitial en que estaba sentado, y dijo que iba á colgar al recien llegado de una ogiacanta del jardín. E l Sr. de Valence le pidió por favor que no cometiese semejante atentado en su propia casa; pero Trousset insistió diciendo: "No puede evitarse, tengo precisión de colgarle." Valence entonces se dirigió al caballero bávaro, que ya venia á buscarle, y le obligo á retirarse. L a causa de tan repentina cólera, no fué otra sino que Jacobo, así como la mayor parte de los que le acompañaban, pertenecían á la compañía secreta, y que el caballero, miembro igualmente de esa asociación, habría sin duda quebrantado alguno de sus deberes, é incurrido, por lo tanto, en la pena establecida." E n el siglo xiv y xv elnúmcro de Jueces Francos se elevaba á mas de cien mil individuos. E n medio de los desórdenes de la E d a d Media en Alemania, este tribunal prestó indudablemente verdaderos servicios á la humanidad, y su inexorable justicia hizo temblar aun á los señores mas poderosos. Poco á poco fué decayendo, á medida que se organizó una justicia mas regular, hasta que llegó á degenerar en un escandaloso abuso, construyendo un verdadero peligro para la la sociedad. E n efecto, ya no se ocupaba la asociación de amparar al débil contra la opresión del fuerte, sino que empleaba su tremendo poder para satisfacer resentimientos personales y por consiguiente llegó á faltarle el apoyo que hasta entonces hatr'a obtenido de las poblaciones vejadas por los reyes y grandes vasallos, y luego todas las clases se coaligaron para combatirla. Los emperadores, los príncipes, los eclesiásticos y seculares trataron en diferentes ocasiones y por toda d a s e de medios de poner fin á este m a l , pero fueron vanos sus esfuerzos para limitar la competencia de los tribunales secretos y dar garantías á los acusados. P o r espacio de muchos años quedaron en el mismo pié las cosas, pues consta por diferentes actos que estos tribunales existían aun con todos sus -vicios en 1664. Sin embargo, los emperadores que sucedieron á Maximiliano y á Carlos V, fueron restringiendo de cada dia mas y mas la autoridad de los Jueces Francos. Las ciudades libres se coaligaron al fin abiertamente contra este misterioso poder y agregaron á los juramentes de la burguesía la cláusula formal de no contestar mas que á las citaciones de los jueces naturales y ordinarios. Los archidiáconos revindicaron á su vez el derecho de conocer exclusivamente de todos los asuntos y causas religiosas declarándolas de su única jurisdicción y competencia. Colocados fuera de la ley estos tribunales, sus miembros se rodearon del mas impenetrable misterio, viviendo en cierta manera bajo las mismas leyes del imperio, que jamás llegaron á abolirlos en absoluto, en términos que en 1800 aun continuaba el emperador otorgando franco condado á título de feudo. Pero la institución habia ya perdido toda su importancia, en términos que el único tribunal que existia en aquella época, que era el de Dortmunt, se veia reducido ó juzgar sobre asuntos de simple policía y querellas

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sobre deslinde de propiedad. Su jurisdicción no se extendía mas allá del territorio de aquella ciudad, y ya no celebraba audiencias secretas. Los restos de los tribunales, en nuestra época, han acabado por transformarse y fundirse en alguna de estas sociedades secretas que aun no b a n desaparecido por completo (#). J U I C I O — L a tramitación á que se someten los hermanos p a r a averiguar sus actos punibles y durante la cual permanecen suspensos de todo derecho masónico. No es válido el juicio cuya incoación no se haya participado al hermano que es objeto de él, ni aquel en que no se haya dejado la mas amplia defensa al acusado. Todo juicio que carezca de ambos requisitos es nulo y hace incurrir á su vez en proceso á los masones que hayan intervenido en él, debiendo castigárseles con igual pena que la que hubiera correspondido al acusado, según los datos del juicio. • Juicio.—Facultad del alma para juzgar de las cosas con sana razón. E n iconografía se le representa bajo la figura de un hombre de aspecto grave," apoyándose en una columna y teniendo á su lado unas balanzas y una regla p a r a indicar la escrupulosidad con que mide sus palabras y arregla sus acciones (=;:=). • Juicio de Dios. Pruebas que estaban en práctica antiguamente y en la Edad Media, para comprobar la verdad de ciertos hechos. Valíanse para ello del duelo, del agua hirviendo, del hierro candente, el fuego y otras pruebas dignas de la superstición y de la barbarie (=»). J U K H N E H — Nombre de un pájaro fabuloso, de una magnitud tan extraordinaria, que si extiende sus alas, intercepta el aire y la luz del sol. Este es el pájaro que, según los rabinos, servirá para el festín de los elegidos cuando llegue la fin del mundo (#). JULIANO—Véase Misterios. JULIO—Nombre del séptimo mes del año común y quinto del de Rómulo, por cuya razón se le llamaba Quintilis. Marco Antonio dispuso que se llamase Julius en obsequio de Julio César, que habia nacido en 14 de aquel mes (año 654 de Roma) y en memoria de las sabias correcciones que habia introducido en el año romano. E s t e mes estaba consagrado á Júpiter y se representaba bajo el aspecto de un hombre desnudo, tostado por el sol, con u n haz de espigas y un canastillo con frutos. E n t r e los romanos el primer dia de este mes era el señalado para pagar los arrendamientos y en el mismo se celebraban los juegos circenses, los apolinares y los minervales. E n los idus de Julio se reunían los caballeros p a r a celebrar la fiesta llamada transvectio (#). • Dábase el título de Julio al jefe de la Sociedad de la Primavera ó de las Estaciones, que tenia bajo su mando los 29 hombres que componían uno de los grupos llamados meses (#). J U M I L L I (Goyer de).—Fundador de una Academia de Verdaderos Masones instituida en San P e d r o de la Martinica el 5 de Marzo de 1785 (#). JUNIO—Sexto mes del año común y cuarto del de los antiguos romanos. Se le dio este nombre porque estaba dedicado á la juventud, aunque Ovidio supone que procede de la diosa Juno y otros de Junio Bruto, que arrojó á los reyes de Roma. Este mes estaba consagrado á Mercurio y durante su transcurso tenían lugar una infinidad de fiestas. E n el dia 1." se celebraban cuatro: una en honor de Marte; otra en el de Carna; la tercera en el de Juno, y la cuart a estaba consagrada á la tempestad. E l dia 8, sacrificio solemne en el Capitolio en honor de Menes ó del entendimiento; al dia siguiente verificábase la fiesta principal de Vesta; el 10, la de la Fortuna; el 11, la de la Concordia; el 13 la de Júpiter y de Minerva, y el dia último las de Hercules y las Musas. E n iconografía se representa al mes de Junio bajo la figura de un joven desnudo que señala con un dedo un reloj solar p a r a indicar que el sol empieza á declinar. Lleva un canastillo con frutas y una antorcha encendida p a r a denotar el calor con que aquellas maduran. Poníanle también una hoz como alusión á la siega (#). J U N I O N A D E P T U S — T í t u l o del grado 5.° de los Hermanos de la R.\ ^ (Alemania) (#). J U N O — L a reina de las diosas, hermana y esposa de Júpiter. Según la antigua tradición mitológica, Juno fué hija de Saturno y de Rea. L a Arcadia, Argos y Samos se disput a n el honor de haberla visto nacer. Según unos fué confiada á Tetis y al Occéano ó á las Horas según otros. Altiva y virtuosa se resistió largo tiempo (trescientos años) á las seducciones amorosas de su hermano, y si al fin cedió, fué debido á la sorpresa y á la violencia, Un dia andaba errant e , sola y alejada de sus compañeras p o r el montre Fronax; Júpiter la vio, y desencadenando una terrible tempestad, fué á refugiarse, bajo la forma de un pájaro, en el seno de

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la joven inmortal. A pesar de su metamorfosis, Juno reconoció en seguida á su hermano y no cedió á sus instancias sino después de haber obtenido la formal promesa de que se casaría con ella. Llegó el dia de la celebración de la boda y jamás ceremonia alguna revistió mayor esplendor y majestad. Los dioses y diosas, los mortales, los animales: todos los seres en fin, honraron con su presencia esta nupcial solemnidad. Las Gracias y la brillante Iris p r e p a r a r o n el lecho nupcial de los divinos esposos, y cada uno de los dioses les hizo un presente, distinguiéndose, entre todos, el árbol de las manzanas de oro del jardín de las Hespérides, que les dio la Tierra. Sin dejar de ser virgen, Juno dio á luz á Vulcano y quizá á Lucina, si esta fuese otra que ella misma. Casta y púdica por excelencia, es la única diosa del Olimpo que no fué infiel á su esposo: por esto las mujeres virtuosas de la tierra invocaban especialmente su divina protección. L a ialaz imaginación de los poetas, desconociendo mas tarde el carácter principal de la altiva deidad, se atrevió á darle á Eurimidon p o r amante y á Prometeo por hijo adulterino. Si es cierto que diera á luz á Marte sin el concurso de Júpiter, lo hizo por su propio poder y para imitar á su esposo, que concibió por sí mismo á Minerva. L e bastó p a r a esto aspirar una flor que Flora le había designado: en otra ocasión con solo oler una lechuga silvestre concibió á la joven inmortal que preside la juventud. Altiva y celosa no podia dejar pasar en silencio las repetidas infidelidades de su esposo, p o r lo que con frecuencia hizo temblar la celeste mansión con sus amargas quejas, única arma que le era dado esgrimir contra aquel que con solo una mirada hacia temblar el universo, como si fuera una ligera hoja agitada por el viento. Pero ya que no le era dado vengarse en su esposo del tormento de sus celos, se complacía al menos en dejar sentir todo el peso de sus iras y superioridad en sus rivales y en los hijos de estas. Latona, Calisto, Semele, Maia y tantas otras diosas ó mortales, fueron victimas de su implacable enojo. Un dia, dominada por la ira, se atrevió á conspirar, de acuerdo con Saturno, contra su esposo; enterado éste y lleno de enojo la ató á una cadena de oro y la suspendió en el espacio, con un peso enorme sujeto á cada uno de sus pies. Viendo que no era prudente exponerse con mucha frecuencia á la cólera de Júpiter, tomó en varias ocasiones el partido de devorar en silencio sus resentimientos ó el de emplear la astucia, esa arma que tan terrible llega á ser en manos de los débiles. Así, p a r a engañar á Júpiter que queria socorrer á los Griegos, pidió á Venus su ceñidor, y con este talismán le detuvo. Juno era de las mas bellas entre las iumortales y estaba t a n celosa de su hermosura como de todas sus demás p r e rogativas. Páris, hijo de Príamo, cometió con ella una falta imperdonable, cuando, escogido como arbitro entre Juno, Pallas y Venus, que se disputaban el premio de la hermosura, adjudicó á esta última la manzana fatal, sobre la que la discordia habia escrito: ¡A la mas bella! De aquí este o d i o implacable que derribó el imperio de Príamo, y suscitó á Cartago contra Roma: de aquí esta venganza terrible que se ejerció contra toda la posteridad d e Venus. Juno era la diosa del matrimonio y de las esposas virtuosas y castas, así como Venus lo era de las rameras y de los amores impúdicos. Tenia muchos templos en Samos, en la Argólida, en Olimpia, en Roma, etc., y su culto fué sin disputa, el mas estendido y el mas solemne del politeísmo greco-romano. El templo de Samos, pasaba por ser de las maravillas de la Grecia. Así como Júpiter era la personificación del Universo inteligente y en particular de la bóveda celeste, Juno es la personificación femenina de la soberanía. Su nombre griego Hpa significa Señora, al igual que la palabra latina Uera y el alemán Herr que tienen el mismo sentido y la misma etimología. E s también una representación de la Tierra porque la palabra jipa es de la misma familia que la latina tera ó térra y que el alemán JSrde. E n este último sentido, Juno es la naturaleza pasiva, opuesta á la activa ó fecundante. Es también el aire por oposición al éter, la luna p o r oposición al sol. E l ideal de esta diosa fué creado porPolicletes. Los antiguos la representaban como una matrona de alta estatura, de belleza notabl, ojos muy rasgados y abiertos, aire majestuoso é imponente, larga y espesa cabellera realzada ya por el esté/ano, ancha banda de gasa bordada de oro, ya por el esiéfano diadema, especie de brillante visera vuelta al revés. Como prometida de Júpiter, lleva un velo

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nupcial; su túnica no deja expuesto á las miradas mas que el cuello, la cabeza y los brazos: un rico manto echado sobre la espalda le envuelve la mitad del cuerpo y le ciñe la cintura. Tiene por atributos principales, el velo, la diadema, el cetro, el cuclillo, como recuerdo de sus primeros amores, y el pavo real, emblemadesu belleza y de su orgullo, y cuya cola de plumaje resplandeciente, es la imagen de los cien ojos del vigilante Argos, el celeste y real espía, y de las estrellas que brillan en medio del firmamento (*). J Ú P I T E R — V é a s e Misterios. A Júpiter. Nombre de un planeta colocado entre Palas y Saturno. Según D'Alerabert es el planetamayor y el más brillante que se conoce después de Venus. Su diámetro es 11,225 veces mayor que el de la tierra, y dista del sol cerca de 179 millones de leguas. Cumple su revolución alrededor del sol, en el espacio de 4,333 días, y dá una vuelta sobre su eje, en 9 horas y 55 minutos. Su eje de rotación es perpendicular al plano de su órbita, y por consiguiente, sus estaciones varían muy poco. Su globo es cerca d e 414 veces mayor que e l . d e la tierra, pero es cuatro veces menos denso. Cinco veces más distante del sol que nuestro planeta, Júpiter vé al gran astro deldia, como una pequeña luna y no recibe de él más que una luz y un calor muy débil. Los antiguos atribuían á este astro el poder de colmar con los favores de la fortuna y de la gloria á todos aquellos que tenían la suerte de nacer bajo su poderosa influencia.(#). A El Júpiter de los latinos, el Zeus de los griegos, el señor de los dioses en la mitología grecoromana. Según la tradición, fué hijo de Saturno y de Rea. Según el pacto establecido con su hermano Titán, que le habia cedido el imperio del mundo, á condición que haría perecer á todos sus hijos varones, Saturno se preparaba ya á devorar al recien nacido como lo habia hecho ya con o t r o s , pero Rea engañó su voracidad presentándole una piedra envuelta, en unos pañales que Saturno digirió sin el menor recelo. Rea envió secretamente el recién nacido á la Isla de Creta, confiándolo á las ninfas de aquel país, que lo ocultaron en un a n t r o , poniéndole bajo la vigilancia de los curetas y de los dáctilos, que, al objeto de impedir que Titán y Saturno pudiesen oir los lloros de la criatura, danzaban y cantaban incesantemente delante de la entrada de la g r u t a , haciendo chocar, con grande estrépito, sus escudos de bronce. Melisedes, ida, Adastrea, Cinosura, Agnite, que tenían un cantarillo de oro en la mano, Alicia, Itona, su hermosa hermana Necia y las tres areadias, Eona, F r i x a y Tisoa, eran las ninfas que en alegre torbellino rodeaban la divina cuna; la inmortal criatura se nutria con la leche deliciosa de la bella Amaltea, ninfa ligera c o m o una cabra, coronada con dos cuernos do oro, que muchas veces se complacía en presentarse ante el precioso niño bajo la forma de dicho animal. Un día jugando, la ninfa sagrada se rompió un cuerno: el dios para consolarla, lo tomó y lo llenó de flores, y este vino á ser el célebre cuei no de-la abundancia, símbolo venturoso de lafecundidad, que fué colocado en el cielo, en donde, convertido en estrella venerada, brilla desde aquel día. Enterados de la existencia de Júpiter, los Titaues se coaligaron y después de vencerle, encadenaron á Saturno porque le habia dejado vivir, contraviniendo asi al pacto que habían establecido. Indignado el dios, del trato cpie daban á su padre, por su causa, estos hijos prodigiosos de la tierra, y á pesar que aun apenas contaba un año, les declaró la guerra. Ayudado de los dos hermanos Neptuno y Pluton y armado ya con los potentes rayos que le habían forjado los cíclopes, después de un espantoso combate, venció á los titanes y los precipitó e n el Tártaro, haciéndose señor del imperio del mundo. A pesar de tan brillante victoria, queriéndose portar como un buen hijo, volvió á colocar sobre el trono al viejo Saturno, cuyas cadenas acababa de romper. Pero aquel padre desagradecido, lejos de corresponder á los beneficios que acababa de recibir, y celoso del poderío de su hijo, no cesó de tenderle emboscarlas. Ya que no podía hacer morir á su hijo, p o r s e r inmortal, trató de cargar de hierro aquellos mismos brazos que habían roto los suyos. Júpiter para quien no podia haber ningún pensamiento secreto, descubrió muy luego los pérfidos designios del autor de sus días, y rompiendo los lazos q u e le ligaban á su padre, le hirió con las potentes armas que tenia entre sus manos, le venció y le arrojó del imperio de los cielos. El culpable y desgraciado viejo, rodó en el espacio y fué á caer junto á e s a tierra que los helenos llamaban el país de ¡a tarde, y más adelante Italia, en donde el YÍejo Jano le acogió favorablemente, haciéndole partícipe de su imperio sobre los habitantes de la Hesperia. Libre de todo embarazo, Júpiter empuñó el cetro soberano de todo el Universo. El éter vino á ser su morada celeste; allí colocó el Olimpo, montaña sublime sobre la cual residió con toda

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su divina corte. Allí estaba sentado sobre un trono de oro, sostenido por el Pudor y la Justicia. Todos los inmortales le estaban sometidos, á excepción del inexorable Destino, cuyos decretos estaban escritos en un libro colocado sobre un altar de hierro, y nadie, ni aun el vencedor de los titanes y de Saturno, tenia poder bastante para alterarlos. Más tarde los gigantes se sublevaron á su vez contra Júpiter y todos los demás dioses. Espantados estos, se transformaron en animales y abandonaron el Olimpo, dejando únicamente en torno de su rey á Minerva, su invencible hija cuya lanza era tan terrible, á Marte, dios de los Combates, á Vulcano padre del r a y o , y á algunas potentes diosas. Un antiguo oráculo habia profetizado que los dioses no vencerían á los gigantes sino con la ayuda de un mortal. P o r consejo de Minerva, Júpiter hizo subir al Olimpo á Hércules, su hijo mortal, y para ocultar á la Tierra, madre de los gigantes, la medida estrema que se veía precisado á tomar, prohibió á la Aurora, á la Luna y al Sol que la alumbraran con sus resplandores. Tras el mas espantoso combare, la victoria quedó por los inmortales. Entonces Júpiter quedó señor único y absoluto del mundo, de los dioses y de los hombres y dividió su imperio con Pluton y Neptuno, quedando él como rey absoluto y soberano del Olimpo, al que hacia temblar con solo fruncir el entrecejo. La leyenda nos muestra frecuentemente al omnipotente soberano, descendiendo sobre la tierra, visitando á los mortales, recompensando á Filemon y á Baucis por su hospitalidad, castigando á Licaon p o r su crueldad, y por último ahogando todos los crímenes en un diluvio del que solo escaparon Deucalion y Pyrra. De esta sazón, era como Júpiter ejercía su imperio en el cielo y sobre la tierra. Con tales hechos daba á conocer á los dioses y á los hombres, q u e á él solo pertenecían el poder soberano y la majestad, y que todo debía ceder á su voluntad augusta. Asombrados por tan terribles cataclismos, los mortales doblaron su frente ante su poder y grandeza, y por todas partes se levantaron numerosos altares p a r a h o n r a r su divinidad, siendo su nombre implorado para obtener su protección ó su misericordia. E n todas partes se erigían templos magníficos, y se celebraban fiestas y juegos en su honor. Su culto sobrepujaba en soleinnidrd y grandeza al de todos los otros dioses. En Grecia, en Italia en todos los países era adorado á porfía, pero en ninguna parte fué tan honrado como en Roma. P o r esto, y en premio de su piedad, obtuvo de Júpiter, que la hiciera la reina del mundo, y el Capitolio, su templo santo, se elevó por encima de la tierra, al igual que el Olimpo se elevaba en el cielo. Los sacerdotes de Júpiter tenían á los ojos de los hombres, algo de sobrenatural, que participaba de su grandeza y poderío. De aquí el esplendor que rodeaba á los flamines de Roma. L a silla de marfil, el manto real, el anillo de oro, los lictores, todos los honores, en fin, de la soberanía y la majestad, eran los atributos del gran sacerdote: ante un solo ademan del sublime ministro, el látigo y el hierro caían de manos del verdugo. Una sola de sus súplicas, era bastante para conjurar á los dioses contra los enemigos del imperio; la paz y labendicion divinas se estendian por doquiera fijaba su planta, como lo indica el olivo sagrado que coronaba su blanca tiara. Al contemplar tanto esplendor y majestad, los pueblos vencidos no podían menos de exclamar: "Efectivamente, si Júpiter habita el Olimpo, cuando está en los cielos, cuando desciende á la tierra, reside ciertamente: en el Capitolio." Se le representa sentado sobro un trono de oro ó de marfil, teniendo el cetro en la mano izquierda y un haz de rayos en la derecha; á sus pies hay un águila con las alas abiertas, y á su lado está Ganimedes su copero ó escanciador. Los antiguos iniciados le. llamaron. Xcnius, considerándolo como dios de la hospitalidad, y en sus banquetes le consagraban la quinta libación, que es la n:isma que hoy dedican los francmasones á los visitadores, á los talleres afiliados y á sus huéspedes. Júpiter es considerado como emblema d é l a inteligencia y del poder divino, y en tal concepto se le hace intervenir entre los símbolos, y en la instrucción de ciertos grados de la Masonería (#). J U R A M E N T O — U n a de las más solemnes ceremonias de la iniciación de profanos, porque impone lazos y obligaciones para toda la vida. L a fórmula del juramento debe comprender los deberes p a r a con la Orden en general y todos sus miembros, para con la Potencia masónica y todas sus autoridades, y para con la Logia y todos sus Dignatarios, Oficiales y miembros. El juramento tiene también lugar con los mismos requisitos en las afiliaciones y regularizaciones y los aumentos de salario.

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J U R I S D I C C I Ó N — L a suma de autoridad y gobierno que corresponde á los cuerpos masónicos á sus autoridades y á sus dignidades y oficiales. • Jurisdicción. Se representa en iconografía, bajo la figura de una matrona, vestida con un ropaje color de purpura, y sentada sobre un trono en medio de un tribunal, teniendo un cetro en la mano. Pendiente de una cadena de oro, pasada por el cuello, lleva el sello de la. Justicia (#). J U S T A Y P E R F E C T A — S e dice de una Logia, que tres la forman, cinco la componen y siete la hacen justa y perfecta. Las Logias justas y perfectas son las que gozan del pleno uso de todos sus derechos masónicos, con completa independencia de cualquier otra Logia, y sin más limitacion e s , que las establecidas en la Constitución y Estatutos, generales de la Potencia de que dependan (#). J U S T I C I A — Una de las cuatro virtudes cardinales cuya necesi '.ad é importancia so esplican en el primer grado simbólico, y á la cual están solemnemente obligados todos los masones. A Justicia. (Del latin justitia; dejus, derecho). Derecho, razón, equidad; el conjunto de todas las virtudes. Virtud moral que inspira el respeto délos derechos de otro, y que hace que se dé á. cada cual lo que le pertenece. L a Justicia, dice Montesquieu, es absoluta, es en la naturaleza, la recta razón, y no depende de ninguna convención; y según, De Gerardo, el reconocimiento, es la Justicia del corazón. L a Masonería considera la Justicia como la primera de las virtudes. E l masón, según sus bases fundamentales, p a r a ser digno de este nombre, debe ser recto, equitativo y por consiguiente admirador de la Justicia. Su emblema es uno de los más esenciales é importantes del simbolismo masónico; por esto se encuentra reproducido á cada momento en nuestros templos. E l compás, el nivel, la escuadra, la plomada y otros muchos instrumentos alegóricos, enseñan constantemente al m a s ó n , que debe servirse de ellos p a r a hacer justos y perfectos sus trabajos, es decir, sus acciones y su vida. El distintivo general, y el más característico sin disputa, de la Francmasonería, tanto interior como exteriormente, es la Escuadra, y esta, para los masones, es

el emblema más genuino de la Justicia. E l signo, la marcha, las columnas de la Orden, con sus iniciales J . \ B . ' . (Justicia y Bondad), la disposición de las luces: todo, en una palabra, obedece en el simbolismo masónico á este noble pensamiento, que tan elocuentemente se r e t r a t a y reasume en estas sublimes palabras de la instrucción del tercer grado: Si un Maestro se perdiere, ¿en dónde se le deberá encontrar? Contestación: Entre la Escuadra y el Compás (#). A Palabra sagrada de los Grandes Inspectores, Inquisidores, Comendadores, grado 31.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y de los Jefes de la segunda serie, Comendadores del mismo título, que constituyen el grado 66.°. del Rito de Misraim ( # ) . • L a Justicia se halla también frecuentemente alegorizada en la Masonería andrógina y su estatua es una de las ocho figuras que decoran los templos de Adopción (*) A Caballero de la Justicia. Nombre de los caballeros de Malta que pertenecen á la primera de las cinco clases de la Orden (#). • Mano de la Justicia. Especie de cetro rematado por una mano abiert a : era uno de los atributos de los reyes de Francia (*). JUSTIFICACIÓN—Título del grado 5.° del sistema de Fessler. E l Maestro se llamaba justo juez perfecto. L a palabra sagrada era Conciencia, y la de pase, Justificación. E s t e grado era el 2.° de los que componían la serie de los llamados altos conocimientos del mencionado sisJ U S T Ó J U E Z SUPERIOR—Título que se daba á los Maestros, en el sistema masónico de Fessler (#). J U S T U M N E C A R E R E G E S IMPÍOS—Máxima regicida y subversiva de los jesuítas, que enseñan en los ritos jesuíticos, con la explicación de las iniciales de la cruz, INRI. JUVENAL—Véase Misterios. J V A H — P o r síncope de Jehová. Palabra sagrada de los Secretarios íntimos, grado 6.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). J V A N — P a l a b r a sagrada del grado 6.° de los Ritos de Memfis y Escocés.

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Décima segunda letra del alfabeto, que en Masonería se expresa con diversos signos, según los sistemas. V. la lámina II. • K:. E s inicial de la palabra Kadosch. • Esta let r a , aunque considerada hasta hace poco como perteneciente al alfabeto castellano, únicamente se emplea en el dia en algunas voces t o madas de otros idiomas. Sobre las medallas antiguas es inicial de nombres propios griegos, c o m o : Kaisar, Cés a r ; Kolonia, Colonia; Kore, Virgen, y en la epigrafía latina se empleaba como abreviación de ciertas voces, como: Kalenda, Kains, Konstantinus. E n las inscripciones de la E d a d Media, significa frecuentements Karolus, Carlos. L a K, como inicial de la palabra griega ¡ceraunos, rayo, servia p a r a marcar todos los objetos heridos por el fuego del cielo; también se imprimía esta letra con un hierro candente sobre la frente de los calumniadores.. E n química designaba, antiguamente, un compuesto de oro; hoy dia designa el potasio, como inicial de Kalium, antigua denominación de esta sustancia. E n metrología es inicial de kilogramo y kilómetro. Como signo numeral, vale 250, y según otros 150 solamente; y con un trazo encima 250,000 ó 150,000. Kappa en griego sirve para designar el número 20, y con un acento agudo colocado á la izquierda vale 20,000 (#). • Una de las letras que se b o r d a sobre la banda de los Perfectos Iniciados grado 30.° como inicial de Kadosch, título de este grado (*&). • Una de las iniciales que se borda en oro sobre el t a p e t e carmesí que cub r e los bufetes de los grandes Vigilantes en los Consistorios de los Soberanos Príncipes del Real Secreto, grado 32.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, como formando part e de la abreviación de la palabra sagrada de este grado. Con igual interpretación se borda también esta letra sobre la banda de los grandes Comendadores de Oriente, grado 43.° del Rito de Misraim • E n el alfabeto filosófico hermético, tiene por cifra el número 15; corresponde al geroglífico Saturno, y es inicial de ¿rodo ó Codro (*). KAAB—Nombre de una antiquísima ciudad del Egipto situada en la provincia de Tebas, de la que hoy solo sub-

sisten algunas ruinas y los celebrados monumentos subterráneos, consistentes en unos bajo relieves esculpidos en la peña y pintados en varias colores, que contienen la representación de la vida doméstica y las artes industriales del antiguo Egipto (#). KABALA—Véase Cabala. KABBIR—(Potens, Potente.) Uno de los grandes nombres de Dios, según la instrucción de los Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Escocismo Reformado (#). KABR-IBRAIM ó K H A T I L —Ciudad de la Turquía asiática, en la Siria (Palestina), llamada Hebron en otros tiempos, situada á 35 kilómetros al S. de Jerusalem. Es, sin disputa, una de las ciudades más antiguas del mundo. Moisés la antepone á todas las más famosas de Egipto y Josefo pretende que su fundación es anterior á la de Memfis. E n una antigua iglesia edificada por la emperatriz Eugenia y apropiada hoy al culto musulmán, se conservan'aun las tumbas de Abraham y de Sara; y en otra, las de Isaac, de Rebeca y de todos sus descendientes hasta José (#). KACIAPA—El hijo menor de Brama, según la mitología india. Este dios es la personificación del espacio, y tiene doce mujeres. De una de ellas, la negra Diti, tuvo las Diatias, genios maléficos, y de otra, llamada Áditi, las doce Aditias, que representan los doce soles ó sean los meses del año (#). K A D A F A 6 CADAPA—Título del jefe de la Orden de los Sofis, establecida en Persia por Sehach-Sofí, p a r a formar una guardia escogida de bombres fieles á su persona y la de sus sucesores. Todos los jueves reúne á los Sofis en una mezquita y en ella ruegan juntos por la prosperidad del príncipe. E n los días festivos, el Kadafa se presenta ante el soberano con una azafata llena de dulces, que bendice á su presencia: éste toma uno de los dulces y r e p a r t e los demás entre los grandes de su c o r t e ( # ) . KADESCH—(Santo.) Uno de los grandes nombres de Dios, según la instrucción de los grandes Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Escocismo Reformado (#). • Kadesch.—V. Kadosh. KADESCKNU—(Sanctitas nostras.) Palabra sagrada de los Soberanos Príncipes Haram, grado 7 4 . ° del Rito de Misraim (#).

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KADOSH ó KADOSCH—Palabra que sirve para designar en Masonería unas veces un grado y otras un sistema. L a base de los catecismos de los Caballeros ó.Elegidos Kaclosh es la tradición templaría, pero según los países y los ritos se ha hecho de esta misma tradición u n ceremonial raro ó un cuerpo de doctrina progresista en que se propagan los dogmas de Libertad, Igualdad y FraternidadTodo estriba en la inteligencia de los hermanos que p o . seen el grado de Kadosh y en que sepan fijarse en el exoterismo ó en el esoterismo de la Orden. • Gran Elegido Kadosh. Nombre del grado 24.° del Rito de Heredom. • Kadosh ú Hombre Santo. Título del grado 10.° del Rito Martinista. • Kadosh. Denominación del grado 8.° del Rito de Swedenborg. • Caballero Elegido Kadosh. Título del grado 30.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. • Kadosch, Kadoche y alguna vez Cadoche (Ka-do-che, del hebreo Kadash, sagrado, santo, purificado). Existen varias opiniones acerca del origen del grado de Kadosch, que es considerado como uno de los mas importantes en casi todos los ritos ó sistemas masónicos. Según unos fué creado en Paris en 1756 por los disidentes expulsados de la Gran Logia de Francia, y era el 24 de los 25.° que constituian el Rito llamado de Herodom ó de Perfección. Transportado á América, al crearse en Charleston la nueva serie de los 33.° grados del Rito llamado Escocés Antiguo y Aceptado, fué incluido en la misma, haciéndole ocupar el 30.° lugar. Pero aunque no existe ninguna prueba que apoye tal creencia, muchos ó p o r mejor dechyla inmensa mayoría de los masones, creen y afirman que fué creado en L y o n en 1743. Este grado es generalmente considerado como el lazo que une á la Francmasonería con la Orden del Temple, secretamente continuado en las Logias de Escocia. Cuenta la leyenda, que habiéndose refugiado en Escocia algunos templarios franceses, encontraron seguro y benévolo asilo en las Logias de aquel pais. Reconocidos, y en recompensa de esta hospitalidad, iniciaron á aquellos masones en las doctrinas sagradas de la Orden, haciendo un grado masónico de la calidad de Caballero Templario, viniendo á constituir con esto á los masones en sus sucesores y continuadores. Un Caballero Kadosch era. pues, en aquel tiempo un ejecutor de la Orden, como lo indica su nombre templario, de Gran Inquisidor Gran Elegido y su joya altamente expresiva y otros muchos símbolos que fueron desapareciendo luego. Se dedicaba, pues, á la venganza del asesinato judicial de Jacobo de Molay y á la restauración de la Orden del Temple y prestaba juramento de perseguir á los asesinos de los templarios y á sus descendientes. Y como los descendientes de los abominables, (Felipe el Hermoso y el papa Clemente V) eran los papas y los reyes, esto dio origen, en distintas ocasiones, para acusar á la Francmasonería como convicta de conspirar contra la religión y el trono. Afortunadamente, la prudencia y el buen sentido hicier o n que este grado se fuera modificando esencialmente, y desde 1793, no habiendo ya ninguna venganza que realizar, los masones se dedicaron á darle un carácter eminentemente -filosófico é instructivo, digno de toda consideración y encomio. El Caballero Kadosch, no es ya el piadoso holgazán que reverencia la superstición, ni el terrible vengador de las víctimas de la Orden del Temple; es sí, el hombre puro, ilustrado,íntegro, útil, j u s t o y b u e n o , quesirve ala patria y obedece sus leyes; que goza de los bienes de la vida sin abusar de ellos, soporta con resignación sus infortunios y sigue por regla infalible de su conducta las leyes naturales que considera como emanadas del S.'. A. , de los Mundos. Tal es el verdadero Kadosch. Los solitarios de la Tebaida tenían por objeto la reconstrucción del Templo; los nuevos Elegidos, por su carácter esencialmente filosófico, t r a t a n de edificar otro templo: el de la sabiduría y de la virtud, cuyos inmutables principios son los sólidos fundamentos sobre los que se esfuerzan que descanse su obra (#). A Kadosch. Palabra incomunicable de los Maestros Perfectos Arquitectos, grado 27.° del Rito de Misraim (*). • Grado 28.° del Rito Escocés Primitivo (*-). A Título de una Academia masónica fundada en Paris en 1861 (#). • Grado 31.° correspondiente á la 3 . clase de la serie simbólica del Rito Oriental ó de Memfis (>::=). • Kadosch Areopagita. Título de una academia citada por Ragon (#). A Kadosch Adonai. Que quiere decir, consagrado al Señor, palabras que se leen sobre la banda amarilla que cruza la tiara c o n q u e ciñen su frente los Maestros Presidentes de las Logias de Elegida Sublime Escocesa, grado 5.° de la Masonería de Adopción (#). A Kadosch de Cromioell. Llamado también Kadosch falso. "Este pretendido grado, dice Ragon, del que tenemos cua-

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t r o copias que no difieren mas que en las execrables reflexiones de los hermanos que las han poseído, nos parece una monstruosidad inventada por un enemigo de la Masonería, á fin de t e n e r un pretexto p a r a calumniarla. E l ritual contiene una palabra prusiana que se traduce por exterminados, y una nota que llevan los catecismos, dice que este grado no se dá mas que en Prusia y en Inglaterra, lo que nosotros dudamos: este catecismo no es bueno para ser comunicado en ninguna parte, y si lo citamos, es únicamente porque consta su título en los nomenclátores." A Kadosch Gran Elegido ó Caballero del Águila Blanca y Negra. Grado 2.° de la Orden de Cristo de Portugal, que se confiere después del R . \ ij( (#). A Kadosch Gran Inspector Gran Elegido. Grado 65.° de la 1 0 . clase correspondiente á la 2 . serie filosófica del Rito de Misraim; este grado es idéntico al 30.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). A Kadosch Perfecto Iniciado. Grado filosófico, 5.° y último del Rito Moderno Francés, llamado también Gran Electo, Caballero del Águila Blanca y Negra. Este grado, es el que hoy dia ha, venido á reemplazar al 30.° templario del Rito Escocés. El estandarte de los Perfectos Iniciados es blanco, con franjas de oro: en medio d e l m i s m o se destaca un globo alado (estas alas se bordan de color verde) y a ambos lados bordadas en oro, las letras K.\ S.\ abreviación de la palabra Kadosch ( # ) . ' A Kadosch Príncipe. Título de un grado de la nomenclatura del hermano Pyron (#). A Kadosch Príncipe de la Muerte. Título de un grado suelto (*). A Kadosch (Gran) Protector de la inocencia. Título de un grado de la Universidad (#). A Kadosch Templario. Grado inglés contenido en el nomenclátor de Ragon (*). A Kadosch de Sudermania. Grado de la Masonería Templaría (#). A Kadosch de los hombres honrados. Grado de la nomenclatura de la Universidad (*-). KADMON—Según la antigua filosofía, era una emanación primitiva y según la antigua cabala es la imagen de Dios y el tipo del hombre (#). K A E E S (Caballero)—Título del grado 7.° dé la Orden de Cristo de Portugal (#). K A I M O R T S — N o m b r e del primer hombre, según el Zend-Avesta, creado al principio del mundo; pero según otras tradiciones, nació de una espalda del toro primitivo llamado Abudad. Al llegar á la edad de treinta años, fué muerto por Arimanes y los devas de su séquito; pero á pesar de este asesinato no consiguieron aniquilar la especie humana. Nerio-ceng conservó la esencia vital de Kaimorts, y esta produjo el árbol maravilloso, del cual salieron las diez parejas humanas que poblaron el mundo (#). KAKA-BHUCONDA—Nombre de B r a m a en su primer a encarnación, bajo la figura de un cuervo. F u é el profeta mas renombrado, de quien se suponía que había presenciado todos los acontecimientos de las primeras edades (#). KALKI-AV ATARA—Décima encarnación por que ha de pasar Visnu. Cuentan las tradiciones que este vendrá montado en un blanquísimo caballo, llevando en la diestra una brillante espada: tan pronto como el caballo toque la tierra, quedará esta reducida á polvo. E n esta obra de destrucción, Visnu será ayudado por una serpiente que arrojará torrentes de fuego. Pero en medio de este cataclismo las semillas de todas las cosas serán recogidas en la flor de loto, en la que germinarán y producirán un nuevo mundo (*). KAMA—Dios del amor entre los Indios, hijo de Kaeiapa, que inspiró á Brama una pasión incestuosa, é hizo que Siva se enamorase de Bahavani. L o representan montado en un papagayo y teniendo un arco de caña dulce en vez de flechas y flores (*). KANUKA ó BANUKA (Caballero de la)—Llamado también Inarot Ignis, grado 69.°. de la 3 . serie mística y clase 1 1 . del rito de Memfis (#). KARMATH—Cuyo verdadero nombre era Ahmed, uno de los mas célebres propagandistas de la secta ó sociedad de los Karmotistlias, fundada por Abdallah,nieto de Daisan el dualista (*).—V. Karmotisthas. KARMOTISTHAS—Miembros de una sociedad secreta fundada por Abdallah p a r a combatir el califato y el islamismo. Esta sociedad, en la que sepredicaban las doctrinas mas subversivas, se dividía en siete grados de instrucción á los que se admitía sucesivamente á los candidatos, des-, pues de sujetarlos á rigurosas pruebas. E n el séptimo grado se enseñaba que todas las religiones -no eran mas que una quimera y que las acciones humanas eran indiferentes. Esta sociedad se'llegó á creer bastante poderosa p a r a ent r a r descaradamente en lucha con el formidable poder del califato. Y grande tenia que ser el poder de esta sociedad, a

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cuando costó un siglo entero de lucha sangrienta p a r a conseguir su aniquilamiento (#).' KASSIDEANOS—Sociedad de devotos judaicos que se asociaron con el nombre de Caballeros del Templo de Jerasalem, con el objeto de adornar los pórticos del Templo y cuidar de su conservación. KAUFMANN—Ilustre masón alemán autor de una Historia filosófica de la Francmasonería (#). KAVI (Sublime)—Grado 66.° correspondiente á la 6. clase de la serie filosófica del Rito de Memfis (#). K E I S S O V E T — U n o de los supuestos firmantes de la falsa patente del Gran Capítulo de la B:. i¡i de Francia, fabricada por el doctor Gerbier, en 1 7 8 5 (#). K E I S S O V E T — U n o de los firmantes del célebre falso breve de 1 7 3 1 espedido por el Gran Capítulo de Francia. —Véase Barlay. K E I T H (Juan)—Conde de Kinsgton, Gran Maestre de la Francmasonería de Inglaterra en 1 7 4 0 (#). K E I W E R U N S E R L E B T IHNA S E L B E R — N i n g u n o de nosotros vive para sí solo. Divisa de la Orden de los Hermanos Mitremos, que llevaban esculpida sobre el anillo que les servia de joya distintiva (#). KELMIS—'Nombre que se daba á Cadmilo, en los misterios de los dáctilos, que se celebraban en l a Frigia sobre el monte Ida, á imitación de los de Samotracia (#). KELLERMAN—Mariscal y par de Francia, duque de Valmy, miembro del Supremo Consejo de 33.° Gran Oficial del Gran Oriente de Francia, electo en 1 8 1 4 , muerto en 1835. KENTUKI—Véase Beneficencia. KEREMOS—Nombre de uno de los doce Maestros propuestos por Salomón, para velar por las doce tribus de Israel, y al que correspondió la de Zabulón, según la instrucción de los Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Eseocismo Reformado (=::<). K E S S L E R — G r a n Prior de la Masonería de la Estricta Observancia, al cual fué confiado en 1 7 7 0 el Capítulo de Aberdeen. KEYONMERSSIE—Nombre de una de las asociaciones misteriosas que se alzaron en Persia háeia el siglo n i . Estas asociaciones mezclaron con las doctrinas de Zoroastro algunos dogmas nuevos tomados en su mayor parte del gnosticismo. L a primera de estas sociedades fué la de los Keyonmerssie, esto es, la de los partidarios de las doctrinas de Kej'oumerz, el primero que fué llamado rey (#). KHIRAM—Véase Cabalística. KHOURAM—Véase Cabalística. KI ó KAKI—Palabra que se ve escrita sobre la tumba de Hiram, representada en el cuadro d é l a Logia de los Secretarios íntimos ó Maestros por curiosidad. Según el trullista Escocés, esta palabra es Chai, que significa viviente (*). KIA-BUZURGOMID — Sucesor de Asan, en el Gran Maestrado de la Orden de los Asesinos (#).—Véase Asesinos. KIKATA—Rey, á quien la. tradición india supone casado con Maya y cuyo hijo fué Gautamas, por sobrenombre Budha (el sabio). K I L W I N I N G ó K I L L W I N N I N G — L a tradición masónica supone que así se llamó una torre de Escocia que fué la primera construcción de los masones en aquel pais. E s t a palabra se ha agregado á varios ritos y leyendas, pero siempre con espíritu de confundir y e n r e d a r l a Orden,pues no se ha averiguado lo que significa ni de donde procede en su primitivo origen. KILLER—(Asesino) Nombre ó título que traen algunos rituales templarios de la Masonería inglesa; en vez de Kadosch (#). KINGSTON (Vizconde de)—Véase Irlanda. A Kingsa

ton (Lord vizconde de)—Primer Gran Maestre y fundador de la Gran Logia independiente de Irlanda, electo en 172Q p o r la asamblea de las Logias de Dublin (=:;=). KIRIE ó KIRIES (Kypie, de Kupos, Señor)— Palabra con que se acompaña el toque de reconocimiento de los Kadosch Templarios, grado 10.° y último del Eseocismo Reformado, al igual que entre los Caballeros del Aginia Negra, grado 38.° del Rito de Misraim (»). KISLEV—Nombre de un mes del calendario hebraico' que algunos llaman masónico. K L E E F E L D — U n o de los organizadores y principales fautores del Rito de la Estricta Observancia. KCENISBERG—Centro directivo en que residía el predicador de la corte de Darmstad Starek, uno de los tres superiores que en 1 7 8 8 tenia el Rito délos Clérigos F r a n c masones de la Estricta Observancia, K N E F — U n o de los geroglíficos de los antiguos egipcios. Se representaba por un huevo alado y era el símbolo del mundo que se renueva sin cesar. E s t a figura estaba colocada sobre la g r a n puerta que daba entrada al Templo de Memfis (#). A Sublime Caballero del Knef, grado 90.° correspondiente á la 7. clase de la Serie Cabalística del Rito de Memfis (#). KNIGGE (El barón d e ) . — F u n d a d o r del Rito EclétíCO (i'f). KOES—Sacerdote iniciado de los Misterios de los Cabires, que ejercia las funciones de confesor y de purifica dor (*). KOHLO—Ciudad que dio el nombre al Congreso Masónico de 1 7 7 3 en que fué elegido Gran Maestre el duque F e r n a n d o de Brunswick. KONX OM PAX — Fórmula misteriosa compuesta de palabras sánscritas corrompidas, que servia para convocar las asambleas dé los iniciados en los Misterios de Céres. E s t a fórmula se cree que era común á todos los misterios de aquella época (#). KOPPEN—Consejero de guerra en Berlin y único délos Grandes Maestros que se ha conocido, del Orden ó Rito de las Arquitectos de África. KORN (Conde de)—Celoso masón prusiano, en cuya casa fué iniciado el rey Ferico II de Prusia en 1738. KOSINIERI ó MIEMBROS DE LA HOZ—Nombre que adoptaron los masones de Varsovia, en memoria de la revolución de 1 7 9 4 en la que se vieron pelear batallones enteros de patriotas sin mas armas que una hoz (-:?). KOSSUTH—Patriota húngaro que trabajó celosamente en la propagación de la Francmasonería. Uno de sus escritos termina con estas palabras: "Si .todos los hombres fuer a n francmasones, ¡ah! ¡qué república p o r gloriosa y estensa que fuera podría compararse con la humanidad!" KOUNG-FOU-TSEU—Véase Confucio. KRARUF—Véase Bahumed. K R A U S E (Carlos Cristiano F.)— Historiador, literato de origen alemán y autor de muchos escritos de gran importancia sobre la Franmasonería y entre, ellos de la notable obra titulada: Diedrey ältesten Kunsturlcundender deutschen Freimaurer Bruderschaft. "Los tres documentos mas antiguos de la Confraternidad de los francmasones" (**.) K U E N E N (Juan)—Diputado Gran Maestro de Holanda en 1735. Tradujo del inglés las Constituciones, historia, leyes y reglamentos de la Orden. K U R H E S S E N (Carlos)—Landgrave de Maguncia y gran Maestro del Rito Rectificado, que en 1805 se puso al frente de la fracción de los cristianos, renovando así la injusticia de la Masonería alemana declarándose contra los judíos (*). KYRIE—Equivale á Señor y es la palabra de toque de la Orden llamada del Kadosch Templario. A

L e t r a décimatercia delAlfabeto cuya representación por medio de signos varía según los sistemas. Véase la lámina II. A L.\ es inicial y abreviatura de la palabra Logia. • Corresponde á la labda de los griegos y al lamed de los semitas. Como letra numeral romana, vale 50; y con una rayita encima 50,000. E n t r e los griegos, con un acento agudo colocado en la parte superior de la derecha, vale 30 y con el mismo acento á la izquierda y debajo, tiene, el valor de 30,000. L a L itálica, se empleaba antiguamente en la contabilidad para expresar, libras tornesas, y hoy se emplea L. S . T . p a r a indicar libras esterlinas. Sobre las medallas griegas, sobre los papirus y tablillas, L, es el signo de la antigua palabra ladeabas-, que significa año. E n los monumentos s e p o n i a p o r L u c t u s , lares, latinus lustrum, etc. E n el antiguo alfabeto químico, se usaba p a r a expresar un compuesto de plata • E n el alfabeto filosófico hermético, tiene por cifra el número 4; corresponde al geroglífico de la balanza, y es inicial de Laurel (*)• A Una de las iniciales que se bordan sobre la banda de las Maestras Perfectas, grado 4.° de la Masonería de Adopción (V. D . \ C . \ U . \ P . \ L . \ E . \ ) ; sobre la de los Caballeros de Oriente, grado 6.° del Rito Moderno. (V. L . \ D . \ P. .) y sobre el distintivo del gran Tesorero de las Logias de Real Arca, grado 13.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (V. I.-. V . \ I. . O.'. L . \ ) . Es una de las letras esculpidas sobre el mango del hacha de los Caballeros Real Hacha, grado 22.° del Rito Escocés, siendo inicial de Líbano, y sobre el anillo que sirve de distintivo á muchos grados del Rito de Misraim: la del grado 54.° (soplador ó alquimista) es inicial de Leos; para los grados 55.°, 56.°, y 57.° (V. U . \ I.-. L . \ ) P o r último en el citado Rito de Misraim, se encuentra frecuentemente esta letra bordada ó esculpida sobre muchas de sus joyas, condecoraciones, insignias y emblemas; en general, forma p a r t e de las abreviaciones del título de los distintos grados, y algunas veces de las palabras sagradas, de pase ó de reconocimiento en los mismos (í-). L A B ADIÉ (Juan)—Jesuíta, predicador y teólogo fran-

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cés: nació en 1610 y murió en 1674. Se hizo protestante y fundó en Alemania mía secta que lleva su nombre (*). V. L a b a d i s m o . LABADISMO—Dase este nombre al sistema ó doctrina de Juan de Labadie, que tiene por principal objeto la abolición de la jerarquía y subordinación eclesiásticas, aspira á la comunidad de bienes y autoriza la supresión de la Biblia, la que reemplaza por la inspiración interior (#). LABADY—Gran Secretario del Soberano Consejo, ó Sublime Logia-Madre de los Excelentes del Gran Globo Francés, por cuyo mandato firmó el fulminante decreto de 27 de Noviembre de 1780, contra los nuevos grados que se acababan de introducir "furtivamente," en la escala masónica llamada Escocesa (*). L Á B A R O — E s t a n d a r t e romano sobre el cual Constantino hizo reemplazar el águila, por el monograma de J. C. E l Lábaro era, al parecer, una especie de bandera que se llevaba en la guerra, delante de los emperadores romanos: esta enseña estaba formada de una larga pica, atravesada á cierta altura, p o r un bastón del que pendía una banderola de piírpura ricamente b o r d a d a de oro y pech'eiia sobrepujada p o r el águila romana. Después de la victoria, alcanzada p o r Constantino el Grande sobre Magencio. dispuso aquel emperador que el águila fuese sustituida por la cruz y que se b o r d a r a en el fondo del lábaro el monograma de Cristo, rodeado de estas palabras: In hoc signo vinces; con este signo vencerás. Según cuéntala leyenda, en el momento en que Constantino se disponía á marchar contra Magencio, se le apareció en el cielo un estandarte de fuego con la mencionada inscripción. E l lábaro era considerado como el Palladium del imperio: durante los combates su custodia estaba confiada á cuarenta soldados escogidos, que se tenian p o r invulnerables (#). L A B E R I N T O — L o s antiguos daban este nombre á unos subterráneos, compuestos de galerías cuyas innumerables ramificaciones dificultaban en gran manera, y aun hacían imposible que se encontrara la salida, para todo aquel que n o conociera bien su plano ó traza. Los autores antiguos llevan gran número de descripciones de esta clase de monumentos, que generalmente servían de tumbas y de los que hoy apenas existe el menor rastro. Estas construcciones, así

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como su nombre, parece que son originarias de Egipto, en donde existió un laberinto cuya celebridad se conserva aun en nuestros dias. E r a un gran monumento cuyo verdadero destino, aun al parecer, no lia podido ser comprobado con toda certeza. Sin embargo, no cábela menor duda, que en su inmenso recinto se llevaron á cabo las principales iniciaciones de los misterios de la religión egipcia. Herodoto, que lo visitó, dice que estaba algo mas allá de la laguna de Noeris, hacia la ciudad délos Cocodrilos. "Quise verlo por mí mismo, dice en su libro II, y me pareció mayor aún de lo que suele decirse y encarecerse. Me atreveré á decir que cualquiera que visite las fortalezas, muros y otras fábricas de los griegos, que hacen alarde de su grandeza, ninguna hallará entre todas que no sea menor, é inferior en coste y en trabajo á dicho laberinto. No ignoro cuan magníficos son los templos, el de Efeso y el de Sainos, pero es menester confesar que las pirámides les llevan tanta ventaja que cada una de estas puede compararse con muchas obras juntas de los griegos, aunque sean de las mayores; y con todo es el. laberinto monumento t a n grandioso, que excede por sí solo á las pirámides mismas. Compónese de doce palacios cubiertos, contiguos unos á otros, y cercados todos por una pared exterior con las puertas fronteras entre sí; seis de ellos miran al Norte y seis al Mediodia. Cada uno tiene duplicadas las piezas, unas subalternas, otras en el primer piso, levantadas sobre los sótanos, y hay 1,500 de cada clase que forman entre todas 3,000. De las del primer piso, que anduve recorriendo, hablaré como testigo presencial; á las subterráneas solo las conozco de oidas, pues que los egipcios á cuyo cargo están, se negaron siempre á enseñármelas, dándome por razón el hallarse abajo los sepulcros de los doce reyes y fundadores del laberinto, y las sepulturas de los cocodrilos sagrados, y de tales estancias, por lo mismo, solo hablar é p o r lo que me refirieron. E n las piezas superiores que cual obra sobrehumana, por mis ojos estuve contemplando, admiraba atónito y confuso sus pasos y salidas entre sí, y las vueltas y rodeos tan varios de aquellas salas, pasando de los salones á las cámaras, de las cámaras á los retretes, de estos á otras galerías, y después á otras cámaras y salones. El techo de estas piezas y sus paredes cubiertas de relieves y figuras, es todo de mármol. Cada uno de los palacios está rodeado de un pórtico sostenido por columnas de mármol blanco, perfectamente labrado y unido. Al extremo del laberinto se vé pegada á uno de sus ángulos, una pirámide de cuarenta orgias, esculpida de grandes animales, á la cual se vá por un camino labrado debajo de tierra." Plinio á su vez habla en los siguientes términos: "Se vé aun hoy dia en Egipto con el nombre de Hieracópolis ó laberinto, el mas antiguo monumento de todos los de este género, que fué construido, según dicen, hace unos 4,600 años por el rey Petesuecus ó Tithoes. Herodoto, sin embargo, dice que fué obra de los doce reyes, de los cuales Psammetichus fué el último: no existe perfecto acuerdo acerca de la causa que motivó su edificación." Démosteles, pretende que era el palacio de los Motílemelas; Licias lo hace la residencia del rey Mceris, y muchos, y esta es la opinión mas admitida, sostienen que era un monumento consagrado al Sol. Plinio, que ya hemos citado, dice que algunos de estos palacios estaban dispuestos con tal artificio, que en el momento en que cualquiera se atrevia á abrir sus puertas, se oía en el interior el espantoso ruido del trueno. Hoy dia, no solo se encuentra el menor vestigio de este soberbio monumento, sino que hasta se desconoce con toda certidumbre el lugar en que estuvo situado. Muchos conjeturan que su desaparición debe atribuirse á hundimientos que se han ido sucediendo durante el trascurso de los siglos, y en este caso, cabe esperar aún quizás, vuelvan á aparecer, como Pompeya y Herculanum. Aparte de este, han sido también muy celebrados en la Antigüedad, el famoso laberinto de Creta, construido por Dédalo, según el plan del de Egipto; el de Lemos, que parece haber sido una gruta Compuesta de estalactitas, que sirvió de asilo misterioso para el culto de los Cabires, y el de Italia, que hizo construir Porsena. Los masones constructores, con una idea que no se ha podido definir, pusieron la representación de estos laberintos en las catedrales y en las grandes iglesias monásticas, es decir, en las construcciones que exigían de parte de los arquitectos los mayores esfuerzos de genio, de talento, ó de imaginación; los monumentos religiosos de un orden secundario parece que estuvieron desprovistos de ellos. Su presencia en esta clase de edificios tenia seguramente alguna significación, ligada tal vez únicamente con su arte, y en este caso se podría deducir que en su origen estos la-

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berintos no tenían ninguna significación religiosa, sino que eran una reproducción del plano de ese maravilloso edificio arquitectónico del Egipto, cuya traza poseían, y que en el espíritu de los masones constructores de la E d a d Media, vino á ser un símbolo, para ellos, de toda gran empresa, es decir, una especie de sello, que estos arquitectos colocaban en los grandes monumentos para consagrar su obra. Mas tarde, la Iglesia, dio á estas representaciones otro significado, pero de todos modos, se ignora aún si este pensamiento fué concebido directamente, ó si es necesario atribuirlo al fervor de algún piadoso laico, que pretendiera ver en él una representación del camino llamado de Jerusálem. Esperemos que las investigaciones y los descubrimientos nos lo expliquen un dia (#). A Sabio del Laberinto. Título del grado 55.°, de la serie filosófica del Rito de Memfis (#). L A B O U R D O N N A Y E (Raúl de)—Oficial del ejército francés y uno de los nueve fundadores de la Orden andrógina de los Calalleros y damas fdochoreitas ó amantes del placer. Ejercía las funciones de preboste ¿le las ceremonias y tenia el título distintivo de Caballero de la muerte (#). L A B R I L L A N A (Marques de) — Véase Persecuciones. LABRIUM—Especie de piscina ó pila que ordinariamente solia ser de mármol, y que entre los antiguos servia para tomar baños calientes. E n los templos estaba destinada á las abluciones (#). L A C E P E D E (Bernardo de)—En 1801 fue elegido P r e sidente del Senado y en este alto puesto mostró gran actividad y talento. Se hizo popular y querido por su filantropía, y en el seno de la Orden trabajó por su esplendor y por la práctica de todas las virtudes. L A C E Y (Rogel)—Fundador de una Logia instalada en la Georgia hacia el año 1721. Esta Logia fué la primera que se creó en los Estados Unidos de América. Lacey fué instituido Gran Maestro Provincial, por consiguiente, le debemos considerar como el fundador y primer Gran Maestro de la Masonería de aquel país (#). LACORNE—Maestro de baile que ejerció una funesta influencia en las Logias francesas. Consiguió que el Gran Maestro de Francia, Príncipe de Clermont lo nombrase su sustituto particular y bajo tal concepto monopolizó, desorganizó y bastardeó la Masonería francesa. T a n desacertado como ridículo nombramiento, llenó de vergüenza y de indignación á todos los masones honrados y serios, pues Lacorne, á mas del carácter de saltimbanqui que en aquella época le daba su profesión, era públicamente conocido como agente y proveedor de los amores del príncipe. L a Gran Logia creyéndose ofendida en su dignidad, hizo en vano las mas respetuosas representaciones al Gran Maestro, pero no fueron atendidas. Muy al contrario, el desvergonzado bailarín se apresuró á tomar posesión de su dignidad y convocó numerosas asambleas, á las que no solo se abstuvieron de concurrir la inmensa mayoría de los miembros de la Gran Logia, sino que presentaron su dimisión y se retiraron de los trabajos activos. Irritado por estos desdenes, se fué á las tabernas de ínfima clase, y allí reclutó entre una infinidad de Maestros de Logia, que hacían un tráfico con las iniciaciones, á aquellos que mejor le convinieron para llevarlos á la Gran Logia, y con su ayuda hacer sufrir una verdadera transformación á toda la Masonería francesa. Convencido por último el conde de Clermont del desacierto que habia cometido, trató de poner remedio á tan vergonzososdesórdenes, destituyendo á Lacwne y nombrando p a r a sustituirle al hermano Chaillou de Joinville. Pronto reunió este celoso hermano á-todos los dimitentes á su alrededor, pero en vano trataron de establecer una reconciliación que permitiera la fusión de las dos fracciones en que se dividía la Gran Logia; el mal era ya incurable. Compuesta la del hermano Joinville de miembros que pertenecían en su mayor p a r t e á la nobleza, á la magistratura y á la alta clase media, y formada la de Lacorne por hechuras suyas, hombres ignorantes y desacreditados en su mayoría ó pertenecientes á la clase mas ínfima de la sociedad, era imposible que pudieran entenderse ni seguir por mas tiempo juntos, por lo que los primeros se convinieron para destituir kLacorné y todos los suyos de los cargos que desempeñaban y aun p a r a espulsarles de la Gran Logia. Efectivamente, en las elecciones trienales que tuvieron lugar en '22 de Junio 1765, todos los funcionarios de la fracción Lacorne fueron reemplazados. Indignados estos, hicieron las más enérgicas protestas, declararon ilegales las elecciones y se separaron de la Gran Logia, publicando contra ella numerosos folletos, á cual mas injurioso é infamante. Fundados en esto los miembros de la Gran Logia, en circular de 15 de Mayo

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de 1766, los expulsó, declarándolos privados de todos sus derechos masónicos. Las escenas que sucedieron á consecuencia de esta decisión llegaron á ser t a n escandalosas, que, en 4 de F e b r e r o de 1767, la policía prohibió las reuniones de la Gran Logia y mandó cerrar el local. Lacome y los suyos supieron aprovecharse de esta circunstancia, y mientras los miembros de la Gran Logia, obedientes á las prescripciones de la autoridad civil, permanecían en la inacción, aquel celebraba clandestinamente numerosas reuniones, y daba á entender á las Logias de provincias, por medio de circulares reservadas, que obligada la Gran Logia á suspender sus reuniones por orden de la autoridad, habia delegado á tres de sus miembros para que, ínterin durase aquel estado, pudieran entenderse y mantener la debida correspondencia con todas las Logias de Francia. E n nombre de esta pretendida autoridad, pronto se creó Locóme un nuevo poder; legisló, espidió constituciones, cobró tributos y llevó la perturbación al mayor colmo, favoreciendo la introducción, en las Logias, de toda clase de ritos, grados y sistemas contrarios al objeto esencial de la Orden. Tal fué la obra, de este personaje tan tristemente célebre en los fastos "de la Masonería francesa. Las rivalidades de las dos potencias, tuvieron fin, por último, en 1799, efectuando una honrosa fusión con el Gran Oriente de Francia, sin que en ella se haga mención ya del turbulento Lacome, cuyo fin ha quedado tan oscuro como su nombre (#). LACRIMATORIO—Nombre dado á unos vasos de vidrio ó tierra cocida, en los cuales recogían los antiguos las lágrimas que den'amaban por los difuntos; pero, al parecer, estaban más especialmente destinados á contener ios aceites y bálsamos odoríficos conque rociaban la leña de la pira, antes de encenderla (*). LACTANCIA—VéaseMisterios. LACTARIA—Columna erigida en Roma, en la plaza de las Verduras, al pié de la cual se exponía á los niños abandonados, á fin de que pudieran encontrar alguna persona caritativa que los recogiera. Las señoras de alta alcurnia solian ir con bastante frecuencia á recoger las criaturas abandonadas para hacerlas criar junto á ellas (#). LADO—Dios de la alegría y de la felicidad entre los eslavos. L o s recien casados celebraban sacrificios en hon o r de este dios, el día de sus bodas, á fin de tenerle propicio y para que dispensara la concordia y el bienestar en la nueva familia. Tenia por hijos á Lela (el amor) y Polela (el amor recíproco) (#). LADON—Nombre de u n dragón, hijo de Tifón y de la Tierra, al que Juno confió la custodia de las manzanas de oro del jardín de las Hespérides. Muerto por Hércules, Júpiter le colocó en el cielo entre las constelaciones (#). L A D R I L L O — N o m b r e que se da al recipiendario entre los Compañeros del deber; Leñadores; Silvanos y Carboneros. También se dio este nombre al recipiendario, en la Orden andrógina de los Leñadores y Leñadoras, de la Cantera del Globo y de la Gloria, establecida en París en 1747 por el caballero de Beauchene (#). A Sinónimo de moneda,en el lenguaje simbólico del Compañerazgo. Algunas Logias usan aun esta voz para designar las monedas de cobre (*). LAGNEAU—Abogado de Arras, que tomó un gran interés por la suerte del pretendiente Carlos Eduardo E s tuard, durante su permanencia en aquella ciudad. Reconocido aquel monarca, instituyó en favor de todos los que le habían prestado sus servicios, un Capítulo primordial de Rosa Cruz, llamado Jacobita de Arras, del cual nombró presidente al hermano Lagneau (#). LAGRIMAS—En Masonería, símbolo de la tristeza y de las tribulaciones del mundo. Figuran en las ceremonias de la Orden como otro de los emblemas decorativos de los templos. L A HAYA—Véase Holanda. LAKHMI—Diosa de incomparable belleza, considerada como la Venus y la F o r t u n a de la Mitología india. Los sectarios de Visnú, de quien era mujer, la miran como madre del mundo. En muchas pagodas se enciende fuego todas las noches en honor suyo. La representan con una mitra en la cabeza y dando de mamar á un niño, ó teniendo una flor de loto en la mano (*). LAM—Vigésima cuarta letra del alfabeto árabe, que equivale á la L del español. É n t r e l o s árabes se emplea también como signo numeral y vale 30 (#). LAMA—Sacerdote déla religión del T i b e t . B a l a y - L a m a ó Gran Lama (#).—V. L a m a s . LAMAÍSMO—Doctrina que profesan los adoradores del Gran Lama, que enseña que Buda está encarnado en el cuerpo de éste y que el dios reside perpetuamente en él y en sus sucesores (#).

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LAMAS—Nombre de los sacerdotes de la religión que profesan los habitantes del Tibet y los mongoles budistas. Estos sacerdotes, á los que está prohibido el matrimonio, escepto á los de rango inferior, se reclutan por medio de niños que los lamas reciben en sus conventos desde la edad de dos años, y á los que educan é inician en todos los misterios y ceremonias de su culto. Existe entre ellos una verdadera jerarquía, al frente de la cual se encuentran el Dalai-Lama, el BogdoLama y el Taraimt-Lama. El Dalai Lama ó Gran Lama, además de ejercer el poder espiritual y temporal como jefe soberano de la religión del Tibet, viene á ser un verdadero dios en la tierra, considerado como una encarnación viviente de Buda. Vive constantemente rodeado de una multitud de lamas, en el fondo de un soberbio palacio, ó, mejor dicho, de un templo situado en las inmediaciones de Lassa, capital del Tibet. Sentado sobre un trono, con las piernas cruzadas, recibe la adoi ación de los fieles, á quienes en las grandes solemnidades, distribuye ciertos amuletos, á los que el pueblo atribuye toda clase de virtudes y propiedades maravillosas. Según la creencia de aquellos países, no está sujeto á la ley de la mortalidad y cuando deja su envoltura material, es p a r a encarnarse seguidamente en la forma de un niño que los sacerdotes tienen la misión de descubrir. Estos, después de muchas pesquisas, acompañadas de plegarias y de grandes maceraciones, acaban al fin por descubrir al pequeño elegido, en el cual Buda ha verificado su nueva encarnación, y le instalan con gran pompa en el templo de Lassa. Tal era el antiguo rito; pero el gobierno chino, cuya influencia es omnímoda en el Tibet, ha llegado á introducir la costumbre, en beneficio de su autoridad, de instalar de oficio sobre el altar del Bcdai-Lama, á un individuo escogido por él. El Bogdo-Lama y el Taraunt-Lama, son sacerdotes subordinados al Balai-Lama, á quien adoran todos los fieles con tal fé, que basta una sencilla imposición de manos del sumo sacerdote para creer curadas todas sus dolencias físicas y morales (#). A Lamas.—Véase Cabalística. LAMA SABACTANI—Significa ¿por qué me has abandonado! y sirve de palabra de paso del grado 2.° del Rito de Adopción. LAMECH—Nombre de uno de los ocho pisos de que estaba formada la torre simbólica de los Caballeros, grado 1.° de la Masonería Napoleónica, llamada de los Noaquitas, Las iniciales de los nombres de estos siete pisos constituían la palabra Napoleón: es fácil comprender, por consiguiente la verdadera significación de la palabra Lamech (#). L A M E R N I U S (Juan Marco) — E n 1806 se- anunció en París la existencia de una nueva sociedad masónica, que, á pesar de existir otras dos del mismo nombre, tomó el titulo de Orden del Temple, y poco tiempo después se anunciaba también la instalación de una casa de iniciación, de un gran noviciado y de un gran convento metropolitano. P r ó ximo á su fin el Gran Maestro Jacobo de Molay y previendo la ruina de los templarios, llamó, según referían los jefes de esta asociación, á un tal Juan Marcos Lameruius,y le confirió todos sus poderes para que pudiera restablecer y gobernar la Orden después de su muerte. Según afirmaban los nuevos innovadores, Lamernius, fiel al encargo que habia recibido, tomó secretamente á su cargo la dirección de la Orden del Temple, cuyos restos se adhirieron á él reconociendo su autoridad. Próximo á la muerte, Lamernius redactó una carta confiriendo la sucesión del Gran Maestrazgo á Francisco Tomás-Teboaldo de Alejandría, confiriéndole la competente autorización p a r a que éste á su vez pudiese nombrar á su sucesor, y así sucesivamente, á fin de que la Orden pudiese conservarse y trasmitirse á la posteridad. Mas adelante se demostró plenamente que este Lamernius así como su célebre carta, eran hijos de la imaginación de un jesuíta italiano llamado el P . Bonay, gran anticuario y escelente dibujante, que compuso y redactó esta carta para autorizar la fábula de la trasmisión de poderes hecha p o r Jacobo de Molay en favor de su imaginario sucesor (#). LAMES—Nombre de un dios de los antiguos egipcios (#). —Véase Aah. LAMMA-SABACTANI—(En hebreo, Lamma Schébahthani; ut quid dereliquisti me? San Mateo, xxvn, 46 y Par. 21). Significa: ¿por qué me has abandonado? pero se parafrasea así: Señor, yo no he pecado, sino porque Vos me habéis abandonado (#). A Palabra de pase de las Compañeras, grado 2.° de la Masonería de Adopción (*). L A M P A D A C I Ó N — Nombre de un tormento que se hacia sufrir á los primeros mártires cristianos. Se llamaba así, porque después de tenerlos estendidos sobre el potro, les aplicaban sobre el cuerpo unas mechas encendidas (*). 6i

LAO X A M P Á D O F O R I A S — N o m b r e de unas fiestas que se celebraban entre los griegos, encendiendo muchas lámparas en honor de Vulcano, inventor del fuego, de Prometeo que robó este elemento al cielo para traerlo á la tierra, y de Minerva, que les habia concedido el aceite (#). LAMPADOMANTICO — Nigromante que ejercia la adivinación por medio de la lampadomancia, ó sea por la observación del color y las observaciones de la llama ó p o r el humo que esta despedía (o). LÁMPARA—Interviene en las ceremonias masónicas, sobre todo en las fúnebres, para representar lo efímero de la existencia humana. A Lámpara (Del griego lampó, brillo). Utensilio compuesto de un depósito para contener el líquido combustible y de una mecha para alumbrar, sostenida por unos alambres ó cadenillas de metal, de cuyos extremos se cuelga. Los libros hebreos son los primeros que hacen mención de'este antiquísimo sistema de alumbrado. E n los tiempos primitivos, antes de ser conocido el uso de las lámparas, se empleaban unos braseros encendidos, colocados sobre trípodes de hierro que producían más humo que luz. P a r a evitar en parte los inconvenientes de esta clase de alumbrado, los orientales introdujeron la costumbre de quemar maderas odoríficas. Después se sustituyeron los braseros por troncos resinados que ardían á manera de antorchas. Los griegos emplearon durante largo tiempo este' procedimiento primitivo, pero en los tiempos heroicos ya habían aprendido de los orientales el uso de las lámparas, que llegaron á ser para ellos un artículo de primera necesidad. Consagradas al culto de los dioses, pronto fueron uno de los adornos más esenciales de los templos, en dónde ardian constantemente, alimentándolas, en un principio, con la grasa de las víctimas que se inmolaban en los sacrificios. Pero como el aceite abundaba en el Ática, t a n luego como se descubrió su propiedad combustible, le sustituyeron á la grasa. Ordinariamente se empleó el bronce para su fabricación, pero también se hicieron en gran número empleando el oro, la plata y todos los metales conocidos, así como en vidrio, tierra cocida y otras materias. Las que se fabricaban para los templos, solían ser generalmente de gran tamaño, dando á algunas unas dimensiones verdaderamente colosales. Cuenta Pausanias que delante de la estatua de Minerva, en la Ciudadela de Atenas, habia una lámpara tan grande que contenia el aceite suficiente para poder arder constantemente durante todo el año. Algunos autores poco escrupulosos no han t i tubeado en afirmar que los antiguos habían llegado á descubrir un aceite y unas mechas inagotables é inestinguibles, y por tanto, que muchas sepulturas eran alumbradas por estas lámparas perpetuas. L o verosímil es, que estas lámparas podían contener una cantidad de combustible bastante considerable, para que no fuera necesario entretenerlas con mucha frecuencia. A ésto obedece seguramente la fábula de las lámparas eternas (#). A L a Lámpara, entre los emblemas masónicos, representa la luz imprevista que se recibe de Dios. E n el lenguaje simbólico usado en los banquetes de la Masonería de Adopción, se da el nombre de lámparas a l a s copas en que se bebe. Atizar la lámpara, llenar la copa; soplar ó apagar la lámpara, és beber en el lenguaje mencionado. A Lámpara de licopodio. Instrumento empleado en las ceremonias de la iniciación para producir las llamas que rodean al candidato; compónese de un largo tubo de metal adosado á una especie de lámpara, rodeada de una caja ó cazoleta y cubierta por una especie de criba. Provista la cazoleta de licopodio pulverizado y encendida la mecha de la lámpara, en el momento en que se sopla por conducto del tubo, levantándose el polvo inflamable y poniéndose en contacto con la llama, sé produce una llama viva y ligera, susceptible de tomar la magnitud que quiera darle el hermano terrible, que es el encargado de producirla («). A Lámpara inexlingui-. ble (Caballero de la). Título de un grado de la nomenclatur a del Hermano Fustier (*). LAMPERAIN—Uno de los siete miembros fundadores de la sociedad secreta de los Carboneros de París, creada en 1.° de Mayo de 1821 (#). L A M P R I D I O — Véase Misterios. L A M P R Ó F O R O — N o m b r e que se daba antiguamente á los neófitos cristianos durante los siete dias que seguían al del bautismo, porque durante su transcurso vestían de blanco (#). L A N D E L L E — N o m b r e de un fondista de la calle, de Bussg en París, en cuya casa sé supone haberse reunido la primera Logia de aquella capital. '" LANDESHUT—Véase Beneficencia.

482 L A N G H A M (Simón) — Abate de Winchester y gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones de Inglaterra en 1375 («). L A N G U E S (Savalette de)—Ilustre masón francés y uno de los fundadores de la Logia Los Amigos Reunidos, de Paris, instalada expresamente para crear én ella el Rito de los Filaletes ó Buscadores de la Verdad, que efectivamente dieron á luz en 1773. E n 1785 fué elegido presidente de la Convención fraternal que se convocó en París al objeto de discutir los 10 artículos de la que, á.pesar de t o dos los esfuerzos de este benemérito hermano, tuvo que declararse disuelta á propuesta del mismo en 26 de Mayó de 1787 (*). L A N T E R É L U S (Orden de los)—Instituida en 1771, p o r el marqués de Croismare (*). LANZA—Uno de los atributos masónicos que interviene en muchos grados como símbolo de fortaleza. A Lanza. ..Distintivo q u e u s a n los diáconos en algunas Logias en vez del bastón («). A Lanza de oro (Caballero de). Titulo de u n grado del Rito primitivo (#). L A O - T S E U — Q u e significa niño viejo: emblema de la vida y de la muerte; cuadro de la naturaleza entera, que se renueva sin cesar. Palabra de reconocimiento de los sabios de las Pirámides de la Orden de Memfis (*). A LaoTseu es también el nombre de un gran filósofo de la China contemporáneo de Confucio y de Pítágoras, que vivió unos 600 años antes de J. C. y enseñó la doctrina de la metempsicosis. E n la China es considerado como una encarnación del dios Lao-Iíium, á quien se da el sobrenombre de grande, emperador, monarca del cielo, alto y santo abuelo. Lao-Tseu, fué el fundador de una doctrina, cuyos adeptos no bajan hoy día de cien millones. "Yo nací, dice, antes que se manifestara la primera forma corporal. Aparecí antes que el supremo principio; trabajé en el origen de la materia simple y organizada; estuve presente al primer desenvolvimiento de la gran masa y salí por las misteriosas puertas de la inmensidad del espacio." "Por esto Koílivuan en el prefacio del Tao-te-Knig, dice: Ijao-Tseu existia por sí mismo, se habia producido antes que la gran Nada. No puede ser expresado y las tradiciones refieren que apareció en tiempo de Yu. Su nombre empezó á revelarse después de haber transcurrido numerosas edades para el mundo, en el seno del caos misterioso, en los tiempos más remotísimos y antes de la organización y desarrollo de las primeras cosas. Descendió de nuevo para ser el institutor de los emperadores durante la sucesión de las generaciones, sin interrumpir nunca su enseñanza. El hombre no puede comprenderle, ni conocerle." Otra leyenda añade, que después de la creación del cielo y dé la tierra, antes y hasta el tiempo del rey Tang de la dinastía de Yu, fué el institutor de todos: los reyes, después de haber transformado su persona y de haber descendido en el siglo. Dur a n t e el 17.° año del remado del rey Tang de la dinastía de Yu del ciclo Kia-Tseu, del año Kengchin, fué cuando empezó á revelar los misterios de su nacimiento. Desde el lugar de la gr«n pureza y de la constante razón, recibió del gran mar la esencia del sol, transformada en los cinco colores primitivos y formó un globo del grandor de una burbuja. E n este intervalo Yu-Nin (la virgen preciosa como la perla)', se encontraba durmiendo la siesta: la burbuja que contenia la ciencia del sol, cayó en su boca y se la tragó. A consecuencia de esto, concibió y estuvo en cinta por espacio de cchenta y u n años, hasta el año noveno del reinado de Wonting, del ciclo líen-chin, en el que la virgen bella como el jaspe puso al mundo, por el lado izquierdo, u n niño con los cabellos blancos, llamado Lao-Tseu viejo y criatura al mismo tiempo. Nació debajo de un árbol llamado Li, y enseñándole con la mano dijo: "Hé aquí mi nombre de familia." Su pequeño nombre fué Eul y su título Peyang. Desde el noveno año del remado de Wonting, de la dinastía Yu, hasta el noveno del reinado de Tchaowang, del reinado de Tsin, permaneció en el mundo: después se retiró al Occidente sobre el monte KowenL u n , en donde permaneció novecientos noventa y seis años. Bajo la dinastía de los primeros emperadores de Tang se elevaron g r a n número de templos en honor de LaoTseu y el libro que lleva su nombre fué comentado en t o dos los colegios. Sus sacerdotes, supersticiosos en extremo y entregados á una multitud de prácticas groseras, sé dividen en dos clases: los más instruidos son los de Lao-Sse ó Tao-Tchang, y los segundos Tao-Sse ó doctores de la razón. L a religión de Kong-Fou-Tseu, religión de amor y de orden, de moral y de justicia, que reconoce un DióS remunerador, ha acabado por prevalecer sóbrela de Lao-Tseu (*).

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LAPIDACIÓN—De lapidare, m a t a r á pedradas. L a lapidación es un suplicio antiquísimo, que la legislación judía aplicaba frecuentemente p a r a el castigo de muchos delitos. E l Levítico. y el Deuteronornio enumeran los crímenes que debian ser castigados con esta pena; estos eran; la violación y el adulterio; el incesto en todos sus grados; la-sodomía; la bestialidad; el coito durante la época menstrual, etc.: también podia ser castigada con este suplicio, la recien casada en la cual no se reconocieran los signos de la virginidad, y la mujer infiel á su prometido, debia ser lapidada junto cou su cómplice. Este suplicio, por tanto, se aplicaba con preferencia á todos los crímenes que atentaban á la santidad del matrimonio, ó al acto de la generación. También atañía á otras faltas de naturaleza teocrática; así debian ser lapidados también los blasfemos, los adoradores de los falsos dioses, y muy especialmente, los que esparcían, á guisa de ofrenda, su semen delante del altar de Moloch(Levit., xx, 2), lo que da una idea de las prácticas de este pueblo; los hijos que maldecían á su padre; los encantadores y los que les escuchaban para prostituirse con estas prácticas. Para todos estos delitos está claramente prescrita la lapidación en los libros hebreos; pero los comentadores creen que se imponía de derecho, en todos aquellos casos, para los que la ley mosaica imponía la última pena, sin especificar el género de muerte que se debia emplear. L a lapidación se ejecutaba siempre á extramuros de la ciudad. Se concedía al condenado todo el tiempo que se empleaba en el trayecto hasta llegar al sitio de la ejecución, para hacer revocar la sentencia, si podia, y presentar nuevas pruebas de su inocencia. Los testigos que habían depuesto contra él, estaban obligados, no solo á asistir á la ejecución, sino que debian marchar á la cabeza del lúgubre cortejo, y una vez llegados al sitio designado, debian ser los que tiraran las primeras piedras. Todos los asistentes debian también á su vez arroj a r su piedra hasta que la muerte quedase consumada. Algunas veces, para abreviar la tortura del reo, lo metían en un hoyo y le aplastaban con una piedra enorme. Después se recogía el cadáver, y colgándolo de un poste, quedaba expuesto á las miradas del pueblo, por el tiempo prefijado. LÁPIZ—Simbólicamente representa la pluma en el lenguaje masónico. Tener el lápiz significa ejercer las veces de secretario de una Logia. LARES—Divinidades latinas de origen etrusco, consideradas como espíritus tutelares ó espíritus domésticos, y como las almas de los muertos, que se ejercitaban e n v e l a r por el bienestar de los hombres, de las familias y aún de sus bienes. Identificados con los manes ejercian su bienhechora influencia desde el hogar doméstico, hasta los campos y los mares. Erigíaseles estatuas consistentes en pequeñas imágenes de piedra ó madera que tenían un perro á sus pies y estaban colocadas en un nicho contiguo á la puerta de la casa ú hogar (#). L A RUDE—V. Persecuciones. L A T A OBSERVANCIA—Nombre de uno de los sistemas masónicos nacido de las doctrinas de Zinnendorf. Se originó en Viena en 1767, creando un cisma en el Rito de la Estricta Observancia, de la cual nació. Constituyó un rito compuesto de los diez grados siguientes: 1. Aprendiz. 2. Compañero. 3. Maestro. 4. Hermano africano. 5. Caballero de San Andrés. 6. Caballero del Águila ó Maestro elegido. 7. Maestro escocés. 8. Soberano mayor. 9. Maestro Provincial de la Cruz Roja. 10. Mago ó Caballero de la Claridad y de la Luz. De este rito surgieron después dos ramas mas denominadas los Ritos de la Alta y de la Exacta Observancia. L A T E N T E — V é a s e Generación. LATOMUS—Palabra latina derivada del griego, que significa lrpidario, arquitecto y Jrancmason. De esta etimología ha tomado pié Thory para titular Acta Latomorum su preciosa colección de documentos y anales sobre la Sociedad de los francmasones. LATONA—Hija de Ceos y de F e b e y una de las muchas esposas qne tuvo Júpiter antes de casarse con su hermana Juno. Cuando este casamiento tuvo lugar, la altiva diosa se vengó de su rival, desterrándola del Olimpo y de toda la tierra, haciéndola perseguir por la serpiente Tifón. Compadecido Neptuno, de su infortunio, hizo sumergir la isla de Délos, una de las Cicladas, para que le pudiera servir de

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seguro albergue, y en ella doi á -luz á Diana y á Apolo fruto de sus amores con el señor del Olimpo. Se considera á Latona como una encarnación de la n o c h e . E s hija de dos Titanes: del gran Ceos, ó sea la bóveda celeste, y de F e b e , que corresponde á la noche, por lo que se la representa cubierta con un velo color de sombra (íf¡). LAUBAN—Véase Beneficencia. L A Ú D A T E NOMEN DOMINE— (Alabemos el nombre de Dios.) Nombre de un himno que empieza con estas palabras, y que en las recepciones del grado de Aprendiza de la Masonería de Adopción de Cagliostro, después del interrogatorio, se entonaba en francés, cantándose á coro por todos los asistentes á la ceremonia (#). L A U R E L — P l a n t a simbólica, representación de la gloria y del triunfo. A El laurel, dice V. de Bomare, era muy celebrado entre los antiguos. A los generales romanos que volvían victoriosos de sus campañas, se les concedía una corona y una rama de laurel: con la una ceñían su frente; la otra la llevaban en la mano al verificar su entrada en la gran ciudad: las tiendas, los faeículos y todas las armas del ejército vencedor, se adornaban igualmente con esta simbólica planta. E n las ceremonias religiosas,, los augures lo empleaban para sus artes y pormenores de la adivinación: Entré las muchas propiedades que se atribuían al laurel,sn decia que tenia la de no ser herido jamás por el rayo. También se le empleó como remedio para la curación de muchas enfermedades: de aquí, según todas las apariencias, la costumbre de adornar las estatuas de Esculapio con ramos y coronas de laurel. Esta planta estaba consagrada á Apolo, dando por única razón los mitólogos que esto era debido al amor que este dios sintió por Daphne. E n algunas comarcas se corona aun hoy día con el laurel á los nuevos doctores en medicina, y algunos opinan que el nombre de bachiller trae su origen de las palabras bacece lauri. Los antiguos llegaron á considerar el laurel como una panacea universal. Su simbolismo es de todos bien conocido, y entre otros es el emblema, en la Masonería, de la paz y de la unión (#). LAURENS—Escritor masónico entre cuyas obras descuella un notable Ensayo sobre la Francmasonería en el que hace remontar su origen á la época de los Zoroastros (#). LAUSANA—-Véase Congreso. LAUS DEO—(Loado sea Dios). Divisa que se ve escrita en el estandarte que flota sobre la tienda de uno de los cinco príncipes que forman el pentágono del Gran Campamento de los Príncipes del Real Secreto, grado 82.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (*). LAVADOR—Grado 2.° de la Clave Masónica, que es el 55.° de la 2 . serie filosófica y clase 10. del Rito judaico ó de Misraim (*). L A V A T E R (Juan Gaspar)—Célebre escritor y fisonomista suizo que inventó el arte de juzgar de las inclinaciones por la inspección del rostro. E l Dr. Lavater fué uno de los miembros mas distinguidos de la Orden de la Estricta Observancia. Cuando las Logias suizas de este régimen se reunieron en Basilea en 1778 para constituir el Directorio Helvético Alemán, aclamaron unánimemente al doctor Lavater, para desempeñar el cargo de Gran-prior ó Presidente. Gracias al celo y á los trabajos de este hermano, se puso término al desorden que reinaba en aquella época en Suiza, pero no pudo evitar al fin los disturbios que algunos turbulentos disidentes repetían á cada momento, viéndose precisado á suspender sus trabajos en virtud de una orden del gobierno de Berna. Lavater nació en 1741 y murió en 1801 (#). L A - V I E I L L E - B R U — N o m b r e de un Rito fundado el año de 1748 en Tolosa por los partidarios de Carlos Eduardo Estuardo. Se componía de nueve grados y su organización era simbólica, templaría, científica y política. — V. E s coceses fieles. L A W R I E (Alejandro)—Escritor masónico, y autor de la notable obra titulada "The history of fr-masonry, drawn fromauilientic sources of information (1804) (íí). L Á Z A R O (Hospitalarios de San)—Orden militar y religiosa establecida por los Cruzados de Jerusalem á principios del siglo XII, que tenia por principal misión, asistir á los leprosos (*). L A Z O MÍSTICO—Vínculo sagrado é inviolable que une á hombres de opiniones y creencias distintas, en una sola cadena fraternal; que posee un lenguaje común á todas las naciones y un altar para todas las religiones que reconocen un Ser Supremo. Tal es el vínculo de la Francmasonería, por lo cual sus miembros se llaman propiamente. Hermano* del lazo místico. a

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LAZOS (Caballero de los)—Título distintivo del Gran Maestro de la Orden andrógina, titulada de los Caballeros y damas filochoreitas ó amantes del placer (#). L. . D. . P.".—Inoiales que se ven esculpidas sobre el puente simbólico de los Caballeros de Oriente ó de la Espada, grado 5.° del Rito Moderno Francés y 15.° del Escocés Antiguo y Aceptado. También se bordan sobre la banda distintiva de este grado: los masones del Rito Moderno Filosófico las traducen por Libertad de pensar: los del rito E s cocés, por Libertad de pasar (#).— V. Leyenda. A L.\ £>:. P:.—Iniciales de las palabras libertad de pasaje, que sirven de lema á los Caballeros de la Espada ó de Oriente en los Ritos de Memfis, Escocés y Francés. LEBLANC—Véase Persecuciones. LECHANGEUR—Uno de los fundadores del Rito de Misraim, á quienes sus compañeros confiaron el encargo de clasificar y ordenar los datos, así como el de redactar los estatutos generales. Fundado en Milán, este Rito fué introducido en Francia en 1814 por el Hermano Lechangeur, en unión de J o l y y Bedarride («). LECHE—Símbolo de la dulzura, que se emplea en gran número de ceremonias masónicas. L E F R A N C — A b a t e francés que en su odio á la Masonería publicó un folleto en 1791, titulado: El velo descorrido •para los curiosos; ó el secreto de las revoluciones, revelado por -medio de la Fi ancmasonería. LEGIÓN D E L O S C A B A L L E R O S D E E L E U S I S — Nombre de la segunda gran insignia de los dignatarios del Rito de Memfis. L E G I Ó N D E L SADAH T E M I B L E — Nombre de la tercera gran insignia de los dignatarios del Rito de Memfis. LEGIONES—Dábase este nombre ó el de cohortes, á los diversos grupos en que se dividían los miembros de la Orden andrógina de los Caballeros y Damas Filochoreitas ó Amantes del Placer. Cada Legión tenia su estandarte sobre el que se inscribía el nombre de algún renombrado caballero al que se tomaba por guia y modelo de conducta, junto con los emblemas de la Orden (*). L E G O L A M — P a l a b r a de pase de los Soberanos Grandes Príncipes Hassids, grado 76.° de la 3 . serie mística, y clase 1 4 . del Rito de Misraim (#).—Véase la siguiente. L E G O L A M S H E C H ADAM—Palabras del examen de reconocimiento de los Soberanos Príncipes del grado 86.° del rito arriba mencionado. Estas palabras se hallan esculpidas sobre la puerta del templo de los Grandes Inspectores, Intendentes y Reguladores Generales de la Orden (grado 77.°), alrededor de la estrella flamígera que brilla sobre la misma; con ellas empieza una plegaria de la mañana que sigue así: Jere Sahamaim basser; que se interpretan por Semoer erit homo, timens caüum intus (#). L E I C H T ó L E U C H T — N o m b r e de un aventurero indio de nacimiento, que se hacia pasar en Alemania por Gran prior del régimen templario de la Estricta Observancia, bajo el supuesto nombre de Jhonson (#).—V. J h o n s o n . L E KAH—Palabra hebrea que se traduce por amlmlans, y era la palabra sagrada do los Caballeros y Comendadoras de la Orden andrógina de la Felicidad. LEMA—Véase Divisa, L E N G U A FRANCESA—Denominación que se daba á la Confederación de los Directorios provinciales establecidos dentro la jurisdicción del régimen jesuítico-templario, conocido bajo el nombre de Régimen reformado de Dresde (*)• LENGUAJE—Véase Idioma, Misterios. L E N O I R (Alejandro)—Sabio arqueólogo francés, nacido en París en 1762 y murió en 1839. Este erudito, que nunca fué recibido francmasón, es, sin embargo, autor de una notable obra titulada: La Francmasonería considerada en su verdadero origen, en la que se describen é interpretan con notable acierto todos los misterios y ceremonias masónicos, siendo considerado también como el mejor de los trullistas, lió aquí á que fué debida, según refieren algunos historiadores, la publicación de este libro. El sabio hermano de VAulnaye, habia cometido la colosal empresa de escribir la Historia general de las religiones y tenia ya publicado el primer tomo, cuando quedó interrumpida esta publicación á causa de los sucesos del 91. El librero Fournier, propietario de las magníficas láminas de esta notable obra, se propuso sacar partido de ellas, aplicándolas en parte á la publicación de una obra masónica. P a r a ello, se entendió con Mr. Lenoir, que, gracias al descuido con que se verificaban los trabajos en Paris, habia asistido á todas las sesiones de la Convención Masónica que se ce-

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lebró en aquella capital en el año 1812, y persuadido éste, de que lo que habia recogido durante las sesiones de la Convención, unido á sus conocimientos arqueológicos, supliría á la regularidad; que solo da la iniciación, escribió su Francmasonería, que sirvió, entre otras cosas, p a r a que Fournier pudiera aprovechar diez láminas de la obra de l'Aulnaye. L a misma Logia Madre del Rito Escocés Filosófico, á pesar del carácter profano del autor, reconociendo sumérito, autorizó la publicación (#). L E Ñ A D O R — T í t u l o del primer grado de la Masonería selvática ó de los bosques (*). • Leñador ó carbonero. Título de los miembros que constituyen el primer grupo ó la primera clase en que se divide la Franc-carbonería, llamada también Masonería montaraz, selvática ó de los bosques. Este es el grupo mas principal é importante de la Franc-carbonería (#). Título del grado 3.° de este grupo (*). L E Ñ A D O R E S Y L E Ñ A D O R A S (Orden de los)—Esta Orden andrógina, calcada sobre el ceremonial y la leyenda de los Leñadores del Deber, fué instituida en París el 17 de Agostode 1747, bajo el nombre de Táller del Globo y déla Gloria por el caballero Beauchaine, "el mas renombrado y celoso de los venerables inamovibles de Paris, que por seis francos, daba en una sola tenida todos los grados masónicos de aquel tiempo." Beauchaine se amparó, como hemos dicho, de la leyenda y de las ceremonias de las Confrater1 nidadesdel Compañerazgo, estendidas por los Alpes, el JuI ra, la Selva Negra, e t c , y lejos de renegar de su origen, la aplicó muy al contrario con orgullo para su sociedad, cuidando tan solamente, dice Clavel, de ennoblecerla rodeándola de circunstancias, cuya autenticidad no está suficientemente comprobada. Según afirmaba éste, esta asociación tuvo origen en los bosques del Borbonesado, siendo en los primeros tiempos un deber de los leñadores del pais; pero durante las desastrosas guerras civiles que agitaron los reinados de Carlos VI y Carlos VII, muchos nobles proscritos encontraron el mas seguro asilo y la mas cordial acogida entre aquellos rústicos montañeses, y agradecidos por ello, se afiliaron en su Confraternidad, que imponía como la primera de las obligaciones, la hospitalidad, asis!¡ tencia y socorro recíprocos. L o que hay de positivo en esto, según afirma Clavel, es que los buenos primos que habitaban los bosques, de quienes los Leñadores habían tomado las formas y símbolos, admitieron en su gremio á personas de toda clase y condición, ya fuesen nobles, ya sacerdotes, ya plebeyos. "La Leñería del cabellero Beauchaine, dice este escritor, en una de sus noticias, tuvo gran aceptación !| en Pari-, y confundió en sus filas á la corte y á la villa, en|! fregándose sus miembros á los placeres de una alegre soi ciedad y á los transportes del buen humor mas expansivo, i Tenemos á la vista un diploma de leñador expedido en | blanco, con fecha 6 de Junio del año de verdad 1781. | F o r m a n su orla, dos árboles entrelazados por su cima, y un í terreno en cuyo centro se ve una especie de estanque, cuI yas aguas alimenta un manantial que sale de una roca. Al ,¡ pié de los árboles y en la confluencia de sus cimas, se ven ;l agrupadas de diversas maneras, hachas, martillos, cuñas y :| demás instrumentos propios de los leñadores y carpinteros. 'I De uno de estos árboles pende un fusil y un morral de caza, junto al cual hay un perro; sobre la tierra se hallan •¡ esparcidos cuatro cubos, varias tazas, pipas, una sierra y ¡I un caballete de serrar. L a redacción del texto del diploma j 110 es menos singular; dice así: "Desde la gran cantera gei neral que tiene su asiento y su asamblea en el centro de ! los bosques del rey, bajo los auspicios de la naturaleza: } buena vida y salud á todos los padres, maestros, oficiales, '¡ buenos primos y buenos compañeros leñadores! Nosotros jj los padres, maestros y oficiales, de las canteras de Francia i que abajo suscribimos, certificamos y damos fé: que ha1 hiendo sido favorable la ventaja á N... ha sido recibido en 1 calidad de buen primo y buen compañero leñador de la j Cantera del Globo y de la Gloria con todas las formalidades |! que necesariamente se requieren; por lo cual rogamos á ¡ todos los buenos primos empleados en los talleres, que le ! reconozcan, admitan y traten como á tal, prestándole todo | favor y ayuda; proporcionándolo trabajo, hospitalidad y buen trato, después que se haya dado á conocer por los I principales signos y misterios de nuestra ilustre Orden, de II la misma manera que lo hacemos y ejercitamos nosotros con 1; todos los buenos primos y buenos compañeros leñadores que :¡ vienen á visitarnos, de bosques y canteras lejanas E n fe de ¡i lo cual, damos y expedimos el presente certificado, al meni d o n a d o primo N..., que va firmado por nos, y revisado por ¡ nuestro guarda-venta general, y sellado con el gran martillo general de los bosques reales, en cera encarnada, para

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los fines que le convengan. "Abajo siguen las firmas siguientes: Douves, Darmaucourt, Cambon, Naudin, José deSaintKuilien, Paulmier, Desclezeaux, etc. Las formas de recepción de la leñería, se diferenciaban muy 'poco de las que usaban los Carboneros del Deber, habiéndose introducido únicamente algunas pruebas ridiculas y algunas prácticas tomadas de la Francmasonería. E s t a sociedad no se contrajo exclusivamente á París, sino que pronto se extendió por todas las provincias de Francia, especialmente en elArtois, en donde se conservó hasta la época de la restauración. Cuando se organizó el Carbonarismo, cuyo ceremonial importado de Italia era muy parecido al de los leñadores, M. Hermilly, que perteneció á ambas, al ser perseguidos los nuevos carboneros, t r a t ó de justificarlos, sosteniendo que era completamente extraña á la política, y confundiendo al negro carbonero con el apacible leñador, para dar mayor fuerza á sus argumentos reseñó circunstanciadam e n t e todas las ceremonias que acompañaron á su recepción cuando fué admitido entre los leñadores carboneros de Artois, el dia de la solemne reunión que celebran anualmente á cielo descubierto en medio de los bosques, en la cual todos los asociados revestidos con sus blusas y las insignias de leñador, únicamente se ocupan en cantar, reir, comer y beber. Se decía que en esta sabia sociedad se cortaban haces de leña, lo cual era verdad; pero no eran haces políticos, porque no era enemiga de la tranquilidad de los imperios ni del reposo de los hombres, aunque disparase sus fusiles haciendo un vivo fuego con pólvora sorda. Se decía también que entregaba los neófitos á las garras de un oso sediento de sangre humana, pero este oso, manso por naturaleza, no tardaba en ser su mejor amigo. Los banquetes, por lo demás, no tenían n a d a de suntuosos. E n aquella mesa se servia sopa de coles, y olla con tocino. Mr. Hermilly hacia notar sobre todo, que de todas las sociedades secretas, la menos peligrosa, era la de los leñadores que reunía en sus asambleas generales á cuantas personas había en la provincia que fueran amigas de pasarlo bien y de divertirse, incluso muchos nobles, que cuando se trata de una broma ó alegre pasatiempo, no siempre se resisten á aceptar una igualdad momentánea. P o r ingenioso que fuera este alegado, nunca se pudo destruir la realidad en los hechos revelados en el proceso de la Rochela; única' mente cabía deducir que existían dos sociedades de origen común que empleaban iguales símbolos, y de las cuales la u n a se proponía el trastorno del orden de cosas existentes mientras la otra no tenia mas objeto que un inocente entretenimiento. Los leñadores no fueron incluidos en la causa; pero de rechazo fueron heridos por el golpe que se dio á la carbonería política. Fuese prudencia, temor ó indiferencia, lo cierto es que cesarones sus reuniones, y en el día esta sociedad se halla completamente estinguida." Los leñadores consideraron mas tarde su grado de Compañero leñador, silvano ó carbonero, como equivalente al grado 4.° de la Masonería, por lo que para obtenerlo, era necesario que el candidato probase que había asistido cuando menos á cuatro tenidas de maestro. L a recepción de las señoras es la misma que para los hombres, salvo que no tienen que llevar descubierta ninguna p a r t e del cuerpo. E s necesario también que posean el grado de Maestra masona para que puedan ser admitidas, y toman el título de buenas primas leñadoras (*). Para mas pormenores, respecto á los trabaj o s y ceremonias de recepción, véanse los rituales que acompañan al Diccionario. LEO—Véase Zodíaco. LEÓN—Véase Zodíaco. L E Ó N — E l quinto signo del Zodíaco, compuesto do noventa y cinco estrellas, que en las cartas astronómicas se representa por la figura de este animal. Este signo figura en los templos simbólicos sobre el capitel de la columna correspondiente (*). A El león es considerado como el rey de los animales, por su fuerza, por su valor y p o r su carácter superior al de los otros. Según la fábula el trono de Orus estaba sostenido por leones. Su naturaleza ardiente y llena de fuego, lo había hecho consagrar á Vulcano, símbolo del fuego filosófico. E l león era, pues, p a r a los filósofos, el emblema del arte hermético. También estaba consagrado á Cibeles, de cuyo carro tiraban dos de estos animales (*). A Título del 2.° grado- de los antiguos misterios de Mitra (*). A Título del 5.° grado de la Masonería llamada del Zodíaco, ó Estrella del Zodíaco (#). A Caballero del León. Título del grado 20.° del Capítulo Metropolitano; y de un grado suelto que el Hermano Ragon califica de una mala parodia del grado de Elegido Escocés (*). A Orden de los Caballeros del León y del Mono. Asociación misteriosa instituida en Alemania hacia el año

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de 1780. E r a una ramificación de la Masonería templaría, que tuvo una efímera existencia (#). A León durmiente. Nombre de una sociedad ó agrupación política formada en París en 1816 por MM. Holeville y Cugnet de Montarleau, p a r a llevar á cabo el restablecimiento de la dinastía imperial de Francia. E n el mismo año quedó disuelta en virtud de un decreto del tribunal correccional (*). A León de Oro (Federico del). Título de una Logia de Alemania, que mientras se hallaba reunido el Capítulo de Wilhelmsbade, presentó al mismo una notable memoria acompañada de una carta del príncipe Federico de Brunswick en la que ofrecia revelar nuevos conocimientos, desenmascarar y publicar los nombres de los superiores desconocidos y comunicar el verdadero ritual de la alta Masonería. Pero el Capítulo, en atención á haber renunciado ya á todo superior desconocido y á la reforma de la Orden que habia realizado, después de pensarlo maduramente, contestó que no podía tomarla en consideración (*). L E Ó N XII—-Véase Persecuciones. L E Ó N T I C O S — N o m b r e de unos sacrificios que se instituyeron en Grecia en honor del sol, al que representaban bajo la figura de u n hombre con cabeza radiante de León (*). L E O P O L D O J O R G E CRISTIAN D E SAJONIA COBURGO—Rey de los belgas por sufragio libre, murió el 10 de Diciembre de 1865, querido de todos sus subditos y revestido del grado 30.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, después de haber trabajado por el esplendor de la Francmasonería. L E P E L L E T I E R D'AUNOS — Conde de este título, Gran Maestro de los templarios elegido en sustitución de Fabre-Palaprat. E l conde Lepélletier, era un templario poco á propósito para desempeñar tan importante cargo; pronto demostró su ineptitud y falta de energía, por lo que se vio competido á presentar su dimisión á instancias de los mismos que le habían elegido, volviendo á reconocer todos la autoridad del Hermano Palaprat (#). L . \ E. . T.-.—Abreviatura de htx et tenebris, lema de los Caballeros Rosa Cruz. LETRAS—Signos del lenguaje escrito que también existen especiales en la Francmasonería, Véanse los Alfabetos de la lámina 2 . . L E N O X (Carlos)—Duque de Richemont y Gran Maestro de la Francmasonería en Inglaterra en 1724 (*). L E V E I L L E — M i e m b r o de la Gran Logia de Francia y uno de los tres elegidos para representarla y mantener la correspondencia con los talleres de su obediencia, durante la suspensión de los trabajos que le impuso el decreto de la policía de 4 de F e b r e r o de 1767, á consecuencia de los disturbios promovidos en su seno p o r la turbulenta fracción de L a c o r n e (#). LEVITA—-Sacerdotes destinados entre los hebreos al culto de la Divinidad. E n Masonería se llaman así ciertos oficiales de las Logias del Rito de Memfis (#). A Título de un grado suelto. Cuarta división del grado 10.° de la Estricta Observancia, llamado Caballero de la JAÍS Ó Mago. Título de un grado de la nomenclatura de la Universidad (>::=)• A Levita Escocés. Título de un grado de la Universidad (*). A Levita Sacrificado!: Título de un grado de la Madre-Logia del Rito Escocés Filosófico (#). A Levita de la guarda exterior (Caballero). Grado 8.° y último de la Orden del Temple Moderno (*). A Levitas ó grandes sacrificadores. Título de los miembros que toman parte en los trabajos de los Jefes del Tabernáculo (tf). A Título de los Sublimes Caballeros Escogidos, grado 33.° de Misraim cuando se reúnen en el Arca ó Tabernáculo, para celebrar sus trabajos (#). A Principe de los Levitas. Título de un grado registrado en los archivos de la Logia de San Luis de los Amigos Reunidos, en Calais (*). A Levítica. Llámase así la Masonería cuyos grados están basados en la historia y en los hechos de los levitas (ií). A Levílicos ó Sacerdotes. Grado de la Masonería rabínica practicada en otro tiempo en el Soberano Capítulo interior de Puy (#). LEWIS—V. Lowton. L E Y E N D A — L a Francmasonería basa todo su simbolismo en sus primeros grados y en muchos de los restantes, en la siguiente leyenda tomada de la historia de los judíos. Salomón, hijo de David, resuelto á levantar al E t e r n o el Templo que su padre habia proyectado, rogó á H i r a m , rey de T i r o , que le proporcionara materiales necesarios p a r a tan gigantesca empresa, Hiram aceptó gustoso y envió a u n arquitecto, célebre por su raro talento, para que dirigierala construcción. Este sabio arquitecto se llamaba Hiram-Abj, y era hijo de un tirio y de una mujer de la tribu de Nephtalí. El número de obreros ascendía á 183,300, llama-

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dos prosélitos ó extranjeros admitidos, es decir, iniciados. Hiram los distribuyó en tres clases, 70,000 aprendices, 80,000 compañeros y 3,300 maestros. Cada una de estas clases tenia sus misterios y secretos, reconociéndose entre sí por medio de ciertas señales, palabras y toques peculiares á cada grado. Los aprendices recibían su salario en la columna B, los compañeros en la columna J, y los maestros en la cámara del medio. Los pagadores no entregaban el salario sin examinar escrupulosamente en su grado á cada uno de los que se presentaban. Ya la construcción del Templo se hallaba casi terminada y tres compañeros ú oficiales que no habían podido pasar aun á maestros ó ignoraban por consiguiente las palabras, signos y toques de este grado, resolvieron s o r p r e n d e r á Hiram, y arrancárselos por la fuerza, para pasar luego por maestros en los otros paises y tener derecho, á la paga de su clase. Con e te fin, sabiendo que Hiram iba todos los días al templo, á hacer sus oraciones, mientras los obreros descansaban, se pusieron un día en acecho y luego que le vieron entrar se apostaron en cada una de las puertas, uno en la del Mediodía, otro en la de Occidente y otro en la de Oriente. Concluidas sus oraciones, se dirigió Hiram hacia la puerta del Mediodía. El oficial allí apostado le pidió las palabras y secretos del grado de Maestro. Hiram se negó á ello, y el oficial irritado con esta resistencia le asestó un g o l p é e n l a nuca con una regla. Hiram-Abí, trató de huir por la puerta de Occidente, pero allí encontró al segundo compañero que le pidió la palabra de Maestro. Rehusando Hir a m acceder á los deseos del oficial, este le dio un fuerte golpe en el pecho con una escuadra de hierro. Entonces el Maestro, reuniendo sus fuerzas, trató de salvarse por' la puerta del Oriente, pero allí encontró al tercer oficial que le hizo la misma intimación que los otros dos. Obstinóse Hiram en callar, y queriendo huir, el oficial descargó con un martillo tan fuerte golpe sobre su frente, que le dejó muerto. Reunidos los tres asesinos se ocuparon en hacer desaparecer las huellas del crimen. Ocultaron por el pronto el cadáver bajo un montón de escombros, y cuando llególa noche le sacaron de Jerusalem y le enterraron lejos de la ciudad, en la cumbre de una montaña. Pronto fué echado de menos el sabio arquitecto, y Salomón ordenó que nueve maestros se ocupasen exclusivamente en buscarle. Tomaron estos distintas direcciones, y al dia siguiente llegaron varios al Líbano. Uno de ellos rendido de fatiga, se tendió sobre un cerrillo y observó al poeo rato que la tierra estaba removida. Participó á sus compañeros esta observación, en vista de lo cual cavaron en aquel paraje, encontrándose un cadáver que reconocieron con dolor ser el de Hiram-Abí. Depositaran de nuevo el cuerpo en la fosa, le cubrieron de tierra y regresaron á Jerusalem, donde dieron cuenta á Salomón del resultado de sus pesquisas. P a r a reconocer el sitio donde Hiram estaba enterrado, cortaron una rama de acacia que plantaron encima de la sepultura. Salomón dispuso que los nueve maestros hiciesen la exhumación del cuerpo y le transportasen á Jerusalem. Recomendóles que buscasen sobre el cadáver la palabra de maestro, y que, de no hallarse, pusiesen mucho cuidado en observar el primer gesto que se hiciese y las primeras palabras que se profiriesen á la vista del cadáver, á fin de que fuesen en lo sucesivo los signos y palabras de maestro. Revistiéronse los hermanos con sus mandiles y guantes blancos, marcharon al Líbano é hicieron la exhumación. Tratóse inmediatamente de averiguar quienes fuesen los autores del crimen. L a ausencia de tres compañeros no dejó duda acerca de los asesinos. Un desconocido se presentó á Salomón, y le dijo en secreto el lugar donde se refugiaban. Salomón convocó durante la noche el consejo extraordinario de los maestros, y les dijo que necesitaba nueve de entre ellos p a r a desempeñar una comisión delicada; pero que constándole el celo y valor de todos y no queriendo dar la preferencia á ninguno, la suerte decidiría quienes hubiesen de ser los elegidos. Hízose así y el primero. designado por la suerte llamado Joaben, fué nombrado jefe de la comitiva. E n seguida, Salomón despidió álos demás maestros y espuso á los nueve el descubrimiento que un desconocido ie acababa de hacer. Los elegidos se concertaron sobre las medidas que deberían t o m a r , adoptaron por palabra de reconocimiento el nombre del principal de los asesinos, y salieron de la ciudad antes de amanecer. Guiados por el desconocido caminaron hacia Joppa, y a l a s veinte y siete millas llegaron á la caverna de Ben-Acar, donde los asesiuos se ocultaban. Dos hombres que caminaban hacia la caverna, al ver á la comitiva, emprendieron la fuga por entre las rocas. Reconocidos en esto como culpables, se les persiguió largo tiempo, hasta que viéndose próximos á ser cogidos, se precipitaron en un barranco donde los maestros los hallaron

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espirando. Mientras tanto J o a b e n , el jefe de la expedición, viendo que el perro del guia se dirigia hacia la caverna, como siguiendo la pista de alguno, se precipitó tras él. Una escalera de nueve peldaños le condujo al fondo de la gruta donde á la luz de una lámpara distinguió al tercer asesino que se disponía á descansar. Viéndose descubierto este desgraciado, lleno de t e r r o r ante la vista de un maestro á quien reconoció, se hirió con un puñal en el corazón. Los elegidos dejaron los cuerpos de los asesinos tendidos en el campo para que sirviesen de pasto á las fieras, llevándose las cabezas, que estuvieron espuestas por espacio de tres dias en el interior de los trabajos con los instrumentos que sirvieron para cometer el crimen. Después fueron consumidas por el fuego y los instrumentos hechos pedazos. Satisfecho Salomon de la conducta de los nueve maestros, les agregó otros seis, y dispuso que en adelante llevasen el nombre de elegidos. Dióles por divisa un banda negra que se sostenía en el hombro izquierdo y terminaba en la cadera derecha, de cuyo extremo pendia un puñal con empuñadura de oro. Las palabras, señales y toques de reconocimiento fueron análogos á la acción que acababan de ejecutar. E n lo sucesivo su emjileo fué la inspección general de los trabajos y de los masones. Cuando era necesario proceder en juicio contra alguno de estos, el rey los convocaba en lugar reservado. E l desconocido que les sirvo de guia en su espedicion era un pastor que entró en el cuerpo délos masones llegando con el tiempo á pertenecer al número de los elegidos. E n estos hechos se apoya el cuarto grado de la Masonería. Ya los trabajos de la edificación del Templo estaban para concluirse y apenas quedaba otra cosa que hacer sino consignar en lugar seguro y secreto, el nombre del Gran Arquitecto del Universo, según era conocido desde su aparición sobre el monte Oreb en un triángulo radiante. Este nombre era ignorado por el pueblo y se conservaba por tradición que se hacia una vez al año, pronunciándolo el gran sacerdote rodeado de todos los que podían oirle. Durante la ceremonia se invitaba al pueblo á que prorumpiese en aplausos y gritos, evitando así que la pa'abra llegase á oídos profanos. Salomon hizo practicar en la parte más oculta del Templo una bóveda secreta, en el centro de la cual colocó un pedestal triangular. Bajábase á ella por una escalera de veinte y cuatro gradas dividida en tramos de tres, eineo, siete y nueve, y no era conocida más que del rey y de los maestros que en ella habían trabajado. Hiram habia grabado la palabra sobre un triángulo de oro puro que llevaba siempre pendiente del cuello, colocada sobre el pecho la superficie en que la palabra estaba grabada. Cuando lo asesinaron tuvo tiempo para desprenderse de este triángulo y arrojarlo en un pozo que estaba en el extremo Oriente, hacia la parte del Mediodía. Salomon ordenó que se hiciesen pesquisas para averiguar el paradero de la preciosa joya, Pasaban un día tres maestros junto al pozo en la hora del medio dia, y observaron que los rayos del sol, que caian perpendiciliarmente en el pozo,hacian brillar un objeto en su fondo. Uno de ellos hizo que los otros dos le bajasen y encontró el delta que se buscaba. Llenos de alegría se presentaron á Salomon, que á la vista del triángulo, doi un paso atrás levantando los brazos y exclamando: ¡ya está aquí la palabra de ¡gracias á Dios! Llamó en seguida á los quince elegidos y á los nueve maestros que habian construido la bóveda secreta , y acompañado de los tres que habian encontrado el delta, descendió á la bóveda. El triángulo fué incrustado en medio del pedestal y cubierto con una piedra de ágata en forma cuadrangular. E n la cara superior de esta piedra se grabó la palabra sustituida, y en la inferior todas las palabras de reconocimiento de los diferentes grados de la Masonería. Salomon declaró á los maestros elegidos, la antigua ley que prohibía pronunciar la palabra del Gran Arquitecto y recibió de ellos el juramento de no revelar lo que acababa de suceder. Se colocaron delante del triángulo tres lámparas de nueve flameros cada una, y se selló la entrada de aquel lugar, que fué conocido con el nombre de bóveda sagrada. Este secreto quedó entre los veintisiete elegidos y solo fué transmitido á sus sucesores. Juraron eterna alianza, y Salomon, en señal les dio un anillo de oro. Después de la muerte de este rey se gobernaron por sí mismos siguiendo sus leyes dirigidas á la conservación de la obra, Nabucodònosor, el décimo octavo año de su reinado, puso sitio á Jerusalem. y después de una tenaz resistencia, los habitantes, rendidos de hambre y de fatiga, demolidas las fortificaciones, á pesar de la vigilancia y actividad de los masones libres, la ciudad fué tomada á los diez y ocho meses de sitio. Los principales de la ciudad con sus tesoros, y el rey Sedecías eon su familia, se refugiaron en el Templo ; los masones intentaron una

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nueva resistencia, pero no pudieron resistir á la superiori- j; dad numérica de sus enemigos. Nabucodonosor ordenó á su ¡i general Nabuzardan, que destruyese la ciudad y el Templo hasta en sus cimientos, y fueran los habitantes conducidos cautivos á Babilonia. Esto sucedía el año 606 antes de J. C. Los vencedores, para humillar más á los vencidos, les pusieron cadenas de eslabones triangulares, significando así el' desprecio con que miraban el delta. Inmenso fué el 'dolor que los masones experimentaron, no p o r verse cautivos, sinopor contemplar profanado y demolido el Templo, la obra más grande y magnífica que la mano del hombre levantara hasta entonces á la gloria del Gran Arquitecto del Universo. Después de setenta años de cautiverio, Ciro concedió libertad á los judíos, y les restituyó Jos tesoros del Templo. Zorobabel, descendiente de los príncipes de Judea, honrado por Ciro con el título y distintivo de caballero de su Orden, se puso á la cabeza del pueblo j u d í o , y el 22 de Marzo emprendió la marcha hacia Jerusalem. Llegado alas márgenes que separan la Asiría de la Judea, hizo construir un puente p a r a que el pueblo pudiese pasar. Pero entre tanto, los pueblos de las comarcas opuestas, se coaligaron contra ellos y les atacaron á su paso p o r el puente, Zorobabel en la refriega perdió el distintivo de honor con que Ciro le había condecorado, pero armado de una espada que solo con la vida podía perder, y ayudado de los bravos masones que le seguían, derrotó á los enemigos y entró en Jerusalem. Muchos naturales de esta ciudad, escapados del cautiverio, vagagaban por todas partes en el estado más miserable. Habia entre estos algunos elegidos que se reunían en secreto á fin de practicar las ceremonias de su orden y conservar sus tradiciones. Al destruir el Templo, no habia sido halladada la bóveda secreta. Los elegidos la buscaron y se apoderaron del triángulo que fundieron para no verle profanado si caía en manos de los enemigos; rompieron la piedra ágata, y transmitieron sus secretos por la tradición. Nombraron un jefe que presidiese sus asambleas, y continuaron sus reuniones. Zorobabel fué admitido en la Confraternidad, por Ananías, jefe entonces de los masones. E n seguida dispusieron reedificar el Templo; y siendo m o lestados por los enemigos, trabajaban sin abandonar las armas. E n consecuencia de esto, los obreros tuvieron siemp r e la espada en un mano y la trulla en la otra. Después el Templo fué destruido por los romanos el año setenta de Jesucristo; y los masones, si bien permanecieron ocultos, no se desunieron. Propagáronse sí, p o r todo el mundo, dándose á conocer por sus nuevos trabajos. L E Y E N D A CABALÍSTICA—Véase Cabah'stica. L E Y E S — E n Masonería son leyes todas las disposiciones de carácter general para el gobierno de los talleres de la Orden. Se dividen en universales, rituales, particulares y consuetudinarias. Las universales son aquellas que datan de los primeros conventos ó centros masónicos y están reconocidas p o r todas las Potencias ó autoridades de la Orden. Rituales ó ritualísticas son las que solo se amoldan á las circunstancias especialísimas de un rito y son seguidas por todos los cuerpos masónicos del mismo. Las particulares son tedas aquellas que emanan de un taller, y tienen por objeto el gobierno general del mismo, como por ejemplo, los Reglamentos de una Logia, Existen las leyes consuetudinarias que no se hallan escritas en disposición alguna ni se sabe de qué autoridad emanan, pero que el uso general ha sancionado y observado. LIBACIÓN—Ceremonia practicada por los antiguos en honor de los dioses. Consistía en henar una copa de vino y derramarla después de haberla probado. L l a m á b a s e , primera libación á una ceremonia que consistía en arrancar los pelos de la frente de la víctima y quemarlos sobre el altar de los sacrificios. Los siete brindis masónicos que son de obligación, se refieren á las siete libaciones que hacían los antiguos iniciados de la Persia, del Egipto, y de la Grecia, en honor de los siete planetas que dieron el nomb r e á la semana. L a 1 . se ofrecía al Sol. " 2. á la Luna. " 3. Marte ó Ares. " 4. Mercurio. " 5. Júpiter. " 6. Venus. - " 7. Saturno (#).—V. Banquete. L I B A C I O N E S — L a s de las ceremonias de los antiguos iniciados son conmemoradas en las tenidas masónicas de mesa. LÍBANO—Monte de donde se sacaron las maderas p a r a el Templo de Salomón, cuyo nombre ha servido p a r a denominar ciertos grados masónicos. A Líbano. Su extena

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sión es de unas 80 leguas y su altura de 11,300 pies sobre el nivel del mar. L a fábula mitológica atribuye el nombre y la existencia de esta montaña á un joven sirio asesinado por unos bandidos, á quien los dioses convirtieron en un monte de este nombre. Esta montaña desempeña un papel muy importante en la leyenda de Adonis ó Adonai, cuyos misterios, establecidos entre los tirios, se babian introducido también entre los judíos, que habían dado á Dios el nombre de Thamuz. Sobre este monte fné muerto Adonis por un jabalí, emblema del universo, según Macrobio y allí le fué á descubrir la diosa Venus afligida por la desesperación. E l mismo simbolismo vemos reproducido en la leyenda masónica. Sobre este célebre monte fueron á enterrar' los tres malos compañeros el cadáver del respetable Maest r o Hiram, y allí fué hallado también por los nueve elegidos enviados por Salomón en su busca, que plantaron sobre su tumba la misteriosa acacia, que los antiguos árabes habian consagrado al sol, bajo el nombre de huzza (-;;<). • Emperador del Líbano. Título de un Grado Masónico compuesto en 1778 por el hermano de Beurnonville, gran Maestro nacional de todas las Logias de la India. Las nomenclaturas de la Universidad, de Peuvret, Tory, Ragon y otros traen también algunos grados sueltos, calificados con este título, que por si sólo, descubre la doctrina rabínica ó salomónica en que están fundados (#). • Caballero Príncipe dei JAbano. Título del grado 22.° del antiguo Rito de Heredom ó de Perfección en 25.° grados, y del moderno Escocés , llamado antiguo y aceptado, en 33 grados («). LIBANOMANCIA — Arte de adivinar los sucesos del porvenir por medio del humo del incienso. Cuando este se encendía inmediatamente, se consideraba en general como de buen agüero, y era lo bastante en muchos casos p a r a decidir la ejecución de las empresas mas transcendentales (#). L I B E L A T I C O — L l a m á b a s e así, á los primitivos cristianos, que se sometían á las leyes y decretos de los emperadores romanos, sacando un certificado de este acto, para que les sirviera de salvo conducto y les eximiera de las persecuciones. Creyendo la Iglesia que esto implicaba una manifiesta negación de l a fé de J. C. espulsó siempre de su seno á todos los libeláticos (#). LÍBER—Bajo este nombre fué designada una antiquísima divinidad ática que presidia las operaciones de la agricultura y de la generación. Posteriormente fué reemplazada por Baco, como dios del vino y de la vendimia (*). L I B E R A L I D A D — V i r t u d divinizada y adorada por los romanos, á la cual no se sabe que se le erigiera ningún templo. Se la representa bajo la figura de una mujer hermosa teniendo en el costado izquierdo un cuerno de la abundancia del que salen, monedas, perlas, piedras preciosas, espigas de oro, etc., y con la mano derecha figura repartir dinero á los necesitados (#). L I B E R T A D — U n o de los tres principios que componen el lema emancipador y regenerador de la Francmasonería. A Libertad. Derecho inherente á la humana naturaleza, y que concede al hombre la facultad de obrar como mejor le parezca, por lo cual es dueño y responsable de los actos. L a libertad tiene á la naturaleza por principio, á la justicia por regla, p o r salvaguardia á la ley; sus h'mites morales están contenidos en esta sublime máxima que la Masonería coloca siempre en primer término: Lo que no quieras para tí, no lo quieras para Otro («). • Libertad, para todas las razas. Este es el objetivo de las sociedades que se proponen la abolición de la esclavitud. ¡Noble tarea que encierra uno de los más bellos ideales masónicos, la de b o r r a r ese padrón de ignominia para la época moderna! Aquí, dando á cada cual lo suyo, debemos hacer constar, con verdadera satisfacción para nuestra Orden, que el señor marqués de Seoane, Gran Maestre del Grande Oriente Nacional de España, fué el primero en sostener la bandera de la abolición inmediata de la esclavitud en Cuba, contra la opinión de los que intentaban llevarla á cabo por plazos determinados, como si esto cupiera dignamente en un asunto vital de tanta trascendencia. Actitud tan laudable, fué atacada de soslayo por los enemigos del marqués; pero actualmente, puestas las cosas en su verdadero lugar, se h a reconocido exactamente el móvil que impulsó en este asunto al Sr. Seoane, y que no pudo ser otro que el de la consecución de una pronta y completa libertad para los esclavos de aquella Isla. A Palabra de pase de los Príncipes de Jerusalem grado 8.° del Escocismo Reformado (#). • Una de las palabras escritas en hebreo sobre las tablillas contenidas dentro la caja misteriosa de las Maestras Perfectas, grado 4.° del Rito d e . Adop-

LIB cion (#j. • Lema distintivo de una de las dos columnas de la Orden que figuran en los templos de los Sublimes Maestros Perfectos, Adelfos y Filadelfos («). • Caballeros de la Libertad. Asociación secreta formada en 1820 en el departamento de Deux-Sevres (Francia) contra el gobierno de la restauración y que muy luego se reunió alCarbonarismo (#). • Orden de la Libertad, sociedad andrógina instituida en P a r i s e n l 7 4 0 , acerca d é l a cual se tienen muy pocas noticias por la escasez de documentos que se han podido recoger (#). LIBERTAS—Palabra de pase de los Caballeros de la Espada, llamados también Caballeros del Oriente ó del Águila, grado 11.° del Rito de Misraim y de los Caballeros del Águila, grado 37.° del mismo Rito (%). LIBITINA — Diosa que presidia los funerales, que se identificaba en ciertas ocasiones, ya con Venus ó ya con Proserpina. Halda en las inmediaciones de Roma un bosques sagrado en el cual habian consagrado un templo á esta diosa, que servia de parque funerario, y al que se iban á alquilar todos los utensilios necesarios para las ceremonias fúnebres, y á pagar á la diosa el derecho que percibía por cada muerto (#). LIBÓN — Célebre arquitecto griego, miembro de la Confraternidad, que construyó el renombrado templo de Júpiter Olímpico en donde se colocó la estatua de este dios hecha por Fidias, unos 458 años antes de J. C. (#). LIBRA—Séptimo signo del Zodiaco situado entre Escorpión y Virgo. E l primero de Jos australes y corresponde al mes de Setóembre. Figura en los templos simbólicos encima de la columna correspondiente (#).—Véase Zodiaco. LIBRE—Se dice indistintamente de un pueblo ó de un ciudadano, que están en el pleno goce de sus derechos civiles y políticos. Este derecho es uno de los que la Masonería ha mantenido y m a n t e n d r á siempre con todas sus fuerzas: por esto la primera circunstancia que exige del masón es que sea libre y de buenas costumbres (*). • Libre Carpintero y Caballero de San Andrés, título de un grado de la nomenclatura de los Hermanos Pirron y Lepage («). • Hermano Libre. Se da este nombre en el Rito de Memfis á todo aquel que profesa cualquier otro rito (*). LIBRO D E ARQUITECTURA—Se llama así el libro en el cual las Logias conservan sus acuerdos. LIBRO D E ASISTENCIA—El registro en que firman en cada tenida los miembros de un taller que asisten á ella. LIBRO D E O R O — L o mismo que Libro de Arquitectura. LIBRO ENCARNADO—Llámase también Registro de disciplina y contiene todas las acusaciones, faltas y penas de los hermanos. LIBRO NEGRO—Aquel en el cual se registran losnombres y las sentencias de los hermanos espulsados de la Orden, como también el de los profano srechazados.—Libro de la verdadera luz; Libro de la Sabiduría. Con este y otros nombres suele designarse la Biblia.—Libro de las Máximas. Libro venerando que contiene las reglas y preceptos dictados por la Sabiduría misma, y á las que el masón debe ajustar sus actos en todas las circunstancias de la vida: llámase también gran libro. E n la recepción de los grandes elegidos de la ciudad mística del Rito de Misraim, el primer mistagogo abre el Gran libro de las Máximas y lee: "El error y el sufrimiento, son los dos senderos, por los cuales el h o m b r e debe pasar, p a r a llegar á la verdad y á la dicha. "No aflijas nunca el corazón delpobre,anonadado ya por el dolor: no difieras nunca el socorro á los que sufren. "Si soportas las injurias, consuélate; el verdadero desgraciado es aquel que las infiere. "El sentimiento de la existencia de Dios es verdadero é inmediato: es el fundamento de todos los axiomas. "Alejarse de una buena acción es declararse incapaz de practicarla. " L a amistad, para la generalidad de los hombres, no es mas que un vil comercio del que cada cual espera sacar un interés usurero en provecho propio. "Fiarse de todo el mundo es propio de una alma sencilla y honrada; no confiar de nadie, lo es de un hombre prudente. "Si nada hay tan penoso como el tener que pedir u n favor, n a d a es tan bello como el saberlo prevenir. "Si dais lugar á que os pidan, siempre será tarde para dar. "Distribuir los beneficios que estén en su mano es propio del hombre: sembrarlos, lo es de Dios.

488 "Es patrimonio de almas grandes rechazar las injurias con beneficios. " L a maledicencia es una pequenez del espíritu y una falacia del corazón: de ella nacen la envidia, los celos, la avaricia y otras malas pasiones; ella demuestra la ignorancia y la malicia. Murmurar gratuitamente es una aberración; hacerlo deliberadamente es una infamia: escoja, pues, el maldiciente: ó es un insensato, ó un embustero. "Si os viereis perseguido, no os venguéis por esto; hay dos clases de enemigos: los embusteros y los ignorantes; procurad mejorar los unos é instruir á los otros; la persuasión y el ejemplo son mas eficaces que la venganza. "La humanidad se parece á una criatura que viene al mundo durante la noche; solo pasando por las tinieblas es como se puede llegar á la luz. " L a justicia es la única providencia de las naciones; es el diapasón de todas las virtudes. "No permitamos nunca que se acabe ni uno solo de nuestros dias sin haber aumentado en algo el tesoro de nuestros convencimientos y de nuestras virtudes. ."Abandonarse á la cólera es vengar en sí mismo las faltas de los demás. "La cólera empieza por la locuray acaba por el arrepentimiento. "El egoísmo es una especie de vampiro que pretende alimentar su existencia absorbiendo la de los demás. " L a unión, cuando es perfecta, satisface todos los afanes y simplifica las necesidades; previene todos los deseos y reemplaza todos los bienes; es una fortuna á perpetuidad. "El hombre n o debe avergonzarse jamás de confesar sus debilidades y errores; porque hacer tales confesiones, es demostrar que es mas sabio hoy, que ayer. "El tiempo gasta el error y abrillanta la verdad. "Nunca se sabrá respetar bastante la inocencia del niño; si meditas alguna acción de la que debas sonrojarte, piensa en tu hijo meciéndose en su cuna. "Se debe amar al amigo, p o r solo la dicha de amarle; n o por el provecho que puedas r e p o r t a r de él. "El hombre mas útil á sus semejantes, éste es el mas p e r fecto. "El hombre sin conciencia prospera á veces en medio del mal, pero llega un día, en el que sus mismas faltas le conducen á la ruina. "Antes de esponerse á un peligro, es necesario temerlo y prevenirlo, pero una vez abocados á él, es preciso despreciarlo. "La verdad, en todas las circunstancias, es á la vez lo que hay de mas sublime, de mas sencillo y de mas difícil, sin embargo de ser lo mas natural. "Si el hombre se contentara siempre con ser sencillamente venturoso, fácilmente lo veria conseguido, pero como en general pretende serlo mas que los demás, casi nunca p o drá conseguirlo, porque siempre consideramos á nuestros semejantes mas felices de lo que son en realidad. " L a adulación es un abismo abierto por el vicio p a r a hacer caer "en él á la virtud. "Si el sincero arrepentimiento no puede devolver la inocencia, hace al menos que sean perdonadas todas las faltas p o r graves que sean. " L a conciencia es el don mas precioso que Dios ha concedido al hombre: ella nos instruye y nos da á conocer los vicios que debemos evitar, y las virtudes que es preciso proseguir. E s un Juez eterno y severo, á cuyos decretos ningún mortal puede evadirse. "Dios hizo de la conciencia un amigo para el hombre, para quien la lisonja es desconocida, que suple casi siempre á nuestra inexperiencia y á la que debemos consultar siempre antes de obrar. " L a verdaderaliberalidad no consiste nunca en el don que se haga, sino en la manera adecuada que se emplee p a r a hacerlo. "Antes de juzgar á los demás, un sentimiento de natural equidad exige que nos juzguemos á nosotros mismos; cuanto mas necesitados estemos de indulgencia, mas interesados también en estender sobre las debilidadesde nuestros semejantes el velo bienhechor que debe ocultarlas. "Regocíjate con la justicia; indígnate contra la iniquidad; sufre siempre sin quejarte. "Respeta siempre al viajante y al extranjero; ayúdale- y sea su persona sagrada p a r a tí. "Ama á los buenos, compadécete de los débiles, h u y e de los embusteros, pero no odies á nadie. "El culto mas agradable al Gran Arquitecto de los mundos, consiste en las buenas costumbres y en la práctica de t o das las virtudes.

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"Conserva siempre tu alma en un estado bastante puro para que en cualquier momento sea digna de comparecer ante el Sublime Arquitecto de los Mundos. "Evita las querellas, p r e v é los insultos y p o n siempre á la razón de t u lado. "Habla sobriamente con los grandes, prudentemente con tus iguales, sinceramente con tus amigos, dulcemente con los pequeños y tiernamente con los pobres. . "No halagues n u n c a á t u h e r m a n o ; si tu hermano te alaba, teme que te corrompa. "Si el Sublime Arquitecto de los Mundos t e da un hijo, dale las gracias por ello, pero tiembla por el depósito que te ha confiado: sé p a r a esta criatura la imagen de la Divinidad. Haz que te obedezca hasta los diez años, que te ame hasta los veinte y que hasta la m u e r t e te respete. Hasta los diez años, sé su maestro; hasta los veinte, su padre, y su mejor amigo hasta la m u e r t e . Cuida mucho de inculcarle buenos principios, mejor que buenas maneras; que te deba una rectitud ilustrada y no una frivola elegancia; hazle u n hombre modesto y h o n r a d o , mejor que un hombre hábil. "Avergonzarse de su estado, revela orgullo: piensa siempre que no es el rango el que te honra ó te degrada, sino tus acciones. "Se necesitan grandes recursos de inteligencia y de corazón para amar l á sinceridad cuando ésta hiere y para practicarla sin que ofenda: muy pocos tienen bastante fondo y grandeza de alma p a r a sufrir ó para decir siempre la verdad con toda su pureza y desnudez. L o s que n o tienen mas que sentimiento, sienten gusto por las grandes cosas y pasión por las pequeñas. "Todos los grandes sentimientos emanan del corazón. "Los consejos de la vejez ilustran sin dar calor, como el sol de invierno. "Si el orden domina en el género humano, es una prueba de que la razón y la virtud son los mas fuertes..." Libro de la ley, Libro délas Constituciones, etc., libro que contiene las constituciones y reglamentos generales de la Orden, adoptados en cada Estado ó Potencia Masónica (i'A. LICENCIA—Permiso por escrito que conceden las Logias á todo masón que necesite ausentarse del Orient e en que estas tengan asiento. L a licencia es, digámoslo así, u n certificado y u n pasaporte á la vez p a r a el hermano viajante. Este documento, es sin disputa del mayor interés y tan necesario ó mas que el mismo diploma. E n efecto, éste acredita únicamente la calidad masónica y el grado que posee el portador, mientras que la licencia, á mas de hacer constar estas dos circunstancias, atestigua que el interesado es miembro activo de una Logia y que se halla en el pleno goce de todos sus derechos. Un masón puede hallarse encausado y hasta haber perdido su carácter de tal, por expulsión de la Orden, y conservar, sin embargo, su diploma. ¿Podrá nunca este documento devolverle aquellos derechos? Ciertamente que no. ¿Bastará entonces al hermano que visite una Logia de un Oriente en donde n o sea conocido, la sola presentación de un diploma, p a r a que esta se crea obligada á admitirle en sus trabajos y prestarle el socorro ó protección que le pueda pedir, si sospecha ó recela de la regularidad del visitante? Tampoco. Una licencia expedida en regla, es el vínico, documento que no puede dar lugar á la.menor duda ni entorpecimiento, porque en ella constan todos los requisitos que contiene el diploma, y se da fé, como ya se ha dicho, de que el hermano en cuestión, además de estar en el pleno goce de sus derechos, deja á cubierto sus obligaciones con el Tesoro, el tronco de beneficencia, etc. Se vé, pues, que la licencia es un documento mas fehaciente aún que el mismo diploma, y por consiguiente, ningún hermano debe alejarse nunca del Oriente en que resida sin ponerlo antes en conocimiento de la Logia, como es de su deber, y sin haber obtenido la competente licencia, que ño puede serle denegada, siempre que se encuentre á nivel con sus obligaciones masónicas. Las licencias se expiden siempre por lunas, y estas, ordinariamente, se computan por meses, así, por ejemplo, solicitar licencia p o r tres lunas, se admite que es lo mismo que pedirla por tres meses. E l masón en uso de licencia debe cotizar en su Logia, lo lo mismo que si se hallara presente; y aunque este asunto, considerado bajo el punto de vista puramente administrativo, es d é l a exclusiva competencia de las Logias y por consiguiente debe regirse por las reglas que prefijen sus reglamentos interiores, la costumbre mas generalmente adoptada es, que se hagan efectivas en el acto de pedir la licencia,

las cotizaciones correspondientes á las lunas ó meses por los que esta se solicite. Si la ausencia tuviera que prolongarse por cualquier motivo, nunca deberá esperar el hermano á eme espire su licencia, sino que en tiempo oportuno, ha de acudir á su Logia haciéndole presente esta circunstancia, pidiendo la indispensable renovación ó próroga por el plazo que crea necesario. E l hermano que deje espirar su licencia, y no la renueve dentro las tres lunas siguientes, pierde su carácter de miembro activo, é incurre en irregularidad (#). LICINIA—Sobrenombre de Juno entre los habitantes del cabo Licinio, en donde tenia un famoso templo. Según se. aseguraba, los nombres eme se escribían sobre el mármol de sus paredes, se borraban por sí mismos cuando se acercaba el fin de los días, de las personas que los llevaban, E n t r e las preciosidades que encerraba este monumento, cuenta la leyenda que habia una gran columna de oro, de la-que Annibal un dia tuvo intención de apoderarse. Pero la diosa se le apareció en un sueño y lo amenazó con dejarle ciego, si llegaba á consumar su sacrilego designio (#). LICORES—Los licores, y en general todas las bebidas, suelen designarse con el nombre de pólvora en las tenidas de banquete que celebra la Masonería; excepto en la de Adopción ó de señoras que suelen designarse con el de aceite (#).—V. Pólvora y Aceite. E n la Masonería escandinava se designan con el nombre de fuego ardiente (#). L I C T O R E S — G u a r d i a romana encargada de la custodia de los magistrados, á los que acompasaban siempre que salian en público, separando al pueblo para que abriese paso, y llamando á la puerta de las casas á donde se dirigía el magistrado. E r a n también los encargados de ejecut a r puntualmente las sentencias. E l arma especial y distintiva de los lictores, era una haz de varas, de la cual salía una hacha que llevaban sobre el hombro. L a guardia del dictador solia componerse de veinte y cuatro lictores; de doce la de los cónsules y de seis la de los pretores (íf). LICURGO—Legislador de Lacedemonia, hijo de Emiomo, rey de Esparta. Muerto su hermano Pofidecto, que reinaba hacia el año 898 antes de J. C. inmediatamente fué proclamado Licurgo, porque aquel no dejó sucesión, ó al menos así se creyó en el primer momento, porque se ignor a b a el estado de la reina; pero poco después se conoció que estaba en cinta. Apenas tuvo conocimiento de ello Licurgo, se apresuró á declarar á la faz de todo el pueblo: "Que si la reina daba á luz un sucesor á la corona de su hermano, él sería el primero en reconocerle, jurando en garantía de su palabra, que solo regiría á la nación como tutor del futuro príncipe." Poco tiempo después, la reina se atrevió á proponerle que si consentía en desposarse con ella, no titubearía en hacer perecer á su hijo. A fin de evitar la ejecución de tan bárbaro designio, Licurgo, procuró entretenerla y lisonjearla con vanas esperanzas, hasta que llegada la época del alumbramiento, la reina dio á luz un hermoso niño. Apenas esto acababa de efectuarse cuando Licurgo cogiéndole en brazos, salió inmediatamente y presentándole á los magistrados les dijo: "Este es el rey eme nos i a nacido." L a satisfacción que manifestó este hombre extraordinario p o r un acontecimiento que venia á privarle de la corona, su conducta, sus virtudes y la sabiduría, con que durante su corto poder, habia sabido administrar, le atrajeron el amor y el respeto de la inmensa mayoría de los ciudadanos, pero estas mismas circunstancias inspiraron profundos recelos á los grandes del Estado, que favorecidos por la reina, que anhelaba vengar la injuria que Licurgo le habia inferido, al no querer consentir en la ejecución del infanticidio y desdeñando su mano, pronto consiguieron sublevar contra él á todos sus parientes y amigos. P a r a ello hicieron valer la opinión de que era muy expuesto confiar los días del tierno príncipe al cuidado de una persona que solo podía tener interés en acort a r el curso de ellos. Estos rumores, que en un principio carecían completamente de toda importancia, llegaron sin embargo á tomar tal consistencia y á ser tan generales, que Licurgo p a r a destruirlos se vio precisado á abandonar á su patria. Profundo admirador de Minos, que con sus sabías leyes sabia sostener una admirable armonía entre el Estado y los particulares, fijó su residencia en Creta; trabó íntima amistad con Tales, y después da haber preparado el proyecto de legislación que meditaba, y con objeto de poder juzgar mas acertadamente los efectos que produce la diferencia de costumbres y de gobiernos, recorrió todas las costas del Asia; pero nada vio en ellas sino leyes y almas sin vigor. Los cretenses, con un régimen sencillo y severo, eran felices; los jónios, que presumían serio también, gemían en 62

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realidad como miserables esclavos, sujetos al yugo de los placeres y de la licencia. Mientras recorría las mas remotas regiones, estudiando las obras de los legisladores, mientras recogía las semillas de la felicidad que estos habían sembrado en diferentes países, los laeedemonios cansados, de sufrir los desaciertos de sus gobernantes, y deseosos de poner término á las funestas divisiones que tanto los empequeñecían, le mandaron numerosas diputaciones para rogarle con las mas vivas instancias que acudiera en socorro de la patria, porque estaban plenamente convencidos de que él era el único que podia encargarse de empuñar con mano fuerte y dirigir las riendas del Estado, que flotaban alternativamente entre el rey y la muchedumbre. Licurgo resistió tenazmente á estos ruegos, pero vióse obligado por último á las unánimes instancias de sus compatriotas. Apenas hubo pisado el suelo de la patria, comprendió perfectamente que no se trataba de reparar el mal parado edificio de las leyes establecidas, sino que era necesario destruirlo completamente y edificar otro estableciéndole sobre nuevos y sólidos cimientos. No se escaparon á su sabia penetración los insupi vables obstáculos que tendría que remover, pero no por esto desmayó ni modificó en lo mas mínimo su proyecto. Tenia en su favor el prestigio que le daba su nacimiento y la veneración que se tributaba á su sabiduría y á sus virtudes; nadie como él poseía el don de saber dominar las voluntades, y de reconciliar los espíritus, aun los mas opuestos y exaltados, y por último, había sido bastante previsor para conquistarse previamente el favor y el consentimiento de los dioses, á imitación de todos los grandes legisladores. Así es, que cuando fué consultado el oráculo de Deltos acerca de su legislación, este contestó: "Es del mayor agrado de los dioses su homenaje, y bajo sus auspicios tú formarás la mas perfecta de las constituciones políticas." L a Pitia, de perfecto acuerdo con el legislador, fué en lo sucesivo, imprimiendo el sello de la divina autoridad, á cada una de sus leyes. Después de muchas revueltas y motines, en uno de los cuales perdió un ojo, consiguió por fin que su constitución fuera unánimemente aprobada. Estaba tan perfectamente combinada y existia tal armonía en todas sus partes, que el pueblo comprendió que no necesitaba mas leyes para ser feliz. P e r o á pesar de su excelencia no estaba asegurada su duración, por lo que Licurgo congregando al pueblo, le dijo: "Falta el artículo mas importante nuestra legislación: quiero añadirlo; pero no lo h a r é hasta después de haberlo consultado con el oráculo de Délfos. Prometedme, pues, que durante mi ausencia no tocareis á las leyes establecidas." E l pueblo lo prometió así, pero Licurgo no se contentó con una sencilla promesa, sino que exigió el juramento mas formal ó irrevocable. Los reyes, los senadores y todos los ciudadanos, lo juraron solemnemente poniendo á los dioses por testigos de sus palabras. Inmediatamente partió para Délfos, y según habia ofrecido, preguntó al oráculo, si las nuevas leyes serian suficientes para hacer y asegurar la felicidad de los lacedemonios. L a Pitia le contestó. "Esparta será la mas floreciente de todas las ciudades siempre que se haga un deber de la observancia de las nuevas leyes." Licurgo envió en el acto esta respuesta á Lacedemoniay se condenó á sí mismo á perpetua emigración. Pocos años después murió muy iejos de la patria, á cuya felicidad tan generosamente se habia sacrificado, y es fama que Esparta no tributó bastantes honores á su memoria, sin duda, como dice u n sabio panegirista, porque le consagró u n templo en donde se reunía anualmente el pueblo para tributarle eterno homenaje por medio de un sacrificio. Licurgo es conceptuado, no solo legislador, sino también filósofo profundo é ilustrado reformador; porque su legislación es á la vez un sistema moral y político. E s t e sabio legislador fué el primero que conoció la fuerza y la flaqueza delhombre.y supo conciliar la ley con los deberes y necesidades del ciudadano; que los intereses de los particulares se hallaban siempre confundidos con los del Estado, por esto no es de extrañar que uno de los Estados mas reducidos de la Grecia llegara á ser el mas poderoso de toda ella y llenara el mundo con su nombre (#). LÍMITES—Llámanse Límites y Preceptos las antiguas leyes escritas y no escritas de la Masonería. LIMMUND—(Doctas.) Uno de los grandes nombres de Dios, que se invocan en los trabajos de los grandes Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Escocismo Reformado (#). LIMOSNERO—Epíteto con que se designa en general al que distribuye ó recoge las limosnas. Dignidad eclesiástica que en los palacios de los reyes tenia á su cargo la distribución de limosnas y al que se daba el título de li-

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mosnero mayor. También se daba antiguamente este nombre á una especie de bolsillo que se llevaba colgado de unos cordones, en que se solía meter el dinero destinado á las limosnas (#).. Título que se dá al hermano hospitalario, en el Rito de Misraim y en algunos grados de la Masonería jesuítica-templaria, Aunque no debería confundirse esta denominación, como las funciones del limosnero son con muy corta distancia, idénticas á las del hospitalario, en general se usa hoy indistintamente esta palabra (*).— V. Hospitalario. A Limosnero. Uno de los oficiales de las Logias. Es el cargo que tiene por objeto recoger, custediar y e n t r e g a r l o s fondos destinados por la Logia á obras exclusivamente de beneficencia. LINCURIO Ó LINCOLNITA—Piedra rara, variedad de estilbita, cuya composición no es bien conocida. E s tenida p o r una de las doce piedras preciosas que adornaban el racional del sumo sacerdote, y sobre la cual se hallaba grabada la palabra Elohim (dü) uno de los grandes nombres de Dios, según el ritual de los grandes Arquitectos de Heredom, g r a d o 6.° del Escocismo Reformado (#). LINDSEY (Juan)—Conde de Crawford y Gran Maestro de la Francmasonería de Inglaterra en 1734 (*). LÍNEAS D E APLOMO—Véase Informe. LÍNEAS PARALELAS—Véase Paralelas. LINTERNA—Especie de farol de mano ó aparato para alumbrar. Dábase antiguamente este nombre á la jaula en que se ponia la cabeza de los ajusticiados (#). A Linterna sorda Aquella cuyo rayo de luz, alumbra únicamente los objetos á voluntad del que la lleva, que puede graduarla y aun ocultarla completamente á voluntad. E n las recepciones de los Caballeros y Ninfas de la Rosa, el templo se hallaba alumbrado únicamente por el destello de una linterna sorda puesta en manos de la hermana introductora, llamada Discreción, hasta el instante en que, al dar la luz á la.recipiendaria, la de mil bujías inundaba el local con sus resplandores (#). LIRA—Instrumento de música muy celebrado en la Antigüedad, para acompañar el canto, y que hoy sirve de distintivo simbólico á los poetas. Cuenta la fábula, que este instrumento fué inventado por Mercurio, que lo regaló á Apolo en cambio del caduceo que este le habia dado, y desde entonces ha figurado como el principal atributo de este dios (i'¿). A Hijo de la Lira. Título del grado 50.° correspondiente á la 5 . clase de la serie filosófica del Rito de Memfis (#). LIRIO (Estrella del)—Una de las tres grandes condecoraciones legendarias del Rito de Memfis (*). LIRIOS—Flores que en el simbolismo figuran en los capiteles de las columnas de la Logia. LISA—Diosa alegórica de la rabia á la que suponían hija de la noche y que, según Eurípides, es una furia que enciende de ira y llena de desesperación el corazón del hombre (#). LISBOA—Véase Persecuciones, Portugal. LITIGIO—Ningún masón activo puede entablar litigio ante los jueces civiles contra otro hermano activo, sin antes comunicarlo á la Logia á que pertenecen ambos y sin que la Orden haya agotado todos los medios de avenencia que estén á su alcance según los casos. LITURGIA—Libro que contiene la forma y el orden aprobados por la Masonería, para celebrar los misterios y ceremonias y especialmente p a r a el régimen de los trabajos. Cada rito, cada sistema y aun cada grado tienen su liturgia especial. Pero la de los tres primeros grados simbólicos que son los únicos, y los verdaderamente masónicos, es universal, una é invariable para todo el mundo (#). , LITÚRGICO—Lo que pertenece ó corresponde á la liturgia. Colegio litúrgico. Nombre de los Cinco - Supremos Consejos, por los que se rige y gobierna la Orden de Memfis (#). LIVERPOOL—Véase Persecuciones. LOBATILLO—V. Lowton. LOBATON—V. Lowton. LOBO—Este animal participó de los mismos honores que el perro, á causa de su semejanza. Los Egipcios creian que Osiris habia tomado la forma del lobo p a r a socorrer á Isis y á Horus contra Tifón, y los filósofos encubren bajo este nombre la materia perfeccionada hasta cierto punto. El lobo estaba consagrado á Apolo, de donde dimana su nombre de Apolo-Licio (de luhos, lobo). L a t o n a p a r a evitar las persecuciones de Juno, se ocultó bajo la forma de una loba, y en este estado dio á luz á Apolo (es decir el sol ú oro filosófico) por esto dice Rasis, que el lobo de los filósofos se encuentra en Oriente, y su perro al Occidente. Ama

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bos se muerden, se vuelven rabiosos y se matan. D e su corrupción, se forma u n veneno que se llega á transformar en triaca (elixir). Según los filósofos, el lobo y el perro tienen el mismo origen, fundándose en la ficción de la expedición d e Osiris, en la que le acompañaron sus dos hijos: Anubisbajo la figur a de un p e r r o y Macedón bajo la de u n lobo. Geroglíficam e n t e estos dos animales representan dos cosas tomadas de u n mismo objeto: la una mas tratable y la otra mas feroz. E n las ceremonias de los misterios de la Escandir]avia, dábase el nombre de Gilfe al postulante, lo que significa lobo ó iniciado (#). ' A • Lobos salvajes ó compañeros transeúntes. Nombre que se dio antiguamente, en tiempo de las cofradías d e los constructores, á los obreros segregados de las corporaciones privilegiadas de los arquitectos, que constituyeron la gran rama que aun hoy dia subsiste bajo el nombre de Compañerazgo. E s indudable que la denominación de lobos trae su origen de los misterios del Egipto, á causa de la careta con que se cubrían el rostro los isiadas, la que afectaba la figura de este animal, por lo que se les designaba con el nombre de lobos ó chacales. Mas tarde, cuando habiéndose desnaturalizado el verdadero sentido filosófico d e los antiguos misterios; cuando en abierta lucha las diversas fracciones en que se dividió el Compañerazgo, se llegaron á acusar mutuamente del supuesto crimen de la muerte del p a d r e Jacobo, y la fingida culpabilidad del p a d r e Subise, que no es otra cosa que la alegoría astronómica de Hiram, de Adonis, de Osiris, etc., los compañeros llegaron á designarse mutuamente con los epítetos de lobos extranjeros, lobos voraces, lobos hambrientos, etc., cuyas calificaciones no tienen otro origen, que la rivalidad que se llegó á establecer contra las corporaciones privilegiadas, que monopolizaban la construcción de los grandes monumentos, de las iglesias y d e las obras públicas, con notable perjuicio de los demás constructores que se veían reducidos á las pequeñas edificaciones urbanas (#). LOGIA—Este nombre se deriva de las antiguas corporaciones de constructores de la E d a d Media cuando levantaron las soberbias catedrales que aun h o y son admiración de las naciones. Según los datos que arrojan los registros de aquellas cofradías, sus miembros se reunían en una casa pequeña llamada en alemán Hütte (Logia) equivalente á la palabra latina macerice. Según el párrafo I I I de los Antiguos Preceptos d e los Francmasones, coleccionados en el "Libro de las Constituciones de Anderson", llámase Logia al lugar donde trabajan los miembros de la Fraternidad y también se da este nombre á todas aquellas asambleas ó sociedades debidamente organizadas en que se reúnen los Francmasones. Las Logias son de dos clases, particulares ó generales; las primeras son las Logias individuales propiamente dichas y las segundas son las compuestas por varias particulares ó sean las denominadas propiamente Grandes Logias. A Logia Capitular es aquella que sirve de base á u n Capítulo y trabaja en los grados capitulares. A Logia de Adopción. L a que pertenece á la Masonería d e las Damas. A Logia de dolor. Las que se constituyen para ceremonias funerarias —Véase Dolor. A Logia de Instrucción. Aquella cuya tenida tiene por objeto la enseñanza de los iniciados. A Logia de la Correspondencia. Con relación á u n a Potencia masónica, se dice de los talleres que trabajan bajo sus auspicios. A Logia de Per feecion.S& llaman así todas las ele los grados superiores al simbolismo hasta los grados filosóficos. A Logia irregular. Todo taller que para su constitución no h a llenado los requisitos legales ó que carece de Carta Constitutiva de una Potencia reconocida. A Logia Madre. Se llama asi la primera que existe en un país y que sirve de base p a r a la fundación de las demás. Con respecto á los masones se llama Logia Madre aquella en que han sido iniciados. A Logia Peal. E s el nombre que toman las Logias del grado 13.° delBito Escocés Antiguo y Aceptado. A P a r a los atributos de la Logia véase la lámina I. A Se dice del local en donde los francmasones celebran sus asambleas ó trabajos. Algunos etimologistas, considerando ala Persia como la cuna de la iniciación filosófica, pretenden que la palabra Logia es lo mismo que eljehan de los persas, que tiene igual significación, y del que sin duda se deriva el título general de Logia de San Juan, que se da á nuestros talleres; pero según la etimología mas admitida, esta palabra se deriva del sánscrito loca ó loga que significa, el mundo. Esta etimología parece la mas natural, si se tiene en cuenta la afinidad que existe entre el sánscrito y las lenguas griega y latina de las que se han formado todos los idiomas modernos. E l nombre de locus, que los romanos daban á los bosques sa-

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grados, se deriva igualmente del sánscrito loca, y es sabido que estos bosques se consideraban como emblemas del mundo. L a cueva de Mitra, donde los magos celebraban sus misterios y la de Athis, significaban también el mundo. L a instrucción masónica justifica igualmente esta denominarion. E n efecto, en el segundo grado de la iniciación, se dice que la Logia se halla cubierta p o r una bóveda azul sembrada de estrellas, al igual que las de los templos egipcios, y la forma cuadrilonga y las dimensiones incalculables que se le atribuyen, representan bien claramente la imagen del mundo conocido de los antiguos, antes que Ptolomeo hubiese rectificado este error en su sistema cosmográfico. Estas dimensiones son las mismas del universo. Su longitud se estiende de Oriente á Occidente, su anchura, del Septentrión al Mediodía y su profundidad, de la superficie hasta el centro de la tierra, siendo su altura de innumerables codos. L a sostienen tres grandes pilares: Fuerza, Belleza y Sabiduría, en los que se reconocen los tres atributos mas esenciales de la creación. E l Universo no forma, pues, mas que una sola y única Logia, y los masones reunidos en su templo, no son mas que fracciones de la Logia universal, porque la Masonería es una á pesar de sus ritos diversos, como uno es el género humano, á pesar do sus distintas lenguas. L a Logia es también el sitio en donde se d a y se esplica la palabra Logos y en la cual se interpretan los geroglíficos que sirven de velo á la Francmasonería. También se le da el nombre de taller, escuela, templo, santuario; en efecto, "una Logia es u n taller de iniciación, una escuela de enseñanza, un templo ó un santuario donde se deben descubrir, esplicar y hacer palpables á los adeptos, p o r el raciocinio, las verdades que encierran de una manera confusa las alegorías y símbolos con que están velados los misterios y las religiones antiguas. Considerada bajo su aspecto real, la Logia es u n a reunión ó una Sociedad de Francmasones que no puede componerse de menos de siete miembros, porque, según las prescripciones del ritual, tres la gobiernan; cinco la compenen, y siete la hacen justa y perfecta. Se dice que tres la gobiernan, porque el hombre se compone, de cuerpo, de espíritu y de alma, que es el intermedio ó el lazo que une á los otros dos, porque el alma del hombre tiene sus sentidos internos y espirituales, así como el cuerpo tiene los exteriores y materiales. Cinco la forman porque responden á los cinco sentidos del hombre, que son: 1.° E l sentido humano ó el sentimiento de la humanidad; 2.° el sentido moral, ó el de lo bueno y honrado; 3.° el intelectual, ó el de lo verdadero y de lo justo; 4.° el estético, ó sea el de lo bello y sublime; 5.° el religioso, ó el d e lo santo y sublime. Siete la hacen justa y perfecta, porque el setenario, es el número de la armonía; y de la armonía nace la justicia. L a justicia es la base de toda sociedad, es el tzedaka (beneficencia) primer escalón de la escala mística y también él séptimo bajo el n o m b r e de ihebounah (prudencia), p o r lo que los sabios la consideraron como el principio y fin de todas las cosas. "La Logia, dice Müller, es u n instituto práctico destinado no sólo á los amigos fieles que viven en sociedad, de conformidad con las reglas mas perfectas de la vida social, sino que está especialmente dedicada la educación de sus miembros, y á. formarlos p a r a el mundo y para la humanidad. Las Logias son, pues en realidad verdaderos talleres en los cuales se trabaja para restituir al hombre al tipo primitivo, alterado p o r circunstancias desfavorables y p o r las tendencias separatistas de la sociedad," y para devolverle su pureza y perfección originales. Este objeto es el que se persigue en el restringido círculo de la asociación, que aspira dar á esta obra de reforma toda la perfección y desarrollo de que pueda ser susceptible, para llevarla después al dominio público, á fin de hacerla contribuir al bien general de la humanidad. L a Logia es el taller fundamental, y la única que inicia á la vida masónica; es por tanto fuente de todo poder, base y origen de todo derecho, y sobre ella descansan los Capítulos y Consejos. Según la legislación del Gran Oriente de Francia, que sirve de modelo para el Rito Moderno Filosófico, no puede existir ningún Capítulo sin el consentimiento de una Logia que le sirva de base, así como no puede existir ningún Consejo, si no se apoya sobre u n Capítulo, y estos talleres tienen que llevar precisamente e l mismo nombre que el de la Logia sobre que estén apoyados. E n los Orientes en donde la unidad del Capítulo se realice por la fusión, el Capítulo único podrá, con la debida autorización del Gran Oriente, tomar u n título diferente del de las dos Logias que hayan concurrido á su formación, pero deberá de todos modos apoyarse en la Logia mas antigua, ó, en su defecto, en la que le suceda en orden

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de antigüedad. L a cesación de los trabajos de una 'Logia entraña la de todos los talleres á los que sirva de base; así como el cese de los trabajos de un Capítulo implica el de los trabajos del Consejo al que sirva de base; pero la suspensión ó cese en los trabajos de un Capítulo ó de un Consejo, no afectan en lo mas mínimo á la marcha regular y armónica de los de la Logia patrocinadora. Siete Maestros reunidos en un mismo Oriente y provistos de diplomas regulares, pueden obtener la competente autorización para crear una Logia. Reunidos p a r a este objeto, se constituyen en Logia provisional bajo la presidencia del que entre los concurrentes posea el grado mas elevado, y en igualdad de circunstancias el mas antiguo ó el de mayor edad que toma el título de Venerable en elRito Francés, eligiéndose á continuación los Oficiales ó Dignatarios que son: un 1 y u n 2.° Vigilantes, un Orador, un Secretario, un Tesorero, un Hospitalario, y, si el número lo permite, un Gran Experto, un Arquitecto, un Hermano Cubridor y un Maestro de Ceremonias. E n el Rito Escocés, el Presidente designa únicamente á los hermanos 1.° y 2.° Vigilantes, al Orador, Secretario, Tesorero y Guarda sellos. E n una segunda reunión se procederá: 1.° á examinar los títulos masónicos de todos los hermanos que se presenten p a r a fundarla nueva Logia; 2.° formar el cuadro conforme al modelo adoptado p o r la autoridad auspiciadora; 3.° Redactar la demanda de Constitución; 4.° Redactar su reglamento particular para su régimen y administración, y 5.° Redactar el acta y todos los documentos que, junto con los títulos masónicos de los fundadores (diplomas, breves ó patentes), cuadros, etc., deben ser remitidos á la Gran Secretaría gen e r a l del Rito. E l cuadro de fundadores, deberá estar firmado por todos ellos y certificado por las cinco luces de la Logia que acuda en instancia. Además de estos documentos, los hermanos fundadores deberán acreditar p o r medio de sus planchas de quite ó de cualquier otro certificado ó documento fehaciente, que se hallan á cubierto con el Tesorero y con los demás deberes masónicos, con la última Logia á que hubiesen pertenecido. Deben acompañar también á toda demanda, los metales correspondientes, para el pago de todos los derechos y cotizaciones exigíbles. Las Logias son dirigidas por los Oficiales nombrados, de conformidad con la Constitución y Estatutos generales de cada Potencia, que en el Rito Francés son: e r

Un Venerable. Un 1.° y 2.° Vigilantes. Un Orador. Un Secretario. Un Gran Experto. Un Tesorero. Un Hospitalario. Un Porta-Estandarte. Dos Maestros de Ceremonias. Un Archivero, Guarda Sellos y Timbre. Un Arquitecto. Dos Expertos. Un Maestro de Banquetes. Un Hermano Cubridor. E n todo, diez y siete Oficiales, de los cuales los cinco primeros se designan con el nombre especial de Luces. En el Rito Escocés el cuadro de Oficiales es como sigue : 1.° Un Venerable, que se sienta al Oriente. 2 Un Primer Vigilante, que dirige la columna del Mediodía (J.'.); se sienta en la columna B . \ 3.° Un Segundo Vigilante, que dirige la columna del Norte (B.\); se sienta en la columna J . \ 4.° Un Orador, que se sienta al Oriente á la izquierda del Venerable. 5.° Un Secretario, que se coloca al Oriente á la derecha del Venerable. 6.° Un Diputado junto á la Gran Logia Central, que toma asiento á la izquierda del Venerable. 7.° U n Tesorero, colocado á la derecha del Orador. 8.° Un primer Experto; toma asiento en un sitial colocado delante del Hospitalario. 9.° Un segundo E x p e r t o ; se coloca á la izquierda del 2.° Vigilante. 10. Un primer Maestro de Ceremonias, que se coloca frente á frente del primer E x p e r t o . 11. Un segundo Maestro de Ceremonias. 12. Un Guarda Sellos y Timbre. 13. Un Archivero. 14. Un Hospitalario, que toma asiento á la derecha del Secretario. 15. Un arquitecto Maestro de Banquetes. o

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16. Un hermano Cubridor; que se coloca junto á la puerta del Templo. 17. Un Porta-Estandarte. 18. U n P o r t a - E s p a d a . E l Orador, el Secretario, el Maestro de Ceremonias, el Hospitalario y el Arquitecto Maestro de Banquetes, pueden tener adjuntos. Las Logias pueden tener también uno ó muchos hermanos sirvientes. P a r a la instalación de una Logia, véanse los Rituales. Los derechos, los deberes, así como su administración, están consignados en la Constitución y estatutos de las distintas potencias y á ellos deber á n acudir siempre los hermanos p a r a solventar las dudas que se les ofrezcan (#). Gran Logia Central. L a Gran L o gia Central en el Rito Escocés, se compone: 1.° De los miembros activos del Supremo Consejo. 2.° De todos los masones activos del Rito que posean uno de los grados superiores: 33.°, 32.°, 31.° y 30.° 3.° De los Diputados de todas las Logias, Capítulos, Tribunales y Consistorios. E l Muy Poderoso Soberano Gran Comendador, Gran Maestro, es el primer dignatario de la Gran Logia Central, cuyos trabajos preside. E l jefe del Secretariado general del Rito es, de derecho, Secretario de la Gran Logia Central, en todo lo concerniente á la correspondencia, convocatorias, etc. L a Gran Logia elige un Secretario p a r a sus tenidas así como p a r a cada una de las secciones en que se divide. Las secciones reunidas de la Gran Logia, eligen anualmente por escrutinio secreto y por mayoría absoluta de votos de los miembros presentes: un Presidente (escogido entre los miembros del Supremo Consejo); un Vice-Presidente (escogido de entre los miembros de la Gran Logia); dos Grandes Vigilantes; un Gran Orador; un Gran Secretario; u n Gran Hospitalario; un primer Gran Experto; dos Grandes Maestros de Ceremonias; un Gran Arquitecto; un Gran Porta-Estandarte y un Gran Experto Cubridor. E l jefe del Secretariado general del Rito, llena las funciones de Archivero. Los archivos de la Gran Logia Central, se hallan depositados y conservados en la Secretaría general del Rito. E n el Supremo Consejo de Francia los miembros de la Gran Logia se dividen en tres secciones, según la naturaleza de sus grados ó el mandato que se les haya conferido, que están encargadas de estudiar y p r e p a r a r todos los asuntos que se sometan á su examen. L a primera sección, comprende todo lo referente á los trabajos de los tres primeros grados, por lo que toma el título de Sección Simbólica. L a segunda, comprende todos los asuntos concernientes á los trabajos del grado 4.° al 18 inclusive y t o m a el título de Sección Capitular, y la tercera, comprende desde el grado 19.° al33.° inclusive y se denomina Sección de los Altos Grados. L a primera de estas tres secciones nombra anualmente por escrutinio secreto, los siguientes Oficiales: un Presidente (de entre los miembros de su seno) elegido p o r mayoría de los dos tercios de los votantes; un Vice-Presidente, dos Vigilantes, un Orador, un Secretario, un primer Experto, dos Maestros de Ceremonias, y un Segundo Experto-Cubridor, elegidos estos por la mayoría absoluta de los sufragios de los miembros presentes. El Orador y el Secretario podrán tener adjuntos. L a segunda sección nombra, siguiendo los mismos procedimientos: un Presidente; un Vice-Presidente; dos Vigilantes; u n Orador; un Secretario y u n E x p e r t o , é igual número y de la misma manera elige la tercera Sección. P a r a las deliberaciones, se sigue en cada Sección el mismo orden y las mismas reglas que rijan en los talleres del grado correspondiente. L a orden del día de todas las reuniones de la Gran Logia Central, así como la de las Secciones, deberá ser visada por la Comisión Administrativa y Ejecutiva; Todas las deliberaciones de la Gran Logia Central, así como las de las Secciones, serán sometidas á la aprobación y á la sanción del Supremo Consejo; encargando de su ejecución á la Comisión Administrativa y Ejecutiva. Las tres secciones de la Gran Logia Central entienden en todas las demandas de Constitución, así como en los reglamentos y en cuantas cuestiones puedan surjir en las Logias, Capítulos, Consejos y Tribunales de su respectiva jurisdicción. L a Gran Logia Central en pleno, bajo la presidencia y dirección de sus oficiales, entiende en todas las dificultades que puedan surgir entre el Supremo Consejo y una sección ó entre estas y las .Logias, ya sea por infracción á las grandes Constituciones y á los Reglamentos generales, ya sea por dejar de ejecutar los decretos y disposiciones

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del Supremo Consejo ó de la Comisión Administrativa. De las decisiones de la Gran Logia se puede apelar, en último recurso, ante el Supremo Consejo, de conformidad con el artículo 7.° de las Grandes Constituciones (*). L O K E — E l genio del mal según la mitología escandinava, que lo representa como dotado de todas las gracias del cuerpo y del espíritu. Hijo del gigante Taubarta y de Laufera, tiene por mujer á la giganta Augerbode y por hijo al lobo Feuris. LoJce se complace en atormentar continuamente á los dioses y á los hombres. Hoy, vencido por los Ases, yace sujeto entre dos rocas, padeciendo horribles martirios, que á veces le obligan a n a c e r movimientos convulsivos t a n fuertes que la tierra gime y se raja muchas veces. A esto son debidos los terremotos. Un dia llegará á desligarse de sus ataduras y con ayuda de su hijo Feuris destrozará á los dioses y acabará con el mundo, pero no sobrevirá á su victoria. Tal es la popular leyenda del temible Lolce entre los escandinavos, cuya alegoría es muy fácil c o m p r e n d e r ^ * ) . L O M B A R D I A — P a í s de la Italia que se hizo célebre en el v n siglo por la importancia y reputación de sus maestros constructores que, tomando genéricamente el nombre de los mejores, que eran los de la ciudad de Como, fueron llamados magistri Comacini. Estas asociaciones lombardas conservaron la organización de las Galias y Bretaña, tenían su enseñanza secreta, sus iniciaciones, grados y misterios que llamaban. Cabala y además sus jurisdicciones, jueces particulares, inmunidades y franquicias. L a organización y beneficios de los gremios de las logias lombardas fueron introducidos y propagados en F r a n cia por Carlomagno. LONDRES—Cuna de la Francmasonería por medio de la transformación de las antiguas cofradías de obreros. Ciudad en que cambió la naturaleza de la Masonería desde 1703 con el acuerdo de la Logia San Pablo. E n 1717 se reunieron las otras tres que aprobaron su conducta y dieron nuevo impulso á la reforma con la elección p a r a Gran Maestro (24 Junio) de Antonio Sayer.—Y. Inglaterra. L O V E L (Lord)—Gr. M. de Inglaterra en 1731, que delegó en L o r d Stanhope p a r a Logia de Holanda que inició á Francisco de Lorena. L O W T O N — L l á m a s e así al hijo ó hija de un masón. E s t e nombre tiene muchas variantes en la Masonería. Llámanse indistintamente Liweton, Luston, Louveton, Lewis, Lobatillo, etc. Los hijos de los masones se dividen en dos clases: la primera se compone de los que, presentados en el templo antes de llegar á los siete años, hayan sido adoptados p o r la Logia, á cuya ceremonia se dá impropiamente el nombre de bautismo masónico; la segunda comprende á todos los hijos de los masones en general. Unos y otros pueden ser iniciados, mediante el consentimiento del padre ó tutor, tres años antes de la edad prefijada para la admisión de los profanos; y si el taller lo acuerda así, son eximidos de las pruebas físicas. Los derechos de iniciación y aumentos de salario hasta el tercer grado, se rebajan á la mitad en favor de los Loivton y aun pueden reducirse tínicamente al coste del diploma de Maestro, para los huérfanos pobres. E n ningún caso, pero, se les podrá conceder el tercer grado hasta que cuenten los veinte y un años cumplidos. E s t e nombre trae su origen de los antiguos misterios del Egipto, en los que, los iniciados en los misterios de Isis, llevaban siempre en público una careta de cartón dorado que afectaba la figura de una cabeza de lobo ó de chacal, por cuyo motivo se daba á los isiadas. el

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nombre de lobos ó chacales. Los antiguos, 'según opina Macrobio, habían creído encontrar cierta relación entre el lobo y el sol, á quien representaba el candidato durante el ceremonial de la recepción, porque así como á la aproximación'del lobo el ganado huye y desaparece, así, decían ellos, las constelaciones que son, ó que pueden considerarse como otros tantos rebaños de estrellas, desaparecen ante la luz del sol (#).—V. Adopción. L O Z A N O TORRES—Yéase Persecuciones. L . \ S.\—Iniciales de las insignias del grado 22.° del Rito Escocés, que representan los nombres de Líbano y Salomón. L U C E S — L a s materiales sirven para alumbrar la Logia, su número y disposición varia según los ritos y grados, y en el lenguaje masónico toman el nombre de estrellas. Las luces morales son tres inanimadas y tres personales: las primeras son la biblia, la escuadra y el compás; las segundas son el Venerable y los dos Vigilantes. LUGDUNUM—Nombre antiguo de Lyon. L U I S E L BENIGNO—Rey de Francia y emperador de Alemania que, según el Rito llamado del hermano Henoch fué el primer Gran Maestro de la Orden en el año de .814. L U I S IX—Rey de Francia que por haber tomado parte en las Cruzadas figura en las tradiciones caballerescas de la Francmasonería. L U I S XV—Rey de Francia adversario d é l a Orden. LUISA ULRICA—Reina de Suecia que se declaró partidaria de los sistemas de Swedenborg. LUISBURGO—Ciudad del Canadá que contó en su seno la primera Logia en el año 1721. L U I S D E BORBON—Conde de Clermont, Gran Maestro de la O r d e n e n Francia, el cual en 27 de Agosto de 1761 dio poderes amplios al judío Esteban Morin para propagar la Francmasonería en América. L U I S D E P L A T A — L o g i a fundada en 1729 en París, bajo los auspicios de la Gran Logia de Inglaterra. LUNA—Astro cuya representación sirve de símbolo en la Francmasonería,—V. Misterios. L U Q U E (Doctor)—Véase Persecuciones. LUSITANO—Nombre de un Gran Oriente de Portugal que, aprovechando las condiciones políticas de España logró introducir en esta nación Logias bajo su obediencia. L U S T O N ó L U W E T O N ó L A W T O N — N o m b r e que se dá á los niños adoptados solemnemente por una Logia. L U T E C I A — N o m b r e antiguo de París. LUXEMBURGO—Pais en el cual la Masonería ha seguido varias vicisitudes según las que h a experimentado en las naciones colindantes. Actualmente goza una vida floreciente. E n 1844 el obispo de esta ciudad dirigió una circular á los párrocos de su diócesis mandándoles que negasen á los mas.', los sacramentos de casamiento, comunión y extremaunción, añadiendo que negasen á sus hijos el bautismo. LUZ—Simbólicamente representa la ciencia, por cuya razón era la luz el objeto capital de todas las iniciaciones desde la mas remota antigüedad. Hoy se llama dar la luz al acto de iniciar á un profano.—V. Generación. L U Z Y T I N I E B L A S — L e m a de los Caballeros de Rosa Cruz. LYON—Ciudad francesa en donde hoy florece la F r a n c masonería pero en donde antiguamente tuvieron gran esplendor los colegios de arquitectos constructores que levantaron las obras mas célebres y sorprendentes de las antiguas Galias. LYSIAS—Véase Cabalística.

L e t r a décimacuart a del Alfabeto, la cual se representa de diversos modos en Masonería, como puede verse por las figuras de la lámina LT. LLAMA—Algunos autores pretenden que ésta está representada en la letra G. del simbolismo masónico, porque dicen que la G. se pronuncia en hebreo schin que significa alloma. Otros refutan esta versión porque dicen queschin significa dientes. LLAMADA—Se denomina así el acto de golpear á las puertas de la Logia, en cuyo acto se deben dar los golpes que corresponden al grado en que el taller trabaja. LLAMAR RITUALMENTE—Es el nombre que tiene el acto de dar los golpes correspondientes á cada grado. E l catecismo del grado 20.° Escocés enseña que la diferencia de llamar rituálmente es p a r a denotar que quien llama conoce los grados anteriores. LLAMAS—Una de las pruebas por las cuales se hace pasar á los profanos como símbolo de" que p o r el fuego se purifican las impurezas. LLAMBALLE (La princesa de)—Gran Maestra de la Masonería de Adopción en Francia; fué instalada solemnemente en la Logia del "Contrato Social," del clima, ó región de París en 1780 (#) LLANA—Nombre que se da á la cuchara en tenida de mesa. A Llana ó Trulla. Símbolo de los maestros masones. A Insignia del cargo de Presidente del Capítulo de Rosa Cruz. LLAVE—Símbolo muy común en Masonería. Constituye la base de la oscura leyenda del grado de mark-master del Rito de York. A Sirve de título al grado 21.° del Rito Escocés en 25 grados. A Insignia del grado 7.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. A Llave Símbolo

de la prudencia y de la discreción. Los secretos de los Maestros decorados en tres puntos, según enseña lá instrucción del grado, figuran estar guardados bajo la llave que les sirve de joya distintiva. E s t a llave, pero, debe todo Maestro tenerla oculta dentro de un cofre de coral rodeade marfil. Aunque no es de ningún metal, no deja por esto de ser mas preciosa, p o r lo que se debe poner el mas exquisito cuidado, al hacer uso de ella («-). A Llave de la Masonei-ía (Caballero de ?a)Título de un grado suelto del Régimen del Martinismo (-«). A (Maestro de la) Grado 21.° de la serie simbólica y clase 2 . del Rito de Memfis (#). A (Gran Maestro de la) Grado 21.° del 6.° colegio del Rito de Heredom ó de Perfección («). LLAVE D E MARFIL—Distintivo característico de los Maestros Secretos, grado 4.° del Rito de Misraim (#). A Atributo del Guarda Sello en las Logias del grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. L L A V E D E ORO—Atributo del Tesorero en las Logias del grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. A V. Caballero de la Llave de oro. A Distintivo del Gran Haram ó sea del Presidente del Supremo Tribunal de los Soberanos Príncipes Talmudins, grado 71.° del Rito de Misraim («) A (Caballero de la) Grado 3.° de la Academia de los Verdaderos Masones en 6 grados (Montpeller 1780); también del Rito de Pernety é iluminados de Aviñon (#). LLAVES CRUZADAS—Dos llaves cruzadas constituyen el distintivo del Tesorero en todos los grados y sistemas de la Masonería (#) A Las 55 llaves, título de un grado hermético de la nomenclatura de la Universidad (#). LLÓRENTE—Autor de la erudita y concienzuda obra, titulada: Historia crítica de la Inquisición de España. LLOVER—En Masonería significa que un profano penetra los secretos de la conversación de los hermanos. Llueve, espresa que está presente un profano. LLOY—Abogado perseguido en Ñapóles como francmasón y que, acogido en Paris, fué ayudado y patrocinado por las Logias de esta capital. a

Décima quinta letra del alfabet o , la cual se indica en Masonería con diversos signos, según los sistemas. Véanse las fig. de la lám. II. A Mr. es abreviatura de la palabra Maestro, y cuando está repetida: Mr. Mr. significa Maestro Masón. A L a M corresponde á la mu de los griegos y al mem de los semitas. Como signo numeral vale 1,000, y con una raya encima, un millón. E n t r e los griegos la M marcada con un acento encima y á la derecha ( ¡J. ' ) vaha 40; con un acento debajo y á la izquierda 40,000 (' (i) LMI vale 50,000. E n las inscripciones latinas, se empleaba p a r a designar muchos nombres propios, como: Marcus, Martius, Muiius, Manes, Magnus, Magister, ete. En la escritura masónica, M, es inicial de Masón, Masona, Masonería, Maestro, etc., y en el simbolismo se emplea frecuentemente con distintos significados: así la M.'. que se ve enlazada con una R.\ sobre la cruz de oro que constituye la joya de los Grandes Maestros Arquitectos, grado 12.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, indica únicamente la terminación de la palabra sagrada Babanim. Grabada en el mango del hacha de los Caballeros Real Hacha ó Príncipe del Libano, grado 22.° del citado rito, es inicial de Moisés. Esculpida sobre los brazos de la cruz, que usan como distintivo los Grandes Escoceses de San Andrés de Escocia, grado 29.° del mismo rito, es inicial de la palabra sagrada Mak-Benac. Sobre la cruz teutónica de los Caballeros Kadosch, tiene dos significados: para los que siguen el sistema filosófico, significará Menahliem (consolador), una de las palabras de pase de este grado, según la instrucción de este r i t o ; para los que profesen el régimen templario será inicial del infortunado Molay. Bordada sobre el tapete que cubre el trono de los Grandes Vigilantes, en los Consistorios de los Príncipes del Real Secreto, grado 32.° del citado Rito Escocés, es inicial de Macchah, una de las palabras de pase de este grado. Pintada ó bordada entre los emblemas del R . \ tj< de Heredom y de Kihvinning, grado 46.° del Rito de Mis-

raim, es inicial de Moabon, una de las palabras particulares de este grado. Igual significación tiene la Mr. esculpida sobre la joya del Filósofo sublime, grado 53.° del mismo rito, y en el grado 57." (Fundidor) y 4.° de la Clave Masónica. Sobre el cuadro de la Logia, es inicial de 3Iisac (sabio). E n el alfabeto hermético de los Jueces Filósofos desconocidos, la M corresponde al número 19, tiene por geroglífico el escorpión y es inicial de Mendes, dios del Oriente, en donde radicaba el núcleo del poder y de la fuerza de los templarios, ó mejor aun, de Molay, su Gran Maestro, asesinado y quemado inhumanamente, y cuyos inexorables vengadores, según la instrucción de los novicios de la Orden, se proponían ser los Jueces Filósofos Desconocidos. P o r último, M es inicial de Mac-benac, nombre del 5.° escalón de la escala simbólica, y que en la de los jesuitas se interpreta por Magister, título del 5.° grado de la suya (#). MA—Que quiere decir madre. Dióse este nombre á muchas altas diosas, personificación de la fecundidad universal, ó de la tietra. E n Frigia daban el nombre de Í)a-Ma (Madre Divina) á Cibeles, de donde vino el llamar Damater á Ceres, á quien llamaban también mater (madre). Ma es también el nombre que se daba en la Libia á Rea, considerada como la diosa Tierra (=:;=). MAACHA, MAACHAH ó M E G A C H A H —(En hebreo, Magechah, compresus, opresión.) Rey ó príncipe de una provincia de Ghetti, tributario del rey Salomón, en cuyos estados se habian retirado los dos córnplices de Abhiram, asesino de Hirarn, de lo que informó á Salomón, según refiere la leyenda de los elegidos, por conducto de Belseel. uno de los intendentes de aquel monarca (#). MAAGANARMUR—Que significa devorador de la Luna. Lobo monstruoso, hijo de Fenris y de la giganta Gigur, que debe devorar á la Luna el dia de la fin del mundo (-»). MAB—Según las tradiciones de la E d a d Media, Mab era la hada de los sueños y la p a r t e r a de las demás hadas; la suponían reina de éstas y esposa de Obcron (*). MABEIGNAC— Nombre que adoptaror. los templarios que sobrevivieron ala destrucción de la Orden, al escapar á la isla escocesa de Mull, sesrun la tradición de la Masonería de la Estricta Observancia.

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MABOYA—Espíritu maligno, el Loke y el Arimanes de. los caribes, á quien atribuyen estos todas sus desgracias. Cuando viaja por los aires con su carro de fuego produce el trueno, desencadena el huracán y despide el rayo : él es el queenvia sobre la tierra las enfermedades, las epidemias y el hambre. Cuando pone su enorme cara frente al disco radiante del sol, produce los eclipses de este astro bienhechor. Frecuentemente desciende sobre la tierra bajo la figura humana, ó bien revistiendo las formas más monstruosas, y se complace en dar vueltas alrededor de las viviendas, azotando cruelmente á cuantos llega á encontrar. Nada puede enternecerle : las imágenes que llevan los caribes pendientes del cuello, en honor de su divinidad, raras veces pueden aplacar su eterna cólera ; y gracias si se digna perdonar á aquellos que p a r a demostrarle respeto y sumisión se laceran cruelmente el cuerpo infiriéndose profundas heridas con un cuchillo, ó punzándose con acerados clavos (#). MAC-BENAC—Esta palabra la escriben los autores, de varios modos, Macbenach y MachbenaJc; en ambas significa la carne se desprende de los huesos, y es palabra sagrada del tercer grado simbólico del Hito Francés. • Simboliza el reino animal, uno de los tres lados del Delta ó triángulo misterioso, cuyo estudio completa la instrucción del Maestro (#). • Nombre del recipiendario en la orden de los Caballeros Caritativos de la Ciudad Santa de Jerusalem, llamados Caballeros del Cristo del Templo de Salomón ó Caballeros del Santo Sepulcro (*-). • Nombre del quinto escalón de la escala simbólica, que los jesuítas interpretan en la suya por Magister (#). MACCHAH-NEKAM—Que se interpreta como queriend o decir : para la venganza. Una de las tres palabras de pase de los Sublimes Principes del Real Secreto, grado 32.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (*). MACDONALD—Ilustre miembro del Gran Oriente de Francia, que tomó una parte muy activa en los importantísimos trabajos de redacción de los Estatutos generales de la Orden, que fueron aprobados en 1826 (#). MACEDO—Dios egipcio, con cabeza de lobo, hijo de Osiris y hermano deAnubis; siguió á su padre en sus expediciones guerreras, mandando la vanguardia del ejército. Según Píndaro, fué un general que iba siempre revestido de una piel de lobo. Muchos creen que si Macéelo fué efectivamente una divinidad egipcia, no puede ser otro que el mismo Anubis, cuya cabeza de chacal habría sido tomada por la de un lobo («). MACERIE—Nombre que se daba á las Logias ó locales en que celebraban sus asambleas los hermanos de los Colegios de Arquitectos Romanos. Las macerie solian estar ordinariamente situadas, junto á los templos de aquellas divinidades á quienes veneraban más y cuyos sacerdotes empleaban á los agremiados, ya como arquitectos, yacomo proveedores de los utensilios necesarios para el culto (*). MACHAT—Algunos rituales dan esta palabra como una de las de pase del Caballero Kadosch grado 10.° y último del Escocismo Reformado; pero en el Antiguo Kadosch se encuentra generalmente Miach, que en realidad n o es más que un derivado (#).—V. Miach. M A C H E T E — E n el lenguaje simbólico, empleado en los banquetes de la Masonería de Adopción, se dá el nombre de Machetes ó de Espacias, á los cuchillos (#). MACHIMERA—Véase Mahschim'cha MACHOBIM—Significa dolores y se interpreta así: es el! está muerto! (La ch se pronuncia K) (*#). A E n algunos rituales se lee Moabim,ó Malcobin (silencio, respeto), Mohabon, ó Moabon, palabras defectuosas y que no corresponden á este grado. E n otros rituales se encuentra Gabaon notade, que se traduce por Gabaon amigo perfecto, amigo elegido. Estas palabras también han sido mal transmitidas, puesto que en todo caso debería decir GabaonNottl, del hebreo Hyibgon Notel (assumens collis). E n Charleston se reemplaza la palabra Machobim por la palabra Menemaharabak, que es una corrupción de la frase bea macheh bamearach, restablecida en el grado 14.° Escocés (#). • Segunda palabra velada, de los grandes Escoceses de la bóveda sagrada de Jacobo V, grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). A Segunda palabra cubierta del segundo toque del grado 14.° de los Ritos Escocés y de Memfis (#«). MACKEY (G. Alberto)—Gran Secretario y gran Lector de la Gran Logia de la Carolina del Sur, Gran Secretario General del Supremo Consejo, etc., autor de varias obras masónicas y entre ellas del Lexicón of freemasonry, ."libro erizado de fritas y de inexactitudes las mas groseras" según dice el hermano Findel, en su Historia de la Franc-

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masonería (Tomo 11, pág. 410) (#). • Mackey.—Véase Acacia. MACMAHA—Palabra que no tiene ningún significado, y que algunos rituales traen equivocadamente como gran palabra de pase de los grandes escoceses de la bóveda Sagrada de Jacobo VI, grado 14.° del Rito Escocés y 20.° delde Misraim, en vez de Bea-Macher que es laverdadera (»). MADE—Nombre que se da en los Estados-Unidos de la América, á la ceremonia de iniciación ó recepción de un aprendiz (&). M A D E R A D E L A R C A — E n el lenguaje simbólico usado en los banquetes de las Maestras Perfectas, grado 4.° de la Masonería de Adopción, se da este nombre al pan(%). MADERAS—Véase Corte de m a d e r a s . MADERUO (Carlos)—Famoso Arquitecto romano, miem bro de la Confraternidad de los francmasones, nació en 1556 y murió en 1629. El papa Paulo V l e nombró director de las obras de la Basílica de San P e d r o , cuya fábrica le cupo la gloria de acabar. E n t r e otras obras notables á que dio cima, merecen citarse: la capilla y coro de San J u a n de los Florentinos, la fachada de Santa Susana, el palacio de Maffei y otros edificios monumentales de Roma (#). MADISON (Santiago)—Masón ilustre, Presidente délos Estados-Unidos de América. Nació en 1758 en Virginia y murió en 1836. Se distinguió como orador combatiendo el bilí por el cual se trataba de establecer una religión dominante en el pais, y como estadista en la redacción de la Constitución de 1786, en la que tuvo gran participación. Sus servicios y notables dotes le elevaron á la presidencia. En 1811 hizo d e c k r a r la guerra á Inglaterra y en 1814 concluyó el tratado por el que se señalaba como límite septentrional de los Estados de la Union el lago de Hudson y el Superior. E n t r e otros establecimientos notables, se le debe el de la Universidad de Virginia (*). MADRE—Simbólicamente es la tierra, á la cual llaman los masones la viuda. Es la Logia en que un masón fué iniciado en el primer grado simbólico. M A D R E D E CRISTO (Caballero de la)—Título de un grado caballeresco que usan muchos masones del Rito Inglés. MADRE-LOGIA D E L RITO ESCOCÉS FILOSÓFICO—Cuerpo masónico francés que siempre ha ocultado su origen y del cual dice Ragon: "llama rito á su colección de grados herméticos, que nada tienen de Escocés ni de filosófico, pues que dice en sus catecismos piedra filosofal y no piedra filosófica; debería denominarse en vez de su título Madre-Logia del Rito Filosofal. Fundóse en Paris el 2 de Abril de 1776. M A D R E - L O G I A E S C O C E S A D E MARSELLA—Nomb r e de un rito fundado en 1750, compuesto d e los 18 grados siguientes: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.

Aprendiz. Compañero. Maestro. Maestro perfecto. Gran escocés. Caballero del Águila Negra. Comendador del Águila Negra. Rosa Cruz. Verdadero masón. Caballero de los Argonautas. Caballero del Toisón de Oro. Aprendiz Filosófico.Caballero Adepto del Águila y del Sol. Sublime Filósofo. Caballero de Fénix. Adepto de la Madre-Logia. Caballero del Iris. Caballero del Sol.

MADRID—Consta que cuando en 1727 se fundaron talleres bajo los auspicios de la gran Logia de Inglaterra, espidió ésta, patente constitutiva á una Logia que funcionaba en la calle Ancha de San Bernardo.—V. España, Persecuciones. M A E S E J A C O B O — L a leyenda de este personaje sirve de base á los misterios de una rama importante del compañerazgo. Cuenta aquella,que Maese Jacobo, hijo de un célebre arquitecto de la Galia Meridional, llamado Jackin, fué compañero de Hiram y uno de los primeros Maestros del Templo de Salomón. Desde su mas tierna infancia viajó por los principales p a i s e s , recorriendo la Grecia, el Egipto y la Judea, dedicándose al estudio de la Filosofía y perfeccio-

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nándose en el arte que profesaba. .Admitido en las obras del Templo y después de haber ejecutado muchos trabajos notables, entre los que descollaban las dos célebres columnas, que adornaban la puerta del Santuario del gran J e hovah, fué admitido al grado de Maestro. Una vez terminadas las obras, regresó á su patria yendo á desembarcar en Provenza, en compañía de muchos sabios arquitectos de su mismo grado. Entre estos se encontraba Maese Subise, hombre egoísta y orgulloso, hasta el estremo de no poder consentir que hubiera nadie que le superara en conocimientos y en talento. L a notoria superioridad de Maese Jacobo y las deferencias de que era objeto, le hicieron concebir una malevolencia y envidia tan rencorosa, que le arrastraron al crimen. Impulsado por tan funesta pasión, asalarió diez asesinos, á los que dio orden de matar ásu inocente rival. Un dia que Maese Jacobo se paseaba tranquilamente como de costumbre por el campo, aquellos diez desalmados que previamente se habían emboscado en un sitio por donde sabían que solía pasar, cayeron de improviso sobre su víctima, tratando de consumar un crimen. Al verse tan fieramente acometido, Maese Jacobo, trató de huir, pero cayó en un pantano, en el que indefectiblemente se hubier a ahogado, á no ser por unas altas junqueras que crecían por allí en abundancia, y que sostuvieron su cuerpo á flor de agua, evitando milagrosamente su muerte. Apercibidos sus discípulos de este atentado, corrieron veloces á prestarle ausilio, obligando á los asesinos á huir precipitadamente. Otro dia, en el momento en que Maese Jacobo se había retirado á hacer sus oraciones cotidianas, antes de la salida del Sol, de súbito se le apareció Maese Subise, quien con la opariencia mas cordial, se acercó á él, le saludó cariñosamente y le dio el fraternal abrazo y el beso de paz. Mas lay! que tan mentidas demostraciones no eran mas que una traidora señal de condenación y de muerte! Aun no se habia desprendido de los brazos del traidor, cuando caía en tierra herido cobardemente por cinco miserables, cómplices del malvado Subise, que este tenia ocultos en aquel lugar. Enterados de este atentado sus desconsolados discípulos volaron al sitio de la catástrofe, llegando en el mismo momento en que espiraba su infortunado maestro. Muerto este, le despojaron de sus vestidos, cpie se propusieron conservar como una veneranda reliquia, y habiendo encontrado dentro de uno de los bolsillos un pequeño junco, que aquel, desde el dia del primer atentado, llevó siempre encima en conmemoración de los que le salvaron la vida en aquella ocasión cuando cayó en elpantano, los compañeros lo adoptaron desde aquel instante como distintivo y como símbolo de su iniciación. Seguidamente colocaron el cadáver sobre unas parihuelas y lo condujeron al desierto de Cabra. Una vez allí, lo embalsamaron con el mas a ectuoso cuidado tributándole después unas solemnes exequias que duraron tres dias. Terminadas estas, volvieron á colocarlo sobre unas parihuelas y se dirigieron por entre las montañ a s , después de hacer numerosas estaciones, al lugar en donde debian darle definitiva sepultura, lo que verificaron con muchas ceremonias misteriosas. Horrorizado de su crimen y perseguido incesantemente por los mas crueles remordimientos, Maese Subise, llegó á aborrecer de tal modo su existencia, que desesperado, un dia se arrojó á un pozo, qué los compañeros de Maese Jacobo, se apresuraron á llenar de piedras hasta el borde. Tal es la leyenda de Maese Jacobo, que,aparte de la semejanza con la fábula de Osiris muerto por Tifón, que indica sobradamente lacomunidad de origen, explica además el espíritu de rivalidad é implacable encono que ha existido siempre ent r e los compañeros de distinto deber, cuyos topes suelen ser siempre fatales y aun sangrientos en muchas ocasiones. Cuando un compañero yendo de viaje topa, (se encuentra) con otro, se entabla el diálogo siguiente: ¡Hola paisano! ¿qué vocación? pregunta el primero que dirije la palabra, carpintero (ó el oficio que tenga) contesta el otro; ¿y vos paisano?—Albañil.—¿Compañero? Sí paisano; y vos?—Compañero también. Enseguida se preguntan á que deber pertenecen (al de Maese Jacobo ó al de Subise). Si son de un mismo deber, se hacen la mas cordial acogida, se abrazan, beben juntos, se ayudan y comunican todos sus proyectos, etc., pero si son de deber contrario, se denuestan é injurian mutuamente echándose en cara su origen y casi siempre acaban por llegar á las manos. El pretexto de que se han servido frecuentemente unos y otros para librar verdaderas batallas campales, han sido los acompañamientos en regla. Cuando un compañero, en cumplimiento de las reglas establecidas para cada oficio, tiene que abandonar su país para ir á hacer sus viajes de instrucción, si el maestro de quien depende está satisfecho de su conducta, dispone que se le c

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haga un acompañamiento en regla. Para ello se reúnen todos los compañeros el dia de su partida, llevando en la mano u n palo adornado con cintas de diferentes colores, y provistos además de varias botellas de vino. El compañero viajante marcha al lado del rodador en medio de dos filas formadas por los miembros que asisten al acompañamiento. Al salir de la ciudad se entona por uno de ellos el clásico estribillo de marcha, que repiten a c e r o todos los demás. Llegado al sitio convenido toda la comilíva se detiene y se verifican las ceremonias de separación ó de despedida, do conformidad con el ritual adoptado en las diferentes ramas del compañerazgo, que terminan en general por abrazos y libaciones repetidas. Hecha por el presidente la seual establecida, el compañero, se pone, solo, en marcha Ahora bien,, cuando los compañeros de otro deber quieren estorbar alguna de estas ceremonias, ó armar pendencia con sus contrarios, preparan lo que ellos llaman un acompañamiento in falso. Con este objeto finjen que dan también acompañamiento á uno de los suyos: dejan partir é los primeros y cuando juzgan que ha llegado el momento oportuno, salen por la misma puerta y siguen el mismo camino, de modo que tengan que encontrarse al regreso de los otros. k\ toparse las avanzadas de ambos bandos, se hacen las preguntas de ritual, y evidenciada la divergencia de deberes, pronto se inaugura una lucha que no tarda en hacerse general y que, como ya hemos dicho, convirtiéndose muchas veces en verdadera batalla ha dejado numerosos muertos y heridos sobre el campo. Afortunadamente hoy ha desaparecido ya esta odiosa rivalidad, y el espíritu de la verdadera fraternidad reina entre la mayoría de los miembros que constituyen la estensa asociación del compañerazgo (*). MAESE SUBISE—Véase el anterior. MAESTRA—Nombre del tercer grado de la Masonería de Adopción. A Grado 3.° de los pequeños misterios del Rito del Soberano Capitulo Metropolitano de las Damas Escocesas de Francia, del hospicio de París, colina de Mont-tabor (#). M A E S T R A (Gran)—Título de la hermana que preside ó desempeña las funciones del Venerable en los trabajos de la Masonería de Adopción (#). M A E S T R A ADONAITA—Título del primer grado de Perfección del Capítulo Metropolitano de las Damas Escocesas de Francia (#). M A E S T R A EGIPCIA—Grado 3.° de la Alta Masonería Egipcia, conocida con el nombre de Rito de Adopción de Cagliostro. Durante la recepción, la recipiendaria toma el nombre de reina de Saba (*).—-Véanse los Rituales. M A E S T R A MORALISTA—Título del 2.° de los Grandes Misterios y 6.° de la escala del Soberano Capítulo Metropolitano de las Damas Escocesas de París (#). M A E S T R A P E R F E C T A — N o m b r e del grado 4.° de la Masonería de Adopción. (**) MAESTRO—Es el título que se da al tercer grado en simbolismo de casi todos los ritos conocidos. Algunos masones, inspirados por su desconocimiento de la verdadera índole de la Institución, pretenden que es el non plus ultra y verdadera meta de la Francmasonería, sin considerar que el grado de Maestro no es mas que la última etapa del Simbolismo que prepara al masón con conocimientos especiales para entrar en la verdadera misión filosófica y progresiva de la Orden, influyendo en la Sociedad Cristiana. E n la Edad Mediajas asociaciones de constructores libres se dividían en grupos ó secciones de nueve individuos á cuya cabeza estaba un jefe que se llamaba Maestro. A Nombre que se da almason que ha llegado á obtener cierto grado de instrucción en los misterios y práctica de la Sociedad. En todos los ritos denomínase Maestro al masón que posee el tercer grado. Cuando en tal estado es Presidente de una Logia se le llama Venerable Maestro. Los Maestros existían en las agrupaciones de constructores que organizó Numa Pompilio cuando dividió el pueblo romano en 31 colegios. Maestros eran también los de cierta instrucción entre los obreros que edificaron el Templo de Salomón. Maestros se denominaron los célebres constructores de Como (magistri comacini), llegando este calificativo á ser genérico de los miembros de las corporaciones de Arquitectos según afirma John Truth. Considérase el grado de Maestro en la Francmasonería como el último y mas perfecto grado del Simbolismo, por ser el que contiene en su iniciación todos los misterios y conocimientos necesario» para poder dirigir un masón á sus hermanos y para poder penetrar en la serie de los Capítulos, inefables, filosóficos y administrativos. Los atributos y escudo ó emblema del grado de Maestro, se espresan en la fig. 3 . de la lámina III.—V. Diferencias. L e y e n d a A Maestro. E n t r e los a

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obreros dionisianos ó Arquitectos sagrados, dióse por primera vez este título á los presidentes ó encargados de gobernar y dirigir los distintos colegios ó sínodos en que se dividió la gran comunidad. Porteriormentese dio este título á los hermanos que formaban la tercera clase en que se dividían los miembros de los colegios de Constructores fundados por Numa Pompilio, el año 715 antes de nuestra era. En aquellos tiempos, la iniciación de los Aprendices y Compañeros, parece que se limitaba á algunas ceremonias religiosas; á instruirles en los deberes y obligaciones á que debían sujetarse; á la esplicacion de algunos símbolos; á la comunicación de la palabra de reconocimiento, y al juramento de silencio y discreción: pero p a r a alcanzar el grado de Maestro, se sometía el candidato a las pruebas mas solemnes, al igual que tenia lugar en las antiguas iniciaciones de Egipto, cuyos misterios se practicaban en estas sociedades; y á un riguroso examen sobre los principios que profesaba y sobre los conocimientos que poseía. Los Arquitectos directores de los colegios, así como los encargados de la ejecución de las grandes obras, elegían por sufragio los Magistri (Maestros) y sus funciones duraban cinco años. Esta organización, es la misma que subsiste aun en nuestros dias con muy contadas alteraciones, entre les modernos francmasones que la adoptaron como base de la institución; por lo que el grado de Maestro, debe considerarse como el tercero y último de la verdadera F r a n c m a sonería. Sin embargo, los amantes de las innovaciones, trataron ya desde un principio, de alterar la tradicional organización, introduciendo nuevos grados, que por de pronto fueron acogidos y aceptados como verdaderos; pero en el convenio celebrado en 1813 por las grandesLogias de York y de Londres, se consignó clara y terminantemente en los artículos 2.° y 4.°, que el rito de los antiguos masones, adoptado por la Francmasonería, únicamente se compone de tres grados: Aprendiz, Compañero y Maestro, y que en consecuencia, debia ser rechazado cualquier otro que se tratara de introducir. L a concesión, así como la admisión en el sublime grado de Maestro, era de la esclusiva incumbencia de la gran Logia, ignorándose la época en que esta renunció á este privilegio confiriendo á las Logias la potestad de poder crear nuevos Maestros; se sabe únicamente que en el año 1760, estas conferian ya de su propia autoridad, los tres grados simbólicos. (#) A Maestro. Es aquel que puede enseñar: para ser Maestro, se dice en la instrucción de uno de los altos grados, es necesario conocer perfectamente el Delta y sus propiedades; como así mismo, la creación, el desarrollo, la perfección y la unidad de esencia, de sustancia y de naturaleza, cuyo origen es el mismo Delta, principio detodas las verdades; por lo que es necesario que esté firmemente resuelto á poner en práctica todas aquellas virtudes fundamentales, sin las cuales, ni el hombre, ni la Sociedad, pueden aspirar nunca, al bienestar, y á la felicidad. El Maestro debe apoyo y sabios consejos á todos sus hermanos, como se lo recuerda incesantemente uno de los cinco puntos de perfección; y por último, no debe olvidar nunca, que á los ojos del iniciado, y especialmente de los compañeros y aprendices, se halla revestido con los atributos que el G.'. A.\ D . \ U.". concedió á Salomón. Todos los autores están contestes en atribuir el origen del actual grado de Maestro, á la reforma masónica que emprendió en 1640, el célebre anticuarioy alquimista, Elias Asmóle, que escribió el ritual del primer grado, tal como lo conocemos aun hoy dia. Aprobado y admitido con agrado por todos los iniciados, en 1848 compuso el 2.° grado y por último en 1849, completó su reforma con la creación del tercero ó sea el de Maestro. E n esta época tuvo lugar precisamente la muerte trágica de Carlos I, y es creencia general, que el partido que tomó Asmóle en favor de los Estuardos, le condujo á modificar en gran parte su trabajo dándole un tinte marcadamente bíblico, aunque dejándole p o r base "ese gran geroglífico de lanaturaleza simbolizada á fines de Diciembre," por lo que muchos consideran este grado como incompleto. Pero otros opinan muy acertadamente, á nuestro entender, que la conmemoración de las desgracias de Carlos I, que se t r a t a de perpetuar bajo el mito de Hiram, se refiere mas bien y debe aplicarse á los grados de Maestro Secreto, Elegido, Perfecto y Maestro Irlandés, que nacieron poco después, inspirados por aquellos sucesos. Otros han pretendido ver también, en la muerte de Hiram, la de Jacobo de Molay; tampoco es en el tercer grado de JSTacslro, en donde se debe buscar la conmemoración de esta gran iniquidad, sino en los grados de Elegido, que están en perfecta consonancia con el sangriento drama que acabó con los Templarios. Ciertamente es mas exacto y de todos modos mas preferible, ver en la figura

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de Hiram, la personificación de Buda, de Osiris, etc.. y en el mito, la continuación de los antiguos misterios de los persas y de los egipcios. Estos nos enseñan que Osiris asesinado por Tifón y sus conjurados, encontrado porlsis y vuelto después á la vida, fué en Egipto el héroe de la iniciación. E n los misterios griegos, este es sustituido por Céres. "El héroe cambiará una vez mas de nombre; el mito se relacionará con la tradición primitiva; nadie podrá desconocerle en su trasformacion, pero le veremos mucho mas grande. Es el drama social que por primera vez va á desarrollarse claramente." Esta modificación del pensamiento misterioso, ó por mejor decir, el complemento del pensamiento que hasta este momento no había podido ser comprendido por entero, p o r impedirlo el espeso velo con que lo envolvían los escritores iniciados, ofrece quizá el.interés mas poderoso que jamás haya presentado la iniciación. Los tres malos compañeros que hieren á Hiram (véase esta voz) le cubren con un velo, Ocultándole á las miradas por medio de las hojas caidas de los árboles, indican los tres meses de invierno durante los cuales el sol se aleja, así como los nueve compañeros que después de haberlo encontrado le conducen de nuevo coronado de flores, representan los otros meses del año. Los trabajos del templo inmaterial elevado á Jehovah, que habían sido suspendidos, vuelven á empezar de nuevo. Continuamente encontramos la misma idea de Dios muerto y resucitado: de la lucha entre las t i nieblas y la luz del sol que se oculta para volver á aparecer. Osiris era un guerrero, un héroe: Céres una diosa,. E l héroe del símbolo modificado por los iniciados, es un trabajador, un obrero, un Maestro, hombre de inteligencia y habilidad, Hiram es un artista, un arquitecto, un fundidor de metales, u n tintorero, que graba, que dibuja, trabaj a el oro, la plata, el bronce, el hierro, y sabe hacer la escarlata y el carmesí: es, en una palabra, el hombre del pueblo. El plebeyo ha reemplazado pues á las castas superiores del Olimpo. ¿Qué trasformacion, qué pensamiento mas profundo podria ofrecerse á los estudios del porvenir? Hiram, pues, lejos de ser la víctima de ningún odio, y de ningún partido, no es mas que el Maestro modelo; el símbolo encarnado de la ciencia, de la virtud y del amor fraternal; así como sus tres asesinos, son la personificación de los tres vicios principales que corrompen á los hombres: la ambición, el egoismo y la hipocresía: el uno representa el principio del bien; los otros personifican el del mal. E l tercer grado enseña, pues, al Maestro á levantar el velo que cubre los misterios; por .lo que admite los estudios filosóficos y teosóficos mas elevados y da la clave de los mitos poéticos y religiosos de los tiempos antiguos y modernos, que completan la antigua iniciación en los pequeños misterios. E l gradó de Maestro bien comprendido y bien ejecutado, debe producir un efecto embargador, no solo en el ánimo de los asistentes, sino-muy especialmente, en el del recipiendario. Todos se pueden penetrar de estas palabras, que el iniciado en los grandes misterios de Isis, leia al final de las pruebas; palabras conservadas en un grado, y que se hallaban esculpidas sobre el sarcófago de Hiram. "Todo aquel que haya podido vencer el p a v o r d e la muerte si su alma se halla preparada para recibir la luz, podrá salir del seno de la tierra yseradmitido á la revelación de los grandes misterios." Tal es, ligeramente bosquejado, el grado de Maestro, el mas interesante y el mas esencial sin disputa de todos cuantos admite y profesa ia actual Francmasonería. Desgraciadamente, como hemos dicho ya, quedó incompleto y el velo egipcio, fué sustituido por otro talmúdico y bíblico, que es de esperar será un dia convenientemente modificado. L a importancia que siempre se ha concedido á este grado, ha hecho que todos los innovadores adornaran con el título de Maestro á un número infinito de las creaciones de todo género que han ido apareciendo en el vasto campo que han ido abriendo los distintos ritos y sistemas t a n impropiamente llam ados francm asónicos. Además de las distintas acepciones de esta voz, vamos á dar una nomenclatura délos doscientos ochenta gocho grados mas conocidos que han llevado y llevan aun el título do Maestro, fruto de un trabajo ímprobo y resultado de las mas minuciosas pesquisas á las que nos venimos dedicando hace ya muchos años. Cierto que dista mucho de ser u n trabajo acabado; pero así y todo, creemos será sin disputa, el mas completo de todos cuantos se han publicado hasta el dia sobre el particular (#.) MAESTRO—Palabra que se pronuncia al hacer el 2.° signo de reconocimiento, entre los Caballeros del Templo Moderno (#). A Grado 3.° del Rito llamado Escocés Antiguo y Aceptado. Este rito, hoy umversalmente reconocido, es uno de los mas entendidos y practicados. Según

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los trámites establecidos por el Supremo Consejo de F r a n cia, p a r a p o d e r o p t a r al grado de Maestro es preciso que el aspirante, ademas de bailarse suficientemente instruido, haya cumplido su tiempo; es decir, que hayan trascurrido 15 meses, ó que-haya asistido á 15 tenidas en su Logia. Sin embargo, en caso de urgencia reconocida, y mediante una deliberación expresa del taller, firmada por los cinco primeros dignatarios y revestida de los sellos y timbres de la Logia, los plazos fijados para la obtención de este grado, podrán ser acortados. E s t a deliberación, según los términos del articulo 343 de los mencionados reglamentos generales, "deberá ser presentada á la Secretaría General del Hito, que es la encargada de trasmitirla al Gr:. Comendador Gr:. Maest:., ó al miembro del Supremo Consejo delegado al efecto por éste, que es el único que tiene el poder necesario para conceder las dispensas, cuyo beneficio no puede ser aplicado, sino después de justificar que se han hedió efectivos los derechos señalados para estos casos, en manos del Tesorero del Rito." Como esta disposición administrativa está basada en la liturgia del simbolismo, y por consiguiente es de carácter general, es muy digna de que la tengan en cuenta todas las Logias y muy especialmente las que dependen en España de las distintas Potencias que se disputan la supremacía y regularidad masónicas de la Nación, ya que todas profesan el Rito Escocés Antiguo y ' Aceptado. Muévenos á hacer esta desinteresada y fraternal advertencia, el deseo vehementísimo que tenemos, como masones y como españoles, de ver entrar á la Masonería patria, cualquiera sea la Potencia ó Potencias que la dirijan, por el recto sendero de la regularidad que le es t a n necesaria, si quiere gozar un dia de toda aquella consideración y alto prestigio á que por tantos títulos es acreedora, y conseguir el formal reconocimiento de todas l a Potencias regulares del Universo, que hasta hoy desgraciadamente no le ha sido dable aun obtener, á pesar de su gran poderío é indiscutible importancia y de la inmensa valía y preclaro renombre de los ilustres patricios que constituyen y dirigen los diferentes cuerpos masónicos que existen en España. Y una de las irregularidades mas tangibles y perniciosas en que incurren muchas Logias y especialmente las españolas, es la de considerarse facultadas para alterar ciertas prácticas y disposiciones dogmáticas y litúrgicas, así como para prescindir de ciertas prescripciones de carácter general, cuya aplicación é interpretación es de la única y exclusiva competencia de los Cuerpos superiores de los cuales dependan. Entre ellas, la mas frecuente, y en la que seguramente incurren muchos inconscientemente,- es la de no tener en cuenta p a r a nada los plazos establecidos por los mismos rituales para la colación de los grados. No ya las Logias, sino hasta muchos Venerables, se creen con autoridad bastante, para obrar en tan delicada materia como mejor les antoja; habiéndose dado el caso de un profano que iniciado al segundo dia de haber firmado su propuesta, antes de haber trascurrido la primera luna de su advenimiento á la vida masónica y sin que concurriera en él ninguna de aquellas circunstancias excepcionales que á veces pueden justificar ciertos actos, tomaba asiento al Oriente, debajo del dosel destinado únicamente á los Venerables Maestros- Guiada p o r la •ligera mano de la inesperiencia y de la ignorancia masónica, aquella Logia que contaba algunos años de existencia, y que tenia derecho á esperar en un lisonjero porvenir, antes de los tres meses, completamente desorganizada, y después de haber cometido mil desaciertos, tuvo que abat i r columnas. E n estas y en otras irregularidades deben buscar los Poderes de España los únicos motivos en que seguramente se fundan las Potencias Masónicas regulares, p a r a negarles un reconocimiento que, de otro modo, seria p a r a todas motivo de verdadero júbilo y de legítima satisfacción, por la valiosísima adquisición que haria con ello la Orden. Pero ya que estos permanecen indiferentes ante las inveteradas irregularidades que se suceden y que en manera alguna pueden desconocer, porque si no todas, en su inmensa mayoría al menos, van revestidas con su sanción, es deber de todos losmasones,y muy especialmente délos Maestros, observar y hacer observar las buenas prácticas, y todas aquellas sabias disposiciones que rigen en los paises regularmente gobernados por ilustradas Potencias, celosas guardadoras y mantenedoras del esplendor de la Orden y d e la pureza de sus dogmas y doctrinas. E l Maestro es elegible p a r a todos los cargos de la Logia; p a r a el de Venerable, empero, se requiere que el electo liaya desempeñado el cargo de oficial y que cuente cuando menos un año de antigüedad en su grado. Toda demanda de iniciación ó de afiliación, deberá ir firmada precisamentepor un Maestro del ta-

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ller, sin cuyo requisito no será válida. Las proposiciones de los Aprendices y Compañeros, deben siempre presentarse p o r un Maestro y en todo caso por el Vigilante de sus respectivas columnas. Toño Maestro está obligado a t e n e r su diploma. L a Logia no tiene autoridad, como creen algunos masones poco instruidos, pai a sustituir este título por un certificado en el que se haga constar su grado y edad masónica. "Todo certificado de esta naturaleza, dice terminantemente el artículo 461 del Supremo Consejo de Francia, ya citado, debe ser retenido por el venerable del Taller ante el cuál fuere presentado, y dirigido á la Secretaría General.—En un país en donde no exista ninguna asociación masónica, durante el trascurso de una campaña ó de un largo viaje, tres masones poseyendo cuando menos el grado de Maestro y provistos de su correspondiente diploma, pueden comunicar sin retribución, el primer grado á un profano, haciéndole prestar y firmar el juramento depedir su regularizacion en u n taller de la correspondencia del cuerpo de que dependan. Esta iniciación se deberá considerar como nula, si el agraciado no cumpliese su promesa durante el término de los tres primeros meses que trascurran desde su llegada á un Oriente endon de exista una Logia regular (#).V. lám. III. A Grado 3.° del Rito Moderno Francés. Este rito, que es, al igual que elanterior, umversalmente reconocido, aceptado y practicado, está llamado á generalizarse mas y mas cada dia. Prescriben los reglamentos generales del Gran Oriente de Francia, que lo profesa, que nadie podrá ser ascendido al grado de Maestro, si no ha cumplido la edad de veinte y un años y siete meses; pero tanto estos, como aquellos que excedan de esta edad al ser iniciados, no podrán ser ascendidos hasta que cuenten dos meses como mínimum de efectividad en el grado de Compañero; de modo, que deberán haber trascurrido siete meses cuando menos, desde- la fecha de la iniciación. "Sin embargo, dice el artículo 125 de los citados Estatutos, en caso de urgencia justificada y confirmada bajo palabra de honor, por tres hermanos miembros activos del Taller, y reconocida por una deliberación expresa de la Logia, por mayoría de dos tercios de los sufragios, los intervalos del segundo y del tercer grado podrán ser reducidos, sin que estos grados pero, sean jamás conferidos el mismo dia de la recepción de Aprendiz. Él informe, así como los nombres de los hermanos que lo hayan emitido y la deliberación del Taller, deberán consignarse en el libro de Arquitectura." En todo caso solo puede invocarse la urgencia, cuando se deba emprender un viaje que imponga una larga ausencia. E l único documento justificativo de este grado, es el diploma expodido por el Gran Oriente, sin que este ni nadie puedan sustituirlo por ningún concepto ( # ) . A Grado 3.° del segundo grupo de la secta de los Asesinos, de la que era Gran Maestro el Señor, conocido bajo el nombre de El viejo de la montaña (>"-). • Grado 3.° de la Orden de los Arquitectos de África, ó Rito llamado de los Hermanos Africanos en 11 grados (1756) (#). • Grado 3.° del Rito de los Elegidos Coem ó Sacerdotes en 9 grados creado por Mai tinez Pascalis en 1754 (#). A Grado 3.° del Rito de los Elegidos Coens ó Sacerdotes, reformado en dos templos y 10 grados, p o r el marqués de San Martin, á cuyo rito se dá también el nomb r e de Martinismo (*-). A Grado 3.° del sistema de la Lata Observancia ú Observancia Relajada-, compuesto de 10 grados de instrucción (1767) (#). A Grado 3.° del Rito de los Filaletas, en la 3 . subdivisión que se hizo en 1780 del Rito Primitivo de Narbona, estableciendo 10 grados clasificados en tres categorías (*). A Grado 3.°, de la segunda serie (Francmasonería) del régimen jesuítico de los Iluminados de Wehisliaupt (-*). • Grado 3.° de la Orden del Templo Moderno, según la primera nomenclatura de su autor el doctor F a b r e Malaprat(1833), cuyo título se cambió posteriormente por el de Adepto ( # ) . A Grado 3.° del sistema de la Alta y Exacta Observancia, en 10 grados (1767) (#). A Grado 3.° del sistema de Zinnendorf en 7 grados (1770) (*). A Grado 3.° del sistema masónico sueco en 12 grados (#). A Grado 3.° de la Masonería Ecléctica (#). A Grado 3.° del Escocismo Reformado en 10 grados atribuido al Barón de Tschoudy (1776) (*). A Grado 3.° de la Masonería Adonhiramita en 13 grados por el mencionado barón de Tschoudy (1787) (#). A Grado 3.° y último de. los tres únicos grados que practicaba la Masonería Ecléctica de Alemania (*). A Grado 3.° del Orden interior del régimen reformado ó rectificado de Dresde (*). A Grado 3.° de la Logia Madre Escocesa de Marsella en 18 grados (1750) (*). A Grado 3.° del primer capítulo del Rito de los Escoceses fieles (1748) (*). A Grado 3.° de la pequeña Masonería del Rito de los Filáletes ó Buscadores de la Verdad, en a

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12 grados (1773) (#). A Grado 3.° del Rito Escocés Primitivo ó de los Fitadelfos de Narbona en 10 grados (1779) ( # ) . A Grado 3.° del Rito Escocés Primitivo de Namur en 33 grados (1770) («). A Grado 3.° del Hito Primitivo del Martinismo ó de San Martin, en 10 grados (&). A Grado 3.° del Escocismo Reformado del citado San Martin en 7 grados (1743) (#). A Grado 3.° del Pito Escocés filosófico, ( # ) . A Grado 3.° del Pito Escocés Filosófico, modificado por Boileau en 15 grados (1776) (#). A Grado 3.° y último de los tres únicos que practica y reconoce la antigua Gran Logia de Inglaterra según el artículo 4.° de su Constitución («-). A Grado 3.° del Pito Nacional en 5 grados («). A Grado 3.° del Pito del hermano Enoch en 4 grados (1773) (íí). A Grado 3.° del Consejo de los Emperadores de Oriente y Occidente, llamado Rito de Heredom ó de perfección en 25 grados, creado en París en 1758 (#). A Grado 3.° del Rito de los Escoceses fieles, ó de la Vieja Bru en 9 grados (1748) (#). A Grado 3.° de los pequeños misterios del Capítulo Metropolitano de los Caballeros y Damas Escocesas del Hospicio de París, colina de Mont-Tabor ( # ) . A Grado 3.° del primer templo del rito reformado de Swedenborg ( # ) . A Grado 3.° de la primera serie simbólica, del Rito Judaico ó de Misraim (íí). A Grado 3.° de la primera serie simbólica, del Rito Oriental, ó de Memfis («). A Grado 3.° del Rito de Tschoudy, ó del Soberano Consejo de los Caballeros de Oriente (reformado) (*). A Grado 3.° de la Fran-carbonería ( # ) . A Grado 3.° de los Masones libres de Inglaterra (*). A Grado 3.° del Escocés de Alemania («). A Grado 3.° del Soberano Capítulo de Clermont («). A Grado 3." de la Gran Logia de Escocia (#). A Grado 3.° del sistema filosófico de Fessler («=). A Grado 3.° del sistema de. Scheroeder (#). A Grado 3.° de los Elegidos de la Verdad (ti). A Grado 3.° del Régimen Templario (*). A Grado 3.° del Régimen Sueco (*). A Grado 3.° del Filósofo Desconocido («). A Grado 3.° del Compañerazgo (#); M A E S T R O (Caballero Gran)—Grado 12.°, de la serie simbólica del Rito de Memfis (#). A Grado 12.°, correspondiente á la 4 . clase de la serie Capitular del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Este grado parece que tiene por objeto el reanudar la cadena rota por la interpolación de los tres-grados que le son anteriores. E s t á consagrado á la Geometría, así como el Maestro de Israel lo está á la Arquitectura. Por lo demás no ofrece nada de extraordinario, á no ser el suntuoso hábito del Presidente Gran Maestro Arquitecto, que debe vestir la majestuosa túnica de los antiguos Ilierofantes de Egipto; lo cual, al decir de algunos, es una prueba palmaria de la gran antigüedad de este grado, por más que á los ojos ele los hermanos serios y reflexivos esto no prueba ni significa nada (*). M A E S T R O (Caballero Gran) — Grado 12.° del rito mencionado (*-). A (Verdadero Gran) Título de un grado del Antiguo Capítulo de Clermont (#). M A E S T R O (Gran)—Título del Jefe Supremp de la Orden. Llevan además este título : los Venerables de las Logias de Gran Maestro Arquitecto, grado 12.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado; de los jefes ó presidentes de las Logias de Maestro ad vitam, grado 20.° del Rito anterior, en las que representan á Ciro Artajerjes, y van revestidos con ornamentos reales; de los jefes del Senado, en el 4.° departamento de las recepciones de los Caballeros Kadosch, grado 30.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado; de los Presidentes y Grandes Vigilantes de los- Supremos Consistorios del grado 72.° del Rito de Misraim y de los miembros constituyentes del Supremo Gran Consejo General, del grado 90.° y último del referido rito (*). A (Rustre Gran) Título del Presidente de los Supremos Consistorios del grado 82.° del Rito de Me:-.rfis (=;;=). A (Muy Ilustre) Título del Presidente de la 3 . Cámara, ó sea de la de Occidente, en las recepciones de los Caballeros de Oriente ó de la Espada, grado 6.° del Rito Moderno Francés, y de los Vigilantes en los trabajos ordinarios de este grado (-«). A (Muy Excelente) Título de los Maestros de Marca ó de Nota, del Real Arca (*). A (Padre) Título de los Presidentes de las Canteras, ó sea de las Logias de la Orden de los Leñadores ( « ) . A (Muy Poderoso Gran) Título del Presidente de los Caballeros de la Serpiente de Bronce, grado 25.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (ít). A (Tres veces Poderoso Gran) Título de los Presidentes de los Colegios de las Logias Reales ó de Real Arco, grado 13.° del Rito Escocés mencionado (*). A (Respetable) Título que se dan en los trabajos los Caballeros del Sol ó Grandes Escoceses de San Andrés de Escocia, grado 29.° del repetido Rito (*). A (Muy a

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Respetable) Título del Venerable Presidente en los trabajos del tercer grado (*). A (Muy Sabio y Perfecto) Título del Presidente en los trabajos de los Caballeros R,\ IJH ( « ) . A (Sublime y antiguo) Título de un grado registrado en los archivos de la Madre Logia del Rito E s cocés filosófico, según la nomenclatura del hermano Ragon (#). A (Sublime y Perfecto) Grado 6.° de la serie simbólica del Rito de Memfis (#). A (Venerable) Título de los Maestros en los trabajos del tercer grado (#). M A E S T R O (Perfecto)—Título de u n grado registrado en los archivos de la Madre Logia del Rito Escocés Filosófico (#). A Grado 5.°, de 1 . clase, correspondiente á la serie simbólica del Rito de Memfis, que es el Maestro Perfecto del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). M A E S T R O AD VITAM—Llamado también Gran Maestro de todas las Logias, ó Soberano príncipe de la Masonería. Grado 20.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#=;,-). Este grado según un reputado autor, representa u n sistema anti-masóníco, cual es el del despotismo y el del privilegio. Por esto dice el Presidente al abrir los trabajos: En atención á que ocupo el Oriente, yo abro los trabajos de la Logia. L a instrucción, es una reproducción de las tradiciones judías, y un tejido de los hechos y pasajes bíblicos é incoherentes que se encuentran en los grados anteriores. •El candidato vuelve á representar á Zorobabel, es examinado sobre los grados que ha recorrido, y al parecer se trata como en el grado inglés de Maestro examinado (pastmaster) de prepararle para que pueda desempeñar con regularidad las funciones de Venerable de una Logia. L a primera parte del título recuerda efectivamente la dignidad del Presidente de la Gran Logia de Escocia ó de Heredom. L a segunda hace referencia á una época moderna, en la que todo masón que poseyera el grado de Maestro, podía obtener una patente personal para constituir una Logia. Estas patentes se obtenían por cierta cantidad, y con ellas se adquiría el título de Maestro ad vitam, ó Venerable' vitalicio de la Logia, que le. pertenecia desde aquel momento, como si fuera una propiedad (*).—V. Maestro inamovible, y para el emblema la figura cuarta de la lámina del mismo. M A E S T R O ANTIGUO—Dominación con que se distinguen los Grandes Escoceses de la Bóveda sagrada de Jacobo VI, grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (-::-). A Grado 3.° del Rito denominado de la Union Alemana («). A Grado 4.° del Escocismo Reformado en-10 grados, atribuido al Barón de Tschoudy (1776) (#). A Grado 4.° de la Masonería Adonhiramita en 13 grados del mencionado Tschoudy (1787) ( « ) . A Grado 4.° del Rito délos Elegidos Coens, de Martínez Pascalis, reformado por el Marqués de San Martin, en 10 grados, á cuya reforma se ha dado el nombre de Martinismo (*). MAESTRO ANTIGUO—Título de un grado registrado en los archivos de la Madre-Logia del Rito Escocés filosófico (*). A Grado 4,° del rito ó sistema llamado del Martinismo y 6.° de la primera serie simbólica del Rito de Memfis (#). M A E S T R O A R Q U I T E C T O — G r a d o 40.° de la nomenclatura de la Universidad (#). A (Gran) Título de un grado suelto de la nomenclatura del hermano Ragon (#). A (Gran) Grado 12.° del Rito Escocés Primitivo (#). A Grado 12.°, correspondiente á la 4 . clase del Soberano Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente, conocido con el nombre de Rito de Heredom ó de Perfección en 25 grados (París, 1758) («). A Grado 12.° del Rito de Tschoudy, del Soberano Capítulo de los Caballeros de Oriente (*). M A E S T R O ARQUITECTO—Título del grado 5.° del Rito de Memfis. M A E S T R O B U E N PASTOR—Título del grado 6.° del Rito Persa Filosófico. M A E S T R O B U E N -PASTOR, V E N E R A B L E GRAN E L E G I D O — G r a d o 7.° y último del Rito Persa Filosofal. Este grado es complemento de los dos que le preceden. Muchos hacen de este título dos grados distintos; pero es porque no tienen en cuenta que el título de Venerable Gran Elegido no es tal grado, sino el de la dignidad inherente al grado de Maestro Buen Pastor (#). M A E S T R O CABALÍSTICO—Título de un grado de la Masonería oculta, según la nomenclatura del hermano Ragon (#). M A E S T R O C A B A L L E R O D E L SOL—Grado 4.° del Rito Persa Filosofal («). A Grado 29.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. V. Maestro de la Luz. A Uno de los títulos con que también se distingue el grado 29.° del Rito Escocés, del cual está tomada una variante que lleva a

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igualmente este título (*). A Caballero del Templo de la Sabiduría (Gran). Grado 2 8 . ° de lo serie simbólica del Rito de Memfis (#). M A E S T R O COEN—Grado 6.° del Sistema de Swedenb o r g (#). A Grado 7.° del Rito Filosófico, en 9 grados, llamado de los Elegidos Coens ó Sacerdotes, .compuesto por Martínez Pascalis en 1754 (**). M A E S T R O CORONADO—Título de u n grado registrado en los archivos de la Logia "San Luis, los Amigos Reunidos," de Calais, según la nomenclatura del hermano Ragon (=:;=). M A E S T R O D E B A N Q U E T E S — V é a s e Director de Banquetes. M A E S T R O D E CEREMONIAS—Oficial de la Logia, encargado de advertir y de dirigir el ceremonial que debe observarse en los trabajos, fiestas, procesiones, banquetes, etc (**). Los Maestros de Ceremonias, dice el artículo 55 de los Estatutos generales del Gran Oriente de Francia, son los encargados de dirigir el ceremonial, de introducir á los visitadores que le ordene el Venerable; de colocar á los hermanos en el lugar que les corresponda ocupar, según sus grados y dignidades; de hacer circular el tronco de proposiciones; de unir su batería á la de los hermanos visitadores, de los oficiales y de los nuevos iniciados. Distribuyen y recogen también los boletines ó bolas en las votaciones; comprueban y llevan al Venerable las palabras de orden ó de semestre que se hagan circular en las columnas, etc. P o r poco que lo permita el personal de Maestros, toda Logia debe tener cuando menos dos Maestros de Ceremonias. Estos, según los Estatutos generales que rigen en el Supremo Consejo de Francia para el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, no tienen entre sí otra preeminencia mas q'üe la que resulta del orden en que hayan resultado elegidos. El taller deberá consultarlos siempre en todo lo que tenga relación con el ceremonial, puesto que son los especialmente encargados, tanto dentro como fuera del templo, de hacer los honores en nombre del mismo. Es de su incumbencia recibir y acompañar las diputaciones y los hermanos visitadores, cuidando de irlos presentando separadamente y por orden de categoría, anunciando siempre los últimos, á aquellos á quienes sean debidos mayores honores masónicos. A la hora indicada p a r a abrir los trabajos, invitan á los hermanos del taller para que se decoren convenientemente y vayan entrando en el templo, designando á dos de los hermanos mas j ó venes, para que acompañen y entretengan agradablemente á los hermanos visitadores, hasta que llegue el momento en que deban ser introducidos. A medida que los obreros van entrando en el templo, cuidan de que se coloquen convenientemente, y que cada cual ocupe el puesto debido á su rango ó á su grado. E n las recepciones de todos los grados, tan luego como los Expertos han acabado su cometido, hacen entrega de los recipiendarios, á los Maestros de Ceremonias que les acompañan y asisten hasta el final del acto. E n las comunicaciones de la palabra de semestre y otras, se colocan entre los- Vigilantes para cerrar la cadena de Union, y dan cuenta al Venerable, al llegar á ellos la palabra, de sí ó no se ha interrumpido la cadena, Cuidan de que todos los hermanos y visitadores firmen el libro de presencia antes de entrar en el templo, y hacen entrega del mismo al hermano Secretario, una vez cerrados los trabajos, p a r a que legalice la hoja correspondiente. En los trabajos de banquete, velan al igual que en los otros trabajos, p a r a que los dignatarios y todos los demás hermanos ocupen su respectivo sitio, amoldándose á las instrucciones que el Venerable Maestro les haya comunicado, con respecto á los hermanos visitadores. Hecho el extracto legal de las funciones inherentes á este cargo, oigamos las reflexiones que el mismo sugiere al hermano Bazot. El cargo de Maestro de Ceremonias, dice, es la mas agradable de todas las funciones de una Logia. El hermano que se halle revestido de este cargo, y que mientras sea posible, debe hallarse decorado con los mas altos grados, está en relaciones continuas con todos los miembros del taller, y con los hermanos visitadores. Este cargo no entraña ninguna responsabilidad, no produce el menor embarazo, es siempre del momento; por esto conviene particularmente á la juventud. E l buen tono, las maneras afables, un esterior digno y simpático, y la facilidad en la elocución, hó aquí todo lo que es bastante para hacer distinguir á un Maestro de Ceremonias. Este empleo es brillante, y ae ejerce con verdadero placer. E n efecto, ¿hay algo mas dulce, que el hacer los honores de una sociedad de francmasones? Se complace á todo el mundo; se es alabado de todos, y no se cuentan mas que amigos.

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Pero vosotros jóvenes, y nuevos Maestros de Ceremonias, evitad cuidadosamente toda afectación, toda fatuidad, toda tontería. Un Maestro de Ceremonias no es. por cierto un personaje, puesto en escena para hacerse admirar ni p a r a representar ninguna comedia; es el representante do una Logia en sus ceremonias, siempre graves y dignas, aun en aquellas que se relacionan con las de los profanos, como sucede en nuestros banquetes de Adopción, en las que la Logia por medio de su representante debe mostrarse siempre con la diguidad de la Institución, el esparcimiento, y l a d e l i c a d e z a p r o p i a s d e t o d a sociedad distinguida. El Maestro de Ceremonias no debe afectar un amaneramiento exagerado, ni una humildad ridicula, ni una familiaridad ó desenvoltura de mal gusto. Como hábil Maestro, debe saberse mostrar según lo exijan las circunstancias, solícito, afectuoso ó simplemente atento y cortés. Debe variar también, según la índole de las ceremonias, las fórmulas para agradecer las distinciones y dar las gracias, cuando toma la palabra por los visitadores ó por los nuevos iniciados. Si posee cierta libertad de inspiración y facilidad para expresarse, debe improvisar siempre sus alocuciones adaptándolas con oportunidad al acto que realice; pero si noposee es tos dones, ó si experimenta embarazo p a r a expresarse, debe previamente preparar y tener bien aprendidas sus contestaciones, siendo inútil advertir que nunca debe recitarlas, como si hubiese aprendido un papel. No recibiendo casi nunca en Logia, mas órdenes ni mas dirección que la del Venerable, jamás debe perder de vistael Oriente, á fin q u e á un gesto, á una sencilla mirada del Presidente, pueda acudir á tomar sus órdenes, y ejecutarlas inmediatamente, Advertido por estas reflexiones, el Maestro de Ceremonias escogerá elgénero y el tono convenientes para el mas brillante desempeño de su cargo, haciéndole agradable y realzándole á sus ojosy á los de los demás, por la manera distinguida con que sabrá desempeñarlo. El Maestro de Ceremonias por último, deberá hacer un estudio profundo y concienzudo, del simbolismo, del dogma, y muy especialmente de la liturgia de los grados, así como de la legislación, prácticas, usos, costumbres y ceremonias umversalmente admitidas y practica das en los distintos ritos, y por las distintas potencias masónicas esparcidas sobre la tierra. Tiene su asiento delante del bufete del hermano Tesorero; su insignia ó joya distintiva, suele ser un bastón y una espada cruzados que lleva cual los demás oficiales, pendiente del collar de la orden, ó una espada sola como acostumbran en algunas Logias. Al igual que todos los miembros, va armado con una espada que lleva en la mano, aunque algunos talleres la sustituyen, con un bastón con borlas y pomo de plata. En los Capítulos de los Maestros elegidos de los nueve,en los que no hay mas que un Vigilante, el Maestro de ceremonias reemplaza al segundo Vigilante, é igual sucede en los Grandes Capítulos de los Sublimes, Caballeros Elegidos, grado 11.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y últimamente, los Areópagos de los Caballeros Kadósch, grado 10.° y último del Escocisnio Reformado, son presididos por el Maestro de Ceremonias que lleva sobre el pecho la figura de la Verdad, bordada en oro («). M A E S T R O D E COMO—Nombre genérico con que se llegaron á distinguir todos los miembros de las antiguas corporaciones de Arquitectos, á consecuencia de la preponderancia que llegó á adquirir la Confraternidad de Como, antigua ciudad romana en la que tomaron origen, las cofradias ó corporaciones francas de constructores (-»). MAESTRO DECORADO—Grado de la Masonería Reformada en tres puntos. Como hemos dicho más arriba, la mayoría de los hermanos instruidos, considera el ritual del grado de Maestro, no solamente como una obra incompleta, sino también desnaturalizada; defectos ambos debidos, según la opinión general, á los sucesos que ocurrieron en la época en que Asmóle i edactaba este import a n t e trabajo. Con el loable objeto de corregir este defecto y de completar el grado de Maestro, se hizo un ensayo bastante feliz, redactando un ritual, acerca del cual, al reproducirlo el hermano Ragon en su ortodoxia, se expresa así : "No aprobamos este_trabajo en su totalid a d ; pero como encontramos en sus" cortas páginas más verosimilitud masónica que en todo el conjunto de los centenares de grados llamados escoceses, creemos puede ser útil consultar este ensayo, que lleva por título El Maestro decorado en tres partes" (*). V. Rituales. M A E S T R O DECORADOR—Oficial de la Logia que, como indica su nombre., tiene á su cargo todo lo concerniente al ornato y embellecimiento del Templo y demás dep'endencias del edificio. Generalmente este cargo suele confiarse hoy al Arquitecto Revisor; pero cuando una L o -

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gia cuenta con un número de Maestros suficiente p a r a llenar los cargos, no debe descuidar nunca el nombramiento de un Maestro Decorador (i'e).—V. Arquitecto. M A E S T R O D E INFANTERÍA—Título que se da al Segundo Vigilante en las Logias del grado 15.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. M A E S T R O D E L A GRAN OBRA—Grado 7.°, de los grandes Misterios, y que constituye el 90.° del Rito de Memfis. Este grado es considerado como el perfecto por excelencia, y su simbolismo es de los mas interesantes ó instructivos á la vez. Según el ritual que tenemos á la vista, el templo forma un cubo, que corresponde al número 4 con el cual los antiguos representaban la naturaleza: su longitud al igual que su latitud se compone de tres unidades, en representación de la trinidad simple; do"blando estas unidades, resulta la doble trinidad y multiplicándolas por sí mismas, se obtiene la triple trinidad. Todas las disposiciones y decorado del interior del templo, se refieren simbólicamente al mismo sistema: la bóveda estrellada cual la del firmamento, está sostenida por doce columnas qué figuran los meses del año; el friso que la corona se llama zodíaco y los doce signos se hallan representados por figuras alegóricas t a n bien ejecutadas, que uno se halla tentado de creerlas animadas; en fin, todos los objetos del templo y este en todas sus partes, corresponden simbólicamente á las reales de la naturaleza, emblemas todos que reflejan la armonía del Universo. El trono está colocado al Oriente y sé llega á él subiendo siete gradas que representan simbólicamente, los siete dias que el sublime Arquitecto de los mundos empleó en la creación del Universo,y las siete virtudes, á saber: El amolde Dios y de los hombres, la Paciencia, la Prudencia, la Vigilancia, la Justicia, la F u e r z a y la Templanza, virtudes indispensables p a r a adquirir la ciencia y el conocimiento de todas las cosas. A la derecha del trono ricamente decorado, se vé la estatua del Gran Jehovah, teniendo en una mano un cetro de oro; á la izquierda se encuentra la estatua de Isis, que se halla representada teniendo una serpiente en la mano: á ambos lados del trono se ven pintados unos jardines con numerosos árboles cargados de frutos verdes aun y de otros ya maduros. Estos frutos, alegoría de lo maravilloso, significan que el trabajo guiado por la sabiduría se ve siempre coronado por el mejor éxito. Al pié del trono, arde una cazoleta llena de alcohol, cuyas llamas blancas y azuladas, se asemejan á la pálida y vacilante luz de un meteoro ígneo. Al ser introducido en el templo el candidato, los siete dignatarios tienen delant e de ellos sobre sus bufetes u n candelabro de siete brazos, resplandeciente de luz. El grado 90.° de la Orden masónica es perfecto, porque en geometría el ángulo recto es el de 90 grados y el ángulo recto de un triángulo rectángulo, es igual á los otros dos; así pues las tres series de que se compone el rito primitivo son el símbolo de los tres lados de un triángulo rectángulo, y comprenden toda la ciencia masónica. Tan luego como el neófito, convenientemente preparado, ha dado la explicación de las fábulas alegóricas de la Antigüedad, de la cruz mística de los Izeds, de la sublime rosa de la región de Kab, de la palmera del valle de Ody, de la cadena Líbica, y de la corona heráldica de los hierofantes, es introducido en el santuario de Mazziat. E l Cerice le dá á conocerlos mitos poéticos y religiosos del antiguo Orient e ; la lengua amónica (misteriosa) le explica los Vedas sagrados, el fuego viviente regenerador, grandiosa manifestación de la luz, y conduciéndole al atrio del templo, al llegar á sus puertas le dice, llama: (el candidato lo verifica, é inmediatamente se abre la puerta) marcha, le dice, con la antorcha de la razón en busca de la virtud, que no tiene mas objeto' que el ennoblecimiento y la elevación del espíritu humano." Apenas han sido pronunciadas estas palabras, cuando se encuentra rodeado de hombres revestidos con unas largas vestiduras blancas semejantes á los sudarios, oyéndose un ruido singular 'producido al parecer por el choque de muchos huesos. A esto se sucede el mas lúgubre silencio y uno d é l o s aparecidos tomándole la mano ledirije estas palabras: Sé siempre dócil y atento alas lecciones de la sabiduría y de la experiencia y que jamás la voz del infortunio hiera insensiblemente tus oídos; pero ciérralos siempre á las seducciones del vicio, á los sofismas del error y á las sugestiones de la injusticia, "Que tus ojos aprendan á leer en el libro sublime de la naturaleza y permanezcan siempre abiertos á los rayos de la luz." Después de estas palabras, el neófito es introducido en el templo en medio del mayor aparato. Ceremonias, len-

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guaje, adorno exterior, todo debe contribuir y prestarse maravillosamente á la ilusión; todo debe llevar un marcado sello del color local en perfecta armonía con el rito del antiguo Oriente. El sublime Dai reviste al neófito de una túnica blanca y presentándole una copa le dice: "Este es el brevaje del Lotos; bebed el olvido de las máximas mundanas." Uno de los sublimes Maestros, le conduce al Oriente junto al sublime Dai, que inaugura la iniciación por un examen moral en el que se tratan las cuestiones mas delicadas de la filosofía y de la moral (*). M A E S T R O D E L A L U Z (Gran) — Llamado también Caballero del S'l ó Patriarca de las cruzadas. Grado 29.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Algunos autores han concedido á este grado toda la importancia filosófica que han negado á tantos otros. Según dicen, tiene este un doble objeto, el del culto del sol y el de la verdad. E n este grado hay dos oficiales principales: Adán representando á Jehovah; la Verdad representando la naturaleza, ó sea al hombre cuya misión es la de buscar á la verdad. El templo se halla iluminado por un globo resplandeciente, símbolo del sol; al Oriente se vé un cielo abierto, símbolo de la inteligencia. Este templo, es el de la ciencia, y la part e exterior del mismo, simboliza la ignorancia. E n él, el candidato, adquiere el conocimiento de la causa primera y de todo lo que existe, y recuerda la instrucción de los grados que median hasta el de R.'.iJ*. El cuadro de este grado, representa dos columnas; el fuego (solsticio de verano yel agua (solsticio de invierno (#). P a r a el emblema de este grado véase la lámina del mismo. MAESTRO DE LA L L A V E DE LA MASONERÍA (Gran)—Grado 21.° del Soberano Consejo de los Emperadores de Oriente y Occidente ó sea del Rito llamado d e H e redom ó de Perfección en 25 grados (1755) (#). A Llave déla Masonería (Gran.) Grado 21.° correspondiente á la serie simbólica del Rito de Memfis (*). A De la Mesa de Esmeralda. Título de un grado de la Masonería oculta según la nomenclatura del hermano Ragon (*). A De la Mesa de Mermes. Grado de la mencionada Masonería según el repetido autor (#). A Déla Orden de Jerusalem (Sublime). Título del grado 113.° de la nomenclatura de la Universidad (#). A De la Orden de la Santísima Trinidad (Poderoso Gran.) Título de un grado del Rito Escocés F i losófico, llamado de la Madre Logia. Este grado suele distinguirse frecuentemente con el título de Escocés Trinitario (#). A De la Orden de los Ilustres Grandes Maestros Napolitanos (Gran.) Título de u n alto grado de la Masonería napolitana, según el nomenclátor del hermano Ragon (*). M A E S T R O D E L A S A B I D U R Í A (Supremo) — Grado 74.° del Rito de Memfis (#). De las Logias Legítimas (Gran.) Título de un grado registrado en los archivos de la Madre Logia del Rito Escocés Filosófico (#). A De las Logias Simbólicas. Grado 61.° de la 2 . serie filosófica del Rito de Misraim. E s el mismo que el 9.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (*). A De los Despachos. Título del Secretario en los Soberanos Capítulos de Caballero R..\ i í (*). M A E S T R O D E LOGIA F R A N C É S — G r a d o 26.° del Capítulo Metropolitano (#). M A E S T R O D E LOGIA INGLÉS—Título de un grado de la colección del hermano Lamenceau'(#). M A E S T R O D E L O S M A E S T R O S (El)—Grado 119.° de la nomenclatura de la Universidad (#). A De los Maestros. Título que se dan entre si en los Colegios los Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Escoeismo Reformado (=;;-). A De los Misterios (Soberano Gran.) Grado 76.° de la 7 . clase correspondiente á la serie filosófica del Rito de Memfis (#). A De los Sabios. Grado 4.° de los hermanos iniciados del Asia en Europa (#). A De los Secretos (Perfecto.) Grado 151.° de la nomenclatura de la Universidad (#). A De los Secretos (Ilustre.) Grado 170.° de la citada nomenclatura (#). A De los Siete Secretos Cabalísticos (Ilustre.) Título de un grado del manuscrito del h e r m a n o P e u v r e t . T o m o IV, n.° 50 (#). A Délos ocho Secretos Cabalísticos (Ilustre.) Grado 21.° de lanomenclatura de la Universidad (#). A De los Secretos Cabalísticos (Ilustre Gran.) Grado 52.° de los Adeptos Cabalísticos (#). A De los Secretos Herméticos (Gran.) Grado 49.° de una serie hermética, según la nomenclatura del hermano Ragon (#). M A E S T R O D E L O S S E C R E T O S EGIPCIOS—Nomb r e del grado octavo del Rito de los Arquitectos de África (*#). M A E S T R O D E L O S T E M P L A R I O S (El Gran)—Graa

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Vigilantes se servían de un bastón blanco de tres pies de do 110.° de la nomenclatura de la Universidad (#). A De longitud, con el cual golpeaban el suelo. L a fórmula los Templarios (Muy Ilustre Gran.) Grado 112.° de la men para abrir y cerrar los trabajos era, con muy ligeras altecionada nomenclatura y de un grado de la colección del raciones, la misma que se empleaba en los trabajos ordinaHermano Fustier (#). rios del simbolismo masónico. Antes de proceder á su reM A E S T R O D E MARCA-r-Nombre que en el Rito de la cepción, el candidato debia contestar á las siete preguntas Masonería inglesa de York recibe el primer grado que sique le formulaban relativas á la divinidad ó á la inmortague al simbolismo, ó sea el 4.° de toda la escala, y que llalidad del alma, á sus creencias religiosas, ó los deberes de man los ingleses Mark-master. los ciudadanos y á los concernientes á los masones. Si la M A E S T R O D E MARCA Ó D E N O T A (Mark-Mason)— asamblea se daba por satisfecha de las contestaciones del Grado n.° 2 de la Masonería de Real Arco practicada en aspirante, éste era introducido en el templo en:re cuatro los Estados Unidos de América. E n la nomenclatura del hermanos seguidos del Maestro de ceremonias. E n esta hermano Ragon se hace mención de otro Mark Masón, ó forma daba dos vueltas alrededor del círculo interior, y Maestro de Marea, "conocido, según se dice, de los árabes después de haber prestado el debido juramento, se le hacia de la Argelia" (#). subir al Oriente en donde tomaba asiento al lado del VeM A E S T R O D E NOTA—Llamóse así al primer grado nerable. Este le dirigía una alocución en la que le esplicade la Masonería de Real Arco que se creó en Londres en ba los símbolos de los grados anteriores y completaba su 1777, del que al parecer se formó posteriormente el Markinstrucción esplicándole el sentido emblemático de las figuMason ó Maestro de Marca, 2.° grado hoy de la Masonería ras representadas en el cuadro (*-). A (Supremo). E r a el de los Estados-Unidos de América (#). segundo grado ó división de la mencionada reforma. L a M A E S T R O D E O R I E N T E — G r a d o 4.° de la Orden del Templo Moderno, que posteriormente se designó bajo el . Logia estaba dispuesta al igual que en el anterior, con la sola diferencia, de que por encima de la puerta de entrada título de Adepto de Oriente. (1805) (#). se alzaba una bóveda cuyos estribos ó muros se prolongaM A E S T R O D E P A L A C I O (Gran)—Título del Orador ban por ambos lados, hasta un tercio de la sala, de manera en los Consejos de los Caballeros de Oriente ó de la Espaque al ser introducido el postulante, no pudiese ver mas da, grado 6.° del Rito Moderno Francés. Representa á Daque el fondo de~la Logia, que representaba la columnata niel (*). de un templo, pintada de azul celeste, y entre las dos coM A E S T R O D E PARACELSO—Título de un grado de lumnas centrales, se veia fijo un cuadro trasparente, sobre la colección del Hermano Pyrron, según la nomenclatura el cual se destacaban los mismos emblemas que hemos visde Ragon (#). A De señal (Mark -Master.)—Y. Maestro to en el de la primera Logia. Además de los oficiales del de Marca, A De San Andrés de Escocia (Cuatro veces primer grado, habia, en éste, uno al que se designaba •respetable.) Grado suelto de la nomenclatura del hermano con el título de hermano Observador. L o primero que se Ragon, que lo califica de jesuítico (#). A De tres ó de exigía al candidato, era el juramento de discreción; después todos los grados. Grado 12.° y último de la Masonería filoera introducido en el templo, haciéndole tomar asiento sófica llamada de los Filaletes ó Buscadores de la Verdad debajo de la p a r t e abovedada, desde donde no podia peren 12 grados (1773). Este grado suele destinguirse también con el título de Filalete (#). A De Sto7ca. Grado 77.°, cibir á los hermanos que sehallaban presentes ocupando sus respectivos asientos. E n el centro de la Logia se hallaba de la 3 . serie cabalística del Rito de Memfis (*). A De una columna hueca, detrás de la cual se colocaba el hertodas las Logias (Venerable Gran.)—V. Maestro ad vimano Observador, sin que tampoco pudiera ser visto del tam. A Del Águila Negra de San Juan. Grado 5.° de aspirante, á quien dejaba solo el Maestro de ceremonias, tan la Orden del Templo Moderno, cuyo título se sustituyó por pronto como lo habia introducido. Después de algunos decreto Maestral de 30 de Abril de 1808 por el de Adepto momentos de silencio, el Venerable dirigía cuatro pregundel Águila Negra de San Juan (#). A Del Anillo Lumitas al postulante, relativas á la tendencia de la Masonería, noso. Grado 3.° de la Academia de los Sublimes Maestros y obtenida la contestación, se le leia un largo discurso mode este título («).—V. Academia. A (Sublime.) Grado 12.° ral. Después de otro intervalo de silencio la columna de y último del Rito Escocés Filosófico modificado por Boiarmonía dejaba sentir sus acordes y los hermanos ocultos leau en 1776 (#). A (Sublime) 86.° de la serie cabalística detrás de los fingidos muros entonaban un himno adedel Rito de Memfis (#). A Del Oriente del Sol (Verdacuado. Terminado éste, se d e s c o m a el trasparente y los dero.) Grado 9.° de la nomenclatura de la Universidad (#). hermanos, pasaban á situarse en la p a r t e descubierta de la A Del Tabernáculo (Gran.) Grado 17.° de la nomenclaLogia, á la vista del recipiendario. Entonces el Orador le tura de la Universidad («). A Del Templo. Grado 8.°, esplicaba los símbolos del grado, diciendo, entre otras code los antiguos hermanos Rosa Cruz de Alemania, (1700) sas, que el templo que veia representado en el fondo de la ( # ) . A Del Templo de la Sabiduría (Caballero). GraLogia, era un emblema tomado de los antiguos, que siemdo 20.°, correspondiente á la serie simbólica del Rito de p r e consideraron al templo como el edificio mas perfecto Memfis (-«). A Del Templo de la Sabiduría (Caballero que podia existir sobre la tierra y que este templo era la Gran.) Grado 2 8 . ' de la misma serie y del rito mencionaimagen del hombre; que la voz que salia de su recinto era do (#). A Del Valle.—V Maestro Escocés. A Del la alegoría de esa facultad humana designada con tan vaTesoro ó de los impuestos (Gran.) Título del tesorero de los riados nombres, y cuya existencia no puede negar ningún Consejos de los Caballeros de Oriente ó de la Espada, graser pensador, aunque de ella no exista mas prueba que la do 6.° del Rito Moderno Francés. Representa á Mitrídates convicción propia. " E n t r e tanto, anadia el Orador al termihijo de Gazabar (#). nar su discurso, retiraos con la intención mas decidida de M A E S T R O D I S C R E T O - Título del grado 4.° del Rito vivir siendo siempre digno de vuestro destino." Esta reforde Memfis. ma, á pesar de la regia alcurnia del príncipe y gran Maes' M A E S T R O EGIPCIO—Título de un grado registrado tro, que mas bien que proponerla, venía á exigirla de los en los archivos de la Madre-Logia del Rito Escocés Filomasones de Holanda, puesto que al circular los rituales, sófico, según el nomenclátor del hermano Ragon (*). iba adjunta una fórmula de adhesión que cada hermano M A E S T R O E L E G I D O — N o m b r e del primer grado del debia firmar individualmente, sin la menor restricción, ó Rito del Capítulo de Clermont y del 6.° del Rito de la L a t a devolverla en blanco, ó eme les venia á-colocar en una diObservancia (##). fícil alternativa,no solo se abstuvieron muchos de firmarla, M A E S T R O ELEGIDO—Título de uno de los dos grasi que también no pocos se dirigieron al mismo príncidos, con los que el príncipe Federico de Nasau trató de pe, protestando en forma enérgica, aunque respetuosa, de sustituir los llamados grados superiores, que estaban en la innovación ó reforma que se les proponía. Algunas Louso en los Capítulos holandeses. Este grado comprendía la gias la aceptaron, sin embargo, y á pesar déla cruda guerra primera subdivisión del sistema; según la instrucción quele que siempre les hicieron, los Capítulos Holandeses, han servia de base, la Logia debía tener la forma de un cuavenido subsistiendo hasta nuestros dias (í:=). drado perfecto. E l color distintivo, era el azul celeste. E n el centro del pavimento de mosaico, se destacaba -un emM A E S T R O ELEGIDO—Grado agregado al Rito Ameblema de forma cuadrada también y fondo negro, sobre el ricano de York (#). A (Pequeño). Título de un grado ele cual se halla representado un árbol, de cuyas ramas pendia la Madre Logia del Rito Escocés Filosófico, según la nomenuna regla, un compás, dos puntos dorados, una llama ó clatura del hermano Ragon (#). A Llamado también lengua de fuego, una espada, un rio, y al pié del cuadro Caballero del Águila. Grado 1.° templario del sistema prise veia un féretro. L a Logia se hallaba iluminada por seis mitivo de Ranisay, practicado por el Capítulo de Clermont, lámparas y era dirigida por los oficiales siguientes: Un Vefundado en Paris en 1743 por el caballero de Bonnevinerable, dos Vigilantes, un Orador, un Secretario, unMaeslle (#). A Grado 4.° del sistema masónico sueco en 12 tro de ceremonias y un Preparador. E n lugar délos mallegrados (#). A 6.° del Hito de los Elegidos de la Verdad tes, para los golpes misteriosos, el Venerable y los dos I en 14 grados (#). A 6.° del sistema primitivo ele la Alta a

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y Exacta Observancia en 10 grados (#). A 7 . ° de la Masonería Adonhiramita del b a r ó n de Tscboudy ( # ) . A 26.° de la nomenclatura de la Universidad (#). A 3 7 . ° correspondiente á la serie filosófica del Rito de Misraim. M A E S T R O E L E G I D O D E L O S N U E V E — G r a d o 9.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. E s t e grado, junto con el Ilustre Elegido de los quince y el Sublime Caballero Elegido, forman la tercera serie de los grados masónicos llamados escoceses. Los tres descansan sobre una fábula absurda. Hé aquí cómo se expresa uno de los autores de la Historia Filosófica de la Francmasonería al t r a t a r de este grado. "La idea que sirvió de base á estos tres grados, fué antimasónica y solo pudo salir del cerebro vengativo de un sectario. Ingertada en el tronco de la Masonería, los frutos que ha producido han sido bien amargos para nuestra institución. Por espacio de más de medio siglo, sus enemigos se han servido de los grados de elegido, como de un arma terrible con la que frecuentemente le han inferido golpes mortales. Leed á Barruel, Oadet, Gassicourt, L e franc y los periódicos inspirados por la Sociedad de Jesús: todas las calumnias imputadas á nuestra institución, tienen p o r origen los grados templarios. Las palabras de venganza y de muerte que encierran, han sido diversamente interpretadas, y han dado origen á toda clase de imputaciones. ¿Pues á qué conservar estos grados? se preguntará. ¿Acaso porque sean obras conmemorativas de la Orden de los Caballeros del Temple? No, porque si estos últimos pudieron pedir socorro en algunas épocas á la Francmasonería, abrigarse bajo la bóveda de su templo, y en toda calma y se gurí dad y en su ardiente deseo de reconquistar su perdida posición, crear grados en armonía con el estado de sus espíritus, pretendiendo dotar con ellas á la Francmasonería, esta sin embargo no puede ni debió nunca considerar estas innovaciones como si fuesen de su propia obra. P o r lo demás confiamos que un simple resumen de la fábula sobre la que descansan estos grados, bastará p a r a atraer sobre los mismos, la desaprobación de nuestros hermanos que no hayan envejecido en la rutina, y de todos los que se dejen guiar por la antorcha de la razón." Como se vé en el grado de Maestro Perfecto, Salomón hizo elevar una tumba á Hiram, que fué colocada en un departamento separado del Templo, llamado Capítulo, en donde desde aquel dia celebró siempre todos sus Consejos secretos. Así, en el grado de Maestro Elegido de los Nueve, Salomón se baila presidiendo su Consejo, cuando Hiram, rey de Tiro, se presenta ante las gradas del trono, para pedir venganzaj)or la muerte del arquitecto del Templo. E l Presidente aguarda oír la opinión de la asamblea á la que ha consultado, cuando se oye un gran estruendo. Un desconocido ha llegado clandestinamente hasta la puerta misma del Capítulo, en el que pretende penetrar, á pesar de los guai-das, para hacer una confidencia á Salomón. Este último, que en el séptimo grado, dio una lección de sabiduría y de moderación al rey de Tiro, deteniendo su mano homicida, se olvida á su vez de su proverbial prudencia, y escuchando solo su cólera, ordena á los guardias que sacrifiquen allí mismo á los manes ele Hiram, al intruso que ha tratado de sorprender los secretos del Consejo. Pero el rey de Tiro, que se demuestra más sabio en esta ocasión, propone que en lugar de dar la muerte al desconocido, se le haga introducir en el Capítulo, con las manos atadas y los ojos vendados y que se escuche lo que pretende comunicar. Aprobada esta proposición, el desconocido es introducido y presentado ante el Consejo. Salomón le pregunta cuáles son los motivos de su demanda, á lo que aquel contesta que los de haber descubierto la residencia de uno de los asesinos de Hiram y el deseo de darla á conocer al rey. Salomón, después de haber consultado al Capítulo acerca de las medidas que convendría tomar en estas circunstancias, colocó dentro una urna los nombres de los miembros, que lo componían, y los nueve primeros elegidos por la suerte, fueron enviados al lugar indicado por el desconocido, para apoderarse del asesino. Jocaber,—Joaben, según el Rito Francés,—Secretario íntimo de Salomón, fué nombrado jefe de la expedición. Los Elegidos salieron de Jerusalem durante la noche y emprendieron la marcha en medio de las tinieblas, por caminos desconocidos y escabrosos, llegando á la aurora á las inmediaciones de Joppe. Impaciente Jocaber y guiado sin duda por un carácter vengativo, se adelanta á los compañeros y penetra en los barrancos, avanzando por entre las rocas y bordeando los más espantosos precipicios. Arrostra heroicamente cuantos obstáculos se le presentan y escapa milagrosamente de los mil peligros á

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que se vé expuesto á cada momento. Por líltimo llegó á percibir,—probablemente á favor de la claridad de una estrella milagrosa,—en el fondo de un precipicio, un perro que apagaba su sed en un manantial de agua viva. E l animal al verle desapareció detrás de una zarza de la que salían algunos rayos luminosos. Jocaber se adelantó decididamente y descubrió la. entrada de una caverna, que se hallaba oculta detrás del matorral; y habiendo bajado á ella fe encontró con Abiram, uno de los asesinos del maestro, que, tendido en el suelo, se hallaba entregado á las dulzuras del sueño. A su lado se veia una lámpara encendida y un puñal que se había escapado de s u s manos. Judit tenia que atravesar un ejército enemigo y que burlar la vigilancia de los guardias de Oiofernes para realizar su propósito; pero Abiram está solo, adormecido y sin defensores... Adelante! valiente y leal Jocaber, ministro del más sabio y justo de los hombres; la víctima está pronta!... empuña ese puñal!... Para castigar al matador, hazte asesino!... Adelante, hiere!... E s t á bien!... el sacrificio está consumado!... la sangre se escapa chorreando delseno de suvíctima; la palidez de la muerte se estiende sobre su faz y descolora sus labios; sus miembros se ponen rígidos; el último aliento se escapa de su pecho... Omne consumatum est! Pero esto no es premeditación, horror ni cobardía! Corta la cabeza de Abiram y llévatela como un glorioso trofeo, á t u real maestro, que te recompensará y sus compañeros te se unirán luego para ser testigos de t u triunfo!... Así se cumplió la misión de los nueve elegidos, ó mejor dicho del Maestro elegido de los nueve. Triste y vergonzosa historia, que nuestra pluma ha trazado con tanta exactitud como disgusto. Entretanto pedimos á nuestros lectores si los enemigos de nuestra Orden no tienen lo mejor de la partida ganado cuando pueden disponer de tales armas contra ella. El hermano Vassal, partidario acérrimo del Escocismo, dice á propósito de este grado en su Curso de la Francmasonería: "Debemos asegurarnos de si procede directamente de la iniciación, ó si se le ha intercalado por una imitación insidiosa para hacerla aborrecible," y más adelante añade: "Este grado parece no estar basado más que en el disimulo, la astucia y en represalias mas ó menos fundadas, pero no autorizadas.... de donde concluimos, que el Maestro elegido,- no debe figurar entre los grados masónicos, y que el Gran Oriente debe prohibir á los Capítulos el conferir un grado que mancharía y haría aborrecer la iniciación... L a historia prueba que el historial de este grado es materialm e n t e falso... y debe desaparecer de la categoría de los que componen el Rito Escocés." El Rito Moderno Francés, despojando al Elegido del objeto jesuítico templario que reviste, lo ha hecho entrar de una manera ingeniosa é instructiva en el cuadro de iniciación, presentándole como un emblema del sol vencedor de sus enemigos, es decir, de las constelaciones inferiores, que está en analogía con ia juventud del año y con la primavera de la vida, y que es útil sobre todo para explicar los misterios que la naturaleza opera en nuestros campos, y que la fabulosa Antigüedad presentó como crímenes en los teatros de la Grecia (#). (V. en la lám. XI, el emblema de este grado). A 9 . ° del Soberano Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente, ó sea del Rito d e l l e r e d o m ó de Perfección en 2 5 grados (París 1758) (#). M A E S T R O E L E G I D O D E L O S NUEVE—Título del grado 9 . ° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, del Rito de Memfis y del Rito de Heredom. P á r a l o s emblemas ó escudo de este grado, véase la figura 1 . de la lámina XI. M A E S T R O E L E G I D O D E L O S QUINCE—Título del grado 10. del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y del Rito de Heredom. M A E S T R O E N CÁTEDRA—Título dado por los alemanes al Venerable de una Logia. M A E S T R O E N ISRAEL—Título de un grado registrado en los archivos de la Logia de "San Luis los amigos reunidos" de Calais (#). A Grado 8.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, conocido mas generalmente bajo el título de Intendente de los edificios. Este grado está consagrado á la arquitectura y á la escultura, por lo que parece tiene muchos puntos de contacto con el de Compañero. Si se recuerda que en este último grado, el recipiendario verifica muchos viajes alegóricos durante los cuales se le explican los atributos del mallete, del escoplo, etc., parece naturalque llegue un dia á obtener un grado en que se verá obligado á servirse de estos instrumentos y á manifestar por obras verdaderamente notables los conocimientos que haya adquirido en los grados precedentes. Salomón ai>arece aun en este grado como un buen genio, a

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quien para dar un digno sucesor á Hiram funda un colegio tiempos más remotos. En. estos castillos, pues, era en donde Arquitectos pertenecientes todos á la nación Israelita. de se reunía periódicamente el consejo de Maestros, á los Los autores ó reformadores de este grado lian hecho coque se dio el nombre de Maestros del Valle ó Maestros Esmeter, sin embargo, una ingratitud á Salomón. P o r q u e hacoceses, porque formaban.una clase distinguida, á la que se biendo sido construido aquel maravilloso Templo bajo la confiaba la cultura y el estudio concienzudo del genio y del inteligente dirección de sabios arquitectos extranjeros, en estilo de los modelos escoceses ( * ) . A Título de un grado el momento en que terminadas ya completamente las registrado en los archivos de la Madre Logia del Rito Esobras llega el caso de escoger los conservadores de cocés Primitivo, según la nomenclatura del hermano Raeste monumento, sin tener en cuenta p a r a nada sus méritos gon (*). A 4.° grado del sistema de Zinnendorf en ni sus servicios, se les excluye injustamente!.... E n la inicia7 grados (1770) ( # ) . A 5.° del sistema masónico sueco ción, se hace pasar al recipiendario por una serie de prueen 12 grados. E s t e grado, llamado también Maestro de San bas, relacionadas todas con el objeto artístico del mismo. Andrés ó gran Electo Escocés, tenia el privilegio de conUna vez admitido en el Colegio, el iniciado encuentra en él ceder la nobleza civil al que lo obtenía (1736) ( # ) . A todos los instrumentos necesarios para poder ejercer su (Gran) 6 . ° de los antiguos Capítulos de Holanda (#). A profesión y Maestros hábiles p a r a dirigirle en sus traba7.° del sistema de la Alta y. Exacta Observancia en 10 grajos. Según la instrucción del ritual escocés, el candidato dos («). A .10.° d é l o s Elegidos de la Verdad, llamado aprende, que además del sentimiento de justicia que protambién Gran Arquitecto (*). A 16.° de la 4 . clase, cura inculcársele, existe también el del orden, es decir, el correspondiente á la serie simbólica del Rito de Misdeseo de organizar á la sociedad. Los trabajos de este graraim (#). A 18.° do la misma clase y serie del menciodo empiezan y terminan con la luz.del dia, por la razón de nado rito (#). que si la justicia puede tener sus momentos de descanso ó M A E S T R O ESCOCES, -Nombre del grado 1 0 . ° del esparcimiento, el orden no los tiene nunca. Al igual que Rito Adoñhiraniita, del 4.° del, Rito de la Estricta Obserla acción de Dios sobre el universo, es constante y mantievancia, del 5.° del Sistema de Zinnendorf y del 7.° del Rito ne en equilibrio perfecto entre las partes que componen lo de la L a t a Observancia (##): infinito, asimismo también el verdadero masón, en el M A E S T R O ESCOCÉS—Grado 5.° de la nomenclatura estrecho límite de su esfera de acción, se dedica incede la Universidad (*). A (Pequeño.) Grado Irlandés, sesantemente al trabajo para mantener el buen orden y regún la nomenclatura del hermano Ragon (#). A (Pequegularidad , impidiendo todo elemento ó tentativa que ño.) Título de un grado Irlandés (*). pueda perturbarlo. Y como el orden no puede existir sino M A E S T R O E S C O C É S D E SAN ANDRÉS—Título del mientras el movimiento hacia los cuatro puntos cardigrado 4 . ° del Rito Rectificado de Dresde. nales tengan por punto de partida un centro común, ó un M A E S T R O E S C O C É S DIPUTADO—Grado 4.° del Réquinto punto en el que todo se arregla y se determina polgimen rectificado de Dresde: (#). A ó Elegido Perfecto. la unidad de la fuerza y la comunidad de atracción, por Título de un grado registrado en los archivos de la Madre esto se hacen subir al candidato, sucesivamente uno desLogia del Rito Escocés Filosófico (#). A . ó Gran Sapués de otro, siete escalones antes de poder llegar á la crificado!: Grado 5.° del. Escocismo de Clermont («). A plataforma masónica, ó sea, al conocimiento del origen de 19.° de la Universidad (*). A ó Escocés Verde. Grala sociedad y de su destino. Muchos autores modernos esdo 4.° de una reforma propuesta por el hermano Bayertán conformes en considerar á este grado como una superley, según el nomenclátor, del hermano Ragon (#). A fluidad masónica, y por consiguiente le niegan toda imporVerdadero. Llamado de l a Bóveda sagrada de Jacotancia y significación. E l hermano Ragon en su ritual bo VI(#). A Délos Templarios (Muy Pustre). Grado 110.° de R.'. l í , dice á propósito del mismo. "Este grado no tiene de la nomenclatura de la Universidad (#). A De los Temnada relativo á la Francmasonería ni ofrece otra relación plarios (Muy Ilustre Gran). Grado 112.° de la misma noque la que hace referencia al establecimiento de los jueces menclatura (*). del pueblo de Israel y á la Arquitectura. Al parecer ha sido M A E S T R O F I L Ó S O F O — T í t u l o de un grado contenido extractado del Deutoronomio, cap. xvi, v. 18" (#). P a r a su en el manuscrito del Hermano.Peuvret, t. i, núm. 5 ( * ) . A emblema véase la figura cuarta de la lámina XIX. Filósofo Hermético. Grado 133 de la nomenclatura de la MAESTRO EN LA P E R F E C T A ARQUITECTURA— Universidad (=:;=). A Filósofo Perfecto. Grado 139 de la Título de un grado suelto, especie de R.\ <¡¡<, según la nocitada nomenclatura (*). menclatura del hermano Ragon (#), y grado 14.° del Rito M A E S T R O G E N E R A L D E L A C A B A L L E R Í A (Gran) Escocés Primitivo de Namur en 33 grados (1770) (#*). —Título del Ilustre Primer Vigilante en los Consejos de los Caballeros de Oriente ó de la Espada, grado 6.° del Rito M A E S T R O E N T O D O S L O S GRADOS—Grado 12.° Moderno Francés. Representa á Simia («). A General del Rito de los Filaletes (#). A Por el número 3, gra(Gran) de la Milicia. Título del Ilustre Segundo Vigilante do 160 de la nomenclatura de la Universidad (#). A Por en los mencionados Consejos. Representa á Nabuzarel número 9. Grado 165 de la misma nomenclatura (*). dan (#). A Hermético. Título de un grado de la nomenM A E S T R O ESCOCÉS—A principios del siglo v m la clatura del Hermano Lamenceau (<=). A Pustre. Título arquitectura escocesa habia llegado á colocarse á tal altude uno de los grados, suprimidos y proscritos por el Sobera, y habia alcanzado un grado tal de perfección, que su rano Consejo, Sublime Logia Madre de los Excelentes del estilo llegó á ser el modelo obligado al que debían sujetarGran Globo Francés, como escalón de una moral reprensise todas las construcciones británicas. P a r a poder obtener ble, según lo consigna en su decreto circulado á todas las el grado de Maestro, los agremiados en la Confraternidad Logias, en 9 de Marzo de 1780 ( # ) . A Título de un graestaban obligados á hacer tres viajes fuera de su país, dedo de la colección del Hermano Lamenceau (#). A Inbiendo probar á su regreso, ante sus jefes, que habían adamovible. Título de los Antignos Venerables á quienes se quirido los conocimientos y la perfección de su arte, y que concedían constituciones personales. El Maestro inamovible habían sabido sacar provecho de la inspección de los soera el dueño y señor absoluto; de su Logia. Nombraba y berbios modelos de la Antigüedad, que se conservaban destituía los oficiales; inieiaba.y confería grados á su antocomo obras maestras de la arquitectura. Esta obligación jo; admitía ó expulsaba á los obreros; fijaba los derechos, produjo una modificación particular en la constitución de tasas y cuantas contribuciones tenia p o r conveniente; colas Logias, puesto que mientras que las asambleas genebraba todos los metales y hacia de ellos el uso que mejor rales se ocupaban de la arquitectura en general, se formale .parecia, porque la Logia era de su propiedad. E l Grft i ron secciones especiales, que tomaron á su cargo el estuOriente de Francia abolió, en 26 de Junio de 1773, esta dio particular de los monumentos escoceses. P a r a tomar monstruosidad masónica y emancipó á todos los talleres. alguna decisión importante se creían, empero, obligados á ir Desde aquella fecha la dignidad de Venerable no es más á contemplar y examinar escrupulosamente estos admiraque un cargo gratuito y temporal que en muchos paises, y bles modelos. Sus viajes en un principio se limitaban á ir á especialmente en Francia, no puede durar más de tres York, pero después de la creación de estas secciones se años, á pesar de la reelección; transcurridos estos, p a r a creyó de rigor recorrer toda la Escocía. P a r a darse cuenpoder ser reelegido, debe mediar cuando menos un año de t a mutuamente del resultado de sus viajes ó investigaintervalo (#). ciones, se hizo necesario señalar un sitio fijo como punto de reunión, y para ello escogieron el Valle de Clenbeg, siM A E S T R O I L U S T R E — U n o de los grados que refortuado en. la costa Norte de Escocia, frente á frente de la maron del sistema de Tschoudy, denominado "Escocés de isla de Skif, en donde existían dos castillos, obras maestras Escocia" y que solamente ha quedado en el grado 9.° del del arte, que fueron construidos en piedra únicamente, sin Rito Primitivo de 33 grados (##). que se hubiese empleado ninguna clase.de mortero ni otro M A E S T R O INGLES—Grado 5.° d é l a Masonería Adonmaterial adherente, y cuyas fortalezas al parecer habían hiramita y 7.° de los Colegios Irlandeses; 8.° de la serie servido de lugar de refugio durante las guerras de los I simbólica del Rito de Misraim. (#), a

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M A E S T R O I R L A N D É S (Perfecto, Muy alto.)—Estos tres grados fueron inventados en Francia en 1747 por los partidarios de los Estuardos, con objeto de aumentar su nú­ mero y también, con el de allegar recursos. Hé aquí cómo se expresa el hermano Clavel al t r a t a r de los mismos. "Ya he­ mos visto, dice, que los refugiados de la comitiva del rey Jacobo, y los partidarios de su hijo Francisco Eduardo Es­ tuardo, intentaron hacer servir á la Masonería de medio para sus fines políticos. L o primero que hicieron p a r a es­ to, fué atribuir á los símbolos y alegorías de los tres grados un sentido apropiado á sus miras. De este modo pre­ tendieron hacer ver que la asociación masónica, no era una continuación'de la Confraternidad de los obreros cons­ tructores, sino que constituía una nueva agregación desti­ nada á facilitar el restablecimiento de la casa de los Es­ tuardos sobre el trono de Inglaterra. De conformidad con esta doctrina, el asesinato de Hiram­A bi, aludía al trágico fin de Carlos I, y sus malos compañeros representaban á Cromwell y demás jefes parlamentarios. Esta interpreta­ ción se propagó en Inglaterra por los afiliados secretos del partido de los Estuardos, llegando á ser en aquel país el tema de una segunda iniciación, á la que eran admitidos todos aquellos masones á los que se consideraba aptos ó dispuestos para secundarles en la realización de su proyec­ to. E n Francia se inició á algunas personas de elevada ca­ tegoría, ganadas á favor de la causa y cuyo crédito se quería utilizar p a r a determinar al gobierno de Luis XIV á intervenir con las armas en favor de la dinastía caída. El carácter aventurero de estos señores les hizo acoger con ardor las supuestas revelaciones, y su imaginación se per­ suadió fácilmente de que existían aun otros secretos, cuya comunicación solicitaron al instante. Esto fué un rayo de luz para los refugiados. Desde entonces inventaron muchos grados, tales como el Maestro irlandés, el Perfecto Maestro irlandés, el Muy Alto Maestro irlandés y otros que les sir­ vieron para estimular el celo de los adeptos, para probar­ los y por último para distinguirlos de la multitud, á la que aquellos no conferian la iniciación sino por dinero contan­ te. Muchos de los emigrados se hallaban faltos de recursos, y con los nuevos grados encontraron los medios para salir de su mal estado. E l producto de las recepciones cubrió sus más precisas necesidades, y cuando llegó á agotarse esta mina, se acudió á otras innovaciones" (#). A Gra­ do 6.° de los Colegios irlandeses. A (Perfecto.) Gra­ do 7.° de la 1 . serie simbólica del Rito de Misraim (#). A (Poderoso.) Grado 8.° de la nomenclatura de la Universi­ dad (#). A (Ilustre.) Grado 6 . ° de los Elegidos de la Verdad (*).

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y entre ellos el de los banquetes, y como la gastronomía, ha llegado á ser una ciencia, las funciones de Maestro Ordenador de Banquetes deben ser confiadas á un herma­ no que no sea extraño á esta clase de conocimientos, hombre adhoc, el Maestro de Banquetes, debe reunir mu­ cha actividad, mucha firmeza y mucha vigilancia. L a vigi­ lancia evita la negligencia de los encargados de I 0 3 banquetes y establece un buen orden en el servicio. L a ac­ tividad r e p a r a las omisiones voluntarias, ó hijas de la inadvertencia y mantiene las condiciones establecidas con el abastecedor. L a firmeza previene las dilapidaciones y toda clase de abusos, tanto durante el banquete como fue­ ra de él. "El respeto, la amistad y la dulce fraternidad, presiden los brindis de obligación. El entusiasmo domina en el que se tributa oficiosamente á un digno Maestro de Ban­ quetes."' L e incumben, pues, la dirección de las fiestas de la Or­ den, las de la A dopción y todas las demás que las Logias tengan á bien celebrar, por lo que es de hecho y de de­ recho, el jefe, moralmente responsable de todo lo que tie­ ne relación con las fiestas de banquete (#). M A E S T R O P A R T I C U L A R —Grado 19.° del Capítulo Metropolitano (#). M A E S T R O PA SA DO—Llámase así ó Past­mater ó Ex­ celente Masón el segundo grado de la Masonería Inglesa de York. MAESTRO PA SA DO (Past Master)—Número 1.° de la Masonería de Real A rca (#). M A E S T R O P E R F E C T O — G r a d o 5.° del Rito Escocés Antiguo y A ceptado, considerado por muchos masones, como uno de los mas interesantes del simbolismo. Como efectivamente ha desempeñado y desempeña aun un papel asaz importante, procuraremos darlo á conocer de la ma­ nera mas clara y concisa que nos sea posible, para que se pueda formar cabal idea del mismo. Este grado se halla tan . n t i m a m e n t e ligado con el que le precede. — (V. Maestro d e c r e t o ) que es dado suponer que forman las dos partes de un mismo todo. lia tumba que Salomón había hecho elevar en el Santo de los Santos, en honor de Hiram, fué trans­ portada en seguida á otro lugar en donde se celebraba el consejo privado del rey. Este consejo que se llamaba Capi­ tulo, estaba compuesto de tres miembros; es decir, de Hi­ ram, rey de Tiro; de Salomón, y de Hiram, arquitecto del Templo. A la muerte de este último, el Capítulo quedó re­ ducido á solo dos miembros, y estos son precisamente los dos personajes que figuran en el quinto grado. Después de la traslación que se acaba de mencionar, los autores del Obelisco, que eran todos arquitectos distinguidos p o r su M A E S T R O IRLA NDÉS—Título de un grado que crea­ talento y p o r sus méritos, fueron admitidos en el Capítulo: ron los partidarios de los Estuardos durante la caida de y en este consejo en el cual se dilucidaban las cuestiones esta dinastía. Hoy es el grado 5.° del Rito Primitivo de mas altas y transcendentales, religiosas, filosóficas y legis­ 33 grados y además el 7.° del Rito Escocés A ntiguo y lativas, fué en el que se pensó en vengar la muerte de Hi­ Aceptado. ram, es decir, en buscar á los asesinos para entregarlos á la M A E S T R O MA SÓN E S C O C É S ó E L E G I D O P E R ­ venganza: "Como es de ver, el pensamiento que presidió á F E C T O — T í t u l o de un grado registrado en los archivos la creación de los grados de Elegido empieza á demostrar­ de la Madre Logia del Rito Escocés Filosófico', según la se, y los que han reconocido en la muerte de Hiram la nomenclatura del hermano Ragon («). sombra de Jacobo de Molay, podrán justificar fácilmente M A E S T R O MÍSTICO—Grado 2.° de la nomenclatura su sistema." Pero si volvemos á tomar el hilo del sentido de la Universidad (#). A Grado 4.° del Escocismo Refor­ místico que va ligado al nombre Hiram, llegaremos al des­ mado del barón de Tschoudy (#). A Grado 3.° Cabalísti­ cubrimiento del pensamiento moral que encierra el quinto co, según la nomenclatura del h e r m a n o Ragon (#). grado. Representando Hiram el genio del bien y los tres M A E S T R O MORA LISTA —Grado 7.° y último de la malos compañeros el genio del mal, su tumba debe ser Orden andrógina de los Caballeros y Damas Escocesas de considerada como el último límite colocado entre el mun­ Francia (#). do físico y el espiritual, como una especie de tabernáculo, M A E S T R O ó GRA N P O N T Í F I C E — G r a d o 19.° del So­ en el que se encierra la tabla de la ley viviente. Y conti­ berano Consejo de los Emperadores de Oriente y Occiden­ nuando la interpretación, en el sentido místico, de los te, ó sea del Rito de Heredom ó de Perfección en 25 gra­ símbolos y alegorías que contienen 'los grados cuarto y dos (1758) (*). quinto, la nave y el santuario del Templo, que se hallan M A E S T R O ó MA SÓN (Excelentísimo)—Super exce­ separados por una balaustrada, representarán: el primero el lent Master or Masson. Grado 3.° de la Masonería inglesa gran espacio que ocupa Ta muchedumbre cuyos conoci­ llamada Rito de York ó Masonería de Real A rco (#). mientos se hallan circunscritos al curso de la vida material; MAESTRO ORDENA DOR D E BA NQUETES—Títu­ y el segundo, al santo de los santos, destinado álos levitas, lo de uno de los diez y siete oficiales de la Logia. Según el ó sea, el mundo intelectual reservado a u n pequeño número Rito Francés, ocupa el 16.° lugar y el 15.° en el Escocés de elegidos. L a traslación de la tumba de Hiram, por los Antiguo y A ceptado. El erudito hermano M. Bazot, en su Maestros Perfectos, ú hombres de inteligencia, de corazón guia para los oficiales de la Logia, se expresa en los si­ y de saber, en un lugar retirado, significará, que no es pru­ guientes términos á propósito de este cargo. "Las funciones dente exponer á los ojos del vulgo ignorante, las altas ver­ de Maestro de Banquetes, son tan antiguas como la Maso­ dades teogónicas, filosóficas y sociales, sino ámedida que es­ nería. E n otro tiempo no se celebraba ninguna tenida sin tas puedanser debidamente comprendidas. L a admisión en el que terminara con un banquete. Esto es una costumbre consejo privado del rey de los Maestros Perfectos, repre­ inglesa, porque solían verificar sus trabajos en las taber­ sentará la m a r c h a del progreso. Las investigaciones á que nas ó restaurante. Pero desde principios de este siglo, or­ va á entregarse el Consejo para descubrir los asesinos de dinariamente no celebran las Logias mas que los dos ban­ quetes de las fiestas solsticiales, que son de obligación. I Hiram, simbolizarán los trabajos de los hombres inteligen­ es y de genio, cuyo resultado es la emancipación del espí­ "Como ciertos usos masónicos se han ido perfeccionando, | a

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ritu. T a l es, según la ilustrada opinión de algunos autores, el verdadero sentido que se debe dar á los símbolos y alegorías del cuarto y quinto grado considerados como instituciones masónicas. Pero si tuviéramos que apreciarlas según la significación que le han dado los templarios, mucho debemos alegrarnos de verlos abandonados. P a r a completar estas noticias, creemos útil reproducir la significación é interpretación que le atribuyen tres de los autores mas populares y autorizados. "El grado de Maestro Perfecto, dice el catecismo, fué instituido por Salomón para excitar á los Maestros á buscar á los asesinos de Iliram. E l privilegio que esta distinción conferia á los hermanos que lo habian obtenido, consistía en ser los únicos á quienes se comunicaba que el corazón de la víctima, reposaba en el mausoleo elevado al Oeste del Templo. Llegaban también á conocer la solución del problema de la cuadratura del círculo que desgraciadamenteno ha llegado hasta nosotros." (Clavel.) "El quinto grado, ó Maestro Perfecto, es una iniciación solemne, á las relaciones de Dios consigo mismo, como consecuencia necesaria é inmediata de su existencia. El candidato, en este grado, se dedica con fervor al estudio del poder infinito de Dios, y de la inevitable ley en virtud de la cual, tiende incesantemente á reproducirse, como para manifestar mejor la inmensidad de sus eternos recursos, y á imprimir al Universo entero el sello de su divina imagen y de su grandeza. F r e n t e á frente con Dios, con Jehovah, el candidato presencia la dicha que experimenta el P a d r e al contemplar su obra, y disfruta de sus prodigiosas perfecciones. Muchos autores afirman que la doctrina salomónica de este grado es la misma que sugirió á Platón la idea de una trinidad del poder divino. P o r nuestra parte debemos afirmar que al llegar á este punto de la iniciación, el candidato ha dado un paso de gigante. Ha llegado á ser Maestro Perfecto en lo que las artes y las ciencias tienen de mas importante, es decir, en el conocimiento exacto de un Dios único, que es la primera, la única causa del Universo al que gobierna y anima." (Laffon-Ladebat Eighteenth ¿legre, Ritual del grado 18.° Nevv-Orleans 1856). P o r último el hermano Ragon, nos presenta este grado bajo un punto de vista mas racional é instructivo, desde el cual debe ser considerado en nuestros días. "Formaba este grado, dice e n s u r i t u a l d e R . \ > J , eltercero y último punto de la Maestría, y puede considerarse como el coronamiento del edificio: El aspirante se present a b a con la espada en la mano, para recordar que los antiguos representaban al sol como un guerrero celeste, armado contra el genio del invierno y de las tinieblas (en él sentido moral contra las preocupaciones, la ignorancia y la superstición). Siendo moderno este grado, se cuentan en él cuatro estaciones, en lugar de las tres del sistema primitivo, y los cuatro viajes del aspirante figuran la m a r c h a del sol durante las mismas. E n cada ángulo de la Logia hay cuatro luces, representando los doce meses del año y las cuatro estaciones. Los institutores de losjnisterios, y posteriormente los fundadores de religiones, necesitaban un tipo perpetuo é invariable y basaron sus símbolos en los fenómenos de la naturaleza, que en nada se oponen á las inducciones morales que pueden hacerse de ellos. El carácter distintivo de este grado es el color verde emblema de la vegetación y de la vida, que se sucede á la muerte, simbolizada en el primer punto por la rama de acacia. Para el Maestro Perfecto, la plancha de tragar, es el símbolo de la perfección, la piedra cúbica, el de la emulación, y la piedra tosca, el de la ignorancia: conoce el triángulo, el círculo y su cuadratura, es decir, los cuatro deberes de la perfección: el amor fraternal, la duda en lo que no puede demostrarse, querer p a r a los demás lo que para nosotros quisiéramos, y esperar la última hora con toda confianza en la bondad divina. E s t e grado, es el primero en que se trata del cuaternario (la nonada unida al ternario) número que desígnalos elementos en la generación de los seres (*). P a r a el emblema de este grado, véase la primera figura de la lámina 19. A Grado templario practicado en algurias Logias de Alemania (#). A Grado del BealAr ca.Viacticado en los Estados Unidos (#).—V. Maestro de Marca (#). A Grado 3.° del Rito de los Elegidos,de la Verdad en 14 grados (París 1780); 4.° de los primeros grados supermasónicos y políticos, creado por los partidarios de los Estuardos, hacia el año 1650; 4.° del Rito Escocés reformado ó sea del Martinismo en 7 grados (1743); 4.° del Rito Escocés Filosófico en 18 grados, denominado frecuentemente déla MadreLogia Escocesa de Marsella (1750); 3.° del Consejo de E m peradores de Oriente y Occidente, ó sea del Rito de Heredom ó de Perfección en 25 grados, creado en París en 1758; 4.° del Rito Escocés primitivo de Namur en 33 grados

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(1770); 4.° del Rito de los Filadelfos de N a r b o n a e n 10 grados ó clases (1780); 4.° del Rito de los Elegidos de la Verdad; 4.° del Escocis mo Reformado de Tschondy (#). A (Antiguo.) Grado 14.° del Soberano Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente, ó sea del Rito llamado de Heredom ó de Perfeccionen 25 grados (1758) ( # ) . A (Arquitecto.) Grado 27.° déla Serie simbólica del Rito de Misraim (#). A Arquitecto (Perfecto.) Grado 5.° de la serie simbólica del Rito de Memfis (#). A (Elegido.) Título de un grado suelto, contenido en la nomenclatura del hermano Ragon (#). A (Escocés.) 4.° grado de la reforma propuesta por el hermano Beyerle, según la mencionada nomenclatura (#). A (De Hamburgo.) Título de un grado de la colección del Hermano Fustier (#). A (Del Pelicano.) Grado 6.° y último de la primitiva Orden del Templo Moderno, creado por el hermano L e d r u en 1804, al que luego se dio el nombre de Adepto del Pelicano ( # ) . A (Y Sublime Masón.)—V. E s c o cés de la b ó v e d a sagrada de J a c o b o VI (#). A (Pitagórico. ) Grado 3.° de la Masonería llamado Pitagórica (-*). .. M A E S T R O P E R F E C T O — N o m b r e del grado 5.° délos Ritos Escoceses de 25 y de 33 grados, del grado 4.° del Rito de la Madre Logia Escocesa de Marsella, del grado 5.° del Rito de Heredom, del primer punto del grado 4.° del Rito de los Filaletes de Narbona, del grado 4.° del Primitivo de 33 grados, y del Martinista ó Martinismo (##). M A E S T R O P O R CURIOSIDAD —Véase Secretario íntimo. M A E S T R O P R O V I N C I A L D E L A CRUZ R O J A — Nombre del grado 9.° del Rito de la L a t a Observancia (##). M A E S T R O REAL—Nombre de uno de los grados bíblicos de la Masonería inglesa del Rito denominado Real Arca. Véase su símbolo en la fig. 1 1 . , lám. X. M A E S T R O R E I N A N T E ô SALOMONIS S A N T I F I CATUS—Grado 12.° y último del sistema sueco (#). M A E S T R O ROJO ó E S C O C É S D E HIRAM—Grado 47.° de la nomenclatura de la Universidad (#). A Pojo ó Maestro de primera clase. Masonería reformada de los Maestros decorados en tres puntos (*). M A E S T R O S E C R E T O — G r a d o 4.° del RitoEscocés Antiguo y Aceptado. E s el primero de los capitulares que constituyen la segunda clase de este rito. Considerado el tercer grado de Maestro como un episodio dramático de la vida humana, Hiram como un símbolo del buen principio y los tres malos compañeros como los représentâtes del mal, en el cuarto grado, continua desarrollándose lentamente aquel, oculto bajo el velo de la alegoría. L a escena representa el santuario ó el santo de los santos. E n este recinto s a g r a d o , s e p a r a d o d e l a n a v e p o r u n a b a l a u s t r a d a de la que únicamente los levitas poseían la llave, estaba colocado la tumba que Salomon había mandado eregir á Hiram. Debajo la bóveda del Templo brillaba una G radiante, rodeada de los atributos de la divinidad. Desde luego se puede veren este templo consagrado álos manes de Hiram, el símbolo de los misterios más recónditos y secretos de la ciencia teogónica, en los que únicamente los levitas estaban iniciados. El hermano Vassal, en el Curso completo de la Masonería, encuentra en este grado la mas alta enseñanza. "El santuario del Templo, dice, representa la conciencia del hombre; que es la parte más concentrada de su ser, la única que puede concebir la grandeza y la inmensidad de Dios. L a balaustrada representa la razón que preserva la conciencia de los funestos efectos de las preocupaciones vulgares y fanáticas. L a llave del santuario es el símbolo de la inteligencia, que iluminando la conciencia, permite que el hombre pueda llegar hasta la verdad, que concentra en sí mismo, desde el momento en que se llega á t e n e r el convencimiento mas íntimo de ella. De lo que resulta, que la conciencia, figurada por el santuario, es como el santo de los santos, un asilo sagrado en el que nadie tiene el derecho de penetrar. L a letra G que adorna la bóveda del templo, significa Gloria, Grandeza, etc." L a institución de este grado se atribuye á Salomon, que fué iniciado en los grandes misterios de los griegos, en donde adquirió los conocimientos filosóficos, que alió mas tarde con las ciencias morales y religiosas de los hebreos. Los adeptos que han visto en Hiram la personificación de Jacobo de Molay, y en el grado de Maestro, la conmemoración de su muerte, encuentran en el cuarto grado la continuación de esta alegoría, y para ellos la tumba encerrada en el santuario es la del Gran Maestro, etc. El ritual Escocés, ve en el Maestro Secreto, al hombre que se afana para inquirir la verdad que fué arrojada en la tierra por las locas contradicciones imaginadas por la usurpación sacerdotal a

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do los tiempos primitivos.Por fin la encuentra en Salomón, rey de Israel. Admitido á la confianza de este príncipe, aprende de su boca, que únicamente existe un solo Dios, al qué el Universo debe la existencia y el orden perfecto que le rige. Así por un lado, tenemos á un rey que ba recibido de Moisés la herencia intelectual de la Antigüedad, y de otro, un sincero amigo de la verdad, que discuten juntos las relaciones que existen entre la materia y el P a d r e de la Humanidad. Esta conferencia, revela al hombre, y le da á conocer el principio de la vida, y los secretos de la naturaleza.Las tinieblas han desaparecido ante el deslumbrante esplendor del sol de la verdad. El politeísmo se derrumba ante el conocimiento de un solo Dios. L a Masonería se regenera, y enseña al hombre el sendero de la verdad, que hasta aquel entonces, el error y la impostura le habían ocultado. Según el Rito Moderno, este grado tiene verdadera importancia. Su objeto aparente, según la leyenda, es reemplazar á Hiram por siete Maestros escogidos á los que se admite en la categoría de los levitas. A imitación de los antiguos misterios, en los que el soberano presidia los trabajos de los iniciados, Salomón dirige aquí los del Ca-. pítulo. E n este segundo punto de la maestría, que no es mas que una preparación p a r a el grado que le sigue (Maestro Perfecto), la Logia (la Tierra) viste aun de luto por Hiram, (el Sol) La luz del dia, dice el tres veces poderoso rey de Israel, lia disipado las tinieblas: y al cerrar los trabajos, se dice también que la luz empieza á aparecer, es decir, que la resurrección del sol está próxima (*). A Uno de los primeros grados supermasónicos, creados hacia el año 1649 con un objeto político y meramente especulativo por los partidarios de los Estnardos (#). A Grado templario practicado en Alemania (#). A Grado 4.° del Escocismo Antiguo Reformado; 4.° del Rito de los Escoceses Fieles ó de la Vieja Bru (1748); 4.° de la serie simbólica del Rito de Memfis; 4.° de igual serie del Rito de Misraim (#). A Grado 5.° del Rito Escocés filosófico en 18 grados, llamado de le Madre-Logia Escocesa de Marsella; 4.° del Soberano Consejo de los Emperadores de Orient e y Occidente, en 25 grados llamado Rito de Heredom, ó de Perfección (1758) (#). P a r a el emblema de este grado véase la figura cuarta de la lámina 3 . . MAESTRO SECRETO—Título del grado 4.° del Rito Escocés antes y después de la Reforma de Federico II. 4.° grado del primer Capítulo del Rito de los Escoceses Fieles y el 4.° de} Rito de Heredom. P a r a sus emblemas véase la fig. 4 . de la lánr. III, siendo de advertir á nuestros lectores que por un deseuido del litógrafo figura como emblema del grado 9.°, debiéndolo ser del 4.° M A E S T R O S (Grandes)—Título de los Grandes Vigilantes del Consejo de los Soberanos Príncipes del grado 86 del Rito de Misraim (#). A (Sublimes.) Título de los E s coceses grado 5.° del Rito Moderno Francés (*). A Absolutos (Grandes.) Título de los miembros del grado 90.° que constituyen la cuarta Cámara llamada Supremo Gran Consejo General de la Orden y Potencia Suprema del Rito de Misraim (#). A Constituyentes de la Orden. Título délos hermanos del grado 87.° del rito arriba mencionado (#). A Napolitanos (Grandes.) Título de una de las 34 órdenes masónicas citadas por el hermano Ragon en su nomenclátor general (#). A Decorados ó Rígidos Observadores. Título de uno de los 52 ritos masónicos enumerados por el citado hermano en la misma nomenclatura (#). M A E S T R O SIMBÓLICO (Ilustre)—Título de un grado de la colección del hermano Fustier y 12.° de la nomenclatura de la Universidad (#). A Del número 15. Título de un grado contenido en el manuscrito del hermano Peuvret, tomo III, n.° 44 (#). M A E S T R O SOBERANO—Título del Presidente del Consejo de los Caballeros de Oriente y Occidente, grado 17.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). M A E S T R O SUBLIME—Grado 1.° y título eon que se distinguía la primera de las dos clases en que se dividía la sociedad secreta piamontesa, denominada de los Sublimes Maestros Perfectos (#). A Título distintivo de los hermanos en los trabajos del grado 6.° del Rito Moderno, según el régimen seguido por el Gran Oriente de Francia (#). M A E S T R O S U P R E M O ELEGIDO—V. Maestro Elegido. M A E S T R O T E Ó S O F O — G r a d o 3.° del sistema Fessler en 9 grados 1796 (#). A Teósofo. Grado 3.° del Rito de los Iluminados Teósofos («). A Verdadero. Grado del antiguo capítulo de Clermont (#). MAESTRO T E Ó S O F O — N o m b r e del tercer grado del Rito de Benedicto Chastanier. a

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M A E S T R O Y SABIO—Grado 4.° del Orden de los Hermanos iniciados del Asia en E u r o p a (Viena 1780) (#). A Sacrificador (Gran) Grado 19.° de la nomenclatura de la Universidad (#). MAESVARI—Nombre que se da en el Indostan álos in*dividuos de una secta religiosa, formada de una rama de los savaitas. Estos sectarios admiten dos principios, primitivos é indejiendientes por lo que respeta al origen: el uno material ó pasivo, llamado Naturaleza ó Maya: el otro inmaterial ó activo llamado el Señor ó Mahesvara (#). M A F O R T E — D á b a s e este nombre á la clámide que usaban los monjes egipcios, que venia á ser una especie de capa que les cubría el cuello y la espalda. También se daba igual título á un tocado que usaban antiguamente las mujeres casadas y las viudas religiosas (#). MAGA—Jefe de una familia sacerdotal del Indostan que mantenía las doctrinas de Visnu en contra las de Siva. Una leyenda le hace hijo del sol; otra le da á Agni, dios del fuego, por padre, y á Nikchumba (la inmóvil) por madre. Samba, hijo de Krichna y nieto de F a m b a r a n , fué á buscar á Maga en una comarca misteriosa (el pais de Sacadirpa), lo robó junto con diez y ocho familias sacerdotales y les transportó con el águila blanca de Visnú á los bordes de Chinab, en donde habia consagrado una estatua de oro al sol. Los Magas, á 110 dudar, tienen un origen común con los Magos de la Persia (-*). MAGACHAH ó MAACHAH—(En hebreo Magechah, compresus.) Rey ó príncipe de los países de Eheth (tócalas), rey tributario de Salomón, en cuyos estados se refugiaron los asesinos de Hiram y uno de los personajes que figuran en la leyenda de los Sublimes Caballeros Elegidos, grado 11.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). MAGDALENA—Título de una orden caballeresca militar que se estableció en Francia en 1614, que tenia por objeto el oponerse á la fatal costumbre del duelo que tan en boga estaba en aquella época (#). MAGDEBURGO (Gran Logia d e ) — U n a de las cinco Grandes Logias de Alemania, que hacia el año 1400 ejercía una acción soberana é independiente sobre las Logias y corporaciones de constructores de aquella región y sobre, todas las de la Sajonia. Esta Gran Logia actuaba como tribunal supremo, y sus fallos eran inapelables. E n 17 de Marzo de 1707, en virtud de un decreto imperial, abolió su jurisdicción así como l a q u e ejercía la Gran Logia de Viena. E n este decreto se mandaba, que en lo sucesivo todas las cuestiones que pudieran suscitarse entre los constructores fueran sometidas al examen y decisión de los tribunales civiles ordinarios (#). MAGDONALD—Mariscal de Francia y miembro del Gran Oriente, que después de la revolución de Julio de 1789, fué comisionado p a r a pedir al rey la competente autorización p a r a elevar el duque de Orleans al Gran Maestrazgo (*). M A G H K L L E N — Uno de los fundadores del Supremo Consejo de América para las posesiones francesas, que se constituyó en Paris en 1810 (*). MAGIA—(del latin magia) L a magia se dice que es el arte de producir los mas prodigiosos efectos, empleando para ello medios sobrenaturales y especialmente la intervención de los demonios. E n u n principio no fué mas que el conocimiento de algunos secretos de la naturaleza. P a r a el vulgo, era un don sobrenatural que probaba la existencia de un pacto hecho eon las potencias ocultas. Esta ciencia, que durante mas de treinta siglos fué patrimonio exclusivo de los sacerdotes, que la calificaban de fuego regenerador, es lo que en nuestros dias lleva el n o m b r e . d e magnetismo animal. E l favor que disfrutaban aquellos en el Egipto y en muchos otros pueblos, era debido, no solo á su sabiduría, á las altas ciencias y á la moral que enseñaban, sino que muy particularmente, al estudio de esta ciencia oculta practicada por los magos de la Persia. Ella doi origen a l a creación de los oráculos y sibilas, á las que se debe el conocimiento de gran número de plantas y el de sus propiedades terapéuticas, cuyos nombres esculpían los sacerdotes en las puertas de sus templos. Los arcanos de la química, de la anatomía y gran número de los secretos de la naturaleza, debiéronse á la magia. Moisés la estudió entre los in ciados de Heliópolis, y mas tarde J. C. la aprendió también de los esenios, y con su auxilio, estos dos grandes reformadores y especialmente el último, realizaron gran p a r t e de los milagros de que nos habla el Evangelio (San Juan, xiv, 12). Esta ciencia, que un ilustre dominicano dijo que era, "una partícula destacada deun gran palacio; un rayo de la potencia adámica, destinado á confundir la razón humana y á humillarla ante Dios; un fenómeno per:

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teneciente al orden profético eslamisma que mas tarde fué resucitada por el hermano Mesmer, á quien se trató entonces de charlatán, y cuyos disuipulos se hallan esparcidos hoy por todas partes, haciendo bendecirlos beneficios que han prodigado aplicándola como agente teraupéutico en la curación de las enfermedades. " L a magia, según Mr. A. Mauri, esla primera forma que revistió y que debia revestir el instinto científico de la humanidad." L o que la religión creia poder obtener por súplicas y plegarias, la magia intentó verificarlo por fórmulas y conjuros. E l dios caia bajo el imperio del mago, era su esclavo, y, dueño de sus secretos, el encantador podía según sus antojos, trastornar el universo y alterar sus leyes. Los sacerdotes de Egipto, sabios en todo y poseedores de la magia, pretendieron someter todas las divinidades valiéndose de la misma, convirtiéndose en encantadores, y usando ciertas fórmulas á las que atribuían una fuerza irresistible. Se atribuye á los magos, entre otros descubrimientos, u n secreto, que al decir de un escritor, se parece al de Franldin, cual es, el de hacer caer el rayo sobre el altar. Los hebreos, y en general todos los pueblos semíticos, fueron siempre muy aficionados á la magia. Los árabes aprendieron de estos esta pretendida ciencia á la que dieron la forma definitiva bajo la cual penetró en. Europa, en donde imperó durante todo el periodo de la E d a d Media. Estas creencias quedaron fuertemente arraigadas entre los pueblos musulmanes y mientras en E u r o p a apenas existe ya el menor vestigio de esta quimera; entre los árabes y los turcos se encuentra aun hoy vigorosa y en pié. A los ojos de los musulmanes, la magia tiene por objeto la consecución de las cosas ocultas, la trasmutación de los metales, el conocimiento del porvenir y la posesión de un objeto deseado ó de una persona amada. Ella cura todas las enfermedades, preserva de sortilegios y permite que uno iraeda vengarse de su rival ó de un enemigo. Somete los espíritus y les convierte en especuladores de todos sus deseos. Según refiere M. Tiers, en su Tratado de las supersticiones, la magia se dividía en natural, artificial y negra ó diabólica. Conforme á las antiguas creencias, la magia natural producía efectos extraordinarios y maravillosos, por medio de las fuerzas de la naturaleza: así el joven Tobías curó la ceguera de su padre, empleando el corazón y la hiél de un gran pescado que había salido del Tigris p a r a devorarle. L a magia artificial producía los mismos efectos por medio de la industria humana: tales como la esfera de vidrio de Arquímedes, la paloma volante de madera de Arquitas, los pájaros de oro del emperador León, que cantaban, los de bronce de la Beocia, que cantaban y volaban, las serpientes del mismo metal, que silbaban, la cabeza parlante de Alfredo el Grande y los prestigios de escamoteo que verificaban con sus cubiletes la mayor p a r t e de los charlatanes, etc. L a magia negra ó diabólica era la que se practicaba por medio de la evocación de los espíritus. Esta producía efectos sorprendentes, que sobrepujaban las fuerzas del arte y aun las de la misma naturaleza, con la ayuda del ministerio del demonio. Se cuenta que en el siglo xvi se vio á un mágico encantador, que hacia comparecer, donde quería, el cadáver de la célebre arpista de Bohemia, por medio de un encanto ó de un talismán que había atado debajo de uno de los sobacos del cadáver y le hacía tocar el arpa como si estuviera efectivamente viva. San Isidoro, obispo, asegura que los magos trastornaban los elementos y atemorizaban los espíritus de los hombres, á los que mataban, dice, sin ningún veneno y con solo la violencia desús encantos, añadiendo qne hacían venir á los demonios, para aprender de ellos los medios de perjudicar á sus enemigos. A esta clase de magia es á la que se atribuye el arte de curar las enfermedades por medio de palabras mágicas ó encantadas. Los antiguos romanos tenían gran fé en este género de supersticiones. El mismo Catón enseñaba que se podía encantar á un miembro... Incipie cantare in alto, S. F . motas donata dardaries astóiaries, dicuna: Parite usque dum coeat, etc. E l médico basilidario Quinto Sereno, dice que la palabra Abracadrabra escrita de cierta manera sobre un papel colocado dentro de una carpeta pendiente del cuello, bastaba para curar las fiebres intermitentes. Orígenes dice que hay nombres que por solo su naturaleza poseen una gran virtud; tales son, aquellos de que se sirven los sabios entre los egipcios, los magos en la Persia, los bramanes en la India, etc. "Lo que se llama magia, añade, no es un arte vano y quimérico como pretenden los estoicos y los epicúreos. El nombre de Sabaog, y el de Adonai, no han sido hechos para seres creados, porque pertenecen á una teología misteriosa que se refiere al

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creador: de ahí viene la virtud de estos nombres cuando se los pronuncia y acomoda según las reglas." Se sabe que al palabra sagrada Jehová era entre los judíos un nombre inefable. P a r a que su pronunciación no se perdiese entre los levitas, el gran sacerdote la proferia en el templo una sola vez al año el 10.° d i a del mes de Tirsi, día del gran ayuno y de espiacion general. Durante esta ceremonia se recomendaba al pueblo, que produjese un gran ruido, áfiii de que solo pudieran oír el nombre sagr.-do aquellos que tenían derecho á ello, porque cualquier otro, dicen los judíos, habría sido inmediatamente herido de muerte. Los grandes iniciados egipcios, mucho antes que los judíos, obraban ya de esta manera con la palabra: Jahovah: así decían Schem hamni phorasch, que significa: elnombre está bienpronunciado. (Estas tres palabran, forman la sagrada de uno de los grados Escoceses.) Esta creencia, como hace observar Ragon, se encuentra al principio de la instrucción del grado de caballero del Águila Negra, ó de Rosa Cruz. E n efecto, en la misma se lee: Pregunta.—¿Cuál es el nombre de Dios mas poderoso en el pentáculo? Respuesta.—Adonai. P.—¿Cuál es su poder? R.—Poner el universo en movimiento. El caballero cpie tuviese la suerte de pronunciarlo cabalísticamente, tendría á su disposición los poderes que habitan los cuatro elementos, y los espíritus celestes, y poseeria también todas las virtudes que son posibles en el hombre.—Condenada por los padres de la Iglesia y por el derecho civil, las artes mágicas, han dado frecuente ocasión en otros tiempos, al fanatismo y á la intolerante Inquisición para inmolar numerosas víctimas, en aras de la misma superstición cpie pretendían combatir (#). MAGISTA—El magista ó mago, era considerado antiguamente como un sabio que á fuerza de estudiar las ciencias ocultas, adquiriría el poder de hacer obedecer á los espíritus y á la misma naturaleza (#). MAGISTAS (Orden de los)—Esta Orden, instituida en Florencia durante el transcurso del siglo pasado, fué debida á una escisión délos hermanos Rosa Cruz, secta de iluminados que creian penetrar los misterios de la naturaleza, con ayuda de una luz interna, y que cayeron en los errores de la magia y de la alquimia. Los iniciados llevaban u n hábito semejante al de los inquisidores (#).—V. Mago. MAGISTER (Maestro)—Nombre que se daba, en el lenguaje alquímico sacerdotal, á la obra filosófica JSl Magisler. Según Morien, es el secreto de los secretos de Dios que lo ha confiado á los inspirados (los proietas) (í.-). A Título de los antiguos presidentes de los Colegios Romanos de Constructores (#). A Una de las palabras de reconocimiento que se pronunciaban al hacer el signo entre los Caballeros del Templo Modeino (1820) (#). A Quinto escalón de la escala simbólica, según la interpretación de los jesuítas (*). A Magister Comacini.—V. Maesiro de Como. MAGISTRADO — Grado 5.° y último de los llamados preparatorios de la secta de los Iluminados de Weishaupt (#). MAGNA—Nombre que se da á las tenidas en que tienen lugar iniciaciones ó fiestas solemnes. MAGNAN (Bernardo P e d r o ) — Mariscal de Francia y Gran Maestro del Gran Oriente de esta nación. Nació en París en 1801 y murió en 1865. E r a pasante de notario, cuando en 1809 se enganchó como soldado en un regimiento de linea destinado á los ejércitos de España y de Portugal. Asistió y se distinguió en muchas acciones, mereciendo ser ascendido á subteniente en 1811. Capitán do tiradores en 1813, hizo la campaña de Francia, distinguiéndose especialmente en el bloqueo de Sissons, que tuvo lugar en 1814. Al siguiente año se encontró en la batalla de Waterloo, siendo incorporado, posteriormente, en la guardia real en candad de mayor ó ayudante. Nombrado jefe de batallón en 1817. hizo como teniente coronel la campaña de España de 1823, encontrándose en los combates de Caldas y de Esplugas. E n 1827 fué promovido al empleo de coronel, y tres años mas tarde tomó parte en la campaña de Argel. E n 1831 recibió orden de marchar á Lyon para sofocar una insurrección, pero habiendo entrado en tratos con los obreros sublevados y acusado de no haber tenido bastante energía, fué separado del servicio activo. Entonces pasó á Bélgica, en cuyo ejército fué colocado como general de brigada, encargándose del mando de la vanguardia de Flandes. Vuelto á Francia en 1839, fué repuesto en su antiguo empleo. En 1845 fué ascendido á general de división y á mariscal en 1851. En 1862 fué

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elegido Gran Maestre de la Francmasonería del Rito F r a n cés, provocando esta elección vivas protestas por p a r t e de muchos miembros del Gran Oriente de Francia (>;;<). MAGNÉTICA (Estrella)—Título de un grado suelto de la nomenclatura de la Universidad (#). MAGNÉTICA (Gran Rosa)—Grado 195.° de la citada nomenclatura de la Universidad. E s t e grado lleva también el título de Banquete Sagrado (#). MAGNÉTICA (Masonería)—Dan este nombre á una de las ramas de la Masonería oculta, que profésalas doctrinas de Mesmer, por lo que también se la denomina Masonería Mesmeriana (>»)• MAGNÉTICO—Véase Generación. MAGNETISMO—Es una fuerza constantemente activa, vital y curativa, que lo p e n e t r a y anima todo. E s la electricidad, animalizada, vitalizada, propulsiva, cuyo poder magnético produce efectos tan extraordinarios, sobre los misteriosos resortes del organismo humano, que parecen tener algo de mágico, porque la ciencia no ha podido explicar aun muchas de sus causas. El magnetismo formaba parte, bajo diferentes nombres, de la enseñanza secreta de los sacerdotes. El hermano Delange se expresa así al tratar de este objeto. "El conocimiento del fluido magnético es el beneficio mas precioso que nos h a deparado la Providencia; es la clave misteriosa, que abre ante la deslumbrada inteligencia, el mundo de la verdad y de la luz, al unir lo finito con lo infinito; es la cadena de oro t a n frecuentemente cantada por nuestros poetas; la base de la filosofía oculta que Demócrito, Pitágoras, Platón y Apolonio osaron demandar á los hierofantes de Egipto, y á los gimnosofistas de la India. Invisible á los ojos de los sentidos, p a r a estudiarla, es necesario apelar á la vista del alma, herencia del sonámbulo ó del estático. En otro tiempo salia la verdad de la boca de un sacerdote iniciador; hoy hay que verla por los ojos de una sonámbula. Existe un fluido magnético muy sutil que, en el hombre, sirve de lazo entre el alma y el cuerpo; que circula por todos los nervios y muy especialmente por el gran simpático. Espíritu de vida, su color es el del fuego ó el de la chispa eléctrica: de aquí le viene el nombre de fuego viviente, como se le llama en las obras de los magos de la Persia y de astro íntimo, e s las de los alquimistas y astrónomos de la Edad Media. Una de sus principales virtudes es la potencia generadora; por esto los libros sagrados le dan el nombre de fuego regenerador. Alma del mundo, espíritu universal esparcido por toda la naturaleza, es la esencia y el espíritu vital, de todos los cuerpos que anima, de todas las especies en que se encarna." Por estos hechos maravillosos, un hábil magnetizador pasaba en otro tiempo por mágico, porque infiltrando su vida, su esencia, su fuerza y su voluntad en el cuerpo de otro, le transmite sus pensamientos, le convierte en dócil instrumento de su fantasía, y vive en él hasta tal punto, que el magnetizado, puesto en estado de sonambulismo, camina, canta, rie, llora, se arrodilla, y toma cualquier posición de una estatua, que le sea desconocida, todo á volunt a d del magnetizador. El estudio del magnetismo y sus fenómenos, es uno de los mas interesantes y de los que ocupan un lugar mas preferente en la Masonería llamada Oculta (#). MAGO—(Del griego magos, que significa hombre consagrado). Nombre de una casta sacerdotal á la que Zoroastro confió el cuidado del culto, la interpretación de los movimientos de los astros y la custodia del fuego. L a ciencia de los sacerdotes de la religión de Zoroastro, es célebre en la Antigüedad; pero es muy difícil hoy dia el poder de definir su naturaleza. L a superstición, la astrologia, la adivinación y las artes mágicas, parece que formaban parte do ella, y bajo este punto de vista, los escritores antiguos han celebrado siempre á los magos. Al lado de estas prácticas, agregaban, sin embargo, el estudio de conocimientos mas serios y útiles, como por ejemplo, el de la medicina y el de las ciencias naturales. Quizá, dice un historiado]-, las ciencias ocultas 110 les sirvieron mas que p a r a asegurar su influencia sobre el vulgo, siempre ávido de lo maravilloso y, según opinan algunos, la institución de los Magos fué muy anterior á Zoroastro: en este caso, este no seria mas que un reformador de su doctrina. A Grado 9.° y último déla primitiva sociedadalquímiea que se formó en Alemania en 1700, con el título de Los Mérmanos Rosa Cruz A Sacerdote persa iniciado en los secretos de la naturaleza. A E n el Rito de Memfis son los dignatarios de cierta categoría en el santuario que gobierna la Orden; se dividen en Magos Arsine, Magos Hori y Magos Sothis (#). MAGO (Soberano)—Título de un grado suelto de la

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nomenclatura del hermano Ragon (#) A Grado 124.° de la nomenclatura de la Universidad (#). A Grado 8.° del régimen primitivo de la Alta y Exacta Observancia (-*). A Grado 8.° del régimen reformado, conocido con el nombre de Clérigos de la Lata Observancia (1767) (#). MAGO F I L O S O F O — G r a d o 13.° de la secta de los Iluminados de Baviera, fundado por Weishaupt en 1776. Es el primero de los dos únicos grados que constituían los llamados Grandes Misterios {#). MAGO ó C A B A L L E R O D E L A CLARIDAD Y D E L A L U Z — G r a d o 10.° y último del régimen JesuíticoTemplario arriba mencionado (#). M A G R U D E R (W. B.)—Gran Maestro de la Gran Logia de Colombia (Washington) 1850 (#). M A H A B A L I ó B A L I — Gigante del I n d o s t a n , señor y soberano de los tres mundos; es decir, del cielo, de la tierra y de los infiernos. Temerosos los dioses de su poder, trataron de vencerle, encargando á Visnú que pusiera término á esta usurpación. Este, metamoforseándose en un enano y tomando el nombre de Vamana, se presentó ante el enorme Mahabali, y le suplicó humildemente que le concediera en soberanía, tres pasos tan solo de terreno. E l gigante se rió grandemente de la petición del pequeño Brama y accedió á sus deseos. Entonces Visnú, recobrando su verdadera forma, abrazó con un paso el cielo, con otro la tierra y con el tercero los infiernos. Aterrado el gigante, cf yó á sus pies y reconoció su autoridad. P o r un acto de clemencia, Visnú le cedió el tenebroso imperio. Si se recuerda que Siva es el verdadero rey de los infiernos, deberemos necesariamente deducir, en conclusión, que Mahabali es la personificación misma de este dios, en la época en que el savaismo, religión dominante en otro tiempo en el Indostan, se vio destronado por Visnú y su doctrina (#). M A H A B E N — Palabra de reconocimiento que se pronuncia en tres tiempos al dar el tercer toque de reconocimiento de Verdadero Maestro Escocés de Jacobo VI, llamado de la bóveda sagrada, una de las variantes del grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que, según se dice, significa Es él! ha muerto! Esta p a l a b i a es una corrupción de Moabon ó de Mahbenac. Según la opinión de los trullistas mas autorizados, la verdadera, palabra de este toque es Maehobim («). M A H A B I N — Q u e significa silencio, respeto. Segunda palabra sagrada de los Grandes Escoceses de la bóveda de Jacobo VI, grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). MAHADERA—Véase Misterios. MAHAMO H ANI ó MOHINI-MAIA—Ilusión engañadora, ó sea la falsa belleza entre los pueblos de la India. E n gaña á los hombres, y éstos, sin embargo, la llaman y la persiguen sin cesar. Cuando en medio de nuestras tribulaciones y miserias experimentamos la necesidad de olvidar la triste realidad y el mundo que nos rodea, ¿quién sino la ilusión podría libertarnos ó endulzar nuestras amarguras? El poeta la busca y la atrae, haciendo resonar los melodiosos acordes de su lira; el amor se cubre los ojos con una venda, y se hace el ciego para dejarse guiar por esa hada del anillo mágico; el indio y el chino aspiran á grandes bocanadas el humo del opio para contemplarla, brillante de flores y de pedrerías, durante su prolongada borrachera. Todos nuestros placeres, fiestas, bailes, conciertos y espectáculos no tienen más objeto que alimentar la ilusión. L a India divinizó esta figura; Mohini-Maia sale de un mar de leche, después del gigantesco esfuerzo empleado por los dioses y genios para extraer la ambrosía celeste de las vertientes del monte Mero. Datias y Scuras, prendados de sus gracias, se llegan á olvidar de todo, hasta de la misma inmortalidad que habian conquistado, p a r a entregarse al éxtasis que ella les hace experimentar. Siva, el destructor, el fuego devorador, cae á sus pies para mendigar "una sonrisa de su boca. Mohini-Maia, por tanto, no es siempre la ilusión dulce y sonriente. El fuego, símbolo de la vida, es frecuentemente fatal y destructor; por esto también se presenta bajo una faz terrible. Entonces es Muderi, la diosa de la discordia y de la miseria, que seca el alma, esteriliza la tiera y recorre el mundo con su cuerpo verdoso, montada sobre un asno, animal impuro y aborrecido (>"<). MAHANATMA—En la cosmogonía de Manara-DharmaSaotra, es la gran alma; la fuerza vital esparcida por todo el universo. T a n luego como Puracha-Viradj abrió elhuevo de oro que flotaba sobre las aguas primordiales, apareció Mahanatma, después de los cinco elementos, con Akankara (la individualidad), y seguida de Mana (la inteligencia) («).

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MAHECHA—(Quiere decir gran señor.) Rey de los gigantes ó "asuras de la mitología india, que lo representa con una cabeza de búfalo. Habiendo querido arrojar á los dioses de las Surgas, les batió obligándoles á buscar un refugio sobre la tierra en el pais de Saces, en donde se vieron reducidos á tener que vivir de limosna. Indignados Visnú y Siva del triunfo de este impío, se sintieron animados de un nuevo valor, y esta energía divina, personificándose de repente, se convirtió en la potente diosa Mabamaia, cuya cabeza domina las montañas más altas. Después de haber descuartizado á los asuras, la diosa acabó por matar á Mahecha, á pesar de sus metamorfosis en león, elefante, etc. Mahamaia, como la Minerva délos griegos, cortó la cabeza á su enemigo, presentándose luego ante los dioses con su sangriento trofeo (#). MAHLMAN (N.)—Distinguido escritormasónico alemán, autor, entre otras, de una obra titulada: ¿Qué es lo que resplandece en los espíritus inmortales (»). MAHSCHIM'CHA—(¿Cuál es tunombre?) Palabra que se pronuncia al dar el toque dePríneipeTalmudin, grado 71.° de la serie filosófica del Rito de Misraim. En el ritual oficial, esta palabra está mal escrita, pues dice Machimera, que no tiene significado alguno (#). MAHUC (Benito)—Uno de los dos aventureros de quien se valió el rey Felipe el Hermoso para perder á los Templarios. Estos dos miserables, según consigna el historial de la Orden de los Jueces Filósofos Desconocidos, valiéndose de falsos títulos y calidades aparentes, lograron hacerse admitir entre los caballeros. Poco tiempo después, obedeciendo la consigna del rencoroso monarca, acusaron á toda la Orden de las mayores abominaciones, y pidieron su separación de la misma; tal fué el origen" y el motivo en que se fundaron Felipe y su cómplice el Papa Clemente, para llevar á cabo la trágica destrucción de los Templarios,que tenian pactada. Una vez conseguido el objeto que se proponía, el rey Felipe, lejos de cumplir las brillantes promesas que habia hecho á los traidores en pago -de su felonía, hizo perecer á Mahuc y á su cómplice en medio de los más crueles tormentos (*). MAHUSEN—(En hebreo Mahh'schim, hesitantes.) Nombre de uno de los cinco p o r t a estandartes del Gran Campamento de los Príncipes del Real Secreto, grado 32.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). MAIA—Esposa de Brama, el dios supremo, en un todo semejante con Sakti (la energía). Brahm, p o r sus emanaciones, se convierte en Brama, Visnú y Siva, es decir, en la trimurti, masculina; y Maia, descendiendo al mismo tiemp o de la esfera irrevelada que ocupa al lado del gran Ser, sin dejar de ser la misma, se convierte en Maia Sarasati (mujer de Brama), Sakekmi (mujer de Visnú), y Bahavani (mujer de Siva), es decir, en la trimurti femenina, que, manifestándose en divinidades inferiores, hizo emanar hasta los escalones más bajos de la jerarquía divina, la alta y primitiva esencia de Maia. Siendo Brahm el padre, Maia es la madre, la madre por excelencia, la madre-de la trimurti, la del mundo y de todas las fuerzas que lo componen, que lo sostienen y que lo animan. Maia es el mundo de los fenómenos, de las realidades sensibles, visibles y tangibles. Pero estos fenómenos y estas realidades no existen. Aparecen sí, pero aparecer no es existir. El hombre pasa la mitad de su frágil existencia en brazos del sueño, durante el cual un nuevo mundo se aparece ante su imaginación; vé, oye, habla, sufre, llora ó experimenta mil satisfacciones que echa de menos al dispertar y ver que todo este mundo no os más que una vana y engañadora fantasmagoría: igual sucede con lo que llamamos mundo real; las fantasmas que perseguimos durante el dia, no son más reales que aquellas por las que nos apasionamos en nuestros sueños. E l mundo de Maia no es más que un sueño; Maia, seg ú n su mismo nombre lo indica, es simplemente una ilusión. Al momento en que esta ilusión cesa, le damos el nombre de muerte. Brahm en su sabiduría ha producido la ilusión y ha colocado en el mundo de las apariencias el orden y el desorden, el bien y el mal, es decir, el libre arbitrio. Hé aquí como los filósofos indios saben conciliar su sistema con las más sanas nociones de la moral (*). MAIEWESKI—Capitán polaco que introdujo la Masonería templaría en Polonia, el año 1821. Habiendo sido hecho prisionero de los ingleses, residió largo tiempo en Escocia, en donde fué recibido, según decia, en una Logia templaría. Al regresar á su patria, estableció, como hemos dicho ya, la asociación templaría. Esta en su principio fué puramente filantrópica, pero habiéndose puesto en relación con la Sociedad política de los patriotas, que pidieron en gran número su admisión en la Masonería que se acababa

de introducir, le indujeron á añadir álos tres grados que ya existían, un cuarto grado que imponía álos iniciados el deber de aplicar todos sus esfuerzos para reunir los fragmentos en que se hallaba dividida la antigua Polonia (#). MAINE (Gran Logia de)—Fundada en Augusta (Estados-Unidos del Norte América), en 1810 (»). MAINWARRING—Coronel inglés, gran amigo de Elias Ashmole, en compañía del cual se hizo admitir, en lo4(i, en la cofradía de obreros albañiles de Warrrngnton, y á quien se puede considerar como uno de los reformadores ó fundadores de la Francmasonería (>"-). MAISON (El conde de)—Masón ilustre por su ciencia y su virtud: murió en 1840 (;:•). M A J O R — G r a d o 6." de losHermanos Rosa-Cruz de Alemania (*)• MAJOR ó NOVICIO E S C O C É S — (Iluminatus) Grado 9.° de la secta de los Iluminados de Weishaupt (*). MAJOREM—Título que se daba á los presidentes de las cofradías de constructores alemanes (#). MAKAH—Una de las palabras sagradas de los Príncipes del Real Secreto, grado 32." del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Es también una de las palabras de paso de los Caballeros Kadosch, grado 30.° del mismo Rito, y una de las que entran en la composición de la palabra sublime del Gran Inspector inglés primitivo (#). MAKAH M A H A R A B E H A J E H O V A H B E R I T H N E D E R S C H E L E M O T H — G r a n palabra de los Verdaderos Maestros de Jacobo VI, llamado de la bóveda sagrada, una de las variantes del grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (*). MAKBANAI—(Humildad del hijo.) Palabra de reconocimiento del Gran Hacha, ó mejor dicho, Gran Arca, grado 3 2 . de la serie simbólica del Rito de Misraim. Los rituales suelen traer Makakmai (*). MAKAKMAI—Véase la anterior. MAKENBRIE—Célebre arquitecto escocés, que murió en el año 940 de nuestra era; fué uno de los masones más ilustres de su época (#). MAKKAH-NEKAM—(Venganza, ó vengador del asesino.) Palabra de paso del Kadosch Templario, del Rito Escocés (>;:=). MAK-KINSTY—Masón ilustre, y uno de los generales que más contribuyeron á la conquista de la independencia de los Estados-Unidos de América. E l hermano Clavel relata el siguiente interesante episodio, p a r a demostrar que no es sólo entre los pueblos civilizados donde la Francmasonería inspira, rasgos de heroica abnegación, sino que hast a en las mismas almas de los salvajes obra con la misma fuerza y obtiene los más brillantes resultados, ofreciendo conmovedores ejemplos. "Durante la guerra entre ingleses y americanos, dice, el capitán Mak-Iíinsty del regimiento de los Estados-Unidos que mandaba el coronel Paterson, fué dos veces herido y hecho prisionero por los iroqueses en la batalla de los Cedros, á treinta millas de Moutreal, cerca de San Lorenzo. Su intrepidez como oficial de guerrillas habia llegado á infundir el t e r r o r y el odio entre los indios auxiliares de los ingleses, 3', una vez en su poder, se hallaban determinados á darle la muerte y á devorarle en seguida. El infeliz capitán habia perdido toda esperanza, y en su desesperación, y casi sin saber lo que se. hacia, profirió el místico llamamiento, último recurso del masón cuando se halla en peligro inminente. E n el momento de salir de su boca las supremas palabras, cual si el cielo hubiera intervenido entre él y sus verdugos, fué comprendido por el guerrero Brandt que mandaba á los salvajes, y este auxilió y puso inmediatamente enlibertad al americano. El lazo moral que unia á ambos hermanos fué más poderoso que el odio hacia la raza blanca, p o r el cual habia abandonado el iroqués la tranquilidad y los goces de la vida civilizada. Protegió al que antes era su mortal enemigo, contra el furor de los suyos; le condujo por sí mismo á Quebec y le dejó en manos de los masones ingleses, quienes, sano y salvo, le condujeron hasta las avanzadas americanas." Este hermano que, como hemos dicho al principio, llegó á ser uno de los generales más ilustres del ejército americano, murió en 1822 (*). M A L — D a ñ o , imperfección, contrario al bien. Huid del mal. Palabras de contestación que se pronuncian junto con el toque de reconocimiento, entre las Comendadoras de la Beneficencia ó R.\ >J< de Damas, grado 9.° del Rito de Adopción en diez grados (»).—V. Generación. M A L A C H B E L U S — E s decir, rey-señor, ó mejor dicho rey-sol, porque Baal ó Bel era entre los orientales un nombre afecto particularmente á este astro. Malachbelus, pasa sin embargo, por una personificación de la luna, idea á la a

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cual este nombre se aviene, porque la luna, bajo el punto de vista mitológico, es la mujer, ó por mejor decir, la energía femenina del so); así R e deeia il Jtaal, 'la Paal. La mii­ma denominación puede pues, ser común á estas dos divinida­ des. Mulaihbelus, por lo d u n a s , eia la luna masculina, como el l.umis de la Mesopotamia, en cuyas fie­tas los hombres y las mujeres se trocaban los vestidos («•). MALAINGUA—Angeles de Madagascar que ocupan la primera de las siete divisiones jeisíquicas, en la. cual se hallan clasificados todos estes genios. Estos son los que presiden las estrellas, los movimientos de los cuerpos ce­ lestes, las estaciones y el buen destino de los hombres (#). MALAQU1AS— (En caldeo Ángelus.) Palabra de con­ testación ó de orden, correspondiente al sábado, entre los Príncipes del Real Secreto grado 32.° del Rito Escocés Antiguo y A ceptado (*). A Nombre de la tienda desig­ nada ton la S, en el gran campamento de este grado. L a tienda de IMalaquias, es la de los Soberanos Príncipes R.'. ф ; de los Caballeíos de Oriente y Occidente y de los príncipes de Jeimalem. Se distingue por el pabellón y ga­ llardete número 1, de color blanco salpicado ele rojo (*). MALEK­EL­MALEK—(Pcx foriis.) Una de las grandes palabras ele los Si,beianos Principes Constituyentes del Sube­ rapa Consejo gmeral del grado 85." de Misraim («•). MALEK­GOD M A L E k — (Deus forlis.) Palabra sagrada de las Comendadoras de la Paloma, grado 8.° de la Maso­ nería de A dopción en 10 grados. (Esta palabra se da al oído, dividiéndola en tres sílabas) (»::=). MALKUT—Flagelación religiosa practicada por algunos judíos modernos, que consiste en hacerse aplicar treinta y nueve latigazos con un nervio de buey, mientras recita el penitente, las trece palabras del versículo 38 del Salmo L x x v n r , que repite tres veces (#). MALINAS i_Obispo de)—Véase Persecuciones. MALTA—Orden de los Caballeros llamados Hospitala­ rios ele San Juan ele Jerusalem, de Roelas y de Malta. L a Orden de los Caballeros de San Juan de Jerusalem á los que el cristianismo debe muchos servicios, fué muy insigni­ ficante en sus primeros días. A lgún tiempo antes del viaje de Godofredo de Bombón a l a Tierra Santa, algunos comer­ ciantes de la villa ele Malta en el reino de Ñapóles, que ne­ go< iaban con el Levante, solicitaron permiso del califa de Egipto para edificar una casa en Jerusalem para los de su nación que fueran en peregrinación á la Palestina, lo cual obtuvieron mediante el pago de un tributo anual. A lgún tiempo después edificaron dos iglesias bajo los nombres de la Santa Virgen y de Santa Magdalena; la .una para los hombres y la otra para las mujeres, en las que recogían á los peregrinos con el mayor celo y caridad. Este designio dio á algunos otros, la idea de dedicarse á los mismos ejer­ cicios de caridad y fundar una iglesia en honor de San Juan, junto con un hospital en el que recogian con el ma­ yor celo á los enfermos y á los peregrinos que iban á visi­ tar aquellos santos lugares. El B. Gerardo eme algunos lla­ man Yung, natural de Maitigues, ciudad de la Provenza, era director de este hospital en el año 1099, cuando los cristianos, guiados por el mismo Godofredo de Bouillon, to­ maron á Jerusalem. L a reputación del celo y santidad de este director, motivó qne los reyes de Jerusalem pusieran el mayor cuidado en establecer convenientemente á todos aquellos que se dedicaban bajo sus órdenes á las buenas obias, á los que se dio la denominación de Hospitalarios. Para ingresar en esta asociación debían hacer los tres votos religiosos y posteriormente se añadió otro, por el cual se obligaban á recibir, cuidar y defender los peregrinos. E l traje que usaban consistía en unos hábitos negros con una cruz roja de ocho puntas sobre el pecho. Esta fundación tuvo lugar el año de 1104, 1 ajo el reinado de Baduino I. La asistencia que prestaban á los peregrinos hizo que to­ m a r a n también á su cuidado la seguridad de los viajes, vi­ o l a n d o y defendiendo los caminos para evitarlas correrías
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dencia, tuviei on también que abandonar esta ciudad des­ pués de una heroica resistencia, hacia el año 1290. Acogidos cariíosamente en Chipre por Juan de Luzignan, éste les DIO la ciudad y comarca de Limison. en la que re­ sidieron hasta el año 1310, en que guiados por su Gran Maestro Poulque Villaret, tomaron á Rodas en donde fija­ ron desde aquel momento su nueva residencia. A tacados por los sarracenos, hubieran sucumbido seguramente ante el número, á no ser por la generosa y eficaz ayuda que les prestó A med IV, conde de Saboya, a) que debieron la sal­ vación y la mas completa victoria. De aquí traen origen las cuatro letras que tomaron por divisa los sucesores de este príncipe F . E. 11. T. F oriiludo cjus Podum temiit,yd& aquí también el título de Caballeros de Rodas que adoptaron los Hospitalarios Mahomet II sitió inútilmente esta ciudad; el Gran Maestro Pedro de A ubuson, la di fendió heroicamente durante tres meses, obligándole á levantar el sitio y á abandonar su empresa; pero atacados de nuevo en 1522 p o r Solimán, tuvieron que ceder al fin y éste se apoderó de ella. El Gran Maestro Felipe de Villiers de l'Isle A dam,que habia adquirido gran reputación y alto renombre por sus hazañas durante el sitio, se embarcó junto con sus caballe­ ros y 4,000 habitantes, tanto de la isla, como de otras que dependían de ella, y se dirigió á Candía, en donde pasaron el invierno. De allí pasaron á Sicilia y tres meses mas t a r d e entraban en Roma, en donde benévolamente recibidos por el papa A driano VLse les señaló por residencia la ciudad de Viterbo. Seis años después, ó sea en 1530, el emperador Carlos V, p a r a poner á cubierto á su reino de Sicilia, les concedió la isla de Malta, y estos la aceptaron con el con­ sentimiento de todos los príncipes cristianos en cuyos esta­ dos tenia posesiones la Orden, pasando seguidamente á t o ­ mar posesión y á establecerse en la isla cuyo nombre adoptaron como título de la Orden. E n 1565 Solimán hizo sitiar rigorosamente la Isla, Mustafá; bajá de Buda, veri­ ficó el desembarco de su ejército, mientras el almirante Piali bajá, el famoso Dragut y el viejo Ochiali, ambos te­ mibles por sus piraterías, sostenían con sus naves el mas rigoroso bloqueo. El ataque fué rudo, pero los caballeros le opusieron la mas heroica resistencia mientras esperaban de un momento á otro los socorros que les habia ofrecido García de Toledo, virey de Sicilia. Estos llegaron en efecto, cuatro meses después, cuando el fuerte de Santa Elena habia sido tomado y San Miguel y su barrio reducidos á cenizas. Debido mas bien al valor infatigable de los caba­ lleros que no á la tardía ayuda que recibieron, los infieles tuvieron que retirarse después de haber disparado inútil­ mente, según refiere la leyenda, setenta y ocho mil tiros de cañón y de haber perdido quince mil soldados y ocho mil marineros. L a Orden de Malta ó de San Juan, comprendía tres clases ó estados: el primero, el de los Caballeros; el se­ gundo, el de los Capellanes, y el tercero el de los' servidores de armas. A parte de estos habia también los hermanos en la obediencia, que desempeñaban distintas funciones del servi­ cio, pero estos no formaban parte del cuerpo de la Orden propiamente dicha.Los caballerosdebian sernoblesde cua­ tro razas, tanto por la línea paterna cómo por la materna,lo que hace que esta Orden se haya visto honrada frecuentemen­ te, por los hijos de reyes, príncipes y. por lo mas escogido de la nobleza. Los capellanes ó sacerdotes conventuales eran nobles ó cuando menos de familia considerada. Las dignida­ des eclesiásticas, como el obispo de Malta, el prior de la iglesia de San Juan y otros priores de la Orden, aunque miembros de una Orden militar, podian sin embargo, ser elevados á la púrpura cadernalicia. Los sirvientes de armas eran nobles también (aunque no de cuatro razas) ó cuando menos pertenecían á una familia distinguiday colocada por encima del vulgo. A lgunas veces en premio de relevantes servicios se les instituía caballeros de gracia. El gobierno era una especie de monarquíaaristocrática. El Gran Maestro ejercía una autoridad soberana sobre el pueblo de la isla de Malta y sus dependencias: hacia acuñar medallas con sus armas y su busto; otorgaba gracias é indultos á los crimina­ les y proveía los grandes Prioratos, Baliatos y Comendadu­ rías. Todos los caballeros de la Orden, cualesquiera fuese su autoridad, jerarquía ó condición, le debian sumisión y obe­ diencia en todo aquello que no fuese contrario á la regla y á los estatutos de la religión. E n todos los asuntos de gran impoitancia, al igual que en aquellos que hacían referencia á los caballeros y á la religión, el Gran Maestro y el Sacro Colegio ejercian una autoridad absoluta. El Gran Maestro por razón de su preeminencia, tenia dos votos. Los Conse­ jos se dividían en ordinarios y en completos. A l Consejo ordinario asistían el Gran Maestro como jefe y los caballe­ ros grandes cruces, como el obispo de Malla; el P r i o r

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de la iglesia; los Balíos conventuales; los Grandes Priores á la gruesa. Una vez hechas las pruebas, los Comisarios las y los Balíos Capitulares. El Consejo completo, se componía: presentaban al Capítulo ó la Asamblea, y si las encontraban de los caballeros grandes cruces y délos dos caballeros mas buenas y valederas, se remitían á Malta cerradas y selladas antiguos de cada lengua. Los caballeros daban al Gran Maespor el Gran Prior. Al llegar allí el aspirante, la asamblea t r o el título de Eminencia y el de Alteza todos los demás de la lengua á que pertenecia el Gran Prior que hacia subditos y miembros de la Orden. Las lenguas, eran las difela presentación , examinaba de nuevo cuidadosamente las rentes naciones que concurrían á la institución déla Orden pruebas, y si eran aprobadas, el candidato era recibido en número de 8, á saber: Provenza, Auvernia, Francia, Itacaballero y su antigüedad corría desde aquel dia, previo lia, Aragón, Alemania, Castilla é Inglaterra. Los jefes de esel pago de su pasaje, que ascendía á la cantidad de 250 tas 8 lenguas residían en Multa y se llamaba Piliers (columescudos, y que hiciera la debida profesión después del novinas) y Balíos conventuales. EL jefe ó Pilier de la lengua de ciado. Las armas de la Orden consistían en una cruz de Provenza (que era la primera porque Gerardo, el fundadjr plata llamada de Malta, á causa de su f ™ a particular, de la Orden ei a provenza!) tenia el cargo de Gran Comenpues la constituían cuatro aspas, mas anchas por los exdador; el Pilier de-la de Auvernia, era el Gran Mariscal; el tremos que por aquel donde se unen. Figuraba esta cruz, en de la de Francia, Gran Hospitalario; el de la de Italia, Gran campo de gules, con una corona ducal encima, y un rosaAlmirante; el de la de Aragón, Gran Conservador; el de la rio rodeando el escudo, de cuyo extremo inferior pendía de Alemania, Gran Balío; el de la de Castilla, Gran Canciuna cruz pequeña con esta leyenda:Pro fide. P a r a m a s porller, y el de la de Inglaterra, que dejó de subsistir á causa menores ríe esta Orden, recomendamos la 1. etnra de la Hisdel citma religioso, ejercía el cargo de general de infantetoria de la Orden de Malta de. M. Aisi, de la que h-mos ría El caballero mas antiguo de la Orden, fuese de la lengua extractado estas lineas (#). (Véase. San J u a n de Jerusalem). que fuere, tenia asiento en el Consejo ordinario, y los dos —Algunos autores han pretendido y pretenden aun, que caballeros que le segnian en antigüedad en el Concejo comla Masonería trae su origen délos Caballeros Hospitalarios pleto. K.n cada lengua existían vanos Grandes Prioratos y de San Juan de Jerusalem, y por consiguiente que los además de esta dignidad muchos Balíos Capitulares, llamaCaballeros de Malta,$xis continuadores, que estaban íntimados así, porque tomaban asiento junto á los Grandes Priores mente relacionados con ella. Esta aseveración es puramenen los Capítulos provinciales. Cada Priorato tenia cierto te imaginaria. Lo que hay de cierto es, que Alhelstan, nieto número de comendndurías, de las que unas estaba reservade Alfredo el Grande, decidido protector de los masones, das i x-lusivamente para los caballeros, y las otras se p r o organizó las corporaciones de Inglaterra bajo el mismo pié veía indistintamente entre los capellanes y los sirvientes de que lo estaban los colegios romanos, y no solo los dio leyes armas. para regirsp, sino que habiendo hecho iniciar á -u hijo el principe Edwin, le puso al frente de ellas como Gran Además d é l a gran comendaduría llamada Magistral, que Maestro. Bajo los reinados que sucedieron al de Alhelstan, el Gran Muestre podia conceder libremente al caballero que la sociedad fué igualmente protegida por personajes de mejor (tuviese por conv-niente) había eomendadurías llagran categoría, prelados, príncipes y aun reyes, que se himadas da justicia ó de gracia: se llamaban d-justicia cuancieron inscribir como m embros de la asociación, figurando do sa po^i-ian por derecho de antigüedad, que se cuenta muchos de ellos en el catálogo de sus Grandes Maestros. desde el día de. la recepción, pero era necesario también, E n 1155 la Orden del Temple tomó á su cargo la adminisque todo aquel q'ie preten 'iera una comendaduría, hubietración de las Logia-i de Inglaterra, cuya dirección conserse servido cinco años en Malta y hecho c i a t r o caravanas ó vó hasta 1199. Tres siglos después la Orden de Multa se viajes por mar. También se contaban como comendadurías colocó al frente de las corporaciones, devolviéndolas el de justicia las que se obtenían por m< joramiento; es decir, brillo y prosperidad que habían perdido durante las sancuando después de haber mejorado y reparado la comenclagrientas e-cisiones habidas entre las casas de York y de duiía i|ue sedis frutaba, se obtenía otra mas importante ó (pie Lancastre. Pero la Ma-onería en 1492 se sustrajo del prjdujera mas rendimientos. Las de gracia, eran «quedas patronato de estos caballeros, eligiendo por Gran Maestro que concedía el Gran Maestro por derecho propio, á los al Abad de Westmin-ter, Jhon Islip. Como se vé, la interGrandes Priores. Además de la Magistral, el Gran M i e s t r o vención de los Caballeros del Temple y de Malta en la tenia derecho cada cinco años de conceder dos eomemla Masonería, solo fué incidental, y concreta á la Inglaterra, du'ías de gracia. De igual privilegio disfrutaban también sin que en manera alguna pueda na.-;erse estensiva á la Orden los Grande* Priores. en general. I.a historíanos enseña muy al contrario, que esLos caballeros le Malta eran recibidos en la Orden de San tos caballeros, lejos de pensar en ello como algunos quieren J u m d e Jerusalem, cuando satisfacían todas las condiciones suponer, tenían una idea tan completamente opuesta, que y todas las pruebas que marcan los estatutos ó cuando al lanzar Clemente XII en 1740, la tremenda bula de excoobtenían dispensa D> 1 papa mediante un breve ó p o r u ñ a munión contra los francmasones, el primero que se apredecisión del Capítulo g- neral de la O r l e n . Estas dispensas suró á mostrarse propicio á los deseos del pontífice romase o t o r g a b a n c u a n d o faltaban <1 candidato carecía de algun-'S no, y que se distinguió entre todos los demás soberanos, cuarieles de nobleza, especialmente por parte de madre. fué el Gran Maestre de la Orden de Malta, que prohibió Los caballeros eran recibidos DE edad ó de minoría como terminantemente las reuniones masónicas ó inauguró una pajes DE Su Eminencia el G'an Maestre. La edad requerida serie de persecuciones, que obligaron á los caballeros que por lo3 Estatutos era la de 16 años cumplidos, para entrar eran francmasones á retirarse de la Orden y á salir de en el noviciado á 17 y profesar á los 18. TUDO noble que Malta. Esto no obstante, las asambleas de las Logias conpretendía ingresar en la orden debiese presentarse en pertinuaron; la Inquisición intervino y habiendo cogido infrasona ante el Capítulo ó ante, la Asamblea provincial del Gran ganti á seis caballeros, fulminó contra ellos las mas terriPriorato del que dependía el país ó región en q. e hubiese nables sentencias. Todo lo que hizo entonces el Gran Maestre, cido. Kl aspirante debia acompañar á la demanda: su fé de fué moder ir el rigor de aquel furibundo tribunal, contentánbautismo extendida en forma auténtica, legalizada pur«»l dole con desterrar parasiempre á los seis caballeros. Los faobispo y su gran vicario; «-1 memorial de las pruebas contebricantes de altos grados, sin tener en cuenta para nada la niendo los extractos ó capias DE los .títulos que justificasen historia, no titubearon en señalarles un lugar muy distinsu legitimidad y nobleza, así como los de las cuatro famiguido en la esfera masónica, así es que en el Gran Campalias paterna y m a t e r r a s ; ó sea DEL padre y la madre, de los mento de los Valientes Prine, pes del Real Secreto, graabuelos y bisabuelos. Como estas pruebas debían remontardo 32.° del Rito llamado Escocés Antiguo y Aceptado, se cuando menos a u n S'glo, era neetsario á veces llegar se concede á los Caballeros de Malta, junto con los hasta los tatarabuelos é ir mas lejos aun en caso necesario. Caballeros del Águila Blanca y Negra, el título de fieles Ademas D - esto debia acompañar el blasón y las armas de faguardianes del triángulo central, ó sea el centro del milia, pintadas y esmaltadas soine p e ' g e m i n o . Si el padre, ejército, en e l - q u e residen los cinco príncipes, jefes del la m a d r e ó alguno de sus abuelos hubiese nacido en la jumismo (a¡). ris iiocion de. otro Gran Priorato, el Capítulo se dirigía á éste por medio de un suplicatorio p a t a que se hicieran y M A L T A (Caballero d e ) — Grado tercero del Orden f a i l i a s e n Jas pruebas necesarias. Las p r u b a s d e n o b l . z a se de los Templarios de los Estados-Unidos de Améh a e i a n p o r títulos y contratos; por testigos; por- epitafios rica (#). insetipr-iines y otros documentes. Los Comisarios capitúM A L L E T E — N o m b r e que se da al martillo que es símlales hacían también una seria investigación p a r a averiguar bolo de autoridad y corresponde al Venerable y á los dos si algún pariente DEL aspirante ó denega lo su nobleza, por Vigilantes, para que por medio de sus golpes dirijan los algun trafico, comercio ó por ejercer la banca, aunque restrabajos de los hermanos Se dice primer m Hete al cargo pecto á este p rrli-nlar existia un privilegio en favor de los del Venerable, segundo mollete al del 1 . " Vigilante y tercer gentiles hombres D-, las ciu lades de Genova, Florencia y mollete al del 2.° Vigilante. Luca, que no derogaban su nobleza por ejercer el comercio MAMMÓN—Dios de las riquezas en la mitología siria. 1

MAN

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DICCIONARIO

ENCICLOPEJ :co

según se refiere en el Evangelio de San Lúeas, cap. xvr. Aparte de esto, no se tienen mas noticias de esta divinidad ( « ) . , MANA—En hebreo Man, que se traduce por (¿qué es esto?) E n lo antiguo se dio este nombre al incienso reducido á polvo. Llamábase también asi, una sustancia gomosa que muchos creen idéntica al Maná ordinario. Refiere la Escritura, que habiendo faltado víveres á los hebreos, al llegar al valle de Sin, algún tiempo después de su salida de Egipto, encontraron una montaña, cuya tierra estaba cubierta de esta sustancia á la que llamaron Maná y que á manera de rocío cayó durante cuarenta años, es decir, hasta que los israelitas estuvieron en posesión de la Tierra Santa, conforme á la promesa que Uios les había hecho. Moisés hacia recoger diariamente un gomer por cabeza, escepto los sábados que se habían de recoger dos, porque aquel dia no caia. Este alimento maravilloso, que consistía en unos granitos blancos, muy parecidos á la semilla de culantro y que tenían un sabor semejante á la hojuela de miel debia consumirse todo el mismo dia en que se recogía, sin guardar nada para el siguiente, porque se derretia al sol y se corrompía alas veinticuatro horas. Después del paso del Jordán, al acampar los israelitas en los campos de Gilgal, para celebrarla Pascua pudieron comer por primera vez de los frutos de la tierra: desde aquel dia, cesó p a r a siempre de aparecer el Maná sobre la tierra (Éxodo xvt, Deuteronomio, vm; Ezequiel,v). Según el evangelista Juan, él Maná que durante tantos años alimentó á los israelitas, es el símbolo del pan del cielo, que I>ios envió á los hombres en Jesucristo, para que alimentados p o r su fé, puedan atravesar esta transitoria tierra, y llegar al cielo, que es la patria prometida, en donde, todos aquellos que lo hayan comido con fé, gozarán de vida eterna. Algunos escritores ascéticos dan este n o m b r e , á una especie de polvo embalsamado , que según ellos, sale del sepulcro de los santos (*). • E n el lenguaje simbólico usado en las tenidas de banquete de la Masonería de Adopción llámase Maná al Pan (#). MANCO- C APAC—Fundador del imperio del P e r ú yjefe de la dinastía de los Incas. Según las tradiciones peruanas, era hijo del Sol. Se cree que vivió hacia el año 1100 de nuestra era. Reunió á las tribus salvajes del pais sobre las orillas del lago de Cusco, las civilizó, edificó la ciudad de este nombre abolió los sacrificios humanosy enseñó álos indios á adorar interiormente al Gran Pachacamach, el alma del inundo, el dios supremo, y exteriormente, el Sol, dios inferior, visible y creador. Después de haber instituido el culto del Sol, estableció una jerarquía administrativa, militar y judicial, y promulgó leyes, en las cuales se penaba con la muerte, el homicidio, el robo y el adulterio. Hizo responsables á los padres de las faltas de sus hijos, y señaló penas severas para la ociosidad. Por.otra parte, su mujer, Mama Ocllo, enseñó á las mujeres á hilar y á tejer telas de algodon y de lana. Después de su reinado de treinta y cuatro años, durante el cual habia ensanchado grandemente sus dominios, Atanco-Capac dejó el trono á su hijo SchinchiRoca y sus descendientes reinaron hasta la conquista del P e r ú (*). MANCHIMERA—Véase Mahschim'cha. M A N C H E S T E R (El duque de)—Gran Maestro de la Francmasonería de Inglaterra en 1777 (*). MANDAMIENTOS—Los preceptos del Decálogo y de la iglesia. Conocidos estos de todo el mundo se puede decir, creemos conveniente dar á conocer los Mandamientos de los antiguos sabios y los de la moderna Francmasonería basados sobre los mismos, para que puedan servir de guia á los jóvenes iniciados. Teniendo por base la moral y la virtud, estudiando la una y practicando la otra, l a c o n d u c t a del masón será siempre irreprochable. "Compartir las desgracias de nuestros semejantes, ser humilde aunque s i n b a - . jeza, mostrarse magnánimo y liberal, evitando la ostentación y sin caer en la disipación; ser enemigo del vicio; rendir homenaje á la sabiduría y á la virtud; respetar la inocencia; ser constante y sufrido en la adversidad, modesto en la prosperidad; huir de todo desarreglo que mancha el alma y destruye al cuerpo; siguiendo estos preceptos, dice un erudito escritor, el masón será buen ciudadano, esposo fiel, padre cariñoso, hijo sumiso y verdadero herm a n o ; honrará la amistad y llenará con mayor ardor los deberes que la virtud y las relaciones sociales le imponen." Los Mandamientos de los sabios y los de la Francmasonería, que damos á continuación, forman p a r t e , en algunas Logias, del Catecismo de Instrucción del primer grado, cuya esplicacion debería generalizarse á fin de ha-

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LA MASONERÍA

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cer mas provechosa la enseñanza que se debe á los neófitos. MANDAMIENTOS DE LOS SABIOS

1.° Dios, Todopoderoso, es la sabiduría eterna é inmutable; es la inteligencia suprema. 2.° L e honrarás, con la práctica de las virtudes. T u religión será la de hacer el bien por solo el placer de hacerlo y no por deber. Serás amigo del sabio y obsrvarás sus preceptos. Tu alma es inmortal; no harás nada que pueda degradarla. Combatirás el vicio sin descanso. 3.° No hagas á los otros lo que no quisieras que ellos hicieran contigo. Resígnate con tu suerte, y conservarás la luz de la sabiduría. 4.° Honra á tus parientes. • Respeta á los viejos. Ilustra la juventud. Proteje la infancia. 5.° Ama á t u esposa y á tus hijos. Ama á t u patria y acata sus leyes. 6.° Considera á tu amigo como si fuera otra hechura de tí mismo. Que el infortunio no t e aleje de él. Haz por su memoria lo que harías por él si viviera. 7.° Huye de las falsas amistades. Evita todo esceso. Teme y cuida de no manchar tu memoria. 8.° No te dejes dominar por pasión alguna. Utiliza las de los otros. Sé in ulgente con el error. 9.° Escucha siempre. Habla poco. Obra bien. 10.° Olvida las injurias. Devuelve bien por mal. No abuses de tu fuerza, ni de tu superioridad. 11.° Aprende á conocer á los hombres, para aprender á conocerte á tí mismo. 12.° Busca la verdad. Sé justo. Huye de la ociosidad. MANDAMIENTOS D E LA FRANCMASONERÍA MODERNA

1.° Sé justo, porque la equidad es el sosten del género humano. 2.° Sé bueno, porque la bondad encadena todos los corazones. 3.° Sé indulgente, porque eres débil, y p o r q u e vives ent r e seres t a n débiles como tú. 4 . ° Sé.agradecido, porque el reconocimiento alimenta y sostiene la bondad. 5.° Sé modesto, porque el orgullo subleva á los seres pagados de sí mismos. 7.° Perdona las injurias, porque la venganza eterniza los

odios.

8.° Haz bien al que t e ultraje, á fin de mostrarte mas grande que él y convertirlo en un amigo. 9.° Sé continente, temperante y casto, porque la voluptuosidad, la intemperancia y los excesos destruyen t u ser y te hacen despreciable. 10. Sé buen ciudadano, porque la patria es necesaria • á tu seguridad, á tus placeres y á tu bienestar. Sé fiel y sumiso á la autoridad legal. 11. Defiende á tu pais, porque es el que te hace dichoso y porque encierra todos los lazos y todos los seres queridos á tu corazón: pero no olvides nunca, que la humanidad tiene sus derechos. 12. No sufras jamás que la patria, que es la madre común á tí y á tus conciudadanos, sea injustamente oprimida, porque entonces vivir en ella fuera una tortura. Si te niega el bienestar, si permite que te opriman, aléjate en silencio, no la trastornes jamás ; soporta resignado la adversidad (*). MANDIL—Es uno de los símbolos mas importantes de la Masonería. E n t r e los esenios era uno de los objetos que se. entregaba á los neófitos, siendo su color blanco. L a r e presentación general del mandil en Masonería es la*del trabajo. Su forma y colores varia enlo3 diversos grados. L a s

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

cuatro primeras figuras de la lámina VIII, representan los mandiles de los grados de A prendiz y Compañero en todos los ritos, el de Maestro del Rito Escocés y el de Maestro del Rito Inglés, A Muchos Venerabes y oficiales de L o ­ gia estañen la creencia de que pueden dispensarse de llevar el mandil de su grado y que es suficiente la joya distintiva de su cargo, para poder entrar en trabajos. Esto, como ha­ ce observar muy acertadamente el hermano Ragon, es un error y una falta. El mandil, símbolo del trabajo, es el úni­ co distintivo que da derecho al masón, p a r a entrar en los templos y tomar p a r t e e n las tenidas, siendo por consiguien­ te, indispensable para todos los hermanos incluso el Venerable y los dignatarios. Las joyas de los grados y de los'cargos, son t a n solo la condecoración, mientras que el mandil es el verdadero vestido masónico. En las tenidas de algunos altos grados están dispensados los hermanos de ce­ ñir el mandil, porque simbólicamente el trabajp ha acaba­ do p a r a ellos; pero en los trabajos simbólicos en donde se figura que éste empit za, el mandil es obligatorio (#). A Como emblema astronómico, el mandil por la forma semicircular que afecta, simboliza el hemisferio infe­ rior (#). MANDU—Menúes en griego. Si Osiris era toro; Isis, vaca; Nannuman, puerco espin; Cneph, serpiente, etc., et­ cétera, ¿porque Mendes, dice Bascherelle, no habia de ser macho cabrío? Existían sus razones para que así fuera. Es­ te animal, en efecto, es muy prolífico y es sobradamente sabido que en el fondo de toda la teogonia oriental, des­ pués de bien analizada, se encuentran siempre en último re­ sultado estos dos grandes principios: F ecundación y Pro­ ducción. Jablonski cree también que el nombre de Men­ des significaba muy fecundo. Pero esta calidad pertenecía igualmente á A mon ó Cneph, á Fta, á F r e , etc., por lo que Mendes representa todas estas divinidades. Como macho cabrío, es el fecundador por escelencia, dándole una cabe­ za de carnero, se convertía en A mon­Knef; por último el Sol ó Fre, frecuentemente era llamado Mar.du­Li, y bajo este nombre tenia un templo magnifico en Kalabche, la an^ tigua Talmis de la Nubia. Esto es lo que nos enseñan los monumentos, con los cuales concuerdan perfectamente muchos autores. Diodoro y Sisdas, dicen que los egipcios honraron al macho cabrío porque estaba consagrado á la virtud generativa. Diodoro le toma por Osiris (el Sol) y He­ rodoto hace de él uno de los ocho grandes dioses del Kgip­ to. En muchas ciudades del bajo Egipto, el macho cabrío y la cabra eran considerados como animales sagrados é in­ violables y en Panópolis, tenia un templo en.donde era ali­ mentado y honrado al igual que A pis en Memfis. Su muerte era también motivo de consternación y de luto general, y su carácter de gran fecundador daba lugar á ceremonias que nos abstenemos de reseñar (#). MANEMAHARABAK—Segunda palabra velada del Es­ cocés de la bóveda sagrada de Jacobo VI, grado 20.° del Pito de Misraim. Esta palabra, que está tomada de los ri­ tuales arreglados en Charleston p a r a el Rito escocés, es una corrupción de la frase bea macheh bemearah, cuyo sentido se encuentra aplicado en el grado 14.° Escocés. Otros rituales, tratando de subsanar este error consignan la palabra Moabon. Pero puesto que este grado no es mas que el 14.° del mencionado Rito Escocés, con la sola dife­ rencia de ocupar el 20.° lugar en la escala misrahimita, es evidente que la verdadera palabra debe ser el Л1ас'ю­ bim que se consigna en todos los catecismos de este grado (#). MANER1YÉ—Sobre las ruinas de la antigua iniciación de los magos, se alzaron en Persia después del siglo ra muchas asociaciones misteriosas, que mezclaron con las doctrinas de Zoroastro algunos dogmas nuevos, tomados en su mayor parte del gnosticismo. Una de estas asociacio­ nes, que llegó á adquirir mucha importancia, fué la de los Maneriyé, conocidos posteriormente con el nombre de ma­ niqueos (#). V. Maniqueos y Manes. MANES—Fundador de la secta de los maniqueos que vivió en el siglo n i . Negaba el A ntiguo Testamento, predi­ caba que J. C. era el único profeta, y pretendía ser el di­ vino Paracleto anunciado por éste. Su doctrina se esparció por la India, la China, la Persia, etc. Nació en Persia hacia el año 267y fué condenado á muerte p o r el rey de este país, á cuyo hijo habia prometido temerariamente que le curaría de una mortal enfermedad. E n memoria de su trágico fin, sus discípulos celebraban cada año á la entrada de la primavera, una fiesta fúnebre, llamada Berna. Una de las doctrinas de Manes era la trinidad gnóstica: un Dios, y dos principios, el bueno y el malo. El padre habitaba en una mansión desconocida, resplandeciente de luz celestial;

MA SONERÍA

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el hijo era el Sol, y el espíritu, los aires. Durante su vida. Manes tuvo doce apóstoles. — (V. Maniqueismo y Mani­ queos) (#). A Llamábanse así las almas de los muertos, á las que también se honraba invocándolas bajo el nombre de Lares, Larves y Lemuros. Cuando muere el hombre, su alma, que aun conserva la forma material, desciende á los infiernos para ir á aumentar la innumerable muche­ dumbre de las sombras. A llí, según la creencia de los griegos, permanecía eternamente, sometida al imperio de Pluton, el Júpiter del sombrío imperio. Si habia sido justa sobre la tierra, iba á residir en el delicioso Elíseo, si habia sido perversa, iba á expiar sus crímenes en el negro Tár­ taro, en donde era atormentada por las terribles Eumeni­ des. Los etruscos creían que las almas volvían sobie la tierra, en donde daban vueltas alrededor de sus tumbas y bajo el techo de los palacios ó de las cabanas, en donde habia acabado su vida mortal. L a piedad filial, uniendo siempre una idea respetable al recuerdo de un padre que­ ridoó de una madre adorada, dio m o t i v o á q u e losManes pa­ ternales vinieran á ser verdaderos genios y dioses tutelares que reclamaban la adoración de la familia. Bajo este punto de vista, los Manes se convertían en dioses Lares y Pena­ tes, y venian á presidir, como tales, el bienestar de sus descendientes. Cada familia, tenia pues sus ioses Lares, cuyo número iba siempre en aumento progresivo, á me­ dida que la muerte venia á arrebatar á alguno de sus miembros, notable por sus virtudes. Estos dioses familiares eran representados por pequeñas figuras que ordinaria­ mente tenían la imagen de un perro á sus pies, por estar consagrado este animal á la guarda de la morada del hombre. Estas imágenes solían colocarse encima de la puerta de las casas y con preferencia junto al hogar, en unos nichos practicados exclusivamente para este objeto. E r a uno de los consuelos mas dulces para las familias, encontrarse á cada momento en presencia de unas divini­ dades que les atañían tan de cerca y que les eran tan propi­ cias, porque si se dignaban entrar ensus casas, era para pro­ curar toda clase de bienes y prosperidades á lafamilia, ale­ jando todos los males que pudieran amenazarla. Esto era un poderoso aliciente para la virtud, por lo que los dioses Manes y los Penates, en unión de Vesta, protectora del ho­ gar, eran objeto cada dia de los votos de todos los morta­ les. El nombre de Larves ó de Lemuros, era el que designa­ ba á los genios ó almas de los perversos, que al revés de los Lares, llevaban el espanto y la tribulación en las ciuda­ des y domicilios en donde penetraban (#). A El culto de los Manes se puede decir qu« fué el mas estendido, en todos los tiempos. Todas las naciones asiáticas han consa­ grado siempre, un verdadero culto en honor de las almas de los muertos. Los griegos fueron iniciados en estas ce­ remonias por Orfeo, cuyo templo fué mas tarde consagra­ do á la evocación de las sombras, ya á causa de esta insti­ tución religiosa con la que habia dotado á la Grecia, como en recuerdo de su mujer Euridice, que él habia ido á sacar de los infiernos. Los griegos creían en los Manes como hoy dia muchas jentes del campo creen aun en los aparecidos. Se les aplacaba y tenia propicios, ofreciéndoles sacrificios, al igual que hoy haciéndoles decir misas en sufragio. E n Roma, en donde las sombras no infundían menos pavor que en Grecia, se les ofrecían sacrificios para obligarlas á atemorizar á los merodeadores nocturnos. Todas las esta­ tuas que se han descubierto, llevan impresas sobre la cabe­ za estas dos letras. D. M. que se traducen por Diis Manibus (á los dioses Manes). Se les consagraba el ciprés, las ha­ bas y el número nueve, último término de la serie numé­ rica considerada aquí como símbolo del último término de la vida. E n las tumbas de los ricos se mantenían lámparas constantemente encendidas en honor suyo. Parece cierto que el nombre de Manes designaba no solo las almas de los muertos,, si que también todo el mundo subterráneo. L a Tierra, madre de espíritus, lleva el nombre de Maia. L a descripción del mundus, especialmente la que se practica­ ba después de la fundación de'una nueva ciudad, probable­ mente según el rito etrusco, es característica. El mundus es una fosa, cuya parte inferior, que forma una cavidad esféri­ ca, se consagraba á los dioses Manes, es decir, á los espíri­ tus de los muertos y á los dioses que habitaban entre los mortales. L a abertura superior se cerraba con una pie­ dra, que se consideraba como la puerta del imperio subterráneo. Cuando se fundaba una ciudad, se empezaba por abrir la fosa y por echar en ella las primicias de las co­ sechas, y cada uno de los asistentes, anadia un puñado de tierra de su país natal. Durante tres dias, el 24 de A gos­ to, el 5 de Octubre y el 8 de Noviembre, el imperio de los espíritus se dejaba abierto, tanto para los que en­

MAN

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO

DE LA MASONERÍA

Luna. Allí se purificaba en un gran lago, pasaba después & traban como para los que salían. Las plegarias de los la region del Sol, en donde era santificada p o r el fuego muertos y el culto de los santos, dice un erudito eseritor, y después de esto, era admitida por ultimó, á la comunicatan piadosamente conservadas por la iglesia católica, son ción íntima con el Redentor que reside en el Sol, y con lo& restos evidentes de la antigua superstición de los Masantos espíritus que moran en el cielo. Desde eate momennes (#). to, nada se oponía ya para que pudiera elevarse hasta el M A N E T H O N — S . l i i o filósofo y legislador del antiguo imperio de la luz, asiento del número de los números, ó sea, Oriente, sacerdote egipcio y guarda, de los Sagrados Archide Dios. La tercera y última clase era la de los Maestros, vos del Templo de Heliopolis. Vivió bajo el reinado de Toloy se componía únicamente de doce miembros sin contar el meo Filadclfb y en 263 antes de J. C. Escribió varias obras presidente Los Maniqueos celebraban, al entrar la prinotables, de las que únicamente ha llegado hasta nosotros mavera, una fiesta fúnebre llamada Berna en memoria su Historia de Egipto (-;;=). MANGOURIT — Benemérito hermano, que aunque har- del trágico fin de Manes, su maestro institutor. Después de haber tomado algunos alimentos é invocado á la divito presentuosn, fué fundador y Gran Maestro de una de nidad bajo diferentes nombres, derramaban aceite sobre, las mas loables y útiles sociedades masónicas, e n t r e las su cabeza, pronunciando la palabra Sabaoih, con la que. muchas que han existido; tal es la que instituyó en París pretendían designar el phallus ( # ) . — V. Manes, Manien 1810 en la Logia de Wlmt-Tabor bajo el título de Rito queismo. del Soberano Capítulo Metropolitano de la Orden de las Damas Escocesas de Francia del Hospicio de París, Colina de MANIQUEOS (Los Hermanos) — Sociedad masónica Mont-'Fabor («).— V. Capítulo. establecida en Italia en el siglo pasado, en la que se enseñaba la doctrina de Manes, dividida en muchos grados d e MANÍA—Nombre de una divinidad etrusca, t a n temida instrucción. El hermano Ragon en su nomenclátor geneen Italia, que Tarquino, el Soberbio, por mandato del ral clasifica entre las 75 Masonerías que le son conocidas, oráculo le hacia inmolar muchos niños. Juno posteriorá la Maniqnea; y coloca también el Rito de los Hermanos mente sustituyó las víctimas humanas con cabezas de adorManiqw.os, entre los 52 que enumera con el título de mamideras ( ••). sónicos en el citado nomenclátor i#). MANICAMP (El caballero de)—Gentil-hombre de la Corte de Luis XV que en unión de otros muchos señores MANITU—Que quiere decir espíritu; nombre que d a n de la misma formaron en 1682 una sociedad secreta, muy los salvajes de la América del Norte, al Ser Supremo, conoriginal, semejante á otra del mismo género que existia fundiéndole casi todos con el Sol. Las tribus que distinpor aquel entonces en Italia. L a primara regla de esta soguen á su gran M'i 4tu de este astro no son menos afectas; ciedad, á la que sus miembros dieron el mote de pequeña á todas las supersticiones del fetiquismo, porque reconocen resurrecci m de los templarios, consistía en la total eselusion una infinidad de Manitues inferiores, que reciben sus cotide las mujeres. Los asociados llevaban sobre la pechera de dianos homenajes en destrimsnto del Gran Manitu, que, orla camisa una c m.lecoracion, en la cual, figu"ando un dinariamente se distingue de la turba de los dioses de baja, bajo relieve, se veia un hombre hollando con sus pies una esfera por un epíteto característico. Estas divinidades infemujer, á semejanza de las cruces de San Migun.l en donde riores son para algunos, un árbol, una piedra; para otros, se figura á este arcángel batiendo lo misino con el deuna serpiente, un pájaro, etc. Los sacerdotes de los Manimonio. Por el espíritu de este artículo se podrá comprentues, se llaman Agotkons, que algunos traducen por Juglader perfectamente el que informaba á los demás. Esres. A los Manitues agredan estos pueblos, la creencia en la ta sociedad, se vio pronto engrosada por gran número inmortalidad del alma, que, según ellos se separa del cuerpo de jóvenes disolutos. ÍJno de sus miembros se atrevió á habajo la figura de una sombra, para ir á residir en Eskeucer ingresar en ella al duque de Vermandois, príncipe de nave, el pau de los antepa-ados. Creen además que el la sangre., que se sometió á todas las pruebas impuestas á hombre no es el ser inteligente único por escelencia en l a los candidatos. Alentados con este éxito, llegaron á inducir creación, sino que los animales y las plantas tienen también al mismo delfín á que se hiciera admitir como efectivamente un alma como él (*). lo hizo pero sin que se atrevieran á someterle á las neMANJARES—Alimentos. Viandas. E n el lenguaje simfandas pruebas. Luis XV se enteró de ello, é indignabóli'-o usado en las tenidas de banquete, reciben el nombre do, hizo castigar al duque de Vermandois por mano de de Materiales (*>). un lacayo y desterró á los demás miembros de la socieMANNINGHAM (Tomás)—Gran Maestro diputado de dad (*). la Francmasonería inglesa en 1754. E n esta época, la escicion que traía divididos á los macones de Inglaterra, haMANIOBRA—Título del grado 1.° del Rito ó Masonería bía llegado á su colmo. Dotado Manningham, de una inllamada del Hermano Enóch, que tenia por objeto la Amisteligencia reflexiva y penetrante,, reconoció en seguida tad y ln Beneficencia (#). los peligros que amenazaban á la asociación, por lo que t a n MANIQUEISMO— Se dice hoy en general, de toda la luego como fué elegido, se creyó en el deber de emplear doctrina fundada en los dos principios opuestos del bien y del mal. El ManiqwÁsmo fué fundado por Manes, 267 años todas sus fuerzas é inteligencia para precaverlos. Como por una parte muchas Logias del país, que aunque hacia ya antes de. J. C , basándolo en la existencia de estos dos prinmucho tiempo eme habian cesarlo de trabajar, habían percipios. Admitía dos almas en cada hombre, como consemanecido, sin embargo, inscritas en el gran registro de cuencia de estos mismos principios; negaba la libertad del matrícula, y por otra había sido fácil á muchas otras, el individuo, rechazaba el bautismo, pre licaba el indiferenpasar con las mismas patentas de constitución de la Gran tismo religioso y sostenía que J. C. era el sol material que Logia, al campo de los adversarios, el hermano Manningilumina al mundo. Perseguido por \o> reyes de Persia, polham, publicó un decreto en 27 de Junio de 1754, dispolos emperadores paganos y por los cristianos, el Maniniendo que todos los hermanos estaban en el deber de proquisnw sin embargo se propagó, y fobrevivió á todas las curarse, por todos los medios que estuvieran á su alcance, persecuciones perpetuándose hasta el siglo x m . De los restos del ManiqíMÍsiHO se formó en España una nueva aso-todos los datos y noticias que les fuera dable referentes á la conititucion y modo de ser y gobierno de las Logias que ciación secreta, cuyos miembros, eran conocidos con el nombre de Priscilian s, que subsistió hasta el año 711 épo- existieran en el pais en donde residieran, así como de los trabajos que en las mismas se verificaran, á fin de poder ca de la invasión cielos sarracenos (#).—-V. Manes y Maniredactar en vista de, los mismos una memoria que seria quens. presentada en la próxima asamblea trimestral. En la misMANIQUEOS—Dábase este nombre á los sectarios del ma circular se prevenía de antemano, eme toda Logia, soManiqueismo ó sea á los discípulos ele Manes. Los Marabre la cual no se reunieran informes bastante satisfactoqueos, cuya m i s t é r i c a asociación era conocida al piincipio rios, seria borrada del registro general. Este decreto fué con el nombre de Maneriye, se dividían en tres clases, que puntualmente ejecutado, dando por resultado que se tomaformaban los tres grados de la iniciación. Constituían la ra el importante acuerdo de someter á una revision el liprime.ra, los oyentes ó catecúmenos, á los que únicamente, bro de las constituciones de Anderson, para introducir en se enseñaba la doctrina bajo el velo de los emblemas y ceellas'todas aquellas modificaciones que se reconocieran neremonias. La segunda, ere. la de los Elegidos; los aspirancesarias. Con estas y muchas otras medidas á cual mas tes que pretendían' alcanzar el segundo grado, solo podian acertada, consiguió el ilustre hermano Manninghnm.que la conseguirlo saliendo victoriosos de las largas y penosas Masonería inglesa volviera al campo de la regularidad, del pruebas que tenían que arrostrar, y después de varias puque, arrastrada por el calor de sus disensiones se había rifi'-aciiirn-s, entonces se les comunicaba una parte de los alejado á gran distancia (#). misterios de la doctrina sagrada. Se les enseñaba, que solo una vida pura y santa que desembarazase el alma de todos MANO—Parte del cuerpo humano que sirve en Masonelos lazos terrestres, podia hacerla digna de llegar después ría muy poderosamente para las señas y reconocimientos de la destrucción de su cárcel corpoial, á la región de la de los masones. Los esenios, en sus reuniones, tenían la r

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mano derecha colocada sobre el pecho algo mas abajo de la barba. Según los grados y ritos, varían las señales de reconocimiento y los toques que se ejecutan con las manos, y para formarse idea de algunos, véanse las figuras de la lámina X. A L a mano es sin disputa el órgano por excelencia en el que reside mas particularmente el sentido •del íacío. Sus funciones se puede decir que son universa-, les. Este agente del quinto sentido, dice un escritor, es superior á todos los que se han inventado. La mano palpa y mide los cuerpos mas voluminosos, así como los mas diminutos, analiza, modela, elabora, transforma todo lo que el genio le sugiere: entretiene la vida; prepara el alimento que lleva á la boca; protege; defiende contra los obstáculos; sirve de guia en la oscuridad; da á conocer el estado r e a l y la propiedad de todos los cuerpos, su forma, extensión, resistencia, temperatura, etc. Mensajera activa y rápida de la inteligencia, la mano es el patrimonio exclusivo Sel hombre. Muchos animales existen superiores á éste, por la vista, el oido, el olfato y el gusto; el tacto del homb r e les sobrepuja á todos por su perfección, pues le es consecutivo y rectifica sus errores: tocamos porque hemos visto, oido, sentido y gustado los objetos."—En el simbolismo heráldico, la mano es emblema de la liberalidad cuando se representa abierta; de la fuerza cuando está cerrada,, y de la amistad y fraternidad cuando está enlazada con otra. Los antiguos esculpían dos manos abiertas sobre los sepulcros, para indicar que los individuos que contenían habian muerto jóvenes. E n t r e los egipcios, era símbolo de la fuerza; entre los romanos, de la fé, y en general ha sido considerada como el emblema mas expresivo de la autoridad suprema (#). MANSERIO—Arquitecto y sacerdote francés, miembro u e la Confraternidad de los francmasones, célebre por sus escritos y p o r las notables obras que dirigió.—Murió en

1070 (*).

M A N T E L — El lienzo con que se cubre la mesa en los banquetes de la Masonería Azul; en el lenguaje simbólico que se usa en los mismos se llama Velo., y con mas frecuencia aun y mas propiamente también Gran Velo •(*). MANTO—Vestidura de ceremonia, que se ata por encima de los hombros en forma de capa y cubre todo el cuerpo hasta arrastrar por los suelos. El manto, en los tiempos de la caballería, era una vestidura talar y privativa de los caballeros, con la cual se distinguían de los que no lo eran, por lo que estaban obligados á llevarlo continuamente. Hoy día subsiste aun en muchas órdenes el manto llamado capitular, con el cual se cubren los caballeros para reunirse en capítulo. L a Francmasonería prescribe el manto en muchos de sus altos grados, no como un emblema caballeresco, como muchos suponen, sino como un vestido simbólico cuyo origen se remonta á los antiguos misterios de los egipcios, de Baco y de Mithra. E n las grandes iniciaciones de Isis, cuando el aspirante, después de haber salido victorioso de todas las pruebas, veia llegar por fin el anhelado momento de recibir el premio debido á su constancia y á su valor, el primer dia de los doce llamados de la manifestación, al rayar el soi, era conducido ante la triple estatua de Isis y de HOTO, se le hacia arrodillar, y después de haberle consagrado á estas tres divinidades le revestían con las doce estolas sagradas y con el manto olímpico. E n las primeras se hallaban bordadas las imágenes de las constelaciones del Zodíaco, y el último se referia, por los emblemas de que constaba, al cielo de las fijas, morada de los dioses y de las almas bienaventuradas. Una ceremonia muy parecida tenia lugar entre los iniciados de Mithra, al llegar al segundo grado llamado León, en el que se cubría al candidato con un manto, en el cual se hallaban trazadas las figuras de muchos animales, que aludían á las constelaciones del Zodiaco (#). MANUAL—Ordinariamente se designa con esta denominación, el libro que comprende el estraeto ó compendio de alguna materia. L a bibliografía masónica, muy reducida hasta la fecha, por lo que se refiere á libros de fondo, cuenta, sin embargo, con un número harto considerable de manuales, que en su inmensa mayoría han contribuido y contribuyen aun no poco á sembrar' el error y la confusión en los trabajos de los distintos grados. Esto no quiere decir, sin embargo, que no existan manuales de un mérito y utilidad verdaderamente notables. Ragon, Bazot, Cauchois, Dupontes, Teissier y muchos otros, h a n producido verdaderas joyas, bajo el modesto título del manual. Pero, refiriéndonos á España y á los países que hablan el idioma español, todo lo bueno que contienen los manuales de estos ilustres escritores y de muchos otros de diferentes países, no es suficiente para corregir los males que ha causado

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uno solo de estos manuales: es el del hermano Andrés Casard. Y no se crea que sea la animadversión ni el deseo de zaherir en lo mas mínimo á este ilustre y respetable hermano los que mueven nuestra pluma, es la triste experiencia, que nos está demostrando desde hace doce, años, ó sea desde la edición que se hizo en Málaga en 1872, la perniciosa y perturbadora influencia que viene ejerciendo este libro en la inmensa mayoría de las Logias de la lengua española. Y para que se vea que no exageramos, y que únicamente nos limitamos á señalar la existencia de un mal grave, del que há largo tiempo se han lamentado otros celosos hermanos, transcribimos á continuación las siguientes líneas que copiamos del prólogo que precede á la traducción del Curso oral ele la Masonería simbólica en 1$ sesiones, por II. Cauchois, impreso en Londres (imprenta masónica, 1876), y escrito por el hermano América P. M. Dice así: " Aquí, donde casi no corre otro libro masnni"eo que el Manual de Andrés Casard, cúmulo inmenso de "materiales heterogéneos, insulsos, indigestos, recogidos y "amontonados sin t stilo, sin orden, sin criterio fijo, y tan "sólo con el fin del lucro; aqui, donde ese Manual ha he"cho tanto daño, propagando errores sin cuento, introdu"ciendo un lenguaje masónico lleno de galicismos, de ang l i c i s m o s y de barbarismos; entronizando como ley única "invulnerable de la F r a t e r n i d a d , los llamados Estatutos "Generales de Ñapóles, que ni aun en aquella tierra fueron "generales, ni hoy rigen en parte alguna; entregando á la "ávida curiosidad de los Aprendices, Compañeros y Maest r o s , unos catecismos de grados altos, llenos de ridiculas "y absurdas fábulas bíblicas, explicaciones sin sentido co"mun ni moralidad ninguna, y ceremonias llamadas á in"fundir solo el dsspreeio de las jerarquías masónicas, sien"do así que ellas sin duda encerrarán verdades bellas y "profundas, é irán en pos de altísimos ideales que los Maest r o s masones no podemos ni debemos inquirir; aquí hacia "falta una obra como la del ilustre Cauchois; " Mucho podríamos añadir si tratáramos ue analizar este y otros manuales; pero no es este nuestro propósito; y si nos hemos permitido aprovechar esta ocasión para estampar las anteriores líneas, ha sido únicamente guiados por el buen deseo de llamar la atención de nuestros hermanos de España y de América, á los que oreemos prestar un verdadero servicio, dándoles á conocer los errores á que les puede exponer el Manual del hermano Casare!, y muy especialmente á aquellas Logias que han adoptado este libro, como único guia y consultor de sus trabajos (*). M A N U Z Z I — I l u s t r e masón italiano, nombrado Gran Maestro-provincial de Italia, por la Gran Logia de Inglat e r r a en 1764 (*). MANZANA—Fruto del manzano. Esta fruta simbólica, figura entre los dientes de la serpiente que se halla enroscada al árbol de la ciencia del bien y del mal, representado en el centro del jardín del Edén de los templos del 2.° grado de la Masonería de Adopción (-»). MANZANA V E R D E (Orden de la)—Masonería andrógina fundada en Alemania, en 1780, que se introdujo en Francia poco tiempo después (#). MANZANO—Nombre de una posada inglesa situada en Charles-street, Covent Garden, en donde se reunia una de las cuatro únicas Logias que existían en Londres en 1717, á la que se' daba también el nombre de Jjogia de la Posada del Manzano. En esta posada, ó sea en la Logia del Manzano, fué donde se celebró en el mes de F e b r e r o de dicho año la célebre reunión de estas cuatro Logias, que dio por resultado la creación de la Gran Logia de Londres, hoy dia existente, y que tan importante papel ha desempeñado siempre en los destinos de la Francmasonería (*). MAÑANA—Dase este nombre al espacio de tiempo que media entre la salida del sol y el medio dia. También suele llamarse así, el que trascurre desde la media noche al medio dia. L a iconografía la representa bajo la figura de un joven con alas, que lleva una estrella en la cabeza, y va derramando de un vaso, gotas de agua, imagen del rocío, revolteando á su alrededor una golondrina. Los trabajos de algunos grados, simbólicamente, tienen lugar siempre p o r la mañana (#). MARAKAS—Fetiches del Brasil á quienes se considera como protectores de las casas. Se componen de frutos del tamaraka colocados en largas pértigas y expuestos de este modo en las plazas públicas ó en el interior de las habitaciones. Esta costumbre g u a r d a mucha analogía con las palmas ó ramos, que en tanta abundancia se pueden contemplar en muchas ciudades de Italia y muy especialmente de España (#).

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MARAMBA—Dios adorado en Angola, en el Congo y en otras regiones de la costa del África. Preside la caza, la pesca, la salud y la inviolabilidad del juramento. Tan luego como los niños han llegado á la edad de los doce años, los sacerdotes ó Neccuas los encierran en un lugar sombrío, en donde pasan algunos días en ayunas y en medio del mayor silencio. Finido este pl ¡zo les conducen delante del ídolo practicándoles dos incisiones en las espaldas e n f o i m a de cruz; juran fidelidad á Maramba, y los sacerdotes les enseñan las prácticas que deben observar y las viandas que los está prohibido comer. Esta iniciación y consagración singular, termina con la distribución de pequeñas imágenes del dios, ó de unas cajitas llenas de cenizas santas, que los jóvenes llevan después pendientes del cuello. lia justicia tiene que ser necesariamente uno de los atributos de un dios que vela por la inviolabilidad de los juramentos, por lo que, todo acusado está obligado á comparecer ante su presencia. "Ve, Maramba, le dice, á tu servidor que viene ante tí para justificarse." Pero desgraciado del culpable, porque cae muerto inmediatamente al pronunciar esta invocación consagrada. Maramba, por otro lado, es también el dios de la guerra, por lo que su estatuase lleva siempre al frente de los combatientes (#). MARAVILLA—Expresión con que se ensalza ó se pondera alguna cesa. La, h i s t o r i a b a inmortalizado con el título de las Siete maravillas del mundo siete obras tan extraordinarias como justamente célebres de la Antigüedad, tales son: Las pirámides de E g i p t o ; los jardines y las murallas de Babilonia; el sepulcro de Mausoleo levantado por su esposa la reina Artemisa; el templo de Diana en Efeso; la estatua de Júpiter Olímpico, debida al genio y al cincel de Fidias; el coloso de Itodas y el faro de Alejandría. L a naturaleza nos ofrece un conjunto de Maravillas cuya grandeza no es dado á todos comprender: por su estudio y contemplación, es como el hombre adquiere la verdadera ciencia. Esta es la idea que simbolizan las esferas que figuran sobre el capitel de las columnas de la Orden, en los templos de muchos grados de la Francmasonería («). M A R B A C H (Oswald)—Célebre profesor alemán, poeta y autor de una serie de discursos y trabajos masónicos, llenos de mérito y de erudición. "Al igual que Marbach, como Venerable, dice el hermano Findel al ocuparse de sus escritos, fué el único que'veló constantemente para introducir la disposición artística y la organización armónica en los trabajos de las Logias, dando una verdad, ra vida espiritual á las formas; de la misma manera también se distinguen sus discursos por el sentimiento religioso y por lo profundo de su filosofía, así como por su sentido simbólico tan lleno de razón como de energía; por esto han alcanzado sus escritos un rango tan elevado en la historia"de la literatura masónica (#). MARCA—Cierta señal que se imprimía sobre la frente de los iniciados en los misterios de Mithra, para que pudieran ser distinguidos de los profanos. Algunos autores pretenden que se hacia con un hierro candente, pero los más autorizados aseguran que era una pequeña incisión, sobre la que ponían ciertos polvos para que, al cicatrizarse, quedara impresa y visible la señal distintiva O ) . MARCA C R I S T I A N A — T í t u l o de un grado filosófico americano, contenido en el nomenclátor del hermano Ragon (#). A Caballero de la Marca Cristiana, Grado 4.° de la nomenclatura de la Universidad («). MARCELO (Claudio) — Célebre general romano que mereció ser nombrado cinco veces cónsul. Venció á los galos, matando por sí mismo á su jefe Viridomaro, el año 222 antes de J. C. Venció tres veces á Aníbal, y murió asesinado en una emboscada, en «08. Marcelo fué decidido prot e c t o r de las cofradías de los colegios de constructores, que estaban á punto de extinguirse á consecuencia de la paralización que trajo consigo la segunda guerra púnica. D u r a n t e los periodos que ejerció el poder, promovió numerosas obras á cual más importantes, mereciendo ser citados los magníficos templos de Juno Vospita y el que dedicó á la Virtud (*-). MARCIO (Anco) — Sucesor de Numa (650 años antes de J. G), jefe y protector de los Colegios de Arquitectos constructores, á los que hizo ejecutar obras tan importantes como fueron las nuevas fortificaciones de que rodeó á Roma; el célebre acueducto que lleva su nombre; el puerto de Ostia que tanto favoreció al comercio, y el celebrado arsenal en el que se construyéronlos numerosos bajeles que tan alto pusieron su nombre (#). MARCO (Agrippa).—Emperador romano muy aficiona-

do á los grandes trabajos y protector entusiasta de las Cofradías de Arquitectos constructores. E n t r e las monumentales obras á que hizo dar cima, son dignas de nctarse el panteón de Roma, que se terminó durante su reinado; las soberbias termas que llevan su nombre, y la gran calzada que iba á través de la Galia Cisalpina y el Valle de Aosta hasta Lyon; por su mandato fué continuada bajo la dirección de las Cofradías de constructores, en cuatro direcciones principales que conducian: 1.° A la Aquitania p o r la Auvernia; 2.° Al Rhin; 3 A L a o n por la Borgoña y la Picardía; y 4.° A Marsella por Narbona (#). MARCO (Orden de San)—Esta Orden fué instituida en Venecia en honor de San Marcos Evangelista, patrón de aquella república, poco después de haber sido transportado el cuerpo de este santo á aquella capital el año 831.' Los caballeros llevan sobre sus armas y estandartes un león alado de gules con esta divisa: Fax tibi, Maree Evangelista meus, y tienen el título de ciudadanos, disfrutando el privilegio de poder llevar sobre sus armas una muceta, lo que en otros tiempos la república sólo permitía á los príncipes vecinos. Los caballeros se dividen en tres clases. Los primeros eran hechos por el Senado cuando habían prestado graneles servicios á la república, ó cuando habían desempeñado dignamente las embajadas que se les confiaban. Entonces recibían del mismo Senado el título de Caballero que les babia sido conferido ya por las testas coronadas, junto á las cuales habían estado de embajadores. E n los dias de ceremonia tenían el privilegio de llevar la estola de oro, distinguiéndose también en los dias ordinarios, por un galón de oro que rodeaba el borde de la estola negra que llevaban comunmente. Las otras dos clases eran las que habían obtenido este. grado por las armas ó por las letras. Llevaban p o r distintivo una cadena de oro de la que pendía el león de San Marcos, en el centro de una cruz de este mismo metal. Se establecia, sin embargo, una gran diferencia entre los primeros que eran recibidos públicamente en el excelentísimo colegio, y los últimos que recibían este honor en particular en la habitación del Dux, que tenia la facultad de crear tantos como tuviera á bien (*). MARCO AURELIO—Véase Misterios. MARCONIS (Jacobo)—Literato francés y erudito escritor al que se debe la fundación del Rito de Memfis, del cual fué también el principal autor. F u é Gran Hierofante, Soberano Gran Maestro de la Luz, grado 95.° de este Rito; Soberano Gran Inspector General grado 33.° del Rito E s cocés Antiguo y Aceptado; miembro honorario del Gran Capítulo General del Real Arco; del Gran Areópago de los Kadosch Filosóficos; caballero de la Orden del Temple, y miembro de otras varias instituciones masónicas y profanas. E n t r e las muchas obras que publicó, merecen citarse las siguientes: el Hierofante; el Iniciador; el Vade-mecumde los iniciados; el Santuario de Memfis; el Sol místico; el Templo místico; los Siete evangelios masónicos; De la Mascnería al templo de la Verdad y el Viaje masónico alrededor del mundo; murió en 1868 (#). MARCONNAY—Véase Persecuciones. MARCHA—Llámase así, en Masonería, la disposición de los pasos por los cuales se penetra en el Templo ó L o gia. Varia la marcha en todos los grados y en casi todos los ritos. Véase en la lámina IV la 1 . figura para la marcha de Aprendiz, la figura 2 . para la de Compañero, y la 3 . p a r a la de Maestro, las cuales son iguales en todos los ritos. A L a marcha se hace colocando los pies y dando pasos en cierto orden, según la instrucción que se recibe al final de la recepción de los distintos grados. L a marcha constituye lo que se llama el signo pedestre: cada grado tienela que le es peculiar, y en l a m a y o r í a d e los casos está en perfecta consonancia con el simbolismo del grado (#). MARCHESVAN—Véase Marhkeschvan. MARCHOT—Abogado de Nivelles á craion se supone autor principal del Rito Escocés Primitivo, epie se decia haber sido introducido en Namur, en 1770, por la Gran Logia Metropolitana de Edimburgo, autoridad que jamás ha existido. Este régimen bastardo, en el que bajo el velo templario dominan los grados jesuíticos, se componía de 33.° grados cuya nomenclatura puede verse en la voz Escoceses (#). MAR D E BRONCE—Dióse este nombre á una enorme pila de bronce sostenida por doce toros del mismo metal, que Salomón hizo construir haciéndola colocar en el atrio del Templo y de la cual se servían los sacerdotes para hacer sus abluciones ó purificaciones. Es uno de los emblemas que figuran ordinariamente en todos los grados llamados salomónicos, como símbolo de la purificación que 0

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deben procurarse todos los hermanos antes de entrar en el templo (#). MARDOCHEO—(Mardolcai, amara contritio.) Uno de los nueve sub-intendentes del Templo de Jerusalem, que se mencionan en la instrucción de los Príncipes de Jerusalem, grado 8.° del Escocismo Reformado (#). M A R E N C O U R T (Luis)—Capitán de un corsario francés llamado Julliet, y benemérito masón, que habiendo apresado al hermano Campabell que mandaba un barco mercante, t a n pronto como reconoció en él á un hermano, se apresuró á ponerle en libertad y en posesión de su barco (*). M A R G G R A F F (Hermán)—Escritor masónico, Historia primitiva de la Francmasonería en Inglaterra, etc. (#). M A R G U E R I T T E S (el barón de)—Uno de los hermanos que se habian apoderado del Supremo Consejo de F r a n c i a y que en 1818 tuvieron el atrevimiento de juzgar al legítimo Gran Maestro, el conde de Grase Tilly, al general Ferning, á Beaumont, á Quesada y á otros ilustres hermanos, degradándoles y espulsándolos de la Orden, con la nota de traidores. Marguerittes desempeñó el papel de acusador (*). MARHKESCHVAN, MARCHESVAN ó BUI {Inundación.) Llamado mes de los frutos, era el 8.° del calendario hebreo, y el que siguen los masones del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Corresponde al Octubre (#). MARINA (Canónigo)—Véase Persecueiones. MARK-MAESTRO—Título de un grado de la nomenclatura de la Universidad (#). MARK-MASTER ó E S C E L E N T E MASÓN—Grado 2.° de la Masonería inglesa de Real Arco, impropiamente llamada Puto de York (#). M A R S E L L A — V é a s e Madre Logia Escocesa. MARTA—Nombre del cuarto punto del Rito de La Estrella de Oriente, para las Damas. MARTE—Dios de la guerra. Los griegos decían que era hijo de Júpiter y de Juno, pero los latinos sostenían que era hijo solamente de ésta. Júpiter habia dado el ser á Minerva sin la participación de Juno, y celosa esta de este acto glorioso, quiso á su vez realizar un prodigio semejante. Un dia se fué á pasear por los floridos campos de Olena, en donde por consejo de Flora, cogió una flor desconocida, y habiendo aspirado su dulce perfume, concibió y dio á luz al terrible dios de los combates. Juno quiso que su hijo tuviese la importancia de la guerrera Minerva-Palas, y por esto encargó á Príapo, que le educara convenientemente. P e r o Marte nunca alcanzó los méritos de esta augusta diosa. Ella presidia las guerras justas y santas; si con una mano empuñaba la temible lanza, con la otra ' enseñaba también el pacífico ramo de olivo. Pero el cruel Marte, solo amaba los feroces combates, las agresiones injustas, los campos de batalla cuyo suelo quedara erizado de ruinas y de muertos: no constituía ésto su único placer, sino que también la horrorosa peste era una de las armas con la que se complacía en herir á las comarcas sobre las que dejaba caer su pesada mano. Marte, llamado Ares por los griegos, Ma•merte por los sabinos y Mavorte por los poetas, fué adorado en Grecia, la Tracia y la Eswtia: en esta se le ofrecían sacrificios de bueyes y caballos y hasta de seres humanos. E r a Una de las doce divinidades tutelares de Roma, en donde era adorado bajo el nombre de Mamerte: figuraba entre los dioses que presidian á las evoluciones del año (dii consentes) y dio su nombre al primer mes del año instituido por Rómulo. Represéntase á Marte según el tipo griego, con la frente añedía y sombría, los ojos hundidos y amenazadores, la boca pequeña pero gruesa, barba larga, pecho robusto y anchas espaldas, pero con las piernas algo delgadas en proporción á las demás partes del cuerpo. Sus principales atributos, son el lobo, el escudo y la lanza (*). MARTICORAS—Nombre de un animal maravilloso seg ú n la mitología de los antiguos persas. L e representan bajo la figura ele un león con alas, pies de caballo y cabeza de hombre cubierta con una tiara. E r a el emblema ele la sabiduría; del valor y de la ubicuidad (*). MARTILLO—Véase Mallete, Leyenda. M A R T I N ( L . C. Marqués de San) —Oficial del regimiento de Foix, en Amboise 1743; murió en Paris en 1803. Hombre de vastos conocimientos, fué el discípulo mas entusiasta de Martínez Pascalis, y gran admirador de Bohme cuyas obras tradujo al francés. Siguiendo las huellas de su maestro, recorrió la carrera de las místicas quimeras que aquel habia inaugurado, con tanto mayor éxito, cuanto, á los grandes conocimientos que poseia, agregaba un esterior distinguido y un trato tan agradable, que le atraían las simpatías de todos los que le rodeaban. Fijas sus miradas en

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MASONERÍA

la Masonería á la que consideraba como una emanación de la divinidad, se dedicó con el mayor afán á reformar el sistema de su maestro, y á este fin fundó un nuevo sistema que le ha dado gran celebridad y que se conoce con el nombre de Martinismo. Después del Convento de Lyon de 1778, este sistema se reunió con la rama francesa de la Estricta Observancia.Entre muchas contiene obras mí.--ticas que produjo la pluma de este reformador, alcanzó gran boga y celebridad la que se conoce bajo el títuloáe:JDe los errores y de la verdad. Escrita en estilo enigmático contiene la doctrina tan antigua como umversalmente admitida de los dos principios, el bieny el mal; del antiguo estado de perfección delbombre, de su caída y de su posibilidad de rehabilitarse: en una palabra, todas las ideas de Martínez Pascalis, pero modificadas en algunos puntos (#). M A R T Í N E Z P A S C H A L I S — J u d í o portugués, creador de varios sistemas y teorías masónicas, ele las cuales salieron mas tarde diversidad de ritos, y entre ellos el Martinismo. MARTINISMO —Rito fundado por los años de 1775 por el marqués de San Martin, llamado el filósofo desconocido y nacido el año 1743 en Amboise. De las doctrinas deMastinez Paschalis y de Swedenborg, formó un Rito Filosófico espiritualista compuesto de diez grados divididos en clor templos de esta suerte: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

P R I M E R TEMPLO

Aprendiz. Compañero. Maestro. Maestro antiguo Elegido. Gran Arquitecto. Masón del Secreto.

SEGUNDO TEMPLO

8. Príncipe de Jerusalem. 9. Caballero de Palestina. 10. Kaelosch ú hombre Santo (-£*). Los filósofos de esta escuela se jactaban de profesar un cristianismo depurado. Pretendían tener comunicaciones con los muertos, con las inteligencias secretas y conocer los misterios de la naturaleza. El Martinismo estuvo en moda durante algunos años. El libro de los Errores y de la verdad, llegó á penetrar hasta el retrete de algunas damas célebres. Hombres notables como el Abate d'Espremenil, Foucher, Amar y otros, lo leyeron atentamente y procuraron sacar enseñanzas para poder esclarecer el sombrío y desconocido porvenir. El Martinismo tenia su centro en Lyon en la Logia de Los Caballeros bienhechores, desde donde se propagó á las principales ciudades de la Francia, Alemania y hasta Rusia («). MARYLAND (Gran Logia de)—Una de las mas antiguas de los Estados-Unidos de América. F u é fundada en Baltimore en 1783. E n 1804 tomó un notable acuerdo en completa oposición con el espíritu de la Francmasonería, á saber: que nadie podría ser admitido en las Logias de su jurisdicción, si no reconocía antes que la ley moral, ó sean los diez mandamientos, tales como fueron dictados por Dios á Moisés, son la manifestación de la voluntad divina. No es este el único acto capaz de causar sorpresa con que se haya distinguido esta Gran Logia. E n 1808 se realizó la plausible fusión entre las dos Grandes Logias de la Carolina del Sud, la de los Masones Libres y Aceptados y la de los de York, de suerte que la designación de Ancitnt ad Mudern Masons (masones antiguos y masones modernos) fué suprimida, acordándose que las Logias se risrieran por un método común é uniforme. L a Gran Logia Maryland, arrastrando á algunas otras, aunque ennúmero muy insignificante, mas apegada á la forma, que penetrada del verdadero espíritu de la Francmasonería, protestó contra estos acuerdos. En su ignorancia de la historia de la Orden, sentía tal apego por el Rito de York, que no cesó do reclamar para que las cosas volvieran á su antiguo estado, llevando su ceguera hasta el punto de prohibir á sus Logias afiliadas, toda clase de relaciones con la Gran Logia de la Carolina del Sud (o). MARZO—Nombre del tercer mes del Calendario Gregoriano, que consta de 31 dias. El sol entra en el primer signo septentrional del Zodiaco (Aries) del 19 al 23 de este mes. E r a también el tercer mes en el Calendario de N n m a , y entre los r o m a n o s , las calendas de Marzo, se . señalaban con muchas fiestas y regocijos públicos. Una de las mas solemnes, era la renovación del fuego sagrado del altar de Vesta, que se hacia en honor de la vuelta del 66

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Sol (#). -A Primer mes del Calendario Masónico. E n el Rito Escocés el año se empieza á contar desde el 21 del mismo. El sistema m o d e r n o , generaliza la costumbre de empezar invariablemente desde el 1.° (•;?). MAS. .—Abreviatura de Masón y de Blasonería. E n plural MMas.'. siempre indica Masones. MASKELYNE (el Caballero)—Noble inglés, y uno de los que en unión de L o r d Denventwaters y algunos otros caballeros, fundaron en 1725 la primera Logia de París. Aunque su nombre no ha llegado hasta nosotros, y á pesar de que en 1721 la Gran Logia de Londres habia fundado ya en Dunkerque la Logia Amistad y Fraternidad, la de París, que ci lebraba sus trabajos en casa del fondista Baure, es considerada como la primera que recibió una p a t e n t e de constitución regular expedida por la Gran Logia de Inglaterra (*). MASÓN—Se denomina así á todo individuo afiliado ala Francmasonería. Su verdadero nombre es el de Masón libre ó Constiuctor libre, según las tradiciones de la Orden, pero como Masón es equivalente de Francmasón, al reorganizarse la Orden en 1717 se quiso expresar con esta palabra que los Masones eran arquitectos constructores del edificio moral del perfeccionamiento humano; es decir obreros libres de los límites de la materia y emancipados de la pequenez del mundo material. A Masón (Bla-son) del bajo latín machio, matio, macio, que se-ha hecho venir del I»J!.Ü alemán (cortador de piedras). M. Decangre, cree que esta voz es una alteración de marcio, derivada de mareas, martillo, ó aquel que lleva el martillo. También se ha dicho que es una derivación de machis, radical de mac, que viena de makch, golpear, batir, acumular, condensar, ó también del griego masso, apretar. Se dice de los obreros que trabajan en todo edificio ó construcción, en que se emplea el mortero, el yeso, ó el cimiento. Las proporciones gigantescas de los monumentos que nos ha legado la Antigüedad, nos hacen presumir que aquellos que las construyeron debían desempeñar un papel muy importante en la sociedad. Pero es casi imposible el poder definir este papel con alguna exactitud. E s presumible que los ti abajos bastos, como los de apertura de zanjas, ó e.-cavaciones para cimientos, así como todas las obras de explanación, transporte de tierras y otras semejantes, se hicieran reclutando los obreros p o r requisiciones ó levas, así como, que todos los trabajos de arte, trazado de planos, corte de piedras construcción de máquinas y otros de un carácter mas elevado, debían confiarse á verdaderos obreros, suficientemente instruidos ó inteligentes para vericar la labra y el aparejamiento de las piedras, ensamblajes, armaduras, etc., pero esto no es mas que una simple conjetura. L a construcción de los edificios, entre los hebreos y los egipcios, estaba regulada por el ritual, y era dirigida por hombres de la casta sacerdotal, que se hallaban en posesión exclusiva de esta ciencia, y ejecutados por obreros que constituían, al parecer, una especie de clase aparte ó una corporación especial. E n Grecia y en Roma parece que la profesión del Masón era completamente libre y se podía ejercer sin sujeción á ninguna clase de trabas ó privilegios. Cuando el poder feudal quedó definitivamente constituido en Europa, la profesión del Masón, que comprendía á los arquitectos, los canteros y los aparejadores, se hizo completamente nómada, porque no se la sujetó, cual á las otras, á la servidumbre ni á los impuestos. L a construcción de la catedral de Estrasburgo indujo á los Masones á unirse para constituir una corporación especial. Habiendo aprobado los planos, q u e E n v i n d e Steínbach, habia presentado al obispo Conrado Leuchtenberg, desde el fondo de la Alemania, así como de todos los países eslavos, acudieron allí gran número de obreros solicitando su admisión en aquellas obras. Dicen las cronistas, que era un espectáculo extraordinario el que ofrecía aquel concurso de hombres, mujeres, niños y viejos, dedicándose todos, según sus fuerzas, y con el mayor ahinco, á un trabajo que consideraban sagrado, por el cual se les prometían numerosas indulgencias. L a torre fué acabada en 1439. Este prodigioso trabajo, llevó hasta los mas alejados confines de la tierra el nombre y la reputación de los Masones de Estrasburgo. Según se dice, en 27 de Junio de 1421, el duque de Milán escribió al jefe de la ciudad de Estrasburgo, pidiéndole que le mandara un Maestro Masón, que fuera capaz p a r a dirigir los trabajos de la catedral que quería erigir en su capital. Posteriormente Víena, Colonia, Friburgo y otras ciudades importantes se hicieron construir magníficas torres por los Mas'ones de Estrasburgo. Estos obreros, para distinguirse de los otros Masones, que pertene-

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cian á la ciudad, formaron unas asociaciones á las que dieron el nombre de hütten (Logias). Todas las Logias convinieron en reconocer la superioridad de la antigua de E s trasburgo, que vino á ser una especie de metrópoli. José Dotzinger de Worms, que en 1440 vino á s u c e d e r á Juan Hültz como masón Arquitecto de la catedral de Estrasburgo, formó en 1452 un solo cuerpo de todos los Maestros Masones de la Alemania. Les dró un nombre y signos particulares para que pudieran reconocerse entre ellos, y en 25 de Abril de 1459, los reunió en un congreso, general que se celebró en Ratisbona, para redactar y discutir los estatutos de la corporación. Aquella reunión votó un artículo, mediante el cual, José Dotzinger y sus sucesores en el título de Blasón Arquitecto, de la catedral d e E s trasburgo, eran reconocidos como Grandes Maestros de la cofradía de todos los Blasones Libres de la Alemania. E n 9 de Abril de 1464 y en 25 de Abril de 1469 se reunieron en Spire dos asambleas generales en las que fueron confirmadas las constituciones establecidas. Conrado Wagt, uno de los jefes de la asociación, obtuvo del emperador Maximiliano I la sanción de los estatutos de la cofradia, por una cédula fechada en Estrasburgo en 3 de Octubre de 1498. Carlos V y sus sucesores sancionaron también estos estatutos y renovaron sus privilegios. E n 1401 los magistrados de Estrasburgo habían conferido á la Logia de aquella crudad la jurisdicción exclusiva de todos los procesos y asuntos relativos al arte de construir, y este privilegio fué renovado en 1490. Las sentencias pronunciadas por esta Logia se designaban bajo el nombre de hütten brief (breve, decreto ó carta de la Logia). Estos fallos y sentencias eran inapelables. P e r o semejantes privilegios debían dar lugar forzosamente á muchos abusos, por lo que hubo necesidad de derogarlos, como así se hizo, p o r u ñ a ordenanza publicada en 1620. Mas tarde en 1707, esta Logia perdió hasta cierto punto la soberana influencia que hasta aquel entonces habia ejercido sobre las de la Alemania. L a asociación de los Blasones libres estaba compuesta de Maestros, Compañeros y Aprendices, y formaba una jurisdicción particular é independiente de las corporaciones de los demás Blasones. P a r a entrar en la cofradia, así como p a r a pasar de un grado inferior al inmediato superior, era preciso que él aspirante fuese presentado por un Maestro que servia de padrino al recipiendario y respondía de su capacidad y de sus buenas costumbres. Ademas, todo Compañero antes de pasar á Maestro, debia probar, que habia ejercido á lo menos, por espacio de cinco años, su oficio en el Compañerazgo. hosBlasones, al entrar en la cofradía, juraban no revelar jamás las fórmulas ni los signos de la asociación, así como los estatutos y los secretos del . oficio que la sociedad enseñaba á sus afiliados; todo miembro estaba obligado á observar los estatutos y los preceptos de la religión, y á seguir una conducta irreprochable, so pena de ser expulsado de la sociedad. Los Compañeros y los Maestros pagaban, á'su recepción, una cierta cantidad que se depositaba en una caja, que la Logia tenia destinada p a r a el socorro de los necesitados. Los Masones, á quienes la índole de sus trabajos habia hecho nómadas, se ilustraron con el contacto de los diferentes pueblos entre los que trabajaban, adquiriendo con ello ideas nuevas y varias que fueron compilando, hasta formar con ellas una especie de doctrina. Se hicieron también teólogos y crearon una ortodoxia en la que reconocían en Dios al Gran Arquitecto del Universo. T o m a r o n por símbolos y atributos sus instrumentos de trabajo é hicieron, emblemas de orden, de medida y de equilibrio, del nivel, de la plomada y de la escuadra, A principios del siglo xvr empezaron á introducirse en la cofradía, muchas personas completamente extrañas al arte de construir, que, adoptando sus fórmulas y sus símbolos, vinieron á constituir estas sociedades cuya historia pertenece á la Francmasonería y no en manera alguna á las corporaciones de los Blasones. Mientras que los nómadas, constructores de castillos y catedrales se constituian en una especie de aristocracia, otros Blasones no privilegiados, de Francia, formaban una corporación colocada bajo el patronato de San Blas, y sometida á los reglamentos que regian en el siglo xv. Esta corporación comprendía, los Blasones arquitectos y los Blasones propiamente llamados así, que se ocupaban de la parte mecánica de los diferentes oficios anejos á la construcción. Al igual que los Blasones libres, se dividía en Maestros, Compañeros y Aprendices, sin que pudieran pasar de un grado á otro sino probando su idoneidad y pagando los derechos debidos al compañerazgo y á la maestría, E l aprendizaje duraba eeis años. Los estatutos contenian veinte y seis artículos, do

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los que reproducimos los cinco primeros que traducimos fielmente al pié de la letra, tal como estaban redactados: ."Artículo 1.° Puede ser Masón en París, todo aquel á quien plazca serlo, con t a l : q u e sepa su oficio y obre de conformidad con las costumbre de la profesión. Art. 2.° Nadie .puede tener en su oficio mas _ que un aprendiz; y si tiene aprendiz, no lo puede t o m a r á menos de seis años de servicio; pero á mas de servicio le puede tornar, y dinero si puede haberlo; y si le tomara á menos de seis años, incurre en veinte sueldos de multa pagaderos á la capilla del señor San Blas, si no fueren sus hijos, únicamente nacidos de leal matrimonio. Art. 3.° Los Masones pueden muy bien tomar otro aprendiz, cuando el otro habrá cumplido los cinco años, en cualquier concepto hubiese tomado el otro aprendiz. Art. 4.° El rey que tenga, á quien Dios dé buena vida, ha dado la maestría de los Masones á su Maestro Masón, tanto como lo tendrá á bien y j u r a r a ante un Preboste de París, etc. Art. 5.° E l morterero y el yesero son de la misma condición y del mismo establecimiento de los Masones en todas las cosas. El maestro que guarda la profesión de los Masones, de los yeseros y de los mortereros de París por el rey, puede tener dos aprendices tan solamente y así los demás." etc., etc. Al que estos estatutos llaman maestro de oficio, era un jurado encargado de vigilar por la policía del mismo. Mas tarde se llamó á este jurado maestro y general de los obreros y edificios del rey, en el arte de la Masonería, y posle iormente aun, maestro general de los edificios del rey, puentes y calzadas de Francia, á quien se daban muchos adjuntos. Un artículo muy curioso del reglamento de la corporación condenaba á seis dineros de multa, al Masón que se mostraba impolítico con los burgueses y castellanos junto á quienes trabajaba: por esto los Masones gozaban de una reputación general de saber vivir. Los estatutos de la comunidad de los Maestros Masones fueron confirmados por Carlos IX, Enrique IV, Luis XIII y Luis XIV. Existen un gran número de cartas, patentes y. decretos del Consejo para la jurisdicción de los maestros generales de los edificios, que confirman "descargando á aquellos que les están sujetos, de todas las asignacionas que se les impusieran, ó de todas las sentencias pronunciadas cont-a ellos por otras jurisdicciones, que deben ser remitidas ante les maestros generales de los edificios, p o r ser estos sus jueces naturales." Algunas de estas cartas hacen referencia á la policía del oficio, especialmente las de 1574, que dicen que los aprendices serán recibidos por el maestro guarda de dicho oficio, fijando en diez escudos las multas que este último puede imponer. Los maestros jurados, Masones adjuntos del guarda maestro, fueron establecidos por edicto del mes de Octumbre de 1574, p a r a practicar las visitas á las obras de albañilería de la ciudad, prebostado y vizcondado de París. Al principio no fueron mas que veinte, pero con el tiempo su número se elevó hasta sesenta. El maestro general de los edificios ejercia dos jurisdicciones, la una establecida hacía ya muchos siglos y la otra que solo se remontaba al año 1645. El asiento de esta última radicaba en Versalles; el de la primera estaba en las dependencias del palacio de París. Tres arquitectos que llevaban el título de consejeros del rey, (arquitectos maestros generales de los edificios de su majestad, puentes y calzadas de Francia), eran los jueces de esta jurisdicción y la ejercían por espacio de un año, los unos después de los otros. Para apelar de sus sentencias, se tenía que acudir al Parlamento. Los oficiales de este tribunal entendían en las causas y querellas suscitadas entre los contratistas y los obreros empleados en la construcción de los edificios, y en las desavenencias entre los espendedores, carreteros, yeseros, etc. También ejercian la policía de la Masonería. Ordinariamente celebraban sus audiencias los lunes y los viernes por la mañana. L a revolución de 1789, al proclamar la libertad del trabajo, vino á libertar, á los Masones, de todo reglamento corporativo (#). MASÓN (Andrés) — Maestro de obras, miembro de la Confraternidad y uno de los firmantes de la carta de Colonia de 1630 (#). A (Guillermo). Diputado Gran Maestro gobernador, déla Gran Logia Real d e H e r e d o m en 1786 («). A (Caballero) llamado también Gran Escocés. Título de un grado de la nomenclatura de la Universidad (#). A Grado 5.° del rito llamado filosófico de te Logia Madre Escocesa de Francia («). A Coronado. Grado 13.° de la nomenclatura de la Universidad (#). A Escélente. Grado 2.° de la Masonería de Real Arco (#)." A Grado 6.°

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de los masones libres de Inglaterra (#). A Título de un grado de la nomenclatura de la Universidad (#). A Escocés. Título de un grado suelto de la nomenclatura del hermano Ragon (#). A Titulo de un grado de la n o m e n . d a t u r a de la Universidad; grado 5.° de los masones libres de Inglaterra (#). A Hermético. Grado 73.° del Capítulo Metropolitano (-"•). A Libre. Antiguo nombre que se daba á los miembros de_ las corporaciones privilegiadas de los masones constructores (>:;<). A Libre y Caballero. Título que se dan entre sí los caballeros de Oriente y Occidente grado 17.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en los trabajos de este grado (#). A Perfecto. Denominación con que también suelen distinguirse los graneles escoceses de la Bóveda sagrada de Jacobo VI, grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y título del primor grado de una sociedad llamada de los Sublimes Maestros Perfectos (#).. A Rojo—Y. Escocés (#). A Sublime. Otro de los títulos distintivos de los caballeros de la Bóveda sagrada de Jacobo VI, citados más arriba (*). A Sublime (Ilustre Gran Maestro y). Título de un g r a d o , contenido en el manuscrito del hermano Peuvret, tomo IV, n.° 46 (*). A Verdadero. Grado 9.° del Rito Escocés Filosófico en 18.° grados, llamado también de la Madre Logia Escocesa de Marsella (1750); grado 7.° del Rito Escocés Filosófico en 15 grados, modific ado por Boileau (1776) y grado 1." de la Academia de los Verdaderos Masones de Montpeller en 6 grados (1787) (#). A Be Hamburgo (Perfecto). Grado 11.° de la nomenclatura de la Universidad (*). A Be Teoría. Francmasón (#). A Be Práctica. Masón libro, constructor; miembro de, las antiguas corporaciones («). A Bel Escrito ó del Biploma. Nombre con que están designados en los antiguos reglamentos municipales de Alemania, los miembros del compañerazgo procedentes de las asociaciones de constructores privilegiados p o r los p a pas (#). A Bel Secreto. Título de un grado suelto del sistema Sueco (#). A Grado 7.° del Escocismo Reformado de Tschoudy («). A Grado 26.° del Rito Primitivo en 33 grados y del grado 7.° del Rito del Martinismo (##). A Bel Templo ó Gran Elegido depositario. Grado 19.° de la nomenclatura de la Universidad (#). A Be la Estricta Observancia. Grado 18.° de la nomenclatura de la Universidad (*). A Be la línea recta (Verdadero). Grado 1.° del Capítulo de los Caballeros del Toisón de oro. (Sistema dé Pernetty) (#). A Be la palabra. L a reforma de Lutero, destruyendo por su base el poder papal fué un golpe mortal para las antiguas y privilegiadas asociaciones masónicas, puesto que dando lugar á que la duda penetrara en los ánimos, cesaron los grandes trabajos y dejaron de emprenderse ya las construcciones de templos y monumentos que por espacio de tantos años y á costa de tantos sacrificios, habían mantenido y fomentado siempre el entusiasmo y la fé religiosa de los pueblos. Las corporaciones masónicas, faltas de s u m a s esencial elemento, iban decayendo rápidamente y en breve se fueron disolviendo por sí mismas. Los arquitectos mas notables se convirtieron en contratistas y tomaron los obreros que necesitaban á jornal en calidad de simples obreros. E tos, desde el momento que empezaron á disolverse las corporaciones, h a l i a n creado una asociación, á la que llamaron reunión de comp a ñ e r o s , que de tiempo inmemorial existia ya entre los gremios de otras artes y oficios, y aun entre los mismos masones que, segregados de las grandes asociaciones privilegiadas se ocupaban exclusivamente de las construcciones civiles. P o r oposición á los masones del escrito ó del diploma, como se llamaba á los antiguos constructores, los nuevos asociados, fueron distinguidos en Alemania con el título de Masones de la palabra ( * ) . A Be la Pirámide. Grado 12b° de la nomenclatura de la Universidad (#). A En la Via recta. (Verdadero). Grado 2.° de la Academia de los Verdaderos Masones en 6 grados. (Mont¡Deller, 1787) (#). A En todos los grados. Grado 10.° y último de los Filadelfos de Narbona (#). M A S O N E R i A — E s lo misino que Francmasonería y todos los autores la definen distintamente, si bien en el fondo todos la declaran un sistema de moral dentro del que caben los principios y creencias de todos los hombres amantes de la humanidad y del progreso y dotados de rectitud de criterio y buena voluntad. L a etimología inglesa de esta palabra significa albañilería ó arte de edificar. Pero los edificios masónicos, en vez de tener condiciones y fines materiales cual el arte de los albañiles, no son otra cosa que la edificación moral de las sociedades por medio del trabajo y el ejercicio de todas las virtudes por p a r t e de los hombres que componen la Masonería. P o r esta razón se les llama francmasones, derivación de las palabras inglesas free masons

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(albañiles libres) ó de la acepción francesa franc macón que significa lo mismo. Y en verdad que los obreros de la Orden masónica, si bien aceptan en sus trabajos todo el simbolismo mítico del arte de los constructores ó edificadores, nadie podrá negar que, siendo su fin exclusivamente moral, hállanse desligados por completo de los límites de la materia para obrar en el campo libre de la filosofía y de las especulaciones y enseñanza del espíritu. L a Masonería es un arte t a n útil y benéfico como propagado. Su fin inmediato es la práctica de la filantropía en todas sus manifestaciones y aplicaciones. Los medios que emplea son el trabajo, la actividad, la verdad y estudio. Su fin ulterior ó mediato consiste en el perfeccionamiento de la humanidad. Como arte tiene sus secretos, porque en todo arte existe un misterio que requiere una progresión gradual de conocimiento, p a r a llegar á cualquier grado de perfección en él. Sin mucha instrucción y mas ejercicio, ningún hombre puede sobresalir en un a r t e ; asi mismo, sin una asidua aplicación álos variados objetos de que se trata en los diversos grados y cargos de la Masonería ninguna persona puede conocer verdaderamente á fondo la importancia de ésta. No obstante no debe por esto creerse que las personas que no h a n t e n i d o las ventajas de una educación cultivada deben desanimarse en sus esfuerzos para obtener un perfecto conocimiento de la Masonería. P a r a que pueda un individuo gozar de los beneficios de la Orden ó ser partícipe de sus privilegios, no es absolutamente necesario que conozca todas las partes intrincadas de las ciencias. Nada de esto. Tales conocimientos sirven solo para el masón diligente y asiduo que puede tener tiempo, medios y disposición para dedicarse á estudios profundos y elevados. Aunque unos sean mas hábiles y mas sabios que otros, otros sean mas elocuentes, otros mas activos, otros mas decididos é iniciadores y otros mas profundos ó pensadores, tocios, enteramente todos, en sus esferas respectivas, pueden ser, no solo convenientes, sino hasta necesarios á la Masonería en general. Como las naturalezas de los hombres son todas distintas, residen en unos individuos los elementos que necesitan otros y vice-versa, por lo cual dentro^de la Masonería deben sus miembros completarse por la ayuda mutua en. todas las condiciones de la vida y en todos los actos de propaganda, administración y dirección de la misma Masonería. Esto es tan evidente que no necesita demostración, y siendo la palabra Masonería equivalente á la de Francmasonería, véase ésta en la presente, obra, como también las palabras Historia, Historiadores, Origen, Iniciaciones y Misterios, y de esta manera se t e n d í a una idea bastante exacta y aproximada de los anales, fines y organización de la Orden. MASONERÍA (Alta)—En el régimen de los Fílaletas ó Investigadores de la Verdad, se daba este nombre al segundo grupo, que comprendía las seis clases de grados, superiores que conferia este sistema y que eran los de Rosa Cruz Caballero del Temple Filósofo Iniciado Filalfta (*)-, MASONERÍA (Pequeña)—La primera sección del régimen arriba mencionado que comprendía los grados inferiores (*).— V. Filaletes. M A S O N E R Í A A D O N H I R A M I T A — F u é autor de la misma el barón de Tschoudy, escritor erudito y fecundo, que, atento solo á la propagación del sistema jesuítico, concibió una serie notable de sistemas y grados misteriosos, envolviéndolos todos bajo el velo masónico. E l sistema primitivo de este .célebre innovador comprendía los 18 grados que siguen: 1.° Aprendiz. 2.° Compañero. 3.° Maestro. 4.° Maestro Antiguo. 5.° Electo de los Nueve. 6.° Electo do Perignan. 7.° Electo de los Quince. 8.° Pequeño Arquitecto. 9 . ° Gran Arciuiteeto. 10.° Maestro Escocés. 11.° Caballero de Oriente. 12.° Rosa Cruz. 13.° Noaquita ó Caballero Prusiano («). MASONERÍA ANDRÓGINA—Véase Adopción. MASONERÍA A Z U L — Llámase así el primer grupo de los grados del sistema de Zinnendorf, que también se denominan grados de San Juan y son los de Aprendiz, Compañero y Maestro. Generalmente se llama Rito ó Ma-

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sonería Azul el Rito Moderno Francés de siete grado». MASONERÍA D E ADOPCIÓN—Rito p a r a las señoras, que se compone de los grados siguientes según los sistemas Francés y Escocés: 1. Aprendiza. 2. Compañera. 3. Maestra. 4. Maestra Perfecta. 5. Soberana Ilustre Escocesa. E s t a misma Masonería de Adopción ofrece las variantes siguientes según el sistema de Memfis: 1. Aprendiza. 2. Velada, 3. Maestra. 4. Maestra Perfecta. 5. Sublime Elegida. MASONERÍA E V A N G É L I C A — L a que tenia por objeto la propagación del Evangelio, bajo el velo masónico. E n 1739, tres años después de haberse introducido la Masonería en Alemania, se constituyó en la Silesia una asociación que tomó el título de Congregación de los Hermanos Moravos, cuyos misterios estaban tomados del pasaje de San Marcos en el cual Jesús compara el reino de Dios á un grano de mostaza, que á pesar de ser la más pequeña de lasimientes produce ramas tan frondosas y elevadas, que los pájaros del cielo pueden reposar bajo su sombra. E l distintivo de los hermanos consistía en un anillo de oro y una cinta verde de la que pendía una joya formada por una cruz de oro, sobre la cual habia una rama de cenabé, y á su alrededor estas palabras esculpidas: ¿Quid fuit ante? Nihil. (¿Qué fui antes? Nada.) L a divisa de la Orden que se llevaba grabada sobre el anillo decia: Keiwer unser lebt inha selber. (Ninguno de nosotros vive por sí solo.) Anualmente celebraban los hermanos una gran asamblea que se reunía en el castillo de Guadenslad, en la Silesia, y dos fiestas de obligación que tenían lugar el 15 de Marzo y el 16 de Abril (#). MASONERÍA F I L O S Ó F I C A — R a m a importantísima de la Masonería á la que pertenecen: El Rito de los Electos Coens ó Sacerdotes, compuesto en 1754 por el judío portugués llamado Martínez Pascalis, de la secta de los martinistas. E l Rito de Pernety ó de los Iluminados de Aviñon, oreado p o r éste hacia el año 1766, y propagado más t a r d e (1778) con el título de Academia de los Verdaderos Masones. E l Capitulo de los Caballeros del Vellocino de oro, cuya fundación se atribuye á un desmembramiento de la Academia de les Verdaderos Masones, y que fué instalado en 1785 en San Pedro d é l a Martinica, por el hermano Goyer de Jumilly. L a Academia Pliso-Sueca, que no es más que una nueva denominación que adoptó la Academia de los Verdaderos Masones. L a Academia de los Antiguos ó de los Secretos, fundada en Varsovia por el coronel F o u x de Salaverte. El Rito de Benedicto Chastanier, llamado de los Iluminados Teósofos, Sociedad secreta, teosófica cristiana, fundada por este Hermano en 1767, y que no es más que una modificación del Rito de Pernety. E l Rito de los Filaletes ó buscadores de la Verdad, fundado en 1773, en la Logia Les Amis reunís, de Paris. E l Rito Primitivo ó de los Filadelfos de Narbona, creado y fundado en esta ciudad el año 1780 por los Superiores generales mayores y menores del Orden de los free and accepted massons. El Rito del Mortinismo, compuesto por Luis Claudio, marqués de Foix, conocido con el nombre del Filósofo desconocido. Los tribunales sufragáneos del Tribunal Jefe de la Orden, del Régimen Escocés filosófico. L a Academia de los Sublimes Maestros del anillo luminoso fundada en Francia el año 1780 por el hermano Grant, barón de Blaerfindly. El Rito de la Logia Madre del Pilo Escocés, fundada en París en 1776 bajo el título de Contrato Social. E l Rito ó Masonería del Hermano Enoch, fundado por este en 1773 y muchas otras órdenes, ritos y sistemas, que cual los anteriores pretenden ser masónicos, y que fuera largo y difícil seguir enumerando (*). MASONERÍA F O R E S T A L — V é a s e la siguiente. MASONERÍA M O N T A R A Z Ó D E LOS B O S Q U E S — Esta útil institución d a t a d e lamas remota antigüedad. Como' indica su nombre, tiene por objeto facilitar á los hermanos los medios de reconocerse y ayudarse mutuamente en medio de las vastas soledades de los montes y de las selvas. E s t a asociación se compone de las cinco clases siguientes: ' 1 . Leñador ó carbonero. 2 . El pródigo convertido. 3. Mas negro que diablo. 4. Serrador. 5. Carpintero (#). a

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M A S O N E R Í A OCULTA—Nombre de la Masonería filosófica que deriva directamente de los grandes principios y misterios de los tiempos y sabios de la Antigüedad. F o r man su esencia y estudio el poder de los números según Pitágoras, la Filosofía secreta de Enrique Cornelio Agrippa, los principios de la filosofía racional de Cardan, el sistema filosófico y médico de Paracelso, de la Iatricia, las teorías de Francisco Antonio Mesmer sobre la teoría de la Armonía universal, el Magnetismo, Sonambulismo, Taumaturgia, Fisiología, Frenología, las Interpretaciones filosóficas y el estudio del mundo sideral en sus relaciones con l a vida humana. MASONERÍA ROJA—Segundo grupo de los grados 4.° y 5.° del sistema de Zinnendorf, denominados, uno Aprendiz y Compañero Escoceses y el otro Maestro Escocés. M A S O N E R Í A SIMBÓLICA— Se denominan así los tres grados del simbolismo en todos los ritos. M A S S A C H U S S E T S — E s t a d o de Norte América, en el cual se h a propagado brillantemente la Masonería desde 1733 en que se fundaron las primeras Logias bajo los auspicios de la Gran L o g a de Inglaterra. MASSONNE ( D a v i d ) — Maestro de obras, miembro distinguido de la Confraternidad de los Francmasones, y uno de los firmantes de la carta de Escocia en 1630 («)• MASTICAR—Nombre que se da á la acción de comer en el 1 enguaje de las tenidas de mesa (íMc). MASTICÓ—Las viandas ó manjares, en los banquetes mencionados («1. MATCHI-MÁNITU—El espíritu (el Manitu) de la luna, considei ado entre los salvajes de la América del Norte como genio del mal. Todas las tempestades, es creencia que son promovidas por el Manitu de la luna, que se agita en el fondo de las aguas, y para apaciguarle, aquellas crédulas gentes, arrojan á las olas todo cuanto tienen de mas precioso y en mayor estima (#). MATEMÁTICAS—Ciencia que trata de la cantidad. E n iconografía se representa á las matemáticas, bajo la figura de una mujer de mediana edad, cubierta con un velo blanco y trasparente, 'teniendo un globo á sus pies,' y en la mano derecha un compás con • el que traza círculos en un papel en que se ven ya delineadas estas figuras (*). MATERIA—Véase Generación. M A T E R I A L E S — N o m b r e que se da á los manjares en el lenguaje de tenida ele mesa y en los banquetes ele la Masonería de Adopción (#$). MATEUS—Negociante de Iíuan, á quien la Gran L o gia Real de Heredom confirió poderes en 1.° de Mayo de 1786 para establecer en dicha población un Gran Capítulo de Herodom, nombrándole Gran Maestro provincial de este rito para toda la Francia (#). M A T H E K ó MATHOK— (Dulcís dulzura) Nombre del tercer escalón de la escala misteriosa de los Caballeros Kadosch, grado 30.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Según la instrucción de los Jueces Filósofos Desconocidos, se interpreta por: La adversidad se debe soportar con resignación (#). MATRIS—Diosas de la India cpie desempeñan un g r a n papel en las guerras contra los dioses y los gigantes. Los libros sagrados de los indios, cuentan ya ocho, ya diez Matris: tres de ellas se colocan alrededor de Visnu, tres pertenecen al bramanismo, y otras tres al sivaismo, Aindri que es la décima, permanece, digámoslo así neutral. Frecuentem e n t e se las opone á los ocho Vazus, y cual estos presiden los ocho rumbos de la rosa náutica, por lo que se dice que gobiernan las ocho regiones del horizonte. Se las puede considerar como emanaciones inferiores.de Mahamaia (#). MATRONALES—Dábase este nombre á unas fiestas que celebraban las.clamas romanas enhonor de Marte,hijo ele la diosa que presidia los partos y las nupcias. E n estas fiestas se concedia á los criados los mismos privilegios de que disfrutaban los esclavos en las saturnales (*). MATRONES—Título que se daba en los colegios romanos de los constructores á todas aquellas personas que pertenecían honorariamente á la institución, sin que ejercieran ninguna de las profesiones agremiadas. E n un principio solo se concedía este honor á los grandes personajes, que, mas que miembros de honor, eran verdaderos protectores y mantenedores de la institución. Posteriormente solicitaron y obtuvieron su admisión, gran número de personas, que al amparo de los privilegios de los constructores, dieron margen á conciliábulos religiosos, y políticos prohir

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bidos por la ley, p o r lo que los Emperadores revocaron en distintas ocasiones la facultad que habían otorgado, p a r a que las corporaciones pudieran admitir personas extrañas, con el carácter de Matrones, y dictaron leyes que fijaron el número de los miembros de que debia componerse cada colegio (#). MATSURI—Nombre de una de las cuatro fiestas principales que se celebran anualmente en el Japón en h o n o r del Sol. E n esta fiesta, los sacerdotes ponen en acción una fábula, cuya alegoría es semejante á la de Adonis; según sus poetas, el mar toma uñ color rojizo, al igual que en Siria, cuando desembocan en él las aguas del rio Adoris, en la primavera. L o que hay de mas singular en estas fiestas, dice un h i s t o r i a d o r e s eme se introduce siempre en las danzas sagradas, un personaje vestido de Arlequín, que á sus ojos representa la naturaleza. Es verosímil que los sacerdotes, que ocultan al pueblo el verdadero sentido de estas imágenes simbólicas, lo revelen á los iniciados que ingresan en su orden (#). M A U R A I R E (El Conde de)—Presidente del Consejo de Estado de Francia, durante el primer Imperio; Gran Secretario del Supremo del Rito Escocés, y uno de los miembros mas influyentes de dicho cuerpo. Aunque en Francia la Francmasonería ha podido entregarse siempre libremente á sus trabajos, gozando de un reconocimiento tácito, sin embargo, han salido frustradas cuantas tentativas se han hecho en distintas ocasiones p a r a conseguir una sanción legal. Cuando se discutió en el Consejo de Estado, que presidia el conde de Mauraire, la disposición del Código penal que prohibía las reuniones de mas de veinte personas, este celoso hermano, creyendo que el momento era propicio, se empeñó con grande insistencia, y propuso que se hiciese una excepción especial en favor de las L o gias de los francmasones. Napoleón, que se hallaba presente, combatió la proposición. "De ninguna manera, dijo bruscamente: de la Francmasonería protegida, nada puede temerse; hallándose autorizada , y por consiguiente con mas fuerza, llegaría quizás á ser peligrosa. Tal cual se halla depende de mí; yo no quiero depender de ella" (#). MAURICIO (San)—Orden militar instituida por Amadeo VIII de Saboya en 1434, y que después fué incorporada á la de San Lázaro por el papa Gregorio XIII. E l distintivo ele estos caballeros consistía en una cruz blanca y verde, bordada sobre un manto encarnado forrado de seda blanca (=::=). MAUSART—Célebre arquitecto francés, miembro de la Confraternidad de los Francmasones, director, entre otras obras notables, de las del castillo de Versalles, y de la iglesia de los Inválidos; murió en 1725 (#). MÁXIMAS—En muchas Logias bien dirigidas, es de práctica leer á los profanos antes de darles la luz. las máximas siguientes, como reglas de la moral enseñada en los templos masónicos, porque es muy racional darles á cono cer los principios fundamentales de la Institución, antes de iniciarlos en ella, Esas máximas delien ser leídas con gravedad y energía, para hacer impresión. Helas aquí: _ • I. Dios es la sabiduría eterna, todo poderoso é inmutable. L e adorarás y honrarás con la práctica de la virtud. II. Tu «religión será practicar el bien, por el mismo bien, y no únicamente por deber. III. T u alma es inmortal: nada harás que pueda degradarla. IV. Serás el amigo del sabio observando sus preceptos. Combatirás el vicio sin descanso. No harás á los otros lo que no quieras que se hiciera contigo. Te conformarás con tu suerte, conservando la luz del sabio. V. Amarás á tu esposa y á tus hijos. Amarás á tu patria y obedecerás sus leyes. VI. Que tu amigo sea otro tu mismo, y jamás te aleje de él el infortunio. Harás p o r su memoria lo que barias para él si viviese. VIL Huirás de las fingidas amistadas. Evitarás en todo los excesos, procurando no empañar tu buena fama. VIII. N o t e dejarás dominar por pasión alguna; aprovecharás las de los otros para lo bueno, y serás indulgente, con el error. IX. Escucharás mucho. Hablarás poco. Obrarás bien. X. Perdonarás las injurias, volverás bien por mal, iw abusando jamás ni de tu fuerza ni de tu superioridad. XI. Aprenderás á conocer los hombres para conoceite á tí mismo, y respetarás las creencias políticas y religiosas de los demás, 1

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XII. Tratarás de buscar la v e r d a d , serás justo y huirás de la ociosidad. • Máximas. La espada de la palabra, es mas fuerte y mas duradera que la del hierro (Marconis). El Universo es la patria del masón. Unidos por un lenguaje misterioso, los masones esparcidos sobre la superficie de la tierra, en t o das las partes en donde hayan penetrado las luces, no forman mas que una sola familia, un solo pueblo de hermanos. Un lazo sublime los une á t o d o s : La Beneficencia (El mismo). L a Masonería/es una emanación de la divinidad (Saint Martin). El francmasón, es el ciudadano del Universo (Clavel) («). MAXIMILIANO—Emperador de Alemania. E n 1498 sancionó les Estatutos y Reglamentos de la confraternidad de los cortadores de piedra (canteros) de Strasburgo, y la revisión de los antiguos estatutos verificada en Ratisbona por los jefes de las grandes Logias alemanas, en 25 de Abril de 1459 («). MAXIMILIANO (Leopoldo Julio) —Ilustre miembro y protector de la Francmasonería (1797) (#). M A Y E R (Juan)—Maestro y Arquitecto de Berna, miembro ilustre de la Confraternidad de los Francmasones, y uno de los firmantes de la segimda Constitución de Estrasburgo en 1563 (#). MAYER (Luis)—Sabio alemán y escritor masónico; autor, entre otras, de una obra titulada El Santo ele los Santos masónicos (#). MAYER (Miguel)—Sabio alemán, médico del emperador Rodolfo y uno de los miembros que constituían la tan célabre cuanto misteriosa y desconocida sociedad de IMS Hermanos de la Bosa Cruz de la Haya en 1622 (#). MAYEROTTO—Distinguido literato alemán y uno de los pocos elegidos por Federico II de Prusia, á quienes encargó la organización de la Orden de los Arquitectos de África (1768) («). MAYO—Tercer mes del calendario romano antes _de la reforma de Julio César, que pasó á ocupar el quinto lugar en el calendario Juliano, conservando después el mismo puesto en el Gregoriano. Algunos etimologistas creen que la voz Mayo designa el mes que antiguamente se hallaba consagrado á Maya, la madre de Mercurio, la diosa de la Tierra que alimenta á los hombres. Este mes dicen otros que fué llamado Maius por Rómulo, en consideración á los senadores y á las personas distinguidas de la ciudad, á los que se llamaba Majares, así como el mes siguiente se llamó Junio en honor de los más jóvenes (in honorem yunioruní) de los que se servia en la guerra. Este mes se hallaba colocado bajo la protección de Apolo, dios del Sol, y era célebre por las fiestas y ceremonias que tenían ugar durante el mismo, de las que aun se notan vestigios en las costumbres-de la E d a d Media. Se representa el mes de Mayo, bajo la figura de un joven coronado de flores, que lleva u n ramo de las mismas en una mano y el signo de Geminis en la otra, rodeado de rosas (#). A E l tercer mes del calendario masónico (#).—V. Misterios. MAYOR (Adepto)—Título del grado 6.° de la Sociedad de los Hermanos de la Rosa Cruz (*). MAYOR (Iluminado)—Título del grado 4.° del Rito de los Iluminados de Baviera, fundado por el profesor Weishaupt en 1776 (#). M A Z O - V é a s e Martillo. M.". B.v--Abreviatura de la palabra sagrada de los maestros masones. M.'. B . \ N.\—Abreviatura de uno de los lemas del grado de Rosa Cruz, que traducido significa: el hijo de la viuda ha muerto. M.\ C.\—Abreviatura del cargo de Maestro de Ceremomoni¿s. También se escribe H . \ de Cer/. M E A L L E T — E r u d i t o masón, muy versado en los estudios de la Antigüedad, y uno délos miembros que más contribuyeron á dar realce al Rito de Misraim á raíz de su introducción en Francia. Este hermano, (fue gozaba de una justa y merecida reputación, fué colocado al frente de la Logia El Arco Iris, de París, la primera que se fundó según el nuevo sistema. No teniendo ritual especial, el hermano Meallet, compuso el de Aprendiz misraimita, que, al decir de u n reputado escritor, es uno de los mejores que se conocen y en el que se halla impreso todo el genio y el estilo de la antigua iniciación («). MEBORAK (Benedictus)—Tino de los grandes nombres de Dios, que se supone se hallaba grabado sobre una de las piedras preciosas que adornaban el racional del sumo sacerdote de los judíos, según la instrucción de los Grandes Arquitectos de Ileredom, grado 6.° del Escocismo Reformado (*).

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M E C H I R — N o m b r e del 6.° mes de año lunar de los antiguos egipcios (#). MEDALLA—Pieza de metal que se acuña p a r a honrar á algún personaje ilustre, ó p a r a conmemorar el recuerdo de alguna cosa. Antigua moneda entre los griegos y los romanos. E n el lenguaje simbólico se da este nombre a u n a cantidad cualquiera de dinero. Así se concede á u n infortunado la medalla de veinte ladrillos, ó sea de veinte reales ó pesetas, según sea el valor convencional que las Logias señalen á las medallas (#). • Atributo de que se sirve la Masonería para distintivo, no solo de muchos grados, sino da muchos cargos y hasta p a r a diferenciar unas Logias de otras. M E D I A D O R E S D E L A NATURALEZA—Título de la primera Logia del Rito de Misraim que se constituyó en Lausana hacia el año 1822 y que fué anatematizada p o r el Gran Oriente Helvético Romano. Esta Logia, erigida por su propia autoridad en potencia del nuevo rito, pretendió sustituir p o r e s t e , al antiguo escocismo que se practi caba en Suiza; pero los pocos adeptos que consiguió reunir, la abandonaron muy pronto .y dejó de existir en 1826 (*). MEDIA NOCHE—Hora igualmente distante de la puesta, que de la salida del sol. Momento en que el astro solar, ! pasa p o r el meridiano opuesto al de un lugar. L o s Aprendices, Compañeros y Maestros masones y muchos otros grados masónicos, cierran simbólicamente sus trabajos á media noche en punto (##). MEDICINA—Ciencia de precaver y curar las enferme| dades. Se representa la medicina bajo la figura de una ! mujer ya entrada en años, para significar que la experiencia es la base del arte: se halla en actitud de contemplar una figura de la naturaleza, objeto continuo de sus observaciones y.se apoya en un báculo nudoso, simbolo de las dificultades que acompañan á su estudio. L a serpiente cuya piel se renueva, emblema de la salud, rodea este báculo que descansa en las obras de Hipócrates y de Galeno. E l gallo consagrado antiguamente á Esculapio, puede tomarse por la expresión de la vigilancia, tan conveniente al médico, así como la brida y el freno que se ven á los pies de la-figura principal, por la de la templaza indispensable al convaleciente (-«). • Medicina.—V. Misterios, Diferencias. MÉDICIS (Duque de)—Véase Persecuciones. MÉDICIS ( J u a n de)—Duque de Florencia. Magister, (maestro) jefe en 1562 de la orden de las corporaciones masónicas, que tenían la esclusiva p a r a la construcción de los puentes y calzadas y que eran conocidos con el nombre de Pontífices (pontoneros) (#). MEDIO D Í A — L a hora en que el sol se encuentra en el punto más alto de su elevación horizontal, y desde el cual empieza á descender P u n t o cardinal del horizonte que marca la dirección en que se encuentra el sol en mitad del dia. Viento opuesto al Norte ó Tramontana, que viene dir e c t a m e n t e de la p a r t e del Mediodía, representado bajo la figura de un joven mozo, de mediana estatura, á quien el sol rodea con sus rayos, y sobre cuya cabeza cae á plomo. Viste un traje rojo amariüento, ceñido al cuerpo con un cinturon azul turquí en el que se ven representados los signos de Tauro, Virgo y Capricornio. Tiene en la mano derecha unas flechas y en la izquierda una rama de loto (#). • Medio dia es la hora en que simbólicamente acostumbran á abrir sus trabajos los Aprendices, Compañeros,Maestros y muchos otros grados de la escala masónica (##). A Columna del Mediodía. Llámase así la del Sur ó la de los Aprendices y Compañeros (#). • M E D S C H A L I C O L - H I C K M E T - - Q u e significa" sociedad de la sabiduría. Nombre que se d i o á una sociedad de ismaelitas propagadores de la doctrina de Abdallah, cuyo principal asiento residía en el Cairo en el año 1 6 0 4 . Esta sociedad celebraba dos asambleas semanales en el darolhiclcmet (casa de la sabiduría), presididas por el Daiol-doat (misionero supremo) jefe de la misma. A estas asambleas asistían hombres y mujeres que se reunían en salas separadas. E n la casa de la- sabiduría había una rica y escogida biblioteca, máquinas, útiles é instrumentos de las diferentes ciencias y artes. Todos los concurrentes podían usar y servirse de ellos, y al que lo deseaba le facilitaban pergamino, plumas y tinta. También habia profesores y maestros de todo género que daban conferencias y cursos públicos de enseñanza, que frecuentemente eran presididos por los mismos califas. Sin contar estos medios de instrucción que estaban á disposición del público, la sociedad subvencionaba también muchas cátedras particulares, en las que I únicamente se admitía á aquellos que parecían mejor dis-

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puestos á recibir la comunicación de la doctrina secreta. Esta doctrina se componia de una mezcla de ideas persas y gnósticas, cuya instrucción se daba en nueve grados. El darol-hiclcmet ó gran liceo, fundado por el califa Hokem en 1004 subsistió hasta el año 1122, en que fué suprimido por el califa Emz-Biahkamillab, que hizo arrasar el edificio á consecuencia de un tumulto que estalló entre los individuos de la asociación. Esto no o b s t a n t e , el mismo califa mandó edificar al año siguiente, aunque en distinto" sitio, un nuevo edificio al que dio el nombre de darolúm-descheilide (nueva casa de las ciencias). Las asambleas secretas continuaron hasta la caida del imperio de los fatimitas y mientras duró aquel, los emisarios J e la sociedad fueron cada uno por su parte á propagar sus doctrinas por las diferentes comarcas del Asia (#)T MEDUSA—Una de las tres Gorgonas y la única que fué mortal. Habiendo tenido el atrevimiento de disputar el premio de la hermosura en competencia con Minerva, irritada la diosa hizo que sus cabellos se convirtieran en serpientes, dándola el fatídico don de poder convertir en piedras á cuantos la mirasen. Perseo le cortó la cabeza, y esta fué grabada en el escudo de Minerva (#). A Título de una Orden andrógina que existia en Marsella y en Tolón á fines del siglo xvn, cuyos estatutos fueron impresos en Marsella con este título: Los agradables pasatiempos de lamesa, ó reglamentos de la sociedad de los hermanos de la Medusa. El hermano Kagon clasifica esta Orden entre las veinte y seis que pertenecen á la Francmasonería, según opina este autor. Este emblema se encuentra frecuentemente reproducido en muchos grados de la pretendida Masonería HaiKada Andrógina; así en el centro del cinturon tricolor que llevan como distintivo las compañeras de P e nélope, en el medallón que forma el broche se ve esculpida una de estas cabezas, ó igualmente en la ancha cinta que sirve de distintivo á los admitidos de la Orden de los siete sabios ó de Minerva de la Masonería llamada Palládica, se borda la cabeza de Medusa como sirviendo de egida («'). M E G A - P A N — P a l a b r a llamada de orden, que se pronunciaba al hacer el signo de reconocimiento entre los admitidos de la Masonería Palládíca, denominada de los Siete Sabios ó de Minerva. También se decia indistintamente Gran todo {•:?). MEGARON—Dábase este nombre á unas habitaciones subterráneas, en las que se custodiaban los objetos sagrados del culto misterioso de Ceres. Estas habitaciones debían construirse precisamente uno de los dias de las Tesmoforia , y no po lian emplearse para el objeto que estaban destinadas, sino después de haber inmolado en ellas cierto número de cerdos ('*). MEHARAH—Voz que entra en la composición dé la gran palabra que sirve de reconocimiento á los Verdaderos Maestros Escoceses de Jacobo VI llamado de la bóveda sagrada, que no es más que una variante del Gaán Escocés grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). MEIL—Ilustre Arquitecto de Federico II y uno de los elegidos por este soberano para organizar la Orden interior ó Academia masónica, á la que se dio el nombre de Arquitectos del África. Meil recibió además el encargo de proyectar y dirigir las obras del magnífico edificio erigido por orden y á espensas del rey, del que hizo donación al Gran Capítulo (#). . MEKATON—.Inteligencia que preside los metales). Palabra de pase del Verdadero Masón Adepto, grado 58.° de la serie filosófica del Rito de Misraim (#). M E L A C A R T H U S ó MELCARTH—Dios en honor del cual los tirios celebraban unos grandes juegos. E l nombre de esta divinidad, que significa el rey, el señor de la ciudad, induce á creer que el protector de Tiro era un Baal, ó sea un dios del Sol. L a Escritura Sagrada da también este nombre al dios de los tirios, del cual los griegos hicieron un Hércules. Melacarih era adorado en la antigua Gades (Cádiz), Malta, Cartago, etc. E n sus templos se mantenía un fuego perpetuo. Se le representaba cargado de lazos, para recordar sin duda su semejanza con Adonis, y por esto también se le inmolaban codornices, á causa de la emigración aparente del sol. E n Gades era honrado como regente del año. E n la época do su fiesta, todas las colonias lirias enviaban ricos presentes y preciosas ofrendas á la metrópoli, á cuya costumbre, no faltó nunca la misma Cartago. La principal ceremonia de esta fiesta llamada autocaismo (cremación de sí mismo), consistía en pegar fuego á una inmensa pira, de cuyas cenizas se escapaba un águila, símbolo del año, que no acaba sino para volver á empezar. El F é n i x egipcio, Hércules abrasándose sobre el monte Ida y 3

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el águila que se remontaba de la pira fúnebre de los emperadores romanos, son símbolos evidentemente idénticos (#). M E L AMPO—Hijo de Amitaon y de Idomenea y hermano de Bias. Rey de Argos que casó con Ifianasa, según refiere la tradición, Melampo vivia en la campiña: delante de su casa crecia una encina, en la que habia un nido de serpientes. Un dia dio orden a, sus criados para que m a t a r a n á los padres, cuyos cuerpos mandó luego quemar, cuidando, pero, de mantener á los pequeñuelos. Estos que llegaron á hacerse grandes, se enroscaron una noche á sus hombros y mientras dormía, le limpiaron y purificaron con su lengan los oidos. Al dispertar Melampo, quedó sobrecogido de terror, pero pronto se apercibió de que entendía clara mente el lenguaje de las aves; y por lo que estas lo decían adquirió el don de profetizar el porvenir. Gracias á esta extraordinaria circunstancia, fué el primer adivino/'que halló el arte de curar por medio de remedios secretos y de purificaciones. Según Herodoto, Melampo fué el que introdujo en la Grecia la iniciación y los misterios de Buco. E n la Megaride le erigieron un templo, en el que anualmente se celebraban unas grandes fiestas Orficas en honor suyo (#). MELANCOLÍA—Tristeza profunda, que hace que el que la siento no halle'gusto ni diversión en cosa alguna. Se la representa bajo la figura de una joven, de facciones lánguidas y marchitas, rodeada de libros, esferas y otros instrumentos confundidos y en desorden. Tiene en las manos una calavera, á la que figura estar mirando constantemente, con lánguida y triste mirada (#). M E L A N C H T O N (Felipe)—Reformador de Middelburg, ilustre masón y uno de los firmantes de la histórica carta de Colonia fechada en 24 de Junio de 1535. E n el célebre convento de este nombre, convocado á consecuencia de esta carta, por el obispo Hermán, en el que tomaba asiento como delegado de las Logias de Londres, se quejó amargamente de las falsas imputaciones que se hacían á la Francmasonería en aquellos tiempos, rechazando con energía la gratuita acusación que se dirigía á la institución, de pretender la restauración de los Templarios, con la interesada mira de recuperar los bienes de aquella Orden, y con el rencoroso propósito de vengar al mismo tiempo la injusta y trágica muerte de su último Gran Maestro Jacobo de Molay, en la persona de los descendientes de aquellos, á quienes la historia reconoce como culpables y perpetradores de este crimen jurídico. Con motivo de esta y otras acusaciones, dijo que créia que la asamblea se hallaba en el caso de declarar solemnemente el verdadero origen y objeto de la Francmasonería, enviando copias de esta deliberación á todas las Logias, para que, sien adelante mejorasen las circunstancias, se pudiese reconstituir la Sociedad, bajo las primitivas bases de la Institución (*). M E L A N O F O R I S - T í t u l o del grado 8.° de la Crata-IíaP (*)• M E L C H O M — D i o s de los amonitas, al que Salomón erigió un santuario en el valle de Ben-flinnom y Manases un altar en el mismo Templo dé Jerusalem. Llámasele también Milcom ó Mcdcom; este nombre evidentemente es una corrupción de Malek, rey, por lo que los sabios le han considerado como idéntico á Maloch («). M E L E K — ( l i c x ) Gran nombre de Dios que según la instrucción de los Grandes Arquitectos de Jleredom, se hallaba esculpido sobre el Sardonio, una de las doce piedras preciosas que adornaban el racional del sumo sacerdote de los israelitas (#). M E L E K - S A L O M O — (En hebreo Malek-Sch'lomoh, rer pacíficus' . Palabra sagrada de los caballeros del Arco-Iris, grado 68.° del Rito de Misraim (#). M E L E T A M — Q u e significa ejercitarse, y Agapar, amar. Agapar-Meletam, palabra de los admitidos que servia de reconocimiento al Adelfa, grado 1.° de la Masonería Palládíca. Después de haber pronunciado estas palabras en la forma prescrita por el ritual, al hacer el signo, se anadia: Yo le conozco porque vengo de él (*). M E L Q U I S E D E K — Q u e algunos escriben Melolnsedes. Dábase este título al grado 5.° del Rito de los Hermanos iniciados del Asia en Europa, que generalmente se titulaban Sacerdotes Reates ó Verdaderos Hermanos R.\ >-p. Los iniciados en este grado, se obligaban bajo solemne juramento, á permanecer ligados á la Orden durante el resto de sus dias y vivir conforme prescribian los estatutos (*). —V. Asia. M E L V I L L E — G r a n Maestro de la Masonería Escocesa y uno de los que, arrastrados por el empirismo de los altos grados, abandonó los trabajos simbólicos de la v e r d u l e r a o a

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MEM Masonería, para ir á robustecer á la Gran Logia Real de Inglaterra, que salió en 1785 de su larga oscuridad, p a r a ocuparse únicamente de la propaganda y colación de los altos grados, dejando abandonada la dirección del simbolismo á la Gran Logia de Edimburgo (#). *«*MEMFIS—Rito fundado por los hermanos Marconis yMoutet en 1839, introducido en Paris; Marsella y Bruselas, y calcado sobre muchos de los grados del Rito de Misraim. El Rito de Memfis, llamado también Oriental, es de tres series de grados hasta un total de 92, que sonlos siguientes:

1. 2. 3. 4. ñ. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35.

36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68.

TERCERA SERIE

69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91.

Sublime Príncipe de la Cortina Sagrada, Intérprete de los Jeroglíficos. Doctor Orfico. Guarda de los tres Fuegos. Guarda del Nombre incomunicable, Supremo Maestro de la Sabiduría. Soberano Príncipe de los Senados de la Orden. Soberano Gran Maestro de los Misterios Supremo Maestro del Sloka, Doctor del Fuego Sagrado. PRIMERA SERIE Doctor de los Vedas Sagrados. Sublime Caballero del Toisón de Oro. Aprendiz. Sublime Caballero del Triángulo Luminoso. Compañero. Sublime Caballero del Sadah Temible. Maestro. Sublime Caballero Teósofo. Maestro Discreto. Sublime Gran Inspector de la Orden. Maestro Arquitecto. Gran Defensor de la Orden. Maestro Sublime. Sublime Maestro del Anillo Luminoso. Maestro Justo y Perfecto. Gran Regulador General de la Orden. Caballero délos Elegidos. Sublime Príncipe de la Masonería. Caballero Elegido de los Nueve. Sublime Maestro de la Grande Obra. Caballero Elegido de los Quince. Sublime Caballero del Knef. Sublime Caballero Elegido. Soberano Príncipe de Memfis, Jefe del Gobierno de Caballero Gran Maestro Arquitecto. la Orden. Caballero Real Arca. 92. Soberano Pontífice de los Magos del Santuario d-e Caballero de la Bóveda Sagrada. Memfis. Caballero de la Espada. A. Memfis, la Moph de los hebreos, llamada Menf Caballero de Jorusalem. por los árabes. Ciudad importante y una de las capiCaballero de Oriente. tales del antiguo Egipto en la Heptanómida, "situada sobre Caballero Príncipe de Rosa Cruz. la ribera izquierda del Nilo, á 35 kilómetros S. de la p u n t a Caballero Príncipe de Occidente. 'del Delta; á 20 kilómetros S. de la moderna ciudad del Caballero Gran Pontífice de Jerusalem. Cairo; al E . de Sakkarah y un poco al S. de las célebres Caballero Gran Maestro del Templo de la Sabipirámides de Gizéh." "Si precisamos así la situación de la duría. antigua Memfis, dice un sabio orientalista, es porque su Caballero Noaquita ó de la Torre. emplazamiento, ignorado por espacio de muchos siglos, y Caballero del Libano. descubierto á duras penas por los sabios que se agregaron Caballero del Tabernáculo. á la expedición de los franceses al Egipto, se halla hoy dia Caballero del Águila Roja. cubierto de plantaciones de palmeras, en medio de las Caballero de la Serpiente de Bronce. cuales se encuentran los fragmentos de alguna que otra Caballero de la Ciudad Santa estatua, algunos informes montones de piedra y escomCaballero del Templo. bros, y las dos pobres y pequeñas aldeas de Mithraín y Caballero de Johan ó del Sol. Redrechein." Y sin embargo, sobre este triste y desolado Caballero de San Andrés. suelo, se elevó en otro tiempo una de esas ciudades maCaballero Gran Kadosh. ravillosas, cuyas proporciones y monumentos gigantescos, Gran Inquisidor Comendador. hacen que parezcan microscópicas las mayores construccioSoberano Príncipe del Real Misterio. nes de nuestros dias. Según los datos que se han ido recoCaballero Gran Inspector. giendo de los textos de los antiguos escritores griegos y Gran Caballero del Templo. latinos, Memfis media 10 kilómetros de longitud por 5 de latitud, asegurando Diodoro de Sicilia, que su perímetro SEGUNDA SERIE era de 150 estadios (28 kilómetros). Las plazas,los jardines y otros sitios públicos, ocupaban gran parte de esta Caballero Filalete. inmensa superficie (50 kilómetros cuadrados) que poblaban Doctor de los Planisferios. 700,000 habitantes. E n t r e los numerosos templos que le Sabio Sivaista. daban justo renombre, tenia cuatro muy celebrados, tanto Príncipe del Zodíaco. por la fama de su santidad, como p o r su magnitud Sublime Filósofo Hermético. y magnificencia extraordinarias. Estos eran el de P h t h a , Caballero de las Siete Estrellas. dios tutelar de la ciudad, cuya divinidad se ha asimilado Caballero del Arco de los Siete Colores. p o r Tambloski, el Vulcano de los griegos; el de Iraí Caballero Supremo Comendador de los Astros ó Hathor; el de Apis y el de Serapis. El templo de Sublime Pontífice de Isis. Phtha, engrandecido y adornado constantemente por la liRey Pastor de los Hutz. beralidad de casi todos los reyes, tuvo p a r a el Egipto la Principe de la Colina Sagrada. misma importancia que el templo de Ammon, de Tebas, y Sabio de las Pirámides. fué objeto siempre de la mayor veneración. El de Serapis, Filósofo de Samotracia. que há muchos siglos había desaparecido debajo de las Titán del Cáuoaso. arenas, fué recientemente descubierto por el sabio Mariette. Hijo de la Lira, "Es, dice éste, un templo colosal, precedido por una aveCaballero del Fénix. nida de 600 sphinx, que termina en un hemiciclo formado Sublime Scalda. por las estatuas de Píndaro, Licurgo, Solón, Eurípides, PiCaballero de la Esfinge. tágoras, Platón, Esquilo, Homero y Aristóteles, que han Caballero del'Pelícano. podido reconocerse fácilmente p o r sus atributos y por sus Sublime Sabio del Laberinto nombres escritos visiblemente en griego. Los hipogeos en Pontífice de Cadmia, los que eran depositados los cadáveres de los Apis, formaSublime Mago. b a n parte del Serapeum. E s t a parte del monumento, está Principe Brahmán. toda ella abierta en la misma roca: cada uno de los Apis, Pontífice de la Ogygia, tenia una cámara fúnebre ó sepulcro, especial y separada, Caballero Escandinavo. de las que se cuentan un centenar. L o que dá una grandíCaballero del Templo de la Verdad. sima importancia histórica á este descubrimiento, son Tas Sabio de Heliópolis. inscripciones que se encuentran en cada una de estas sePontífice de Mithra. pulturas, en las que se consigna la preciosa fecha de la Guarda del Santuario. muerte del toro sagrado, relacionada con el año corriente Príncipe de la Verdad. del príncipe reinante. Esto ha permitido fijar ya de una Sublime Kavi. manera precisa, la cronología de las últimas dinastías faSapientísimo Mouni. Gran Arquitecto de la Ciudad Misteriosa. J raónicas. Un número considerable de calles y galerías, for-

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529 man con su conjunto, una vasta necrópolis subterránea, en la que se ban encontrado la mayor parte de los objetos que constituyen el precioso museo egipcio del Louvre. Además de estos templos y del soberbio palacio real, 3Iemfli contenia también una magnífica biblioteca, grandes archivos y un milómetro. Herodoto, Diodoro de Sicilia y Strabon, pudieron admirar aun los restos de tanta grandeza. El primero, refiere en su libro dedicado á Euterpe, que según le enseñaron los sacerdotes de Vulcano, Menés, primer rey de Egipto, fué el fundador de Memfis, y el que hizo construir las grandes obras de fortificación destinadas para la defensa de esta ciudad. E l Nilo corría al lado de la montaña del 0., quedando el resto de la llanura privado de agua. Menés hizo construir un gigantesco dique, que torciendo la c o m e n t e del rio, le obligó á correr á ambos lados, regando con esto toda la llanura. Sobre el lecho que quedó en descubierto, echó los cimientos de la nueva ciudad, rodeándola al N. y Ü. de un gran lago, puesto en comunicación con el rio, que la cubría por la parte del E. Esta ciudad recibió el nombre de Menefer, que significa la buena plaza, del que los griegos hicieron Memfis. Mr. ChampoIlion (Figeac), dice que Memfis debió tomar un rápido incremento, porque favorecida por numerosos caminos que la ponían en fácil comunicación con la costa del Mediterráneo, y entre este y el mar Rojo, por medio del canal, desde muy antiguo fué conocida ya como un vasto depósito comercial. Su industria rayó también á gran altura; los preciados colores de los hermosos tejidos de Tiro, así como otros trabajos y pinturas tenidas en mucha estimaen la Antigüedad, "dieron á Memfis merecida nombradla. E n t r e el número de los sucesos notables que tuvieronlugaren remotas épocas en esta ciudad, es conveniente colocar aquellos que tienen relación con la historia sagrada. Tébas, esta rival deMemfis, no se halla citada en la Biblia, porque los israelitas del tiempo de Abraham, de Isaac, de Jacob, de Josef,de Moisés, etc.,no estuvieron en relaciones con ella, sino con Memfis. E n esta vivió y gobernó Joseph; en ella nació Moisés; y en ella se organizó la emancipación del pueblo judío. L a decadencia de esta ciudad fué lenta y progresiva. Bajo la dominación persa y durante la dinastía de los Ptolomeos, Memfis conservó todo su esplendor é importancia, pero después de la fundación de Alejandría, su decaimiento fué cada dia mas visible, y esta llegó á ser p a r a ella una peligrosísima rival. Ya en los tiempos de Estrabon se veían muchos palacios y edificios ruinosos, por mas que conservaba aun toda su grandeza y albergaba una numerosa población. Posteriormente, después de la invasión de los árabes, la fundación del Cairo vino á dar el golpe de gracia á la gran ciudad; y este fué tan contundente, que en tiempo de Abdallatif, solo quedaban de ella grandes montones de escombros, y algunas imponentes ruinas, que causaban la admiración aun de cuantos las contemplaban. "A pesar de la inmensa extensión de Memfisy de su remota antigüedad, dice un historiador árabe del siglo xii, á pesar de las vicisitudes de los numerosos gobiernos de los que sufrió el duro yugo y de cuantos esfuerzos han hecho siempre diferentes pueblos para aniquilarla, para hacer desaparecer hasta sus menores vestigios, borrando hasta sus más insignicantes huellas y trasportando sus piedras y materiales á grandes distancias; á pesar de la devastación, de todos sus edificios, de la mutilación de las estatuas que formaban su ornato, á pesar en fin, de todo lo que, mas de 400 años, han debido añadir á tantas causas de destrucción, sus ruinas ofrecen aún á los ojos de aquellos que las contemplan, un conjunto de maravillas que confunde la imaginación, y que en vano intentaría describir el hombre mas elocuente. Cuanto mas se las contempla, mas se siente crecer la admiración que inspiran; y cada nueva mirada que se echa sobre ellas, es una nueva causa de arrobamiento Un siglo y medio después de Abdallatif, otro escritor árabe, habla aun con entusiasmo de estas ruinas; pero después cpie la administración turca descuidó, la conservación de los canales que defendían é la ciudad de la invasión de los limos del Nilo, éste fué cubriendo muy pronto con ellos todo su suelo; las arenas de la Libia invadieron también aquellos sitios y los últimos vestigios de Memfis desaparecieron por último sumergidos en un lecho de limo y de arenas. Si Memfis fué celebrada por su grandeza y por su importancia como una gran ciudad, no lo fué menos por la sabiduría de sus sacerdotes y por los grandes misterios que llevan aun su nombre. Estos sacerdotes, á imitación de los gimnosofistas de Monroe, formaban una casta especial que se trasmitía el sacerdocio por vía de herencia y que como ellos, igualmente, intervenían de una manera muy esencial en el gobierno del E s t a d o . I:

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Según el grado de sus conocimientos, se dividían en tres clases. L a mas elevada era la de los Profetas; seguían después los Comastes, y á éstos los Zancous. A mas de esto, cada uno de ellos se hallaba investido de un cargo particular que formaba su ocupación especial, ó cómo si dijéramos, su profesión. Los unos se dedicaban exclusivamente al estudio de la Astronomía, los otros al de la Medicina y así en todas las ciencias y artes. Su doctrina religiosa se dividía en dos partes; la una exotérica, que no se comunicaba sino á ciertas y determinadas personas escogidas entre las demás castas de la nación, ó entre los extranjeros ilustres, que se agregaban al sacerdote, por la iniciación; la otra, esotérica, que era patrimonio del público. Así y todo, era muy contado el número de los iniciados que poseían el privilegio de la revelación directa, es decir, de la doctrina oculta. E l principal centro de la iniciación en Egipto estaba situado en M- mfis, en las cercanías de la gran pirámide. E l secreto mas profundo rodeaba el ceremonial sagrado, y el público solo podia formar idea del mismo, por medio de conjeturas y aventuradas suposiciones. Los iniciados guardaban sobre ello un silencio tanto mas profundo, cuanto que costaba la vida á cualquier imprudente que .se atreviese á hacer la menor revelación, ó á descorrer el velo que cubría el santuario. Únicamente les era dado hablar entre ellos de todo lo que concernía á los misterios, y si alguna vez tenían que decir algo que tuviera relación con estos, delante de algún profano, debían valerse de frases enigmáticas cuyo verdadero sentido no pudiera ser penetrado por éste. Esto esplica perfectamente las pocas noticias que han podido llegar hasta nosotros, respecto á l a iniciación y á las ceremonias usadas por los sacerdotes de Memfis, así como de todos los demás santuarios de la antigüedad en los misterios. Estos misterios y estas ceremonias indujeron al hermano Jacobo E. Marconis á crear en 1838 el rito masónico que lleva este nombre. "El Rito de Memfis, dice el hermano Ragon, colección rara de diversos ritos y grados, menos del Egipto, parece haber ins-' pirado á los hermanos Marconis y Moutet, que han intentado instituir en Paris, Marsella y Bruselas un nuevo rito llamado d e Memfis, compuesto de 91 grados, cuya nomenclatura y estatutos se encuentran en un folleto de 240 p á g i nas, en 12.° que esos hermanos publicaron el mismo año, bajo el título de Gereofante. E n este escrito, se dice en la página 6 . que "el Rito de Memfis reconoce por fundadores inmediatos á los Caballeros de la Palestina ó Hermanos R.\ Y¡< de Oriente." Sin embargo los autores de un nuevo libro, titulado el Santuario, impreso posteriormente, agregaron un grado 92.° Con algunas variaciones en los títulos, en algunas palabras y toques, estos grados son lo» mismos del régimen Escocés. "Este rito como el Escocismo, incurre en el error de considerar á la Francmasonería como un culto. Esto si acaso solo p o d r á convenir á la Masonería jesuítica-templaria, que, como es bien sabido no ha sido jamás la verdadera. L o que ha dado una apariencia de vida á este rito masónico, que actualmente hace ascender el número de sus grados á 97, es cierto número de hermanos de París y de Londres, que queriendo fundar Logias independientes y desligadas de toda sujeción, en vez de los poderes regulares de Francia y de Inglaterra, adoptaron las formas del mismo, sin inquietarse en lo mas mínimo por la historia, ni por el origen del recien llegado." Sea, pero, loque fuere, es lo cierto que hoy se halla reconocido; y aunque el número de sus adeptos sea muy reducido, nos creemos en el deber de darlo á conocer, t a l como nos lo presenta su mismo autor el hermano Marconis, con un estilo lleno de erudición y de verdadera grandeza de ideas. P a r a ello extractamos de los trabajos completos del Gran Areópago de los sabios de las Pirámides las siguientes líneas, que creemos serán suficientes para que nuestros hermanos se formen una cabal idea de las doctrins-s y organización de este rito, al que á la verdad no creemosacreedor á las acerbas censuras que muchos le han dirigido, quizá con harta ligereza. a

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INTRODUCCIÓN

L a Francmasonería, que tiende incesantemente á estrechar los lazos de una vida común, al cimentar su dominio sobre todo lo que existe de bueno, de noble y de honrado, busca la tranquilidad del alma, no por la sensación, tomada como base única, sino desprendiéndose del materialismo y del ateísmo, y devolviendo á la virtud, la escelencia que le es propia. Estos conocimientos, fuente de verdadera dicha, fueron en un principio el patrimonio de algunos espíritus superiores, tales como los Patriarcas de Memfis, por ejemplo, que 67

KFEM meJsh'vieron de la Astronomía, ciencia del arte masónico por esceiencia para colocarse al frente d é l a agricultura. -Pronto, esa otra vida, exenta de todos los males y muy preferible a la primitiva, en la que debia perpetuarse indefinidamente este descubrimiento, que enseñó que el nombre estaba compuesto de dos sustancias; el alma, soplo espiritual, separándose del cuerpo terrestre, y volviendo á su origen para disfrutar de una dicha eterna; en verdad, estos dogmas interesantes, nutridos por las mas altas concepciones, pasaron á ser patrimonio de los hierofantes ó jefes del pueblo, que guardaron cuidadosamente estas consoladoras ideas, no atreviéndose á revelarlas sino á personas '•escogidas, que fueran capaces de comprenderlas. De ahí esta serie de símbolos, cuyo origen no deja ninguna duda acerca de la pureza de su moral, porque en los tiempos mas remotos, el objeto de los misterios, fué, á mas de la enseñanza de la unidad divina, el de asociar por un lazo secreto, las inteligencias escogidas, p a r a bien de la {humanidad. Aunque solo consideremos á la Masonería bajo el prisma de lo maravilloso, no podremos menos de admirarnos al ver que su esencia, por decirlo así, se haya ligado const a n t e m e n t e con la civilización, bajo cualquier denomina^ cion con que se la pueda distinguir. Amante de todo lo que parece estraordinario, en ninguna parte mejor que en el seno de nuestras sectas secretas podía encontrar el hombre este alimento t a n necesario para -su espíritu soñador. Algunas regiones se prestaron desde luego con gran ventaja sobre las otras, al desarrollo del germen que envolvía estas especulaciones intelectuales; esto conduce á hacer una observación importante, y es; que los paises cuya historia •se encuentra iluminada con el brillante colorido de la fábula, que las regiones en las que la naturaleza embarga la imaginación y la arrastra al vasto campo délas ficciones poéticas, fueron precisamente aquellos en los que las asociaciones misteriosas se desarrollaron con mayor esplendor. Las afortunadas comarcas de la India, las deliciosas cam.piñas del Ática y las sagradas riberas del Nilo, fueron los jardines de la Masonería. Semejante edificio, si hubiera estado cimentado sobre pueriles observancias, no hubiera podido resistir largo tiemp o á las investigaciones del genio que, lejos de detenerse en la corteza, quiere analizar la razón humana, por el estudio y el desarrollo de los principios mas abstractos. Las prácticas mas seductoras podían desde luego, con el esplendor de una pompa majestuosa é imponente, interesar á algunos elegidos, induciéndoles á procurar la conserva•eion de la cosa común, pero no hubieran conseguido seguramente imprimir á todos un interés capaz de asegurar su perpetuidad. Alrededor de una doctrina interesante y sublime, fué preciso, independientemente de las miras morales, crear pretestos físicos é intereses de épocas y de localidad: fué necesario lisongear espresamente las inclinaciones y los gustos de tantos y tan diversos caracteres; dejar entrever á cada cual, únicamente aquello que estuviera á su alcance y que pareciera mas conveniente á sus creencias y opiniones; fué necesario sujetar la ciencia y sus aplicaciones á las costumbres, á las supersticiones y al genio de los pueblos entre los cuales debia propagarse; y de aquí, por tanto, esta nomenclatura que no es otra que la prorogacion d e los antiguos misterios en 90 grados, divididos en tres series y repartidos en siete clases. Si se fijara la atención en la época en que fueron instituidos, nadie se atrevería á poner en duda, que la doctrina y la moral que enseñaban eran la espresion mas avanzada del progreso. P a r a ser admitido á la iniciación, era necesario unir á la elevación del alma y de la inteligencia, una gran pureza de costumbres, debiéndose comprometer bajo el juramento mas solemne, á seguir los preceptos mas severos de la virtud, que se prescribían para todos aquellos que entraban en la nueva vida. Al abrirse los ojos del neófito á la luz, comprende éste que nuestra Sociedad no tiene otro objeto, que el de alcanzar el mas alto grado posible de perfección en el estudio de las ciencias, el desarrollo de los conocimientos y de las ideas generosas; el cumplimiento de los deberes sociales y la práctica de todas las virtudes. Así queda demostrado desde luego lo indispensables que son nuestras doctrinas á la humanidad y á la economía social. Que el francmasón se muestre siempre sujeto fiel y ciudadano virtuoso; que sepa aliar constantemente la sabiduría con la prudencia; que arda siempre en su alma el sacro fuego del amor hacia sus semejantes, y así, dignos del su:

53o blime Arquitecto de los mundos, al que invocamos, es como podremos llamarnos con orgullo los verdaderos hijos de la viuda. Cinco ministros presiden la iniciación y los misterios: E l Gran Hiero/ante, que figura representar al Creador; el Daudoqne, que daba la luz al neófito; el Odos, (orador sagrado); el Saronida, ministro del altar; (bienhechor de la humanidad), y el Ggrce, (examinador). Clemente de Alejandría afirma que todo lo que se enseñaba en los grandes misterios, era relativo al universo, y que esto era el fin y el coronamiento de toda ciencia. Pitágoras confesaba, que en donde había aprendido el dogma de la causa primera é universal, habia sido en los misterios de Baco, cuya celebración fué introducida en la Grecia por Orfeo. P o r último, el dogma de la inmortalidad del alma, no cabe duda que era conocido de los griegos, puesto que Platón hace decir áSócrates en sus Panegíricos, que Céres habia hecho á los atenienses dos presentes de inmensa valía: él trigo que les habiamovido á r e n u n c i a r á la vida salvaje que llevaban y los misterios en los que se aprendía á concebir las mas bellas esperanzas respecto á la muerte y á la eternidad PREÁMBULO

L a voz que habla desde lo alto de las nubes ha dicho: "Hombre, tienes dos orejas para oir el mismo sonido, dos "ojos p a r a ver un mismo objeto; dos manos p a r a ejecutar "un mismo acto; por esto la ciencia por esceiencia, la cien"cia masónica, es esotérica y exotérica, E l esoterismo, "constituye el pensamiento; el exoterismo, el poder; el eso"terismo, se aprende, se enseña, se da; el exoterismo, no se "da, ni se enseña, ni se aprende, porque viene de lo alto." ESOTERISMO DEL CELESTE IMPERIO

Toda luz, toda ciencia, toda doctrina, emana del Celeste Imperio, en donde se halla la arca venerada de las tradiciones y los archivos generales de la Orden. D E L GRAN HIEROFANTE

E l Gran Hierofante es el depositario sagrado de las tradiciones, la primera y única luz del Celeste Imperio; es el único que revela la doctrina y la ciencia y todas las obras masónicas emanan de él. Todas las comunicaciones esotéricas hechas en las Logias, Capítulos, Areópagos, Senados, Consistorios ó Consejos, deben ir encabezadas con la siguiente fórmula sacramental: En nombre del Gran Hierofante, Sublime Maestro de la luz, depositario sagrado de las tradiciones. Precedida de estas palabras, la comunicación es regular, y debe ser acatada en todos los conceptos que abrace. El Gran Hierofante es el único que tiene el derecho de conferir los grados comprendidos del 91 al 96,y él solo p o see el grado 97.° y último de la Orden. Los diferentes poderes y atribuciones, que son inherentes á la alta dignidad del Gran Hierofante, se hallan consignados en los Estatutos generales de la Orden. EL

TEMPLO SAPHENATH PANCA, GRAN AREÓPAGO DEL CELESTE IMPERIO

E l Gran Areópago de los Sublimes Magos, grado 96.° de la Orden, es el encargado de velar por la doctrina y por el desenvolvimiento de la parte .científica, mística y trascendental de la Masonería; y se compone del Gran Hierofante, Sublime Maestro de la Luz, de su sustituto, y de cinco Magos Grandes Maestros, Presidentes de los cinco Consejos Supremos, que son nombrados cada quinquenio, por el Gran Hierofante. EXOTERISMO.—CONSTITUCIÓN D E LA ORDEN

L a Orden de Memfis se compone de noventa grados de instrucción, divididos en tres series y repartidos en siete clases. L a primera serie comprende del grado 1.° al 30.° E n seña la moral, el estudio de sí mismo, tan digno del bello nombre de amor á la sabiduría. Sócrates fué proclamado sabio, porque limitaba sus estudios á este precepto que recomendó el oráculo: nosce te ipsum (conócete á tí mismo). Esta serie enseña también á los adeptos la parte histórica de la Orden; da la esplicacion de los símbolos, emblemas y alegorías y les dispone á la filantropía, esa necesidad de asistencia que la naturaleza tan sabiamente ha dispuesto que los hombres tuviéramos mutuamente; esta necesidad de unión, de vivir en común, de amarse y de no dañarse

53t

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE

los unos á l o s o t r o s . Este principio, es la base de la- Sociedad y de los deberes del hombre hacia sus semejantes. L a segunda serie comprende del grado 31.° al 60.° E n s é ñ a l a s ; ciencias naturales y la filosofía de la historia; esplica el mito poético de la Antigüedad, que bajo la alegoría, de la fábula, encierra el origen de los misterios. Para, adquirir estos conocimientos; el aspirante debe someterse á severas pruebas, pero le acompañan la verdad, la esperanza y la sabiduría.. Éstas tres figuras, simbolizan las artes y las ciencias, y le enseñan: la Verdad, á desconfiar de las impresiones de los sentidos, y á no admitir ninguna proposición como verdadera, sin haberla, examinado bien antes; la Esperanza, a n o dejarse guiar mas que p o r la razón y L. no pretender mas que aquello que. sea justo y honroso; la E s p e r a n z a r e s un sabio que nos conduce, un amigo que nos aconseja ; y la Sabiduría, por último, á moderar nuestras pasiones y á soportar resignadamente nuestros contratiempos, L a tercera, serie, comprende, de los grados 61.° al 90.° Esta da á conocer el complemento de la p a r t e histórica de la filosofía, que contiene los elementos inmortales que pertenecen al espíritu humano; estudia el mito religioso délas diferentes edades de la humanidad; desarrolla la p a r t e mística y trascendental de la Masonería, formando una composición del esoterismo y de los altos misterios, y admite los estudios teosóficos mas arduos y delicados. Estas tres series, repartidas en siete clases, encierran t o dos los conocimientos; de los ritos mas umversalmente practicados. L a Orden de Memfis, tiene cinco condecoraciones, á saber: La. Gran Estrella de Sirio. La Alidea. La Cadena Líbica. El Mamo de oro de Eleusis y la de los Sublimes Comendadores de las tres series de la Orden. Estas condecoraciones son patrimonio esclusivo del mérito. GOBIERNO DE LA ORDEN

L a Orden se halla regida por cinco Consejos Supremos, á saber: 1.° E l Santuario de Memfis. 2.° E l Templo místico. 3.° El Soberano Gran Consejo general. 4.° E l Sublime Colegio de los Ritos. 5.° E l Supremo Gran Tribunal de los defensores de la Orden. E l Santuario de. Memfis, grado 95.°, se compone de un gran Maestro y de seis patriarcas, grandes conservadores de la Orden, nombrados por cinco años, por el Gran Hierofante. El Santuario tiene á su cargo el gobierno general, dirige los trabajos, y es el único que tiene el derecho de constituir Logias, Capítulos, Areópagos, Senados, Consistorios y Consejos. El Templo Místico de los Soberanos Príncipes de Memfis, grado 94.°, se compone de un gran Maestro y de seis oficiales dignatarios nombrados p o r cinco años por el Santuario. Tiene á su cargo examinar y resolver, sobre las demandas y proposiciones de los talleres de la obediencia. E l Soberano gran Consejo general de los grandes Inspectores regulares de la Orden, grado 93. , se compone de un gran Maestro y de once oficiales dignatarios, nombrados por tres años por él Santuario, y es el encargado de examinar y resolver todas las demandas y proposiciones que emanen de los talleres de la obediencia. El Sublime Colegio de los Ritos, grado 92.°, se compone de un Gran Maestro y de seis filósofos nombrados por tres años por el Gran Areójpago del Celeste Imperio. Es de su incumbencia velar por la enseñanza y desarrollo de la parte dogmática, moral y científica de todos los ritos. E l Supremo Gran Tribunal délos defensores de la Orden, grado 91.°, se compone de un gran Maestro y de ocho oficiales dignatarios, nombrados por tres años, por el Santuario. E l Supremo Gran Tribunal es el encargado de velar por el cumplimiento de los Estatutos y Reglamentos generales; persigue de oficio todas las infracciones que los talleres dejen impunes y que le sean denunciadas por el Santuario. Las decisiones emanadas de los Consejos Supremos, no son ejecutivas, sino se hallan revestidas del sello del Gran Hierofante y visadas por el Gran Administrador de la Orden. L a Orden de Memfis confiere gratis del grado 7.° al .90.° E n ningún caso, y bajo ningún pretexto podrá, a

LA MASONERÍA

MER*

hacerlos pagar, porque son patrimonio exclusivo dfelméV rito. TRABAJOS COMPLETOS DE. LOS SABIOS DE LAS PIRÁMIDES

E s t e Areópago se compone de once oficiales dignatarios, á saber: I.° E l Sublime Dai (Presidente). 2.° El Sabio Odos (Orador). 3.° E l Sabio primer Mistagogo. 4.° El. Sabio segundo Mistagogo. 5.° E l Sabio Hierostolista (Secretario). 6.° E l Sabio Circe (Gran experto). 7.° E l Sabio Cristóforo (Archivero). 8.° E l Sabio Zacoris (Tesorero). 9.° E l Sabio Hydranos (Maestro de ceremonias). 10.° E l Sabio Ized (Mensajero de la ciencia). 11.° El Sabio Hieroceryx (Guarda templo). E l santuario de los Sabios de las Pirámides, en donde tiene lugar el examen, es un cuadrilongo, en cuyo fondo^ sobre un estrado al que se llega subiendo siete gradas, so encuentra colocado el sitial del Sublime Dai; sobre u n altar cubierto de un rico tapiz, hay un candalabro de oro de siete brazos, y el gran libro de oro. E l Sublime Dai, viste u n largo ropaje azul celeste, rodeando su cuello una cadena de oro de la que pende cayendo sobre el pecho un Sol, sobre el cual se hallan esculpidas estas palabras: Verdad, Sabiduría, Ciencia (#), MEMNON—Rey de Egipto, á quien se supone hijo-de Thutmosis. Según la leyenda griega, Memnonfaé un héroe; hijo de Titon y de la Aurora. Habiéndole enviado, su padre, rey de Egipto y de Etiopía en auxilio de Troya, sitiada* por los griegos, en uno de los encuentros mató á Antioco, hijo de Néstor; furioso Aquiles, se precipitó contra el vencedor, y después que Júpiter hubo pesado en la balanza: los destinos de entrambos combatientes, la suerte se d e c i dió por Aquiles, muriendo Memnon á sus manos. Para honrar su muerte, se le hicieron magníficos funerales, y muchas ciudades del Asia y del Egipto le erigieron diversos', monumentos. Desesperada la Aurora, suelto el cabello, y con los ojos arrasados de lágrimas, fué á arrojarse á los pié», de Júpiter, para que concediera á su hijo algún don q u e le distinguiera de los demás mortales. Los hechos m a s extraordinarios tuvieron lugar junto á su sarcófago, p e r o l » Aurora no se dio por satisfecha, sin que semejantes prodigios-, pudieran mitigar su dolor en lo mas mínimo. P o r esto des.de aquella fecha no ha cesado de derramar cada mañana, abundantes lágrimas, produciendo el rocío, que los hijos; de Apolo, con su lenguaje poético, han dado en l l a m a r el llanto de la Aurora. Pero la celebridad de Memnon es debida á la colosal estatua que se le erigió, part e de la cual permanece aun en pié sobre la orilla; derecha del Nilo en medio de las ruinas de Tebas, la antiquísima ciudad de las cien puertas. E s t a estatua, era famosa por los sonidos que se escapaban de ella p o r la mañana, al ser herida por los primeros rayos del sol, asegurando muchos, que también dejaba oír una especie de gemido lastimero al ocultarse este astro. Como puede suponerse, no han escaseado las versiones p a r a esplicar este fenómeno singular, que. según dice Pausanias, se parecía al chasquido de una cuerda de algún instrumento músico, cuando se rompe. Este autor se inclina á atribuirlo- á. la calidad de la piedra: Kircher cree que era debido á algún mecanismo oculto en la estatua del coloso y P a w sostiene que era debido á un conducto que desde la cabeza iba á parar á algún subterráneo, desde cuyo fondo los; sacerdotes hacían hablar á Memnon. Queriendo Cambises, rey de Persia, descubrir este misterio á todo trance, hizo derribar la parte superior de la estatua; pero Memnon, mutilado y todo, no cesó por esto de saludar los primeros; rayos del astro del d í a ; sin embargo, sus articulaciones se hicieron menos claras y perdieron algo de su a r m o niosa sonoridad. A propósito de esto, se encuentra un: curioso diálogo esculpido s ó b r e l a p i e r n a derecha déla esta^ tua. Es el mismo Memnon que habla á uno de los visitantes; "Cambises me ha mutilado á mí, este mármol formado á; semejanza del Sol. E n otro tiempo, yo poseía la melodiosa voz de Memnon; Cambises me robó los acentos, con los cuales yo espresaba la alegría y el dolor. Lo que me refieres, contesta el visitador, es deplorable: tu voz es ya os* cura é incomprensible. ¡Desgraciado! Yo compadezco al infeliz que t e redujo á este estado." Cuéntase p o r último!, que habiendo vuelto á reponer la estatua á su primitivo ser; uniendo los trozos que le faltaban, ésta dejó de producir el menor sonido (#). MEMORIA—Una de las potencias del alma que sirve.

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO

para retener y recordar lo pasado. L a representan bajo la figura de una mujer de mediana edad, con los cabellos prendidos con infinidad de perlas y otras pedrerías. Con los primeros dedos de la mano derecha, tiene sujeto el extremo de una de sus orejas. A sus pies se coloca un perro, para significar que los animales disfrutan también da esta facultad (#). —V. Diferencias. MEMORIAL—Los caballeros hospitalarios de San Juan de Jerusalem ó de Malta, daban este nombre á las pruebas de nobleza que debían presentar todos aquellos que pretendían ingresar en la Orden (#).—V. Malta. MENACHEM—( Consolador) Gran palabra de pase que se da en contestación, en el interrogatorio de entrada de los Caballeros Kadosch, grado 10.° y último del Escocismo Reformado. Esta palabra no debe confundirse con Manchan, que aunque tiene la misma significación y es también palabra de pase de este mismo grado, difiere sin embargo, en que Manchem, es pregunta y palabra ordinaria del primer interrogatorio, y Menachem, como dejamos dicho, es yran palabra de contestación (#). MENAHHEM—ralabra de contestación para el pase de los Caballeros Kadosch, grado 30.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptarlo. Esta palabra está sin duda mal transmitida; debería decir Menachem (consolador) (#). MENALIPUS—Arquitecto romano, miembro de los Colegios de Constructores romanos, y uno de los mas ilustres de su época murió hacia el año 50 antes de J. C. (*). MENATSCHIM—Nombre hebreo de los Prefectos ó maestros que solian vigilar á los obreros, para que los trabajos marcharan siempre con actividad. Salomón distribuyó sus 183,600 obreros en 3,600 grupos' ó brigadas al frente de las cuales puso otros tantas Menatschims, ó maestros (#). • Título del grado 9.° y último del Rito de lo Escoceses fieles, ó de la Vieja Nuera, fundado, según se dice, por Carlos Estuardo en 1748, en obsequio á los masones de Tolosa, á los que estaba reconocido por la buena acogida qne habían dispensado á su ayudante Sir Samuel Sockard. Los Menatschims, eran los jueces supremos que constituían el Consejo Supremo que tenia á su cargo la dirección y administración de este rito (*).—V. Escoceses Fieles. MENCHEM ó MANCHEM—(Menachem, consolador). Palabra de interrogación para el pase en los trabajos del Capítulo de los Caballeros Kadosch, grado 10.° y i'iltimo del Escocismo Reformado (#).—V. Menachem. MENDES—Ciudad del antiguo Egipto situada junto á laembocadura del Nilo (#). A Uno délos principales dioses de los mendesianos, adorado en Egipto, bajo la forma de un macho cabrío. E n el alfabeto filosófico hermético de los Jueces Filósofos Desconocidos, la M., según la esplicacion de los símbolos del grado de novicio, es inicial de Mendes, dios de Oriente, en donde radicaba el mayor poder de los Templarios; pero para los iniciados en los altos grados era inicial de Molay (#). MENE—Nombre griego de la luna. Palabra que se agrega en muchas Logias á la de padre de los Cabcdleros del Sol, grado 28.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado («). MENES—Sacerdote legislador, primer rey de la dinastía egipcia, y fundador de Memfis 4,200 antes de J. C. Me nes llamado Osiris, descendió de las montañas de Etiopía, al mortífero delta del Nilo, en donde encontró á los descendientes de sus primeros abuelos, y los civilizó por la enseñanza de los misterios de Isis (#). MENOR (Iluminado)—Grado 4.° de los Iluminados de Weishaupt (#). MENOS DIABLO QUE NEGRO — Grado 3.° de la Franc-carbonería ó de los leñadores de los bosques («). MENTIRA—Lo cort avio á la verdad. Acción ó movimiento opuesto á lo que se siente. Se representa la mentira, bajo la figura de una mujer, fea, mal vestida, desaliñada, cubierta de lenguas y de máscaras, con una pierna de palo, para expresar su poca firmeza, y con un haz de paja encendida en la mano, para indicar la poca consistencia de sus discursos, que mueren y se disipan en el mismo momento en que han nacido (»). MENÚ—Legislador indio,fundador de la doctrina de los tres principios, ó de dios (el sol de primavera, el de estío y el de invierno), distintos los tres, y no formando mas que una sola persona; personificado mas tarde por Brama, Visnu y Chiva (el sol bajo sus tres formas activas, manantial de todo sistema trinitario). L a doctrina de Menú ó Manú se halla contenida en el Mana-Dharma-Sasha, tratado de moral, en versos sánscritos y posterior al siglo x, antes de 3. C , á pesar de la prodigiosa antigüedad que se le atribuye, Menú vivió hacia el año 4,000 antes de nuestra era (#)•

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MERARITAS—Llamábanse así los individuos de la tribu de Leví y de la familia de Merari, en los que estaban vinculadas las funciones sagradas de la guarda de los vasos del Templo, la conducción de las tablas del tabernáculo, de las columnas, etc. (#). MERCADIER—Médico francés, nacido en Montauban en 1735, fundador de un gran número de Logias y Capítulos, y uno de los que en unión de Rotiers y algunos pocos, contribuyeron con mas eficacia al renacimiento del Gran Oriente de Francia (#). MERCED (Príncipe de la)—Grado 27.° de la serie simbólica del Rito de Memfis (*).—V. Escocés Trinitario. (Merced Orden de la) Orden religiosa y militar fundada por San Pedro Nolasco, é instituida por el rey D. Jaime el Conquistador, y cuyo principal objeto era la redención de los cautivos (#). MERCIO—Véase Misterios. MERCURIO—Nombre de un dios que la mitología vulgar hace presidir al comercio, á la elocuencia, al r o bo, etc., pero que en la mitología primitiva es el símbolo de las mas altas concepciones. "Hemos dicho, dice Becherelle, que la mitología antigua había personificado y divinizado las fuerzas y los fenómenos mas grandes de la naturaleza: entre las que podían divinizarse con mas facilidad, hay dos que marchan de frente: el pensamiento, y la fuerza que lo pone en ejecución. El pensamiento considerado como fuerza de acción, como fuerza universal, que lo mueve todo, cielo, tierra éinfiernos y que establece entre t o das las cosas la relación de la armonía. Esta armonía es Hermes, es Mercurio. ¿Cuál es el lazo que une á los dioses, que une á los espíritus? Es la palabra, la elocuencia, el logos. Mercurio es la palabra, la elocuencia y el logos: es, pues, el mensajero, el intérprete de dios á dios, de dios al hombre y del hombre al hombre: por su mediación se comunican entre sí, el cielo, la tierra y los infiernos. El es el portador de los mensajes de Júpiter, cuando el dios, supremo quiere ¡comunicarse, ya sea con una divinidad, ya con un mortal, ó ya con una sombra. Guia á los embajadores que van á pedir la paz y pone en sus labios la miel ó el rayo de la elocuencia. Vela sobre los caminos, lazo de los pueblos y á protege los viajeros, y al comercio que une las naciones de la tierra y les hace participar del bienestar universal. Las tierras, las casas, los rebaños y cuantos accesorios constituyen la fortuna de los particulares ó de los Estados, todo se encuentra bajo su protección. Hasta aquí solo hemos considerado el lado serio de esta divinidad; pero si tenemos en cuenta que el comercio en general implica el arte de las mistificaciones, llegaremos fácilmente á la surperchería y tendremos entonces el lado burlesco de este dios que parte de tan alto; Mercurio será entonces el dios de los ladrones. "Cuenta la leyenda según la mitología vulgarque este dios fué hijo de Júpiter y de Maia, una de las Pléyades. Nació en una gruta del monte Cilene en la Arcadia. Las ninfas de Feneé, le recibieron en sus tiernos brazos, y le bañaron en su triple fuente, que mas t a r d e fué consagrada al joven dios. Estando aun en la cuna, el divino niño, salió de ella y abandonando sus nodrizas se fué á Peria. Allí residía otro dios, hijo como él de Júpiter, que desterrado del Olimpo, guardaba una manada de toros, cual un simple mortal, en un pequeño rincón de la tierra Aprovechando un momento en que el dios pastor dejó de vigilar su ganado, Mercurio se los robó. Temeroso de ser descubierto por las huellas de los animales, acudió á la et'tratajema de hacerlos marchar hacia atrás y de esta manera les condujo á Filo, en donde Néstor debía reinar. Llegado allí, los ocultó en una caverna, y p a r a demostrar su piedad hacia su padre y toda la corte celeste, inmoló dos de las cien reses que había robado, á los dioses del Olimpo. Hizo hervir una parte de la carne del sacrificio y se la comió: seguidamente estcndio la piel de las víctimas sobre las rocas y se volvió á Cylene. Al apercibirse Apolo del robo de su rebaño, salió inmediatamente en bus! ca del ladrón. E n vano recorrió toda la comarca, hasta que ¡¡ por último se dirigió á Filo y preguntando á los moradores, il supo que habían visto á un niño conduciendo una manada !¡ de toros, pero nadie le supo decir en donde los había II ocultado. Pero el nombre del ladrón no podia permanecer l| mucho tiempo oculto á un dios que conocia el pasado, el ij presente y el porvenir. El hijo de Latona, el brillante Apoij lo, supo por último que el autor del robo era Mercurio, uno I de sus jóvenes hermanos, cuya existencia se le revelaba en | aquel momento y seguidamente marchó á Cylene para recobrar sus toros. Este atrevido robo se habia realizado con tal rapidez, que ni la madre ni las nodrizas llegaron á apercibirse de la

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desaparición del tierno niño, y no pudiendo concebir que cupiese tanto ingenio y tamaña audacia en un ser t a n delicado, por toda respuesta, se contentaron con enseñar al hijo de Latona, envuelto aun en sus divinos pañales. Apolo, que sabia muy bien, lo que podia un dios, aunque se meciera todavía en la cuna, puesto que él mismo al quinto dia de su na cimiento, habia matado ya á la serpiente Pitón, cogió á Mercurio y subiéndole al Olimpo, le reclamó sus toros ante el trono de su padre .común. Pero uniendo Mercurio la mentira al robo, negó ante los dioses el ci'imen que se le imputaba. Sin embargo obligado por Júpiter, tuvo que conducir á su hermano á Filo y devolverle los toros, pero juró allí mismo que se volvería á apoderar de ellos fuese de una manera ú otra. Pronto se le presentó esta ocasión, Mercurio tenia en la mano una lira, instrumento nuevo que acababa de inventar, y hé aquí de qué m o d o : paseábase por la orilla del mar, cuando su pié tiopezó con algo que dejó escapar un sonido armonioso: era la elegante concha de una tortuga que el sol habia desecado. Los tendones del animal habían formado una especie de cuerdas, que eran las que habían resonado bajo sus pies. Sorprendido por un momento comprendió muy luego la causa de a.piel agradable fenómeno, y acabando lo que el azar habia empezado, obtuvo un instrumento armonioso. Cuando iba á separarse de Apolo, arrancó á su tortuga unos sonidos tan armónicos, que encantado el dios de Délos, se creyó dichoso con poder hacer aceptar su ganado al hijo de Mala en cambio de este precioso instrumento. Mercurio poseía ya los toros deseados; pero le faltaba la varilla de oro que habia visto en la mano de su hermano. De repente coge unas cañas, las corta, les saca el meollo, las une, forma una churumbela, y se pone á tocar con su nuevo instrumento. Admirado de nuevo Apolo, se propone adquirir aquel objeto en cambio del que ofrece su vara de oro. Pero Mercurio se niega al trueque sijio agrega á ello el don de adivinar el porvenir. No osando Apolo revelarle la ciencia proféiica, encontró por último el medio de enseñársela, dándole la superioridad sobre las Parcas y sobre todos los animales. Después de quedar satisfechos uno de o t r o a u b o s dioses, se separaron jurándose amistad eterna. Esto solo fué un rasgo que reveló á los dioses del Olimpo la sagacidad y destreza del joven dios. Niño aun, robó después el tridente á Neptuno, la espada á Marte y á Venus el chitaron. Tan brilantes disposiciones, indujeron á Júpiter á escogerle por confidente de sus amores y embajador de los dioses, encargándole de las mas arduas empresas. Los dioses mas poderosos le debian el mayor reconocimiento por los importantes servicios que les prestó. Devolvió la vida á Tifón, y la libertad á Marte, rompiendo las cadenas con eme fe tenían sujetos los gigantes Alo'idos. Sin su concurso, el reino de Pluton se vería desierto y las sombras vagarían eternamente errantes sin poder encontrar la última morada, si él no se hubiera encargado de conducirlas á los infiernos y de entregarlas al piloto de las sombrías riberas. El es el que envía los sueños á los mortales y les adormece ó lis díspierta á su antojo con solo tocarles con su mágicay divina varita. Tales son los rasgos mas caracteríscos de este dios, por lo que todos los pueblos de la Antigüedad se esmeraron siempre en honrar á tan poderosa divinidad. Antes de acostarse, todo piadoso griego, le ofrecía libaciones, para que le otorgara los mas agradables ensueños, un dormir trancpiilo y un apacible dispertar. Las callesi los caminos, las casas públicas, las de los particulares y los gimnasios, estaban llenos de sus venerandas estatuas, y tanto en el continente como en las islas griegas, se le tributaba un culto asiduo. Palcene celebraba en su honor magníficos juegos públicos; Phares tenia una estatua de este dios que era célebre por sus oráculos: todos los que iban á consultarle, le dirijian en voz baja, ó murmuraban su demanda, y se alejaban en seguida tapándose los oides hasta que se encontraban fuera de la plaza; una vez allí, las primeras palabras que oian eran la respuesta del oráculo, ó de Mercurio. Los cidonienses de Creta, para honrarle, abandonaban ,1a ciudad por unos dias, dejando que sus esclavos, durente su ausencia, disfrutaran de sus casas y habitaciones como si fueran realmente los amos. E l arte plástica ha representado á este dios de diferentes maneras. Ordinariamente se le figura con alas en las espaldas y en los talones, símbolo de la rapidez con que ejecuta las órdenes de Júpiter, el caduceo en la mano y en su cabeza el petaso, ó sea el casquete alado que tanto le caracteriza. Algunas veces, aunque muy raras, se le representa desnudo, y con la clámide enroscada alrededor del brazo. Mensajero discreto, algunas veces aparece también con el índice sobre los labios. Cuando está en los cielos, la posición oblicua en

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que siempre permanece, indica que vuela á través del espacio. Cuando se le ve sobre la tierra, permanece siempre de pié, ó bien recostado cuando descansa de sus largas excursiones. Imagen de la elocuencia personificada, acompaña sus palabras con el gesto; del comercio, la bolsa ó la balanza están en su mano; pacífico, se presenta con la rama de adormidera; guerrero, su mano empuña la maza, el tridente ó el sangriento trofeo de la cabeza de Argos; Sol su cabeza irradia los esplendentes y fecundantes rayos; músico, tiene junto á sí la armoniosa lira de que fué inventor; conductor de las almas, empuja á los muertos con su caduceo, etc. P o r intimo la m u l t i t u l y la diversidad de las funciones atribuidas á este dios por los mitólogos griegos inducen fundadamente á suponer que hubo muchos Mercurios. E n Atenas se daba este nombre al criminal cpie moría primero, cuando debian ejecutarse seguidamente otros, por suponer que enseñaba á los demás el camino de los infiernos. E n los antiguos misterios se daba también este nombre á un joven empleado en los mismos. Los egipcios le dieron el nombre de Anubis (dios que vigila), y los iniciados, en sus banquetes le ofrecian la cuarta libacionque es la misma que los masones dedican hoy á los Vi, guantes. Caballero Mercurio. Título de un grado de la nomenclatura del hermano Peuvret (tomo III. n.° 74). Mercurios ó Cerices. Llámanse así los dos oficiales subalternos de la Orden sagrada de los Soficios, encargados, bajo las órdenes del Armorus, de llevar el caduceo (#). MÉRITO—Virtud ó conjunto de muchas virtudes ó buenas cualidades que hacen estimable á alguno. En iconografía se representa el mérito bajo la figura de un joven de aspecto varonil, coronado de laurel y sentado en el borde de una roca escarpada. P a r a indicar que el mérito es siemp r e el fruto del estudio y del trabajo, le colocan en las manos un libro abierto (#). MERO ó MAHAMERO—(El gran Mero.) Montaña célebre en la mitología india y que no es mas que la cadena inmensa del Himalaya, idealizada y divinizada. E l Mero es la residencia ordinaria de Siva y aun, si así se quiere, el mismo Siva. Es la columna del mundo, la que sostiene el cielo, la tierra y el infierno; es el mundo entero. Alrededor de su gigantesca pirámide, se extienden siete zonas concéntricas (islas) separadas por otros tantos mares y rodeadas por siete circuitos formados por las montañas inferiores. Hé aquí el nombre de estas siete zonas: Djambo, rodeada de un mar salado; Kuza, de un mar encantado; Pakcha, de un mar de almíbar; Salmala, de un mar de manteca líquida; Krouncha, de un mar de leche cuajada; Saka, de un mar de ambrosía y Pukchara do u n mar de agua dulce. L a zona Djambo, debe su nombre al magnífico árbol de la vida de cuyas raices manan los cuatro grandes ríos, de los que el Ganges es el sagrado por excelencia (*). MEROE—Península de la parte meridional de la Nubia, conocida vulgarmente con el nombre de isla de Meroe, situada entre el Nilo al O.; el Bahz-el-Asrat, al S-O. y el Tecazze al E . Tiene 80 leguas de largo por 64 de ancho. A 8 leguas de Chendi, se encuentran las vastas ruinas de una ciudad que se cree sea la antiquísima Meroe.—De las orillas del Ganges, una parte de los antiguos gimnosofistas pasó á establecerse en Etiopía, hacia el año 4700 antes de nuestra era. El principal asiento de los sacerdotes del culto de los doce dioses celestes, tenia su asiento en Meroe. Estos sacerdotes pueden considerarse cómo los civilizadores de aquella región y como los maestros de los egipcios. De su orden se sacaban los reyes, cuyo consejo formaban ellos mismos y cuya poderosa intervención contuvo mas de una vez su inclinación al despotismo. De esta manera'y durante el transcurso de una larga serie de siglos, los pueblos de este pais vivieron dichosos y libres bajo su autoridad popular. Sin embargo, uno de estos monarcas, Hergamedes, contemporáneo de Ptolomeo Filadelfo, que reinaba en Egipto, impaciente y descontento por el yugo saludable que le imponían estos sacerdotes, meditó y llevó á cabo la mas terrible maldad de que hacen mención los anales de la tiranía, haciendo que sus soldados degollasen en un solo dia á todos los gimnosofistas que se habian reunido en el templo, acompañados de Hergamedes, para ofrecerun sacrificio á los dioses. Este atentado inaudito fué causa de la ruina de aquel Estado antes tan floreciente. Se tiene por incontestable, que los sacerdotes egipcios salieron de los colegios de Etiopía, por lo que los sacerdotes de Meroe, pueden ser considerados como uno de los primitivos focos de los que irradiaron la ciencia, y la civilización de los primitivos pueblos (#). M E R Z D O R F (Tomás) — Sabio literato alemán, natural de Oldenburgo, miembro honorario de la Gran Logia Nacional de los de Tres Globos Berlín , y uno de los escritores

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masónicos mas notables de nuestra época. E l doctor Merzdorfha evidenciado de una manera irrefutable, que el Sito Escocés llamado Antiguo y Aceptado en 33 grados, no tiene nada de común con el Rey Federico II de Prusia, al que con tanto empeño los masones escoceses tratan aun de presentarnos como elaborador y gran patrono de este rito. E n t r e otras obras de este autor, se han publicado Los símbolos, las leyes, el objeto y la historia de la Masonería, no escluyen de su seno á ninguna religión, (Leipzig, 1836); Historia de los francmasones de Oklenburgo; Historia de la cofradía franc-masónica de Escocia, según Laurie, (Casel, 1861) (*). MES—Cada una de las doee partes en que se divide el año.—Periodo de tiempo igual á la dozava parte del año y que está indicado por la revolución sínoda de la luna. Casi todos los pueblos dividieron el año en doce meses. Los griegos y - los judíos admitían un décimo-tercio mes en ciertos años lunares á fin de igualarse con los solares. Los mejicanos dividían su año en 18 meses de veinte días cada uno. Los meses del año se hallan simbolizados en los templos masónicos, por las doce columnas llamadas zodiacales, y entre los emblemas, por una palmera (#). MESA ó GRAN PLATO — Mueble de madera ú otra materia que ordinariamente sirve p a r a comer y otros muchosusos. L a mesa para comer, en el lenguaje simbólico, tiene varios nombres. E n los tres primeros grados, suele llamarse Plataforma; en los banquetes de la Masonería de Adopción, Taller; en la francarbonaria, mostrador, tajo y otros (**).—V. Banquetes. MESA D E L BANQUETE D E LOS 7 SABIOS—Título de un grado de la Madre Logia del Rito Escocés Primitivo (#). MESA REDONDA (Caballeros de la) —Título de un grado de la Colección de San Luis, los amigos reunidos (*). MESA REDONDA D E L REY ARTURO (Caballero de la)—Título de un grado inglés, del Rito Primitivo (#). MESCHIA Y MESCHIANA — N o m b r e de la primera pareja humana, queprodujo el árbol nacido de la sangre de Kaimorts,muerto por Ahrimanes. Este les indujo á faltar á los divinos preceptos, y habiendo escuchado sus pérfidos consejos, perdieron la felicidad que disfrutaban y se vieron condenados á purgar sus culpas hasta el dia de la resurrección (#). MESES—Véase Calendario. MESINA—(Escocés de)—Título de un grado de la nomenclatura de la Universidad (#). MESMER (Federico Antonio)—Médico alemán, autor de la doctrina del magnetismo animal. Nació en Itzmang en 1734y murió en Mersbourg en 1815. Estudió la medicina y se graduó de doctor en Viena á la edad de treinta y dos años. Su tesis áePlanetarum in flusu, es una reminiscencia de la astrologia judiciaria; pretende, que los astros influyen sobre los cuerpos animados por medio de un fluido sutil que se halla esparcido por todo el universo. Como en la época en que Mesmer fué graduado, los médicos de Viena se ocupaban frecuentemente del tratamiento de las enfermedades por medio de imanes, ya naturales, ya artificiales, Mesmer no tardó mucho en crearse cierto número de partidarios, entre las gentes siempre dispuestas á creer todo aquello que ofrezca alguna apariencia de maravilloso. Pronto anunció quehabia encontrado en las propiedades del imán un remedio para todas las enfermedades. Poco después sorprendió á los alemanes, anunciando que acababa de hacer el descubrimiento mas importante del mundo,pretendiendo que estaba dotado del poder de obtener los mismos efectos, no solo ya sin el auxilio de la piedra imantada, y con solo el poder magnético de que están dotados todos los seres animados, sino también de poder fijar en donde tuviera por conveniente, este fluido que consideraba como el gran agente del Universo. "Yo he magnetizado, escribía en 1773, . el papel, la lana, el cuero, el cristal, el agua, la madera, diferentes metales, los hombres y todo cuanto he tocado, hasta el extremo de que aquellas sustancias produjeran sobre los enfermos los mismos efectos que el imán." Como, el fluido del que pretendía disponer, era distinto del magnetismo mineral, lo denominó magnetismo animal, sin emb a r g o , continuó llamándole fluido universal, y sosteniendo que era una influencia mutua entre los cuerpos celestes, la tierra y los cuerpos animados. Mesmer se dedicó entonces con nuevo ardor á la práctica de la terapéutica magnética, con la que pretendía poder curar t o d a clase de enfermedades, por graves y rebeldes que fueran. Después de haber viajado durante, algún tiempo por la E u r o p a y especialmente por la Suiza, en 1778 se dirigió por últimoá 1

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París en busca de fortuna, á donde le había precedido ya la fama de su nombre. De alta estatura y exterior imponente,, dotado de un espíritu flexible y sutil, Mesmer debia.producir una impresión tanto mayor, cuanto que pretendía poseer un poder magnético , tal, que ninguna enfermedad podia resistir á su tratamiento. Empezó con suma habilidad dándose aires de bienhechor de los desvalidos y p o r de pronto no admitió más que u n corto número de enfermos, mediante la retribución mensual de 10 luises. Pero los enfermos fueron afluyendo en número extraordinario, ysolo guiado por sus sentimientos humanitarios y por pura, condescendencia fué admitiéndolos. A todos los que padecían enfermedades incurables, les aseguraba una curación, cierta, con esa firmeza y seguridad que tanto abren á la esperanza el corazón del enfermo. Algunas curaciones debidas á medios sumamente naturales, produjeron sin embargo una viva sensación, y el número de sus partidarios creció considerablemente. Entonces. fué cuando inventó la famosa varita mágica que hizo acudir á su casa á todo Paris. Algún tiempo después, queriendo poner su fama al servicio de su fortuna, vendió su secreto á una sociedad de suscritores, á razón de 100 luises por individuo: esta operación le produjo mas de 340,000 libras. El mesmerianismo se convirtió entonces en una especie de Francmasonería, que tuvo su asiento principal en Paris y contó en provincias hasta 24 sociedades, llamadas Sociedades de la Armonía Universal. Al frente de estas sociedades se encontraban un gran Maestro y los jefes de la Orden. P a r a ser admitido se exigía que el candidato tuviera veinte y cinco años cumplidos de edad, posición decente y costumbres irreprochables; no fumar y pagar una cotización de 60 francos anuales. Los miembros formaban tres secciones: los asociados, iniciados, los asociados corresponsales, y los asociados dis^ cípulos. No puede menos de causar sorpresa el ver figurar entre los miembros de la Sociedad de la Armonía, á L a F a y e t t e , D'Epremesnily el célebre químico Berthollet. Este último, es verdad, se hizo agregar á la Sociedad, pero, reservándose el derecho de la crítica, del que no tardó en hacer uso largamente. Un dia, indignado por la comedia que veia representar todos los dias, no pudo dominar su cólera y salió del local después de haber reprochado duramente á Mesmer por su charlatanismo. Pero no todos los. hombres superiores que se habian afiliado á estas sociedar dades fueron tan impetuosos como Berthollet. Sin hablar de las gentes de mundo tan fáciles de impresionar y de se ducir, el erudito Court de Gibelin, anunció públicamente k E u r o p a su curación, ensalzando los beneficios del mesmer rianismo, y murió poco después teniendo fuertemente asida entre sus manos la varita milagrosa. "Se comprende muy bien, dice el hermano Clavel, que desde el momento en que la credulidad de los masones llegó á acoger en su seno semejantes quimeras, las Logias, debieron ser una tierra de promisión para todo charlatán que uniera á cierta destreza, el arte de mentir descaradar mente. P o r tanto, en esta época verdaderamente original, en que la fé y la incredulidad se confundían en un mismo entendimiento y en la que se negaba la existencia de Dios, en el instante mismo en que se ereia como dogma, el infinito poder del demonio, los embaucadores de todo género, aprovecharon la ocasión que se les presentaba. Solo así pudo verse que ese intrigante llamado vulgarmente conde de Saint Germán, se encontrara desde_luego rodeado de una boga y séquito extraordinario. Según decia éste, contaba cuatro mil años de edad, y referia con la mayor naturalidad y sencillez, que en las bodas deCaná¡ se habia hallada sentado al lado de J. C. Después que fué admitido en las Logias, vendía un elixir que producía la inmortalidad " E n t r e tanto, Mesmer no cumplía su promesa descubriendo su secreto á los suscritores, á fin de poderlo vender de igual modo en otras ciudades, ya de Francia, ya de Europa, pero indignados estos, denunciaron al público su codicia y malas tretas, por lo que, despechado Mesmer, tuvo al fin que salir de Francia. Después de haber permanecido algún tiempo en Inglaterra, volvió á Alemania, en donde murió oscuro y olvidado de todo el mundo, el que tanto habia dado que hablar. Mesmer espuso sus doctrinas en diversos escritos, entre los que son de notar: Carta á un médico extranjero sobre la curación magnética (Viena 1775); Memoria sobre el descubrimiento del Magnetismo animal (1781 en 8.°) en la que reasume todo su sistema en veinte y siete proposiciones; Pesúmen histórico de los hechos relativos, al magnetismo animal (1782 en 8.°) Historia compendiada del magnetismo animal (1783 en 8.°) Memorias de Mesmer- sor bre sus descubrimientos (1789 en 8.°) Mesmerismo. ó siste^

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tema del magnetismo animal (Berlín 1815, 2 volúmenes en 8.°) (#). M E S O P O L I T A — Título del grado 4.° del sistema del Dr. Bahrdt, llamado de la Union Alemana ó délos XXII, en 6 grados. (1787) («). MESORI—Nombre del 12.° mes de los antiguos egipcios, que corresponde á nuestro Agosto (#).— V. Calendario. M E S P H A R A T — (Mispheratb, numerans.) Nombre de uno de los nueve subintendentes del templo de Salomón que se menciona en la leyenda de los Príncipes de Jerusalem, grado 8.° del Escocismo reformado (#). METAFÍSICA—Ciencia que t r a t a de las facultades del entendimiento humano, de los principios de nuestros conocimientos y de las ideas-universales. Tres son los fines principales que determinan la inmensidad de los conocimientos masónicos; de la reunión de estos fines ú objetos nace lo que todo masón busca... la verdad. Estos fines son la Metafísica, la moral y la física; los elementos de estos sublimes conocimientos están contenidos en los tres primeros grados que por esta razón se llaman simbólicos, lo mismo que aquellos que encierran todos los conocimientos que se derivan de los mismos principios. Se representa á la metafísica bajo la figura de una mujer con los ojos vendados, con la cabeza hacia arriba mirando un globo celeste adornado de estrellas, y con un cetro en la mano. L a venda que cubre sus miradas, sin privarla de la luz que viene de arriba, le impide que pueda mirar hacia el globo terráqueo en que se apoya, ocultándolo en p a r t e con su manto, para ocuparse en contemplaciones mas elevadas (#). METIS—Personificación del principio creador entre los Orficos. Según la mitología, fué bija de Occéano y de Tetis, y personificación de la sabiduría. A ruegos de Júpiter, administró un brevaje á Saturno, para hacerle arrojar los hijos que este habia devorado, y fué la primera esposa del soberano del Olimpo («). METEMPSICOSIS—Véase Misterios. MEYER—Sabio historiador alemán, profesor de la Universidad de. Brahmstádt, ilustre colaborador de Schróder, y el que ejerció mayor influencia, para destruir los errores que se habían introducido en la Masonería. E n 1801, reformó el ritual de recepción, dándole una forma tan notable por su simplicidad y por la pureza de su doctrina, que mereció ser adoptado seguidamente por la inmensa mayoría de las Logias de Alemania (#). M E Y L A N (Wernher) — Maestro Arquitecto é ilustre miembro de la Confraternidad de los masones alemanes, y uno de los firmantes de la histórica carta de Estrasburgo en 1459 (#). MEZCLA—Manjar simbólico de los Escoceses de la Bóveda Sagrada, grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, compuesto de leche, aceite, vino, harina i*). MIACH-NEMACH—(Noumah Machats. Percusit dormitatio.) P a l a b i a de pase de los Antiguos Kadosch, según la instrucción de este grado del Escocismo Reformado (#). MICHAEL—(Pauper Dei.) Uno de los siete querubines que componen el Consejo de los Caballeros del Sol, grado 28.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Es e l que gobierna á Saturno según el sistema de este grado (#). MI-CHAMICHAH BEALIM—(Pronuncíese Mikamika.) Palabra sagrada ó gran palabra de pase de los Soberanos Grandes Inspectores Generales, grado 33.° y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y de Memfis (#). M I C H E L L (S. W.)—Erudito escritor, y autor de una Historia de la Francmasonería; en la que se dice que ésta tuvo origen en la construcción del templo de Jerusalem (#). M I C H E L L O Z Z A (Florentino)—Masón ilustre, miembro de la Confraternidad, que edificó el palacio de Mediéis. Murió en 1458 (#). M I D D L E S E X (El duque)—Fundador de la primera L o gia que se constituyó en Florencia en 1733, en honor del cual se acuñó una medalla (#). MIEMBRO ACTIVO—Se dice del masón inscrito en el cuadro de una Logia regular en la que cotiza y en cuyos trabajos toma parte activa. Los miembros activos y cotizantes son los verdaderos masones; los únicos que están en plenitud de sus derechos. "La actividad, dice el art. 158 de los Estatutos generales del Gr.\ Or.\ de Francia, es la base de aptitud para todo cargo, así como p a r a t o d a dignidad en la Ord.\ Mas.-." Todo masón, para ser regular, debe ser miembro activo de una Logia regular á título de Aprendiz, Compañero ó Maestro, ó miembro honorario de la misma. Si es Maestro debe hallarse provisto de un .título regular de este grado

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(Diploma). P a r a que un masón pueda ser activo es necesario que se halle inscrito en el cuadro de una Logia regular como cotizante, y que se halle domiciliado, ó residente en el mismo Oriente en donde esté situada su Logia ó á lo m e nos en un radio de 100 kilómetros. Cualquiera que sea el grado que posea un hermano, es inepto p a r a desempeñar un cargo cualquiera de una Logia, si no es miembro activo de la misma. Tampoco ningún hermano, sea cual fuere su grado, p o d r á ser miembro ni oficial de un Capítulo, ó de u n Consejo, si al mismo tiempo no se halla inscrito como miembro activo en el cuadro de una Logia regular. E l Supremo Consejo de Francia establece reglas p a r a el Rito Escocés, que pueden considerarse como de práctica y aplicación universal para todos los masones de este rito. L a primera condición que se requiere para poder formar p a r t e del Supremo Consejo, es que todos sus individuos sean miembros activos de una Logia simbólica, Los miembros activos no pueden ser dispensados del puntual pago de su cotización, sino en virtud de una decisión especial, tomada por mayoría de los miembros presentes á los trabajos. Estos son los únicos que tienen voto deliberativo en todos los asuntos del taller, y que son elegibles para todos los cargos y comisiones, etc. (*). MIEMBRO D E UN C A P Í T U L O NO DIGNATARIO— Con este título original se distinguían los miembros del sagrado 10.° del régimen sueco (*). MIEMBROS D E L O S GRANDES M I S T E R I O S (Los)— Llámanse así los miembros de la tercera clase de la Orden sagrada de los Soficios (#}. MIEMBRO HONORARIO—Véase Honorario. MIGUEI Véase Michael. MIHINO—Palabra de pase del Soberano de los Soberanos, grado 60.° del Rito de Misraim (#). MIKAMIKA—Véase Mi-chamichah. MILÁN—Véase Persecuciones. MILES—Título del grado 10.° del Rito de los Arquitectos de África y el segundo de los llamados superiores del Orden de los Arquitectos del África ó Hermanos africanos (##). MINERAL—Véase Diferencias. MINERO—Grado 1.° de la Clave-Masónica, que viene á ser el 54.° de la segunda serie filosófica del Rito de Misraim (*). MINICIO (M)—Cónsul romano protector de los Colegios de los Arquitectos, que, en unión de Sempronio, hizo edificar los magníficos templos de Saturno y Mercurio en el año 490 antes de J. C. Establecieron también las fiestas saturnales (*). MINERVA—Hija de Júpiter y de Metis, aunque con mas frecuencia se la supone salida de la cabeza de Júpiter sin intervención de mortal ni de diosa alguna. Nació armada de pies á cabeza y en el mismo momento de aparecer causó t a n universal .trastorno, que con solo sus alaridos y esgrimir su lanza, tembló el Olimpo, gimió la tierra, mugió el Océano y el carro del Sol detuvo su veloz carrera. Admirados los dioses y los hombres de este milagroso nacimiento, rindieron honores á la p u r a é inmaterial divinidad que acababa de aparecer. Rodas, la isla de Apolo, le ofreció inmediatamente un sacrificio, y una lluvia de oro, envolvió formando ricos torrentes de este precioso metal, alrededor de todos aquellos que tomaron parte en este improvisado homenaje. Su padre el potente Júpiter la colocó por encima de todos, la puso al frente de la divina muchedumbre que poblaba el Olimpo y le concedió honores casi iguales á los suyos. Y para realzar aun mas su dignidad, trató de hacerla su esposa inmaterial. P e r o aquella virgen pura rehusó siempre este honor y suplicó á su padre, que le dejase guardar una eterna virginidad. Minerva es por tanto, hija de, Júpiter y de la Meditación, de donde emanan sus dos atributos; el poder y la sabiduría. Vela por la salud de los imperios y por la conservación del orden social; defiende las ciudades y todas las fortalezas; preside la sabiduría, la prudencia, las meditaciones del espíritu y todas las artes cuyo descubrimiento sea debido, no á la casualidad, sino al estudio y á la meditación. Inventó el arado y el rastrillo, hizo presente del olivo á los habitantes del Ática, y les enseñó á someter los bueyes al yugo para abrir los surcos, así como á domar el caballo. También enseñó á los mortales á hacer uso del fuego, manantial de todas las artes y principio de la vida civilizada; las leyes que hacen reinar la armonía en las ciudades, y el arte de administrar justicia. Instituyó el sagrado tribunal del Areópago en Atenas, en donde la diosa iba todos los dias á defender á los acusados. Cuando se trataba de proteger á la ciudad, ella marchaba al frente de los

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ejércitos guerreros, animaba á los valientes, inspiraba ingeniosas estratagemas á los generales, y hacia llegar el soplo de la prudencia en los consejos. Ulises, Aquiles y todos los magnánimos héroes griegos, le debieron la prudencia y el valor que les d i o tanta celebridad. Minerva es completamente opuesta á Marte y á Belona, divinidades feroces que no se complacian mas que en la sangre y en la carnicería y que combaten ciegamente tan solo por el gusto de pelear; por esto Marte le causó siempre el mayor horror. Cuando combatieron los griegos delante de Ilion p a r a reparar el ultraje que se habia inferido á uno de sus reyes por el hijo d e P r í a m o , Marte tomó el partido d e los troyanos; Minerva para oponérsele, se puso á combatir al lado de los griegos. El feroz dios de la guerra fué el primero en atacar á la inmortal. Con rabioso ímpetu arrojó su javelina contra la formidable égida, que ni el rayo mismo del potente Júpiter, podia traspasar. Pero la diosa, retrocediendo, cogió con su poderosa mano una piedra negra que yacia en el campo y lanzándola contra Marte, le hirió en el cuello. Privado de sus fuerzas e l dios cayó tendido al suelo y con su cuerpo cubrió siete fanegas de tierra, su cabellera se emblanqueció con el polvo y sus armas se esparcieron á su alrededor. Así Minerva superaba á Marte en los combates, y no era menor su autoridad con el resto de los dioses, soprepujando en los juicios de los hombres y de los dioses á todos los inmortales, por su prudencia y por la sabiduría de sus consejos. Neptuno, el dios de las olas, el hermano del rey de los dioses, le disputaba el honor de dar el nombre á una ciudad recien edificada en las riberas del Ática; para dirimir su contienda resolvieron, que aquel de los dos que produjera la cosa mas útil para los mortales, seña declarado el vencedor. Neptuno hirió la tierra con su tridente, y un hermoso corcel se desprendió arrogante de sus flancos entreabiertos. Entusiasmados los dioses, aplaudieron calurosam e n t e tan bella aparición. Minerva entonces tocó á su vez la misma tierra con el cuento de su lanza, y seguidamente, esta se vio cubierta de una rica alfombra de olivos, cargados del dorado ñ u t o , pronto á dar, por la presión, el precioso aceite que nutre los hombres y calma sus heridas. Neptuno fué alabado, pero la sabia Minerva obtuvo el p r e mio disputado. Si Minerva era sabia, justa y poderosa, no fué por cierto, ni menos casta, ni menos pura. Jamás el amor pudo conseguir ejercer el menor imperio sobre su corazón. Y en las regiones del Olimpo en donde Yenus ostentaba su voluptuosa desnudez, Minerva iba siempre prídicamente vestida. L a casta diosa llevaba tan lejos este escrúpulo, que cuando, celosa de sus preeminencias, quiso disputar el premio de la hermosura á la reina de los cielos y á la reina de los amores, compareció vestida ante el pastor de Ida que debia juzgarlas. Codiciosas de obtener la protección de una diosa tan poderosa, los mortales le tributaron á porfía, el culto mas brillante. L a Beocia, la Arcadia, el Peloponeso, la adoraron estableciendo en competencia las fiestas mas suntuosas en su honor. Se le consagraba el olivo, su árbol favorito; el mochuelo, símbolo de las meditaciones nocturnas; el gallo, símbolo de la vigilancia y el dragón emblema d e la alta sabiduría. Pero ningún pueblo le rindió un culto mas entusiasta y mas famoso, que el de Atenas, por quien la diosa demostró siempre la mayor p r e dilección. Allí en las orillas del Iliso, cada cuatro años se honraba á Minerva con un triple combate, carreras, juegos gímnicos y certámenes musicales, que duraban seis dias. El primer dia tenían lugar las carreras á pié. Los que tomaban parte en ellas, partían de Cerámica y atravesaban la ciudad, llevando todos una antorcha encendida en las manos, que se cambiaban sucesivamente, declarándose vencedor á aquel que llegaba al término designado conservando la antorcha encendida. Después seguia el combate gímnico, en el que los atletas lucían su fuerza y destreza, y por último los certámenes músicos y poéticos. E n estos se cantaban alabanzas á Harmodio y á Aristogiton, nobles jóvenes que sacrificaron su vida para librar á los atenienses de la tiranía de los Pisistratos, y también las hazañas de Trasíbulo, que arrojó á los treinta tiranos. Después de estos combates venia una procesión general, en la que era llevado con la mayor pompa un velo bordado de oro, sobre el cual sejiallaban artísticamente representados, los hechos guerreros de Pallas. Este velo, iba sujeto á una nave que llevaba el nombre de la diosa. Esta embarcación, con sus velas desplegadas y adornada con mil ramos, era conducida p o r tierra desde la Cerámica hasta el templo eleusiano, arrastrada, no por caballos ni ninguna otra bestia de tiro, sino por unas máquinas ocultas; aunque el vulgo pretendía que era la diosa que lo hacia avanzar por una fuerza misteriosa. Esta procesión presentaba un aspec-

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to augusto y majestuoso: rompían la marcha los viejos llevando verdes ramos de olivo en las manos; seguian las damas atenienses, ya de edad como los primeros y llevando también ramos agradables á la diosa. Venia después la parte fuerte y viril de la población, armada de escudos y lanzas y acompañados de los extranjeros establecidos en Atenas. Estos últimos llevaban una azada, instrumento propio para remover la tierra, símbolo del culto que se rendía á la diosa como protectora de la agricultura, A los hombres seguían también las mujeres atenienses y á estas las extranjeras, que llevaban unas cubas para sacar el agua. El tercer cuerpo, lo formaban los adolescentes de ambos sexos. Los jóvenes con la cabeza coronada de flores, iban cantando himnos en honor de la diosa. Las niñas llevaban unas canastillas, en las que estaban colocados los objetos sagrados necesaiios para la ceremonia, cubiertos con un velo para ocultarlos á la vista de los espectadores. L a depositaría de estos objetos, muchos, días-antes de tocarlos y de distribuirlos á las niñas atenienses, debia haberse preparado convenientemente guardando una rigurosa continencia, ó con preferencia, toda su vida debia h a b e r sido un modelo perfecto de pureza y de virtud. Uno de los mayores honores para una joven, era el de haber sido elegida para desempeñar este noble y augusto ministerio, así como era la mayor vergüenza cuando se juzgaba á alguna indigna de ello. Estas vírgenes iban seguidas de las jóvenes extranjeras, que les llevaban parasoles y asientos. P o r último cerraban la m t r e h a las tiernas criaturas, los pequeñuelos que iban á aprender cómo se adora á los dioses. Los religiosos versos de Homero y de les poetas inmortales de la Grecia se cantaban en esta fiesta con acentos suplicantes, que la diosa protectora de Atenas escuchaba benévola desde las alturas del Olimpo, y en agradecimiento, derramaba en la urna de sus.adoradores, la fueiza, el valor y la inteligencia, L a estatua de Minerva, figura en los templos simbólií os, como emblema de la sabiduría ó sea una de las tres columnas sobre que descansa la orden. Árbol de Minerva, el olivo, fruto de Minerva, la oliva, pájaro de Minerva, el buho (#). MINERVA (Orden de)—Véase Sabio. MINERVA (Hermano de)—Véase Minerval. MINERVA (Discípulo de)—Designábanse con este título los miembros de la Masonería Palládica, que formaban la orden de los Siete Sabios (#). MINERVAL—Honorarios que pagaban antiguamente los escolares á s u s maestros, según unos, el dia de los idus, y, según otros, únicamente en la época de las fiestas minervales, que se celebraban en honor de Minerva durante los meses de F e b r e r o y Marzo (#). MINERVAL ó HERMANO D E MINERVA—Grado 2.° de los llamados preparatorios de los Iluminados de Baviera (1777) (#). MINIS ó MIMIR—Célebre gigante de la mitología del Norte, dios de los herreros y el artista metalúrgico por excelencia. Según el E d d a habita en un pozo de agua cristalina, en el que Odin, el Monocle Supremo vá cada noche á ocultar sus miradas. Cada mañana al romper el día, Mimir, toma la bebida inmortal, en esta joya que el dios de las batallas le h a abandonado en el abismo. E n este pozo, es fácil reconocer al Océano ó al sol poniente. P o r esto, toda sabiduría, toda inspiración, sale del pozo de Mimir. E n efecto, el agua fecundada por el fuego, se dice que es la madre universal (#). MINISTRO—Título délos cinco sacerdotesque presidian las ceremonias de la iniciación en los misterios de Isis (#). • Título de los caballeros 1.°- y 2.° Vigilantes de la Corte del Monte Sinaí, ó sea de las Logias de los Caballeros de la Serpiente de Bronce grado 25.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y de los miembros constituyentes del gran Consejo general del grado 89.° del Rito de Misraim(#). MINOR—Grado 5.° de los Rosa Cruces Alemanes (#). MINOS—Célebre legislador, rey de Creta. Hijo de Júpiter y de Europa, hermano de Radamanto y de Sarpedon, y padre de Deucalion y de Ariadna. Después de muerto fué nombrado juez de los infiernos, entregándole la urna fatal que contiene la suerte de los mortales, citando las somnras ante su tribunal y sometiendo su vida al mas severo e x a men. Unido á Júpiter por los lazos de la amistad, cada nueve años, tenia uña entrevista con el soberano de los dioses que le aconsejaba lo que debia hacer para gobern a r con acierto. De aquí la sabiduría de sus leyes y el poder prodigioso que ejercía. Se le representa sentado en medio de las sombras, y asistiendo al litigio de su propia causa (#).—V. Misterios. MISCHTAR—(Ministerio) Palabra especial de los Ka-

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doseh Templarios, que dan en contestación, cuando se les pregunta cuales son stis derechos. E n el ritual del Escoeismo Reformado se dice Dominium aút ministerium, que se traduce p o r el poder soberano por excelencia (#). M I S E R E R E MEI DEUS—Así empieza el salmo quincuagésimo de David, vulgarmente conocido en las funciones de la Cuaresma que se hacen p o r la Iglesia á alguna imagen de Cristo, con el nombre &e miserere. E n las r e c e p ciones de la Masonería egipcia, ó de Caghostro, larecipiendaria al tercer grado, prosternadajante la maestra operador a y con la faz contra la tierra, invocaba á Dios p a r a que la hiciera, digna de ser purificada, mientras todos los concurrentes entonaban en coro el Salmo miserere mei Deus (#). MISERICORDIA—Virtud que inclina, el ánimo á tomar p a r t e en las penas y miserias de nuestros semejantes y á aliviarlas. Nombre de una divinidad griega que tenia en Atenas un altar que gozaba de gran celebridad y privilegios excepcionales. E l mas principal entre estos era el de servir de asilo á los criminales y á cualquier desgraciado que se viera perseguido por sus enemigos. Los nietos de Hércules s a refugiaron en él. Se la representa b a j ó l a figura de una mujer de admirable blancura, con una guirnalda de hojas de olivo en la cabeza, una rama de cedro en la mano derecha, y á sus pies una corneja, ave que entre los egipcios era tenida como muy afecta á la compasión (#). MISERICORDIA (Orden de la)—Pretendida orden masónicaytemplaría, que se trató de introducir e n P a r i s en 1806 por uno de tantos charlatanes que no tienen en vista mas que el tráfico y la especulación. P a r a dar mayor autoridad á esta institución, el buen negociante, anunciaba con el mayor descaro, que el mismo Napoleón era el Gran Maestro secreto de la misma. Descubierto y denunciado tuvo que huir furtivamente de París para no caer en manos de la policia, que tenia orden de arrestarlo (#). MISRAIM—Nombre de un Rito que también se ha denominado egipcio y á veces judaico y representa la autocracia. Fundóse en 1805 y fué establecido en Paris el 1814; fué formado p o r Lechangeur y empezó á difundirse en la Italia ¡meridional. Comprende 90 grados divididos en cuatro series denominadas Simbólica, Filosófica, Mística y Caba- lística. Este rito pretende que Adán fué el primero que con sus hijos constituyó la primera Logia de Misraim. MISRAIM 6 MIRRAIM—Que significa, Tierra Eoja. Según la sagrada Escritura; fué el segundo hijo de Cham, que pasó á habitar el Egipto, y de quien descienden los egipcios conocidos con el nombre de Mirraim, siendo origen t a m bién de la denominación que en .absoluto se suele dar al Egipto, distinguiéndole ' con el nombre de tierra de Misraim. E s opinión admitida entre muchos sabios que Misraim es el mismo Menes, creyéndose que empezó á reinar hacia el año 2188, según unos ó hacia el 2300 antes de J. C , como otros afirman. Después de su. muerte, fué adorado como dios bajo los nombres de Osiris, Apis ó Serapis y de Adonis. Según Euclides, la confusión de las lenguas fué un obstáculo en un principio p a r a la propagación de las leyes, de las artes y de las ciencias, siendo necesario, p o r t a n t o , aprender á explicar p o r signos todo aquello que no podía expresarse p o r medio de la p a l a l r a . L a antigua tradición de York dice que este arte fué importado al Egipto por Misraim, cuando fué allí á poblar uno de los valles del Nilo, propagándose en seguida á todos los países extranjeros. "Solo los signos que se hacían con la mano, dice la citada tradición, se conservan aun entre los masones constructores: de los restantes se conocen un cortísimo n ú m e r o " (#). MISRAIM (Rito de)—Hacia el año 1805, algunos especuladores crearon, como hemos dicho, bajo el nombre de Rito de Misraim ó de Egipto, un nuevo sistema compuesto de noventa grados, que tenia muchos puntos de semejanza con el rito egipcio inventado por Cagliostro, y cuyos grados estaban tomados del Antiguo Escocismo, del martinismo de la Masonería hermética y de las distintas reformas que t a n en boga habían llegado á estar en Alemania y en Francia. L a invención de este sistema, se atribuye al despecho de algunos hermanos de muy dudosos antecedentes, que no pudieron conseguir ver realizadas sus pretensiones de formar p a r t e del Supremo Consejo del Rito Escocés, que se acababa de constituir en Milán. Este rito, que al principio se componía de unos 30 grados, de los cuales solo se conferían los 27 primeros, reservándose los tres restantes p a r a los jefes superiores-desconocidos, cuyos títulos ignor a b a n hasta los mismos adeptos, se extendió rápidamente

por toda la Italia, fijándose especialmente en Ñapóles, en donde fué adoptado p o r un Capítulo de Rosa Cruces d e Abruzzo titulado La Concordia. Sus institutores que tomaron el título de Supremo Consejo de los grandes ministrosconstituyentes de la Orden, decían que Adán y Eva fueron sus autores, y que Dios mismo presidió los primeros trabajos que se celebraban en el paraíso terrestre. Noé, Abraliam, Moisés y otros muchos patriarcas, fueron miembros del Supremo Consejo ó Grandes Conservadores y ministros de esta Orden, "que es el verdadero tronco del árbol masónico, del que son sólo simples retoños toáoslos demás ritos y sistemas." Sin embargo, dice un autor, á pesar de que su existencia es t a n antigua como el mundo, en 1815, el ritual de esta pretendida potencia, no existia mas que en embrión, en la imaginación de sus importadores. Lechangeur, el autor de sus estatutos generales, Joly y Marcos Bedarride, introdujeron en Francia el misraimÍ8mo en 1814, y posteriormente trataron de implantarlo en Bélgica, Holanda, Suiza y otros países. lió aquí como se expresa el hermano Clavel, que perteneció á esta Orden y á quien citan todos los autores modernos como el mas autorizado, para t r a t a r de este asunto: " E n medio de las desavenencias que mediaron entre el Gran Oriente y las diferentes fracciones del escocismo, se estableció en F r a n cia hacia el año 1814, el Rito de Misraim ó de Egipto. Los jefes de este Rito pretendían tener el privilegio de dirigir indistintamente todas las ramas de la Masonería, de las que, según ellos, el misraimismo era la fuente común. E n un principio no confirieron mas que los altos grados y hast a 1815 no constituyeron su primera Logia llamada El Arco Iris, que celebraba sus sesiones en la calle de San H o norato, cerca la plaza del Palacio Real. P o r esta época, se reunieron en ella muchas personas de mérito, entre otras el hermano Meallet, muy versado en los estudios de la Antigüedad, que fué colocado al frente de dicha Logia. No teniendo ritual propio, este hermano arregló el del grado de Aprendiz misraimita, uno de los mejores que se conocen y en el que sé halla impreso todo el genio y estilo de la antigua iniciación. Los rituales de los demás grados de Compañero y Maestro, los de Maestro es-anglés, de Príncipe de Jerusalem, de caballero del Sol y algunos otros fueron redactados en 1820 por un hermano menos hábil, que podríamos citar, á no saber p o r buen conducto lo mucho que desea conservar el incógnito. E l misraimismo, gracias al atractivo que presentaban las formas enteramente nuevas del grado inventado p o r el hermano Meallét, alcanzó u n a gran boga. Como los reglamentos generales redactados en 1805 parecían algo defectuosos, se pensó en reformarlos, y de este trabajo se encargó también el hermano Meallet. E l Gran Consejo del grado 87.° anejo á la Logia Arco-Iris, los discutió y aprobó, é introdujo en ellos algunas disposiciones, sobre cuya inserción hubo alguna resistencia, aunque infructuosa, p o r p a r t e de los jefes del rito, cuya omnipotencia destruían aquellas. Al imprimirlos el hermano Meallet fué encargado de la corrección de las pruebas, pero habiendo caido enfermo, los jefes del Rito se aprovecharon de esta circunstancia para ocuparse ellos mismos de la corrección, y añadir al texto, de su propia autoridad, algunas notables modificaciones. E l hermano Meallet recobró al fin la salud, y al ver los cambios que habían sufrido los reglamentos, á su pesar y contra el p a recer de los hermanos que los habían votado, rompió abiertamente con los jefes del Rito, y formó una Logia misraimita independiente con el título de Osiris. Esta no llegó á celebrar mas que una sesión, porque mediaron negociaciones, y el hermano Meallet volvió á recobrar su puesto de Venerable eu la Logia Arco-Iris. A pesar de esto, se ha? bian introducido durante este tiempo graves abusos en la administración del rito; no habían faltado recepciones clandestinas ciryo producto había redundado en beneficio de algún particular. L a Logia Arco-Iris, se propuso tomar enérgicas medidas contra los autores de estos sórdidos manejos, y algunos miembros se propusieron denunciarlos al Gran Oriente. Pero fueron t a n hábiles las maniobras de los jefes para sembrar la discordia y la desunión entre sus contrarios,, que cuando llegó el momento de votar la propuesta, esta fué desechada p o r gran mayoría, Cierto número de los descontentos, entre los que se encontraban los hermanos Jonly, Anzon, Gaboria, Decollet, Ragon, Richard, etc., se retiraron con estrépito y formaron el 8 de Octubre de 1816 una nueva potencia suprema del grado 90, y solicitaron su admisión en el Gran Consistorio de Ritos del Gran Oriente. E n Diciembre de 1817, el Gran Oriente publicó un decreto en el que, desestimando la petición, 3e negaba á reconocer al Rito de Misraim y á 68

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concederle el lugar que se solicitaba en el Gran Consistorio. A posar de la desunión que reinaba en el misraimismo, á consecuencia de los debates que acabamos de e n u m e r a d l a Logia Arco Tris no interrumpió nunca sus trabajos; muy al contrario, las numerosas recepciones que verificó, la obligaron á establecer una nueva L o g i a q u e s e denominó de los Sectarios de Zoroastro, y á la traslación de ambos talleres al local del P r a d o , mucho mas vasto y favorecido que el de San Honorato p a r a las pruebas masónicas, que, en este rito, tenian lugar fuera del templo. L a Logia de los Sectarios de Zoroastro se hacia notar por su organización, pues habia dado á las prueba físicas un desarrollo y un brillo desconocidos hasta aquel entonces. E l hermano Gaunal que las dirigia, habia puesto en movimiento cuantos recursos ofrecían la química, la acústica y la mecánica para infundir terror en el alma de los candidatos, p o r lo cual era inmensa la afluencia de los visitadores de.todos los ritos que acudían á las tenidas de estas Logias, lo que determinó al Gran Oriente á tomar las medidas mas rigorosas para impedir á los masones de su correspondencia que mantuvieran ninguna relación con los de aquella. E n el mes de Octubre de 1817, al mismo tiempo que fulminaba sus censuras contra el Supremo Consejo de América, señalaba igualmente como irregular "á la Sociedad llamada de Zoroastro bajo la rúbrica de Misraim" y ponía en entredicho el local del P r a d o , donde se reunían los miembros de ambas disidencias. Estas medidas no produjeron ningún resultado y el Rito de Misraim continuó sus trabajos; pero pronto estallaron nuevas divisiones en su seno. E n una de las asambleas de los Sectarios de Zoroastro, celebrada el 30 de Abril d e 1810, un miembro de esta Logia, el hermano Vasilliere, pidió que se dirigiese una petición á la Potencia Suprema p a r a invitarla á suprimir ó á lo menos á rectificar muchos artículos de los reglamentos generales, á fin de despojarlos del sentido despótico y vejatorio que se les atribuía. Otro miembro, el hermano de Quesada, al apoyar esta proposición, señaló diferentes actos arbitrarios cometidos por los hermanos Bedarride, principales jefes del rito, sancionados p o r los artículos relativos á la cuestión. Añadió que estas disposiciones de los Estatutos le habían inducido á permanecer alejado de la Potencia Suprema, determinándole á ello las "denigrantes calificaciones publicadas en las gacetas, contra dichos hermanos." E n apoyo de esto presentó un número de un periódico en donde se copiaba un fallo del Tribunal de Comercio que declaraba en estado de quiebra á los negociantes señores Bedarride y compañía. E n vista de estas denuncias, la Logia acordó que se provocase la revisión de los Estatutos generales y declaró además su aislamiento y separación de la Potencia Suprema, en t a n t o que los actos emanados de ella llevaran la firma y autorización de los citados hermanos Bedarride. E l acta de esta sesión fué impresa y repartida á las Logias. 1) enunciado •este escrito á la Potencia Suprema, ésta nombró una comisión para que lo examinara. E n 11 de Junio, el hermano Briot, atiguo Consejero de Estado en Ñapóles, emitió dictamen sobre este asunto. Después de haber combatido las alegaciones relativas á los Estatutos generales, que habían motivado la decisión de la Logia Los Sectarios de Zoroastro, abordó la acusación dirigida contra uno de los hermanos Bedarride, probando que era falso que este hermano se encontrase en quiebra; pues aunque los acreedores habían pedido el concurso, la disposición del Tribunal, cediendo á su demanda, habia quedado sin efecto. L a Potencia Suprema, de conformidad con el dictamen del hermano Briot, acordó que se borrase á la Logia Los Sectarios de Zoroastro de los cuadros del rito. E n el mes de Julio siguiente, estalló otro cisma.El condede Allemand, jefedel Supremo Consejo del Prado, y el general Ferming,jefe del de P o m p e y o , formaban ambos parte de la Potencia Suprema d e Misraim,. Además, el conde Allemand, era Venerable de l a Logia misraimita Arco Iris. Estándose celebrando una tenida extraordinaria en esta Logia, la Potencia Suprema de Misraim y el Supremo Consejo del Prado se presentaron simultáneamente en corporación pidiendo ser introducidos. Según costumbre,la autoridad superior del rito practicado por u n a L o g i a d e b e ser admitida en los trabajosdelamisma, después de habersidointroducidoslosvisitadoresydiputaciones de otros ritos. El conde Allemand, sabedor de que su rival, el general Ferming se hallaba entre los miembros de la Potencia Suprema de Misraim, que pedia la entrada en el taller, .quiso tributar los mayores honores á la diputación del Sup r e m o Consejo del Prado, con objeto de d a r en cierto modo á este cuerpo la supremacía sobre la autoridad de la que el barón de Ferming formaba parte. L a Potencia Suprema de

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Misraim se negó á someterse á la inferioridad que se le quería atribuir,pero el conde Allemand, puesto de acuerdo con la Logia, insistió en su pretensión, en vista de lo cual, la Potencia Suprema se retiró sin entrar en trabajos. El 23 del mismo mes irradió de los cuadros del rito á la L o gia Arco Iris, pero aviniéndose y llegando muy luego a u n a transacción, fué reintegrada en 4 de Agosto. E n cuanto al c o n d e d e Allemand, que rehusó justificarse,la Potencia Suprema le excluyó de su seno por un decreto de 14 de Diciemb r e d e l mismo año. Inquietado algún tiempo por todas estas agitaciones, el Rito de Misraim, volvió á recobrar toda su actividad durante el transcurso del año 1820. Estableció nuevas Logias en París, con especialidad las del Monte Si•naí; de la Zarza ardiente; de los Sectarios de Misraim de las Doce tribus y de los Hijos de Apolo. Igualmente constituyó cierto número de talleres en los departamentos, particularmente en las ciudades de Rouen, Burdeos, Tolosa, Marsella, Tarare, Lion,BesanzonyMetz. Estos progresos inspiraron vivainquietud al Gran Oriente, en términos que en l O d e O c t u b r e d e 1821, dirigió una circular á todas lasLogias de su obediencia, recordándoles que el Rito de Misraim no habia sido reconocido p o r él, y prohibiéndoles al propio tiempo toda clase de relaciones con las Logias del mismo. E n la fiesta solsticial celebrada en 27 de Diciembre, el hermano Richard, Orador del Gran Oriente, se espresó con la mayor vehemencia contra el Rito de Misraim, y no temió denunciarlo á la autoridad, como digno de que esta ejerciera una vigilancia especial sobre el mismo. Estos ataques dieron por resultado la provocación de varias medidas de rigor contra las Logias misraimitas. L a policía mandó cerrar sus locales, se apoderó de los archivos y citó ante los tribunales á sus principales miembros, que fueron condenados como infractores del artículo 291 del código penal. Desde este momento suspendió sus trabajos y no volvió á reanudarlos hasta la revolución de 1830. Hoy dia (1846) celebra sus asambleas en el local de la calle de Sant Mery, y las únicas Logias que reconocen su autoridad son las del Arco Iris; los Hijos de Apolo; la de la Zarza Ardiente y la de las Pirámides. E n 1818 el Hermano José Bedarride introdujo el misraimismo en Bélgica. Consiguió reunir allí algunos prosélitos, pero no pensó ya en el establecimiento de una P o tencia Suprema; sin embargo, pronto fué objeto de los mas duros ataques, que dieron por resultado que se entablar a una r u d a polémica y habiéndose publicado el decreto del Gran Oriente de Francia, que anatematizaba el Rito de Misraim; el Gran Maestro Federico de Nasau, apoyándose en este documento, proscribió el ejercicio de la Masonería misraimita, en el reino de los Países Bajos, por un decreto de 18 de Noviembre. Rechazado de este pais, trató de establecerlo en Suiza. A principios de 1821 uno de los hermanos Bedarride consiguió que éste fuera adoptado por la Logia Los amigos reunidos de Ginebra. Poco después fundó una segunda Logia en Lausanne bajo el título distintivo : los Mediadores de la Naturaleza. El Gran Oriente helvético romano fulminó sus censuras contra la nueva Logia; pero su Gran Maestro, el hermano Bergier de Illens, que se habia hecho iniciar en los misterios misraimitas, tuvo la pretensión de sustituir la nueva Masonería al rito rectificado que" profesaba dicha autoridad. Aunque semejante innovación no llegó á reunir muchos partidarios, sin embargo, á consecuencia de este conflicto, cesó el Gran Oriente en sus reuniones y las L o gias de su jurisdicción concurrieron en la misma época al establecimiento de la Gran Logia Nacional de Suiza. D e allí pasó el hermano Bedarride á Berna, en donde se presentó en la posada de la Corona: menos afortunado de lo que lo fué en Ginebra y en Lausanne, no pudo reclutar ningún adepto, viéndose precisado apoco, á t e n e r q u e a b a n donar el pais. L a Logia de los Amigos reunidos se agregó en 1822 á la Gran Logia Nacional Suiza, y la de Los Mediadores de la Naturaleza dejó de existir en 1826. Introducido en Irlanda en 1820, el misraimismo, creó allí un establecimiento que aun subsiste, aunque dista mucho de hallarse en estado floreciente. E n Escocia fracasó completamente, á pesar de los esfuerzos del hermano Bedarride que trató de introducirlo también allí en el mismo año." E l hermano R a g o n , que también perteneció á este sistema, lo juzga en términos mucho mas duros y severos y hace el relato de algunos hechos, que á la verdad, hablan muy poco en favor de los hermanos Bedarride y de su obra. "Este rito, dice, representa la autocracia. Un solo individuo, bajo el título de Soberano Gran Maestro absoluto. gobierna todos los talleres del rito, y es el único responsa-

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ble. E s t a anomalía, enteramente profana, recuerda el derecho divino. E s t e rito, que solo tiene de masónico los plagios tomados de todos los ritos, no es masónico, sin embargo, ni siquiera en sus formas. Los Soberanos Grandes Maestros absolutos. Potencia Suprema de la Orden, grado 90.° se creen en el derecbo de regir todos los ritos que, según ellos, n o son mas que ramas destacadas del árbol misraimita. -Debemos felicitarles p o r la inmensa extensión de su ciencia, así como á sus grandes ministros constituyentes, por los talentos extraordinarios de que deben estar dotados para gobernar y administrar todos los ritos existentes sobre el globo." Este rito fué dividido en cuatro series, subdivididas en 17 clases, á saber: La 1." llamada Simbólica, comprende los tres primeros grados divididos en 6 clas;s. La 2 . Filosófica comprende del grado 34 al 66, en cuat r o clases. L a 3 . Mística del 67 al 77 en cuatro clases. L a 4 . Hermética ó Cabalística del 78 al 90 en tres clases (#). MISTAGOGO—Llamábase así al sacerdote que presidia las iniciaciones en los misterios de la Antigüedad. E n los grandes Capítulos de Real Arca se da este nombre á los dos dignatarios que desempeñan las funciones de los Vigilantes, distinguiéndose con los títulos 1.° y 2.° Mista-, gogo (#). MISTAGOGOS—Véase Memfis, Misterios. MISTERIOS—Nadie podría dudar que los símbolos fueron el lenguaje ,casi universal de la teología antigua. F u e ron también el método mas obvio de instrucción; porque, á semejanza de la naturaleza, dirigían la enseñanza por la vista: demostrando muchos textos antiguos que toda participación religiosa se hacia por medio de una exhibición ocular. Los primeros preceptores del género humano emplearon en él gran número de geroglíficos. Los enigmas de la Esfinge tuvieron, del mismo modo, origen en un sist e m a de enseñanza tan necesario entonces; enigmas, que, á la vez que excitaban la curiosidad, exponían á un peligro cierto al osado caminante que intentaba descifrarlos. Los dioses, decían, revelan á los doctos su saber, en tanto que á los necios nada enseñan, y anadia el Gran Oráculo de Delfos: que solo podía insinuar la contestación de aquello que se le preguntaba, pero no revelar todo su sentido. L o s sabios antiguos, bárbaros y griegos, adoptaron también la costumbre de rodear sus doctrinas de enigmas difíciles de interpretar, ilustrando á los hombres por medio de símbolos, parábolas y sentencias oscuras que los israelitas reputaban un deber sagrado transmitir inalterables á la posteridad. Creian además que los medios de interpretación de que hacían uso, bien fuesen símbolos, ceremonias religiosas, visiones ó portentos místicos, vistos en sueño ó de otra manera, eran revelaciones que expresaban deseos é intenciones de los dioses. L a exacta apreciación de problemas análogos revelaba al Augur la voluntad del cielo, y era para él filósofo una lección de la sabiduría. E r a n los Misterios una sucesión de símbolos, y la parte oral de los mismos, una explicación accesoria, ó bien comentarios sagrados con tradiciones independientes y cortas que encerraban teorías sobre física y moral, en las cuales los planetas y elementos hacian el papel de actores. Veíanse también en ellos confundidos la creación y revoluciones en nuestro globo con el recuerdo de los mas remotos acontecimientos; la naturaleza aparecia como exhibirse al través de una instrucción arbitraria y alegói'ica, y las ideas recibidas sobre relaciones entre Dios y los hombres adoptaban una forma dramática y visible. Nadie podría negar la alianza íntima que siempre ha existido entre los sistemas filosóficos y el simbólico. Así lo prueban las alegorías que encontramos en los monumentos de todas las edades, en los escritos simbólicos de los padres de todas las naciones, y en los rituales de todas las sociedades místicas y secretas: serie constante de principios invariables y uniformes que forman un conjunto armonioso y perfecto. Es en tal concepto, que debemos saber apreciar toda la importancia de la instrucción simbólica: por el uso constante que con tal motivo hizo de ella la Antigüedad y el influjo que no ha cesado de ejercer en todos los siglos, como sistema de enseñanza y participación misteriosa. Empleó la divinidad el uso de las imágenes en sus revelaciones al hombre para hacerle mas palpables las verdades que le enseñaba, y parábolas y símbolos formaban el lenguaje de Jesús. E r a también simbólica la doctrina misteriosa de los druidas. Fué la iniciación una escuela en la cual se enseñábanlas verdades de la religión primitiva, la existencia y los atributos de un solo Dios, la inmortalidad del alma, los castia

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gos y recompensas de una vida futura, los fenómenos de la naturaleza, las artes, las ciencias, la moral, la legislación, la filosofía, la beneficencia, la que hoy llamamos psicología y metafísica, el magnetismo animal y otras muchas ciencias conocidas solo de los iniciados. E r a n familiares á los padres egipcios, las ideas de los sacerdotes del Indostan, de la Persia, de la Asiría, de la Arabia, de la Caldea y de la Fenicia. Se debe á la filosofía racional de la India, la existencia de los misterios de Egipto, después de h a b e r fundado los de Persia y de Caldea. Vemos que preceden en Egipto al uso de los geroglíficos, figuras y signos de fácil interpretación, los cuales estaban tomados de los tres reinos de la naturaleza, y empleaban los indus, persas y caldeos para expresar sus ideas: siendo esta primitiva filosofía la base de la enseñada por Pitágoras y Platón. Todos los filósofos que han ilustrado á la Antigüedad, fueron discípulos de la iniciación, siendo al progreso y fundación de los Misterios de aquellos tiempos á quienes debemos las reformas saludables introducidas en la religión de les p u e blos. E n el caos de las supersticiones populares, solo los Misterios pudieron libertar al hombre de la barbarie. De ellos derivaron su doctrina Confucio y Zoroastro. Clemente de Alejandría, dice de los Grandes Misterios: "que eran el complemento de todo saber, y vistas y aprendidas en ellas todas las cosas." Hubiérase limitado su enseñanza á sol» la moral, y nunca los elogios de tantos hombres ilustres., como Píndaro, Plutarco, Isócrates, Diodoro, Tlaton, Eurípides, Sócrates, Aristófanes, Cicerón, Epícteto,. Marco Aurelio y otros, habrían atestado su sabiduría y grandeza. Enseñábanse allí las ciencias, y también las tradiciones escritas y orales que remontaban á los tiempos primitivos de la creación. Sócrates nos dice en el Phaeclo de Platón: "que eran hombres de genio los fundadores de los Misterios ó secretas asambleas de los iniciados, quienes en las primeras edades del mundo enseñaban bajo enigmas difíciles de comprender, cuan necesario era purificarse antes de descender á las regiones desconocidas, para no ser precipitados en el abismo; porque solo á los exentos de las impurezas del mundo, les era permitido gozar de la p r e sencia de la divinidad:" tal seguridad tenian los iniciados de ser admitidos en la sociedad de los dioses." P r e t e x t a t u s procónsul romano de Acaya, hombre verdaderamente virtuoso, decía en el siglo iv: "que privar á los griegos de los Misterios augustos fundados en obsequio de la especie humana, Misterios que llegaban á todos los hombres, era hacer la vida insoportable." Estaba considerada la iniciación como una muerte mística ó descenso á los infiernos ó pais de las sombras, en donde quedaban borradas las imperfecciones de una vida desarreglada al ser purificada el alma por el fuego y el agua: asegurándose hallarse entonces regenerado el Epopt, ó nuevamente nacido á una existencia de verdadera luz é inocencia, y puesto bajo la p r o tección de los dioses. Se adoptaba un lenguaje especial en estos casos, ó bien el de los geroglíficos, que solo conocían los poseedores de los altos . grados. Confiábase á estos el poder moral y político de cada pais en que los Misterios eran conocidos: siendo tal la importancia de los geroglíficos de los altos grados, que solo á un corto número se transmitía su conocimiento, y esta es la causa de que, andando el tiempo, á muy pocos fuese fácil interpretarlos, empleándose estos indistintamente en la dispensación de g r a dos, si bien, no en todos tenian el mismo sentido figurado y abstracto. Creíase en los últimos tiempos, que los dioses habían hecho uso de ellos y del lenguaje sagrado. Nada se omitía de cuanto pudiese realzar á los Misterios de la Iniciación, llegando sus ceremonias á poseer un encantotan poderoso, que no solo logró conjurar los males queles amenazaban, sino que fué causa de que reputasen como un honor poco común el favor de ser iniciado. Conservaron los Misterios, aun mucho después de Cicerón, el caráct e r de santidad y pureza que los distinguía, no atreviéndose Nerón el parricida á penetrar en sus templos, aun en Grecia, y rehusándose también á Constantino igual h o n o r á causa del homicidio de sus parientes: época reciente esta última, y que empieza nuestra era. E r a n en general fúnebres las formas de los Misterios. E r a n además el tipo d e una muerte y resurrección místicas que aludían siempre á, un personaje divino ó heroico. Sucedía que según las localidades variaban los pormenores, si bien en el fondo, la alegoría era igual en todos ellos. Pudieran darnos la Astronomía y Mitología la explicación de los Misterios, como también el contenido del grado de Maestro; ceremonia esta anterior á la iniciación, y de una época remota. No podríamos afirmar si los Misterios tuvieron origen en Egipto, ó fueron llevados á este pais por los indus ó caldeos. L o r

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cierto es que los hebreos los tomaron de los primeros, y en tal concepto, les era familiar su historia, disipando toda duda el hecho indudable de ser Moisés y José iniciados egigcios. El fondo de los Misterios no era otra cosa que la exposición de la fábula de Osiris, (ó bien la verdad revelada bajo figuras alegóricas) que representaba al Sol como principio del Bien y á Tifón, ó ausencia de aquel astro, como causa del Mal y de las tinieblas. E n todas las historias de dioses y héroes, encontramos detalles secretos que hacen referencia á las operaciones visibles de la naturaleza, detalles que llegaron á ser después símbolos de verdades importantes. Solo inteligencias sin cultura pudieron considerar como divinos al sol, la luna, las estrellas, y el p o der de la naturaleza, consagrando á estos objetos un culto público. Una breve reseña de la leyenda egipcia bastará para dar una idea de los Misterios de aquel pais. Osiris, que se decia haber sido un rey de Egipto, era el Sol; é Isis su esposa, la Luna; aludiendo la historia de estos personajes al paso anual del Gran Luminar de los cielos al través de los signos del Zodiaco. Durante la ausencia de Osiris, Tifón, su hermano, trató de usurparle el trono, intento que vio malogrado por la previsión de Isis, esposa del primero. Tifón entonces medita la muerte de su hermano y la ejecuta, persuadiendo á éste que entrase en una caja ó sarcófago, que arroja al Nilo. Grandes esfuerzos y muchas vigilias fueron necesarias á Isis para encontrar el cadáver de su esposo, al cual oculta en lo mas espeso de una floresta de donde Tifón lo estrae y divide en catorce partes, que esparce indistintamente. Después de muchas y penosas investigaciones, descubre Isis trece de los miembros del cuerpo de su esposo, habiendo sido la otra devorada por los peces y la cual sustituye con una de madera, enterrando el cadáver mutilado en Philae, en donde erije un magnífico templo á su memoria. Ayudada Isis de Orus ú Horas, pelea contra Tifón, lo mata, reina gloriosamente, y á su muerte la unen á su esposo en el mismo sepulcro. Representaban á Tifón, hijo de la Tierra, todo cubierto de plumas en la parte superior de su cuerpo, de pié, llegando hasta las nubes, los brazos y piernas con escamas, lanzando serpientes de su cuerpo, y arrojando llamas por la boca. Horus, cómplice de la muerte de Tifón, se hizo dios del sol; correspondiendo al Apolo griego, como Tifón (Typhon), es el anagrama de Python, gran serpiente vencida por Apolo. L a palabra Tifón, como la de Eva, significa serpiente ó vida. L a forma de este reptil simboliza la vida que llena al Universo. Cuando al fin de otoño nos figuramos ver á la mujer de las constelaciones (según la esfera caldea) comprimir con el talón de su calzado la cabeza de la serpiente, (signo del Zodiaco) dicha alegoría nos anuncia la aproximación del invierno, en cuyo tiempo cesa, al parecer, la vida de los seres. Esta es la razón porque Tifón significa también serpiente, símbolo del invierno, la cual en los templos católicos aparece enroscada al globo terrestre, que en la parte superior lleva una cruz celestial, emblema de la redención. Si Tifón (Typhon), se deriva de Tupoul, significaentonces el germen que produce la manzana mala, origen, según los judíos, de la caida del hombre. Expresa también la idea de usurpación, refiriéndose á la que ejercen las pasiones sobre el hombre, las cuales le hacen olvidar las lecciones de la sabiduría. Según la fábula egipcia, había escrito Isis la palabra sagrada que Tifón no tardó en borrar. Moralmente, Tifón significa Orgullo, Ignorancia, Maldad. P u d o Isis observar la primera vez que encontró el cuerpo de su esposo, sobre la costa de Biblos, que un arbusto de brezo que crecía cerca de él había espigado tanto, que formó después un árbol frondoso, el cual protegía el cadáver del dios, siendo la virtud de éste causa de semejante transformación. De aquí trae origen el uso que hacen los masones del ramo de acacia. Iba Isis acomp a ñ a d a también de Anubis, bajo la figura de un perro, en solicitud del cuerpo de su esposo, siendo Anubis ó Sirio, la estrella canicular, el amigo y consejero de Osiris, y el inventor del lenguaje, de la gramática, astronomía, agrimensura, aritmética, música y medicina, el primer legislador, el que enseñó á los hombres el culto de los dioses, y el medio de erigir templos en que éstos debian ser adorados. Llamaban aphanismo ó desaparición, á la alegoría de colocar el cuerpo de Osiris en un arca bien cerrada, ceremonia que tenia lugar en el solsticio de invierno, y bajo el trópico de Capricornio; así como llamaban Euresis ó hallazgo al descubrimiento, debido á Isis, del cuerpo mutilado de su esposo. El candidato representaba durante su iniciación á Osiris ó al Sol. El objeto que los Misterios se habían propuesto, era universal en toáoslos pueblos, haciendo en todos el papel de primeras deidades un hombre y una

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mujer. Estos fueron en Egipto, Osiris ó Isis: en la India, Mahadera y Sita; en Fenicia, Thammuz (ó Adonis) yAstarté (ó Venus); en Frigia, Atys y Cibeles; en Persia, Mithras y ASÍS; en Samotracia y Grecia, Dionisius ó Sabazeus y Rhea; en la Gran Bretaña, Hu y Caridwen, y en Escandinavia, Woden y Frea, divinidades que en todas ocasiones eran emblemas del sol y de la luna. Los Misterios de Osiris, Isis y Horus, parecen haber servido de modelo á las iniciaciones fundadas después de ellos. Los de Atis y Cibeles, celebrados en Frigia, y los de Ceres y Proserpina en Eleusis y otros lugares de la Grecia, eran imitaciones de los primeros. Esto nos aseguran Plutarco, Diódoro,Sículo, L a c tancio y otros antiguos escritores, no siendo necesaria esta prueba para deducirlo fácilmente, supuesto qué existe semejanza en los hechos atribuidos á los personajes alegóricos de unos y otros y que es innegable la procedencia de los últimos, afirmando además los antiguos que la Ceres de los griegos, era la Isis de los egipcios y Dionisius ó Bachus, Osiris. Encontramos en la leyenda de Osiris é Isis, que nos transmite Plutarco, detalles diferentes de los que acabamos de mencionar, los cuales creemos oportuno omitir ahora. Despósase Osiris con su hermana Isis y ambos se consagran á mejorar la suerte del hombre y enseña Osiris la agricultura é Isis inventa las leyes. Erige el primero templos á los dioses é inventa el culto. Se declaran ambos protectores de las artes é invenciones útiles, introducen el uso del hierro en la fabricación de las armas y aperos de labranza y el del oro p a r a adornar aquellos templos. E s Osiris el primero que corre en pos de la conquista de la civilización tan necesaria al hombre y el que enseña al pueblo que había sojuzgado, el cultivo de la viña y de los granos alimenticios. Tifón, su hermano, le asesina, encontrándose el Sol en el signo del Escorpión, es decir, en el equinoccio de Otoño. Ambos pretendían, según Sinesio, el trono de Egipto: á semejanza de la luz y las tinieblas que se habían disputado el imperio del mundo. Plutarco añade que en la época de la m u e r t e de Osiris, se encontraba la L u n a en su plenilunio, es decir, en el signo opuesto al Escorpión, que es el del Toro, el cual lo es también del equinoccio de Otoño. Plutarco nos asegura también que Isis estableció los Misterios con objeto de representar en ellos los acontecimientos que acabamos de referir, lo cual tenia lugar por medio de imágenes, símbolos y ceremonias religiosas, siendo á la vez una escuela de moral, en donde encontraba el infortunio consuelo y protección. E l objeto de sus fundadores era poner en práctica la verdadera religión y ofrecer al homb r e en medio de las vicisitudes de la vida, las bellas esperanzas de la fé religiosa:- principios que se enseñaban bajo pomposas ceremonias y cubiertos con el velo de la alegoría. Diódoro habla de dos columnas cerca de Nisa, en Arabia, que se cree sirvieron de.sepulcro á Isis y Osiris. E n una de ellas se leía esta inscripción.—"Soy Isis, la reina de este pais, (Egipto). F u é mi preceptor Mercurio y á él debo la sabiduría. A nadie es permitido violar las leyes que h e establecido. Soy hija mayor de Saturno, el mas antiguo de los Dioses. F u i la primera que enseñé á los hombres el uso del trigo. Soy madre del rey Horus. F u é edificada en mi nombre la ciudad de Bubasto. Oh, Egipto, tierra en que he nacido, regocijaos." L a otra inscripción decia. "Soy Osiris el rey, que al frente de sus ejércitos ha recorrido toda la tierra desde las comarcas inhabitadas de la India hasta el Norte y regiones del Danubio y Occéano. Tuve origen en el (ovus) brillante y magnífico y estoy formado de una naturaleza igual á la luz. No existe en J o creado lugar alguno que no recuerde mis beneficios y en que no haya comunicado á l o s hombres importantes revelaciones." Lo demás estaba ininteligible. Acompañaba Anubis á Isis cuando ésta iba en solicitud del cuerpo de su esposo, el cual cuidaba de Horus, hijo de aquella diosa, y además iba una h e r m a n a de esta llamada Nephté. E r a Anubis hijo de Osiris y también Sirio, la estrella mas brillante de los cielos. Después de encontrar Isis lo que buscaba, encaminóse á Biblos, descansó cerca de la fuente en que decían se había detenido el cesto que encerraba el cuerpo de su esposo y lloró allí largo tiempo. Acercáronse á ellas las mujeres que servían en la corte de la reina Astarté á quienes ruegan encarecidamente que atasen con esmero sus cabellos y derramasen sobre su cuerpo un riquísimo perfume de ambrosía. Suplica á Isis aquella reina que fuese el aya de su hijo y que residiese en su palacio, una de cuyas columnas era el brezo ó tamariz en que estaba depositado é} cesto que contenia el cuerpo de Osiris, columna que el rey su esposo había derribado, ignorando su destino; columna cedida después á Isis, que extrajo de ella el cuerpo de su esposo, lo embalsamó, lo amortajó con esmero y lo llevó

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consigo. L a Masonería azul ó simbólica, mal enterada del sentido verdadero de esta alegoría, conserva entre sus emblemas el de una mujer llorando sobre una columna rota, la cual tiene en una mano una rama de acacia, mirto ó tamariz, al tiempo que detrás de ella trenza sus cabellos despeinados. No era histórica esta narración, sino una fábula sagrada solo conocida de los iniciados y cuyos incidentes y alegorías astronómicas expresaban una idea mas elevada que la exhibida en apariencia bajo un doble velo. E r a n estos Misterios con todos sus incidentes, semejantes á los de Eleusis, de los cuales deoia Pausanius, iniciado también: "que eran en Grecia considerados desde muy antiguo como la institución mas propia para despertar en los nombres sentimientos de piedad. Anadia Aristóteles, "que nada era comparable á su enseñanza religiosa y que por su excelencia llevaban el nombre de Misterios, siendo objeto de la mayor veneración el templo de Eleusis por ser reXmtado el santuario de toda la tierra, en el cual la religión habia podido combinar cosas t a n imponentes y augustas." Inspirar al hombre piedad y hacerle soportable la vida y sus pesares, eran atenciones preferentes de los Misterios, dándole p o r recompensa el consuelo ó la esperanza de otra vida feliz y eterna. Cicerón decia que: "no solo recibían en ellos los iniciados la instrucción que les era necesaria para ser felices en este mundo, sino que también adquirían por medio de ella hermosas esperanzas para el momento de la muerte." Sócrates decia también: "que era una dicha el ser admitido en los Misterios, porque al morir se tenia por cierta la inmortalidad." Y en fin, Arístides aseguraba: "que los Misterios, no sólo proporcionaban á los iniciados consuelos en esta vida sino también la ventaja inapreciable d e pasar al morir á un estado perfecto de felicidad." Seria fácil probar cual era otro de los fines recomendables de la Iniciación, pues, según el mismo testimonio de los antiguos, ocupaba á los iniciados con entusiasmo la idea de civilizar las hordas salvajes, mejorar sus costumbres y que formasen parte de la sociedad, es decir, hacer recorrer al hombre una via digna de él. E r a n los de Eleusis, según Cicerón, un bien que Atenas acordaba á los pueblos; porque era misión también de sus iniciados realizar la empresa que acabamos de indicar é inculcar la moral, como base d é l a institución. El mismo orador filósofo en su apostrofe á Céres y Proserpina, dice: "que el género humano debía á estas diosas los primeros elementos de la vida intelectual y física, el conocimiento de las leyes, los preceptos de moral y los ensayos de civilización que t a n útiles son á la humanidad." Al poner en práctica los principios políticos y religiosos de la institución, enseñaban á los hombres sus deberes recíprocos, los que debían á los dioses y el respeto que estos exigían, obteniendo de este modo el que es necesario dispensar á las leyes; idea que Virgilio nos confirma de esta manera, cuando nos habla de las ceremonias de la iniciación: "Enseñáronme allí, dice, á r e s p e t a r l a justicia y los dioses." E s t e gran precepto, que el hierofanta t r a t a b a de inculcar en el iniciado después de haber bajado este á la región de las sombras, lo usa el poeta para terminar la descripción hecha por Sísifo de las penas impuestas á los malos en el Tártaro. Pausanias, al hablar de los castigos que Sísifo y los hijos de Danae sufrieron en el templo de Delfos, concluye diciendo: "que el crimen de impiedad habia sido causa de aquella pena, dando lugar á ella el desprecio que hacían de los Misterios de Eleusis." No fueron los Misterios simples purificaciones, fórmulas ó ceremonias arbitrarias, ni menos la manera de recordar á los hombres el estado anterior á su civilización, pues ya hemos dicho: que inclinar al hombre á la piedad é inspirarle el temor de una vida futura, fué en los primeros tiempos, s i n o desde su principio, uno de los fines de la iniciación. De los símbolos usados en las ceremonias de la iniciación referentes á la agricultura, conserva hoy la Masonería el que forma una de las palabras del grado de Compañero: no obstante que en aquellas solo aludían á fenómenos astronómicos. Mucha.se ha escrito sobre 'el estado de barbarie del hombre autes de los Misterios; alusión puramente metafísica si no hiciese referencia á la ignorancia del candidato'y en general á la del hombre. Es indudable que los Misterios de Isis y todos los que conocemos, lograron realizar el designio que se habían propuesto. Mej o r a r o n la condición moral del hombre y perfeccionaron sus costumbres, ligándolo á su especie por medio de deberes sagrados y recíprocos. F u é este primer ensayo de la ciencia y sabiduría primitiva, el que se esforzaba en crear una legislación sólida y duradera y en enseñar aquella filosofía que asegura al hombre su felicidad, preserva su alma del influjo mortal de las pasiones y conserva el orden en

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la sociedad. E r a la obra del 'genio, cuyo pedestal era la ciencia y el estudio incesante del hombre. Grande seria el error del que solo viera en los Misterios míseras creaciones del charlatanismo y de la impostura. Pudo el tiempo mezclar en ellos, doctrinas falsas ó contrarias á sus principios que al fin desaparecieron, porque no de otro m o d o hubieran merecido los elogios de tantos hombres ilustres. L a alegoría del Tártaro y sus castigos, y la de Minos y otros supuestos jueces de la muerte, fueron entonces mal interpretadas, haciéndose de ellas un uso impropio: siendo aquellas alegorías en su origen, formas arbitrarias ó emblemas de verdades importantes. E r a la virtud en los Misterios considerada como el solo medio de alcanzar el homb r e la felicidad terrestre y la inmortalidad futura. L a imagen grosera de las penas materiales del Tártaro, lo era de las ciertas inevitables y eternas que aguardan á los infractores de las leyes divinas. Muchos poetas y mistagogos, han pretendido hacerse populares, propagando ambas doctrinas, y los unos las han consignado en sus poemas y los otros en sus prácticas misteriosas, adornándolas unas veces con las galas de la poesía y otras sirviendo á la ignorancia de espanto ó de ilusión. También representaban al iniciado p o r medio de imágenes, la felicidad del justo y desgracia del hombre malvado después de la muerte, escogían los lugares mas oscuros p a r a presentar aquellas imágenes en espectáculo, asistiendo propiamente á dramas religiosos á que daban el nombre de Iniciación ó Misterios y excitaban la curiosidad del iniciado con el Secreto de las Ceremonias, no menos que con las pruebas por las cuales pasaba, en tanto que su atención recorría los diferentes objetos que le rodeaban: tales eran, la variedad de escenas, la belleza de los adornos y las rápidas transformaciones de la maquinaria. Llenábanle de profundo respeto la gravedad y dignidad de los actores, y despertaban en él la augusta majestad del ceremonial, bien la esperanza ó el temor ó la tristeza ó el regocijo. Los hierofantas, hombres inteligentes que conocían la manera de hacer sentir el efecto que deseaban, emplearon con tal objeto los medios mas oportunos. E l velo del secreto cubría sus ceremonias y era en medio de la noche cuando acostumbraban exhibir los Misterios, haciendo mas imponente al iniciado la impresión que recibía, mas duradera la ilusión y mayor su asombro. E r a n cavernas débilmente alumbradas, el recinto escogido p a r a sus ceremonias, y árboles frondosos rodeaban el exterior de sus templos; porque era su propósito hacer sentir al alma el temor saludable que suelen inspirar los lugares melancólicos. L a palabra Misterio, según Demetrius Phalerus, era una expresión metafórica y sinónima de la idea de pavor que ocasionan la oscuridad y el silencio. Siendo la noche la hora en que se practicaban se llamaban también ceremonias nocturnas y según Apuleo, la hora en que también tenían lugar las iniciaciones en los Misterios de Samotracia y en los de Isis. Eurípides dice, por medio de Baco: "que los misterios de este dios eran celebrados durant e la noche p a r a hacerlos mas imponentes y augustos." Nada pudo excitar mas vivamente la curiosidad del hombre, que los Misterios; en los cuales se enseñaban ciertas verdades que aumentaban su deseo, no menos que los obstáculos que entonces, como ahora, detienen al iniciado, quien solo por intervalos puede llegar al fin á conocer el grande objeto de la iniciación. Hierofantas y legisladores se sirvieron de ella, como de un resorte poderoso para hacer adoptar al pueblo ciertos preceptos que difícil hubiera sido hacerle aceptar por la fuerza. E r a un estímulo entre los iniciados la idea de querer imitar á la Divinidad, la cual, decían, oculta á nuestra vista los resortes con que mueve al Universo, asegurando, que sus alegorías encerraban verdades importantes p a r a mas despertar el deseo de conocerlas. Juraban guardar profundo secreto y castigaban con la muerte al indiscreto que los revelaba ó al no iniciado encontrado en el templo; privando al traidor de toda particip ación en los Misterios y del trato de los iniciados. Aristóteles, acusado de impiedad por el hierofanta Eurymedon, por haber inmolado á los manes de su esposa, según el rito de Ceres, se vio obligado á huir á Caléis y á levantar allí una estatua á la Diosa, para hacer olvidar tan grave ofensa. Sócrates moribundo ofrecía sacrificios á Esculapio, borrando de este modo la sospecha de ateísmo forjada por sus enemigos. Diágoras vio pregonada su cabeza por haber divulgado el secreto de los Misterios. Andrócides y Alcibiades, acusados del mismo crimen, fueron citados ante la inquisición de Atenas, en que el pueblo, como juez, los absolvió. E n fin, Esquiles el trágico, fué acusado de haber representado los Misterios sobre la escena, libertándole de la pena el haber probado que no habia sido -

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iniciado. Comparando Séneca la filosofía á la iniciación, dice: "que las ceremonias sagradas eran solo conocidas de los adeptos, si bien algunos de sus preceptos lo eran también de los profanos: como el de o b r a r bien por temor á las penas y recompensas de una vida futura." Los legisladores de.la Antigüedad, acostumbraban bacer la exposición de sus doctrinas en medio de la pompa de ceremonias misteriosas y haciendo uso de palabras místicas á fin de grab a r de un modo permanente ciertas verdades. Entonces era cuando hablaban al iniciado del origen del alma, de su descenso á la tierra al través de los planetas, y de su regreso final al centro de donde habia emanado, después de haberse purificado y de hallarse libre de todo lazo terrestre. Estas especulaciones metafísicas, no comprendidas por muchos de los iniciados, estaban representadas por figuras, símbolos y analogías alegóricas; no habiendo existido idea alguna, por abstracta que haya sido, que no hubiesen expresado los hombres por medio de imágenes sensibles. Ya hemos dicho, que al estímulo del secreto, se unia lo difícil de la admisión y los intersticios que tenían lugar en la sucesión de grados. Los que aspiraban á la iniciación del Sol en los Misterios de Mitras, en Persia, pasaban por muchas y terribles pruebas. Empezaban por fáciles ensayos y llegaban por grados á extremos peligrosos que amenazaban la vida del candidato, llamándolos, Gregorio de Nazianzeno: torturas y penas místicas. Decia Suidas: "que nadie podia obtener el título de iniciado sin haber demostrado por su constancia en tales pruebas, que era hombre virtuoso y estaba exento del influjo de l a s p a s i o n e s . " L l e g a b a n á d o c e las pruebas priucipalesjaunque otros aseguran, que era mayor su número. E r a n no menos terribles las pruebas de la iniciación eleusiana; aúneme severas,pues hacia pasar al aspirante por intervalos, en los cuales permanecía como estacionario sin poder avanzar, (costumbre que consérvala Masonería actual en las edades de los diferentes grados), lapsos de tiempo que era necesario llenar al ascender de los pequeños á los grandes Misterios, causando cierta incertidumbre que alarmaba casi siempre la curiosidad del candidato. Quiso Pitágoras poseer el secreto de la ciencia sagrada de los Padres Egipcios, y fué iniciado en los Misterios de este país, pasando por pruebas terribles que supo vencer y le hicieron digno de recibir la instrucción á que aspiraba. Los esenios, entre los judíos no admitían al candidato en sus misterios sin haber antes pasado por las pruebas de distintos grados. Llegaban por la iniciación á ser hermanos aquellos que antes no eran mas que meros conciudadanos, sujetándose á los nuevos deberes que contraían, como miembros de una fraternidad religiosa que acercaba mas y mas á los hombres y en donde el i:>obre y el débil podían acudir por asistencia al rico ó poderoso, á quienes estaban ligados por una verdadera amistad. Juzgábase el iniciado un protegido de los dioses y que solo él merecía los tesoros del cielo. E r a por la virtud dichoso en esta vida y en la otra feliz eternamente. Los Padres de la Isla de Samotracia prometían á los iniciados vientos favorables y aquellas constelaciones protectoras y afortunadas que disipan las tormentas y calman los mares agitados. Según el comentador de Aristófanes, habia entre los iniciados hombres tan justos, que gozaban del privilegio de verse libres de desgracias y de tempestades. El iniciado en los Misterios de Orfeo, después de ser purificado, juzgábase libre del imperio del mal y elevado, á Una existencia superior y feliz. "He salido del mal", se le hacia repetir "y logrado llegar al bien". Los iniciados de Eleusis, decian: "que solo para ellos ostentaba el sol sus mas vivos resplandores," convenciéndonos el caso de Pericles, de cuan seguros estaban de ser inspirados por Céres y Proserpina y de recibir de estas diosas consejos y sabiduría. L a iniciación, decian, disipa los errores y previene muchos males. Regocija en vida el corazón del hombre y le rodea el morir de hermosas esperanzas. Decia Sócrates: "Debemos á los dioses de Eleusis los bienes de la sociedad actual y la bella promesa que nos hace la iniciación de una eternidad venturosa." Aristides creia: "que no eran momentáneos los presentes de la iniciación, pues que aseguraba un estado mas feliz después de esta vida." Fedia decia: "que aquellos que podían participar de los Misterios eran felices; porque estos eran un raudal inagotable de prosperidad." Prometíase una dicha que pasaba mas allá de la muerte. E r a entonces que el iniciado gozaba de un bien eterno. Igual felicidad prometíase al iniciado en los Misterios de Cibeles y de Atis. Estaban excluidos los homicidas, sin exceptuar á los involuntarios, de la participación de los Misterios y no se les permitía la entrada en los templos: así lo afirman Isócrates y Feon. A los nigroman-

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tes y charlatanes, que explotaban la credulidad pública con supercherías é imposturas y se decian poseídos de espíritus malignos, les era también prohibida la entrada en el santuario. Igual prohibición se imponía á los impíos y d e lincuentes, siendo costumbre, según Lampridio, el anunciar al empezar los Misterios: "que solo podian asistir á ellos, aquellos que poseyesen una conciencia pufa y no dudasen de su inocencia." Debía estar el iniciado exento de t o d a culpa. No es estraño, por lo tanto, que los parricidas, perjuros y demás infractores de las leyes divinas y humanas, no fuesen admitidos en los templos. E r a costumbre en los Misterios, de Mitras, repetir el iniciado una leyenda sobre la justicia. Virgilio nos da una idea del gran objeto moral de los Misterios y de las ceremonias místicas de los iniciados. Estas son sus palabras: "enseñan á practicar la justicia y á venerar á los dioses, recomendando á los hombres una virtud de que dan el ejemplo." Podia el iniciado aspirar al favor de los dioses si respetaba los derechos de los otros hombres. "El sol, dice el coro de los iniciados, citado por Aristófanes, brilla solo para aquellos que admitidos en los Misterios, cumplen con los deberes que les impone la benevolencia hacia los extranjeros y hacia sus conciudadanos." Así es que, las recompensas que prometía la iniciación, dependían de la práctica de las virtudes sociales; No bastaba ser iniciado. E r a necesario observar con^todo rigor las luyes de la iniciación, la cual imponía deberes sagrados al hombre. No permitía Baco, que participasen de los Misterios sino aquellos que obraban conforme á las leyes de la piedad y de la justicia. L a compasión por el infortunio y todos los sentimientos generosos;, eran virtudes preciosas que la iniciación no cesaba de recomendar á sus adeptos. Dice Juvenal: "que la naturaleza nos ha hecho compasivos, dándonos el llanto en prueba de ello." Y J o vellanos: "crue las lágrimas lo son de la sensibilidad del corazón y desgraciado de aquel que no las derrama." Degeneró con el tiempo la idea primitiva de la institución y fueron admitidos en ella no solo justos, sino hombres que n o eran dignos de aspirar á una inmortalidad gloriosa. Difícil seria detallar aquí la naturaleza y circunstancias referentes al dogma de una vida futura, sus recompensas y castigos, según se enseñaba en los Misterios. Nadie podría p o ner en duda la representación escénica que del Tártaro y del juicio final de cada h o m b r e , se hacia en ellos y que Virgilio nos ha transmitido. Omitiremos la descripción del Elíseo y la de aquel lugar de castigo, porque seria separarnos demasiado de nuestro objeto: importándonos t a n solo el hecho cierto de haber conocido la iniciación antigua el dogma de la inmortalidad del alma y de haber prevenido, como consecuencia necesaria, las penas y remordimientos que acompañan al culpable en todos tiempos. Las ceremonias ó fórmulas materiales, inventadas por los hombres, son símbolos imperfectos: siendo esta la razón de ser- insuficientes el bautismo alternativo de fuego y agua, cuyo objeto es abrirnos las puertas de la eternidad, purificando nuestras almas; pues que casi siempre vemos malogrados sus efectos en este mundo, antes de que pudiera sernos útil esa misma purificación. ¿Quién ño sabe que la vida es un espejo que refleja á todas horas nuestras miserias, una serie no interrumpida de deseos contrariados, un vacío que nunca se ve colmado? Todas las iniciaciones han sido y son el prólogo del gran drama d é l a muerte. El bautismo, la unción, el funeral, la calcinación del cadáver ó su embalsamamiento, son símbolos que la signen ó preceden. L a iniciación de Hércules es una prueba, pues consta que, antes de bajar á los infiernos ó país de las sombras, fué ins-truido del cambio mental que siempre tiene lugar al efectuarse la renovación de la existencia. Es la muerte, la verdadera iniciación y su sueño el preliminar: pequeño misterio ó rito final, que, según los egipcios, acercaba al hombre á Dios, recompensa para la cual se preparaban dignamente. Consideraban al cuerpo prisión del alma y no admitían el castigo eterno de esta última. E r a doctrina de los egipcios, pitagóricos y también de Sileno, que la vida es preferible á la muerte; porque solo mueren aquellos oboecados en sus pasiones, en tanto que la vida verdadera da principio cuando el alma,.á su regreso, se vé libre de los lazos de este mundo. Era Dionisius venerado como un verdadero libertador, creyéndose que presidia á la vida y á la muerte. Como Osiris, emancipaba al alma, la acompañaba en el viaje que ésta hace al través del sepulcro y la preservaba del riesgo de caer nuevamente bajo el dominio de otra forma material ó purgatorio de la Metempsícosis: disciplina saludable que en los Misterios realzaba y t r a t a b a de perfeccionar t a n importante doctrina. Decia Sócrates: "el término verdadero de toda filosofía es la muerte, sien-

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d o necesario vivir como buen filósofo el que se p r e p a r e á recibirla." Esto decia públicamente refiriéndose á tradiciones y textos místicos que citaba. Toda alma humana, según los iniciados en estos Misterios, forma p a r t e del alma universal, cuya totalidad es Dionisius; habiendo sido este Dios considerado como el espíritu principal que conducía á su última morada á las almas errantes en medio de las pruebas simbólicas y reales de este m u n d o , llamándose también Mistes ó Hierofanta ó gran medianero espiritual de la religión griega. Creian que el alma humana era una divinidad que residía en la mente, capaz p o r su poder, de obtener el renombre de los héroes y de igualarse álos dioses por la práctica del bien y ia contemplación de lo bello y de lo verdadero. El viaje alas Islas Afortunadas, de quenos hablan los antiguos, solo podremos comprenderlo si queremos darle una interpretación mística. Todo debia perecer y el hombre herido como Edipo desde la cuna, buscar su Elíseo mas allá del sepulcro, en donde solo podía encontrarlo. Dionisius murió y bajó á los infiernos ó país de las sombras. F u é m pasión el gran secreto de sus Misterios, como era en ellos la muerte el gran misterio de la existencia. E r a su muerte una alegoría de la muerte de la naturaleza, ó si se quiere de los periodos de transición y regeneración de la misma, ó uno de los símbolos de la Palingenesia, que hacia referencia á la segunda vida del homb r e . F o r m a d o este por los Elementos ó Titanes (Elohim), y protegido por la Divinidad, que según el Panteismo simbolizaba la universalidad de los seres, la cual creó el Universo por u n rasgo de abnegación sublime, consignó de un modo solemne y respetuoso el recuerdo de presente t a n inapreciable, y si luego continuó siempre subsistiendo fué por la virtud y munificencia de la víctima ó Divinidad creadora, que con la vida universal le reanimaba á cada instant e y no cesaba de renovar y mejorar su existencia. Es la muerte antecedente necesario de la vida. Muere la simient e y la planta nace, pagando también la tierra este tributo cuando se aleja el Sol ó Dionisius. De aquí toda la importancia del Phalus, imagen de las partes genitales del homb r e ó del obelisco, su sustituto inofensivo, que descollaba como emblema de resurrección sobre el sepulcro de la diosa sepultada en Lerna ó Siis. Bajó Dionisio Orfeo á los Infiernos, con objeto de rescatar á la virgen del Zodíaco detenida allí, y devolverla á su madre en el firmamento, siendo su intento desposarla con Persephono y asegurar de este modo, á semejanza de las nupcias de su padre con Semela y Danae, la perpetuidad de la Naturaleza. E r a el destino de aquel dios interrumpir en el país de las sombras la m a r c h a victoriosa del año y dar ocasión al aspecto invernal que tiene lugar entre el Toro y Sagitario, al pasar por los cuales forma el Sol el enlace no interrumpido del tiempo, en que la tristeza y lobreguez parecen anunciar el resplandor y la alegría. Tal es el aspecto del cielo en invierno, el cual después se colora insensiblemente y se ostenta refulgente en Primavera. Fenómeno tan portentoso, no podía menos que ser objeto de estudio en los Misterios, en los cuales símbolos diferentes recordaban las vicisitudes de la vida y de la muerte: tales eran los que hacían relación á la inmersión ó sacrificio del Toro y á la extinción y nueva luz de la antorcha de la Naturaleza, cuyos cambios eran causa de la tristeza y alegría y de las emociones que debió haber experimentado el hombre desde el principio de la creación, las cuales ve repetir en cada una de las revoluciones solares. E n los Misterios de Fenicia, consagrados á Thammuz ó Adonis, él Sol, se exhibía á los iniciados el espectáculo de la muerte y el de la resurrección. Mercio y Plutarco nos aseguran que se mostraba en ellos el supuesto cadáver de un joven, haciendo alusión al sol de invierno; se regaban flores sobre su cuerpo; varias mujeres lloraban durante la ceremonia, y erigíase un sepulcro y se le enterraba. Igual ceremonia tenia lugar en Grecia, según Plutarco y Ovidio. E n los Misterios de Mitras (ó el dios Sol.) en Asia Menor, Armenia y Persia, era motivo también de duelo la supuesta muerte de aquel astro, celebrándose su resurrección con las mayores demostraciones de regocicijo. Refiere Juliano Fírmicus, que en estos Misterios se mostraba á los iniciados un cadáver, emblema del cuerpo de Mitras: se anunciaba después su resurrección y se invitaba á los mismos á tomar parte en la alegría que ocasion a b a t a n fausto acontecimiento, en prueba del agradecimiento que debia tributarse al dios que por medio de sus sufrimientos les aseguraba la salvación. Tres meses antes, el 25 de Diciembre, ocho dias anteriores á las calendas de Enero, habían celebrado el nacimiento del mismo dios bajo la figura de un niño. E n los Misterios de aquel dios, celebrados en Grecia con el nombre de Misterios de Baco,

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tenia lugar una escena igual, en que éste moria asesinado por los Titanes, descendía á los Infiernos ó lugar de las sombras, resucitaba en seguida y regresaba á su morada excelsa, de la cual habia descendido p a r a unirse á la materia. E n las Islas de Chio y Tenedos, representaban la muerte del dios como el sacrificio de un hombre á quien inmolaban. Daban también lugar á iguales escenas trágicas la mutilación y padecimientos supuestos del dios Sol, reverenciado en Frigiabajo el nombre de Atys, escenas que, según Diódoro de Sicilia, se repetían todos los años en los Misterios de Cibeles, madre de los dioses. Aparecía en ellos el cadáver de un niño, al cual lloraban y hacian honores fúnebres. E n los Misterios Cabiri ó grandes dioses, celebrados en la Isla de Samotracia, se exhibía el mismo espectáculo con una de sus divinidades. Dieron al Sol este nombre, porque los astrónomos antiguos habian adoptado el d e Dioses Cabiri y de Samotracia, p a r a designar los dos de la constelación Géminis; aunque algunos los conocen con los nombres de Apolo y Hércules, dados también al primero. Atenio nos dice: "que el joven Cabiri, muerto como queda dicho, no es otro que el Dionisius ó Baco de los griegos." Los pelasgos, antiguos habitantes de la Grecia, que 3e habian establecido en Samotracia, celebraban estos mismos Misterios, cuyo origen es desconocido, adorando á Castor y Pollux como á dioses protectores de los marinos. Estaba en Delfos el sepulcro de Apolo, lugar en que habia sido abandonado su cadáver, después que Pitón, la serpiente polar que anuncia el otoño é invierno, le habia asesinado; serpiente que á su vez fué vencida por Apolo ó el Sol, al pasar este el 25 de Marzo, x>or el Cordero ó equinoccio de Estío. Hacían aparecer en Creta á Júpiter, Amon ó al Sol, en el momento de encontrarse en Aries y acompañado de los atributos de este signo equinoccial. "Atnon. dice Marciano Capella, era Osiris, Adoni ó Adonis, Atys y otros dioses que representaban al Sol, los cuales tenian su inieiacion religiosa y eran también enterrados aparentemente en un sepulcro. E r a una de las primeras ceremonias de sus Misterios la de poner al iniciado una piel blanca de cordero, origen del delantal igual usado al presente en Masonería." Todas estas muertes y resurrecciones, emblemas fúnebres, aniversario de acontecimientos tristes ó alegres, cenotafios y sepulcros erigidos álos dioses, imágenes del Sol, en distintos lugares y acatados bajo nombres diferentes, no han tenido otro objeto que el de presentarnos bajo un modo alegórico las alternativas de la luz, á la cual consideraban como al fuego sagrado de donde se desprenden nuestras almas, en guerra constante con la materia, principio del mal, que á su vez combate á su rival, el principio del bien, emanación del creador. Leemos en Clemente de Alejandría: "que todas estas muertes y resurrecciones que vemos simbolizadas en los Misterios y que presentan un carácter religioso, proceden de un mismo origen, aunque aparecen bajo formas diferentes, pues todas se refieren á la muerte y resurrección aparente del Sol, alma del Universo, fuente de vida y movimiento del mundo sublunar, causa de nuestra inteligencia, destello del ser increado y principio de toda luz." Creían que era el Sol un lugar de purificación de las almas á donde estas concurrían con tal objeto; y según los teólogos, una de las entradas por donde regresa el alma á la mansión de la luz y del bien. Esta es la razón porque en los Misterios de Eleusis, el Dudonkos (primer oficial, después del Hierofanta. el cual representaba al Gran Demiurgos ó Creador del Universo), aparecia en el interior del templo, representando al Sol y allí recibía al candidato. E l emperador Juliano, y Salustio el filósofo, creian: que las vicisitudes que experimenta el p a d r e de la luz, tenian algún influjo sobre las almas, porque suponían que, formadas de la misma materia que aquél, debían participar de su suerte, ya fuese favorable ó adversa. Debian sufrir con él y regocijarse al verle triunfar del poder de las tinieblas y recobrar su esplendor, cuya pérdida turbaba el sosiego de las almas, para las cuales nada es tan terrible como la ausencia de la luz. E r a en los Misterios una creencia cierta, el ser los padecimientos del Dios (el Sol) ó su muerte aparente, un beneficio que aquel dispensaba al hombre. Así en tal concepto el gran sacerdote de Mitras exclamaba: "Su muerte os ha salvado." El gran secreto ó motivo de la representación trágica celebrada en los Misterios, era el siguiente: que la resurrección del dios, seguro ya de la victoria sobre el poder de las tinieblas, era también un bien para las almas virtuosas que por su pureza fuesen dignas de compartir con él su gloria. Presenciaba el iniciado un espectáculo en el cual se le daba una idea del poder de los agentes principales de la causa universal y del modo «n que estaba dispuesto el Universo: siendo

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esta fábrica maravillosa la que sirvió de modelo al primer jj primero que introdujo esta costumbre. Igual ceremonia templo levantado á la divinidad. Clemente de Alejandría, || adoptaron en Creta, con el culto d e Júpiter; en Arcadia, Josefo y otros, nos dicen: "que todo era simbólico en el ! con el de la Luna y el del Sol, y en la Isla de Naxos, con el de Baco. No era el mundo solo una máquina, según los Templo de Salomón: el plano de t a n vasto edificio; los orfilósofos antiguos, porque existia el alma universal que al namentos y adornos principales de aquel santuario: los difundirse todo lo vivificaba y la inteligencia no menos vestidos del gran sacerdote: todo aludia al orden que obgrande, que dirige el movimiento del Universo y conserva servamos en el Universo; asegurándonos el primero, que el su eternal armonía unida á la primera. D e aquí trae origen Templo contenia muchos emblemas referentes alas estaciola unidad del Universo, representada p o r el Ovus simnes, al Sol, á la Luna, á los planetas, á las constelaciones bólico, el cual contiene en sí mismo dos unidades: el alma de la Osa Mayor y d e la Osa Menor, al Zodiaco y á los elementos." Afirma Josefo, al hacer la descripción de los y la inteligencia, que según los antiguos que le llamaban todo lo creado, lo suponían dotado de vida cual si ornamentos del gran sacerdote y protestar contra la acufuese u n ser animado y racional. F u é enseñada por Orfeo, sación de impiedad dirigida á los judíos, de quienes debajo el mismo orden la doctrina de la unidad de Dios; cían, que menospreciaban á los dioses del paganismo: que era infundac o el cargo que se les imputaba; porque en la í doctrina que encontramos en el himno compuesto p o r él y del cual se conservan fragmentos en las obras de los p a construcción del Tabernáculo, en los trajes ó vestidos de dres de la Iglesia, Justino, Casiano, Clemente de Alejanlos sacrificios y en los vasos destinados al mismo uso, en dría, Cirilo, Teodoreto y otros, y el todo, en la obra de E u todo, en fin, se hacia alusión al Universo. D e las tres partes en que estaba dividido el Templo, dos representaban á j sebio, tomado de Aristóbulo. L a doctrina de la formación del mundo, Logos, y de la inteligencia, Noos, que simbolila tierra y al mar, y la tercera, á los cielos ó morada del Creador y solo habitado p o r él. Los doce panes d e la pro- ! zaba la encarnación, muerte, resurrección ó transfiguración posición, significaban los doce meses del año. E l candela- i de esta última; la de su unión con la materia, su distribución en el Universo visible, al cual llena y abraza en todas bro, los doce signos del Zodiaco al través de los que giran los siete planetas, estaban representados por las siete luces i sus p a r t e s ; su regreso á la unidad primitiva y t o d a lateoría que hace relación al origen del alma y á su destino,, del Templo. L a túnica del gran sacerdote simbolizaba la formaban el grande objeto de instrucción en los Misterios. tierra: el jacinto azul claro, los cielos; el efod ó estola de E l emperador Juliano nos explica los Eíisterios d e Atys y cuatro colores, toda la naturaleza; el velo de cuatro coloCibeles, sirviéndose de los principios metafísicos de la interes, los cuatro elementos; el oro, la luz; el pectoral en medio del pecho, la tierra en el centro del Universo; las dos ligencia cooperativa, encarnación de esta en la materia y restitución á su origen primitivo. También Salustio, e l sardónices, piedras preciosas, el Sol y la Luna; y las otras filósofo, suponía á Dios un poder secundario é intelidoce piedras preciosas del pectoral, distribuidas de tres en gente que encarna en la materia generativa y la organiza,. tres, á semejanza de las estaciones, los doce meses del año E r a n estas ideas místicas las que formaban p a r t e de las y los doce signos del Zodiaco, formando los panes de la doctrinas y ceremonias sagradas de la iniciación, en la cual proposición dos grupos de á seis cada uno, emblemas de se t r a t a b a de demostrar la unión que existe entre el las dos secciones en que están divididos, p o r el ecuador, hombre, el Universo y la Divinidad, y se exigía, como comlos signos del Zodiaco. Clemente, sabio obispo d e Alejanplemento de la perfección, la contemplación de la naturadría, ya citado, y también Philo, convienen en la misma leza. E s exacta la definición de Salustio. E r a aquella docinterpretación. Hermes llama al Zodiaco el Gran Pabellón trina el alma de los Misterios; porque con ella podían ó Tienda (Tabernáculo.) E n el grado Real Arco, del Rito convencer al hombre de su propia grandeza, recordándole Americano está adornado el Tabernáculo con cuatro velos de diferentes colores, en cada uno de los cuales hay una su inmortalidad y noble origen y demostrándole las relaciones que lo ligan íntimamente á lo creado y á Dios. E l bandera ó estandarte. Dichos colores son el blanco, el azul, dogma de la Providencia que gobierna al Universo p o r el carmesí y el púrpura; y las banderas contienen el Toro, medio de poderes subalternos ó intermedios, los cuales se el León, el Hombre y el Águila, cuyas constelacioocupan en conservar el mas perfecto acuerdo y armonía nes dan á los puntos equinocciales y solsticiales una antientre los hombres y Dios, fué venerado por los iniciados güedad de 2,500 años sobre nuestra era, época á la cual egipcios, por los de Frigia y Tracia, Magos y discípulos d e corresponden las cuatro estrellas Aldebarán, Régulo, T o .Zoroastro, en cuyas iniciaciones se mezclaban también cemahant y Antares. E n cada uno de los velos hay tres palaremonias fúnebres. E r a una p a r t e importante de la instrucbras y tres signos en cada división del Zodiaco á que ción recibida en los Misterios, la enseñanza del enlace del corresponden las estrellas. Llaman signos fijos al Toro, al alma con la materia, porque t a l doctrina revelaba á los León, al Escorpión y á Aquarius, distribuidos acertadainiciados la idea de su noble destino y del lugar que debían mente en los cuatro velos. Según Philo y Clemente de Aleocupar en medio de los seres de la creación. Concebían de jandría, estaban representados en el Templo de Salomón este modo el sistema del Universo y así lo transmitían álos los dos hemisferios por dos querubines cuyas alas simboliiniciados, encerrando las cavernas sagradas ó subterráneas zaban el curso rápido del firmamento y revoluciones solasimbólicas, en las cuales celebraban sus ceremonias, los res. Muévense los cielos, dice Philo, refiriéndose á las alas atributos del ser universal que reverenciaban. Al Universo de los querubines ó representaciones aladas del Toro, del así formado, dotado de u n doble poder, u n o activo y el León, del Águila y del Hombre, como signos del Zodiaco. otro pasivo, ó sea la inteligencia que gobierna y dirige y la El de cabeza humana y el Toro y L e ó n alados, se han enmateria que obedece; dividido entre la luz y las tinieblas, contrado en gran número en Nemrod, aceptados como sigcediendo al impulso de u n a causa superior; vigilados p o r nos benéficos, cuando el Sol entra en Taurus, en el equiAngeles ó Genios que presiden en sus ángulos, cuya esennoccio de Primavera y en Leo en el solsticio de Verano; y cia es mas ó menos pura, atendido su mayor ó menor contambién cuando entra en Escorpión en el equinoccio de tacto con la materia impura, á este Universo, pues, bajaba Otoño, á cuyo signo se ha sustituido el Águila á causa de la el alma ó fuego celeste desprendido de la región luminosa maléfica influencia del primero que después pasa por Aquaque se encuentra fuera de los límites d e lo creado. E n c a r rius, en el solsticio de Invierno. Los que en Francia adoraban al Sol, bajo el nombre de Saba-Zeus ó Baeo de los nada así el alma en la materia, es víctima y testigo del combate incesante de los dos principios rivales, soporta resiggriegos, consagraban á su culto un templo, cuya forma renada una ó mas organizaciones y regresa al fin á su origen donda e r a emblema del Sol y del Universo. U n a ventana primitivo y excelso, del cual habia sido como lanzada ducircular en iñedio del techo del edificio daba entrada á la rante su peregrinación en esta vida. Pretendían también luz, la cual formaba la imagen del Sol en la parte central demostrar, de u n modo simbólico, la manera de pasar el del santuario, en donde aparecía brillar aquel astro como alma á su mansión primitiva al través de las constelaciones en medio del firmamento y disipar la oscuridad del intey planetas. Decían los filósofos antiguos, (pie el fuego c e i ior del Templo, imagen del Universo, simbolizando de este leste, alma del Universo y del calor, vagaba en una región modo la pasión, muerte y resurrección de Baco. E r a el incomparablemente pura y luminosa sobre todo el Univertemplo de Eleusis iluminado del mismo modo, comparánso, á causa d e su extrema pureza y levedad. Si una porción dole Dion al Universo, del cual decia: que solo se diferendel mismo, el alma humana, resistiendo á su naturaleza ciaba en la extensión, en donde la luz también tenia u n excelsa, baja á la tierra y encarna en la materia, arrastracarácter místico. Veíanse en este templo las imágenes del da p o r el deseo inconsiderado y criminal d e conocer p o r Sol, do la L u n a y la de Mercurio (el último es el compamedio de ella el bien y el mal, se ve, en castigo, sujeta á ñero de Isis); siendo tres aun las luces de una Logia, con los efectos de la lucha de estos dos principios, los cuales no. excepción de Mercurio, á quien se h a sustituido arbitracesan de combatirla y que aun bajo el dominio de la m a t e riamente el Maestro de la misma. E n los Misterios de Miria, no dejaba de ser una esencia pura que tiene la vista tras, ora recibido el iniciado en u n a cueva sagrada, que figuraba al Universo. Dice Eusebio, que fué Zoroastro el i fija en el cielo, su morada verdadera, y lucha constante1

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DICCIONARIO ENOICLCPÉDICO DE

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LA MASONERÍA

algún tiempo antes de pasar á los primeros, los que á su m e n t e por volver á él. E n Argos, Fócida, Arcadia, Acaya, turno eran una nueva preparación. Se p r e p a r a b a al candiAlesenio, Corintio y otros Estados de la Grecia, revelaban dato en los pequeños; porque no de otro modo se le p o su origen egipcio los Misterios que en ellos se celebraban, dían revelar las verdades encerradas en los grandes Mistepues en todos tenían las mismas formas, aunque Pausanias rios. E r a n conocidos los iniciados simplemente por este nos dice: que los griegos reputaban superiores los de nombre ó por el de Mystes, en los Misterios inferiores; y Eleusis, en Ática, en la misma proporción que lo eran los por el de E p o p ó Profetas, en los superiores. Dice un poeta dioses de los béroes. E r a n semejantes á estos los Misterios antiguo, que los pequeños eran respecto á los grandes, lo de la Buena Diosa, celebrados en Roma desde los primeros que es el sueño á la muerte. Iniciado el candidato en los tiempos de la ciudad. Según Cicerón y Plutarco, no eran primeros, recibía lecciones de moral y aprendía los rudilos hombres admitidos en ellos. Mujeres solamente podían mentos de la ciencia sagrada, estando reservada al E p o p ó entregarse á la práctica de sus ceremonias y asilo sagrado, Profeta, la p a r t e secreta y sublime de la Instrucción, en impíamente violado por Clodio en los momentos en que donde la verdad se enseñaba sin rodeos, en tanto que los celebraban los Misterios. Tenían lugar en las calendas de Mystes la veían bajo el velo de la alegoría; mas propia para Mayo; asemejándose muchas de sus ceremonias, según Pluexcitar, que satisfacer la curiosidad. Recibíase del candit a r c o , á las usadas en los Misterios deBaco, en Grecia, F u é dato, juramento, antes de revelarle las verdades y dogmas en Siria y Fenicia, en donde era mayor el entusiasmo y de la iniciación, de no divulgar la instrucción que recibía respeto por los Misterios de Venus y Adonis, los cuales en los Misterios, haciendo en seguida los votos, oraciones y pasaron después á Grecia, Venus ó Astarté, era la gran sacrificios que en tales casos se tributaban á los dioses. diosa de los fenicios, como Hércules ó Adonis, era su-dios Cubrían el piso en que recibían al candidato con las pieles principal. Adoni, llamado por los griegos Adonis, era de las víctimas inmoladas á Júpiter, Se instruía á aquel \ amante de Venus. Murió de una herida en un muslo, causobre ciertas fórmulas enigmáticas y se le enseñaba á consada p o r un jabalí en el momento de derribarle, brotando testar á preguntas por las cuales debía darse á conocer. de su sangre el anémona, flor de primavera; logrando Sentábasele en un tronco de árbol, investíasele con un cínVenus que Júpiter le acordara la gracia de que su amante gulo color de púrpura y ceñíanle una corona de flores ó viviese con ella seis meses y seis con Proserpina, lo cual bien de hojas de palmera ú olivo. Hacían uso de las abluhace referencia á la alegoría de la marcha alternativa del ciones, simbolizando estas cuan necesario es al alma puriSol por los dos hemisferios. También se celebraba en esficarse si pretende escapar de la servidumbre temporal. tos Misterios la muerte de Adoni, el-Sol, anunciándose desF u é este el origen de los baños, bautismos preparatorios, pués de la ceremonia fúnebre, la ascensión del mismo dios lustraciones, inmersiones y purificaciones de todo género. á los cielos. Mucho se asemejaban á los Misterios de AdoBañábanse en Atenas en el Biso, que con tal motivo reputanis, Baco, Osiris é Isis, los que en Frigia celebraban en ban rio sagrado, y era obligación el lavarse las manos en honor de Atys y de Cibeles, su esposa. No~hubiera sido pouna pequeña cuba de agua lustral antes de entrar en el sible negarles su origen asiático, antigüedad que no podia templo de Eleusis. Exigían del candidato un corazón y disputar Egipto. F u e r o n los frigios, entre todos los pueblos manos puras. Apuleo se bañaba siete veces en el mar, antiguos, los que mas alegorías añadieron á su culto haciendo alusión á las siete esferas ó planetas al través de y los mas fecundos inventores de fábulas, siendo valos cuales suponían que pasaba él alma al volver á su pririas las tradiciones que han existido respecto á Atis y Cimera morada. De igual costumbre hacen uso los hindus en beles, las cuales todas están de acuerdo en reconocerlos el Ganges. Tales eran los Misterios ó doctrinas primitivas como dioses frigios. Según Julio Fírmicus, todas sus alegoque encontramos esparcidos en fragmentos y que han llerías representaban fenómenos de la naturaleza bajo el velo gado hasta nosotros. Ahora, cTómo entonces, ocupan al de una historia maravillosa. Celebraban sus fiestas en los hombre gran número ds teorías referente." á los grandes equinoccios, daban principio á sus ceremonias con lamenMisterios de la Naturaleza, teorías anticipadas por los antos y gemidos por la muerte de Atis y terminaban con retiguos, cuyo profundo saber debemos buscar, no en sus gocijo al suponer resucitado al dios. F u é la pequeña isla arengas filosóficas, sino en los símbolos que empleaban de Samotracia, durante siglos, depositaría de algunos Mispara enseñar las grandes ideas; siendo demasiado extenso terios augustos á l o s cuales acudían de todos los lugares de el conjunto de fenómenos que absorbía la contemplación y la Grecia en número bastante crecido j>ara ser iniciados. era objeto de estudio entre losiniciados. Nacimiento, Vida, . Se cree que fueron los pelasgos, primeros colonos asiáticos de la Grecia, los fundadores de estos Misterios. LlamáMuerte, ó Descomposición, Nueva Vida ó Regeneración banse dioses Cabiri, los venerados en aquella isla, palabra Tales eran los objetos de su enseñanza y estudio. Tened oriental derivada de Cabar, que significa grande, admirapresente cuando estudiéis dichos símbolos, que ellos enble. Varron los llama Dioses Poderosos. E n árabe la palabra cierran la explicación profunda de fenómenos portentosos. Venus, tiene la misma significación que la de Cabar. E r a n p a r a ellos tan maravillosas las transformaciones de un Varron añade: que las grandes deidades de dichos Misteinsecto, como el curso de los astros, y esta la causa de la rios eran el Cielo y la Tierra, los cuales estaban representaveneración en que tenían al humilde y mudo escarabajo. Y dos por medio de símbolos que hacían referencia á las si toda su enseñanza se ha estribado en símbolos, es porque causas activas y pasivas ó principios de regeneración hay ideas cuya mente no ha podido ser explicada en los idiouniversal. Castor y Pollux eran también llamados dioses de mas que han existido. L a breve reseña que os damos de los Samotracia. El Glosador de Apolonio, dice, citando á AlMisterios antiguos, os hará comprender toda su importanmases, que los nombres de Céres, Proserpina, Platón y cia. (Esjxactado de las obras de Á. Pike). —V. Iniciaciones. Mercurio, eran dioses Cabiri, adorados en Samotracia, MISTES—Nombre que se daba á los iniciados de EleuAxieros, Áxiocersa y Casmillus. Mercurio era allí, como en sis, cuando terminaban sus pruebas. E n los misterios de todas partes, el mensajero de los dioses. Los jóvenes que Samotracia se distinguía también con este nombre á los servían en los altares y niños empleados en el servicio del iniciados en los pequeños misterios (#). templo, eran llamados Mercurios ó Cabiri, como también lo MÍSTICA—Parte de la teología que trata de la vida esfueron en Toscana por los etruscos y pelasgos, que adorapiritual y contemplativa, en virtud de la cual el alma se ban dioses superiores. F u é Tarquino el Etrusco iniciado eleva á Dios de una manera dulce, estática y devota; se dá en los Misterios de Samotracia. Tenia Etruria sus dioses este nombre á la 3 . serie en que se clasifican los grados Cabiri, como aquella isla los suyos. El culto de estos dioses de los Ritos de Memfis y de Misraim (#). pasó de Samotracia á Etruria, Frigia y Asia Menor y proMÍSTICO—Lo que es alegórico; lo que incluye mistebablemente de Fenicia á Samotracia, haciendo mención de rio ó razón oculta. Aprendiz místico; Compañero místico; esto Sanchoniaton, correspondiendo además la palabra Grado 1 . y 2.° de la Masonería cabalística (#). Cabar á la hebrea, fenicia y árabe. E n los Misterios de la India, hacia el candidato tres viajes, describiendo siempre MISTOS —Del griego Mustes. Iniciados en los pequeños un círculo, deteníase cada vez que llegaba al Sur, y decia: misterios de Céres que no podian pasar del vestíbulo del "sigo el ejemplo del Sol en su curso benéfico." L a MasoTemplo (#). nería azul ó simbólica ha conservado los viajes; si bien hoy M I T C H E L (Juan)—Uno de los cinco judíos que hacia el n o conoce ya la significación de esta alegoría, pues en los año 1902 reformaron el Rito de Perfección importado á Misterios antiguos representaba al Sol el candidato y figuAmérica por Esteban Morin, al que añadieron ocho grados, r a b a el descenso de aquel astro hacia el Mediodía ó región dando á luz un nuevo rito compuesto de 33 grados que del mal principio, de Áhriman, Siva ó Tifón (ó de oscurecibió el nombre de Hito Escocés Antiguo y Aceptado. ridad é invierno); en donde se suponía morir y pocos días Este Mitchel fué también uno de los fundadores del Supredespués levantarse de entre los muertos y encaminarse al mo Consejo de Charleston, que no sin derecho, á nuestro Norte. Distinguíanse los grandes Misterios de los pequeños entender, pretende ser el verdadero patrocinador y propaó inferiores. E r a necesario permanecer en estos últimos gador del mencionado Mito Escocés Antiguo y Aceptado (#)• a

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M I T C H E L L (J. W . S.) —Escritor masónico alemán, autor de una historia de la Francmasonería, y uno d e los que colocan el origen de la Institución en la construcción del Templo de Salomón («). MITHRA—Del griego Meithras. Célebre reformador,, nacido en la Medo-Persa hacia el año 2250 antes de J. C , que regeneró y moralizó el sistema de losmagos, fundando un culto mas austero. Divinizado por los medos, fué considerado mas tarde como el dios supremo de la Persia, y como ministro ó personificación de Oromaces, el genio del bien, el principio fecundo, regenerador y vencedor de Arimanes, el genio del mal y de Ta muerte. Los antiguos persas adoraban en Mithra el principio de la fecundidad y de la regeneración universal. Es uno de los veinticinco Izeds de la Mitología zoroástrica, y el mas grande y mas ilustre de todos los genios de segundo orden. Brillante como la luna y mas alto que el astro Jaehter, fué creado por el mismo Ormuz. Preside el día 16 del mes y junto con Ormuz, los dias 8, 15 y 23. Condena las obras de Ahriman; proteje á los hombres; cubre la tierra de flores y frutos; la dispensa la luz solar; eleva al trono á los reyes de corazón noble y generoso; concede la salud y el vigor; aleja los malos espíritus de los caminos y de todos los lugares habitados y contempla al universo desde lo alto del Gorotman. Mithra, dice el Yazna, multiplícalas parejas de vacas, tiene mil orejas y dos mil ojos. Diariamente se le debe invocar tres veces: al amanecer, al medio día y á la puesta del sol. Muchas inscripciones demuestran que frecuentemente h a sido confundido con el astro solar; Mithra, sin embargo, es algo mas que el sol, es su misma alma bienhechora, porque, Mir, otro genio persa, tipo de Mithra por el n o m b r e y p o r sus atribuciones, significa fuego y amor. Los griegos, adoptando sin restricción la identidad de Mithra y del sol, escribían su nombre M s t O p o ; , porque el valor numérico de las letras de que este se compone, forman el total de 365, número igual al d e los dias del año solar. Según H e rodoto, es el principio de las generaciones y de la fecundidad que rejuvenece y perpetua el mundo, y [el que pésalas acciones humanas en el puente que conduce al reino de la eternidad. Se ignora á quien se debe el establecimiento de los Misterios de Mithra. L a opinión común los atribuye á Zoroastro, pero este nombre se da á muchos reformadores que vivieron en otras épocas muy distantes entre sí. E l primer Zoroastro, que se cree que existió unos 3200 años antes de nuestra era, se dice que aprendió su doctrina entre los bracmanes de la India. Perseguidos estos y obligados á ocultarse en distintas ocasiones, sus misterios fueron cuidadosamente conservados por los magos, sus discípulos, hasta la venida del último Zoroastro, ó sea hasta el tiempo en que Cambises parecía haber concebido el jn'oyecto de destruir todo género de ilustración. E s t e intimo Zoroastro habitaba á la sazón en Egipto, a d o n d e había ido, sin duda, p a r a hacerse iniciar en las ciencias y filosofía de los sacerdotes, de aquel país. Con los restos de la antigua ley de los magos, formó un nuevo cuerpo de doctrina, que llegó á ser el castigo religioso de los persas, caldeos, partos, bactrianos, saicos, cormios y medos. Según esta doctrina, consignada en el Zend-Avesta, el ser supremo F e r n a n é Akerené ó el tiempo ilimitado y eterno creó la luz primitiva, y de esta luz, salió el rey de la misma, ó sea Ormuz. Este, por medio de la palabra, creó á su vez, al mundo puro. De él emanaron igualmente, los genios llamados Amshaspands, que rodean su trono, y que son los órganos y mediadores cerca de los espíritus inferiores y de los hombres cuyas oraciones le trasmiten. D e Ormuz emanan igualmente otros genios inferiores llamados Izeds, que tienen por jefe á Mithra, y que junto con él y con los Amshaspands cuidan de la felicidad, pureza y conservación del mundo, del cual son los ángeles y guardianes tutelares. Este espíritu nació igualmente puro como Ormuz; pero celoso luego del primogénito, su odio y su excesivo orgullo le atrajeron la r e probación del Ser Supremo, que le condenó, en castigo de su rebeldía, á habitarlos espacios en donde imperan las tinieblas, sin que jamás penetre en ellos el menor rayo de luz. Desde aquel momento, comenzó entre Ormuz, secundado por el ejército reunido de los Amshaspands y de los Izeds capitaneados por,Mithra, y entre Arhiman y los malos genios llamados dews y archidews, creados por el, una encarnizada lucha alternada con victorias y reveses, que debía durar doce mil años y t e r m i n a r c o n l a completa victoria del principio déla luz délas regiones celestes. De allíse comunicó la guerra ánnestro globo, que había sido formado por él después de un reinado de sois períodos distintos, j u n t o con todos los demás astros y planetas del firmamento. E í hombre fué creado por Ormuz que velaba con el mayor interés

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por su pureza y conservación; pero Arhiman consiguió al fin con su astucia seducir á la primera mujer, valiéndose d e leche y frutas y ésta á su vez arrastró á su marido, por lo que indignado Ormuz, los arrojó de su presencia. P e r o á pesar de la caida del hombre, nada tienen que temer las almas, estando protegidas p o r los buenos espíritus, y sucesivamente siendo purificadas, porque el Ser Supremo tiene decretado el triunfo final y definitivo del bien. E l Ized Mithra, como hemos dicho mas arriba, presidia el sol, con el que mas tarde se le llegó á confundir tributándole u n culto t a n especial que vino á eclipsar al mismo Ormuz. L a principal fiesta de este dios-sol, era la de su nacimiento, que tenia lugar, ocho dias antes de las calendas de Enero, al igual que sucede hoy con la de Cristo. E n Persia la celebración de estos misterios, tenia lugar en el solsticio de invierno; y en Boma en el equinoeccio de la primavera, verificándose todas las ceremonias del culto en unos templos subterráneos, al igual que tenia lugar entre los antiguos indios, que fueron llamados Antros de Mithra. L a iniciación estaba dividida en siete grados, cada uno de los cuales era consagrado á un planeta y á los que no podía llegarse sino afrontando las mas duras y peligrosas pruebas, cuyo número ascendía á veinticuatro, según unos, y á ochenta, según otros, y cuya duración era de cincuenta y á veces de ochenta dias. E n t r e estos, era preciso que el postulante atravesase á nado una gran estension de agua; que se arrojase al fuego: que se sometiese á los mas rigorosos y prolongados ayunos,- que sufriera los mas crueles azotes y tratamientos, y en una palabra, que padeciese los mayores tormentos, cuyo aumento progresivo, no solo ponia con frecuencia en peligro su vida, sino que algunas veces ocasionaban la misma muerte. Terminadas estas pruebas, era introducido en la caverna, ó Antro de Mithra, imagen del universo, en la que estaba representado el doble movimiento de las estrellas fijas y de los planetas, así como el paso de las almas por los círculos ó esferas celestes Para figurar las propiedades ó atributos de estos cuerpos, se enseñaba al candidato una escala, alo largo de la cuai se encontraban siete puertas, y una octava se hallaba situada en la extremidad superior (V. Escala). Una vez en el Antro, el neófito era purificado por una especie de bautismo, acompañado de htstraciones de agita; se le imprimía un sello ó marca particular sobre. la frente y se ofrecía pan y vino consagrándolos por medio de ciertas palabras misteriosas, entregándole al mismo tiempo una corona y una espada. Ai ceñir su cabeza con la corona, el recien iniciado, la arrojaba con indignación por detrás de su espada, diciendo: "Mithra es mi única corona." Los misterios se componían de siete grados, y siete escalones de la escala, correspondientes á cada uno de estos grados, lo que demuestra bien claro que los autores que sostienen, que existían o c h o , lo hacen equivocadamente y sin fundamento alguno. Orígenes nos h a conservado la descripción de esta escala misteriosa, cuyos escalones eran de diferentes metales, correspondientes á l o s siete planetas: lié aquí la escala y su clasificación porgrados y metales. Grados.

l.° 2.° 3.° 4.° 5.° 6.° 7.°

Soldados Leónticos ó leones Corácicos ó cuervos. . . . Pérsicos ó p e r s a 9 Brómicos ó bromios. . . . Heliacos ó soles Patrióos ó los padres., . .

Escalones.

Planetas.

Plomo Estaño Cobre Hierro Amalgama. Plata Oro

Saturno. Venus. Júpiter. Mercurio Marte. Luna. Sol.

. .

Concluidas las ceremonias, el neófito era aclamado y saludado por los asistentes que le daban desde aquel momento el título de Soldado, á lo que este correspondía dando el de hermanos de armas á sus compañeros. E n el 2.° grado, de León (para los hombres, ó Hiena para las mujeres), se envolvía al candidato con un manto, en el cual se hallaban trazadas varias figuras de animales que aludían á las constelaciones del Zodiaco: p a r a purificarle, le frotaban las manos y la lengua con miel, teniendo lugar entonces una especie de espectáculo, drama pantomímico, lo que hizo decir á Manes, dirigiéndose á Arquelao: "tú, bárbaro persa, vas á imponer al pueblo, y como hábil comediante, á celebrar los misterios de t u divinidad." Se colocabaalpostulante detrás de un telón, que alzándose ds repente, ofrecía á la vist a de los espectadores las figuras de muchos grillos. E n el grado de Persa, se vestía al candidato con el traje de esta nación. Los iniciados en el 7.° y último grado, se llamaban también gavilanes ó tercos, cuyos animales estaban consagrados al Sol entre los egipcios, dándose al presidente ó gran Pontífice, el título de Pater patrum (Padre de los pa-

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los que sobrevinieron y sobre todo el establecimiento de dres). Poco es lo que se sabe c o n referencia á estos grados, las monarquías griegas en Oriente, lo dieron á conocer á ó por mejor decir, reina sobre ellos la mayor oscuridad; diversos pueblos. Introducido en Egipto en donde la esp e r o por loa cortos detalles que se conocen, se ve claracuela filosófica lo amalgamó con sus teorías míticas, penem e n t e que el mas grande y mas secreto d e los símbolos mitró en el Imperio romano después délas guerras del Ponto triacos, era el relativo á los movimientos del cielo, á las y J a Sicilia, esparciéndose muy luego en las G alias y en la revoluciones de los planetas y al trasunto del alma humana Germania, como lo prueban los bajo-relieves encontrados p o r la región de estos astros, lo que da á comprender claen estas regiones. En Boma se consagró un templo á Miramente el sentido simbólico de las siete puertas colocadas thra en el Capitolino y su culto misterioso se celebraba en frente á frente de los escalones de la escala misteriosa. L a las grutas en tiempo de Claudio Nerón. Adriano prohibió octava puerta, situada en la cúspide y que no correspondía su ejercicio, pero volvieron á aparecer en el reinado d e á ningún grado, estaba seguramente en relación con el Cómodo que se hizo iniciar en ellos, desempeñando en los Padre de los padres ó sea con el Soberano Gran Pontífice mismos las funciones mas elevadas. Bajo el Imperio de Consdel culto mitriaco. Eespecto á las ceremonias que acompatantino y de los emperadores que le sucedieron, llegaron á ñaban á l a recepción, se sabe únicamente que en ellas se adquirir el mayor brillo y preponderancia estendiéndose introducia una serpiente de oro en el seno del candidato, durante este periodo por tocias las ciudades y provincias á imitación de lo que sucedía en los misterios de Baco Saromanas y muy particularmente en la isla de Bretaña. Sebasio. E s t e reptil que cambia de piel todos los años y que gún refiere San Jerónimo en u n a de sus epístolas, Graco adquiere entonces nuevo vigor, era p a r a los antiguos imasuprimió en el año 337 todos los santuarios mitriacos do la gen del Sol, cuyo color parece renovarse á cada primavera. capital, mandando destruir todas las esculturas que los deE n otro grado se fingía que se inmolaba él neófito, anunciáncoraban. Pero á pesar del rigor que se desplegó, nunca pudose en seguida su resurrección por la que los asistentes dado conseguirse que este culto desapareciese por completo: ban muestras de la mayor alegría. Al igual que hoy en las su difusión queda atestiguada p o r los símbolos del mito, modernas iniciaciones, al primer grado se esponian á la vista del aspirante, cráneos y huesos, lo que hasta cierto que demuestran que la mayor p a r t e d e las religiones han conservado algunos vestigios de la adoración y de las cep u n t o justifica la equivocada opinión que se tenia de que remonias del antiguo culto del Sol ó del fuego, que siguen los mithriadas ofrecían sacrificios en los que se inmolaban conservándose aun en nuestros dias entre los orientales y víctimas humanas. Según opinión u n á n i m e d e todcs los auhasta en las fiestas populares de los cristianos, entre los tores que se han ocupado de estos misterios, es evidente que se distinguen las tradicionales fogatas de San Juan en que se daba al candidato una interpretación astronómica el solsticio de Estío. Y no es esta la única analogía p a t e n t e de los símbolos que veia y de las ceremonias que acompaque nos ofrece esta religión, pues entre los misterios y ceñ a b a n á la iniciación. Celso refiei'e, que en estas ceremoremonias de Mithra encontramos todos los sacramentos de nias, se representaba el doble movimiento de las estrellas los cristianos incluso hasta el mismo soplo de la confirmafijas y de los planetas. Estas prácticas misteriosas aludían ción. E l sacerdote de Mithra, prometía al iniciado la también á la purificación sucesiva d e las almas p o r medio remisión del pecado por la confesión y por el bautismo, la vide su paso á través de los astros según la doctrina de Zoda futura y los lugares de delicias ó ele penas y celebraba roastro. Como hemos dicho ya, estos misterios se celebraban la oblación del pan, imagen de l a resurrección. P o r último en una gruta oscura, á cuya entrada se sacrificaba un toro, el bautismo délos recien nacidos, las unciones de los muercuyo sacrificio se halla reproducido en todos los monumentos, por mas quevarit en los detalles. E n casi todos se ve á un tos, la confesión de los pecados, la misa (celebración d e estos misterios) y tantas otras cosas análogas de la religión joven cubierto con un gorro frigio, símbolo eminentemente cristiana, nos prueban evidentemente la filiciaoion y encasolar, sentado negligentemente sobre los lomos del animal, que se humilla sobre las dos rodillas delanteras, en actitud i denamiento continuos de las opiniones y de las prácticas religiosas (#). de hundirle u n j a t a g a n en el cuello. Un perro, una serpiente, un escorpión y una hormiga, desgarran las partes geniM I T H R A (Pontífice de)—Grado 62.° ele la serie Filosótales de la víctima, á cuyo lado se ven dos personajes, t e fica del Ptito de Memfis (ífc). niendo ambos una antorcha en la mano, la u n a hacia MITO—Se dice de los hechos ó de aquellas tradiciones arriba y la otra hacia abajo. E l joven montado sobre el animal, es el mismo Mühra, el Sol. E l toro es el emblema i epae á primera vista solo encierran particularidades, pero de la vida; del año que muere para volver á renacer; de la ! cpie estudiada á fondo se descubre en ella, oculta bajo el tierra que lo produce todo y que al abandonarla el Sol, velo de la alegoría, una gran generalidad, histórica,, filosófica ó física. Así el mito de Hiram, no es mas que una ficparece condenarla á la esterilidad, lo qué se halla simbolición del gran drama solar, y de las principales funciones zado por la antorcha invertida. L a gruta representa el inde la naturaleza. E l de los mirmidones, pueblo que la fávierno; las tinieblas, la residencia misteriosa y oculta de bula hace nacer de las hormigas, significa la diligencia y todos los gérmenes, que aun no se han manifestado. Sobre el cuidado de este pueblo en los trabajos agrícolas. E n el u n bajo relieve mitriaco, se h a encontrado también una r e mito el fondo hace cuerpo con la forma, lo que no es otra presentación en doce cuadros, de los que cuatro contienen cosa sino bajo la cual se produce la idea. Por sus princiel toro, el cordero, el león y el escorpión, lo que indica pios, el mito se asemeja con el símbolo, que es el signo neevidentemente un mito zodiacal y solar. E s muy digno de cesario, imagen natural de la idea lomando un cuerpo, al tenerse e n cuenta que las maceraciones y los ayunos que paso que difiere de la alegoría, en la cual la idea y la forprescribe este culto, estaban formalmente prohibidos p o r ma, concebidas separadamente, se unen por relaciones mas Zoroastro, al igual que el celibato, condición indispensable ó menos arbitrarias y artificiales. "El mito, como el símboentre los mithriacos para llegar á la perfección. Estos úllo, es espontáneo, irreflexivo aunque en menor grado, timos creen también en la transmigración, cuyo dogma es mientras que lf alegoría tiene conciencia de sí misma, y completamente estraño á la Persia, en cuyo país según se supone la reflexión: la alegoría piensa una cosa y dice la asegura, no se encuentra ningún monumento del culto mitriaco. Ño carecen, pues, de fundamento, los que dudan del otra, como su nombre indica; el mito piensa lo que dice y como lo dice." En muchos casos, el mito no es mas que un origen persa atribuido á esta religión. Pero los ayunos, las símbolo, puesto en acción por la palabra, como sucede con maceraciones, el celibato y la metempsícosis, han existido el que sirve de héroe en la leyenda del tercer grado de siempre en la India, en donde se adora á Visnu-Sol, bajo el nombre de Mühra. Las provincias septentrionales de la Maestro («). MITOLOGÍA—Historia fabulosa, de los dioses, semiIndia, confinan con las comarcas de donde han salido las dioses y héroes de la Antigüedad; la ciencia la esplicacion diversas emigraciones que en distintas épocas se h a n exde las fábulas de la Antigüedad y de sus misterios; do las tendido por la Europa; el imperio siro-macedonio, conficeremonias y del culto con que el paganismo reverenciaba naba por un lado con Egipto, y p o r otro con la misma I n á sus dioses y á sus héroes, así como de las diversas alegodia. ¿Mühra, & quien se h a creído persa, dice Champolion, rías, de los artistas y filósofos, que se relacionan con ella. seria acaso indo? Habrá penetrado su culto p o r el Oriente El estudio de las fábulas mitológicas no ha tenido hasta de Europa, en la Alemania, en la Galia y hasta en Irlanda, nuestros tiempos mas interés que el de una pura curiosien donde encontramos el nombre d e Mühra aplicado al dad, pero los filólogos modernos han elevado estos eonoSol? Esta opinión nos parece tanto mas aceptable, cuanto la casta sacerdotal de los Magos ó Magos que existían ya ; cimientos al rango de la ciencia. L a difusión de los mitos. en el Asia, antes de establecerse en la Persia, estendió sus •| prehistóricos de la raza indo-europea, dejó tan profnndaramas, cual el culto de Mühra en la Gcrmania y en la Ga- ¡ mente impresas sus huellas en la historia, que impidieron lia. E l culto de Mithra fué uno d e los que mas se esparcie- !l hasta hoy el que se pudiera conocer el trabajo análogo que ron por todas partes. Darío en sus conquistas le popularizó |¡ se habia operado entre las otras familias humanas. P o r otra hasta mas allá de la alta Asia y los diversos acontecimien- |! parte, no se consideraron generalmente como constituyen¡1 tes de.la mitología, mas que los mitos primitivos d é l a me:)11

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oionada raza, ó sean los de los indios, los persas, los latinos, los germanos, los eslavos y los celtas; agregándoles cuando mas las tradiciones del Egipto y de la Asiría. L a mitología griega lia sido la única que lia gozado el privilegio de atraer durante muellísimo tiempo, las miradas y los favores de la crítica. Los romanos, olvidándose de que tenían una mitología nacional, adoptaron la de Grecia, ó por mejor decir, adaptaron la suya á las tradiciones de aquella, A la ciencia moderna, dice un escritor, corresponde el honor de haber restituido los títulos de las diversas mitologías y de haber creado con su comparación, una rama importantísima de los conocimientos humanos bajo el título de mitología comparada. Los poetas de la Antigüedad habían hecho de los mitos la base de sus producciones; pero no se dedicaron á estudiarlos lo bastante para distinguirlos y comprenderlos. Los filósofos poco aficionados á tener cuenta de los hechos, no se avergonzaron de demostrar la ignorancia absoluta en que estaban acerca del sentido y del valor de las tradiciones, cuyo origen se perdía en la noche de los tiempos, y sobre las cuales no existia ninguna clase de documentos. Platón lo evidencia claramente, en estas palabras que pone en boca de Sócrates con motivo de las esplicaciones que ya en su tiempo se esforzaban en dar de los antiguos mitos: "En cuanto á mi Fedro, opino que estas esplicaciones son sumamente ingeniosas, pero exigen un gran esfuerzo de imaginación, y colocan al hombre en una posición estremadamente difícil, porque después de haber sido sacadas de esta fábula, (la de Bóreas yOrythine) se ve uno obligado á hacer otro tanto con el mito de los Hipocentauros y con el de las Quimeras: después se presentan una multitud de monstruos no menos espantosos, como las gorgonas, los pegasos y muchos otros seres imposibles y absurdos. F u e r a necesario tributar grandes alabanzas ai hombre que no creyera en la existencia de estos seres, par a dar una esplicacion plausible de ello." Sócrates, pues, con la ironía que le era peculiar, declara terminantemente que es mas cómodo creer- que explicar. Ariosto posteriormente se explicaba también en estos términos: "Una tradición de la mas r e m o t a antigüedad que nos ha sido transmitida bajo el velo de la fábula, nos enseña que los astros son seres divinos, y que Dios abarca toda la naturaleza: el resto no es mas que un relato fabuloso inventado para persuadir al vulgo y para servir las leyes y los intereses comunes. P o r esto se da á los dioses la forma humana ó se les representa bajo la figura de ciertos animales, sobre lo que existen miles de invenciones referentes á estas fábulas. Si se despoja des u espíritu al relato, y si solo se tiene en cuenta la idea de que todas las esencias primeras son otros tantos dioses, llegaremos a u n a explicación verosímil. Así es, que la filosofía y las diversas artes que fueron descubiertas muchas veces, otras tantas volvieron á perderse; y que estas creencias son restos de la antigua sabiduría que se han conservado hasta nuestros días. L a invasión de los cultos del Asia privó á los mitos de la Grecia de su primitiva pureza, y por consiguiente, de todo aquel lirestigio de que antes se vieron rodeados. L a crítica disgregó todas aquellas creencias que aun se mantenían en pié, y las respetuosas reservas de Ariosto, se cambiaron pronto en acerbos y desembozados sarcasmos. "Yo quisiera, dice Cicerón, hablando de las divinidades patrias, súber quien es este Hércules á quien nosotros tanto adoramos; porque los que han profundizado estas historias tan poco conocidas, nos aseguran que existen mas de uno y mas de dos. El mas antiguo, el que se batió con Apolo por disputarse el trípode de Delfos, es hijo de Júpiter y de Lysite; el segundo Hércules, es el egipcio, á quien se cree hijo del Nilo, y que pasa por ser el autor de las cartas frigias; el tercero, por quien se hacen ofrendas fúnebres, es uno de los dáctilos de Ida; el cuarto, [hijo de Júpiter y Astrea, y hermano de Latona, es honrado particularmente entre los tirios, que pretenden que Cartago es hija suya; el quinto llamado Bel, es adorado en las Indias; el sexto es el nuestro, el hijo de Júpiter y de Alamena; pero de Júpiter III, porque ha habido muchos." Los adelantos de nuestro siglo han producido distintos sistemas que conducen á encontrar la verdadera interpretación que se debe dar á los mitos. Uno de los que han alcanzado mas celebridad, es el conocido con el nombre de everismo, que llegó á imperar en absoluto en las escuelas del moderno Renacimiento; pero éste fué destronado p o r los notables trabajos producidos por el espíritu crítico de nuestra época, que, mas profundo observador y con mayores conocimientos de los fenómenos naturales, ha encontrado la verdadera significación de estos nebulosos mitos. " L a astronomía y la fábula, dice Dupuisal esplicar las proposiciones fundamen-

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tales de su sistema, nacidas de una misma fuente pero en distintas épocas,'unidas en su marcha durante muchos siglos, se dividieron por último en dos ramas, de tal m a n e r a que imposibilitaron que las generaciones futuras pudiesen llegar á conocer nunca ni el punto de su unión, ni el de su separación. Únicamente franqueando el espacio de estos siglos, es como podemos ver á la astronomía, dando á luz á la poesía, que vino á prestarle su esplendor y sus gracias, y que puebla el Olimpo de dioses. Tal fué, digámoslo así, el lujo de la astronomía, y quizá el escollo de su grandeza; las ingeniosas ficciones, agradaron mas que las observaciones exactas, y el velo físico quedó olvidado y desconocido, bajo el velo de la complaciente alegoría." Según este sistema, las fábulas de la Antigüedad no son mas que las apariencias celestes, y los fenómenos de la naturaleza alegorizados y embellecidos por la poesía. Volney aplicó estos principios á la teogonia de los cristianos, y á la filosofía de Loeke, y Condillac pudo crear una teoría mitológica, de perfecto acuerdo con sus ideas generales. E l principio del siglo xix se distinguió por una ardiente reacción del espíritu religioso: á la mitología naturalista, sucedió la mitología simbólica, que encontró en Creuzer su mas decidido representante. Mr. Breal, después de haber relatado el desarrollo y la caida de las escuelas que él llama la escuela histórica y la escuela alegórica, se esplica con respecto á la simbólica en los siguientes términos. " L a primera vez que las investigaciones mitológicas se han abordado con perfecto conocimiento de su importancia, ha sido en los tiempos modernos. Si se exageró la sabiduría que imperaba en los primeros tiempos de la humanidad, esta opinión destruye al menos la hipótesis de la mayor parte de los espíritus que pensaban quela mitologíano eramas que una creación impostora de los sacerdotes, ó una falsificación de la historia. P o r primera vez también fué ojeada toda la humanidad, su literatura desnudada por completo, y sus monumentos interrogados con escrupuloso cuidado. El Oriente fué, por tanto, consultado; no ese Oriente incompleto y quizá apócrifo, visto á través de los libros de los antiguos, sino el Egipto, la Persia, la India, estudiadas en sus monumentos auténticos y originales, que empezaban á f a c i l i t a r sus tesoros." Los resultados de la escuela simbólica fracasaron, porque si bien sus materiales eran buenos, sus conclusiones eran prematuras. El descubrimiento de las verdaderas fuentes de la mitología indo-europea vino á destruir todo el edificio de los anteriores razonamientos, dando origen á una nueva ciencia, eminentemente metódica y positiva, Mr. Kuhn y los de su escuela, consideran á las mitologías, así como á las lenguas, como productos naturales del instinto. Según este sistema, ningún cálculo místico habria presidido el nacimiento de las primitivas religiones, ninguna doctrina mas ó menos profunda y complicada se habria velado bajo sus símbolos. L o s mitos originales son simples, y su interpretación no ofrece mas que dificultades intrínsecas debidas á la escasez y á la oscuridad de los documentos relacionados con estos, que han llegado hasta nosotros. Sin embargo, con su ayuda los textos son interpretados, y cuando esto no basta, se sabe ya suplirlos encontrando preciosos recursos en la etimología y en las tradiciones populares. E n efecto, la fábula era considerada como el producto de la razón y de la fantasía. "Si altera profundamente la ciencia y la historia, dice Mr. M. Muller, en cambio su aptitud es maravillosa p a r a conservar los mitos hasta en sus mas pequeños detalles, auxiliada p o r la poesía. Tal mito figurado á capricho p o r los escritores griegos, ó apenas respetado por el Mig-Veda se h a conservado, y transmitido intacto en u n cuento, en un refrán ó en una fiesta popular. Porque la poesía es la forma bajo la cual las cosas aparecen espontáneamente á los espíritus, que se dan cuenta de todo por ingeniosas metáforas, que no pueden asimilarse mas que con ideas poéticas, revistiéndolas de una forma de la que usan con métrica musical. P o r este procedimiento se asegura á las tradiciones una duración indefinida," P e r o Mr. Bread, reconocido hoy como uno de los primeros mitólogos, se opone hasta cierto punto á las ideas de Muller. "Durante largo tiempo, dice, la ciencia ha considerado al hombre primitivo como un ser aparte y obediente á las leyes de las que nada puede darle en equivalencia la moderna sociedad. Tan pronto se le suponia demasiado grosero para acoger una concepción que se apartara algún tanto del mundo material, y entonces se creía que la mitología no era mas que un conjunto de signos destinados á hacerle comprensibles estas ideas, como se colocaba la cuna de la sociedad en la época de la ciencia sacerdotal, y en este caso, las fábulas serian un débil eco de esta ciencia. P o r

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último, algunos críticos, concediendo á los primeros hombres una pasión singular por la metáfora, han tomado la mitología por una lengua poética en la que, según ellos, debió recrearse el género humano en los primeros dias de su infancia. Todas estas esplicaciones concuerdan en un punto: en separar la idea de la espresion. Los símbolos, es decir, las significaciones ocultas relacionadas con las palabras ó con las representaciones gráficas, no pudieron existir mas que en épocas de reflexión, y entre un corto núm e r o de hombres unidos por una misma creencia, por intereses comunes, y p o r costumbres especiales. Tales fueron los símbolos que se encuentran en las catacumbas de Roma, de los que se sirvieron los primeros cristianos; tales son los emblemas representados sobre los monumentos mithriacos. Estos símbolos se encuentran también en las bellas artes: la escultura y la pintura, viéndose impotentes para representar de otra manera una porción de ideas que se escapaban de la esfera de su dominio, concibieron la de alegorizarlas p o r medio de signos convencionales. Los geroglífieos de Egipto tienen el mismo origen, así como muchos otros nacidos de la interpretación de los textos sagrados, que ha encontrado en ellos, en diferentes épocas, la manera mas elocuente de descubrir y fijar el pensamiento de los hombres." Este autor distingue los dioses que son un producto inmediato de la inteligencia humana, de aquellos de lae fábulas que, aunque producidas también por la misma, lo son, sin embargo, pero por un medio indirecto é involuntario. L a raza indo-europea creó é hizo de las fuerzas de la naturaleza sus primeras divinidades. Adoró el cielo, el sol, la aurora, la tempestad; les prestó una alma, una inteligencia, una voluntad exenta de todo sentimiento de amistad ó de r e n c o r hacia los hombres. Pero á pesar de rendirles homenaje como á seres superiores, no perdió por esto de vista su carácter físico. Las fábulas mitológicas no han podido ser esplicadas aun en su mayor parte, pero parece ya demostrado que indudablemente lo irán siendo á medida que la ciencia vaya realizando los progresos que nos promete, y que es lícito esperar de ella. Pasando á reseñar los sistemas mitológicos mas import a n t e s , el primero que atrae nuestras miradas es el panteísmo de los indios. El fuego y el agua, el sol y la luna, el hombre y la mujer, el toro y la vaca, los órganos de la generación, la flor de loto, la higuera sagrada símbolo de las fuerzas productoras y regeneradoras de la naturaleza, componían el culto de la mitología ó de las divinidades de la India, E l Lingam, símbolo de la naturaleza varonil, imagen del fuego vital y del principio activo de los mundos, fué uno de los objetos que inspiraron mayor veneración á los legisladores, que le tributaron las primicias del culto. E l loto, esa flor sagrada de los egipcios, es adorado con gran veneración en el Indostan, el Tibet y el país de Nepal, por ser planta acuática y creer que el agua es el primer principio de la creación. El Ganges es una de sus principales divinidades , porque creen que proviene de las aguas en que suponen que nada el universo. Las abluciones, las purificaciones , las penitencias y mortificaciones, las visitas á las p a g o d a s , los sacrificios, etc., constituyen las principales ceremonias de que se valen p a r a rendir culto á las divinidades superiores y á las subalternas cuyo número se hace subir á 333.000,000. L a religión primitiva de los persas, ó sea de los pueblos que habitan hoy el país conocido bajo los nombres de Parsistan y de Irán, consistía en la adoración del Sol, de la Luna y de los demás elementos. L a introducción de un nuevo sistema mas metafísico produjo una confusión de la que nació el magismo, cuya doctrina se halla contenida en los libros cuya redacción se atribuye á Zoroastro. El dualismo de la luz y de las tinieblas, la lucha de estos dos principios personificados en Ormuz, dios de la luz y principio del bien, y en Alwimanes, dios de las tinieblas y principio del m a l , constituyen la base fundamental del magismo. Mithra, creado por Ormuz, al cual se halla s o m e t i d o , según refiere el Zendavesta, reconociéndole por soberano de la naturaleza, es el mayor y mas brillante de los Izeds, á quien debe adorarse tres veces al dia, á saber: al alba, al medio dia y á la puesta del sol. L a mitología egipcia, presenta un doble aspecto, fundándose en u n panteísmo físico é intelectual y en la personificación de las fuerzas de la naturaleza, identificada con las de la inteligencia. Los sacerdotes egipcios creían e n la existencia de un ser Piromi, absoluto, inmutable, incorpóreo, eterno, infinito y anterior á todo. Establecieron el dogma de la inmortalidad del alma; creían que cuando el h o m b r e moría, pasaba ésta al cuerpo de un animal, y después de haber trasmigrado de animal en animal, durante u n espacio de

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tres mil años, volvía á encarnarse otra vez en el cuerpo del hombre. Sus principales divinidades eran el Knef, dios sin principio ni fin, de cuya unión con el verbo nació Fta, dios del fuego y ele la vida, creador del cielo y de la tierra. E n cerrando en sí los dos gérmenes de la reproducción, se dividió formando á Mermes, ó sea al podar varonil de la p r o ducción y Hefestóbula, ó sea el poder femenil de la generación. De esta unión, nació el sol Fre, rey y ojo derecho del cielo, y la luna, Pooh, reina y ojo izquierdo del mismo. Fre, Knef y Fia, formaron la trinidad egipcia. El sol, es al mismo tiempo indivieluo y jefe de los Labires, hijos de, Fta, que son los siete planetas. El octavo es Imuth, el dios eme gobierna y conserva el universo. L o s doce Cabires, seis varones y seis hembras, constituyen el rango de las divinidades de segundo orden. L a tercera generación celeste, se compone de los cinco d.'oses siguientes: Osiris, Haroeri, Tifón, Iris y Neftis, que nuestrcs lectores encontrarán en el lugar eme les corresponde en este libro. También tenia gran importancia y significación el culto de los animales entre los egipcios. Aunque en el nuevo sistema de la mitología clásica, ó sea la greco-latina, haya perdido esta g r a n p a r t e de la importancia exclusiva de que ha disfrutado por espacio de tanto tiempo, el frecuentísimo uso que aun se hace de ella, exige que nos detengamos algún tanto al ocuparnos de la clasificación de esta multitud de divinidades según el rango que ocupan en la jerarquía celeste, ó la clase de culto que se les tributaba. Cicerón las dividía en tres grandes categorías: 1 . Dioses celestes; 2 . Grandes hombres divinizados después de su m u e r t e ; 3 . Virtudes divinizadas. Varron las reasumía en solo dos clases: 1 . Dioses, cuyos atiibutos estaban claramente definidos, ó determinados y 2 . aquellos sobre los que no se podia afirmar nada de p o sitivo. San Clemente de Alejandría los reparte en las siete clases siguientes: 1 . los cuerpos celestes; 2 . los frutos, 3 . los castigos; 4 . las pasiones; 5 . las virtudes; 6 . los verdaderos dioses llamados majorem gentium,y 7. 'los bienhechores de la humanidad, divinizados p o r el reconocimiento de los pueblos, tales como Esculapio, Hércules, etc. Jamblico presenta una división mas mística y que reve3a á primera vista la influencia del cristianismo. Las agrupa en ocho clases: E n la 1. coloca á los grandes dioses, invencibles y presentes en todas partes; en la 2 . los arcángeles; en la 3 . los ángeles; en la 4 . los demonios; en la 5 . los grandes arcontes, ó aquellos que presiden el mundo sub-lunar y á los elementos; en la 6 . los pequeños arcontes, ó aquellos que presiden la materia; en la 7 . los héroes, y por último en la 8 . á las almas. Otros mitólogos idearon una división más racional, que ha sido seguida durante mucho tiempo; segui\ e s t o 3 , todas las divinidades fabulosas deben ser comprendidas en los cuatro órdenes siguientes: a

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1.° Grandes Dioses (dii majorum gentium) llamados también consentís, deliberantes, porque ellos formaban exclusivamente el Consejo Celeste. Estos grandes dioses eran doce, á saber: Júpiter, Neptuno, Marte, Mercurio, Vulcano, Apolo, Vesta, J a i o , Ceres, Diana, Venus y Minerva: Estos nombres, según afirma Herodoto, fueron importados en Grecia, tomándolos del Egipto. Cada una de estas divinidades presidia un mes del año. 2.° Dioses subalternos (dii minorum gentium). Su número era casi infinito y no bajaban de treinta mil, según se afirma, tan solo en el imperio romano. P e r o es de advertir, que este número prodigioso, era debido á la costumbre que habia de dar cabida á todos los dioses de las naciones vencidas ó sobre las cuales extendían su dominio. L a clase de dioses subalternos, comprende á esta multitud de pequeñas divinidades del pueblo, á las que cierto autor denomina llan a m e n t e , la canalla celeste. 3.° Dioses naturales. Llámanse así, el sol, la luna, las estrellas y todas las demás divinidades físicas. 4.° Dioses animados, ó sean los h é r o e s , los semi-clioses y los hombres que por sus acciones útiles ó por sus brillantes hechos, merecían los honores de la apoteosis. Aparte de estas cuatro clases, algunos mitólogos admiten otra en la que se comprenden dioses alegóricos, como los Vicios, las Virtudes, y ciertos sentimientos personificados, como: la Envidia, la Buena F e , la Pobreza, la Desesperación, el Odio, la Hipocresía, etc. Según la clase de culto que se rendía á estas divinidades, se dividían en las cuatro clases ó categorías siguientes: 1. Dioses públicos. Aquellos cuyo culto se hallaba establecido ó autorizado por las leyes de las doce tablas, tales como los grandes dioses y algunas otras divinidades. 2. Dioses particulares. Aquellos que cada cual escogía á su gusto, para su culto particular; tales como los Lares, los Penates, las almas de los antepasados, etc. a

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3. Dioses conocidos. Varron coloca en esta, categoría, á aquellos cuyo nombre é historia eran bien conocidos, como Júpiter, Saturno, Apolo, el Sol, la Luna, etc. 4. Dioses desconocidos. Aquellos cuya leyenda era oscura y confusa y á los que, sin embargo, no se quería privar de los altares ni del culto. Hoy dia, parece, se han abandonado ya todas estas clasificaciones, que han sido sustituidas por una división basada en los lugares ó elementos habitados por las diferentes divinidades. De aqui los dioses terrestres, celestes, marinos é infernales, clasificados como sigue: 1.° Dioses celestes. Celus ó Urano, padre de Saturno. Saturno, dios del tiempo y padre de Júpiter, de Neptuno y de Pluton. J ú p i t e r , el rey y señor de los dioses. Juno, hermana y esposa de Júpiter. Ceres, diosa de la agricultura. Minerva, hija de Júpiter, diosa de la Sabiduría, bajo este nombre y de la Guerra bajo los de Belona ó Palas. Marte, hijo de Juno, dios de la guerra. Vulcano, hijo de Juno y de Júpiter; dios del fuego. Venus, diosa de la hermosura y esposa de Vulcano. Mercurio, hijo de Júpiter y de Maia, dios de la elocuencia, del comercio y de los ladrones. Apolo, hijo de Júpiter y de Latona, dios de la poesía, de la música, cíe las ciencias y de las bellas artes. Diana, h e r m a n a de Apolo y diosa de la caza, . Baco, hijo de Júpiter y de Semele, dios del vino. •Iíebe, hija de Júpiter y de Juno, diosa de la juventud. Cupido, hijo de Venus y dios del amor. Psyché, esposa de Cupido. . Las tres gracias, hijas de Baco y de Venus. El Hymen, hijo de Baco y de Venus, dios de las uniones legítimas. . Temis, hermana de Saturno, diosa de la justicia. Pluto, hijo de Ceres, dios de las riquezas. L a Fortuna, que distribuye los bienes y los males. Como dios de la buena cara y del placer, Momo, hijo del sueño y de la n o c h e , dios de la b u r l a , de la risa y de los juegos, y muchas otras divinidades tales como, la Concordia, la Victoria, la F a m a , la Verdad, que al parecer deben ser colocadas también entre las potencias celestes. . 3.° Dioses terrestres. Cibeles, hija del Cielo y de la Tierra, esposa de Saturno y de la mayor parte de los dioses de primer orden, llamada vulgarmente la Dueña Diosa. Vesta, hija de Saturno, diosa del fuego. Lares, dioses domésticos y guardianes de la familia. . Penates, dioses semejantes á los Lares. Pan, hijo de Júpiter y dios de los jardines. Priapo, hijo de Baco y de Venus, dios de los campos, de los ganados, etc. Pales, diosa de los pastores y de los ganados. Flora, esposa del Záfiro, diosa de las flores. Pomona, diosa de los jardines y de los frutos. Vertumuio, esposo de Pomona y dios de los hortelanos. Término, dios cuyas atribuciones eran las de guardar los límites de los campos. • Musas, vírgenes hijas de Júpiter y de Mnemósine, que presidian las bellas artes, la elocuencia, etc. Ninfas, nombre genérico d é l a s Driadt.s, Hímadriadas, Orcidas, Occeanidas, Náyades, etc. Dríadas, ninfas de los bosques. Himadriadas, ninfas selváticas que tenian especial predilección por la encinas. Náyades, ninfas de las aguas terrestres. Faunos, Silvanos, Sátiros, dioses rústicos que habitaban los campos y los bosques junto con los Silenos, los Pitiris y muchos otros. 3.° Dioses marinos. Occéano, hijo de Urano y de la Tierra, primer dios délas aguas. T e t i s , hija de Urano y de la T i e r r a , mujer del.Occéano, su h e r m a n o y madre de las Occeanidas. Neptuno, hijo de Saturno, hermano de Júpiter y de Pluton, dios de los mares. Anfítrite, hija del Occéano y mujer de Neptuno. Occeanidas, ninfas hijas del Occéano y de Tetis. N c r e o , hijo del Occéano y de T e t i s , padre de las Nereidos. Doris, hermana y esposa de Nereo. Nereidos, ninfas, hijas de Nereo y de Doris. Tritón, hijo de Neptuno y de Anfítrite. Proteoj hijo del Occéano y de Tetis, guardián de los ganados de Neptuno. a

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Sirenas, ninfas encantadoras, hijas del; rio Aqueloo. Forcis. p a d r e d e las Gorgonas. E o l o , dios de los vientos y de las tempestades y-algunos otros secundarios. 4.° Dioses infernales. Pluton, hijo de Saturno, hermano de Júpiter y de Neptuno, dios de los infiernos. Proserpina, hija de Ceres y esposa de Pluton. Minos, Eaco y Kadamanto, jueces de los infiernos. Las Parcas; tres hermanas hijas de E r e b o y Aqueronte encargadas de ejecutar los decretos de los jueces infernales. Caronte, hijo de Erebo y de la Noche encargado de trasportar las almas de los muertos al otro lado del Aqueron y de la laguna Estigia. E n t r e estas clases deben colocarse los personajes poéticos tales como Bóreas, viento del Norte; Auster, viento del Mediodía, Oro y Céfiro, que lo son deí E . y del O. A los monstruos como el Cerbero, la Quimera, las Harpías, el Minotauro, etc.; y los héroes, tales como Cadmo, Polifemo, Faetón, etc., y la interminable serie de personajes, como Hércules, Teseo, Jason, Aquiles, Agamenón, Ulises, Héctor, Eneas, Priamo etc., etc.—Las creencias religiosas de los escandinavos t r a e n probablemente su origen ele los regiones del Asia superior. A la cabeza de sus dioses figura una trinidad que representa la omnipotencia, la sabiduría y la bondad, compuesta de Thor, Odin y Freír. P e r o á consecuencia de las revoluciones religiosas, Odin llegó á ser el dios supremo y Thor uno de sus hijos. Aquél, como el Júpiter greco-romano, preside por sí, ó por medio 'de sus hijos, todo lo que pasa en el universo; él, es quien dá á los dioses la inmortalidad; él inspira á los poetas y él por mediación de su hijo Heimdall, dio nacimiento á todos los pueblos del Norte. Thor presidia el a i r e , las estaciones y en general todos los movimientos atmosféricos; él es quien lanza el rayo y proteje á los hombres contra los gigantes y genios del mal. Freír era el dios de la fuerza productora y de la fertilidad de la tierra; el dios de la paz, de la riqueza y de la abundancia, y tenia p o r hermana á Freya, la diosa del amor y de la reproducción. E n t r e los demás dioses se contaba á Loke, dios del fuego, cuyo hijo, que es el lobo Feuris, debe permanecer encadenado hasta el último d i a ; entonces romperá sus cadenas y devorará los astros. Tir, dios de la guerra, y Brago, dios de la elocuencia, y de la poesía, que era la divinidad tutelar de los bardos. Las Normas ó Parcas de los escandinavos, eran Urd, lo pasado, Veranda, lo presente ySkol, lo fut u r o . Las Vallarías estaban encargadas de cortar la vida de los héroes en los campos de batalla y de servirles en el palacio celeste de Walhálla el hidromel y la cerveza.—-La mitología de los germanos permanece envuelta en la oscuridad, se sabe, pero, que los nombres de sus divinidades eran los mismos que los de Roma con los que los suponían identificados. L a cosmogonía y las tradiciones de los fenicios eran muy semejantes á las de los caldeos y egipcios. Kólpia, el espíritu, el soplo, lavoz de Dios,junto con Baau, ó sea la noche primitiva, constituyen el origen y principio de todas las cosas, á las que siguió el limo primitivo llamado Mot; de esto nacieron los animales, el sol, la luna y las estrellas. Kolpia y Baau procrearon á Fon, la duración, y Protógonos, el primogénito que á su vez dieron vida á Gneos, género, y á Gnea, raza. A estos siguieron después Sidik, principio del fuego y padre de los Cabires; Esmimdo, dios de la medicina, lio ó Krono, Dagon, Sílon, Atlas, etc. —Los salvajes de América reconocían en Manitu á un ser supremo y creador que era frecuentemente confundido con el sol. Tenian también un gran número de divinidades subalternas, que se dividían en divinidades bienhechoras y enemigas. L a base de su creencia es la naturaleza y la suert e del alma, que convertida en una sombra que sobrevive al cuerpo, vá á habitar el país de los espíritus ó de los antepasados. Las principales divinidades de los iroqueses son Mat-comelc, dios del invierno; Vahiche, dios de lo porvenir; los Olcisilcs, espíritus bienhechores ó funestos: los Agotkon, espíritus de segundo orden; Oiaru, divinidad particular que elige cada cual después de haberla visto én sueños y que podia ser un objeto cualquiera, como un árbol, un p e r r o , una piedra, etc. L a religión de los antiguos pueblos de Méjico, representa á sus divinidades bajo las formas mas horribles, dotándolas de un carácter feroz y vengativo. Siempre enojadas y sombrías, las mas atroces mortificaciones y los sacrificios mas inhumanos apenas bastaban á aplacar el eterno enojo de aquellas rencorosas divinidadades. Los prisioneros de guerra eran sacrificados desapiadadamente para ofrecer á aquellos dioses la cabeza y el co-

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razón de las víctimas, mientras que con el'rèsto del cuerpo obsequiaban los vencedores á sus amigos, con un horrendo festín. Sus principales divinidades eran Teotl, dios por excelencia, que como á tal no tenia ningún templo; después de este venían el dios vengador de todos los crímenes, TesIcaliboclvtli y Ketzalcoalt, el dios del aire y el legislador del valle de Gholula. Este dios tenia un templo cuyas paredes estaban adornadas de cráneos humanos, cuyo número se hace subir á 360,000. Al revés de la horrenda y repugnante mitología de Méjico, la del Perú, respirando gracia y dulzura, se limitaba al culto de los objetos de la naturaleza. Creian en un ser supremo y adoraban el sol, la luna, y las estrellas. Pachacamach, el dios desconocido, el creador del universo, era la primera persona de la trinidad. Tungatanga (que quiere decir uno en tres y tres en u n o ) Viracocha y Mamacocha eran las otras dos personas. Mamacocha, que quiere decir madre mar, era la diosa del Occéano. Punchao, señor del d i a , era el nombre del sol, al que ofrecían los productos de la tierra y de los animales. L a s demás divinidades eran la luna, á la que creian m u e r t a ó enferma durante los eclipses, y Kupai, el mal espíritu, cuyo nombre no pronunciaban sin escupir (#).—Véase el Apéndice. MITRA—Tocado compuesto de dos piezas que ciñen la cabeza uniéndose p o r los costados, puntiagudo y hendido ó abierto por la parte superior y con dos caídos por la posterior que cuelgan sobre la espalda. Este tocado con el que se adornan los arzobispos y obispos de la cristiandad y todos aquellos eclesiásticos que por especial privilegio tienen el honor de poder usar este distintivo, á semejanza de los obispos, es el mismo que usaban antiguamente los sacerdotes persas, de quienes lo tomaron luego los egipcios y así sucesivamente se h a ido trasmitiendo hasta nuestros dias. Los jefes del tabernáculo , los grandes pontífices y otros grados de la categoría bíblica usaban la Mitra como uno de sus distintivos mas característicos (#). M I T R A (Taberna de la)—Restaurant de Londres en donde se reunia la antigua Logia de San Pablo, y después de la Antigüedad, en la que. tuvieron lugar muchos acontecimientos notables que le h a n dado una verdadera importancia histórica (#). M I T R Í D A T E S — (Miihrcdath, explorans legem). FA que explica, la ley y que algunos traducen también por, dado por ó para Mithra (el Sol). Uno de los tesoreros de Ciro, rey de Persia, al que éste confió los vasos sagrados delTemplo de Jerusalem ( d e los que se habia apoderado Nabucodònosor llevándoselos á Babilonia), para que los devolviera haciendo entrega de los mismos á Sesbassar, á quien habia nombrado príncipe de los judíos. Algunos suponen que este Mitrídates es el mismo que en union de Bislam Tabeel y otros dirigió una carta á Artaxerxes acusando á los judíos que edificaban los muros de Jerusalem, recordándole que, según el libro de las historias, era esta una[ciudad rebelde y perjudicial á los reyes y á las provincias, que desde tiempo muy antiguo se formaron en medio de ella rebeliones que motivaron su destrucción; previniéndole también, que si permitía la reedificación de esta ciudad y levantar de nuevo sus muros, la p a r t e alta del rio no seria suya en lo sucesivo (Esdras, i, 8, y iv, 7 y siguientes). P e r o esto no está bien determinado y otros pretenden que este fué otro Mitrídates (#). A E l Gran Maestro de los impuestos de los Consejos de Caballero de Oriente ó de la E s p a d a , grado 6.° del Rito Moderno Francés, y 15.° del Escocés Antiguo y Aceptado representa á Mitrídates, tesorero d e Ciro («). M . \ M.\—Abreviatura de maestro masón. MNEMOSINA—Diosa de la memoria, hija del Cielo y de la Tierra y madre de las nueve Musas. Se le atribuye la invención del raciocinio y el método de dar los nombres á las cosas para poderlas comprender y distinguir. Se la r e presenta sentada en un ancho sitial, con un taburete á los pies, rascándose la punta de la oreja. E n actitud meditabunda, se ocupa en evocar el pasado. Tiene la otra mano negligentemente apoyada en el seno, indicando su disposición á las meditaciones (#). MNERIS—Uno de los tres toros venerados p o r los egipcios, que no era mas que un emblema del sol, bajo una de sus distintas fases ó aspectos. A semejanza de Omphis y Onuphis, debía tener el pelo negro y en sentido inverso al de los otros toros. E r a alimentado en el templo de Heliópolis, así como Amenophis lo era en el de Hermanthis. Su culto al parecer fué muy anterior al de Apis, que llegó á eclipsarle con el tiempo (#). MOABITA—Palabra de pase de los Caballeros del Águila Roja, g r a d o 39.° del Rito de Misraim (#).

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MOABON—Palabra sagrada de los Maestros grado 3.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y u n a de las palabras sagradas de los Caballeros R . \ >J< del Kilwinning. Es ademas esta voz una de las palabras de pase de los E s coceses de la Bóveda Sagrada de Jacobo VI, grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, según consignan algunos rituales, pero que sin duda está mal trasmitida; debe ser Machobim, palabra de la maestría escocesa, que se pronuncia p o r sílabas al dar el tercer toque de reconocimiento de los grandes Escoceses de San Andrés d e Escocia, grado 29.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado ; palabra sagrada (de contestación) de los elegidos simbólicos, grado 5.° del Escocismo Reformado; palabra sagrada de los Elegidos de Perigiían, grado 6.° del mencionado rito, que se traduce aquí por: alabado sea Dios, el crimen está, castigado; esta palabra que es la del maestro del Escocismo, no puede tener esta significación; palabra sagrada del Arquitecto ó Compañero Escocés, grado 9.° de la Masonería Adonhiramita; en las recepciones de este grado, se dá también este nombre al recipiendario; palabra sagrada del Elegido desconocido llamado de Perignan, grado 10.° del Rito de Misraim; palabra sagrada del Escocés Compañero como también del Maestro Escocés grados 15.° y 18.° del mencionado rito; palabra cubierta de los Escoceses de la Bóveda Sagrada de Jacobo VI grado 20.° derepetido rito, que se dá en vez de Machobim, que es la mas autorizada. E n Charleston en vez de esta palabra se dice Menemaharábálc (#).—V. E s t a voz. MOABON (Caballero)—Título de un'grado de la colección de San Luis. L o s amigos reunidos de Calais (#). MOCIONES—Véase Proposiciones. MODERACIÓN—Virtud reguladora de las pasiones: es un efecto de la prudencia p o r medio de la cual se retienen los deseos y las pasiones, dentro de los límites de la bondad. E s t a virtud se halla simbolizada en algunos grados de la Masonería, por una de las siete gradas del Oriente. E n iconografía se representa á la Moderación bajo la figur a de una mujer de mediana edad, cuyos atributos distintivos son: un freno, una regla y un reloj de arena (#). MODERNO—Nombre que suele darse al rito francés ele siete grados fundado p o r el Duque de Orleans. Se compone de siete grados. — V. Francés. M O D E S T I A — L a honestidad, decencia y comedimiento en las acciones y palabras. L a modestia, dice el hermano Marconis, es una cualidad digna de admiración: es á la virt u d , lo que el velo á la belleza. Al igual que la moderación es una de las siete gradas alegóricas, sobre las que se eleva el trono del venerable. Se representa, bajo la figura de una mujer joven, de fisonomía dulce y simpática, vestida de blanco y cubierta con un velo, sin mas adorno en el tocado que sus cabellos. Cubierta con su vestido, tiene en la mano u n cetro y los ojos fijos en el suelo (í;=). M O D - G U D U R — E n las tradiciones escandinavas se dá este nombre á una doncella que tenia á su cuidado la guarda del puente construido sobre el rio Giall, por el cual pasan diariamente 25.000 muertos, y al que no se llega sino después de haber andado por espacio de nueve dias á través de los mas sombríos bosques (Í;-). MODIM ó MADIM—(Mensures,) Palabra de pase de los Supremos Consejos de los Soberanos Príncipes Haram, grado 74.° del Rito de Misraim (*). MODULO—Unidad de medida arbitraria que sirve p a r a establecer las reglas de proporción que deben reinar entre los diferentes cuerpos de toda obra de arquitectura. E l módulo es casi siempre el semi-diámetro inferior de la columna (*). MOHABIN ó MAKOBIM—Que significa silencio, respeto. Una de las palabras de pase de los Grandes Escoceses de la Bóveda Sagrada de Jacobo VI, grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado; es la que debe pronunciarse para poder penetrar en el corredor que conduce á la entrada de la bóveda, bajo la cual se celebran los trabajos. Esta palabra, según opinión de algunos eruditos trullistas, no está bien colocada aquí, debiendo ser Machobim (*). MOHABON—Significa la carne deja los huesos y constituye una exclamación hebrea que ha llegado á ser la palabra sagrada délos Maestros. M O H L E R — G r a n Maestro provincial de la gran Logia de Francfort-sur-le-Mein en 1768 (*). MOIRA (Lord, conde de)—Gran Maestro de la F r a n c masonería en Inglaterra en 1801 y uno de los miembros que influyeron mas poderosamente para la reconciliación de todos los masones ingleses (#). MOISÉS—(En hebreo Moscheh, Assomptos, librado). P r o feta ylegislador hebreo, libertador y conductor de los israe-

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litas por espacio de cuarenta años; hijo de Amram y Jochebed, biznieto de Levi por Coath y hermano de Aaraon y María, ambos mayores que él. Nació en la tierra de Gessen en Egipto, el año 1571, antes de J. C. y 2433 del mundo, á los 135 años del establecimiento de Jacob y sus hijos en la tierra de Egipto, y murió, según la tradición, sobre el monte Nebo, en la Arabia, el año 1451. Cuenta la leyenda, que el F a r a ó n eme reinaba en Egipto, alarmado por la preponderancia que habían llegado á adquirir los israelitas, tanto por su número como por sus riquezas, dispuso epie las parteras hebreas, dieran muerte al nacer, a todos los hijos varones, deseoso de extinguir su raza por este medio; pero viendo que movidas ele compasión no se resolvían á cumplir una orden tan cruel, mandó, de nuevo á todo el pueblo que arrojaran al rio atóelos los varones, reservando tan solo las niñas. Jochebed dio á luz en este tiempo á Moisés, y después de haberlo tenido oculto por espacio de tres meses, temerosa de ser descubierta, lo expuso por último en las aguas del Nilo, colocándolo dentro de una cesta de mimbres, bien embetunada con pez y resina. Dio la casualidad que, habiendo bajado la hija del rey al rio p a r a bañarse, encontrase aquella cuna enredada entre unos juncos, que sobresalían á flor de agua: apiadada de la hermosa criatura que de una manera tan providencial al parecer, habia ido á parar á aquel sitio, dispuso al instante que una de sus sirvientas la sacara de las aguas. María, la hermana de Moisés que no lo habia perdido de vista y que se hallaba oculta á muy corta distancia, se presentó entonces á la princesa ofreciéndole si quería que le buscase una nodriza que cuidase del niño; accedió aquella, y María corrió presurosa á su madre para prevenirla de lo ocurrido, presentándola luego á la princesa, que le confió el cuidado y la lactancia de su propio hijo, hasta que habiendo cumplido los siete años, lo entregó á la princesa que lo prohijó, poniéndole el nombre de Moisés, que quiere decir, librado ó sacado de las aguas, educándole en el propio palacio. Tal es la relación que hace la la Biblia de este hecho. Se lee en las Actas de los Apóstoles, que Moisés fué instruido en la sabiduría de los egipcios, lo que significa sin duda que recibió la educación científica reservada á las clases sacerdotales. Algunas tradiciones de dudosa autenticidad relatan algunos hechos maravillosos de la juventud de Moisés. Un dia durante un festín que. daba el rey de Egipto y al que asistía su hija con su pequeño ahijado, habiéndose quitado el monarca la corona, con objeto sin duda de aliviarse de su peso, cuentan que el niño la cogió y se la puso en la cabeza; en vista de lo cual, uno de los magos que se llamaba Balaam, eunuco y confidente del rey, díjole enseguida: "Señor, el espíritu de Dios está en este niño: si no queréis que el Egipto sea destruido, es preciso que le hagáis morir." Esto unido á que el rey habia tenido un sueño en que habia visto á un viejo teniendo una balanza en la mano, en uno de cuyos platillos estaba todo el pueblo egipcio y en el otro un niño que pesaba tanto como toda su población, hicieron que resolviera su muerte; pero el ángel Gabriel se aijareció con los hábitos de un alto personaje de la corte, y le dijo: "Yo no creo, señor, que se deba hacer morir á una criatura que aun no tiene discernimiento, pero es necesario sin embargo probarle: presentémosle una perla y una brasa de fuego para escoger: si elige el carbón encendido, será indicio cierto de que no tiene discernimiento ni conciencia de sus actos, y por consiguiente que no hubo ninguna mala intención al tomar la real corona; pero si escoge la perla, probará que efectivamente hubo discernimiento; entonces forzoso será matarle." Uízose, pues, la prueba que se acababa de proponer: Moisés en el primer instante iba á coger la perla, pero la mano del ángel detuvo la suya y entonces tomó el carbón, que llevó á la boca y le quemó la lengua, á consecuencia de lo cual quedó tartamudo, por todo el resto de sus dias. Josefo refiere este hecho de otra manera. Habiendo tomado el F a raón al niño sobre sus rodillas para acariciarle, y estándose divirtiendo con sus juegos, le puso la diadema sobre la frente; Moisés se la quitó en seguida y arrojándola al suelo, la pisoteó. P o r esto los adivinos aconsejaron al rey que le hiciera morir. Pero Turmutis, la hija de Faraón, lo tomó en sus brazos y se lo llevó, salvándolo así por segunda vez de la m u e r t e . Este mismo historiador refiere extensamente la alta fortuna que acompañó á Moisés en la corte del rey de Egipto. Apenas adolescente obtiene ya el mando de los ejércitos; hace la guerra á la Etio^iía y obliga al rey de esta comarca á evacuar la fortaleza de Saba, y en seguida toma por esposa á Tarbis, hija de este monarca. Los rabinos pretenden, al contrario, que fué al socorro de los etiopes atacados por los magos Balaam, James, y Mam-

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bres, y que á la edad de cuarenta años, hizo dimisión de todos sus cargos y dignidades para ir á participar de la suerte de sus hermanos. E n esta época fué cuando un dia dio muerte á un egipcio que estaba maltratando á un is raelita. Al otro dia, habiendo encontrado á dos israelitas que se estaban batiendo, dijo á uno de ellos "¿por qué herís á vuestro hermano?"—"¿Quién os ha establecido á vos por príncipeyjuezsobrenosotros?"preguntóle el hebreo. "¿O es que también me queréis matar, como ayer lo hicisteis con un egipcio?" Informado el rey de este suceso, le condenó á muerte. Entonces huyó, yéndose á refugiar en la Arabia entre los maclianitas, en un lugar no lejos del monte Sinaí. Vivía en aquellas inmediaciones un sacerdote madianita llamado Ragüel, ó Jethro, que tenia siete hijas; un dia que Moisés se hallaba sentado junto á un pozo, se presentaron estas p a r a sacar agua con que abrevar sus ganados, pero en aquel mismo momento aparecieron también unos pastores cpie pretendieron arrojarlas de allí, y lo hubieran realizado seguramente á no haber acudido Moisés en defensa d é l a s jóvenes. Cuando llegaron estas á presencia de su p a d r e le relataron el hecho."Un egipcio, le dijeron, nos ha librado de la violencia de los pastores; el mismo nos ha sacado agua en abundancia y ha abrevado nuestros ganados."—"¿En donde está, dijo Jethro; por qué habéis dejado marchar á ese hombre? Llamadle á fin de qne coma aquí." Jethro dio luego su hija Sófora p o r esposa á Moisés. Mu^ chos historiadores han relatado los amores de esta pareja, de la que nacieron dos hijos, Gerzan y Eliezer. E n t r e tanto habia muerto el rey de Egipto y los hebreos gemían agobiados por la mas dura servidumbre. Un dia que Moisés se hallaba apacentando los rebaños de su suegro en los alrededores del monte Horeb, vio una zarza que estaba ardiendo sin consumirse, y habiéndose acercado para ver que era aquello, oyó una voz que salia del interior déla misma, diciénclole. "No pases de aquí; quítate las sandalias de los pies, porque el lugar que estás pisando es santo." Hízolo, así y entonces la voz continuó: " i o soy Jehovah el Dios de tus padres, que, condolido de la aflicción de mi pueblo, he descendido para librarlo de la esclavitud de los egipcios, y para hacerle entrar en un pais excelente: te he escogido á tí p a r a realizar esta gran obra y para enviarte j u n t o á F a raón." Moisés objetó su pequenez para una obra tan grande y habiendo preguntado quién era el que así le hablaba, "Higo sum qui sum (yo soy el eme soy) le contestó la voz." "Pero ellos no me creerán" insistió diciendo Moisés "Arroja al suelo la vara que tienes en la mano", le mandó la voz. Obedeció éste, y seguidamente quedó convertida en serpiente. "Toma esta serpiente por la cola," hízolo así y se encontró de nuevo en posesión de su vara. Sin embargo de esto, Moisés permanecía aun indeciso; un segundo milagro tampoco pudo convencerle: por otra parte argüía, su falta de elocuencia y la dificultad que experimentaba p a r a expresarse: "¡Pues qué, dijo la voz, quien ha hecho la boca del hombre sino yo, que soy también tu . Señor! Marcha, pues; yo seré contigo y te enseñaré lo que tengas rrue decir. Aaaron te acompañará y será tu intérprete." r

Moisés acabó por rendirse, y después de haberse despedido de su suegro partió para el Egipto. Estando ya en camino, se le presentó su mujer Séfora, con su primogénito Gerson, al que circuncidó p o r mandato del Señor. Poco después le salió al encuentro su hermano Aaron que habia recibido aviso de Dios para juntársele; y luego de haberle enterado de lo ocurrido y de las palabras de Dios p a r a libertar á su pueblo, envió de nuevo su mujer y sus hijos á J e t h r o . Partieron los dos hermanos y no tardaron en ent r a r en la tierra de Gessen, en la que se hallábanlos israelitas. Allí reunieron á todos los jefes de las familias hebreas y les dieron á conocer la misión que Dios les habia encomendado para libertarles de la opresión de los egipcios. (Éxodo, n, 11-25, ni. iv.) Moisés fué á encontrar á Faraón, comunicándole que por mandato de Jehovah, déjase en libertad á los israelitas p a r a ir al desierto á ofrecerle un sacrificio. Pero el soberano adivinó la intención, é irritado, no solo se n e g ó á o t o r gar la libertad que le pedían, sino que desde aquel momento hizo vigilar constantemente á los israelitas, haciendo mas rigoroso el duro yugo que ya sufrían, con el aumento, de nuevos impuestos y exacciones. Quejáronse los oprimidos, pero se les contestó que estaban demasiado holgados, puesto que si no fuera así, no soñarían en ir á hacer sacrificios en el desierto. Moisés acudió en recurso al Señor. Este dejó oír su voz y le dijo. "Pronto vas á ver lo que haré con Faraón: yo le obligaré con la fuerza de mi poder á dejar salir á los israelitas: Yo soy el que soy; les dirás de

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mi parte, que yo os tomaré por mi pueblo y seré vuestro Dios, yo os descargaré del peso con que os abruman los egipcios y os' pondré en posesión de la tierra que prometí á vuestros padres." Pero estas palabras del Señor trasmitidas á los israelitas fueron acogidas por estos con mucha incredulidad. Esto obligó á los enviados de Dios á presentarse á Faraón, y haciendo uso del poder que aquel les habia dado, hicieron delante de él varios milagros; pero el rey se burló de ellos al ver que sus magos los repetían. Aquí empieza la historia de las doce plagas que tampoco ablandaron al rey. Por último, según refiere Clemente de Aledría en sus Slromates, Moisés.pronunció el gran nombre de Jehovah de tal manera, que el rey de Egipto cayó en tierra sin sentido. Esto unido á la muerte de los primogénitos de todos los egipcios, obligó al rey, no solo á dejarles salir, sino que hasta les llegaron á apremiar p a r a que lo hicieran, con los vasos de oro y de plata" y todo cuanto les pertenecía, lo que efectuaron el día 15 del mes de Nisán del año 430 después de haberlos establecido en ella José y el 1491 antes de J. C. Partiendo de Ramesses, establecieron su primer campamento en Succobt; el segundo en E t h a m , y el tercero en Pi-hahiroth. Allí se apercibieron de que Faraón, al frente de todas sus tropas, iba en sú persecución. En. trance tan apurado, Moisés estendió su vara sobre las aguas del mar, y estas se separaron dando paso á los israelitas que llegaron todos sin novedad á la orilla opuesta. Empeñado Far a ó n en perseguirlos, se metió imprudentemente por el mismo camino, con todo su ejército, pero Moisés volvió á estender su vara, y reuniéndose las aguas, perecieron todos ahogados. Con. esta ocasión, compuso un cántico en acción de gracias, que se encuentra en el Pentateuco, y que es considerado, en justicia, como uno de los monumentos mas grandes de la poesía de los semitas. Durante el transcurso de los años que siguieron á este memorable hecho, la historia de Moisés se confunde con la de los hebreos, realizando una serie no interrumpida de r. ilagros, adornados en las tradiciones orientales con los vivos colores que tanto caracterizan los relatos bíblicos. En el desierto de Mará, endulzó las aguas con ayuda de un pequeño trozo de madera que Dios le habia dado orden de echar en ellas para hacerlas potables. E n el desierto, debió el pueblo su existencia, al maná y á las codornices que en prodigioso número vinieron milagrosa y constantemente á impedir que el hambre hiciera sus estragos; en Raphadin apagó la sed del campamento, haciendo b r o t a r agua en abundancia de una roca, tan solo con tocarla con su vara, etc. Una vez en el desierto, fueron á reunírsele Sófora y sus hijos, acompañados de Jethro, que le dio consejos, en los que el sabio madianita demostró un talento político superior, contribuyendo no poco con ellos á la organización de las doce tribus. Moisés subió diferentes veces al monte Sinaí, en donde recibió la ley, que promulgada al fragor de los truenos y en medio de los fulgores de los relámpagos, realizó la organización política del pueblo de Israel, constituyéndolo en nación. Aquí es donde se coloca el incidente del vellocino de oro fabricado con el consentimiento de Aaron. Después de hacer un ejemplar escarmiento entre los culpables, y temeroso de que Dios tomara aun mayor venganza, volvió á subir á la montaña para implorar su perdón. E n t r e tanto, se ocupó de todo lo que concernía á la organización del sacerdocio y al adorno del tabernáculo, dentro del cual se colocó la ley grabada sobre dos tablas de piedra, conforme se lo habia mandado el Señor.- Las enreñanzas morales de este periodo de la peregrinación, fueron inspiradas por Dios mismo, y transmitidas por la tradición oral, hasta que mas tarde fueron recogidas y compiladas en la Mishna. A estas instituciones el legislador añadió la distribución del pueblo en clases distintas. Formó también el padrón, según el cual resultó que habia 600,000 hombres en estado de tomar las armas; cifra enorme, que ha provocado la crítica y la duda. A todos estos trabajos, hay que agregar los cuidados y fatigas que le abrumaban continuamente para gobernar á un pueblo rebelde-, en el que á cada momento estallaban nuevos disturbios y sediciones; lo que obligó á Dios á emplear algunas veces los mas aterradores castigos. Hasta sus mismos hermanos Aaron y María se atrevieron á murmurar de él, por esto fueron heridos instantáneamente por la lepra, en justo castigo de su desobediencia. Moisés habia enviado emisarios á reconocer la tierra prometida; á su regreso le dieron las noticias mas espantosas, exagerando los peligros que tendrían que arrostrar para recabar la conquista de un país cubierto de poblaciones, y cuyos habitantes, de un ca-

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rácter feroz, se hallaban organizados militarmente. Estas noticias provocaron una gran sedición, durante la cual, la tierra se abrió bajo los pies de los rebeldes, y se los tragó. Sin embargo, el pueblo continuó murmurando, pero Dios los hirió con el fuego del cielo, haciendo perecer á catorce mil setecientos revoltosos. Por mediación de Moisés, los israelitas vencieron á diversos reyes, y se apoderaron de Galaad, en donde estableció las tribus de Gad, Rubén y una parte de la de Manases. Pero á pesar de todos sus trabajos Moisés no pudo terminar su misión. Un momento de duda y de incredulidad ante el pueblo amotinado, le privaron, en castigo, .de poder penetrar en la tierra prometida, y de completar así su obra. E n los campos de Moab, á la vista de aquel Jordán que debia señalarse con milagros semejantes á los del mar Rojo, conociendo la proximidad de su carrera, aprovechó los últimos momentos que le quedaban para reprimir los abusos que se habían introducido. Promulgó segunda vez la ley que mandó escribir en un libro; hizo presente al pueblo las bendiciones que esperaban á los que la cumpliesen, y las maldiciones que caerían sobre los transgresor'es, ydespuesde bendecir al pueblo, entonando su postrer cántico profético, subió por mandato del Señor á la cúspide del monte Nebo. Allí Dios le hizo contemplar la tierra prometí la para que la vieran sus ojos, ya que no podían pisarla sus plantas, después de lo cual, rindió su espíritu, sin dolor ni enfermedad, durmiéndose en el Señor, á los 120 años de su existencia, el año del mundo 2584, y el 1451 antes de J. C. L a Escritura dice que murió por mandato del Señor, y que su cuerpo fué enterrado por ministerio de los ángeles tn t i valle de Mohab, comarca de Phogor; sin que nadie haya podido descubrir jamás el verdadero punto en que se situó su sepulcro. Los autores de la c á t a l a afirman que los milagros que realizó Moisés, fueron debidos á la virtud de su bastón ó vara, que, según decían habia sido hecha por Dios mismo, entre las dos vísperas del sábado, ó sea en la tarde del 6.° dia de la creación del mundo, y sobre el cual se hallaba maravillosamente grabado el augusto nombre de Dios, que ellos llamaban Tetragrammaton, ó de cuatro letras. E n el Zoar, que es un comentario sobre los cinco libros de Moisés, se dice que los milagros estaban grabados sobre el bastón, junto con e l S a n t o Nombre de Dios. Jonathan en su Targeum ó paráfrasis caldea dice: "que habiendo sabido Raquel (que era J e t h r o ó su padre) que Moisés se habia salvado de Egipto, le hizo encerrar en una mazmorra subterránea, en donde Sófora, su hija pequeña, le alimentó por espacio de 20 años, después de los cuales, le sacó de ella." Añade luego, "que habiendo entrado un dia en el jardin de Raquel para rendir graaias á Dios por haberle garantido y salvado con su omnímodo poder, se apercibió de una vara ó bastón sobre el cual se hallaba grabado su inefable nombre y que arrancándola de la tierra en donde se hallaba fija corno si estuviera sembrada, la tomó y te la llevó. "En el Selmlf'elet ha liábala, que es una historia eronológica que comprende desde el principio del mundo hasta el siglo xvi, se lee poco mas ó menos lo mümo; pero en donde se encuentra mas claramente detallado, es en un comentario muy antiguo y raro, titulado, Medrasch Vaioscha, impreso en Constan'inopia. Cuenta el autor de esta obra, que Moisés tenia cerca de 40 años cuando salió de Egipto, y que habiéndose encontrado un dia, cerca de un pozo, con Sófora, una de las hijas de Jethro, que habia acudido allí para sacar agua, pareciéndole hermosa, le propuso si quería ser su mujer; á esto contestó ella, que su padre tenia la costumbre de conducir á todos los que la pedian en matrimonio, ante un árbol plantado en medio de su jar/ '.n, que tenia una propiedad tan particular y peligrosa, que ocasionaba la muerte instantánea é cuantos se acercaban á él. Habiéndole preguntado Moisés de donde habia venido este árbol, Sófora le dijo, que Dios mismo, el dia del sábado de la creación habia creado aquel bastón, dándolo á Adam; que Adam lo entregó á Enoch; Enoch á N o é ; Noé á S e m ; Sem á Abraham; Abraham á Isaac, é Isaac á J a cob, que se lo llevó á Egipto y lo entregó á su hijo José. Muerto este, los egipcios asaltaron y saquearon su casa y habiendo encontrado este bastón, lo llevaron al palacio de Faraón, en donde Jethro, que era uno de los principales magos ele Egipto, apenas lo apercibió, se apoderó de él y se lo llevó á su casa. Algún tiempo después, un dia que Jethro se encontraba en su jardin, teniéndolo en la mano, lo hincó en tierra, en donde seguidamente echó raices, y se cubrió de hojas y de frutos; por esto le dejó allí, y p o r medio de este bastón que habia llegado á ser un árbol, probaba á todos aquellos eme tenían el elciignio de casar70

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se con alguna de sus hijas. El autor de este comentario, agrega que Moisés fué introducido por Sófora en presencia de Jothro, á quien la pidió por esposa: este se la prometió si le traía un bastón que estaba en su jardín, lo que fué ejecutado seguidamente por Moisés. Sorprendido Jetbro de esta aventura, le consideró como el profeta que debía desolar el Egipto, y con esta idea le hizo encerrar en una mazmorra subterránea, en donde Sófora encontró medio p a r a irle alimentando, por espacio de siete años, al cabo de los cuales, ésta rogó á su padre que mirara si Moisés vivia aun, ocultando que ella le hubiese alimentado. Hízolo así Jetbro, y encontrándole efectivamente vivo y gozando de cabal salud, lo abrazó como á un profeta de Dios y le dio á su hija por esposa. Añadiremos aquí una noticia muy curiosa que explica la manera natural como pudo llegar hasta Moisés la historia del mundo, desde la creación hasta sus clias, por la trasmisión oral y no interrumpida, de ocho personas solamente, á pesar de que, entre. Adam y Moisés hubiesen mediado cerca de 25 siglos. Estos ocho j>ersonajes s o n : Adam, Matusalem, Sem (hijo ele Noé), Abráham, Isaac, Jacob, Leví, abuelo de Amram y Auram, padre de Moisés. Esto se demuestra fácilmente p o r la siguiente tabla. Adam. Malus al e]n Sem . Abraha Isaac. Jacob Leví . Aniram

murió el año nació murió nació murió nació ; murió nació murió ' nació \ murió ,' nació ; murió ' nació murió

930 del mundo y antes de J.-C. el 3105 3347 — — — 2379 1656 — — — 2476 2i5S 1877 1559 — — — 2039 1996 2213 1SÍ2 2139 1S96 2318 1S17 2199 1S36 23di 1690 22S3 1756 2420 • 1615 2390 1645 252B 1509 GSS

Moisés, nacido el año del mundo 2433 y 1571 antes de J . - C , tenia 62 años cuando murió su padre. Así este historiador sagrado, pudo saber de Amram lo que éste habia aprendido de Leví, y así sucesivamente hasta Adam, (Génesis, v, 25, 35 y 49; Éxodo, vi). L a antigüedad cristiana y xiagaiia, dice un historiador, se reunieron para alabar al fundador del mosaismo. Es cierto que fundó una civilización y un culto, y aunque no se posee el canon auténtico de sus leyes, se le atribuye el Pentateuco, ó sean los cinco primeros libros de la Biblia. Pero el Pentateuco lleva señales incontestables de interpolación y do retoque, y muchos otros indicios que revelan una antigüedad muy posterior al siglo en que habría vivido Moisés. Se mencionan en él ciudades que no existieron sino mucho después de su época, y se da el caso de poderse leer la muerte de Moisés contada por él mismo. E l anónimo autor de este libro, se expresa en muchos pasajes, respecto á este personaje, como si se t r a t a r a de un hombre muerto efectivamente muchos siglos antes. Se ha observado también que el Pentateuco no se halla citado ni en los Salmos, ni en los libros atribuidos á Salomón, ni cu Isaías, Jeremías, ni en otros de los canónicos. Los nombres de los cinco libros que componen el Pentateuco, Génesis, Éxodo, Números, Levüico y D eider onomio, son p o r otra parte nombres griegos que datan de la versión de los 70. Voltaire, en su Diccionario fdosofico, reasume las objeciones del siglo -XVIII, contra la existencia de Moisés, negada ya por el célebre Huet, obispo de Avranches, y contra la autenticidad de los libros que se le atribuyen. ¿En qué lengua, pregunta éste, habria escrito Moisés en un desierto salvaje? No podría ser otra que en egipcio, por que, por este mismo libro se vé que Moisés y todos los de su pueblo habían nacido en Egipto, siendo lo mas probable que n o hablaran otra lengua. Los egipcios no se servían aun en aquella época del papirus, únicamente esculpían sus geroglíficos sobre el mármol ó sobre la madera, y él mismo dice que los Mandamientos de la L e y fueron grabados sobre la piedra. Hubiera sido preciso, por lo tanto, grabar estos cinco volúmenes sobre tablas ó piedras pulimentadas, lo que hubiera exigido un tiempo y un trabajo prodigiosos. ¿Es verosímil, que en un desierto en donde el pueblo no tenia siquiera sastres, ni zapateros, puesto que el Dios del Universo se veia obligado á hacer un milagro continuo para conservar los hábitos y las viejas sandalias de los judíos, se hubiesen encontrado hombres bastante hábiles para g r a b a r los cinco libros del Pentateuco sobre el mármol ó la madera? Si Moisés hubiese escrito el primer capítulo

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del Génesis, ¿se hubiera prohibido su lectura á los jóvenes? ¿Habrían tenido tan poco respeto al.legislador? Si este -hubiese dicho que Dios castiga la iniquidad de los padres hasta la cuarta generación, ¿hubiera osado Ezequiel decir lo contrario? Si Moisés hubiese escrito el Levüico, ¿habría podido contradecirse en el Deuteronomio? E l Levüico prohibe tomar por esposa á la mujer del hermano; el Deuteronomio lo ordena. ¿Hubiera podido hablar en su libro, de ciudades que no existían aun en sus dias? ¿Hubiera afirmado que ciudades que estaban al Oriente del Jordán, estuviesen al Occidente? ¿Habria asignado 48 ciudades á los Levitas, en un país en donde jamás han existido diez, y en medio de un desierto por el que anduvo errante siempre sin tener ni siquiera una casa para él? ¿Habría prescrito reglas p a r a los reyes judíos, siendo así que n o solamente no existían tales reyes entre este pueblo que les tenia horror sino que es probable que no los tuvieron nunca? ¡Qué! ¿Moisés habria establecido reglas, para regular la conducta de los reyes que no existieron hasta cerca de ochocientos años después de su muerte, y nada hubiera consignado para los jueces y los pontífices sus sucesores? Estas reflexiones mos inducen á creer que el Pentateuco fué compuesto en tiempo de los reyes y que las ceremonias establecidas por Moisés no son mas que una tradición. ¿Cómo es posible que él hubiese dicho á los judíos : "Yo os hecho salir de Egipto en número de 600,000 combatientes, bajo la protección de vuestro Dios?" Los judíos le hubieran contestado. "Es .necesario que hayáis sido muy cobarde, p a r a no conducirnos mejor contra Faraón, porque escasamente podia éste oponernos un eiército de 200,000 hombres." L a exageración de esta cifra es una de las mas palpables, y hoy dia está plenamente demostrado su error. E n efecto, estos 600,000 combatientes suponen un número proporcionado de niños, de mujeres, de viejos y de inválidos, debiéndose agregar á esto, lo, gran multitud de diversa suerte de gentes y ovejas y ganados muy muchos, que subieron con ellos. (Éxodo, xn, 38). Este número no puede evaluarse en menos de tres cabezas por cada hombre armado, lo que daria una suma de 2.400,000 almas, sin los ganados. P a r a los que conozcan el Egipto y el desierto, esto es un absurdo, puesto de manifiesto por una porción de circuntancias, siendo muy digna de tenerse en cuenta entre otras, cpie el país de Kanáan, tiene escasamente unas treinta leguas de longitud por otras tantas de ancho, lo que daria una superficie de 900 leguas cuadradas, cruzada en todos sentidos por grandes estensiones pedregosas y desiertas, de modo que vendrían á corresponder unas 3,000 almas por legua cuadrada. Toda la Siria y todo el Egipto, que tienen mas de 3,000 leguas cuadradas cada uno, no contienen mucho mas de 4.000,000 de habitantes, entre los dos. Estas y otras observaciones se desprenden de la simple lectura del texto bíblico. Los conocimientos que actualmente se poseen sobre la. lingüística de Oriente y la historia antigua de los pueblos que habitaron las costas sirias del Mediterráneo, han dado l u g a r á otra clase de observaciones no menos serias. E n t r e tanto, se ha reconocido casi unánimemente entre el mundo ilustrado, que el Pentateuco fué hecho ó refundido por Esdras, al volver del cautiverio de Babilonia, con ayuda de documentos que no poseemos y de las tradiciones árabes que tanta influencia han ejercido siempre en las costumbres del Oriente. Los sistemas ideados para esplicar á Moisés, son aun mas aventurados que las objeciones de la crítica. Huet, intentó confundirle con Baco: el abate Guerin, inventó una teoría todavía mas estraña. Ambas hipótesis, han sido completamente abandonadas. Sin embargo, la majestuosa figura de Moisés, permanece velada en medio de la mayor oscuridad. L a obra que se le atribuye, la Ley mosaica, encuentra hoy aun ardientes admiradores. " L a ley mosaica d i c e J . J. Rousseau en el Contrato Social, anuncia aun I103 dia, al gran hombre que la dictó; y mientras que la orgullosa. filosofía, ó el ciego espíritu de partido, no vé en él mas que un afortunado impostor, el verdadero político admira en sus obras á este grande y potente genio que preside las instituciones permanentes." Según Mr. Kenan, la opinión que atribuye el Pentateuco á Moisés, es bastante moderna; es muy cierto que los antiguos hebreos 110 soñaron jamás en considerar á su legislador como á historiador. E s t a opinión al parecer 110 es anterior á la era cristiana; y aun al principio no fué aceptada generalmente, según opina N. de Watte, que ha profundizado mucho esta cuestión. Bossuet por último le atribuye la paternidad del libro de Job. " L a majestad ele los pensamientos, dice, y la sublimidad de su estilo, hacen esta historia digna de Moisés. Para facilitar el estudio de los libros atribuidos á Moisés,. 7

11,

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO

555

así como para mejor conocimiento de su historia y la del pueblo hebreo durante su peregrinación por la tierra de Canaan, damos á continuación el extracto de las jornadas ó estaciones recorridas desde la salida de Egipto hasta el Jordán, con sus respectivas referencias, tal como la encon­ tramos en el Diccionario bíblico (#). PRIMEE

PERIODO, DE

16

43. 44. 45. 46. 47. 48. 49.

MESES

DESDE E G I P T O A L SINA I ÉXODO, XII, XIV

1. 2. 3. л 4. 5. 6. „ 8. 9 10 11. 12.

S NÚMERO ,

Desde Rameses, xn, 87. . . Succoth, x n , 37. . . . . . E t h a m , х ш , 20 Pi­hahiroth, x i v , 2 т> J i т T> • ™ s Paso del Mar Rojo, xiv, 22: y tres dias de marcha p o r el desierto del Sur, xv, 22. ) Mará, xv, 23 Elim, xv, 27 ) ) Desierto de Sin, xvi, 1. . .

XXXIII

Desde Rameses; 3. Succoth, 6. E t h a m , 6. Pi­hahiroth, 7. Paso del Mar Rojo ¿_ ^ ' _ Mará, 8. Elim, 9. • Campamento junto al Mar Bermejo, 10. Desierto de Sin, 11. Dophca, 12. A lus, 13. Rephidim, xvn, 1 Rephidim, 14. Desierto de Sinai, xix, 1 . . . Desierto de Sinai, 16 t r e g

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8

SEGUNDO PERIODO, DE 2 MESES DESDE SINA Í Á CA DES NÚMEROS,

NÚMKROS, x - x x

13. 14. 15. 16.

Salida del desierto de S i n a i , , x, 12 Taberah, xi, 3; Deuter.; ix, 22. Kibroth­Nataava, xi, 34. . . Hazeroth, xi, 34 Cades en el desierto de Pa­ rau, x n , 16; xiii, 26; Deu­ teronomio, i, 2, 19.

XXXIII

Salida de Sinaí, 15.

j

Kibroth­Nataava, 16. Hazeroth, 17.

T E R C E R PERIODO, DE 38 A NOS VUELTA DE CA DES A L SINA I Y VICE­VERSA

17. Rithma, 18. 18 Rimmont­peres, 19. 19 Libna, 20. 20 Rissa, 21. 21. Ceelata, 22. 22 Monte de Sepher, 23. 23 Harada, 24.' 24 Maceloth, 25. 25 Tahath,26. 26 Tara, 27. 2.7 Mithca, 28. 28 Hasmona, 29. 29 Mosseroth, 30. 30. Benejaacan, 3 1 . 31 . Monte Gidgad, 32. 32 J o t h b a t h a . 33. 33 A brona, 34. 34. Esion­gaber, 35. 35. . ~ Cades, 36. CUARTO

PERIODO

DE 6

MESES

DESDE CA DES A L JORDA N NÚMERO?,

36. 37. 38. 39. 40. 41. 42.

x x - x x i ;

D E Ü T . , I , n,

x

NS ÚMERO ,

XXXIII

Salida de Cades; Núm., xx, 22 Salida de Cades, 37. Beeroth, Benejaacam; Deu­ teronomio, x, 6. MonteHor,xx;Núm.,22;óMo­'l sera, donde murió A aron; ! Monte Hor, 37. Deuter., x, 6 ! Gudgodah; Deuter., x, 7. Jotbath. Deuter., x. 7. Camino del Mar Rojo. Nú­ meros, xx!, 4; por Elath y Esion Geber; Deuter., il, 8. Cannona, 4 1 . . '. . . Phunon, 42.

50. 51. 52. 53. 54.

DE LA

M A SONERÍ A

Oboth; Ш т . , xxi, 11. . . . Ije­abarim; Núm., xxi, 11. . Arroyo de Zared. Ж т . xxi, 12; Deuter., Ii, 13, 14. Arroyo de A rnou; Núm., xxi, 13; Deuter, n, 24.

MOL Oboth, 43. Ije­abarim, 44, 45.

Dibon­Gad, 45. Almon­Diblataim,46. Beer en el Desierto; Núm., xxi, 16,18. Mattanah, xxi, 18. Neheliel, xxi, 19. Bamcth, xxi, 19. Pisga en las montañas de \ Montañas de A ba­, rim, cerca de Ne­ Abarim, de las que forma­ J bo, 47. ba parte, xxi, 20. . . . ' Desde el camino de Basau á \ Llanura de Mohab, cerca del Jordan, á la llanura de Moab, junto / enfrente de Jeri­ al Jordán, enfrente de Jeri­ ^ có, 48. có. xxr, 33; xxn, 1. . . .

— E l carácter de iniciado y la similitud de los misterios judíos con los de Osiris, sobre los cuales se hallan basados los grados simbólicos de la Masonería, hacen que la figura y la historia de este gran legislador intervengan en algu­ nos grados, y especialmente en la Masonería de A dopción. Así en el cuadro de las Logias de Maestra Perfecta, se r e ­ presenta Moisés arrastrado p o r las aguas del Nilo en el momento en que la hija de F a r a ó n lo hace recoger por una de sus criadas. E n este mismo cuadro se le representa también junto con su hermano A aron, á la cabeza de los israelitas en el momento en que, uniéndose las aguas del m a r Rojo, sepultaron bajo sus olas á F a r a ó n j u n t o con todo su ejército, y últimamente el Gran Maestro que preside los trabajos de este grado representa también á Moisés. E n las recepciones de los Maestros Egipcios, grado 3.° de la Masonería de A dopción de Cagliostro, se evocaba á Moisés "para que bajara á bendecirlos ornamentos de la neófita consagrada p o r los seis ángeles primitivos." E s t e nombre es uno de los que se hallan esculpidos sobre el mango del hacha de los Caballeros Real Hacha, grado 22.° del rito E s ­ cocés A ntiguo y A ceptado y es palabra sagrada de los Ca­ balleros de la Serpiente de bronce, grado 25.° del mismo. rito(#). MOKISO—Nombre de unos ídolos ó divinidades subal­ ternas del Ser Supremo, entre los cuales los negros del Congo colocan á su soberano,porque, según ellos, está d o ­ tado de un poder divino y sobrenatural, por el que puede obrar grandes maravillas, como producir la lluvia, cuan­ do lo tiene á bien, dar muerte á muchos miles de hombres, hacer caer el rayo, etc, (#). MOLA—Nombre que se daba á unas estatuas colosales que los antiguos elevaban en h o n o r de los dioses. También daban este nombre á una pasta consagrada, hecha de hari­ na de cebada tostada y mezclada con sal, que empleaban los sacerdotes en los sacrificios, echándola en la frente de las resesy en el fuego que debia consumirlas (#). MOLÁI—Véase J a c o b o . MOLAY (Jacobo de)—Ultimo Gran Maestre de los T e m ­ plarios; nació e n l a B o r b o ñ a (Francia) fué quemado vivo en París en 1314. Ingresó en la orden hacia el año 1265, y se distinguió tanto en las guerras contra los moros de la Pa­ lestina, que á la muerte del Gran Maestre Guillermo de Beaujen, ocurrida hacia el año 1298 fué unánimemente aclamado para sucederle en la suprema dignidad. P r e p a ­ rábase para tomar la revancha y vengar los reveses que habían sufrido los ejércitos cristianos, cuando fué llamado­ con urgencia á Francia, por el papa Clemente V (1305), p a r a t r a t a r de un asunto del mayor interés p a r a la Orden, como era, según le anunció, la reunión de la orden de los Caballeros Hospitalarios con la de los Templarios. P e r o esto no era mas que un vil pretexto; porque el verdadero designio de Felipe el Hermoso, de quien era ciego instru­ m e n t o Clemente V, iba encaminado á consumar la comple­ ta ruina de esta Orden cuyas inmensas riquezas codiciaba. Así e s , que el 13 de Octubre de 1707, fueron presos, á una misma hora, todos los.Caballeros Templarios que se encontraban en Francia, inaugurándose contra ellos uno de los procesos mas odiosos que registra la historia, en el que fueron violadas todas las prescripciones de la justicia. Treinta y seis de aquellos inocentes y malaventurados ca­ balleros perecieron por n o p o d e r resistir á la violencia de los tormentos: otros, en fuerza de los mismos, confesaron los vergonzosos crímenes y desórdenes que se les imputa­ ban y hasta al mismo Molay, enloquecido por el dolor, se

MON

X>¿ÜC:ONABIO EIIOICLCPÉDICO E E

le escaparon algunas de estas confesiones, pero todos al recobrar los sentidos, protestaron siempre de las palabras que pronunciaron en medio del delirio producido por la tortura. Dócil y servil el papa Clemente á las insinuaciones del rey, á quien debia la tiara, concurrió con todo el peso de su poderío para rematar á las inocentes víctimas de su felonía. Terminadas las pruebas sin haber podido obtener el resultado que se proponían los des regios verdugos, ciento diez y seis inocentes y honrados caballeros fueron arrojados á las llamas en dos dias consecutivos. Y, Santiago de Molay, cuyo juicio se había reservado el papa, después de haber gemido por espacio de siete años, fué por líltimo quemado vivo, como ya se ha dicho, el 18 de Marzo de 1314, en la ciudad de París, en el mismo sitio en que boy se halla emplazada la estatua de Enrique IV, demostrando en sus últimos momentos el valor mas indomable y protestando con la mayor energía de su inocencia, como lo hicieron también la mayor parte de los caballeros á quienes cupo tan desastroso fin (#). • Molay. Primera palabra de pase de los Soberanos Grandes Inspectores Generales del grado 33.° y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y una de las palabras de orden, que correspondía á los sábados, para el examen de reconocimiento de la Orden del Templo (*).—V. Templarios. M O L O C H ó MOLECH—Significa rey. Divinidad que hoy están contestes los mitólogos en identificarla con el Sol ó con el planeta Saturno. E r a adorada p o r los cananeos, los fenicios, los ammonitas y otros pueblos, y su culto fué practicado por los mismos israelitas en distintas ocasiones, hasta la cautividad de Babilonia, á pesar de la terminante prohibición que les imponía la ley de Dios (Levitico, xvm, 21; xxn, 2, etc.) Su estatua se elevaba al S. O. de Jerusalem, al pié mismo del monte Sion en el famoso valle de los hijos de Hinnon ó de Thophet, en donde el mismo Salomón, contaminado por la idolatría, le llegó á eregir, en los últimos años de su reinado, un templo ó altar, que se conservó hasta el reinado de Josías, que mandó destruirlo (I Reyes, xi, 7; II Reyes, xxm, 10; Jeremías xxxn, 35; Amos, v, 26; Hebreos, vn, 43). Se presume que los fenicios introdujeron y propagaron su culto en todas las comarcas en donde establecieron colonias, siendo cierto, por lo menos, que era adorado por los cartagineses. Las estatuas de este dios, de un tamaño extraordinario, estaban rematadas en un principio por una cabeza de toro, que con el transcurso del tiempo fué sustituida en muchas comarcas, por la humana. Tenia los brazos estendidos hacia delante, ligeramente inclinados, y dispuestos de tal manera que la víctima que se depositaba en ellos, caía en una pira ó en un horno que tenia ante él. Pero la forma primitiva sufrió muchas modificaciones, al decir de los rabinos. Según éstos, el ídolo era de bronce fundido, presentando en su exterior siete compartimientos. E n el primero, se colocaban las simples ofrendas; en el segundo, las tórtolas; en el tercero, una oveja; en el cuarto, un carnero; en el quint o , un becerro; en el sexto, un toro, y en el séptimo las criaturas. L a estatua, por consiguiente, era un coloso enorme, en cuyo interior tenia un horno ardiente. E n las grandes circunstancias, y especialmente en las calamidades públicas, se inmolaban á Moloch víctimas humanas. Aunque este hecho parece innegable, dado el testimonio de los autores qu? así lo afirman, es muy probable, pero, que se haya exagerado mucho el número y la frecuencia con que al decir de algunos se llevaban á cabo tan cruentos sacrificios. L a Biblia hab'a frecuentemente de los niños que se quemaban en honor de esta divinidad, pero es opinión unánimemente admitida hoy, que esta ceremonia no era mas que una simple purificación, un bautismo de fuego, que, ponia al niño bajo la protección inmediata de aquel ídolo. E l rey Manases sometió á su mismo hijo á esta prueba, en el valle de Thophet. Esta costumbre se ha probado que estaba estendida en muchas comarcas en las que Moloch no era conocido. Macrobio cree encontrarla, hasta en la isla de Creta. Moloch, el dios toro, no difiere á sus ojos del minotauro que llevaba, bajo una forma humana, una cabeza de toro. "Todo en efecto, dice, es sidérico en la fábula cretense. El laberinto con sus doce grandes compartimientos, ¿no es un símbolo de las doce casas del sol, en los cielos? L a madre del minotauro, ¿no es Pasiphae, que significa toda luz? Su hermana Ariadna, ¿no viaja con el sol? E l mismo Minos, pasaba por hijo de Júpiter, y por último, la tradición nos enseña que se ofrecían también tiernai criaturas al minotauro como á Moloch, y que las víctimas de cada sexo eran siete, número planetario, cuya analogía con las siete celdas de Moloch, es muy fácil de descubrir (*).

LA

MASONERÍA

556

MOLY—Planta mitológica, emblema de la sabiduría, que los Caballeros de la Serpiente de Bronce, grado 25.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado deben procurar descubrir. Esta planta, según la fábula, es la que Mercurio remitió á Ulisespara que remediase el efecto de los brevajes de Circe. Sus raices eran negras, y la flor blanca como la leche. Habia nacido de la sangre de un gigante que mató Medea auxiliada por el Sol, y ningún mortal podia arrancarla _(*). _ M O L L E R — E r u d i t o literato alemán, autor de una obra titulada: Historia de la Logia Carlos de las tres espadas (Greifswal, 1823) (#). MONARCA D E L A SANTÍSIMA TRINIDAD—Título con oue se adornó Gabino al fundar la Orden del Apocalipsis á principios del siglo xvi, á la que agregó también el de Príncipe del número setenario (-*). M O N A S T E R I O S — E n tiempo de la invasion de los bárbaros del Norte, los monasterios y conventos sirvieron de seguro refugio á las corporaciones de constructores de las Galias y Gran Bretaña. Estas escuelas de arquitectura de los claustros produjeron arquitectos célebres, tales como Austin, San Eloy, San Ferreol, Dalmac y Agrícola de Chalons; salieron también de ellas arquitectos laicos no menos distinguidos, bajo cuya dirección se elevaron mas t a r d e numerosos monumentos en el suelo de las Galias y la Bretaña. "En estos tiempos, asegura Rebold, las Logias tenían sus reuniones casi exclusivamente en los monasterios; y si un abad era propuesto para la Logia ó era vigilante de ella, se le llamaba ordinariamente Venerable Maestro, ó hermano Venerable: tal es el origen de este título que aun está en uso en las Logias." MONEDAS — E n lenguaje simbólico toman el nombre de medallas. MÓNITA ó I N S T R U C C I O N E S S E C R E T A S D E L O S J E S U Í T A S — Accediendo á las instancias de muchos hermanos y suscritores, publicamos en este lugar la verdadera Mónita, la famosa obra de nuestros eternos adversarios, y en la que ellos mismos se retratan y condenan. L e a n nuestros favorecedores y juzguen en consecuenciaPREFACIO Los superiores retendrán en su poder y guardarán con sumo cuidado estas instrucciones reservadas; comunicándolas únicamente á uno que otro profeso; instruyendo en algunas de ellas álos novicios, cuando así lo reclame el interés de la Compañía, y efectuándolo siempre bajo el mas escrupuloso sigilo y no como si estuviesen de antemano escritas por otro, sino como que emanan de la propia experiencia del que las dá. Como muchos de los profesos están instruidos en estos secretos, forma una de las primitivas reglas de la Compañía, confirmada por la Santa Sede, el que los orientados en ellos no pueden entrar en ninguna otra orden religiosa, excepto en la de los Cartujos por el sumo retiro en que viven y el escrupuloso silencio que están obligados á guardar. Conviene poner mucho cuidado en que no caigan estas instrucciones en manos de los extraños, que por envidia á nuestra orden les darían sin duda una interpretación maliciosa. Si llegase acaso esto á suceder (lo que Dios no permita), niegúese siempre que estos sean los sentimientos de la Compañía, haciéndolo asegurar por los que de. cierto se sabe que ignoran nuestros secretos, y oponiendo á estos las instrucciones generales y reglas impresas y manuscritas. Indaguen los superiores con el mayor cuidado y prudencia si alguno de nuestros hermanos ha descubierto á un extraño estas instrucciones; las cuales nadie podrá copiar para sí ni para otro, ni permitir que se las copien, sin el previo consentimiento del General ó á lo menos del Provincial. V si se duda de alguno, que sea capaz de no guardar tan importantes secretos; dígansele otros diametralmente opuestos á los verdaderos, y despídasele. CAPÍTULO I CÓMO DEBE CONDUCIRSE LA COMPAÑÍA AL EMPEZAR UNA FUNDACIÓN.

1. A fin de hacerse bien quistos de los habitantes del lugar, conviene en g r a n manera explicar el fin de la Compañía tal cual se halla prescrito en las reglas; en donde se previene que ella debe procurar el bien del prójimo con igual esfuerzo que el suyo propio. Según esto, es menester practicar los oficios mas humildes en los hospitales, ir á visitar á los pobres, presos y afligidos, oír pronta é indistintamente las confesiones, á fin de que los de mas conside-

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durante la presidencia del Conde de Montijo, á primeros de este siglo

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557

DICCIONARIO

ENCICLOPÉDICO DE LA

ración del pueblo nos admiren y amen por nuestra extraordinaria y universal caridad, y por la novedad de nuestro comportamiento. 2. Acuérdense todos de pedir modesta y religiosamente el medio de ejercer los ministerios de la Compañía, procurando ganarse el afecto, en particular de los eclesiásticos y seculares cuya autoridad se necesite. 3. Convendrá también ir á los lugares lejanos, en donde, después de manifestadas nuestras necesidades, se recibir á n las limosnas, por pequeñas que sean, las que después se repartirán entre los pobres, á fin de edificar por este medio á los que todavía no nos conozcan y lograr así que sean aun mas liberales para con nosotros. 4. Procuren todos manifestarse inspirados del mismo espíritu y aprendan á mostrar unas mismas exterioridades; pues la Uniformidad en tanta diversidad de personas edifica á los demás: por lo tanto, los que obren de otra manera se separarán de la Compañía como dañosos. 0. Guárdese, al principio, de comprar fincas; mas si bay proporción de comprar alguna muy bien situada, hágase bajo el nombre prestado de un amigo fiel que guarde el secreto, para que así resalte mas nuestra pobreza; y los bienes raices vecinos á los lugares en que tenemos colegios, asígnense á otros colegios apartados; lo que hará que los príncipes y magistrados no puedan jamás saber con seguridad cuáles son las rentas de la Compañía. 6. No vayan nuestros h e r m a n o s , con intención de fundar colegio, mas que á las ciudades ricas; pues el fin de nuestra sociedad es imitar á N. S. Jesucristo, que se detenia siempre mas en Jerusalen y demás ciudades populosas, yendo solo de paso por los lugares de poca consideración. 7. E s menester sacar de la viudas todo el dinero que se p u e d a , repitiéndolas con frecuencias nuestra extrema necesidad. 8. Nadie mas que el provincial sabrá en cada provincia cuales son sus r e n t a s ; pero lo que existe en el tesoro de Roma será un misterio sagrado. 9. Prediquen y digan por todas partes nuestros hermanos, que han venido para instruir á la juventud y socorrer al pueblo, sin ningún objeto de interés y sin excepción de personas, y que, p o r consiguiente, no son una carga á las poblaciones como las demás órdenes religiosas. CAPÍTULO II D E QUÉ MODO PODRÁN LOS PADRES DE LA COMPAÑÍA ADQUIRIR Y CONSERVAR LA FAMILIARIDAD DE LOS PRÍNCIPES, GRANDES T PERSONAJES DE ALTO RANCÍO.

1. Es menester hacer todos los esfuerzos posibles p a r a hacerse árbritos, en todas partes, de las conciencias de los príncipes y personajes de rango, á fin de que nadie se atreva á levantarse contra nosotros, antes al contrario, se vean todos en la precisión de ser dependientes nuestros. 2. Como la experiencia nos ha enseñado que los príncipes y grandes señores tienen un particular afecto á los eclesiásticos, mientras estos disimulan sus acciones odiosas ó las interpretan favorablemente, como se n o t a en los casamientos que contraen con parientes ó allegados y en otras cosas semejantes; es menester en tales casos procurar animarlos, haciéndoles concebir fáciles esperanzas de lograr por medio de nosotros las dispensas del Papa y manifestándoles que éste las concederá sin duda si se le saben explicar bien las razones, apoyándose en otros casos semejantes y explicando los sentimientos de que se hallan poseídos los interesados bajo pretexto del bien común y de la mayor honra y gloria de Dios, que es lo que forma el fin de la Compañía. 3. Del mismo modo conviene portarse si el príncipe intenta hacer algo que no sea del gusto de todos los grandes señores; en cuyo caso es menester animarle y procurar persuadir á los demás á que se conformen y no le contradigan; sin embargo, esto debe hacerse en términos generales sin descender nunca á particularidades; no fuese que si el negocio saliere mal, se imputase después á la Compañía: si empero finalmente la acción es desaprobada, prodúzcanse entonces advertencias contrarias que la prohiban del todo, empleándose para esto la autoridad de algunos padres, á quienes pueda asegurarse ser desconocidas tamañas instrucciones, pudiendo asimismo afirmar, con juramento, que se calumnia abiertamente á la Compañía respecto á lo que se le imputa. 4. P a r a hacerse bien capaces del carácter é inclinaciones de los príncipes, convendrá sobremanera insinuarse con destreza y por conducto de terceras personas, p a r a

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desempeñar por medio de ellas, embajadas honoríficas y favorables cerca de los otros príncipes y reyes, especialmente del Papa y demás grandes monarcas. y lograr así hacer recomendar la Compañía; pero será menester no destinar á este objeto mas oue personas muy celosas y versadas en nuestro instituto. 5. Conviene muy particularmente grangearse la amistad de los favoritos y familiares de los ¡iríncipes por medio de algunos regalos y diferentes ejercicios de piedad; pues de este modo podrán ellos instruir fielmente, á los hermanos, del genio é inclinaciones de los príncipes 3' grandes, á que p o d r á fácilmente la Compañía atemperarse. 6. L a experiencia ha acreditado cuan ventajoso ha sido para la Compañía el haberse entrometido en los matrimonios de la casa de Austria y demás celebrados en otros reinos, como en F r a n c i a , Polonia, etc., y en diferentes ducados : así pues se deben proponer con la mayor prudencia partidos escogidos, que sean allegados y familiares de los parientes y amigos de nuestros hermanos. 7. Se ganarán las princesas por medio de sus camaristas, procurando, por lo tanto, mantener estrecha amistad con estas; pues se logrará de esta suerte interiorarse en todo, hasta en las cosas mas recónditas de las familias. 8. P a r a la dirección de la conciencia de los grandes, es preciso que sigan nuestros confesores la opinión de aquellos autores que dan mas ensanche á ella; p o r q u e así se irá contra la opinión de los demás religiosos, á quienes ellos dejarán, queriendo depender enteramente de nuestra dirección y consejos. 9. Es menester hacer partícipes de todos los méritos de la Compañía, tanto á los príncipes como á los prelados y demás que pueden favorecernos extraordinariamente; empero esto debe ser después de haberles manifestado y encarecido la importancia de tan gran privilegio. 10. Se debe asimismo insinuar, con toda habilidad y prudencia, el amplio p o d e r que, en comparación de los demás pastores y religiosos, tiene la Compañía de absolver aun en los casos reservados, y además, de dispensar en lo tocante á ayunos, deudas que se han de satisfacer ó exigir, impedimentos de matrimonios y otras cosas sabidas; todo lo que h a r á que recurran á nosotros mucha gente, á cuyas solicitudes debemos siempre prestarnos gustosos. 11. También conviene invitar á los grandes para los sermones, cofradías, arengas, declamaciones, etc.; dedicarles algunas poesías ó tesis, y si es necesario, darles algún banquete y obsequiarlos de diversos modos. 12. Convendrá procurarse el cuidado de reconciliar á los grandes en las enemistades y disensiones que entre ellos se hayan suscitado; pues así conseguiremos entrar poco á poco en conocimiento de los que son de su mayor confianza, y también de sus secretos, obligando al mismo tiempo ambas partes hacia nosotros. 13. Si hubiese alguno que no fuese afecto á la Compañía y perteneciese al servicio de algún monarca ó príncipe, se debe p o n e r todo el conato, bien s e a p o r m e d i o de nosotros, bien valiéndose de los demás, para grangeárselo por amigo y deudo de la misma, echando mano para ello de promesas, favores ó procurándole algún ascenso de parte del mon a r c a ó príncipe. 14. Que se ponga el mayor cuidado en n o recomendar cerca de quien fuere ni procurar ascensos á los que hayan salido, de cualquier modo que sea, de la Compañía, y sobremanera á aquellos que hayan querido salirse espontáneamente, porque, aunque disimulen, conservan siempre un odio irreconciliable para con ella. 15. Finalmente, que cada cual se esfuerce en concillarse el favor de los príncipes, grandes y magistrados del pueblo á que pertenezca, á fin de que, cuando se presente la ocasión, trabajen fiel y enérgicamente en bien nuestro, aunque para ello se vean precisados á ir en contra de sus parientes, allegados y amigos. CAPITULO III CÓMO DEBE CONDUCIRSE LA COMPAÑÍA CON RESPECTO Á LOS QUE GOZAN DE GRAVDE AUTORIDAD EN EL ESTADO Y Á PESAR DE NO SER RICOS PUEDEN SIN EMBARGO PRESTARNOS GRANDES SERVICIOS.

1. Aunque, con discernimiento, pueden estos emplearse p a r a casi todo cuanto nos sea útil, conviene, sin embargo, sobre todo hacer valer su favor en contra de nuestros enemigos. 2. Es menester servirse de su autoridad, prudencia y consejos para aparentar despreciar los bienes, y adquirir empleos que pueda ejercer la Compañía, sirviéndose tácita.

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y reservadamente de sus nombres en la adquisición de las temporalidades, si se tiene en ellos bastante confianza. 3. Conviene también aprovecharse de su influjo para suavizar las ideas que el populacho tenga contra nuestro instituto. 4. Se exigirá todo cuanto se pueda de ¡os obispos, prelados y demás superiores eclesiásticos, según los sentimientos de que se hallen poseídos hacia nosotros. 5. Bastará en algunos lugares para lograrlo, obligar á los prelados y curas á hacer de manera que respeten sus feligreses la Compañía, y que ellos no nos impidan ejercer nuestras funciones en otros lugares donde es mayor su poder, como en Alemania, Polonia, etc. Se deberá tributarles homenaje, á fin de que por medio de su autoridad y la de los príncipes, puedan caer en nuestro poder los monasterios, parroquias, prioratos, patronos, fundaciones de misas y lugares piadosos; pues con mayor facilidad se podrán obtener en los parajes en que los católicos se hallan mezclados con cismáticos y herejes. Es necesario manifestar á estos prelados, que semejantes cambios producirán uua utilidad ó importancia que no podría esperarse de los clérigos, seculares ó monjes; así, pues, si ellos condescienden, será menester publicar su celo de palabra y por escrito, eternizando la memoria de su acción. 6 . P a r a esto debemos procurar que dichos prelados se valgan de nosotros, tanto para la confesión como para los consejos; é igualmente, que si aspiran á destinos mas elevados en la corte de Boma, intercedamos con todo nuestro valimiento á fin de que los obtengan. 7. Cuiden nuestros hermanos, al fundar', los obispos y príncipes, colegios y parroquias, de que tenga la Compañía poder de poner vicarios con cura de almas, siendo el superior del lugar el cura, porque de este modo nos pertenecerá el gobierno de dicha iglesia, y sus feligreses quedarán en nuestra total dependencia. 8. Si en alguna parte hubiese alguna academia que contrariase nuestros intereses; ó existiesen católicos ó herejes que intentasen impedir nuestras fundaciones; conviene procurar, por medio délos prelados, obtener las primeras cátedras: pues así le será fácil á la Compañía, poco a p o c o , irinculcando sus exigencias y necesidades. 9. Convendrá, sobre todo, interesarse con los prelados de la Iglesia cuando se trate de la beatificación ó de la canonización de algún hermano: y asimismo será preciso obtener, de todos modos, cartas de los príncipes y grandes, para poder, por medio de ellas, lograr el que se eleve el negocio á la Sede apostólica. 10. Cuando llegue el caso de que los prelados ó grandes tengan que hacer una embajada, se pondrá el mayor cuidado en que no se sirvan para ella de religiosos que estén en competencia con nosotros; pues podrían transmitir el espíritu de que se hallan poseídos y diseminarlo por los pueblos de nuestra permanencia: igualmente debemos procurar que si pasan tales embajadores por las provincias y ciudades en que tenemos colegios, se les reciba honorífica y afectuosamente, regalándoles hasta el punto que permita la modestia religiosa. CAPITULO IV DE

LO

QUE

DEBE RECOMENDARSE Á LOS PREDICADORES Y CONFESORES DE LOS GRANDES.

1. Los príncipes y grandes deben dirigirse de suerte que solo parezca que se tiene por objeto la mayor honra y gloria de Dios; encaminándolos á una austeridad de conciencia á. que puedan sin dificultad sujetarse: así, pues, su dirección no debe mirar desde un principio, sino solo poco á poco é insensiblemente, á lo que pertenece al gobierno exterior y á la política. 2. P o r esto debe inculcárseles, á menudo, que la distribución de los honores y dignidades de la república tiene estrecha relación con la justicia; y que los príncipes pecan gravemente contra Dios cuando no tienen en ello miramiento alguno y siguen solo el impulso de sus pasiones: igualmente deben repetir, con serias protestas, que no quieren de modo alguno entrometerse, en la administración del Estado, y que si alguna vez hablan de ello, es bien á pesar suyo y en razón de su deber. Cuando los príncipes estarán bien instruidos en esta máxima, se les esplicará qué virtudes deben poseer los sujetos á quienes elijan para el desempeño de las dignidades y cargas públicas y principales, proponiéndoles y recomendándoles, en fin, los amigos mas sinceros de la Compañía. Esto, sin embargo, no debe hacerse directamente por nosotros mismos, sino valiéndonos de personas de la confianza del príncipe, á no ser que nos veamos precisados á ello.

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3. Por lo tanto, nuestros confesores y predicadores procurarán informarse, por conducto de nuestros amigos, de aquellos que sean mas á propósito p a r a el desempeño de los cargos públicos, y sobre todo mas liberales para con la Compañía; cuyos nombres insinuarán á su tiempo con mar ña á los príncipes, ó por sí mismos ó por interpuestas personas. 4. Acuérdense, los confesores y predicadores, de t r a t a r á los príncipes con dulzura, acariciarlos, no chocar con ellos en sermones ni conversaciones privadas, alejar de ellos t o da especie de temores, y exhortarlos principalmente á la fé, á la esperanza y á la justicia política. 5. No reciban dichos predicadores y confesores casi nunca, módicos presentes p a r a su uso particular; pero encarezcan continuamente la necesidad pública y del colegio; conténtense con un aposento sencillamente amueblado: vístanse sin afectación y acudan á prestar con prontitud su consuelo y ayuda aun á las personas mas íntimas de palacio, á fin de que no se crea que solo están para prestar sus servicios á los señores. 6. Inmediatamente después de la muerte de alguno de los oficiales, tengan cuidado de hablar,para sustituirlo, con algún amigo de la Compañía, evitando la menor sospecha que pudiera caer sobre ellos de intentar arrancar el mando de las manos del príncipe: por esto, pues, como hemos dicho antes, no deberán mezclarse directamente en tales negocios, sino emplear amigos fieles y poderosos que, en un caso, puedan soportar el odio que caiga sobre ellos. CAPITULO

V

D E L MODO CON QUE DEBEMOS CONDUCIRNOS CON RESPECTO Á LOS RELIGIOSOS QUE DESEMPEÑAN EN LA IGLESIA LAS MISMAS EUNCIONES QUE NOSOTROS.

1. Es preciso tolerar con esfuerzo á esa casta de gentes, haciendo entender oportunamente á los príncipes y demás que gozan de alguna autoridad y que en cierto modo nos son adictos, que la Compañía abraza la perfección de todas las órdenes, á excepción del canto y austeridad exterior en la manera-de vivir y de vestir; y que si acaso exceden las otras religiones en alguna cosa, resplandece no obstante la Compañía de un modo mas eminente en la Iglesia de Dios. 2 . Indáguense y repárense los defectos de los demás religiosos, y una vez descubiertos y publicados con prudencia á nuestros fieles amigos, como si se deplorasen, muéstrese que no cumplen tan bien como nosotros las funciones que nos son comunes. 3. Con el mayor conato conviene oponerse á los que intenten formar establecimientos para la enseñanza de la juventud en los lugares donde enseñan nuestros hermanos con honor y provecho, haciendo presente á los príncipes y magistrados que tales gentes conmoverán con sediciones al Estado si no se trata de privarles, y que la diversa instrucción que recibirán los niños hará que empiecen por ellos las disensiones, y finalmente que la Compañía es muy suficiente para instruir á la juventud; si esos religiosos hubiesen obtenido breves del papa, ó tuviesen de su parte la recomendación de los cardenales, es necesario entonces que se manejen los hermanos contra ellos por medio de los príncipes y grandes, quienes informarán al papa délos méritos de la Compañía, de su suficiencia para instruir en paz á la juventud; procurando además producir testimonios de magistrados en lo concerniente á su buena conducta y sana instrucción. 4. Sin embargo, es preciso esforzarse en dar pruebas particulares de virtud y erudición, haciendo ejercitar á los escolares en los estudios, y por medio de otros actos escolásticos propios para arrancar aplausos, procurando que todo esto se celebre en público y en presencia délos grandes y magistrados. . CAPITULO

VI

D E L MODO DE CONQUISTAR Á LAS VIUDAS RICAS.

1. Destínense á este objeto padres algo avanzados de edad, de complexión viva y conversación agradable, que visiten á tales viudas, y que luego que reparen en ellas alguna inclinación para la Compañía se apresuren á ofrecerles los méritos y servicios de ella; dándose prisa, en caso que los acepten y empiecen ellas á visitar nuestras iglesias, en proveerlas de un confesor, por medio del cual sean bien dirigidas, á la mira de mantenerlas en su estado de viudez, manifestando y ensalzando sus ventajas y felicidad, y p r o metiéndoles con toda seguridad, y aun saliendo de ello

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garantes, de que de este modo lograrán un mérito eterno y un medio eficacísimo p a r a evitar las penas del purgatorio. 2. E l mismo confesor procurará hacer de modo que ellas se dediquen á adornar una capilla ú oratorio en su propia casa p a r a que puedan entregarse á las meditaciones y demás ejercicios espirituales, alejando, de esta manera, de sí, las visitas y conversaciones de los que podrían solicitarlas; y aunque ya tengan ellas un capellán, no por esto dejen nuestros hermanos de ir á celebrar la misa en dicho oratorio, procurando por medio de oportunas oraciones mantener al referido capellán en su dependencia. 3. E s menester cambiar con toda prudencia y lentitud lo tocante á la buena administración de la casa, acomodándose á las circunstancias de lugar, persona, carácter y devoción de la misma. 4. Es menester asimismo, aunque con mucha cautela, separar á los domésticos que ninguna relación tienen con la Compañía; y si hay necesidad de reemplazarlos, recomiéndense sujetos que dependan ó quieran depender de nosotros: de este modo, pues, se nos participará todo lo que pase en la familia. 5. No debe tener otra mira, el confesor que la de hacer depender á la viuda, en todo y p a r a todo, de sus consejos, sin sujetarse á otros; cuyo modo le manifestará, con oportunidad, ser el único d e progresar en el camino de la virtud. 6. Se le aconsejará el frecuente uso de los sacramentos, sobre todo el de la penitencia, en el cual descubrirá ella, con la mayor libertad, sus mas recónditos pensamientos y tentaciones: se le invitará también á comulgar á menudo, rezar las letanías y examinar ordinariamente la conciencia. 7. Una confesión general reiterada, aunque se haya hecho ya á otros, no servirá de poco para tener un perfecto conocimiento ele todas sus inclinaciones. 8. Se le harán advertencias sobre las ventajas del estado de viudez; de las incomodidades del matrimonio, sobre todo cuando se reitera; los riesgos á que uno se expone, y finalmente cuanto haga para el caso. 9. Conviene también proponerle de cuando en cuando y con destreza, partidos por los cuales se esté bien seguro tenga ella repugnancia; y si se tiene noticia de que haya algalio que le plazca, se procurará representarle las malas costumbres del sujeto, á fin que de este modo cobre un odio general á las segundas nupcias. 10. Cuando se tenga seguridad de que está dispuesta á permanecer viuda, convendrá recomendarle la vida espiritual; no empero la religiosa, cuyas incomodidades antes bien se le pintarán, sino una vida como la observaron Paula, Eustaquia y otras. Finalmente, haga de modo el confesor que haciendo ella voto de castidad por dos ó tres años á lo menos, cierre enteramente la puerta á las segundas nupcias. Cuando se halle ya en este caso, se le impedirá todo roce con los hombres, y aun el que se divierta con sus parientes y allegados, so pretexto de unirla mas íntimamente con Dios. Con respecto á .los eclesiásticos con quienes se visite, si acaso no es posible excluirlos del todo, á lo menos se procurará que admita solo los que sean de nuestra aprobación. 11..^ E n llegando á este punto se la acostumbrará á la práctica de las obras de piedad, sobre todo á la distribución de limosnas; lo cual sin embargo no se permitirá que practique sino bajo la dirección de su p a d r e espiritual, porque es menester que las buenas obras se hagan con provecho, y las limosnas mal empleadas son infinitas veces causa ele diferentes pecados,-no pudiéndose sacar de ellas todo el fruto ele que son susceptibles. CAPITULO

Vn

D E QUÉ MODO CONVENDRÁ ENTRETENER Á LAS VIUDAS Y DISPONER DE SUS BIENES.

.1. Precíseles á la continuación del ejercicio de las obras de piedad y devoción, de modo que no se pase semana sin que separen algo de su sobrante en honor de Jesucristo, ele la Virgen Santísima ó del santo que hayan elegido por patrón, cediéndolo á beneficio de los pobres ó para el ornato de las iglesias. 2. Si además de un afecto general, clan muestras repetidas y reales en favor de nuestra Compañía, se les hará entonces partícipes de todas las gracias de ésta, juntament e con las indulgencias dadas por el provincial, y si son personajes de alta categoría, por el General de la orden. 3. Si han hecho voto de castidad, lo renovarán dos veces al año, según nuestra costumbre, concediéndoseles en

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semejante dia un recreo honesto con nuestros hermanos. 4. Menudéenseles las visitas, procurando entretenerlas de un modo agradable y divertirlas con la narración de historias espirituales, interpolando con ellas algún chiste, según el humor y genio de cada una. 5. E n la confesión no se las tratará con demasiado rigor para que no se desazonen; á m e n o s que se desespere de reconquistar su favor de que se hayan otros apoderado. P a r a esto conviene tenerse muy presente la natural inconstancia de las mujeres. 6. Se les prohibirá, con maña, el visitar las otraslglesias é ir á ver las fiestas en particular que celebren las religiosas, repitiéndoles con frecuencia eme todas las indulgencias concedidas alas-demás órdenes se encuentran reunidas en la nuestra. 7. Si tienen necesidad de vestir l u t o , convendrá aconsejarles un porte que tenga un aire elegante al par que religioso, para que no crean ellas que el que las dirige es un hombre enteramente místico. E n fin, con tal que no haya temor de que sean inconstantes, antes al contrario se muestren fieles y liberales con la Compañía; entonces se les podrá conceder, con moderación y sin causar escándalo, lo que exije su misma sensualidad. 8. Cuídese de introducir en casa de las viudas, jóvenes honradas, nacidas de padres ricos y nobles, para qne°so acostumbren poco á poco á nuestra dirección y modo de vivir. Escójales el confesor de la familia una buena directora: sométaseles a l a s censuras y á todos los hábitos de la Compañía; y las que no querrán acomodarse á ellos, se devolverán á sus padres ó á los que las hubiesen traído, tildándolas de caprichosas, extravagantes y de carácter áspero. 9. No se tendrá menos cuidado de su recreo que de su salud: por lo tanto si se quejan ele alguna indisposición, se les prohibirán los ayunos, cilicios y disciplinas, no permitiéndoles tampoco que vayan á la iglesia; pero se las gobernará, en casa, secretamente y con precaución. Déjeseles entrar en el jardín y colegio, con tal que esto se ejecute con toda reserva, tolerando el que se diviertan con los hermanos que mas les agraden. 10. A fin de que una viuda disponga de todos sus réditos en favor de la Compañía, propóngasele la perfección del estado de los santos varones, quienes, habiendo renunciado al mundo, á sus padres y bienes, se entregaron con la mayor resignación y júbilo al servicio de Dios. Con esta mira conviene que se le explique todo lo que hay en la contitucion y examen de la Compañía concerniente á la referida renuncia de todas las cosas. Que se les cite el ejemplo de las viudas que en muy corto tiempo han conseguido entrar en el catálogo de las santas, haciéndole así concebir esperanzas de ser canonizada, caso que prosiga de u n mismo modo hasta el fin, ó igualmente que se le manifieste que no le faltará, para obtenerlo del papa, nuestra recomendación. 11. Es preciso grabar profundamente en el ánimo de las viudas, que si quieren gozar ele una perfecta tranquilidad de conciencia, deben seguir sin murmuración, fastidio ni la menor repugnancia interior, tanto en las cosas temporales como espirituales, la dirección de su confesor, como particular enviado de Dios. 12. Es necesario decirles, cuando venga al caso, que es mucho mas grato á Dios, si antes de hacer limosnas en particular á los religiosos de una vida á toda prueba y ejemplar, lo divulgan á su confesor y lo'hacen mediante su aprobación. 13. Procurarán los confesores de las viudas de cpie hablamos, que no visiten ellas á los demás religiosos, bajo ningún pretexto, y que jamás se tomen ninguna franqueza con ellos. A fin de impedirlo, se curarán de ensalzar con oportunidad á la Compañía, como una orden sobresaliente, útilísima para la Iglesia, de gran ascendiente cerca del papa y de todos los príncipes, y perfectísima por esencia, puesto que desecha á los que son perjudiciales é ineptos, y en la que no hay polilla ni gentuza como entre los regulares, que comunmente son los mas ignorantes, estúpidos, negligentes y descuidados para con su propia salud, entregados á la glotonería, etc. 14. Les propondrán asimismo los confesores y persuadirán eme paguen las pensiones ordinarias y tributo para ayudar anualmente á los colegios y casas de profesos, y sobre todo la de los de Peonía, diciéndoles que no echen en olvido el ornato de los templos, la cera, vino y demás que son indispensables para la celebración de la misa, 15.. Si alguna viuda no se desprende enteramente de sus bienes durante su vida, se le hará evidente cuando se

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presente ocasión y particularmente cuando estará enferma ó en eminente peligro de su vida, la pobreza de los colegios, los que se han hecho nuevos y los muchos que falta fundar todavía, precisándola con dulzura y energía á hacer gastos sobre los cuales pueda fundar su gloiia eterna. 16. Conviene practicar lo mismo eon respecto á los príncipes y demás bienhechores, persuadiéndolos sobre lo que es perpetuo en este mundo y puede hacerles adquirir una gloria eterna en el otro, de p a r t e de Dios. Si algunos malévolos fuesen alegando por una y otra p a r t e el ejemplo de Jesucristo, que no tenia tan solo donde apoyar su cabeza, diciendo que asimismo debería ser tan pobre la Compañía de Jesús, se procurará demostrar y grabar en los ánimos de todos, que la Iglesia de Dios está actualmente cambiada, habiendo venido á parar en una monarquía que se debe sostener por medio de la autoridad y un fuerte poderío contra sus muy poderosos enemigos; y que es ella aquella pequeña piedra dividida, que ha llegado á formar un enorme monte, predicha por un profeta. 17. Se manifestará, á m e n u d o , á las que se hayan dado á hacer limosnas y á embellecer las iglesias, que consiste la soberana perfección en despojarse de las cosas terrenas y ponerlas en posesión de Jesucristo y de sus Solegas. 18. Pero como hay mucho menos que esperar de las viudas que educan sus hijos para el mundo, veamos, pues, de qué modo se puede esto remediar. CAPITULO

VIII

CÓMO SE DEBE HACER PARA QUE LOS HIJOS DE LAS VIUDAS ABRACEN EL ESTADO RELIGIOSO Ó DE DEVOCIÓN.

1. Siendo necesario que las madres se porten con rigor, deben al contrario nuestros hermanos conducirse con dulzura siempre que llegue la ocasión. Conviene inculcarlas que reprendan á sus hijos desde la tierna infancia por medio de correcciones, reconvenciones, etc.; y que cuando sus hijas tengan ya alguna edad, les nieguen los adornos, logando frecuentemente á Dios que les inspire el estado eclesiástico y prometiéndoles asimismo una dote muy crecida en caso de que se hagan religiosas. E s preciso que las madres les manifiesten también los inconvenientes comunes á todos los matrimonios y los que ellas en particular han experimentado, asegurando además tener el mayor dolor de no haber preferido á su tiempo el celibato. Finalmente, que se conduzcan de modo, que sus hijas, fastidiadas de vivir de tal manera al lado de sus madres, solo piensen en hacerse religiosas. 2. Conviene que nuestros hermanos conversen con la mayor familiaridad con los hijos de las viudas ricas; y si ellos parecen aptos para la Compañía, sé introducirán á propósito en el colegio y se les manifestará todo cuanto podrá agradarles, como los jardines, viñas, casa de recreo y quintas donde van á divertirse nuestros hermanos: se les hablará de los viajes que hacen á diversos reinos; de las relaciones que mantienen con los príncipes, y de todo cuanto pueda cautivar á la juventud: se les hará ver la comodidad y aseo del refectorio y aposentos; la conversación agradable que tienen nuestros hermanos entre sí; la facilidad de nuestra regla, á la cual no obstante va anpja la gloria de Dios y la preeminencia de nuestra orden sobre todas las demás: tendránse, por fin, con ellos entretenimientos placenteros á la par que piadosos. 3. Se les exhortará, como por revelación, á la religión en general, y con destreza se les insinuará la perfección y conveniencia de nuestro instituto sobre los demás: en las exhortaciones públicas y pasatiempos privados se les dirá que es mucha la enormidad del pecado de los que se rebelan contra la vocación divina: y se les obligará á practicar ejercicios espirituales para que tomen su resolución acerca del estado de vida que quieren elegir. 4. Procuren nuestros hermanos hacer de suerte que estos jóvenes tengan preceptores afectos á la Compañía que continuamente velen sobre su conducta y los persuadan, y que si se resisten, les priven de algunas cosas, á fin de que se aburran de aquel modo de vivir; y que su madre al propio tiempo les manifieste los inconvenientes de la familia. Últimamente, si de n ngun modo se puede conseguir que entren de su plena voluntad en la Compañía, mándeselos á los colegios lejanos de la misma, so pretexto de estudiar; haciéndoles de parte de su madre pocas demostraciones de cariño, y por el contrario lisonjeándolos la Compañía con halagos para captarse su afecto. I

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MASOKÜV/A

CAPÍTULO IX D E L AUMENTO DE LAS RENTAS DE LOS COLEGIOS.

I. Que se haga lo posible en no admitir á nadie al último voto mientras espera alguna sucesión, á no ser que tenga un hermano menor ya dentro nuestra sociedad, ó por otras razones de mucho peso. Sobre todo y ante todas cosas, es preciso trabajar para el aumento de la Compañía según los fines notorios á los superiores; quienes al menosdeben acordarse para esto, que p a r a la mayor gloria de Dios, debe la iglesia restablecerse á su primitivo esplendor, de modo que se reconozca un sólo espíritu en todo el clero. P o r eso conviene repetir y propalar con frecuencia que la Compañía se compone, en parte, de profesos tan pobres que carecerían de lo mas necesario si no fuesen las liberalidades diarias de los fieles, y en parte de otros padres también pobres, pero que, sin embaí go, poseen algunos bienes inmuebles para no servir de gravamen al pueblo en sus estudios y funciones, como lo son todos los mendicantes. P o r consiguiente, que á los confesores de los príncipes, glandes, viudas, y de otios de quienes pueda prometerse nuestra Compañía, se, les i m t r u y a formalmente, á fin de que, á tiueque de las cosas espirituales y eternas, recibamos las terrenas y tempo: ales, y sobre todo que no se dejen escapar ninguna ocasión de aceptar cuando se les ofrezca. Que si alguno ha prometido y difiere el cumplimiento de la promesa, es menester con prudencia hacerle memoria de ello, empero disimulando todo lo posible el anhelo que se tiene de riquezas." Que si alguno de los confesores de los grandes ó de otros no parece bastante diestro para practicar todo lo que llevamos dicho, conviene que se le quite su empleo cuando se conozca oportuno, y con prudencia, poniendo otro en su lugar; y es menester, para la mayor satisfacción de los penitentes, que se le confiné á uno de los colegios mas distantes, dieiéndoles que la Compañía, tiene necesidad de su persona y talentos en tales lugares: pues hemos tenido noticias de muchas jóvenes viudas fenecidas antes de tiempo, que habían dejado de legar alhajas muy preciosas á nuestras iglesias por la negligencia de nuestros hermanos en no aceptarlas oportunamente. Es menester tener presente que para admitir tales cosas no se debe atender al tiempo, sino á la buena volunt a d del penitente. 2. Preciso es emplear diversos artificios para a t r a e r á los prelados, canónigos, pastores y demás eclesiásticos ricos, á ejercicios espirituales, y, eon tiento, ganarlos por medio de la inclinación que manifiesten por estas cosas místicas, sondeando en seguida su liberalidad. 3. lío desprecien los confesores el pedir a sus penitentes (con tal, empero, que lo hagan opoi tunamente) su nombre, familia, parientes, amigos, estado de sus bienes, y particularmente si tienen derecho á alguna sucesión; t a m bién su estado y condición, sus proyectos y resolución; la cual, si todavía no han tomado, se ha de procurar que sea en provecho de la Compañía. Si desde u n principio se conciben ya esperanzas de algún provecho (pues no conviene pedirlo todo de una vez) se les ordenará para descargo de su conciencia ó hacer una penitencia que los salve, que se confiesen. Invíteles cortesmente el confesor á fin de que pueda informarse en sus dadas y tomadas de lo que no haya p o d i d ) quedar bastante informado de una sola vez. Si esto surte efecto y es el penitente una mujer, conviene precisarla por todos modos á que se confiese con frecuencia y visite la iglesia; pero si es hombre, á que frecuente la Compañía y se haga íntimo de nuestros hermanos. 4. Todo cuanto llevamos dicho de las viudas, se debe aplicar también á los comerciantes y propietarios ricos y casados, pero sin hijos, á quienes pueda la Compañía heredar si se emplean cautelosamente las prácticas que se han señalado; empero se deberá sobre manera observar cuanto se ha dicho con respecto á las devotas ricas que visitarán los hermanos, de quienes pueda el vulgo poco ó mucho murmurar, sino son ellas de alta categoría. 5. Procurarán los rectores de los colegios tener conocimiento de las casas, jardines, fincas, territorios, pueblos, y otros bienes que posean la principal nobleza, comerciantes ó propietarios: y si es dable, de los intereses y cargas que deben satisfacer; pero conviene que de lo dicho se e n teren con destreza y eficacia, por medio de la confesión,, familiaridad y conversaciones privadas. Luego que unconfesor haya encontrado un penitente pudiente, lo c o municará al rector, y de todos modos hará por conservarlo.

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tenga en sus buenos designios. No obstante, es menester 6. El p u n t o capital del negocio consiste en lo siguiente: que se le intimide con prudencia con la idea del infierno, á saber, que con el mayor conato procuren todos los hersu horror, etc., ó á lo menos con la del purgatorio, manimanos conciliarse el afecto de sus penitentes y de los defestándole que, así como el agua apaga el fuego, la limosna más con quienes se traten, acomodándose á la inclinación apaga el pecado, y que de ningún modo puede emplearse de cada uno: por lo tanto, que los provinciales hagan de manera de remitir gran número á los parajes habitados por j mejor aquella, que en el sustento y conservación de perlos ricos y nobles; y á fin de que ellos lo puedan hacer con j sonas que por su vocación hacen profesión de cuidarse de la salud del prójimo; inculcando al enfermo que de este mas prudencia y acierto, acuérdense los rectores de informodo adquirirá grandes méritos y satisfará por sus pecamarles oportunamente de la cosecha que en ellos se presenta. dos, pues la caridad es capaz de cubrir muchos. También 7. Que se informen si, en caso de admitir á los hijos de se podrá pintar la caridad, como el vestido nupcial sin el los mencionados grandes y ricos en la Compañía, les será cual nadie es admitido al celestial convite. Finalmente posible acarrearse todos sus derechos y pensiones; y si se considera poderse esto lograr, que indaguen si tendrán in- j convendrá alegarle los pasajes de la Escritura y Santos tención de ceder p a r t e de ellos al colegio, ó por medio de i Padres que, según los alcances del enfermo, sean mas á contrato, ó dándolos en arriendo, ó de. otro modo, ó si al i propósito para impresionarlo. cabo de poco provendrán á la Compañía; para cuyo efecto ; 16. Que se advierta á las mujeres que se quejaren de convendrá que ésta haga conocer á todos los grandes y i los vicios de sus maridos y de las penas que les causan, que ricos sus necesidades y las muchas deudas con que se en- ! secretamente pueden quitarles algunas sumas para expiar cuentra gravada. ¡¡ así los pecados de ellos y conseguir su perdón. 8. Si llega el caso de que las viudas ó los casados pu- ¡j CAPÍTULO X dientes y adictos á la Compañía solo tengas hijas, procura- j¡ rán nuestros hermanos, con dulzura, que escojan estas !j D E L RIGOR PARTICULAR DE LA DISCIPLINA una vida devota y religiosa, de modo que dejándoles algún \ EN LA COMPAÑÍA. dote, vaya el resto de los bienes entrando poco á poco en I la Compañía: si tienen hijos que manifiesten buenas dispo1. Será preciso despedir, como enemigo de la Compasiciones, se procurará igualmente atraerlos, haciendo que ñía, de cualquiera edad ó condición que sea, á aquel que los demás hermanos entren en otras religiones, prometían- | h a b r á desviado algún devoto ó devota de nuestras iglesias doles una cantidad módica; pero si tienen"un solo hijo, á i ó del t r a t o de los hermanos, ó h a b r á distraído las limosnas todo trance se h a r á entrar en la Compañía, quitándole to- 1 en provecho de otras iglesias ó de otros religiosos, ó que da especie de temor hacia sus padres, inculcándole la voea- | haya disuadirlo á algún sujeto rico é inclinado á la Comcion de Jesucristo, y haciéndole ver que hará un sacrificio | pañía, el hacerlas á ésta, ó que en la ocasión que deberá muy agradable á Dios si. abandona su casa ignorándolo sus ¡ él disponer de sus bienes le manifieste mas afecto por sus ] ladres y contra la voluntad de estos. En tal caso, se en- parientes que p o r la Compañía (porque es gran prueba de viará inmediatamente á un noviciado distante, avisando un espíritu no mortificado, siendo así que tanto conviene con anticipación al general. que lo sean á toda costa los profesos), ó que haya distraído las limosnas de los penitentes ó amigos de la Com9. Los superiores deben advertir con energía á los conpañía p a r a socorrer á sus parientes indigentes. Pero, á fin fesores de las referidas viudas y casados, que empleen de que no se quejen del motivo de su remoción, n o se los todo su talento é instrucción en utilidad de la Compañía; despedirá apresuradamente, sino que antes se les prohibirá y si no lo hacen serán al instante reemplazados por otros, la facultad de confesar y se les fatigará y aburrirá con los alejándolos de manera que no puedan mantener relación alguna con las familias de los dichos. ¡ ejercicios mas bajos, precisándoles de cada dia mas á ejecutar cosas á que tengan ellos la mayor repugnancia, ale10. Persuádase poco á poco á las viudas y demás personas devotas que con ardor anhelan la perfección, el que I jándolos de los estudios mas sublimes y cargos mas honoríficos; se verterá sobre ellos una censura continua tanto cedan todas sus posesiones á la Compañía contentándose con vivir de sus productos, de los que perpetuamente par- | en los capítulos como en las reconvenciones públicas; seticiparán según sus necesidades, para poder de esta mane- j r á n excluidos de las diversiones y del trato con los extranra, libres de todo cuidado é inquietud, servir mejor á Dios, i jeros; se les quitará de los vestidos y muebles todo lo que siendo este el medio mas eficaz p a r a llegar al colmo de la | n o sea de p u r a necesidad, hasta que murmuren y se impaperfección. | cienten, despidiéndolos entonces como gente poco sufrida 11. P a r a persuadir mejor al mundo, de nuestra pobreza, i y que puede sernos perniciosa por el mal ejemplo; y si acaso es necesario dar razón á sus padres y prelados de la pidan los superiores dinero prestado á sujetos acomodados y adictos á la Compañía bajo un simple recibo en el que ] iglesia áe lo que ha motivado su despido, dígaseles que se difiera por largo tiempo el pago, procurando en seguí- j carecían del espíritu de la Compañía. d a visitarlos, especialmente si se encuentran atacados de | 2. Asimismo convendrá detpedir á los que manifiesten «na enfermedad peligrosa, obligándoles á volver el recibo; \ escrúpulo en adquirir bienes para la Compañía; alegando pues de este modo no habrá necesidad de que sonemos en que son los tales demasiado adictos á su propio parecer; y el testamento, ganando además nosotros, sin atraernos el si quieren dar razón de su acción á los provinciales, es odio de sus sucesores. menester repetir que son demasiado apegados á su propio parecer, no escucharlos y obligarlos á guardar la regla que 12. Será asimismo preciso tomar de algunas personas manda á todos una ciega obediencia. dinero á un interés anual y emplearlo luego entregándolo á 3. Convendrá considerar desde un principio y desde su otras manos que paguen otro mas crecido, áfin d e q u e este juventud, cuáles son los más adelantados en adhesión á la rédito recompense el otro; porque podrá muy bien suceder Compañía, y quiénes conservarán mayor afecto á. las deque estos tales amigos que nos habrán prestado el dinero, más órdenes, á los pobres ó á sus parientes. Y como sean movidos de piedad hacia nosotros, nos cedan el interés, inútiles, convendrá disponerlos poco á poco, como acababien sea por testamento ó por donación entre vivos, luego mos de manifestar, para que salgan de la sociedad. que vean que se funden colegios ó que se edifiquen ilgesias. 13. Podrá asimismo la Compañía negociar provechosaCAPITULO XI mente bajo el nombre de comerciantes ricos y acreditados que le sean afectos; empero conviene procurarse una ga- • D E QUÉ MODO DEBERÁN PORTARSE LOS HERMANOS DE COuancia cierta y crecida, aun en las Indias, pues que, hasta MÚN ACUERDO CON AQUELLOS QUE HABRÁN SIDO D E S P E el presente, con ayuda de Dios, no solo nos han provisto DIDOS DE LA COMPAÑÍA. éstas de almas, sino también de grandes riquezas. 1. Como aquellos que h a n sido despedidos están a l o 14. Que t é n g a n l o s hermanos en el lugar de su residenmenos enterados de algunos de los secretos; así es, que re•eia algún módico fiel á la Compañía, y que esta lo recogularmente perjudican á la Compañía: por eso será menesmijnde á los enfermos ponderando su mérito sobre todos ter oponerse á sus esfuerzos del modo siguiente: Antes no los demás facultativos, á fin de que á la vez nos ensalce él se les despida, convendrá obligarles á prometer, por escritambién á nosotros presentándonos de un mérito superior to y bajo juramento, que jamás dirán ni escribirán n a d a en al de las demás órdenes religiosas, y haciendo de suerte descrédito de la Compañía: también será bueno que los •que seamos llamados para asistir á los principales enfersuperiores guarden en escrito las malas inclinaciones, demos y particularmente á los moribundos. fectos y vicios que hayan en ellos descubierto, p a r a des15. Que visiten los confesores á los enfermos con asicargo de su conciencia, según costumbre de la Compañía, duidad, sobre todo á los que están de peligro; y para apary de ros cuales, si es necesario, puedan servirse p a r a hatar políticamente á los otros religiosos y eclesiásticos, cerlos presente á los grandes y prelados á fin de privarles harán de manera los superiores, que en los ratos que debe de todo influjo ó ascenso. «1 confesor dejar el enfermo, le suceda otro que le man7i

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2. Que á todos los colegios se dé cuenta por escrito, de los que habían sido despedidos, exagerando las razones generales de su separación, tales como son el poco sufrimiento y resignación de su ánimo, la inobediencia, la ninguna adhesión á los ejercicios espirituales, la obcecación para consigo, etc. Que se advierta también inmediatamente á todos los demás el que se abstengan de mantener correspondencia con ellos; y que si llega el caso de hablar con algún extraño, sea uniforme el lenguaje de todos, diciendo siempre por todas partes que nunca despide la Compañía á nadie sino por razones muy poderosas, y que, á imitación del mar, arroja ella los cadáveres de su seno, etc. Que se insinúen, pues, con destreza, semejantes razones por las cuales somos aborrecidos, para que su separación sea más plausible. 3. Persuádase, en las exhortaciones domésticas, que aquellos que se han despedido son sujetos impacientes y que q u e m a n con gusto volver á entrar e n l a Compañía; pondorando asimismo los infortunios de los que hayan perecido miserablemente después de haber salido de ella. 4. Será menester prevenir las acusaciones que los removidos de la Compañía p o d r á n hacer, valiéndonos al efecto de la autoridad de personas de suposición que propalen por todas partes que ella no desecha á ningún individuo sino por razones muy graves y no cercena sino los miembros corrompidos; todo lo cual p o d r á confirmarse por el celo que tiene ella p o r la salud dé las almas de los que 110 le pertenecen, y así ¡cuánto más celosa deberá ser por la de los suyos! 5. Debe enseguida la Compañía prevenir y obligar por toda clase de servicios á los grandes ó prelados cerca de los cuales empiecen aquellos que hayan sido despedidos á gozar de alguna autoridad ó crédito: convendrá manifestarles "que el bien común de una orden t a n célebre como provechosa debe merecer mayor consideración que el de otro particular, cualquiera que sea su importancia;" pero si todavía conservan ellos algún afecto por los que han sido separados, será muy del caso manifestarles los motivos de su separación, exagerando y abultando las cosas aunque no sean del todo ciertas, con tal que se puedan deducir por medio de consecuencias probables. 6. Se pondrá el mayor cuidado en impedir por todo estilo el que los que principalmente hayan, por su propia voluntad, abandonado la Compañía no asciendan á ningún cargo ni dignidad de la iglesia; a n o ser que se comprometan, ellos y todo cuanto les pertenezca, á la dicha y que todo el mundo pueda saber que quieren estar en su dependencia. 7. Que se haga con anticipación, de modo que sean alejados lo mas posible, del ejercicio de las funciones célebres en la Iglesia, como son los sermones, confesiones, publicación de libros, etc., por miedo de que se atraigan la admiración y aplauso del pueblo. Convendrá por eso indagar con gran cuidado su vida y costumbres, las reuniones que frecuentan, sus ocupaciones, etc., y penetrar, si es dable, en sus propias intenciones: para esto será preciso hacer modo de tener una correspondencia particular con algunos de la familia en que permanezcan los removidos. Desde luego que se habrá descubierto en ellos alguna cosa reprensible ó digna de censura, convendrá difundirla por medio de sujetos de la ínfima plebe, haciendo en seguida que los grandes y prelados que los favorecen se inquieten por la infamia que podrá redundar sobre ellos: pero si nada hacen digno de corrección y se conducen de un modo laudable, se deprimirán con proposiciones sutiles ó ingeniosas y con expresiones ambiguas las virtudes que se les encomian, hasta tanto que la estimación y concepto en que se les tenia queden bien disminuidos; porque importa sobre manera á la Compañía que los que hayan sido desechados de ella, principalmente los que de su espontánea voluntad la hayan abandonado, queden enteramente suprimidos. 8. Conviene divulgar continuamente las desgracias y accidentes siniestros que les sobrevengan, implorando no obstante las oraciones de sujetos piadosos, á fin de que no se crea que nuestros hermanos se mueven por pasión, y dentro nuestras casas se les ensalzará de todas maneras, para conservar de este modo á los demás.

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mente son los confesores de los príncipes y grandes, de las viudas y devotas ricas, los predicadores y profesores, y todos cuantos sepan los presentes secretos. 2. Aquellos á quienes les falten las fuerzas y que se encuentren abatidos por la vejez, conforme h a b r á n ellos empleado sus talentos, por el bien temporal de la Compañía, de suerte que se tenga consideración á la estación pasada; además que son todavía estos instrumentos propios para elevar á los superiores los defectos ordinarios que reparen en los domésticos, puesto que ellos nunca se separan de la casa. 3. Se t e n d r á la mayor precaución en no despedir á nadie, mientras pueda pasarse sin esta medida, p o r temor de que la Compañía no adquiera mala reputación. 4. Además de esto, convendrá favorecer á todos aquellos que sobresalgan en talento, nobleza y riquezas, mayormente si tienen amigos y parientes adictos á la Compañía y poderosos, y si ellos mismos manifiestan un afecto sincero hacia ella, como hemos advertido antes: se les deberá mandar á Roma ó á las universidades mas acreditadas para cursar, ó si acaso han ya concluido sus estudios en alguna provincia, conviene que los profesores los t r a t e n con una predilección y favor especial, hasta que hayan cedido t o dos sus bienes á la Compañía: nada se les debe rehusar, pero una vez se haya conseguido de ellos todo lo apetecible, mortifíqueseles como á los demás, teniéndoles sin embargo siempre algún miramiento por lo pasado. 5. T e n d r á n asimismo los superiores una consideración particular por aquellos que habrán atraído á la Compañía jóvenes escogidos, puesto que con esto no h a b r á n acreditado poco la adhesión hacia ella; empero, mientras no hftyan profesado, se debe atender á no manifestarles demasiada indulgencia, por temor tal vez de que distraigan á los que hayan traido á la Compañía. CAPITULO XIII

1 jj D E LA ELECCIÓN QUE DEBE HACERSE DE LOS JÓVENES PARA I SER ADMITIDOS EN LA COMPAÑÍA V DEL MODO DE CONSERVARLOS.

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1. Se debe trabajar con la mayor prudencia para escoger á los jóvenes de talento, perfectos y nobles, ó á lo menos que sobresalgan en una de ambas cualidades. 2. P a r a atraerlos mas fácilmente á nuestro instituto, conviene que, mientras estudien,, los rectores dé los colegios y los catedráticos que les enseñen, les prevengan, y fuera de las horas de escuela, es necesario que les mani; fiesten cuan grato es á Dios el consagrarse á él junto con j todo lo que se posee especialmente en la Compañía de su hijo. | 3. Que se les conduzca, cuando se presente ocasión, á I dar un paseo por el colegio y jardín; y alguna vez llevarlos l a l a s casas de campo ó.quintas, no separándolos de los jl hermanos en el tiempo de recreo y procurando que ¡i poco á poco adquieran con ellos franqueza, cuidando sin i| embargo que la demasiada familiaridad no produzca el desprecio. i|. 4. No se permitirá que los hermanos los castiguen y 1, los llamen á su deber como á los demás discípulos, i 5. Conviene agasajarlos por medio de pequeños regalos i y por privilegios proporcionados á su edad, animándolos ;¡ sobre todo con prácticas espirituales. '• 6. Incúlqueseles que el ser ellos escogidos de entre j tantos que frecuentan el colegio es providencia divina, i 7. E n otras ocasiones, mayormente en las exhortaeio! nes, es menester atemorizarlos con amenazas de condenacion eterna, caso que dejen ellos de obedecer la vocación divina. 8. Si constantemente piden entrar en la sociedad, difiérase su admisión mientras persistan constantes; pero si parecen volubles, contémpleseles incesantemente y de diversos modos. i 9. Adviértase con eficacia, antes de ser recibidos, que j no descubran su voluntad á ninguno de sus amigos, ni aun ¡ á sus mismos padres; que caso que les venga alguna tenta' cion de desdecirse, tanto ellos como todos los de la Cornil pañía estarán dispuestos á hacer su voluntad; y si se coni| sigue vencerlos, no faltará ocasión para alentarlos, reCAPITULO XII :¡ cordándoles cuanto se les haya dicho, caso que suceda j¡ esto después del noviciado ó después de hechos los votos QUIENES SE DEBERÁN MANTENER Y CONSERVAR ¡ simples. DENTRO DE LA COMPAÑÍA. S 10. Consistiendo la mayor dificultad en atraer á los hi1. Los maestros hábiles deben obtener el primer lugar, JOB de los grandes, nobles, consejeros y ministros, mientras ú saber: aquellos que no menos fomentan el bien temporal • permanecen en casa de sus padres que los educan con el que el espiritual de la Compañía; tales como frecuente- j designio de hacerlos suceder en sus destinos; será preciso 1

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persuadir á estos, mas bien por medio de amigos que por individuos de la Compañía, el que los manden á otras, provincias ó universidades lejanas, enviando antes á l o s profesores, instrucciones secretas tocante á su calidad y condición, á fin de.que empeñen su efecto con mas facilidad y seguridad hacia la Compañía. 11. Luego que hayan llegado á una edad mas madurp, convendrá llevarlos á hacer algunos ejercicios espirituales, que t a n feliz éxito han tenido entre los alemanes y polacos. 12. Será necesario consolarlos en sus trastornos y aflicciones, según la calidad y condición de cada uno, sirviéndose de amonestaciones particulares sobre el mal uso de las riquezas, exhortándoles á no despreciarla dicha de una vocación, bajo la pena, en contrario, de los terribles suplicios del infierno. 13. A fin de que los padres y madres condesciendan con mayor facilidad con los deseos de sus hijos de entrar en la Compañía debe manifestárseles la excelencia de su instituto respecto al de las demás órdenes, la santidad y sabiduría de nuestros padres, su reputación en todo el mundo, el honor y aplausos universales que merecen tanto de los nobles como de los plebeyos: enumerarles los príncipes y grandes que, p a r a su mayor consuelo, han pertenecido á la Compañía de Jesús; los que han fallecido en ella, y los que se mantienen todavía en su seno: manifiésteseles cuan agradable es á Dios el consagrársele los jóvenes, especialmente en la Compañía de su hijo; y también cuan xítil el que haya el hombre llevado el yugo del Señor en su juventud. Pero si ponen alguna dificultad á causa de los pocos años, se les patentizará la sencillez y facilidad de nuestro instituto, que nada tiene de engorroso, excepto la observancia de los tres votos, y lo que es notabilísimo, que ninguna de sus reglas obliga ni aun con pena de pecado venial. CAPITULO XIV D E LOS CASOS RESERVADOS y DE LA RAZÓN DE DE LA COMPAÑÍA.

DESPEDIR

1. Además de los casos consignados en las constituciones, los cuales, el superior solo, ó el confesor ordinario con su permiso, p o d r á absolver; hay sin embargo la sodomía, la relajación, la lascivia, el tacto impúdico de un hombre ó de una mujer: fuera de esto, si alguno, bajo cualquier pretexto de celo, hace alguna cosa de gravedad contra la Compañía, será despedido por ser todas estas causas muy justas .para ello. 2. Si alguno, pues, se confiesa secretamente de una cosa semejante, que se le niegue la absolución antes que prometa declararlo al superior, fuera de confesión solo amigablemente, ya por sí ó por su confesor, como mejor le parezca: y caso que se conciba una esperanza cierta de sofocar el crimen, convendrá entonces castigarlo con una pena •proporcionada, ó de lo contrario despedirle lo mas pronto posible; pero guárdese sobre manera el confesor de insinuar al penitente el peligro que corre de ser despedido. 3. Si alguno de nuestros confesores supiese de una persona ajena, haber cometido algo de indecoroso con algún individuo de la Compañía, no debe absolverla hasta que, fuera de confesión, haya revelado el nombre de aquel con quien hubiese pecado, y si lo hace, se le hará j u r a r que jamás lo dirá á nadie sin consentimiento previo de la Compañía. 4. Si dos de nuestros hermanos pecan carnalmente, se retendrá en la Compañía el que primero lo declare, y el otro será despedido, pero en seguida se le mortificará y maltratará; para que así su despecho é inquietud den margen á que se le despida, aprovechando la primera ocasión oportuna que se le presente. o. Siendo la Compañía un cuerpo noble y sobresaliente en la Iglesia, podrá excluir de ella á todos aquellos que no parezcan idóneos para practicar nuestro instituto, aunque nada hayan dejado que desear en un principio; y fácilment e vendrá á mano la ocasión, si se sigue el sistema de aburrirlos continuamente, haciéndose todo contra su inclinación y gusto, poniéndose bajo la férula de superiores rígidos, y alejándolos de los estudios y funciones mas honoríficas, etc., etc., hasta que se vean precisados á quejarse. 6. De ningún modo conviene retener á.aquellos que se rebelan abiertamente contra los superiores, ó que, ora en público, ora en secreto, se quejan de sus hermanos, y particularmente si lo hacen con los extraños; ni menos á aquellos que condenan el comportamiento de la Compañía en lo tocante á la adquisición y administración de los bienes

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temporales y en otros modos de obrar, como por ejemplo, el hollar y deprimir á los que no procuran su bien, ó que han sido despedidos, etc.; y aun á los que toleran y defienden en conversaciones á los venecianos, franceses y demás por quienes ha sido proscrita la Compañía y sufrido grandes ultrajes. 7. Antes de despedir á alguno, es menester maltratarlo extremadamente, alejarlo de las funciones á que está acostumbrado y emplearlo en otras diferentes: aunque las desempeñe bien, se le censurará de continuo, y bajo este pretexto se le dedicará todavía á otro objeto: por una ligera falta que cometa, se le impondrán penas severas, confundiéndolo en público hasta el extremo de impacientarlo; finalmente se le despedirá como pernicioso á los demás, escogiendo para ello una ocasión que él no sospeche. 8. Si alguno de nuestros hermanos tiene una esperanza cierta de obtener un obispado ú otra cualquiera dignidad eclesiástica, á mas de los votos ordinarios de la Compañía, se le obligará á contraer otro, esto es: que conservará siemp r e buenos sentimientos para con nuestro instituto; que hablará bien de él; que no se valdrá de otros confesores que de los nuestros, y que no hará nada que pueda tener alguna trascendencia sin oir antes el dictamen de la Compañía. El no haber sido esto observado por el cardenal de Toledo, dio motivo á que obtuviese ella de la Santa Sede el que ningnn marrano, ó sea descendiente de judíos ó mahometanos (Ntdlus maranus perfidia; judaica aut máliometicce Jtceres) fuese admitido, aunque no quisiera hacer semej a n t e voto; y que, por célebre que fuese, se le arrojase como enemigo acérrimo de la Compañía. CAPITULO XV DE

QUÉ

MODO ES MENESTER CONDUCIRSE PARA CON LAS RELIGIOSAS y DEVOTAS.

1. Guárdense bien los predicadores y confesores, de ofender á las religiosas, ó de concitarlas contra su propia vocación; muy al contrario, luego que hayan ganado el afecto de las superioras hagan modo de recibir á lo menos las confesiones extraordinarias y entretenerlas si es que esperan pronto reconocimiento. Pues las abadesas, mayormente las ricas y nobles, pueden servir de mucho á la Compañía, ya por sí mismas, ya por sus parientes y amigos; de modo que, p o r las relaciones de los principales monasterios, puede la Compañía adquirirse el conocimiento y amistad de casi toda la población. 2. Convendrá no obstante prohibir á nuestras devotas el frecuentar los monasterios de mujeres, por temor de que su régimen de vida no las seduzca y se frustre á la Compañía la espei'anza que tiene de apropiarse todos sus bienes. Precíseseles á hacer voto de castidad y obediencia en poder del confesor, manifestándoles que semejante modo de vivir es conforme á las primitivas costumbres de la Iglesia, y que resalta en casa y queda oculto en el claustro; además de que, á ejemplo de las viudas del Evangelio, hacen bien á Jesucristo-dando todo á su Compañía. E n fin, se deprimirá, cuanto sea dable, la vida monástica; comunicándoles todas estas instrucciones, bajo el mayor sigilo, p a r a que no. lleguen á oidos de las religiosas. CAPITULO XVI DEL

MODO DE

HACER PROFESIÓN . QUEZAS.

DE DESPRECIAR LAS R I -

1. A fin de que no nos atribuyan los seculares demasiada pasión p o r las riquezas, será útil rehusar algunas veces las limosnas de poca monta que se nos ofrezcan á cuent a de servicios prestados por la Compañía; bien que conviene aceptar las módicas prestaciones de sujetos que nos sean adictos, p o r temor de que no nos acusen de avaros si solo aceptamos las crecidas ó de alguna consideración. 2. Se deberá denegar la sepultura en nuestra Iglesia á personas oscuras, aunque hayan sido íntimamente afectas á la Compañía, por temor de que no parezca que buscamos las riquezas por medio de la multitud de difuntos. 3. Convendrá portarse decididamente con respecto á las viudas y demás personas que hayan cedido sus bienes á la Compañía, y aun con mas vigor, en igualdad de circunstancias, que con todos los demás, p a r a que no parezca que favorecemos mas á los unos que á los otros por consideración de bienes temporales. Es menester observar lo mismo con respecto á aquellos que pertenecen á la Compañía, luego que hayan cedido y renunciado sus bienes; y si hay necesidad de despedirlos de la misma, que se haga también, empero con la mayor discreción, á fin de que a l o

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menos dejen á ella una parte de lo que le habían dado, ó siquiera, cuando mueran, un legado en testamento. CAPITULO XVII D E L MODO DE PROGRESAR L A COMPAÑÍA.

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R.—Cuatro, el León, el Z o r r o , el Mono y el Águila, P.—Esplicadlos.. R.—Un escocés debe unir á las cualidades de un Maestro, el corazón del León, la astucia del Zorro, la inteligencia del Mono y la ligereza del Águila" (#). MONS—Población belga que en 1721 tenia establecida la Logia Perfecta Union que pasó á ser L . \ Prov.'. dependiente de la de Inglaterra. MONTAGNE—Antigua é ilustre familia inglesa de la que han salido algunos Grandes Maestros de la Orden en aquel país: como el duque.de Montagne elegido en 1719, el vizconde de Montagne, en 1732 y otro duque de este nombre en 1777 (*)• MONTAGU (Duque de)—Venerable de una Logia de Londres que en 1721, á indicación del Gran Maestro cesante Jacobo Pay'ie fué nombrado para sucederle y fué reelecto en 1712. Sabido el descontento de los partidarios del duque de Warton, convocó extraordinariamente la Gran Logia y defendió la justicia de los rumores contrarios á su persona, renunciando y obligando á aceptar á Warton el cargo de Gran Maestro. MONTAGU (Juan)—Conde de Sandwich, político inglés; nació en Londres en 1718 y murió en la misma ciudad en 1792. Al terminar sus estudios hizo un viaje alrededor del Mediterráneo, en el que recogió un gran número de objetos y de antigüedades muy curiosas. Al llegar á la mayor edad, ingresó en la cámara de los Lores, en la que combatió la política de Horacio Walpole, llegando á ser segundo L o r d del Almirantazgo en 1741. Contribuyó eficazmente á reprimir la insurrección jacobita de 1745, tomó parte como ministro plenipotenciario en las conferencias que dieron por resultado el tratado de Aix la Chapelle y desempeñó en tres ocasiones distintas la alta dignidad de primer Lord del Almirantazgo, dando pruebas de su extraordinario talento administrativo, en la guerra de América. Se dedicó á la reforma y extirpación de numerosos abusos, y fomentó y protegió con todo su gran valimiento los viajes de exploración. E r a orador mas sólido que brillante, dotado de buen sentido, y lleno de moderación y hombre afable y generoso en extremo. Si útiles y brillantes sus dotes y servicios como ciudadano, no lo fueron menos como masón. Siempre y en todas las circunstancias demostró la mas viva solicitud en cuanto interesaba al honor y á la prosperidad de la Orden y de la respetable Logia de que fué obrero durante su vicia. Hasta entonces los Grandes Maestros habían sido nombrados por mayoría de votos entre los candidatos contenidos en una lista presentada al efecto. Derogado este método en 1741, en la asamblea de comunicación que tuvo lugar el mes de Marzo del mismo año, quedó establecido que el Gran Maestro que ocupase dicho puesto, tuviese la facultad de designar á su sucesor; únicamente que la sanción de este nombramiento sería sometida d n e e t a m e n t e á los hermanos, la primera vez cual era la que iba á tener lugar, aunque en lo sucesivo se omitiría hacerlo, si bien quedaba reconocido el derecho que tenian estes p a r a reclamarla, ya fuera para el reemplazo del Gran Maestro, ya para la prorogacion de sus funciones. E n virtud de esta decisión, el Hermano Payne propuso para sucesor suyo al duque de Montagu, cuyo nombramiento fué aceptado con universal aplauso por todos y por la Gran Logia, que vio en esta elección un nuevo motivo de progreso y de prosperidad p a r a la Masonería. E l duque de Montagu fué el primer miembro de la nobleza que se encargó de estas funciones, y á él se atribuye la fundación de la fiesta de San Juan (*).

1. Que se procure principalmente, aun en las cosas de poca entidad, ser todos de un mismo sentir, ó á lo menos aparentarlo exteriormente; pues de este modo, en cualquier trastorno que se experimente en los negocios del mundo, se aumentará la Compañía y se robustecerá precisamente. , 2. Esfuércense todos á brillar por su saber y buen ejemplo, á fin de descollar sobre los demás religiosos y que el vulgo apetezca que todo lo manejemos nosotros. Digase públicamente que no hay necesidad de que los pastores tengan muy dilatados conocimientos con tal que desempeñen bien sus deberes, puesto que pueden valerse de los consejos de la Compañía, la cual tiene, por este motivo, en gran consideración los estudios. 3. Es preciso hacer experimentar á los reyes y príncipes, aquella doctrina, de que la fé católica no puede subsistir en el estado presente sin ir acompañada de la política, mas p a r a esto conviene emplear muchísima discreción: de este modo lograremos ser bien quistos de los grandes y admitidos en los consejos mas secretos. 4. Se podrá mantener la benevolencia de los dichos transcribiéndoles de todas partes noticias escogidas y seguras. 5. No será poco ventajoso el entretener y conservar secreta y prudentemente las divisiones y desavenencias suscitadas entre los grandes, aunque lleguen al punto de arruinarse mutuamente su poder. Si se entrevó^sin embargo alguna apariencia de reconciliación, procurará desde luego la Compañía concordarlos, por temor de no ser prevenida por otro en este oficio. 6. Deberáse persuadir de todos modos, en particular al vulgo y á los grandes, el que no ha sido establecida la Compañía sin una especial providencia divina, según las profecías del abate Joaquín, á fin de que se realzara la iglesia humillada por los herejes. 7. Ganado que se haya el favor de los grandes y obispos, será menester apoderarse de los curatos y canongías para reformar el clero, que antiguamente vivía bajo una regla cierta con sus obispos encaminándose á la perfección. Finalmente será preciso aspirar á la obtención de abadías y prelacias luego que vaquen; lo que no serán tan difícil atendida la desidia, holganza y estolidez de los monjes: pues será muy ventajoso para la iglesia, que todos los obispados los obtenga la Compañía, aun la misma Sede Apostólica, mayormente si el Papa llega á ser príncipe temporal de todos los bienes. P o r eso conviene, que poco á poco, liero prudente y secretamente, se extienden las temporapdades de la Compañía; porque es indudable que en los primitivos tiempos no formaron un siglo de oro, pues no llegó á gozar la Iglesia de una paz universal y continuada, y por consiguiente no la acompañó la bendición divina. 8 . Si se desesjjera de llegar á tal término sin poder dejar de causar escándalo, convendrá mudar de política, acornó dándose á las circunstancias y concitar á todos los príncipes amigos de nuestros hermanos á que se hagan mútua. mente horrorosas guerras, á fin de que se implore por todas partes el socorro de la Compañía; en cuyo caso se echará mano de la reconciliación pública, como causa del bien común, haciendo que sea seguida de la recompensa MONTAIGNE (Miguel E y q u e m de) —Célebre escritor ele beneficios y dignidades eclesiásticas para nosotros. y moralista francés, nacido en el castillo de Montaigne. 9. Finalmente, después de haberse ganado la Compa(Perigord) el 22 de Febrero de 1533; murió en el mismo ñía el favor y autoridad de los príncipes, procurará á lo en 13 de Setiembre de 1592. F u é educado en un pequeño menos ser temida de aquellos que la aborrecen. pueblo de su país entre las gentes de mas humlde condiMONK (Jorje)—Célebre generalinglés, y uno de los mación; pero el mismo tiempo sus padres le rodearon de prosones mas ilustres de su época. Motile nació en 1608 y mufesores de los mas distinguidos, que tenian orden de no rió en 1670. Durante las guerras civiles de su tiempo, fué hablarle mas que en latin, en términos, que á la edad de nombrado por Carlos I, mayor general de la brigada irlanseis años, sabia mejor la lengua de Tácito que la materna. desa. Hecho prisionero en 1644, entró al servicio del ejérEste filósofo es umversalmente conocido, pero muy divercito parlamentario, mostrándose adicto á Cromwell, que le samente apreciado. El ritual de la Orden de Paladio ó de nombró gobernador general de Escocia, á la que sometió. Muerto el protector, volvió al partido realista é hizo pro- j los Siete Sabios de Minerva, le atribuye una gran participación en la fundación de la misma, en colaboración con clamar en Londres á Carlos II en 1660, el cual le colmó de Fenelon y otros ilustres personajes. Con decir que la "honores y le hizo duque de Albermarle (*). Francmasonería tardó aun mas de un siglo en tomar la MONO—Uno de los símbolos que se presentaban al forma que tiene, queda demostrado lo gratuito de esta Maestro Masón, según la instrucción de los Grandes Escopretensión (#). ceses, grado 4.° del sistema de la Estricta Observancia. E n MONTAÑISMO—Diose este nombre en el siglo xi á el catecismo de este grado, se hacen, entre otras, k.s sila doctrina predicada p o r Montano, que llegó á alcanzar guientes preguntas: mucha boga en la Frigia. Montano pretendía ser el conso"P —(•CuántossímbolossepresentanáunMaestroMason?

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laclar prometido p o r J. C. L a doctrina que enseñaba era en extremo rigorosa; condenaba él estudio de la filosofía y de las letras, y negaba la absolución á los grandes pecadores (»). M O N T A Ñ A SAGRADA (Caballero de la)—Título de un grado de la colección llamada de San L u i s , L o s A m i g o s R e unidos (»). MONTAÑAS—Desde la mas remota antigüedad, no ya en u n pueblo, sino en todos, las montañas han sido consideradas como el trono de la divinidad. E l Olimpo era la residencia de los dioses de la Grecia; el Albordi desempeña el mismo papel en la mitología persa; el Meru, en la del Indostan, y así muchísimas otras que se podrían citar. "Una cosa debemos observar desde luego, dice Becherelle, y es que los pueblos del Asia central y de la Grecia, colocaban todos hacia el Norte, sus montañas sagradas. Esta misma idea puede reconocerse hasta en los libros de los hebreos. Elihu en Jacob, representa á Dios viniendo del Norte, y del Norte también venían el carro y los querubines que Ezequiel vio en su visión. ¿No deberemos, pues, buscar el origen de estas creencias en este sentimiento natural en el hombre que al alejarse de la cuna de su raza la idealiza porque la echa de menos? Tal es nuestra opinión, y por consiguiente consideramos al Meru como el tipo por excelencia de todas las montañas sagradas. P a r a llegar al hecho capital de la divinización de las altas cúspides, no debemos olvidar, que según las antiguas creencias, el fuego es el principio activo del universo, la energía creadora y fecundante, el gran varón, cuya mujer es la tierra localizada en el sol: este esparce por el espacio los torrentes de luz que, descendiendo hasta nosotros, forman una pirámide inmensa que tiene por base la tierra y al mismo sol por cúspide. L a forma cónica y piramidal, fué por tanto adoptada como el símbolo del fuego, de la luz y del sol; y bajo la influencia de esta idea, se levantaban en todas las partes del mundo, y hasta en la misma América, esas pirámides colosales, esos obeliscos de granito, esas torres místicas en cuyas cúspides, se presentaban ofrendas y se ofrecían r-aerificios á la divinidad. E l modelo primitivo de esta forma piramidal, fueron las montañas, esos conos gigantescos que con su atrevida cima parece qué pretenden escalar el cielo, para bañarse en las olas de la luz eterna, su nevada corona resplandeciendo en la oscuridad, y aquellas que mas particularmente recibieron la adoración de los hombres, lanzan en ocasiones torbellinos de llamas hacia el cielo, y continuamente se ven sobrepujadas por un penacho de humo ardiente. E l Meru es la residencia de Siva, es idéntico al mismo y se llama también Juralaia (residencia del Sol). E l Olimpo griego, significa, todo luz. Las cadenas de montes que cubren el mundo forman su armadura huesosa y parece que sostienen el globo, en cuyo seno echan sus inmensas raices. De sus laderas se desprenden las aguas que hacen á la tierra fértil y productiva. E n épocas diluvianas, estas montañas, sirvieron también de refugio á los hombres, que encontraron en ellas su salvación y la vida. Tal es el sentido de la fábula de Deucalion y de Pyrra." Así pues, producción, conservación, fecundación, son tres ideas que se reasumen en una sola palabra, montaña, que en sí misma, no es otra cosa, que un símbolo del fuego, del cielo y de la divinidad (*).' MONTAUBAN—Véase Persecuciones. M O N T E A R A R A T H — (Mcdediciio tremorce). Palabra de pase de las Elegidas, grado 6.° de la Masonería de Adopción en 10 grados («). M O N T E GAUDIO—Orden militar fundada según unos por Ramón Berenguer,último conde de Barcelona, aunque otros la atribuyen á unos particulares en tiempo que los cristianos poseían la Siria, cuyo instituto tenia por objeto la defensa de Jerusalem. El hábito de estos caballeros era blanco con una cruz octógona de gules y el estandarte llevaba por u n lado la imagen de la Virgen, y p o r otro la cruz de la Orden que Alejandro III confirmó en 1180 («). M O N T E L E A U (Alejandro Luis Roettiers de)—Antiguo director de la casa de moneda de Paris, nació en esta capital en 1748. Miembro del Gran Oriente de Francia, fué sin disputa su mas firme sosten durante la época del terror, debiéndose á sus trabajos no interrumpidos la reorganización de este cuerpo. Preso como sospechoso durante la cit a d a época, este hermano, que desempeñaba el cargo mas importante é influyente de todos los del Gran Oriente, cual era el de presidente de la Cámara de administración, habiéndose podido poner en correspondencia con sus hermanos, siguió dirigiendo todos los trabajos desde el fondo de su misma prisión, hasta que el 9 termidor vino á devolverle la libertad. Hallábase vacante el gran maestrado, y todos

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LA MASONERÍA

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fijaron su vista en él p a r a llenar este alto cargo. P e r o esta suprema dignidad repugnaba á su modestia, por lo que la rehusó, contentándose con el título de gran venerable, declarando que resignaría sus funciones tan pronto como fuese posible colocar al frente de la Orden á una persona que reuniese mas condiciones de capacidad y mayores títulos para honrarla y protegerla. El hermano Roettiers de Monteleau que ocupa uno de los lugares mas preferentes en la historia del Gran Oriente de Francia, sirvió siempre con el mayor ardimiento los intereses de [la Orden hasta el dia de su muerte acaecida en 30 de Enero de 1807 (*:,t). M O N T E L Í B A N O — ( E n hebreo Lebanon Thus, albus). Palabra de pase del Maestro Perfecto, ó Antiguo, grado 4.° de la Masonería Adonhiramita del baron de Tsehoudy en 10 grados (1776) (#). M O N T E R E A U (Pedro)—Célebre Arquitecto, miembro de la Confraternidad de los Francmasones, director de la santa capilla de Paris en 1180 (*). MONTESA—Orden de caballería fundada por Jaime II de Aragon en 1317, inmediatamente después de la destrucción de los Templarios. Esta orden, muy semejante á la de Calatrava, seguía la regla de Cister, y los caballeros vestían este hábito con la sola diferencia de ostentar una cruz de gules al pecho (#). MONTEVIDEO—Véase Uruguay. M O N T F E R R A T (Conrado, marqués de)—Hijo de Guillermo III, marqués de Montferrat, llamado El Viejo, llevaba un nombre célebre en el Occidente. Desde su mas tierna juventud se habia distinguido en las guerras de Italia en favor del papa, contra el emperador Federico I. Ambicioso de nombre y gloria el joven capitán, quiso también ob tenerla combatiendo los infieles. Tomó, pues, la cruz de los Templarios en 1186 y se hizo á la vela con otros caballeros en las costas de la Siria. P e r o una tempestad le arrojó sobre el Bosforo, en donde fué recibido con extraordinario regocijo por el emperador Isac el Ángel, que le puso al frente de sus tropas para combatir á sus subditos que se habían rebelado contra él. Conrado disipó la sedición, mató sobre el campo de batalla al jefe de los rebeldes, y recibió en premio de su valor y de sus servicios, la mano de la princesa Teodora, hermana del emperador, y el título de César. Pero, poco satisfecho de estos honores, el marqués de Montferrat, desprendiéndose de la ternura de su esposa y del reconocimiento de su cuñado, se separó de ellos para ir á buscar nuevas aventuras en la Palestina. El bajel que le conducia abordó las costas de la Fenicia, pocos dias después de la destrucción que habia sufrido el ejército cristiano en el lago de la Teberaida. Al tener noticia de esta catástrofe los habitantes de Tiro se habían apresurado á enviar una diputación á Saladino, para pedirle una capitulación. Pero á la llegada de Conrado todo cambió de aspecto. Reanimando los ánimos abatidos, el marqués tomó el mando de la ciudad, ensanchó los fosos, reparó las fortificaciones y se preparó á la defensa. Los habitantes do Tiro, aunque dominados por el terror, se convirtieron en guerreros invencibles, bajo el mando de tan valiente jefe, al que los musulmanes, en su estilo figurado,prodigaban los epítetos mas característicos. P a r a los infieles, en efecto, Conrado se mostró el lobo cristiano mas voraz y el perro mas astuto. A su voz los tirios estaban siempre prontos á combatir á los ejércitos y á las flotas de los musulmanes. El viejo marqués de Montferrat, padre de Conrado, habia sido hecho prisionero en la batalla de Teberaida, y aguardaba, sumido en las mazmorras de Damasco, que sus hijos tratasen de rescatarle. Saladino hizo proponer á Conrado, no solo el devolverle su padre, sino también que le concedería en Siria las mas ricas posesiones, si le abria las puertas de Tiro, amenazándole, en caso de no aceptar aquellas proposiciones, con conducir á su padre, bajo los muros de la ciudad para exponerle á los tiros de los sitiados. Conrado fué inflexible, y contestó fieramente, que despreciaba los presentes de los infieles y que la vida de su padre, por preciosa, que le fuera le era menos cara que la defensa de su fé, y que si Saladino era bastante bárbaro para hacer perecer á un viejo desarmado, él, el marqués de Montferrat, se glorificaría de descender de un mártir. Esta respuesta, conocida muy pronto en toda la Palestina, excitó la mas generosa emulación entre todos los caballeros cristianos. Los Hospitalarios, los Templarios, todos aquellos, en fin que habían sobrevivido al desastre de la Teberaida, corrieron á Tiro para compartir los peligros y el honor de una defensa tan heroica. E n t r e los recien llegados, cuentan las crónicas que se distinguía extraordinariamente un caballero español conocido en la historia bajo el nombre de el caballero de las armas verdes. El solo, dice Bernardo el

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO :-E LA MASONERÍA

Tesorero, derribaba batallones enteros; los mas valientes entre los musulmanes, caian bajo los golpes de su invulnerable espada, y Saladino sentía tal admiración por las proezas de este héroe, que muchas veces le hizo los ofrecimientos mas brillantes y deslumbradores. Con tales ejemplos los habitantes de Tiro llegaron á hacerse invencibles, y Saladino, después de tener que levantar el sitio por dos veces, se vio obligado á renunciar á su empresa. Conrado se hizo conferir la soberanía dé Tiro que tan heroicamente había sabido defender, negándose, p o r consiguiente, á entregarla después de su liberación, á Lusignan, rey de Jerusalem. Durante el sitio de Tolomó, Conrado, se señaló con nuevas hazañas, pero su ambición suscitó grandes contiendas en los ejércitos cristianos. Habiéndose casado con Isabol, hermana de la reina de Jerusalem, el marqués de Montferral, apoyado por los Templarios y por el rey de Francia, pretendió proclamarse rey de la ciudad santa en sustitución de Cuy de Lusignac; pero tenia por adversario al ardiente Ricardo, rey de Inglaterra, y después de largas polémicas, los peligros del ejército, los intereses de la cruzada y muchas otras circunstancias, ahogaron esta querella, conviniendo, por último, en que Lusignac conservaría el título de rey durante su vida y que Conrado y sus descendientes le sucedierar en el reino de Jerusalem. Se convino igualmente que cuando uno de los dos monarcas atacara la ciudad, el otro velaría por la seguridad del campo, y contendría los ejércitos de Saladino. E s t e acuerdo restableció la armonía, y los ejércitos cristianos que habian estado á punto de tomar las armas los unos contra los otros no se disputaron ya sino la gloria de vencer á los infieles, y Tolomé tuvo que abrir muy pronto sus puertas á los cruzados. Mientras que el ejército cristiano proseguía su marcha, para libertar á la ciudad santa, al llegar bajo los muros de Ascalon, Ricardo de Inglaterra recibió un mensaje en el que se le comunicaban los complots de su hermano Juan sin Tierra, que tenían por objeto usurparle la corona. Ricardo anunció á los jefes su próxima partida, pero declaró al mismo tiempo que dejaría trescientos caballeros y dos mil peones aguerridos. Esta nueva causó una viva emoción en el ejército, y todos comprendieron que en ausencia del rey de corazón de león, era necesario buscar un jefe digno de reemplazar al héroe que iban á perder, Conrado, á quien nadie amaba, pero cuya habilidad y valor eran debidamente apreciados de todo el mundo, fué designado al rey de Inglaterra como su sucesor, y éste lo aceptó. Cuando el marqués de Montferrat tuvo noticia de este nombramiento, no pudo contener su alegría, y en presencia do los mismos enviados de Ricardo de Inglaterra exclamó: Señor, apartad esta corona de mi frente, si vos no me consideráis digno de ceñirla. Hermosas palabras, á haber sido sinceras; pero en el momento que las pronunciaba, acababa de contraer una alianza ofensiva y defensiva con los infieles. Dos jóvenes esclavos, habian abandonado los deliciosos jardines del Viejo de la Montaña, en donde este les educaba para su venganza. Dirigiéronse á Tiro y se hicieron bautizar, sin que se ocuparan en la apariencia, mas que de dirigir sus oraciones y preces al dios de los cristianos. Pero cuando la ciudad de Tiro, se entregaba ya á las fiestas y al regocijo por la elevación de Conrado, los dos ismaelitas, le atacaron á la salida de un festín y le cosieron á puñaladas pronunciando estas palabras que la crónica nos ha trasmitido. "Ya no serás mas, ni marqués, ni rey." Según dice un historiador árabe, Saladino habia ofrecido dos mil piezas de oro al Viejo de la montaña, si hacia asesinar al marqués de Montferrat y al rey de Inglaterra (*). MONTGOMMERY (Roger)—Conde de Brundel, Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones de Inglaterra en 1066 (#). MONT1JO (El conde de)—Pocas son las noticias que nos hemos podido procurar acerca de este ilustre hermano. Según leemos en unos apuntes biográficos referentes al mismo, en la época de la guerra de la Independencia, era miembro de la junta de grandes de España, que se reunió en Daroca en 1814. Profesaba ideas democráticas, que le valieron el destierro y la prisión en varias ocasiones. E r a hombre de vasta inteligencia y de valor probado, aunque algunos le reprochan de inconstante. Su esposa doña Francisca María de Porto-Carrero, que casó muy joven, se dio á conocer por su gusto á la literatura. E n su casa se reunía todo lo mas selecto del mundo literario; pero habiendo sido denunciada como el punto de cita donde se reuniau los jansenistas, vióse amenazada y perseguida, debiendo á la alta protección de su familia, el no ser levada ante el tribunal de la Inquisición. E n 1813, tan

pronto como los franceses se hubieron retirado de España, cesó en sus trabajos el Gran Oriente de España y de las Indias, por la dispersión de los miembros que lo componían. El Conde de Montijo tomó con gran ardor su reconstitución; y efectivamente, en 1820, recobró su actividad bajo el gran maestrazgo del conde y del hermano Berraza, gran comendador y su representante particular .(#). MONTÓN (Alejandro Santiago)—Lapidario portugués victima del brutal despotismo de la Inquisición, perseguido y atormentado por el enorme delito de ser francmasón y de formar p a r t e de una Logia que existia en Lisboa en 1745. La esposa de este desgraciado cometió la indiscreción de comunicar confidencialmente á la mujer de un francés llamado Rude, lapidario también como su marido, que éste era francmasón, y que concurria secretamente en unión de otros dos compañeros de oficio, llamados Cous-, tos y Brusle, á las reuniones de su Logia. Al saber esto aquella mujer, que habia concebido el proyecto de hacer espulsar de Lisboa á todos los artesanos que ejercieran la misma profesión de su esposo, puesta de acuerdo con una amiga llamada Rosa, los denunciaron á la Inquisición. E l primero que cayó entre las garras del ominoso tribunal, fué el hermano Montón. P a r a apoderarse de él se valieron de una miserable estratagema. Uno de los diamantistas, que era también familiar del Santo Oficio, mandó llamar á Montón por medio de un amigo de éste, so pretesto de enseñarle u n brillante de gran valor que quería pulimentar. No pudiendo ponerse de acuerdo, acerca del precio de este trabajo, el diamantista quedó en verse con el propietario de la piedra, por si se conformaba con lo que pedia el lapidario por su trabajo, citando al hermano Montón p a r a dentro de dos días p a r a darle la respuesta definitiva. Transcurrido este plazo, acudió éste puntual á la cita del diamantista, quien le rogó que pasara á una pieza inmediata pues quería enseñarle una pedrería que acababa de comprar; pero una vez dentro de la habitación, se encontró de repente rodeado de esbirros, que se apoderaron de él y le amordazaron, llevándoselo seguidamente por una p u e r t a escusada que daba á un solitario callejón, á un carruaje que habia allí previamente apostado, conduciéndole de este modo sin que nadie se apercibiera de ello, á la casa inquisitorial, en cuyas lóbregas mazmorras permaneció preso é incomunicado por espacio de algunas semanas sin que nadie al parecer se acordara de él. L a inesplicable desaparición de Montón escitó la mas viva curiosidad y se comentaba de muy distintas maneras. P e r o sin saberse de dónde salía, empezó á cundir el rumor de que habia huido después de robar el brillante que el diamantista, según se decia, le habia confiado p a r a pulimentar. Montón gozaba merecida reputación de probo y honrado y nadie de los que le conocían podía resolverse ó dar crédito á t a n vil imputación. Pero estas voces consiguieron tomar visos de tanta certeza, que sus amigos y hermanos llegaron á creer que si el diamante habia desaparecido efectivamente, dando lugar á la fuga del hermano Montón, esto no podia ser mas que á consecuencia de algún incidente fortuito y desgraciado; en esta incertidumbre y para salvar cuando menos su reputación, acordaron reunir entre todos la cantidad necesaria p a r a indemnizar al dueño de la piedra. Reunióse efectivamente esta cantidad y fueron á ofrecerla al diamantista; pero estela rehusó contestando que el dueño del brillante era demasiado rico para hacer caso de esta bagatela. Semejante generosidad unida á la circunstancia de que nadie llegó á conocer al dueño del supuesto brillante, dio que recelar á los hermanos de Montón, que llegaron á descubrir por último la verdad de los hechos, sirviéndoles esto de saludable aviso para tomar todos las mayores precauciones á fin de no verse también víctimas de alguna infame traición, como sucedió á poco con los hermanos Brusle y Coustos. Encontrábase este último una noche en un café, cuando se le acercó un sujeto, á quien tenia por amigo, siendo así que en realidad no era mas que uno de los familiares secretos del odioso tribunal, á quien se encargó de vigilar y seguir sus pasos. Como la Inquisición ponía especial cuidado en efectuar sus arrestos de noche y de una manera clandestina, á fin de que la apariencia del misterio viniera á realzar el temor que infundía, el miserable espía creyendo que el momento ora favorable p a r a hacer la captura de su víctima, se alejó furtivamente y corrió veloz á dar cuenta de la presencia del hermano Coustos en el café, al que regresó á poco rato. Trabaron conversación permaneciendo allí hasta eso de las diez de la noche, hora en que salieron juntos p a r a retirarse á su domicilio; pero una vez en la calle, vióse r o deado de esbirros que le intimaron el silencio mas absolu-

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to, llevándole preso á las cárceles de la Inquisición, como cómplice del robo del brillante atribuido al hermano Mon­ tón. Pocos dias después, víctima de otra sorpresa, cayó en poder de aquellos foragidos, el desdichado hermano Brusle que por igual concepto, llegó á sucumbir víctima de la vio­ lencia del tormento...! E l hermano Montón, después de mil interrogatorios y tormentos que le condujeron al borde del sepulcro, pudo por fin conseguir escapar de las sangrientas garras de los inquisidores, gracias á la intervenciou del rey de Inglate­ rra en favor del hermano Goustos, á quien reclamó como subdito inglés, y en compañía del cual huyó y se fué á refugiar en Inglaterra (*).—V. Brusle, Coustos, Persecu­ ciones. M O N T P E L L E R — Ciudad de Francia, capital del depar­ tamento de H e r a u l t , que perteneció á España desde el si­ glo x i n hasta el xv. E n esta ciudad se intituyó, hacia el año 1787, p o r la Gran Logia del Condado de A viñon, La Acade­ mia ¿le los verdaderos masones.—Escocés de Montpeller.—Tí­ tulo de un grado de la nomenclatura de la Universidad (#). M O N T R U E I L (Eudes)— Célebre maestro arquitecto de de la Confraternidad de los Francmasones, entre cuyos tra­ bajos descuellan seis magníficas iglesias. E n 1 2 5 1 , fué lla­ mado por Luis IX (San Luis) para dirigir las obras de for­ tificación del puerto y villa de Joppe, á donde acudió llevan­ do en su compañía á todos los maestros y aprendices de la Logia que presidía (#). M O N T ­ T A B O R (Monte­Tábor) — Título de una Logia de París, del Rito Filosófico, p a r a la cual creó el benemérito hermano Mangourit, el Rito denominado del Soberano ca­ pítulo Metropolitano délas Damas Escocesas de Francia del Hospicio de París, colina de Mont­Tabor (#). M O N U M E N T O S — E n vista de la general creencia de los masones que suponen, la Francmasonería actual, descendien­ te é hija legítima de las cofradías y corporaciones de obreros arquitectos de la A ntigüedad, es conveniente dar á conocer la siguiente Relación A rquitectónica que indícalos monu­ mentos y toda clase de edificios notables levantados duran­ te la E d a d Media p o r las sociedades de masones libres. INGLATERRA AÑOS

Catedral de Rochester. Iglesias de S. Bartolomé en Schmithfeld, de Barfreston, de Castor; castillo de Roches­ ter; t o r r e de Cliffort en York; castillo de Norwick; iglesia de S. A lbano; catedrales de Durham y de Lincoln ; iglesias abacia­ les de Malmesbury y de Sta, Cruz de Win­ chester; metrópoli de Cantorbery: iglesia abacial de Shereham (Sussex) Catedral de Salisbury — deLichtfield Abadía de ^Yestminster en Londres. . . . Catedral de York — de E x e t e r Colegio de los Reyes en Cambridge. . . .

1100 á 1200

1175 á 1225 1220 á 1260 1225 1270 1361 á 1405 1280 á 1870 1345

FRANCIA

Iglesia de A ix­la­Chapelle; basilicas de San Martin en Tours, de S. Benigno en Dijon y de Cluny; iglesias de S. P e d r o en San­ vigny, de S. Cernin en Tolosa, de S. Ju­ lian en Brionde, y de S. Jorge en Bo­ eherville; catedral de Trêves Iglesia de S. Esteban en Caen Abadías de Moissac, de S. Jorge en Bocher­ ville, de S. Trofino en A rles, de S. Salva­ dor en A ix; casas municipales de F o n t e ­ nay, de Douai, de Dreux, y de Evreux. . Iglesias de Semur, de A rles, de Nuestra Se­ ñora en Beaune, de S. Vicente en Chalons sobre el Saona; catedral de Langres. . . Catedrales de Paris, de Reims, de Chartres, de Rouen , de A miens, de Clermont­ F e r r a n d , de Bourges, de Beauvais; iglesia y abadía de S. Dionisio ; Santa Capilla en Paris. . . , Catedral de Estrasburgo Catedrales de Perpignan y de Meaux; igle­ sias de Saint Ouen en Rúan, de S. Jaime en Dieppe, de S. Urbano en Troyes; catedra­ les de A uxerre, de Toul, de Tours, de Metz .

1000 á 1100 1025 á 1050

1100 á 1200 1125 á 1175

1175 á 1225 1276

1300 á 1400

LA

MON

MA SONERÍA

Iglesias de S. Remi en Reim, de S. Gervasio en Paris, de S. Mery; catedrales de Evreux, de A ix: iglesias de Nuestra Señora de Saint­Lo, de S. Jaime de Orleans; catedrales de A lby, de Limoges, de Moulins; iglesias de S. Germain­l'A uxerrois en P a r i s , de San Maclou en Rúan, de San Vicente, de T h a n , de S. A ntonio de Compiegne, de S. Juan en Caen, de S. Pedo en Senlis, de S. V\ ulfran en A bbeville .' 7

1400 á 1500

BÉLGICA

Catedral de Tournai . . Iglesias de S. Piat en Tournai y de la Magda­ lena en idem Iglesia de S. Jaime en Gante — de S. Nicolás en ídem — de S. Juan en Tournai — de los Dominicos en Gante. . . . — de S. Miguel en idem E l Beffroi en idem Casa municipal en idem. . . . . . . . Iglesia de Ntra, Sra en Bruges — de S. Salvador.en idem E l Beffroi en idem. . , E l Mercado de paños en idem Casa municipal en idem. Academia de Bellas A rtes en idem Iglesia de Sta. Gudula en Bruselas — de Ntra. Sra. de la Capilla en idem. . — de S. Juan del P a n t a n o en idem.. . Casa municipal en idem Iglesia de los Dominicos en Lovaina. . . . Mercado de telas e n idem Iglesia de S. Pedro en idem Casa municipal en idem. Iglesia de S. Martin en Ipres Mercado de idem Catedral de Malinas, . , Iglesia de S. "\Vandru en Mons Casa municipal en idem. Iglesias de S. Miguel en A nvers y de Núes­ tra Señora en idem. . Iglesia de S. Jaime en idem — de los Dominicos en idem Iglesias de S. Pablo en Liege y de Sta. Cruz en idem. . , , , • '. Palacio Episcopal en idem Iglesia de S. Jaime en idem Casa municipal en Courtrai Iglesia de S. 'Walburgo en A udenarde. . . Casa municipal en idem Iglesia de Ntra. Sra. en idem

1100 á 1224 1000 á 1100 1120 1122 1200 á 1300 1250 1440 á 1481 1334 1480 á 1481 1185 1127 1291 1364 1377 siglo xiv 1226 siglo x m 1131 1401 1280 á 1876 1317 1400 á 150O 1448 á 1463 1221 á 1270 1342 1366 á 1463 1460 1440 á 1448 ' / 1440 á 1 5 0 Í 1079 á 1507 1591 1200 á 1300 1508 á 1540 1522 á 1558 1400 á 1500 1200 á 1300 1525 á 1530 1525

ALEMANIA

Catedral de Bamberg 1010 á 1019 — de Maguncia 1025 Iglesia de los A póstoles en Colonia. . . . 1020 | ­— de S. Gereon en ídem 1097 ! Catedrales de Bonn, de A udernach. . . . 1050 á 110«) ¡ — de Spira. . . 1030 á 1061 — de W o r m s 996 á 102o — de Wurzburgo 1042 Catedrales de Wezlar, de Merseburgo, de Meissen, de Dantzik, de B r e s l a u y d e Cons­ tanza . 1000 á П и о Rotonda de A ix­la­Chapelle reconstruida en 983 Catedral de Marienburgo. siglo х ш Iglesias de Mersfeld, de S. Miguel en Fulda, de Bacharach, de Sinzing. 1000 á 110' > ¡ Iglesia de San Gastón en Coblenza. . . . 1157 á 1208 Iglesias de Bosperd, y de Heimersheim; c a t e ' drales de Ratzburgo y de Sehvrerin. . . 1100 á 1200 ! Iglesia de Gozlar 110S I •— de Wechselburgo 1144 j — de S. Miguel en Bamberg 1121 ¡ — de S. Jacob en Ratisbona. . . . . 1109 á 1120 j Catedral de A ugsburgo 1125 á 1150 Iglesia de S. Godardo en Hildsheim. . . . 1135 1 — de Moosburgo 1116 ¡I Templo de S. Basilio en Brunswick. . . . 1171 Catedral de Colonia,. 124S — de Magdeburgo 1208 á 1520 1 — de Ntra. Sra. ele Treves 1227 á 1244 i' Iglesia de Ntra. Sra. ele Colonia­. „ , , , 1221

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO .DE LA MASONERÍA

MOR

lo-lesia do Sta. Isabel en Marburgo. . . . de Sta. Catalina en Oppenheim. . . Catedrales deFriburgo (Brisgau), de Halberstad ' Catedral'de Erfurth -. — de Praga — de Ulm iglesia de Ntra. Sra. en Xuremberg. . . . °— de S. Nicolás en Stralsund Catedral de Francfort — de S. Martin en Cassel Iglesia de Ntra. Sra. en Munich. L a torre de S. Esteban.en. Viena Iglesia de S. Martin en Landshuth. . . . — de S. Marcos en Zwickan; catedral de Königsberg. . .

1235 á 1283 1262 á 1317 1200 á 1300 1349 á 1365 1343 á 1385 1377 á 1587 1355 á 1377 1311 1415 á 1512 1443 1468 á 1494 1433 . 1432 á 1478 1453 á 1536

ITALIA

Iglesia de S. Miguel en Pavía. . . , . . . Basílica de S. Eustongo en Milan; iglesias de S. Pedro en Grado, de S. Pedro en Florencia . . . . . . . . . . . . . . . . Iglesia de S. Miniato en ídem — de S. Salvador en idem Catedral de Pisa Iglesia de S. Miguel en Borgo — de S. Pedro en Víncoli — de S. Mateo en Pisa — de S. Miguel en Lucca Palacio de la Scala en "Venecia; basílica bizantina en idem; catedrales de S. Marcos en idem, de S. Antonio en Brescia. , . . Iglesia del Espíritu Santo en Roma, . . . —• de S. Juan en idem —• de S. Antonio en ídem Catedral de San Lo. . , — de F e r r a r a . . . . L a torre de Carisandi en Bolonia. Catedral de Siena, . . . . . . . . . . . . Iglesia de S. Salvador en idem —• de S. Andrés en idem. —• de idem en Pisa La torre inclinada en idem. Catedral de Genova.. — de Plasencia. — de Cremona. . . Iglesia de S. Bernardino en Milan de Sta. María en Bergamo. . . . — de S. Francisco en Assise Catedral de Yicenza E l puerto del Palacio público en P á d n a . . . Iglesia de S. Antonio en idem. — del Cementerio de Pisa — de Sta. María de la Espina en idem. Catedral de Ñapóles — de Arezzo Iglesia de Sta. Margarita en Cortona. . . . — de Sta. María la Nueva en Florencia. — de Sta. Cruz en idem Iglesia de Sta. María en idem; y el Palacio Viejo en idem Iglesia de S. Juan y S. Pablo en Venecia. . — de S. Francisco en Bolonia.. . . . Catedral de Orbieto Iglesias de S. Anastasio en Verona y de San Pedro en idem Iglesia de S. Esteban en Venecia El Palacio Ducal en idem Catedral de Lucca — de Como — de Milán Iglesia de Sta. María en Roma El palacio de Bolonia

siglo viu siglo IX 1013 siglo xi 1063 1018 1072 1027 1070 siglo xi 1198 siglo x n 1130 1175 siglo x n 1100 1193 1150 1166 1100 1174 1199 1177 1107 1135 1134 1.228 1260 1270 1231 1277 1230 1280 1256 1297 1229 1285 1296 1246 1245 1290 1275 1325 1350 1308 1369 1385 1375 1344

ESPASA

Catedral de Burgos — do Toledo. — de Barcelona. "Monasterio de Pöblet (Cataluña) — de las Huelgas (Burgos). . . . Monasterios de Beuavente (Huesca), de Zamora y de Toro Iglesia de Sto. Tomás en Toledo — de Sta. María Blanca en idem.. . . -Catedral de Sevilla

1221 1258 1299 1249 1190 siglo x n 1270 1295 1401

Monasterio de Miraflores (Castilla) Catedral de Zaragoza Iglesias d e . S . Ildefonso en Alcalá de Henares, y de S. Esteban en Burgos; monasteterios de S. Salvador en Oña, (Burgos), y de S. Salvador en Huerta (Castilla); palacio del Infantado en Guadelfaro; Colegio de S. Gregorio en Valladolid

1454 1400

1500

SUIZA

Catedral de Bale. . . . ; Catedrales de Zurich, de Friburgo, de Berna y de Lausana . .

1010 á 1019 siglo xiv

MOÑIZ (Egaz)—Primer Gran Maestro del Gran Oriente de Portugal, fundado en 1805 por la Gran Logia de Inglaterra (#). MOPSA 6 MOPSE—Nombre por el cual se designa á la esposa de un hermano. M O P S E — P a l a b r a alemana que significa perrito ó cloguilio. A raíz de la publicación de la bula de Clemente XII contra los francmasones, muchos hermanos timoratos se apartaron de las Logias; pero deseosos de seguir participando de los placeres masónicos, formaron una Sociedad separada, á la que dieron el nombre de Orden de los Mopses, porque adoptaron al perro, símbolo de fidelidad, como emblema de la misma Las doctrinas de esta Orden andrógina, puesto que se admitía á las mujeres, eran tan fútiles é insignificantes, que no podían inspirar el menor recelo al clero, por mas que sus individuos se reunieran en secreto como los francmasones. Todos ellos debían ser católico-apostólico-romanos L a Orden solo conferia un grado y no exigía juramento alguno; el neófito garantizaba sus compromisos bajo su palabra de honor. Sus asambleas eran serias y dignas y practicaban muchos actos de beneficencia. Fundada en Colonia (Alemania), ó en Viena, según consigna el II.*. Ragon, el 22 de Setiembre de 1738, seguidamente solicitaron la protección de uno de los señores mas poderosos de la época, cual era el elector eclesiástico Clemente Augusto, duque de Baviera. Este príncipe prusiano, que profesaba una verdadera admiración por el bello sexo, accedió gustoso á la demanda, con tanto mayor placer, cuanto las reuniones de esta Orden venían á procurarle fiestas de un nuevo género. Pronto se estendió por toda la Alemania, P r o vincias-Unidas, Flandc-s Austríaca y aun hasta Francia, pero su duración fué muy corta, viniéndola á reemplazar las Logias de Adopción (•*). M O R A L — L a moral es la ciencia de las costumbres, de las relaciones que existen entre los hombres y délos deberes que nacen de estas relaciones. O, de otro modo: la moral es el conocimiento de lo que deben necesariamente evitar los seres inteligentes y racionales que quieren conservarse y vivir felices en sociedad , basándose en tres principios fundamentales: la noción del bien y del mal; la del deber, ó la obligación de hacer el bien y de evitar el mal y la noción del mérito y del demérito, ó la firme creencia de que el que obra bien merece recompensa y el que obra mal, es acreedor á castigo. El primero de estos principios corresponde especialmente á la filosofía, el segundo á la política y el tercero á la religión. P a r a que Inmoral sea universal, debe estar de conformidad con la naturaleza del hombre en general y fundarse, por tanto, sobre su esencia ó sobre las propiedades y cualidades que se hallan constantemente en todos los seres de su especie por las cuales se distingue de los otros animales. De donde se infiere que la moral supone la ciencia de la naturaleza humana. Ninguna ciencia es ni pjuede ser mas que el fruto de la esperiencia. L a ciencia de las costumbres, para que sea cierta y segura, debe ser una continuación ó encadenamiento constante de esperiencias reiteradas é invariables, que puedan conducir á la adquisición del verdadero conocimiento de las relaciones que existen entre los seres de la especie humana; esta es la que profesa la Masonería. L a iconografía concede ordinariamente á la moral como principales atributos, un libro, un freno y una regla. Se la representa generalmente bajo la figura de una mujer vestida de blanco, símbolo de la inocencia y pureza de costumbres y también en algunas ocasiones bajo la figura de Minerva, llevando en la cabeza un casco, coronado de un mochuelo, como símbolo.de la cordura (=::=). A Palabra sagrada de los Grandes Pontífices ó Sublime Escocés, grado 19.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que en muchos rituales se da como variante de Allelluia (#). MORAVOS ó HERNHUTAS—Sectarios cristianos que habitan el Norte de Alemania, Rusia, Holanda y otros pai-

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

ses, formando una sociedad religiosa é industrial, al mismo tiempo, distinguiéndose por la pureza de sus costumbres. Los productos del trabajo se r e p a r t e n en ella entre los trabajadores, pero la sociedad central es la línica que posee los capitales y los edificios. Una de las primeras innovaciones que se introdujeron en la Masonería alemana data del año 1739. E n esta época se estableció la Sociedad de los Hermanos Moravos del orden de los religiosos francmasones, llamada también Orden del grano de mostaza. Los misterios de esta sociedad estaban basados en un pasaje del evangelio de San Marcos, en el que Jesús compara el reino de Dios á un grano de mostaza, que si bien la mas pequeña de las semillas, llega á tener ramas de tal magnitud, que las aves del cielo pueden cobijarse bajo su sombra. Los hermanos llevan por distintivo una sortija de oro sobre la cual está grabada esta divisa: "ninguno de nosotros vive p w sí mismo. "Llevan además pendiente de una cinta ve: ds, una planta de mostaza sobre una cruz de oro con estas palabras. "¿Qué era esta planta antes? Nada. P a r a que nuestros hermanos puedan formarse una idea de esta benemérita asociación á la que muchos autores dan el título de Masonería bohemia ó cristiana, damos á continuación un estracto de su historia. E l origen de esta asociación se remonta, según la opinión mas admitida, al siglo ix, en la época de la conversión de la Moravia, llevada á cabo por dos monjes griegos, llamados Cirilo y Metodio. Los miembros de esta comunidad se distinguieron ya desde el primer dia de su organización, por la guerra sin tregua que declararon y mantuvieron siempre con la Iglesia romana, que, á su vez, los persiguió encarnizada é incesantemente, sin que nunca, á pesar de todo su inmenso poderío, haya conseguido destruirlos por completo. Unidos á los discípulos de Juan Hus en 1434, combatieron denodadamente con las armas en la mano á su eterna enemiga, pero vencidos pollos partidarios del P a p a Calixto, fueron completamente deshechos los Taborislas, que así se llamaban en aquella época, y en 1453 acabaron de desaparecer como partido político. De sus restos se formó una nueva Sociedad, que se tituló Union de los Hermanos Bohemios, la que se constituyó en Iglesia independiente en 1457, bajo la dirección del cura Miguel Bradaez. De nuevo empezaron las hostilidades con los papistas y las persecuciones de que fueron o b j e t i p o r parte de estos contribuyeron poderosamente á consolidar \&.Union de los Hermanos, que modificaron su disciplina en 1467, de conformidad con el modelo de Jas Iglesias apostólicas, rechazando el dogma de la transustanciacion, el purgatorio y muy especialmente la adoración de los santos, aboliendo también una multiud de ritos y de ceremonias mas ó menos modernos. Arrojados de Bohemia por el rey F e r n a n d o , se refugiaron en la Moravia, en donde sus principios y doctrinas habían sido siempre bien acogidos y respetados, dejando el nombre de Hermanos Bohemios para llevar en adelante el de Moravos, bajo el cual sonhoy conocidos. Pero á pesar de la buena acogida y de las simpatías con que les distinguieron siempre en aquel país, llegaron á poder tanto los manejos de sus eternos enemigos, que en 1622 se vieron.al fin arrojados de él. Entonces fueron á establecerse en las fronteras de la Sajonia y de la Lusacia, á donde les fué á encontrar en 1772 el benéfico conde de Zinnendorf. L a nueva comunidad habia cometido la imprevisión de acoger en su seno desde el principio de su nueva instalación en aquellas comarcas, á elementos tan diversos y encontrados, que seguramente la hubieran conducido al aniquilamiento y destrucción, á no haber acudido en su auxilio el conde de Zinnendorf, que con su poderosa influencia consiguió restablecerla paz y la concordia (1727), dando á la Sociedad una organización mas sólida y estable, creando un colegio directorial que fué establecido en la ciudad de Hernhud (alta Lusacia), de donde les vino el nombre de Hernhutas con el quesonmas conocidos en Alemania. Pronto quedó establecida la disciplina que reina aun entre ellos, que impone la mas perfecta solidaridad, los divide en clases y les sujeta á ciertas prácticas religiosas y á reglas bastante semejantes á las de los institutos monásticos, prescribiéndoles también, la obediencia mas absoluta hacia sus superiores. 11

Las clases emanan de la diferencia de edad, de sexo ó de estado, con relación al matrimonio, que constituyen la clase de los casados, casadas, viudos, viudas, jóvenes y niños divididos según el sexo; Cada una de estas clases, se halla regida y gobernada por un director para los hombres y una directora p a r a las mujeres, elegidos entre los miembros de las mismas. Celebran frecuentes asambleas que se dividen en ordinarias y generales; las ordinarias son las que efectúan con toda independencia las distintas clases, para

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MASONERÍA

tratar exclusivamente de los asuntos que les conciernen; á las generales concurren todos los miembros de la asociación y en ellas son tratados con preferencia los asuntos relacionados con la educación y la instrucción de la juventud, por la q u e velan todos con el mas escrupuloso cuidado. E n t r e las prácticas religiosas que mas han llamado la atención, figura la de la oración perpetua, mantenida por miembros de la unión que desempeñan por turno este servicio, en la ciudad de Hernhud, dirigiendo, á todas horas, tanto de dia como de noche, sus ruegos al Señor en nombre de todos los miembros de la congregación. Los individuos encargados de este servicio, pretenden que no necesitan valerse de reloj ni de ningún otro medio preventivo para acudir y desempeñar puntualmente su cometido, porque un sentimiento interior cuida de revelarles con toda precisión las horas en que deben entregarse á este deber. Cuando el colegio se apercibe de que el relajamiento ó algún otro defecto se desliza entre las clases que constituyen la unión, disponen la celebración de grandes ágapes ó comidas de caridad, en las que encuentran un escelente medio para corregir los defectos y para reanimar el celo de sus individuos, ó p a r a conocer, según dicen, la voluntad del Señor. Yelan también con especial cuidado por la pureza de las costumbres. Un consejo de ancianos tiene á su cargo, entre otras incumbencias, la de armonizar y concertar los matrimonios: ninguna promesa ni compromiso matrimonial puede darse por válida si no ha sido sancionada por ellos. Las jóvenes se consagran todas al Salvador; sus votos no se oponen al matrimonio, pero les imponen el deber de no casarse, mas que con el hombre que Dios les haya dado á conocer indubitablemente como regenerado y que instruido además de la alta importancia que reviste el estado conyugal, se sienta arrastrado á tomarlo guiado por la impulsión divina. Aunque con respecto á las costumbres las hayan mantenido siempre en su primitiva y tra licional pureza, en las prácticas religiosas fueron introduciendo modificaciones radicalísimas. E n 1748, el conde de Zinnendorf hizo admitir á los hermanos Moravos la confesión de Ausburgo y la creencia de los Luteranos: s

I poco después consiguió que sintieran una inclinación igual ¡Dor todas las sectas cristianas y por último les indujo á que declararan que nada implicaban las creencias religiosas para poder ingresar en la sociedad. Esta tolerancia religiosa, es el elemento mas potente que aun hoy, anima y sostiene á la congregación. Dejando á un lado las distinciones dogmáticas, se concreta únicamente á despertar en los corazones el amor de Dios y de Cristo. Sumisión absoluta al Salvador, unión íntima con aquel que nos reconcilió con Dios desde la cruz: lié aquí toda la teología de los Hernhutes ó de la Union de los Hermanos Moravos. Guiada por estos principios admite en su seno á los miembros de todas las sectas. La adoración del hijo, ha reemplazado entre los Moravos al culto que los católicos rinden al padre: "Para ellos, en efecto, dice un escritor, Cristo es el centro de toda la religión; conocerle y adorarle constituye toda su . teología. P a r a ellos, el dogma de la satisfacción constituye el punto capital de la religión cristiana; y lo contemplan bajo un punto de vista tan material, que se aproximan mucho á los pietistas y metodistas. Según sus creencias, toda la religión se concentra en el sentiniento de nuestra corrupción natural y de nuestra redención, por la sangrienta pasión y muerte del Salvador. Los Moravos han sido siempre en todos los tiempos adversarios del parti| cularismo calvinista y de la predestinación. Admiten la ! universalidad de la gracia y creen que todos los mortales están llamados á la salvación, siendo libres de conseguirla ó rechazarla. De esta creencia dimana esa fé que tienen t o ; dos los hermanos en la excelencia de las buenas obras." j E n 1627 esta asociación tomó un nuevo aspecto. Burlan¡ do las persecuciones, algunos grupos, perfectamente orgaj nizados, salieron de las reducidas comarcas en que se hallaban constreñidos y dirigiéndose á Rusia, Polonia y otros países formaron nuevas colonias y constituyeron nuevas comunidades dependientes de la central de Iternhut, déla que vinieron á ser sucursales. Este ensayo fué coronado por el éxito mas satisfactorio, por lo que pronto fué auj mentado el número y la importancia de estos establecimientos que hoy dia forman grandes comunidades en Rusia, Holanda y América, encontrándoseles ya hasta en los climas mas inclementes. Y es que las teorías morales y sociales que profesan los Moravos los hace muy á propósito para la colonización. Dotados de un ardiente amor por la humanidad; partidarios fervientes de la fraternidad de todos los hombres sin distinción de casta, de nacionalidad . ó de raza; animados de un espíritu de proselitismo entu72

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DlCCluN-AJllO ElsClCl-OSÉDIUO 2>E fcA MASONERÍA

siasta y sostenidos por una paciencia y constancia inagotables, so establecen en los países mas desconocidos ó abandonados por los otros hombres por considerarlos como estériles ó mal sanos. Trabajadores activos é inteligentes, tan pronto qneda hecha una demarcación, se entregan inmediatamente y con la mayor resolución á su tarea; desocan los pantanos, encauzan las aguas, sanean y roturan montes y bosques, laborean las tierras mas ingratas y crean por último, como por encanto, las mas admirables colonias. Aunque profesan el comunismo de los primeros cristianos, jamás esta organización ha producido entre ellos otros resultados que los de estrechar mas sólidamente los dulces lazos de la fraternidad humana y de hacer progresar las colonias, aun las establecidas bajo los mas desfavora? bles auspicios. De costumbres puras é inclinaciones sencillas y austeras, se dedican con preferencia á las rudas, pero apacibles faenas de la agricultura, ocupándose muy poco do los trabajos industriales. E n todas las regiones en donde se han establecido, han contribuido tan poderosamente á la prosperidad de la comarca, que, según cierto escritor, un autócrata ruso, no encontró ningún medio más elocuente para demostrarles la admiración que le causaba uno de sus establecimientos situados sobre el Volga, que el de aprojúárselo (íí). —V. Congregación de los H e r m a n o s Moravos. MORAY ó MURRAY (Sir Roberto) — Masón ilustre y uno de los fundadores d e l a S o c i e d a d E e a l . d e Londres, murió en 1673. Enviado á Francia para perfeccionar sus estudios, entró á servir en el ejército de este país, sabiendo congraciarse de tal modo con el cardenal liichelieu, que éste le nombró coronel. Durante la guerra civil regresó á Inglaterra, tomando con mucho ardor la causa del rey Carlos I, á quien propuso un plan de evasión que este rehusó en el mismo momento en que todo se hallaba dispuesto para realizarlo. Después de la restauración de Carlos II, entró Moray á formar parte del consejo privado de aquel monarca, que le distinguía simpre con su confianza. E n 1661 tomó una parte tan activa en la fundación de la famosa Sociedad Real, que fué aclamado primer Presidente. Admitido Maestro Masón en la Logia la Capilla de María de Edimburgo en 1641 , fué nombrado posteriormente Maestro General de todas las Logias del ejército (#). MORDEKAY—(Mirrapurísima.) Nombre de uno de los nueve snb-intendentes del Templo de Salomón, que se mencionan en la instrucción de los Príncipes de Jerusalem, grado 8..° del Escocismo Reformado (#). MOREAU (Juan Víctor) — Genio militar de indeleble fama; varón preclaro, cuyos dias de gloria también anublaron los errores; vencedor admirable de dificultades asombrosas; pericia que admira; sangre fría que nadie excedió; entusiasmo que arrebata: tal fué Moreau. Medido con Napoleón le es igual ó superior como estratégico. Si hubiese vislumbrado imperios, puede los alcanzara. E r a hijo de su tiempo, que le representaba fielmente. Sube hasta donde puede ascender un militar jacobino, un general del Directorio, un caudillo opuesto por la Francia republicana á la coalición europea: sube hasta Hohelniden, Pero quien tan alto raya, el general republicano, el joven parlamentario armado de Nantes y de Rennes, tropieza en un escollo: envidia á quien debiera compadecer, y mientras todavía subsiste grande, convertido como Cincinato en campesino, cerca de la catarata del Delaware, presta oidos á la voz de la revolución que le vuelve la vista hacia E u r o pa y lleva á las cercanías de Dresde á morir de bala francesa. El 11 de Agosto do 1763 alumbró el nacimiento de este hombre admirable. Su padre era un abogado de cierta distinción, que vivía en Morlaix, en Bretaña. A los diez y siete años fué enviado á Rennes para seguir la profesión paterna, de bien pocas simpatías para el hijo. Este sentó plaza de soldado, pero el padre logró romper el compromiso, y vuelto el joven á Rennes se determinó á seguir la abogacía en aquella escuela de derecho. Cuando en 1787 estallaron las disensiones entre el Parlamento de aquella ciudad y la corte, con motivo de las medidas adoptadas por el ministro Briemie, defendió con energía los privilegios amenazados de los parlamentos: entonces se le apellidó general del-Parlamento. Vanamente el gobernador militar se propuso la detención del joven jefe de los revoltosos, pues el entusiasmo y cariño de los demás estudiantes le protegía, desplegando ya en estas difíciles circunstancias esa glacial intrepidez que fué mas tarde el fundamento de su gran reputación militar. E n 1788, con motivo de las inclinaciones reformadoras del gabinete; volvióse contra el Parlamento, á quien dio el

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último golpe, esgrimiendo contra él la fuerza popular que dirigía. "Demócrata ardiente, pero puro, se consagró enteramente á la defensa de esa revolución que había acogido con tal entusiasmo." E n 1790 se formó en Pontivy una confederación general de la juventud bretona, y fué nombrado presidente. Al realizarse la coalición y amenazar los aliados el territorio, se formaron batallones movilizados, siendo nombrado comandante del primero que se organizó en él departamento del Morbihan, el 10 de Setiembre de 1791, uniéndose al ejército del Norte, ai mando-de Dumouriez. No tardóse en descubrir en él superiores talentos militares. Subió de gra* do en grado hasta el de general de brigada en 1793, y general de división en 25 de Germinal de 1794, por petición de Pie.hegrú. Este le encargó operar sobre la Flandes marítima. Moreau se apoderó rápidamente de Meniñ, Ipres, Brujas, Ostende, N i e u p o r t y del fuerte de L a Exclusa el 9 de Termidor. P o r una triste coincidencia, mientras él ensanchaba el territorio republicano con sus conquistas, su padre caía bajo la guillotina, acusado de federalismo, virtud de ahora, crimen de aquellos tiempos. Entonces tuvo la mas grande de sus abnegaciones, que refleja sobre él^las virtudes de los antiguos romanos: conservó el mando, no obstante su gran dolor, y preparó el plan defensivo de las provincias conquistadas, que comunicó álos generales Deíjcleis y Dumonceau. E n 1794 sucedió á Pichegrú en el mando del ejército del Rhin y Mosela. L a soberbia campaña que inauguró en Junio de 1796 estableció ya su reputación histórica. E n la noche del 23 al 24 de Junio comienza á realizar el plan ofensivo de Carnot, contra la coalición realista, forzando el campo de Franckenthal y obligando á Wurmger á buscar amparo bajo los muros de Manheim, Al frente de setenta mil hombres, y actuando de concierto con Jourdan, que mandaba el ejército del Sambra y Mensa, de fuerzas casi iguales; contra cuyos dos ejércitos oponía el archiduque Carlos, el mas hábil general del imperio, ciento cuarenta mil austríacos, atraviesa el Rhin por Estrasburso y deshace el ejército del príncipe de Conde. E l 6 de Julio ataca al príncipe Carlos en Rastadt, y á pesar de su resistencia encarnizada le hace retirarse sobre Ettlingen; y el dia 9 Moreau le ataca y bate completamente. E l archiduque, se establece, sin embargo, sólidamente en la formidable posición de Pfortzheim, que el caudillo republicano le obliga á desalojar. Los dias 18, 21 y 22 vuelve á derrotar á los alemanes en Stuttgard, Constadt, Bérg y Eding'en, haciéndose dueño de la línea del Necker. Al fin el 3 de Agosto e n t r a victorioso en Constanza. El 11 del propio mes, el general enemigo atacó terriblemente sus fuerzas, permaneciendo largo tiempo la suerte indecisa; pero auxiliado Moreau por DeSaix, rechazó al archiduque, sin impedir su unión con el general Warteuleben. E l .24 de Agosto sorprende con una rápida marcha á los austríacos en Frideberg, cerca de Augsbürgo, y les derrota otra Vez. Moreau se encontraba ya sobre el Danubio, y se disponía á franquearlo, cuando el archiduque, realizando un movimiento tan hábil como atrevido, y después de haber dejado parte de sus tropas para entretener á Moreau, se arroja rápidamente con el resto sobre el ejército de Jourdan, que operaba paralelamente en Baviera, y le arrolla con la superioridad de sus fuerzas. Jourdan hubo de retroceder, y Moreau comprendió que el príncipe Carlos iría á cerrarle la retirada ocupando la cuenca del Necker, incomunicándole con. el Rhin, y dejándole en arriesgada situación. Comprometida estaba la cosa; las vacilaciones podían perderle; la ruina de su ejército abriría el Rhin y las provincias del Oeste á los ejércitos victoriosos de la coalición. Precisaba, salvándose, salvar á Fraücia; ó, cuando menos, las conquistas de la revolución. E l hombre se hallaba en su medio: su genio tenia campo donde volar. E r a Miguel Ángel que cogia la paleta y los pinceles. Su inagotable fecundidad estratégica, le suministró interminable caudal de expedientes. Podía replegarse sobre el Rhin y cubrir el flanco de Jourdan; pero si se dirigía á Suiza, forzando el territorio de un país neutral, podía obviar grandemente los riesgos de t a n espinosa operación. Prefirió correr denodadamente todo el riesgo. E l 25 de Fructidor comenzó esa magnifica retirada que le ha inmortalizado. Con sesenta mil hombres que le idolatraban, trayendo diez y ocho piezas y siete mil prisioneros, sin p e r d e r un hombre, sin ser arrollado una sola vez, remontó el valle del Danubio y ganó el Rhin cerca de Huninga;. tras un combate mortífero franqueó libremente el rio, el 24 de Octubre, y se dirigió á Estrasburgo, después' dé cien t

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leguas: de marcha durante cuarenta, días, combatiendo sin cesar, atravesando un país enemigo cubierto de montañas, bosques y rios, con un ejército sobre su frente, y el del archiduque Carlos á su flanco. Tan notable es la retirada á que ha dado su nombre en la historia. E n F e b r e r o del año 1797 Morcau fué á Colonia, p a r a reorganizar el ejército de J o u r d a n , que fué puesto, a l a s órdenes de Hoche. El 20 de Abril volvió Moreau á repasar el Rhin cerca de Guembshein, ante el ejéreito formado-en batalla, del príncipe Carlos; apoderándose de cuatro mil prisioneros y veinte cañones, así como del fuerte de Eehl y de Offemburgo. Inaugurábase brillantemente la campaña, cuando hubieron de cesar las hostilidades por haberse firmado en Leoben los preliminares de la paz á que Marean t a n poderosamente habia contribuido. Inmediatamente del golpe de Estado de 18 de Fructidor, Pichegrú, cuyas inteligencias facciosas acababan de ser descubiertas, aun cuando fuesen muy sospechadas antes, vino á comprometerle relativamente, en razón á que siendo su íntimo amigo y su discípulo, podía parecer sospechoso. E n efecto, habia la circunstancia agravante de que poco ha, descubriera Moreau en un furgón cogido al enemigo, la correspondencia del emigrado Klinglin con el príncipe de Conde, la cual contenia todos loa detalles de la conjuración de Pichegrú; pero ocultó todo ello en consideración al amigo. Mas el 19 de Fructidor, presintiendo desde lejos el golpe de Estado, comunicó al director Bartlielemy en u n a carta el descubrimiento de aquella correspondencia. * Esta conducta tardía y el Boletín que al ejército dirigió en igual sentido, no excusaban su tardanza en efectuarlo; ni la infidelidad hacia el amigo se atenuaba por un entusiasmo patriótico, tan perezosamente manifestado. L a opinión se pronunció rigorosa contra su vituperable conducta. Llamado á París por el Directorio, se le hizo dimitir su cargo. Se retiró cerca de París, pero habiendo empeorado gravemente en 1798 las circunstancias, fué llamado d e nuevo al servicio activo y colocado en la comisión encargada de presentar el plan de campaña de 1799. Mandaba tres divisiones en el ejército de Italia, cuando derrotado y fugitivo Scherer, su jefe, le reemplazó en el mando; estando ya reducido á 25,000 hombres, rodeados de 90,000 soldados del terrible Suwaroff, Moreau salvó el ejército. E l 12 de Mayo deshacia á 12,000 rusos en Bassignano. Entonces, á fuerza de prodigios increíbles, cuando todo el Piamonte se encontraba sublevado contra los franceses emprendió la unión con Macdonald, que avanzaba hacia el alta.Italia haciendo milagros de pericia y valor impávido. "Jamás, dice Thiers, desplegó Moreau, mas talento, mostró mas sangre fría, mas presencia de espíritu y fuerza de alma que en la situación terrible en que la impericia de su predecesor habia colocado al ejército. Con solos veinte mil hombres cont r a noventa mil no se -dejó desordenar un instante. Esta calma era mucho mas meritoria que la desplegada al regreso de Alemania con un ejército de sesenta mil hombres victoriosos, y. sin embargo ha sido mucho menos celebrada, ¡Tanto influyen las pasiones sobre los juicios contemporáneos!" L a base de las operaciones ofensivas de Moreau era la unión con el ejército de Macdonald, que venia de Ñapóles; pero el éxito d é l a sangrienta batalla de Trevia, que dio con demasiada premura este general, consumó la ruina del ejército y la pérdida de Italia, destruyendo los cálculos todos de Moreau. Este reunió al suyo loa restos del ejército vencido. E n tanto el Directorio, receloso siempre de él, entregó á Joubert el mando supremo; éste queria dejar á Moreau la dirección de la batalla inminente contra las fuerzas austro-rusas; pero Moreau, con la gran abnegación que le distinguía, resignó el m a n d o en su compañero, sin negarle sus prudentes y sabios consejos. Pronto la muerte de Joubert, sobre el campó de batalla de Novi, le ' puso de nuevo al frente del vencido ejército; contrabalanceando con sus hábiles maniobras los desastres de la derrota, é impidiendo á los aliados utilizarla. Rehizo el ejército á algunas leguas de Noví, y le condujo á Genova, E l Directorio le dio el mando de u n ejército del Rhin, que no existia, y mandó á Campionnet á los Alpes. Vuelto á Paris el 17 de Vendimiario de 1799 encontró á Napoleón, desembarcado de Egipto. Condensábanse entonces las nubes que habían de abortar al instante el 'lógico y funesto desenlace del 18 de Brumario." Todos acudieron hacia el caudillo de la retirada sobre el Rhin. Moreau, habilísimo p a r a las luchas en el campo, era indocto p a r a las intrigas. Se ha sabido que se le ofreció la dictadura, por los que veían ya un amo en el soldado de Tolón. Como el mismo

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cuenta, "se encontraba dispuesto para mandar ejércitos; no para gobernar Estados." Modestia que ignoró Bónaparte. Este en cambio le lisonjeó sutil.ísimameute, y Morcau, cautivado, se puso á sus órdenes. Culpa de su falta de ambición que ayudó grandemente á la fortuna del César, y ai desastre de la libertad. Napoleón, en quien la malignidad igualaba al genio, le escogió para ¡carcelero del Directorio! ¡Al hombre fiel Rhin y de los Alpes! Y dócilmente ocupó el Luxemburgo con quinientos hombres, como hiciera el servil mas abyecto de los que rodearon desde entonces al emperador futuro. Napoleón demostró en ello su per?picaeia: quien le podría emular, se convertía en su esclavo. ¡Albricias! que ya estamos en nuestra casa, pensaría el corso. Tan importante servicio fué recompensado cou el mando de los ejércitos reunidos del Rhin y de Suiza, que sumaban cien mil hombre \ El plan de la campaña de 1800 dio Jugará una viva discusión eutre el primer Cónsul y el general en jefe, consintiendo Napoleón en dejar el asunto á Moreau mismo, cine el 25 de Abril inauguró las operaciones atravesando el Rhin. Mandaba á ros alemanes el general Kray, sobre quien obtuvo una serie de triunfos que empieza el 5 de Mayo, no obstante que el ejéreito austríaco de Suabia contaba con ciento cincuenta mil hombres. El ejército imperial derrotado en Ingen, Majzkirch, Biderach y Hoehstiedt fué lanzado sobre el Inn. limitándose su general á disputar el paso; cuando el triunfo de las armas francesas en Italia trajo una tregua y proposiciones- de paz. E n el intervalo hasta la continuación de las operaciones, volvió Moreau á Paris, donde Josefina Bonaparte le propuso casarse con una joven criolla paisana y amiga suya, llamada Mile. Hulot; matrimonio qué se efectuó el 18 de Brumario, marchando el m Moreau á incorporarse al ejército. R
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lista, estimulaban aquella ambición sin cesar aguijoneada ! Tan grave, tan profunda fué la mudanza, que la humanidad no la ha tenido igual. De este modo el centro de gravedad por las mujeres de su casa. Se trató de que mediara su anpolítica del mundo se fué transportando fuera del Imperio, tiguo amigo el traidor I ichegru, pero eon leal entereza rehacia el centro de acción de los esfuerzos anti-napoleónichazó todo complot monárquico. cos. Conquistadora Francia del suelo y de las conciencias En tanto Bonaparte, adivinando el riesgo, si Moreau, habia retrogradado y momificádose. Los otros pueblos abandonando sus perplejidades se determinaba á cooperar avanzaron resueltamente pidiendo libertades y progreal intento de los republicanos, ó llegaba á caer en la red so. Necesitados los reyes de los pueblos, é influidos por la de las seducciones realistas, le hizo detener é incomunicar, época ellos mismos, conducidos á posición política diversa el 24 de Pluvioso del año XII, (14 de Febrero de 1804). de la que ocupaban á los albores d é l a gran revolución, queEntonces escribió una sencilla carta á Bonaparte diciéndaban como investidos del augusto sacerdocio de la liberdole que habia tenido conferencias con Pichegru, pero asegurando muy alto no haber adquirido compromiso al- ¡¡ tad, antes representada por la Francia. Así las miradas se gimo con él. Napoleón hizo publicar un senato-consulto, j dirigían no á Paris come en 1789 y 93, si no allende el creando un tribunal especial sin intervención de jurados, 1 Rbin. Los hombres avanzados, los liberales concentraban "que entendería durante dos años en todos los crímenes ¡ su atención en 1813, hacia la Alemania que habia organide a'ta traición;" cuyo lenguaje oficial ya sabemos qué sig- ¡ zado la Tugendbund y hacia Cádiz, donde los españoles niñea en lengua ordinaria. Moreau no decayó un ápice. Su ; legislaban la libertad. L a Francia una é indivisible oprimía el Orbe bajo el tacón de Atila, y el mundo espeIrio estoicismo le acompañó al proceso desde las batallas. raba ahora romper el yugo con el sable de los monarcas E l tribunal se abrió el 28 de Febrero. Tan digno estuvo coaligados. E l absolutismo vencido en E u r o p a por la revoante el tribunal como en las guerrillas francesas. Afirmó su lución, transferido á Paris con Bonaparte, iba á recibir el renombre. Su proceso conmovia Paris y Francia. E n una golpe de gracia, por mano misma de los reyes. ¡Fuerza de de las audiencias algunas palabras suyas excitaron tal entulos sanos principios! siasmo, que hubiese podido tal vez trocarse él en juez de su carcelero; fué entonces cuando dijo el realista Cadoudal: ! P a r a esta gran empresa los firmantes de la sexta coali"Si yo ocupase el puesto de Moreau, hoy durmiera en , ción no cejaron hasta comprometer á Moreau.. Grandes debieron ser para él las perplejidades, máxime las 'fullerías." Todo este entusiasmo alarmaba mas aún á i Bonaparte, y excitaba su envidia y su rencor. E r a preciso ! dado su carácter irresoluto. Los hombres mas independienir adelante. El César no habia de reparar en obstáculos ¡ tes no llegan á emanciparse totalmente del sudario de la cuando Moreau hacia sombra. Se buscaron ciento cuaren- j herencia histórica. Las tradiciones suelen ser el freno de ta testigos, pero solo tres ó cuatro declararon contra ilío- ;'¡ nuestros convencimientos y el valladar de nuestra lógica. reau; declaraciones muy atenuadas en el interrogatorio. j Moreau sabia que todo hombre de altas concepciones tiene Uno solo de ellos, llamado lloland, contratista de "víveres, ¡ por patria la logia terrestre, y sabia también que donde se cuyas rapacidades habia impedido Moreau,\e acusó formal- i ventila un problema de libertad, el hombre libre no puede mente de conspiración realista, Faltaba toda convicción i ser liberticida, material y moral, pues la acusación de Boland habia sido • Pero precisamente aquí iba á luchar lalibertad que tandesmentida por varios testigos, pero aunque los jueces queto amaba con la patria su madre, con el pais cuyas glorias rían absolverle libremente, de lo alto mandaban condenar, habia enaltecido él mismo. E n esto se manifestó toda la suEl fiscal jiedia pena de muerte: el 10 de Junio el tribunal , perioridad de Moreau. F r e n t e á una patria bastante estreentró en deliberación á las ocho de la mañana y condenó ¡j cha para caber dentro de fronteras, vio otra patria que no ádos años de reclusión al soldado deHohenlinden. Airéela- \. las tiene; y ahi reside todo el mérito de Moreau: dejó la mar la pena de muerte Thuriot en "nombre del gobierno l¡ patria pequeña, que llevaba en su corazón, p a r a tomar la aseguraba que se le indultaría," y entonces el sabio Cha- l j gran patria imaginada por su cerebro. Los franceses, vervier, uno de los jueces, dijo estas palabras: "¿Y á nosotros, daderos fanáticos de la nacionalidad, escribieron en la hisquién nos indulta?" 1 toria, su nombre entre los traidores: y ¿dónde escribiremos Se le conmutó la prisión con destierro perpetuo, á ins- .i nosotros la traición de la Francia? Estos últimos episodios tancias de su mujer; y el 5 de Mesidor partió para Cádiz, i] de su vida no los perdonaron nunca sus compatriotas, cuyo para embarcarse h a c i a los Estados-Unidos. Viajó por la i sentido pervirtieron tan profundamente las funestas glorias gran República, siendo objeto de las mas vivas demostra- ¡ militares. Por eso Moreau ocupa un puesto secundario en eiones de afecto por parte de los americanos;fijándose por í las obras francesas. L a gran cualidad del expatriado, carecer ele ambición, fué su pecado entre nuestros vecinos; y fin en New-Jersey, en una linda casa de campo de MorisNapoleón, verdadero representante del carácter francés, ville, cerca 'frentón; en las márgenes del Delavvare. Doce tuvo precisamente todo su mérito traduciéndole. De que al dias después de su salida de París se le borraba de los cuaefectuarlo, lo utilizase para sí, no le culpemos: era egoísta, dros del ejército francés, por orden del corso, que acababa pues era hombre. de convertirse en emperador de los franceses. Napoleón habia eliminado sabiamente al único que podía medirse ; Los descontentos de Francia no habian cesado de tener con él. ; puestos los ojos en él. E r a el único nombre que podia oponerse al de Napoleón. El desastre de Rusia habia conmoOcho años disfrutó del reposo y de la libertad republivido su sensibilidad, y enfurecídole contra el insaciable becanas, saboreando, en la aplicación práctica, las ventajas bedor de sangre. Al saber que el emperador Alejandro materiales de las instituciones que apetecía. Cultivaba su campo como Cincinato, en tanto que su j- tenia mas de cien mil prisioneros, pensó discretamente que podia decidir á cuarenta ó cincuenta mil á obedecerle, émulo regaba de sangre el Continente. transportarlos por medio de la flota inglesa á la Picardía, Entregado á esta existencia sencilla, carecia de interlanzarse sobre P a r í s , y destruir el imperio. Apremiado vivención en las tramoyas de los enemigos de Bona,parte. vamente por una carta autógrafa del emperador AlejanVerdad que se le han atribuido inteligencias y planes, pero dro, partió para Europa el 21 de Junio de 1813, acompañado ningún hecho lo confirma. Lo único real es que el incesande Mr. Svinine, consejero de la embajada rusa, embarcánte acicate de su mujer llegaba á ocasionarle ciertos mal dose en Hell-Gate á bordo del navio americano Aníbal. E l disimulados celos, cierta profunda envidia del hombre afor26 de Julio desembarcó en Gothemburgo, Sueoia, dirigiéntunado. Pero ni rencores, ni ambición impulsaron al genedose á Stralsud. Allí conferenció con Bernadotte, y partió ral á pacto alguno con los que le asediaban con sus intripara el cuartel general ruso, establecido en Praga, donde gas; hasta el dia en que, colocados los intereses públicos llegó el 17 de Agosto. Entonces la sexta coalición abría en posición diversísima, vinieron á arrancarle de su retiro la campaña contra el César. Su travesía por Europa, fué el los ecos de la contristada Europa. homenaje de un libertador. El emperador Alejandro, el En tanto se habia descubierto en España y Rusia el talón vulnerable del nuevo Aquiles, y aconteció el fenóme- ! suegro imperial del coloso francés y el rey de Prusia, le no mas singular que tocante áopiniones regístrala historia. ' acogieron con las mas señaladas muestras de distinción, en particular el ruso. Tuvo inmediatamente una conferenP o r el conjuro do infinitas fatalidades, Francia tenia perdida la jefatura del movimiento pi'Ogresivo universal. Habia : cia eon ambos emperadures y los reyes de Prusia y Suecia. Moreau trazó el plan de las campañas de 1813 y 14, auxialzado al poder supremo un conquistador, que decia sin liándole el coronado Bernadotte, Su idea capital, puntualrodeos: "Cededme la libertad, y os daré orden y gloria." mente seguida después, fué evitar esas grandes batallas L a Constitución de 1804, que había estatuido el Impedecisivas, donde Bonaparte desplegaba todo su genio. Se lió francés,, era la mas perfecta sistematización del poder convino en lo impracticable de su proyecto de armar á los personal. Jamás se codificó tan perfectamente el despoi prisioneros franceses. E l gran ejército aliado, desembocó tismo. Pero cuando Francia caía en esta abyección del esclavo, I de las montañas de Bohemia el 23 de Agosto, y avanzó a j mundo cosechaba los frutos de la revolución francesa. I hacia Dresde, guarnecido p o r los franceses. L a batalla coJ

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menzó el 26, siendo rechazado el ataque y reanudado el ! ciado, sino que ya habia entregado g r a n parte de este trasiguiente dia con .mas encarnizamiento. Al medio dia, bajo á un impresor de Batavia llamado Miller. Esta noticia Alejandro y Moreau se hallaban sobre la colina de Roknitz, causó la mas viva sensación entre todos los hermanos: algufrente á una batería de la guardia imperial dirigida por nos de estos arrastrados por un movimiento irreflexivo, se Napoleón mismo. Inquieto Moreau por el peligro que dirigieron el 9 de Setiembre, guiados por el coronel Sawyer, corría el emperador de Rusia, le aconsejaba situarse algo á la imprenta de Miller, con el designio de arrancarle mas atrás, y mientras le acompañaba hacia el puesto que por la fuerza el manuscrito. Fracasó su intento, y los herjuzgaba algo resguardado, una bala de cañón destroza manos tuvieron que retirarse sin haber podido conseguir su caballo, le rompe la pierna derecha por la rodilla, y le tal objeto. Al dia siguiente se lamentó el impresor hacienarranca toda la p a r t e musculosa de la otra p i e r n a . ' D i o prido público que se había intentado incendiar su establecimeramente, dice Schffill un hondo suspiro; pero apenas miento; pero como no pudo probarlo, se creyó por todos volvió en sí, continuó hablando con la mayor sangre fria, que aquello no era mas que. una estratagema inventay pidió un cigarro; se le llevó sobre picas de cosacos atrada por el mismo para hacer reclamo y excitar el interés vesadas, y se le condujo á una. choza próxima, tan expuesta i del público en favor del libro que estaba imprimiendo, vial fuego del enemigo que al instante hubo que retirarle de niendo en apoyo de esta presunción la circunstancia de allí y conducirle al cuartel general del emperador, donde todos bien conocida, de que Miller y Morgan, junto con se le hizo la amputación de una pierna, mientras seguia otras personas, habían constituido una sociedad en cotranquilamente fumando. Cuando el cirujano habló de la '. mandita p a r a la explotación del libro proyectado. L a esnecesidad de amputar también la otra, Moreau repuso con : critura de asociación, que fué publicada posteriormente., es imperturbable sangre fria, "que si lo hubiese sabido, ha- | un documento de los mas curiosos. Los socios habían exabría preferido morir. "Fué trasladado en una litera á Dip- i gerado de tal manera los productos que esperaban sapolswalde, llegando calado hasta los huesos; transportándo- ; car de la obra, que se habían comprometido formalmente sele mas cómodamente después á Laun, donde se encontró á pagar á.Morgan por su propiedad la suma de 500,000 dobastante mejorado, hasta q u e u n a l a r g a conferencia con tres llars (unos 10 millones de reales) que venia á ser, según sus ó cuatro generales aliados le extenuó totalmente. Desde cálculos, una tercera parte del producto que pensaban obentonces su debilidad creció de h o r a en hora, y expiró el tener. 2 de Setiembre á las siete de la mañana." Al cha siguiente de la abortada tentativa contra el imSegún Thiers, los mas importantes personajes, Metterpresor, el hermano Chesebro, Venerable de la Logia Canich, Scbvvarzemberg y otros fueron sucesivamente á vinandaigua, acusó á Morgan de haber pedido prestadas sitarle. El rey de Prusia, el emperador de Austria y el algunas ropas á un tabernero llamado Kinsley, y de no emperador Alejandro rodearon su lecho de muerte, y le habérselas devuelto, lo que constituía un verdadero robo; prodigaron las señales mas marcadas de estimación y pesar. conceptuado así este acto, fue aquel reducido á prisión, Alejandro le tuvo largo rato abrazado, pues habia tomado pero no presentando el carácter de gravedad que se hacia él una verdadera amistad. Mas bien molestado que trataba de atribuirle, fué seguidamente puesto en liberorgulloso por estos testimonios, se interrogaba él mismo tad. El mismo dia , sin embargo, volvió á ' s e r preso en tobre su conducta, diciendo sin cesar: "Yono soy culpable, i virtud de un auto ejecutivo alcanzado por el hermano quería mas que el bien de la patria ¡Quería arrancarla á I no Cherebro, por deudas á Aaron Akeley, tabernero. un yugo humillante! " igualmente de la Canandaigua. Serian como las doce Su cadáver fué trasportado á San Petersburgo, siendo de la noche, cuando se presentó en la cárcel un tal L o sepultado allí en la Iglesia católica, con gran pompa, Aleton Lawson, pagó la cantidad, por la cual se hallaba jandro regaló á suvr'uda medio millón de rublos y u n a p e n - | preso Morgan, y valiéndose de algunas personas que le sion anual de 30.000. La restauración devolvió á la viuda acompañaban, le hizo subir á la fuerza en un carruaje que él bastón de mariscal de su marido, el rango que corres- I tenia allí apostado á pesar de la resistencia de éste y de la pondia á las viudas de losmariscales y una pensión delí.OOO í oposición de muchos transeúntes que habian acudido á sus francos. Los franceses no le han perdonado todavía el ha- \ gritos, y se lo llevó en dirección á Rochester. Desde aquel b e r ayudado á eclipsar la estrella de Bonaparte. j momento Morgan no apareció ni se supo mas de él. Su crimen fué su debilidad y su modestia. Este secuestro causó la mas profunda sensación. A peDe ser ambicioso, Bonaparte no alcanzara una corona. sar de cuantas diligencias se hicieron, prendiendo á varias ¡Cuánta sangre pudiera haber ahorrado al mundo! personas y llamando á muchos testigos, no solo nada se Pero la sencillez de sus costumbres, la franqueza de su j pudo sacar en limpio, sino que las contestaciones contracarácter, la lealtad de sus sentimentos, la pureza de su fé ! dictorias, que se obtuvieron, aumentaron aun mas la oscurevolucionaria estorbaban en él esos estímulos de. elevación ridad en que quedó envuelto este suceso. que, si funestos á la humanidad cuando se les sobrepone el "El testigo que dio la declaración mas precisa, fué Edindividuo, son el impulsor de las grandes acciones cuando vvardo Giddins, guarda-almacén del fuerte de Niágara, nos llevan á consumar un relevante objetivo histórico. pueblo situado á la embocadura de un rio que desemMORGAN W I L L I A M — E l nombre de este hermano ¡ boca en el lago Ontario. Según esta declaración, en la adquirió una triste celebridad, á consecuencia de un suceso i noche del 13 de Setiembre de 1826, aparecieron una turde la mayor trascendencia á que dio lugar en 1826, en el ba de masones llevando á un hombre fuertemente sujeto Estado de Nueva-York, con motivo de haber resuelto la ; con cuerdas, y cuya boca se hallaba tapada con un pañueResp. . Log.'. la Sama ele oliva, de la que era miembro, la ¡ lo anudado y muy apretado. E s t e hombre era Morgan. Se formación de un Capítulo de Seal Arco, cuya Masonería ; le acusó de haber violado los juramentos masónicos, y por se hallaba muy en boga en todos los Estados de la Union tanto de haber incurrido en el terrible castigo destinado Americana, Según refiere un autor todos los miembros de á los perjuros. L a intención manifiesta de las personas esta Logia que se hallaban revestidos con este grado, que lo conducían, fué quitarle la vida y arrojar luego su redactaron, en consecuencia, una petición en demanda de cadáver en las aguas del lago Ontario. Pero antes quisieron constituciones con ánimo de dirigirla al Gran Capítulo del llenar las solemnes formalidades de un juicio, y no proceEstado de Nueva-York. E n t r e las firmas de los peticionader al castigo del culpable sino después de convencerse de rios, figuraba la de Alargan}, cuyas costumbres y manera que no habia objeción ni defensa alguna que pudiese opod e vivir bien conocidas en el país que distaban mucho de nerse á su condenación. E n tan críticos momentos, á uno ser recomendables, inspiraron á muchos hermanos el te- i de los jueces le sobrevino un escrúpulo y quiso consultar m o r de ver negada su demanda. Se propuso, p u e s , que ! con los restantes fuera de la presencia del prisionero, á se borrase el nombre de este hermano y habiéndose I quien se alejó en seguida encerrándolo en el almacén que acordado así, se redactó una nueva petición en l a que j estaba situado á orillas del rio. Al verse solo Morgan trató no figuraba su nombre. Las cartas de constitución fueron de pedir socorro, pero el pañuelo que le cubría la boca no o t o r g a d a s , y habiéndose presentado Morgan el mismo le permitía, sino dar gritos inarticulados. Oyólos una nedia de la instalación del Capítulo, le fué negada la engra que acababa de llegar con objeto de sacar agua del t r a d a en atención á que no figuraba en el cuadro de sus i lago en la parte inmediata al almacén. Asustada fué cormiembros fundadores. Irritado por esta afrenta, se des- | riendo á Giddins, á quien comunicó lo que habia oído, ahogó dirigiendo las mas violentas reconvenciones á los í pero él para alejarla cuanto a n t e s , díjole que el ruido que miembros del Capítulo y declaró, que la injusticia que se i tanto le habia chocado era debido á los espíritus malignos le hacia, desataba cuantos lazos iludieran unirle con la que infestaban el país. E l testigo que habia quedado retirado Masonería, le absolvía de sus juramentos y p o r tanto que | sin querer asistir á la conferencia de los masones, viendo iba á denunciar al público todos los secretos de la socie- | que se prolongaba después de transcurrida la noche, ó dad. Súpose en efecto muy luego, que no solo habia escri- j iba también á espirar el dia siguiente sin que terminara el to un libro en el que hacia las revelaciones que habia anun- | consejo, tuvo que salir para evacuar una diligencia á algu-

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ñas millas del puerto Niágara, y cuando volvió ya no encontró ni á Morgan ni á sus conductores." P o r circunstanciada que fuese esta relación, no presentaba un conjunto que llenara ni disipase la oscuridad que reinaba sobre el paradero de Moryan. P o r otra parte, Giddins era hombre de malos antecedentes á quien se creia dispuesto á todo, con tal que mediara el dinero, y por esto su declaración no tenia ningún valor moral, y hasta inducía á creer que habia sido sobornado, ó que había forjado gratuitamente aquel embuste, p a r a llamar hacia sí la atención, lisonjear las prevenciones de una p a r t e del público, y hacerse notar por este medio p a r a que se mejorara la opinión en que generalmente se le tenia. P o r último, aunque resultaron de este asunto algunas condenas, la incertidumbre en que se estaba sobre los motivos y autores del rapto de Morgan, quedó en el mismo estado que se hallaba antes de formarse este proceso." L a Francmasonería liatia gozado hasta aquel dia de una influencia notable en América: disponía, como mejor le cuadraba, de todos los destinos y cargos públicos, políticos y populares. Semejante preponderancia le habia a c a r r e a d o , como es consiguiente, no pocos envidiosos que, con este incidente, encontraron una magnífica ocasión para declamar contra ella bajo pretesto de la moral y del bien público. Reuniéndose, pues, los enemigos de los masones, constituyeron de común acuerdo un partido al que denominaron sociedacl anti-masónica. P o r todas partes provocaron asambleas, tomaron resoluciones, y declararon que los masones debían ser escluidos de t o dos los cargos civiles y políticos; del privilegio de ser juzgados por el jurado y de toda participación en los ejercicios religiosos, como culpables de haber consumado, a p r o b a d o , ó al menos no haber evitado la m u e r t e de Morgan. Hubo también reuniones do mujeres, en las que las madres juraron solemnemente no consentir que sus hijos se casasen con hijas de francmasones, y las hijas uo aceptar jamás á estos por maridos. Estos violentos ataques produjeron por parte de las L o g i a s , manifiestos y declaraciones públicas, en que protestaban que los principios de la sociedad no autorizaban en manera alguna la muerte y el asesinato; y que si en efecto, el crimen que llamaba la atención general, y del cual aun quedaba á las Logias el derecho de dudar, hubiese sido desgraciadamente perpetrado por algunos hermanos dominados por un fanatismo t a n exagerado que les hubiera arrastrado hasta el punto de quitar la vida á Morgan, lejos de haber obedecido con esto los preceptos de la Francmasonería, los habrían por el contrario infringido tanto mas puniblemente, cnanto que sus leyes les prescriben la benevolencia y caridad para con el prójimo y el olvido délas injurias. Sin embargo, las maniobras del partido contrario llegaron á provocar de parte de cierto número de hermanos, una renuncia manifiesta y declaraciones hostiles á la Masonería. Así fué que el 4 de Junio de 1828, se reunió en L e r o y una asamblea de anti-masones, en la cual cien hermanos apóstatas protestaron contra las doctrinas subversivas, según ellos, y las leyes sediciosas, anárquicas y sacrilegas déla institución; de la cual se habían separado. D u r a n t e este tiempo, cuantos cadáveres arrojaban las olas en la playa, y cuantos se encontraban en los caminos ó los bosques, daban lugar á averiguaciones y pesquisas; y r a r a vez los testigos dejaban de declarar, que en el cuerpo que se les presentaba, reconocían á no dudarlo los restos de William Morgan, muerto á mano airada p o r los masones. Cualquier circunstancia imprevista descubría á poco tiempo el error involuntario ó premeditado de esta clase de juicios, y cuando un cadáver había recobrado su verdadero nombre se formaban las inducciones sobre el siguiente. L a agitación anti-masónica duró muchos años, y las L o gias se vieron obligadas á suspender sus reuniones en toda la extensión de los Estados-Unidos, en el Canadá y en las demás colonias inglesas del Norte de América. Pero poco á poco el partido perdió su ardor, y lo que mas contribuyó á destruirlo y á que perdiese toda su influencia, fué la voz que corrió 'hacia el año 1832, por unos pasajeros que desembarcaron de un buque llegado de Levante, de que Morgan, á quien todos creían asesinado, vivía tranquilam e n t e en la ciudad de Smirna. Su desaparición se decía, habia sido convenida entre él y sus consocios, con objeto de llamar la atención del público para que éste tuviera mas interés en la adquisición del libro. Morgan habia disiparlo en pocos meses el dinero que adquirió por medio de esta superchería y exhausto, por último de recursos, se hizo mahometano, con lo que obtuvo un empleo del gobierno turco. Aunque esta voz no fué acompañada de una prueba

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fehaciente, se admitió, no obstante, como cierta, y la opi? nion de su exactitud se estableció sin oposición en los Esiados-Unidos (•;?). MORIAH;— (Amaritudo vél myrrlia Domini.) Nombre de una montaña llamada tierra de la visión (Gen., x x n , 2) en la que Abraham debia consumar el sacrificio de Isaac y que algunas pretenden que es la misma sobre la que Salomón hizo construir el Templo (II Paral.,-ni,. 1). Palabra sagrada de los Grandes Caballeros del Águila blanca y negra, g'-ado 64.° del Rito de Misraim (#).. MORIN (Esteban)—Judío francés, miembro del Consejo de los Emperadores de Oriente y Occidente, que en 27 de Agosto de 1751 expidió á su favor una patente de gran inspector delegado, para propagar el Rito de_Perfeccion en 25 grados por toda la América á donde tenia que pasar p a r a sus negocios particulares. Cinco judíos americanos, apoderándose de este rito y aumentándole en ocho grados, dieron á luz mas tarde el Rito llamado Escocés Antiguo y Aceptado, tal como hoy subsiste aun (#).—V. E m p e r a d o r e s de Oriente y Occidente. M O R P H I S — N o m b r e de uno de los doce maestros propuestos por Salomón para velar por las doce tribus de Israel, al que le fué asignada la de Efraim, según se contiene en la instrucción de los Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Escocismo Reformado (#). M O R R I C E ( T o m a s ) — M a e s t r o de obras y uno de los miembros que se agregaron á la moderna Francmasonería. E n la primera fiesta solsticial de San Juan, celebrada en Londres en 1721, fué elegido por el Gran Maestro, conde de Montagu, para desempeñar el alto cargo de Gran Inspector, siendo reconocido y felicitado por toda la asamblea (#). MORRIS (Roberto)—Masón ilustre y escritor masónico, autor, de la historia de la Gran Logia de Kentucky, que contiene numerosas é interesantes nociones biográficas (#). MORTON (Jaime Douglas Conde de)—Noble escocés nacido en Edimburgo en 1707, murió en 1768. Recorrió toda la Europa, cultivó las ciencias y en 1733 fundó en su país natal una Academia que llegó á rivalizar con la de Londres; tomó una p a r t e muy a t i v a en la observación del paso de Venus por el Sol en 1761; dirigió con mucho acierto é inteligencia el Museo Británico; fué nombrado superintendente de los archivos de Escocia y miembro de la Sociedad Real de Londres en 1733, y la Escocia tuvo siempre en él uno de los mas elocuentes y entusiastas defensores de sus intereses ante el Parlamento. Masón entusiasta y celoso, desempeñó siempre con acierto cuantos cargos le confiaran sus hermanos,, de los que era querido y reverenciado, siendo elegido Gran Maestro en 1761 (#). MOSAICO—Pavimento de las Logias,-compuesto con cuadros negros y blancos representando el contraste de posiciones sociales, ideas políticas y creencias religiosas de los masones, que á pesar de sn diversidad componen la admirable y encantadora armonía de la Orden. A (Del latin inosaicum, p r o p i a m e n t e , museo y según otros, obra de las Musas). Obra taraceda de piedras pequeñas ó de trozos de esmalte de diversos colores formando con su conjunto una especie de pintura. Figura del pavimento de los templos masónicos, que es símbolo de la perfecta unión que reina entre los hermanos. Plinio atribuye esta invención á los griegos, pero está bien demostrado que fué conocida de muy antiguo. L a Biblia en el libro de Estber hacer mención ya de un rico pavimento, sobre el cual las piedras preciosas formaban una especie de pintura (*). MOSDORF—Escritor masónico alemán, autor de vprias obras, entre las cuales son notables las que llevan por título: Comunicaciones á los Francmasones serios y la Enciclopedia de los Francmasones (murió en 1824) (*). MOSTAZA—Salsa que se hace con la semilla de este nombre, machacada y mezclada con otros ingredientes como, pan, vinagre, caldo, miel, etc. E n el lenguaje simbólico empleado en las tenidas de banquete de Adopción recibe el nombre de tierra ó cimiento fuerte (#). Orden del Grano de Mostaza.—V. Moravos. MOSTRADOR—Nombre que se dá á la mesa en el lenguaje usado en los banquetes de la Fránc-carbonería. E l •mostrador, tiene la forma de herradura, pero no se cubre con ningún velo (mantel). E n las grandes solemnidades se coloca una música en el interior de la herradura. Los compañeros toman asiento en unos bancos rústicos; pero lo mas general es que el mostrador sea una gran piedra ó varias, y en este caso la mesa recibe el nombre dé Bloque, sentándose los comensales sobre el césped (#).

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MOSZINSKI (Augusto Conde de)—Gran Maestro de la gran Logia de Polonia en 1769 (#). M O T E W I L I S — N o m b r e de una secta secreta de la Siria, cuyos individuos, según se dice, se reúnen sigilosamente de noche en lugares ocultos y retirados para entregarse á la orgia y al desenfreno. Esta secta opinan muchos cpie es una de las ramificaciones que se formaron con los restos de la célebre Orden de los asesinos (*). M O T T A (Manuel de la)—Uno de los cinco judíos reformadores del Rito de Perfección importado en América en 1751 por Esteban Morin, y fundador del Supremo Consejo de Charleston, fuente y origen verdadero del Rito llamado Escocés Antiguo y Aceptado, cuya paternidad, tanto empeño ponen muchos masones en atribuir al rey Federico II de Prusia. E s t e Manuel de la Motta fué comisionado por el Supremo Consejo de Charleston, p a r a ir á Nueva York á fin de hacer la competencia á un vividor llamado Cerneau que por sí y ante sí habia creado un Supremo Consejo, con el mismísimo derecho que algún tiempo antes lo habían hecho Motta y sus cuatro compañeros, con el de Charleston que se abrogaba ya el derecho de quererle juzgar, cuando, según todas las apariencias, lo que mas le movia era, la envidia que tenia á las ganancias que realizaba Cerneau al que intentaron suplantar p a r a que redundaran en su beneficio. Efectivamente, apenas hubo llegado la Motta á Nueva York, se apresuró á elevará gran número de hermanos al grado 33.° yjunto con ellos se dirigió á casa de Cerneau p a r a sujetarle á un interrogatorio acerca del origen de sus poderes: Negóse este á darlas esplicaciones que se le pedían y así apareció á los ojos de los hermanos, "como un masón completamente extraño é ignorante de los sublimes conocimientos del grado 33.°" según escribió el II,'. la Motta al dar cuenta de esta entrevista á sus consocios del Supremo Consejo de Charleston. Después de haber recogido una buena cosecha de dollars (moneda equivalente con corta diferencia á un duro) y de haber constituido el o de Agosto de 1813, el Supremo Consejo de New-York, que tuvo por primer Gran Comendador al H . \ Tompkins, viee-pr-esidente de los Estados Unidos, el Hermano de la Motta, marchó á propagar por otros puntos de la república, los misterios del flamante Rito Escocés Antiguo y Aceptado (*). M O U N T H E R M E R (Lord Raúl)—Gran Maestro de la Confraternidad de las corporaciones de Francmasones de Inglaterra en 1272 («=). MOVIMIENTO—Véase Generación. MOZART (Juan Crisóstomo-Wolfgang-Amadeo)—Ilust r e compositor alemán; nació en Salzburgo el 27 de E n e r o de 1756 y murió en Viena, el 5 de Diciembre de 1791. Mozart ha sido sin disputa el músico mas precoz de cuantos han existido en el mundo. Este genio prodigioso sólo vivió treinta y cinco años; pero durante t a n corto periodo, recorrió con la vertigiosa 'rapidez de una centella, todo el círculo de la vida humana, y llevó á cabo una de las mas grandes revoluciones que registra la historia del Arte. Su padre Leopoldo, subdirector de la capilla episcopal de Salzburgo, puede decirse que fué su primero y único maestro, limitándose á vigilar con el mas escrupuloso cuidado el maravilloso desarrollo del instinto musical de su hijo Wolfgang. Haydn dióle también sus sabias lecciones; pero aquel gran maestro, dando mas importancia á sus aficiones contrapuntísticas, se olvidó en p a r t e de la sublimidad que encarna siempre en obras musicales la inspiración melódica: por t a n t o , solo podia inculcar con sus lecciones á su discípulo, aquella delicada pulcritud, aquella pureza extremada, que tanto se admira siempre en las obras de Haydn y muy especialmente en los cuartetos á cuerda, como el célebre Himno austríaco. Pero Mozart, que al t o m a r vida física, tomó también todas las bellezas inherentes á una de las mas sublimes manifestaciones del arte, como es la música, aceptó afanoso, de aquel maestro, los preceptos indispensables p a r a poder dar forma corpórea alas sublimes ideas, que en vertiginoso torbellino brotaban de su ardiente imaginación. Apenas habia cumplido tres años, cuando ya intentaba reproducir sobre el piano y con el clavicordio, los ejercicios que se enseñaban á su hermana Ana María, que tenia cuatro años mas que él y que estaba dotada también de un gran talento musical. Muy luego combinaba ya armónicos acordes con las escasas teclas que podian abarcar BUS diminutas manos; y á los cuatro años, se puede decir que empezó á aprender el piano. Desde aquel momento perdió toda afición y gusto por los juegos y placeres tan propios de su edad. Dedicado por completo al estudio . aprendía con asombrosa facilidad las lecciones que se le

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daban, repetía de memoria todas las que ejecutaba su hermana, y á los cinco años escribía el mismo sus ideas sobre las líneas del pentagrama y dictaba á su padre pequeños trozos que han sido publicados en una extensa biografía que dio á luz M. de Nissen, segundo marido de la madre de Mozart. A los seis años, su padre le condujo en compañía de su hermana María, á Munich y á Viena, en donde fueron presentados á la familia imperial, ante la cual dieron un concierto que llenó de asombro á la corte. No se comprendería esto de otro modo sino siendo paraJUü.i'íírí, la música un elemento impulsor que facilitó el desenvolvimiento moral de aquella naturaleza privilegiada, que tan solo anhelaba el goce inefable que produce el elevarse, á las ignotas y sublimes regiones del arte. Y lo que aumentaba mas la admiración que excitaba la prodigiosa facilidad del joven artista, era saber que no consentía tocar sino delante de los inteligentes, y que no concedía ningún valor á los elogios y aplausos de la multitud. Su carácter ofrecía los contrastes mas diversos: humilde ó altivo, atrevido ó meditabundo, juguetón ó entregado con ahinco al trabajo, dejaba asomar siempre á sus labios la candidez de su afectuoso corazón. "¿Me queréis mucho?," preguntaba á todas las personas que frecuentaban la casa de su padre; si se le contestaba afirmativamente, sus ojos se arrasaban en lágrimas de tierno reconocimiento. A esta exquisita sensibilidad, unia un amor muy pronunciado por las ciencias exactas. Viósele durante algún tiempo abandonar el papel pautado y sustituir las fusas, las corcheas y las mínimas, por los números y las figuras geométricas, con las que cubría las paredes y las mesas. P e r o esta excursión por el dominio de las matemáticas fué de muy corta duración, así es que pronto volvió á entregarse por entero al cultivo de su querida" música, dando salida á sus mas puros y delicados sentimientos. Un día le regalaron, como un juguete, un pequeño violin proporcionado á su talla; enseguida se encerró en una habitación apartada y solo y en secreto se puso á estudiar con él, en cuya tarea persistió con el mayor ardor, sin que nadie se apercibiera de ello. Poco tiempo después, Herr Schachtner, uno de los violinistas mas renombrados de su época, fué á hacer una visita á su padre y le propuso si quería ensayar con él unas piezas que acababan de componer, á lo que aquel accedió gustoso. A esto Wolfgang, se encontraba p r e s e n t e , se dirige resueltamente á los dos maestros y les pide con. la mayor formalidad que le dejen intervenir en la ejecución, confitándole una parte: el padre se exclamó ante tal pretensión y se negó á ello. El niño rompió en amargo llanto, objetando que para hacer una segunda parte no era necesario ser una gran notabilidad. "Pues bien, dijole el padre, toca con Mr. Schachtner, pero hazlo muy bajo, porque si te llego á oir, te h a r é retirar." El trio empezó, y ambos artistas prorumpieron en una exclamación de sorpresa viendo al niño e j e c u t a r á primera vist a l a segunda partejpero su asombro subió de punto y llegó á su colmo cuando habiendo pedido el violin á Mr. Schachtn e r y después de haber ejecutado con igual precisión la primera parte, al terminar se lo devolvió diciendo, "tomad Mr. Herr, vuestro violin está un cuarto de tono mas bajo que el m i ó ; " y efectivamente, era cierto. Esto movió al padre de Mozart á p e d i r licencia al cabildo de Salzburgo de cuya episcopal capilla era maestro, como ya se ha dicho, p a r a ausentarse por algún tiempo con sus hijos María y Amadeo. Obtenido este, se pusieron en camino y desde 1763 á 1779, viajaron continuamente por toda la E u r o pa, dando aquella serie de brillantes conciertos que tanta admiración causaron á los maestros del arte. Fama, gloria, honores, aplausos y ovaciones tan entusiastas como indescriptibles, les acompañaron do quiera dirigieron sus pasos durante estas excursiones artísticas. Pero si de honra vieron colmados con exceso sus deseos, no sucedió así en cuanto al provecho, que quizá se habia prometido obtener su p a d r e Leopoldo, según se colige del contenido de una carta que dirigió á su esposa desde Francia. "Si todos los "besos que se,dan á nuestro hijo, decia en uno de sus párr a f o s , se convirtieran en luises de oro, no tendríamos "nada que desear. Mandad decir misas para que así suced í a , " Solo así se comprende que. después de haber recorrido triunfalmente todas las cortes de Europa; después de haberle ofrecido las academias los puestos mas distinguidos; después de haber producido obras ya inmortales; después de haberle conferido la distinguida Orden romana de la Espuela de Oro, que hizo del niño de catorce años todo un señor y caballero Mozart, se viese obligado nuestro h é r o e á los diez y ocho años, á pretender una modesta plaza de maestro de capilla de un pueblo secundario, sin que tuviese la satisfacción de poderla obtener, y que rogando al elector

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do Munich, que se dignara admitirle á su servicio, comprometiéndose á escribirle cuatro óperas anuales, y á trabajar todos los dias en los conciertos de la corte, mediante la ínfima retribución de una onza (80 pesetas) al mes, experimentara el disgusto de ver como el príncipe se negaba á acceder á tan prematura exigencia. ¡Oh! ¡A cuantas consideraciones se presta este acto t a n elevado del Príncipe de Munich! El arte en manos de Haydn y ele Mozart se sublima arrancando aclamaciones de entusiasmo; así pues, como cosa tan sublime no tenia precio. L a fama y gran renombre artístico que Mozart había adquirido tan legítimamente con su precoz inteligencia ó imponderable talento, llegaron á interesar por último al emperador de Austria, que le, nombró compositor de la corte asignándole, en tal concepto, la modesta pensión de dos mil pesetas anuales: y si bien, en verdad que el dest'no obligaba á muy poco, el sueldo no podía ser en cambio masmezquino, dado el mérito y las circunstancias extraordinarias del agraciado. "Es mucho para lo que hago, dijo Mozart, al r e cibir el nombramiento que agradeció toda.su vida, es poco p a r a l o que podría hacer." Pero las aficiones del emperador 110 eran para el arte de los sonidos, y si hizo aquel nombramiento, fué debido mas bien á las instigaciones de algunos nobles que lo rodeaban y que conocían y podían conocer mejor que él el mérito del joven compositor, que no á su propia iniciativa. Dicho esto, se comprenderá que Mozart tuviese una vida oficial monótona y lánguida, Noticioso de ello el rey de Prusia, que apreciaba mejor todo el mérito y valía de aquel gran genio que habia alumbrado con sus destellos toda la Europa, lo solicitó para su corte, ofreciéndole, de la manera mas atenta y satisfactoria una honrosísima colocación, retribuida con unas mil pesetas mensuales. Pero como en el pecho de Mozart latían á compás y con igual intensidad, el amor inmenso que sentía por la música y el que le inspiraba su amada j)atria; como que sentía reconocimiento hacia el emperador por el nombramiento de compositor con que le habia favorecido y no pesando para nada en aquel gran corazón el interés, contestó al monarca prusiano, agradeciéndole con toda su alma, pero declinando la honrosísima distinción eon que se dignaba brindarle. Llegó el año 1781, y con él se inauguró la gran época de la cari-era artística de Mozart. Cumplió los veinte y cinco años mientras escribía la Idomenea. Al mismo tiempo, la gran Asociación d é l o s Francmasones, que se reolutaban entre los hombres mas distinguidos é ilustrados de Aliena, le admitió en su seno, siendo solemnemente recibido en la Respetable Logia La Esperanza Coronada (Zúrgekronten Hnf/nung) en donde contrajo la mas sincera y fraternal amistad con Sehicanedcr que mas tarde debia facilitarle el libretto de la Flauta encantada. Según unos apuntes biográficos que se publicaron en 1879 en el Boletin Oficial del gran Oriente de Francia, de los que estractamos en parte estas líneas, J a h n es' el único de los biógrafos de Mozart que ha insistido sobre esta particularidad de la vida del célebre músico, tan interesante como poco conocida. Los demás escritores se deslizan sobre este hecho y no hacen de él la menor mención, ya sea por ignorancia verdadera, ya porque haya entrado en sus designios el pasarlo en silencio. Jahn hace notar cuanto debió herir la imaginación viva é impresionable del artista el carácter misterioso y simbólico de la Orden. Bueno, generoso, compasivo, apasionadoporel culto déla naturaleza y dotado do. una inteligencia superior que le inducía á sondear los problemas del destino humano, Mozart no podia dejar de comprender y de cumplir religiosamente sus deberes de buen francmasón. Por esto se distinguió ya desde el primer día, dando pruebas incesantes de todo aquel celo y bondad de corazón que tanto le caracterizaron. Apenas hubo sido recibido, cuando determinó á su p a d r e á hacerse admitir también en la misma. Agradecido y apasionado por su madre L o g i a , ' c o m p u s o para ella los mas notables cantos, en los que no se limitó á espresar de una manera sencilla .y bella el sentido de las palabras, sino que dio á las notas todo el calor de su fantasía, todas las nobles y levantadas aspiraciones de un alma conmovida por lo bueno y lo bello y ardiendo de amor por la humanidad. L a mayor parte de estos cantos se ejecutan aun hoy dia en muchas Logias masónicas, y muy es}:iecialmente en las de Alemania. Su obra postuma, su canto de cisne, fué la que tituló Pequeña Cantata Masónica, cuya audición dio en una de las tenidas de su Logia, dirigiendo él mismo la ejecución, dos dias antes de sentirse atacado de la enfermedad misteriosa que debia conducirle al sepulcro. A partir de este momento, tuvo que permanecer algo retraído y

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alejado de los trabajos activos, para conservar el destino oficial que desempeñaba en la corte, porque después del reinado de Leopoldo II, la Francmasonería se hizo sospechosa á la autoridad. L a influencia del clero y los temores que inspiraban los sucesos de Francia, motivaron la persecución de l a O r d . ' . hasta que algún tiempo después fué p r o hibida en Austria. Pero, sin embargo, no fué esta la' última producción que dedicó nuestro genio á la Francmasonería, como tendremos ocasión de ver mas adelante. Poco tiempo después de haber ingresado en la gran asociación, casó con Constancia W e b e r hija del célebre autor del Oberon, de la que tuvo dos hijos que vinieron á vivificar é iluminar la existencia del ya inmortal maestro. P a r a atender á las necesidades de la familia, anadia á su reducido sueldo de compositor de la corte, el producto de un raudal de música e;ue componía según los caprichos y las exigencias del mercado. De su mano salían continuamente, con la mayor facilidad y perfección, ora un n ú m e r o á cuarteto de cuerda, ora una sonata p a r a órgano, r e v e s t i da con todas las galas de su florida imaginación; aquí una sinfonía á grande orquesta, en la que se admiraba la valentía y novedad de la forma melódica y el profundo conocimiento de la alta y laberíntica ciencia del contrapunto y fuga; allí una serenata de estructura original engarzada con estrema profusión con tantas bellezas como nota ~- la componían. E n fin: para Mozart todo cuanto se relacionara con la música no tenia ni encontraba imposible; todo lo abarcaba con su potente genio; todo lo dominaba con su incontrastable superioridad. Durante esta época, escribió sus mas célebres composiciones, como Las bodas de Fígaro, L a Clemencia de Tito, el Don Juan, David penitente, la Flauta encantada, y por último los tan celebrados cuartetos dedicados á su. querido maestro F r a n cisco José Haydn, que coronan tan dignamente la sucesión de sus obras maestras. El dia que se ejecutó esta última composición, éste, que asistía en compañía de Leopoldo Mozart á la audición, conmovido ante la sublimidad de aquellas inspiradas y elocuentes notas que tan solo él podía comprender y apreciar en su justo valor, abrazándole con toda efusión decia á aquel padre venturoso: "Os decla"ro ante Dios y bajo mi fé de hombre honrado, que tengo "á vuestro hijo por el mas grande de cuantos compositores "haya oido hablar. Escribe eon gusto y sentimiento yposée "como nadie los conocimientos mas profundos de la com"posicion." De intento no hemos mencionado entre las grandes composiciones citadas el Réquiem: esta es una obra aparte; es el canto de muerte de Mozart, y no pertenece, p o r decirlo así, á su vida. Pronto tendremos ocasión de ocuparnos de ella. Leopoldo Mozart murió en 1787, y esta pérdida sumió á Amadeo en un dolor t a n intenso, que su salud se alteró profundamente. Una enfermedad del pecho, complicada con una afección nerviosa, vino á atormentar aquel delicado cuerpo, debilitado ya por el exceso de trabajo. Prolongados abatimientos venían á herir al compositor, y le dejaban á veces sin movimiento. Pero sobreponiéndose á estos desfallecimientos pasajeros, volvía á tomar la pluma y trasladaba vertiginosamente al papel las inspiraciones de fuego que bullían en su cerebro, como si presintiera que la clepsidra del destino habia medido ya el tiempo que le quedaba para consumar su obra. Así es, que ni los pesares, ni los disgustos de familia, ni la pobreza, ni las enfermedades, tenían otra manifestación fuera de las notas colocadas en la pauta. E l cuerpo y el alma hacían abstracción de todo otro pensamiento que no fuera música, y llevaba á tal extremo su entusiasmo artístico que, cuando agobiado pollos intensos dolores de su enfermedad, no podia asistir al teatro p a r a ver la ejecución de sus óperas, colocaba un reloj ante sí y á favor de su memoria portentosa, y siguiendo las minuteras por los movimientos-del director de orquesta, media las escenas mas culminantes de su obra, presenciando de esta manera, en su mente, todas las modulaciones y efectos de la partitura. L a estraña aventura del Réquiem vino á aumentar en gran manera la gravedad de sus males. Según refirió su viuda, se hallaba el compositor trabajando en su partitura de la Flauta mágica, cuando entró un desconocido portador de una carta anónima en la que, una persona que quería conservar el mas rigoroso incógnito, le rogaba que se encargara de componer una gran misa de Réquiem, y que fijara el precio de su trabajo. Al enterarse de esta petición Mozart experimentó desasosiego y permaneció dudoso sin saber qué contestar durante algunos instantes. Pero, reanimándose seguidamente, aceptó la oferta; pidió cien escudos á cuenta, y aunque sin precisar el día en

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C a n t e la d u l c e a r m o n í a n u e s t r o g o z o etc.. e t c .

ROSENDO AROS Y A.RDERIU, (Sigue »n C O B O . Cante la dulce armonía nuestro gozo e n alta voz y eco sea e n oada pecho d« fraternidad y amor. B e n d e c i d o este l u g a r debe a q u í la paz r e i n a r : todos j u n t o s , n u e s t r a g r e y i m p o n d r á s i e m p r e s u ley,

(Recitado.) *

recitado.)

• *

D t T E T T O ,

A S I A . Que esta deidad b o n d a d o s a q u i e r a ALEDTAR n u e s t r a f é , para q u e la h u m a n a especie n o s b e n d i g a p o r deber. ¡ E s v i r t u d de l a s v i r t u d e s , d o q u i e r v a . a i l í n a c e el b i e n

Es

Estos .muros los testigos h a n de ser de nuestro obrar, bendigámoslos hermanos y en pié siempre quedarán. Cada c u a l á s u trabajo, n u e s t r a e n s e ñ a es l a v i r t u d , ' y la luz qué nos alumbra

propiedad;

es la v e r d a d e r a luz. (Último

recitado.)

Trabajemos los obreros del mientras haya trabajar'hasta

sin descanso mandil; tiranía morir.

Nuestro templo es la m o r a d a del saber y l a verdad ; n u e s t r o s actos se r e g u l a n p o r ¡a e s c u a d r a y el c o m p á s ; nuestro grito de c o m b a t e : ! V i v a la fraternidad ¡

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO

que la obi'a quedaría terminada, fijó un mes de plazo p a r a entregar la partitura.Desde aquel momento su espírií'itu se turbó, y le asedió constantemente la idea d e q u e aquel encargo era el anuncio de su próximo fin, y que la misa iba á servir para sus propios funerales. Pocos dias después, el desconocido mensajero volvió para entregarle la cantidad estipulada, ofreciéndole una suma mas considerable de la que se había convenido, que le seria entregada el mismo dia en que la partitura quedara terminada. Inútiles fueron cuantas preguntas hicieron Mozart y su esposa al mensajero; éste partió asegurándoles que jamás conocerían el nombre de la persona, á cuyas órdenes daba cumplimiento. Por aquellos dias fué llamado con urgencia desde Bohemia para escribir la música de una ópera de Metastasio, destinada á realzar el esplendor de las fiestas que se proyectaban para celebrar la coronación del emperador Leopoldo, como rey de Bohemia. Dispúsose en seguida para el viaje, y en el momento de partir, cuando él ya había subido al carruaje, y en el mismo instante en que su esposa le estaba imitando, apareció de improviso el desconocido, y dirigiéndose esta vez á la señora, á laque cogió por los vestidos, le preguntó si tendría á bien decirle cuándo quedaría terminado el Réquiem. Mozart contestó que t a n pronto como volviera de Praga, se ocuparía con toda preferencia de este trabajo, y el mensajero se retiró sin insistir. De nuevo volvieron á cruzar por su mente las mas lúgubres ideas, pero la honorífica distinción que le dispensaba el emperador con la obra que le confiaba, serenando su espíritu, hizo que olvidara por completo tan tristes aprensiones, y librándose p o r entero al trabajo que habia motivado su viaje, escribió en diez y ocho dias la Clemencia de Tito. De regreso á Viena, ocupóse en dar cumplimiento á su promesa, y puso manos á la obra; pero la idea que desde el primer momento habia herido su espíritu, volvió á reaparecer y cobrar nueva consistencia, llenando su alma de la mas completa perturbación. E l terror de la muerte le asedió; se creyó envenenado, y sin embargo, no encontró alivio á sus temores, mas que en el cumplimiento de su trabajo. A pesar de los ruegos ele su esposa, y de las órdenes terminantes del doctor cpie habia ordenado ocultar la partitura, se levantó de noche p a r a poner en música las lúgubres palabras del Dies iré, dejando estereotipadas en ellas las terroríficas ideas que le asediaban. Agotadas las fuerzas, acongojado el espíritu, pronto á rendirse, desfallecido é inerme, á la triste suerte, que el destino le deparaba, aun brilló en él uno de esos fúlgidos destellos de su genio inmortal, uno de esos conmovedores suspiros de su alma grande y generosa: pensó en sus hermanos, pensó en su amada Logia, en la que tan gratas emociones habia experimentado. L a dulce y fraternal amistad haciendo vibrar las fibras mas delicadas de su alma, dando aliento á su pecho, y prestando dulce calor al sentimiento, arrancó todavía de aquel ser incomprensible las postumas notas, los últimos suspiros y el último pensamiento de su mente, de su alma, y de su corazón de artista, componiendo la gran cantata masónica, titulada El Elogio de la amistad, que dedicó é la Logia Esperanza, en la que al recibir la gran luz, recibió también el fraternal abrazo y el ósculo de paz ele tantos hermanos y amigos. Terminada esta obra, el 15 de Noviembre de 1791, se tendió en el lecho, cayendo en la mayor postración. Los miembros de la Logia se dedicaron seguidamente al estudio y ensayo ele su 'sublime composición. Señalóse dia p a r a ejecutarla, y el éxito mas completo vino á añadir el mas preciado laurel de la corona dé aquel moribundo genio. Una comisión de los miembros mas escogidos de aquella Logia, corrió presurosa á felicitar y dar cuenta á su querielo hermano del resultado que acababa de obtener su composición. Mozart escuchó conmovido su relato, se enteró con verdadera fruición hasta de los mas insignificantes pormenores, y al tener pleno conocimiento d é l a esmerada ejecución, y de la entusiasta acogida que habia merecido á sus hermanos, fué animándose gradualmente, recobró un aparente resto de su antigua energía y vigor, y feliz por un momento, renaciendo su corazón á la esperanza, libre su mente de temores, y volando su fantasía en alas de lo ideal quiso ver su partitura del Réquiem. Constancia, su esposa, se la presentó ; repasó la obra, y aun hizo en ella algunas correcciones. Pero cinco dias después, los dolores se hicie-. ron mas intensos en lo físico y su moral fué afectándose en igual proporción. L a simpatía mas general le rodeó en los últimos momentos. A cada instante acudían á su casa comisiones de hermanos de todas las Logias, de artistas, de estudiantes y de todas las clases de la Sociedad, p a r a

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enterarse de su estado. Tendido en el fúnebre lecho, recibía las mas brillantes ofertas de parte de los directores de teatro; se le hablaba de brillantes proyectos p a r a el porvenir, y se le entregaba el nombramiento de Maestro ele Capilla de la Catedral de Viena, con u n sueldo considerable... "¡Pues que, esclamaba con el acento del mas acerbo dolor, es al presente en que es preciso morir, ahora, cuando podría vivir tan feliz!" Quince dias transcurrieron en medio de los mas atroces sufrimientos, y sin embargo, su espíritu se sobreponía á su flaqueza; sentía que su poster instante se acercaba, y esperaba resignado el momento supremo en que seria llamado por el Creador. Próximo á expirar, Sofía Weber, sucuñada, fué á visitarle:—"Estoy muy maloj querida Sofía, y mucho me alegro de veros, permaneced junto á mí, fué diciéndole con voz débil y entrecortada, porque deseo que me veáis morir; quedaos, pues, y asistid á mi pobre Constancia." Sofía intentó darle alguna esperanza, pero el autor del B. Juan la interrumpió exclamando:—"No, no; conozco perfectamente que todo ha acabado para mí, y siento ya el gusto de la muerte en la lengua." Un ataque celebral le privó de la palabra: el pensamiento se reflejaba aun en su mirada. Volvió por última vez los ojos hacia su discípulo Sussmayer; llegó la media noche, y en el momento en que se estinguian las sonoras vibraciones de la última campanada, Mozart dejó de existir. E r a el 5 de Diciembre de 1791. Así se extinguió en la flor de su edad uno de los compositores mas grandes del mundo; así quedó tronchada aquella brillante inteligencia cpie animara uno de los genios mas fecundos y privilegiados. El total de las obras completas de Mozart es de 626, entre las cuales descuellan 18 óperas, 20 misas y 49 sinfonías. Las obras masónicas mas notables que se conocen de este ilustre hermano, son: 1. El Viaje del compañero (Bie GeseUenreise). 2. Para el cierre de la Logia (Ziim Sehluss der Loge). 3. La Alegría del Francmasón (Matírer frénele), cantata compuesta el 20 de Abril de 1785; cantada el 24 de Abril del mismo año en honor de Born y en presencia del padre de Mozart. 4. Pequeña cantata francmasónica (Bie Kleine Frei•maurer-cantate), compuesta el 15 de Noviembre de 1791 para la consagración (?) (Einweihimg) de la Logia La Esperanza nuevamente coronada. Esta cantata fué dirigida aún por Mozart. Después de su muerte fué vendida por la Logia en provecho de su viuda y de sus hijos que se hallaban en necesidad. L a partitura, de la misma, apareció en Viena en casa de Hraschansky bajo el titulo de La última obra maestra de Mozart; cantata ejecutada poco antes de su muerte en un círcido de amigos muy íntimos. 5. La cantata andante maestoso (en ut mayor), celebrando al Creador de todas las cosas y cuyo texto alemán empieza con estas palabras: Bie ihr des únermcsslichen Weltalls Schcepfer ehvt! 6 . Música fúnebre masónica compuesta con motivo de la muerte de los hermanos Meklenburgy Esterhazy, adagio para orquesta. El biógrafo Jahn, conceptúa que esta composición es superior á la precedente y hasta pretende que Mozart no ha escrito nada tan notable como este corto adagio, tanto con relación al mérito de la composición como p o r la belleza y la profundidael de l a espresion musical. Este trozo traduce en el lenguaje de los sonidos el pensamiento que Mozart expresaba sobre la muerte, en este párrafo de una carta que escribió á su padre en 4 ele Abril de 1787. "Como la muerte (rigorosamente hablando), es el verdadero objeto de nuestra vida, he llegado á familiarizarme tanto, desde hace algunos años, con esta excelente amiga del hombre, que no solo no tiene nada de espantosa para mí su imagen, sino que muy al contrario, encuentro en ella un algo consolador y tranquilo. Y tengo en mucho dar gracias á Dios por la que me ha concedido (vos me entendéis bien), de aprender á ver en ella la llave de nuestro verdadero bienestar." Así como el padre de Mozart le comprendió perfectamente, creemos que también muchos Maestros masones, le comprenderán aun hoy dia. 7. La flauta encantada {Bie Zauber Foete) ópera masónica representada por primera vez el 30 de Setiembre de 1791. E s t a ópera fué concebida por los hermanos Schikaneder y Mozart como una glorificación de la F r a n c masonería, cuyo verdadero objeto ha sido descubierto por muy pocos, dando lugar con ello á los mas contradictorios juicios. 8. El elogio déla Amistad. ¿Qué juicio deberá merecera

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n o s esta preciosa joya d e l inspirado é inmortal autor de tantas bellezas? Con decir que fué s u obra predilecta y la que segun su propio concepto debía ocupar el primer lugar entre sus producciones, queda hecho su mayor elogio. M. Jabn, el mas exacto y concienzudo de los biógrafos de Moearl, alaba,hasta donde alcanza su aliento, esta cantata, que se distingue según expresa, como la mayor parte de los trozos de la Flauta encantada, por la verdad de la declamación, por el calor del sentimiento, por la fuerza de la concepción y por cierto sello de grandeza moral, de dignidad viril, que indican en el compositor, lo que significa la palabra amistad para un francmasón. Tras algún tiempo do pesquisas costosas y sin reparar en ninguna clase de sacrificio hemos podido al fin adquirir esta sublime composición, cuyo arreglo para piano, incluimos gozosos en esta obra, seguros como estamos, no sólo de complacer á todos los suscritores, sí que también de prestar u n verdadero servicio á la Orden, desenterrando, dando á conocer y popularizando esta rarísima y clásica perla del arte musical, de un valor fnestimablepor su verdadera importancia y por el delicado espíritu de la concepción eminentemente masónica y fraternal que de ella se desprende (*). M.\ Q.\ H. .—Abreviatura de Muy querido hermano. MUDERI—Divinidad maléfica del Indostan, considerada generalmente como la segunda esposa de Visnú, aunque existe también una tradición que supone que no pudo encontrar esposo entre los dioses. L a representan de color verde, montada en un asno, animal impuro, y con una bandera en la mano, cuyo emblema es un cuervp (*). MUÉRDAGO—Planta simbólica de la que Fourrier hace el retrato del parásito. Viviendo de los jugos de otros, se desarrolla indiferentemente e n sentido inverso ó directo cual el intrigante, q u e emplea todas las máscaras. P o r su hoja, esta planta simboliza la duplicidad: y en su mucílago, encuentran los pájaros un lazo en el que vienen á caer, como los tontos en las estratagemas del parásito O ) . MUERTE—Base de los estudios del grado 3.° del simbolismo.—V. Diferencias, Generación. A Muerte. E n griego Thanatos, fenómeno negativo que consiste en la extinción de la vida. Fué divinizada por los griegos y latinos, haciéndola hija de la Noche y hermana del Sueño, en compañía del cual habitaba en el infierno. Sin embargo, según la fábula, ambos r e c o r r e n la residencia de los mortales. El sueño marcha pacíficamente entre los seres de la creación, pero la Muerte es desapiadada y tiene el corazón de bronce. Jamás suelta al desgraciado de quien logra apoderarse, y su nombre infunde el miedo y el espanto aun entre los mismos dioses inmortales. Este siniestro sacrificador, revestido con s u tétrica y negra vestidura, se pasea entre los mortales, y con una guadaña en la mano, corta un bucle de cabellos á los moribundos y lo consagra al dios d é l o s infiernos. Cuando se ofrecen sacrificios á los muertos, absorbe con delicia la sangre de las víctimas. Algunas veces^ uno podia ofrecerse á los golpes de esta implacable divinidad, para salvar la vida de algún moribundo á quien amara. Así la amante Alceste iDudo rescatar la vida do su esposo Admete, á cambio de la suya: Apolo había obtenido de las Parcas que su maestro Admete no moriría, si el día en que le llegara la última hora, había alguien que quisiera sacrificarse por él. Llegado el momento fatal y no habiendo nadie que quisiera sacrificarse, Alceste lo verificó. Entonces Proserpina, conmovida de semejante prueba de amor, la devolvió sobre la tierra. El nombre de esta divinidad nunca era pronunciado entre los dioses, y á su vez los piadosos griegos guardaban igual silencio. L a poesía, dá á la Muerte, un corazón de hierro, entrañas de bronce, alas negras, el hilo del que pende la cabeza de sus víctimas y la guadaña, símbolo de la destrucción. Poco es lo que se sabe acerca del culto que la t r i b u t a b a n , y especialmente entre los helenos y los lacedemonios q u e la veneraban como una divinidad, colocando su estatua se^uii afirma Pausanias, junto á la del sueño, su hermano. El mismo autor hace mención de una estatua de la noche que tenia entre sus brazos dos niños; el sueño y la muerte: el uno dormía profundamente, el otro fingía dormir. Los romanos elevaron altares á la muerte; pero en donde se la veneró mas especialmente, fué en Francia y en España , según refieren algunos antiguos escritores. Los escultores y los pintores modernos, diceBescherelle, olvidando que el mármol y la tela no pueden ni deben nunca presentar á los ojos todo lo que los versos pueden decir al oido, han copiado sus descarnados contornos y aun han llegado á hacer un esqueleto de la Muerte. Mejor penetrados de los verdaderos principios del arte y

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de los sentimientos de lo bello, los antiguos la representaron de muy distinta manera. Los griegos la solian representar bajo la figura de un niño con los pies torcidos, á quien acariciaba su madre, la Noche. Algunas veces sus pies, sin ser deformes, se veian tan solamente cruzados; alegoría natural de la sujeción i en que se hallan los cuerpos en la sepultura. Horacio le da unas alas n e g r a s , y la supone armada de • una red, con la cual envuelve la cabeza de sus víctimas. i E n algunos monumentos antiguos se la encuentra representada con un rostro pálido y demacrado, los ojos cerra| dos, cubierta la cabeza con un velo, y teniendo como el ¡ tiempo una guadaña en la mano. j ! Los etruscos la representaban bajo un aspecto terrible; | unas veces con la cabeza de Gorgona cubierta de serpien[i tes, y otras con la de un monstruo fabuloso llamado Voltar, l¡ que tenia' la figura de un lobo rabioso. Cuando los antiguos querían representar la muerte pre| matura de algún joven príncipe; objeto de sus esperanzas, solian figurar á Hilas robado por las Ninfas, á Jacinto •i arrebatado por Apolo, etc. Una rosa marchita, ó cuya :: frescura acababa de desaparecer, era también entre los anI tiguos emblema de la muerte. E n t r e los romanos, era un-génio triste é inmóvil, teniendo una antorcha apagada y vuelta al revés. Los helenos pintaban u n pié alado cerca de un 1 caduceo y encima una mariposa que emprende su vuelo.El pié alado era símbolo de la no existencia que vá á seguir á través del espacio á Mercurio y su caduceo; la mariposa, : imagen del alma remontándose al cielo. L e estaban consagrados el ciprés y el gallo, y sus atributos son las alas y el blandón vuelto hacia abajo; y algunas veces también la urna y la mariposa. — Casi todos los sistemas masónicos han consagrado alguna parte de la instrucción de sus grados á la muerte; y entre sus símbolos, ha encontrado ésta numerosas representaciones y alegorías, que cuando mej: nos inducen al alma del iniciado á meditar profundamente \\ sobre su destino, y á deducir provechosas lecciones que ¡j contribuyen poderosamente á modificar sus pasiones. El ;• pórtico de los templos, designa, entre otras, la entrada de ji la cámara del centro, es decir, la línea que separa el tiem!; po que acaba, del. tiempo que principia, la muerte, de la vi'' da, -las tinieblas, de la luz. Algunos sostienen que las dos i columnas J". B.'., deben ser blanca la una y negra la otra, ! p o r alusión á los dos principios de creación y de destrucción, de vida y de muerte, entre cuya alternativa se sostiene el equilibrio universal. Uno de los lados del delta sagrado-, es emblema también de la muerte, así como los otros I dos lo son del nacimiento y de la vida. El peMcano esigualji mente para, el R.'. >¡\, símbolo de la muerte y del renaci- miento de la naturaleza, así como p a r a el Maestro se : encuentra alegorizada esta en la tumba de Hiram. L a ,' muerte, según enseña la instrucción de ciertos grados, no es una cosa t a n terrible, como muchos t r a t a n de hacer creer. El hombre pasa de la vida á la muerte, de l a ' m i s m a manera que pasa de la nada á la existencia. El último suspiro no es mas que la cesación, el fin de la vida y d é l a sensibilidad: la muerte es un sueño!...(#) !

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MUERTE (Caballero de la)—Véase Caballero. MUERTE (Príncipes de la) —Título de una sociedad execrable, citada por Ragon en su nomenclátor, i MUERTO—Entre otras acepciones, desígnase así al cadáver humano, ó el cuerpo separado del alma. L a m e m o ¡: ría de los muertos ha sido en todos los tiempos objeto de : la mayor veneración p a r a el hombre, que la ha honrado í; siempre con un culto especial. E l mayor acto de tiranía I que se podia cometer entre los antiguos era privar ó estorbar que se tributasen los últimos deberes á los muer. los. Los muertos eran contados entre el número de las divinidades tutelares, venerándolos bajo el nombre de ma¡; nes, invocándoles y haciendo públicos sacrificios en su ob|j sequio, en las fiestas llamadas ferales. Los antiguos egip;' cios sometían el muerto al fallo de un j u r a d o , ó de un ji tribunal especial, en el cual eran examinados los actos que habia practicado en vida, y según el resultado del juicio, los magistrados fallaban, si debía ó no dársele honrosa se| pultura. El cuerpo del muerto venia á ser una prenda sagrada | para toda familia, sobre la cual se podia tomar dinero á i préstamo, pero era señalado con nota de infamia t o d o í| aquel que al vencimiento del plazo estipulado no verifica¡| ha el desempeño. Respecto al alma, creían que tenia que | sujetarse á un nuevo juicio en el Amentes, después que I; acababa las peregrinaciones por las infinitas regiones que |; debía, recorrer. Entonces comparecía ante el tremendo trij | bunal, compuesto de cuarenta y dos jueces, presididos p o r |i Osiris. Allí eran examinados todos sus actos, se pesaban es;

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crapulosamente todas las obras que había practicado durante su tránsito sobre la tierra, y según los méritos que r e s u l t a b a n , eran recompensadas ó castigadas las almas. E s t e dogma fué introducido en Grecia, en donde, según las creencias populares, las almas de los muertos tenían que bajar á los infiéraos para presentarse ante el tribunal de Minos, Eaco y Radamanto. Según sus vicios ó sus virtudes, eran enviadas al Tártaro á padecer los- mas atroces suplicios, ó á los Campos Elíseos, en donde disfrutaban eter' n-as delicias. E l dogma cristiano del juicio de los muertos, cuyas almas juzgadas por Dios mismo van á poblar el cielo, el infierno, el purgatorio ó el limbo, según sean sus obras, es demasiado conocido para que tengamos necesidad de decir nada sobre el mismo. Las Logias masónicas consagran, cada tres años cuando menos, una tenida especial destinada á honrar la memoria de los hermanos que hayan fallecido durante los precedentes, en la cual el Orador ó cualquier otro miembro designado por el Presidente, pronuncia u n discurso en honor de los hermanos que murieron. Cuando el Presidente de un taller recibe aviso de que uno de sus miembros ha muerto, nombra inmediatamente una comisión encargada de acompañar el cadáver al campo del reposo. Esta comisión deberá componerse de cinco miembros cuando menos, pero si el difunto fuese oficial ó dignatario, el mínimum será de nueve. Si se tratara del Ven.'. Maestro, deberán asistir todos los hermanos del cuadro. L a legislación del Gran Oriente de Francia prohibe terminantemente en el artículo 146 de sus Reglamentos generales, el que los hermanos vaj'an decorados con ninguna insignia masónica durante el trayecto, desde la casa mortuoria hasta el cementerio. Allí podrán condecorarse con ellas, pero esto no puede tener lugar, sino después que se hayan verificado las ceremonias religiosas pi'opias de la comunión á q u e hubiese pertenecido el finado. Los Estatutos generales del Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, para la Francia y sus dependencias, promulgados en 15 de Noviembre de 1881, contienen en su párrafo 10.° las siguientes reglas: "Ait. 366. T a n pronto como el Presidente de un taller tome conocimiento de la muerte de uno de los miembros del mismo, deberá convocar inmediatamente á todos los obreros del cuadro para que concurran á las exequias. "Es deber formal de todos los hermanos , asistir á tan solemne acto, del que no pueden ser dispensados, sino en virtud de algún motivo grave y atendible. "Art. 367. Durante el tránsito del cortejo y aun en el' cementerio, los hermanos ocuparán el sitio que se les designe. "Todos los hermanos deberán colocarse en masa detrás del Presidente, rodeado de los demás oficiales del taller, estando x>rohibido el aislarse en medio de los demás asistentes. "Art. 368. Cuando el difunto fuese miembro de distintos talleres, estos deberán asistir todos á las exequias, formando un solo grupo, pero estableciendo la debiela separación e n t r e ellos en la forma siguiente: "1.° L a Logia simbólica. "3.° E l Capítulo. "3.° L a Gran Logia Central, ó el Areópago si fuere en Provincias. "Art. 369. Los talleres que tomen parte en la ceremonia, nombrarán respectivamente dos comisionados encargados de velar por la estricta ejecución de los dos artículos precedentes, así como por el buen orden y la regularidad de la marcha. "Art. 370. Los miembros de las Logias y de los demás Talleres que concurran al acto, llevarán consigo sus insignias masónicas, pero no se condecorarán con ellas hasta que hayan terminado todas las ceremonias del culto, sí éstas tienen lugar. "Art. 371. Previo el consentimiento de la familia, el Presidente de cada uno de los Talleres á que hubiese pertenecido el difunto, deberá dirigirle, ó hacerle dirigir por el H . \ Orador un supremo adiós. "Art. 372. P a r a los funerales del Gran Comendador Gran Maestro de la Orden, ó los del Teniente Gran Comendador, se convocará á todos los Talleres del Rito, así como también, á todos los miembros de las tres secciones ele la Gran Logia, debiéndose conformar todos cuidadosamente con las prescripciones de los artículos 367, 368 y 369. "En estos funerales, así como en todos los de los miembros delSupremo Consejo, este marchara delante. E l resto del cortejo masónico se arreglará de conformidad con el art. 368. "Art. 373. Los Talleres concurrirán á los gastos de los

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funerales de sus miembros, cuando así lo crean necesario, con la cantidad que se vote al efecto. ' Art. 374. Las Logias y los demás Talleres, llevarán el luto por los miembros que fallecieren, en la forma siguiente: "Por un miembro del Taller, que no ejerciera cargo alguno, el estandarte de la Logia se cubrirá con un crespón negro, durante la primera tenida solemne que se celeb r e después de su muerte. "Se velará de igual manera durante dos tenidas, por la muerte de un oficial titular del Taller, así como, por la del Teniente Gran Comendador de la Orden y permanecer á cubierta por tres tenidas, por el fallecimiento del Presidente del Tall.\ y por el del Soberano Gran Comendador, Gran Maestro. "En cada una de estas tenidas, inmediatamente después de quedar abiertos los trabajos, se tributará una batería fúnebre á la memoria del finado. "Art. 375. Los Talleres celebrarán cada tres años una tenida fúnebre destinada á honrar la memoria de los hermanos fallecidos durante el trascurso de los mismos. "La Gran Logia Central y el Supremo Consejo, celebrarán en común esta tenida trienal, que se tendrá en grado de Aprendiz y á la cual podrán asistir todos los masones regulares. "Art. 376. Cuando un Taller t e n g a conocimiento de la muerte de algún próximo pariente de cualquiera de sus miembros, si la distancia lo permite, se h a r á representar en las exequias p o r una comisión nombrada para este efecto." Tales son las principales reglas que con corta diferencia rigen en general p a r a estos casos. P a r a mayores detalles, del ceremonial practicado en las tenidas lúnebres, podrán consultar nuestros lectores la segunda parte de este libro (*). M U J E R - L a Orden considera á la mujer como la mitad mas interesante y digna de aprecio de la humanidad, y le da participación en sus misterios con la organización de la Masonería ó Rito de Adopción ó délas Damas.—V. Adopción. M U G G L E T O N (Luis) — Sastre inglés, jefe de una secta religiosa á la que dio nombre; nació en 1617 y murió en 1697. E n 1650 dio á conocer sus doctrinas y reclutó bastantes adeptos: pretendía ver una luz en su interior que contestaba á todas sus preguntas y que castigaba á cuantos no pensasen como él. Pretendió hacerse pasar por profeta; negaba el dogma de la Trinidad, sosteniendo que Dios había dejado el gobierno del cielo á Elias, mientras que el P a d r e y no el hijo bajaba á la tierra revestido de la forma humana. F u é condenado á ser públicamente expuesto, y después á la reclusión, y sus escritos fueron quemados por mano del verdugo (#). MULGARADOCHS—Llámanse así unos médicos y sacerdotes de la Australia que gozan de mucha fama y celebridad entre los habitantes de aquellas regiones. Los Mulgaradochs son una especie de juglares y adivinos que pretenden disponer de todos los elementos, como el viento y la lluvia; pueden hacer caer el rayo sobre la persona que atraiga sus i r a s , debilitarla enviándole una lenta y mortal enfermedad, ó hacer invulnerable á un hombre cualquiera, comunicándole su fuerza y su poder. E l pueblo acude humilde á estas semi divinidades, pidiéndoles la salud ó el alivio de sus dolencias, á cuyos ruegos no siemp r e tienen á bien acceder (*). M U L T I P L I C A C I Ó N F I L O S Ó F I C A — E n la Masonería hermética la encontramos definida, diciendo que es un aumento en cantidad y en calidad, y que este aumento es mucho mas considerable de lo que se pueda imaginar. He aquí como esplican los filósofos herméticos con su lenguaje peculiar esta importante operación. L a de la cualidad es una multiplicación de la tintura por la corrupción, una volatilización y una fijeza reiteradas tantas veces como convenga al adepto. L a segunda aumenta solo la cantidad de la tintura, sin acrecentar sus virtudes. E l segundo azufre se multiplica con la misma materia de que está formado, agregando una pequeña parte del primero en la proporción que se quiera. H e aquí los tres modos de hacer la multiplicación que describe Espagnet. E l primero consiste en tomar una parte del elixir perfecto y colorado, que se mezcla con nueve partes de su agua colorada, y se pone con el vaso en el baño p a r a que se disuelva el todo con el agua. Obtenida la disolución, se cuece hasta que se obtiene la coagulación formando una materia semejante á un rubí. Seguidamente se barniza esta materia con la del elixir, y con esta operación la medicina

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adquiere diez veces mas virtud de la que tenia antes. Si se reitera este procedimiento, en cada una de las operaciones quedará su valor multiplicado p o r diez. El segundo procedimiento consiste en mezclar una cantidad de elixir, con su agua en las proporciones requeridas, colocando el todo en un vaso de reducción herméticamente cerrado, sujetarlo al baño para disolverlo, desliendo sucesivamente los elementos con sus propios fuegos, hasta que el todo se convierte en piedra. Se barniza seguidamente como en el primer caso y la fuerza del elixir aumenta multiplicada por diez en cada reiteración. El tercer método es propiamente la multiplicación en cantidad. Se proyecta una onza de elixir multiplicado en calidad, sobre cien onzas de mercurio común purificado: expuesto este á un fuego lento, pronto se cambiará en elixir. Si se pone una onza de este sobre cien de otro mercurio común purificado, se convertirá en oro fino. L a multiplicación del elixir al blanco se hace del mismo m o d o , empleando el elixir blanco y su agua en lugar del elixir colorado. Cuanto mas se reitere la multiplicación en calidad, mas efecto tendrá en la proyección. No se debe llevar la reiteración mas alia de la cuarta ó quinta vez, por que la medicina se volvería tan activa é ígnea, que las operaciones llegarían á ser instantáneas porque á cada reiteración disminuye su trascurso. Por otra parte, á la cuarta ó á la quinta repetición, su virtud es ya bastante, p a r a colmar todos los deseos: porque desde la primera, un grano puede convertir, cien de mercurio en oro; á la segunda mil, á la tercera diez mil, á la cuarta, cien mil etc. Se debe ver en esta medicina maravillosa, al grano de trigo, que se multiplica cada vez que se siemb r a (*). A Sin embargo, en la actualidad, semejante sistema no puede considerarse mas que como una serie continua de disparates, que constituyeron la alquimia, y de los que salió, empero, la química moderna. M U L L E R (Andrés)—Orientalista alemán, nació en 1630 y murió en 1694. Adquirió justo renombre por sus obras sobre las lenguas del Asiay particularmente sobre el Chino, y cooperó durante diez años á la Poliglota de Walton. Tomó activa parte en los trabajos masónicos de su época y escribió varias obras, entre las que descuella un tratado enciclopédico de la Francmasonería (#). MUNDO—-En su acepción mas general se dice del Universo, del cielo, la tierra y de todo cuanto en ellos se encierra, y también de cada uno de los planetas considerados como habitados. L a idea de la pluralidad de los mundos es antiquísima. E n las poesías órficas, atribuidas á Orfeo, se encuentra ya consignada esta creencia, y es sabido que los pitagóricos enseñaban que los astros eran otros tantos mundos, de cuya creencia participaron muchos filósofos, distinguiéndose entre ellos Anaxágoras y Jenofonte, que á pesar de considerar á nuestro mundo como el único existente, admitían, sin embargo, que la L u n a estaba habitada.—Antiguamente se decia del infierno ó del imperio de PlutonJ— Los romanos creían que el mundo se abría en tres épocas del año, á saber: el día siguiente al de las fiestas bacanales; el 3 de las nonas de Octubre y el 6 de los idus de Noviembre. Estos tres días eran tan reverenciados, que durante su trascurso se suspendían las hostilidades, el levantamiento de tropas, la celebración de los comicios, etcétera. Las leyendas mitológicas nos enseñan que el mundo fué divinizado y considerado de diferentes maneras. Los chinos admiten una serie no interrumpida de mundos, de la que el presente no es mas que el que sigue y precede á una infinidad de otros mundos sujetos á una duración regular. E n la India tras-gangética, creen sus habitantes que, además del que habitamos, hay en la tierra otros 15 mundos diferentes que se elevan los unos sobre los otros. L a dicha y la perfección de sus pobladores está, según sus creencias, en relación directa de la altura que alcanzan s ó b r e l o s o t r o s ; y encima de los 16 mundos, se hallan los cielos habitados por espíritus que velan por el género humano. Los siameses suponen que cada planeta es un mundo, cuyo curso dirige y regula un espíritu. L a tierra, dicen, es una especie de navio que flota sobre las aguas, que se mantienen en continuo equilibrio, gracias á un viento que sopla eternamente. E n el centro de la tierra se halla abierta una profunda sima, por medio de la cual, las aguas que sirven ele base, se comunican con las que corren en la superficie. E l Universo comprendido de esta manera es increado y eterno, pero la faz del mundo se renueva de tiempo en tiempo. El mundo ha sido alegorizado bajo mil formas distintas. E n los misterios de Mithra se le representaba por

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una cueva, en la que se veían trazadas todas las divisiones del cielo, y la imagen de todos los astros y demás cuerpos luminosos que se mueven en la inmensidad del espacio. E n el cuadro de los caballeros R.'. ijt, se halla simbolizado p o r un árbol invertido, cuyas raices se dirigen al cielo. Esta alegoría, de conformidad con las antiguas tradiciones, está confirmada por un pasaje del Tedas, que dice: "El Mundo, higuera eterna, lanza sus raices al cielo y estiende sus ramas sobre el abismo. ' Frecuentemente se le encuentra t a m bién entre los emblemas que decoran los templos masónicos, simbolizado por un huevo alado (*). MUNDO E S P I R I T U A L ó L A J E R U S A L E N C E L E S TIAL—Título de un libro que adquirió gran celebridad, á mediados del siglo xviu entre gran número de personas de Suecia, Alemania é Inglaterra y sobre cuyas doctrinas, fundaron el benedictino P e r n e t y y el hermano Grabianca, las famosas sectas de los iluminados. Swedenborg, que había concebido el proyecto de reformar la Masonería y la religión católica, expuso en él su sistema religioso, escribiéndolo bajo el dictado de los ángeles, que, según pretendía, se le aparecieron en distintas épocas con este objeto. Este autor, divide en su obra, al Mundo espiritual ó la Jerusalem celestial en tres cíelos: el superior ó tercer cielo; el espiritual que era el segundo; y el inferior, que era el primero con relación á nuestro globo. Los habitantes del tercer cielo, son los más perfectos entre los ángeles, y reciben la mayor parte de las influencias divinas, y la inmediata adquisición de Dios, á quien ven cara á cara. Dios es el Sol del mundo invisible y de él proceden el amor y la verdad, cuyos emblemas son el calor y la luz. L o s ángeles del segundo cielo reciben inmediatamente la influencia divina del cielo superior: ven á Dios distintamente pero no en todo su esplendor; para estos es un astro sin rayos, tal como se nos aparece la Luna, que da mas luz que calor. Los habitantes del cielo inferior, reciben la influencia divina por mediación de los otros dos cielos, que tienen p o r atributos el amor y la inteligencia, hallándose caracterizada esta x'iltima p o r la fuerza. Estos reinos celestiales se hallan habitados por innumerables sociedades: los ángeles que las componen son hombres y mujeres: sus matrimonios son eternos, porque lo es igualmente la identidad de inclinaciones y c a r a c t e r e s , así como las simpatías que la determinan. Cada pareja habita un espléndido palacio, rodeado de los mas deliciosos jardines. P o r encima de las regiones celestiales se eleva el reino de los espíritus, á donde van á parar inmediatamente después de la muerte las almas de los mortales. L a influencia divina, que la corteza material en que se hallaban envueltas no permitía que se hiciera sensible, se revela progresivamente en ellas y obra su transformación angélica en aquellos que pertenecen á la clase de los predestinados. E l recuerdo del mundo que han abandonado se va borrando insensiblemente de la memoria; sus propios instintos se desarrollan naturalmente y los preparan para el cielo ó para el infierno. Así como en el cielo todo es esplendor, a m o r , dicha y reposo, en el infierno solo imperan el dolor, la desesperación y la rabia (*). 1

MUÑÍ—Nombre que dan los indios á los sabios, á los poetas y á los ricos. L l a m a n también así á unos espíritus dotados de cualidades semejantes á los duendes. Son incorpóreos, pero cuando salen á recorrer la tierra por las noches, adoptan la forma que mejor les place p a r a hacer daño á los hombres. Frecuentemente toman la apariencia de una luz de una casa, de un árbol ó la de algún hombre ó animal, y de este modo atraen al viajero, le extravian y le hacen caer en algún precipicio (#). A Muy sabio Muñí. Grado 67 del Rito de Memfis (#). MUNIQUION—Nombre del cuarto mes del año ateniense que pasó después á ser el décimo. Se le denominaba así á causa de las fiestas muniquias que se celebraban el 16, cuyo día correspondía á fines de. Marzo y á principios de Abril (*). MUNIS—Siete genios habitantes en las esferas celestes. F u e r o n creados por B r a h m a y poblaron, con el nombre de Espíritus puros, parte de los catorce mundos, del Brahmaismo, uno de los principales cultos de la India Oriental. MUNSSEN (Jacobo)—Doctor en medicina, Gran Maestro de la Gran Logia nacional de Alemania, y uno de los hermanos que juzgaron con mas recto criterio, pero con la mayor severidad, á Zinnendorf, cuyo í'égimen profesaba en aquella época (1777), la Gran Logia de Alemania

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M U N T - H E R M E R (Lord Raúl d e ) — G r a n Maestro de la Confraternidad de los Francmasones de Inglaterra en 1272 (#).

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MUR—Palabra de reconocimiento entre los individuos que formaban la orden llamada de los Mopses (#). M U R A T ( J o a q u í n ) — M a r i s c a l del Imperio, príncipe, gran almirante, gran duque de Berg, y p o r último, rey de Ñapóles; nació en 25 de Marzo de 1767 según unos, ó de 1771 según otros, en la Bastida cerca de Cahors, en donde su p a d r e ejercía la profesión de posadero. Después de la mas brillante de las carreras, murió fusilado en 1815. Como masón, fué u n o - d e los reorganizadores del Gran Oriente de Francia y durante el Gran Maestrado de José Napoleón, Murat fué elegido Gran Maestro adjunto, aunque no demostró tener gran interés por los trabajos masónicos, porque nunca se le vio comparecer á las asambleas del Gran Oriente. Al subir al trono de Ñapóles en 1812, aceptó gustoso, al parecer, la dignidad deGranMaestro del Gran Oriente de este reino y la de Gran Comendador del Supremo Consejo del grado 33.°, que le era aneja. Bajo su reinado se formaron, si no con su concurso, con su consentimiento al menos, esas sociedades secretas de los carbonarios, que llegaron á ser tan perjudiciales p a r a la Masonería, porque se las llegó á confundir con la misma (*). MURATORES—Antigua denominación de los francmasones. Cuando se formaron las confraternidades privilegiadas, dióse el nombre de franela ó de liberi Muratores p a r a distinguirles de las clases que no disfrutaban de ningún privilegio, de donde vino mas tarde la denominación de masones libres ó francos, mas comunmente conocidos con el nombre de francmasones (»). MURATORI (Ludovico Antonio) —Ilustre personalidad que juega en la arqueología, historia y paleografía italianas el papel espléndido que los benedectinos entre los franceses. Había nacido en Tignola, (ducado de Modena), el 21 de Octubre de 1672. Su patria fué la villa de Vignola, en el ducado de Modena; muriendo en la ciudad de este nombre, ciego desde algún tiempo, el elia 21 de Enero de 1750. Nacido de padres pobres, su educación no sobresalió por lo completa, pareciendo que sus primeras lecturas fueron bien frivolas. E n 1688 tomó el hábito eclesiástico, habiendo cursado con los jesuitas. Sus triunfos universitarios le señalaron á sujetos distinguidos como Orsi y Marsigli, que le recomendaron al conde Carlos Borromeo, quien en 1695 le colocó entre los dottori (conservadores) de la Biblioteca Ambrosiana de Milán, teniendo no mas veintidós años. Allí empezó á revolver manuscritos largo tiempo olvidados, y escribió su Anecdota qiue ex Ambrosiana} bibliotheque, etc. (Milán, 1697, 1698; 2 vols. en 4.°) donde, junto con trabajos históricos y religiosos se encierra una historia de Milán y un trabajo sobre la histórica corona de hierro. Esta publicación le puso relación con distinguidos eruditos, como Noris, Bernardo de Montfaucon y Mabillon. E n 1700 el duque de Modena le encargó de sus archivos, no sin que Muratori vacilase antes; llegando á decidirse cuando aquel agregó el nombramiento de bibliotecario al de archivero. Publicó después de este nombramiento su Anecdota grmea (Padua 1709, 10 y 11, 3 vols., en 4.°) Siguieron después los volúmenes IÍI y IV de la Anecdota latina, (Padua); y Antichità Estensi (Modena, 1717; un voi., en folio). Viene después la obra inmensa que constituye su gloría: Berum Italicarum Sectores (Milán, 1723 á 1738; 27 vols., en fòlio). Esta gran compilación es la mas copiosa fuente p a r a el conocimiento de Italia durante la E d a d Media; sin por eso hallarse exenta de faltas. Sus otras obras son: Novas Thesaurus veterumlnscriptionum, etc. (Milán, 17391742, 6 vols.); Annali di Italia dell' era volgare fino alt anno 1500 (Venecia, 1744-49; 12 vols.); Liturgia romana velas; (Venecia, 1748; 2 vols) y por último, mucho después de su m u e r t e el P a d r e Lazzari publicó sus Lettere inedite ed elog) (Venecia, 1783; 2 vols en 8.°) Los enemigos de Muratori, recelosos de la pureza de su fé y de su gloria, pretendieron que el Pontífice romano fulminase sus rayos contra él, pero Benito XIV, no encontró bastante justificados los indicios de herejía; ó tal vez le pareció inconveniente aumentar ostensiblemente con este gran nombre el crecidísimo número de los sabios heterodoxos. Es lo cierto que Muratori, para que le dejasen en paz, escribió al Papa una carta para tranquilizarle pero no por eso modificó sus juicios respecto al poder temporal de los Pontífices, y sobre otros puntos. Escribió ademas muchas obras sobre la Masonería y las antiguas corporaciones y colegios de Arquitectos constructores (#). M U R D O C H — P r i m e r Gran Secretario del gran Capítulo de Heredon, fundado en Rúan en 1786, por la gran Logia Real de Londres, ni que puede considerarse como fuente y origen de los grados supermasónicos, puesto que se señala esta época como la fundamental en la que fueron re-

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dactados los Estatutos generales del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, designados con el pomposo título de Grandes Constituciones de la Orden. P o r este tiempo, el doctor Gerbier, t r a t a b a de eclipsar la supremacía de los masones de Heredom, presentando su Capítulo de R,". >!H, emanado según pretendía de Edimburgo, en virtud de una falsa patente, que databa de una fecha mucho mas antigua. P a r a contrarestar estos manejos y restablecer la verdad en su verdadero lugar, la Gran Logia Real encargó al Secretario general ó hermano Murdoch, que ilustrase respecto al particular al hermano Matheus, Gran Maestre del Capítulo, á cuyo efecto, el citado Gr.\ Secretario, le dirigió una carta, que posteriormente han considerado muchos como fuente de autoridad histórica, por lo que damos á continuación un estracto de la misma. "La G. L. Real de II. D. "M., ó de San Andrés, establecida desde tiempo invierno"rial en Edimburgo, ha tomado el título de Logia Beal, "porque antiguamente la presidieron, en persona, los reyes "de Escocia, y ha continuado considerando como G. M. al "rey de Escocia, hoy rey de la Gran Bretaña. Funestas cons e c u e n c i a s obligaron á la Masonería á permanecer en la "oscuridad en 1720 y 21, sepultando á la G. L. Real en un "profundo sueño durante largo t i e n d o . E n el año 1736 el "hermano Saint Clair de Bosilin estableció en Edimburgo "una Gran Logia de San Juan, á la que trasmitió la autor i d a d que fué dada en otro tiempo á varios miembros de "su familia p a r a llenar el puesto de Gr. M. del Orden de "San Juan. E s t a G. L . tomó el sencillo título de Logia del "Orden de San Juan, porque no estando constituida mas "que por un simple Maestro, cuyos poderes se limitaban "únicamente hasta el tercer grado, no podia ocuparse mas "que de aquello que concernía á la Masonería simbólica. "Algunos años después del de 1736, la 67. L. Beal salió "por último de la densa nube que la tenia envuelta hacia "tanto tiempo. Entonces sus trabajos continuaron con vi"gor y solo se ocupó de lo concerniente á la alta Masoner í a , dejando el conocimiento de la simbólica, á la G. L. de "San Juan, cuyos miembros pasan en seguida á la G. L . "Real, para ser recibidos en los grados superiores. Así la G. L. de San Juan recibe á los masones en los tres prime"ros grados, y la G. L. Real, que no recibe ningún miem"bro si no es Maestro, los adelanta ó inicia en los altos "grados... "Esta carta, llena de absurdos y contradicciones, y á la cpie, como ya hemos dicho al principio, se ha tratado de dar toda la importancia de un verdadero documento histórico, ha sido, hace ya mucho tiempo, refutada por todos los historiadores concienzudos, y reducida por consiguiente á la nulidad (#). MUREHIMITAS—Nombre que se daba á los iniciados de la primera clase ó serie en que se dividían los antiguos misterios (#). MURR—Distinguido hermano y escritor masónico, autor, entre otras, de una obra titulada, Sobre el verdadero origen de los hermanos Bosa Cruz (*-). MURRAY (León) — Escritor masónico, autor de un Compendio de la historia de la Logia Madre de Kilwinning, de la que fué dignatario. Las siguientes líneas de esta obrita demuestran claramente que la historia fabulosa con que se ha procurado envolver los altos grados, dándoles por cuna la legendaria Logia de este nombre, no es mas que una pura invención, debida á la fantasía de los institutores de estos altos grados. "No sabemos, dice, bajo la fé de qué autoridad se ha tratado de fundar la unión del grado de Templario, con la madre Logia. Deseoso de saber si los anales masónicos de Kihvinning podían arrojar alguna luz sobre este asunto, hemos practicado las investigaciones mas minuciosas examinando detenidamente todos estos interesantes documentos; pero tal como ya p r e sumíamos no hemos encontrado la menor huella de estos grados templarios ni de ninguno de estos otros grados titulados superiores. L o que hay de cierto es eme los Templarios no poseyeron jamás ninguna propiedad en Iülwinning, y que la tradición local no conserva nada absolutamente de su pretendida unión con la Francmasonería ele dicho nombre (*)." MUSA ó AMUSA—Nombre latino del bananero. El tronco de este árbol sin ramas es esponjoso y cubierto de capas escamosas; su hojas anchas, obtusas y largas de tres metros, se hallan sujetas por una costra gruesa y ancha que tienen en medio. De la cima del tronco nacen unas flores coloradas ó amarillas; su fruto de un gusto muy agradable, se asemeja al pepino maduro. Su raiz larga y gruesa es negra en el exterior, carnosa y blanca en el interior; produce u-j jugo blanco, que en el momento de extraído se pone colorado: este árbol mereció los honores

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geroglííicos, no por su belleza, sinn por sus relaciones con algunas divinidades herméticas. Los penachos de Osiris y de sus sacerdotes; los de Isis formados también por sus bolas algunas veces, el tronco florido q u e esta diosa presenta á su esposo, son cosas que no sin objeto se hallan representadas sobre la "Tabla Isiaca." Estas pinturas son misteriosas, pero para todo el que reflexione las circunstancias que concurren en esta planta, será fácil de colegir su significado: en la descripción del amusa se reconocerán fácilmente los cuatro colores prineipales de la gran obra; el negro se encuentra en la raíz, luego el color negro es la raíz, la base ó llave de la obra. Quitando la cascara negra se descubre el blanco; la pulpa del fruto,, es blanca también; las flores que Isis presenta á Osiris,. son amarillas y coloradas, y la pelusa del fruto dorada. E n las descripciones herméticas, se ve que la luna de los filósofos, es la materia, cuando ha llegado al blanco; el color amarillo, azafranado y el colorado que sucede al blanco, son el Sol ó el Osiris del arte. El autor de la Tabla Isiaca tenia razón, pues, al representar á Isis en la postura de una persona que ofrece una flor colorada á Osiris. Se puede observar también, que todos los atributos de este dios, participan en todo ó en parte del colorado, amarillo y azafranado, y los de Isis del negro y del blanco, tomados separadamente ó mezclados, porque los monumentos egipcios representaban estas divinidades según los diferentes estados en que se encuentra la materia de la obra durante el curso de las operaciones. Se podrán encontrar, pues, representaciones de Osiris con cada uno de estos colores, pero entonces es preciso fijarse en los atributos que le acompañan. Si el autor está interesado en los misterios y ha querido represent a r á Osiris en toda su gloria, los atributos serán colorados; si quiere aludirse á su expedición á las Indias, los colores varian, y se indican por los tigres y leopardos que acompañaban á Baco. Osiris muere en Etiopía, entonces los colores serán negros ó violados; pero nunca se encontrará el blanco sin mezcla, como tampoco se verá un solo atributo de Tsis que sea puramente colorado. Estos geroglííicos tan multiplicados, han sido falsamente interpretados en su mayoría por los historiadores poco instruidos, que, en sus relatos sobre el juicio egipcio, han tomado por dioses, todos los símbolos colocados en los templos, y por una verdadera adoración, la veneración de que eran objeto (#). MUSAGETA—(Que significa conductor de las musas). Sobrenombre dado á Apolo y á llórenles. Bajo- este concepto, se representa al primero, coronado de laurel, vestido con una larga túnica y una capa, y tocando una cítara: el segundo se distingue por la lira que lleva en una. mano, mientras que con la otra se apoya en su potente, maza. A sus pies se ve una máscara, atributo ordinario de algunas de las musas (#). MUSAS—Graciosas personificaciones de las artes y de las ciencias. E r a n hijas inmateriales de Júpiter y de la Memoria, que los griegos llamaban Mnemosia. El pensamiento inmortal de Júpiter, había reposado nueve noches consecutivas en el seno de la Memoria, cuando dio á luz sobre el monte sagrado de Peria á estas nueve hijas llamadas: Caliope, la de la voz preciosa, que presidia la elocuencia y la poesía épica, y cuya frente cenia una diadema de oro, como reina entre sus hermanas, empuñando su mano derecha la trompeta de la fama. Cito, ó lahistoria que contaba los altos hechos de los pueblos y de los héroes, emendo el laurel á su frente. Erato, la amante que inspiraba los eróticos cantos de amor y las tiernas elegias; se la reconocía por el laúd que llevaba en la mano, su corona de mirto y de rosas, y especialmente por el amor que daba, vueltas constantemente á su alrededor, así como por dos tórtolas que se picoteaban á sus pies. Euterpe, la musa encantadora, presidia la música; la flauta que suena tan dulcemente le debe sus mayores encantos. Melpómene, era la musa trágica, semejante á una joven bella y grave, majestuosamente vestida, con calzado de coturno, y un puñal en la mano. Polimnia, la musa de la retórica, inspiraba el lirismo, los ditirambos y las canciones; sus vestidos eran blancos, su frente coronada de pedrerías. Con la mano derecha extendida imponía el silencio, mientras con la izquierda empuñaba un rollo de papeles. Terpsícore, la encantadora bailarina parecida á una niña vivaracha, jovial y coronada de flores, danzaba cadenciosamente al son del arpa y d e l a p a n dei'eta. Thalía, la amiga de los festines, la musa de la alegría, y de la comedia, era joven-, bella, brillante de gracia, coronada de hiedra y calzada de borceguíes, con una máscara en la mano-Por último. Urania, la celeste,,la musa que enseñaba á conocer y á medir el espacio. Su ropaje era azul,

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y en su frente lucia una. corona de brillantes estrellas. L a ocupación favorita de las musas, era alegrar el corazón de los dioses, y alejar latristezay eí enojo de las almas de los mortales. L o s pueblos las tomaban p o r oráculos, las escogían por arbitros en todas sus diferencias, y por su prudencia y por su sabiduría evitabantodos los males de la discordia. P o r Miintercesion, los reyes reparaban todas las. arbitrariedades é injusticias^ que habían hecho á lospueblos, y cuando se encontraba en las ciudades á algún favorito de ias musas, el pueblo le saludaba con amor y con respeto. Los griegos, amigos de la poesía y de todo lo bello, reverenciaron á estas graciosas divinidades, Atenas, la ciudad del genio, las adoraba en un templo soberbio, y Roma,, celosa de su rival, á fin de atraerlas á Italia, las erigió tres templos.á cual mas suntuoso- y magnífico.. Estas vírgenes celestiales habit a b a n las altas montañas de la Grecia, y frecuentemente también los frescos y umbríos manantiales de sus fuentes, ó las floridas riberas de sus poéticos rios, desde donde se trasladaban con frecuencia al Olimpo, haciendo resonar la tierra á su paso con los melodiosos acordes de sus cantos sagrados. E n algunos pueblos se hacían sacrificios á estas divinidades, pero en general se les ofrecían únicamente libaciones de agua, leche y miel, que recibían el nombre de Nefalides. E n los antiguos monumentos, sus prineipales atributos eran la flauta, la lira y el habiten; cuando aumentó su número,, se las 23intó con emblemas diversos, y algunas veces con la cabeza adornada de plumas en memoria de su lucha con las sirenas (#). MUSGO—Nombre que se da al pan, en el lenguaje simbólico usado en los banquetes de la Franc-carbonería (#). MÚSICA—Arte de producir y de combinar los sonidos de u n í manera t a n agradable al oido, que sus modulaciones conmueven el alma. Nadie ha puesto nunca en duda el poder que ejercen la melodía y la armonía, de los sonidos sobre el organismo humano.. Se han visto pueblos salvajes y crueles, á los que nada era capaz de modificar el carácter y las costumbres, conmoverse y dejarse- dominar poco á poco, gracias al poder fascinador de una armoniosa música. Muchos creen que las costumbres de los espartanos eran mas rudas y mas bárbaras que las de los atenienses, porque estos cultivaban la música y se complacían e n prestar su alma sensible á sus acentos, mientras que los primeros rechazaban, la armonía, y todo aquello que pudiera enternecer el corazón de los ciudadanos, cultivando únicacamente los ejercicios violentos y las luchas del cuerpo. Pocas son las noticias que han llegado hasta nosotros, de la música de los antiguos y de los efectos que debia producirles. E s t a escasez de nociones sobre este arte divino, se esplica por la larga serie de los siglos que nos separan de aquellas remotas épocas; únicamente entre las fábulas y las alegorías, se han encontrado- algunos vestigios que permiten formar alguna idea del importante papel que desempeñaba en la fábula. Orfeo con su voz encantaba los bosques, hacia enmudecer las encinas, y domestieaba los tigres. Amfi.onreun.ia á los hombres, movia las piedras, y edificaba los muros de Troya, con solo el poder de los acordes de su lira. Tirteo inspiraba con sus cantos el amor á los combates, é infundía el ardor marcial en el pecho de cuantos le oían. Estos ejemplos demuestran bien elocuentemente el mágico poder que la música ejercía en otros tiempos, y que los antiguos atribuían á sus sonidos. Generalmente se supone q u e e s t a palabra viene de musa, por atribuirse á las musas la invención de este arte, Rouseau encuentra esta etimología mas admisible que la de Kirker, que, siguiendo áDiodoro,haee derivar este nombre de una palabra egipcia, pretendiendo que este país fué cuna de la música. E s t a fué al parecer una de las primeras artes conocidas de los hombres; se la halla mezc'ada con los monumentos mas antiguos del género humano. E n todas las naciones, aun entre las mas bárbaras y embrutecidas, se han encontrado siempre algunas huellas que indican que se tenían ideas y nociones del canto. E n casi todas la tradición histórica de los sucesos memorables, ha sido trasmitida en forma de poemas mas ó menos correctos. Está fuera de toda duda que la música vocal fué conocida mucho antes que la instrumental. Esta-última solo estuvo en uso, al parecer, entre los antiguos, con relación al canto. Algunos suponen que las aves fueron los primeros maestros de este arte. L a Sagrada Escritura atribuye su invención á Juba, hijo de Lameeh; fuit paler canentium, eithara et órgano (Gen. iv, 21); y de este nombre vino el jubilare ó alegrarse, de los latinos. Diodoro dice que la observación de los sonidos ó silbidos de los vientos al arrancar ciertes tonos á las cañas y otras plantas tubulares, dio á los hombres la primera idea

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de los instrumentos de viento, y en esta misma opinión instrumentos. De este pasaje y de los relatos de algunos concuerda Lucrecio. Los chinos atribuyen el honor .de este historiadores, no falta quien haya pretendido deducir, que descubrimiento á su primer rey Fou-Ti, que se supone la música solo era cultivada por las mujeres. reinaba en 2436 antes de J. C. Las tradiciones griegas apa- j David dio gran impulso á la música y á la poesía. Una y recen en este punto rodeadas de la mas densa oscuridad. otra las consagró á las ceremonias religiosas; y Salomón, Según unos, los primeros que se dedicaron á la música, siguiendo su ejemplo, demostró siempre la mas especial fueron los cnretas, unos 1950 años antes de J. C. Otros predilección por ambas, como lo justifican muchos pasajes atribuían su invención á Júpiter, á Mercurio, Pan, Apode las Sagradas Escrituras y en particular los que se r e lo, etc. Algunos sostienen que este honor corresponde sin \ fieren á la dedicación del Templo; por lo que, en todos los ninguna clase de duda á Cadmo, que dio á conocer la mú- ! grados llamados salomónicos, se hace especial mención drsica á los griegos, llevando de Fenicia á la célebre profeía música, y la columna de la armonía desempeña un pape! sora Hermione ó Harmonía, con lo que se patentizaría, que muy importante en todas las ceremonias. El gusto p o r la este arte era ya conocido en la Fenicia musho tiempo anmúsica, aunque debilitado por la cautividad, se conservó, tes de Cadmo. Chiron, Demodoco, Hermes, Orfeo, Phenno obstante, en Jerusalem hasta los últimos tiempos. Los cio y Zerprando, que dio reglas para la música en tismpo hebreos, no solo se servían de ella p a r a las ceremonias y de Licurgo, son considerados á su turno como otros tantos ' festividades religiosas, sino que la hacian intervenir en muinventores. Pitagoras dio ya, según afirman algunos, las chos otros actos de la vida pública y también de la privaprimeras reglas fijas y fundamentales de la música, nacida; así en los banquetes y en las honras fúnebres, la ¡mixtea das, según añaden, de la observación que hizo de los dis- • desempeñaba un papel muy importante; costumbre que tintos timbres producidos por los golpes de los martillos al aun subsiste en nuestros dias en las solemnidades masónidar sobre el yunque en las fraguas. cas que se celebran á semejanza de aquellas. Entre los fenicios fué también cultivada con esmero. Se les debe la L a música fué tenida en gran consideración y estima entre los antiguos; todos los pueblos le concedieron una in- ¡ invención de algunos instrumentos, como el antiguo psalfluencia mas ó menos grande, 'mas ó menos maravillosa. ! terio que tanto contribuía á dar animación á sus bailes y á L e atribuían el d o n de poder inspirar, ya la alegría, ya i las fiestas de Baco. E n los funerales tocaban una especie de la tristeza, y aun se sirvieron de ella como remedio infali- ! flauta larga, llamada gingros ó gingria. ble para la curación de ciertas enfermedades. Uno de los ¡ El sonoro triángulo que aun se conserva en nuestrosejemplos más elocuentes y conocidos es el de Saúl, curado i dias, se atribuye á los sirios. Tenian también varios otros de su melancolía por las vibrantes modulaciones del arpa instrumentos y es sabido que muchas cortesanas se prostide David. Div4d tollebat eitharam, el percutiebat manu sua, tuían al son de la flauta, que tocaban con suma habilidad. et refocillábatur Saúl, et levius habebat, etc., dice el cap.xvi L a pandora y elpentachorde, fueron debidos á los sirios y del libro I de los Reyes. babilonios. Los griegos estuvieron conformes en consideLos egipcios fueron, sin disputa, los primeros, que al rar á la música como un don de los dioses, tan antiguo igual que en otras ciencias y artes, cultivaron la música, y como el género humano. Cadmo y los curetas, según Heentre ellos la aprendieron, al parecer, de Moisés, y más rodoto, eran considerados como los introductores de la tarde Pitagoras; y aunque muchos historiadores, de conformúsica en Grecia. Júpiter era la divinidad principal á la midad con Diodoro, han repetido que los egipcios tenían que consideraban como inventora de este arte, quien la enen muy poco la mútica, por considerarla como un arte, no señó, según refiere Plutarco, á su hijo Amfion. La invensolo frivolo é inútil, sino hasta peligroso, sin embargo, ción de la flauta con muchos.agujeros se atribuía á Minerotros, no sin fundamento, alegan que estos distinguían dos va, dando lugar con esto á suponer que se conocería ya clases de música, y que, si bien menospreciaban y tenian, anteriormente alguna otra flauta mas sencilla. Una de las en efecto, en poco la música blanda y afeminada, conceLyras era, como es bien sabido, invención de Mercurio. dían en cambio la mayor importancia á la enérgica y viApolo era llamado por excelencia el dios de la música. ril. Herodoto confirma esta opinión al describirlas diferenBaco era consumado Maestro en este arte y sus fiestas se tes fiestas de los egipcios, atestiguando, y hasta afirmando \ distinguían especialmente por la estrepitosa música que terminantemente, que en ellas se cantaban himnos acomlas animaba. Las musas, no solo fueron inventoras, sino pañándose con la flauta. Estrabon, dice, es verdad, que los también hábiles profesoras que se complacían á todas hoegipcios no hacían uso de los instrumentos en sus templos ras en dar á los vientos los cantos y acordes mas armonioni en los sacrificios, pero esto no prueba el desprecio que sos, que formaban la delicia de los dioses y hasta do los se quiere deducir; únicamente da lugar á suponer que no • mortales. Pan, los sátiros, las sirenas y otras mil divinidaadmitían en sus templos los cantos sagrados, acompañados i des inferiores, no solo no desconocieron la música, sino de ningún instrumento músico. que algunas la poseian tan á la perfección, que su melodioAdemás de afirmar este mismo historiador, que los ni- ¡ so canto era escollo seguro de perdición aun para los ños, no solo eran instruidos en las ciencias en general, sino i mismos héroes que no sabiau resistir á la seducción que que se les enseñaba también algunos cantos rítmicos pre- i producía. vistos por las mismas leyes, el mosaico de la Palestrina y | Aunque en general se convenga en que los romanos no algunas pinturas de Herculano, en las cuales se representa ! fueron en un principio muy amantes de la música, algunos á algunos egipcios tocando varios instrumentos, prueban j suponen, no obstante, que fueron bastante conocedores de evidentemente que la música no pudo ser desconocida, por \ ella para hacer notables innovaciones,introduciendo como los antiguos egipcios. Y cómo podia serlo, si Osirís, suprín- i una de las mas útiles y trascendentales, la simplificación cipal divinidad, es considerado como el inventor de la ñau- j en la escritura musical que empleaban los griegos, reduta? L a lira de tres cuerdas, á la que se dio el nombre de ! ciendo las complicadas notas de sus maestros á las quince plwtin,se cree que fué inventada en aquel pais por Her- ! letras de su alfabeto. mes. El sistro era tan peculiar en Egipto, que pasó á ser \ L a perfección del sistema antiguo y el descubrimiento uno de los símbolos m s característicos. El tímpano, ó tam- j de la repetición de las octavas ascendentes y descendentes bor de guerra, según dice Clemente de Alejandría, es de se atribuye al papa Gregorio Magno por los años 590 y al invención egipcia. L a fiesta que Ptolomeo Philadelpho dio ; benedictino Guido Aretino (1024) la introducción del uso en Alejandría, y que tan detalladamente describe Ateneo, ] del pentagrama, sobre cuyas cinco líneas fué el primero fué célebre, principalmente por los grandes conciertos muen señalar, según se afirma, las notas musicales por medio sicales que la realzaron. Hubo en ella un coro de seiscien- | de puntos indicando por su posición la elevación ó el destos músicos, y entre éstos, trescientos citaristas ó tañedo- i censo de la voz. res de cítara, haciendo notar este autor, que el pueblo era E n iconografía se r e p r e s é n t a l a música en la figura do una tan inteligente y poseia un oído tan bien educado, que ' mujer con la lira de Apolo, un libro en el cual tiene fijos la la menor desafinación era apercibida y criticada al ins- ¡ vista, y á sus pies variosinstrumentos, cuyo conjunto designa tante. _ | la armonía, la variedad y los diferentes géneros del arte. Otros la dan alguna composición escrita, una pluma, una Los hebreos fueron célebres en la Antigüedad por el uso que hacían de la música, con la que daban tanto esplendor . balanza para espresar la exactitud que le es necesaria, y y realeo á la pompa del culto religioso. Sus libros sagrados j; un yunque, x»orque se pretende que el sonido de los mary profanos, hablan de ello como de una cosa sorprendente, ! tillos contribuyó á su descubrimiento. Los egipcios la siendo muy de sentir que ningún resto auténtico haya po- ¡ representaban geroglíficamente por una lengua y cuatro dido llegar hasta nosotros. Moisés, al hablar del canto de ', dientes, y vulgarmente por medio do una mujer, cuyo victoria que entonó con los israelitas después del paso del ; ropaje estaba sembrado de instrumentos y de libros anomar Rojo, nos descubre que ya en aquel tiempo las muje- ; tados. Una pintura alegórica que se veia en Roma, repreres tomaban p a r t e en las ceremonias religiosas y que la i senta sus efectos por un grupo de cisnes formados en música vocal era acompañada de danzas y del sonido de ¡¡ círculo alrededor de una fuente. E n medio de ellos hay un :

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geroglífieos, 110 por su belleza, sino por sus relaciones con algunas divinidades herméticas. Los penachos de Osiris y de sus sacerdotes; los de Isis formados también por sus hoias algunas veces, el tronco florido que esta diosa presenta á su esposo, son cosas que no sin objeto se hallan r e p r e sentadas sobre la "Tabla Isiaca." Estas pinturas son misteriosas, pero para todo el que reflexione las circunstancias que concurren en esta planta, será fácil de colegir su significado: en la descripción del ainusa se r e c o n o c e r á n fácilmente los cuatro colores principales de la gran obra; el negro se encuentra en la raiz, luego el color negro es la raiz, la, base ó llave de la obra. Quitando la cascara negra se descubre el blanco; la pulpa del fruto,, es blanca también; las flores que Isis presenta á Osiris,. son amarillas y coloradas, y la pelusa del fruto dorada. E n las descripciones herméticas, se ve que la luna de los filósofos, es la materia, cuando h a llegado al blanco; el color amarillo, azafranado y el colorado que sucede al blanco, son el Sol ó el Osiris del arte. El autor de la Tabla Isiaca tenia razón, pues, al representar á Isis en la postura de una persona que ofrece una flor colorada á Osiris. Se puede observar también, que todos los atributos de este dios, participan en todo ó en p a r t e del colorado, amarillo y azafranado, y los de Isis del negro y del blanco, tomados separadamente ó mezclados, porque los monumentos egipcios representaban estas divinidades según los diferentes estados en que se encuentra la materia de la obra d u r a n t e el curso de las operaciones. Se podrán encontrar, pues, representaciones de Osiris con cada uno de estos colores, pero entonces es preciso fijarse en los atributos que le acompañan. Si el aut o r está interesado en los misterios y ha querido representar á Osiris en toda su gloria, los atributos serán colorados; si quiere aludirse á su expedición á las Indias, los colores varían, y se indican por los tigres y leopardos que acompañaban á Baco. Osiris muere en Etiopía,, entonces los colores serán negros ó violados; pero nunca se encontrará el blanco sin mezcla, como tampoco se verá un solo atributo de Isis que sea puramente colorado. Estos geroglíficos tan multiplicados, han sido falsamente interpretados en su mayoría por los historiadores poco instruidos, que, en sus relatos sobre el juicio egipcio, han tomado por dioses, todos los símbolos colocados en los templos, y por una verdadera adoración, la veneración de que eran objeto (*). M U S A G E T A — ( Q u e significa conductor da las musas). Sobrenombre dado á Apolo y á Hércules. Bajo este concepto, se representa al primero, coronado de: laurel, vestido con una larga túnica y una capa, y tocando una cítara: el segundo se distingue por la lira que lleva en una mano, mientras que con la otra se apoya en su p o t e n t e maza. A sus pies se ve una máscara, atributo ordinario de algunas de las musas (#). M U S A S — G r a c i o s a s , personificaciones de las artes y de las ciencias. E r a n hijas inmateriales de Júpiter y de la Memoria, que los griegos llamaban Mnemosia. El pensamiento inmortal de Júpiter, había reposado nueve noches consecutivas en el seno de la Memoria, cuando dio á luz sobre el monto sagrado de Perla á estas nueve hijas llamadas: Caliope, la de la voz preciosa, que presidia la elocuencia y la poesía épica, y cuya frente cenia una diadema de oro, como reina entre sus hermanas, empuñando su mano derecha la trompeta de la fama. Ciio, ó la historia que contaba los altos hechos de los pueblos y de los héroes, ciñendo el lau'.'el á su frente. Erato, la amante que inspiraba los eróticos cantos de amor y las tiernas elegías; se la reconocía por el laúd'que llevaba en la mano, su corona de mirto y de rosas, y especialmente por el amor que daba vueltas constantemente á su alrededor, así como por dos tórtolas que se picoteaban á sus pies. Euterpe, la musa encantadora, presidia la música; la flauta que suena t a n dulcemente le debe sus mayores encantos. Melpómene, era la musa trágica, semejante á una joven bella y grave, majestuosamente vestida, con calzado de coturno, y un puñal en la mano. Polimnia, la musa de la retórica, inspiraba el lirismo, los ditirambos y las canciones; sus vestidos eran blancos, su frente coronada de pedrerías. Con la mano derecha extendida imponia el silencio, mientras con la izquierda empuñaba un rollo de papeles. Terpsicore, la encantadora bailarina parecida á una niña vivaracha, jovial y coronada de flores, danzaba cadenciosamente al son del a r p a y d e l a p a n dereta. Thalía, la. amiga de los festines, la musa de la alegría, y de Ja comedia, era j o v e n , bella, brillante de gracia, coronada de hiedra y calzada de borceguíes, con una máscara en l a m a n o . P o r ú l t i m o . Urania, la celeste,.la musa que enseñaba á conocer y á medir el espacio. Su ropaje era azu],

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y en su frente lucia una. corona de brillantes estrellas. L a ocupación favorita de las masas, era alegrar el corazón de los dioses, y alejar la tristeza y el enojo de las almas de los mortales. L o s pueblos l a s t o m a b a n p o r oráculos, las escogían por arbitros en todas sus diferencias, y por su prudencia y por su sabiduríaevitabantodos los males d é l a discordia. P o r MI intercesión, los reyes reparaban todas las arbitrariedades é injusticias; que habían hecho, á lospueblos, y cuando se encontraba en las ciudades á algún favorito de las musas, vi pueblo le saludaba con amor y con respeto. Los griegos, amigos de la poesía y de todo lo bello,, reverenciaron á estas graciosas divinidades. Atenas, la ciudad del genio, las adoraba en un templo soberbio, y Roma,, celosa de su rival, á fin de atraerlas á Italia, las erigió tres templos, á c u a l mas suntuoso y magnífico. Estas vírgenes celestiales habit a b a n las altas montañas de la Grecia, y frecuentemente también los frescos y umbríos manantiales de sus fuentes, ó las floridas riberas de sus poéticos ríos, desde donde se trasladaban con frecuencia al Olimpo, haciendo resanar la tierra á su paso con los melodiosos acordes de sus cantos sagrados. E n algunos pueblos se hacían sacrificios á estas divinidades, pero en general se. les ofrecían únicam e n t e libaciones de agua, leche y miel, que recibian el nombre de Nefalid.es. E n los antiguos monumentos, sus principales atributos eran la flauta, la lira y el babiton; cuando aumentó su número,, se las pintó con emblemas diversos, y algunas veces con la cabeza adornada de plumas en memoria de su lucha con las sirenas (#). M U S G O — N o m b r e que se da al pan, en el lenguaje simbólico usado en los banquetes de la Franc-carbonería (#). M Ú S I C A — A r t e de producir y d e combinar los sonidos de u n í manera, t a n agradable al oido, que sus modulaciones conmueven el alma. Nadie ha puesto nunca en duda el poder que ejercen la melodía y la armonía, de los sonidos sobre el organismo humano.. Se han visto pueblos salvajes y crueles, á los que nada era capaz de modificar el carácter y las costumbres, conmoverse y dejarse dominar poco á poco, gracias al poder fascinador de una armoniosa música. Muchos creen que las costumbres de los espartanos eran mas rudas y mas bárbaras que las de los atenienses, porque estos cultivaban la música y se complacían e n prestar su alma sensible á sus acentos, mientras que los primeros rechazaban la armonía, y todo aquello que pudiera enternecer el corazón de los ciudadanos, cultivando únicacamente los ejercicios violentos y las luchas del cuerpo. Pocas son las noticias que han llegado hasta nosotros, de la música de los antiguos y de los efectos que debía producirles. E s t a escasez de nociones sobre este arte divino, se espliea por la larga serie de los siglos que nos separan de aquellas remotas épocas; únicamente entre las fábulas y las alegorías, se han encontrado algunos vestigios que permiten formar alguna idea del importante, papel que desempeñaba en la fábula. Orfeo con su voz encantaba ios bosques, hacia enmudecer las encinas, y domesticaba los tigres. Amfion. reunía á los hombres, movía las piedras, y edificaba los muros da Troya, con solo el poder de los acordes de su lira. Tirteo inspiraba con sus cantos el amor á los combates, é infundía el ardor marcial en el pecho de cuantos le oian. Estos ejemplos demuestran bien elocuentemente el mágico poder que la música ejercía en otros tiempos, y que los antiguos atribuían á sus sonidos. Generalmente se supone que esta palabra viene de musa, por atribuirse á las musas la invención de este arte. Rouseau encuentra esta etimología mas admisible que la de Kirker, que, siguiendo áDiocloro,hace derivar este nombre de una palabra egipcia, pretendiendo que este pais fué cuna de la música. E s t a fué al parecer una de las primeras artes conocidas de los hombres; se la halla mezclada con los monumentos mas antiguos del género humano. E n todas las naciones, aun entre las mas bárbaras y embrutecí • das, se h a n encontrado siempre algunas huellas que indican que se tenian ideas y nociones del canto. E n casi todas la tradición histórica de los sucesos memorables, h a sido trasmitida en forma de poemas mas ó menos correctos. Está fuera de toda duda que la música vocal fué conocida mucho antes que la instrumental. Esta-última solo estuvo en uso, al parecer, entre los antiguos, con relación al canto. Algunos suponen que las aves fueron los primeros maestros de este arte. L a Sagrada Escritura atribuye su invención á Juba, hijo de Lameeh; fuit pater canentiwm, cithara et órgano (Gen. iv, 21); y de este nombre vino el jubilare ó alegrarse, de los latinos. Diodoro dice que la observación de los sonidos ó silbidos de los vientos al arrancar ciertes tonos á las cañas y otras plantas tubulares, dio á los hombres la primera idea

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de los instrumentos de viento, y en esta misma opinión instrumentos. De este pasaje y de los relatos de alguno* concuerda Lucrecio. Los chinos atribuyen el honor .de este historiadores, no falta quien haya pretendido deducir, que descubrimiento á su primer rey Fou-Ti, que se supone la música solo era cultivada por las mujeres. reinaba en 2436 antes de J. C. Las tradiciones griegas apaDavid dio gran impulso á la música y á la poesía. Una y recen en este punto rodeadas de la mas densa oscuridad. otra las consagró á las ceremonias religiosas; y Salomón, Según unos, los primeros que se dedicaron á la música, siguiendo su ejemplo, demostró siempre la mas especial fueron los caretas, unos 1950 años antes de J. C. Otros predilección por ambas, como lo justifican muchos pasajes atribuían su invención á Júpiter, á Mercurio, Pan, Apode las Sagradas Escrituras y en particular los que se r e lo, etc. Algunos sostienen que este honor corresponde sin fieren á la dedicación del Templo; por lo que, en todos Iosninguna clase de duda á Cadmo, que dio á conocer la mú- \ grados llamados salomónicos, se hace especial mención de sica á los griegos, llevando de Fenicia á la célebre profela música, y la columna de la armonía desempeña un papel sora Herinione ó Harmonía, con lo que se patentizaría, que muy importante en todas las ceremonias. E l gusto p o r la este arte era ya conocido en la Fenicia musho tiempo an- ) música, aunque debilitado por la cautividad, se conservó, tes de Cadmo. Chiron, Demodoco, Hermes, Orfeo, Phenno obstante, en Jerusalem hasta los últimos tiempos. Los cio y Zerprando, que dio reglas para la música e n tismpo hebreos, no solo se servían de ella p a r a las ceremonias y de Licurgo, son considerados á su turno como otros tantos j festividades religiosas, sino que la hacían intervenir en muinventores. Pitagoras dio ya, según afirman algunos, las [ chos otros actos de la vida pública y también de la privaprimeras reglas fijas y fundamentales de la música, nacida; así en los banquetes y en las honras fúnebres, la música das, según añaden, de la observación que hizo de los disdesempeñaba un papel muy importante; costumbre que tintos timbres producidos por los golpes d e los martillos al aun subsiste en nuestros dias en las solemnidades masónidar sobre el yunque en las fraguas. cas que se celebran á semejanza de aquellas. E n t r e los fenicios fué también cultivada con esmero. Se les debe la L a música fué tenida en gran consideración y estima eninvención de algunos instrumentos, como el antiguo psaltre los antiguos; todos los pueblos le concedieron una interio que tanto contribuía á dar animación á sus bailes y á fluencia mas ó menos grande, mas ó menos maravillosa. L e atribuían el don de poder inspirar, ya la alegría, ya ii las fiestas de Baeo. E n los funerales tocaban una especie de la tristeza, y aun se sirvieron de ella como remedio infali- ! flauta larga, llamada gingros ó gingria. ble para la curación de ciertas enfermedades. Uno de los El sonoro triángulo que aun se conserva cu nuestros ejemplos más elocuentes y conocidos es el de Saúl, curado | dias, se atribuye á los sirios. Tenian también varios otros de su melancolía por las vibrantes modulaciones del arpa j instrumentos y es sabido que. muchas cortesanas se prostide David, Divid tollébat citharam, el percutiebat manu sua, I tuiau al son de la flauta, que tocaban con suma habilidad, et refocillabatur Saúl, et levius habebat, etc., dice el cap.xvi i L a pandora y elpentachorde, fueron debidos á los .sirios y del libro I de los Reyes. ! babilonios. Los griegos estuvieron conformes en consider a r á la música como un don de los dioses, tan antiguo Los egipcios fueron, sin disputa, los primeros, que al como el género humano. Cadmo y los curetas, según Heigual que en otras ciencias y artes, cultivaron la música, y rodoto, eran considerados como los introductores de la entre ellos la aprendieron, al parecer, de Moisés, y más música en Grecia. Júpiter era la divinidad principal á la tarde Pitagoras; y aunque muchos historiadores, de conforque consideraban como inventora de este arte, quien la enmidad con Diodoro, han repetido que los egipcios tenian señó, según refiere Plutarco, á su hijo Amfion. La invenen muy poco la mútica, por considerarla como un arte, no ción de la flauta con muchos agujeros se atribuía á Minersolo frivolo ó inútil, sino hasta peligroso, sin embargo, va, dando lugar con esto á. suponer que se conocería ya otros, no sin fundamento, alegan que estos distinguían dos anteriormente alguna otra flauta mas sencilla. Una de las clases de música, y que, si bien menospreciaban y tenian, Lyras era, como es bien sabido, invención de Mercurio. en efecto, en poco la música blanda y afeminada, conceApolo era llamado por excelencia el dios de la música. dían en cambio la mayor importancia á la enérgica y viBaeo era consumado Maestro en este arte y sus fiestas se ril. Herodoto confirma esta opinión al describirlas diferendistinguían especialmente por la estrepitosa música que tes fiestas de los egipcios, atestiguando, y hasta afirmando las animaba. Las musas, no solo fueron inventoras, sino terminantemente, que en ellas se cantaban himnos acomtambién hábiles profesoras que se complacían á todas hopañándose con la flauta. Estrabon, dice, es verdad, que los ras en dar á los vientos I03 cantos y acordes mas armonioegipcios no hacían uso de los instrumentos en sus templos sos, que formaban la delicia de los dioses y hasta de los ní en los sacrificios, pero esto no prueba el desprecio que se quiere deducir; únicamente da lugar á suponer que no I mortales. P a n , los sátiros, las sirenas y otras mil divinidaadmitían en sus templos los cantos sagrados, acompañados | des inferiores, no solo no desconocieron la música, sino ! que algunas la poseian tan á la perfección, que su melodiode ningún instrumento músico. Además de afirmar este mismo historiador, que los ni- | so canto era escollo seguro de perdición aun para los ños, no solo eran instruidos en las ciencias en general, sino ; mismos héroes que no sabian resistir á la seducción que producia. que se les enseñaba también algunos cantos rítmicos previstos por las mismas leyes, el mosaico de la Palestrina y Aunque en general se convenga en que los rosianos no algunas pinturas de Herculano, en las cuales se representa fueron en un principio muy amantes de la música, algunos á algunos egipcios tocando varios instrumentos, prueban suponen, no obstante, que fueron bastante conocedores de evidentemente que la música no pudo ser desconocida pol- I ella para hacer notables innovaciones,introduciendo como los antiguos egipcios. Y cómo podía serlo, si Osiris, su prin- i una de las mas útiles y trascendentales, la simplificación cipal divinidad, es considerado como el inventor de la flau- ! en la escritura musical que empleaban los griegos, reduta? L a lira de tres cuerdas, á la que se dio el nombre de ! ciendo las complicadas notas de sus maestros á las quince photin, se cree que fué inventada en aquel pais por Her- i letras de su alfabeto. mes. El sistro era t a n peculiar en Egipto, que pasó á ser I L a perfección del sistema antiguo y el descubrimiento uno de los símbolos m=s característicos. El tímpano, ó tam- [ de la repetición de las octavas ascendentes y descendentes bor de guerra, según dice Clemente de Alejandría, es de < se atribuye al papa Gregorio Magno por los años 590 y al invención egipcia. La fiesta que Ptolomeo Philadelpho dio j benedictino Guido Aretino (1024) la introducción del uso en Alejandría, y que tan detalladamente describe Ateneo, i del pentagrama, sobro cuyas cinco líneas fué el primero fué célebre, principalmente por los grandes conciertos mu- i en señalar, según se afirma, las notas musicales por medio sicales que la realzaron. Hubo en ella un coro de seiscien- | de puntos indicando por su posición la elevación ó el destos músicos, y entre éstos, trescientos citaristas ó tañedocenso de la voz. res de cítara, haciendo notar este autor, que el pueblo era E n iconografía se r e p r e s é n t a l a música en la figura de una t a n inteligente y poseia un oído tan bien educado, que mujer con la lira de Apolo, un libro en el cual tiene fijos la la menor desafinación era apercibida y criticada al insvista, y á sus pies variosinstrumentos,cuyo conjunto designa tante, la armonía, la variedad y los diferentes géneros del arte. Los hebreos fueron célebres en la Antigüedad por el uso ! Otros la dan alguna composición escrita, una pluma, una que hacían de la música, con la que daban tanto esplendor i balanza para espresar la exactitud que le es necesaria, y y realce á la pompa del culto religioso. Sus libros sagrados ; un y u n q u e , porque se pretende que el sonido de los martillos contribuyó á su descubrimiento. Los egipcios la y profanos, hablan de ello como de una eosa sorprendente, siendo muy de sentir que ningún resto auténtico haya po- I representaban geroglíficamente por una lengua y cuatro dido llegar hasta nosotros. Moisés, al hablar del canto de ; dientes, y vulgarmente por medio do una mujer, cuyo ropaje estaba sembrado de instrumentos y de libros anovictoria que entonó con los israelitas después del paso del mar Rojo, nos descubre que ya en aquel tiempo las muje- • tactos. Una pintura alegórica, que se veía en Roma, repreres tomaban p a r t e en las ceremonias religiosas y que la !¡ senta sus efectos por un grupo de cisnes formados en música vocal era acompañada de danzas y del sonido de i¡ círculo alrededor de una fuente. E n medio de ellos hay un :

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joven alado, ó sea un céfiro que con su aliento refresca el ambiente. Por último se la representa también algunas veces bajo la figura de una mujer que toca un sistro, en el que se ve una cigarra, en lugar de la cuerda r o t a , que tiene un ruiseñor sobre la cabeza (#). • Una de las siete artes liberales, que figura en muchos gi ados de la Masonería. Es el segundo escalón de la escala misteriosa de los Caballeros Kadosch, y simboliza la armonía que debe existir entre todos los masones del Universo (#). MUSIÓ (Cayo)—Célebre Arquitecto romano, miembro de los renombrados colegios, que construyó, por orden de Mario, dos templos muy notables dedicados al Honor y á la Virtud; murió hacia el año 101 antes de J. C. (#). MUSPÉLEMI—Según la mitología escandinava, se da este nombre al mundo de fuego en el que tiene su imperio Surtur el negro. El día de la fin del mundo, vendrá este dios, vencerá á todos los demás dioses y p r e n d e r á fuego á todo el universo, que desaparecerá consumido p o r las llamas (#). MUSSEN-PUSCHKIN-BRUCE (El príncipe) — Gran Maestro de la Gran Logia directoría! de Rusia en 1816 (#). MUY EQUITATIVO PRINCIPE —Denominación del Venerable en la segunda sala del grado 16.° del Rito EsCOCGS MUY EXCELENTE MAESTRO ó MASÓN —Título del tercer grado de la Masonería inglesa de York. A El símbolo de este grado se halla en la fig. 10. de la lámimina X. MUY EXCELENTES Y PERFECTOS MAESTROS— Título de los Caballeros Rosa Cruz. MUY ILUSTRE—Título de los miembros del Tribunal Supremo del grado 31.° Escocés. MUY ILUSTRE SOBERANO PRINCIPE D E LA MASONERÍA—Denominación del grado 25.° y último del Rito de Heredom. Se titula también Gran Caballero Sublime Comendador del Peal Secreto. MUY ILUSTRE TIRSATHA—Según Cassardes el título del Presidente de los Príncipes de Jerusalem en la priil

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mera sala de la Logia. Es el único autor á quienhemos visto emplear este título tal como lo copiamos. MUY ILUSTRE y MUY VALEROSO—Título del Presidente de la cámara del grado 27.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. MUY PERFECTO PRESIDENTE — Nombre del jefe del Tribunal del grado 31.° Escocés. MUY PODEROSO—Título del Venerable de los P r í n cipes del Tabernáculo. MUY PODEROSO MAESTRO—Título del Presidente del Capítulo de Elegidos de los Nueve. MUY PODEROSO SOBERANO GRAN COMENDADOR—Título que corresponde al Presidente del Supremo Consejo del grado 33.° Escocés. MUY R E S P E T A B L E MAESTRO — Título del Presidente de la Logia de Maestros. MUY SABIO—Uno de los títulos del Presidente de u n Capítulo de Rosa Ciuz. También se le llama Muy Sabio y Poderoso Maestro. MUY SOBERANO COMENDADOR — Título de los individuos de la Corte del grado 27.° Escocés. MUY V E N E R A B L E MAESTRO—Título de cada Vigilante en una Logia de Maestros. MYCERINO—Rey de Egipto hijo de Cheops ó de Chemnis que vivia, según se cree, unas diez generaciones antes de la guerra de Troya. Sucedió á su tio Chephren, de quien no imitó la crueldad ni la tiranía. Cuenta Herodoto que habiéndole vaticinado el oráculo de Buto que tan solo le quedaban seis años de vida, Mycerino quiso duplicar este tiempo suprimiendo la noche por medio de espléndidas iluminaciones, entregándose sin tregua ni limitación al placer. E n t r e otros grandes monumentos, se le d e b e l a erección de la tercera de las grandes pirámides, en la que fué descubierta su momia en 1837 (#). MYERS (José)—Uno de los fundadores de la Sublime Gran Logia de Perfección establecida en Filadelfia el 26 de Junio de 1781. MYSTES—Véase Misterios.

L e t r a décima sexta del alfabeto, cuya forma cambia en Masonería según los sistemas (Véanse las figuras de la lámina II). Es inicial de la palabra nostri representada en el Rito jesuítico de los Caballeros Bienhechores por el núm. 13, representada á su vez por las letras C. H. y B. de Nekam (venganza), en el grado , de Elegido de los Nueve; de la primera inicial de las palabras que se pronuncian con la señal de Kadosch; de la bandera y pendón verdes de los Maestros Perfectos y Maestros Secretos en el Campamento del grado 32.° Escocés; y de la palabra misteriosa del grado 4;° del Rito Moderno. A E s t a letra derivada de la Nun hebraica, equivalente á la Nu de los griegos, es la décima tercera del alfabeto latino y en las lenguas germánicas al igual que en casi todas las neo-latinas, ocupa el décimo cuarto lugar. L a N, se emplea frecuentemente para expresar la abreviación de alguna cosa ó nombre desconocido, que no se quiere designar. E n las inscripciones romanas, se empleaba para expresar algunos nombres propios, tales como; Neptuno, Numa, Nonio, y otras voces como; nomen, nobilis, nefastus, etc. E n astronomía, geografía y náutica, esta letra es inicial de Norte en todos los casos, y en la rosa náutica, del polo ó punto magnético del mismo n o m b r e : N. E . Noreste; N. 0 . Noroeste; N. N. 0 . Nornoroeste ó de Noroeste, cuart a al Norte; Ñ. N. E. Nornoroeste ó Nordeste, cuarta al Este; 0 . N. N. Oeste, cuarta al Nordeste etc. Como signo numeral, se ha dicho que valia 9.000: pero está demostrado que no es exacta esta opinión, entre los romanos y en la E d a d Media, valia, 90, según unos, ó 900 conforme afirman otros; con un pequeño trazo horizontal encima (Ñ~) quedaba multiplicada p o r 1,000 y entonces valia 90,000 en el p r i m e r caso, ó 900,000 según el segundo sistema. E n química, es inicial de nitrógeno. E n el alfabeto geroglifico se representaba por una fruta pendiente de un árbol ó de la rama á que debe su nacimiento; por esto se ha dicho que

esta letra en todas las lenguas designa la ¡dea de lo nacido, de lo creado, ó de lo que es nuevo. En. el simbolismo masónico, esta letra se encuentra frecuentemente como inicial de ciertas palabras misteriosas ó consagradas, que, aunque referidas á un mismo objeto, cambian sin embargo de significación en algunos casos. Así por ejemplo, en el grado de Gran Pontífice ó Sublime Escocés, llamado de la Jerusalem Celeste, que es el 19.° de l:t escala del Rito Escocés llamado Antiguo y Aceptado, en el segundo de los cuatro departamentos destinados para la recepción, cuyos primitivos rituales se atribuyen á los jesuítas, se ve una mesa pintada de negro con una cruz encima de la misma, que lleva la inscripción I. . N.'. II,". I.'. Estas iniciales que en los grados filosóficos, en los verdaderamente masónicos, son iniciales de los emblemas de los elementos más tangibles de la generación y de la naturaleza, aquí, según pretende inculcar la instrucción de este grado, simbolizan la virtud y del celo de los hermanos muertos por la fé, y por consiguiente, así como en los ritos filosóficos esta N.\ es inicial de Naturaleza, aquí debemos buscar su interpretación en la leyenda distintiva de la mística cruz en la que expiró el mártir del Gólgota. Igual significado debemos aplicar á esta inicial, cuando la encontramos entre los emblemas de los Caballeros de la Serpiente de bronce, grado 25.°, y entre los de los grandes comendadores del templo, ó Soberanos Comendadores del Templo de Jerusalem, grado 27.° del mismo rito. E n la cruz de San Andrés, que constituye la joya de los Grandes Escoceses de San Andrés de Escocia ó Patriarca de las cruzadas, Caballero del Sol, Gran Maestro de la Luz, grado 29.° del mencionado Rito Escocés, sobre cada una de lasestremidades se vé esculpida u n a l e t r a y entre ellas una N:. que es inicial de. Nekam, palab r a sagrada de las Elegidos. Igual significación tiene la N:. que se encuentra sobre una de las alas del sombrero de los caballeros Kadosch (grado 30.°, de Kihvinning) al lado del Sol, que forma uno de los distintivos de este grado. E n los templos de los Sublimes Maestros Perfectos, Adelfos y Filadelfos, frecuentemente se vé una IV'. iluminando una de las dos columnas solsticiales, como emblema de la Naturaleza. E n el grado 32.°, conviene saber distinguir el significado -

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de esta inicial, muy especialmente en los casos siguientes. Bordada solee el tapiz que cubre el bufete de los Grandes Vigilantes en los Consistorios de los Príncipes del Real Secreto, es componente, junto con la K.\ y la M.\ que la acompañan, de la palabra sagrada Nekamam, y en el trazado ó plano del gran Campamento de este grado. N:. es una de las letras que dan nombre á uno de los cinco ángulos del gran pentágono. Estas cinco letras reunidas, constituyen la gran palabra Tenga y cada una de ellas sirve de distintivo á los estandartes de los cinco príncipes que tienen á'&u cargo el mando de los distintos cuerpos de ejército ;que constituyen el Gran Campamento. El estandarte N.\, además .de la letra, se distingue por un corazón alado é inflamado, ceñido con una corona de laurel, sobre fondo ó campo de plata. Esta bandera estaba confiada á MaJiussen, -uno de los cinco grandes porta-.estandartes de que hace mención l a leyenda salomónica. E n los lados del gran eneágono, se-encuentran . nueve tiendas y nueve gallardetes con los colores de las mismas tiendas que les preceden. Estos .gallardetes están designados p o r números, y las tiendas por letras dispuestas de derecha á izquierda, de tal moilo, que leídas inversamente forman las dos palabras sagradas /SVífe'e-iVbíie. Pero estas letras tienen además.cada una de por sí, otra significación muy acentuada., porque designan los diversos cuerpos d é l a milicia masónica queconstituyen el Campamento: así la tienda ÌV.'. (primera) llamada Joida, que enarbola el .gallardete rojo y negro, marcado .con el número 6, es la de los Prebostes y Jueces, y la N.\ (segunda) que.se encuentra en otro de los ángulos del mismo eneágono, con gallardete verde, número 8, llamado de Josué, es la de los Maestros Perfectos. Sobre la banda con que se condecoran los Grandes Comendadores de Oriente, grado 43.° del Rito de Mísraim, se borda, entre otras, una N:., como inicial de la palabra sagrada Nekam. E n el Rosa Cruz de Iierodom y de Kilwinning, grado 46.° de Mísraim, esta letra es una de las componentes de la palabra sagrada y significa Nazaret. Por último, en el alfabeto filosófico hermético de los Jueces Filósofos Desconocidos, se designaba á la N:. por el número 22; tenia por geroglifico el Sol, y era inicial de Naphte, nombre de los pescados, que eran también un geroglifico por el que se expresaba el amor, el orden y la paz (#). N A A M A N — Q u e significa agradable, hermoso. Uno de los generales del ejército de Benadad, rey de Siria, célebre por su valor y por el gran ascendiente y valimiento (pie gozaba en la corte de aquel monarca. Vivió por los años 848 antes de J. 0. A (#). Este era el nombre de uno de los ocho pisos que tenia la torre simbólica de losNoaquitas (Masonería napoleónica) cuyas iniciales formaban el nombre de Napoleón (-;;=). N A B O N A S A R — L a historia de este personaje, que se h a hecho célebre por la E r a que lleva su nombre, se halla envuelta en la mayor oscuridad. Algunos lo atribuyen un orígen medo, otros le-suponen hijo de Sardanápalo, y muchos sostienen que fué el fundador del reino de los babilonios. E n lo que parece que reina conformidad, es en la época de la ir auguración de su reinado, que se fija en el año 747 antes de J. C. Cuéntase que este monarca mandó destruir las crónicas de todos sus antecesores, disponiendo, pero, que se formara la suya, en la que hizo inscribir con el mas escrupuloso cuidado todos sus actos y todos los sucesos que tuvieron lugar durante los 14 años de su reinado. Esta época, se hizo notable por los grandes progresos de la astronomía y por la nueva era que inauguraron los babilonios, conocida con el nombre de Jira de Nabonasar, que debió empezar el 26 de Febrero del año 747 antes de J . C , de donde le vino el nombre de Canon matemático, llamado también canon de los reyes (#). NABU—Nombre del primer mes del calendario árabe, que corresponde con corta diferencia al Setiembre del nuestro (<:•). NABUCODÒNOSOR—Rey de Nínive durante los años de 667 á 647 antes de J. C. Empeñado en cruda guerra con Faraartes, rey de los medos, lo derrotó completamente, y habiendo caido este en su poder, lo mató con sus propias manos. Envalentonado por este éxito, cuenta la Escritura que concibió el proyecto de someter el Universo bajo su yugo. Su lugarteniente Holofernes, al frente de un ejército compili sto de 120,000 peones y 12,000 jinetes se dirigió á Jerusalem, de la que se apoderó después de realizar las mas increíbles conquistas. De allí marchó á poner sitio á Betulia, de. la que se hubiera apoderado indefectiblemente, si Judit no hubiera detenido el vuelo de aquel victorioso general, dándole muerte, como es bien sabido, en su misma tienda. Después de este acontecimiento, la suerte se mostró adversa

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con el soberbio monarca, que n o solo fué perdiendo una tras otra todas sus conquistassi que también, invadidos sus estados por Nabopalasar, se cree que murió defendiendo á su capital contra los ataques que estele dirigía (-:;=). A Nabucodonoso II ó Nabukadneezar, llamado A. Grande y también Nabopolasar II, hijo de Nobopolasar, rey de Nínive y de Babilonia en 600 antes de J. C. y fundador del imperio de los caldeos. Es uno de los príncipes mas célebres de que hacen mención los anales de aquellos tiempos. Asociado al imperio con su padre, le ayudó á conquistar la independencia del reino de Babilonia, emancipándole del yugo de los asirios y lo engrandeció con las conquistas mas extraordinarias ensanchando sus límites hasta las fronteras occidentales del Asia. Muerto su padre en 606, continuó la serie de sus conquistas saliendo al encuentro de Nechao, rey de Egipto, que habiendo penetrado en la J u d e a y después de haber derrotado y muerto al rey Josías en Meggio, se'-dirigía contra Babilonia. Vinieron á las. manos ambos ejércitos en Circesio, y después de encarnizada lucha, derrotado Nechao, tuvo que huir, viéndose duramente perseguido hasta sus mismos Estados. Entonces Nabucodònosor se volvió contra la Judea, tributaria de aquel rey, se apoderó de Jerusalem, y después de imponerla fuertes tributos se. llevó cautivo al rey Joacim, y á toda su familia, así como también á varios jóvenes entre los que se contaban Daniel y sus compañeros, según afirman las Escrituras, disponiendo también, fueran trasladados á Babilonia algunos de los vasos sagrados del Templo de Salomon. Tres años mas tarde, Josías se negó á pagar los tributos que pesaban sobre la Judea -y se sublevó abiertamente contra Nabucodònosor. Este dirigió de nuevo su ejército contra aquel país, y sin encontrar la menor resistencia se apoderó por segunda vez de Jerusalem, ante cuyos muros hizo prisionero á Jeconías, que acababa de subir al trono p o r la m u e r t e de su padre Joacim, y que creyéndose débil p a r a resistir á Nabucodònosor, trató de. huir con toda su familia y los de su servidumbre. La ciudad fué entregada al saqueo y á las llamas. Destruidos los palacios, rotos en mil pedazos los vasos de oro que Salomon habia mandado construir para el servicio dei culto, y después de apoderarse de todos los tesoros del Templo, los vencedores se llevaron cautivos á Babilonia, además del rey y de todos los príncipes, á diez mil judíos de la ciudad, dejando á Sederías como rey tributario de Judá, De esta época data la famosa cautividad de Babilonia. Nueve años después, Sedecias se sublevó á su vez; Nabucodònosor -se presentó con su ejército, se apoderó de nuevo de la rebelde ciudad, hizo a r r a sar sus fortificaciones, demoler muchos edificios, envió cautivos á Babilonia á gran número de sus habitantes y acabó de despojar completamente el Templo de los pocos ornamentos y alhajas que se habían podido conservar después de los saqueos anteriores. Sedecias habia huido junto con todos los hombres de guerra yéndose á refugiar á Jericó; pero perseguido y hecho prisionero, fué presentado á Nabucodònosor, cuando éste se hallaba dirigiendo el sitio de Bibla. Juzgado y condenado á perder ambos ojos, después de haber visto morir degollados á sus hijos, fué conducido á Babilonia cargado de cadenas. L a Escritura conmemora el sitio de esta ciudad por el ministerio profético de J e r e mías, á quien se tenia encerrado en una inmunda mazmorra, de la que fué sacado, dejándolo por último en libertad, autorizándole p a r a irse á Babilonia, ó para quedarse en Judea con los pocos judíos que habia dejaao Nabucodònosor para cultivar el país bajo el gobierno de Gedalías. Nabucodònosor siguió haciendo la guerra á los fenicios, sitió á Tiro por espacio de 13 años, llevó sus armas á Egipto, al que sojugzó, penetró á través de la Siria hasta las costas occidentales del África y estendió sus conquistas, según afirma E s t r a b o n , hasta, las costas de la España meridional. "Dueño Nabucodònosor, dice Lallave, de uno de los mas grandes imperios que registran los anales antiguos, teniendo la gloria • de haber sido el vencedor de tantos pueblos, su corazón se llenó de soberbia y se creyó un dios. Ya antes habia tenido un sueño singular, en el cual vio una estatua grande, cuya cabeza era de oro, los pechos y los brazos de plata, él vientre y muslos de metal, las piernas de hierro y los pies en parte de hierro y en parte de barro cocido; hé aquí que una piedra lanzada por mano misteriosa, cae rodando por una montaña y derriba á la estatua reduciéndola á polvo. E s t e misterioso sueño, que ningún sabio pudo descifrar, fué esplicado por Daniel, que, entre otras cosas, le dijo que la cabeza de oro representaba su propio imperio y señorío lleno de gloria y poder. A consecuencia de esto, Daniel y sus, amigos

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MASONUEÍAI

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ción (*). A Mranemcisonería Nacional. Bajo este- nomfueron puestos al frente de los: negocios d e la provincia b r e se organizó una sociedad patriótica, que tomando de de Babilonia. Terminadas todas las conquistas y entregado la verdadera Masonería, su organización, sus grados y h a s ab engrandecimiento de la gran ciudad; el: corazón de ta los signos de reconocimiento, tenia p o r objeto' el . Nabucodònosor' llegó al colmo del engreimiento é hizo auxilio mutuo, en las diferentes, vicisitudes de la vida,-, y elevar una gran estatua de oro de sesenta codosj mandanel, contribuir al sostenimiento de> la- nacionalidad, predo que fuese adorada, por todos sus subditos; P o r no cumservando del olvido la memoria de los gloriosos fastos de plir este mandato, los tres compañeros, de: Daniel fueron la Polonia. Esta sociedad, cuyo asiento-principal radicaba arrojados en:un horno encendido en el que permanecieron en Varsovia y cuyas ramificaciones se extendieron en. mutres días, e n t o n a n d o u n cántico que ha.llegado hasta noschas comarcas de la Rusia, tuvo p o r primer Gran Maestro otros, y sin; que sufrieran el menor daño. Maravillado por este suceso, el r e y se vio obligado á confesar y reconocer - al mayor. Suk-azinski, y: en ella, según refiere el hermano -Clavel, podian ser admitidos aspirantes de todas clases; se el p o d e r ' d e l dios de los israelitas. P e r o no p o r esto so buscaba :siii'embargo con gran preferencia la iniciación de humilló su corazón, n i se abatió su orgullo, y Dios, que los oficiales d e l ejército en activo servicio, l a de los retiraquería hacerle: experimentar lo que valen las grandezas dos y de los:funcionarios públicos. Aunquernumerosa siemhumanas, por mas que: al parecer tengan el mas sólido fundamento, le dio un sueño en el cual vio un árbol grande y . pre esta pretendida Masonería, permaneció estacionaria, frondoso, cuya copa se extendía por toda l a tierra y en cu- acabando por disolverse e n l 8 2 0 . E m p e r o su Capítulo secreto permaneció en actividad, llegando> á ser al cabo de yas ramas a n i d á b a n l a s aves del cielb: Al mismo tiempo oyó corto tiempo el centro del que nació una nueva asociauna.voz que ordenaba fuese cortado el árbol y' esparcidas sus ción, que tomo el nombre- de Iíosinieri c> miembros de la' ramas, añadiendo que el hombre que por él era significado Iwzifi) quedaría reducido á la condición de bestia por espacio de siete años. Daniel interpretó también este sueño, dando su NAC-MORAH—(Rebeüum percussit.) Palabra sagrada esplicacion al mismo Nabucodònosor, vaticinándole' que á pede los Ilustres, grado 13.° del Rito de Misraim.. Esta palasar de t o d a s u gloria y a u n enmedio de suapogeo,seria echab r a se pronuncia en dos partes. E l primero dic.e:ilíor«A,. el do de entre los h o m b r e s , y m o r a r i a c o n l a s b e s t i a s d e l campo, segundo responde Nac y los dos-juntos y a u n . tiempo la, de cuyayerba se alimentaría/hasta que después de siete años palabra-entera (*). se humillase-ante el Altísimo que se: enseñorea del reino de N A C Q U E T (El Hermano)—El primero que introdujo los hombres, para, darlo al que tiene á bien elegir. U n año en París en 1803 el rito de Heredom disfrazado de ameridespués se-realizó efectivamente este vaticinio. U n dia que- cano, presentándole como de nueva creación, siendo así,, paseándose p o r su palacio se deleitaba con el recuerdo de que no era mas que el mismo que el Soberano Capítulo d e : sus triunfos y con.la grandeza de Babilonia, oyó una voz Emperadores de Oriente y de Occidente babia mandado que leí intimaba el decreto de Dios, y al mismo momento en 1761 á América p o r conducto de su gran delegado el perdió la razón. Arrojado- del trono y expulsado de la sojudío Esteban Morin («). ciedad de los. hombres, se vio reducido á la condición de NADIR—Palabra de origen árabe que indica en astronolas bestias, hasta el punto de comer yerba, con los bueyes, mía el punto de la esfera que se halla diametralmente bañar:su cuerpo con el rocío del.cielo y crecerle e-1 p.elo y opuesto al zenit, y que correspondía á. aquel desde el cenlas uñas, como si.fueran las de una ave¡ Sea que atribuyatro de-._ la tierra sobre cada punto de la-superficie: del¡ mos estos fenómenos á meras alucinaciones de.su: contra-• globo (*¡&). riada razón, ya se¡ tomen .como u n a r e a l i d a d , el resultado NAGA —Nombre que dan los indios á una raza, de -semÍ!-• fué que después de haber pasado'siete años e n este estado, dioses á los que-se representa con rostro:humano y colar Nabucodònosor reconoció la justicia y el poderío d e l Altíside serpiente. Nacieron d e Kasyapa y de. su mujer. C'adru,¡ mo, se humilló' en su presencia y restituido al uso de la:raqn-e los engendraron para que. poblaran el Patala ó. sean zon y á la majestad de su reino, dio testimonio de la granlas regiones infernales. E n guerra mortal, con el pájarodeza de Dios con estas- palabras: "Ahora, yo, NabucodònoGaruda, fueron muchas:veces vencidos p o r éste, y p e r e c i e sor; alabo, engrandezco y glorifico al rey del. cielo, porque, r o n todos;por último en'un sacrificio que hizo Djanam-ed-• todas sus obras-son. verdad, y sus.-caminos, juicio-; y humijava, para vengar á su padre q u e había.sido mordido p o r llar puede á los que andan con soberbia." Un-año: después . uno ele estos Nagas. Los comentadores suponen que con este ¡ de haber recobrado la razón; murió, á los cuarenta'y cuanombre se quiere aludir á un pueblo salvaje que:vivia-entrc~: t r o de su glorioso reinado (563 antes de J. C.) sueediénlas rocas ó quizá.:en el interior de las' minas,- aunque otros dole su hijo Evilmerodach (*). A' É n el grado 6.° del pretenden que era una nación que adoraba las serpientes.'El. Escocismo Reformado, que lleva' el título de Caballero de rey de los Nagas ó délas serpientes, es Vasuki, que suele ser: la-Palestina y en el g r a d o - 6 . ° del Rito Moderno, sebacei confundido algunas veces'con la gran serpiente- Se-cha. Los alusión á la historia: de Nabucodònosor, y muy:especialindios invocan á su hermana-Manasa; esposa del salido O j a mente al pasaje en que se le representa convertido en. l a b a ™ , como reina d a l a s serpientes para, cjue les'preserbestia (#).—Y. Cámara de Oriente y L e y e n d a ; ve de sus picaduras y la representan sobre un loto bajo l a : figura ele este reptil (*). N A B U Z A E D A N ó N E B U Z ARDAN-(en hebreo NbuearNAGAKANIA—(Es decir, mujer serpiente), genio a l e g ó Adan, que quiere decir fruto del juicio, ó jefe favorecido de rico de la mitología india. L a Skanda-Purana, nos l a enseNebn). Jefe de la. guardia y generalísimo del ejército de ña sentada al p i é del árbol de la sabiduría (Kalpayrikr Nabucodònosor, que puso sitio á Jerusalenr. en tiempo de cha), que florece en la isla del SoL E n otro pasaje - d e > Sederías, y d e la que se- apoderó devastándola y reduciéneste libro, este árbol sale del Patalas ó sea del mundo irir dola á- cenizas: D u r a n t e el sitio de Tiro, Nabucodònosor lo fernal (*). envió otra vez á la Judea:para castigar la muerte de Gedalias, y en esta expedición acabó de devastar el país, llevánN A G A T O — N o m b r e de'unos astrólogos de Ceilan nian-• dose cautivos á Babilonia á todos los judíos que n o habían tenedores de una: superstición frecuentemente fatal para huido á Egipto (#). A- E n la- Corte de los Caballeros de los recien nacidos. E n efecto, tan pronto como nace:- una Oriente ó de la Espada-, grado 5.° del. Rito Francés, el Secriatura, es p r e s e n t a d a s los Nagatos para que formen su gundo Vigilante, titulado General Gran Maestro de la horóscopo. Si estos declararan cpre la criatura h a venido Caballería, representa á este Nabuzardan. E n - algunos "rial mundo bajo la influencia de algún astro maligno, los patuales'de Maest"o ad-vitam, grado 20 del Rito Escocés Andres titubean pocas veces en sacrificarlo, dándole la muertiguo y Aceptado, se dá este nombre como palabra de conte. Algunas veces se contentan sin embargo, con entretestación á la de pase en vez de Slolhin, que es la.verdadera. garlo á otra familia, en la persuasión de cpie las desgracias También interviene este personaje en la leyenda é instrucque amenazan la casa paterna, no se realizarán en otra¡ ción de los Príncipes de Jernsalem, grado 8.° del Escocisque sea estraña á la criatura (*). mo Reformado, y- en la ele los Caballeros de Oriente ó del NAGEMI ó NOHEMI—(Err hebreo pulchra, hermosa.); Águila, grado 11.° de la Masonería Adonhiramita (#). — Palabra sagrada de los Caballeros del Águila Roja, graV. L e y e n d a . do 39.° del Rito de Misraim («). N A G L E F A R E — N o m b r e q u e se dá en la. mitología: esr NACIMIENTO—Dícese entre otros, del origen y causa candinava a u n a barca fatal en la que se embaícarán el dia física ó moral, de donde procede alguna cosa ó desde donele la fin del mundo los genios maléficos de Oriente, los de empieza. El emblema.de la fuerza productora de ¡a nacompañeros de Sultur y los hijos de Musfclcim, para comturaleza y de la armonía que reina entre todos los cuerbatir á Odin y los dioses de Asgard. Esta barca, lonnada. ele p o s , es el delta misterioso que figura en todos los temuñas de hombres muertos, no estará concluida hasta el dia plos al Oriente, debajo del dosel, cuyos tres lados simdel g r a n cataclismo, por esto se hizo general e' uso debolizan el Nacimiento, la ríela y la muerte (#).— V. Difecortar las uñas- á los cadáveres á fin de retardar de esta rencias. NACIONAL—Dícese de lo que es propio de alguna na- manera la terminación de la misma. (>"-). :

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NAGUPUTCHE—Nombre de una ceremonia muy curiosa practicada por las mujeres de la India en ciertos dias del año, a la que se da también el nombre de oficio de la culebra. P a r a dar cumplimiento á este deber, se reúnen en las orillas de los estanques en donde crece el mopal, provistas de una figura de piedra que representa un lingam entre dos culebras: después de lavarle cuidadosamente, lo colocan á la sombra de aquella planta, hacen una ablución y queman ante él algunos pedazos de una madera especialmente consagrada para este sacrificio, le presentan flores y le piden riquezas, numerosa posteridad y larga vida para sus maridos (#). NAHAMANI—(Nachamani, consolator.) Uno de los nueve sub-intendentes del Templo según la instrucción de los Príncipes de Jerusalem, grado 8.° del Escocismo reformado (-$). NAILLAC (Filiberto de)—Gran Maestro de la Orden de San Juan de Jerusalem, nació en 1300 y murió en 1421. E r a gran prior de Aquitania cuando fué llamado á ocupar el gran maestrado que dejó vacante su antecesor J u a n de Heredia, muerto en 1396. Invadida la Hungría p o r B a y a c e to I apenas hubo tomado posesión del supremo poder, Naillac corrió con sus caballeros y todas sus huestes en socorro del rey Segismundo, pero á pesar de todo su valor y heroísmo, los cristianos fueron totalmente derrotados en la batalla de -Nicopolis, librada en 1396, viéndose obligados á escapar junto con el rey y retirándose á Rodas. Algunos años mas tarde hizo una excursión á las costas del Cairo en las que mandó edificar u n fuerte castillo; tomó una p a r t e muy activa en las expediciones de Bicicot en la Siria y la Palestina; sirvió de mediador entre los genoveses y el rey de Chipre, en 1403 y celebró con el sultán de Egipto un tratado muy ventajoso p a r a la Orden. Asistió en 1409 al concilio de Pisa y tomó parte en el de Constanza de 1414, en el que se acordó la deposición de Juan XXIII. Deseoso de corregir ciertos abusos que se habian introducido en la Orden, convocó en 1421 un Capítulo General en Rodas, en el que se tomaron eficaces medidas encaminadas al restablecimiento de la disciplina y á mejorar el triste estado financiero en que se encontraban, muriendo poco después de haberse cerrado aquel (#). NAKIB—Título del jefe de los emires de la descendencia de Mahoma. Disfrutan el privilegio de llevar el estandarte del profeta, y tienen derecho de vida y muerte sobre sus dependientes y subordinados, pero nunca dejan morir públicamente á ninguno de los de su linaje por considerarlo como la mayor afrenta que podría caer sobre su descendencia (#). NAPHTE—Nombre de un geroglífico formado por dos pescados, y con el que se expresaba el amor al orden y á la paz (#). NAPIER (Lord Francisco)—Gran Maestro de la F r a n c masonería en Escocia, el año 1789 («). NAPOLEÓN—Nombre de los Bonapartes, cuya dinastía, fundada por Napoleón I, contó á sus miembros entre los iniciados. El cautiverio de Napoleón I, dio origen y base al Rito de la Masonería Napoleónica denominado de losNoaquitas Franceses. A Napoleón. E m p e r a d o r de los franceses; nació en Ajaccio (Córcega) en 1769 y murió en la isl«», de Santa Elena en 5 de Mayo de 1821. Es sobrado conocida la biografía de este hombre extraordinario, p a r a que tengamos necesidad de hacer el menor bosquejo de la misma. Según los mas autorizados historiadores, Napoleón fué iniciado en la isla de Malta durante el tiempo que permaneció en ella cuando la expedición de Egipto, aunque por espacio de mucho tiempo se mostró poco favorable á la misma, á consecuencia de los cismas y escisiones que la dividian, y que la alejaban, según su opinión, del verdadero espíritu de la Institución. No falta, sin embargo, quien lo haya puesto en duda, fundándose en que, á haber sido así, conociendo por sí mismo la Institución, no hubiera pedido un informe sobre el objeto de la Masonería.cuando el Gran Oriente fué á pedirle autorización en 1805 por conducto de Cambaceres, p a r a conferir el Gran Maestrado á su hermano José, á lo que accedió después de haber reconocido que su objeto moral la hacia digna de su protección y de que tuvieran por Gran Maestro á un individuo de su familia, aunque imponiendo al hermano Cambaceres como sustituto y á Murat como Gran Vigilante. Mercadier refiere que durante su consulado, "Napoleón tuvo el pensamiento de abolir enteramente la sociedad de los francmasones, si no encontraban el medio de -restablecer el ó r d e n y acabar con las disidencias que dividian los ritos;" lo que no llegó á verificar gracias á las observaciones de los hermanos Massena, Kellermann y Cambaceres, que le demostraron que "se-

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mejante medida le enajenaría las simpatías de un gran número de hombres honrados." Todos sus hermanos pertenecieron á la Orden. Joaquin, su cuñado, elegido, como se h a dicho, Gran Maestro de Francia, aunque nunca compareció por el Gran Oriente, al sentarse en el trono de Ñapóles, aceptó gustoso el Gran Maestrado de aquel: Gerónimo fué elegido y aceptó el del Gran Oriente de Westfaliay al príncipe Luis le fué ofrecida igual dignidad por la Gran Logia general Escocesa de Francia (#). NAPOLEÓNICA—Véase Noaquitas Franceses. ÑAPÓLES—Véase Italia, Persecuciones. NÁRACINGA-AVATARA—Que quiere decir trasformacion del h o m b r e en león. N o m b r e con el que se designa á Visnú en su cuarta encarnación.Un dia que Erunia negaba la virtud que se le atribuía de poder estar en todas partes, preguntó en tono de mofa tocando una columna de bronce que sí también podia encontrarse en ella, que lo demostrara. Instantáneamente se abrió ésta dando paso á Visnú, que se apareció bajo la forma de un monstruo , mitad hombre, y mitad león, y precipitándose sobre Erunia, la devoró (*). NARAYANA—Uno de los nombres de Visnú, cuando se le considera como anterior á la existencia del mundo, ó sea cuando su espíritu flotaba sobre las aguas antes de la creación (#). NARBONA—Ciudad de Francia en el. departamento del Aude. L a Masonería de los Filaletas sufrió notables modificaciones en ella, dando origen al Rito Primitivo y al de los Filadelfos que tomaron su nombre (#).—Véase Filadelfos y Primitivo. NARCISO—Flor simbólica llamada Narcisus Poéticas (Narciso de los poetas) que crece espontáneamente en las praderas de España, Italia y Mediodía de Francia; las blancas y de corona ó nectareo amarillo y orlado de púrpura, exhalan un olor agradable aunque algo fuerte. Plinio y Plutarco dicen que este nombre se deriva de una voz griega que significa estupor, alelamiento, que son, según dicen estos, los efectos que produce el olor de esta flor; por esto antiguamente coronaban con ella á los muertos y a l a s divinidades subterráneas. E n Oriente este nombre significa servidor. Los orientales, t a n amantes del misterioso lenguaje ' d e los emblemas, hicieron del Narciso un símbolo del amor contrariado ó entristecido por la ausencia, y del hombre que se quiere consagrar áDios. Las flores pálidasy lánguidamente inclinadas de esta planta, inspirándola creadora fantasía de los griegos, dieron origen á la poética fábula del joven Narciso. E r a este, hijo del rio Cefiso y de la ninfa Liriope. Dotado de una belleza incomparable, estaba tan pagado de sus perfecciones físicas, que, henchido de vanidad, desdeñaba á todas las mujeres. Irritado el Amor, pronunció el anatema contra aquel engreído, enviándole por conducto de Nemesis (la venganza) una locura lenta, una pasión sin realidad y sin esperanza, haciéndole enam o r a r perdidamente, no de su misma persona, sino de su imagen. E n las fronteras de Tepsias,no lejos de un arrabal llamado Domacom, cuenta Ovidio que corría una fuente solitaria. "Su superficie parecía de plata, dice; los pastores y las cabras que bajaban desde lo alto de las colinas no habian alterado su blanco y turgente cristal; los animales, ni las aves no lo habian tocado aun ni una vez siquiera. Rodeábala verde y menuda yerbecilla, que conservaba su grata frescura, mientras que la espesa copa de algunos árboles frondosos, prestábale misteriosa sombra y la resguardaba de los ardorosos rayos del sol." E n este lugar delicioso fué donde inclinado Narciso sobre el espejo de la fuente contemplando su imagen, se sintió t a n locamente enamorado de la misma, que abrasado por el fuego de su inestinguible pasión, murió lentamente de amor, pagando así la pena de su indiferencia y de su desprecio por la sensible ninfa Eco, de cuyo cuerpo encantador no quedó mas que la voz, que aun hoy, en medio d é l a soledad d é l o s montes, se queja del desden de su amante. Muerto Narciso, las ninfas que, á pesar de sus agravios, querían elevarle un sepulcro ó consagrarle un recuerdo imperecedero; solo encontraron en las inmediaciones de la fuente, una solitaria y desconocida flor á la que dieron su nombre. Pausanias atribuye á esta fábula un origen mas romántico todavía del que le dan las leyendas mitológicas, "Narciso, dice, tenia una hermana gemela: nacidos juntos, estos dos hermanos no se separaron jamás. Llegados á la edad de los amores, brillaba en sus ojos el mismo fuego, la misma languidez en sus miradas; y este fuego y esta languidez, no brillaban ni morían sino entre ellos mismos. Su fisonomía delicada, su tez rosada y pálida como el alba naciente, sus dorados y blondos cabellos, sus ele-

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c a n t e s y esbeltos talles, tenían entre sí una perfecta semejanza. E l sonido de su voz era con muy corta diferencia el mismo; sus gustos eran también iguales. Educados lejos de las ciudades, la caza y el campo constituían sus mayores placeres, y vestidos uno y otro de la misma manera, iban siempre juntos, de modo que nunca se vio al hermano sin la hermana ni á ésta sin aquél. Bebían en una misma copa, .y fatigados por los ardores del sol del Mediodía, dormían el uno en los brazos" del otro, descansando sobre la verde •alfombra de los prados y á la sombra de los frondosos árboles de los bosques. Amaneció un día fatal en que Narciso perdió á su amada compañera y hermana. Entonces cayó en una melancolía profunda, y se acercó á la orilla de una fuente de donde ya no se separó jamás. Inclinado sob r e las aguas en que se reflejaba su propia imagen, creia ver en ella á su hermana querida, la alargaba los brazos y la llamaba repetidas veces, hasta que caia exánime de tristeza y de delirio, sobre el tierno césped que rodeaba aquella engañosa fuente." Según opinión de algunos mitólogos, esta fábula no puede colocarse en el número de los antiguos mitos, porque la flor llamada Narciso era de tan larga fecha conocida de los poetas, que, según cuenta la mitología, Proserpina, siendo aun ninfa y soltera, se complacía ya en cogerla en las deliciosas praderas del Enna. L a imaginación poética de Ovidio juntó con admirable artificio á estas metamorfosis el episodio de Eco y de Narciso; y a l m i í m o se debe sin duda, la deliciosa idea de hacerlo inclinar al borde de la barca infernal, y de mirarse aun allí retratado en las aguas de la laguna Estigia. Los Narcisos son flores queridas de los dioses infernales, ya porque las furias dan á los animales una especie de letargo ó entorpecimiento, ya porque las deidades del reino de la m u e r t e se regocijan al oír pronunciar su nombre, que parece recordarles el sueño eterno. Los antiguos creían que esta flor elegía para brotar y desarrollarse mejor, los lugares húmedos é' inmediatos á los sepulcros, y por esto la colocaban sobre ellos, como ya hemos dicho mas arriba, formando guirnaldas y coronas (#). NARDO—Perfume extraído de ciertas plantas odoríficas, que gozó de mucha celebridad entre los antiguos. Con él se perfumaba la esposa en el cántico de Salomón. Los romanos se perfumaban con nardo las manos y la frente en los festines. E n fin, con el nardo ungió María Magdalena los pies de J. C , en casa de Simón el Leproso (#). N A R T E C O F O R O S - L l a m á b a n s e así vulgarmente los iniciados de segundo grado en los misterios de Baco. Dábase también este nombre á los hombres y á los dioses que llevaban en la mano una rama de la planta llamada férula ó nartecia (#). NARTER ó NARTEX—En las iglesias griegas se daba este nombre á la parte [inferior de las misma, en la que est a b a n los catacúmenos, los energúmenos y los penitentes
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miendo su pan, bebiendo en su copa, durmiendo en su seno, y á la que quería como á una hija. Un dia un extranjero fué á visitar al rico, y éste p a r a festejarle, no queriendo tocar á ninguna de sus numerosas ovejas, se apoderó de la única que tenia el pobre, y se la dio á su huésped." David se indignó en gran manera, y dijo á Natlian. "Vive Dios que quien tal acción h a cometido, es digno de muerte." "Pues este hombre sois vos, díjole Nathan, por esto no saldrá la espada de vuestra casa, porque habéis tomado la mujer de Uria, y el hijo que nazca de ella morirá." David se vio reducido á reconocer su pecado, pero no por esto quiso abandonar á Betsabé, de la que tuvo otro hijo llamado Salomón, de cuya educación fué encargado Nathan, que le consagró desde luego como rey, ayudando poderosamente á hacerlo aclamar á la muerte de David. Según los textos bíblicos, Nathan fué el cronista de ambos reyes en unión con Gad el vidente, y algunos pretenden que ayudó también á Samuel á escribir los sucesos del reinado de Saúl, y los primeros hechos de David. Tampoco consta cuándo ni dónde murió este profeta (#). NATINEOS—Nombre que significa dado ó dedicado, y que Josué aplicó á los gabaonitas después de la superchería por cuyo medio hicieron alianza con él. E n general se daba este nombre á los judíos encargados de los oficios mas bajos y penosos del Templo, y también á todos los pueblos conquistados por los israelitas. Los natineos eran probablemente los cananeos á quienes los judíos habían conservado la vida después de reducirlos á la esclavitud, como se desprende de algunos pasajes del libro délos Reyes. Esdras encontró á su regreso de Babilonia que el número de estos esclavos habia disminuido considerablemente, y algún tiempo después acabaron de estinguirse por completo. Entonces los judíos establecieron la fiesta Xiloforia, en la que el pueblo reemplazaba en sus funciones á los antiguos natineos y llevaba él mismo al Templo la madera necesaria para alimentar el fuego sagrado que ardia constantemente durante el año en el altar de los holocaustos («). NATURA—Naturaleza. Divinidad alegórica que, según los antiguos, fué hija ó mujer de Júpiter. Palabra de pase del Kadosch filosófico perfecto iniciado, grado 5.° y último del Rito Moderno Francés. Palabra de reconocimiento de los Caballeros del Sol, grado 28.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). NATURALEZA—Su estudio, sus misterios, su armonía y sus enseñanzas contribuyen al fondo esencial de la F r a n c masonería. Véase Francmasonería, Masonería, Misterios. A E s t a palabra se deriva de nasa, nacer, que espresa el origen y esencia de todas las cosas creadas, según el cual todo tiene su comienzo, su desarrollo y fin. En un principio fué considerada como el poder creador del Universo. Después se espresó con ella el conjunto del Universo, y de todos los seres creados. La Naturaleza es también el conjunto de las fuerzas establecidas por el orden perpetuo, la revolución sucesiva de las cosas, tales como el movimiento de los astros y de la t i e r r a , el curso de las estaciones, la reproducción de los seres vivientes. Bajo este nombre se comprende también la esencia de un objeto, como los principios constitutivos de un mineral, la organización propia de una planta ó de un animal, ó sus cualidades que ^constituyen su Naturaleza especial. Los partidarios alemanes de la filosofía de la Naturaleza sostienen que esta es la aleación de todo lo que se puede concebir, y suponen, "que todas las creaciones vivientes, ya vegetales ya animales, emanan de un solo ser prototipo, que, desarrollándose y multiplicándose, obtiene sucesivamente por sus innumerables variedades y especies vegetales y animales, todas las maravillas de la creación que embellecen el globo hasta llegar al estado de superioridad que ha llegado á alcanzar la raza humana, flor terminal de este gran árbol de la vida. Esta fuerza procreatriz y organizadora, emana del globo terrestre: es una parte de la vasta inteligencia, animando en orden y armonía todas las esferas de este Universo. L a potencia generatriz de cada animal ó vegetal, es como un manantial emanado de este inmenso Occéano, creador de todas las cosas." Otros, y entre ellos muchos filósofos panteistas, consideran á la Naturaleza, al igual que los antiguos, como el alma del mundo, como una energía esparcida en toda la masa del Universo; p o r la creación y renovación de las criaturas emanadas del mismo. "La ley de la Naturaleza, dice mi erudito escritor, la mas conforme á los destinos y á los deseos de un ser, se opone frecuentemente á las leyes de la sociedad y de la moral

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religiosa, porque el hombre de la Naturaleza., grosero y cha y perlas; cuyo brillo hace-realzar la sencillez de su adorno (#). brutal en muchas ocasiones, no comprende en su egoísmo NAZARD—Uno de los miembros- e n favor de los cuales mas que su propio interés, y sacrificaría al Universo, con, el pretendiente Estuardo instituyó el Capítulo primordial tal de poder satisfacer el goce de sus placeres, y las pasiones de un momento; por esto se h a dicho q u e la- Natura- de Rosa tji- de Arras (#). leza humana--em perversa,.y mas inclinada-á los vicios, que N A Z A R E N O S — N o m b r e de unos herejes que apareciedispuesta á los sacrificios d e la virtud. Tal es sin duda ron durante el transcurso del segundo siglo de la Iglesia. el hombre solitario; pero el ser social comprende que no Se ve en las Actas de los Apóstoles, que entre los doctores puede contar con el apoyo y el auxilio de los demás sin que judíos-que habían abrazado el. cristianismo, había algunos él por su parte no los'rinda iguales á sus semejantes-. Este que profesaban la crencia de que, para alcanzar la salvasale de su Naturaleza, para vivir como ciudadano."' ción, no bastataba creer en J. C. y- profesar su doctrina, En iconografía se h a representado á la - Naturaleza;, tal sino que era necesario también observar la ley de Moisés,, y p o r consiguiente, exigían que todos sus adeptos, incluso como se ve en muchas medallas como un emblema de los gentiles convertidos, se circuncidaran y guardasen la Pan. Los egipcios la pintaban bajo la figura de una mujer ley y el ceremonial. Sin embargo, los Apóstoles, en una cubierta con un velo, que ningún mortal podía aspirar á reunión que celebraron en Jerusalem, decidieron lo condescorrer por completo. E n algunas medallas se halla simtrario: no prohibieron, pero, que los judíos de nacimiento bolizarla su fuerza-activa y pasiva por una- mujer con los pechos llenos de leche, teniendo un buitre en la mano. E n . que abrazaban después-el cristianismo, tuviesen que aban= donar-la ley de Moisés. Los mismos Apóstoles nos dan un otras se ve simplemente una cabeza de mujer colocada en ejemplo de ello, pues el mismo San Pablo no dejó nuncauna especie de estuche, adornada con telas como símbolo de practicar las--ceremonias'-judaicas,- que creía innecesado su fecundidad. También se la representó bajo la figura rias para alcanzar la salvación en todo aquello que'no fue.de una mujer alada, armada de un carcaj, dé un escudo y r a útil ó necesario á la Iglesia judaica. Según parece,,estas de un casco, rodeada de rayos y coronada de una urna, ceremonias no se extinguieron hasta después de. la desemblema de la humedad, llevando en la mano un timón, y trucción-de Jerusalem y del Templo, acaecida el año- 70: en la. otra un cuerno de la abundancia, terminado en.cabey aun después-de este suoeso, los- judíos-cristianos que se za de carnero, y sobre el que se asienta un gallo. E n los habian refugiado en Pella; conservaron públicamente sus templos masónicos está simbolizada por el delta ó triánantiguas-prácticas-y ceremonias, sin que por- esto fueran gulo luminoso que brilla al Oriente: los templos forman un considerados como disidentes. cubo, que corresponde .al.número cuatro, símbolo también de la Naturaleza; las dos columnas colocadas en la entraLas frecuentes sublevaciones de los-judíos-irritaron en da de los templos, simbolizan igualmente á Dios-y a l a tanta manera al emperador Adriano, que en 137 promulgó Naturaleza; el pelicano representa el renacimiento; en fin, un severo edicto de proscripción que acabó de extermientre todos los emblemas del simbolismo masónico, no narlos; ylos-cristianos.de origen judío tuvieron que conven?hay ninguno que no esté íntimamente ligado con esa. obra' cerse por último de que'habia llegado el momento en. que maravillosa, que todo masón'está obligado á- admirar y á era preciso de todo punto r e n u n c i a r ' p o r completo á todoestudiar incesantemente (*). si¿mo judaico. Sin embargo, no t o d o s s e rindieron ante la necesidad y la conveniencia de p r o c e d e r de esta manera; .NAUDJIA—Se da este nombre á uno-de estos cruentos hubo algunos, bastante obstinados-y celosos- dé sus cossacrificios con que la superstición ensangrienta aun la tumbres-y creencias, que se empeñaron en- conservar sus superficie de nuestro planeta. E n las islas de la Tonga cuanantiguas ceremonias: y reuniéronse y formaron una agrudo alguno, de los feroces jefes ó caudillos-se halla enfermo pación ó partido á cuyos miembros' se dio el nombre de y se teme por su vida; ó cuando'alguno de-estos-ha ofendido sin ninguna mala intención á los dioses, se-acostumbra- nazarenos. Esta palabra derivada del hebreo. Nazar; que-sígnifica separar, sirvió p a r a designar á los cismáá consumar algunos sacrificios humanos, siendo en'general ticos, según, opinan- algunos eruditos dé la Antigüedad. los niños las víctimas espiatori-as que se ofrecen- en holoOtros, apoyándose en el'testimonio de-las actas-, opinan, causto á aquellas divinidades ($). NAVIO (Orden del)—Esta orden andrógina fué creada, que so dio este nombre á todos los judíos-en [general. en 1745 en los-Estados-Unidos. Es una-continuación de la Los nazarenos- se dividieron muy luego en dos secta», Orden de la Felicidad, y no consiguió el menor éxito (#). de las que u n a conservó s u nombre de origen, y la otra se, Orden del Navio y de la doble Medialuna. Orden, de- caba- distinguió con el de ebionitas, aunque hay quien pretende llería establecida en Francia, por San Luis en 1289, para que la seeta- d'e los ebionitas es-mas-antigua, y que-se-formó estimular á los señores á tomar parte en la cruzada- (#). tan luego como se hizo pública la decisión del Consejo de Jerusalem, tomando este nombre del primer jefe que-tuNAXOS (Isla de)—Véase Misterios; vieron hacia el año 75, llamado Ebion. Unos y otros unían NÁYADE—Las náyades eran las-ninfas de los ríos, de la fé de J. C. con'las leyes de-Moisés, y el bautismo -con los manantiales y de las fuentes: Los autores las suponen la circuncisión. Sin embargo, los nazarenos se distin-en general Lijas de Júpiter y madres de-los sátiros, y alguian d é l o s ebionitas-, en-que no obligaban á los gentigunos, como-Strabon, las colocan entre las sacerdotisas- de les que abrazaban "el cristianismo, á observar los ritos Baco. Scgim este historiador, estas ninfas fueron metamorjudaicos, mientras que estos- exigían todo la contrario; foseadas en islas y en escollos por Aqueloo, en castigo, de los nazarenos reconocían á J. (i. corno hijo de Dios, nacido haberse olvidado de invitarle á una fiesta que daban estas, de virgen, y rechazaban todas las adiciones que los fariá las dryadas. Se les ofrecía cabras y corderos en sacrifiseos y los doctores de lailey habian hecho á las constitucio acompañadas de libaciones de vino, miel y aceite; pero ciones de Moisés; los ebionitas sostenían que era simplecomunmente se acostumbraba colocar en sus altares, lemente hijo de-José y de María: esto no Obstante, no se sabe che, frutas y flores. Estas divinidades eran puramente de cierto si admitían la divinidad dé J. C. en un sentido campestres, así es' que su culto no se extendió á las ciudarigoroso, puesto que, según se dice,,creían.que éste estaba, des. Entre los antiguos, cada manantial, cada fuente, cada unido en cierto modo á-la naturaleza, divina: Los nazaregruta era personificado con alguna de estas poéticas- y junos tenían un evangelio propio que se denominaba indisguetonas divinidades que-rizaban la superficie de las turtintamente evangelio de los- -nazarenos ó de los hebreos, y gentes y cristalinas aguas en competencia con los cisnes. se cree que era el • mismo de los ebionitas, ó de los doce "Estos tritones, dice Demoustier en sus cartas á Emilio, Apóstoles, del que San Pablo baldó á los gálatas, demos— saben mejor que yo, á qué rio la náyade de este arroyo lleva serpenteando su a m o r t a n puro como su manantUl... i toándonos que en aquellos tiempos ya- se hacia un arma potente de las escomuniones. "Pásmame, les decía, que en qué noche y en qué sitio la náyade de esta fuente quetan pronto hayáis pasado á otro evangelio, que no sea el bró su urna, que lloró con tanta amargura, como con pena mismo que os hemos anunciado; aunque sea un ángel barecogió el cristal de su onda esparramada... Cuan dulce jado del cielo, sea anatematizado." L a consagración ó s e es remontarse á aquellos venturosos tiempos, en los que paración de los nazarenos por la cual se apartaban de sí, el aire, la tierra, y las ondas se hallaban poblados de tanpara dedicarse á..Jehová, por medio de un voto personal, tos genios benéficos; en los que no se descansaba en el leestaba sujeta á varias reglas que constituyen la ley del nacho mas que con encantadoras ninfas; cu donde no se reszareólo, que debían ser observadas estrictamente durante piraba mas que el tenue hálito de los zéfiros, y en q a e n o so el tiempo de la consagración. P a r a cumplir con los precepbebían mas que las lágrimas ó.la esencia de las vaporosas náyades." Se las representa bajo la figura de delicadas y | tos establecidos, debían abstenerse de beber vino ó cuulgraciosas jóvenes, ceñida la sien con una corona de junco I quier otro licor que pudiera producir la embriaguez, están-ó de rosas, suelta su ondeante y plateada cabellera que i doles. vedado también el comer las uvas: dejaban crecer el flota sobre sus desnudas espaldas, recostadas sobre una j cabello, sin permitir que la navaja pasase p o r su cabeza; urna de la que brota agua, ó llevando en la mano una con- i evitaban tocar ó aproximarse á los cadáveres y se sujeta-» 1

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ban á otras reglas para la purificación, en caso de haber representaba al sol ó la luna. Este nombre ofrece en efecto violado involuntariamente la última prescripción, así como una perfecta semejanza con Aubo óAnubis, y por esto.se le para levantar el voto al terminar sus compromisos. E l nadio una cabeza de perro, ó quizá do caballo, como al Anu..zareato se dividía en dos clases; el uno era perpetuo y du- las egipcio. Los rabinos le han representado con el cuerpo raba .toda la vida, y el otro temporal y solo duraba el de serpiente, que, como es sabido, es el símbolo de Mercutiempo por el cual se habia hecho el voto. San Juan Baurio ó de Anubis. De tóelos modos, Nebo era sin disputa una tista, es u n ejemplo del primero. El temporal duraba ordigran divinidad, puesto que su nombre figura frecuenten a r i a m e n t e treinta días, aunque, como ya hemos dicho, el mente en la composición elel ele los reyes orientales mas plazo podía ser mas ó menos largo, según fuera la volunilustres, tales como Nabo-Nasar Neb-u Cadnesíar, Nabotad .del que lo hacia. Al terminar estas privaciones, se p r e Palasar, etc. (*). sentaban al sacerdote y le hacían una ofrenda con las corNECAM-ADONAI-JMECAM—Gran palabra de los Granrespondientes víctimas para que se pudieran celebrar t r e s des Inspectores ingleses primitivos (*). Véase Nekam. sacrificios. También ofrecían pan, tortas y vino, para las NECAR—Nikar perforavit. Una ele las palabras sagralibaciones. E n seguida se rasuraban la, cabeza ó se quemadas de los Elegidos, grado 5.° de la Masonería Adouhiraban los- cabellos con el fuego del altar, con'lo que se daba mita (-::=). el voto p o r cumplido (-,?). NECESARIENSES—Llamadas también, físicos ó mateNAZARETH—(Separada, vastago, llanto). Pequeña ciu- rialistas: individuos ele una secta cristiana, formarla por los secuaces y discípulos de Priestley. Según las ideas epie prodad de la Galilea en la tribu .de Zabulón, llamada hoy dia Nazza ó Nassiza, situada á.unas dos leguas del monte Ta- fesaban, el hombre es un ser puramente material, pero dotado ele una organización especial cpie le da la facultad ele bor, en la.falda de otro monte en donde existió un precipipensar y de raciocinar. Esta facultad sigue todas las vicisicio en el cual quisieron arrojar á J. C: sus paisanos; cuenta tudes del cuerpo: esto es, se desarrolla, se robustece ó se unos 3 0 0 0 habitantes, de los que las dos terceras partes debilita con. el cuerpo. Cuando la coordinación orgánica se son cristianos. Esta ciudad que por su escasísima impordisuelve por la muerte, cesa y se estingue la facultad de tancia .apenas valdría la pena de ser mencionada,-es una -de las mas famosas por los recuerdos históricos que dis- pensar y de racioncinar, pero renacerá el dia de la resur• pieria. E n ella nació María, y en la misma residía cuando, rección ele la carne, prometida por la revelación, cuya creencia era para estos sectarios, "el fundamento de su según dice la Escritura, se le apareció -el ángel anunciánesperanza en el dia del juicio de que les habla la Escridole la encarnación del Verbo Dios en su seno. Guando la tura, esperanza que no tienen los paganos." Sagrada Familia regresó -de Egipto, se domicilió de nuevo en esta ciudad con el Divino niño, que creció y permaneSegún se desprende de esta doctrina, los móviles que nos ció en ella en compañía de sus padres hasta que dio princiincitan á obrar en un sentido determinado están sujetos pio.á su •regeneradora misión. Durante su apostolado aun alas leyes de la materia,y en todas las cosas, tanto en las volvió,á Nazaretli, después de haber sido bautizado por mas insignificantes como en las de mayor importancia, Juan y de haber pasado los cuarenta dias-en el desierto. t o d a determinación es un efecto necesario; lo cual esta•Entonces tuvo lugar el episodio que hemos apuntado mas blece cierta conexión entre lo que ha sido, lo que es y lo arriba: predicando un dia en la sinagoga de la ciudad-en que será. Infiérese de esto, que el motivo ó causa deterdonde habia sido criado, sus paisanos le echaron de ella y minante, obra infaliblemente, como la graveelad en la caítrataron de arrojarlo aliónelo del precipicio que existia en da de los cuerpos abandonados á sí mismos en el espacio; sus inmediaciones (#). A Una de las poblaciones p o r los efectos, por tanto, son el resultado inevitable de la donde pasan los Caballeros R.\ cuando son interrogacausa."'Si fuesen posibles dos determinaciones diversas, dos, confórmela instrucción de este grado, para i n d a g a r l a resultarían en tal caso efectos sin causa, como si estando palabra sagrada (#). á nivel los platillos ele una balanza, uno de ellos, sin embargo, subiera ó bajara al mismo tiempo mas que el otro: NEANDER (Juan v o n Petersheiden) Mayor general y no puede menos de ser así, á no ser que Dios quisiera alde Alemania, Gran Maestro d e la Gran Logia Nacional de terar el plan que ha establecido juntamente con este enAlemania en,Berlín, en 1814. Ilustre y celoso masón que se cadenamiento de causas y efectos de lo que resulta el bien distinguió siempre por sus altas dotes, .llevando la regulageneral. E l mal forma una parte constitutiva de este plan, ridad y la armonía hasta donde era posible llegar en y contribuye á hacerle marchar hacia su objeto. El vicio aquella época. El primer acto de su administración fué produce un mal parcial, pero contribuye igualmente á este reunir á la Gran Logia Nacional, las Logias de Grei'fsvvald bien general." y de Stralsund de la Pomerania-sueca, que se habían separado hacia ya tiempo del centro común de que formaPriestley asegura que las penas de la vida futura entraban parte. De este modo estrechó los lazos, que en otro ban también en este plan y que no eran eternas. Niega la tiempo unian á la Gran Logia con las secciones del sistetrasmisión del pecado original, así como la d e ' t o d a falta ma ecléctico en'Suecia,que se habían ido relajando insensioriginal que necesite ser espiada por la pasión de J. C.Toblemente hasta el punto de determinar una completa sedos los hombres pueden hacer el bien; si después de un largo paración. E n 1818 concluyó un tratado con. la Gran Logia hábito en el vicio, tratan de arrepentirse, este arrepentiSueca, eme concede á la cofradía en todo tiempo, una mismiento es ineficaz, porque no les queda ya el tiempo sufima doctrina, un mismo origen, igual secreto y una misma ciente para mejorar ó modificar su carácter. El materiaesencia, que dieron lugar á la formación ele la Gran Logia lismo, la necesidad y el unitarismo, hó aquí las bases ele Nacional de. Alemania y á que todoslos'hermanos del Norla doctrina de los neczsarienses. L a preexistencia de las alte de la Confederación germánica-se reunieran animados mas es para ellos una quimera; J. C. es, dicen, un ser del mismo espíritu y con iguales miras, para formar un tan material como todos los otros hombres; el hombre por cuerpo común, que fué base de futura grandeza para la último, á admitir estas doctrinas, no sería mas que una simple máquina, regida únicamente por las leyes físicas, que• Masonería alemana (#). dando sujetas bajo el imperio de la fatal necesidad, toNEBO—Altura. Nombre de un israelita cabeza de familia que volvió de la cautividad y nombre también de i das las altas elotes y cualidades morales que tanto le analtecen (*). una montaña de la Palestina en la Perea, perteneciente á la cordillera de Abarem en los confines de Moab y el ter- ¡ NECESIDAD—(Necesitas.) Divinidad alegórica que los ritorio de Rubén, al E. del Jordán, llamada hoy dia Djebel- ¡ poetas hacen hija de la F o r t u n a y cuyo nombre no figura Neba. E n ella existia una eminencia llamada Pisga)' en la en las tradiciones de las primeras edades. Su poder era tan cual murió Moisés después de haber contemplaelo desde su grande, que el mismo Júpiter se veia obligado á rendirle cima la tierra prometida, en la crae Dios le habia privado tributo y á obedecerla. E n Corinto nadie, escepto sus sade poder entrar. Esta célebre montaña tenia también una cerdotes, tenia derecho á penetrar en su templo. La reprecueva, en la que al parecer, habría sido ocultado el tabersentaban teniendo en las manos un martillo y cuñas de náculo para sustraerlo de la rapiña. Según Nehemías (vn, hierro como símbolos de su inflexibilidad. Según Platón, '33), habia también en la Judea una ciudad de este nombre sus atributos son un huso de diamante, que por un extremo en donde se establecieron algunos judíos después de la toca en la tierra y p o r otro en el cielo, y que hacen rociar vuelta do Babilonia. Constituye la esencia de la leyenda del las Parcas que tiene á su alrededor grado 2 5 . de los Ritos Escocés y de Memfis (**). A NeNECIOMANCIA, NECROMANCIA — (Né-Jcro-man-si, bo. Llamado también Nabo, Nibhas ó Nidias. Diviriclad de del griego necro y manida, adivinación.) Pretendido arte los babilonios y especialmente de los hereos. L a Biblia la de adivinar el porvenir y las cosas ocultas por medio de la cita con bastante frecuencia; Isaías la menciona en el capi-inspección de los huesos y los tendones de las personasquu tula xLvm. Si creemos á San Jerónimo, su nombre signi- .morían violentamente y por las cuerdas que habían servido fica: "el que gobierna la profecía." Nebo, á quien se puede para el suplicio de los ajusticiados (*). V. Superstición. t o m a r fundadamente por un dios astro, «reen algunos que NECISI-AS—Dábase este nombre á unas fiestas solemnes 1

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que se celebraban anualmente durante el trascurso del mes de A ntesterion en muchas ciudades de la Grecia, en honor de los difuntos. Los romanos creian, al igual que los griegos, que las sombras salían de los infiernos para asistir á aquellas solemnidades, y que durante su ausencia permanecían abiertas las puertas del negro antro (*). NECRÓLOGO—Título con el que se designan las obras consagradas á la memoria de los nombres célebres recien fallecidos.—Se dijo antiguamente de un libro sobre el cual se hallaban inscritos los nombres de los difuntos. E n los que tenían todas las iglesias se registraban los nombres y las fechas de la defunción de los obispos y sacer­ dotes , así como la de todos aquellos fieles que se habian hecho dignos de este honor por sus obras ó por sus beneficios. E n muchas comunidades se lee aun el Necrólogo al celebrar el oficio capitular que signe al de la prima, y se recita el Be profundis para el reposo del alma de todos los muertos cuyos nombres so hallan inscritos en aquel libro. E n los tiempos primitivos del cristianismo, los nombres de los clérigos y de los laicos que falleeian, se inscribían en los dípticos y eran proclamados durante la misa, para que los fieles orasen por ellos. Estos dípticos dieron origen á los obituarios ó necrólogos, á los que se dio el nombre de libros de los muertos, de los aniversarios y también de la vida. Los obituarios estuvieron en uso desde el siglo vi, entre los monjes de la o r d ; n de San Benito. Los necrólogos se es­ tendieron en el siglo vn; tan pronto como moría un abad ó algún religioso importante, se espedían correos á todos los monasterios ó iglesias de las distintas órdenes, en donde, asi que llegaba este correo, se consignaba la fecha en que esto tenia lugar y se inscribía en el necrólogo el nombre del difunto (#). N E C P L U S U L T R A ó NON P L U S U L T R A — (Nada mas allá.) Inscripción grabada, según la fábula, por Hércu­ les sobre los montes deA byla Carpe, y que él separó p a r a unir el Mediterráneo con el Occéano. A llí, según pretendía aquel héroe, quedaba limitado el m u n d o , y tocaban á su término sus gigantescos trabajos, sin que fuera dado á nin­ gún mortal el poder pasar mas allá. Hoy dia se emplea esta frase para designar el término de alguna cosa que aun no se ha podido ó no se ha sabido traspasar (#). NÉCTAR—(Del hebreo nelco, matar, y del latín, nex, ne­ cis, muerte violenta.) Vino que se hacia en Lidia, cerca del monte Olimpo,, mezclando miel y flores con el jugo que allí se recogía. Según Kühun, el néctar seria la bebida que ma­ ta el recuerdo de las cosas terrestres, el licor del olvido y de la inmortalidad. Los antiguos aryas poseían una bebida maravillosa, á la cual atribuían un origen celeste, que era para los dioses un manantial de vida eterna y una de las ofrendas mas propicias para obtener su favor. Según este autor es muy difícil de averiguar cual fuera el origen y ¡a naturaleza de esta bebida maravillosa, porque su prepara­ ción debió variar, á partir de la época de dispersión de los aryas. En la tradición conservada por los Mahabharata, el brebaje de la inmortalidad (amaría, licor del olvido) ó sea el néctar, se obtuvo por el batimiento del Occéano de leche, al que se mezclaron los jugos de toda clase de plan­ tas, que destilaba la montaña Mandura, convertida en ma­ teria ígnea por la rotación. Los nombres de soma y amorta inducen á creer que al principio esta bebida se componia de algún jugo vegetal combinado con leche. Frecuente­ mente se ha confundido el néctar con la ambrosía, que, se­ gún Homero y otros poetas de la A ntigüedad, era el ali­ mento de los dioses, mientras que el néctar era una bebida. Ateneo y otros dicen también que era un brebaje que en la lengua sacerdotal designaba agua pura. El néctar de los griegos no era patrimonio esclusivo de los dioses del Olimpo, sino que también confería la inmor­ talidad á todo ser humano que tuviera la suerte de be­ berlo (*). NECUM—(Necam ultio.) Una de las palabras sagradas delosPequeños Elegidos, ó Elegidos délos nueve, grado 5.° del Rito ó Masonería A donhiramita. P a r a comprender el sentido de estas palabras, es necesario recordar que, según la antigua leyenda, el maestro encontró al asesino dur­ miendo en la caverna. Entonces cogió el puñal de aquél, que se hallaba por tierra á su lado, se lo clavó en la cabeza y le hundió el cráneo, (perforavit, effodit.) El desgraciado al expirar esclamó. Necum! (#). N E C H A H — Corrupción de Hichah (el que ha herido) (pronuncíese iJca.) Esta es la verdadera palabra que debe­ ría darse en contestación á la de pase de los Elegidos, gra­ do 4.° del Rito Moderno Francés, pero el uso ha hecho prevalecer la voz Nekum (­;:=.) V. Nekum. NECHEMIAH— (Solatio Bei.) Una de las palabras sa­

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gradas de los Kadosch ú hombre santo, grado 10 y último­ del Escocismo Reformado (#.) N E C H U S C H T H A N — N o m b r e de la serpiente de b r o n c e fabricada por Moisés en el desierto. Refrescaba el aire y curaba álos hebreos mordidos por las serpientes aladas del África, es decir, el aire abrasador del Tifón de Etiopia, E s t a serpiente llegó á ser un objeto de idolatría para los supersticiosos judíos, empleándola para sacar augurios (*). N E D E R — ( E n hebreo votum, promesa, voto.) Una de las palabras de reconocimiento que se pronuncian al darse el toque de los Escoceses, grado 5.° del Rito Moderno Francés según el régimen del Gran Oriente de Francia. Pa­ labra de reconocimiento de los Secretarios íntimos ó Maes­ tros por curiosidad, grado 6.° del Rito Escocés A ntiguo y Aceptado; se da también en contestación á la primera pre­ gunta con que se acompaña el toque del grado. Pala­ bra de reconocimiento del Masón del Secreto, grado 7.° del Escocismo Reformado (#). A Palabra que se pronun­ cia simultáneamente con el toque entre los Sublimes Caba­ lleros Elegidos,grado 11.° del Rito Escocés A ntiguo y A cep­ tado (i№). A Palabra de reconocimiento de los Grandes Escoceses de la Bóveda Sagrada de Jacubo VI, grado 14.° del rito anterior. Es también uno de los siete nombres que constituyen la gran palabra de este mismo grado (#). NEFASTOS—Calificación que se daba en el calendario romano á los días en que no era permitido t r a t a r negocios públicos y en que estaban cerrados los tribunales. Se decía también de los días de fiesta solemne, en los que se cele­ braban espectáculos y sacrificios; pero mas especialmente aun de los dias de luto y de tristeza, considerados como funestos en memoria de algún suceso desgraciado. El ori­ gen de la clasificación de los dias en fastos y nefastos, que desempeñaban un papel tan importante entre los griego , y muy especialmente entre los romanos, vino del Oriente, muy en particular del Egipto, en donde, desde tiempo in­ memorial existia esta clasificación. "No es posible formarse una idea bastante exacta, dice M. Chabas, del estremo á que les conducía la superstición de los dias venturosos y do los fatales; todos los actos de la vida, aun los mas insignifi­ cantes y elementales, estaban sujetos á una multitud de restricciones pueriles, que debian complicar en gran manera l i vida doméstica de los antiguos egipcios." Hé aquí algus ñas de estas restricciones tomadas del calendario de lo­ dias nefastos y de los fastos, publicado por dicho autor: Thot 21, está prohibido matar bueyes, comer ni poner pescado en salazón. " 22, no quemar incienso ni escuchar cánti­ cos alegres. " 23, no comer ciertas legumbres. Paophi 13, no bañarse. . " 22, no echar los cimientos de ninguna casa, ni servirse de ninguna piedra. " 26, no encender ni mirar el fuego. Athiv 5, no embarcarse sobre el Nilo, Choiali 9, no salir de pesca, " 21, no comer la carne de animales acuá­ ticos. " 28, no comparecer ante las mujeres. Tobi 7, no quemar ciertos vegetales. " 10, no mirar las ratas ni aproximarse á ellas. " 13, no aproximarse á las mujeres. " 14, no pasearse con embarcaciones. Mechir 19, no acercarse al rio bajo pena de la vida. " ", no hablar en voz alta. Phamenoth 5, no salir por la noche. " 13, no salir de casa, " 17, no comer. " 19, no mirar las labores del campo. Paramuthi 11 y 12, no trabajar. " 20, no pronunciar el nombre de Set en alta, voz. " 24, no comer nada de lo que se produce dentro del agua, etc., etc. Es evidente que en este calendario se encontraba el ger­ men de todas las supersticiones (#). NEFTIS—Divinidad de los egipcios, hija de Saturno y de Rea y hermana de Osiris, Isis y Tifón. Casó con este úl­ timo y mantuvo relaciones ilícitas con su hermano mayor­ Osiris, que dieron por fruto el nacimiento de A nubis. Abandonada por sus padres, Isis la recogió y la hizo edu­ car, á lo cual agradecida Neftis, tomó el partido de A oe­ rí contra Tifón. Se la identificaba con Venus y en los mo­ numentos fúnebres se halla representada al lado de Isis (*).. 0

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NEGLIGENCIA—Descuido, indiferencia por el cumplimiento de los deberes. En iconografía se la representa bajo la figura de una mujer desgreñada, vestida con un ropaje roto y descuidadamente tendida en el suelo, junto á un reloj de sobremesa caido (#). NEGÓCIATES (Rito de)— 0 de los maestros del anillo luminoso. F u n d a d o p o r el H . \ Grand, qué se propuso hacer revivir la escuela pitagórica. L a iniciación va precedida de la purificación por los cuatro elementos y por pruebas morales; y laadmisionnunca tiene lugar sino después que los magos se han asegurado de los adelantos del candidato en ei estudio de las ciencias. Los tres grados se distinguen entre sí, por un signo, un toque y una sola palabra. L a instrucción de los neófitos corresponde á los magos de las órdenes relativas: esta versa sobre la física, la geometría y la astronomía, por considerar estas ciencias como las mas útiles para la humanidad.. Los patriarcas se hallan encargados no solo del culto, sino también de dar las explicaciones de los emblemas, que no deben recordar mas que la unidad de Dios, la inmortalidad del alma, la luz, las tinieblas, etc. (*). —V. Academia. NEGRA (Caballero del Águila)—Grado 2.° de la Orden de Cristo de Portugal en 10 grados (=;;=). NEGRO—Se dice de todo objeto oscuro, ó que, aunque reciba la luz, no la refleja. Este color estaba consagrado á Saturno (Schabethai) y los cabalistas lo tomaban (aplicado a las aficiones del hombre por él) como indicio de taciturnidad, de reflexiones profundas, de. curiosidad y de charlatanería. E n el lenguaje simbólico, expresa la tinta. E n el simbolismo de los grados, este color es el emblema de la destrucción y de la muerte, en oposición á la creación, á la luz y á la vida, p o r alusión á estos dos principios, entre cuya alternativa se sostiene el equilibrio universal. Por esto, las dos columnas que representan estos dos principios, situadas al Occidente de los templos masónicos, deberían ser blanca la una y negra la otra. Por esto también, este color constituye el distintivo más esencial en todos los actos que se relacionan con ellos, como sucede con el tercer grado de maestro, con el primer departamento de recepción de los caballeros Rosa ij<, etc. («). A Mas negro que diablo. Titulo con que se designan los miembros que constituyen el tercer grupo ó clase en que se divídela franc-carbonaria (#). A Gabinete negro ó sea la cámara de recepción de las aprendizas de la Alta Masonería Egipcia, denominado Rito de Adopción de Cagliostro (#).—V. Colores. NEGROS—Sobre la admisión de los negros en los talleres masónicos, algunas Logias han librado imprudentes é injustas polémicas. Este punto está ya resuelto por las mismas leyes de la Orden, que prescribe que esta sea una sociedad progresiva, fraternal y benéfica sin distinción de clases, naciones, razas ni fortunas. NEGROS (Caballeros)—Véase él siguiente. NEGROS (Hermanos) — Orden fundada en Alemania, poco tiempo después de la institución de los Iluminados, en cuyos principios estaba basada. Adoptaron p a r a sus trabajos las formas misteriosas del grado masónico de los Caballeros Kadosch. El principal asiento de esta sociedad estaba en Giersen ; después fué trasladado á Marburg y por último á Francfort sobre el Oder. E n esta última ciudad sus miembros fueron conocidos bajo el nombre de cabezas de muerto; también les llamaron hermanos de la armonía y caballeros negros (#). A Partidarios del sistema de Zinnendorf que brillaron algún tiempo en el Mediodía de Europa y que constituyeron la Academia de los verdaderos masones (*). A Sociedad masónica cabalística, del sistem a de Martínez Pascalis, que unida con la anterior y con otras del mismo sistema y del de Zinnendorf, constituyeron en Montpeller en 1787 la Academia Swedenborgiana, que se dio á conocer con el nombre de Rito de P e m e t y ó de los Iluminados de Aviñon (*). NEHALENNIA—Diosa adorada en las Galias, en la Oermania y en otras comarcas del N o r t e de Europa, cuyo culto no es conocido. E n 1466 se encontraron, en la isla de Valcheren en la Zelanda, y después en Francia, en Alemania y en Italia, numerosas estatuas de esta diosa. Uno de sus principales atributos, era al parecer, labelleza; se la representa indistintamente de pié ó sentada. Frecuentemente se la vé llevando frutos en la halda, teniendo á ambos lados un cuerno de la abundancia, una cesta y un perro. L a semejanza de la etimología griega de su nombre con el d e Diana, ha hecho que se la identificara con esta diosa. Otros la consideran como una diosa madre (#).

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MASONERÍA

NEHEMIHAH.—Véase Nehemías. NEHEMÍAS—(Consuelo del Señor) Hijo de Hachabas, de estirpe sacerdotal, nacido en la Caldea durante la cautividad de los judíos. "Sea debido á sus dotes personales ó á otra causa, Nehemías ocupó en el palacio de los reyes de Persia en Susan el puesto de coperò r e a l , que le colocaba en una posición muy ventajosa y de mucho valimiento para con el rey Artaxerxes Longimano, que á la sazón regia los destinos del gran imperio. Aunque nacido fuera de Judea y educado en medio délos honores y distinciones de la córte, no poreso se olvidaba de la tierra de sus padres y procuraba adquirir noticias de la marcha de las cosas después de la vuelta de un gran número de cautivos á su país. Dos espediciones habíanse ya realizado: una á las órdenes de Zorobabel y Jesua el año 536 antes de J. C , primero del reinado de Cyro, y o t r a á las órdenes de Esdras el 457 ó sea 79 años después de la primera, y en ese tiempo habían reedificado el Templo de Jerusalem y reanudado los sacrificios en él. Quedaban aun muchos judíos en diversas partes del antiguo imperio de los caldeos, y Nehemías prestaba á todos su poderosa protección. Un día llegaron de Judea Hanani, uno de sus parientes, y algunos otros varones de Judá, y enterado por ellos del malestar de los que habian vuelto de la cautividad, tuvo un gran pesar y oró á Dios pidiéndole el remedio de aquellos males. Aprovechando las ventajas que le daba su posición y el valimiento que tenia con Artaxerxes consiguió ser nombrado gobernador de la J u d e a y acompañado de varios cautivos y con letras para los gobernadores de las provincias limítrofes, vino á Jerusalem, donde principió inmediatamente la reedificación del muro (año 445 antes de J. C ) . Grande fué la oposición que encontró en los enemigos de su pueblo, pero con el favor de Dios logró vencerla, trabajando todos con ardor durante el dia y haciendo guardia otros con sus armas durante la noche, hasta que en 52 dias, se dio la obra por terminada. Luego se pusieron puertas y guardias, edificáronse casas para los moradores de la ciudad y en poco tiempo se vio ésta restaurada, haciéndose luego la solemne dedicación del muro. Además de estas obras materiales dedicóse Nehemías á corregir una porción de desórdenes que se habian introducido entre los judíos; reprimió con mano fuerte la usura con que los poderosos tenían reducido al pueblo á la miseria ; animó á todos con fervorosas exhortaciones llenas de fe, purificó el Templo y excluyó de la congregación, á los extranjeros, que según la ley de Moisés no podían pertenecer á ella; castigó á los transgresoros de la ley del sábado, anuló los matrimonios de algunos que se habian casado conmujeres extranjeras y después de haber leido delante del pueblo reunido la ley de Dios, renovó la alianza del pueblo con El, la que escrita fué firmada por los sacerdotes, levitas y los cabezas de familia. Muchos de estos abusos habian sido cometidos aun después de firmada esta alianza, durante le ausencia de Nehemías, que por interés de su pueblo habia vuelto á ver al rey Artaxerxes, que después de algún tiempo lo volvió á enviar á Jerusalem, hallando á su vuelta algunas cosas distintas de lo que él habia establecido. No consta la época de su muerte, que algunos señalan en el año 415 antes de J. C. á los treinta años de su primera venida á Jerusalem. Para todos estos datos, y otros que n o hemos mencionado, dice el reverendo Lallave, de quien tomamos estas líneas, pueden consultar los lectores el libro de Nehemías que la Vulgata llama impropiamente II de E s d r a s , pues no fué este sino aquel su autor, según consta de las palabras con que principia él capítulo i " Palabras de Nehemías, hijo de A d i a b a s . " E s t e libro consta de trece capítulos y está reconocido como canónico por las Iglesias. No debe confundirse este Nehemías de que hemos hablado, con otro de su mismo nombre que en compañía de Zorobabel volvió de Babilonia el 536 antes de J. C , esto es, 91 años antes. No terminaremos este artículo sin deshacer un error en que incurren algunos biógrafos al historiar la vida de Nehemías, diciendo que en tiempo de éste se descubrió el fuego sagrado que los sacerdotes habian ocultado en un pozo ó cisterna seca cuando la destrucción del Templo por Nabucodònosor, con otras circunstancias que añaden para adornar esta leyenda fabulosa. Un simple cotejo de fechas bastará p a r a echar por tierra semejante invención. E n efecto, leemos en Esdras, ni, que Jesua y los sacerdotes, después de haber edificado el altar del dios de Israel, ofrecieron sobre él holocaustos como estaba escrito en la ley de Moisés (vers. 3 y 6). Esto ocurrió el año 536 cuande volvieron á Jerusalem los primeros cautivos á las órdenes de 75

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NEL Zorobabel,y por consiguiente 91 años antes de la venida de Nehemías. 0 aquellos holocaustos se hicieron con otro fuego, y entonces no fueron hechos conformo la ley de Moisés, ó la leyenda del fuego sagrado hallado por Nehemías es una pura fábula" A Palabra de contestación ala de pase de los Kadosch Templarios. A Nombre de la tienda de loa Grandes Elegidos en el Gran Campamento de los Príncipes del Real Secreto, grado 32.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Está designada por la inicial L.*., y se distingue por el pabellón n.° 3, color rojo. E n la instrucción de los Príncipes de Jerusalem, grado 8.° del Escocismo Reformado, se dice que este Nehemías fué uno de los tres intendentes de los masones de Jerusalem. En los Capítulos de los Caballeros de Oriente ó de la espada, grado 15.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, se dá este nombre al Gran Guarda Sellos, que se coloca á la derecha del Presiden-te (*). NEISSE—Véase Beneficencia. NEITH—-Divinidad egipcia considerada en su origen como el principio divino y generador que preside el universo, y esposa de Amon Eneph, que fué identificada después con Isis ó con la Naturaleza. Antes de la creación, Amon era el todo. Cuando llegó el momento de la creación de las almas, éste, con una sonrisa, hizo la naturaleza, y de su voz nació un ser femenino de una belleza perfecta; este ser fué Neith. Amon la hizo fecunda y la asoció á la sublime obra de la creación. Neith, aunque era mirada particularmente como una diosa, era una divinidad hermafrodita, que frecuentemente se representaba montada sobre u n carro amarillo con unos brazaletes en las muñecas y otros en el antebrazo. Su cetro, como el de todas las divinidades femeninas , se halla rematado p o r una flor de loto. D e pié ó sentada, figura siempre en lo alto de los cielos al lado de Amon, teniendo encima de la cabeza un buitre con las alas desplegadas y debajo de este, el pschent ó tocado real. E s t a divinidad es el tipo de la fuerza moral y física, de la sabiduría y de la filosofía, y presidia la generación de las especies. Era, pues, la diosa madre. Se le consagraba el loto, emblema del mundo material, el cocodrilo, emblema del agua, el carnero y especialmente el buitre, del que se había hecho el símbolo por excelencia del sexo femenino, porque se tenia la creencia de que no existían machos de su especie. También la representaban con una cabeza de león, símbolo de la vigilancia y hollando con sus pies la enorme serpiente Opoph, ó serpiente gigante, enemiga de los dioses é imagen de la mentira. Bajo este aspecto era considerada como salvaguardia del Egipto y de las cosas sagradas,y tenia por lema: "Laguardiana poderosa,ojo del sol, soba ana de la fuerza,anonadando los imparos." Se la invocaba también con el nombre de sol femenino y Madre de Pascltakase ó Eta. Su culto se hallaba extendido por todo el Egipto, pero muy especialmente en Sais, en donde tenia un templo muy célebre, sobre cuya fachada se leia la siguiente inscripción. " Yo soy todo lo que es, todo lo que ha sido y todo lo que será, y ningún mortal ha levantado el velo que me cubre; el fruto que he dado á luz es el sol. Herocíoto, Platón y otros ven en esta diosa la Minerva de Athenas, y esta opinión se halla confirmada por las tradiciones históricas, que representan al ¡Ática, colonizada por los 'habitantes de Sais. Esta prueba resulta mas evidente si se tiene en cuenta que el olivo era cultivado en Sais (en h e breo zait olivo) como en Atenas; que el lino era un manantial de riqueza para ambos países y que [el tejido cuya invención se atribuye á Minerva era una de las glorias de Sais (#).

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i i | | NEKAH—(Nechah.) Se debería decir Hikah (hicliah) que I en hebreo significa percussit, pero el uso contrario ha pre- í valecido. E n algunas Logias se dice también equívocamente Nekar, que no es mas que una corrupción de Nekam. Esta palabra se interpreta por venganza y se dá en contesta- , ción al Nekam, que se pronuncia al hacer el signo de reconocimiento de los Elegidos, grado 9.° del Rito Escocés í Antiguo y Aceptado al igual que del de Misraim (#). • NEKAM—Voz hebrea, ultio, que significa Venganza (#*). ' E n muchos catecismos y reguladores se dice Nekum ó Ne- : cum. Esta palabra es el nombre del 7.° escalón de la escala mística, cuya inicial aplican los jesuítas al 7.° de sus grados (Noster) (=:;=). A Palabra que se pronuncia al hacer • el signo de Maestro Antiguo ó Maestro Perfecto, grado 4.° del Escocismo Reformado de Tschoudy en 10 grados y Iuna de las palabras sagradas de los Maestros Elegidos de ! los nueve, grado 9.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Palabra de pase p a r a entrar en el Consejo de los Caballe- | ros Kadosch, grado 30.°; es también palabra sagrada del j mismo grado en todos los ritos. Palabra de pase de los I

Príncipes del Real Secreto grado 32.° y una de las sagra das del 33.° del Escocismo '(#). NEKAM-ADONAI — Palabra sagrada del Kadosch ú hombre santo del Escocismo Reformado. Esta palabra es común á todos los Kadosch de Alemania, Francia, Inglaterra, Suecia, etc. (#-«). NEKAMAH—(Ultio.) Palabra sagrada de los Grandes Escoceses de San Andrés de Escocia, grado 29.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. E s también una de las palabras de reconocimiento que se pronuncian por sílabas y alternando, al dar el toque general de este grado (#*). N E K A M A H BELAIM—(Ultio ínter fortis, que se interpreta por Venganza de los traidores). Esta palabra se pronuncia al hacer el signo de Caballero Kadosch, grado 30.° (#*). Bengálim ó Belaim, significa ídolo y traidor y en ambos sentidos puede interpretarse en casi todos los grados de Elegido, como puede verse por la instrucción -de los mismos (#). A Gran palabra del Kadosch ú hombre santo del Escocismo Reformado (*). N E K A M A T H A BELAIM ADONAI—Palabras caldeas que se interpretan por Venganza de los traidores Señor! Algunos trullistas y retejadores las consignan como palabras sagradas de los Soberanos Grandes Inspectores geherales del grado 33.° («). NEKAM MAECHAH—(Por la venganza) Palabras de pase de los Príncipes del Real Secreto, grado 32.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (íí). NEKAM MAKKAH—(Venganza del asesino.) Una de las palabras de pase de los Kadosch templarios (íMr). NEKAR—Corrupción de la palabra Nekam, que ordinariamente se encuentra consignada en la mayoría de los catecismos, como palabra sagrada de los Elegidos, grado 4.° del Rito Moderno Francés (#). A Grito de aclamación, con que se acompañan las baterías en todos los grados de Elegido (#). NEKID—Ángel que, según el Talmud, preside los alimentos '(*). N E K I R — S e dá este nombre á unos ángeles que, según la creencia de los musulmanes, interrogan á los muertos en su sepultura (#). N E L S O N (Horacio)—El 29 de Setiembre d e l 7 5 8 nacia en Burnnham Thorpe, condado en Norfolk, el mas ilustre marino que en nuestro tiempo tuvo Inglaterra. Su padre era cura de la población; por su madre estaba emparentado con el célebre whigWalpole, que fué su padrino. E l p a dre, que tenia una posición tan modesta, reunía una fanlilia numerosa. E n 1767 su madre murió, dejando ocho hijos. E l suegro del clérigo anglicano, capitán de la marina militar, le ofreció t o m a r á su cuidado la educación de uno de los hijos; pero el futuro Nelson fué llevado á la escuela de Norvvich, y quedó la oferta aplazada. A los doce años de edad, se propuso ya decididamente seguir su vocacion de marino, y fué á embarcarse en el Bazonable, que era el buque mandado por su tio, el capitán SucWing, n o sin que éste pusiese reparo á la débil complexión del jovencillo, diciendo á su padre: "¿Qué os ha hecho este pobre Horacio, tan pequeño y enclenque, para que entre todos sus hermanos haya sido el destinado á nuestro r u d o oficio?" A su decisión no bastaban estas objeciones, y Nelson se instaló en el barco , anclado en el Medway. Pocos meses después, habiendo quedado la nave de apostadero en el Támesis, se embarcó en otra para las AntiHas, de donde volvió en Julio de 1772. Entonces supo qxie se preparaba una expedición para el Polo Norte, y se p r e sentó al capitán del barco expedicionario p a r a alistarse. F u é tal el ardor que manifestó, que el capitán, impresionado por su decisión, se lo concedió. Adelantó notablemente su educación técnica en esta arriesgada expedición: descubriendo una intrepidez pasmosa. Una noche se fué con otro compañero suyo á perseguir á u n oso sobre el hielo que aprisionaba los dos buques que formaban la expedición. E l capitán y la tripulación toda, que no sabían que se habían hecho, empozó á buscarles, encontrándolos á la aurora á vueltas con un oso enorme; se dispararon cañonazos y el oso se marchó, cuando iba á dar fin de Nélson. El capitán le reprendió durísimamente, é interrogándole sobre el objeto de su temeridad, respondió "que que-ria llevar una piel de oso á su p a d r e . " E n 1774, de regreso de la expedición, pasó al Sea-Horse de 20 cañones, con el cual su tio navegó hacia la India en la escuadra del almirante Hughes, obteniendo el gradode midshipman; pero el clima y el servicio quebrantaron gravemente su débil salud, por lo que hubo de volver á Europa, Durante su regreso mejoró. Tenia momentos de alucinación, sintiéndose llamado á grandes cosas: "Yo m e

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figuraba que mi rey y mi pais serian mis patronos; ¡pues bien! yo seré un héroe digno de uno y otro. Me entregaré á la Provideneia y desafiaré todos Los peligros." E s t e pensamiento domina toda su vida y es el resorte de todas sus acciones. Bajo su presión odia como enemigo nacional á la revolución francesa, que no comprende. Nelson semeja un guerrero de los tiempos heroicos, ó un justador de la E d a d Media, que lleva en su lanza el origen de su gloria; gloria que por "el rey y la patria," le lleva á la muerte sobre un lecho de laureles. E n 1776 iba en el Worcester, navio de 64 cañones, acompañando un convoy destinado á Gibraltar. De regreso fué nombrado teniente de l a fragata Luioestoffe, de 32 cañones, destinada á la India, y que mandaba el capitán Locker, convertido desde entonces en uno de sus mas íntimos amigos, y del cual dice el mismo "que le debe el saber abordar á un barco francés." Ardientemente recomendado por él, pasó al Bristol, y luego al mando en jefe de un brick-barca en Diciembre de 1778. En 1779 pasó de segundo á la fragata Hinchinbroke, de catorce cañones por banda. Con esta hizo una expedion al cabo de Gracias á Dios, e n la cual corrió graves riesgos y perdió mucha gente. Enfermo nuevamente partió p a r a la Jamaica 6111780, obteniendo licencia para volver á restablecerse á su casa. Vuelto al servicio, se le dio el mando del Albemavle, y partió para el Báltico; estudiando entonces la costa danesa, multiplicando los sondeos y concibiendo la posibilidad de su célebre ataque contra Copenhague, realizado mas tarde. De allí partió con su barco á cruzar por aguas del Canadá. Permaneció en Anebech hasta la paz de 1783 (paz de Versalles), y de regreso á Europa, pasó á París con su amigo Macnamara, cuya expedición relata en su Diario. Vuelto á Inglaterra tomó el mando de la fragata Bóreas, destinada de apostadero á las islas del Viento, donde tuvo á sus órdenes al duque de Clarence, después Guillermo IV. Con motivo de una resolución tomada por el comandante d é l a escuadra sir Bicardo Hughes y su amigo Collingwood, que entonces era capitán del Mediator, de acuerdo con el el gobernador de las islas, no muy dispuesto á cumplir sus resoluciones fundadas en el Acta de navegación, porque lastimaba bastantes intereses, aquel les dijo "que los viejos generales n o estaban acostumbrados á pedir consejo á jóvenes genüemen," " S e ñ o r , repuso vivamente Nelson, yo soy de la misma edad que el primer ministro de Inglaterra, y me creo tan capaz de mandar un barco, como de ser gobernador del reino." E n su consecuencia, á los pocos dias apresó en Nevis cuatro buques americanos ricamente cargados. E n Ííevis conoció una viuda joven, hermosa ó instruida, sobrina del jefe superior de la isla, y se casó con ella. D e regreso á Inglaterra tuvo mil sinsabores por las intrigas de los comerciantes perjudicados á consecuencia de su reciente conducta, por lo que se retiró disgustado á su casa. Hasta la guerra contra la República francesa estuvo sin colocación, merced á estos manejos; y en Enero de 1793, y p o r mediación del duque de Clarence, obtuvo por fin el mando del Agamenón,navio de 64 cañones, con el cual partió para el Mediterráneo con la escuadra del almirante Sorel Hood. Mientras Tolón se entregaba á los ingleses, el Agamenón fué enviado á Ñapóles para proteier á la corte borbónica de las tentativas revolucionarias. Nelson fué acogido como salvador por Carolina y sus amigos. Lord Hamilton, embajador inglés en la corte napolitana, omnipotente entre aquellos aliados de Inglaterra, y todo un fanático realista, al saber por Nelson Ja toma del arsennl de F r a n c i a , se entusiasmó de modo que fué inmediatamente á buscar á lady Hamilton para presentarla aquel joven del que auguraba ya una gloría p a t r i a : — " E s un oficialillo que no puede presumir de guapo, pero que está destinado áasombrar algún dia al mundo con su heroísmo y sus victorias. Hasta hoy jamás h e dado hospitalidad en mi palacio á oficial alguno, n i siquiera á los a mirantes de nuestras escuadras; pero me enorgullezco de ofrecer mi casa á iVeil.sím.'hacedle p r e p a r a r las habitaciones que habia dispuestas para el mismo hijo del rey de Inglaterra." Con menos se estimula á una mujer. A patir de esta época empieza el verdadero Nelson: el hombre que manda escuadras, salva reinos, amedrenta revoluciones , y que no sabiendo mandar su corazón, pues el amor, escollo de los grandes espíritus, lo fué suyo también, cae esclavo á los pies de una moderna Teodora que sujeta al duminador, sin cañones, pero con besos. Nelson recorrió con paso veloz el camino de la esclavitud y de la gloria. L a d y Hamilton, cuyo nombre.era Emma, gozaba de fama !

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europea por su espléndida hermosura. Aquella luz deslumhró á Nelson. E s imposible prescindir de reseñar la historia de la mujer cuyo funesto influjo cubrió de sombras la reputación histórica del enamorado marino. S a u d a d e la mas humilde condición, pues era hija natural de una criada de tierra de Chester, que llegó mendigando al país de Galles llevando á su hija en los brazos, unos montañeses de H a w a r d e n , admirados de la belleza de la madre y su pequeñuela, y compadecidos de su miseria, la recogieron. Cuando la chica tuvo doce años, la pusieron de criada en una casa de aquellos contornos. A los diez y seis años salió de la aldea para servir en Londres, y algún tiempo después estaba de doncella de labor én una casa opulenta. Allí frecuentó teatros, pulió su educación, conoció su mérito. Sirvió luego á un empresario de teatros, y en la sociedad que allí conoció perfeccionó grandemente su educación y atractivos. Su vida era, sin embargo, honesta. Pero sucedió que el hijo del colono que habia recogido á su madre, habia sido enganchado como marinero en una matrícula de mar, y embarcado en la escuadra surta cu el Támesis. E m m a , solicitada por Ja hermana del recluta, se presentó con ella al jefe para implorar la libertad. E l almirante, n a d a negó á E m m a : pero también lo obtuvo todo. Extraída así á su condición servil, y abandonada luego fué cayendo desde la opulencia en que su seductor la colocó p o r lo pronto, sola, y abandonada sin recursos en una gran capital, y pasó á manos de una infame Celestina, y solo la casualidad la salvó de ignominiosa suerte, pues aquella mujer, admirada de su distinción, la llevó á que la viese un médico; de cuyas manos, después de servir de modelo á distinguidos artistas de la época, pasó á las de un joven calavera, sobrino de sir Guillermo Hamilton, embajador en Ñapóles, que vivió con ella algunos años, naciéndoles tres hijos. Nada turbaba la felicidad de los dos amantes, cuan l o su tio, que era soltero, llegó á Londres, y se indignó de que su herencia pasase á los hijos de una aventurera, le rehusó su autorización para casarse y se negó al pago de sus deudas". E m m a fué á buscar á las plantas del orgulloso aristócrata la legitimación de aquellos amores. Entonces el viejo supo comprender con su derrota la debilidad de su sobrino. Olvidando su rango y jerarquía compró al joven aquel conjunto de encantos á cambio del pago de sus deudas; y, fuera de sí, dio su n o m b r e , aunque en secreto al principio, á aquella víctima de sus propias perfecciones. Conducida por su marido á Ñapóles, adquirió pronto predominio en la corte. Su hermosura hizo igual efecto que habia producido en Inglaterra. Carolina, hija de María Teresa, gobernaba el reino. Teníase impuesta una misión, y la cumplía terriblemente, contra la revolución italiana. E l temor que las escenas de París la habian causado extremaba la irritabilidad de sus enconos femeninos. Veia la ruina de los tronos, y quería que subsistiesen, aunque flotasen sobre sangre. Su hostilidad á la revolución francesa era.tanto mas encarnizada, cuanto su impotencia, la hacia ser mas precavida. Nada valia su furor sin el auxilio de Inglaterra. Por esto el embajador de la Gran-Bretaña era el principal personaje de su corte y el eje de su política. Pronto fué fascinada por los atractivos y los encantos de Emma, que, superior á la generalidad de las mujeres, extendía su imperio á su mismo sexo. Mezclóse la política á esta fascinación, y E m m a vino á convertirse en confidente de la reina, famdiar de sus pensamientos y consejera de su política. Con estas condiciones se comprende bien la posición de Nelson, que recibia el veneno que engendrara el corazón de la reina, de labios mismos de su omnipotente y lisonjeada favorita. Arrastrando los intereses de Inglaterra á la cadena de los caprichos de Carolina y de la complicidad de la embajadora, Nelson vino á ser presa de cortesanas maquinaciones. La escuadrilla de Nelson habia pasado á las aguas de Córcega, á auxiliar al valiente Paoli, demostrando en Bastía el gran marino su tenacidad invencible. E n Calvi los cascos de un proyectil le hirieron el rostro dejándole tuert o . E n el año 1735 una 'escuadra francesa se encontró frente ala inglesa de L o r d Hotham, que constaba .de quince velas. La lucha se empeñó y fué de gran daño p a r a la flota republicana, lo cual llenaba de satisfacción al almir a n t e ; pero Nelson decía: "De once velas debimos coger diez, á haber cumplido con nuestro deber. "Continuó luego la escuadra protegiendo las operaciones del ejército austro

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sardo y luego la evacuación de Córcega, decidida por el gobierno inglés. Hecha la paz entre Ñapóles y Francia, Jervis, que habia sustituido á Hotham en el mando de la escuadra del Mediterráneo, la condujo al Océano para vigilar á la española, en tanto que Nelson conducía un convoy desde la isla de Elba á Gibraltar. Al embocar en el estrecho encontró á la flota castellana, y se unió entonces con Jervis. Las treinta y nueve velas españolas habian salido de Cádiz al principio de F e b r e r o de 1797 ó iban á B r e s t p a r a romper el bloqueo y unirse á Ja escuadra holandesa, y derrotar en seguida á la inglesa del Canal de la Mancha. E l 14 de F e b r e r o se trabó la batalla, perdida por nosotros con pérdida de cuatro grandes navios. Esta batalla fué de un gran efecto moral en Europa, é inauguró la reputación militar de Nelson, que fué premiado con el ascenso á contralmirante, Después de la batalla del cabo de San Vicente, dirigió, por el mes do Julio una expedición contra las Canarias. Atacó á Santa Cruz de Tenerife, infructuosamente, siendo herido de un balazo en un brazo, al reembarcarse después de rechazado el asalto que dirigió él mismo. Su pariente Nisbert, que le acompañaba le salvó la vida deteniéndole la gran hemorragia que le sobrevino. L a derrota fué completa, y él mismo pudo embarcarse con grande riesgo. Hubo luego necesidad de amputarle el brazo derecho, y su curación fué larga; pero al llegar el mes de Diciembre, el navio Vanguardia enarbolaba ya su pabellón. Se le encargó vigilar la gran expedición preparada en Tolón por el Directorio. T o d a E u r o p a se preguntaba sobre qué confín descargaría la tromba. Al llegar al golfo de Lyon, una tempestad dispersó su flota, obligándole á ampararse en Córcega. L a escuadra francesa pasó á pocas leguas de la suya. Con diez buques de refuerzo, recorrió vanamente los mares de España, volvió hacia Italia, siendo socorrido en Ñapóles por Carolina, sabiendo entonces la conquista de Malta por Napoleón. Nelson voló á Cerdeña, costeó el P e loponeso, el Archipiélago, descendió á Egipto, costeó á Creta, mientras que Napoleón navegaba por el lado opuesto de la isla, y volviendo sobre sus pasos, tropezó por fin con la escuadra republicana anclada en la rada de Abukir, por no h a b e r podido penetrar en el puerto de Alejandría, de donde dista seis leguas. E r a el 1.° de Agosto, el día en que el intrépido inglés iba á cortar el hilo de los planes de Bonaparte, aislándole en Egipto y quitándole la base de sus operaciones terrestres. El almirante Brueys había dispuesto sus barcos en semicírculo; cruzando sus fuegos, y situados paralelamente á la costa, apoyado en su izquierda por el islote fortificado de Aboukir, y la costa defendida por baterías rasantes. Bien hacia falta una victoria á Nelson, pues en Inglaterra, donde se seguian con febril impaciencia todas las vicisitudes de tan vital campaña, comenzaba á levantarse un clamoreo terrible contra aquel almirante que habia dejado escapar la escuadra francesa, y se elevaban las voces hasta el Almirantazgo, por haber entregado la suerte de Inglaterra á un contralmirante t a n joven. Nelson concibió al momento el proyecto de colocarse con parte de sus bai*cos á retaguardia de los franceses, interponiéndose entre ellos y la costa; cogiéndolos entre dos fuegos y aprovechando así la inmovilidad á que les habia condenado la imprevisión de su jefe. El problema se reducía á saber si el paso era practicable. Un piloto griego le aseguró que sí, y se encargó de conducir un navio de 50 cañones que guiase á los otros. A las seis de la t a r d e avanzó resueltamente en orden de batalla. E l Qullonden fué el único buque que perdió en tan arriesgada operación; yendo los demás á situarse en la posición señalada, mientras que Nelson con la otra mitad cogia entre dos fuegos al enemigo. A las seis y media la lucha era general. L a batalla fué de las más espantosas. Dos mil cañones no interrumpían el estruendo de su voz. E l almirante francés fué m u e r t o , su navio, el Oriente, de 120 cañones, incendiado, voló á las diez y media con quinientos hombres. El estupor del desastre detuvo durant e un cuarto de hora el cañoneo, que continuó luego con igual viveza hasta media noche en que empezó á decaer •por parte de los franceses. De trece navios dos volaron y nueve fueron tomados. Nelson fué herido en la cabeza; al principio se creyó que de muerte, pues la sangre le inundó el único ojo y quedó en tinieblas: cuando se supo que no tenia gravedad la herida, renació la calma perdida por tan temible desgracia. Apenas vendada su herida, al saber que el Oriente estaba

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inundado de llamas, subió por las escaleras con asombro de todos, para que se enviaran chalupas á los náufragos que se estaban abrasando. Conducta digna de un masón. E s t a batalla produjo viva impresión en E u r o p a , sobre todo en Francia y en Inglaterra-, donde la alegría no tenia límites, pues que este gran desastre condenaba á sucumbir al ejército de Egipto. Tóelos los soberanos enemigos de F r a n c i a hicieron á Nelson soberbios presentes. Se le nombró baron del Niloy de Burnham-Thorpe, y se le asignó una pension vitalicia de diez mil duros anuales. L a Compañía de las Indias Orientales le regaló un millón de reales. Nelson volvió de Egipto á Ñapóles eon algunas fragatas, y Carolina y la corte recobraron la calma perdida ante la fuerza de la opinion republicana del pueblo. Nelson fué r e cibido como salvador y la divina E m m a se arrojó en sus brazos desmayada de emoción. El almirante agotó la copa del deleite, colmado de adulaciones, celebrados sus triunfos y lisonjeada su pasión. El g e n e r a l M a r e k , que m a n d á b a l a s fuerzas austro-napolitanas, habia sido entre tanto derrotado; los ejércitos franceses avanzaban sobre Ñapóles y la prudencia exigía á la corte una. retirada que no podía ser otra que la de los barcos de Nelson. E l rey y la reina se embarcaron para Sicilia, pues E m m a habia hecho transportar secretamente ya los tesoros y diamantes de la corona, preciosidades de arte, etc. Así fué como el Vanguardia les llevó á Palermo en medió de un deshecho temporal, mientras se proclamaba la República napolitana. Pero pronto comenzó la reacción. E l cardenal Ruffo, remedo de nuestros clérigos cabecillas, movió contra la República á los bandidos de la Calabria, y con esa base sublevó todo el país; reuniendo pronto cuarentamil fanáticos con que marchó sobre Ñapóles al grito de "Rey y religion," auxiliado p o r el oro de los emisarios ingleses y realistas. Nelson seguía plácidamente desde Palermo, adormecido en brazos de Lady Hamilton, colmado de favores por aquellos reyes, cuyo reino pendía de las amarras inglesas, los movimientos de quien podia restaurar en su trono á la amiga de su amiga. "Sigo alojado, escribía, en el palacio de Lady Hamilton; que es mi consejero, mi confidente, mi secretario, mi salud. Esta, en verdad, se ha alterado, pero mientras yo respire, si la reina me lo ordena, quedaré aquí para protegerla " Y la protección Regó hasta adquirir él, el más furioso encono contra los enemigos de la hermana de María Antonieta. Escrihia asi al almirante Traubridge, jefe de la escuadra que bloqueaba á Ñapóles: "Escribidme pronto que se han cortado algunas cabezas; pues n a d a menos que eso se requiere p a r a confortarse algo." Los ignorantes y miserables lazzaroni de Ñapóles abrieron á Ruffo las puertas de la ciudad. Nelson reunió entonces su escuadra en la isla de Maritino, y se embarcó p a r a Ñapóles con Lady Hamilton, ministro de las venganzas é instrumento de Carolina, Nelson encontró á Ñapóles ocupada por Ruffo, mientras que toda la juventud inteligente y patriota de la ciudad, que constituia el núcleo del ejército republicano, estaba encerrada en los fuertes, merced á la capitulación ajustada con Ruffo, y que les aseguraba la vida y la libertad de salir del pais. Eljefe que mandaba el bloqueo, puesto por la escuadra inglesa á la plaza de Ñapóles, que se llamaba Footz, firmó también la capitulación, á instancias de Ruffo. El 25 de Junio de 1799, Nelson, con su escuadra llegó á Ñapóles. Pronto se supo que una capitulación se habia firmado ya. Las víctimas predestinadas de la ferocidad real, habian escapado. Lady Hamilton brilló entonces de crueldad: no creyó lo que se le decia. Consejera de una reina, no debia disgustarla, aunque hubiese de arrastrar por el suelo la elevada investidura dé su marido cerca de pais extranjero, ya que inmolaba su honra á las voluptuosidades de Nelson, aunque con ello hubiese de convertir la bandera inglesa en lecho de sus sangrientas orgías. De pié sobre el puente del buque almirante, al lado de Nelson, á la vista del pabellón blanco ondeando en los fuertes, y señalándole con el dedo, volvióse hacia Nelson, enfurecida, diciendo: "¡Nelson! ¡Nelson! haz arriar al instant e esa bandera: ¡no se capitula con rebeldes! El hombre de Abukir tembló ante la modelo de Londres, y ¡obedeció! Ruffo, menos implacable que un almirante extranjero en una guerra civil, en que se es tanto mas enemigo cuanto mas compatriota, rehusó noblemente violar la palabra dada. (Lamartine: Œuvres completes; t. 36; p . 388.) Llamado al navio almirante, á recibir órdenes de la

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reina por boca de la embajadora, Ruffo se negó á entregar los republicanos ammistiados, y declaró que "si no se les indultaba, como estaba estipulado, retiraría sus tropas de Ñapóles, pues no quería manchar sus armas, aun para la causa de 3u Dios y de su rey, en una felonía, en un asesi* nato de sus conciudadanos desarmados." L a d y Hamilton tomó sobre sí toda la responsabitidad á nombre déla reina, y ella y Nelson, cubriéndose de infamia, arrancaron al comandante del bloqueo la capitulación firmada y L a d y Hamilton misma la rompió y echó al mar. Entonces comenzó en Ñapóles el espectáculo ofrecido por nuestros tigres del año 23. Seis mil republicanos, entre los que estaban cuanto algo valia, en ciencias, artes, letras, armas, distinción y grandeza de alma, fueron entregados al puñal de los lazzaroni y á comisiones militares eme emularon al histórico Tribunal déla sangre. L a tierra de aquellas deliciosas playas, y el agua de sus risueños mares se tiñeron de sangre republicana, generosa é ilustre. Hordas feroces recorrían aquella entonces tierra del espanto, llevando en pos el luto, la miseria y la deshonra, Tribunales militares completaron en las provincias la obra de la capital. Treinta mil presos había en Ñapóles, y la reina remitía desde Palermo interminables listas de proscripción. Era u n degüello periódico, sistemático, aparte del continuo de las calles y campos. Ñapóles perdió cuanto la diera brillo. Serra y Biario, de ilustres familias, aun niños, subieron al cadalso y también el heredero del marquesado de Genzano, de diez y seis años de edad, cuya belleza admiraba. Su padre, buen realista, ¡dio un festín de agasajo á losjueces'.La causa debia tener tales servidores. L a poetisa Leonor Pimentel, el obispo Samo, la marquesa de San Felice, Cirilo, Menthone, Fiano, Natale, Florentino, Conforti, Albonese, Pagano y otros, innumerables, pagaron sus ideas con la existencia. Pero lo mas salvaje fué la ejecución del distinguido almirante Carraciolo, jefe de la flotanapolitana, y de gran renombre; el cual habia acompañado á los reyes á Sicilia. E l gobierno republicano le exigió volver para encargarse del mando de la flota, bajo pena dé secuestro de sus bienes. Sus amigos, temiendo por él los instintos de la reina, le habían hecho huir délos fuertes durante las negociaciones, pero fué detenido y llevado por orden de Nelson á la escuadra inglesa. Se creia que esta prisión en la nave del amigo y del compañero de campaña seria p a r a sustraerlo á la cercana venganza, "pero L a d y Hamiiton habia r e suelto hacer del barco inglés el cadalso del mas ilustre de los napolitanos." Se le formó consejo de guerra, y aunque los jueces dictaron sentencia de destierro perpetuo, Nelson tomó á su cargo aquella vida sustituyendo la palabra destierro por la de muerte. Enormidad que hace odiosa su memoria. E l infelicísimo Carraciolo fué conducido á su propia nave, el Minerva, para ser colgado de una entena: "Acepto la muerte, sin palidecer, dijo al oficial que mandaba el fúnebre cortejo, mis blancos cabellos me advierten que la muerte me va á robar pocos dias; no dejo ni viuda ni hijos que me lloren; no me quejo por morir; pero después de setenta y dos años de una vida de honor, es duro dejar la innoble imagen del cadalso fija en mi memoria, Pedid solamente al almirante inglés, ayer mi compañero y mi amigo, cambiar el infame suplicio de la cuerda que me prepara, por la muerte de un soldado, por la pólvora." E l oficial inglés suspendió la ejecución, fué á ver á JS'elson y éste le mandó cumplir su debe: y le volvió la espalda. 1

E l amor habia enloquecido sin duda, á ese gran hombre. T a n vergonzosos servicios fueron espléndidamente recompensados por los Borbones, pero Inglaterra sintió vergüenza de los honores hechos al verdugo. De delirio en delirio, de triunfo en triunfo llegó á Londres con Lady Hamilton, que le habia dado una hija. Entonces se divorció de su virtuosa esposa, con escándalo de todos. E n la primavera de 1801 el gobierno inglés envió una escuadra de cincuenta y dos velas al mando de sir Hyde P a r k e r para operar en el Báltico contra la coalición de Suecia, Rusia y Dinamarca, Nelson fué como segundo, pero realmente dirigió la campaña. Se habia decidido operar directamente contra Dinamarca, alma de la coalición. L a escuadra franqueó impunemente el Sund, sin que los suecos lo defendieran. Siguiendo el plan de Nelson, se atacó á Copenhague, protegida por diez velas, once baterías flotantes y dos castillos, todos combinados entre sí, constituyendo una defensa formidable. Nelson pidió para forzar la línea.enemiga, solo diez buques.. No diez, doce le entregó Parker, y con ellos se adelantó en batalla. E r a el 2 de Abril, el día de este gran hecho de armas. Los daneses, á pesar de ser triple el número de los enemigos, se defendieron bravamente; tanto que el almirante

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Parker, viendo el. inútil derramamiento de sangre, hizo señal de retirada. Entonces Nelson poniéndose el anteojosobre su ojo tuerto, dijo con sonrisa amarga:—-"Estoy seguro de no ver tal señal." Por fin las defensas de la costa arriaron bandera. Nelson se habia apoderado de varios barcos, y ante su amenaza de quemarlos, la plaza suspendió el fuego, y firmó un armisticio; separándose el gobierno danés de la liga. Sin embargo, el buque de Nelson habia hecho agua y encallado, impidiendo maniobrar á los otros si el fuego hubiese oontinuado. Este golpe audaz valió á Nelson gracias públicas, y el título de vizconde. Napoleón preparaba en Boulogne una flotilla de cañoneras, dotada de gran movilidad; la cual, apoyada por la escuadra francesa, debia llevar la guerra al corazón invulnerable de la Gran Bretaña, desembarcando en ella un gran ejército. Ha sido quizás el mas sólido de los proyectos del conquistador. Los ingleses se burlaban de estos preparativos tanto como los temían, por lo que Nelson recibió orden de dirigirse al Canal de la Mancha. Napoleón tenia tres escuadras en Tolón, Rochefort y Brest: mas treinta naves españolas que habían de reumrsele. Las tres escuadras llevaron refuerzos á las Antillas, mientras Nelson las buscaba por Egipto. El almirante francés Villeneuve perdió un tiempo precioso, pues seguido por los ingleses que se le adelantaron sin verle, tuvo á la vuelta de América que encerrarse en Cádiz. Por fin, ante la cólera de Bonaparte que veia defraudados todos sus planes por la impericia, del almirante, se decidió á combatir contra las órdenes de Napoleón que quería conservar entera la flota para utilizarla en su principal empresa. Nelson cruzó delante de Cádiz, á distancia suficiente para no ser visto desde la costa española; Villeneuve, al que se habia juntado Gravina con su escuadra, venia al fin á tropezar con aquel el 21 de Octubre de 1805, á la altura del cabo de Trafalgar. Villeneuve demostró tanta incapacidad como cobardía, no obstante de lo que en su abono dice Thiers, escritor parcialísimo, que con el nombre de historia ha escrito una larga atenuación del despotismo imperial, imposibilitado de justificarlo. Fascinado por el lustre de esas glorias que suelen acabar en Waterlóo ó en Sedan, y deseando pintar la responsabilidad del desastre al homb e que ponia las armadas de dos naciones, en tales manos, Thiers falsea los hechos; resultando de su relación que los españoles tuvimos la culpa de las faltas ajenas. Volviendo á la época infantil de la táctica naval, colocó las cuarenta velas hispano-francesas en dos líneas paralelas, con un desarrollo de mas de una legua, Nelson conoció al instante el partido que podía sacarse de tanta incapacidad. "¿Cuántos buques rendidos ó echados á pique atestiguarían una gran victoria?" preguntó á su amigo Blackwood, "doce ó quince" respondió éste. "No basta, no me contentaré con menos de veinte," replicó Nelson. Este, al revés de su incapaz enemigo, colocó sus naves en dos columnas, y rompió con ellas la línea enemiga por la mitad, llevando á vanguardia la nave capitana que era el Victory. Su arenga fué tan lacónica, que se redujo á estas palabras: "Inglaterra cuenta con que cada cual cumpla su deber." Vestido de uniforme, y llevando todas sus condecoraciones, se señalaba para blanco de los tiradores enemigos. A la una, en lo mas recio de la batalla, una bala hirió á Nelson en el lado izquierdo por la parte posterior, y vino á alojarse en la espina dorsal. Un silencio sombrío reinó á bordo desde el instante en que un cabo de cañón y dos marineros lo levantaron del suelo; todos esperaban el diagnóstico facultativo, con la mas viva impaciencia. Sus sufrimientos eran los mas vivos, y crecían por instantes. P o r fin se supo que Nelson moria, y el duelo anticipado sirvió para dar nuevo furor á los combatientes. A las tres la batalla estaba decidida. E l capitán ílarmy le dijo para reanimarle que ya habia rendidos catorce ó quince buques:—"Está bien, dijo, pero me hacen falta veinte."—Luego con acento particular é imperioso dijo:—"Echad anclas."— Durante su agonía recomendó á su patria los nombres queridos de Lady Hamilton y de su hija Horaeia, cuyos nombres fueron los últimos que pronunció. L a previsión de Nelson no tardó en realizarse: aquella misma noche estalló una tempestad terrible, en que el furor de los elementos hizo trizas lo que perdonó el do los hombres. ¡ Nelson acababa de conquistar para Inglaterra el imperio i de los mares que ya nadie la disputó; pero su patria compró la victoria tan cara como perdiendo n a escuadra. (Forgues: Historia de Nelson 1860.^ Inglaterra aceptó su gloria, pero no aquella voluntad que deshonraba al muerto. No regateó los testimonios de su gratitud, ni al acoger i los restos gloriosos del caudillo, ni al dotar regiamente á U

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sus hermanas, ni al dar un título de conde y una crecida pensión á su hermano ; pero fué sorda á los nombres que tanto amaba Nclsoa, á los nombres de Lady Hamiiton y de su dudosa hija Horaoia. Los mas grandes hombres no tienen derecho, p a r a sus pasiones, á la complicidad de los pueblos (#). NEMA—Diosa de. los últimos dolores de la agonia, que tenia un templo en los extramuros de Roma junto á la puerta Viminal (?:;=). NEMAEK MIAH—(N.oumah Machats, Percusit, dormítalio). Palabra de pase de los antiguos Kadosch (*). NEMEA—Antiquísima ciudad de la Grecia, situada en la Morea, en las cercanías de Corinto, que gozó de mucha celebridad por los juegos que se celebraban en ella en honor de Júpiter Ñemeo, cuyo templo se conserva entre las ruinas que aun subsisten. León ele Nemea. E r a un animal espantoso, que la mitología supone hijo de Tifón y de Equidna y alimentado por Juno. Otros le suponen hijo dB la L u n a desde cuyo astro cayó sobre la Tierra. Habitaba en el Peloponeso, residiendo ordinariamente en el valle do Nemea. Se le tenia por invulnerable, pero Hércules fué á encontrarle y lo ahogó entre sus brazos (#). NEMEHANIACH— (Nechemiah, solatio Bei). Una de las palabras de pase de los caballeros Kadosch, grado 10.° del Escocismo Reformado (#). NEMESIAS—Fiestas fúnebres instituidas en honor de Nemesis, durante las cuales se hacían expiaciones por los muertos, y especialmente por aquellos que habían abusado de los dones de la fortuna (#). NEMESIS—Diosa de la Justicia y de la venganza celestes. Los mitólogos sostienen las mas encontradas opiniones respecto á su origen. Heodosio dice que era hija de la Noche; Higen del Erebo, Tzetzes del Üccóano; Amiano Marcelino, de la Justicia, y Calimaco, por último, le da por padres á Júpiter y la Necesidad. Según esta última tradición, Nemesis nació de un huevo que Minerva llevó á Leda y del cual nacieron los Discuros. E s t e nombre significaba buena fortuna éntrelos griegos; otros lo hacen derivar de un verbo que significa distribuir, porque esta divinidad repartía á los hombres los castigos y las recompensas. Esta temible divinidad que entre los antiguos era la personificación del sentimiento moral, de la justicia y de la equidad, de la conciencia y de ia repugnancia innata -del mal, residía en lo mas alto de los cielos, desde donde velaba por el castigo de los culpables, que ejercía con desapiadado rigor. Nadie podía creerse al abrigo de sus golpes tan equitativos como severos. E l impío, el vano que se enorgullecía de sus dotes ó de su posición, los que desconocían la autoridad de sus superiores y hasta los amantes, víctimas de la inconstancia y de la perfidia, encontraban en ella una implacable vengadora. Considerada bajo este aspecto Nemesis se convierte al fin, en diosa de la Venganza y del castigo: su culto estaba umversalmente esparcido p o r l a P e r s i a , Asiría, Babilonia, Etiopia y especialmente por Egipto, ,en donde tenía, según refiere Plinio, quince santuarios en el Laberinto junto al lago de Moeris. Al principio se la representaba bajo las mismas formas que á Venus. Después se la pintó bajo la figura de una virgen de aspecto grave y severa mirada, en actitud de marchar pausadamente, llevando sobre la frente una corona de narcisos, rematada por un asta de ciervo, símbolo de la rapidez con que persigue á los criminales. E n sus manos tenia un freno y un compás; el primero para dominar el ímpetu de las pasiones humanas, y el segundo para medir las penas y las recompensas. Algunas veces se la ve con una lanza en la mano y una copa llena de un licor divino para fortificar la virtud contra la desgracia. E n algunas medallas está en actitud de separarse con la mano derecha el vestido del pecho y contemplar su seno, teniendo en la izquierda una concha y una vara de fresno y á sus pies la rueda de la fortuna y un j'grifo. Los atenienses instituyeron en su honor unas fiestas únebres llamadas Nemesias, y los romanos le elevaron un altar en el Capitolio, sobre el cual depositaban una espada al inaugurar las espediciones militares, conjurando así á la inexorable diosa para que protegiera la justicia de sus armas (*). A Título de una sociedad secreta política organizada en 1842 para ir contra la opresión, y que algunos han incluido entre el número de las masónicas (#). N E M R O D ó NIMROD—Llamado también Nembrod, que significa fuerte, valiente: hijo de Cush, primogénito de Cham, al que se atribuye la fundación de) primer reino, y por consiguiente de la dominación sobre los demás hombres, por lo que se dice en las Sagradas Escrituras que fué el que comenzó á ser poderoso en la tierra. Este personaje legendario, únicamente es conocido por dos pasajes del

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Génesis (x, 8 y 9). Esto h a sido lo bastante, sin embargo, para hacer de un ser completamente hipotético, un personaje verdaderamente célebre, por mas que nadie esté de común acuerdo sobre los hechos reales que deban atribuírsele. Según Berwae, habría sido el rjrirner rey de la dinastía de Babilonia, cuya época se hace remontar al año .'33,000 antes de J. C. Según Josefo, seria el constructor de la torre de Babel; el Talmud lo hace contemporáneo de Abram: los árabes y" los persas lo h a n hecho el héroe de una multitud de fábulas. Los autores orientales tampoco se hallan de acuerdo respecto á su origen: los unos lo asimilan al Z o r h a k de los persas; otros creen ver en él un rey menos antiguo llamado Kai Kaus. Los historiadores persas le atribuyen la orgullosa empresa que acometió p r e tendiendo escalar el cielo. E n t r e las leyendas á que ha dado margen este personaje, el Talmud relata la siguiente: "Habiendo Nemrod hecho arrojar á Abram en un horno encendido, y viendo que salia ileso de entre las llamas, y sin haber sufrido la menor quemadura, admirado de ello, quiso conocer al omnipotente Señor á quien sei'via Abram; pero como éste le dijese que su Dios residía en el cielo, JVemrod resolvió subir, á él para irle á encontrar. Con este designio hizo construir la T o r r e de Babel, que es bien sabido de qué manera fué derribada. Lejos de acobardarse con este contratiempo, se dedicó á proseguir con nuevo ardor la realización de su proyecto, y construyó dos torres mas que tuvieron la misma suerte que la primera. No renunció por esto á su empresa, é intentó conseguir su intento elevándose en los aires dentro de un cofre sostenido por cuatro pájaros monstruosos; pero llegado que hubo á eierta altura la máquina aereostática, se descompuso, y Nemrod sufrió una caída espantosa, de la que sin embargo salió con vida. No curó aun con tan severa lección, y empeñado en su loca pretensión y en perseguir con creciente violencia á los sectarios del Dios único, éste le castigó sembrando entre sus gentes la dispersión y la confusión de lenguas, y enviando unas nubes de mosquitos que hicieron perecer á cuantos se empeñaron en permanecer fieles á Nemrod. Uno de estos insectos, penetró en sus narices hasta el cerebro, y le hizo sufrir unos dolores tan intolerables, que para, encontrar algún alivio, se veia obligado á pegarse fuertes golpes con una maza sobre la cabeza, viviendo presa de tan terrible suplicio, por espacio de 400 años." Se le considera como inventor del culto del fuego, y se le atribuye además de la construcción de la t o r r e de Babel, la de otras tres ciudades mas, situadas en tierra de Sinhar. P o r último, se cuenta que posteriormente pasó á la Asiría,, en donde fundó á la célebre Nínive, á Besen que aun era muy importante en los tiempos de Moisés, á Rahobot y Calah. E n una antigua tradición masónica, descubierta por Halrwell en la biblioteca real del Museo británico, se leen las siguientes líneas que citan varios autores para demost r a r la antigüedad de la Masonería." E l principio de todas las ciencias, fué descubierto por los dos hijos de Lamech: el mayor descubrió la geometría, y Tubalcain el arte de fundir. P a r a que no se perdiese nunca el resultado de estos descubrimientos, y á fin de que pudiese ser encontrado después del diluvio, lo esculpieron sobre dos pilares de piedra. Hermes encontró uno de estos, estudió sus indicaciones y las enseñó en seguida á los demás hombres. Durante la construcción de la torre de Babel, la Masonería empezó á conquistar una gran importancia, v hasta el mismo rey Nemrod, que era masón, demostró siempre la mayor predilección por este arte. Cuando trató de construir á Nínive y á otras ciudades de Oriente, Nemrod escogió para ello á treinta masones, á los que doi ciertas instrucciones especiales: "Sed fieles, les dijo, los unos á los otros, amaos sinceramente y servid con toda fidelidad á aquellos que tengan autoridad sobre nosotros, á fin de que redunde en honor mió, ya que soy vuestro maestro, así como de todos vosotros." Los que siguen esta tradición, sostienen, pues, que Nemrod es el fundador de la F r a n c masonería (*). NEOCORIS—Título del grado 2.° de la Crata Repoa. N E Ó F I T O — D e l griego neophutos que significa propiamente recién nacido (#). Se dice del recien convertido ó elevado á las órdenes, y en general de todo el que es admitido en una corporación; v. g. los mas.', que acaban de ser iniciados (*#). E n los primeros dias del cristianismo, se daba este nombre á los recién bautizados. Sin embargo, por oposición al título de fiel, esta denominación se aplica frecuentemente á los catecúmenos, ó sea á los aspirantes al bautismo. E n aquellos tiempos, los neófitos eran gentes sencillas, que hacian profesión d e creer lo que ignoraban. E s t a fe ciega,

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(porque nada se enseñaba de los misterios hasta que habían recibido el bautismo) era bastante poderosa para conducirlos hasta el martirio, citándose numerosos catacúmenos que recibieron el bautismo con su propia sangre. L a costumbre de diferir el bautismo hasta una edad ya avanzada ,-y en muchos casos hasta el momento de la muerte, se conservó durante largo tiempo, á pesar de las disposiciones que e i contra de semejante práctica habían adoptado los Concilios y los padres de la Iglesia, E l águila era el símbolo de los neófitos, que por el bautismo despliegan sus alas para elevarse á las regiones de una nueva vida («).—V. Candidato. NEONEMIA—Nombre de unas fiestas que se celebraban entre los antiguos en cada novilunio. Agradecidos los hombres al doble servicio que les prestaba el astro bienhechor ó L u n a , alumbrándoles durante la noche y regulándoles el tiempo con el periódico retorno de sus fases, lo consagraron por medio de fiestas particulares. A cada entrada de la L u n a nueva se sacaba procesionalmente, en medio de la mayor pompa y solemnidad el animal sagrado, al que est a b a consagrado el mes, los sacerdotes rogaban á nuestro satélite que se dignara serles propicio y aventuraban algunos vaticinios de los sucesos que podrían ocurrir durante el curso del mismo. L a L u n a nueva se empezaba á contar desde el instante en que se la podia descubrir, y para conseguirlo más pronto, se reunian sobre los lugares más elevados. Apenas el creciente era descubierto, se celebraba el sacrificio del nuevo mes, al que seguia un banquete, y el pueblo se entregaba al regocijo. Según hace observar un escritor, la costumbre de reunirse en los lugares elevados, para esperar el momento de la aparición de la luna nueva, -se encuentra en todas las religiones primitivas (*). N E P H T E — V . Misterios. N E P T U N O — L l a m a d o Posedion por los griegos, dios de los mares y una de las doce grandes divinidades del Olimpo, fué hijo de Saturno y de Rea y hermano de Júpiter y de Pluton. Su padre quiso devorarlo al nacer, pero Rea lo escondió entre un ganado y engañó á su marido presentándole un potro, haciéndole creer que acababa de darlo á luz, el cual se tragó aquél. Según otra versión hay quien pretende que Neptuno fué realmente tragado p o r Saturno, pero Metis, hija del Occéano le administró un brevaje, y este lo arrojó vivo aun. Al repartirse el imperio del Universo los tres hermanos, la suerte confirió el de los mares á Neptuno, que recibió el tridente de manos de Júpiter, como emblema de su soberanía. Aunque igual á este en dignidad, no lo era sin embargo, en poder; esto sublevaba su orgullo, por lo que, de concierto con Juno y Minerva, conspiró y se rebeló contra su rey y hermano. E l señor del Olimpo, que, con solo una de sus terribles miradas, hubierapodido sepultarlos á todos en los profundos abismos del Tártaro, en donde gemían los titanes y los gigantes devorados por la vergüenza y el dolor, se contentó con arrojar de la divina morada á su hermano y á Apolo, su celeste cómplice. Privados del néctar y de la inmortal ambrosía, vivían estos dioses sobre la tierra, despojados de su gloria, pero revelando su divinid a d , por los innumerables beneficios que esparcían entre los hombres, á pesar de no . recibir de ellos en cambio más que la ingratitud y la perfidia, Cuando Laomedonte construyó su naciente ciudad, aquellos dos desterrados, le ofrecieron sus divinos servicios, que fueron aceptados después de estipular las condiciones que le propusieron. Neptuno fabricó los muros que circuían la ciudad, mientras que Apolo se encargó de guardar los numerosos rebaños del rey. Terminados los trabajos, los dioses reclamaron el salario que habian estipulado, pero L a o medonte se negó á pagárselo. Irritado Neptuuo, hizo batir por las potentes olas del mar los muros de la ciudad, mientras Apolo sembró la muerte por doquier, alrededor de aquel desagradecido príncipe. Al contemplar tanto estrago , los troyanos imploraroii suplicantes su clemencia, ofreciendo, para aplacar á las ofendidas divinidades, exponer todos los años una virgen, joven, noble y bella, á los furores de un monstruo marino; tributo horrible que pagaron religiosamente hasta que Hércules mató con sus flechas al terrible monstruo suscitado por Neptuno. Cuando los griegos llevaron la guerra homicida hasta la misma Troya, p a r a tomar venganza de la bella Helena que Paris les habia robado, Neptuno, irritado siempre contra los descendientes de Lacedemon, se puso de p a r t e de los belicosos griegos, á los que ayudó de mil maneras, inspirándoles un ardor sobrenatural Sin embargo, al ver que los soberbios muros con que él mismo habia rodeado la ciudad sagrada de Priamo, iban á ser derribados, al paso que los griegos orgullosos levantaban en frente cíe ella una formidable fortaleza, no

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pttdiendo consentir que se destruyese su obra, se apresuró á derrocarla con la ayuda de Apolo. Pero aquellas murallas, aunque obra de sus manos divinas, cayeron al fin, porque Júpiter y el Destino así lo quisieron. Neptuno persiguió encarnizadamente áUlises, porque este héroe, que habia visto devorar á muchos de sus compañeros por el monstruoso Tifón, animado de una prudencia y audacia divinas, privó de la vista al cíclope, sorprendiéndolo dormido y clavándole una estaca en el ojo. Irritado el dios, persiguióle con su implacable venganza, y ya que no podiahacerle morir, poique sabia que el Destino no lo permitía, quiso, al menos, que jamás tuviera un momento de reposo ni la dicha de volver á pisar el suelo de su patria, ni el consuelo de abrazar á su esposa Penélope y su hijo Telémaco. Pero Júpiter permitió que Minerva, sn hija predilecta, protegiese al errante rey de Itaca, y el héroe, después de verse libre de mil peligros, gracias á su divina protectora, pudo disfrutar la dicha de que le quería privar el rencoroso Neptuno. Otras muchas tradiciones refieren la acción de esta gran divinidad en sus relaciones con los hombres. Tales son el certamen que sostuvo con Minerva sobre la posesión de algunas ciudades dei Ática, que los dioses 'resolvieron adjudicar á aquel de los dos,que hiciera salir de la- tierra el objeto más útil p a r a los hombres. Neptnno, hiriéndola con su tridente, presenta el veloz caballo; Minerva hace lo propio con su lanzay aparece el olivo, lo que hizo que los dioses se decidieran por esta última; la tradición que refiere el combate de los titanes en que auxilió á Júpiter; la de los gigantes que ocultó en una montaña después de haber sido derrotados por Hércules; la del toro Maratón que envió al Ática, etc.-Las tradiciones post-homéricas le suponen esposo de Anfitrite, la más bella y poderosa de todas las oceanidas. Cuando, prendado de su hermosura, deseoso de hacerla su compañera y conducirla á su palacio en el fondo de los mares, fué á pedirla á su p a d r e , la pudorosa virgen, h u y ó , yéndose á ocultar al lado de su hermano Atlante. Su ignorado retiro fué descubierto por último, por el delfín, que con sus hábiles discursos supo llevar la persuasión al corazón de la amable Anfitrite, que consintió al cabo en compartir el azulado lecho del divino Neptuno. Este, en el colmo de su dicha, recompensó á su hábil servidor, colocándole en el c-elo, en donde brilla desde aquel entonces como estrella centelleante entre las constelaciones.Pero Anfitrite, á pesar de toda su hermosura, no pudo cautivar por entero el corazón de su esposo, que gustó de muchas otras bellezas, de las que tuvo un gran mímero de hijos ilustres. Neptuno fué uno de los dioses más honrados por el paganismo. Su culto se hallaba extendido por toda la Grecia y la Italia; numerosos templos le estaban consagrados, especialmente en las costas marítimas. E n Corinto tenia un templo célebre y una colosal estatua de b r o n c e , y se celebraban en su honor los famosos juegos ítmicos. En Roma le dedicaban las fiestas neptunales y eonsuales durante las que se le sacrificaban toros, jabalíes y corderos. Este dios, al que se invocaba siempre por todos los que tenían que confiar al mar su fortuna ó su vida, lo era especialmente en el mes de febrero, que anunciaba á los navegantes la época del retorno de sus expediciones. El pino era su árbol favorito: se le hacían libaciones eon el agua del m a r , de los rios y de las fuentes. Para los facrificios prefería el toro que muge, á semejanza del mar cuando está irritado; el jabalí cuya dentellada es tan terrible como un golpe de tridente, y el cordero que marcha a l a pelea embistiendo con la cabeza baja. Cuando este dios no se dirigía al Olimpo para participar con las otras divinidades del néctar y de la ambrosía, ó para asistir al supremo consejo d é l o s grandes dioses, habitaba en su residencia ordinaria en el fondo de los mares. E r a esta un inmenso palacio formado por grutas maravillosas, en las que se hallaban acumuladas para embellecerla, el oro, la plata, las perlas, el coral y todas las brillantes sustancias con que se halla enriquecido el espumoso manto de las aguas, y que centelleaban en el interior de estaprofundahabitacion, en donde se cobijaba el trono y la corte de este dios. Cuando quería visitar su vasto imperio, uncía sus rápidos caballos de cuerno bronceado y crines de oro, se revestía de dorado y brillante ropaje, y empuñando el centelleante látigo, subía á su carro y se lanzaba sobre la superficie de las ondas, seguido por todos los monstruos marinos, que, reconociendo su soberanía, salían de sus antros para rendirle homenaje. Este dios es la personificación del elemento húmedo, fuente de toda fecundidad (#). NEREIDA—Dábase este nombre á cada una de las hijas de Nereo y de Doris, ninfas de los mares interiores, que en número de cincuenta forman el mas poético encantador conjunto. Vivían en el fondo de los mares en compa-

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nía de sus padres, y se complacían en librar de los peli- |¡ brales del templo, cuando oyó al Cericio ó heraldo sagrado gros á los marinos que cruzaban sus inconstantes on- , pronunciar la terrible excomunión que mandaba salir'de das. E n los antiguos monumentos y en las medallas, se las aquellos lugares á los impíos y malvados (#).—Véase Misrepresentaba bajo la figura de unas jóvenes graciosas, con terios. larga y ondulante cabellera, entretejida de perlas, llevadas NERVIOSO—Véase Generación. por delfines ó por caballos marinos, teniendo ordinariaN E S C H E R I T A S — N o m b r e que se daba á los iniciados mente el tridente de Neptuno en una mano y en la otra un ! en los pequeños misterios de Isis, cuando pasaban á realidelfín, ó una corona de flores ó un ramo de coral. También zar los viajes y estudiar los símbolos que debían conducirsuele representárselas con formahumana demedio cuerpo les al franqueamiento de las puertas, p a r a obtener la gran arriba y de pez el resto. El himno òrfico les consagra los iniciación (*). aromas, y las invoca en'estos términos: "Hijas de Nereo, NESROCH—Divinidad asiría de la que se hace mención dios marino; ninfas de rostro fresco como el botón de la en la Escritura (Reyes xvn, 39). Tenia un templo muy cérosa, deidades del espacio y de los abismos; vosotras que lebre en Ninive, al pié de cuyo ídolo fné asesinado Sennaretozáis graciosamente sobre la blanca espuma de las encherib por sus dos hijos. E s t a divinidad era adorada polcrespadas olas; vosotras las cincuentas jóvenes, que os melos árabes juntamente con Iaick, cabeza de caballo, Iaguth, céis en el mar, siguiendo el carro de los tritones; vosotras cabeza de león, y Soona que tenia la figura de mujer (#). que revestís caprichosamente todas las formas délos mons- i N E T T E L B L A D T (C. F . Guillermo) — Masón ilustre; truos que nutre el Oecéano, yo os conjuro para que con- ! nació en Rostok en 1779 y murió en 1833 en la misma ciucedáis á los Mulos, dias venturosos, porque vosotras sois, | dad, en donde desempeñó las funciones de miembro del las primeras que nos enseñasteis los misterios del augusto ; tribunal de apelación. Iniciado en 1803 en la Logia llaco y de la Santa Proserpina, junto con Caliope y Apodel Templo de la Verdad, en la que obtuvo todos los gralo rey" (#). dos, Nettelbladt en 1826 fué nombrado Vicarius Salomóhis, desempeñando el cargo de Venerable durante muchos años, NEREO-—Dios marino, hijo de Ponto y d é l a Tierra, esfué uno de los masones que contribuyeron mas eficazmenposo de Doris y padre de las Nereidas. Habitaba en el fondo de los mares. Según la tradición, poseia el don de la ! te, en unión del II,". Neander, al restablecimiento de la profecía y tenia la facultad de poderse trasformar en lo I unión de la Masonería alemana, y de las antiguas relacioque quería. Profetizó la destrucción de Troya. L o represen- : nes con Suecia, de cuyo sistema fué uno de los mas firmes tan con el tridente en la mano y la barba, los cabellos y el j ! mantenedores, habiendo sido encargado de redactar las í! instrucciones relativas á los tres primeros grados, p a r a que ¡Jeeho poblados de algas en vez de vello (*). i' los Venerables pudieran ajustará ellas sus trabajos. ConcurN E R G A I — V é a s e Nergel. N E R G A L - S A R E Z E R — S e traduce por principe del fue- !¡ rió también poderosamente á la erección de la GranLogia go. Nombre de dos príncipes de Nabucodònosor, rey de ! provincial p a r a el Maklenburgo, en Rostok, de la que fué Babilonia, de" los que uno fué jefe del ejército que puso si- i! presidente hasta el fin de sus dias, negociando á favor de tio y se apoderó de Jerusalem en tiempo de Sedecías, el : la misma, la introducción y adopción de los grados mas año 600 antes de nuestra ora (Jeremías, xxxix, 3 á 13) (#). j! elevados del sistema sueco, favor que después de él nadie NERGEL—Dios de los etruscos, trasportado á Samaria ¡i ha vuelto á obtener aun; lo que demuestra elocuentemenpor Salmanazar, después del cautiverio de las diez tribus y ' t e la confianza que se tenia en tan ilustre como beneméal cual elevaron un ídolo los habitantes de Gutha (Reyes, :: rito H.-. o»). xvn, 30), siendo muy probable que representara al planeta ¡1 N E T T I R V I L L (Juan)—Diputado Gran Maestro de la Marte, que era venerado también por los sábeos, bajo la 'i Gran Logia de Irlanda, desde 1730 á 1733 en que fué eleforma de una gallina de madera, ó de una llama que se man- ;! gido Gran Maestro de la misma y cuyo elevado cargo destenia en los altares en honor del Sol: por lo que algunos preempeñó hasta el año 1738 (#). tenden que este nombre viene de las palabras hebreas nerN E U T R A L I D A D — L a iconografía la representa bajo la gal "fuego que vuelve," aunque según otros, significa fuen- ' figura de una mujer que sostiene una balanza en perfecto te de hm, manantial de fuego. Algunos autores le dan la I equilibrio. Difícilmente podríamos encontrar una reprefigura de una paloma; pero la mayor parte están contestes jj sentacion mas gráfica y adecuada si quisiéramos definir de en creer que se le representaba bajo la figura de un gallo, ¡ I una manera breve y perfectamente comprensible el papel que era la imagen del Sel entre los persas (>:;-). Ü que incumbe á la Masonería cuando se halla en presencia N E R Ó N (Lucio Domicio)—Emperador romano, hijo de i de una de esas grandes catástrofes que afligen á la humanidad y que aun por desgracia se reproducen con sobrada Domicio Enobarbo y de Agripnia, nació enAntio el año 37 frecuencia sobre la tierra. de nuestra era. E s t e monstruo de la crueldad y del despotismo mas feroz, que incendió á Roma el año 74, que sa¿Cómo deberá entender la Neutralidad el masón? ¿Hasta crificó las víctimas á millares, que hizo asesinar á su m a d r e , dónde alcanzan los derechos y los deberes que ella impoque mató á su esposa Popea de una patada, que lo corne, si estos han de ser tan justos y equitativos que mantenrompió y prostituyó todo, tuvo que huir vergonzosamente gan el pertécto equilibrio de la balanza? Cuestiones son esy suicidarse como la mas vil y cobarde de las criaturas á | tas, dignas del mas profundo estudio por p a r t e de todos los 31 años de su edad y después de haber reinado 14. Allos masones ilustrados y reflexivos y muy especialmente gunos autores, ó ciegos ó exaltados, que, confundiendo los por aquellos que constituyen los cuerpos directivos de la masones de práctica con la institución eminentemente moOrden de los Estados en donde esta extiende sus ramificaral y filosófica de la Francmasonería, pretenden fijar su ciones. cuna en las primeras edades del mundo, no han titubeado H é aquí como la define un ilustre escritor y las concluen incluir en la genealogía de los Grandes Maestros de la siones que sienta, después de un atinado razonamiento. "La Orden á seres tan execrables como Nerón. E l H.". Boube Neutralidad, dice, és el estado de u n pueblo que concita una Historia de las obligaciones y Estatutos de la muy serva su paz entre dos potencias beligerantes. Todos los honorable Sociedad de los francmasones, impresa en F r a n c pueblos pueden ser neutrales, en un caso dado; porque fort-surle-Mein, á fines del último siglo, en la que se hacualquiera que sea la fuerza del lazo que une á las naciocen tantos Grandes Maestros de la Orden masónica, como nes civilizadas, esta fuerza no es todavía tal, que evite que reyes, cónsules y emperadores ejercieron la soberanía en se separe una de otra, ya para hacer la guerra, ya p a r a Roma, so pretesto, que 110 hubo ninguno de estos jefes que conservar la paz. no hiciese construir templos, palacios, murallas, puentes y Sin embargo, ¿cuáles son los derechos y los deberes de otros monumentos importantes. "De manera, esclama este los neutrales? Como según el pretendido derecho de generudito hermano, en sus Recuerdos masónicos, que Tarquites que aun existe entre las naciones europeas, la guerra no, Sila, Nerón, Cómodo, Caracalla, y en' una palabra, que marítima no tiene de común con la continental mas que todos los asesinos, parricidas ó incendiarios que figuran en el objeto, los derechos y deberes de los neutrales no son los anales de Roma, habrían sido, según esta obra, Granlos mismos por mar que por tierra.—Hablemos de la neudes Maestros de la Francmasonería y que debemos consitralidad en las guerras continentales. derar á todos estos monstruos, como si hubiesen sido miemHay dos clases de Neutralidad: una accidental, que rebros de una institución que no tiene por objeto mas que la sulta del parecer de la nación y otra permanente, consagloria del Eterno, y el bienestar de la humanidad! ¡Qué grada por el derecho público de los Estados. L a Neutralidad que guardase la España, p o r ejemplo, entre la F r a n blasfemia, gran Dios! y p o r absurdo que esto sea, qué arcia y la Inglaterra, seria accidental, porque podria cesar de mas no facilita á los enemigos de la Francmasonería?" un momento á otro, á causa de que dependería de la volunAfortunadamente esta aseveración se halla formalmente tad de los españoles tomar parte en favor de una de las desmentida por la historia y es bien sabido que Nerón, emdos. L a Suiza, y la Bélgica, p o r el contrario, están constiperador y todo como era, no osó presentarse á la iniciatuidas en estado de Neutralidad permanente, es decir, no ción de los misterios de Eleusis, deteniéndose en los hum!

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pueden, sin violar las reglas del derecho internacional, establecidas y reconocidas en Europa, obrar en favor ó en contra de una potencia beligerante. L a Neutralidad implica la inviolabilidad: este es el derecho del neutral. Implica la imparcialidad de un modo igualm e n t e absoluto: este es su deber. De donde se sigue, que si se viola su territorio, el neutral no está obligado á la imparcialidad, y que, por otra parte, si cesa de guardar la mas exacta imparcialidad, cesa de ser inviolable. E n otros términos, la violación de su derecho le dispensa de sus deberes, como la violación de sus deberes destruye su derecho. Tales son los principios rigorosos; pero los hechos suelen estar poco conformes con ellos. L a Neutralidad, pasaj e r a ó permanente, es con frecuencia una mentira.—La necesidad, como observa un publicista muy juicioso, Gerardo de Ttayneval (Instituciones del derecho de gentes), obliga á veces á las partes beligerantes á sacar subsistencias de los países neutrales; las operaciones de la guerra exigen imperiosa'mente el paso de tropas; y hasta hay ocasiones en que el teatro de la guerra se establece en ellos y se ocupan las plazas fuertes, etc., etc.—La historia presenta muchas pruebas en apoyo de esta verdad, porque las potencias mas leales, en sus empresas sangrientas, no resp e t a n mas que el derecho del cañón. ¿Pero deberá deducirse de estos hechos, como quiere M. de Rayneval, el abandono de los principios? ¿Debe decirse que la necesid a d autoriza á las partes beligerantes á obrar de ese modo; que el jefe de un ejército puede hacer cuanto exija su interés, y que solo se violan los principios cuando se dá mas extensión al derecho que la que reclama la necesidad? Nosotros no lo creemos así. ¿De qué servirá entonces establecer reglas, si se admite que pueden quebrantarse sin cometer un crimen? Al menos será preciso hacer distinción. Se puede admitir hasta cierto punto que una potencia obre libremente, p o r su cuenta y riesgo, con respecto á otra potencia neutral so'o por quer?r serlo. Pero cuando la neutralidad de •un pueblo consta en el derecho público, cuando forma un cuerpo con él, cuando está consagrada por la libre volunt a d de todos los soberanos y por el consentimiento expreso del pueblo neutral, cuando está puesta bajo la salvaguardia de un convenio solemne y general, ninguno puede dirigir contra ella el menor atentado sin atacar á todas las potencias.—Téngase bien presente el objeto de la palabra Neutralidad. Consiste n i abstraer, en cierto modo, al pais neutral del seno de los pueblos que se hacen la guerra. Moral y materialmente, un pais neutral, es como si no existiera, como si no figurara en el mapa, y por ningún concepto debe entrar en los cálculos su invasión. L a frontera d e un pais neutral es un muro de bronce, es la nada, es el vacío donde es imposible penetrar. Ciertamente vemos á qué consecuencias guia una lógica rigorosa sobre éste punto. Conduce á establecer que el neutral no debe ni puede hacer nada en favor ni en contra d e las parles beligerantes; que no puede proporcionarles subsistencias, que está obligado á rehusarles el paso, aunq u e sea un ejército derrotado y perseguido, y aun cuando mo exista otro camino para la retirada, lo cual es absurdo y evidentemente contrario á la humanidad. ¿Pero qué prueba esta contrariedad entre el principio y sus consecuencias? Que la constante neutralidad de un pueblo es en sí misma una cosaimposible moral y materialmente. No,no es permitido ni posible restringir así el papel de un pueblo; esa muralla de la China alzada alrededor cíe él bajo el nomb r e de Neutralidad, no es mas que una mentira cubierta con un velo, y ofrece profundo peligro á las naciones que confian en la eficacia de semejante escudo. El ejemplo de ía Suiza, en 1814, lo ha probado bastante. De lo que precede se deduce. Primero.—Que un pueblo, en virtud de su soberanía, p u e d e permanecer neutral entre otros pueblos qué se hac e n la guerra. Segundo.—Que la neutralidad implica, por una parte, la m a s exacta imparcialidad, y por la otra, la inviolabilidad. Tercero.—Que la neutralidad permanente de un pueblo conduce al absurdo, y que es peligrosa p a r a él y para~ sus vecinos. Cuarto.—Que además es una institución contraria á los verdaderos principios de la moral y del derecho. . Quinto.— Que de hecho no hay neutralidad, y que por consiguiente, es por lo menos inútil establecer en derecho ío que es prácticamente imposible. Sexto.—En fin, que la institución de las Neutralida:

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des permanentes, debe desaparecer del derecho público europeo" (*). N E - V A R Í E T U R — L l imase así la firma que los hermanos están obligados á estampar en todos los diplomas y demás documentos justificativos de sus grados, p a r a acreditar su personalidad masónica (##). Cuando un masón se presenta como visitador en los trabajos de alguna Logia, después de haber sido convenientemenie retejado ó examinado por el hermano Esperto, firma el libro de presentes, y entrega el diploma ó documento justificativo de su grado. El herman o Maest' o de ceremonias anuncia al visitador y presenta sus títulos al Venerable Maestro. Este, después de haberse asegurado de la regularidad de procedencia del documento, confronta la autenticidad del portador, por medio de las firmas estampadas en el título que exhibe y en el libro de presentes, y hallándolas de conformidad dispone sea admitido en los trabajos. Si notara pero alguna disparidad entre una y otra firma que pudiera dar lugar á la sospecha d e q u e no son hechas de una misma mano, y por consiguiente, que el portador del documento no es su legítimo propietario, retendrá en su poder el documento, y dispondrá sea el visitador sometido á la mas rigurosa averiguación. Si no quedara probada la identidad, obrará según le aconsejen las circunstancias, y remitirá á la superioridad el diploma dando cuenta circunstanciada de todo lo que haya ocurrido. Se vé, pues, que el ne-varietur es uno de los requisitos mas esenciales para acreditar la autenticidad y legítima posesión de todo diploma ó documento personal, que no será válido en ningún caso, si careciese del mismo. Los Venerables de las Logias, así como los Presidentes de los Capítulos, Consejos, etc., no deben hacer nunca entrega á los interesados de ningún diploma, certificado ó cualquier otro documento personal que acredite la cualidad masónica de los hermanos, sino después que estos hayan firmado, manu propia y en su presencia, el indispensable ne-varietur, y de hacerlo constar así por escrito en el mismo documento como se acostumbra hoy en muchas Logias; práctica previsora y saludable de la que no se debería prescindir nunca por ningún concepto (#). NEW-YORK—Véase Estados-Unidos. NIAK—Divinidad céltica considerada en muchos pueblos eslavos como el rey y señor de los infiernos, al que conferian las mismas atribuciones y atributos que á Pluton (#)• NIBIESKA-DUA—Diosa que presidia el Arco Iris, y cuyo nombre significa alma celeste. Los antiguos germanos, que le rendían culto, creian que cualquiera que pasara á través de un arco iris, quedaba metamoforseado, cambiando de sexo (#). NICEFORO—Religioso griego, conventual de un monasterio situado cerca de Atenas. Iniciado en los misterios de los Sufitas, secta á la que pertenecen aun muchos árabes de categoría, que profesan las máximas de la antigua Logia del Cairo, introdujo estas doctrinas en el cristianismo, escribiendo el Leviticon ó Evangelio de Juan, que llegó á ser la Biblia de un reducido número de sectarios que adoptaron estas creencias. Perseguidos estos cismáticos, Nicéforo abjuró sus errores y volvió á ingresar en el seno de la iglesia griega. Cuando en 1804 se creó en París la nueva Orden del Temple, la asociación declaró que profesaba la religión católica apostólica romana, y en su consecuencia, negó en diferentes ocasiones la iniciación á los protestantes; pero hacia el año 1806 el Gran Maestre Fabre-Palaprat, encontró en casa de un librero ambulante, uno de los tres únicos ejemplares que se conocen, del Leviticon de Nicéforo, y pensó en apropiarse aquella doctrina para adaptarla á su Orden del. Temple, en la que pronto estallaron las escisiones, puesto que con ello se venia á transforma- en una secta cismática lo que hasta aquel entonces no habia sido mas que una asociación puramente ortodoxa. Los caballeros que adoptaron las nuevas doctrinas, basaron en ellas una liturgia que hicieron pública hacia el año 1838 (#). NICKEN—Dios de los mares, al que los dinamarqueses rendían culto, pretendiendo que tenia la forma de un monstruo con cabeza humana, bajo la.cual se mostraba algunas veces en el Occéano, y en las aguas de los rios caudalosos, muy especialmente, cuando algún mortal corría peligro de perecer ahogado (#). N Í C O L A I (Cristiano Federico)—Doctor en filosofía, librero y literato alemán; nació en 1733, y murió en 1811. Es autor de la Biblioteca alemana universal. Uno de los masones mas eruditos de su época, escribió varios libros, entre los que es notable el que publicó en Berlín en 1782, con el título de Ensayo sobre los crímenes imputados á los -

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templarios, que constituye un cuerpo de histórica masónica de lo mas selecto que se haya dado á luz («). NICTELIAS—Fiestas nocturnas, que los antiguos griegos iniciados en los misterios de Baco, celebraban en su honor en el monte Citerion, y en las cuales reinaba la mayor licencia y desorden. Igual nombre se daba á unas fiestas muy semejantes que se celebraban en honor de Cibeles («).' N I E B H U R (N.)—Hombre de Estado, entusiasta patriota, y masón alemán; fué uno de los miembros que en 1812, hallándose de embajador en Roma, contribuyeron mas eficazmente á que recobraran toda la actividad los trabajos de la famosa sociedad llamada el Tugen-buld alemán. Cuando el consejero Schemaltz, obedeciendo á las insinuaciones del rey de Prusia, trató de desacreditar las tendencias y doctrinas de esta sociedad. M. de Nieiliur fué uno de los primeros que salieron á defenderlas, distinguiéndose por el ardor y la habilidad que siempre supo mantener durante la larga y empeñada polémica á que esto dio lugar O). NIEMIZA—Dios del aire y de los vientos, según la mitología de los eslavos. Lo representaban á veces con alas y una corona de rayos; y otras, bajo la figura de una ave con las alas desplegadas, y en actitud de cernerse en el espacio (#). NIEVE DERRETIDA ó FUSIÓN D E NIEVE—hombre que se da al agua, en el lenguaje simbólico adoptado para Jas tenidas de banquete de la Masonería Escandinava (*). N I F L H E I M — N o m b r e del infierno escandinavo. E r a un lugar oscuro en el que imperaba la muerte. Todos los que morían de enfermedad, y los cobardes que no habían sabido batirse enlos combates, iban desterrados por largos siglos á aquel lugar de desolación y de tinieblas; mientras que los valientes y los héroes que morían en la pelea, subían al Walhalla, en donde se embriegaban ele hidromel. Este infierno tiene mucha semejanza con el Caos, que, según la mitología, nació bajo la influencia disolvente de un rayo de calor que cayó sobre un trozo de hielo, del cual nacieron el gigante Imer y la vaca Adumbla (*). NIGROMANCIA ó NECROMANCIA—(Ne-kroman-si, del griego necro y manteia, adivinación). A r t e de evocar los difuntos p a r a tener conocimiento de lo porvenir, y de las cosas ocultas. Los antiguos creían que al morir, las almas que se separaban del cuerpo seguían vagando cual un ligero soplo alrededor de los vivos;persuadidos d e q u e no podrían resistir á las súplicas de los mortales, estableeie-. ron el culto de los muertos, del que tomó el origen la necromancia ó nigromancia, que, como hemos dicho, tenia por objeto la evocación, ya por medio de un simple acto de la voluntad, ya valiéndose de ciertas misteriosas ceremonias, que al principio tenían lugar en los mismos sepulcros, á los que se bajaba, para verificarlo. Según refiere Homero, se hacían ofrendas de frutos y perfumes, y por medio délas fórmulas consagradas, se evocaba la sombra de los difuntos. L a Biblia nos suministra numerosos ejemplos que demuestran claramente que los hebreos no eran estraños á estas prácticas, por mas que la creencia en la inmortalidad del alma, no se halle expresamente consignada en ninguno ele los textos del Antiguo Testamento. L a huella de esta superstición se encuentra en la misma ley del pueblo de Dios, puesto que Moisés, no contento con condenaría en el Deuteronomio, la proscribe en el Levítico, conminando con la pena de muerte á los que se entreguen á las prácticas de la evocación d é l o s espíritus, ó de la sombra de los muer-, tos. Tan rigorosas medidas no consiguieron, aun desarraigarlas-por completo, siendo uno de los ejemplos mas manifiestos de ello,' la célebre evocación de la sombra de Samuel, que tuvo lugar delante de Saúl, por la Pitonisa de Eudor: é Isaías, dice que las almas evocadas, anunciaban su presencia por un ligero murmullo producido por palabras pronunciadas en voz muy baja. Todo induce á creer que esta clase de nigromancia que se verificaba sin sacrificios, y algunas veces con insignificantes ceremonias, se reducía sencillamente á algún efecto de ventriloquia, lo que se encuentra apoyado por la versión griega de los setenta, en la que la palabra necromanciase traduce por ventrílocuo.Pero había otra clase de nigromancia, en la que se hacia uso de las prácticas mas horribles: una de ellas, que según se refiere era usada por los hebreos y por los sirios, consistía en matar un niño retorciéndole el cuello; verificado esto, cortábanle la cabeza, adobábanla con sal ó la embalsamaban, y la ponian sobre una lámina de metal pulimentado, en la que se habia grabado el nombre del espíritu ó de la divinidad que se quería evocar, deduciendo oráculos, de las

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manchas ó sombras que se proyectaban sobre la lámina, y de otras muchas circunstancias. E n Grecia se ejercía este arte pública y libremente. L a historia nos presenta ejemplos repetidísimos, de evocaciones que tuvieron gran trascendencia en la vida de los pueblos. Plutarco refiere que después de la muerte de Pausanias, condenado á morir de hambre en el templo de Minerva para haber aspirado como es saludo, á ser el tirano de su patria, su sombra vino aun á espantar á los lacedemonios. P a r a deshacerse ele ella, estos hicieron evocar á todas las de aquellos con los que Pausanias habia estado enemistado durante la vida, "y después de un rudo comb a t e , la sombra de éste fué vencida y arrojada para siempre fuera de aquel país." Los tesábanos alcanzaron gran renombre como nigrománticos. Después de los sacrificios espiatorios con que acompañaban sus ceremonias, rociaban con l a . s a n g r e de las víctimas un cadáver y sacaban augurios p a r a el porvenir. E n Roma, en lugar de un cadáver, rociaban los huesos de los difuntos, escogiendo generalmente los cráneos .para estas ceremonias, que por lo demás eran en un todo semejantes á las de los tesábanos. Lucano, que las ha descrito minuciosamente, dice que frecuentemente se contentaban con abrir las sepulturas, en las que esparcían arena y harina, y sentándose á su alrededor, esperaban que la sombra tuviera á bien manifestarse. P a r a formar exacto juicio de estas creencias, es necesario tener en cuenta que los antiguos no evocaban al cuerpo y al alma tal como nosotros lo comprendemos en la actualidad, sino á una apariencia de este cuerpo imponderable é invisible y desprovista, por lo tanto de órganos real es, pero apta sin embargo, para percibir las sensaciones de los sentidos, y por consiguiente de experimentar el placer y el dolor. Estas sombras ó apariencias, son las que llenan él purgatorio y el infierno de los cristianos. Aunque el cristianismo adoptó las antiguas ideas sobre la existencia de las sombras ó de las almas, no admitió sin embargo, su necromancia: muy al contrario, la proscribió y declaró culpables de, sortilegio á aquellos que, siguiendo las tradicionales costumbres, celebraban ágapes en honor de los difuntos, y que en ciertos días del año ofrecían frutos, aceite y perfirmes á los manes de sus allegados. Poco á poco fueron haciéndose mas severas estas prohibiciones. E l concilio de Tours, celebrado el año 527, condenó á los nigrománticos al destierro y al pago de fuertes multas; y en la E d a d Media, fueron encarnizadamente perseguidos, torturados y llevados á la hoguera en número considerable. Pero estaban de tal manera arraigadas las creencias en los sortilegios, que á pesar de todo su despótico poder, nunca consiguió la tiranía su completa estincion. E l espíritu moderno, mas potente que todos los tormentos, y que todas las hogueras de la n e g r a Inquisición, ha conseguido, ya que no su completa estincion, porque no faltan aun médiums que pretenden ponerse en comunicación con los difuntos, el que quedaran reducidas á las pueriles é inofensivas proporciones que hoy día s e l e s concede. A mechados del siglo xvm se formó en Alemania una sociedad de masones reformados, que tenia por objeto el estudio de la cabala, de la piedra filosofal, y de la nigromancia ó evocación de los espíritus, cuyos conocimientos formaban, según pretendían sus afiliados, el sistema y el objeto de los antiguos misterios, de los que es una continuación la Francmasonería. E s t a asociación, que llegó á adquirir una gran preponderancia .sobre las demás sociedades, masónicas, es la que se conoce con el-título de Orden de los clérigos francmasones de la Estricta Observancia (#). NIGROMANTES—Vécse Misterios. NIKA-MAKA-BACLIM-ADONAI—Palabra sublime de los Grandes Inspectores ingleses primitivos, grado sublime, equivalente al 33.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado («). NIKAR—(Perforavit; atravesar, perforar.) Palabra sagrada de interrogación de los Elegidos de los Nueve, ó Pequeños Elegidos, grado 5.° de la Masonería Adonhiramita (#). NIKCHUBA—Divinidad india, hija de Visvamiti-a, el arquitecto de los dioses y esposa del Sol. Cegada p o r los resplandores.que despedía su marido, huyó de su casa, y se fué á refugiar junto á su padre. Acongojado el Sol, acudió á su suegro para que se valiera de su autoridad, y obligara á su hija á regresar bajo el techo conyugal. Después de escusar á su hija, y de prometerle que se interesaría por su demanda, Visvamitra aconsejó al Sol que se cortara los rayos. Hízolo asi. y Nikchuba volvió á habitar con su

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arrojada al rio, para simbolizar el matrimonio de Isis, ó sea la Tierra, con el Kilo, considerado como , Osiris. Pero otros espliean este hecho de distinta manera, afirmando que esto solo tenia lugar cuando, irritado Serapis, retardaba el desbordamiento anual: cuando esto sucedía, inmolaban efectivamente una joven, ahogándola en el rio, como una víctima que debia serles propicia. Los historiadores árabes dicen que esta bárbara costumbre fué abolida por el califa Homar, que se contentó con hacer arrojar una carta al rio, en la que se le ordenaba que verificara la inundación, si tal era la voluntad de Dios. Los egipcios lo representaban bajo la forma de un ser de piel azulada, que reunia los atributos de los dos sexos, con barbas de homb r e y pechos de mujer. E n Nicópolis, se le erigió un templo magnífico, donde estaba representado por una estatua colosal, de mármol negro, coronada de laureles y espigas y recostada sobre una esfinge á cuyo alrededor juguetean 16 criaturas, simbolizando los 16 codos de la crecida. Sus principales atributos, además de los mencionados, eran el cocodrilo, el hipopótamo y el defin. El Nüo es todavía la principal divinidad de los agaus, idólatras establecidos en la Abisinia, en honor del cual celebran anualmente grandes fiestas y sacrificios, acompañados de las mas estrañas ceremonias. Así como algunos, siguiendo la opinión de San Isidro, sostienen aún que el Nüo es el Gehon, uno de los cuatro rios que regaban el paraíso terrestre, no falta tampoco, quien, adoptando la leyenda misraimita, mantenga, que las sagradas orillas de este rio, fueron uno de los jardines en que se meció la cuna de la Francmasonería (#). NILVEGA—Véase Persecuciones. NIMAKIMIAH—Palabra sagrada délos SublimesFilósofos, grado 48.°, del Rito judaico ó de Misraim (*). NIMES.—Véase Persecuciones. NINFAS—Divinidades de un orden inferior á las del Olimpo, hijas de-Júpiter, que habitaban en los bosques, en las crestas de los montes, en los manantiales, en las grutas y en las floridas praderas. Las tradiciones las presentan como personifica-ñones de ciertas fuerzas de la Naturaleza y en especial del principio húmedo. E n t r e las ninfas acuáticas, se contaban las occeanidas, las náyades, las nereidas y otras muchas, que presidian en general las fuentes, cuyas aguas inspiraban la virtud profótica, y eran consideradas como divinidades fatídicas, que pronunciaban oráculos y concedían á los mortales el don de la adivinación de los sucesos del porvenir. L a religión primitiva, suponiendo la existencia de seres sobrenaturales afectos á todas las Los egipcios, cuyo país era para ellos hijo del Nüo y de la ninfa M e m f i s , le adoraron bajo el nombre de Osiris. cosas, L a trató de personificar todos los elementos y todas las fertilidad q u e producía c o n sus inundaciones, hizo que l e die-obras de la naturaleza. De aquí ese gran número de Ninfas, (que según Heredoto, no.bajaba de 3,000), encargadas de p r e ran los epítetos de Salvador, de Sol, de Dios y de Padre. sidir las flores, las praderas, los ganados, la caza, los bosPíndaro le Dama hijo de Saturno; otros le han llamado ques, los valles, ote. Estas seductoras deidades, que á pesar también Júpiter Egipcio, identificándolo a l Júpiter Umde ser su rango inferior al de los'dioses, eran sin embargo bríos de los griegos y al Pluvius de los latinos, y concellamadas frecuentemente al Olimpo, para asistir á los grandiéndole los mismos honores que á estos. E n efecto, en la des consejos y para formar cortejo á alguno délos grandes fiesta anual que se celebraba e n honor suyo, se cantaban dioses, vivían muchos siglos y eran objeto de un culto esen los juegos y en los festines, que tenían lugar durante su pecial entre los antiguos, que les dedicaban templos y altrascurso, los mismos himnos y los mismos cánticos, que tares en los bosques, en las grutas, en las inmediaciones de se dedicaban á Júpiter Olímpico en las grandes solemnidalas fuentes, e t c , y les ofrecían aceite, leche y miel y aún á des. Los sacerdotes egipcios, le veneraban con el título de veces, inmolaban corderos y palomas en honor suyo. Se •Santo, con el que le califica Mercurio Trimegisto. De aquí las representaba bajo la forma de hermosas jóvenes, comnaciñ aquella veneración y aquel respeto por las aguas de pletamente desnudas, ó medio desnudas, y algunas veces este lio, que se empleaban ó se hacían intervenir siempre con la caballera de color verde mar (#). A Hora de las en las grandes ceremonias de la religión. E n todas las p r o Ninfas.—Los griegos daban este nombre á la hora de las cesiones públicas, se llevaban con la mayor pompa y apacinco de la mañana, que era la destinada p a r a tomar los rato unos grandes vasos ó jarros, Henos de agua del rio baños (*). santo ó sagrado, y los colocaban sobro los altares, para que fuesen adorados p o r el pueblo, como figuras simbólicas de N I N F E A — P l a n t a simbólica, la Nemfar ó Nimphaa acuáOsiris y de Isis, genios del Nüo, ante los cuales, los satica de los egipcios, muy común en las llanuras regadas p o r cerdotes se prosternaban con la mas profunda veneración el Nilo. De todas las flores emblemáticas, esta es sin disput a la que les merecía mayor predilección, como lo atestiL a Niola, ó sea la fiesta mas solemne de cuantas se cegua la frecuencia con que se la encuentra esculpida entre lebraban en honor del dios-rio, tenia lugar en el solsticio los adornos de todos los antiguos monumentos. Esta prede verano, cuando la inundación habia alcanzado su máxiferencia, proviene, sin disputa, de la relación que tenia, al ma altura. Entonces era cuando se verificaba la solemne parecer, con el Sol, á cuya aparición saca la cabeza sobre apertura de los canales particulares, y la gran ceremonia las ag-uas, volviéndola á sumergir cuando este astro desde las bodas de Osiris é Isis, á cuyo acto asistían los reyes, aparece. Por esto la consagraron a la primera y a la mayor acompañados de toda l a nobleza y del pueblo, así oomo de las divinidades, y de aquí vino también probablemente, de un inmenso número de extranjeros que acudían de todas la costumbre de representarla sobre la cabeza de Osiris y partes. Los sacerdotes de Osiris y de Isis, conducían prode otros de sus dioses y también sobre la de los sacerdotes cesionalmente las imágenes d e estas dos divinidades á las dedicados á su culto. Cuando los reyes pretendieron márgenes del rio, con cuya reunión se simbolizaba el maadornarse á su vez con los atributos de la divinidad, se trimonio. Algunos pretenden que esta ceremonia, en l a q u e hicieron coronas con esta flor, como se vé en muchas antise sacrificaban toros negros y se arrojaban flores de loto á guas medallas (*). la corriente, terminaba siempre, con la ofrenda-de una joven vú'gen, escogida entre las mas nobles y hermosas, N I N F E O — L l a m ó s e así un promontorio del Epiro, en que, ricamente vestida y cubierta de flores y perlas, era el mar Jónico, en que habia un célebre oráculo de Apolo,

•esposo-, que desde aquel día, se volvió mas lánguido p o r las tardes (#). NILAKAUTA—Tino de los sobrenombres de S'iva. Llámasele así, por una señal negra que le quedó en l a garganta, á consecuencia de un veneno muy ardiente que los dioses habian hecho del agua de los mares, y que bebió, por haberle ordenado Brama que así lo hiciera, á fin d e salvar al género humano (#). NíLO—Inmenso rio del África oriental que desagua e n el Mediterráneo por siete embocaduras ó bocas, de l a s cuales solo dos son hoy dia navegables. E s t e rio presenta . un fenómeno m u y notable, cual es, e l de su desbordamiento ó inundaciones periódicas, que tienen lugar en e l solsticio, durante la época de los mas fuertes calores, y cuand o todas las otras corrientes se encuentran secas ó muy bajas. Este fenómeno, e n lo antiguo, fué atribuido á diversas causas. Algunos pretendieron. que las inundaciones eran debidas á los vientos etesianos, que, oponiéndose á s u corriente, obligaban al Nüo á salir de su cauce y desbordarse; otros sostenian que provenia de una comunicación que tenia con el mar; otros que era debido alas arenas que s e aglomeraban en s u embocadura, ó á l a calidad nitrosa délas tierras de Egipto, y por último, no falta quien afirmó, ya en aquellos tiempos, acertando c o n la verdadera causa, que el único origen d e esto, debia buscarse en las abundantísimas lluvias, que caen efectivamente en la Etiopía, durante los meses de Junio, Julio y Agosto. A no ser por estas inundaciones y por el limo fecundante q u e se deposita durante las mismas, el Egipto no seria mas que un desierto de arena completamente estéril. P o r esto los egipcios sentían en l a Antigüedad, la m a s profunda veneración por este rio bienhechor, fuente de todo beneficio y bienestar p a r a aquellos habitantes, que lo divinizaron colocándolo entre los dioses d e primer órdeit. La mitología lo hace hijo del Occéano y de Tetis, ó de Ponto y de Talara y padre de Memfis. E n los primitivos tiempos, fué llamado Occeanus, ó padre d e todos los dioses; mas tarde, por alusión á la rapidez de las aguas, diéronle el nombre de Aetos águila; posteriormente le denominaron Egiptus, del nombre de un rey del país, y p o r último Nilus, del r e y Nileo. También en algunas ocasiones se le dio el nombre de Tritón, y en la lengua sagrada de los antiguos, el de Harpe ó simplement e Aur-Aa. Hoy dia l o s árabes y l o s egipcios l e llaman Paliz como á toda gran corriente, ó bien El-nil, y también "Rio Santo," ácuyas aguas atribuyen aún. como en la Antigüedad, u n a virtud purificadora.

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que contestaba á todas las preguntas, menos á aquellas que se referían al matrimonio ó á la muerte (*). NÍNIVE—(La hermosa). Capital del imperio de Asiría, hoy Kurdistan, que distaba unas 72 leguas al N. 0 . de Babilonia, y que, según el testimonio de Estrabon, era mayor que ésta, ocupando una extensión de tres jornadas. Cuenta la tradición, que esta célebre y antiquísima ciudad, fué fundada en una época que se pierde en la noche de los tiempos, por Niño, ó por Nimrod, á seguir la cita mas admitida del Génesis (x, I I ) . Las antiguas narraciones están contestes todas en afirmar, que si no la mayor, fué una de las mas grandes y poderosas del mundo. Situada en la ribera oriental del Tigris, frente á una ciudad llamada hoy día Mossul, abarcaba el enorme perímetro de 480 estadios que equivalen á cerca de 10 miríametros, teniendo 150 estadios d? largo, por f)0 de ancho. Sus murallas, que median 33 metros de elevación, y eran bastante anchas p a r a que pudiesen circular desahogadamente por ellas tres carros de frente, so hallaban flanqueadas por 1,500 torres, de 06 metros de altura. Aunque ni por la tradición, ni por el texto bíblico, se pueda deducir la época de su fundación, créese sin embargo, que e i t a fué posterior á la de la t o r r e de Babel, á cuyo fracaso y-á la consiguiente dispersión de sus constructores, se atribnye el movivo por el cual Nimrod pasó á Asiría y edificó esta ciudad. Desde esta época, hasta el profeta Jonás, (856 años antes de J. C.),las Escrituras no vuelven á hacer mención de la ciudad de Ninive. E s t e profeta fué enviado á la gran ciudad p a r a predicar y anunciar su ruina en el plazo de cuarenta dias, si no se convertían sus habitantes, como efectivamente lo hicieron, librándose de esta manera de aquel peligro. Hay dos datos que prueban la grandeza de Ninive; el primero es,'que la ciudad "era sobremanera grande, de tres dias de camino," y el segundo, que tenia mas de ciento veinte mil niños, lo que según cálculos aproximados, dá un total de 2.000,000 de habitantes (Jonás. i, 2; ni, 3; iv, 11). Después de haber sido durante algunos siglos la residencia de una larga serie de reyes, hacia el año 604 antes de J. C. fué tomada y destruida después de u n sitio de muchos años por los medos y los babilonios, que se habian confederado p a r a este objeto, siendo man lados los primeros por el rey Ciaxares y los segundos por Nabopolasar. Dos siglos después de estos acontecimientos, cuando Heredoto y Xenofoi.te fueron á visitar aquellos lugares, de aquella inmensa y poderosa ciudad, ya no quedaban mas que grandes montones de informes ruinas. P o r una tradición no interrumpida, que ha llegado hasta nuestros dias, se tienen algunos detalles que precisan la situación de esta interesante ciudad, sin que nunca se hubiera pensado en acudir á otros medios para comprobar las poquísimas noticias que se habian podido recoger. Pero los hombres de este siglo no podían conformarse con el secular quietismo é indiferencia de nuestros antepasados, así es, que hace mucho tiempo ya, que algunos viajeros habian llamado la atención hacia las eminencias y montículos de tierra, de forma cónica, que existían en la llanura situada sobre la ribera oriental del Tigris, frente á Mossul, en la que .yacen dispersos, en todas direcciones, numerosos fragmentos de ladrillos, y en las aldeas de los árabes, que se hallan construidas con materiales, sobre los que se vén esculpidas muchas inscripciones cuneiformes. Después de muchos ensayos infructuosos, en 1843 M. de la Motta, cónsul de Francia en Mossul, emprendió por último, una serie de exploraciones en gran escala, qus se vieron coronadas p o r el mas feliz éxito, descubriendo que la colina, conocida hoy con el nombre de Kujiochuk,no era mas que la gran cobertera de un inmenso palacio, en el que aun se encontraron quince salas de grandes dimensiones, unidas las unas á las otras, en las que se bailaron multitud de inscripciones, ele estatuas y de utensilios de todas épocas, tales como mesas, vasos, etc., do los que todos los que pudieron ser trasportados, se remitieron á Paris y figuran hoy en el museo del Louvre, Dos años después, el inglés tir Layard, hizo explorar unas grandes colinas situadas á algunos miríametros al S. de Mossul, cerca la aldea de Nimrud, y descubrió i g u a l m e n t e otros palacios cubiertos igualmente de esculturas é inscripciones de todo género. Estas y otras escavaciones verificadas en muchos otros parajes de aquella comarca, h a n facilitado ya inmensos é importantes materiales, que permiten que pueda irse reconstituyendo la historia de la antigua Asiría; pero á pesar de los importantes trabajos practicados, y de los que sucesivamente se están llevando á cabo, parece que aun no ha podido ser e x p l o r a d a la colina que cubre la gran Ciudad, ó sea la m o n t a ñ a situada frente á Mossul, le Nabi-Jonus(el profeta

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Jonás), que cubre, según cuenta la tradición, la sepultura, del profeta Jonás. Los mahometanos que tenian p o r aquel lugar una veneración especial, y en cuya eminencia se levanta un edificio religioso en el que solo ellos tienen el d e recho de entrar, han impedido, al parecer, hasta el presente, que se pudieran practicar las grandes escavaciones que exige su exploración. Según la opinión mas admitida, se tiene por muy probable que las ruinas que hasta hoy se han puesto al descubierto, no sean mas que apartados arrabales, ó quizá villas completamente, distintas, aunque ligadas ó dependientes de Ninive, lo que esplicaria el enorme perímetro de los 480 estadíes que se le asignan (#). NIÑO-—Hijo de Belo, rey de Asiría, y uno de los conquistadores mas famosos de la Antigüedad, que reinó desde el año 1960 hasta 1916, antes de J. 0. A creer las vagas relaciones de los antiguos escritores, este personaje fué el fundador del gran imperio de Asiría, cuyos victoriosos ejércitos llevó á la Armenia, la Media, el Egipto y la Bactriana, de modo que sus límites se extendían desde el E g i p to hasta la India, También se le supone fundador de l a célebre Ninive, de cuyo nombre se derivaría su titulo, y en este caso vendría á ser el mismo al que la Biblia da el nombre de Nemrod. L a tradición asocia siempre á su nomb r e el de su bélica compañera, Semíramis, que después de haberlo hecho asesinar, le habria sucedido en el t r o n o , ejerciendo el poder supremo, hasta el día que abdicó en favor de su hijo Ninias ó Niño II (#). A Ñiño (Mannon) Graco- Según la legendaria tradición de los antiguos m a sones, descubierta por Hallhvell, este personaje fué uno de los inteligentes maestros que después de la terminación de las obras del Templo de Salomón, se esparramaron por t o dos los países, viajando para instruirse y para enseñar. Niño fué á Francia y estableció e n ella la Francmasonería, muchos años antes, á ser cierta esta relación, de que fuera introducida en Inglaterra (#). A Una de las palabras sagradas de los Príncipes del Real Secreto, grado 32.° del Rito.Escocés Antiguo y Aceptado (*). NIORD—El mas grande de los doce Vanes ó dioses de segundo orden de la mitología escandinava. Señor del fuego centra], del viento, de la tempestad, del mar y de todas ias riquezas de la tierra. Tiene por mujer á la intrépida cazadora Sisada, con la cual pasa nueve dias en las montañas y tres en las orillas del mar. L e invocan los cazadores, los pescadores, navegantes y marineros (*). ÑIPARÍA—Dios benéfico de los californianos, que lo oponen á Tuparan, ó sea el genio del mal. Ñiparía es el Dios Supremo, el Creador, el Conservador. Habiéndose sublevado Tuparan contra él, Ñiparía lo destronó y lo a r r o jó, junto con sus partidarios, en una inmensa caverna, cuya guarda está confiada á las ballenas. Tuparan conserva sin embargo toda su funesta influencia entre los hombres. Es el que promueve la guerra, y cuenta en California con muchos adoradores enemigos de Ñiparía.- que no es mas que Siva, opuesto á Visnu (#). NIRAM—Nombre del duodécimo mes del año entre los armenios; corresponde poco mas ó menos al mes de Setiembre (#). NIRUDY—Rey de los demonios y de los genios del mal, y el cuarto de los dioses indios protectores d é l o s ocho estremos del mundo. Lo representan montado en los hombros de un gigante y con un sable en la mano (*). NISA—Véase Misterios. N I S A B A T H — S e x t o mes del calendario de los judíos (#). NISAN ó AB1B—Significa, de las flores ó nuevo dia. Séptimo mes del año civil de los hebreos y el primero de su año eclesiástico, cuyo calendario signen los masones del rito llamado Escocés Antiguo y Aceptado. Corresponde á una parte del Marzo y á otra de Abril, dando principio con la luna de este último. Es también el séptimo mes de los kurdos y de los sirios que no son mahometanos. E l mes de Nisan era célebre entre los hebreos, porque en él salieron de Egipto del dia 14 al 21 después de la celebración de la Pascua, por cuya razón le colocaron el primero entre los meses de su año sagrado (Éxodo, x u , 2 ; xm, 4; Nehemías, n, 1; Ester, n i , 7) (#).—V. Calendario. N I S B E T H (Guillermo)—Gran Maestro de la Antigua Gran Logia de Escocia en 1746 (*). NISTOKIN—Nombre que se da á uno de los nueve Elegidos, que fué el primero que descubrió el cuerpo del maestro Hiram (*).•—V. Stolkin. N I T R O — E s p e c i e de sal que se encuentra en pequeños cristales en forma de agujas muy cortas. El nitro es conocido como uno de los elementos constitutivos de la mayor

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ENCICLOPÉDICO

p a r t e de los cuerpos naturales. Combinado con el principio alcalino, produce el anatron, ó natriim de los antiguos y el salitre de los modernos. Las antiguas escrituras y la ciencia, convienen en reconocer en este agente químico, J a s virtudes de un disolvente universal. L o s judíos lo empleaban en los baños, y los químicos extraen de esta sal el agua fuerte y el agua regia, que son los principales agentes que se emplean en la metalurgia (#). NIVEL—Instrumento matemático que se emplea para trazar líneas paralelas al horizonte. Existe en el dia una gran variedad de instrumentos de esta clase, de las que cada una tiene su inventor particular. L a invención del primero y mas sencillo de estos instrumentos, se atribuye á Dédrlo, después de haberse fugado del Laberinto de Creta¡ allá por los años 1300 antes de ' n u e s t r a era. Otros dicen, que su primer inventor, fué Rhicus, arquitecto del laberinto de Samos, unos ocho siglos antes de J. C. y otros conceden este honor á Teodoro, arquitecto del templo de Juno en Samos por los años 700 anteriores también á nuestra era. El nivel es el símbolo de la igualdad masónica é la que está sujeto el poderoso y encumbrado personaje, lo mismo que el mas humilde de todos los iniciados, que no se distinguen por otro título que por el de hermanos De la Masonería pasó á ser signo de la igualdad, que es la base de las democracias. E s t e símbolo es una de las alhajas de la Orden, y sirve de distintivo al primer Vigilante. Inútil es decir el importante papel que desempeña este instrumento entre los emblemas de la Masonería; en todos sus grados, en todos sus. actos, en todos sus signos, se encuentra la esencia de la igualdad, simbolizada por el nivel (#). N I V E L A D O R E S - -Nombre que se dio á los individuos de una sociedad secreta, que se formó en Inglaterra dur a n t e el período de la revolución, y que algunos han incluido entre el número dé las sociedades masónicas. Llamáronse así, porque uno de los principales objetos que se proponían, era echar p o r tierra ó arrasarlos hasta ponerlos á su nivel, los muros ó cercas divisorias, con que se habían cerrado los prados con notable perjuicio de los derechos de pasto de que antes gozaban los colonos ingleses. E n el mes de Noviembre de 17(51, los niveladores se extendieron formando numerosas cuadrillas, p o r el territorio de Munster, en donde después de haber arrasado las cercas de los terrenos, que en su origen habían sido de libre pasto, se entregaron á toda clase de excesos y rapiñas, obligando ademas con amenazas y malos tratamientos á los ganaderos que no aprobaban aquellos hechos, á que se agregasen á su asociación y vengándose de los que se resistían á hacerlo, con el incendio y á veces hasta con el asesinato. E s t a sociedad se hizo notable por t a n reprobables atentados, hasta el año 1787, en cuya época desapareció p a r a dar lugar á otra asociación del mismo género, pero que llevaba mas allá aun las pretensiones de los colonos. P a r a ampliar estas cortas noticias, transcribimos las siguientes líneas debidas á la pluma de un distinguido publicista (»). "Las revoluciones son seguramente males necesarios, pero al fin son males. L a condición normal del espíritu humano no es marchar á la conquista de la verdad por medio de sacudimientos intermitentes, que producen siempre los resultados sensibles de la perturbación del orden social, y que con frecuencia son seguidos, ya de un hundimiento mórbido, ya de una exaltación delirante. Debe, pues, deplorarse que la obstinación de los partidos conservadores haga necesarias providencias enérgicas y excite movimientos tumultuosos que persiguen á veeesel mal donde no existe, y cuyas violencias comprometen las causas mas justas. Todas las revoluciones han sido útiles al progreso, pero algunas no tanto como hubieran debido. ¿Y por qué? Porque los nuevos poderes á quienes se confió la herencia y tutela de estas revoluciones no han querido desarrollar todas sus consecuencias, ó porque los mismos revolucionarios se han dejado arrastrar por un ardor inmoderado mas allá de los límites que les marcaba el estado moral de la sociedad. Una revolución debe tener por objeto, por fin, arrancar el poder de manos de los que han hecho mal uso de él, para confiarlo á otras mas inteligentes ó mas íntegras, y destruir á un partido jiara restituir la preponderancia á la nación. Se desprecia una revolución cuando se supone que hace paz y guerra de todos los intereses, de todas las ideas, y que después de haber destruido el establecimiento de las pandillas conservadoras, se permite reconstituir la sociedad entera según el ideal concebido por algunas imaginaciones mas ó menos

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MASONERÍA

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ilustradas. E n este caso no hay reforma, sino trastorno; no se innova en la vida del progreso racional, sino se sustituye una facción á otra. ¿Y qué hay mas aventurado, mas temerario, mas extravagante que el espíritu individual? Oimos en torno nuestro á ciertas personas declamar en buenas frases contra nuestra perversa sociedad, y para enmendarla empiezan por enseñarle que no existe en el corazón ninguna inclinación que sea mala, ni en la mente ninguna idea relativamente falsa; que en todas ocasiones debe seguirse á la naturaleza como la mas hábil de todas las guias: ¿y cuál es esta naturaleza? Un monstruo burlesco creado por la fantasía para servir á un sistema. Esta doctrina parece sin contradicción muy extraña; pero ¿es nueva? Nuestros sectarios no pueden atribuirse la gloria de la invención, y ni aun jactarse de ser los primeros en llevar hasta el absurdo las consecuencias de estas premisas: antes de ellos los casuistas, de quienes Ireneo nos ha dejado un r e t r a t o tan poco halagüeño, habían celebrado la victoria de Cain y la traición de Judas; y apelaron, en nombre de la Naturaleza, de la sentencia lanzada contra los hijos de Sodoma. Cuando el espíritu individual se desenfrena, toca pronto en el límite extremo de una idea. ¿Qué consideración le ofrecería un serio obstáculo, cuando no tiene en cuenta el sentido común? Al separarse Lutero de la iglesia romana, comprendió que no podía legitimar su insurrección sin invocar un principio superior á los decretos de la autoridad. Pero no se fabrica un principio por la necesidad de una situación, sino que es necesario que se encuentre preexistente en la razón pública. El que Lutero tomó por arma para combatir la autoridad romana era la libertad de conciencia. Antes de él, antes de Gerónimo de P r a g a y antes de todos los testimonios de la verdad, la opinión habia admitido y consagrado este principio. L u t e r o tuvo el valor de proclamarlo á la faz de Roma, y la gloria de vencer en su nombre. Pero esta victoria fué disputada vivamente; y para que tuviese buen fin una empresa como la suya, el reformador necesitó mas de una vez apelar á los instintos revolucionarios de su tiempo. Pero algunos de sus mas fervientes discípulos interpretaron las palabras del maestro de distinto modo de como las habia dicho, y no teniendo otra fé que la libertad, protestaron contra todas las trabas que encadenaban el pleno ejercicio de ella. Así como Lutero se emancipó de la autoridad romana, ellos reclamaron su emancipación de toda autoridad; del mismo modo que Lutero entregó el Evangelio á todos los fieles diciéndoles que no reconociesen otra ley, enseñaron que todos los poderes tenian por origen la usurpación, que todas las distinciones humanas eran una insoportable tiranía; L u t e r o habia dicho, después de Wicleff: "Vivamos sin papa, á la manera " de los griegos"; y ellos dijeron: "vivamos sin señores, sin amos, sin magistrados civiles ó políticos, y dividamos sus dominios, puesto que nos robaron nuestros bienes." Tomás Muncer, que estaba á la cabeza de los niveladores, recorrió la Turingia y la Suabia, sublevando al pueblo de los campos. Este hombre tenia las condiciones propias para el papel qne desempeñaba: barba larga, figura flaca por el ayuno y las maceraciones y continente de inspirado. E n poco tiempo se hizo de un ejército de partidarios que pretendieron establecer su sociedad cenobítica por medio de la devastación y el pillaje de algunas ciudades. Después de hecha esta correría, se encontraban en número de seis mil, cargados de un rico botin y resueltos á defenderle, pero desprovistos de armas ofensivas y poco disciplina! dos. Los príncipes protestantes, por la súplica de Lutero, quisieron al principio tratarlos con contemplación y les • dirigieron mensajes de paz, invitándoles á entrar en ór' den y prometiéndoles el olvido de su rebelión. Pero se obs[ tinaron y fueron exterminados. No todas las quejas de Muncer y de los suyos estaban ! mal fundadas; no se arrastra fácilmente pormedio de palabras á un tropel tan considerable, ni se unen las poblaciones á un partido solo por el cebo de la rapiña. Pero, ad\ mitiendo la legitimidad de sus quejas, no puede conside! rarse mas que como una locura la reforma violenta intentada por Muncer lo mismo que su proyecto de sociedad comunista. Como hecho, tenia su reforma en contra á los espíritus mas avanzados del partido Luterano, á la inmensa mayoría de sus adictos, y á todos los católicos; como principio, la sociedad, cuyo ideal, según decía, habia visto en un sueño proíético, no era en efecto, mas que un puro delirio. Lo mismo sucede con nuestros modernos niveladores. ¿Van descaminados cuando denuncian la explotación 1 del hombre por el hombre, cuando censuran los abusos de

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DICCIOHAKIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

la. propiedad mal adquirida, cuando condenan el aislamiento del trabajo, cuando invocan con ardor un orden de cosas mas equitativo y garantías mas serias y mas eficaces contra la tiranía de los usurpadores? No ciertamente; sus quejas son razonadas;-pero tocan en el absurdo cuando con una palabra, con una plumada quieren anular la esfera en cuyo seno han sido destinados á vivir, para improvisar una sociedad nueva según sus propias concepciones. J. Sleidan en su 'Historia de 1.a religión y de la república, escrita en tiempo de Carlos V, nos ha trasmitido curiosos detalles sobre las peticiones de los Niveladores. Hé aquí la sustancia. Pretendían elegir los ministros de la Iglesia, enseñar la p u r a palabra de Dios, sin atender á las constituciones humanas, no p a g a r otros diezmos que el del trigo, y estar emancipados de la servidumbre, porque la ley de de Dios es ley de igualdad; reclamaban además de sus señores el libre uso de las aguas y de los bosques, la atribuí-ion en las municipalidades de todas las tierras sobre quienes ningún particular tuviese derecho de propiedad garantizada por un título de adquisición, y la abolición de los innumerables impuestos introducidos bajo diversos pretextos en el régimen feudal. No condenamos ciertamente estas peticiones; ellas eran fundadas, pero venían demasiado pronto, puesto que se ha necesitado el trabajo revolucionario de cerca de cuatro siglos para conseguirse lo que entonces se solicitaba. No hay, dicen, derecho contra el derecho: esto es incontestable. ¿Pero qué cosa es el derecho? ¿Es absoluto? ¿O mas bien el progreso incesante de los espíritus y de las ideas no modifica diariamente la noción del derecho? Y si sucede que el sentimiento de la opresión ó la previ-ion ideal de un porvenir remoto eleva á uno ó muchos individuos mas allá de la noción contemporánea, ¿se dirá que este sentimiento, que esta previsión les autoriza para protestar con las armas en la mano contra el hecho condenado por su concepción individual, por su justicia ideal? Cuando se toma esta licencia, la sociedad se subleva para defender lo que ella también llama el derecho; aniquila, sin comprenderlo, á los mas inteligentes profetas, y el progreso signe su marcha lenta, pero regular. ¿Qué partido debia tomar L u t e r o con respecto á los Niveladores? Escribió á Muncer y á sus partidarios p a r a invitarlos á e n t r a r en orden; les dijo que los opresores del pueblo tendrían tarde ó temprano su castigo, pero qne Dios no permite al ciudadano separarse del Estado ni á los particulares constituir una facción eü la sociedad; que la necesidad exige que en toda asociación política haya un gobierno y magistrados; y que privar á estos de su jurisdicción, es arruinar á toda la república. Escribió á los señores, que el origen del tumulto era su insoportable orgullo y su rapaz codicia; les aconsejó que se enmendasen, que escucharan las súplieas de los aldeanos en lo aue tenían de legítimas, que concediesen la elecion de los sacerdotes, que suprimiesen los diezmos y aliviasen el.peso de los tributos. E n fin, en una carta dirigida á los aldeanos y á los príncipes, les conjuró que-se entendiesen; decia á estos qne no debían encarnizarse con los contrarios, y á aquellos que no debían tomar las armas contra los magistrados, y que unos y otros obrarían sabiamente sometiendo sus diferencias al arbitrio de algunas personas escogidas por las dos partes. Pero sucedió que mientras les dirigía estos excelentes consejos, los aldeanos batidos ya en varios encuentros, invadieron la Franconia y degollaron á los católicos y á los magistrados de una y otra religión. Alarmado Lutero por esta nueva, y no ocultándose el mal que hacían semejantes misioneros á la propaganda reformista, llamó á las armas contra aquellos infames parricidas. No sin propósito recordamos la conducta seguida por L u t e r o con respecto álos Niveladores. Hubiera hecho traición á sus proyectos serrando el oido á las súplieas de los aldeanos; pero inevitablemente hubiera también comprometido la causa de la libertad de conciencia, si hubiese animado la insurrección provocada por Muncer en nombre de la libertad política. L a inteligencia humana traspasa siempre los límites de la realidad, y aun está concedido á ciertas inteligencias superiores, prever lo futuro con mucha anticipación. Pero esta previsión no es siempre enteramente lúcida; entre los caminos rectos que ve la imaginación en el campo sin límites que se llama porvenir, hay espesas nubes que no permit e n distinguir la senda que conduce de u n estremo á otro. ¿No- es; pues, una temeridad la de esos entusiastas que, bajo la le de una visión indicisa, se lanzan á cuerpo descubierto- en la región de las nubes, y que para conseguir an-

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tes que los demás un objeto fantástico, no titubean en abrirse paso al través de la sangre y de las ruinas? Cada cosa debe venir á su tiempo: cada época produce sus frutos. Mientras existimos, bastante tenemos que hacer con desempeñar la misión que nos ha sido impuesta: no pretendamos usurpar la que el porvenir reserva á las generaciones que seguirán á la nuestra" (D. P.). NOÁQUIDAS ó NOAQUITAS—Llamáronse así, aquellos descendientes de Noé, que observaban únicamente los. preceptos que Dios dio á este patriarca al salir del Arca, y algunos de los cuales vivían entre los israelitas (*).—Véase Noaquita. NO AQUÍ TA ó C A B A L L E R O PRUSIANO—Grado 31.° y 4.° de la serie filosófica del rito llamado Escocés Antiguo y Aceptado. Esta orden, establecida en Prusia en 1755, pretenden sus. autores que fué creada por los caballeros templarios, atribuyéndole un origen antiquísimo. Hé aquí dos títulos, dice uno de los autores de la Historia filosófica de la Francmasonería, puestos al frente de una fábula. Si hemos de creer la instrucción de este grado, los Noaqiiitas descenderían en línea recta de Noe, que vivió 3164 años antes de nuestra era. Mas adelante, en el mismo catecismo, se dice también que estos mismos Noaquitas, descendían de Phaleg, patriarca hebreo, que vivió 2642 años antes de J. C , es decir, 722 años después de Noé, en cuya época tuvo lugar la construcción de la t o r r e de Babel. El mismo cuaderno nos enseña aun, que los antecesor res de Federico Guillermo, rey de Prusia, hacia ya mas de 300 años que venían dispensando la mas especial protección á estos caballeros, de los que la historia no hace la menor mención, y que todos los años se reunían en la prim e r a noche de la luna llena de Marzo, para celebrar la destrucción de la torre de Babel. Este grado está lleno de alegorías astronómicas de una vaguedad desesperante, p a r a aquel que busca la verdad. 'Si no se hallara olvidado hoy dia, se le podría dar una aplicación mas sensible, y sobre todo mas plausible, que la destrucción de la torre de Babel, cual fuera la toma de la Bastilla." L a tradición sobre que descansa este Rito ó Masonería, cuenta, que temerosos los descendientes de Noé de que un nuevo cataclismo viniera de nuevo á despoblar la tierra, resolvieron construir una t o r r e bastante elevada que les permitiera sustraerse á las iras divinas, si llegaba de nuevo el caso de una inundación. P a r a ello escogieron una llanura del Asia, llamada Senner, y empezaron la construcción de una soberbia torre. Diez años después de haber echado los cimientos de aquella mole, el Señor arrojó una mirada sobre la tierra y habiéndose apercibido del orgullo que dominaba á los hijos de los hombres, destruyó tan temerarios proyectos, introduciendo la confusión l e las lenguas entre-los obreros de esta memorable obra, que desde aquel dia se llamó Babel, que significa confusión. No pudiendo entenderse ya, los obreros se vieron precisados á dispersarse, y á adoptar cada cual su partido. Phaleg, que habia proyectado la torre y que era el director de las obras, se retiró al Norte de Alemania, en donde no encontró por todo alimento mas que raices y frutas silvestres. Habiéndose fijado en la región llamada Prusia, construyó algunas cabanas para ponerse al abrigo de. las injurias del tiempo, y elevó un templo de forma triangular en el que se encerraba para implorar la misericordia del sublime Arquitecto de los mundos. E l año 553, entre u i o s .escombros y á 16 codos de profundidad, se encontró una especie de construcción triangular de marmol blanco, sobre cuya base se hallaba escrita en hebreo toda la historia. Al lado de esta columna, se encontró una t u m b a de piedra, dentro de la que se encerraba una piedra de ágata, sobre la cual se hallaba esculpido el siguiente epitafio: Aquí yacen las cenizas del G:. A:, déla torre de Babel. El Señor tuvo piedad de él, porque se hizo humilde.. E l Rito masónico de Noaquita, conocido con el n o m b r e de Caballero Prusiano, tenia por Gran Maestro general al Muy Iltre. H.". Federico Guillermo, rey de Prusia. Los paganos los conocían con el nombre de titanes, que pretendieron escalar el cielo para destronar á Júpiter; pero los prusianos, que no conocían otro Dios mas que al Sublime Arquitecto de los mundos, cifran toda su dicha en glorificarle y se reúnen en un lugar retirado, el dia de la l u r a llena de cada mes, para celebrar su tenida, sin que puedan recibir ningún prosélito, mas que al claro de este planeta." Los dignatarios son: El Gran Maestro, caballero comandante general. El primer Caballero de Oficio. E l segundo Caballero de Oficio. El Caballero Introductor.

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E l Caballero Inspector. E l Caballero de la Elocuencia. E l Caballero de la Guardia. E l Caballero d é l a Cancillería y E l Caballero de la Tesorería. Los miembros se llaman Caballeros Masones.—Según la leyenda de instrucción de este rito, los Noaquitas, llama­ dos boy dia Caballeros Prusianos, descienden de Phaleg, gran arquitecto de la torre de Bí.bel; por lo que esta orden tiene un origen mucho mas antiguo que el de los masones descendientes de A donhiram, porque la torre de Babel fué edificada muchos siglos antes que el Templo de Salomón: p o r esto, no se exigía en otro tiempo que los candidatos tuvieran que ser masones descendientes de A donhiram.Es­ t a costumbre t r a e su origen del tiempo de las cruzadas, durante las cuales, habiendo sido iniciados por los prínci­ pes cristianos los caballeros de las diferentes órdenes de E u r o p a y concurrido todos á la conquista de la Palestina, los masones descendientes de Hiram, llamados por esto Adonhiramitas, por respeto a la Orden de los Noaquitas, á los qué se tenia en gran veneración en aquellos tiempos, se hicieron recibir en la misma. A gradeciendo tal deferen­ cia aquellos caballeros, y reconociendo que á nadie mejor que á los descendientes de A donhiram podrían confiar sus misterios, exigieron' desde aquel entonces, "que todos sus recipiendarios fuesen antes admitidos como maestros de esta Orden, sin que sea permitido recibir á nadie que no reúna esta circunstancia, como lo prescriben terminante­ mente los estatutos de los Noaquitas, que se hallan depo­ sitados en los archivos del rey de Piusia, sin que haya dado pruebas de su capacidad, y sin que acredite que ha desempeñado las funciones de Oficial dignatario, en una L o g i a simbólica y regularmente constituida." E n Logia, el Caballero Comandante se halla sentado al lado opuesto á la luna: los cuatro Caballeros, frente á él, p a r a hallarse dispuestos á tomar sus órdenes, no tienen sitio fijo, para demostrar que, habiendo renunciado al or­ gullo, los Caballeros tienen á gloria practicar la humil­ dad en todo tiempo. Los estatutos de la orden prohiben también que los Caballeros puedan iluminar sus trabajos con ninguna luz artificial. P a r a abrir los trabajos el caballero Teniente­Comenda­ dador da lentamente tres golpes iguales; el primer Caba­ llero de Oficio contesta con un solo golpe, dado, sobre la empuñadura de la espada, después de. lo cual, el Caballero Teniente­Comendador dice: "Al Orden, Caballeros" y levantando los brazos, vuelve la cara hacia el Oriente. Todos los Caballeros le imitan, y después de la plegaria y de algunas preguntas delcátecis­ mo, dirigidas á los Caballeros de Oficio, el Comendador dice: "A nunciad á todos los Caballeros, que la Logia se halla iluminada." Entonces los Caballeros vuelven á tomar su actitud natural. L a Logia representa el Firmamento; los Caballeros mi­ r a n la luna y las estrellas, hasta que el candidato haya lle­ gado á las puertas del templo: este debe ser presentado, sin espada, con la cabeza descubierta, ceñido el mandil y con guantes blancos. E l segundo Caballero de Oficio, iirtro­' ductor,, da tres golpes, lentos é iguales, á la puerta del templo, á los que, el Caballero de Guardia, contesta con uno solo. E s t e caballero, que tiene a su cuidado impe­ dir que ningún profano pueda penetrar en el templo, abre la puerta por orden del caballero Teniente Comendador, y pide al caballero Introductor el signo, el toque, la pala­ b r a sagrada y la de pase; enseguida el Teniente Comenda­ dor, dice dirigiéndose al Introductor: "Me respondéis, caballero del Maestro que nos presentáis?" "Yo os respon­ do de él," contesta el interpelado. Entonces­el Teniente Comendador, levantándose de su asiento, se dirige al can­ didato, al que pide la palabra de Maestro; este la da y el Comendador, dirigiéndose á los Caballeros, les dice: "Os anuncio que. un Maestro Masón quiere ser recibido Ca­ ballero Prusiano. ¿Consentís en ello?" Los Caballeros no contestan ni una sola palabra, pero tan pronto como el Comendador ha acabado de hacer la pregunta, echan ma­ no á la espada y dirigen todos la punta al corazón del can­ didato. E l Caballero Introductor manifiesta, en nombre del candidato, que éste persiste en su resolución. Entonces el Comendador dice: "¿Prometéis renunciar á todo orgullo?" el candidato responde "Sí, lo juro"—"Empezad, pues, por hacer un acto de humildad." El Caballero Introductor,asis­ tido del primer Caballero de Oficio, conduce al candidato á los pies del Teniente Comendador, ante el cual hace tres grandes genuflexiones con la rodilla izquierda, y arrodi­ llánduse ante el presidente, besa la empuñadura de la es­

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pada que éste le presenta: hecho esto, le levanta y el Ca­ ballero de la Elocuencia pronuncia un discurso sobre el orgullo de los hijos de Noé, y sobre la humildad de aquél que reconoció su falta. Terminado el discurso, todos los hermanos con la espa­ da en la mano, hacen el signo de los Maestros masones de Adonhiram, junto con el Caballero Teniente Comendador, que le dice: "¿Prometéis bajo la fé de Maestro, guardar in­ violablemente los secretos que voy á confiaros y no reve­ larlos jamás á ninguno de los hijos de A dam, á menos que no le reconozcáis por un buen y legitimo masón: que se­ réis fiel y adicto á todos los Caballeros de nuestra anti­ gua y venerada Orden, y que aun á riesgo de vuestra vida, no consentiréis que un profano lleve nuestras insignias?" E l candidato contesta: "A sí lo juro y me obligo á cum­ plirlo." El caballero Teniente Comendador le da la instrucción completa­ de esta Orden; se le relata la historia, y termina en estos términos: " H é aquí, caballero el gran secreto de nuestra institución: os le he confiado con placer, poique estoy persuadido de que haréis todo cnanto esté á vuestro alcance para haceros digno de este favor." Todos los caba­ lleros presentan sus espadas; el Caballero Comendador hace entregar la suya al candidato y sujeta al tercer ojal de su hábito la joya de la Orden, pendiente de una cinta negra,, condecorándole además con las insignias de los Caballeros Prusianos. L a Logia cierra sus trabajos en la misma fonua usada, para abrirlos, esto es, por tres golpes dados por el Caballero­ Teniente Comendador, á los que contesta con uno solo el primer Caballero de oficio; y el Caballero Comendador dice al segundo Caballero de Oficio: "A nunciad á todos los Caballeros que se hallan aquí presentes , que" la Logia está á oscuras, y que ya es hora de retirarse." Entonces todos los Caballeros dicen tres veces en tono lúgubre: Phaleg y se retiran en paz (#). NOAQUITA ó CA BA LLERO D E L A TORRE—Gra­ do Caballeresco Prusiano, y £2.° del Eito de Misraim (=¡f). NOAQUITA ó C A B A L L E R O P R U S I A N O — Grado 16.° del Rito Escocés Primitivo de Namur; 13.° y último de la Masonería A donbiramita de Tschoudy (1787) y 35.° del Eito de Misraim («*). NOAQUITA E S C O C É S — G r a d o 5.° de la Estricta Ob­ servancia y 5.° del lluminismo de "Weisbaupt (•»#). NOAQUITA F R A N C É S (Masonería Napoleónica)—El orden de los Noaquitas F ranceses fué fundado en París en 1816, por algunos amigos fieles y adictos á Napoleón I, que tenían muy presentes todas las circunstancias de su muerte­ "antiguos compañeros de sus glorias, que hablan combatido con él en todas partes y p a r a quienes la? islas de Elba y de Santa E l e n a , eran lo que la Meca para el Os­ manli." Esta Orden, que contaba con muchos partidarios, estaba dividida en 3 grados. l.° Caballero. 2.° Comendador. o o n ­ c i i ¡ 1 Juez Secreto. 3.° Gran Electo t, . (entiespun­\ Corona de Enci­ >­ ' na(­«). "El Gran Maestro de esta Orden, dice el H.'. B a g o n , era el general Bertrancl, residente en aquel antonces en Santa Elena y que estaba muy lejos de sospechar le cupiera se­ mejante honor. . Durante su ausencia, la Orden fué dirigida por un Supre­ mo Comendador y ¿los tenientes. Esta Orden, que solo tiene de masónico la f o i m a , subsistió con mucha discreción du­ rante dos años, estinguiéndose. después. №' ' Hé aquí algunas alusiones bien comprensibles, délas que se encuentran en cada grado muchas semejantes. %

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1." GRA DO

¡Gloria al arquitecto!

Aclamación

(Napoleón). INSTRUCCIÓN

Pregunta.— ¿Con qué maestro habéis trabajado? Respuesta,— Con el Arquitecto Phaleg. P . ¿Quién era Phaleg? R. Un hábil obrero á quien sus conocimieutos masóni­ cos elevaron á la dirección de los trabajos de la torre de Babel. Trabajó catorce años, como aprend.'. comp.'. y maest,". (de 1790 á 1804) y diez años como A rquitecto. P. ¿Qué torre es esa? R, Un vasto edificio que debia poner á los hombres &l abrigo de un nuevo diluvio.

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P. ¿Dónde estalla situada? R. E n una llanura entre dos montañas y dos lagos. P . ¿Cuántos pisos tenia? R. Ocho. P. ¿Cuáles eran sus nombres? R. Ádan , E v a , N o é , L a m e c , Naamah, Phaleg, Oubal, Oriente (las ocho iniciales, componen el nombre de Napoleón). P. ¿Qué edad tenéis? R, No he vivido mas que diez años (de 1804 á 1814). CLAUSURA

P. ¿Qué hora es? R. L a hora en que fueron dispersados los obreros de le torre. ANUNCIO

¡Guardémoslo en nuestros corazones! ¡La Logia está sin luz. Gloria al Arquitecto! 2.°

El P. R. P. ; R. P. r.' R.: • . P. R. • P. R.

GRADO

aspirante lleva una urna cubierta con un velo. ¿Cuál es tu nombre? Fidclis (Fidelidad). ¿De dónde vienes? Insidce (de una isla). ¿Qué has visto? Scdixium (un álamo). ¿Qué traes? Urna (una urna). ¿Qué contiene? Cineris Plialegi (las cenizas de Phaleg). CLAUSURA

P . ¿Qué hora es? R. Seis menos diez—¡Consumalum est!, etc. (#). NOAQUITA S O B E R A N O —Título de un grado de la colección del II.'. Fustier y grado 120.° d é l a nomenclatura de la Universidad (#). N O B E L — Ilustre magistrado de Roterdam y miembro de la Confraternidad de los Francmasones. Delegado por las Logias de su país, asistió al convento de Colonia, convocado en 1535 por el obispo Hermán V; tomó parte muy activa en sus discusiones y es uno de los firmantes del antiguo documento conocido hoy con el nombre de carta de Colonia («). N O B L E Z A — L a relación que muchos han establecido entre la Masonería y las principales instituciones nobiliarias, así como el importante papel y la indiscutible influencia que ha ejercido la Nobleza desde remotísima época en la marcha de los sucesos que contituyen la historia de los pueblos, nos pone en el caso de consignar algunos datos acerca de su origen y cíela misión que lá cabido realizar. Nada mas á propósito para nuestro objeto que las siguientes líneas que trasladamos, tomándolas de un notable trabajo que tenemos á la vista. L a Nobleza, lo mismo que la esclavitud, que el de: echó de primogenitura y que la tutela de la mujer, se encuentra desde el origen de la mayor parte de los pueblos, pero 110 en todos. Es pues, un hecho natural, pero no necesario. Aunque fuese universal, las luces que incontestables acontecimientos han arrojado sobre su formación, en épocas y entre razas próximas á nosotros, probarían la marcha invariable que ha seguido por todas partes el derecho humano, el progreso de la fuerza moral, pa alelo de la inteligencia, siempre seguido de nuevos progresos materiales, de nuevas victorias conseguidas por la voluntad del hombre sobre la naturaleza exterior. Cualquiera que fuese la causa que produjo la superioridad de unas lazas sobre otras, se ha visto en todas partes á las fuertes arrojarse sobre las mas débiles, sojuzgarlas con las armas, establecerse en medio de ellas, organizarías y hacerlas t r a b a j a r e n su provecho, por medio ele un sistema de instituciones políticas y religiosas Que esta fuerza se creyese delegada por la Providencia, que fuera, aun á los ojos de los vencidos, una manifestación de la voluntad de Dios, esto se comprende muy bien sabiendo lo que fueron las religiones primitivas. Respecto á nosotros, no podemos ver mas que la fuerza pura y simplemente. No hay duda que, reservándose los vencedores una vida ociosa, condenando al trabajo material á las poblaciones sometidas, no teniendo mas que ocuparse del arte de la guerra y de la ciencia del gobierno, trasmitiéndose de generación en generación las tradiciones de esta ciencia, han

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debido conservar mucho tiempo una verdadera superioridad hereditaria. Todo esto se esplica perfectamente; p o r tanto sorprende que aun en el dia se apure la erudición p a r a probar que la Nobleza tuvo un carácter misterioso y divino; que fué una especie de sacerdocio delegado positivamente por el mismo Dios á una raza determinada, y por t o d a la duración de la humanidad. Si se va mas lejos y se busca el origen de esta superioridad de fuerza de Un raza sobre otra; si se pretende que eñ . esta misma superioridad se encuentra la delegación de la Providencia, diremos que esta fuerza ha podido provenir de mil causas diversas y todas casuales. Así es que una tribu que creció en una comarca en que la caza era el único ejercicio y el tínico recurso de subsistencia, debió tomar de estos hábitos un vigor de alma y de cuerpo que lahiciesen después apta para dominar a l a s naciones de costumbres mas dulces. Así también, hombres como los normandos, condenados á la vida peligrosa y aventurera del mar, adquirieron poco á poco un atrevimiento y hasta una fuerza física que los hizo propios para el asalto y la invasión, por cuyo medio consiguieron establecerse de un modo fijo en un país y entre pueblos cuyo carácter y ocupaciones eran pacíficas. ¿Y qué importa la duración de las consecuencias de la violencia? ¿Puede dar á las obras de la fuerza una legitimidad que no tenian en su origen? Durante el-largo espacio en que no se negó el imperio de las clases victoriosas, y mientras la noción del derecho no traspasó la organización por castas, fueron sin duda leg'timas; pero, lo mismo que otros hechos antiguos, se convirtieron en ilegítimas desde el dia en que la conciencia humana admitió el sentimiento de la igualdad. •• . Obsérvese cuan estrechamente se liga este progreso de i la conciencia humana, en la institución política, á la n u r | cha de la inteligencia en materias religiosas. L a Nobleza, ó I los conquistadores, eran á los ojos de los vencidos, de la | raza de los dioses, cuando se creia en la revelación inme; diata: por todas partes se encuentra esta pretensión, no I solo entre los pueblos, no solo en los tradiciones de las i castas privilegiadas, sino aun entre los héroes y hombres ! escogidos: todos los guerreros de Homero, Alejandro, el | mismo César descendian de dioses; todos habían recibido ! por transmisión una parte de la sangre y de la fuerza de || aquellos. Hoy lo q u e resta de las preocupaciones vagas so! bre la Nobleza, las alusiones á la antigüedad de la raza,son. | llamamientos á las creencias perdidas. No se atreven á invocarlas formalmente; no osan buscar el primer anillo de ; la cadena, pero se esfuerzan p o r colocarlo tan alto que la i. vista no pueda descubrirlo, y rodeándolo de nubes, prej tenden- remontarlo á las épocas en q u e la Nobleza era | divina. i ¿De qué dimana este embarazo? ¿Qué significa esa : falsa vergü n :a? E s una confesión de que está abolido el l origen divii o E l cristi auisrno vino al principio á destruir la Nobleza \ ant'gua proclamando la igualdad de las almas, y á crear una nueva Nobleza, la del sacerdocio, depositai ia, sin herencia, de la fuerza y voluntad de Dios. ! El gran progreio político del cristianismo, fué la aboli| cion de los límites hereditarios entre las castas. Su Nobleza ! 110 se transmitía. El papel natural ele esta Nobleza consistía en combatir á las demás; y, en efecto, lo desempeñó duran1 te todo el tiempo que su dogma estuvo en vigoroso progreso. L a degeneración del cristianismo empezó el mismo , dia en que la Nobleza de los sacerdotes hizo alianza con la i Nobleza hereditaria; este dia hizo traición á su dogma, se i convirtió en un poder material, destruyó con sus propias manos el principio de su fuerza, abdicó en fin. ¡ En efecto, las dos noblezas, aliadas por interés, cayeron j en un mismo instante. ¡ De este modo desaparecieron los orígenes misteriosos, i las genealogías que se remontaban á una fuente descono| cida, hasta Dios, y las razas predestinadas á regir á otras I predestinadas á obedecer. L a fuerza sola se consideró I como causa de todas esas clasificaciones del hombre y la superioridad hereditaria como consecuencia de ese primer ae:to de violencia: aliándose poco á poco la igualdad natural, la ley fundamental, contra la fuerza sin derecho, ar¡ mando los brazos al mismo tiempo, que las conciencias, I produciendo la abdicación progresiva de los vencedores, los sometió al fin á l a i g u a l d a d p o r medio de la fuerza ayudarla del derecho. '' Tal es en resumen la historia de todas las Noblezas. Si se niega este origen de las castas, preciso es indicar otro. ¿Y cuál se encontrará que no sea mas .absurdo? !

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Se ha hablado del derecho de primogenitura, delegación natural del poder paterno. P e r o ¿dónde se encuentra la señal de esta fuente d é l a aristoerada? Y además, la propiedad de las castas es la herencia, es la detención hasta lo infinito de las familias en las mismas condiciones , en las mismas funciones altas ó bajas. ¿Qué vienen á ser los primogénitos en este sistema? ¿Se pretende que todos los primogénitos asciendan á la Nobleza dejando descender á los segundos á las castas inferiores? ¿Y en qué consistía entonces la herencia? Además, las castas de la India y del Egipto nos son conocidas: ¿y qué indicio ofrecen que apoye esta suposición? ¿Se dirá que las castas han sido formadas con arreglo á un plan meditado por los legisladores, concediendo á cada razón su función? Pero esto supondría que estos legisladores obraron sobre poblaciones donde reinaba la igualdad: y entonces, ¿cómo se ha de admitir que hubiesen aceptado partes tan desiguales, puesto que para los unos eran el trabajo físico y doloroso, mientras que á otros se reservan las pacíficas meditaciones de la ciencia; si para unos estaban destinadas las profesiones serviles é infamantes, al paso que otros se apoderaban del noble oficio de la g u e r r a , concediéndose para siempre el poder y los intrumentos de la dominación? E n fin ¿se pretenderá que en el seno de una misma nación, y en medio de la igualdad natural, los inlividuos mas fuertes y mas hábiles se pusieron de acuerdo para darse los mejores papeles, condenando á los demás á las mas bajas funciones sociales? Pero aun en este caso se admite que esto se hizo en medio de una igualdad primera. ¿Y cómo pudo llevarse á cabo este trabajo de asociación emprendido avist a de todos, sin que nadie se alzase contra él? ¿Cómo se limitaría tan bruscamente? ¿Cómo se detendría precisamente en el momento en que la luz histórica se derrama sobre la humanidad, de tal modo que todas las razas se nos present a n desde el principio de la historia, encadenadas por clasificaciones inmutables y no nos dejan descubrir sino muy t a r d e el movimiento deasimilacion que empieza á disolver las castas? Y en fin, cerca de nosotros tenemos la formación de una Nobleza, consultemos la historia de las invasiones germanas, y ella nos dirá esplícitamente lo que la Antigüedad nos deja adivinar. Así es que p o r la conquista, y por conquistas sucesivas se formaron, se ordenaron, por decirlo así, unas sobre otras las diversas castas que representan las diversas razas de conquistadores. Cada una á su vez, contenta con poseer la supremacía, no trató de destruir la existencia de l a s q u e antes que ella se habían apoderado del terreno, y la dominación tomó las formas mas variadas entre las poblaciones de un mismo territorio, quedándolos plebeyos en la posición de esclavos, fuesen vencidos primitivamente ó vencidos después, y conservando la Nubjeza, por medio del gobierno la supremacía sobre los plebeyos. El cristianismo, la pólvora y la prensa han sido las tres fuerzas que han destruido el régimen de las castas en el mundo oeeidental. E l cristianismo destruyó la noción de la herencia proclamando la igualdad de las almas y p o r consecuencia la igualdad de origen. L a pólvora arrancó á la casta de los guerreros los instrumentos de fuerza que los nobles se habían trasmitido hereditariamente, y que les hubieran conservado el imperio, á pesar de la insurrección del sentimiento de la gnaldad. L a prensa, en fin, ha destruido la Nobleza del sacerdote centuplicando, por la cohesión,la inteligencia general; atacando por la filosofía, todo dogma de revelación inmediata, y secando de este modo la fuente del privilegio teocrático, la autoridad de la fe. Este inmenso trastorno en la organización de la familia humana, la constituye sobre bases del todo nuevas, y abre ante ella los horizontes de una fraternidad verdadera, que los cálculos matemáticos, lo mismo que les instintos del sentimiento, prueban ser en adelante su destino necesario é irrevocable. Sin embargo, una gran parte de las poblaciones que cub r e n el gobio, conservan aun. esa clasificación como principio de su existencia, después de haber sido durante muchos siglos la ley de la humanidad entera. Examinemos, pues, cuáles han sido y son las razones que. tiene para existir. E n un tiempo en que el pensamiento solo tenia muy débiles medios de propagación, y en que no se comunicaba mas que un individuo á otro, la casta conservaba y esparcía las i(Jeas. Así es que las teocracias de la India y del Egipto

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fueron mucho tiempo depositarías de todos los conocimientos superiores de la ciencia, de la religión y de la política. Por medio de la iniciación hereditaria, ponían en seguridad esos tesoros que mil accidentes hubieran podido dispersar y hacer perder para siempre, sisólo se hubiesen confiado al individuo. Además, la falta de la prensa, por cuyo medio las ideas de todos se convierten en propiedad de cada individuo, y con la que cada uno pone la inteligencia pública en comunidad con sus propios progresos, hacia que la casta fuese un medio de propagar los adelantos, después de haber sido también un medio de conservación. Cada generación heredaba progreses ya cumplidos y anadia á ellos sus propios perfeccionamientos, y como cada raza estaba encerrarla en una función siempre igual, esta en la ciencia pura ó en la política, aquella en las artes, y esta otra en los oficios, llegaban á adquirir una habilidad estremada. Es cierto que esta habilidad no podía llegar á ser muy grande en los procedimientos, al menos en las funciones en que la idea inicial no tiene variación, sino que debe ser su • cesivamente modificada en sus aplicaciones. De esto nace que muchas obras antiguas nos admiran por su extrema perfección, porque las encontramos al lado de una barbarie, extrema, en la región de las ideas y de los sentimientos. E n la E u r o p a moderna, y cerca de nosotros, existe una nación cuya facultad especial parece ser la habilidad en los procedimientos materiales; una nación que perfecciona todo, que todo lo utiliza, que, sin haber inventado casi nada en las ciencias, ha llevado la industria mas lejos que ningún otro pueblo: que, en fin, muestra la mas profunda é incurable incapacidad en las artes, y que sin embargo esplota al mundo entero: pues b i e n , esta nación es precisamente la que, en medio de las otras, guarda mas religiosamente el instinto de la casta, y no h a podido deshacerse de él ni por la libertad religiosa, ni por la libertad política. Este instinto es exclusivo del progreso general de los espíritus , del progreso de la conciencia universal. L a causa es muy simple; es que el sentimiento de la inmovilidad del del individuo en su casta, sentimiento que nace y crece con él y que se trasmite hereditariamente, no le permite imaginar ni buscar otras combinaciones que las que ve i-ealizadas; admite, sin discusión, esa justicia imperfecta que encuentra establecida; y creería cometer un sacrilegio dirigiendo su imaginación á relaciones generales calculadas de diferente modo. Así es que los grandes pensamientos sociales no nacen nunca sino en cierta especie de-cerebros indisciplinados que niegan atrevidamente el derecho establecido, ó al menos que se toman toda la libertad que necesitan, sin reparar en lo que les rodea. El régimen de la casta tiene además el inconveniente necesario de destruir todas las vocaciones naturales. Da á todos los individuos de una casta la misma enseñanza; pero todos no son igualmente propios para recibirla, y los que la reciben, á pesar de su naturaleza particular, pertenecerán á lo mas é la clase de medianos, al paso que hubieran ocupado un lugar preferente en otras carreras. En resumen, salvo las escepciones casuales, es la destrucción universal de las vocaciones y aptitudes; es la proscripción de las superioridades naturales. Cuando en la casta guerraera del feudalismo nacia un vastago débil y enfermizo, se veia precisado á cubrirse con la pesada armadura; ¿y no hubiera sido mejor revestir con ella á algún plebeyo joven y vigoroso, condenado á llegar á ser pastor ó fraile? P o r esta brecha, al alcance de la, razón mas vulgar, se dejó invadirla Nobleza de todos tiempos por la aristocracia natural. Toda la historia de Roma es'una exposición magnífica de este cambio efectuado sucesivamente en todas las naciones antiguas y modernas. Acaso se necesite escribirla de nuevo bajo el punto de vista contemporáneo ; tal vez nos falte un cuadro bien acabado de esa perpetua insurrección de las castas inferiores contra la Nobleza, de los plebeyos contra los patricios, con respecto á la emancipación progresiva délos esclavos y á la emancipación de la familia. Pero este gran cuadro no pertenece á este lugar. ha, Nobleza antigua, cabeza de toda la sociedad de las castas, no fué al principio mas que una descendencia de vencedores. E r a una vanagloria pertenecer á ls> raza de los fuertes y remontarse por ellos hasta los Dioses. P o r eso Homero no nos presenta nunca á sus héroes sin establecer su genealogía. Pero bien pronto la idea del valor moral que debia resultar de este origen de escepcion, se mezcló indivisiblemente al del nacimiento. A causa del perpetuo movimiento I hacia la igualdad, de en medio del tropel de vencidos, cuyo

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origen ignoraban los vencedores, salieron hombres escogidos que hicieron concebir la virtud sin antepagados. De aquí nació la confusión que se nota en los escritores antiguos que intentaron definir la Nobleza. Homero, Eurípides, Catón, Aristóteles, Horacio, Ovidio, Juvenal, todos vacilan entre las dos fuentes ele la Nobleza; el nacimiento y la virtud individual. L a organización política llegó poco á poco á confundirlas; poco á poco los plebeyos entraron en partición con la Nobleza para todas las funciones públicas y hasta para el mismo sacerdocio, centro de todos los poderes. Así es que por este movimiento, la Nobleza desaparecía por decirlo así, y los plebeyos se ennoblecían. Igual variación se obraba entre los inferiores. L a emancipación de los esclavos se hacia progresivamente mas fácil, mas multiplicada, universal; peí o también la condición del esclavo se hacia paralelamente cada vez mas semejante á la condición del a m o ; adquirió lapropiedad de su vida, en seguida la de su peculio,y hasta cierto punto la de su familia, mas adelante la de su tiemp o , después la de su misma persona que podia rescatar con su peculio. No fué, al fin, mas que un servidor, una especie de empleado que ocupaba todos los grados de la escala social, al lado de los libres y casi sin diferenciarse de ellos. A sí es que terminaba la casta antigua por efecto del cristianismo, cuando se constituyó la Nobleza moderna. Sabidos son todos los sistemas que se han producido sobre este difícil asunto. D u b o s , Montesquieu, Mably, Boulanvilliers, M. de Sismondi, M. Guizot, cada uno ha explicado á su modo el establecimiento feudal. Otros han venido después y se han ocupado de la crítica ó de la conciliación de todos estos sistemas, y estos últimos, utilizando los trabajos de sus antecesores, son los que se han acercado mas á la verdad; debiendo citarse también, á Pedro Leroux, que ha publicado sobre este asunto nuevos y luminosos datos. . Diremos, como nos sea posible en pocas palabras, lo que hoy nos parece verosímil. L a guerra antigua tenia dos formas y dos resultados, en cuanto á los hombres: los cautivos, cogidos en el combate, los hacían esclavos; á los invadidos y conquistados sobre el terreno ó en la ciudad, los hacían simplemente subditos, pero sin propiedades; los condenaban á un trabajo, p a r a el cual hasta los mismos instrumentos solo se le daban enusu- i f'ructo. Todas las conquistas de Roma pasaron sucesivamen- I te por este estado; solo poco á poco fueron entrando en la igualdad política y probablemente los primeros plebeyos de j liorna habian sido conquistados por los patricios. Habia, pues, dos condiciones en las personas escluidas del goce de la libertad política, pero también existían dos condiciones en la propiedad. El derecho romano se ocupa muchas veces de la distinción entre estas dos clases de bienes, á causa de que la historia de Roma está liena de los debates que, con motivo de las leyes agrarias, tcnian por objeto la transformación de una de estas dos propiedades en la otra. E n esto han visto algunos el origen primero de las tierras de alodio y de feudo. Roma concedía á los veteranos de sus ejércitos una parte de las tierras conquistadas, las cuales debía tener como un feudo, y cultivarlas y guardarlas como beneficios, porque este era su nombre. Estos beneficiados quedaban unidos por el reconocimiento al cónsul, ai pretor, al general que les habia proporcionado la tierra y los instrumentos de trabajo: César y Augusto en sus guerras, se hicieron seguir por millones de estos veteranos. Mas tarde Alejandro Severo esténdió y consolidó esta institución, distribuyó á los generales y á los soldados tierras con esclavos é instrumentos aratorios, que debían pasar á sus descendientes, si estos continuaban en el servicio militar, si hairedes illoruin militarent, como dice Lampridio. ¿No es este el feudo propiamente dicho? Mas adelante, ya no se hicieron estas concesiones á los romanos, si no á jefes francos y visigodos, con la condición también de defender el imperio. Pero debe notarse una diferencia. Los beneficiados romanos quedaban siendo ciudadanos romanos, y por su beneficio, aunque sin ..jerarquía, eran directamente los beneficiados del emperador. Los bárbaros trajeron una organización propia, con una jerarquía que no era conocidani reconocida si no por ellos. Sus jefes eran los que trataban en nombre de los demás y á quienes consideraban como beneficiados directos del imperio; los inferiores dependían de sus superiores en grado. I Si mas tarde por la conquista se apoderaron las razas I germanas de otros pedazos de la tierra romana, ¿no era I

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natural que se estableciesen siguiendo el método que ya encontraban en uso? De qué modo estos beneficios se convirtieron en propiedad hereditaria, las muchas formas que tomaron después, el movimiento natural de la propiedad, y el ascenso progresivo de los vencidos bajo el nombre de clase media y de villanos, es la historia entera del feudalismo. Basta mostrar aquí el enlace entre ciertos hechos históricos, que el sistema que pretende que todo el feudalismo perfecto nació de los bosques de la Gemianía, dejaba separados por un vacío inesplicable. P o r sus causas se esplican todos los efectos de esas grandes evoluciones de las razas. Hasta el mismo movimiento de emancipación que había destruido las castas en el imperio romano, no dejó de producir resultados ventajosos: desterró la esclavitud, y por mas brutal que fuese el feudalismo, este fué un progreso inmenso. Lo que aparecía como verdaderamente nuevo en el estado que fundó el feudalismo, era el carácter profundo de individualismo que marca todos los actos y todas las obras de esta raza. Este carácter resistió á lo que aun se conservaba del civismo remano en las poblaciones conquistadas; resistió hasta al cristianismo, representado por la Nobleza religiosa del sacerdote. Este debia ser naturalmente enemigo de la Nobleza hereditaria y de la fuerza material; la atacó y venció un instante por medio del dogma; pero no pudo vencerla en la organización política. Además se dejó corromper por ella; llegó á ser su aliada y su cómplice, y cuando el sent miento cíe la igualdad se alzó en 1787, ayudado de la filosofía, para oponerse al feudalismo, como en otro tiempo ayudado por el cristianismo se levantó contra la casta antigua, tuvo que destruir al mismo tiempo á los dos enemigos. E s t a vez fué decisiva su victoria, pues solo quedó privilegio hereditario en l a p r o p i e d a d . Pero no apoyándose directamente, en la conquista aquel pretendido derecho, esto dará en adelante, á las luchas de que. podrá ser objeto, un carácter que no tuvo el debate entre las castas, ni entre las razas victoriosas y las subyugadas. A pesar de "todo, lo pasado deja aun huellas en las costumbres mucho tiempo después de haber desaparecido de las leyes. L a mayoría es la que decide de estas; puede, pues, obligar á la minoría en todo lo que pertenece.á la vida pública, pero no impedirle conservar sus hábitos particulares en cuanto no atañe á la ley. Así es que aun en el d i a el deseo de Nobleza conserva su imperio en una gran parte de la sociedad, importante por su riqueza y por sus lazos de familia. Además, casi toda la E u r o p a guarda, hasta en las leyes, la distinción de razas. Y como el feudalismo era casi esclusivo de la nacionalidad, la Nobleza de todas los países se miraba como de una misma familia. Este sentimiento, aunque debilitado, dejó algunas huellas en los hábitos del espíritu de la Nobleza contemporánea, aun en la misma Francia. Se contempla como aliada de lo que resta en Eur o p a de la aristocracia antigua, y esta especie de instinto ocasionó la emigración de la primera revolución francesa. Por otra parte, el ardor de codicia del tercer orden, apenas llegó á imperar, le ha hecho poco escrupuloso respecto á los medios. L a Nobleza se jacta de estar distante de que se sospeche que es rica por tener bienes mal adquiridos, y por tanto conserva en sus posesiones las señales de su anti¿-üedad. Pero estos instintos desaparecen de dia en dia por el movimiento general de las cosas. .Toda fortuna inmóvil, queda además anulada al cabo de jiocas generaciones. E s preciso, pues, que la Nobleza se.se mezcle en especulaciones, y ella se resigna, hace algunos años, con u n a violencia que iguala al menos á la codicia del tercer orden. Sitíndo al presente la elección el único medio de llegar al poder, la Nobleza está condenada á agregarse al mayor número, si no quiere quedar escluida de toda función. Pero solamente la igualdad, francamente aceptada, puede hacerla merecedora de las simpatías de la democracia. E n fin, se ha fabricado tanta Nobleza, de coutrabando desde que la feudal fué vencida por el trono, y los ennoblecidos del antiguo régimen, la Nobleza del imperio, y aun en el dia los grotescos usurpadores de títulos y nombres prestados, han cubierto y cubren de tanto ridículo hasta las apelaciones que distinguen á la Nobleza, que las persodas de buen gusto renuncian á alistarse en sus filas por no encontrarse en tan mala compañía. Una vez abolido el derecho del nacimiento tanto en los usos como en las leyes, la sociedad marcha, en medio de todas las contradicciones ilógicas del. presento, á la consti:

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tucion de la aristocracia natural que no podrá ser mas que el producto de la elección. Pero la elección, aun la mas v e r d a d e r a , encierra un inconveniente que es preciso que comprenda el porvenir. Un buen método en la elección, puede, basta cierto punto atenuarlo. Y se conseguirá dando, por medio de una inmensa libertad, un gran poder á la inteligencia libre, á la discusión general que precede al voto, á la prensa, en una palabra. Es preciso que este elemento tome oficialmente el lugar que le señala su incalculable valor, es necesario que sea la atmósfera donde se prepare, germine, viva y se desarrolle todo pensamiento y acto político. Como primera y sincera representación de la inteligencia común, es indispensable que domine hasta el mismo escrutinio, y que sea aun mas sagrado, aun mas inviolable que él para los poderes materiales, para las minorías y hasta para la mayoría. El es, en efecto, superior á ésta, por ser la voz de la humanidad, que habla á una nación, la voz de la tradición y al mismo tiempo la del porvenir. E n fin, si á pesar de todo, el producto de la elección solo representase imperfectamente la aristocracia de la inteligencia, si los espíritus eminentes y mas previsores del porvenir quedasen íuera de la acción política, preciso es acordarse, primero que el porvenir no debe realizarse apenas se ha concebido; que esto seria para la sociedad un motivo de incesantes conmociones y de perpetuos asesinatos: que es preciso dejar su vegetación natural á los hechos, y el tiempo necesario para combinar todos los elementos que deben formar el porvenir-, y en segundo lugar (y esto es lo mismo bajo distinto aspecto) que la inteligencia no es el todo en el hombre ni en la sociedad, sino que el sentimiento tiene también su lugar; que el sentimiento en las cosas públicas, es )a virtud, es la adhesión á los intereses generales, y de este modo la arstocracia natural no se compjne solo de los h o m b r e ? mas inteligentes, sino de los hombres en quienes la inteligencia se une á los instintos de la adhesión, á la mas viva simpatía por los intereses que están fuera de la individualidad, y la elección es muy propia para producir una aristocracia que reúna esta doble y necesaria superioridad, única que es v'itil en la acción.—La superioridad del espíritu, separada del instinto de la realización, solo sirve'para agitar los ánimos y prepararlos al movimiento." N O C H E — L a primera y mas antigua de todas las divinidades, que, según Homero ejerce su imperio sobre los hombres y los dioses. F u é venerada como diosa de las tinieblas, hija del Cielo y de la Tierra., y según otros, del Caos y hermana, del Erebo. Un dia el Sueño, huyendo de la cólera de Júpiter, se refugió en el seno de la Noche, y el Señor del Olimpo, se apaciguó por consideración á esta diosa. Heodosio la cuenta entre los titanes y la llama madre de los dioses, por haberse creído que la Noche y las tinieblas habían precedido á todas las cosas. Aristófanes dice que la Noche estaba en un principio con el Caos, el Tártaro y el Erebo, y la representa estendiendo sus vastas alas y depositando un lluevo en el seno de este último, del que salió después de muchos años, el Amor, con las alas doradas. Los egipcios que profesaban ya esta teogonia, hicieron de la noche el principio de todas las cosas creadas. Engendró por sí sola, el Destino, la Muerte, el Sueño,la Aflicción, las Hespérides, las Parcas , el F r a u d e , la Discordia, Momo, Némesis y la Vejez; y del Erebo tuvo al É t e r y al Dia. Algunos colocan su imperio.en Italia; otros mas allá del mundo conocido, que terminaba en las columnas de Hércules. L a Antigüedad, para significar su oposición con el Dia, la situó generalmente al Poniente, hacia la Hesperia. E r a creencia entre los romanos que el Sol apagaba su antoreha mas allá de Gibraltar, y Posidonio llegó á suponer que desde las playas de Cádiz se percibía el pavoroso bramido de las olas cuando el candente astro se apagaba precipitándose en las profundas aguas del Occéano. Entonces la Noche saliendo del T á r t a r o por una puerta de hierro, estendia su oscuro manto por todo el espacio y llevaba á, los mortales á su hermano, el Sueño. E n Grecia se erigieron templos y oráculos á la Noche, y en Efeso, una estatua á la cual se inmolaban ovejas negras y gallos. E s t a divinidad fué venerada bajo distintos nombres. Homero la llama Erebena por ser esposa del Erebo; otros la invocaban bajo el nombre de Achlys; Ewphoronea y también Ebiilia, porque el silencio que imp e r a durante la noche se presta á la meditación y al buen consejo. Aunque en general la Noche siempre fué considerada como una diosa, los habitantes de Brescia hicieron, sin embargo de ella, un dios al que llamaron Necfulius ó Noctur-

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nus. Se la representa en la caja de Cepsilo con dos niños dormidos en los brazos, ó sosteniendo con una mano un velo ondulante, y teniendo en la otra una antorcha inclinada hacia la tierra en ademan de apagarla, ó en medio del Tártaro entre sus dos hijos el Sueño y la Muerte, y también ociosa y dormida, ó montada en un carro tirado p o r dos caballos negros, con oíos centellantes, cubierta con un velo y rodeada de astros. E n Egipto y en Grecia, la noche fué objeto de un culto religioso especial, atribuyéndose á Orfeo la introducción en Grecia de e-ta especie de religión de las tinieblas, que délos misteriosos hipogeos deMenifis, llevó á su patria con sus ritos desconocidos. Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que la noche de que se trata aquí, no es la riente divinidad que los poetas idealizan con sus cantos, sino la sombría imagen del Caos, trasmitida por desconocidas tradiciones, venidas del fondo de los siglos y conservadas en los misterios, por los escasos fieles de esta religión, que únicamente se componian de iniciados y de mistagogos, reelutados y escogidos, uno á uno, con el mas escrupuloso cuidado. Estos adeptos, únicamente se alimentaban de frutas y legumbres y despreciaban los sacrificios sangrientos. Se encuentra en su conducta algo del ascetismo de la India, y algunos pretenden que Pitágoras adoptó para su escuela, mucha parte de su disciplina moral ó intelectual (#). N O C H E BLANCA—Dábase este nombre á la que los aspirantes á la caballería pasaban velando sus armas al pié de los altares y en medio de la oscuridad mas profunda, la víspera del dia en que debian ser armados caballeros (#). NOCTURNO—Véase Caballero. NOE—Del hebreo Noah, nuevo, reciente, renovado, que otros traducen por descanso, consuelo: patriarca hebreo, último de la raza de Seth, é hijo deLamecli, nació el año del mundo 1057 y 2978 antes de J. C. y cuando su padre tenia ya 182 años. Segúnelrelato bíblico, reinaba en aquellos tiempos un relajamiento y perversión tales, que pesaroso Dios, se arrepintió de corazón de haber creado el hombre. "Yo destruiré, dijo, los seres que he creado sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta la bestia y hasta el reptil, y las aves del cielo; porque me arrepiento de haberlo h e c h o " (Génesis vi, 7). Resolvió, pues, hacer perecer á todos los seres viviente de la creación por medio de una inundación universal.. Sin embargo, hubo un hombre que halló gracia ante Jehová, Este fué Noé, varón justo, perfecto en sus generaciones y que caminó con Dios, el cual fué elegido por el E t e r n o para anunciar á los hombres el general castigo de sus delitos y salvar al mismo tiempo á la humanidad de un completo esterminio. A este efecto, Dios le reveló que un diluvio de agua vendría sobre la tierra y que destruiría todo ser viviente. P a r a que pudiera librarse él y su familia, le ordenó que construyera un Arca, bien acondicionada, para que pudiesen cobijarse en ella todos los que debian salvarse de las aguas del diluvio, dándole con este objeto todas las instrucciones necesarias para que pudiese llevar á buen término la obra. Obedeciendo los mandatos del Señor, principió Noé la construcción del Arca, tardando, según se cree, unos cien años en realizar esta obra, sin que durante este largo periodo los hombres hicieran penitencia, á pesar de las advertencias de Noé, que como mensajero de justicia, no cesó de recordarles constantemente el castigo que les amenazaba. Pero se rieron de él; comían, bebían y se divertían, hasta que llegado el dia que Dios habia fijado para ejecutar su tremenda justicia, inundando la tierra, mandó á Noé que se aprovisionara para él, su familia y los animales que debia conservar. Después de haber dado cumplimiento á este mandato, el patriarca entró en el J.rca junto con su mujer, sus tres hijos Sem, Cham y Japhet, las mujeres de éstos, y parejas de cada especie de animal puro, y dos s o l a m e n t e d e los impuros, verificado lo cual, dice la Escritura, que Dios mismo cerró el Arca de por fuera. Una vez á cubierto aquella familia, las aguas del cielo se esparcieron sobre la tierra; y después de 40 dias con sus 40 noches que duró la lluvia, la tierra quedó completamente inundada, subiendo las aguas hasta llegar á tener quince codos sobre los montes mas altos, y manteniéndose en este estado por espacio de ciento sesenta dias. Los hombres, los animales, los pájaros, todo pereció. El Arca t a n solo, que los Santos padres consideran como la figura de la Iglesia, fué la que salvó á l o s que se habían albergado en ella. Satisfecha la divina justicia, Dios se acordó de Noé y desencadenó un fuerte viento que hizo retirar las aguas; y siete meses después, el Arca se puso en el Ararat, uno de los montes de Armenia, según afirman la mayoría de los autores, aunque San Jerónimo cree que fué sobre e!

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monte Taurus, al pié del cual corre el rio Araxes, y otros fundándose en una autoridad mas antigua, dicen que esto H I J O S DE S B M tuvo lugar sobre ur.os montes llamados Gordianos, en la Elam Elmodad misma Armenia. Después de haber soltado el cuervo y posAssur Sa'.eph teriormente la paloma, cuando comprendió que la tierra Sud Apharmoth estaba ya enjuta, levantó la cubierta del Arca y salió de Jare ella con su familia y todos los seres vivientes que le acomAduram pañaban, 357 dias después de haberse embarcado, el año Ural Arphaxad, Caiman, ! Phaleg del mundo 1657, el 2378 antes de J. C. y el 601 de su exisHeber. .Tontón SEM Decía Jectan tencia. Su primer acto, fué levantar un altar p a r a ofrecer Ebal un sacrificio á Dios, de todos los animales puros que se haAbimahel bian salvado, en acción de gracias por haberle librado del Hur Saba diluvio, concediéndole tan especial protección. Dios agraHui Ophir Aram deció este sacrificio, bendijo á Noé y i sus hijos, hizo alian/ Gether Hevila za con él y quiso que t i arco Iris fuese su señal, para que, Mes ó Mas \ Jobal recordara cada vez que apareciese, la promesa que hacia de no volver á castigar al mundo ni destruirtoda carne HIJOS DE CHAM con el diluvio, como lo habia hecho. Noé se dedicó al cultivo de la tierra y plantó la viña; pero la primera vez que / Seba probó zumo de la vid, no conociendo su fuerza, se embriai Hevilla gó y cayó dormido en tierra, quedando descubierto de ) Sabatha Chus una manera poco conveniente al pudor. Habiéndole visto Í Sabactaca Cham en este estado, se burló de él y llamó á sus herma' Regma n a s , pero éstos tomaron la r o p a , la pusieron sobre sus Nemrod hombros y anclando hacia atrás cubrieron la desnudez de su padre. !' Saba Phut Cuando éste, después de haberse despertado, se enteró de Dada lo ocurrido, bendijo á Sem y Japhet y pronunció una maldición, no contra Cham, á quien Dios habia bendecido, si Ludim no contra Chanaan,hijo menor de aquél. E s t a maldición se Laabim hizo estensivaá los hijos de Chanaan, que después de haber Petrusim servido y sido esclavos de los hijos de Sem y Japhet, fueron por Philistiin Misraim último destruidos porlos mismos. Después de este sucedo la Anamim CHAM Escritura t a n solo enseña que Noé vivió aun trescientos cinNeptuim cuenta años y que murió á la edad de 950, ó sea el 2006 Chasluim de la creación del mundo, 350 después del diluvio y 1998 Capthorim antes de J. C , dos años antes de Abraham. Sidon Se pretende que Noé dividió el mundo entre sus tres Neteus hijos, pero la Escritura no hace la menor mención de Jebusceus esto. Amorrhoeus Sem, dicen que tuvo el Asia Oriental desde los montes Ierjesceus Taurus y Amanus, y el rio Eufrates, hasta el mar de las Chanaan Hevteus Indias; Japhet, tomó el Asia Occi 'ental, desde estos montes, hasta el archipiélago y toda la Europa; y Cham, se atriAracosus buyó una gran parte de la Siria y de la Arabia, el Egipto, Linius la Etiopía y toda el África. Noé, fué, pues, el tronco de on Aradi uss nuevo género humano, al que empezó á civilizar, imponiénSamraeus dole la prohibición que Dios había hecho, de derramar la Hematasus sangre humana, así como de comer carne cruda, y enseñándole á labrar la tierra, y cultivando él mismo la viña. HIJOS DE J A P H E T L a tradición, según la cual Noé habría bendecido á sus hijos Sem y Japhet y maldecido á Chanaan, hijo de Cham, Ascener indica los esfuerzos hechos mas tarde p a r a constituir las Riphat Gom er nuevas asociaciones políticas. E n cuanto á sus hijos, de Togornia Sem, salieron, según un antiguo escritor, los pueblos mas célebres, tales como los sirios, los asirios, los caldeos, los Magog persas, los lidios y por último los hebreos, á quienes escoMadai gió luego el Señor como su pueblo mas querido. Este patriarca tuvo cinco hijos: Elam, Asur, Arphaxad, Aram y JAPHET Elisa Sud. De Elam, vinieron los elamitas, de que hablan el Gé\ Tharsis J a r a n nesis, Isaías, Jeremías y las Actas de los Apóstoles. Assur I Cethim dio el nombre á los assuritas ó asirios. Arphaxad fué el Dodanim jefe de los pueblos que se establecieron en esta parte de la Asiría que Tolomeo llamaArphaxitis, o s é a l a Caldea. Aram, Tubal lo fué á su vez de los sirios, que la Escritura, en el texto i Thiras hebreo, llama árameos, de los que algunos creen que des\ Mosoch cienden los armenios, y de Sud, según creen los autores eclesiásticos, salieron los lidios. Los árabes llaman á Noé, Nouh-en nebí, "el profeta" y De los hijos de Japhet, dos solamente vinieron á E u r o frecuentemente, le agregan el sobrenombre de Eu-nadjí, pa; Tira y F a r a n . El primero, ocupó la Tracia, la Msesia y "el salvador," porque salvó á los seres vivientes encerrados todas las provincias septentrionales: el segundo se detuvo en el Arca. Llámanle también Cheilch-el-murselein, "el seen las meridionales, como la Grecia, la Italia, la Galia y la ñor de los enviados de Dios, ó profetas." Las tradiciones España. Los descendientes de Cham poblaron el África. musulmanas que hacen referencia á este personaje, se seMisraim, hijo segundo de Cham, habitó el Egipto, y su hijo paran sensiblemente del relato bíblico, y aunque no sean Sudin fué el jefe de los etiopes. L o s descendientes de esta del todo verosímiles p a r a algunos, no son por ello menos rama espiaron la predicción de Noé, así es, que la lepra curiosas y dignas de ser conocidas, por aquellos que no tiede la esclavitud se encuentra legitimada por la Biblia y por nen ocasión de comparar los distintos textos y tradiciones. los libros sagrados de todos los pueblos. Según la versión musulmana, Noé habría recibido la orden de Dios de ir á encontrar al rey de Persia, Zoak, en quien E n cuanto á la América, algunos tienen por probable que generalmente están contestes los antiguos escritores en ver fuese poblada por los tártaros del Asia, porque su pais se al Nemrod de las Sagradas Escrituras, para sacarle del erdirige al continente occidental de esta región, de la que no r o r y enseñarle la doctrina del único y verdadero Dios; pero se halla separada mas que por algunos estrechos, P a r a mahabiendo fracasado su misión, se dirigió á otros países yor claridad, respecto á los primeros repobladores del géy con su constante propaganda llegó á reunir ochenta p r o nero humano, lié aquí la tabla genealógica de los hijos de sélitos, que el Coran considera como musulmanes. Como se Noé de conformidad con el texto bíblico: {

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vé, Noé desempeña en las tradiciones musulmanas un papel más activo que en la Biblia, y que le hace acreedor al título de profeta que le dan entre los árabes. Se le atribuyen diez libros, que contienen la historia de sus relaciones con el cielo y otras cosas curiosas; pero esta aserción se tiene por muy dudosa, opinando algunos eruditos escritores, que estos libros deben ser colocados en la misma •categoría de las obras tituladas, ó que. dice fueron compuest a s por Adam, JSnoch, Sem, etc. L a Surata del Coran, llam a d a de Hud, contiene, con los mas minuciosos d.talles,la historia de la construcción del Arca. Este relato se aproxima mucho al que hace la Biblia con respecto á esta obra. L a leyenda dice que Dios hizo plantar al mismo Noé el árbol con cuya madera se debia construir aquella gran embarcación. E s t e árbol, llamado Sagh, necesitó veinte años para adquirir su completo crecimiento. Entonces Noé empezó su tarea, despreciando las burlas y las murmuraciones de los demás hombres, que decían que jamás se vería flotar semejante bajel, construido en sitio tan lejano de toda corriente de agua; que seria necesario hacerla subir hasta la m o n t a ñ a p a r a que esto pudiera tener lugar, y otros dichos semejantes que provocaban la hilaridad. Los versículos del Coran parecen calcadcs de los de la Biblia, cuando dicen: •"Toma y trasporta al Arca dos parejas de todos los animales, macho y hembra, á excepción de los impuros." E n cuanto á los hombres, dice el citado libro: "Admitirás álos fieles y á los infieles, pero entrarán muy pocos." Concluida la construcción del Arca á los dos años, formaba ésta tres compartimentos: el superior contenia los pájaros, el. del medio, los hombres, y el de abajo los cuadrúpedos. Cuando todo estuvo arreglado, vino el diluvio. Los rabinos pretenden que el agua que se elevó era hirviente, y los árabes esplican este hecho diciendo que era porque ésta al principio salió del Tannuz, ó sea del horno e n el cual Eva hacia cocer el pan, cuyo horno fué trasmitido de patriarca á patriarca. Según la Biblia, las personas que entraron en el A r c a , fueron ocho únicamente. Los árabe3 pretenden que fueron ochenta, y que Chanaan, hijo •de Cham, no fué admitido. Diferentes opiniones se han formado acerca del punto desde donde partió el Arca; unos quieren que sea desde Kufah, otros de la comarca en donde después se edificó Babilonia y otros de las Indias. Noé quiso hacer entrar á Chanaan, pero éste rehusó, dieiéndole que no temiera por él, que se hallaría perfectamente seguro y al abrigo de la profetizada catástrofe sobre la cima de los montes; pero en el mismo instante que acababa de pronunciar estas palabras, vióse arrastrado por la corriente, en la que se ahogó. Después de seis meses de flotar á la ventura, el Arca se detuvo sobre el monte Dfoucli, que form a p a r t e de la cadena de los montes Gordianos, ó sea, sob r e el Ararat, teniendo esto lugar, según afirman los árabes, el 10.° día del mes de Moharran, sosteniendo que el ayuno que aun celebran anualmente en semejante dia, fué instituido por el mismo Noé á su salida del Arca. Desde entonces la tierra empezó á repoblarse de nuevo; pero sin ocuparse de las otras familias, que, según ellos, se salvaron en el Arca, los árabes dicen que Sem, Cham y Japhet, son los que formaron el tronco de las naciones y admiten, con respecto á esto, la genealogía de la Biblia, Sin embargo, en contradicción con las leyendas hebraicas, algunos autores musulmanes conceden un cuarto hijo á Noé, al que dan el nombre de Madjectun. P a r a estos, los descendientes de Sem constituyen la raza inteligente y bendecida; Japhet, al contrario, habría engendrado pueblos perversos y maléficos, tales como Magog, Techim y M a t c h i m , y Cham dio nacimiento á los negros. El predominio de la raza de Sem sobre la de sus otros dos hermanos, se esplica de la siguiente manera: Habiéndose levantado Noé un dia en hora •muy temprana, para hacer su plegaria matinal, llamó á sus hijos para que le acompañaran en sus ruegos al Señor: Sem acudió solícito al momento acompañado de su hijo Arphaxad; mientras dirigía sus preces al Señor, Noé dijo á Sem que concedería á sus descendientes y á los de su hijo Arphaxad, el don esclusivo de la profecía, del apostolado y de la soberanía absoluta sobre los otros pueblos; y porque Cham, que tenia sueño cuando fué llamado retardó algo en -presentarse, le maldijo y lé pronosticó que sus hijos serian los esclavos de los hijos de sus heimianos; pero arrepintiéndose luego de su severidad, pidió al Señor que se dign a r a inspirar á los que serian señores délos hijos de Cham, la mayor dulzura y benevolencia para con ellos. Los musulmanes están persuadidos de que los restos del Arca de Noé subsisten aun sobre la cima de la montaña en -que ésta se posó, á la que los turcos llaman actualmente Parmalc ó el pico del dedo. Existe también al pié de esta

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montaña una pequeña aldea llamada Thamanin, que en árabe significa ochenta, cuyo nombre le fué dado por alusión á las ochenta personas encerradas en el Arca que se establecieron en aquel sitio después del diluvio. Existe en la Mesopotamia un monasterio llamado Béir Abonna "el monasterio de nuestro Padre" en el que. según pretenden, se ve sun el sepulcro del gran patriarca Noé («). • Alounos historiadores sostienen, aunque tímidamente, una opinion poco conocida, que fija la cuna de la Francmasonería como originaria de la construcción del Arca. E l aut o r que así se expresa, no establece mas que una suposición, que tiene por todo fundamento, que fué preciso construir el arca. "Este autor, dice un comentarista, podia sin inconveniente tomar cualquier otra época; era libre de datar este origen del instante mismo en que el hombre, encontrándose entregado á sí mismo, se vio obligado á construirse una habitación." "Si entre los masones, dice Boubé, los hay que gustan perderse en la oscuridad de su origen, si hay otros que se enorgullecen de contar cincuenta y ocho siglos, es j)orque, persuadidos, como la mayor parte de las mujeres, de que la juventud nada sustrae al mérito, se quitan gustosas algunos centenares de años y no quieren descender mas que de Noé; por mas que la verdad no gane nada con su sistema, tampoco hacen al menos ningún daño á la moral." "El Arca en la cual fué salvado el género humano, dicen estos, es el símbolo del alma agitada sobre el mar de las pasiones, escapando y salvándose del diluvio de los vicios." Los que sostienen la idea de este origen, confirman su opinion, y aducen como uno de los argumentos mas atendibles, la construcción déla famosa torre de Babel, construida por los masones descendientes de Nué, para que les sirviera, en caso de necesidad, de punto de reunion, y en ello hallan una perfecta analogía y liast asu esplicacion con los signos misteriosos que reúnen álos masones sobre cualquier punto de latierra en que se encuentren dispersos. El Rito de Misraim, que hoy se practica y es reconocido, enseña que la creación de la Orden masónica, de la que Adán y E v a fueron los autores, era presidida por Dios mismo, cuando la Logia en que estos trabajaban se hallaba situada en el paraíso terrestre. Noé, Abraham y muchos otros patriarcas, fueron pues, como consigna en la historia que hace de este Bito el H.". Bedarride, miembro del Supremo consejo, Grandes Conservadores ó Grandes ministros del mismo. Pero sea lo que fuere, debemos decir en verdad, que los dos pueblos mas famosos en la historia masónica, son los egipcios descendientes de Cham y los judíos descendientes •de Sem, dos de los hijos de JYbé.El Egipto lleva en efecto en la Escritura el nombre de Méraim, ó de Misraim, uno de los descendientes de Cham, y los judíos reconocen por padre á Abraham, hijo de Thare salido de Sem.'No es estraño, pues, que muchos masones eruditos busquen en estos dos pueblos y en jas leyendas que con los mismos se relacionan, por mas absurdo que pueda parecer á algunos, la única antorcha que les pueda dirigir en el laberinto de sus investigaciones. Muchas son las alusiones que se hacen á este patriarca, en infinidad de grados llamados masónicos, aun los pertenecientes á los ritos que no han soñado nunca en hacerlo fundador déla Francmasonería, y ni siquiera miembro de ella. E n t r e los Caballeros Real Hacha ó Príncipes del Líbano, grado 22 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, Noé es una de las palabras sagradas de este grado, y su nombre figura esculpido sobre uno de los lados del hacha de oro que le~sirve de joya distintiva. E n el cuadro ó trazado de la Logia de las Elegidas, grado 6.° de la Masonería de Adopción, se destaca un interesante grupo que figura á,Noé y su familia, que, guiados p o r una brillante estrella, se encaminan hacia la mansion de la felicidad (#) • Padre Noé. Llámase así el Venerable Maestro Presidente de la Logia de Comendadoras de la Paloma, grado 8.° de la Masonería de Adopción en 10 grados que firma siempre también con este título. El Padre Noé, durante los trabajos permanece mudo: el único con quien habla en particular, es el Gran Inspector, á quien tutea. Todos los miembros del cuadro le tutean también y pueden dirigirle la palabra siempre que lo t e n g a n j)or conveniente, previa la venia del Gran Inspector; pero en estos casos, solo contesta á uno de sus queridos hijos, para todos los que le han dirigido la palabra (*). A Noé (Orden de.) Título de una sociedad báquica, citada por de l'Aulnaye y que Clavel incluye en su nomenclatura de las sociedades secretas, masónicas, políticas, etc. (*) A Noé (Orden del Venerable Padre.) Entre las creaciones bastardas emanadas de la inquieta imaginación de algunos masones, que eu todas épocas han desnaturalizado los principios y doctrinas de la Institución masónica, sin otro móvil que el capricho ó el bastardo interés, merece ser citada

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la que se formó en Francia (1735-42) bajo el titulo del enunciado. Esta sociedad se componía exclusivamente de católicos, que,aunque en realidad no demostraban p o r ningnn lado la pretensión de hacer remontar el origen de la Francmasonería á k s cruzadas, como estaba en boga en aquella época, se aproximaba ya sin embargo á las formas de la caballería, que tanto se generalizaron poco después. "Pero el terreno estaba preparado, dice Findel, para estas producciones extravagantes, hijas de la ambición y de la vanidad, para esta semilla de discordia, para esa locura de todo genero por el encumbramiento que ocasionó en las Logias la presencia de miembros ineptos ó peligrosos, por la extraordinaria ligereza con que se les admitía á los grados de Compañero y de Maestro, por el tráfico que se hacia con las patentes de constitución, etc., etc. Pronto se fatigaron de las formas de la Masonería, y su misma esencia y hasta la misma naturaleza de sus principios fundamentaíes, pronto cayeron en el mas profundo y lastimoso olvido; ya no se reconocieron mas, porque los franceses, con su habitual frivolidad, y su manía por las ceremonias, no fueron seducidos desde luego mas que por las formas exteriores, por la corteza de la Francmasonería, Desde aquel momento el acceso quedó libre para todas las innovaciones y el escocés Rarnsay. pronto, efectivamente, se encargó de demostrarlo, recabando la honra de ser el introductor de los altos grados en la Francmasonería que hasta aquel entonces no se había compuesto mas que de los tres grados simbólicos; innovación peligrosa que, á pesar de todos los perseverantes esfuerzos de los buenos masones, no ha podido ser desterrada aun hoy día (*). A JSoé (Los hijos ¿le.) Título de un grado suelto perteneciente á la Orden de los Caballeros y Comendadoras de la Paloma, fundada en Versalles en 1784 y que no debe confundirse con las Comendadoras de la Paloma, grado 8.° de la Masonería de Adopción que hoy so practica (#). NOEGGI ( J a c o b o ) — Maestro Arquitecto de Zurich, masón ilustre y uno de los firmantes de la segunda constitución de Estrasburgo de 1563 (#). N O E M A N — U n a de las tres palabras que forman la sagrada del Elegido, grado 9.° del P u t o do Misraim (*). NOEMI— (En hebreo p u l c h r a , hermosa.) Mujer -de Elimeleh Bethlemita de la tribu de Benjamín que con ocasión de una gran hambre que hubo en la tierra en tiempo de los Jueces (1322 antes de J. C.) dejaron su patria y se fueron á Moab en compañía de sus dos hijos Mahalon y Chehon, que casaron allí con dos hijas del pais, llamadas Orpha y Ruth. Desgraciada fué Nohemi en tierra de Mohab, pues no solo perdió á su esposo, sino que también sus hijos uno tras otro descendieron al sepulcro, sin dejar sucesión. Así, desamparada, decidió volver á su patria, que había sido ya librada do la calamidad que por años la habia afligido y despidió á sus nueras Orpha y Ruth. Esta, sin embargo, no quiso dejarla á pesar de insistir Nohemi en que se quedase y así juntas llegaron á Bethleem que se conmovió al verlas y todos admirados se preguntaban: "¿No es esta Nohemi?" Mus ella decía: "No me llaméis Nohemi, sino llamadme Nara, porque en gran amargura me ha puesto el Todo Poderoso " Nohemi se estableció con su nuera Ruth en Bethleem, donde existia un pariente de su marido llamado Booz, hombre poderoso por su influencia y riquezas, cuya historia íntimamente unida con la de Nohemi, hemos relatado en s.i lugar y de ella volveremos á ocuparnos en el artículo Ruth. L a Biblia solo nos dice de Nohemi que cuairdo nació Obed, hijo de aquella, le tomó en su regazo y fuéle su ama (Alonso, Dic. biblo.) V. el libro de Ruth. A. C , 1312. A Palabra sagrada de los Caballeros del Águila Roja, grado 39.° del Rito de Misraim (#) N O F F O D E Y — N o m b r e de uno de los tres asesinos del Maestro Hiram (J. de Molay en los grados templarios), representado en el grado de Escocés, por el aspirante, cuando es presentado al templo con una cuerda al cuello. Según la leyenda en la que basó el barón de H u n d e , su sistema jesuítico-templario de la Estricta Observancia, dos caballeros, Noffodey y Floiran, fueron castigados por sus crímenes el año 1303 y privados de las encomiendas que poseian. Estos se dirigieron al Gran Maestre Provincial del MonteCarmelo, y le pidieron nuevas encomiendas, que este les negó. Irritados con esto, le asesinaron en su casa de campo, cerca de Milán, y ocultaron su cadáver é n t r e l a maleza. Pero no quedando satisfecha aun su rencorosa safra, con la perpetración de este terrible atentado, se dirigieron á París y acusaron á los templarios de los crímenes mas horribles. Esta acusación atrajo la destrucción de la Orden del Temple y el suplicio de infinidad de caballeros y de su gran maestre Jacobo de Molay. Jorge Smith en su Historia del

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origen y de la antigüedad de la Masonería, pretende que Nof/bdey fué estrangulado por los templarios que pudieron escapar con vida de la destrucción á que fué condenada la Orden, en un Capítulo secreto celebrado en Montfaucon (#).. NOHESTAM—Nombre dado por Ezequiei á la serpiente de bronce hecha por Moisés, para curar las mordeduras de las numerosas serpientes del desierto, á la cual los hebreos rindieron adoración después como un dios al que ofrecian incienso y otros per-fumes (*). N O I R E F O N T A I N E (M.)—Oficial del ejército francés, uno de los ocho fundadores, y Gran Maestro que fué de la Orden andrógina (instituida en 1808 frente á los muros de Orense), denominada de los Filochoreitas ó Amantes del Placer, al que se dio el nombre ó título distintivo de Caballero de los lazos (*). N O K E M — L e u s Sancius ó Sacratus. Palabras ó esclamacion que pronuncian los caballeros Kadosch cuando sumergen el puñal (por tres veces) en la urna, en los brindis obligatorios de sus At/apes (*). NÓKKA ó NIKKÉN—Dios del mar y de las aguas fluviales entre los antiguos daneses (*). NOMARCA—Título que se daba al gobernador de un nomo ó prefectura en el antiguo Egipto. A Título de uno de los siete oficiales superiores de la Orden Sagrada de los Soficios, que ejercía las funciones deporta-estandarte del Tribunal (##). Cuando éste se presentaba en los trabajos de las Pirámides, los iniciados y los miembros de los grandes misterios le recibían de pié, con la mano izquierda al orden sobre el corazón y la derecha sobre el puño de la espada (#). N O M B R E — E n general se dice de la palabra que sirve para distinguir de otros á los objetos y á sus cualidades. Nombres propios, nombres de familia; los que sirven p a r a determinar y distinguir á los hombres y á las familias. Estos nombres eran desconocidos en las primeras edades del mundo. Cada individuo tenia un solo nombre significativo, al que agregaban únicamente la frase de hijo de tal, p a r a distinguirse los unos de los otros. Jesu-Cristo no tenia nombre de familia y á no ser por la genealogía conservada poi* San Mateo, quizá fuera hoyimposible demostrar ó establecer su filiación, haciéndole descender en línea recta del rey David. Lo misme sucedia en los pueblos de la antigua India, los-asirios. los babilonios y los medas. Así los nombres de los F a r a o n e s , los Ptolomeos, los Seléucidas, etc., pertenecen lo mismo á una que á otra serie de príncipes y de reyes distintos. Tampoco.se encuentran trazas de ningún n o m b r e de familia entre los egipcios, los fenicios, ni los cartagineses, cuyos nombres individuales hacían referencia casi siempre al antiguo culto de Bel, Ba.1 óBaal, comoNarbal, Madherbal, Aníbal, Asdrúbal, etc. Los israelitas modernos no llevan aun en general, mas que los antiguos nombres de Aaron, Isaac, Saul, Jonás, etc. E n t r e los antiguos griegos, todos los nombres eran individuales y significativos y emanados siempre de algún suceso, de alguna cualidad especial, del azar y frecuentemente de la piedad filial, de la amistad ó del reconocimiento. "Esta comunidad de nombres propios aplicables ádistintos individuos, es causa de la gran confusion que reina en lahistoria de lostiempos heroicos de la Grecia, siendo evidente que se han confundido muchos Hércules, Téseos y Orfeos, así como hubo también muchos Sócrates y muchos Demóstenes, habiendo existido en realidad dos Safos, de las q r e se ha hecho una sola'mujer." Los romanos tenían tres y hasta cuatro nombres. El primero era un pronombre como, Quintas, Marcus, Lucius que servia para distinguir los mayores de los hijos segundos; el segundo era el nombre propio, como Cornelius, Lucius, Sempronius; el tercero era el nombre de raza (gens) como Scipion, Metellus, etc., y el cuarto, ó el tercero, cuando no iba precedido de los otros dos, era un sobrenombre ó apodo, como Africanus, Numidicus, Nasica, etc. Las mujeres no llevaban ordinariamente mas que el nombre de su familia, como Cornelia, Porcia, etc., pero deeste se formaba frecuentemente el sobrenombre de sus hijos como, Vespasicus, de su madre Vespasia. Como los nombres largos pasaban por ser mas bellos, los cortos estaban reservados á los niños y á los esclavos. Los árabes, á semejanza, de los hebreos, adoptaron el uso de un solo nombre individual, al que agregaron el de su padre, del abuelo, de su hijo mayor, y frecuentemente, usaban también un sobrenombre compuesto ó significativo que hacia referencia á su pais nata!, á alguna singularidad, virtud ó delecto personal. Las familias soberanas eran únicamente las que se distinguían por un nombre genérico derivado del de su fundador, como los Omeya-

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das, Abasidas, Lacmides y otras de la España árabe. Los turcos-agregan generalmente á su nombre mahometano un sobrenombre sacado del lugar de su nacimiento, de su primera profesión, por humilde que haya sido, aunque lleguen luego á alcanzar las primeras dignidades, ó de un defecto personal. Los nombres hereditarios son patrimonio eselusivo de las familias soberanas, eomo es la de los Osmanlies ú Otomanos reinantes en la actualidad. L o s persas modernos tienen nombres mas brillantes, mas compuestos, que, reunidos ó fundidos con los nombres musulmanes, recuerdan los de los antiguos héroes, mas ó menos románticos. Los I'arsis ó Guebros, descendientes de los antiguos persas, acostumbran dar á sus hijos el nombre de algún ser celeste. E n África no se encuentra ningún nombre de familia, ni entre los abisinios, ni entre losnumidas; igual sucede entre los cristianos coptos del Egipto y en los Estados berberiscos de Túnez, Trípoli, Marruecos y Argel, como.no sea ent r e los judíos y entre los príncipes musulmanes, que han formado muchas dinastías, como las de los Fatimitas, de los Almorávides, de los Cherif, etc. Y sin embargo, entre los lapones, los samoyedos, los baschkirs y otros pueblos semisalvajes del Norte de Europa y del Asia, los nombres de familia existen ya desde tiempo inmemorial. ' Estos nombres fueron desconocidos en casi todas las naciones de la tierra, hasta los siglos x y xi de nuestra era. L a invención ó, cuando menos, la resurrección de su uso, vino de la China. Allí, como tiene lugar hoy dia en Europa, el nombre de familia es el de la linea paterna, y se trasmite igualmente á los hijos y á las hijas, á menos que uno de estos no pase por adopción á otra familia. Este nombre se coloca el primero y vá seguido de varios otros sobrenombres, que aunque son todos significativos, se hace muy difícil á veces el poder adivinar su verdadero sentido ó significado. Estos sobrenombres se derivan de los cambios de posición social de los individuos, de su profesión, de sus títulos, de los cargos de que se hallan revestidos y por último d°. la boca que los pronuncia, y por consiguiente del ceremonial. De la China, este uso pasó al Japón, en donde se conserva todavía, siendo potestativo del padre privar á cualquiera de sus hijos, de llevarlo y hasta de pronunciarlos siquiera, si así lo tiene por conveniente. L a invasión de los érulos, los vándalos, los godos, y los hunos, hizo desaparecer insensiblemente los nombres romanos en todos los países que habían formado parte del imperio de Oriente y de Occidente. Reemplazados los antiguos pronombres, por los nombres de pila, p a r a evitar la confusión que resultaba de la repetición de un mismo nombre, fué preciso recurrir á los nombres compuestos. E n t r e los griegos del bajo imperio, el uso de los nombres hereditarios no empezó á extenderse hasta fines del siglo x. A pesar del antiguo ejemplo de los sajones, este uso solo fué adoptado por los nobles y los burgueses, y aun hoy dia no ha prevalecido entre los campesinos. E n Inglaterra empezaron después de la conquista de Guillermo I. Todos los nombres ingleses son significativos en general. Otros aunque originarios del bautismo, se han convertido en nombres de familia por la adición de una ,s ó de la voz son, que significa hijo de, como: Richards, Richardson, Roberts, Robertson. E n Bélgica y en Holanda, van precedidos ordinariament e de las sílabas, -van, vander (de, del). E s t o se halla muy generalizado también en Alemania, en donde el uso de estos nombres se extendió, como en Francia, en la época de las cruzadas, reemplazando todos los nombres significati. vos y eppecialmente los referentes á cualidades y defectos personales, por otros señoriales. Los visogodos, los suevos y los'alanos no llevaron á España y Portugal ningún nombre colectivo de las dinastías. Los reyes cristianos de León, Galicia, Aragón, Castilla, etc., no dejaron nombre permanente. No sucedió así con las dinastías musulmanas: los actuales nombres de Almodovar derivado de Al-Modhaffer (el victorioso) de Albufera, de Alburquerque y otros precedidos de la sílaba al, son todos de origen árabe, así como los de Medinaceli, Medina- Sido ida, etc. Muchos nombres de pila, españoles, como Gonzalo, Fernando, Pero, Lope, han pasado á ser nombres de familia, por la terminación en la sílaba ez (equivalente á hijo) como González, Fernandez, Pérez, López (*). N O M B R E D E GUERRA— Nombre ó mote que adopt a antiguamente Jos soldados cuando tomaban las armas por vez primera. Durante la época de. las persecuciones, cuando la Masonería se veia precisada á tomar toda clase.

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LA MASONERÍA

ÑOR

de precauciones para sustraerse de las asechanzas de sus numerosos enemigos, ,los masones se vieron obligados á adoptar un nombre de guerra que les sirviera de distintivo para reconocerse entre sí, y p a r a poderse comunicar por escrito, sin temor de verse comprometidos ó descubiertos en caso de que éste fuera interceptado. Mas tarde, cuando pudo dedicarse tranquilamente á sus trabajos á la plena luz del dia, aunque cayó en desuso la costumbre de adoptar nombres de guerra, siguieron sin embargo los iniciados adoptando un nomine simbólico, que generalmente solia ser el de algún hombre eminente por sus virtudes, por su sabiduría ó por sus gloriosos hechos, al que tomaban por modelo, proponiéndose interiorment e imitarle. Hoy se hace ya en genera), muy poco uso de estos n o m b r e s , excepto en España y en algún otro país, en donde á cada momento tienen motivo los masones para recelar y hasta para desconfiar y de verse perseguidos y condenados, por el único y enorme delito de ser francmasones, como p a r a vergüenza de nuestra época, aun ha poco se vio, con algunos pundonorosos oficiales del ejército español á quipnes mandó encausar el nunca bien ponderado insurrecto de Sagunto, y célebre general Martínez Campos (Arsenio) ministro de la guerra, siendo todos condenados por masones!! al destierro y á otras penas, con notable perjuicio de su carrera {#). A En nombre de se emplea adverbialmente por de parte de. Así se dice, en nombre del gran Oriente de.. , ó del Supremo Consejo cíe... p a r a significar que un acto se ejerce por delegación, como sucede con la proclamación de candidatos, con la abertur a y el cierre de los trabajos de toda Liogia y con otros actos de la Francmasonería que revisten un carácter general (=»). NOMODICE—Dábase este título en Grecia, á cada uno de los jueces encargados de designar las personas que merecían ser coronadas en los juegos sagrados (#). NOMOLOGÍA—Llámase así la ciencia que trata de las leyes y de su interpretación (#). N O N A — N o m b r e de una de las parcas que presidia el último mes del embarazo. L o s romanos llamaban así, a u n a de las horas en que dividían el dia, que correspondía á las tres de la tarde («=). NONAS—La segunda de las partes en que se dividía el mes entre los antiguos romanos y que hoy corresponde al dia 5 en el calendario eclesiástico, excepto en los meses de Marzo, Mayo, Julio y Octubre que resultan el 7 como en lo antiguo. Este dia servia para contar los que habian transcurrido después de las calendas. E n los meses que les correspondía el 5 se contaba según el siguiente ejemplo: E l L° de Enero, Lalendis. " 2.° " " Quarto nonas, supl. ante. - " 3.° " " Tertio nonas. . " 4.° " " Pridie nonas. " 5.° " " Nonis. E n los meses que no llegaban las nonas hasta el 7.° dio, como sucedía en los cuatro meses mencionados, se contaba: •El 1.° Calendis. " 2.° Sexto nonas. " 3.° Quinto nonas. " 4.° Quarto nonas. " 5.° Tertio nonas. " 6.° Pridie nonas. " 7.° Nonis. Las nonas eran un din nefasto en la Antigüedad. Según refiere Ovidio, ninguna divinidad las había tomado bajo su protección; el hímen, les tenia h o r r o r y nadie osaba atar el lazo del matrimonio en dia semejante. Suetonio dice que el mismo Augusto no emprendía nada serio durante estos dias, que se dedicaban á los Manes (*). NONI—Palabra sagrada (de contestación) de los Sublimes Príncipes del Real Secreto, grado 32.° delRitoEscocés Antiguo v Aceptado (*). NON ÓMNIBUS L U C E T — L e m a del Orden ó Rito sagrado de los Soficios, fundado en 1801. NOOK (Nicolás) — Eclesiástico de Bruselas ó ilustre miembro de la Confraternidad de los Francmasones. Delegado p o r . l a s Logias de Hamburgo, asistió al Convento convocado por el obispo Hermán V, en 1535; en el que se redactó la célebre carta de este nombre, de la que es uno de los firmantes (#). NOOS—Yéase Misterios. N O R F O L K (El duque de)—Gran Maestro de la F r a n c masonería en Inglaterra, electo en 29 de Enero de 1730 liara suceder í lord Kinston (*).

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NORNAS—Las Parcas ó diosas del Destino en la mitología escandinava. El Destino era considerado como independiente de la voluntad de los Ases, y según lo que este había decidido, las Parcas ligaban el hilo de la vida á cada hombre. Las principales eran tres vírgenes llamadas Urd, Vcrdudi y Siiuld, es decir: el Frésente, el Pasado y el Porvenir. Estaban sentadas á orillas del manantial de TJrdar, debajo del árbol Indracil, y desde allí gobernaban el mundo según sus inmutables leyes. Decidian del destino de los dioses y de los hombres. Además de estas tres Ñamas principales, de la raza de los dioses, habia otros descendientes de los Alfes y de los enanos que se dividían en buenas ó malas según la influencia que estaban destinadas á ejercer y que bajo las órdenes de las Nornas, se encargaban de asociarse á cada persona desde el mismo instante de su nacimiento y de lijar la duración de sus dias (#). N O R N O R D E S T E — P u n t o del horizonte que se halla á igual distancia entre el Norte y Nordeste.—Viento entre estos dos puntos (*). N O R N O R O E S T E Ó NORNORUESTE—Viento medio entre el Norte y el Noroeste, que se expresa con la abreviatura N. N. O'. (*). N O R T E — G u i a ó dirección por alusión á la estrella del N., por el cual se guian los navegantes. E l punto del horizonte mas inmediato al polo ártico, desde donde empieza la numeración. El polo ártico ó septentrional, que es el que está mas elevado sobre el horizonte. L a estrella polar, uno de los cuatro vientos cardinales en que se divide la rosa náutica, que es el que se opone al Sur, llamado tramontana en el Mediterráneo. Algunos pretenden que el Norte viene de Nool, ó sea .el país en donde se retiró Cain después de haber dado muerte á su hermano (*). A Uno de los cuatro puntos cardinales, que figura en la orientación de los templos simbólicos, lado de las tinieblas é ignorancia en el que toman asientos los aprendices (#*). E n los templos de Adopción, llámase América á la región del Norte, ó sea el sitio que ocupan las aprendizas (*). A Norte (Caballero del.) Título de un grado de la nomenclatura de la Universidad («). NORTIA—Divinidad que entre los etruscos era diosa del destino, de los periodos del tiempo y á la que concedían los atributos de la fortuna. E n Volsuna tenia un templo, en el que cada año se clavaba un clavo que servia para contar los que habian transcurrido. Este sistema primitivo fué introducido en Roma, en donde los cónsules ó dictadores celebraban anualmente una ceremonia semejante fijando un clavo en los muros del Capitolio, junto al altar de Minerva. So la representaba como protectora de la inocencia, teniendo un niño en brazos, porque era la edad qua prefería y que protegía mas (*). NORUEGA—Véase Suecia y Noruega. NORZ—Hijo de Thorzon, padre de Nott ó de la Noche, según la mitología del Norte. Habiendo sido robada su hermana Goe, Norz fué enviado en su busca. Instituyó sacrificios por el buen resultado de esta empresa y acabó por encontrar en Noruega, el segundo mes del año, que desde entonces se llamó Goo, y sometió á los príncipes de aquel pais, al que dio su nombre (Nor-wége) (#). N O S A R I S T A S — Individuos de una secta de la Turquía asiática cuyo número se hace ascender á unos 50,000, y, cuyo origen se atribuye á la célebre orden de los Asanitas ó Asesinos. Conservan aun una parte de los emblemas de los antiguos misterios, pero desconocen por completo su verdadero significado. Sus prácticas religiosas, son una mezcla del. paganismo, del judaismo, del mahometismo y del cristianismo. Tienen aun sus asambleas secretas, que celebran durante la noche, en las que, al decir de los musulmanes ortodoxos, se abandonan sus individuos á todos los placeres de los sentidos, siendo estas por tanto verdaderas orgias (í.-). N O S T E R (Nuestro) ó P R O F E S O D E LAS C U A T R O ÓRDENES—Título de un grado de la jerarquía de los jesuítas que ocupa el 7.° lugar ó escalón de la escala simbólica, según la interpretación de los padres de la Compañía de... ¡Jesús! (Í;=). NOSTIZ (el barón de)—Masón ilustre, miembro de los mas distinguidos dé la Tugend-bund alemana. Fué uno de los cuatro jefes que se pusieron al frente de otras tantas sociedades que se formaron al disolverse dicha sociedad. El barón de Nostiss organizó y se puso al frente de la reunión de Suisa, á la que dio este nombre, en recuerdo de una cadena de plata con que le habia condecorado la difunta reina de Prusia (4).—V. Tugend-bund. NOTA—Marca ó señal con que se da á conocer, ó que sirve para distinguir alguna cosa. E n t r e los romanos se

llamaba así á las fórmulas secretas que inventaron los p a tricios p a r a reemplazar las acciones de ley, cuando fueron estas publicadas (#). A Maestro de Nota ó de marca, título del grado 4.° de la Masonería inglesa ó de Real Arco (#). NOTARIO—Se daba este nombre en lo antiguo á los que escribian con abreviaturas. E n t r e los romanos eran esclavos que tomaban notas ó apuntes p a r a sus señores, y á los que estaban encargados de apuntar los trámites d e un procedimiento. E n la primera iglesia dióse también este nombre á los ministros que estaban encargados de conservar por medio de notas ó de abreviaturas las actas de los apóstoles (*). • Gran Notario. Uno délos dignatarios del Gran Capítulo de la Masonería de Real-Arca délos Estados-Unidos de América (#). N O T I F I C A C I Ó N — E l acto de notificar, ó por el cual se da conocimiento de alguna cosa en forma judicial (#).— V. Notificar. NOTIFICAR—Hacer saber jurídicamente alguna cosa p a r a que corra plazo ó término, y para que pare perjuicio á la parte, en caso de incumplimiento de lo mandado. E s imposible mencionar aquí los diferentes casos en que en los asuntos masónicos es de obligación el notificar en d e bida forma un acto ó una disposición cualquiera. Con r e s pecto á las notificaciones de los cuerpos superiores, dandocuenta de sus decisiones, para que sean ejecutivas, deberán siempre espedirse debidamente certificadas p o r el P r e s i dente y por uno de ¡los Secretarios. Otra de las notificaciones obligatorias, es la que deben hacer los Venerables p o r ' intermediación de los Tesoreros, á todos los hermanos querehusen ó que retarden los pagos de las cotizaciones y demás derechos que deba, percibir el tesoro. Si la primera notificación no diere resultado, el Venerable dispondrá se expida una segunda, y solo después de haber cumplido estos dos requisitos indispensables, es cuando el taller puede decretar sin otra formalidad la separación del h e r mano deudor del cuadro de los miembros activos, y queda,, por consiguiente, privado éste de todos los derechos anejos á la actividad masónica. Todas las sentencias de las cámaras de apelación, para que sean ejecutorias y válidasdeberán ser notificadas indispensablemente por el Consejode la Orden, ó p o r la Suprema, autoridad, por mas que el tribunal se haya constituido en algún taller inferior (#). NOTO—Personificación del viento Sur, al que suele representarse ordinariamente bajo la figura de un joven imberbe, teniendo una copa en la mano, de la cual rebosa el agua contenida en ella (-:,-). NOTSCHCEPSE—Nombre que daban los iluminados., del tribunal de los Jueces Francos al profano que habiendo sorprendido los secretos de la orden, disfrutaba fi audulentemente de los derechos y privilegios peculiares de los verdaderos iluminados. El Código de Dortmund prescribe la foi'ma en que debian ser procesados y ejecutados, los traidores y los intrusos. "Los que llegan á ser Jueces F r a n cos, dice refiriéndose á estos últimos, y que así engañan al Santo Imperio y al tribunal secreto, deben ser inmediatament e pálmondes, es decir, se les rodeará el cuello con una rama de árbol, y vendados de ojos, quedarán encerrados en un calabozo oscuro, hasta que pasados nueve dias se les p r e sente ante el tribunal, y allí serán estrangulados por siete manos, como es de derecho; de otro modo podrían justificarse (#). NOTTINGAM—Nombre de un regimiento inglés que en 1798 fué destinado de guarnición á Edimburgo. E l sargento Sastre del mismo, fué el introductor en Escocia de los grados caballescos ingleses (#). N O U — E n el antiguo Egipto se daba este nombre al instrumento con el cual el gran sacerdote (sotcm) cumplía la ceremonia de hacer la abertura á la boca de la momia. Este instrumento, consagrado á Anubis, se componía de una hoja de hierro sujeta á un mango de marfil, formando una especie de espátula (#). NOUB—Divinidad egipcia llamada diosa de oro, que se identifica con Hathor en sus atribuciones fúnebres. Se la representaba bajo la forma de una vaca y también bajo la de una mujer (=::-). NOUMAH MACHATS—(Percusit dormitatio.) Palabras de paso del Kadosch antiguo, que hoy hs.n sido sustituidas por Nemack Miach (#). NO V E N D Í A L E S —Sacrificios que los romanos hacian durar nueve dias, para impedir las desgracias cuando les amenazaba algún cataclismo, y p a r a aplacar á los dioses cuando creian que estaban enojados. E n estos casos, el Senado promulgaba un decreto, y lo remitía al gran sacerdote ó al pretor de la ciudad, para que ordenara al

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pueblo la celebración de estas fiestas ó funciones (#). N O V E N S I L E S ó N O VENSILIOS—Dioses sabinos, cuyo culto se trasladó á Roma, en donde Fació les hizo levantar templos. Llamáronse así, porque fueron los últimos que se conocieron y porque fueron divinizados después de todos los otros dioses. Algunos pretenden que su nombre proviene de la palabra novus (nuevo) porque presidian las novedades. Otros dicen que se deriva de novem nueve, y que eran los nueve, á los cuales Júpiter había concedido el derecho de lanzar el rayo, á saber: Hércules, Rómulo, Esculapio, Baco, Eneas, Vesta, la Salud, la F o r t u n a y la F e (#). NOVICIA MASONA—Grado 4.° del Rito del Soberano Capítulo Metropolitano de las Damas Escocesas de París, de la colina de Mont-Tabor (#). NOVICIO—Se dice de la persona que, deseando 'profesar t n alguna orden, y especialmente en la religión, se prepara p a r a el ejercicio de los deberes que esta impone. Esta es ¡a iniciación que se encuentra en todos los misterios de la Antigüedad. Todos los fundadores de las órdenes han prescrito siempre reglas, las mas severas, para probar á los novicios. Durante los primeros siglos del cristianismo, los que se presentaban en las casas religiosas p a r a ser admitidos, conservaban su hábito seglar y no se cortaban los cabellos hasta el momento de da profesión. Un hombre de edad madura, de gran experiencia en la conducción de las almas, de una vida ejemplar y de un celo moderado polla prudencia, estaba encargado de vigilar á los novicios, á los que no abandonaba ni de dia ni de noche. E s t e debía ejercitarles en todo- lo que había de mas penoso y de mas austero en la regla: debia darles á comprender cuan difícil es la práctica perpetua de la pobreza, de la obediencia, del ayuno, de la abstinencia, de la soledad, de la sumisión sin límites, de una regla, en fin, que encauza y determina hasta las acciones mas insignificantes de la vida. Y aun no era esto todo: debia probarles también de mil maneras, p a r a que no se formaran una falsa idea de la vida que deseaban abrazar. Este noviciado duraba u n año cuando menos, y á veces tres cuando se creia conveniente hacerlo así con aquellos cuya vocación no fuera bien manifiesta; pero en ningún caso era permitido reducir el plazo mínimo de un año, ni aun en favor de los novicios mas celosos, por ardiente que fuera su vocación. Estaba prohibido admitir á los esclavos antes de que hubiesen sido manumitidos por sus señores; á los que habían administrado los negocios públicos., seles exigía que rindieran cuentas antes de la admisión; para los que tenian algún defecto corporal visible, debia reunirse toda la comunidad en capítulo, al objeto de que ésta decidiera su admisión, á fin de que nadie pudiese reprocharles este defecto en lo sucesivo. L a edad para la profesión, se hallaba fijada en Oriente á los 20 años; pero el concilio de Trento la rebajó hasta los 16. Todos los sistemas jesuíticos y.templarios que se titulan masónicos, han consagrado un grado especia! al noviciado, con objeto de poder probar bien á los aspirantes antes de admitirlos, ó darles comunicación de los verdaderos móviles y doctrinas de su instituto (*). A Novicio es el título del primer grado de la primera clase preparatoria del sistema de los Iluminados de Weishaupt (1776), grado 20.° del régimen jesuítico templario de Ramsay creado en 1728, y 2.° del régimen interior del Rito Rectificado (#)

durante el cual, tenia que hacerse digno de un puesto mas elevado, por u n a obediencia ciega hacia sus superiores. P o r último se le declaraba terminantemente, que ya no pertenecía á la Masonería, porque el noviciado que inauguraba desde aquel momento, era el de la Orden de los Templarios (*) NOVIEMBRE—Noveno mes del año romano que solo tenia diez meses, y empezaba en el Marzo. Después de la corrección de Numa, que agregó el Enero y el Febrero, el Noviembre pasó á ocupar el 11." lugar que aun hoy conserva. E l emperador Cómodo, mandó que fuese, llamado Exuperatoris,pero después de su muerte volvió á recobrar su primitivo nombro. Este mes estaba colocado bajo la protección de Diana, y al principio se le representó por un sacerdote de Tsis, vestido con una túnica de lino, con la cabeza calva y apoyado en un altar, sobre el cual liabia una cabeza de cabrito, animal que se sacrificaba á la diosa en el mes de Noviembre. Los modernos lo representan bajo la forma de un personaje vestido de hojas secas, con una mano apoyada en el signo de Sagitario, y la otra sosteniendo un cuerno de la abundancia de donde salen ciertas raices p a r a simbolizar los últimos frutos que nos ofrece la tierra (#).' N . \ S.-. C.\ J . - . M.-. B.-. O.-.—Iniciales de las insignias del grado 22.° escocés, que representan los nombres de Noé, Sem, Caín, Jafet, Moisés, Beseleel y Oliab. NUBES—Conjunto de vapores que se elevan de la tierra á la región de los aires en donde adquieren mayor intensidad. L a imaginación de los antiguos, que todo lo idealizaba, no podía dejar de hacerlo con este fenómeno, así es que, según Aristófanes, las nubes eran unas diosas supremas á las cuales eran deudores los hombres, del pensamiento, la palabra y la inteligencia, la locuacidad, la astucia y la comprensión. L a Sagrada Escritura nos habla de la nube que protegia á los israelitas en el desierto durante el dia, la que se vé simbólicamente representada en las Logias de Maestra Perfecta de la Masonería de Adopción, por una de las dos columnas de la Orden, que se hallan en el lado ó región de América (íí). NUBLADO—Díccse del tiempo cuando amenaza lluvia ó tempestad. E n el lenguaje simbólico, pedir si está nublado, es inquirir si se puede hablar de asuntos de la Orden sin temor á los indiscretos. Está nublado ó llueve, se dice para prevenir á un hermano que hable con precaución, porque hay profanos que pueden oii-le (*). NUB-NÜBTI—Designación del dios Sol entre los egipcios, cuyo nombre significa Señor de la región del Sur. Nubli-Sed, ó mejor dicho Sed-Nubli, se representa de pié, cubierta la cabeza con el pscheiit, teniendo una serpiente con la mano derecha y una hacha con la izquierda ("). NUDO (Orden del)—Fué instituida en 1362 por el rey de Ñapóles Luis de Anjou llamado de Tarento, segundo marido de la reina Juana I. La orden del Nudo ó del Santo Espíritu, se componía de setenta caballeros escogidos entre los que mas se habían distinguido p o r su b r a v u r a y hechos heroicos. Sus votos les ligaban perpetuamente unos á otros y á la Orden. Al igual que el soberano llevaban un hábito militar como distintivo de su dignidad, y una banda de seda ribeteada de plata y oro cruzada sobre el pecho. El nudo que formaba su distintivo, y que les ataba el mismo monarca sobre el pecho , según dicen algunos, ó en un brazo como afirman otros, lo llevaban, desatado suelto NOVICIO (Caballero)—Véase Caballero. cuando habían realizado alguna hazaña, pero tan luego coNOVICIO D E L I N T E R I O R — G r a d o 30.° del Rito Esmo emprendían alguna aventura ó cualquier otra comisión cocés Primitivo de Namur en 83 grados (1770) (*#). debian atarlo de nuevo hasta haberle dado cima (*). NOVICIO D E L T E R C E R AÑO—Primera subdivisión NUEVE—Llámase así á la cifra ó guarismo que contiene del Caballero Novicio, así como el novicio del 5.° y del nueve uni ;ades. El número nueve es sin disputa uno de los 7.° año forman la segunda y tercera de dichas divisioque. desempeñan un papel mas importante en el simbolismo nes («);—V. Caballero. masónico, en. el que además de servir de título á una infiNOVICIO ESCOCES—Grado o.° del Iluminismo de nidad de g r a d o s , interviene en todos ellos con múltiples Weishaupt, y 5.° del sistema de los Clérigos Francmasosignificados: nueve luces iluminan la cámara de Maestro; nes del sistema de la Estricta Observancia, ó sea del réginueve fueron los elegidos por Salomón para ir en busca de men templario del barón de Hund (í",-). E n el 5.° grado los asesinos de Hiram; nueve semanas transcurrieron antes ó novicio, el Prior ó Comendador, que era al mismo tiempo jefe de diócesis, hacia la recepción en vez del Gran Maes- II que fuera, castigado el delito, ó sea antes que la muerte del Maestro Hiram fuese vengada; nueve semanas sobre siete tro Provincial. Su título era el de Superior, y ocupaba un años era la edad de estos Elegidos, efe. F u e r a imposible gran sillón rematado con las armas del Gran Maestre. poder reasumir aquí las infinitas aplicaciones que se han Durante la recepción del novicio, se apagaban todas las hecho de este número en el simbolismo : en general es luces, y en seguida se encendía una sola lámpara diciendo: "Hago esto en memoria de los que han sido, y ya n a exis-. emblema de la materia que se forma á nuestra vista después de haber sufrido mil descomposiciones. E n el alfabeto filosóten." Después de prestado el juramento, se encendían tres li-o hermético de los Jueces Filosóficos Desconocidos es la antorchas, y se decía: "Hago esto en memoria de los que cifra representativa de la S que tiene por geroglííico la serhan sido, que no existían y que ahora, existen." piente («).—V. Números. Después de la recepción, el neófito estaba obligado á N U E V E (Aprendiz por el n ú m e r o ) — Título de un grabesar la empuñadura de la espada del superior que le dedo de la nomenclatura de la Universidad (*). cía que acallaba de inaugurar un noviciado de tres años, 78

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N U E V E (Elegido de los)—Grado 4.° y el primero de Ja segunda clase del Hito de los Elegidos de la Verdad: ¡>.° do la Masonería Adonhiramita del barón de de Tschoudy; 6.° del Rito Escocés Primitivo; 9.° del Rito llamado Ey;océs Antiguo y Aceptado. E n este grado, que aun sa pscctica en algunas Logias, según se dice, lo mismo que en o.i de Elegido de los quince, se trata [de perseguir á los asesinos de Hiram. E l candidato figura cumplir esta misión por cuyo motivo entra en Logia ¡teniendo en una maso un-puñal teñido en sangre y en la otra el simulacro de una cabeza cortada. Supone que ha terminado su venganza y pide el precio de esta acción. Todos los presentes levantan contra él sus puñales en ademan de herirle ; sin embargo, leego se aplaca su cólera atendiendo á que el candidato se ha dnjado llevar de su celo y entonces es admitido álos grades que solicita después de haber jurado corí'oi'taa la cabeza á los perjuros que descubran estos misterios (*). A Grado 9.° del Rito de Heredom ó de Perfección en 25 grados; 9.° del Rito judaico ó de Misraim y 9." también del oriental ó de Memfis (*).—V. Números. NUEZ— El fruto del nogal. E n la iconografía cristiana la núes es el símbolo cb la perfección y de Cristo; porque, según dicen algunos padres de la Iglesia, este fruto encierra en su cuerpo tres sustancias: la corteza, la cascara y el, meollo. L a corteza representa la carne, la cascara los huesos y el meollo el alma, de donde emana la conclusión de que la nuez simboliza la carne del Señor (#). NUHUCHA—Héroe de la mitología india y principio de la dinastía lunar; hijo de Pratriehatana, que conquistó al mundo, y en el que algunos autores han creído reconocer el Dionisos de los griegos. Vecino del monte Meru cuyo nombre recuerda el Meros griego, partió de allí para sujetar toda la tierra y á su regreso edificó una soberbia ciudad llamada Nuhucliam. Durante este intervalo, Indra, rey del cielo, había ofendido á su maestro espiritual Viosprati y había tomado por sacerdote á un datya llamado Visurarnpa, que, obedeciendo en secreto á sus instintos, hacia traición á los dioses á cuyo servicio estaba destinado. El rayo cayó sobre el traidor, que así trataba de burlarse de la divinidad, pero tan justo castigo irritó sobremanera al padre del datya, que era un temible gigante, que se revolvió furioso contra Indra. E n vano intentó salvarle el sabio muni Dadhit, en ti egándose voluntariamente el mismo á la muerte y dando sus huesos para que con ellos se fabricaran las armas con que combatir al enemigo del cielo, porque sobrevino un monstruo espantoso, é Indra, en su precipitada fuga, cayó entre sus inmensas fauces, y desapareció. Los dioses estaban aterrados; el cielo se hallaba sin Señor. Niüiucha, que acababa de consumar por la centésima vez el sacrificio del caballo, fué colocado sobre el trono vacante. Deseoso de disfrutar todos sus derechos, quería poseer también el amor de Satch, esposa del rey a quien sucedía. Esta consintió en recibirlo, pero con la condición de que debía aparecer ante sus ojos con un traje mas pomposo que el que acostumbraba á usar su primer esposo NuhucJia pensó entonces que nada podría ser de mayor efecto, que comparecer ante ella, conducido en hombros desús bramanes.Inmediatamente puso en práctica su proyecto; pero los sacerdotes caminaban con tanta lentitud, contrariando de tal modo su impaciencia, que no pudiéndose contener se llegó á olvidar do las conveniencias hasta el extremo de herir la cabeza sagrada de Agastya, diciéndole, Sarpa, Barpa,e& decir,adelante, adelante. Irritado el santo, repitió las mismas palabras, pero en otro sentido, porque en su boca significaban, •marcha, serpiente, y en efecto Nuliucha fué convertido inmediatamente en serpiente. Retirado sobre el Himalaya, esperó bajo su nueva forma á que llegara el tiempo en que los Pandaras debían hacer cesar su metamorfosis. Pero viendo Yisnú que de los dos reyes del cielo, el uno andaba fugitivo y el otro había sido degradado, tuvo piedad de los dioses, y maldiciendo al monstruo autor de aquellas desgracias devolvió al trono del cielo á su antiguo rey hidra («). NULIDAD — Según la jurisprudencia, es un vicio que impide que- un acto ó una sentencia produzcan efecto; ó el estado de un acto que se considera como no sucedido. L a ley es la única que puede establecer la nulidad, y la única también que tiene el derecho de pronunciarla (#). NUMA P O M P I L I O — L a historia fabulosa de los primeros tiempos de Roma, le designa como su segundo rey, cuyo reinado estaría comprendido entre los años 715 á 672 antes de J. C. Según la tradición, nació en Cures, en el piáis de los sabinos,hácia el año 754, y fué hijo de un sabino llamado Pompo Pompilius. E r a yerno de Tacio, que reinó con Rómulo, á quien sucedió. Tenia cerca de cuarenta

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años cuando una diputación romana fué á encontrarle en su pais, en donde vivia sencillamente como un simple particular, para ofrecerle el trono de Roma, que aceptó, no sin cierto sentimiento. Numa siguió un sistema completamente distinto del de su belicoso antecesor. Si la guerra fué para Rómulo un medio para fundar el poder del Estado romano, Numa Pompilio lo consolidó, haciendo imperar la paz, el orden, la concordia, la moralidad y regularizando el culto religioso, siendo muy de notar que durante el trascurso de su largo y glorioso reinado el templo de Jano permaneció constantemente cerrado. Uno de sus primeros actos fué abolir el cuerpo conocido con el nombre de céleres ó guardias, que en número de trescientos, estaban encargados de velar por la persona del rey, y se complació en crear una milicia sacerdotal. Sin que ni una sola guerra viniera á estorbarle, pudo dedicarse por entero al establecimiento de una legislación y á la fundación de muchas instituciones religiosas. Organizó el culto de las tribus y de las curias; instituyó los flámines, los salios, las vestales, los augures y los pontífices encargados especialmente de la vigilancia de todo lo que concernía á la religión. Elevó á Rómulo á la categoría de los dioses y le consagró un templo. Instituyó los feciales ó ministros del derecho de gentes; inventó las saturnales ó fiestas de los esclavos, y para inspirar sus pacíficas disposiciones y suavizar las rudas y belicosas costumbres de la amalgama de aquella gente avezada á la guerra, al robo y al desorden, sustituyó los sacrificios sangrientos por libaciones de vino y leche y por sencillas ofrendas de frutos, é hizo erigir un templo á la buena fé. Corrigió el calendario, añadiendo dos meses á los diez de que se componía el año civil de Roma. Dio sanos preceptos para conseguir el perfeccionamiento en el cultivo de la vid y el de la agricultura. Puso límites al territorio de Roma y ensanche!) su recinto. Garantizó la propiedad, dando un carácter sagrado á los termini, que marcaban el deslinde de los campos. Dio estabilidad al matrimonio, estableciendo una especie de r i t o y relacionándolo con una idea religiosa. Dio tierra s á los mas pobres y por último creó las corporaciones dep obreros (colleffia fabrorum ó artificorum), dividiendo el pueblo en gremios ú oficios para abolir toda distinción eutre sabinos y romanos, que formaban como dos ciudades dentro de la misma Roma, limitando también la autoridad paternal. Al .igual que todos los graneles legisladores de la Antigüedad tuvo que apelar al artificio y á lo sobrenatural para afirm a r su autoridad y el respeto á sus instituciones. P o r esto aseguró á l o s romanos que todas sus leyes y todos sus actos eran debidos á la inspiración de la ninfa Egeria, que se diguaba dejarse ver, de él tan solo, en un bosque sagrado y le comunicaba la voluntad de los dioses. Después de un reinado de los mas gloriosos y pacíficos que registran los anales de la historia, murió á la avanzade edad de 83 años, sucediéndole su nieto Anco-Mario. Algunos críticos modernos han puesto eu duda la existenciade Numa, al que consideran como la personificación de la legislación civil, y muy especialmente de la religiosa de lo sromanos. Otros creen que representa el periodo de la dominación sabina. Sea como fuere, la tradición le pinta como un príncipe eminentemente pacífico y lleno de sabiduría. Algunos autores le atribuyen la institución de la Francmasonería, nacida según ellos, en los colegios ó confraternidades de constructores, á los que confirió el privilegio exclusivo para poder edificar los templos, edificios públicos, etc. Está históricamente demostrado, que la asociación de constructores ó de masones prácticos, existia desde tiempo inmemorial entre los judíos y los diosiniános, y es sabido también que Numa, cuando estableció los ciento treinta y un colegios de artesanos en Roma, hizo venir expresamente del Ática á muchos griegos, para que los organizaran, y colocó á la ca"beza de las nuevas sociedades á los antiguos colegios de los citados Arquitectos diosiniános, que, además de su organización y de sus luce's, propagaron é instituyeron entre sus adeptos todos sus misterios y ceremonias (#). N Ú M E R O S — E s sabido el gran influjo que en todos los tiempos y en todos los países han ejercido los números en el ánimo de los hombres, inclinados instintivamente a l a superstición. L a ignorancia en que vivían, délas causas determinantes de los fenómenos que se desarrollaban ante su vista, les indujeron á deducir los pronósticos mas fantásticos , en cuyas operaciones hicieron intervenir los números, de una manera esencial, atribuyéndoles ciertas propiedades misteriosas y ciertos caracteres simbólicos, de los que estamos muy lejos de tener la verdadera explicación. P o r esto los hallamos consagrados en todas las religiones.

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Los grandes sacerdotes de todos los cultos primitivos se dedicaban á leer el porvenir en los astros, en las entrañas de las víctimas, en el vuelo de los pájaros; en una x^alabra, cada becbo, aun el mas insignificante, según los r e presentantes de las divinidades , podía facilitar indicios fijos para la adivinación de lo futuro. Todo tenia sus propiedades favorables ó nefastas; era natural, por tanto, que las cifras ó números gozaran del mismo privilegio, y que entraran á formar parte del gran concierto de lo sobrenatural, como atributos de la inteligencia suprema, de las grandes divisiones y de las operaciones de la naturaleza, de los principios actualmente délas ciencias, de las artes y de la religión natural. E n la mas remota Antigüedad, como aun actualmentehay quienlo cree así, ciertos números disfrutan de un poder cabalístico incontrastable. E n la India, y mas tarde entre los egipcios, los judíos y los caldeos, el número tres era ya muy venerado; los griegos y los romanos le tuvieron siempre por favorito de los dioses. Los filósofos mas célebres de la Antigüedad y entre otros Pitágoras, pretendían que los números tenían una virtud secreta y una acción singular y admirable. Los doctores mas eminentes de la Iglesia, como San Gerónimo, San Agustín, San Ambrosio, San Atanasio, Orígenes, Rubanus, etc., participaban de la misma opinion que los ilustres paganos. San Hilario, comentador de los Salmos, dice que los setenta los colocaron en orden, por la eficacia de los números, sobre cuyas virtudes, el sabio Rabanus compuso un curioso libro. Severino Beocio dice que, "todo lo que ia naturaleza hizo desde un principió, parece haber sido formado por mediación de los números, porque esto fué el principal modelo en «1 espíritu del creador; de esto dimanó la cantidad de los elementos; la revolución de los tiempos; el movimiento de los astros, el cambio del cielo y el estado de los números por su ligazón." Pitágoras dice que "todo lo compone el número, que es el que distribuye la virtud á todas las cosas." Celso asegura "que el número subsiste siempre y que se encuentra en todo; el uno, en la voz; el otro, en sus proporciones; el uno, en el alma y la razón; el otro en las cosas divinas." Temistio, Beocio, Averróes de Babilonia y con ellos Platon, alaban hasta tal punto los números, que creen que sin ellos "no se puede ser buen filósofo." Según la opinion que desarrolla Agrippa, consejero de Estado y cronista del emperador Carlos V en su Tratado sobre la filosofía oculta, "los números simples, significaban las cosas divinas; los de decena, las celestes; los de centena, las terrestres, y los de millar, las de los siglos del porvenir." Los antiguos sentían una predilección especial por los números impares, por creer que eran agi*adables á los dioses, por lo que tenian siempre en la memoria el "número Deus, impare gaudent" mientras que los números pares eran considerados como funestos ó de mal agüero: por esto el arte de la adivinación los rechazaba y hasta la misma medicina les atribuia una influencia fatal. Según la célebre teoría de P i t á g o r a s , los números son intelectuales ó científicos. El número intelectual, subsistía con anterioridad á todo, en el pensamiento divino; es la base del orden universal y el lazo que encadena todas las cosas. El número científico, es la causa generatriz de la multiplicidad que procede de la unidad y se resuelve en ella. E l número científico es par ó impar. E l número par es el único que sufre una infinidad de divisiones, en partes siemp r e pares: sin embargo, el impar es mas perfecto. La unidad no tiene partes, no es por tanto un número, sino el orígen, el manantial de todos los números, que no son mas que adiciones ó repeticiones de la unidad. E s t a es una, estable é invariable; todo lo contiene en sí; multiplicada, nada produce y es indivisible porque no contiene partes. Es el símbolo de la identidad, de la existencia, de la conservación y de la armonía general. Atributo de la divinidad, expresa la idea de un gran todo, de un Dios, de una palab r a que encarna en el seno de una virgen, ó sea de la religión, en el orden moral; del espíritu que anima y fecundiza á esta virgen, ó sea la naturaleza, en el orden físico. P o r esto en algunos pueblos se designó áDios uno y único (aunque en otras fué designado por el mimerò 3). El indivisible ó la unidad, es ese manantial, ese centro de todo orden sistemático, ese principio de vida, ese fuego desconocido en su esencia, pero manifiesto en sus efectos, ese núcleo sublime al que se liga necesariamente la cadena de las causas: en resumen, la unidad es el término eminente al que se dirige toda filosofía, el último término, el último estado, el verdadero reposo en su manifiesto y total decrecimiento.

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El número dos ó binario (bis entre los romanos) es el símbolo de la diversidad, de la desigualdad, de la division, de la separación y de las vicisitudes. Designaba el mal principio y eran considerados como funestos, todos los números que empezaban por esta cifra ; quizá obedeciendo á-esta preocupación, fué por lo que los romanos dedicaron á Pluton el segundo mes de su a ñ o , y él segundo día del mismo á hacer sacrificios y rogativas á los manes. E n el orden moral, expresa el hombre y la mujer; la causa eficiente y la materia, en lo físico. El diado ó sea el binario, origen délos contrastes y que como hemos visto representa la materia, ó el principio pasivo, so emplea algunas veces en el sentido del dualismo. E n la teogogonia valentiniana, Bythos y Sige constituyen el binario primitivo de los seres. El dyado es el estado imperfecto en que cae un ser, según la doctrina de los pitagóricos, que extractamos, cuando se desprende de la nonada ó de Dios. Los seres espirituales emanados de la divinidad, se envuelven en el dyado y solo reciben impresiones ilusorias. Así como el número uno designaba la armonía, el orden y el buen principio (Dios uno y único, espresado en latín por solas, de donde se ha hecho Sol, símbolo de este dios), el número dos, ofrece la idea contraria. E n él empezaba la funesta ciencia del bien y del mal. Todo lo que ¿s doble, falso ú opuesto á la verdad era representado por el binario. Expresaba también el estado de la naturaleza, en que todo es doble; como la noche y el día; la luz y las tinieblas; el frió y el calor; la sequedad y la humedad; el uno y otro sexo, etc. P o r último, los católicos, no pudieron evadirse á la funesta influencia de este número, por lo que, á imitación de los romanos, el papa Juan XIX al instituir en 1003 la fiesta de todos los difuntos, ordenó qué se celebrara el dos de Noviembre, segundo mes del otoño. El número tres ó ternario es el primero de los impares. E s t e era entre los filósofos el número predilecto por excelencia. Reverenciado y consagrado en los misterios de la Antigüedad, este número misterioso desempeña un papel importantísimo en las tradiciones del Asia y en la filosofía platónica. Representando la armonía perfecta, figura en primer término, en el mundo físico, al igual que en el moral: omne trinum perfectum, todo número tres es perfecto, dice Virgilio. Es perfecto, por la longitud, por la latitud y por la profundidad, después de las cuales, no existen otras dimensiones. P a r a que nuestros lectores puedan formarse idea de la inmensa aplicación que puede ofrecer este vene-' rancio número, al igual que el cinco y el siete, en el vasto campo del simbolismo, de la historia y de la ciencia masónica, trataremos de presentar á continuación un cuadro de las relaciones mas notables que ofrece, teniendo á la vista, por lo que á estos tres números se refiere, el notable trabajo del Ilustre hermano M. Bazot. (Manual de la Francmaçonnerie, Angers, 1845, tomo II), sobre el cual calcaron sus noticias los hermanos Ragon, Picke y otros autores^ que pretenden hacerlas pasar por originales, sin que tratemos de desvirtuar, con decir esto, las interesantes adiciones con que las completó el primero, y que nosotros no, desdeñamos por cierto. Es admirable el gran número de ingeniosas propiedades y atributos que la Razón, la Imaginación y el Sentimiento, han dado á esta cifra. Vemos, desde luego, que la filosofía oculta ó metafísica, cuenta tres mundos: el mundo elemental, el mundo celeste y el mundo intelectual. E n el Universo existen el Espacio, la Materia y el Movimiento. Toda cosa corporal ó espiritual tiene un Principio, un Medio y un Fin. E l tiempo tiene por medida el Presente, el Pasado y el Porvenir. El hombre está dotado de tres potencias intelectuales, Memoria, Entendimiento y Voluntad: tiene además, Alma, Cuerpo y Espíritu.Los atributos de Dios, motor supremo de la naturaleza, son: la Eternidad, lo Infinito y el Supremo poder. L a física moderna considera al agua como aire condensado, y no admite mas que tres elementos: la Tierra, el Fuego y el Agua. L o s cuerpos presentan : Forma, Densidad y Color. L a luz descompuesta presenta los ¿res colores primitivos: Amarillo, Encarnado y Amd. L a química halla en los cuerpos tres principios palpables, Tierra, Agua y Sal. L a geometría mide la estension por el Punto, la Línea y la Superficie: comprende además, la Trigonometría ó sea la ciencia del Triángulo. Toda superficie es redimible á Triángulos. E l Triángulo consta de tres ángulos, Recto, Agudo y Obtuso. También contiene la geometría tres clases de ángulos llamados Rectilíneo, Curvilíneo y Mixtilíneo. Tires triángulos Rectángulo, I-sóceles y Escaleno. Tres figuras, Triángulo, Cuadrado y Círculo. Tres cuerpos con aristas, Cubo, Prisma y Pirámide. Tres puntos para hallar el centro del círculo y tres puntos para alinear. Tres lados para cerrar una super-

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DICCIONARIO

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flcie. L a estereotonomía cuenta tres formas; Triangular, Cuadrangular y Pentagonal. 'Tres cuerpos; Redondo, Cilindrico y Esférico. L a trigonometría cuenta ¿res revoluciones ó ¿res cosas al menos; dos Ángulos y un Lado. L a mecánica demuestra que la forma es el producto de la Masa, multiplicada por el Espacio y dividida por el Tiempo.- Hay tres clases de palancas; cada una necesita: Punto de apoyo, Potencia y Resistencia. La física observa tres formas en los cuerpos; Sólidos, Líquidos y Gaseosos. L a medicina observa en el hombre; la Conformación de los sólidos, el Movimiento de los fluidos y el Fuego de las pasiones. E l naturalista clasifica las obras de la naturaleza en tres reinos; Vegetal, Mineral y Animal. Los geógrafos pretenden que los antiguos no conocian mas (pie tres partes del mundo; Europa, Asia y África. Las Bellas Artes cuentan tres estudios principales; Pintura, Escultura y Arquitectura. E l pintor debe reunir tres cualidades especiales; Dibujo, Espresion y Colorido. Tres cosas se propone la. Arquitectura; la Distribución, la Proporción y la Solidez. Los griegos conocian tres órdenes de Arquitectura; Dórico, Jónico y Corintio. Cada una de estas órdenes conta de tres partes; Pedestal, Columna y Cornisamiento. Tres miembros constituyen la columna; Rase, Fuste y Capitel. De tres partes se compone el cornisamiento; Arquitrabe, Friso y Cornisa. L a música distingue tres sonidos; Agudo, Grave y Medio. Tres son sus claves; la de Sol, la de Fa y la de Do; y tres intervalos tiene el perfecto acorde. El círculo de las ciencias, comprende: los Principios, los Elementos y los Resultados. Puesto que no existe vacío absoluto, no hay espacio sin cuerpo y el espacio es Eterno, Inmutable é Infinito. L a naturaleza se divide en tres reinos; Vegetal, Mineral y Animal, cada uno de ellos, es triple y el todo no forma mas que una Trinidad. Tres leyes generales y especiales rigen la naturaleza y cuanto existe: la atracción y la espansion (ley de las masas), las Afinidades (ley de las moléculas), y la Polaridad (ley que fija su situación). A tres cosas se debe el hombre; á Dios, á .si mismo y á sus semejantes. Hay Principios que siente, Verdades que ama y Deberes que cumple. L a unión de los hombres está alimentada por la Estimación, la Fidelidad y la Constancia. L a moral depem de de la Justicia de los hombres, de la Sabiduría de las leyes y de la Pureza de las costumbres. Platón divide las almas en tres clases; Puras, Curables é Incurables. De aquí emanan el Paraíso, el Purgatorio y el Infierno. Se cuentan tres almas distintas; Ininteligente, la Sensitiva y la Vegetativa. L a tierra tiene tres movimientos principales; Traslación, Potación y Trepidación. Tres son los principios químicos que dan vida al universo, según decían los antiguos; la Sal, el Azufre y el Mercurio. El trigo contiene tres sustancias que no son nutritivas; el Epicarpio, el Endocar•pio y la Episperma. Los matemáticos han hallado: la Aritmética, la Geometría y la Mecánica. L a aritmética tiene su regla de tres. Hay tres clases de Arquitectura: Sagrada, Civil y Naval ó náutica. L a oratoria. tiene tres partes principales; la Invención, la Alocución y la Distribución. El autor dramático, p a r a la composición de sus jíoemas, se encierra en la regla de la triple unidad: á la de Acción, a l a de Lugar y á la de tiempo. L a poesía, según Estrabon, tiene tres elementos; la Historia, la Mitología y la Métrica. Según Pitágoras, para que el hombre sea virtuoso y pueda vivir seguro bajo la égida de la ciencia y hallar en ella su felicidad, necesita poseer tres requisitos esenciales; la Razón que vé y juzga, la Fuerza que anima y que modera y el Consejo que ilustra y anima. Hay tres clases de números; Enteros, Quebrados y Mixtos. P a r a leer una cantidad, se dividen los números de tres en tres y se leen también por fracciones de tres. Tres cosas reconoce la aritmética; Suma, Diferencia y Producto. Tres son sus principales operaciones, Suma, Resta y Multiplicación. Tres números son necesarios en toda regla de proporción para poder hallar el cuarto. L a lógica tiene: Sujeto, Verbo y Atributo (complemento ó régimen); Principio, Aserción y Consecuencia. E l silogismo presenta; Menor, Mayor y Consecuencia. El verbo tiene tres tiempos; Pasado, Presente y Futuro. Tres son las personas gramaticales; Yo, Tú, Aquel. Nosotros, Vosotros y Aquellos. Tres géneros tienen los nombres latinos; Masculino, Femenino y Neutro. Los nombres griegos tienen tres números; Singular, Plural y Dual. L a mitología dividía el imperio del mundo entre tres dioses; Júpiter, rey del cielo, Neptuno, señor de los mares y Pluton, tirano de los infiernos y confiaba el hilo de nuestros dias á las tres pareas: Clolho, Lachcsis y Átropos, y nuestra dicha sin duda, á las tres gracias; Aglaé, Tltalia y Euphrosina. L a estat u a de Júpiter en Argos, tenia tres ojos para observar á un mismo tiempo el Cielo, la Tierra y el Infierno. E l infierno,

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morada de las almas, tenia tres divisiones; el Elíseo, el Limbo y el Tártaro. Había en él tres jueces; Minos, Eaco y Radamanto. Cerbero, guardián de los infiernos, tenia tres cabezas. Este emblema egipcio, significaba gritos de la fosa. Sus tres cabezas recuerdan los tres gritos dados p o r los asistentes al acto de la inhumación ó entierro, reemplazados en los tiempos modernos, p o r las tres paletadas ó espuertas de tierra arrrojadas sobre el ataúd y por las tres aspersiones de agua bendita. El sitio del Cerbero junto á las tumbas, significaba "fidelidad ala memoria de los muertos." Tres eran las furias: Electo, Mega-ra y Tysiphon. Diana ó la Luna, tuvo tres nombres y très caras: Hecate, Diana, Phoebe. Se la considera además como el astro del Misterio, del Amor y del Crimen. L a triple Hecate ó sea la Diana de los tres rostros, era conductora además, del carro de la luna, presidia los encantamientos y perseguía á las bestias salvajes. Había tres gorgonas; Medusa, Steuea y Euryalo; así como tres harpías: Enyo, Pephredo y Dinou. Tres hespérides: Hegle, Arethusa é Hiperethiisa: Tres dononidas ó tres sibilas de Donona, Tres veces bebían los antiguos á la salud de las Gracias. Tres cíclopes: Brontes, Steropo y Piracman. Se cuentan tres edades : la de Oro, la de Bronce y la de Hierro. Los rayos de Júpiter forjados por Vulcano, contienen, según Virgilio, tres rayos de granizo: 1res de lluvia y tres de viento. Tres diosas, Juño, Palas y Venas, se disputaban el imperio de la hermosura. Juno tuvo tres hijas; Vénus iba siempre acompañada de los Juegos, de la Risa y de los Amores. Minerva tuvo tres nodrizas. Tres hijas se atribuyen á Themis, y son: laEquidad, la Ley y la Paz. Las aguas de la célebre fuente de Tesalia que tenian el don, según afirma Teócrito, de conservar la belleza y de perpetuar la salud, eran custodiadas por tres ninfas. E n las ceremonias de la antigua iniciación entre los atenienses, tres jóvenes con los nombres de Hersé (lluvia), Pandrosia (rocío), y Aglaura (buen tiempo), llevaban la criba mística (emblema de la agricultura), un niño (Horo el trabajador), y una culebra (emblema de la vida). Tres ríos rodean el Tártaro; el Slyx, el Plüegeton y el Cocyto. L a lira de Apolo, tenia tres cuerdas y tres eran las obligaciones ordenadas en su templo. Neptuno tiene su tridente. Damasco en Siria, tuvo tres dioses. Tres héroes griegos fundaron á Itaca y fueron: Neritus, Polictor é Ithacus. Los epicúreos no conocian mas que tres pasiones; la Alegría, el Dolor y el Deseo. Entre los antiguos habia la obligación, bajo pena de t e n e r que inmolar una víctima á Céres, de arrojar tres veces tierra sobre los cadáveres que se encontraban: de aquí proviene sin duda la antigua ceremonia que aun se observa de echar tres puñados ó paletadas de tierra sobre el ataúd que contiene los cadáveres, antes de llenar el hoyo. Según Teocrito, para ahuyentar á las brujas, se escupía tres veces. L a antigua y primitiva Boma no tenia mas que tres puertas. Rómulo dividió en tres partes el territorio romano: la primera parte la consagró al culto de los dioses, la segunda á los gastos públicos y la tercera la repartió entre sus subditos. Los ciudadanos romanos dividían el Estado en tres cuerpos: los Patricios ó padres de la patria, de los cuales, los mas ancianos formaban el Senado; los Plebeyos ó clases del pueblo de donde salia, y la Orden de los Caballeros equipados y sostenidos por la B,epública para su servicio y defensa. Tres coronas decretó el Senado romano p a r a Petrarca; una de Hiedra, otra de Laurel y la tercera de Mirto. De tres cosas se arrepintió el censor Catón: de haber pasado un dia sin haber aprendido algo; de haber viajado p o r mar, habiéndolo podido hacer por tierr a y de haber fiado un secreto á su mujer. César en su guerra contra Pompeyo, anuncia su victoria sobre P h a r n a ces, hijo de Mitridates, que quiso permanecer neutral, con estas tres palabras; Veni, Vidi, Vid, que espresa lo rápido de su victoria. Tres veces se abrió el templo de Jano bajo el reinado de Augusto. Tres horacios derribaron á los tres curiácios. E l famoso sitio de Ostende, por Alberto, soberano de los Países Bajos, que costó 100.000 hombres, duró tres años,_ tres meses y tres dias. El poeta Eurípides escribía con tanta dificultad, que en tres días, solo componía tres versos, mientras que Alceste componía tres cientos en igual tiempo. Tres soberbios esclavos regaló el tirano Dionisio al filósofo Aristippo, quien los condujo á la plaza pública y allí en vez de venderlos les dio libertad. E l famoso edificio de Assise, construido por Lapa, arquitecto de Florencia, estaba dividido en tres pisos, que formaban tres templos separados. Queriendo Francisco I elevar á Chatel á la mas alta dignidad de la Iglesia, le preguntó si era noble. E i m o desto capellán respondió: Tres hermanos se hallaban en el Arca de Noé; no sé, á punto fijo, de cual de los tres desciendo." E l rey le hizo obispo. El Arca de Noé tenia tres pisos.

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£ 1 templo de Salomón tenia tres partes, imágenes d é l a Tierra, del Mar y de los Cielos. El Papa Silvestre II, educado por caridad entre los Benedictinos, ocupó tres sillas Reims , Rávena y Boma; tres nombres que empiezan por R. Las tres coronas colocadas en la tiara del Papa, indican la dominación del obispo de Roma sobre los obispos de Europa, de Asia y de África. Después de la representación de Astrea y Thyeste, preguntaron á Crebillon por qué liabia adoptado el género terrorífico. "Es el único de los tres de que podia disponer, Bacine ha cogido el cielo, Corneille se apoderó de la Tierra y á mí solo me quedaba el Infierno. Grety tuvo tres hijas, que perdió en el espacio de tres años; escribió 33 obras que se representaron 33,000 veces y murió.el año 1873 á los 73 años de edad. E u d o , conde de París, jamás combatía á los normandos en la guerra que les hizo en 888, sino de tres en tres por respeto á la Santísima Trinidad. Lelox, primer rey de Esparta, tuvo tres hijos; Adam, otros tres, y tres igualmente Deucalion, hijo de Prometeo. Tres fueron también los hijos de Noé: Sem, Chain y Jafet, Hellen, hijo de Deucalion y de la ninfa Oscide, que dio su nombre á la Grecia, tuvo tres hijos: Eolus, Dorus y Xuthus.De la sangre del dragón muerto por Cadmo, nacieron tres hijos: Eduon, Udea y Thamios que ayudaron á este príncipe á construirla gran ciudad de Tebas. Tres romanos se hicieron justamente célebres por su saber: Horacio Cocles, Mucio Scevola y Clio. Tres emperadores romanos son celebrados por su virtud: Tito, Trujano y Marco Aurelio. Trio discordante : Juventud, Amor y Vejez. Trinidades célebres; Zenon, Platón y Ariosto.—Galileo, Coche y Neicton.— Vollaire, Rousseau y DAlembert Tres montes célebres son los de Helicón, Parnaso y Píreo. Tres fueron los israelitas que se rebelaron contra Moisés, á instigación de María su hermana; Coré, Dathan y Abiron. Los templarios tenían una gran veneración por el número tres. El jefe del Capítulo, que se congregaba de noche en la iglesia, hacia preguntar por tres veces al aspirante si persistía en ser admitido. Hecha por tres veces la demanda, él á su vez debia pedir por tres veces también el pan y el agua. Los caballeros estaban sujetos á los tres votos; de Castidad, de Pobreza y de Obediencia. Observaban tres grandes ayunos; comulgaban tres veces al año; oian misa tres dias á la semana. E n los dias de abstinencia no podian com e r de tres manjares distintos, cada uno de ellos debia t e ner tres caballos; juraban no huir ante tres enemigos; ador a b a n la cruz en tres solemnidades . del año; repartían limosna tres veces á la semana y tres veces eran azotados en pleno Capítulo, aquellos que faltaban á su deber, según dice Michaud en su Historia de las cruzadas. Ha habido tres grandes fundadores de religiones: Moisés, Jesús y Mahoma. Se cuentan tres edificios espirituales: el Vedan, el Evangelio y el Coran. Tres trinidades han silo reconocidas: la ternaria superior; fuerza, forma y vida, trinidad espiritual, rítmica, en tres épocas de toda verdad, de toda existencia. El Éter ó el fluido universal que contiene otros tantos fluidos: Electricidad, Luz y Calor; Fuerza, Forma, Vida. Trinidad inferior: Oxígeno, Hidrógeno, Ázoe: considerando la acción universal en sus efectos, se encuent r a esta cuarta manifestación ternaria: Creación, Conservación y Destrucción. L a Trimurtí de la teología india, trilogía filial de Brahma, Siva y Visnú, se ve personificada en el símbolo de las ideas por Creación, Conservación y Destrucción; y en el mundo de los hechos, por la Tierra, el Fuego y el Agua, simbolizadas por el loto que vive á la vez del Agua, la Tierra y el Sol. Tal es la Trimurtí primitiva, rudimental, simbólica, reasumida en el loto, que por esta razón era el atributo de Isis. Jonás permaneció tres dias en el vientre de una ballena, de donde salió vivo. Tres magos acudieron á adorar al niño Dios: Melchor, Gaspar y Baltasar, y le regalaron Oro, Incienso y Mirra. Pedro negó tres veces á su maestro y no dejó de obtener las tres llaves del cielo. Tres discípulos faltaron á Jesús: Judas, le vendió; Pedro, le negó, y Tomás, dudó. Tres cruces hubo en el Calvario. Tres clavos sujetaron á Jesús en la cruz. Tres dias pasó, éste en el sepulcro. Tres jerarquías de ángeles cuentan los cristianos. Tres son las virtudes teologales: Fé, Esperanza y Caridad, que son tres columnas de Rosa » 5 . Sobre tres columnas descansa el templo alegórico de la Francmasonería: Sabiduría, Fuerza y Belleza. Triple es la divisa de los Trinósofos: pensar, hablar y obrar bien. Tres palabras forman la divisa de la Francmasonería: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Triple es la salutación con la que se acostumbra á encabezar los escritos masónicos: Salud, Fuerza, Union ó Salud, Salud, Salud. De tres grados se compone la Masonería simbólica: Aprendiz, Compañero y Maestro. Tres pasos constituyen la marcha de

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! aprendiz: tres años tiene de edad; tres son las cosas que se le enseñan: la moral, las ciencias exactas y la doctrina sagrada. Tres son las luces de una Logia: el Venerable y el 1.° y 2.° Vigilantes. Tres son las joyas inamovibles de un Taller: el compás, la escuadra, y el pcrpendicido. Triple es el triángulo con que se representan todas las perfecciones del Gran Arquitecto del Universo. La cifra tres es el ! símbolo de la tierra. Por último, las leyes constantes de la • armonía universal, demuestran: lo infinito, el poder y la. eternidad.' El número 4 ó cuaternario, era sagrado entre los indios, los egipcios, los etruscos y otros pueblos de la Antigüedad. Es el número mas perfecto y la raiz de todos los demás. E n t r e los iniciados era emblema del movimiento y de lo infinito y representaba todo lo que no es corporal ni sensible. E r a el geroglífico esencial del espíritu inmortal. Representándose la materia por el número nueve, ó sea por tres veces tres, se ha dicho que habiéndose engañado el hombre, engolfándose en un laberinto, yendo de cuatro á nueve, el único camino que debe seguir p a r a salir de sus intrincadas y desastrosas vias, es el de retroceder, yendo de nueve á cuatro. De la unión que existia entre los dioses y los números, dedujeron y crearon los pitagóricos la arilnomancia, especie de adivinación por medio de los números, entre los que el cuaternario se creia encerrado en el alma del. hombre. Símbolo del principio eterno y creador, el cuaternario expresaba, también el inefable nombre de. Dios, que en hebreo se compone de cuatro letras. E r a también símbolo de los cuatro elementos y considerado como •I uno de los números propicios, portadores de la dicha y do ¡; la ventura. !• El número cinco designaba la quinta esencia univer: sal, simbolizando por su forma la esencia vital, el espíritu vivificador que serpentea por toda la naturaleza. Considerado como un compuesto del falso y nefasto binario y del ternario, tan venerado como interesante, este ! número encerraba el mas alto misterio. El binario obrando i! en el temario, no podia menos de introducir la turbación en el orden inferior; presentaba cierta imagen de imperfección, cierto conjunto, en el que se veía al mismo tiempo la felicidad y el infortunio, el orden y el desorden, la muerte y la vida; representaba, pues, según Diodoro, el éter ó es| píritus, el agua, la tierra, el fuego, el mundo en una pala! bra. De aquí el origen del penla griego, que quiere decir ! cinco, y de pan, todo. Ilízose de él el geroglífico de Juno i -como diosa del matrimonio, del que también era emblema, j así como hoy lo es en la Masonería de Adopción. Lascom¡ lunaciones que ofrece en la ciencia cabalística son menores que las del número 7, y con mas notable diferencia de las | del número 3, á las que sirve de intermedio. Compuesto del ij primer número impar, que representa al varón, y del priI! mer par, que representa la hembra, era natural que se le [' considerase como el número del matrimonio y que en tal •1 concepto fuese consagrado á Juno. Según la mitología in' dia, cinco fueron los elementos engendrados por el Supre' mo Hacedor: el aire, fué creado de la nada; este produjo el viento. Del choque del viento y del aire, salió el fuego, que !: al retirarse dejó una humedad que fué el origen del agua: | de la unión de estas potencias resultó la tierra. Cinco plai! netas se conocen en el mundo celeste: Saturno, Júpiter, I Marte, Venus y Mercurio. E n el mundo elemental existen i cinco cosas corruptibles: el fuego, el aire, el agua, la tierra I y los mixtos. Los géneros de mixtos son cinco: las piedras, los metales, hs plántaseos zoófitos y los animales. Thales de Mileto dividió la esfera en cinco grandes círculos paralelos. Pitágoras admitía cinco elementos, y obligaba á sus discípulos á observar el silencio durante cinco años. El número cinco estaba consagrado á Mercurio , porque según Ticho Brae, reúne los cuatro elementos y el mixto, que es un conjunto de los mismos. E l cinco goza de la propiedad de reproducirse multiplicándole p o r sí mismo; en todos los productos se obtiene siempre una cantidad terminada en cinco'" por lo que se le empleó como símbolo de las vicisitudes ¡ materiales. Las cinco fases de la vida humana, son. la materia ó el sugeto; el movimiento ó la causa; la fermentación ó el medio; la descomposición ó el efecto; la vida, la muerte y la transformación, ó sea el resultado. Pitágoras decía que solo á cinco cosas debia hacerse la guerra: á las enfermedades del cuerpo, á la ignorancia del espíritu, á las pasiones del corazón, á las sediciones de las ciudades y á las disensiones de familia. Cuéntanse cinco especies de animales: hombres, cuadrúpedos, reptiles, peces y aves: cinco extremidades comunes á los animales, sea del género que fueren; una i cabeza, dos manos y dos pies, cinco dedos en cada pié y | cinco en cada mano del hombre. Cinco partes principales 1

NUM encierra el interior del cuerpo: el corazón, el cerebro, el pulmón, el hígado y el bazo. Cinco partes en las plantas: raíz, tallo, hoja, flor y semilla. Los sentidos de la vida especial do los animales, son cinco. A las circunstancias del quinario se refieren: los cinco paraísos de los indios, los cinco Baeos, los cinco mechones de cabellos de sus iniciados, los cinco dacti'os, 1 os cinco curetas, los cinco soles de Cicerón, los cinco aforos de Esparta, los cinco tribunos de Roma, los cinco pentareas de Cártago , los cinco dioses nupciales; Júpiter, Juno, Venus, Sitada y Diana, y los cinco dioses apios de Roma, que eran: Vesla, Venus, Palas, la Concordia y la Paz. El Coran prescribe cinco plegarias al dia, obligatorias para todo buen musulmán. El Veidam, libro sagrado de los Brahmanes, dispone que al nacimiento de una criatura, se hagan plegarias á los cinco vientos que pueden salir por las cinco aberturas del cuerpo humano. El lustro era muy venerado entre los griegos y romanos y cada cinco años celebraban las fiestas de las lustraciones. Los judíos reconocían á Moisés como autor de los cinco libros del Antiguo Testamento ó del Pentateuco, que fueron designados por los griegos y los romanos, según la materia de que trata cada uno de ellos: Génesis ó historia de la creación del mundo, Éxodo ó salida de Egipto, Levílico ó leyes y ceremonias religiosas, Números ó enumeración de los judíos, y Deuteronomio ó segunda ley. E n arquitectura se cuentan cinco órdenes, Toscano, Jónico, Dórico, Corintio y Compuesto. Los sentidos corporales del hombre, son cinco: vista, oído, olfato, gusto y tacto. L a Masonería de Adopción concrétala felicidad á cinco puntos: adorar, socorrer, amar, trabajar ó interceder. Cinco grandes Logias constituyen el universo: el espacio y las cuatro partes del mundo. El número C¿;JCO está consagrado al grado de compañero. Cinco meses deben mediar de su proposición á su aumento al mismo; cinco años tiene de edad, cinco golpes son su batería, cinco pasos la marcha: en fin, son tan numerosas las aplicaciones de este número en Masonería, que fuera empeño temerario t r a t a r de enumerarlas.

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que se han sucedido. Así Pan que significaba él gran todo, ha concluido por degenerar en un dios selvático, por lo que, á pesar de su etimología, costaría hoy mucho trabajo descubrir su primer sentido, si no se hubiera conservado su flauta de siete tubos, emblema de los siete planetas, de la3 siete notas musicales, de los siete colores, y de toda la armonía septenaria. E n Arcadia se le representó algunas veces sin flauta, pero tenia siete estrellas sobre el pecho. Usaba barba como símbolo de la fuerza generatriz y le adornaban dos cuernos, mirados en otro tiempo como símbolo de nobleza y de fuerza. También le consideraban como formado j w r la agregación de los números tres y cuatro, cuyo conjunto encerraba la idea d é l a mas alta perfección: p o r q u e el primero ofrecía la imagen de los tres elementos materiales, mientras que el segundo designaba el principio de todo lo que no es corporal ni sensible. Por otra parte, se exaltaban las propiedades del siete como t e ] niendo en segundo término la perfección de la unidad, que i es el número de los números; porque si esta es increada, si I no es el producto de ningún número, tampoco se halla enj gendrado el siete por ningún otro de la decena. Consagrado á la santidad, símbolo de la vida y de sus vicisitudes, este número tenia gran intervención en las costumbres y desempeña un papel importantísimo no solo en todas las religiones antiguas, sí que también en la misma religión católica que tanto ha tomado de sus antecesores. E l Apocalipsis lo cita frecuentemente siendo conocidos: las siete bestias ó animales proféticos ; los siete pares de animales encerrados por jSToé en el a r c a , que flotó siete meses sobre las aguas, y después de haberse detenido y de haber soltado la-paloma, siete dias tardó esta en volver con el ramo de oliva; E s a ú , fué saludado siete veces por Jai cob, que le sirvió siete años para obtener la mano de su | hija L e a y otros siete p a r a que le diera la de Raquel. Siete | dias lloró el pueblo de Israel por la muerte de su patriarca | Jacob. José anunció á F a r a ó n siete años de abundancia ! y siete de esterilidad. Siete brazos tenia el candelabro colocado ante el arca de la alianza. Josué dio siete veces la El número s:is en los antiguos misterios era tomado como emblema visible de la naturaleza y caracterizaba la ¡ vuelta á Jericó, y los sacerdotes sonaron siete veces las justicia que marcha siempre con paso igual, y de la salud, I trompetas. Siete estrellas tiene en sus manos el Altísimo, y porque es el número mas perfecto, Ormuz creó seis espíri- ! el ángel no desciende mas que cuando oye los sones de las siete trompetas. Moisés afligió al Egipto con las siete platus buenos y Ahriman seis malos, representación de los seis meses de verano los primeros, y de los seis de invierno i gas. Salomón empleó siete años en la construcción de su Templo, San Pablo dice que el justo peca siete veces cada los segundos. El geroglífico del doble triángulo, ó sea el dia. Siete son los pecados capitales entre los católicos; siete senario, es el emblema de la amalgama de los tres fuegos y de las tres aguas filosóficas, de las que dimana la procrea-. los sacramentos; siete los salmos de la penitencia; siete los dias de la semana. Después de la creación, Dios el séptimo cion de los elementos. P o r esto, los antiguos consagraron dia descansó. Siete horas permanecieron Adán y Eva en el este número á Venus, porque la reunión de los dos géneParaíso. Siete años estuvo Jestís fugitivo de Egipto y siete ros ó sexos, la espagirizacion de la materia por t r i a d a s , son las palabras que pronunció sobre la cruz. Siete son las son necesarias al desarrollo de la fuerza generatriz, de esa vírgenes cristianas según las actas de los mártires. Según virtud prolífica, de esta tendencia de la reproducción y el Corán, siete son los cielos que existen, los unos sobredesarrollo innato en todo lo creado. El seis era también el puestos á los otros, y siete tierras establecidas por el mismo símbolo del globo terrestre, animado de un espíritu divino. orden. El pi'imer cielo está formado de esmeraldas; el seL a cifra 365 leida de izquierda á derecha, significaba: gundo de plata; el tercero de perlas; el cuarto de rubíes; j el quinto de oro; el sexto de jaspe, y el séptimo de deslumEl espíritu del globo animado de la tierra brante luz; y según un doctor musulmán, aun por encima 5 6 3 del paraíso existen siete mares de luz, en los que nadan la E l seis era tenido entre los cabalistas por el número plata, el oro, las perlas, los rubíes y el coral. L a primera de propio por excelencia, por considerarle como fuente de felas siete tierras, se halla habitada por los genios, los homlicidad espiritual y temporal entre los hombres. bres y los animales; la segunda, al decir del comentador El número siete era ya sagrado entre los judíos, hacia mudel Coran, oculta al viento; la tercera, es la de las piedras; chos siglos, cuando fué adoptado por los griegos. Reverenla cuarta, la del azufre; la quinta, tiene por huéspedes á ciado como divino por estos dos pueblos, era tan misterioso las serpientes; la sexta, es la residencia de los escorpiones, como el tres, y ningún otro número fué tan bien acogido ni grandes como pollinos y en la séptima habita Satán. E n t r e llegó á adquirir mayor celebridad como la que alcanzó el siete, los siete planetas, la L u n a que ocupa el séptimo lugar, está por relacionarse con el número de los planetas. Los primisometida á la acción del siete, pues que su revolución se tivos griegos le llamaron Soptas ó Venerable. Los pitagóverifica en 28 dias, suma total de los siete números, y Ofrece ricos representaban con él el centro invisible ó el espíritu cuatro fases principales de siete dias cada una. E l Occéano de cada cosa, y le llamaban el carro ó vehículo de la vida, está igualmente sujeto á la influencia de este número, porcuando le consideraban como el conjunto del senario con que el flujo y reflujo de sus aguas, marcha de conformidad la unidad, porque decían que no hay ningún cuerpo cuyas con las fases de la luna. L a vida humana guarda mucha seis líneas no constituyan la forma, que no existe sin un analogía en sus series con el setenario. El niño es viable á séptimo punto interior, como centro y realidad del mismo, los siete meses; á los 49 dias ó sea siete veces siete dias, cuyas dimensiones esteriores no dan sino la apariencia. De mira fijamente los objetos; á los siete meses comienza la esta misma opinión fueron también Platón, que dice que en dentición; á los siete años, edad de razón, renueva su deneste número está encerrado el origen del alma del mundo: tadura; á los catorce (ó sea dos veces siete) entra en la Cicerón, iniciado en la ciencia sagrada de los números, pubertad; á los veintiuno (ó tres veces siete) goza de la quien asegura en el sueño de Escipion, que apenas existe al- ¡i mayoría legal ó convencional, cesa de crecer y se le eonsiguna cosa de que el número sietewo sea el centro y el nudo; y ! dera ya hombre y apto p a r a ser recibido masón; á los treinMacrobio y otros sabios de la Antigüedad, que demuestran, ¡: t a y cinco (ó sea siete veces cinco) está en la plenitud de que. efectivamente, la filosofía numérica consideraba al siete su fuerza muscular y llega al límite de su desarrollo intecomo el nudo y .el lazo de todas las cosas, cuya idea nacia i telectual á los cuarenta y nueve años (ó siete veces siete). de las numerosas aplicaciones de este símbolo que en todas partes se ofrecía á su observación, y del que hoy dia es El Dante escribió su Divina Comedia á los 35 años y difícil formarse una idea por las grandes transformaciones i como en su época se consideraba la vida del hombre, d u -

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raderà, en general, de 70. por esta razón comienza el poe- i: su mano el dios hombre, los siete dias de la creación, los siete m a diciendo: ;; sacramentos de la Iglesia , las siete bienaventuranzas, l o s siete pecados capitales, los siete salmos penitenciales, los "Nel mezzo del cammin di nostra vita ¡ siete dolores de María, las siete llagas de Cristo, los siete mi vitrovai per una selva oscura..." \ dias de la semana cuyos nombres están tomados de los inINFIERNO, CANTO I dios, los siete dias de éxtasis de Ardeshir, los siete sonidos de los gnósticos, las siete mujeres de Ester, los siete ministros P o r último, la fatal combinación del nueve con el siete, prode los reyes de Persia, las siete vacas gordas y las siete fladuce los sesenta y tres, ese año climatérico que por lo regular arrebata á ìniicbosindividuòs robustos aun y con vigor I cas del sueño de Faraón interpretado por José; los siete para no morir tan pronto. E l cuerpo del hombre nos pre- | meses de la construcción del Tabernáculo, los siete dias de senta siete órganos interiores; la lengua, el corazón, el pul- i la fiesta llamada de los Tabernáculos, los siete años empleados en la construcción del Templo de Salomón, los siete somón, el hígado, el bazo y los ríñones. Siete sustancias parten nidos vocales, las siete notas musicales, los siete teños de la del centro á la superficie: la médula, el hueso, las venas, las armonía, las siete cuerdas de la lira ó lira de siete tonos, los arterias, los nervios, la carne y la piel. Siete son sus vías de percepción, una boca, dos ojos, dos narices y dos oídos. \ siete florones de la visión de Geli'a en el Edda, los siete preSiete.loa movimientos esteriores: adelante, atrás, á la dere- ¡ ceptos que Noó dio á sus hijos según los noaquitas, las siete cha, á la izquierda, arriba, abajo y alrededor de sí mismo. i vueltas en los juegos del circo, los siete años que se dejaba Las delicias de la vida material son siete formadas por los I descansar á la tierra en la J u d e a , los siete movimientos de cinco sentidos, en union de la salud y del descanso. Siete i la tierra produciendo cada cual fenómenos particulares, los son también las pasiones, tan útiles cuando se emplean con siete años que el oráculo de Memnon anunció la presencia moderación y oportunidad y tan terribles cuando dominan ¡| de Dios, las siete vocales que pronunciaban los antiguos á la razón Siete titanes c e l e b r a l a fábula que son, según I sacerdotes, invocando los siete planetas ; los siete dias duPlutarco: Brictreo, que significa pérdida de la serenidad; | rante los cuales los sacerdotes de Cibeles prohibían la enOto, diversidad de las estaciones; Efialtes, gran conjunto de í trada en el templo; las siete vueltas que en Egipto hacían nubes; Encelado devastación por las aguas desbordadas; i dar á la vaca sagrada y las siete que en Judea daba la vaca Parfirion, fractura de la tierra; Mimas, grandes lluvias y • roja; los siete jóvenes y siete doncellas de tributo que exigía Potito el viento. Siete colores principales dá el prisma: : Niños en Creta, las siete veces 142 años trascurridos desde rojo, anaranjado, amarillo, verde, azul, índigo y vio- il el diluvio hasta A b r a h a m , según el historiador Joseib: las leta. Los antiguos conocían siete metales; oro, plata, hierro, ! siete veces que Nauman, por orden de Elíseo, se sumerjió en cobre, mercurio, plomo y estaño. Siete sabios tuvo la Gre- :j el Jordán para curarse la lepra; las siete' veces diez años cia: Tales de Mileto; Pitaco de Mitilene; Bias de Prienne; |L después de J. C. en cuya época fué destruida Jerusalem; las Cleobttlo de L i n d o , Milon de Cheu: C%¿¿b« deLaeedemonia. ¡i siete semanas ó siete veces siete dias que van de Pascua á y Solón de Atenas. Encontramos también el número siete i; Pentecostés; las siete veces diez años del reino de Dios sorelacionado con: los siete pilotos de Osiris: los siete genios ;l bre Israel. L a Masonería cuenta siete ciencias liberales: Graque acompañan á Mitra, dios de los persas; las siete Pléya- |l mcítica, Retórica, Lógica, Aritmética, Geometría, Música y des; los siete hijos y las siete hijas de Xiobe, mujer de An-, |; Astronomía. El Rito Francés se compone de siete grados; siete fion que edificó á Thebas á los acordes de su arpa; los siete jefes ¡ años es la edad del M.\ M."., siete gradas se graban en los que se señalaron delante de esta ciudad en la guerra llamada i; templos simbólicos, siete escalones tiene la escala mística, de los siete jefes; las siete ciudades que se disputaban el honor I simbólica, ó misteriosa; en fin, la aplicación del número de haber visto nacer á Homero; los siete dioses planetarios, siete se halla tan íntimamente ligada con la ciencia, la doclas siete inteligencias celestes, los siete Manuesdelos indios, trina, la historia, la organización y el ritualismo masónico los siete Kanies príncipes, ó espíritus de los japoneses, los que fuera imposible encontrar algo dentro de él, que no se siete genesiatos de Apis en Egipto, los siete ídolos de los halle mas ó menos relacionado eon sumisterioso simbolismo. bonzos, los siete querubines, los siete arcángeles de los calElnúmeroochoú Octavio representábala ley natural entre deos y judíos, las siete ciudades del cielo de los escandinalos pitagóricos y suponía á todos los hombres iguales. De vos, los siete cielos de los medecases, los siete durmientes la unidad y del misterioso siete se originaba la ogdoada, de los árabes, las siete estrellas de la osa mayor y menor, •' mirada como sagrada en la filosofía aritmética. El ogdoado los siete píreos, los siete ritchis, las siete clases de ángeles ' gnóstico tenia ocho estrellas, que reemplazaban los ocho cade los siameses, los siete píreos de los adoradores de ' bires de la Samotracia, los ocho principios fenicios y egipMitra, los siete ministros del dios supremo de los Par• cios, los ocho dioses de Xenocrato, los ocho ángeles de la sis, las siete cámaras de Moloch, las siete capas del mun] piedra cúbica, etc. El número ocho simboliza la perfección, do , las siete cabezas de Amida, las siete cabezas del su figura 8 ú oo indica el níovimiento perpetuo y rejada .d r a g ó n , los siete altares en que se inmolaba, los siete reyes Egipto de los cuales el 7.°, Tifón, fué destronado; los i del universo. El número nueve, Kovario ó triple temario, gozó de siete monarcas chinos de los cuales el 7.°, Tebi, también fué destronado ; los siete reyes de Roma de los cuales también '. tanta ó mayor celebridad que el tres entre los sabios y el 7.°, Tarquino, fué igualmente arrojado del trono ; los , filósofos de l a Antigüedad, por ser el resultado del tres siete magistrados ó septemviros romanos, los siete jefes ur- i multiplicado por sí mismo, ó sea de ¿res veces ¿re,*, símbolo de toda corporizaeion. porque cada uno de los elesiargos, los siete elegidos de Scythim, los siete yungers de Zoroastro, los siete hijos de Indalboath, según los ofitas; .: mentos que constituyen nuestro cuerpo, es ternario: el agua, encerrando tierra y fuego: la tierra conteniendo partículas los siete príncipes, los siete consejeros, los siete querubines, Ígneas y acuosas, y el fuego, templado por glóbulos de agua los siete cíclopes, los siete fundadores de los muros de Tiy átomos terrestres que le alimentan. Unidos entre sí todos linto, las siete familias de los Tespsianos, las siete hijas de los cuerpos materiales que componen, pueden considerarse Astarté, los siete hijos de R e a , las siete víctimas para que como el resultado de su triple concurrencia. Por esto se ha los genios descendieran á la t i e r r a , los siete cielos de los orfltas, los siete mares (pie rodean el monte Merou, los siete !. dado en el lenguaje hermético el nombre de cubierta Horaria á la materia. El nueve, se consagraba á las esferas y á anillos proféticos délos bramanes, las siete pirámides de Lalas musas. Este número era nefasto y de mal agüero y símconia, las siete gradas de la escala de los misterios mitriaeos, bolo de la fragilidad de los bienes y de la fortuna de las las siete gradas del templo de los destinos y las siete tablas de cosas humanas, por lo que se evitaban mucho todos los núsu libro, las siete gradas (ó esferas) de la escala de Jacob, meros en que figuraba el nueve, y muy particularmente el imitación de la de Mitra, los siete ojos del cordero del 8 1 , producto que resulta de multiplicarle por sí mismo y Apocalipsis, los siste ojos del Señor y las siete columnas de que ofrece la particularidad aun de dar nueve si se adiciosu casa; las siete puertas del templo del Sol en Heliópolis, nan el ocho y el uno de este mismo producto: y sin embago, los siete portillos de Tebas beoeia, las siete colinas de Rom i , llamadas: Palatina, Quirinal, Aventina, Tarpeya ó Ca- •i según la instrucción del grado de Escocés trinitario este es pitolina, Celia, Viminal y Esquilma; los siete pisos de la torre ¡ el número misterioso adorado por ¡os ángeles. El terror astronómica de Babilonia, las siete torres resonantes d é l a i- que inspiraba era debido á que la figura del número 9, era antigua Bizancio, las siete murallas de E c b a t a n a , los siete jj el símbolo de la tierra dominada por el mal principio, en barrios de Jerusalem, las siete-islas Jónicas, las siete bocas '. contraposición con la del 6 que era imagen del globo terdel Nilo, los siete canales del lago Moeris. las siete iglesias, ! restre animado por un espíritu divino. Pero entre los cabalos siete estados confederados de Colauria, los siete cuer- ' listas era imagen de la obra generatriz, por la singular nos, los siete truenos, los siete sellos, los siete candelabros, • propiedad que tiene, de q u e , mulplicándolo ya por sí mislas siete trompetas, las siete lámparas, los siete recintos del ¡ mo, ya por cualquier otro de los números ordinarios, produce una progresión aritmética de la que cada miembro, Templo de Salomon , las siete castas de la India y las siete compuesto de dos cifras, presenta un hecho notable. del Egipto, las siete estrellas que en el Apocalipsis tiene en Einúmero diez era el símbolo de la maravillosa armonía !

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los israelitas en el Desierto que dice eran 603,550, los de veinte años arriba y hombres de armas tomar. E n el cuarto se dice que los levitas mayores de 30 años eran 8,580. E n el XVI se refiere la sedición de Coré, Dathan y Abiron que tragó vivos la t i e r r a , pereciendo p o r el fuego 250 hombres y p o r otras causas 14,700. E n el XVII echa flores la vara de Aaron. E n el XXII habla la borrica de Balaam. E n el XXV mueren por sus pecados 24,000 israelitas y en el XXXI los madianitas son pasados á cuchillo por orden de Dios, eme tanto protegía y amaba al pueblo de Israel (*). NUMISMÁTICA—Es la ciencia de las medallas ó m o nedas históricas. Se deriva del latín numisma, pieza de m o neda, palabra que proviene del griego momisma, de nomizeim ajustar á la ley (nomos). Dice sobre este particular la Enciclopedia: L a Numismática que h a realizado en nuestros dias tan admirables progresos p o r la cooperación omnipotente de los conocimientos epigráficos, ha estado largo tiempo estorbada en su desarrollo por la falsa idea de que las medallas y las monedas clebiau formar materia para dos ciencias distintas. Está hoy dia admitido y probado que las medallas, tales como las concebimos, son m o derna invención; que los antiguos, salvo raras excepciones, entre las cuales hemos de señalar algunas •medallas de Siracusa y los medallones romanos, no acuñaron mas que monedas, es decir, especies metálicas destinadas á facilitar el cambio. Sin embargo, conviene hacer observar que la moneda antigua, al menos en las épocas en que el arte de acuñar habia hecho grandes progresos, participaba á menudo del carácter de la medalla, en cuanto estaba destinada á transmitir á la posteridad los rasgos de un hombre ilustre ó á perpetuar la memoria de un hecho histórico. E s t e carácter, ya sensible en algunas monedas griegas, vino á ser casi general en la moneda romana; sobre todo en el segundo periodo, que es el del imperio. Lejos de contentarse como nuestros príncipes modernos, con acuñar á su tipo una moneda uniforme para todo su reino, y distinguir las diversas acuñaciones solamente por la fecha, los emperadores hallan en cada emisión de especies acuñadas,, ocasión para perpetuar el recuerdo de alguno de sus altos hechos, de alguna arenga que h a n dirigido, d e u n a v i c t o r i a verdadera ó falsa; de una generosa distribución de víveres, etc. E s t a ausencia de medallas propiamente tales, casi absoluta entre los romanos, lo es mas aun en los pueblos de la E d a d Media, cuya moneda, bárbara por la forma, desprovista de emblemas conmemorativos, pierde toda especie de importancia histórica y no tiene bajo este punto de vista mas valor que la moneda moderna. L a verdadera m o neda no aparece sino bajo Carlos III; es de oro, pero de e x t r é m a l a rareza. A partir de este periodo, la Numismática , reconquista poco á poco la importancia que la invasión de los bárbaros le h a hecho perder. Poco diremos de las medallas ó monedas antiguas (cuyas palabras se equivalen) son á veces enigmas indescifrables, sobre todo cuando el frusto cíela pieza viene á complicar la dificultad resultante de las formas preanticuadas de los caracteres, del abuso de las abreviaturas, de la insuficiencia del dibujo, de la falta de fecha, que es casi la regla general. Pero en cambio, cuando la paciencia de los sabios ha vencido todas estas dificultades ¡qué luces históricas se encuentran en la lectura de estas preciosas leyendas en la interpretación de estos símbolos ingeniosos! ¡Cuántas fe" " " materia, " " la química chas h a n restablecido, cuántos errores históricos h a n disi" " " legislación " " la jurisprudencia pado, cuántos hechos dudosos h a n confirmado, cuánta se" " " riqueza " "'' la economía guridad, enfin,h a n traido en esas historias, que la credulidad, " " " inteligencia" " psycologia j las oscuridades, las invenciones, las lagunas de los historia" " " certeza (verdad) " el método.etc. dores dejan envueltas en tanta incertidumbre! L a medalla Tales son los principios filosóficos que servían de base álos ! antigua, es pues, un monumento irrecusable que tiene antiguos para la enseñanza secreta de los misterios que, sobre los demás la ventaja de hablar, á veces oscuramente, trasmitidos de edad en edad por los iniciadores, h a n llegapero de una manera segura y verdadera á quien sabe indo hasta nuestros dias y que encontramos reproducidos en terpretarle. Una serie de medallas, cuando h a y la fortuna las obras de los últimos siglos y muy especialmente en mude poseerla completa, es una historia" no la mas clara cierchos de los símbolos de la Francmasonería y que á no tamente, pero la mas fiel eme puede conservar el recuerdo de dudar, bajo el velo de la alegoría, ocultan muchas é imporla época. tantes verdades que es de esperar veamos puestas de'manifiesto algun dia, restituyéndolas á su verdadero sentido. Siendo la Numismática t a n importante bajo el punto de E n la E d a d Media, y hasta fines del siglo xvi, la astrologia vista histórico, no es menos preciosa bajo el punto de vista multiplicó los números cabalísticos y las supersticiones; del arte. Somos ciegos admiradores de la Antigüedad: pero el movimiento filosófico-eientífico del siglo xvni, arcualquier tetradracma de mochuelo, que los amateurs enrojó de las inteligencias ilustradas estas ridiculas creencias. tusiastas no cesan de admirar, nos debiera parecer sobrado Hoy dia t a n solo los charlatanes ó algunos ciegos timoraridículo. Pretenderíamos aun, á riesgo de pasar por profatos que por nada de este mundo se sentarían á comer en nos, que tal moneda de la primera r e p u b l i c a n o s pareciera una mesa en donde fuesen trece los comensales, se atreven cuando menos t a n bella como las mas hermosas medallas aun á atribuir á las cifras una influencia nefasta ó bienhede la Antigüedad. Pero no se puede menos de reconocer chora (*).—V. Cabalística.—Números. Cuarto libro del Penque un gran número de éstas sobre ciertas medallas de tateuco atribuido á Moisés y titulado en hebreo Vaiedabber. Egnia, de Siracusa, ciertas romanas de la época imperial Consta de 36 capítulos. E n el primero se hace el censo de son verdaderas obras maestras, no inimitables, pero de riel universo. Medida de todo, participa de la propiedad de Jos múltiplos, y era el que terminaba el eimaeio ó tabla de Pitágoras. Los iniciados lo escribían colocando la unidad en el centro del cero, como centro del círculo, símbolo de la divinidad. Todo lo que es digno de fijar el pensamiento, se reflejaba en esta figura: así el centro, el radio y la circunlerenciarepresentaban á Dios, al Hombre y al Universo. E r a también para los sabios símbolo de amor, de concordia y de paz P á r a l o s masones es signo de union y de buena fe, porque se expresa por medio de dos manos entrelazadas en forma de hacer alianza, ó formando la garra de maestro, cuyos dedos clan el número diez. El número doce es sagrado; es imagen del zodiaco y por consiguiente del S o l , que' es su jefe. Este símbolo se encuentra frecuentemente e n los monumentos religiosos de todos los pueblos del antiguo mundo: así vemos las doce tribus de Israel, entre los hebreos. E n Atenas, los doce Doléis estaban divididos en doce demoi, doce phraiioti y. doce phulai, doce buitres se aparecieron á R ó m u l o , doce son los grandes dioses del Olimpo griego, doce compañeros tiene el Odin de los escandinavos, doce fueron los ca balleros de la mesa redonda del rey Artur, doce los paladines de Cario Magno llamados los doce pares de F r a n c i a , doce las luconomías que formaba la Etrusia, doce los apóstoles ó discípulos de J. C , doce las piedras que adornaban el racional del sumo sacerdote, doce los meses del año, etc. E l número treinta desempeñó también un gran papel, como vemos por los treinta miembros'del Senado de Esparta, las treinta ciudades de la confederación de los sabinos, las treinta sabinas que educaba el pueblo romano, las treinta curias establecidas p o r Rómulo, los diez meses de treinta dias cada uno del año cíclico, etc. Algunas instituciones h a n relacionado sus números en armonía con los del calendario: asilos trescientos senadores de la antigua Roma, corresponden á los trescientos dias del año cíclico: las trescientas sesenta casas de Atenas y los trescientos sesenta anfictones, estaban en relación con los trescientos, sesenta dias del año solar. E l Senado de Cártago, se componía de ciento y cuatro miembros, que se correspondían eon el duplo de semanas que tiene el año. E n la doctrina pitagórica la ciencia de los números se elevó hasta las mas altas regiones de la concepción humana, puesto que 110 solo resolvía el problema cosmogónico, si que también todas las cualidades aritméticas y geométricas, sirviendo de vehículo á la investigación y al estudio para llegar al descubrimiento de lo absoluto, ó sea del principio ú origen de todas las cosas. Los antiguos y el mismo Pitágoras, cuyos verdaderos principios nunca se han seguido con toda fidelidad, no tuvieron jamás la intención de atribuir á los números, ó á los signos abstractos, ninguna virtud ni eficacia particular; pero t o dos convinieron en reconocer una causa primera y tínica (material ó espiritual) de la existencia del Universo: por esto hicieron de la Unidad el símbolo de la divinidad suprema y se sirvieron de ella'para representar á Dios, pero sin que esto quiera decir que se atribuía al número Uno alguna virtud divina ó sobrenatural. "Ha dicho un eminente escritor, que la filosofía es la razón hablada ó escrita y su acción no se manifiesta sino auxiliada d é l a ciencia. Aplicada á la naturaleza, ha producido la física " • " " vida, ' " " la higiene

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mérito superior. Añadamos que un cierto número de medallas griegas, por una singularidad afortunada, nos han conservado el dibujo de ciertas estatuas célebres de la Antigüedad; porque las ciudades de Grecia, celosas de transmitir á la posteridad las obras maestras de que se enorgullecían, tenían el hábito de reproducirlas en sus monedas. Se diría que no disponiendo del grabado tipográfico, quisieron en su inteligencia suplirlo con el grabado sob r e medallas. Así nos han dado á conocer gran número de obras maestras perdidas: el Júpiter de Ithomo, de Ageladao, el maestro de Fidias, de Policleto y de Mirón; la Venus de Cnido, L a t o n a y Oloris, de Praxiteles; el Hércules . d e Lisipo, etc., etc., sin contar ios tipos admirables que las medallas nos han conservado de originales que la historia nos ha hecho conocer. No es dudoso que, por ejemplo, la admirable Medusa siracusana haya sido hecha por algún maestro ilustre, cuyo nombre h a quedado ignorado. L a Diana de Efeso, la Venus de Pafos, la Juno de Samos nos son conocidas p o r este medio. A Clasificación y denominación de las medallas. L a inmensidad del campo abierto á la Numismática, el número incalculable y creciente de monumentos sobre que fijar su atención, motivó clasificar estos penosos estudios. No están entendidos p a r a esto los numismáticos. Los principales metales empleados en la fabricación de las medallas antiguas, son el oro, la plata y el bronce; si bien las hay de electrum (aleación de oro y plata);' de azófar (aleación de plata y estaño); y las mas raras de todas que son de plomo. Deben citarse las medallas forradas, es decir, falsas monedas formadas por una lámina delgada de oro ó plata sobre un núcleo de cobre, etc. Nada vale clasificar las medallas por la. materia, ni por ciertos detalles de ejecución; lo natural es hacerlo por la sucesión de los tiempos, y distinguirlas según el orden adoptado para los sucesos historíeos; así hay medallas antiguas de la E d a d Media y modernas. Las monedas romanas se subdividen á causa de su gran número, en monedas consulares ó de familia, acuñadas bajo la república, y en monedas imperiales. Hay que añadir las monedas autónomas, batidas p o r las ciudades conquistadas, pero autorizadas para acuñar moneda; y las monedas coloniales que tienen su origen en u n privilegio igual. E n t r e los bronces romanos, cuyo número es incalculable, se distinguen: los medallones, piezas de gran tamaño que fueron acuñadas bajo los emperadora?, con suma perfección de trabajo y que no parecen haber servido de monedas; los graneles bronces muy bien grabados también; los bronces medianos y chicos. El orden cronológico es excelente para la clasificación de las medallas; pero no se puede seguir de una manera absoluta, sin hacer confusa la hilacion de los sucesos que estas medallas representan, pues llegarían á mezclar las historias de países diversos. E l sabio Eckel las clasifica geográficamente, y no hace intervenir la época sino p a r a las medallas de un mism o Estado: este sistema tan natural es el umversalmente adoptado. Las formas de los tipos han hecho dar nombres

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muy diversos: conjugadas, las que tienen dos figuras superpuestas; tortugas, monedas de Egnia que tienen por tipo u n a tortuga; afrontadas, con las figuras frente á frente; potros, monedas del Corinto con un potro; mochuelos, tetradracmas atenienses con un mochuelo; sagitarios, monedas persas con un arco coronado, etc. E n el comercio de medallas, para abreviar, se han discurrido diversas observaciones respecto á la rareza; por ejemplo el sistema de Beauvais, expuesto por éste, en 1769 en su Histoirc abregée des empereurs; al que se prefiere el Mionnet, que dio éste á conocer en 1806, y es hoy el seguido: C (medalla común); R/ (1.™ grado de rareza); R (2.° de idem); R (3.° de id.); R (4.° de id.); W (5.° de id.); R« (6.° de id.); R (7.° de id.); R (8.° de id. ó sumo grado de r a reza); R* (pieza única.) E n el apéndice completaremes este estudio, adicionándolo con las notas masónicas que sean de) caso y el asunto exige. N U N ó NUD —Divinidad egipcia, deificación del ngua y principio generador de todas las cosas, por lo que se la llamaba madre de los dioses. Nun es emblema también del abismo, de la nada, de la inmensidad de las aguas celestes, sobre las cuales navega la barca solar. L a representan encorvada en forma de arco, para simular la bóveda de los cielos, y en los sarcófagos, se la figura cobijando la momia (#). N U N D I N A L — E n t r e los romanos eran llamadas así las ocho primeras letras con las cuales se indicaban todos los días del año, colocándolas por su orden al igual que hoy se vé en nuestros calendarios con las letras llamadas dominicales: por manera que habia todos los años una que indicaba los dias de mercado, que se repetían de nueve en nueve (#). Ñ O Ñ E Z (N.)—Así se llamaba uno de esos intrigantes que han tratado en distintas ocasiones de especular con la Masonería, explotando la credulidad de los hermanos. Este Nuñez en 1806 trató de fundar en París una sociedad que,, según aseguraba, era la misma que existia en Portugal con el título á&Orden de Cristo, quehabia sido fundada en 1314, con los restos de la Orden del Temple, para lo cual afirmab a que estaba autorizado. Su sistema estaba dividido en muchos grados de iniciación, cuyas formas estaban adaptadas á las de los altos, de la Masonería Templaría. Descubierto muy en breve y denunciado á la policía, ésta, p a r a arreglar algunas cuentas que tenia pendientes con este sujeto, lo arrojó del suelo de Francia (#). N Ú P E D A L E S — D i ó s e este nombre á unos sectarios que profesaban una regla muy severa y austera: pretendían que para salvarse era preciso andar descalzos como los apóstoles y huir de toda especie de lujo (*). NZALI—Título de uno de los Gangas ó sacerdotes del C o n g o , iniciados en las ciencias médicas á quienes está confiada la curación de todas las enfermedades y que gozan del mas alto prestigio y de las mayores consideraciones, que les dan una especie de carácter sagrado (#). 1

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Décima séptima letra del Alfabeto, cuya forma en Masonería varia según los sistemas. (Véanse l a s figuras de. la lámina II. • 0:.—Abreviatura de Orden . • E n las iniciales del grado 17.° Escocés representa los vicios Odio y Orgullo. A E n el simbolismo del grado 32.° Escocés , significa unas veces la bandera de los Prebostes y Jueces y otras veces el lema Ora atque labora. A Es la cuarta de las vocales; E n las inscripciones latinas, se empleaba como abreviatura de algunos nombres, como ordo, ordini, optimus, omni, ora, etc. E n los calendarios republicanos franceses, 0, indicaba el octavo dia de la década. E n las cartas geográficas y en los escritos marítimos es inicial de Oeste. E n química designa el oxí geno. Signo ó cifra matemático con que se designa el cero; una pequeña o, colocada á la derecha y en la p a r t e superior de un número ó cantidad, espresa grados: 90° (noventa grados), Letra numeral que antiguamente representaba al número 11 y con un trazo horizontal encima, 11,000. E n t r e los griegos que tenían dos 0, (omicron) con un acento en la parte superior de la derecha, valia 70 (ó ), y 70,000 con un acento inferior á la izquierda f o): « (omega) valia 800 con el acento superior á la derecha («'), y 800,000, y con el acento inferior á la izquierda ('<•>)— Se dá el nomb r e de O, á las nueve antífonas que se cantan de conformidad con el rito de la Iglesia romana durante el advient o , nueve dias antes de Navidad, y se llaman así, p o r q u e todas empiezan con la esclamacion O. L a figura circular de esta letra, á la cual no se conoce principio ni fin, dio lugar á que fuese empleada por los antiguos como emblema de la eternidad («). • Esta letra figura entre emblemas masónicos como incial de algunos nombres, ó como abreviatura de los mismos. Bordada sobre la banda de los grandes tesoreros de los Colegios ó Logias de Real Arco, grado 13.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, es componente de la divisa de los caballeros de este título.— (Véase I. , V. . 1/. O. . L.'.) Sobre uno de los costados del hacha de los Principes del Líbano, ó Caballeros Real Hacha, 1

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grado 22.° del mismo Rito Escocés, es inicial de Oolíab. Igual significado tiene la 0:. que figura en uno de los ángulos del eneágono que forma el Gran Campamento de los Príncipes del Real Secreto, grado 32.° del repetido rito, con la que se distingue la tienda de los Intendentes de los Edificios y Secretarios íntimos. Esta letra es también inicial de la palabra sagrada de los Caballeros de la Masonería escandinava (está prohibido escribirlaé imprimirla). E n el mandil délos Elegidos de los Quince, grado 7.° de la Masonería Adonhiramita, se bordan tres estrellas negras y sobre cada una de estas una letra: la 0:. que se vé encima de la de la izquierda, es inicial de Oberfuth, nombre de uno de los tres asesinos del maestro Hiram. E n la cruz de San Andrés que sirve de distintivo á los Filósofos Sublimes, grado 53.° del Rito de Misraim, entre otras, se vé también una de estas letras que es inicial de Ooliáb. E n el alfabeto hermético de los Filósofos Desconocidos, esta letra tiene por cifra correspondient e el número 23, y p o r geroglífico la luna, siendo inicial de Orthus, perro, emblema de la fidelidad, de la actividad en las empresas y del cumplimiento de los deberes (*). O. . A. . C.\—Abreviatura de la divisa del grado 33.° Ordo ab chao. O A N E S ú OAN—Divinidad asiría á la que se representaba bajo la figura de un monstruo, mitad hombre y mitad pez. Tenia dos cabezas, poseía el don de la palabra y dos pies humanos salían de su cola. Muchos no pueden comprender como ciertos pueblos tan civilizados como eran los caldeos pudiesen prosternarse delante de tan estrañas y monstruosas figuras. P a r a no participar de semejante estrañeza, debemos tener muy presente, que en la Antigüedad todas estas ficciones eran alegóricas; asi es que Oanes fué considerado como el primitivo civilizador del género humano; y en su mito se encuentra efectivamente un hecho histórico de la más alta importancia. Cuenta la fábula, que este dios salía diariamente del mar Rojo, ó de Eritea, é iba á pasar el dia entre los hombres, álos que enseñaba las letras, las ciencias, la agricultura, la agrimensura, el arte de edificar las ciudades y los templos, la astronomía y, en una palabra, todo lo que podia conducir á endulzar las costumbres y labrar la dicha y bienestar de los seres humanos, -

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volviéndose á sumergir en las aguas tan pronto como la no­ che estendia su negro manto sobre la tierra. Estos detalles son muy característicos, según la opinión de muchos sabios, para no tomar á esta divinidad como una identificación del Sol, que era considerado en los tiempos primitivos, como es sabido, como el padre de la civilización. Otros lo han asi­ milado á Jano ó Jan, con el cual tiene sin duda muchos puntos de semejanza. Heredoto, Festo, Plinio, Solin y mu­ chos otros ilustres autores de la A ntigüedad, dicen que los pueblos del A sia occidental eran originarios de las orillas del mar Rojo, y en esta opinión concúerdan Herder y la gran mayoría de los eruditos modernos. Estrabon refiere que un violento temblor de tierra seguido de una inunda­ ción, obligó á los habitantes de las costas de este mar, á abandonar su país y á remontarse desde luego á lo largo del Tigris y del Eufrates, dirigiéndose hacia las costas del Mediterráneo, del que volvieron á descender poco á poco hasta la extremidad septentrional del golfo arábigo. Esto ha inducido á creer, que Oanes era un civilizador, un jefe de colonia, porque su historia concuerda perfectamente con el relato de estos hechos escapados del naufragio del tiem­ po y con las noticias históricas de Moisés, L a emigración de Oanes esplica admirablemente por qué atribuyó Moisés á un hijo­de Cham la fundación de Babilonia y la primera civilización de la Siria y de la Caldea. L a forma monstruo­ sa bajo la que fué representado, h a sido esplicada por Ela­ dio y algunos otros autores de la A ntigüedad. Según Bizan­ tino, Oanes era un hombre, pero siguiendo la costumbre d e los pueblos ictiófagos que habitaban á orillas del mar Rojo, usaba un vestido cubierto de escamas ó hecho con piel de ballena. A polodoro cuenta á Oanes en el número de los A unedotes y Beroso, el historiador de la Caldea, le atribuye los libros cosmogónicos que los sacerdotes con­ servaban tan cuidadosamente en sus templos (#). OB—Divinidad de los sirios, célebre por sus oráculos, que pronunciaba en voz baja y cavernosa, cual si salieran de los profundos antros de la tierra; los que le consultaban apenas podian percibir sus contestaciones y cuando mas, solo llegaba á­sus oidos aquello que el dios quería que oyeran (#). OBARASON—Llámase así un ayuno riguroso, prescrito á los indios. OBBA—Dábase este nombre á una especie de copas ó vasos de que se servían los antiguos en los banquetes fú­ nebres (*)• OBBED—Nombre de uno de los tres malos compañeros que asesinaron al Venerable Maestro Hiram. (*).—Véase Austerfuth y A sesinos. OB C. S.—A breviatura que se encuentra en algunas estatuas y monumentos que los romanos eregian en honor de aquellos que se habían distinguido por algún rasgo heróicOj exponiendo su vida p a r a salvar la de sus semejan­ tes. Estas iniciales significan, bb civem servatum; "por haber salvado la vida á un ciudadano ó ciudadanos (*)." OBED—­Uno de los abuelos de J. C , según la carne. E r a hijo de Booz y de Buth y fué p a d r e de Jesse, que lo fué de David. Obed nació hacia el año 2760 del mundo y 1275 antes de J. C. cuando su p a d r e tenia la edad de cerca ya de 95 años. O B E D E C E R — S e dice del que obedece y se somete á la voluntad y mandato de otra persona. Una de las cuatro (obligaciones que contraen los aprendices masones, es la de Obedecer («). OBEDEMON—Israelita, hijo de Idithun, de la tribu de Leví, que tuvo la suerte de tener custodiada el A rca. Santa en su casa por espacio de tres meses; en consideración alo cual, Dios, le colmó de toda clase de beneficios. Habiéndo­ se sometido todas las tribus á David después de la muerte d e Isboseth, este príncipe hizo transportar aquel sagrado monumento de la casa de Obedemon á la de A bidanat, y tres meses después á la ciudadela de Sion el año del mun­ do 2990 y 1045 antes de J. C. Según dice un sabio comentador, Obedemon era isrea­ lita de la tribu de Leví; sin embargo, la Escritura dice que era hijo de Getli. P a r a conciliar esta a p a n n t e contra­ dicción, añade, bastará recordar que Obedemon, es llamado G­ethen sin que se diga que fuese natural de Getb, que era una ciudad de los filisteos en la que habia vivido en com­ pañía de David. E n efecto, en los capítulos x m y xvi del libro I de los Paralipómenos, este mismo Obedemon se ve citado entre los chantres y los porteros que eran de la tribu de Leví. Igualmente puede verse en el capítulo x m del libro II de los R,eyes que los seiscientos soldados hebreos que siguieron á David hasta Geth y que volvieron con,él son llamados Gethenuses, de aquella ciudad (#).

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O B E D I E N C I A — " L a s cuestiones morales y políticas que se reasumen en esta voz, son seguramente las mas delica­ das y mas difíciles de resolver en el estado actual de nues­ tros usos é ideas. L a fórmula del juramento (político) es esta: "Juro fide­ lidad al rey, Obediencia á la carta constitucional y á las leyes del reino." ¿Pero y si para obedecer la ley me veo obligado á no ser fiel al rey? ¿Y hasta qué punto debe obedecerse la ley? "Yo des­ obedeceré vuestra ley por obedecer mi conciencia," decia un diputado ante el Parlamento español, con aplauso de todos los corazones generosos. Sin embargo, la ley debe ser la espresion de la conciencia pública. Esta universal contradicción ofrece un gran peligro p a r a la paz pública y para la moral, y el peligro es tanto mayor cuanto que está absolutamente prohibido disipar ésta os­ curidad. Vendrá necesariamente un tiempo en que la noción del deber sea mas simple y la práctica menos espinosa."—• (D. P.) A Deber de los hermanos á las A utoridades ma­ sónicas y de las Logias á los talleres superiores. A Se llaman de la Obediencia las Logias que se hallan­bajo los auspicios de una misma potencia, A Preceptos del su­ perior al inferior. Se da especialmente este nombre á las casas ó establecimientos de religiosos inferiores, sometidos á otros superiores de los que se hallan alejados (*). A Administración, potencia suprema reconocida por cierto número de Logias masónicas de. un mismo círculo. A sí se dice la Log.'...., de la Obediencia del Gran Oriente ó del Supremo Consejo de...,.(*). A Uno de los tres votos que pronunciaban los Caballeros Templarios y que en las Logias de la Orden de los Caballeros de la Ciudad Santa de Jeru­ salem, en Palestina, se hallaba representado emblemática­ mente por una de las tres puertas de' Templo. En los gra­ dos simbólicos, la Obediencia debida al Venerable Maestro se halla simbolizada por la colmena ( # ) . A Sacerdotes Jiermanos de la Obediencia. Denominábanse así los miem­ bros pertenecientes á la cuarta de las cinco clases en que se dividía la Orden de Malta (*). O B E L I S C O — P a l a b r a griega que propiamente significa •una pequeña punta, porque los primeros­ que se hicieron eran de pequeñas dimensiones. El Obelisco es un monumen­ to cuadrangular, recto y prolongado en forma de aguja, ordinariamente monolito y que sienta sobre u ñ á b a s e ó p e ­ destal de planta cuadrada. Esta clase de monumentos es particular del antiguo Egipto. Su objeto primitivo, fué al parecer, el de recibir una corta inscripción y por su forma se cree que al igual que las pirámides, originariamente fue­ ron dedicados al culto de los muertos. Posteriormente se introdujo la costumbre de eolocar dos de éstos monumen­ tos á ambos lados de las puertas de los templos, dándoles el nombre del rey que los habia hecho elevar, ó del dios á cuyo culto se hallaba destinado el templo. Muchos opinan, como Muller, que los primeros Obeliscos fueron erigidos en honor de Osiris, como un símbolo del curso del Sol, pues, según este, su nombre significa un rayo (solar), al que su­ ponen que se parece, si se mira desde la cúspide hacia su base, Pero el carácter mas general de estos soberbios mo­ nolitos es el de monumentos votivos, destinados á eterni­ zar el recuerdo de los sucesos memorables, como lo ates­ tiguan todas las inscripciones que se han descifrado. A lgu­ nos arqueólogos modernos 7en en ellos un resto del culto del phallus, suposición que muchos encuentran plausible, pues aun que esta significación simbólica es poco aparente, á causa de las .gigantescas dimensiones de esta clase de monumentos, no deja, sin embargo, de trasparentarse de una manera muy significativa y visible en la pequeña pirá­ mide con que rematan efectivamente todos los Obeliscos. De todos modos, su carácter votivo, es indudable: prué­ balo de una parte, el que cuantos Obeliscos se conocen ya en pió ya derribados, todos llevan inscripciones, sise escep­ tua el del Vaticano de Roma, al que se conceptúa como no terminado y por otra, el mismo nombre de columnas escri­ tas, que les daban los egipcios, dijeri anchai, cuya denomi­ nación se encuentra también, en la lengua copta, lo que es muy significativo. Estos monumentos ofrecen la particula­ ridad de ser todos de granito rosa y sacados igualmente de las célebres canteras de Syene, en el alto Egipto. Estos son, como ya hemos dicho, enormes monolitos tallados en forma de prisma rectangular, con aristas vivas y en dismi­ nución hacia la cúspide que se halla rematada p o r una pe­ queña pirámide, ó bellota, que parece separarse del cuerpo principal de la aguja, por una profunda r a n u r a circular. A pesar de las enojosas dificultades que debía ofrecer á los obraros, la dureza del granito, se ven sus cuatro caras g r a ­

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b a d a s con el mayor esmero eii todos ellos; lo que denota el perfeccionamiento que habían alcanzado las artes, siendo prueba irrefragable de los conocimientos científicos que debian poseer y de la minuciosa observación que revela uno de¡ sus mas simples detalles. Es sabido que el efecto de la luz sobre una superficie pulimentada, da á ciertos cuerpos una apariencia de concavidad, que muchos, ignorando esta circunstancia, toman muchas veces por real; pues bien, los egipcios p a r a quienes, según se ve, no era desconocida esta propiedad, para neutralizar este efecto, daban á las caras de sus Obeliscos una convexidad exactamente proporcional á la de la ilusión óptica. L a del Obelisco de Longsor, cuyas caras parecen perfectamente planas, es de 16 líneas en el centro. "No es menos de admirar, dice un escritor, la ciencia y la destreza de un pueblo que talla en sus canteras esos bloques de tan enormes dimensiones, conduciéndolos á distancias prodigiosas é increíbles, aunque no se puede dudar de ello, y que los levanta sobre sus pedestales por medio de ingeniosos aparatos dotados de una fuerza prodigiosa. E s t a es una tarea á la que solo hoy, pueden atreverse nuestros mejores ingenieros." E n general las cuatro caras del monolito se hallan adornadas con geroglíficos, pintados en algunos, de varios colores. Como esta clase de obras era de muy larga duración, sucedía con frecuencia que el rey que las habia ordenado moria mucho antes que estas locaran á su término. E n este caso, su sucesor las hacia continuar, mandando añadir su nombre y la relación de sus hechos mas notables á continuación de los de su predecesor. Los geroglíficos, esculpidos en los Obeliscos se leen verticalmente y p o r columnas, que ordinariamente son tres en cada cara. L a primera que se llenaba era la del centro y en ella figura siempre el nombre del Soberano mas antiguo. La mayor parte de estos monolitos fueron elevados durante la época de las dinastías, x v m y xix. E l mas antiguo de los que se conocen, se halla en Heliópolis: lleva el nombre del rey Osartasas I (xvi dinastía), y data próximamente del año 2530 antes de nuestra era. Las dimensiones de esta clase de monumentos llegaron á tomar proporciones tan gigantescas que hay quien asegura que algunos excedieron de 200 codos de elevación. Diodoro hace mención de los dos de Sesostris, eregidos delante del templo de P h t a en Tebas, que tenían ciento veinte codos de altura. Heredoto cita otros dos, el uno en Sais, situado á la entrada del templo de Nehit y el otro en la del templo del Sol en Heliópolis, que median cien codos cada uno. Plinio, que es el autor que da mayores detalles sobre esta clase de monumentos, confirma estos datos y añade que generalmente en la pequeña pirámide que remata la aguja ú Obelisco, suele haber siempre un bajo relieve representando al príncipe que lo mandó eregir, en actitud de presentar sus ofrendas á la divinidad del templo al que se consagraba. El Obelisco figura entre los emblemas de la Masonería como imagen del Sol y como símbolo de la iniciación en ciertos altos grados (#). O B E R N A Y (J.)—Gran juez de la República haitiana E nuo de los hermanos mas ilustres de aquella región. E n t r e otros, tenia el título de Gran Maestro vitalicio de todas las Logias de Méjico. Introducida de nuevo la Francmasonería en Sant'> Domingo por los ingleses en 1809 é instituida en 1817 una Gran Logia provincial en Puerto Príncipe, el hermano Obernay fué nombrado Gran Maestro de la misma. Revestido de planos poderes por el Gran Oriente de Francia, fundó numerosos talleres que dieron vigoroso impulso á los trabajos masónicos, valiéndole un justo y merecido renombre (#). OBERON—Rey de los genios del aire de la Mitología escandinava.. Se le suele dar por esposa ó por amante á la hada Mab, diosa de los Sueños y mas frecuentemente aun á Titania, Shakspeare ha derramado torrentes de poesia sobre estos personajes que habitan en la India durante el dia, y que por la noche, franqueándolos mares se dirigen á la, Eseandinavia en donde se solazan jugueteando y bailando al claro de la luna («=). OBI (El viejo del)—Dios de los tártaros ostiacos que viven á orillas del río de este nombre. E s invocado especialmente por los pescadores, lo que hace presumir que es la personificación de este mismo rio. Sus adoradores le golpean y maltratan cuando ven desatendidos sus votos, ó cuando sacan sus aparejos de pesca vacíos. Su estatua es de. madera, con los ojos de cristal, unos grandes cuernos en la cabeza y la nariz atravesada con una varilla de hierro. Cada tres años se le hace cruzar el Obi en una barca (#). O B I S P I L L O — B u r l a que se hacia en las Universidades ó Institutos,, con los novatos, á los que se ponía sentados en a n a especie de estrado con una mitra depapel en la cabeza

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y u n báculo en la mano, haciéndoles mofa y dirijiéndoles pullas picantes. Que esto sucediera entre los picarescos escolares, nada ofrece de particular; pero es el caso que la costumbre estudiantil, que hoy yace ya en el panteón del olvido, tomó origen de otra á la que el clero católico daba el mas solemne carácter y que se mantiene aun en algunas poblaciones de España. El Obispillo, es un muchacho al que, la víspera de San Nicolás de Barí, se viste pomposamente de obispo, llevándole procesionalmente con la mayor solemnidad á la iglesia donde ocupa gravemente un estrado dispuesto al efecto en el coro durante el tiempo de las vísperas, bajando después al altar para cantar la oración y asistiendo al dia siguiente á la misa del Santo ;y los padres de la iglesia que tan secundario papel desempeñan, mientras desde la Sagrada cátedra rinden homenaje y ensalzan á su Obispillo, lanzan los mas terribles anatemas contra la Masonería y la instrucción, porque estas tratan de destruir tan ridiculas como supersticiosas costumbres (*). OBISPO—Prelado superior de alguna diócesis, legítimamente consagrado, á cuyo cargo están el pasto espiritual, la dirección y el gobierno eclesiástico de los fieles de aquel distrito. "Antes no se distinguía el episcopado del sacerdocio y eran una misma y sola dignidad"' Según San Gerónimo, el establecimiento de la jerarquía que hizo al obispo superior al sacerdote, tuvo su origen por un sentimiento de orgullo. Nosotros queremos creer que esta imputación es estoicamente calumniosa, y que la distinción de los poderes se introdujo por la necesidad de disciplinar la Iglesia, necesidad desconocida en el primer siglo, en. que solo se pensaba en la propaganda. Los poderes primitivos de los Obispos fueron singularmente modificados desde el concordato de Francisco I. E l de 1801 les quitó la última prerogativa que les quedaba, por este artículo: "Los obispos n o m b r a n á los curas, pero su elección debe recaer sobre personas del agrado del jefe del Estado." (Art. 10.) (D. P.) O B J E T O Ó FIN D E L A MASONERÍA—Véase F r a n c masonería. OBLACIÓN—Ofrenda y sacrificio que se hace á Dios, como el que celebra el sacerdote, del pan y del vino en la misa. En los primeros dias del culto católico, las ofrendas eran voluntarias, y todos los fieles acudían á presentarlas en esta parte de la misa que se llamaba ofertorio. E n aquellos tiempos las ofrendas consistían eu pan y en vino, destinados ya al sacrificio de la misa, ya al alimento de los sacerdotes. Los fieles ele la comunión eran los únicos que tenían el derecho de presentar las ofrendas; los penitentes y los consistentes, si querían verificarlo, tenían que hacerlo por conducto de aquellos. El producto de las oblaciones se dividía en dos partes, de las que una se destinaba á los pobres y la otra se entregaba á los sacerdotes. Hacia el siglo n i de la era cristiana, el uso de las oblaciones se hizo extensivo á los bautismos, á los matrimonios y á la r e c e p ción de todos los demás sacramentos, pero éstas se hacian. ya en dinero, aunque conservando el carácter de voluntarias. Un siglo mas tarde se hicieron obligatorias, y posteriormente los concilios llegaron á declarar que. la oblación era una deuda alimenticia que se debía pagar al clero, la cual se regula hoy oficialmente en todas las naciones católicas entre los poderes civil y eclesiástico («). O B L A T A — E n la misa de los católicos, es lahostia ofrecida y puesta sobre la patena y el vino en el cáliz antes de ser consagrados. Dábase también este nombre en la E d a d Media, á las señoras nobles reducidas á la miseria, á quienes el rey hacia colocar en algún convento, en donde eran alimentadas y vestidas convenientemente, sin que tuvieran necesidad de profesar, ni de pronunciar voto alguno (*). O B L A T O — E s t a palabra tenia varias acepciones. Dábase este nombre á los niños qne eran ofrecidos á Dios, dedicándolos á la vida religiosa, para lo cual bastaba conducirlos al altar, y envolverles una mano con uno de los extremos de la tohalla que lo cubría. Esta costumbre era antiquísima. Salviano habla ya de los niños que se consagraban á Dios y le3 llama oblati. L a oblación frecuentemente no era mas que un medio d e q u e se valían muchas familias para obtener el favor y la protección de alguna iglesia, con la que se alcanzaba una especie de tutela eclesiástica. El antiguo ritual, que contiene la ceremonia con que se debía verificar este acto, dice que el padre llevando la criatura p o r la mano, se acercaba al altar y envolviéndosela con el lienzo blanco que cubría la piedra consagrada, juraba en p r e sencia del abad y sobre las reliquias de los santos, que el niño viviría eternamente sumiso á la regla, sin que soñara jamás en sacudir el saludable yugo que se le imponía. Desde aquel momento la criatura quedaba irrevocablemente ligada.

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y sujeta á la vida eclesiástica á que el padre le destinaba. Otra clase de oblación se admítia también: Vogent cuenta que hallándose el abad de San Martin recorriendo en 1099 las casas de obediencia y prioratos que dependían de su monasterio, se le aparecieron dos jóvenes por el camino, manifestándole que querían hacerse siervos del santo patrono de aquella abadía: "estando de pié delante del abad y llevando, según la costumbre dé ritual, cuatro dineros sobre la cabeza, pronunciaron su voto y ellos mismos se declararon desde aquel momento siervos de San Martin. "Estos cuatro dineros representaban el censo anuo que venían obligados á pagar los oblatos ala iglesia ó al monasterio del que eran siervos. Dióse también este nombre á los soldados inválidos que tenían alojamiento, manutención y vestido en alguna abadía ó priorato de patronato real, pero que regularmente solia ser á cambio de los servicios mas inferiores que les encargaban los reverendos padres. E n un antiguo vocabulario masónico que poseemos manuscrito, se da el nombre de oblatos á los niños y á los masones ancianos qué adopta una Logia. L a palabra podrá ser mas castiza si se quiere en español, pero preferimos la de Louivton ó de Lobaton. E n Masonería la adopción de los niños á nada obliga al futuro hombre, y á lo» ancianos nada les exige. Cuanta mayor suma de dicha y bienestar puede proporcionárseles, mas feliz se considera la Logia tutora (#). OBLIGACIÓN—Llámase así el juramento de los masones. A Vínculo que se contrae al ejecutar alguna acción, ya sea por disposición d é l a ley, ya en virtud de un pacto legítimo. E n general suele confundirse la palabra obligación con el juramento de fidelidad á la Orden y á las leyes masónicas que se exige á los recipiendarios, y el de secreto y discreción que imponen los demás grados (#). V. Juramento y deberes. OBLIGACIÓN (Signo de)—V. Signo. OBLIGATORIO—Las leyes y la santidad del juramento masónico imponen á todos los hermanos ciertos deberes de carácter ineludible y obligatorio, que n u n c a h a n d e olvidarse y de cuyo puntual y estricto cumplimiento deben pedir siempre estrecha y severa cuenta las Logias á sus obreros, y los Grandes Orientes á éstas. Obligatoria es la puntual asistencia á los trabajos, á los enfermos, á los necesitados, etc., etc. (#). OBNUNCIACION—Comunicación que dirigían los augures romanos á los presidentes de los comicios para que suspendieran su reunión cuando notaban alguna señal siniestra ó de mal agüero en el cielo y en las ceremonias de alguno.) sacrificios (*). ÓBOLO—Unidad de peso entre los hebreos, que equivalía á 16 gramos de cebada. E n Atenas equivalía á 72.centigramos. — Pequeña moneda que equivalía á 24 maravedises: era la 6 . p a r t e del dracma, por manera que entraban 600 en mina y 36,000 én un talento. Muchos pueblos de la Antigüedad, siguiendo las ideas religiosas de los egipcios, ponían un óbolo debajo de la lengua de los muertos para que pagasen el pasaje al barquero Caronte. Se da el nomb r e de óbolo ó dinero de la viuda á la cantidad que se deposita en el tronco ó cepillo de beneficencia en los trabajos de las Logias, y á los pequeños donativos que se h a c e n álos necesitados, ya sean masones ya profanos (#). OBRADOR—Taller ó dependencia en que se ejecutan obras de mano, como las de carpintería, escultura, sastrería, etc. E n el lenguaje simbólico usado en las tenidas de banquete de la Masonería Simbólica, se da este nombre á la mesa en que se sirven los manjares (#). OBRAS—Véase Monumentos. OBRERO— Obrero es el que, no poseyendo los instrumentos de trabajo ni las materias primeras necesarias para el ejercicio de su industria, trabaja por cuenta de otro mediante un salario. "Si hace sesenta años se hubiera hecho un diccionario político, esta voz no hubiera figurado en él." L a organización de los maestros contenia á la industria en estrechos límites y colocaba al compañero en una especie de domesticidad con respecto al maestro. El obrero no había conquistado la p a r t e de independencia que hoy posee. L a destrucción del antiguo régimen dio á los obreros mas independencia legal. El desarrollo de la industria, los ha multiplicado y han llegado á ser una clase particular, con frecuencia aislada del resto de la sociedad por las preocupaciones y la injusticia de las leyes ó de un poder entregado á una facción. Los mismos obreros sé han separado y diremos que casi se han constituido en una clase aparte, con sus intereses privados, en cuyo nombre reclaman. Hacemos presente este hecho cuya extrema gravedad producirá quizas en lo futuro, acontecimientos los mas trascendentales de la historia. a

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No compararemos, como suele hacerse, el estado de los obreros de nuestros dias con el de los obreros del siglo pasado. Reconocemos voluntariamente que la mayor parte de éstos están mejor vestidos y alimentados que sus padres. Este progreso que se invoca á propósito, no p r u e b a de ningún modo que hagan mal en quejarse y en aspirar á un destino mejor. No considerando la cuestión mas que bajo el punto de vista material, se podría hacer observar que los progresos delbienestar material, han sido mas considerables para la clase media que para la obrera, y que ésta por consiguiente tiene el derecho de reclamar un rango en la escala proporcional de aquél. Pero creemos que la cuestión debe colocarse en otros términos. Este_:mejoramiento de condición que los progresos de la civilización han proporcionado á los obreros, está muy lejos aun del bello ideal. Hay lugares en todos los países industriales , en que los. niños se corrompen desde la mas tierna edad, en que la familia cesa de existir, en "que se enseña la prostitución, en que es frecuente la promiscuidad; lugares en que se consumen rápidamente las fuerzas físicas y morales del hombre ; donde no hay, por decirlo así, ni virtud, ni vicio, ni justo, ni injusto, ni Dios, sino solamente un suplicio sin fin y sin esperanza, ejercido en nombre de una fatalidad ciega, sobre seres inocentes. Estos lugares son la mayor p a r t e de las grandes fábricas. L a condición de la mayoría de los obreros, no puede ser mas deplorable. Un trabajo de t r e c e á quince horas y media diarias, les produce apenas lo necesario para su subsistencia cuotidiana. No tienen un instante para consagrarlo al descanso del cuerpo ó á cultivar su imaginación. Siempre inciertos respecto al dia siguiente, carecen de recursos cuando están sin trabajo ó atacados de enfermedades; en- . tonces se ven reducidos á la mendicidad ó tienen que ir á un hospital. No intentaremos hacer el cuadro de la miseria de las clases obreras; ya se ha hecho muchas veces por elocuentes plumas y cada uno puede estudiarlo fácilmente. L a legitimidad de las reclamaciones de los obreros es evidente, é mposible dudar de ella con sinceridad. ¿Pero dónde se encontrará remedio para esta inmensa plaga social? Fabricantes humanos é ilustrados han propuesto mejoras y ellos mismos h a n llevado algunas á cabo á su costa. Pero estas mejoras parciales é imperfectas sohy han producido medianos resultados: no han penetrado a d e más en la mayor parte de las fábricas. Algunos teóricos, cuyas lecciones han sido á veces escuchadas por la clase obrera, proponen medios mas heroicos. Todos quieren rehacer la sociedad desde los cimientos y cambiar su organización. Unos pretenden haber encontrado el secreto de una armonía que h a r á desaparecer del mundo social toda suerte de males y la coerción; otros quieren mudar la constitución de la propiedad, dar al estado una gran p a r t e de los instrumentos del trabajo ó todos, y señalar á los ciudadanos su ración y su t a r e a ; otros en fin, defienden una parte de esta doctrina; todos maldicen la concurrencia industrial, y muchos la propiedad individual; unos anonadan por demás al individuo, mientras otros exageran su realce. Ninguna de estas teorías nos parece que ha resuelto p o r sí sola e l problema. No es fácil transformarla sociedad tan pronto como un filósofo transforma sus opiniones. No se hace desaparecer la libertad del corazón humano, tan fácilmente como de una teoría social, y lo necesario vence á las teorías. Los abusos de la concurrencia son numerosos, evidentes, inmensos; ¿pero es enteramente justo atribuirlos á su mismo principio? ¿Hay seguridad de que no se derivan de otra causa? ¿Debe condenarse el fecundo principio de la concurrencia? Sí, con tal que se haya encontrado una ley de armonía, cierta é infalible. ¿Se ha de mantener esto deplorable estado de cosas? Algunos egoístas se han atrevido á proponerlo. Según su p a recer , " la condición actual de los obreros depende de la misma naturaleza délas cosas." L a miseria del obrero diman a únicamente, según ellos, de su imprevisión, y de que usa inmoderadamente de las bebidas y se entrega á asquerosas orgías. Mientras mas se abandona sus feas inclinaciones, mas sumiso se le tiene, como lo prueba el ejemplo de los obreros de Lila. Si goza por el contrario, de cierto bienestar, se hace turbulento é indócil como lo prueba el ejemplo délos obreros de Lyon. De aquí deducen estos sabios doctores, con su maestro M. Guizot: "Que la obligación de trabajar sin descanso, so pena de morir de hambre, es un freno moral necesario al obrero é indispensable para el buen orden de

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la sociedad;" teoría sangrienta que tiene, no obstante, quienes la aplaudan con furor en el seno de- la religión, y que defiende casi toda la burguesía. Es imposible censurar suficientemente esas máximas impías que, bajo distintas formas, se profesan muchas veces con mas ó menos franqueza en el mundo y particularmente en la tribuna de la cámara de los diputados. Sin embargo no son nuevas, pues auu en nuestros días se han hecho valer en favor del mantenimiento de la esclavitud. E s fácil responder á ellas. E n primer lugar se necesita saber si los obreros tienen la imprevisión de que se les acusa. Los que los han observado saben que su sobriedad, su previsión, sus cualidades morales están en razón directa de su salario y de la humanidad de los maestros y en razón inversa de la dirección del trabajo diario. Los vicios que se les atribuyen y que, desgraciadamente, no están menos repartidos en las demás clases de la sociedad, disminuyen á medida que mejora su condición. Lejos de justificar los abusos de que los obreros son hoy víctimas, sus vicios solo son u n resultado, una acusación tan elocuente como dolorosa. Los obreros de Lila, tan desgraciados y corrompidos, eran los mas pacíficos, los menos ambiciosos. ¿ P e r o qué prueba esto? que estaban mas embrutecidos. Las bestias no tienen ambición. Los obreros, mejor retribuidos, son mas inquietos, pues aspiran á la igualdad. ¿Pero no son dignos de ella por sus costumbres é instrucción? ¿Y esa igualdad proclamada por el Evangelio y por la que nuestros padres derramaron generosamente su sangre, no es el porvenir de la sociedad? Sabemos que tiene enemigos, este es un hecho antiguo. Los señores de la Antigüedad, los nobles d é l a E d a d Media, la miraban con horror, pero no p o r esto dejaron de abolirse la esclavitud y la servidumbre. ¿ No es justo cambiar un régimen en el que una familia de siete personas trabajando continuamente, solo gana p a r a un misero ó incierto pedazo de pan? Creemos que este régimen debe abolirse, pero tenemos incierta fe en los medios propuestos. El problema se ha reducido, pues, á unacuest'on de salario; bajo esta forma se ha debatido y se debate aun extensamente. De aquí han dimanado multitud de argumentos y de discusiones para saber si esta cuestión era política y en que influía la organización política en la solución que debia ciársele. Muchos también no han visto en la lucha que se ha suscitado con motivo de las reclamaciones de los obreros sino el contraste de intereses opuestos y egoístas. Considerada así, no podia tener otra solución que la guerra y opresión del vencido por el vencedor. Y en efecto, tal es la solución indicada por casi todas las doctrinas emitidas por una y otra p a r t e : no podia tampoco llegarse á o t r a , pues por todas vias vamos conducidos siempre á leyes naturales, y por esta, como por las ciencias naturales, hemos llegado á la afirmación de principio de la concurrencia vital que formuló Darwin (D. P.) A Nombre que se da á los francmasones. • Obrero en su acepción mas g e n e r a l , es todo aquel que trabaja. Como prenda segura del bienestar de los pueblos, la Masonería consagra é impone el trabajo á sus miembros, como el primero de los deberes; por esto se distinguen entre sí con el nombre genérico de obreros (#). • Grado 2.° de la Masonería del Hermano Enveh, que tenia por objeto "la fidelidad debida al Soberano" (#). O B R E R O S D E I N T E L I G E N C I A — L o s modernos francmasones (#). O B R E R O S D E L T E M P L O (De Salomón)—Los masones que fueron empleados en las obras durante su construcción. L a historia los llama prosélitos ó sea obreros admitidos, esto es, iniciados. Según la instrucción de Maestro, grado 3.° del Escocismo reformado, del alistamiento y numeración que se hizo de los vbreros empleados en la preparación de los materiales, resultó que el número de estos ascendió á 183,300 distribuidos de la siguiente manera: 30,000 leñadores y carpinteros ocupados en cortar y pulimentar las maderas de cedro y de pino á las órdenes de Adonhiram. 80,000 canteros y picapedreros (Chostiin) dedicados a l a extracción, corte y labra de las piedras. 70,000 peones porta fardos (sabbal-fardo) encargados del transporte de los materiales. 3,300 Prefectos (en hebreo Menatschim) encargados de la intendencia, dirección y vigilancia de los trabajos. (Paralip. Lib. n, c. II, v. 18.) A estos hay que agregar: 16,700 fundidores, forjadores y otros, que arrojan en j u n t o un total de 200,000 obreros (*)

OBS

• Juez de los obreros. Título de un grado de la Universidad; de otro de la Logia Madre Escocesa y uno de los contenidos en la nomenclatura del Hermano Fustier (>>). O B R E R O S DIONISIANOS ó DIONISIAITAS—Véase Dionisianos. O B R E R O S L I B R E S — L o s antiguos masones constructores (#). OBRIEU (Guillermo)—Conde de Inchiquin, Gran Maestro de la Francmasonería Inglaterra electo en 1726 (#). OBRIN—Orden caballeresca militar fundada en el siglo XIII por Carlos, duque de Magovia y de Cufaria, p a r a poner sus estados á cubierto de las invasiones de sus paisanos idólatras. Constituía su distintivo, una cruz rasa en barra, figurando una espada pendiente por su" punta de una estrella de plata, que llevaban los caballeros sobre el pecho, colgante de un collar y bordada al lado izquierdo de un gran manto. Llamáronse de Obrin, por ser este el nombre del castillo que servia de residencia á estos caballeros. Estinguida esta Orden á poco de su fundación, sus miembros fueron agregados á la Teutónica (#). O B S C E N A S — E n la iconografía cristiana se ven frecuentemente representaciones obscenas: estas, al decir de algunos eruditos, solo tienen por objeto, advertir á los fieles, que deben entrar en el templo con el corazón puro, dejando fuera todas las pasiones que degradan el alma. Estas representaciones, según ellos, no simbolizan los vicios y los pecados mas que para hacerlos aborrecibles á los fieles. E n muchos monumentos de la Antigüedad, y muy especialmente en los egipcios, se encuentran también frecuentemente representaciones obscenas; estas son de dos clases: las representaciones itophálicas de los dioses ó de los difuntos colocados en el fondo de los sepulcros, tienen un carácter religioso que simboliza la generación divina y la resurrección; las otras son simplemente caricaturas obscenas (#). O B S E R V A D O R (Hermano)—Se da este título al dignatario que en las recepciones de Supremo Maestro Elegido, permanece oculto en el hueco de una columna cpie se levanta en el centro del templo, para observar efectivaen mente al candidato, que solo y con los ojos descubiertos contesta al interrogatorio que le dirige el Presidente, quien, al igual que todos los demás miembros permanece oculto detrás de un muro dispuesto convenientemente al efecto (*). . O B S E R V A D O R E S (Grandes)—Título de los Vigilantes de los Consejos Supremos de los Soberanos Príncipes del grado 84.° del Rito de Misraim (*). Rígidos Observadores ó Maestros decorados. Título de uno de los cincuenta y dos Ritos Masónicos clasificados por el hermano Ragon en su manual del iniciado (*). OBSERVANCIA—Nombre de un Rito Jesuítico.—Vea- . se Alta Observancia, Estricta Observancia y L a t a Observancia. OBSERVANCIA (Orden de los Clérigos Francmasones de la)—La fábula de uno de los altos grados del Capítulo de Clermont en la que se presentaba la orden de los Templarios como subsistente, suponiendo que se había perpetuado secretamente, inspiró al barón de Und, entusiasta admirador de estos caballeros, la idea de crear un nuevo sistema masónico, dividido en diferentes grados de iniciación, al que dio el nombre de orden de la Estricta Observancia, después de haberse hecho conferir la dignidad de gran maestro de la misma. Habiendo inaugurado secretamente sus trabajos en 1743 en unión de varios hermanos que le eran completamente adictos, en 24 de Junio de 1751, fundó en Kittlitz la Logia de las Tres Columnas, que se puso inmediatamente en íntima relación con la L o gia de Naumburg, foco y centro director del sistema Templario que los jesuítas trataban de introducir en la Masonería para convertirla en ciego instrumento de sus miras y manejos. Muchos hermanos distinguidos fueron creados caballeros de la nueva Orden, con la condición de observar el mas inviolable secreto. Los Clérigos Francmasones, una de. las ramas que nacieron de este sistema, formaban en su conjunto una corporación de cabalistas, alquimistas y nigromantes, que se dedicaban con toda asiduidad al estudio de la cabala, de la piedra filosofal, y de la nigromancia ó invocación de los espíritus, porque según ellos, "estos conocimientos formaban el sistema y el objeto de los antiguos misterios, cuya continuación prosigue la Masonería." P a r a ser admitido entre ellos era necesario poseer todos los grados de la Estricta observancia, es decir: ser Templario. Reconocían y proclamaban la religión católica, apostólica, romana como la única verdadera, y usaban el latín

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como idioma oficial. E n sus trabajos en los que se evocaba frecuentemente á los espíritus, los jefes de las Logias usaban un traje igual al de los obispos católicos y los hermanos vestían largos hábitos blancos con una cruz encarnada sob r e el lado izquierdo, cubriéndose la cabeza con un bonete exagonal del mismo color. Tenían también sus ceremonias, signos y cifras particulares, formando entre ellos un cuerpo que llegó á adquirir una gran preponderancia sobre las otras sectas masónicas, la que perdieron p r o n t o sin embargo, p o r sus exageradas pretensiones de dominio y usurpación. Para dar una idea de la perturbación que introdujeron en la verdadera Masonería los ritos de los reformadores alemanes y del funesto sistema de la Observancia, oigamos al autor de las confesiones sobre los diferentes sistemas masónicos de Alemania, y uno d e los discípulos mas notables de Zinnendorf..... "Los jesuitas, dice, amparándose de la Francmasonería, y abusando de ella, llegaron á crearse un gran partido en Inglaterra y muy especialmente en Escocia. Sus principales jefes, vivían ó intrigaban en la corte del Pretendiente, dándole á entender que todos sus trabajos y afanes tenían por objeto reponerlo en el irono de Inglaterra. P a r a mejor ocultar sus designios y dar mayor verosimilitud á sus fábulas, hacían cundirla idea de que la Francmasonería era u n a continuación de la Orden de los Templarios, que los Clérigos Francmasones eran poseedores de la alta ciencia y de grandes tesoros ocultos todavía, pero que aparecerían t a n p r o n t o como teniendo p o r gran maestro al Pretendiente, fuese este bastante poderoso para ampararlos y defenderlos... Así empezaron á esparcir, entre los francmasones, ese gusto por lo maravilloso, esa sed por los altos grados y esa creencia en los superiores desconocidos." Después de h a b e r dado l u g a r á mil fantasmagóricas reformas y á la creación de innumerables grados; después de h a b e r dominado p o r algún tiempo, y cuando los jesuitas esperaban que nadie les pediría ya los secretos y tesoros que venían prometiendo hacia t a n t o tiempo, viéronse sin embargo obligados á seguir inventando nuevas supercherías, hasta que p o r último llegó á patentizarse claramente, que la historia de los Templarios no era mas que una pura invención y una farsa: y como todo el formidable poder de los célebres superiores desconocidos se basaba en ella, p o r mas que forjaron nuevos planes, no pudieron ya conseguir su primordial objeto, porque la credulidad habia ya desaparecido del mundo masónico. No dejaron sin embargo de surgir algunas quimeras místicas, pero como 110 eran mas que visiones ó fábulas, fueron unánimemente rechazadas. No tuvieron, pues otro r e curso los Clérigos, que inventar un nuevo sistema. De aquí nació la nueva orden que tomó el título de Orden de los Cabcdleros de la Ciudad Santa de Jerusálem. De esta y otras esciciones que fueron ocurriendo, se formaron las dos ramas conocidas con los nombres de Estricta Observancia y Lata Observancia. Cada una de ellas tenia sus grados simbólicos y sus altos grados particulares. ' L a cifra de los altos grados de estos sistemas es innumerable. L a Extricta Observancia fundada en Alemania por Carlos Gathel, b a r ó n de Hund, comprendia en su origen seis grados. (V. Extricta Observancia). Una escisión ocurrida en Viena en 1767 entre sus miembros, dio nacimiento á la Orden de los Clérigos de la Lata Observancia, ó de la observancia templada. Este régimen que se lisonjeaba de poseer exclusivamente los secretos y la caverna en que se hallaban ocultos los tesoros de los antiguos Templarios, se componía de los diez grados siguientes: 1.° Aprendiz. 2.° Compañero. 3.° Maestro. 4.° Hermano Africano. 5.° Caballero de San Andrés. 6.° Caballero del Águila ó Maestro Electo. 7.° Maestro Escocés. 8.° Soberano Mago. 9.° Maestro Provincial de la Cruz Roja. 10.° Mago ó Caballero de la Claridad y de la Luz. E s t e último grado se subdividia en cinco partes, á saber. 1. ) ( 3 " . año. 2. Caballero novicio del 5.° " 3. ! . (7.° " 4. Caballero Levita. 5. Caballero Sacerdote. Otras escisiones dieron aun nacimiento á varias otras ramas del mismo sistema entre las que se cuentan las que fueron conocidas con la denominación de Alta Observancia y Exacta Observancia (*). OBSIDIONAL—Se aplica en general á todo lo pertenea

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ciente al sitio de una plaza. Corona obsidional. Recompensa militar que concedía una ciudad ó los soldados de u n a plaza bloqueada, al general que les libraba del peligro haciendo levantar el sitio. E s t a corona se formaba de gracia ó de diente de perro con preferencia, y en defecto d e estas plantas, con césped ó con cualquiera otra yerba cogida en el lugar en que pasó el acontecimiento, y que ocup a b a antes el enemigo. Se cree que esta corona era la mas codiciada, porque se tenia por la mas honrosa. También se daba este nombre, entre los romanos, á una especie de moneda que se solia acuñar dentro de las ciudades sitiadas, y que solo tenia curso mientras duraba el bloqueo (#). O B S T I N A C I Ó N — T e r q u e d a d ó perseverancia en m a n t e ner algún error. L a mitología la hace hija de la Noche. Se representa bajo la figura de una mujer apoyándose en la cabeza de un asno, con la frente atravesada por un clavo remachado en la nuca, y con la mano apoyada en un brasero (»). OCASIÓN—(Del latin ocasio). E n su acepción mas general, oportunidad que se presenta para ejecutar ó emprender alguna cosa. Los antiguos, dejándose llevar de su poética imaginación, hicieron de la Ocasión una divinidad alegórica haciéndola hija de Júpiter, y a l a que consagraron un altar en Elide. Según ellos, e_ta no podía ser mas que una influencia sobrenatural y esencialmente divina que obraba sobre el hombre, bastante inteligente y bastante ingenioso p a r a saberla coger oportunamente en los sucesos aprovechando cualquier coyuntura favorable que le permitiera poderlos dirijir y amoldar á sus miras y á las de sus compatriotas. Algunos la representan bajo la figura de un joven imberbe, con los pies alados, manteniéndose en equilibrio sobre un globo, con un puñal en una mano y unas balanzas en la otra, al que los griegos llamaban Kairos, creyendo que era el mas joven de los hijos de Júpiter. Otros la personificaban con los mismos atributos, pero bajo la figura de una joven desnuda teniendo un pié en el aire y el otro apoyado sobre una rueda. P e r o en todas las variedades de los atributos que le concedían, que indicaban cuan rápida y fugitiva es la Ocasión, no tenia mas que un mechón de cabellos h a c í a l a p a r t e de delante, siendo calva por detrás, sin duda para indicar que se debia coger rápidamente y de paso, por el solo punto que era posible, de donde viene seguramente la,locución popular, que dice que la Ocasión la pintan calva y que hay que cogerla por los cabellos (#). OCASIONALISMO—Llámase así al sistema de causas ocasionales ó determinantes; opinión metafísica sobre el efecto de las cosas en sus relaciones para con Dios, que se formó en la escuela de Descartes. Antes de esto se creia efectivamente que el cuerpo, obrando sobre el alma p r o ducía los movimientss y vice-versa. Se atribuia á ambos la capacidad para producir modificaciones en su respectivo estado. Esta opinión de la existencia de una unión inmediata del cuerpo y del alma por la casualidad, se denominó sistema de las influencia naturales (Systema influens plvysici). Descartes, con su esclusivo dualismo, la rechazó indirectamente esforzándose en reemplazarla por Dios, del que hizo la causa de todo movimiento (la asistencia de Dios). Sin embargo 110 puede menos de convenirse en que dejó bastante oscura esta materia. Uno desús discípulos,Luis deLaforge, estableció también á Dios como causa universal de todas las cosas; pero admitía una acción r e i í p r o c a del cuerpo y del alma, de tal modo, que no h a b r á ninguno de los dos sobre el otro, siendo activos ambos al mismo tiempo, porque se daban ocasión mutuamente para moverse. Otros dieron mayor estension aun al sistema de las causas ocasionales, según el cual Dios produce los movimientos que se causan el uno por el alma y el otro por el cuerpo. P o r este sistema el cuerpo no se mueve por la voluntad individual, sino que Dios se conforma con los deseos cuando quiere uno moverse. L a armonía preestablecida de Leibnitz, no difiere del ocasionalismo, mas que en que, según la primera, las modificaciones deí alma y del cuerpo han sido reguladas p a r a que coincidan siempre mientras que en el ocasionalismo p a r a esplicarcada movimiento tiene que recurrirse a l a intervención de Dios (#). OCASO—Declinación de la vida, muerte, ocultación de los astros por el horizonte (a).—V. Occidente. OCCABA—Brazalete de oro enriquecido con piedras preciosas que usaban los sacrificadores, especialmente en las ceremonias de los sacrificios inventados por los sacerdotes paganos en el siglo 111, á los que se daba el nombre de Tarobolo. (*), O C C I D E N T E — ( E n latin Occident.) E l lugar hacia donde se oculta ó pone el sol y los demás astros. Uno dé los

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cuatro puntos cardinales del cielo ó de la tierra, llamado Occidente equinoccial, ó sea el punto del verdadero Occidente para distinguirlo de los otros puntos en los que se pone el sol que no sean el ecuador. Llámase también Oeste ó Poniente. Occidente de estío: punto del horizonte en que el sol se oculta cuando está en el trópico de Cáncer, al qne se llama también Occidente meridional ó Noroeste. Occidente de invierno ó meridional, ó Sudoeste: aquel en que el Sol se oculta cuando está en el trópico de Capricornio. Cuando el imperio romano se dividió en dos partes, dióse el nombre de imperio de Oriente al de Constantinopla: el de Occidente, era el de Roma, y mas tarde el de Alemania. L a iglesia romana para distinguirse de la griega, tomó también la denominación de iglesia de Occidente. L a Iconografía representa al Occidente bajo la figura de un anciano vestido con una túnica de color oscuro, sujeta al cuerpo por un cinturon, sobre el cual se hallan pintados los signos de Gérainis, Libra y Acuario, sobre fondo azul. Sobre su frente brilla la estrella Espero, ó sea la de la tarde, y ciñe su boca una cinta ó fleco para expresar el silencio. Con la mano levantada hacia el cielo, señala el poniente ó el punto en que el Sol se oculta, y con la izquierda tiene un ramo de.adormideras. El aire parece oscurecido, y su cuerpo, á cuyo alrededor revoltean multitud, de murciélagos, proyecta una sombra muy prolongada (#). • Los templos masónicos tienen la forma de un cuadrilongo, cuya longitud se mide simbólicamente de Oriente al Occidente, en donde se halla situada la puerta de entrada y las dos columnas solsticiales, junto á las cuales se colocan los hermanos 1.° y 2.° Vigilantes, á imitación de los templos del antiguo Egipto, en los cuales el Occidente se hallaba figurado también por una de las dos columnas cuadradas, situadas á ambos lados de la puerta, y orientadas como las pirámides: allí brilla una de las tres luces misteriosas que deben iluminar toda Logia, y es la que simboliza la antorcha de la virtud: para recordar incesantemente al masón qué ésta es el sosten del edificio social, sin el cual no puede existir la dicha ni el bienestar entre los hombres. P o r la puerta de Occidente debe pasar precisamente todo aprendiz que merezca ser ascendido el grado de compañero, y por la misma trató de huir el Venerable Maestro Hiram cuando se vio sorprendido por los tres malos compañeros; Jubelos que estaba apostado en ella, le hizo retroceder hiriéndole en el corazón con una escuadra de hierro (#). • E n los templos de la Masonería de Adopción, el Occidente recibe el nombre de clima ó región de Europa (#). A L a tercera entré las nueve provincias en que se hallaba dividido el territorio jurisdicional de la Orden de la Estricta Observancia, que comprendía la región del Languedoc, de conformidad con el Antiguo sistema Templario, antes de la convención de Wilhemsbad, y que conservó después del nuevo arreglo verificado en la misma (#). A . Caballero de Occidente, Grado 47.° correspondiente á la clase novena comprendida en la segunda serie filosófica del Rito de Misraim, idéntico del grado 17.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado 17.° de la segunda clase correspondiente á la serie simbólica del Rito de Memfis y 2.° del Rito Escocés Primitivo d e N a mur en 33 grados (1770) (#). A Príncipe de Occidente. Grado 19." de la segunda clase correspondiente a l a primer a serie simbólica del Rito deMemfis (#). A Caballero de Occidente ó Verdadero Tem plario. V. Templario; Oriente. OCC1TANIA—Nombre con que se distinguían antiguamente las provincias del Mediodía deFi'ancia,y en especial la región conocida con el nombre de Languedoc. Denominábase así la segunda provincia del Régimen masónico Reformado ó Rectificado de Dresde, que estaba basado, como es sabido, sobre el sistemajesúitico templario de Ramsay. El directorio de la Occüania radicaba en Burdeos, y junto con los de Lyon y Estrasburgo, que dirigían la Auvernia y la Borgoña, formaba la lengua francesa (#). OCEÁNIDAS—Hijas del Océano y de Tetis, personificaciones de los ríos y de las demás corrientes de agua. Después de haber producido los rios y manantiales, Tetis doi á luz aun muchas otras ninfas sagradas, que con Apolo y los dioses de los rios educan los héroes de la tierra. Estas envidiables deidades, cuya suerte decidió el mismo Júpiter, son: Pito, Admeta, Ianta, Electra, Doris, Primno, Urania, bella como una diosa, Hippho, Climene, Rodia, Calliroe, Zeuxo, Zithio, Idia, Pasithoe, Plexaura, Galachaura, la amable diosa, Melobotis; Hoe, la encantadora Polydora, Cercis, Pluto la de los rasgados ojos, Perseis, Jascira, Acasta, Xanto, la agradable Petra, Menesto, Europa, Metis, Erismona, Telesso la del manto azafranado, Crisia, Asia, la amable Calipso; Eudora, 'fiche, Amfire. Ocyroe, y Styx la

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mas famosa de todas. Hé aquí las brillantes hijas del Océano y de Tetis; pero existen muchísimas mas aun, puesto que se cuentan hasta tres mil, según Hesiodo, aunque éste no nombra mas que cincuenta, Apolodoro cuarenta y cinco, y Homero treinta y tres. Dispersas por todas partes, estas ninfas, habitan la tierra y los profundos abismos de los lagos. Ilustre sangre de los dioses, tienen las Oceúnida< tres mil hermanos, brillantes rios, nacidos como ellas del Océano y de Tetis, siéndole muy difícil á un solo mortal poder enumerar ni siquiera sus nombres. Se representa á estas encantadoras divinidades con unas túnicas Motantes de color azul de acero ó verdoso como sus ojos y cabellos, y coronadas de plantas marinas y ramilletes de coral. Tam; bien pueden sembrarse varias perlas entre los húmedos i rizos de sus ondulantes cabelleras, porque estos modestos tesoros de la Naturaleza nacen y se crian en abundancia en sus misteriosas grutas y palacios encantados (#). OCÉANO—Llamado Occeanits por los romanos y Okcanos por los griegos. Según Homero es el gran mar que envuelve la tierra y todos los otros mares; dios omnipotente y tan poderoso como el mismo Júpiter; principio de todas las cosas y hasta de los mismos dioses. Cuando Júpiter combatió con los titanes, recibió á Juno de manos de Rea ocultándola en su palacio situado al Occidente del mundo. F o r m a un orbe inmenso que se alimenta de si mismo; carece de fuentes y embocaduras y da origen á todos los mares, rios y manantiales. De su seno salen ¡a Aurora, el Sol y todos los demás astros que vuelven á descansar en él todas las tardes cuando se ponen. Mas allá del Océano así en Poniente como en Occcidente, habitan varios pueblos núticos; en la parte opuesta estaba el Elíseo; en el Sud los pigmeos y demás seres fantásticos creados por la imaginación de los griegos. Heodosio le hace hijo de Urano de Gsea, el mas antiguo de todos los titanes y esposo de Tetis, de la que tuvo tres mil rios y otras tantas ninfas Oceánidas, entre las que, según los himnos de Orfeo, deben comprenderse todas las diosas de los manantiales subterráneos procedentes del Océano. El Styx es uno de sus brazos y forma la diezava parte de toda la masa de agua: los otros nueve rodean la tierra y los demás mares. A mas de Tetis, le dan también otras dos esposas, Pamfoligia y Partenope, que le hicieron padre, la una, del Asia y de la Libia, y la otra, de Europa y la Traoia. Los antiguos le tributaban un culto solemne y particular, invocándole y poniéndose bajo su protección cuando tenian que emprender algún viaje marítimo. Solían representarle bajo la figura de un anciano sentado sobre las ondas, adornada la frente con producciones marítimas, teniendo una lanza en la mano y un monstruo marino á su lado. Mas tarde este nombre sólo se empleó para designar el mar exterior (>:;=). OCHO—Número cabalístico con el que los hebreos designaban cierta superabundancia, por seguir al siete, y con el que designaban la perfección ó complemento de alguna ¡ cosa. De aquí la idea de considerar este número como I apropiado para indicar el estado quieto de una casa desi pues de perfectamente acabada, dando tal e z origen á la i solemnidad especial que celebra la Iglesia, con el nombre i especial de Octava, al concluir los siete dias de alguna fies¡ ta,.como ya se hacia antes en la Sinagoga. Los pitagóricos : le tenian en gran veneración, porque, según la teoría, indi: caba la ley natural, ó sea la ley primitiva que supone á i todos los hombres iguales. Como este número es el primer cubo perfecto, le llamaban también el número de la pureza, | de la madurez, del buen consejo, de la justicia, etc. Dábanj le también el nombre de Neptuno, porque estaba consa' grado particularmente á esta divinidad (*).—V. Cabalística, i A Caballero de las ocho estrellas—Título del grado 41 del ¡ Rito de Memfis (#). OCHOSÍAS—Rey de Israel, hijo y sucesor de Achab i y de la reina Jezabel, subió al trono el año 898 antes de J. C , y fué tan impío como sus antepasados. El segundo i año de su reinado cayó desde una ventana y se magulló ; todo el cuerpo. Presa de los mas atroces dolores, envió á consultar á Belzebú, dios de la Acaria, para saber si seria mortal su enfermedad. El profeta Elias, por orden del Se• ñor, salió al encuentro de los diputados y les encargó que dijeran á su señor, que puesto que había preferido dirigirse al dios de los filisteos y no al de Israel, que tuviera por cierta é irremisible su muerte, Los diputados volvieron atrás y contaron al príncipe lo que les había sucedido. Ochosías mandó que saliera inmediatamente un oficial de su guardia con cincuenta hombres dándolo orden de que fuera á apoderarse de Elias y se lo condujera preso. Este llevó á cabo el mandato, pero habiendo usado un lenguaje ultrajante, Elias pidió .socorro á Dios, y los cincuenta-homV

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bres, junto con su jefe, perecieron ¡abrasados p o r el fuego del cielo. U n segundo emisario, corrió la .misma suerte. Él tercero se arrojó á las plantas de Elias y 'le pidió gracia.El ángel del Señor dijo entonces á Oclwsias: "Vete con este hombre, y no temas nada." Escoltado por el divino mensajero, Elias fué á encontrar al tirano y le anunció su muerte, la que tuvo lugar efectivamente el año 89.6 antes ¡de J. C. (#). OCIOSIDAD—Abandono completo de t o d a clase >de trabajo ya intelectual ya manual. Siendo la actividad.uno de los caracteres mas propios del hombre, :si éste se entrega á u n quietismo ó reposo absoluto viene á faltar abiertament e á Ios-deberes de su destino. Pero como ¡aquí el castigo se encuentra al lado de la falta, puesto que el enojo.se venga de la ociosidad, son muy raros los individuos que se extingan en una languidez mucho mas pesada que todas las fatigas reunidas. E n elogio .de nuestro siglo, dice S. Posper, tan fecundo en conmociones, se puede decir .que t i e n e declarada una guerra perpetua á la ociosidad. Gomo nadie está seguro de su posición, viéndose pasar tan pronto de la opulencia á la necesidad, de aquí que se .tomen precauciones p a r a el porvenir: además como existe una lucha incesante, en la que cada cual.se afana para ocupar el primer lugar, se llegan á adquirir una multitud-de conocimientos que por mal digeridos que sean vienen sin ¡embargo á crear •el hábito de una actividad incesante. Si la moral condena la ociosidad, manantial perenne de desórdenes, hay.sin embargo diferencias muy esenciales que distinguir, porque ésta es un vicio que trae consecuencias mas ó menos funestas, según las diversas clases que se hallen afectadas. Las gentes de mundo pueden soportar la ausencia del trabajo, porque los placeres, los deberes de la sociedad y otros, llenan ó ocupan por completo su vida. Las letras,las artes y á veces también las mismas pasiones les ocupan seriamente muchas veces. E n t r e las gentes del pueblo, la inteligencia en general es inerte, decae en razón de la actividad de los brazos; por esto es preciso que busquen distracción en el seno de las sensaciones físicas, y como carecen de recursos, hé aquí que p a r a procurárselos cometan muchas faltas,y frecuentemente también el crimen. Existen inteligencias superiores que incuban durante largo tiempo los mas altos y fecundos pensamientos. Absortos en sus reflexiones, nada en ellos revela la actividad y como el mundo juzga siempre por el exterior, nada mas común que ver rechazar á estos hombres de ánimo esforzado, conceptuándoles como perezosos é inútiles: pero llegado, el día oportuno, ellos realizan sin embargo las meditaciones que les han ocupado toda su vida hasta aquel momento, eng r a n d e c e n el dominio de la inteligencia y muchas veces el de la actividad material con la aplicación de sus descubrimientos. Desde hace algunos años, dice un m o i a l i s t a , h a y ciertos hombres que mañana y tarde exclaman á voz en grito: ¡Abajo los ociosos! A escucharles, todas las clases deberian trabajar sin tregua dia y noche. Estos lamentadores del trabajo no reflexionan que los productos pierden parte de su valor cuando se les multiplica hasta lo infinito y que de esta superabundancia nacen enredos espantosos en los que se hunde y abisma el crédito.Por lodemás,los hombres que claman entre nosotros contra la ociosidad, se componen en general de políticos de café, la especie mas desidiosa que se conoce. En resumen, en el trabajo, como en todo, es necesario medida y oportunidad, y este justo equilibrio es el I que procura establecer la Francmasonería, que condena la '• ociosidad como madre de los vicios (#). O C T U B R E — Décimo mes del calendario gregoriano. ; Tomó el nombre de October por ser el octavo mes del calendario primitivo, cuyo año principiaba en'Marzo. Tuvo aun otros nombres. Dominiciano, le puso el suyo; Cómodo, el de inviclus; el Senado le llamó favstimis, en honor do Faustina, esposa del emperador Antonio, y sin embargo prevaleció siempre la denominación que hoy conserva, Durant é este mes los romanos sacrificaban á Marte el histórico caballo llamado October, en memoria del de Troya, l í n t r e las extrañas ceremonias de este sacrificio, habia una que , que consistía en cortar la cola del animal y llevarla con . t a n t a rapidez al templo de Marte, que llegara allí chorreando sangre, á fin de que se pudieran derramar aun algunas gotas sobre el fuego del altar. Los iconólogos representaban este mes bajo la figura de un cazador con una liebre á sus pies, varias aves sobre la cabeza y una especie de estanque á su lado. Otras veces lo figuraban coronado de encina, árbol que se despoja de sus hojas mas tarde que los otros, y vestido de encarnado, porque es el • tinte que suelen tomar las hojas durante este mes. El signo 1

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de Escorpión es otro de sus atributos, ya por la disposición de las estrellas que lo forman, ya por la malignidad de la estación (#). OCULINOMANCIA—Adivinación supersticiosa qíaie ;se ejercía practicando algunas operaciones en dos ojos, p o r medio de las cuales se pretendía descubrir ¡á.los ¡ladro•nes (*). O C U L I S T A S (Saciedad délos)—Título de una sociedad secreta isemi-filosófica, que existía en Alemania á mediados del siglo pasado, y que usaba ciertas fórmulas misteriosas-calcadas de la Francmasonería, con la que nada t e nia sin embargo de común (#).. •OCULTO—-(Del latin ocultum, oculto, que no se ¡vé). Dícese de la necromancia, la magia, la /cabala y otras a l a s que se comprende bajo la denominación de ciencias ocultas, sobre las que Agrippa escribió muchos libros curiosos. Los antiguos atribuían á todas las causas y á todos los efectos que no se sabian explicar, ó que no se podian comprender, ciertas virtudes y propiedades ocidtas, que fueron un g r a n recurso para los filósofos ignorantes. Es sabido-que en la antigüedad las ciencias permanecían ocultas en los templos, como un depósito sagrado ó un tesoro de inestimable valor, y cuyo conocimiento fué- vedado siempre al vulgo. Por mucho que se haya indagado, no se ha podido descub r i r todavía, porque no han -llegado basta nosotros, cuáles fueran estos conocimientos ocultos tan celebrados, que después de haber excitado la admiración durante muchos siglos h a n desaparecido con el tiempo, desvaneciéndose tan por completo, que apenas se puede descubrir algún informe vestigio, alguna débil huella colocada después entre el número de las fábulas. Se reconoce hoy dia, pero unánimemente, que los antiguos debieron poseer un conocimient o muy extenso de las ciencias físicas; pero á las causas generales de destrucción que han dejado vacíos inmensos en el dominio de la inteligencia humana, se han agregado aun otras particulares. Una de las mas principales es el impenetrable misterio con que la religión envolvia todos los conocimientos privilegiados; la otra es el defecto de una ligazón sistemática que permitiese establecer entre ellas una teoría razonable y sin la cual, aislados los hechos, se pierden éstos sucesivamente, sin que los que han sobrevivido, llegando hasta nosotros, hagan posible que puedan volverse á encontrar aquellos que se han perdido ó desaparecido reuniéndose en la eterna noche del olvido. E n otro tiempo, al decir de autores competentes, 110 ¡existia mas que un empirismo caprichoso dirigido por el azar. Los romanos no hicieron mas que copiar- á los griegos, y éstos, sin preocuparse ni buscar ninguna demostración, tomaron á su vez todo lo que encontraban en los antiguos libros, ó en las relaciones de los autores extranjeros que ¡no eomprendian aun. Los conocimientos astronómicos, después de haber servido de base á las teogonias de la Caldea y del antiguo Egipto, dieron nacimiento á la astrología, El hombre, llevado, por la ilusión de los sentidos, á considerarse como centro deluniverso, se persuadió fácilmente d e q u e los astros influían sobre su destino y que era posible prever su porvenir por la observación de sus aspectos en el momento de su nacimiento. Este error necesario y consecuencia natural de su inquieta curiosidad es tan antiguo como la astronomía y se ha mantenido hasta principios del presente siglo. Las ciencias ocultas.revelaban, pues, al hombre los misterios de su naturaleza, los secretos de su organización, el ¡medio de llegar á su perfección y los decretos de su destino. Estos estudios eran los que constituían las altas iniciaciones egipcias. L a Masonería hermética, imitando á sus predecesores, se dedicó con indecible afán al estudio ó investigación de estos mismos conocimientos, viniendo á constituir un cuerpo ó rama especial al que se ha dado el nombre de Masonería oculta ó filosófica, emanada de los grandes misterios que formaban el objeto de las altas iniciaciones egipcias, compuestas únicamente de tres grados, al igual que el simbolismo. Los primitivos institutores, dice liagoii, al ocuparse de ésta, se proponían dos objetos con sus misterios, que no dejaban de tener relaciones idénticas, lo que hace creer fundadamente que poseían una doble doctrina. El primero era sacar al hombre del estado de barbarie en que yacía, p a r a civilizarlo, y apoderarse del civilizado para perfeccionarlo, á fin de restituir al primitivo estado su naturaleza que se ereia decaída.. Según ellos, el hombre necesitaba 1 ehacerse, era necesario elevarlo basta la humanidad; la iniciación era lo único que podia regenerarle. De aquí provienen los pequeños misterios, de los que son una imitación, ó como pretenden otros, una continuación, los de la actual Francmasonería. E r a su segundo objeto buscar los me-

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dios de elevar la materia-á su naturaleza primitiva, que se creia había decaído también. E l Oro juzgaron que era p a r a l a / m a t e r i a : lo que el ECher del octavo cielo: era para las;afanas: y los-- siete metales! conocidos en aquel entonces; designado cada uno con.eb nombre: d e ' u n planeta, formab a n l a escala ascendente.' de la purificación material que correspondía á las* pruebas morales de los siete cielos. Así la la iniciación en los misterios de la naturaleza, u n a inistagogia de los cuerpos. E n la.una se buscaba la "piedra angular, la piedra cúbica;^ del templo-de la filosofía, capaz de' reunir íntelectualmente, por este símbolo ingenioso, á t o d a la humanidad, en una misma fé, en una misma esperanza, en un mismo amor: En la otra se buscaba el'seereío que puede hacer-renacer la edad de oro; la piedra-filosofal y el elixir de la larga vida. L a una servia develo y de auxiliar á la otrai, com© sirve aun hoy d i a p o r lassimilitudes' que fácilmente podemos observar.—Primer grado. La,Francmasonería'se llama artereal; arte, porque toda obra se hace mediante ciertas combinaciones de: principios: que tienden al cumplimiento' del objeto que-se propone'el artista; y real, porque el sabio alquimista Ashminler p r e s taba homenaje al erudito-rey que conocía bien: á fondo- las* leyes de la obra filosófica. L a ciencia perfecta del filósofo es- bastante análoga á l a del masón. Es: necesario que el filósofo conozca á fondo el verdadero germen de l a , n a t u raleza antes de- conocer' su obra:; así como también que el' maso-n conozca bien á fondo el. corazón del hombre antes: de- admitirlo como hermano: Cuando los filósofos hablan del' Oro y de lai Plata (simbolizados en las Logias por el SoVy la Luna), de donde extraen su materia, no hablan del oro y de la plata vulgar, porque están muertas, mientras: que las* de los filósofos rebo*an de exuberante vida.. El oblato-de-la,investigación de los masones es- el- conocimiento del arte' de perfeccionar lo que 1» naturaleza ha dejado imperfecto en: j : género- humano y de alcanzar- el tesoro-dei s verdadera moral. El objeto de la investigación de los . filósofos- es- también el conocimiento del arte- de perfeccionar lo que la naturaleza h a dejado imperfecto en el género metálico y de adquirir el precioso tesoro de la piedra filosofal. Residiendo-la vida únicamente en la humedad radical, para no desvirtuar la obra, es necesario despojar la- m a t e r i a de sus escorias; ó . poseer el centro- ó núcleo que encierra t o d a la virtud de la sustancia. Esta depuración se halla simbolizada en la Masonería, cuando ésta exige que el candidato se- despoje de todas las pre^ ocupaciones: mundanas y del e r r o r de las pasiones peligrosas, p s r a atraerlo á, la v i r t u d y á la perfección..—Piedra bruta. El artista debe trabajar sobre un cuerpo creado por la naturaleza en el qué estarán unidos el azufre y el mercurio, que de-be separar y purificar' en- seguida, p a r a volver' á unir. Este- cuerpo se llama piedra bruta; esta- e s l a misma qué los masones trabajan para pulirla; lo que en Masonería moral se llama destrucción de los vicios. L a palabra vulgar, traducida en el lenguaje masónico por prrofano-, designa todo objeto qué no es propio para la obra; tal.como la p l a t a viva vulgar, el azufre, el mercurio delcomercio, el oro y la plata vulgares. Cuando el objeto no tiene vida propia-,, se agrega algunas veces el epíteto de estúpido. —Segundo grado¡ Se prueba en él la verdad de la Masonería; se explica el sentido d e . las. cosas; el- dé la estrella flamígera, etc. ¿Qué institución existe que se halle tan adelantada en el camino de la verdad como l a Masonería? Ella ha adoptado- la doctrina primitiva, proclamando al <3¡.': A.". LV. U.'. con homenajes puros; exentos de todo culto y superstición; ella- recomienda el amor al prójimo; la práctica de la virtud, la igualdad y !a¡ beneficencia, el horror al vicio, á l a mentira, y á la- hipocresía: la t o l e rancia p a r a todas las opiniones, la sumisión á las leyes, el respeto á los derechos- de nuestros semejantes, la benevolencia universal y el perfeccionamiento de sí mismo, por el espíritu de la fraternidad y p o r la'instrucción. Se prueba igualmente la verdad del arte filosofal, q u e se funda, en primer lugar, en que'estando- formado- el polvo físico de la misma materia.de que están formados los metales, ó sea la plata viva, tiene, la facultad de-mezclarse con ellos por la fn-erza, abrazando una naturaleza á otra que le es semejante; y en segundo lugar, en que los metales imperfectos so quedan-como tales, porque como toda plata viva es cruda, el polvo físico que es una plata madura.y cocida, ó mas propiamente aun, un fuego puro, después de comunicar fácilm e n t e la madurez y trasmutarlos en su naturaleza, después 1

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de haber atraído su humedad cruda, es decir; su plata viva, que es: la: única sustancia que se transmuta. E l resto no son mas que escorias' y escrementosi que son rechazados en la proyección. U n artista puede arriesgarse á emprender una obrai cuando sepa, por medio de una disolución vege-tai unida;- á otro mineral , disolver una tercera- esencial, com k a que es necesario labrar-la tierra, y exhalarla e n seguida en quinta esencia, para componer un rayo sulfuroso, que penetra instantáneamente en los cuerpos-y destruye las escorias. E s t a quinta- esencia celeste, se designa- en la Masonería, por' la estrella- flamígera de- cinco puntas, á la que losi filósofos dan- el nombre de fuego-central de la naturaleza, que- se simboliza también por la &:. misteriosa, que quiere- decir • Generación de los cuerpos. Debemos hacer presente, pero-, que es necesario- no confundir la filosofía hermética con la alquimia: L a materia filosofal existe en todas partes, pero- en donde- debe-buscarse- mas- especialmente es en la naturaleza metálica, que es en donde se laencuentra' con la: mayor facilidad. Es la piedra angular, que solo- puede- designarse por- el doble triángulo, que- simboliza tambiem los dos hemisferios. Esta figura es el emblema: de- la sentencia de BJennes, que dice:- que lo que esté abajo es h mismo que lo que está arriba. Es- también el escollo contra el que-seban estudiado millares'de hombresi —-Tercer grado: El grado-de Maestro, tal como actualmente sepractica, es bien-conocido. E n resumen no as mas que un pálido reflejo, de la iniciación primitiva, cuyo drama alegórico fué desfigurado por los acontecimientos políticos que ocurrieron: en la época de su renovación. Aunque el simbolismo moral deja en él una gran parte alsimbolismo filosó'fieo, la.alteración del sistema-es tal y su desarrollo tan incompleto, que- exige toda la- habilidad de un Venerable instruido y experimentado, si se- quiere dar algún interés á las interpretaciones de-los geroglíficos recortados (el mismo Fénix h a desaparecido) de este bello ó interesante'grado: Después de abogar por la creación de tres escuelas de instruaeion; en las' que p o r sabios y eruditos hermanos se darían-cursos de enseñanza completa'de-la historia, mitos y doctrinas de los- antiguos iniciados; el autor del trabajo qu« extractamos' termina--diciendo: "Si como desearíamos', se- quisiera- duplicar los tres grados'simbólicos, los-verdaderos- grados de prueba, con la- adición de tres grados correspondientes llamados filosóficos'ó grandes misterios, en lo» que se desarrollarían las antiguas doctrinas: secretas; se abriría-con ello-al adepto-el'depósito de los conocimientos: y de las verdades mas útiles; reconocería la verdad dé-laalianza de los dos sistemas (el sind>óhco y el filosófico) en las alegorías de- los monumentos de todas las edades, en los escritos simbólica* de los sacerdotes de todas-las naciones, en los rituales de las sociedades misteriosas y vería en ellos una serie constante, una uniformidad invariable deprincipios; que parten de u n conjunto vasto, imponente y verdadero, y que solo allí estarían realmente' bien coordinados. El seductor encanto, el deseo ardiente de s a b e r y aprender, incitarían al adepto á entrar en el santuario, recorriendo los espaciosos senderos- que conducen á él;- y ayudado por una voluntad firme, una perseverancia const a n t e y un estudio sin preocupaciones', lograría levantar el velo y descubriría el secreto de esas alegorías, de esos emblemas, de esos símbolos, de esos» enigmas sagrados, p o r que la naturaleza misma se lo descubriría. Así procedía el adepto en las antiguas' escuelas iniciadoras, en las que se entregaba á los estudios mas profundos, como las matemáticas, la interpretación de los números, la navegación, la geografía, la astronomía, la física, la mecánica, la arquitectura en sus tres divisiones;sagrada;civily náutica, etc. Los que después de estos estudios se consideraban dignos de ello, eran iniciados en las doctrinas mas secretas y en las ciencias ocultas. Algunos filósofos de los tiempos' modernos han bebido en estos manantiales intelectuales; no puede ser indiferente á los masones estudiosos que desean conocer las diversas especulaciones ó concepciones del espíritu humano, el estudio de los sistemas de esos misteriosos autores, cuyas ideas y aforismos forman- el vasto campo ai que se ha dado el nombre de Masonería oculta. La teoría pitagórica sobre el poder; las virtudes y calidades de los números; la filosofía oculta de Agrippa; la racional de Cardan; el sistema filosófico y medical de Paracelso; la Yatricia ó arte de curar- y la Masonería de este nombre; la Masonería Mesmeriana ó Rito de la Armonía Universal; el magnetismo; la electricidad magnética; la doctrina de Mesmer; el sonambulismo; la animación ó teoría del alma universal; el mundo oculto (invisible); la taumaturgia; la adivinación; la. psicología ó ciencia del alma, la fisiología ó ciencia de la naturaleza; la fisiognomonía; ia quiromancia; 1

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la quirología; la frenología; el libre arbitrio; la a ;trclog!a; la cabala; el magismo; los discos mámeos; la alquimia; e arte sacerdotal; los animales simbólicos; las plantas geroglíficas; la mitología, los ritos y ceremonias de la antigüedad, etc., tal es someramente bosquejado, el cuadro de los conocimientos constitutivos de la Masonería oculta, á la que muchos han pretendido dar la mas torcida interpretación, haciendo pasar la palabra oculta por sinónimo de siniestra (*). OCUPACIÓN—Se dice del acto de ocupar ó tomar alguna cosa. Las guerras tienen por objeto general, ya la conquista de un pais, ya la satisfacción de uno ó muchos agravios verdaderos ó pretendidos. E n el primer caso el ejército victorioso se apodera del pais conquistado. No lo ocupa, sino que se establece en él y domina. E n el segundo caso, por el contrario, sucede que después de haber invadido un país los ejércitos invasores permanecen en él,un tiempo determinado, ya para asegurar 1.a reparación de la injuria que pretenden se les ha inferido, ya para evitar alguna tentativa que les sea contraria, ya en fin, p a r a percibir las contribuciones que casi siempre se imponen al vencido. L a ocupación es la adquisición, á mano armada, de una presa, y difiere de la conquista, como la posesión de una prenda difiere de la propiedad de ella. (D. P.). OCUPACIONES—Trabajos á. que se dedican los masones; las principales son: vencer sus pasiones; someter sus facultades al interés general de los hermanos; amar y defender la igualdad de todo el género humano; propagar y mantener los derechos naturales y sociales del hombre, etc. (*). O D D - T E L L O W S (Compañeros Originales) — Nombre de una asociación secreta y misteriosa establecida en Irlanda, Inglaterra y Estados de la Union americana, que tenia por objeto la propagación de la moral, y que practicaba muchos actos de beneficencia á imitación de la Masonería (#). O D E O N — E n su origen fué un edificio destinado á los ensayos generales de las piezas de música que debian ser cantadas en los teatros. Los griegos dieron este nombre á unos teatros descubiertos en donde se daban conciertos instrumentales y de canto, y en los que músicos y poetas sometían sus obras á los sufragios del público que acudía á ellos. Estos edificios sirvieron también algunas veces para celebrar las asambleas populares. Pericles fué el primero que hizo construir en Atenas uno de estos edificios todo de piedra: estaba cubierto en forma de tienda con los mástiles de la flota de Jerjes (#). .- - . ODIN—Jefe y dios supremo de la gerarquía divina escandinava, En las lenguas del Norte Eje le llama Oden, Woden, W'odan, Ewodan, es decir, Todopoderoso, y frecuentemente también, Alfader, él Padre universal. E s el origen y principio de todas las cosas, mas que como creador, como revelador. Manantial esplendente de Ja luz y de la vida, del pensamiento fecundo y de las ciencias que desarrolla: es el que concede" y que preside como Apolo, la sabiduría, la música, la inspiración, la poesía, la riqueza y el bienestar. Pero es también el dios de los combates; concede la victoria y permite las derrotas. Su omnipotencia y poderío son tales, que si frunciera el ceño, como el Júpiter de Homero, el mundo se desquiciaría; con un leve signo de su mano podría detener elRhin en su impetuoso curso; con una sola palabra de su boca, lanzaría al mugiente mar mas allá de los diques que lo contienen. Su poder no tiene mas lí mites que los de su voluntad. Reconoce, no obstante, un Señor; este es el Destino. Sus dos cuervos Hugiim, el pensamiento, y Munnin, la memoria, le dan cuenta de todo lo que pasa sobre la tierra; y sin embargo, él, el potente rey y señor de los hombres y de los dioses, no podría soltar la sencilla amarra que detiene la b a r c a del pescador si esto no se hallara escrito previamente en el eterno libro del Destino. Odin como Júpiter, como Mitra, como Amon, es la mas alta concepción simbólica del Sol, considerado como creador, dispensador y regente del Universo. Sus nombres, al igual que sus metamorfosis, son innumerables: tan pronto aparece como un pez, como se convierte en veloz pájaro, ó se trasforma en temible guerrero. Cuando desciende sobre la tierra, Sleipner, su caballo de ocho pies, devora el espacio; y si quiere recorrer los mares, su navio Skildbladnir se desliza sobre las aguas, con una rapidez comparable tan solo con el soplo de los vientos. De sacerdotal y pacífica que era en principio la religión de. los pueblos del Norte, se convirtió en guerrera y feroz con la creación de esta divinidad, á la que se llegaron á sacrificar víctimas humanas antes de librar algún combate; es por tanto el dios de la guerra por excelencia; pero de la guerra saT

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b'a, ó de las combinaciones estratégicas, mas que de la í u e r r a ciega y brutal, que fia fínicamente su éxito en la fuerza y en el número. Como señor del cielo, teniendo al sol por único ojo, es el soberano de los Ases ó dioses secundarios de la mitología escandinava, y asume todos los atributos concedidos por los griegos á Mercurio, J u n o , Minerva, Apolo etc. Hé aquí un breve resumen de las diversas aventuras atribuidas á Odin, contenidas en el texto de los dos Eddas, teniendo en cuenta sus variantes. Odin era hijo de Boer y de la giganta Besla, hija del gigante Berghltor. Su padre Boer era hijo de Buri, de este ser extraño hijo de un bloque de sal que lamia la vaca Audumbla. Odin tenia dos hermanos; We y Wile: unidos los tres mataron al gigante Imer, cuyo inmenso cadáver facilitó los materiales para la creación del globo terrestre. De sus huesos hicieron las montañas;, de sus dientes las rocas; de su cráneo, la bóveda celeste, y de su cerebro, las nubes. Con la sangre derramada al morir el gigante; se ocasionó un inmenso diluvio, en el que pereció ahogada toda la raza de los gigantes, á excepción de Bergeliner que habia podido salvarse junto con su mujer metiéndose dentro de una artesa de amasar pan. Odin junto con sus hermanos, ó según otra tradición, con Loke y Háuer, creó la primera pareja humana, Aslc y Embla, del tronco de un fresno y de una haya que crecían á orillas del mar Báltico. E l Olimpo de Odin se llama Asgard y en él posee tres palacios principales: Gladsheim (residencia de la alegría) en donde p r e side la reunión de los diars, sus sacerdotes supremos; Valaskicdf, en donde se encuentra el trono de HlidsJcialf, desde lo alto del cual se descubre cuanto pasa en el mundo y por último el Valhcdla, resplandeciente de luz, desde donde gobierna el universo entero y e n el que se alojan todos los héroes-muertos sobre el campo de batalla, los Einheriars. Odin asiste á su cotidiano festin, pero abandona todos los manjares que le presentan, á sus dos lobos, Gere y Fréke, que no se separan nunca de sudado, porque él únicamente se nutre con vino. Durante la comida, los dos cuervos, Hugin y Munin, se posan sobre sus hombros y le cuentan al oido todo cnanto han visto durante el dia, invertido en recorrer el mundo, según sus órdenes. Por esto se da también á Odin el sobrenombre de Barnegud, dios de los cuervos. Este dios llevó á la Escandinavia la inven-, cion de las letras, que hizo mirar como el arte mágica p o r excelencia, ó sea el de obrar toda clase de milagros. E n el pequeño poema titulado el capitulo rúnico, ó la magia de Odin, con que termina el antiguo Edda, éste enumera todos los prodigios que puede obrar, -ya sea por medio de dichas letras, ya por el de la poesía: "Yo se cantar, dice, un poema, que la mujer del rey no sabe ni el hijo de ningún hombre y que se denomina el socorro, que destierra todas las querellas, las enfermedades y la tristeza. Yo sé uno, que los hijos de los hombres~deben cantar, si quieren llegar á ser hábiles médicos. Yo sé uno, con el cual emboto y encanto las armas de mis enemigos, é inutilizó todos sus artificios. Yo sé uno, que cuando los hombres me atan y estrechan con lazos, no tengo que hacer mas que cantarlo, p a r a que estos lazos caigan á mis pies rotos en pequeños trozos, dejándome en completa libertad. Yo se uno, que es útil á todos los mortales porque tan pronto como el odio viene á inflamarse entre los hijos de los hombres, se disipa en el mismo momento en que lo canto. Yo sé uno', cuya virtud es tal, que si me encuentro sorprendido por la tempestad, cantándolo hago enmudecer el viento y devuelvo la calma á los aires." E s digno de tener en cuenta que entre todos los pueblos celtas, los. mágicos pretendieron tener siempre en su poder los vientos y la tempestad. Pomponio Mela dice que en una isla de las costas de la Bretaña habia ciertas sacerdotisas que eran consideradas como las diosas de la navegación, porque disponían á su antojo de los vientos y de la tempestad. E n las Capitulares de Carlomagno y en los Cánones de los concilios existen penas estatuidas contra aquellos que excitan las tempestades. Odin añade aun en su capítulo rúnico; "Cuando veo á los magos atravesar el aire, con una sola mirada los atemorizo, y les obligo á abandonar su empresa. Si veo á un hombre muerto y colgado en lo alto de un árbol, grabo ciertas letras rúnicas tan maravillosaas, que de repente este hombre desciende y viene á conversar conmigo. Si yo quiero que u n mortal no perezca nunca en los combates y que nunca sea derribado por el hierro, le rocío con agua en el momento en que acaba de nacer." E s t a es una ceremonia que no puede menos de equipararse con el bautismo. Cuando llegue la fin del mundo, Ragnarokr, como denomina el Edda á Odin, puesto á la cabeza de los Ases y de los Einheriars, acudirá á combatir á los gigantes y á los hijos de Muspe-

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leim, ó sean los hijos del fuego. Pero él y su raza están destinados á perecer. El lobo Feuris se tragará al señor de ios dioses y en el mundo regenerado ya no se volverá á hablar mas de Odin. Este no tiene mas eme un ojo, por haberse visto obligado á dejar el otro en prenda á Mimer, el guardián del pozo de j a sabiduría que se halla al pié del árbol Igdrasil, para que le permitiera beber á grandes sorbos las aguas maravillosas de este pozo. E n los dos Eddas se dan á Odin mas de ciento cuarenta sobrenombres, haciendo alusión todos á las aventuras de su vida ó á las cualidades que se le atribuían, pero que cambian según los pueblos. Los principales son: Alfader, el padre de todos; Drangradott, el señor de los difuntos; Haz, Infubar, Oridi, el supremo, el igual al supremo, el t e r c e r o : Helblinde, señ o r de la vida y de la muerte, literalmente, el que apaga los ojos por la muerte; Heriafadur, dios de las armas; Barnegud, dios de los cuervos, Suid, el sabio; Valfader, el padre de los héroes muertos; Válgante, el que designa á los que deben caer en los combates. Tiene un gran número de hijos habidos de diferentes mujeres. Frigga le dio á Balder, el dios de la elocuencia, de la justiciay de la inocencia; Braga, Hermodo, el celeste mensajero y Tyro; de Escada eme abandonó á su esposo Niord, tuvo á Lemning; de Rinda, á Bo ó Vale, dios de los arqueros; de la Tierra (Hercha), tuvo á Thor. Esta xíltima unión es un mito físico: Odin representaba el Sol, y de las emanaciones de la tierra produci. das por la influencia de este astro se formó Thor ó sea el trueno y el mas fuerte de los dioses. Con Grifurd engendró á Wldar, el dios de silencio. Pero la unión mas curiosa es ciertamente la que le dio Heimdal. Odin fué á visitar á nueve vírgenes, llegadas de nueve mundos distintos á las costas de la tierra. Estas nueve jóvenes Gialp, Greip, Elgia, Angeyca, Ulfrun, Aurgiata, Suidur, Atla y Jarnfaxa, según una versión, son hijas de la Aurora, y de sus relaciones con Odin, nació Heimdal, el guardián de la naturaleza, el que vela también por la salud y conservación de los dioses contra la que los gigantes no cesan nunca de atentar; y la mas fecunda de cuantas uniones contrajo este dios fué con Frigga, ó Freya (símbolo de la tierra) la diosa de los frutos. Muchos han considerado á Odin como un personaje místico, ó como un rey histórico, sobre el que se fundan varias leyendas sumamente interesantes, entre las queSaxo refiere la siguiente: Odin, cuyo verdadero nombre según la tradición que le sirve de argumento seria Sigge, era el jefe de los Ases, ó sea de una raza originaria del Cáueaso y del mar Caspio, con los cuales fué á habitar las comarcas septentrionales de la Europa, después de haber dejado establecidos, durante su viaje, á sus cuatro hijos: uno de ellos en Rusia; el otro en la Sajonia; el tercero entre los Francos y el último en Dinamarca. Sigge fué tan bien acogido en la Suecia,que su rey Gilfe abrazó su religión y le dejó su trono. E s t e m o m r c a creó un nuevo culto, dictó sabias leyes y estableció definitivamente su residencia en Sigtone. Entonces tomó el nombre de Odin, é instituyó doce Drotars ó sacerdotes, á los que confió la interpretación de las leyes, con lo que vino á fundar una monarquía teocrática. Erigió seguidamente el famoso santuario de Upsal, introdujo la cremación de los cadáveres entre sus subditos y reservó para los guerreros muertos sobre el campo de batalla la deliciosa morada del V\ amalla, Antes de morir se hizo imprimir nueve marcas con un hierro candente y desde aquel entonces fué honrado como un dios (#). T

ODINSDAY—Llámase así al día consagrado á Odin por los pueblos escandinavos. ODIO—Funesta pasión que los egipcios, según dice Plutarco, representaban por medio ele un pescado, cuya alegoría no es fácil poder explicar (*). OENOMANCIA—Arte de adivinación que se practicaba por medio del vino, ya observando su color, ya por las circunstancias que notaban bebiéndolo ó catándolo, p a r a deducir los presagios. Esta superstición se hallaba muy extendida antiguamente entre los persas (i'ij. OERI—Tercera persona de la Trinidad correspondiente a l a teogonia de Lao-tseu. Representa la volición de lo que no se puede, á modo de aquellos versos de la Divina comedia. Sol di tanto offesi Che senze speme vivemo in disio. O E S I N G E R (Matías)—Célebre arquitecto del siglo xvi, director de trabajes de la catedral de Berna, de la cúpula de Ulm y de otras notabilísimas obras y jefe ó gran maest r o de la gran Hütten (Logia) helvética (#). O E S T E — U n o ele los cuatro puntos cardinales y el punto del horizonte donde se pone el Sol al tiempo del Equinoccio (#). A Punto simbólico del cual parten siempre

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en Masonería los Maestros cuando se dirigen al trabajo. P . ¿En dónde habéis estado, H.\ mió? (ó de dónde venís). R. Del Oeste. , P . ¿A dónde os encamináis? R. Al Este. P. ¿Con qué objeto? R, Con el de encontrar una Logia de Maestro. (In.struc-. cion del 3 " grad.-. del Rit.\ Ese.'.) («). A Los Consistorios de los Príncipes del Real Secreto, grado 32.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, se hallan divididos en dos partes ó regiones por medio de una balustrada, de las que la una tiene el nombre de E s t e y la otra se denomina del Oeste. En esta se coloca el cuadro del gran campamento de la Masonería ó de los citados Príncipes del Real Secreto(#). OEUSMATICOS ó AEUSMATICOS—Nombre dado á unos discípulos de Pitágoras á los que no era permitido ver al maestro, teniéndole que oir ocultos detrás ele una cortina (#). OFICIAL—Término cuyo origen es reciente y que implica la aprobación del gobierno á las noticias, actos, tra.tados, etc., de que se da conocimiento al público. Esta voz se oreó en la época en que el poder reconoció la necesidad de salir de los misterios que rodeaban á la antigua monarquía y que precipitaron su ruina. Es decir, que habiendo manifestado el pueblo su fuerza y voluntad, se vieron precisados á contar con él y revelarle una parte de las cosas que le interesaban. Hoy, por falta de buenas garantías, la palabra oficial es con frecuencia sinónimo de mentira, (D. P.)—V. Oficiales. OFICIALES—Llámanse oficiales los funcionarios de las logias que siguen en dignidad á las Luces del taller. Cada oficial tiene el nombre ó título de sus funciones y este título es el mismo en las Grandes Logias, anteponiéndoles la palabra Gran. A Se dice en Masonería de todos los hermanos eme ejercen algún cargo de libre elección. E n los misterios de la antigüedad, el ceremonial de recepción figuraba las revoluciones de los cuerpos celestes. Los sacerdotes que presidian las iniciaciones y especialmente las de Eleusis, se llamaban Oficiales y representaban á los grandes agentes ele la creación, al igual que sucede hoy en las modernas iniciaciones masónicas, que no son mas que una fiel reproducción de aquellas. El Venerable puede compararse con el Gerofonte que representaba al Demogorgon, ó sea al hijo coetáneo del Caos, creador del cielo, de la tierra y del mar, al que la mitología representaba bajo la forma de un anciano descolorido, grasiento, desfigurado y cubierto de musgo, al gran Arquitecto, al carpintero del mundo. Las funciones del primer Vigilante eran desempeñadas por el Daudoque, eme representaba al Sol, cuya imagen llevaba sobre el pecho; Epitomo ejercía las del segundo Vigilante, representaba la Luna y usaba como distintivo una imagen de este planeta, cuando se encuentra en su creciente. El orador, á quien se llamaba Circe, era el heraldo sagrado y simbolizaba la palabra ó sea la vida en el lenguaje místico de los iniciados. Esta representación misteriosa, y particularmente la de los tres primeros oficiales, á los que se elistingue también con el nombre de luces, se encuentra reproducida en todos los misterios. E n la iniciación de los escandinavos, Gilíes, que pudo penetrar en el palacio de Asgard, según dice el Edda, vio "tres tronos colocados uno sobre otro, y en cada uno de ellos un hombre sentado." El primero lo ocupaba el rey, que en el lenguaje simbólico significaba el Sol, al que consideraban como jefe y director del sistema planetario, y cuyo nombre era Harque, que quiere decir sublime; el segundo era Jafnhar, igual á lo sublime, la L u n a esposa y hermana del Sol, é igual á éste, y el tercero, que era el mas elevado, se llamaba Tridie ó el número tres. Los cristianos han conservado una gerarquía simbólica del mismo género, que es originaria de sus primitivos misterios. Papa, tomado del griego Pappas, padre, creador; episkopos, vigilante, inspector, y arzobispo de arche-episkopos, primer vigilante ó inspector; la concordancia emblemática de estos personajes, con el Sol, la Luna y el Maestro de laLogia, ó sea de los tres luminares de la francmasonería, que se presentan á la vista del recipiendario en el momento en que descubre la luz, no puede ser mas manifiesta. Las logias se hallan dirigidas por Oficiales elegidos individualmente, entre sus miembros, por la mayoría absoluta de los sufragios y en escrutinio secreto. Sus funciones duran un año y su número en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado se halla fijado en diez y ocho, en el orden siguiente: 1.° Un Venerable, colocado al Oriente sobre el Trono

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2.° Un primer Vigilante, dirigiendo la col.", del Mediodía (J), que se coloca en la columna- B; 4." Un segundo Vigilante, dirigiendo la columna Norte (B), que se coloca en la columna 3) • 3.° Un Orador; se coloca ai Oriente á la izquierda del Venerable; 5(° Un Secretario; se coloca al Oriente a l a derecha del Venerable; 6." Un Diputado junto l a Gran Epgia Central;-se coloca" a l a izquierda del Venerable,• 7.° Un Tesorero; se sitúa- á la derecha del Orador: &°' Un primer Experto.; sentado delante del Hospíta? lario; 9.° Un segundó- Experto; se coloca á la izquierda del segundo Vigilante; 10.'°- Un primer Maestro d e Ceremonias, colocado frente á frente d e l primer Experto; 11.° Un segundo Maestro de Ceremonias; 12.° Un Guarda- Sellos y Timbres; 13.° Un Archivero; 14.° U n Hospitalario; colocado á la derecha del Secretario; 15.° Un Arquitecto Maestro de Banquetes; 16.° Un H.'. Cubridór; se coloca junto- á la- p u e r t a de¡ entrada en la parte interior del Templo; l'T.° Un Porta-Estandarte; 18.° Un Porta-Espada (Art. 86 de ios Reglamentos generales de la Masonería Escocesa p a r a la Francia y sus dependencias 1881). En el Rito Moderno Francés, las logias se- hallan dirigidas por diez-y siete-oficiales solamente, en el orden que sigue: Un Venerable; Un primero y segundo' Vigilantes; Un Orador;Un Secretario; Un- Gran E x p e r t o ; Un Tesorero; U n Hospitalario; Un Porta-Estandarte; Dos Maestros de Ceremonias; Un Archivero; Guarda Sellos y Timbres; Un Arquitecto; Dos'Expertos; Un Maestro de Banquetes-; Un Hermano-Cúbridor (Art. 41 de- los Estatutos y Reglamentos Genérale» del Gran Oriente- de Francia 1882-) Para la dirección de un Capítulo de Caballeros R. . )$.'•, son necesarios, en el'Rito Escocés; tes quince-Oficiales siguientes: Un. Atbirsata ó Muy Sabio; Un- Primer Gran Guardian; • Un Segundo Gran Guardian;. Un- Caballero de la Elocuencia; Un Canciller M'aestro- de los- despachos; Un Diputado junto á- la 2: Sección de la Gran Logia Central; U n Gran Experto; Un- Tesorero; Un Limosnero: Un Primer M'aestro de Ceremonias; Un Arquitecto Revisor, Maestro d e Ágapes; Un Archivero Guarda Sellos y Timbres; Un Guarda del Templo ó Segundo Experto; Un Porta-Estandarte (Art, 226. E'st. Gen. del S u p . \ Consejo'de Francia.) Los Oficiales d& un Capítulo de'R.'. iji,*; del Rito Framcésson: Un- Presidente; Un. primero y segundó Vigilante; Un Orador; Un Secretario; Un Gran Experto; Un Tesorero; Un Hospitalario; Dos Maestros de Ceremonias; Un Archivero, Guarda Sellos y Timbres; Un Arquitecto Revisor; Dos Expertos; Un Maestro ordenador del refectorio. (Artículo 49 de los Est. gen. del Gr.\ 0 r . \ d e Francia). P a r a la dirección de un Consejo del Grado 19.° al 30.°, del Rito Escocés, se necesitan trece Oficiales, á saber: Un Gran Maestro Presidente; Un Primer Gran Juez ó Gran Vigilante; 1

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Uta Segundo Gran Juez ó Gran Vigilante; Un Gran Orador; Un Gran Secretario; Un Diputado junto á la tercera Sección; Un Gi-an Archivero, Gran Canciller, Guarda Sellos y Timbres; Un Gran Tesorero; Un Gran Hospitalario; Un Gran Experto Introductor; Uh Segundo Gran E x p e r t o ; Un Primer M'aestro de Ceremonias; Un Segundo Maestro de Ceremonias; P a r a un Consejó del Rito Moderno Francés se necesitan: Un Presidente;Dos Vigilantes; Uh Orador'; Un Secretario; Un Tesorero; Un Hospitalario; Dos Expertos; Un Archivero: Guarda' Sellos y Timbres: Dos Maestros' de - Cerem ornas; Un Ordenador dte Ágapes. E l Supremo Consejo-del Rito Escocés Antiguo y Aceptado-para:la Francia y las. dependencias de- su. jurisdicción, se compone de los 9- Oficiales, grandes dignatarios' siguientes:Un Poderosisimo Soberano Gran Comendador, Gran Maestro, Prefidente y jefe-Supremo del Rito; Un llustrísimo Teniente-Gran Comendador; U n i d ; Gran Secretario, Gran Canciller y Guarda Sellos d e l Supremo Consejo; Un id. Gran Tesorero id'.; Un id . Gran Orador idi; Un id. Gran Maestro de Ceremonias idi; Un id. Gran Capitan de Guardias id:; Un id: Gran Porta-Estandarte id.; Un id. Gran Porta-Espada id. Los- Oficiales de los- Grandes Orientes que dirigen las 'asambleas generales son: Un Pl-esidente; U n Primer Vigilante; Uta-Segundo Vigilante; Un Orador;. Un Secretario; Un- Primer-Experto; Uta- Segundo Experto; Un Hospitalario: Dos Maestros de Ceremonias^ L a iniciación á-1'os grados'31'.°, 32.° y 33'.° de la. Masonería Escocesa, así como para sus equivalentes' efe todos los otros Ritos, que reconozca el Gran Oriente; esta encomendada á un cuerpo-especial que se denomina Gran-Colegio de Ritos, que- se- rige y gobierna por los Oficiales' grandes dignatarios siguientes: I .'» El M . \ P . \ Sot>.\ Gran Comendador. 2:°' El Primer Teniente Comendador. 3'. El Segundo T e n i e n t e Comendador (En. Consistorio). 4.°' El Ministro- de Estado (En Consistorio): 5.° El Grau Crnciller Secretario del Santo Imperio. 6.° E l Giran Hospitalario ó Limosnero. 7.° E l Gran Guarda Sellos y Timbres. 8.° E l Gran Maestro de Ceremonias. Introductor. 9.° E l Gran Capitan de-Guardias. 10.° El Gran PortarEspada. L o s títulos y la denominación de los Oficiales que acabamos de e n u m e r a r varían frecuentemente en los- diversosgrados que constituyen la escala gerárquiéa de los ritos-, siendo necesario para conocer estas variaciones que se consulten los rituales y las voces correspondientes de este Diccionario (#). A Oficiales Adjuntos.—Y. Adjunto. Oficiales inferiores. El' Harpó«rate¡ los Hornillos, el Hermorus, el Trofador y el Nomarco de la Orden Sagrada de los S'oficios (#). A Oficiales Subalternos. Los Agatófilos, los Ceryces ó Mercurios, los Diactoros y lo3 Pastofores de la mencionada Orden (#). A Oficiales Superiores, el Agatos y los Sosis de la repetida Orden (*•). A Grandes Oficiales, título que se da á los dignatarios en muchos grados filosóficos y administrativos, y á los de los tribunales supremos y Cuerpos Superiores de la Orden (#). OFICIO—Función que se ejerce en una Logia. Desempeñar un cargo de Oficio, es reemplazar accidentalmente á algún Oficial ausente (#). A Caballeros de Oficio. Llá1

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manse así los.seis.cvabdlei'os que desempeñan el cargo de oficiales .en las Logias de los Noaquitas ó Caballeros ¡prusianos, .grado 21.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (*). O F I E O (El dios .ciego) —Nombre que se idaba á P l u t o n entre los mesenios, al que únicamente se oonsagi'aban augures ciegos (#). OFIOGENES—,Personaj.es mitológicos á l o s q u c se su.portia originarios de una .serpiente que se convirtió en héroe y que disfrutaban la propiedad d.e ser muy temidos.de estos reptiles,(*). OFITAS—¡Nombre<áe .unos seie.tarios (gnósticos del oct, que pretendían que Cristo tomó l a ¡figura de una ¡serpiente ,para seducir é. 'Eva, cuyos misterios ,s:e ¡parecían por sus emblemas.á los de BacorSabasio. La-serpiente, cuyo nomb r e griego (ophis)'es-el que sirve para caracterizar,á esta secta, es la misma de Ophinca,.ó sea ,el -Esculapio celeste. Los Ofitas estaban agradecidos-en gran manera á este reptil, porque, según ellos, ibabia prestado un:gran -servicio al género humano, tentando á Eva é induciéndola A comer el fruto vedado del árbol de la ciencia del bien -y del mal; por esto conservaban-cuidadosamente y eon la..mayor veneración uno de estos reptibles dentro -de la cesta ó canasta sagrada. E n e l m o m e n t o de ia-celebración de los misterios la ponían en libertad y la llamaban ó .atraían hacia el lado de la mesa en donde estaban colocados los panes que se ofrecían. Si subía sobre l a mesa y rodeaba con sus ¡pliegues los panes consagrados, era-señal de que el sacrificio era agradable á este dios serpiente, al que los Ofitas consideraban como un rey caído del cielo (¡t¡=).. O F T A L M I Ó — Piedra admirable que nos regaló la leyenda, que estaba dotada de la maravillosa propiedad de hacer invisible al que la llevaba: tai-seria, sin duda, la piedra del anillo de Angélica la amada de Orlando. (#) OG—Significa gigante, largó de cuello y según otros, pan •cocido al rescoldo; rey dé una p a r t e de la tierra de promisión llamada Bazan, situada al Sud del J o r d á n entre- este rio y los montes de -Galaad (.1432, antes de J. .C). Al regresar los israelitas de la campaña que hicieron contra Sebón, rey de los-amor-heos, al tratar de penetrar en sus tierras, Og les salió al encuentro en Edrei y en la batalla le venció y mató Moisés, degollando todo el pueblo y hast a los niños, sin que quedase ninguno de ellos en cumplimiento del mandato que habia recibido de Dios, que quería esterminar aquellas naciones. Puede juzgarse de su estatura por las dimensiones de su cama, que tenia nueve codos de largo por cuatro de ancho, suponiendo algunos erudit o s , que sería mas alto que Goliat. L a Biblia le alude en varios pr sajes, como puede verse en el Deuteronomio, J o sué y en el libro de los Números (#). OGDOADA-—Según el gnosticismo valentiniano se da este nombre á oeho divinidades xle las que tomaron origen todos los espíritus ó eones varones y hembras. Estas son: el Abismo, el Silencio, la Inteligencia, la Verdad, el Verbo, la Vida, el Hombre y la Iglesia. Estas eran las ocho estrellas, y los ocho cabires de la Samotracia; los ocho principios de los fenicios y" egipcios; los oeho dioses de Xenoerato y ocho ángulos de la piedra cúbica que venera la Masonería (#). O G M I O — É n t r e l o s galos era el dios de la elocuencia, de la poesía y de las artes liberales, al que representaban bajo la forma de un viejo, armado de la maza y del arco, cual el Hércules griego, rodeado de infinidad de cautivos, á los que había vencido, que le seguían alegremente sujetos de la oreja con unas cadenas de oro y ámbar que salían de su boca. Algunos etimologistas, fundándose en este n o m b r e compuesto de dos voces, de las que la una significa fuerza, terror, mar, y la otra Océano, creen que Ogmio significaba fuerza del Océano, ó el temor que éste inspiraba: además .la segunda parte de su nombre, que quiere decir vida, abertura, designaría la acción de las aguas que se precipitan hacia dentro de las costas. E n este caso, este dios seria una personificación del Océano desbordado, un símbolo de los cataclismos del mundo primitivo, y esto p a r e c e r á mas evidente si se tiene en cuenta quelos Garios d a b a n á s u N e p t u no el nombre de Ogoa, cuyas fiestas celebraban simulando una inundación en el templo de aquel dios (#).¡ O H D I O S ! — Esclamacion de sorpresa que se pronuncia al hacer el signo de admiración en algunos grados y especialmente en el de Maestro. Algunos rituales traduciéndolo del inglés, dicen ¡Oh Señor Dios mió! (¡Oh lord mg Good!) (#). O H E B ELOHAM---(7>leíi-s amans, amor de Dios.) Nombre del primer montante de la escala misteriosa de los Caballeros Kadosch grado 30.° del Rito Escocés Antiguo y ;

MASONERÍA

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Aceptado (##). A Oheb Keroho (Pr.opiiiq.um ei amans, amor del prójimo) Nombre del segundo montante de ,1a misma (.*). V.—.Escala. O H E L — Q u e quiere decir Tienda, Tabernáculo. Nombre del hijo de Zor.obabel, hijo, de Phadaia (Paral. 1, c. m , v. 20). E n algunas-versiones bíblicas se le llama también Ohol, suponiéndole hijo de Mesultan y nieto de -Zorobabel. Palabra {lepase de los Caballeros del Águila Negra, gr.a-do.3'1. .del .Rito de Misraim (*). OHE.T ACHA MAHIM V O O E H E T ARES—Palabras sagradas de los ¡Serradores, 4.°grupo d é l a Masonería Montaraz, ó sea-de la Erancai-bconería, que deben rectificarse así: Eth haschamaim voeth haarets (cmluin-et térra, cieloy tierra) (a). .OHOLLI ó O O L L I — P e r s o n a j e bíblico, padre d e j a ban, ó de J o a b . m i o de los .generales .mas famosos del ejército de David. Palabra general de los Maestros Escoceses, grado 1-6.° flel Rito de Misraim y palabra do pase de los Escoceses Maestros, g r a d o 18 del mismo rito (#). OJO—El ojo es uno d é l o s signos simbólicos que se encuentran mas frecuentemente .repetidos sobre los monumentos egipcios. Parece evidente que lo que trataron de representar los egipcios por medio de. estos ojos, fueron.las divinidades solares y las luces de la inteligencia. Según Plutarco, el ojo es en E g i p t o el símbolo de Apolo y de Osirís. Según otros es símbolo de Horus, hijo de Osirís. E l ojo derecho se refería al Sol y el izquierdo á la Luna. Alguna vez se les tomaba también como la espresion de las dos divisiones del cielo, y en este caso venían á reemplazar las alas del disco alado. Pero el principal sentido que se daba á este venerado emblema, parece haber sido el cumplimiento de los períodos astronómicos. El ojo se ve entonces figurado con un apéndice encima del globo y se denominaba outa en egipcio. Esta palabra indicaba el equilibrio y el.curso de las fases de la Luna y del Sol. L a suerte del hombre'estaba asimilada á la de los astros; el retorno del Sol á su outa, es decir, al punto inicial de sus diversos periodos, era el emblema y como una prenda perpetua de la resurrección de su alma, después que ésta hubiese recorrido las estaciones infernales. Los egipcios empleaban en la fabricación de este símbolo todas las materias preciosas que les eran conocidas. El dios lunar Thot se halla representado muchas veces llevando en una de sus manos el ojo de Horo, emblema de la luna llena. Osirís se identifica frecuentemente con la L u n a , y entonces se le representa llevando sobre la cabeza el disco lunar, en cuyo centro brilla el ojo simbólico. Los antiguos eran muy aficionados á incrustar, en sus -esculturas, los ojos de distinta materia de la que se servían para modelar sus estatuas, y los primeros cristianos incrustaron también algunas veces los ojos de las estatuas de sus Santos. E n t r e los emblemas de la Masonería, el ojo se encuentra frecuentemente representado, ya en el centro del delta ó triángulo luminoso, ya en el de una gloria radiante; y según la instrucción de algunos grados del Rito Escocés, significa al Gran Arquitecto del Universo contemplando la Creación (&). 0

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OLABITI—Nombre que se da en la ludia á una deificación del cólera morbo (#). OLAO (Orden de San) — Orden de Caballería creada para la Noruega el 21 de Agosto de 1847, en celebración de los dias de la reina de Suecia, por el rey Osear, bajo la advocación de San Olao, antiguo rey de aquella comarca, nacido en 953 y muerto en el año 1000, que venció á los daneses, libertó á la Noruega del yugo de la dominación extranjera, é introdujo en ella el cristianismo. La condecoración de la orden consiste en una estrella de ocho puntas rematada por u n a . c o r o n a real. E n el centro de la estrella hay un escudon rojo, dividido en dos campos, de los cuales, el uno lleva el león coronado con las armas de Noruega, teniendo con una de sus garras el hacha de armas de San Olao, y en el otro campo figura una cruz de esmalte blanco, sobre cada uno de cuyos brazos se halla escrita la inicial del nombre del fundador de la orden, es decir, una O de forma anglo-sajona. Cuando esta condecoración se confiere á un militar, se agregan dos espadas cruzadas, puestas debajo de la corona que remata la estrella. L a banda d é l a orden es de color rojo moaré con dos trencillas, la una blanca y la otra amarilla. Hay dos grandes cruces,la de los Comendadores y la de los Caballeros. El rey de Suecia y de Noruega es el Gran Maestre. OLIGARQUÍA—-Difiere solo por su etimología de la de aristocracia. Como ésta, la Oligarquía no es mas que el gobierno de un pequeño número. Se encuentran en la historia, y existen en el dia, gobiernos verdaderamente oligárquicos, pero que difieren unos

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de otros en muchos puntos. ¿Y qué pueblos tienen las mis­ mas tradiciones? No obstante, cualesquiera que sean las circunstancias de su formación y sus condiciones de exis­ tencia, todos estos gobiernos producen en el interior casi los mismos efectos. E n monarquías bien constituidas pudo haber virtudes. E l representante del poder estaba colocado según la creencia de los pueblos á tal altura, que no cabía envidiarle. ¿Qué ambición, por grande­que fuese, traspasa­ ría el enorme abismo que separa al trono de los simples ciudadanos? A demás, con poco roce personal entre el prín­ cipe y los subditos, y t o d a vez que el gobierno no tuviese demasiada rigidez", que los impuestos no fuesen exagera­ dos, que la lubricidad del príncipe no osase penetrar en el hogar doméstico, las cesas marchaban con calma, hasta el dia de la catástrofe. L a Francia era grande en tiempo de Luis XIV, porque solo la nobleza estaba corrompida y no la nación. E n un gobierno oligárquico, por el contrario, es casi im­ posible que la corrupción deje de ser universal. Las fortu­ nas, por mas desproporcionadas que sean, no impiden, sin embargo, que nazca el sentimiento de igualdad y que se le sofoque. El pueblo se halla en contacto siempre con algún grado de la nobleza. El sentimiento aproxima aveces á las almas, y la virtud, el valor, el talento, los servicios presta­ J dos, levantan á los plebeyos al nivel de los mas altos per­ sonajes. De esto nacen causas poderosas de asimilación, pero también de lucha y de anarquía: porque al mismo | tiempo que el trabajo de las inteligencias, favorecido por i la marcha natural de las cosas, desarrolla todos los gér­ |¡ menes de igualdad, el espíritu de conservación obra en la i nobleza con ­una fuerza desesperada y provoca sangrientos | desastres. Buen ejemplo el de Venecia. i El medio mejor de corregir este vicio fundamental de los ¡. gobiernos oligárquicos es exportar la actividad pública, i Boma lo hizo por la conquista: Cartago y Venecia por el comercio; la Inglaterra actual por el comercio y la con­ quista. Este es, repetimos, el único medio de impedir que el estado se vea diariamente conmovido por alguna disen­ i sion y devorado por la competencia universal de las inte­ I ligencias y de los apetitos. Ños admira que publicistas del j último siglo y aun de nuestros días afirmen que los gobíer­ t nos aristocráticos no son favorables al desarrollo del со­ i ñiercio. La historia prueba, por el contrario, que esteaser­ j to es erróneo. Para que una aristocracia subsista y se con­ serve, se necesita, en efecto, que aquella sola posea toda la '. riqueza territorial; es preciso que por un conjunto de ins­ ; tituciones fuertemente combinadas, la posesión del terreno i esté fijada irrevocablemente en un pequeño n ú m e r o de ­ manos. Y entonces ¿cuál puede ser la suerte de los que no ¡ pertenezcan á la aristocracia? la esclavitud ó la servidum­ j bre. Necesita el plebeyo que el noble le alimente y que él | sea su cliente, pero esta esclavitud no dura mucho; por mil i causas diversas, los esclavos se hacen libres. Mas para que lo sean verdaderamente, es preciso que posean por sí • mismos medios de subsistencia, de desarrollo, de rique­ i za. ¿Y en qué pueden consistir estos medios sino en la ¡i industria y en el comercio? 1! Creemos, pues, que un pueblo gobernado por un cor­ j to número de hombres debe necesariamente, y á pesar i de todos los obstáculos, llegar á ser comerciante. L a j Inglaterra ofrece actualmente una prueba irrecusable de : esto. Y en Busia, donde tan poderosa es la aristocracia, | ¿cuál es la condición de los que se emancipan de la ¡ servidumbre? el comercio y no otra. I Mas para ponerse en relaciones con los pueblos ex­ j tranjeros, para comerciar con ellos, para imponerles sus productos, es preciso un gran poder. A sí .es que todos los gobiernos aristocráticos han sido temibles para sus 1 vecinos. Han hecho el comercio para evitar la anarquía, | y la guerra para asegurar y estender su comercio. E s ¡ perfectamente compatible una gran gloria exterior con un gobierno oligárquico; pero la paz interior, las virtu­ des públicas, el orden moral y el espíritu de fraternidad no son posibles. Una sola forma de gobierno es la que puede á la vez fundar la grandeza en el exterior y la | paz en el interior. Felizmente el porvenir de las sociedades i ­será menos borrascoso, menos sangriento que su pasado, ! menos corrompido que su presente. (D. Р.) I OLIMPIA—Una de las ciudades mas importantes del ! antiguo Peloponeso. E r a muy celebrada por los famosos ! juegos que se instituyeron en ella en honor de Júpiter, á i los que se dio el nombre de Olímpicos, que tenían lugar cada cuatro años. El templo de esta divinidad, uno de los j mas vastos de toda la Grecia, notable por todos conceptos, j era de una piedra muy semejante al mármol de Pharos; [ ;

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rodeábale un soberbio orden de columnas, y se hallaba cu­ bierto con unas láminas de mármol tallado en forma de tejas. En, él se cobijaba la célebre estatua de Júpiter hecha de oro y ­marfil, que ha sido conceptuada como la obra maestra de Fidias y como una de las maravillas del mun­ do. Tenia sesenta codos de elevación, y representaba el Numen sentado sobre un trono del mismo metal. Coronaba su cabeza una corona imitando las hojas del olivo; en la mano derecha sostenía una victoria de marfil con una co­ rona de oro, y en la izquierda un cetro hecho de varios metales y rematado por un águila. El calzado era de oro también, al igual que el ropaje, sobre el cual se hallaban esculpidas diferentes figuras de animales y flores. El trono tenia magníficos bajo­relieves adornados con una multitud de figuras. ­En lo mas alto se hallaban representadas las gracias y las horas, hijas todas de Júpiter. Este templo se hallaba en el centro del bosque A ltis, en el que se coloca­ ban las estatuas de los vencedores (#). OLÍMPICOS ( J u e g o s ) — L o s juegos olímpicos eran sin disputa los mas célebres de la Grecia. Concurridos y bri­ llantes, todo se reunia para aumentar su magnificencia; no eran, se puede decir, particulares del pueblo, sino que se consideraban como patrimonio de todos los griegos, que acudian á porfía de todas partes á disputar la palma y la corona tan honrosa como codiciada. Estos juegos tenían la inmensa ventaja de mantener la mas íntima unión entre todos estos pueblos y nada era capaz de turbar semejante solemnidad. Cuando Xerxes forzó el paso de las Termopilas, los griegos asistían á los juegos Olím­ picos. Estos se celebraban en medio de los templos y de los dioses, junto á sus estatuas y las de los héroes y de los atletas que se habían hecho célebres éilustres, en tal número, que un autor, después de haber contado mas de quinientos,se ve obligado á renunciar á seguir eriume­ íándolos; todo inspiraba allí el mas noble ardor y el deseo de la victoria; todo contribuía á animar á los com­ batientes. El premio se disputaba ante toda la Grecia, que iguala­, ha la gloria de los vencedores con la de los dioses. "No busquéis, dice Pindaro al principio de su primera Olímpica, no busquéis en el cielo nirigiin astro mas brillante que el Sol, ni entre los juegos de l.>. Grecia nada mas deslumbra­ dor que los juegos Olímpicos. Se les llamaba también de Olimpia en donde se celebraban, ó de Júpiter Olímpico á causa del templo y de la célebre estatua (pie tenia en esta ciudad. L a llanura Olímpica se llama hoy Aiiti­Salla, por hallarse situada frente á frente de Slalla. Interrumpidos muchas veces, fueron renovados por Pelops en honor de Jú­ piter. Este príncipe ganó en ellos á Hipodamia y el reino de Pisa. P o r último, el año 884 antes de J. C , ciento ocho años antes de la primera Olimpiada vulgar, Licurgo de Lacede­ monia, Ifito y Eleo los restablecieron por completo, devol­ viéndoles todo su antiguo esplendor, creyéndose que este éxito fué debido á las poesías de Homero. A unque al pa­ recer estos juegos se hallaran abandonados en la época en ¿]ue floreció el inmortal cantor de la Ilíacla, puesto que .no adornó con ellos sus sublimes cuadros, sin embargo, sus descripciones pudieron servir aun de modelo para hacerlos revivir: y como en general en los antiguos juegos de la Grecia se seguía el orden que éste traza en los suyos, se puede decir que Homero vino á ser su legislador. El primer dia de su celebración caía en el 11.° delhecatombeon, poco después del solsticio de estio; el 16 terminaban con la dis­ distribucion de coronas. L a primera Olimpiada vulgar en la cual Corasbus fué el vencedor de las carreras á pié, data del año 776 antes de J. C. (primer año de la XXVIII Olim­ piada) después del restablecimiento de Ifitus (494 después de la toma de Troya). Instituidos para establecer la unión entre los diversos estados de la Grecia, servían de punto de reunión; las hostilidades cesaban de común acuerdo, y to­ dos los pueblos se reunían en Pisa, en Olimpia ó en Elida, para celebrarlos, sobre las orillas sagradas del Alfeo. El 11. del hecatombeon por la tarde, se regaba con la sangre de las víctimas los altares de los dioses y muy particularmente el gran altar de Júpiter, situado entre el templo de J u n o y el recinto de Pelops. Todas las ceremonias se celebraban al son de instrumentos y se prolongaban hasta muy entrada la noche; los cinco dias siguientes estaban destinados á los ejercicios, tales como: las diferentes carreras á pió, las de caballos, ías de carros, el salto, el disco, la javelina, la lu­ cha, el pugilato. Los reyes mas poderosos no se desdeña­ ban de acudir á disputar el premio. Enviaban carros sober­ bios y entre los nombres de los vencedores se leian los de Theron, rey de A grijento, los de Gelon y Nerón, reyes de Siraeusa, de A quelao, rey de Macedonia, de Pausanias, rey a

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de Lacedemonia. Filipo daba tanta gloria á obtener el premio olímpico como en vencer al enemigo. L a suprema dirección de estas solemnidades que estuvo siempre confiada á los habitantes de Elis ó Elida, que nomb r a b a n á su vez cierto número de jueces para presidir, mantener el orden é impedir que nadie pudiera valerse de alguna surpercbería para obtener el codiciado y glorioso premio destinado al vencedor, se creyó en el deber de establecer un límite, cuando redactó la nueva ley que debia regir en aquella república. E n ella se disponía que la cantidad máxima que se podia votar para este objeto, fuese la de quinientos dracmas de plata. Según Pausanias, las tradiciones de los helenos cuentan que Saturno, que fué el primero que reinó en el cielo, tenia ya desde tiempo inmemorial, un templo en Olimpia, en conmemoración de la lucha que sostuvo en aquella ciudad cor, J ú p i t e r , cuando se disputaron el premio del imperio de los mundos. Otros sostienen que Hércules, el mayor de los cinco hermanos dáctilos que cuidaron de la niñez de Júpiter, propuso á los otros que se ejercitaran en la carrera para ver cual de ellos ganaría la corona de olivo que debia ser el premio del vencedor, por lo que el Hércules de Ida, tuvo la gloria de ser el inventor y el institutor de los juegos que denominó Olímpicos. Otra tradición dice, que fué el mismo JúpHer quien los instituyó para conmemorar su triunfo sobre los rebeldes titanes. Los primeros que lucharon fueron los mismos dioses. El primer premio lo obtuvo Apolo que venció á Mercurio en la carrera, y á Marte en el pugilato (#). OLIMPIADA—Periodo de cuatro años, en el primero de los cuales se celebraban en la antigua Grecia los famosos juegos de Olimpia en honor de Júpiter Olímpico. Los griegos tuvieron la costumbre de notar los sucesos por olimpisdas, hasta los tiempos de Augusto. Esta costumbre fué decayendo insensiblemente hasta que desapareció por completo en la 3 4 0 olimpiada, ó sea en el año 440 antes de J. C , cuando los romanos se hubieron enseñoreado de Grecia. lia invención de esta era fué de grandísima utilidad para la cronología, y aun hoy es la única antorcha de la historia griega hasta la invasion de Macedonia p e r los romanos (#). OLIMPO—Montaña de la Grecia situada entre la Macedonia y Tesalia, hoy Morea. Tiene 8,300 pies de elevación sobre el nivel del mar. Los poetas de la antigüedad la citan como la morada de los dioses. E n esa mansion tranquila según refiere Luciano, no hay lluvia, vientos, nieves ni hielo; se vé siempre una atmósfera diáfana y transparente ^sin la menor nube. Reunidos los dioses y rodeados de esplendente luz, gozan en ella de los mas dulces é inefables placeres. Los muros de este maravilloso palacio eran de cobre por fuera, con el suelo de oro y sus puertas estaban guardadas por las horas. Posteriormente se idealizó este nombre, y vino á espresar el mismo cielo. Según una descripción que hace Solino, los habitantes de esta montaña, dan hoy todavía el nombre de cielo, á la cima de la misma, en donde existe aun, según se dice, un templo de Júpiter, que conserva la propiedad de preservar de la putrefacción las entrañas de las victimas que se inmolen en él durante todo el año. Aseguran seriamente también aquellos habitantes, que los viajeros que escriben su nombre sobre el polvo ó sobre la ceniza, pueden estar ciertos de encontrarlo intacto y sin borrar también durante todo el año (xl. O L I V I E R (N)—Ilustre mason y sabio, escritor inglés, autor de una obra titulada, Antiquities 'f Freemasonrí, en la que hace remontar el origen de la Masonería, mas allá de la creación, descubriendo sus primeros vestigios en la constitución primordial del paraíso. E n la misma designa á Moisés como Gran Maestro, á Josué como su diputado, y á Aholiab y Bezabel como grandes Vigilantes (*). OLIVO—Este árbol fué muy venerado én la antigüedad por ser uno de los primeros que ^cultivaron los hombres. La primera imagen que ofrece el Génesis, como signo de la misericordia divina después del diluvio, es una blanca paloma posándose sobre el a r c a , con una rama de olivo en el pico. La mitología g iega le da por patria nativa el Ática, atribuyendo su origen á una noble competencia suscitada entre Neptuno y Minerva, que los dioses decidieron seria resuelta á favor de aquel de los dos que hiciera el don mas útil p a r a los hombres. El potente dios de los mares, hiriendo la roca con su tridente, hizo brotar de ella el hermoso y v<-loz caballo que mereció los mas entusiast a s aplausos del jurado Olímpico ; la reflexiva diosa de la Sabiduría, hirió la tierra con el cuento de su lanza, y apareció el olivo: y aunque este árbol no excite la admiraración, ni por la belleza de sus hojas, ni por lo esbelto y a

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elevadu de su talla, ni por el delicado aroma de sus llores, mereció sin embargo, el premio de aquel concurso. Algunos historiadores suponían que el olivo, árbol (ué apollado á las comarcas Áticas por Cecrops, el fundador de Atenas. S;gun otros, su introducción se debe á Hércules, que después de haber dado cima á sus trabajos lo plantó en la cumbre del monte Olimpo. De todos modo*, se sabe hoy positivamente que este útilísimo árbol <-s originario del Asia, que de allí fué trasplanta 'o al África, y n.as tarde á Europa en donde se extendió tu cultivo por toda la región meridional. E n la antigüedad se le consideraba como uu símbolo de castidad, de paz, de abundancia de sabiduría, de gloria y de triunfo. E r a tal el respeto que se tenía en toda la Grecia por el.olivo, que el Areópago mantenía unos inspectores y guardas especiales, encargados de prut gerl>> y de velar por el (.umplirnknto de las 1 yes, que disponían entre otras, que ningún propietario puoiera arrancar mas de dos de estos árboles, y que su madera solo pudiese emplearse para usos nobles. Se le utilizaba con prefei enei.i p a r a el fuego sagiado que ardia constantemente en e l altar •le ciertos dioses", para la labra de los adornos de. los templos, y para los cetros de los reyes, etc. La patente clava de Hércules era también de esta madera. La recolecta d e la oliva, ora en aquellos tiempos una operación tan delicada, que solo se confiaba á las esposas y á las tiernas niñas Los contraventores de ljs reglamentos establecidos en honor del olivo, eran severamente castigados con fuer-tes multas, con el destierro, y hasta con la confiscación de bienes. E n t r e los hebreos, el aceite de olivo se empicaba para hacer preciosas ofrendas á Dios, y en las ceremonias mas solemnes del culto. Con él se imprimía cierto carácter de santidad á los pontífices: así vemos á Moisés consagrar á Aaron como gran sacerdote, haciéndole una unción sobre la frente, y á Samuel derramándolo sobre la cabeza de Saúl, para declararles ungidos del Señor. Los antiguos lo emplearon también en muchas ceremonias, y especialmente en las fúnebres. Aqrules derramaba aceite sobre el cuerpo del infortunado Patroclo; lo mismo se hizo con el cadáver de Héctor antes de enviarlo á Priaino. Los romanos tenian tambi- n al olivo en gran estima y veneración: no permitían que se empleara para usos profanos, y lo quemaban sobre el altar de los dioses. Estaba consagrado á Júpiter, pero mas particularmente á Minerva, por cuya razón se la ve representada en muchos monumentos teniendo un ramo de este árbol en una de sus manos. En Roma se ceñían las sienes de los recién casados con coronas de olivo: é igual hacían con los muertos que conducían, á la. pira. Atributo de la victoria y del triunfo, era el galardón mas preciado de los generales y de los vencedores de los juegos Olímpicos, á los que esta corona concedía los primeros honores y preminencias e r t r e s u s ciudadanos. Como símbolo distintivo de la paz, un sencillo ramo de olivo adornado con algunas cintas, era suficiente para que fuera respetada como sagrada la persona del emisario ó del suplicante que lo tuviera en las manos. Un olivo herido por el rayo, era presagio cierto para los augures, de un próximo rompimiento de la paz. El olivo silvestre estaba particularmente consagrado á Apolo: solia plantarse delante do los templos, y en sus ramas se colgaban las armas antiguas y las ofrendas. La Masonería le concede un lugar preferente entre sus emblemas, y en el simbolismo de los grados nos presenta al Maestro secreto, recibiendo la iniciación debajo del olivo y del laurel (*). O L L I V I E R (Emilio)—En el Apéndice y en su lugar respectivo daremos su biografía. Interesante por demás e,s conocer la vida del famoso ministro de Napoleón 111, que abjurando de sus opiniones republicanas .quiso uncirse servilmente al carro triunfal del César. Fiel á su señor cnnni no lo habia sido á la causa del pueblo, al derrumbarse el trono de aquél, arrastió en su vergonzosa caída á Ollirier, maldecido por la Francia entera, que á'sus imponderables desaciertos y á su insigne ineptitud debia la vergüenza de ver hollado su suelo por las atrevidas plantas del ejército invasor. Magisti almente , en sus Semblanzas contemporáneas, D. Emilio Castelar traza la del último ministro de Napoleón III, destituido por el voto unánime de la Asamblea que así justicieramente castigaba la pérfida apostasía y el rastrero servilismo de semejante hombre que tantos y tantos males ha causado á la noble y g nerosa nación francesa. Dice así el notabilísimo trabajo á que hacemos referencia: "Hó aquí uno de los grandes rtn-gados de la libertad. Hó aquí uno de esos hombres, á quienes la ausencia de ideas ha extraviado mas tristemente en los confusos senderos de la vida. El sentido común trata las apostasías como

OLL Mas el viento del siglo penetró e-n aquella selva petrifilas sta&ía-s-se merecen, ya con horror, y a c e n desprecio, ;í cada, llevándole su vida y su calor. -Lamartine fué á 'On-ieaas«?gvm es su ntagilitad y según sus consecuencias, Pero el sentido' común ya cowv ten-e if-n llamar apostasías íí te, y tuvo, coino los profetas, revelaciones misteriosas « a el principalmente ni abandono de las doctrinas progresivas. ¡ desierto, Las monótonas y uniformes soledades revelaron Constantino abandonó el paganismo por el cristianismo: ! á ¡su genio la unidad del espíritu humano, como á,Moisés y nadie le llamará apóstata. Pero Juliano abandonó el cris- ¡ á Malroma la unidad -de Dios. Y desde el momento -en qire aprende el hombre la unidad del espíritu humano, aprende tianismo por el paganismo, y apóstata le llamaron todas también la unidad fundamental del derecho.. A-sí, cuajado las generaciones. L a m a r t i n e vé dibujarse en los horizontes caldeados de Emilio Ollnier pasará con esta marca infamante á los T i e r r a Santa, la Jerusalen, que él había querido buscar en tiempos venideros , porque Emilio Ollivier 'abandonó la la fó de los antiguos cruzados, llevaba ya el mordisco de la democracia y abrazó el imperio; abandonó la libertad y duda en el corazón, y solo vio en la ciudad, no el templo •abrazó el poder. Pasar de las tinieblas á la luz plena es vivo de un -Dios adorado, sino el gigantesco fósil, organisrevivir. Pasar de la luz á las tiuieblas es morir. mo de una vida legada en herencia á otras regiones, á o t r o s Y después de todo, Ja muerte mas triste, mas horrible, mundos, á otros organismos ya mas progresivos y perfecmas repugnante, es la muerte de las ideas, la muerte de la tos. Sus labios no besaron el sepulcro del Cristo muerto, de conciencia, la muerte del alma. Y aquella alma que pasa de la leyenda, -mecido por los cantos litúrgicos de los sacerla verdad al error, muere; se apaga, quédase fría, yerta dotes gerárgioos, sino el Cristo resucitado por el espíritu como un gran cadáver. moderno, vivo en iros instituciones libres, que daba ideas En la literatura y en la política francesa del presente sociales en eomunioiruniversal á las democracias emancisiglo hay muchas apoetasías. Buscando sus ilustres anales, padas, Y á la luz de esta transfiguración de su genio, como á cada paso podéis encontrarlas. Los hombres mas grandes si él mismo-se resistiese á creerlo, cogió la pluma para mal¡io han profesado siempre los mismos principios, ni -manteí decir la revolución francesa, que persiguiera y dispersara nido siempre la mismacausa. Sí;la literatura contemporánea francesaha sido la litera- 'i su familia., buscando en los crímenes de aquella época, fratura de los conversos.;Mam abundado en este siglo las almas ij giras para forjar de nuevo su antigua fe; y mientras la voartísticas, esas almas canoras, destinadas,si no á producir, á ! Imitad le tiraba á escribir la elegía sobre los cadalsos de propagar -el pensamiento, á evangelizar las generaciones; | los sacerdotes y de los reyes, la conciencia le dictaba un almas que cantan-porque sienten, y que sienten resonar así | cántico á los principios regeneradores, á los pueblos emancipados, á las fiestas federales, á los filósofos que p r e la voz del humano espíritu, como la voz del Universo masentían el nuevo verbo, á los oradores q\rc hablaban, á los terial; y heridas, agitadas, convulsas, se exhalan por fuerza legionarios que morían cómodos griegos ele las Termópien cánticos, que suelen ser como el himno d e lo porvenir, ! las, á los cánticos del.,pueblo en que renacía la virtud -como el-crepúsculo de las nuevas eras. E n t r e estas almas artísticas descollaban tres: el alma de | creadora de la antigua ocla pindárica, á los mártires de la Lamartine, el alma de 'Víctor Hugo, -el alma de Lamennais. I libertad humana, encubriéndose á sus ojos los crímenes de Pues las tres grandes almas, que bastarían por sí solas á j la 'revolución universal, entre los rosados vapores de las honrar todo un siglo, tuvieron su nido en los -altares, en | ideas, como en la tragedia antigua se pierden, se desvanelos panteones de lo antiguo, en la ojiva gótica, en el sepul- j cen los horrores, entre las estrofas del coro que eleva un cro del caballero cruzado, en la cúpula arrebolada de la -I cántico eterno de- amor y de.esperanza. Por estas trasforcatedral católica, por donde las piadosas oraciones aun |¡ macaones, el poeta legitimista contribuyó á derribar uñ suben á lo infinito. Lamartine, el poeta de la espiritual ¡! trono y á fundar una república; pero, sobre todo, á poner melodía, tan perfecto en las formas como un griego ele Pe- j como de relieve la democracia en la conciencia de u n ríeles, tan melancólico en el fondo como un místico de la I siglo, :

Edad Media, estaba llamado á cantar la elegía sobre la tgusi'es transformaciones sufrieron Víctor Hugo y Lat u m b a de las sociedades antiguas, entre el rumor que for- ij m e n a ais. Aquél, que había contribuido á exaltar la epopeman las ideas muertas en la conciencia, rumor tan poético !• y a napoleónica, p o r sentimientos aprendidos en la educay tan triste como el rumor de las hojas secas en el bosque. ! cion primero, y después por -su guerrera grandeza, Víctor Hugo, el poeta de lo gigantesco, de lo ciclópeo, de •¡i sorprendido en la cima de la tribuna y
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se habían fijado en¡ el polo inmóvil de- l a ideando Dios-. Allá, ¡ i ro de T a c i l a c i o w e s , y arrastrada e n la- corriente- de- los. p o í la naístóca te d o n d e su alma se bañaba,, podía» verse !• hechos, como las hojas secas en los-remolinos- dtel' viento, los arquetipos- eternos del Universo; podía oírse la música ¡i Siguiendo-el'curso de la revolución parisiense, eontempo.é& los- mundos al girar sobre sus ejes en- lo infinito, mez- i rizó al principio' con los- sublevados ó los cañoneó al fin cladla- con el himno, coir el hossanna de los ángeles; pero ; Los periódicos de Marsella sostuvieron que mientras la r e n o podían verse ni los vapores, ni los' remolinos de polvo volución fué pujante en París, él'fué blando-en Marsella: y que se- levantaban de los hechos diarios; no podían oírse así que sucumbió en París la revolución, fué él en Marsella los huracanes que rafagueaban ruidosamente en el hei'voi' implacable. A consecuencia de semejante juicio, el gobierde- nuestra» pasiones-. Del templo al bosque, del bosque al no-de Caraignav lo destituyó de su plaza. Y Emilio Ollivin mam, del m a r á la predicación, a l trabaje-de' escritor; al ce- i sostenía muy serio q u e habiéndole costado una destitución náculo de los discípulos; del cenáculo de los discípulos á. la falsedad de los juicios periodísticos, debíanle cu justicia la muda contemplación- de la naturaleza, para-recoger algo | una fuerte indemnización los periódicos inarselleses. de su vida, en- el pensamiento y al'g'o d e su armonía en el I Después de haber desempeñado' otra prefectura ó sirh estiloj era el sacerdote bretón, como un padre de la Igle- | prefectura, pasó á la- vida, privada en- el tiempo en que I;i sia,' entregado todo entero á pensar en las cosas eternas. vida pública era para losi republicanos la persecución y e I ¡El! que veía los altares y los sepulcros; los templos, y tras : destierro. Su propio padre fué lanzado de Francia, y no los templos la eternidad; los cuerpos como armaduras q u e - I; sólo de Francia, sino también de Niza, donde- había ido á bradizas, las almas como fuego, que sube á los cielos; l a , buscar el. humilde refugio del destierro. L a s visitas domioración como el único- ejercicio digno-del hombre; la inmor- ¡; eiliarias, las-listas de proscripción, las marcas de sospechoso talidad eomo el único p u e r t o al dolor y á la pena; ¿podía- ¡ no alcanzaron al joven que tan alto y visible puesto dcsemescuchar siquiera, y si alguna vez lo escuchaba, podía esti- j peñara-durante la República. ¿Fué olvido? ¿Fué desprecio? mar en algo el rumor de nuestras cadenas y el clamoreo ¿Fué presentimiento de su segura conversión? ¿Revelaba, confuso de: nuestros lamentos? Sin embargo, un día creyó- ¡ en- su carácter y en su lenguaje, ser d é l a madera de que que n o bastaba con adorar a Dios si no- se elevaba á su | salen los chambelanes, y no de la madera de que pureza primitiva el santuario mas digno de Dios, el espírisalen los republica-nos? Bien podía este acertado juicio t u del hombre, p o r la libertad y p o r el, derecho. L a R o m a esperarse do aquellos esbirros cor-sos,, que parecían seres Pontificia, que guardaba la idea-de la M r t o r i d a d de arriba, de. invisibles, seguirlo veian todo sin ser vistos. la obediencia de abajo-, del culto-material y externo al Dios Vino un dia en- que el partido republicano pudo repartir vinculado en. los símbolos de u n a teocracia medio asiática, ! actas de diputados, y con las actas nombradla-, y con la. lañe® un anatema sobre el sacerdote bretón-, semejante a l nombradla pensiones de quince mil francos, pensioque lanzara en otros siglos sobre L u t e r o . Desde aquel puiir- i nes dé las que reclamaba interiormente OUivier; como to, Lamennais fué el apóstol do la idea, de su tiempo. Sin i una deuda justa, á la prensa de Marsella. Y entonces dejar de ser cristiano; Cristo apareció en su pensamiento ¡ su; idea se inflamó, aceróse fuertemente su ánimo, hijo del artesano,. esclaivo de Roma, víctima' de la tiranía, i y reclamó de los electores, en atención á los méritos mártir de la igualdad, tribuno-de los desheredados y de los de su p a d r e y fi sus propios servicios, una plaza de dipuoprimidos, enemigo de. los reyes- y de los poderosos, protado p o r París. Gonoediéronsela los electores, y ocupó feta del progreso, predicador sublime de la fraternidad OUivier un lugar al lado de Julio F a v r e , apareciendo universa'!, q u e no- sabia e n el estrecho recinto de- una Iglecomo su segundo, y revelándose- menos elocuente, pero sia privilegiada, histórie-a, sujeta á las circunstancias del también menos acerbo, y mas erudito y mas diserto que su tiempo, sierra de toda tiranía; Iglesia que levantaba el tro- ' jefe, arrebatado algunas veces p o r el estro de mía verdan o del Cesarismo degradante, donde no habían osado los dera elocuencia á ímpetus sublimes y pasajeros, que-luego antiguos Césares, e n el centro del infinito espirita humano, se- compensaban con gran desorden de ideas, y algunas vecorrompido y degradad© en la abyección de una servidumces con grandes incorrecciones de frases, defectos propios bre que ahogaba hasta la conciencia. á u n talento privilegiado, y de l e * cuales preservaba á 1

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Y estos tres-hombres habían nacido para obrar p o r el arto en el sentimiento. Y cada cual tocó alguna de esas v i brantes cuerdas, que hay en el arpa sonora del corazón' humano. Y el-sentimiento sonó como habia sonado en el siglo 'anterior al soplo d e la elocuencia de Rousseau. Y esa aspiración vaga,, que crea los héroes y los mártires, fué apoderándose de toda una generación, que, al cabo, c o n cluyó por enamorarse do la libertad. E n verdad las ideas de'las ióvenes generaciones han sido propagadas p o r hombres que- profesaban las- ideas dé las generaciones antiguas. No de otra suerte puede suceder, cnando el espíritu humano pasa de- unos siotros-hemisferios del tiempo. E l gran sofista de ayer se convierte en el gran teólogo de mañana, y se llama San Agustín. Pero Emilio OUivier no tiene la excusa del genio; Emilio OUivier es un talento, y u n talento de segundo orden. Al genio, á sus inspiraciones, á su exaltación, á lia bella manera con que expresa las ideas, todo se le perdona; y cuando se extravia, os obliga á comprenderle, porque nunca- podéis* dejar de admirarle. P e r o n o sucede lo mismo con el talento, y sobre todo, con el talento vulgar, imposibilitado de compensar grandes defectos eon grandes cualidades. Pero lo que menos se l e perdona es la apostasía en sentido reaccionario. Y apóstata en sentid© reaccionario fué Emilio Ollwier. Obligado á optar e n t r e Cristo y Barrabás, optó poi- Barrabás-, después de haber sido discípulo de Cristo. Hijo de un republicano austero-, debió á loa méritos de su* p a d r e h a b e r sido en edad temprana designado para r e presentar- la delegación del gobierno de la República d é 1848, en- ciudad t a n ilustre como la ciudad de Marsella. Mientras los horizontes aparecieron serenos, Emilio OUivier se entretuvo en dar, desde su asiento preíectorial, á los trabajadores, lecciones de- política y de historia; lecciones, p o r su forma, retóricas; p o r su fondo, disertas y amenas-. •Pero en cuanto sobrevinieron las terribles jornadas deJunio, que resonaron fuertemente en la ciudad meridional, Emilio- (Mwiw mostró la incertidumbre de u n ánimo y la poquedad ole un talento que n o habían nacido ni para la p ni para la acción. Su alma fué combatida p o r t o d o géne1

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Emilio OUivier la propia mediocridad. Pero no debemos desconocer que sostuvo con grande asiduidad, y a v e c e s eon grande elocuencia, su cargo de diputado. L a corte de Napoleón se dividía en dos partidos, uno reaccionario, otro liberal. Asi es el absolutismo. Ahoga las oposiciones- fecundas del pensamiento, de la palabra, y aviva las estériles oposiciones d é l a ante-cámara, del serrallo. Al frente del partido liberal se encontraban dos hombres, el conde Moray, que-presidia el Congreso de diputados imperiales, ó el principe Napoleón, que presidia otro Congreso de literatos racionalistas, allá en sus salones del Palais-Royal. E r a el conde insinuante p o r su habilidad y su talento; persuasivo el príncipe p o r su posición y su palabra. Ambos acariciaban la idea- de reconciliar el Imperio con la libertad. Ambos creían que para este fin necesitaban perentoriamente un cómplice. Ambos se propusieron que este cómplice saliese de la diminuta minoría republicana, Y ambos fijaron su atención sobre Emilio Ollwier, porque ambos le creían accesible á las seducciones de la fortuna y del poder. Emilio OUivier procedió en esta ocasión con verdadera indignidad. Un diputado es el representante de las ideas de sus electores. Y si cambia de ideas, un diputado debe declinar su mandato. Dos veces fué elegido Emilio OUivier para la Cámara popular. E n el paso de la primera á la se gunda diputación que desempeñara ya vacilaba, y no mostró sus vacilaciones. Y ya diputado, con la autoridad recibida de los electores, consumó aquella conversión súbita al Imperio, que jamás le perdonará, en mi sentir, su propia conciencia. Desde este momento, la personalidad de Emilio OUivier se liga estrecha, estrecbísimamente con la vida del Imperio francés en los últimos cinco años de su azarosa existencia, y sobre todo, con los sucesos, con la guerra continental de Alemania y con la libertad parlamentaria cl'e- Francia. Estudiando estos hechos, estudiamos al mismo tiempo todo el desarrollo del carácter, de la vida, de-la inteligencia de Emilio OUivier, que tanta y t a n funesta influencia tuviera en todos ellos. C o m a el mes d e Mayo de 1867. El tratado de Londres acababa de apaciguar por- un momento los temores d e la

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guerra que amenazaba á Europa, y de remitir á otros tiempos mas lejanos el inevitable conflicto que debía ensangrentar las celestes aguas del poético Rhin, cuya posesión será tan disputada en la historia moderna como en la época fabulosa fué la fatal manzana de los dioses. Francia y Alemania del Norte representan en la complicadísima vida moderna el mismo papel; y sin embargo, Francia y Alemania iban á desgarrarse sobre los campos de batalla, mas como dos gladiadores rivales, por mostrar su pujanza, tpie como dos pueblos civilizados, por servir una idea. E n vano se liabian hecho toda clase- de sacrificios por la paz; en vano se había neutralizado el Luxemburgo, como Suiza y Bélgica; en vano Francia habia dimitido toda pretensión territorial; en vano Prusia habia dado solemne palabra de abandonar la fortaleza en litigio y demolerla; el ave de rapiña que se llama la guerra extendía sus alas sobre la cabeza de los pueblos; se empeñaba en devorarlos, anunciándoselo asi, como el cuervo, avisado por su olfato, acude á la carnicería de un campo de batalla, acompañando hambriento los ejércitos destinados á la muerte. No podia darse situación tan confusa como la situación del espíritu público, de la opinión pública en Francia. El mas atento á las transformaciones sociales, el mas experto en comp r e n d e r sus corrientes, se quedaba sin guia y sin norte, como el primer navegante que atravesó la línea equinoccial, cuando veia espantado las oscilaciones de la brújula. Yo he dicho, yo he sostenido cuantas veces se me ha presentado ocasión de tratar estos gravísimos accidentes de la política europea, que la guerra con Alemania no era popular en Francia, Como el pueblo francés ha sido siempre un pueblo tan pronto al entusiasmo, tan orador, tan fácil para pasar de la palabra á la acción, yo he creído que una guerra popular debia anunciarse con aquel grande entusiasmo con que se anunciaron las guerras de 1792, cuando hasta los niños iban al Campo de Marte en demanda de armas para defender la patria amenazada, ó pedirse con aquel entusiasmo con que se pidió en 1859 la guerra por Itaha, cuando los trabajadores del barrio de San Antonio salieron á la plaza de la Bastilla á sembrar de flores el camino que debían llevar las legiones francesas, y á poner coronas de laurel sobre la bandera tricolor, como símbolo de la independencia de los pueblos. Yo no podia creer que F r a n cia, á pesar de su carácter expansivo y humanitario, fuese menos celosa de su seguridad propia que de la seguridad, por ejemplo, de Polonia. Y recuerdo que no hace muchos años los franceses hablaron con tal elocuencia, con tal calor, con tal empeño de la resurrección de esta nacionalidad mártir, que sus palabras pasaron, como un aliento de fuego, sobre aquellos desolados campos, y reanimaron los huesos de sus mártires, de aquellos ilustres y llorados mártires, que parecían volver desde el sepulcro á pelear nuevamente por la patria vencida, y á ser nuevamente inmolados en las sangrientas aras de un hado implacable. Pues si la palabra del pueblo francés tiene tal fuerza, que puede despertar hasta un pueblo encerrado en un sepulcro, ¿cómo no la oíamos cuando en esa palabra debía latir su propio corazón? Bien es verdad que el gobierno se negó obstinadamente á una prueba propuesta por cierto publicista, y que hubiera sido concluyente, decisiva. Pedíase la ' libertad de reunión y el derecho á todo ciudadano de pronunciar en esas reuniones su juicio sobre la paz ó la guerra. Y acaso la falta de práctica en el derecho de reunión da lo 5 mismos resultados que la falta de educación política da en el sufragio universal. Los pueblos, como los individuos, no aman sino aquello que conocen. L a inteligencia es la fragua de la vida, y en la inteligencia se forjan hasta las grandes pasiones. El pueblo francés 110 sabe qué resultados positivos le da el sufragio universal, tal como se halla organizado en Francia, y desdeña inscribirse en las listas electorales; no conoce el derecho de reunión, lío lo ama, y como no lo ama, no lo desea. ¡Qué diferencia de Inglaterra! Allí el pueblo sabe el precio del voto, y lo pide con grandes instancias; conoce el poder de las reuniones políticas, y las practica con una superior inteligencia. P e r o , hasta en los pueblos mas atrasados, una opinión nacional encuentra algunas expresiones para manifestarse, para herir los oidos del mundo, aunque sea con sus ahogados suspiros. ¿Cómo calló, en el momento en que se decidia la paz ó la guerra, el pueblo francés? ¿No tenemos,pues, derecho á decir que la guerra era impopular en Francia, porque es impopular una guerra que es indiferente? Además, cuando un pueblo se siente herido en su seguridad ó en su honra; cuando ve que le amenazan poderes extraños empeñados en arrancarle su influencia política en el mundo, no mira el peligro que está en frente, ni la fuerza que tiene en sí

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mismo, sino que se levanta impulsado por ese instinto d e conservación, mas poderoso' todavía en las colectividades que en los individuos, y pide para cada uno de sus hijos, émulos todos en la propia defensa, el puesto de mayor p e ligro y la envidiable honra de morir los primeros por la patria. Todos los ciudadanos han hecho lo mismo cuando han visto al pais natal amenazado en su independencia, todos, desde Leónidas hasta Mina. Pues bien: la cuestión del armamento, de las quintas, del reemplazo, de la reserva coincidió en Francia con la cuestión del Luxemburgo, y en las aldeas, en las ciudades, en todas partes se pedia, con repetidas instancias, que no se armara mas la Francia, que no se exigiera nuevos sacrificios de hombres á un pais agotado por sus enormes ejércitos. ¿No indica todo esto que las guerras iban siendo impopulares en la nación que no dudó en dar su sangre por Italia y en desafiar por P o lonia todo el poder de Rusia? E l pueblo no queria la guerra. Pero á fuer de observadores, debemos decir que la paz fué acogida con una extrema frialdad, y casi casi con un grande disgusto por los centros oficiales, por la tribuna y por la prensa. El periódico oficial, cuando tuvo que dar cuenta de la sesión en que se comunicó al Cuerpo Legislativo el arreglo de Londres, se vio forzado á omitir en el discurso del Ministro de Negocios Extranjeros todo paréntesis que anunciase alguna aprobación, algún asentimiento. L a mayoría que en las Cámaras francesas suele ser tan gárrula, tan pródiga de admiraciones y aplausos para t o d a obra del gobierno, recibió la paz de Londres coirprofundísimo sil encio. Algunos diputados, irreflexivos o impacientes, quisieron romper el hielo bajo el cual callaba como petrificada la Cámara, y sus palabras'se estrellaron en el silencio universal. Las frases de Mr. Monstier relativas á las "consideraciones guardadas por el gobierno francés con las justas susceptibilidades de Prusia," fueron comentadas en todas partes con una amargura y una tristeza sin ejemp l o . L a prensa, sin excepciones, semostróbien desesperada. ! L a ministerial bajó el tono de sus elogios, y la de oposi! cion aumentó la acerbidad de sus. censuras. Periódico ofit cial hubo, como Ze Pays, que aseguró haber sido aceptado con triste resignación el arreglo de Londres. La Liberté, profundamente contristada, exclamó con amarguísima ironía: "Que vengan á nosotros los señores del mundo á des' cansar de sus trabajos: alberguémosles, alimentémosles, ! embriaguémosles, ya que no sabemos vencerlos; que ven! gan á Francia, como iba Pericles á casa de Aspasia; ya que ' nosotros no sabemos ir á la casa de esos soberanos como sabia ir el general Bonaparte."—"La paz de Londres, decia ; L' Avenir National, no es una paz, gloriosa; agrava nues' t r a situación respecto al Luxemburgo, y deja en pié todo lo que la situación creada en 1815 tenia de mas amenazador y de mas humillante para Francia." Hasta Le Siécle, el periódico entre los llamados de oposición que mas consi¡ deraciones guardara con el gobierno, exclamó: "Lo que I sentimos vivamente es que los habitantes del Luxemburgo no hayan sido consultados; que la antigua política haya prevalecido crnlas conferencias, y no se haya o b t e n d o ninguna aplicación del nuevo derecho europeo."—"No creíaI: mos, añadió Le Journal de Paris, que después de las pruej! has'de amistad, quizá excesivas, quizá ciegas, que hace un año estamos dando al gobierno de Berlín, nos fuera necesario curarnos h&sta de sus susceptibilidades." Le Temps, que tan calorosamente abrazara la causa de la paz, no se encontraba satisfecho de sus resultados: "Si la Prusia, tan mal limitada, h a encontrado su frontera, la Francia tiene ya también su límite: desde hoy en cada tentativa sobre el Rhin se encontrará con la Europa entera, obligada á cerrarle el camino. Tal es la lección brutal que se desprende de los últimos sucesos. Al gobierno le toca decirnos si él mismo la ha buscado." El único diario que acaso se mostró satisfecho fué Le Journal des Debuts cuando dijo: "Ni unos ni otros tienen motivo, ni para cantar victoria, ni p a r a cubrirse de ceniza; en Londres no ha habido vencedores ni vencidos." Pero La France, periódico imperialista, puso casi un correctivo á estas palabras con las siguientes: "El mundo se burla con razón de esos matones que se insultan, se provocan, y en vez de combatir concluyen por almorzar juntos." Con estos testimonios hay sobrados motivos para creer que ni la guerra, ni la paz han sido populares en Francia. Tal aserto parece paradógico, pero tal aserto es verdad. Hay ciertas épocas en que los pueblos se disgustan de cuanto les rodea; ciertas épocas en que, no teniendo bastante vigor para afirmar, se abrazan á la contradicción, á un ejercicio de la actividad del espíritu, que no puede estar frío ó inmóvil como la muerte. Sin citar las

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•épocas clásicas do los sofistas, cuando se busca la inmovi- |¡ lución habia traspasado el limite trazado por Prusia, y lidad á todo trance, se encuentra la muerte por todo re- ¡i Prusia la desafió. Pero fué Prusia vencida en los campos sultado. Y, parece imposible; lo primero que muere en las i¡ de batalla de. Jenimaniper. al son de la. Marsellesa, que enépocas de inmovilidad y de silencio es aquello que parece ;| tonaban las legiones francesas. Y Francia se apoderó de mas lejos del alcance de la muerte, es la conciencia. De i¡ las riberas del Bhin como un baluarte de su libertad. El puro encontrar por todas partes las victorias de la fuerza, |¡ Imperio napoleónico, que tantas victorias habia ganado, E u r o p a ha hecho de sus mas grandes problemas, de aque- 1, perdió en la última liquidación de su vida esas orillas del líos asuntos que mas tocan á su vida, juegos de palabras ' Bhin, cuya reconquista desde entonces ha venido á ser uno p a r a divertimientos retóricos. de los pensamientos capitales de Francia. Los franceses dicen que Lindan, Sarrolouis, indica bien sus orígenes en la El asunto que traía tan profundamente conmovidos, peranalogía de sus nombres; y los alemanes dicen que la Alturbados, los ánimos en toda Europa, y tan sereno al pueblo francés, era acaso uno de los mas graves, de los mas ! sacia y la Lorena indican bien, conservando su lengua alemana, que son provincias hijas de la antigua Alemania. De trascendentales asuntos que podían imaginarse, porque de su solución dependía el porvenir de las dos naciones que i suerte que en este duelo, en este grande y universal conflicto, no se ve el movimiento de las ideas, no se libran los marchan al frente de la civilización continental. Una guerintereses de la civilización, sino un puñado de tierra, un ra entre Italia y Austria era una guerra de ideas; era la aumento de territorio, como si aun estuvieran en los trisobjetivación, digámoslo así, en el espacio de grandes contes tiempos de la conquista. De suerte que los hijos del sitradicciones en la conciencia. Por eso, cuando estalló el glo décimo-nono, los que se han declarado poseedores de año 59 tan tremenda lucha, todo el mundo sabia donde todos los derechos naturales, los que han sometido el rayo estaba su puesto; el de los conservadores en las banderas á sus mandatos, y han hecho de la prensa una voz de su d e Austria y el cíe los revolucionarios en las banderas de conciencia, y han hecho de la industria un reducto para Italia. Veíase planteado por el hierro y el fuego un prosus fuerzas; con todos estos títulos de soberanía y con t o blema que la conciencia pública había antes planteado por das estas victorias del progreso; como los salvajes en los medio de las ideas. Pero esta guerra entre Alemania y desiertos solitarios, remiten sus querellas á la fuerza, y á Francia, que á pesar de tantos arreglos primero, y de tansangre y fuego se disputaban su presa. Y dos naciones que tos combates después, subsiste amenazadora, es una guerra territorial, una guerra de preponderancia, una guerra so- i tienen unos mismos intereses, que representan en la histobre la cual sé levanta la espesa sombra del feudalismo, j ria unas mismas ideas, que sostienen quizá la civilización Triste es la guerra; poro aun se concibe que los hombres I del continente, devastan sus campos, queman sus fábricas, peleen y sucumban por una idea. Mas lo que no puede I sacrifican nna generación entera por sostener en el mundo concebirse, lo que no puede explicarse nunca, es que los j una preponderancia que sólo es verdadera y durable cuando se funda en los eternos principios de la moral y del dehombres peleen y sucumban, como en los tiempos de Belrecho, en todo lo que tiene de vivo y luminoso en sus entran del.Bornio, p o r un interés, y mucho menos por un intrañas la conciencia humana. terés territorial. Los dueños del mundo no pueden aventar á. los cuatro vientos las almas, las vidas de millares de i E n estos momentos, cuando todos preveíamos las pavohombres por recoger del suelo un puñado de polvo. Eso : rosas catástrofes, un orador que hubiera predicado la paz, podia concebirse en la Edad Media, en los tiempos de los ' que hubiera vertido bálsamo sobre las heridas enconadas, juicios de Dios y de los territorios feudales; pero eso no pue- I prestara los servicios mayores que podían prestarse á la de concebirse en el siglo d e c i m o n o n o . E s una injuria á la • civilización universal. De la guerra sólo habia de salir vicrazón humana. Si se estudia con detenimiento la historia de | torioso el cesarismo: ó el cesarismo francés ó el cesarismo Francia desde que los tiempos feudales se acaban, veráse germánico. Conjurar su omnipotencia era deber de hombre que la ley de su política interior es constituir con grande | • primero, deber de europeo después, deber de patriota por fuerza su unidad, y la ley de su política exteriores destruir último. E n este tiempo, cuando los asuntos del Luxemla preponderancia del Imperio Austríaco en el mundo. Con i burgo mas apasionaban los ánimos, recorría Emilio Ollieste doble movimiento, Francia se apartaba rápidamente vier en todas direcciones Alemania. Yerno del célebre piade la Edad Media, y se apartaba como se apartan los puenista alemán Litz, fué, con motivo de visitar á su suegro, blos de los elementos sociales en que han vivido mucho visitando todas aquellas regiones. ¿Xo debió sentir que tiempo, combatiéndolos, aniquilándolos. P o r el movimienAlemania detestaba la guerra? ¿Xo debió reconocer que to de unidad interior, Francia destruia la ley de fracciona- . solamente se decidiría á ella en el caso de que arrogante miento, de las soberanías aisladas, que era la lev de vida \ y fuertemente la provocasen? ¿Y no debió enseñar á sus interior de la Edad Media. Así, el mayor enemig/ /leí feu- ,¡ compatriotas, que si atacaba el Imperio francés la indedalismo es el hombre de estado que mayormenf personi- i pendencia ó el territorio de Alemania, se echarían los puetica la unión dé Francia, Bichelieu. P o r la lé¿ de vida ¡j blos meridionales germánicos en brazos de Prusia, p a r a exterior, Francia mataba el Imperio austríaco, es decir, el li renovar la cruzada de 1813 y salvarse del tirano? Un estapoder central, á cuya sombra nacían los poderes fraccio- li dista que hubiera pensado así, un orador que así hubiera nados y parciales de. la E d a d Media. Así, mientras Alema- !j hablado, tenía grandes laureles que recoger en lo presente nia, con su carácter soñador, con sus tendencias abstractas, y en lo porvenir. E r a necesario oponerse con fuerza, r u d a combatía en el Norte la metafísica de la E d a d Media, mente, al estrecho patriotismo de unos, á los antojos diFrancia, en los .campos de batalla, en los consejos de la ¡ násticos de otros, al influjo homicida del partido militar, Diputación; Francia, cuyo carácter es esencialmente p r á c - ¡ partido antropófago, que siempre está olisqueando la santico y positivo, combatía la política de la E d a d Media.Los gre y la carne muerta para alimentar con ésta su poder, y tres hechos capitales de la vida de Francia, durante la últeñir con aquélla su uniforme. tima mitad del siglo décimo-sexto y la primera mitad del Eos sustentadores de la política francesa y de la polítisiglo décimo-séptimo, son. el Edicto de Nantes, la batalla I ca alemana pretendían que esta guerra era la renovación de Rocray y su influjo decisivo en la paz de Westphalia. de la antigua entre la raza germánica y la raza latina; en¿Qué significan estos tres hechos capitales? Significan la t r e el elemento individualista y el elemento socialista de la d e r r o t a del Imperio austríaco, la derrota de la política aushistoria; entre la libertad anárquica feudal del Norte y la tríaca, la derrota de las mas poderosas tradiciones de la igualdad plebeya, cesarista del Mediodía; entre la autoriE d a d Media. Y en este gran trabajo de Francia, ¿qué misdad religiosa del catolic smo y la conciencia emancipada terioso colaborador tiene? Tiene la Prusia. E n los grandes de los protestantes; entre la raza del derecho personal, de movimientos de la historia moderna, Prusia encuentra ocala reforma religiosa, de la Constitución sajona de la Repúsiones de material engrandecimiento. Merced á la Reforblica americana, y la raza del Imperio, del Pontificado, de ma, pasa de feudo á pequeño reino; merced á la paz de la monarquía universal; ideas contradictorias, que no pueWestphalia, pasa de pequeño reino á grande reino. Llega den vivir sino en lucha, y no pueden luchar sino para que el siglo último, la filosofía francesa se asienta en el trono una de ellas rija en definitiva el sistema entero de la sociecon Federico, y Prusia llega á ser contada entre las grandad moderna y sea como el sol de la futura mecánica en des potencias europeas. Desde este punto, su ideal es dirique habrán de engarzarse los pueblos. gir la Alemania, regir la Alemania, amaestrar la Alemania, ¡Una guerra de razas! Se concibe semejante catástrofe destruyendo cada dia mas la influencia del Austria: el en tiempos de ignorancia, cuando el ideal humano todavía mismo ideal de la Francia. Naturalmente, cuando la revono brillaba en el espíritu. Se concibe que César, que Varo, lución francesa llega, el gobierno prusiano, que n o el pueque Germánico buscaran los pueblos bárbaros délas orillas blo, ve rebasado su ideal por aquel tumultuoso oleaje de del Rhin y del Danubio para disciplinarlos con la espada y nuevas ideas. L a Prusia habia dejado una libertad entera el derecho romano, encerrándolos en el hogar único de la al pensamiento, cuidando sólo de que esta libertad no trascivilización, en el Imperio de la Ciudad E t e r n a . Se concicendiese á la acción, á la voluntad, á la política. L a revobe que Genserico. Alarieo, Atila, engendrados en carros de

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO BE LA MASONERÍA

guerra que amenazaba á Europa,y de remitir.á otros tiempos mas lejanos el inevitable conflicto que debía ensangrentar las celestes aguas del poético Ebin, cuya posesión será tan disputada en la historia moderna como en la época fabulosa fué la fatal manzana de los dioses. Francia v Alemania del Norte representan en la complicadísima vida moderna el mismo papel; y sin embargo, Francia y Alemania iban á desgarrarse sobre los campos de batalla, mas como dos gladiadores rivales, por mastrar su pujanza, que como dos pueblos civilizados, por servir una idea. E n vano se habían hecho toda clase- de sacrificios por la paz; en vano se había neutralizado el Luxemburgo, como Suiza y Bélgica; en vano Francia habia dimitido toda pretensión territorial; en vano Prusia habia dado solemne palabra de abandonar la fortaleza en litigio y demolerla; el ave de rapiña que se llama la guerra extendía sus alas sobre la cabeza de los pueblos; se empeñaba en devorarlos, anunciándoselo así, como el cuervo, avisado por su olfato, acude á la carnicería de un campo de batalla, acompañando hambriento los ejércitos destinados á la muerte. No podia darse situación tan confusa como la situación del espíritu público, de la opinión pública en Francia. El mas atento á las transformaciones sociales, el mas experto en comprender sus c o m e n t e s , se quedaba sin guia y sin norte, como el primer navegante que atravesó la línea equinoccial, cuando veía espantado las oscilaciones de la brújula. Yo he dicho, yo he sostenido cuantas veces se me ha presentado ocasión de tratar estos gravísimos accidentes de la política europea, que la guerra con Alemania no era popular en Francia, Como el pueblo francés ha sido siempre un pueblo tan pronto al entusiasmo, tan orador, tan fácil para pasar de la palabra á la acción, yo h e creído que una guerra popular debía anunciarse con aquel grande entusiasmo con que se anunciaron las guerras de 1792, cuando basta los niños iban al Campo ele Marte en demanda de armas para defender la patria amenazada, ó pedirse con aquel entusiasmo con que se pidió en 1859 la guerra por Italia, cuando los trabajadores del barrio de San Antonio salieron á la plaza de la Bastilla á sembrar de. flores el camino que debían llevar las.legiones francesas, y á poner coronas de laurel sobre la bandera tricolor, como símbolo de la indep en ciencia de los pueblos. Yo no podia creer que F r a n cia, á pesar de su carácter expansivo y humanitario, fuese menos celosa de su seguridad propia que de la seguridad, por ejemplo, de Polonia. Y recuerdo que no hace muchos años los franceses hablaron con tal elocuencia, con tal calor, con tal empeño de la resurrección de esta nacionalidad mártir, que sus palabras pasaron, como un aliento de fuego, sobre aquellos desolados campos, y reanimaron los huesos de sus mártires, de aquellos ilustres y llorados mártires, que parecían volver desde el sepulcro á pelear nuevamente por la patria vencida, y á ser nuevamente inmolados en las sangrientas aras de un hado implacable. Pues si la palabra del pueblo francés tiene tal fuerza, que puede despertar hasta un pueblo encerrado en un sepulcro, ¿cómo no la oíamos cuando en esa palabra debía latir su propio corazón? Bien es verdad que el gobierno se negó castilladamente á una prueba propuesta por cierto publicista, y que hubiera sido concluyente, decisiva. Pedíase la ' libertad ele reunión y el derecho á todo ciudadano de pronunciar en esas reuniones su juicio sobre la paz ó la guerra. Y acaso la falta de práctica en el derecho de reunión da los mismos resultados que la falta de educación politiea da en el sufragio universal. Los pueblos, como los individuos, 110 aman sino aquello que conocen. L a inteligencia es la fragua de la vida, y en la inteligencia se forjan hasta las graneles pasiones. El pueblo francés no sabe qué resultados positivos le da el sufragio universal, tal como se halla organizado en Francia, y desdeña inscribirse en las listas electorales; no conoce el derecho de reunión, no lo ama, y como no lo ama, no lo desea. ¡Qué diferencia de Inglaterra! Allí el pueblo sabe el precio del voto, y lo pide con grandes instancias; conoce el poder de las reuniones políticas, y las practica con una superior inteligencia. Pero, hasta en los pueblos mas atrasados, una opinión nacional encuentra algunas expresiones para manifestarse, para herir los oidos del mundo, aunque sea con sus ahogados suspiros. ¿Cómo calló, en el momento en que se decidía la paz ó la guerra, el pueblo francés? ¿No tenemos, pues, derecho á decir que la guerra era impopular en Francia, porque es impopular una guerra que es indiferente? Además, cuando un pueblo se siente herido en su seguridad ó en su honra; cuando ve que le amenazan poderes extraños empeñados en arrancarle su influencia política en el mundo, no mira el peligro que está en frente, ni la fuerza que tiene en sí

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mismo, sino epae se levanta impulsado por ese instinto d e conservación, mas poderoso' todavía en las colectividades que en los individuos, y pide para cada uno de sus hijos, émulos todos en la propia defensa, el puesto de mayor p e ligro y la envidiable honra de morir los primeros por la patria. Todos los ciudadanos han hecho lo mismo cuando han visto al país natal amenazado en su independencia, todos, desde Leónidas hasta Mina. Pues bien: la cuestión del armamento, de las quintas, del reemplazo, de la reserva coincidió en Francia con la cuestión del Luxemburgo, y en las aldeas, en las ciudades, en todas partes se pedia, con repetidas instancias, que no se armara mas la Francia, que no se exigiera nuevos sacrificios de hombres á un país agotado por sus enormes ejércitos. ¿No indica todo esto que las guerras iban siendo impopulares en la nación que no dudó en dar su sangre por Italia y en desafiar por P o lonia todo el poder de Rusia? El pueblo no quería la guerra. Pero á fuer de observadores, debemos decir que la paz fué acogida con una extrema frialdad, y casi casi con un grande disgusto por los centros oficiales, por la tribuna y por la prensa. E l periódico oficial, cuando tuvo eme dar cuenta de la sesión en que se comunicó al Cuerpo Legislativo el arreglo de Londres, se vio forzado á omitir en el discurso del Ministro de Negocios Extranjeros todo paréntesis que anunciase alguna aprobación, algún asentimiento. L a mayoría que en las Cámaras francesas suele ser tan gárrula, tan pródiga de admiraciones y aplausos para t o d a obra del gobierno, recibió la paz de Londres con profundísimo silencio. Algunos diputados, irreflexivos ó impacientes, quisieron romper el hielo bajo el cual callaba como petrificada la Cámara, y sus palabras'se estrellaron en el silencio universal. Las frases de Mr. Monstier relativas á las "consideraciones guardadas por el gobierno francés con las justas susceptibilidades de Prusia," fueron comentadas en todas partes con una amargura y una tristeza sin ejemp l o . L a prensa, sin excepciones, se mostró bien desesperada. L a ministerial bajó el tono de sus elogios, y la de oposición aumentó la acerbidad de sus. censuras. Periódico oficial hubo, como ¿ e Pays, qué aseguró haber sido aceptado con triste resignación el arreglo de Londres. La Liberté, jirofundamente contristada, exclamó con amarguísima ironía: "Que vengan á nosotros los señores del mundo á descansar de sus trabajos: alberguémosles, alimentémosles, embriaguémosles, ya cree no sabemos vencerlos; cpie vengan á Francia, como ibaPericles á casa de Aspasia; ya que nosotros no sabemos ir á la casa de esos soberanos como sabia ir el general Bonaparte."—"La paz de Londres, decia L' Avenir National, no es una paz, gloriosa; agrava nuestra situación respecto al Luxemburgo, y deja en pié todo lo que la situación oreada en 1815 tenia de mas amenazador y de mas humillante para Francia." Hasta i e Siécle, el periódico entre los llamados de oposición que mas consideraciones guardara con el gobierno, exclamó: "Lo que sentimos vivamente es que los habitantes del Luxemburgo no hayan sido consultados; cjue la antigua política haya prevalecido cm las conferencias, y no se haya obteivdo ninguna aplicación del nuevo derecho europeo."—"No creíamos, añadió ¿ « Journal de París, que después de las pruebas ele amistad, quizá excesivas, quizá ciegas, que hace un año estamos dando al gobierno de Berlín, nos fuera necesario curarnos hasta de sus susceptibilidades." Le Temps, que tan calorosamente abrazara la causa de la paz, no se encontraba satisfecho de sus resultados: "Si la Prusia, tan mal limitada, ha encontrado su frontera, la Francia tiene ya también su límite: desde hoy en cada tentativa sobre el Rhin se encontrará con la Europa entera, obligada á cerrarle el camino. Tal es la lección brutal que se desprende de los últimos sucesos. Al gobierno le toca decirnos si él mismo la ha buscado." El único diario que acaso se mostró satisfecho fué Le Journal des Debuts cuando dijo: "Ni unos ni otros tienen motivo, ni para cantar victoria, ni para cubrirse ele ceniza; en Londres no ha habido vencedores ni vencidos." Pero La France, periódico imperialista, puso casi un correctivo á estas palabras con las siguientes: "El mundo se burla con razón de esos matones que se insultan, se provocan, y en vez de combatir concluyen por almorzar juntos." Con estos testimonios hay sobrados motivos para creer que ni la guerra, ni la paz han sido populares en Francia. Tal aserto parece paradógico, pero tal aserto es verdad. Hay ciertas épocas en que los pueblos se disgustan de cuanto les rodea; ciertas épocas en que, no teniendo bastante vigor para afirmar, se abrazan á la contradicción, á un ejercicio de la actividad del espíritu, que no puede estar frío ó inmóvil como la muerte. Sin citar las

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645 épocas clásieas de los sofistas, cuando se busca la inmovilidad á todo trance, se encuentra la muerte por todo resultado. Y, parece imposible; lo primero que muere en las épocas de inmovilidad y de silencio es aquello que parece mas lejos del alcance de la muerte, es la conciencia. De puro encontrar por todas partes las victorias de la fuerza, E u r o p a ha hecho de sus mas grandes problemas, de aquellos asuntos que mas tocan á su vida, juegos de palabras para divertimientos retóricos. El asunto que traía tan profundamente conmovidos,perturbados, los ánimos en toda Europa, y tan sereno al pueblo francés, era acaso uno de los mas graves, de los mas trascendentales asuntos que podian imaginarse, porque de su solución dependía el porvenir de las dos naciones que marchan al frente de la civilización continental. Una guerra entre Italia y Austria era una guerra de ideas; era la objetivación, digámoslo así, en el espacio de grandes contradicciones en la conciencia. P o r eso, cuando estalló el año 59 tan tremenda lucha, todo el mundo sabia donde estaba su puesto; el de los conservadores en las banderas de Austria y el cíe los revolucionarios en las banderas de Italia. Veíase planteado p o r el hierro y el fuego un problema que la conciencia pública había antes planteado por medio de las ideas. Pero esta guerra entre Alemania y Francia, que á pesar de tantos arreglos primero, y de tantos combates después, subsiste amenazadora, es una guerra territorial,,una guerra de preponderancia, una guerra sobre la cual se levanta la espesa sombra del feudalismo. Triste es la guerra; pero aun se concibe que los hombros peleen y sucumban por una idea. Mas lo que no puede concebirse, lo que no puede explicarse nunca, es que los hombres peleen y sucumban, como en los tiempos de Beltran delBornio, por un interés, y mucho menos por un interés territorial. Los dueños del mundo no pueden aventar á los cuatro vientos las almas, las vidas de millares de hombres por recoger del suelo un puñado de polvo. Eso podia concebirse en la E d a d Media, en los tiempos de los juicios de Dios y de los territorios feudales; pero eso no puede concebirse en el siglo d e c i m o n o n o . E s una injuria á la razón humana. Si se estudia con detenimiento la historia de Francia desde que los tiempos feudales se acaban, veráse que la ley de su política interior es constituir con grande fuerza su unidad, y la ley de su política exterior es destruir la preponderancia del Imperio Austríaco en el mundo. Con este doble movimiento, Francia se apartaba, rápidamente de la Edad Media, y se apartaba como se apartan los pueblos de los elementos sociales en que han vivido mucho tiempo, combatiéndolos, aniquilándolos. P o r el movimiento de unidad interior, F r a n c i a destruía la ley de fraccionamiento, de las soberanías aisladas, que era la ley de vida interior de la Edad Media. Así, el mayor enemigo del feudalismo es el hombre de estado que mayormente personifica la unión de Francia, Richelieu. P o r la ley de vida exterior, Francia m a t a b a el Imperio austríaco, es decir, el poder central, á cuya sombra nacían los poderes fraccionados y parciales de la E d a d Media. Así, mientras Alemania, con su carácter soñador, con sus tendencias abstractas, combatía en el Norte la metafísica de la E d a d Media, Francia, en los campos de batalla, en los consejos de la Diputación; Francia, cuyo carácter es esencialmente práctico y positivo, combatía la política de la Edad Media.Los tres hechos capitales de la vida de Francia, durante la rVltima mitad del siglo décimo-sexto y la primera mitad del siglo décimo-séptimo, son. el Edicto de Nantes, la batalla de Rocray y su influjo decisivo en la paz de Westphalia. ¿Qué significan estos tres hechos capitales? Significan la d e r r o t a del Imperio austríaco, la derrota de la política austríaca, la derrota de las mas poderosas tradiciones de la E d a d Media. Y en este gran trabajo de Francia, ¿qué misterioso colaborador tiene? Tiene la Prusia. E n los grandes movimientos de la historia moderna, Prusia encuentra ocasiones de material engrandecimiento. Merced á la Reforma, pasa de feudo á pequeño reino; merced á la paz de Westphalia, pasa de pequeño reino á grande reino. Llega el siglo último, la filosofía francesa se asienta en el trono con Federico, y Prusia llega á ser contada entre las grandes potencias europeas. Desde este punto, su ideal es dirigir la Alemania, regir la Alemania, amaestrar la Alemania, destruyendo cada dia mas la influencia del Austria: el mismo ideal de la Francia. Naturalmente, cuando la revolución francesa llega, el gobierno prusiano, que no el pueblo, ve rebasado su ideal por aquel tumultuoso oleaje de nuevas ideas. L a Prusia había dejado una libertad entera al pensamiento, cuidando sólo de que esta libertad no trascendiese á la acción, á la voluntad, á la política. L a revo;

|¡ lucion habia traspasado el limite trazado por Prusia, y |¡ Prusia la desafió. Pero fué Prusia vencida en los campos !| de batalla de Jemmaniper. al son de la Marsellesa, que enj¡ tonaban las legiones francesas. Y Francia se apoderó de i; las riberas del Rhin como un baluarte de su libertad. El i j Imperio napoleónico, que tantas victorias habia ganado, i. perdió en la última liquidación de su vida esas orillas del Rhin, cuya reconquista desde entonces ha venido á ser uno ! de los pensamientos capitales de Francia. Los franceses i dicen que Lindan, Sarrolouis. indica bien sus orígenes en la j analogía de sus nombrps; y los alemanes dicen que la Al'\ sacia y la Lorena indican bien, conservando su lengua alemana, que son provincias hijas de la, antigua Alemania. De I suerte que en este duelo, en este grande y universal conflicto, no se ve el movimiento de las ideas, no se libran los intereses de la civilización, sino un puñado de tierra, un aumento de territorio, como si aun estuvieran en los tristes tiempos de la conquista. De suerte que los hijos del siglo décimo-nono, los que se han declarado poseedores de todos los derechos naturales, los que han sometido el rayo á sus mandatos, y han hecho de la prensa una voz de su conciencia, y han hecho de la industria un reducto para sus fuerzas; con todos estos títulos de soberanía y con todas estas victorias del progreso; como los salvajes en los desiertos solitarios, remiten sus querellas á la fuerza, y á sangre y fuego se disputaban su presa. Y dos naciones que tienen unos mismos intereses, que representan en la historia unas mismas ideas, que sostienen quizá la civilización ¡ del continente, devastan sus campos, queman sus fábricas, ! sacrifican una generación entera por sostener en el mundo i una preponderancia que sólo es verdadera y durable cuando se funda en los eternos principios de la moral y del derecho, en todo lo que tiene de vivo y luminoso en sus entrañas la conciencia humana, i E n estos momentos, cuando todos preveíamos las pavo: rosas catástrofes, un orador que hubiera predicado la paz, | que hubiera vertido bálsamo sobre las heridas enconadas, I prestara los servicios mayores que podian prestarse á la ' civilización universal. De la guerra sólo habia de salir vic! torioso el cesarismo: ó el cesarismo francés ó el cesarismo I germánico. Conjurar su omnipotencia era deber de hombre • primero, deber de europeo después, deber de patriota por ¡ último. En este tiempo, cuando los asuntos del Luxem! burgo mas apasionaban los ánimos, recorría Emilio Ollivier en todas direcciones Alemania. Yerno del célebre pianista alemán Litz, fué, con motivo de visitar á su suegro, visitando todas aquellas regiones. ¿No debió sentir que Alemania detestaba la guerra? ¿No debió reconocer que, : solamente se decidiría á ella en el caso de que arrogante | y fuertemente la provocasen? ¿Y no debió enseñar á sus j compatriotas, que si atacaba el Imperio francés la indei pendencia ó el territorio de Alemania, se echarían los pue; Idos meridionales germánicos en brazos de Prusia, p a r a i renovar la cruzada de 1813 y salvarse del tirano? Un estaI dista que hubiera pensado así, un orador que así hubiera ! hablado, tenía grandes laureles que recoger en lo presente y en lo porvenir. E r a necesario oponerse con fuerza, r u d a I mente, al.estrecho patriotismo de unos, á los antojos dii násticos de otros, al influjo homicida del partido militar, I partido antropófago, que siempre está olisqueando la san¡ gre y la carne muerta para alimentar con ésta su poder, y ; teñir con aquélla su uniforme. Los sustentadores de la política francesa y ele la política alemana pretendían que esta guerra era la renovación de la antigua entre la raza germánica y la raza latina; entre el elemento individualista y el elemento socialista de la historia; entre la libertad anárquica feudal del N o r t e y da igualdad plebeya, cesarista del Mediodía; entre la autoridad religiosa del catoliesmo y la conciencia emancipada de los protestantes; entre la raza del derecho personal, de la reforma religiosa, de la Constitución sajona de la República americana, y la raza del Imperio, del Pontificado, de la monarquía universal; ideas contradictorias, que no pueden vivir sino en lucha, y no pueden luchar sino para que una de ellas rija en definitiva el sistema entero de la sociedad moderna y sea como el sol de la futura mecánica en que habrán de engarzarse los pueblos. ¡Una guerra de razas! Se concille semejante catástrofe en tiempos de ignorancia, cuando el ideal humano todavía no brillaba en el espíritu. Se concibe que César, que Varo, que Germánico buscaran los pueblos bárbaros délas orillas clel Rhin y del Danubio para disciplinarlos con la espada y el derecho romano, encerrándolos en el hogar único de la civilización, en el Imperio de la Ciudad Eterna. Se concibe que Genserico, Alarico, Atila, engendrados en carros de

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ШеекжА­Kia ENCICLOPÉDICO DE LA

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BIA S­OKEKÍA

guerra, nacidos entro el estridor de los combates, sintieran Leipziclí, con la Rusia deí Bereéina, con l'a España, d e Bai­ resonar en sus oidos y en su conciencia una voz misteriosa, l e n , con la Prusia y la Inglaterra de Waterloo. P o r una de­ que les arrastraba con fuerza incontrastable á destruir las mayores falsificaciones cpie recuerda la historia, el E m ­ aquella Rosna que había cazado á sus padres en las selvas perador se llamaba á sí mismo la revolución y á su imperio y los había hecho caer exánimes para divertir el hastío en­ la paz. El sofisma fué evidente desde el primer di a; esa revo­ gendrado por la riqueza y el poder, sobre la arena d'el cir­ lución ha sido la muerte de la­ democracia y de la libertad: co. Pero ¿quién vería hoy en Napoleón III un descendiente ésa paz ha sido la paz de Sebastopol, la paz de Solferino, la de César, ni en Bismarlt un descendiente de A rminio? paz de China, la paz de Méjico, la paz de Mentana, la paz del Ciencia, mas alta, mas humana que la antigua ciencia histó­ Rhin. E l cesarismo se había engendrado en las cantinas, rica, ha venido á mostrar que latinos y germánicos eran había nacido en los cuarteles, era la sombra del pretoriano. de una misma raza, que sus idiomas se vaciaban en las enemigo implacable de la República: y para alimentar ese mismas matrices, que sus dioses nacían en los mismos alta­ partido militar, que rasgó con sus bayonetas las leyes, tenia res, que sangre igual circulaba por sus venas, y un mismo que ciarle á beber y á comer sangre y carne humana, To­ espíritu, el espíritu de la raza indo­europea, modificado das' esas batallas son los festines con que paga el César á por condiciones accidentales de clima y de cultura históri­ sus soldados la orgía del 2 ele Diciembre. ca, latía en aqnellas conciencias enemigas. Los germanos y L a democracia alemana erró, como la democracia fran­ los latinos, después de haber­tanto combatido, supieron de cesa en 1848. Un error, ¿qué digo un e r r o r ? una vacila­ labios de la ciencia que eran hermanos, sí, hermanos como ción siquiera, una duda en el instante de las revoluciones, Caín y A bel, hermanos como Etcocles y Polinice, herma­ se paga con largos y profundísimos dolores. Después de nos como Rómulo y Remo, hermanos criminales, que aún haber proclamado los derechos fundamentales como un ho­ podían reparar su fratricidio con la idea altísima del dere­ locausto á la humanidad, la unidad alemana como un ho­ cho moderno. locausto á la jiatria, fió estas dos grandes ideas á la custo­ dia del rey de Prusia. L a federación republicana, en todos No hay,, no puede haber esa enemistad fisiológica entre los pueblos necesaria, es indispensable en el pueblo ale­ ­ las razas, ni mucho menos entre razas que son de un mismo mán. Mientras no la realicen, serán los alemanes víctimas origen. Menos hay, menos puedo haber antagonismo irre­ de las dinastías poderosas y enemigas, de los Hohenzollerns conciliable entre las ideas fundamentales humanas. Los y de los Hapsburgos. L a cesión cíe­ la corona imperial á ese elementos que cada una de esas razas representa en la his­ rey último de Prusia, corona jamás a c e p t a d a , porque era t o r i a son esenciales á la vida. L a libertad y la igualdad, el un don del pueblo y él sólo recibía coronas que fueran don individuo y la sociedad, la conciencia personal y la con­ de Dios; la cesión de .esa corona entregó una tradición r e ­ ciencia humana, la autoridad y el derecho, lejos de excluir­ volucionaria á los reyes. Y no hay cosa peor que entregar se, cíe contrariarse, son elementos necesarios á nuestra á los reyes tradiciones revolucionarias. Las emplean contra existencia. L a igualdad y la libertad no pueden separarse los mismos' que se las han dado, como los últimos,Borbo­ en la­ sociedad sin producir su ruina, como en la atmósfera lles volvieron contra los liberales el cetro forjado por la no podrían separarse el oxígeno y el ácido carbónico sin libertad. El rey de Prusia, el emperador cl'e la democracia, producir la m u w t e universal. El trabajo ele la raza germá­ apuntó contra la democracia sus cañones. A los votos res­ nica y el trabajo de la raza latina se reconcilian en el seno pondió con balas. Y después que hubo auxiliado á l o s prín­ de la sociedad y so necesitan mutuamente; y como se n e c e ­ cipes feudales y al mismo imperio austríaco en la obra reac­ sitan, se completan. cionaria, firmó su propia humillación en Olmutz. Pero pol­ Así como tenemos en nuestro cuerpo átomos de todo el lo mismo que allí'quedo humillada, la dinastía prusiana Universo, tenernos en nuestra conciencia ideas­de todas las quedó también allí representando la tradición de la gran razas. L a Reforma pudo ser maldecida y odiada p o r nues­ patria, la tradición de la nniclad alemana. tros padres; pero de ella fechamos todos hoy el comienzo de la emancipación intelectual. L a revolución.francesa­ pudo Mientras esta unidad se inspiró en pensamientos demo­ aterrar á los cortesanos de Prusia y á los cortesanos de cráticos, y caminó hacia una federación liberal, no quiso Austria; pero la noche del 4 de A gosto cl'e 1789 será ben­ representarla el rey de Prusia; mas así que, vencida la de­ decida en todas las lenguas y por todos los siglos, y amigos mocracia, la unidad alemana tenia forzosamente por medio y enemigos entonces fecharemos ele allí el comienzo ele la guerra y p o r objeto la monarquía militar, el rey de Pru­ nuestra emancipación política. Sobre todas esas, contradic­ sia recogió la bandera rasgada en Olmutz. De aquí la­ mez­ ciones, sobre todos esos antagonismos, se eleva la concien­ j cla informe entre la eoncraista y la soberanía popular; de cía de Europa, que lleva en sí la idea del derecho uni­ j aquilas invocaciones al sufragio universal y al derecho di­ versal. vino: de aquí el sofisma francés repitiéndose allende el Rhin p a r a encubrir aspiraciones dinásticas­, militares, autoritarias, Esta guerra sangrienta, que ha, sido tan pavorosa como conquistas enmascaradas con el nombre de patriotismo ate­ choque de dos planetas en el espacio, proviene de errores, nían, aglomeraciones ele razas convertidas en rebaños que ele debilidades comunes á dos democracias, á la democra­ un rey dirige con el filo­ de su espada. cia francesa y á la democracia alemana de 1848. Yo no quie­ r o condenarlas; yo sólo quiero reconvenirlas. Sus ideas son Estos errores de­ la democracia francesa y de la demo­ nuestras ideas, sus intereses nuestros intereses; en sus li­ cracia ­alemana se reunieron y se agravaron horriblemente bros hemos aprendido cuanto sabemos del derecho moder­ en la cabeza de Emilio OUivkr. El quería la paz entre A le­ n o , en sus ejemplos hemos templado nuestras almas; y sus mania y Francia. Lo dijo á cuantos desearon oírle en su clias de luto pesan sobre los repúblicas españoles como el viaje. L o repitió con valor en el­Cuerpo Legislativo cuando recuerdo de nuestras propias desventuras. expuso el programa qao debia darle el poder. Pero olvida­ Pero una y otra democracia fueron allá, en las crisis de ba eme el Imperio, ó no representaba nada en el mundo­, ó 1848, asaz gubernamentales. L a democracia francesa debió no significaba nada en el mundo, ó representaba y signifi­ distribuir la autoridad por toda la nación y vincularla, en caba la guerra. De suerte que Emilio QBivier acariciaba una A samblea y un presidente, condenados á luchar y á con exaltado entusiasmo la mayor de las utopias, la utopia destruir en uis luchas la República; debió separar la Iglesia de la alianza entre la dictadura militar y la paz euro­ del Estado, y no consentir un clero oficial, que un día ben­ pea. No se domestican jamás ciertas fierres en la socie­ dijo el árbol de l'a libertad y al dia siguiente bendijo el pu­ dad. ñal del César; debió transformar el ejército en milicias na­ Mas, con ser tan utópica, no era ésta ta idea mas utópica: cionales capaces de renovar las glorias de Valmy é incapaces de cuantas hervían allá en la cabeza cl'e Emilio Ollivicr. de renovar los crímenes ele Bramario; debió despedir aque­ ITabia otras que ra realidad iba á desmentir también muy llas legiones de burócratas dispuestos á reconocer todos pronto, otras acariciadas por su mente con mayor culto, y, los poderes y servir á todas las tiranías; debió descentra­ sin embargo, vanas, ilusorias. lizar la acción del poder , esa acción eme fiada , como en Emilio QUivier pretendía lograr la libertad sin revolu­ tiempos de los reyes, á una sola persona, dio de sí, por u n a ciones y el progreso sin sacudimientos. A ntiguo republica­ fatalidad lógica verdaderamente ineludible, la plaga del no, se consagraba á consolidar el Imperio con tal que el imperio. Imperio consolidase la libertad. E imaginaba conseguir esto Y el E m p e r a d o r era de una dinastía ilustre para los que desde el gobierno. Todo el mundo veía, menos él, que esta sobreponen la razón de Estado á l'a; razón natural; la guer­ obra ora difícil, y calculaba todo el mundo, menos él, que ra, al trabajo; las grandes naciones á los grandes ciudada­ una larga historia la había hecho­ imposible. Tenia la liber­ nos; las conquistas de la fuerza á la­s pacíficas conquistas de t a d recibidos demasiados agravios del Imperio para vivir la libertad. Y como perteneciente á esa dinastía, algo mis­ en paz con el Imperio, y á s u vez t e n i a e l l m p e r i o demasiado terioso debía impulsarlo, el pecado de su origen, la signi­ temor á l'a libertad para dejarla espaciarse, en tocia su niificacíon ele su nombre, á guerrear con toda Europa, ene­ extensión y con­ todo su oleaje. . miga un dia ele su casta, á guerrear con la A lemania Se Había momentos en que parecía sincera la política de 1

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DiociosÁiao ENCICLOEÉDICO ¡DE I¿A MA SONERÍA

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Úllivi&r, y resueltos sus propósitos. Proponer el Jurado p a r a ;l P e r o ¡alr! no estaba forjado, no, el ministro Ollicier para la prensa era proponer una reforma,, si no satisfactoria, i¡ la altísima temperatura del espirita público en Francia. L a porque la prensa no consiente mas Jurado que la opinión •"! vanidad le perdía, y la peor de las vanidades, la vanidad li­ y la concienciapública;si no satisfactoria, progresiva. Pero j teraria. Tomaba el poder coreo una cátedra. E l corte de ni siquiera deslumhraban las la­pariemcias. E l Jurado que \ maestro, y de maestro jesuítico, era su corte. El tono d e Ollicier pío^onia era ­el Jurado del Imperio; un tribunal lección era el tono de sus discursos mas elocuentes. P a r a que el Imperio haoe á su imagen y semejanza,, buscado | ©ate nuevo 'Guizot, es el gobierno una cátedra, y el poder entre los devotos por los prefectos. una especie de continua disertación académica. Hizo eon España un tratado d e validez respectiva de los juicios ¡vi­ Dentro d e sus pocos adeptos no había tampoco la homo­ les en las dos naciones; y como esto alarmara nuu­.hocá la .­goneidad de peí «amiento y de miras que necesitaban un oposición, el sabio ministro quiso desvanecer sus alai­mas tie.wpo t a n difícil y un e№mJm> t a n escabroso. Dentro del con textos latinos, disertaciones jurídicas, distingos agudí­ ministerio p o r él formado había «loa fracciones: una mas imperialista, representada por é l , .yjótra nías parlamenta­ J «irnos, ergotismos de secta. Después, cuando apareció en la r i a , que representaba el antiguo orfeonista SapoIecmDavis. j A samblea oou .proyectos de ley, con proyectos ole reformas Y estas dos fuerzas tenían otra e n frente muy formida­ , constitucionales, los adornó de citas, de not. cías, de auto­ ble, y es vena fracción asaz imperialista de la Cámara, que ! res en tal copia; que parecían disertación ' d e sabio y no véia con recelo creciente la restauración del parlamen­ i discurso de ministro. Todo era preciso, sin embargo, para íl armonizar el régimen parlamentario cotí el plebiscito, lali­ tarismo,, y temia on él nuevos peligros para el Imperio. 'bertad con la dictadura, la paz de Europa con el gobierno ¡Aliar la democracia, la libertad, c o n eü Imperio! Vano empeño, p a r q u e el poder ejercido despóticamente imposibi­ .1 ­de los Bonapartes. lita p o r siempre al déspota ¡para vivir en paz mas tarde con Y mientras á esos esparcimientos del ánimo se entrega­ la libertad, cuando de la libertad necesita. : b a Ollicier, trabajábase ardientemente, con gran coustau­ ¿Cómo recibió la opinión pública europea los esfuerzos I cia, e n el Gabinete de la Emperatriz p a r a derribarlo. Sus de Oilivier ? Los periódicos ingleses, ansiosos siempre de ! resabios democráticos no gustaban á la.gran dama ­españo­ encontrar, en ­el continente instituciones similares á sus ins­ ! la, que .aparentemente y en cartas decía sostener la polí­ tituciones históricas., .aplaudieron los proyectos d e fundar ; tica de su marido. Oilivier se venga. Uno de los antiguos redactores de .La .Liberté fundó i ' Histuire, periódico cuyo el régimen parlara­enlairio;; en tanto que los periódicos ale­ manes., mas ansiosos de paz que los ingleses de libertad, ¡i único objeto fué combatir á la Emperatriz, presentada aplaudieron ©1 proyecto de aliar la causa dal Imperio á los ; como un tipo d e mojigatería de reacción. Pero no sola­ intereses y necesidades del universal reposo que E u r o p a ij m e n t e en el gabinete de la E mperatriz tenia enemigos; los sentía, A la sombra de esta seguridad de paz, ­Sismarle con­ | tenia, y formidables, en el g a b i n e t e del Emperador. cluye su unificación alemana. ,E1 ­Gr.an Canciller funda un A los pocos dias de ser Ollicier ministro, levantóse en la régimen que no tuvo precedentes ayer en la historia, ni i Cámara un joven fornido, rubio, d e ­ a d e m a n imperioso y .tiene hoy compañero­s e n el­mundo. E s la obra del maquia­ ,! voz tenante, á dirigir algunas reconvenciones ai Gobierno, velismo político mas refinado que puede darse. E s un apa­ i Un ­diputado haciendo la oposición, á la verdad, no es fenó­ .rato aparejado p a r a infiltrar la unidad política, la unidad .1 meno tan raro que debiera alarmar á la Cámara, á la Bolsa, alemana prusifieada, en todos los estados secundarios de la ! al Gobierno. Solo en Egipto hay que emplear el palo para Confederación. E s t a confederaciones un nido lleno de hue­ j constreñir á algunos diputados á que finjan votar contra vos, que á la vista parecen ­buenos y enteros, mas ipor den­ ! los ministros del virey. E n nuestras naciones europeas, aun tro están podridos, llenos de centralización, d­e autocracia, ño asoma el régimen constitucional cuando y a asoma la de espíritu reaccionario, de gérmenes nocivos para el pro­ : dura oposición. Pero la ­del diputado á quien me refiero greso y la fuerza d e esa 'misma A lemania, que se cree por | tenia una excepcional importancia, porque el diputado se ellos tan fuerte y poderosa. i llamaba Clemente Duvernois. Este Clemente Duvernois h a sido un aventurero de la Nada de esto, sin embargo, hubiera sucedido, si no se ; funda el Imperio francés. Sólo mostrando la espada y el | pluma. Los siglos anteriores conocían aquellos jóvenes in­ cetro d é l o s Bonapartes, tendidos sobre A lemania, pudo j quietos, audaces, que, malhallados eon el reposo, iban á los Bisniark conciliar ánimos . t a n rebeldes é irreconciliables •'}. descubrimientos, á las guerras, para encontrar á s q inquie­ como los ánimos de los diversos pueblos y gobiernos de : tud alivio, y alivio á su malhadada fortuna. E n el siglo pre­ Alemania. Su aglomeración e r a una obra imperial. Irrepa­ ] senté hay los aventureros de la prensa. L o s antiguos r e ­ ': querían la espada y arriesgaban la vida; los modernos rable desgracia. Quiso repararla Oilivier oponiendo la libertad de F r a n c i a : requieren la pluma y arriesgan la honra. Hé ahí toda la á la unidad de Alemania. Mas el error, el grande error d e I diferencia. Este Clemente Duvernois h a estado en Méjico, Oilivier, consistió en carecer de una política franca. L a J h a sido escritor liberal. Un dia puso La Pres­se á dos dedos guerra y el poder personal se uni*n por lazos indisolubles. i del abismo por sus intemperancias antibouapartistas. Gi­ L a libertad y la paz se llanialrau con llamamiento incon­ . rardin decía de él que su único defecto era pelear al des­ trastable, OUivier,quesuponía representarla libertad,debia i cubierto contra un enemigo tan formidable como el Impe­ insistir en representar también lapaz. Pero inconstante, dó­ : rio. Cuando sobrevinieron las veleidades liberales del César, cil á todas las emociones, accesible á todas las influencias, i parecíale á Duvernois tibio tal liberalismo, y lo combatía á con recuerdos de tribuno, con natural de cortesano, jamás ;¡ todo trance. alcanzó á tener una idea propia, una conducta decidida, | Había en él, si no la originalidad, si no la variedad, la amando del poder, mas que su realidad y su fuerza, sus tris­ • facundia del talento periodístico de Girardin. Imitábale á tes vanidades. ! maravilla su estilo breve, conciso, for.muláreo, lleno de an­ Bien es verdad que grandes sentimientos le contrariaban. ' títesis que muchas veces son retruécanos. Tales calidades Las puertas del Cuerpo Legislativo se abren, y l a tribuna se gustaban siempre á un pueblo hastiado como el pueblo levanta. Sobre la tribuna se muestra erguido Thiers, que no ; francés, que. había llegado por hastío al peor de los suici­ representa la razón, pero sí las antiguas pasiones de F r a n ­ •' dios, á la renuncia do la libertad. cia. Esas grandes aglomeraciones de pueblos, exclama, sir­ E l Emperador supo que el periodista amal>& el ruido, el ven sólo p a r a humillarnos ante la conciencia humana y dis­ fausto, la riqueza y la prensa. Comisionó á su sastre para minuir nuestra fuerza. A ntes nos hallábamos rodeados de que le ofreciera todo esto, y lo aceptó. Desde aquel dia nacionalidades débiles, y nada teníamos que temer de esas : fué su favorito. A medida que crecía en favor, crecía en nacionalidades. A hora, merced á las ideas napoleónicas, ' espíritu reaccionario. Estalla convencido d e que de esta tenemos una Italia fuerte en los A lpes, y una A lemania for­ j suerte satisfacía y agradaba al César. Su privanza llegó tísima en el Rhin. L a nacionalidad franoesa está vendida, ,i hasta el punto de conseguir un periódico que casi se daba sus fronteras amenazadas, y su influjo político es incierto., í de balde, veneno barato para el pueblo, caro sólo para las y su nombre h a sufrido un verdadero eclipse. Francia lo ¡ arcas imperiales; y tras el periódico, un distrito oficial don­ oyó, y lo cree. E l imperio está­ perdido si no r e p r e s e n t a l a de los agentes dei gobierno cometieron toda suerte de t r o ­ grandeza territorial de la Francia. Y no la representa desde ; pellas para elevarlo al Congreso; y tras el distrito oficia!, que tiene la espada tajante y luciente del Rhin alemán, ma­ también tuvo una cartera. E l primer favorito debia ser el nejada por Prusia, en sus ríñones. A nte estas ideas no ha­ ministro último de la dinastía. bía mas que u n a salida, la guerra. Necesitábase un alma No habla Duvernois bien. Está muy lejos su lengua de su enérgica, muy enérgica para sobreponerse al partido mili­ pluma. Y sin embargo, uu indicio de discurso con un indi­ t a r que rodeaba el imperio, y al amor patrio despertado cio de oposición desencadenó una crisis ministerial. ¿Cómo? cómo u n viento de tempestad desde la tribuna por la elo­ ! U n escritor inquieto y tornadizo, un diputado oficial, iiiex­ cuencia de uno de los primeros entre los oradores fran­ ! perto y justador en las luchas de la palabra, ¿tiene fuerza ceses. i bastante á herir d e muerte un ministerio? No lo extrañéis. :

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L a emperatriz da una proclama diciendo que Francia Es el favorito del César. Ollivier se presentó en la Cámara i está en peligro. El emperador anuncia que no ha perdido Imperial y reclamó del Emperador que optase entre el fala sangre fría, á pesar de que el momento es supremo para vorito de la Corte ó el ministro de la Asamblea. E l E m p e la nación. Paris es declarado en estado de sitio, la guardia rador optó por el ministro. No se satisfizo Ollivier con esta móvil incorporada al ejército, el cuerpo Legislativo convovictoria; y pidió y obtuvo que dejara Duvernois de tener cado; mientras el pueblo francés pide armas, primero conese periódico, verdaderamente escandaloso, con el que tra el prusiano que lo ha vencido, pero después contra el suscitaba contra las Tullerías tantas iras. L a victoria del miCésar que lo ha deslumhrado. nistro sobre el privado fué completa. Son los primeros días de Agosto de 1870. L a Asamblea Desde este dia se mezcló Duvernois en el partido militar; se reúne en medio de la mayor agitación. L a plaza de la y el partido militar juró la perdición de Ollivier. P a r a conConcordia y las avenidas del Palacio no pueden contener seguirla, se trajo de la corte de Viena, donde era embajalas muchedumbres agitadas por ideas contrarias, diversas, dor, á la corte de las Tullerías, á convertirlo en ministro pero en igual grado amenazadoras y tempestuosas. Aquel de Negocios Extranjeros, al conde Granmont. Este conde espectáculo recuerda algunas escenas de la revolución habia vivido en el seno cíe la sociedad aristocrática de Ausfrancesa. E n los corredores, en el salón de conferencias, tria, y tomado los pujos vengativos de esta sociedad por indicios de una enemiga declarada contra Prusia en toda ! los diputados se entregan á mutuas recriminaciones; pero tan fuertes y ruidosas, que se teme degeneren pronto en la corte austríaca y en tocios los pueblos sometidos al Austria, Bismark decia, respecto á él, estas palabras durísimas, \ golpes y mutuos apaleos. El sentimiento general reconoce la impericia del emperador. L a palabra destronamiento eme corrían por toda Alemania de boca en boca: "Este sale de muchos labios. Si no quedase todavia alguna espeGranmont es un tonto." Y en efecto, á tal categoría deberá ranza, si la batalla decisiva se hubiese dado, los cortesanos estar relegado aquel que se imagine posible la grande uniserian los primeros en votar la expulsión de los Bonaparformidad necesaria p a r a la guerra en potencia tan dividida tes; que siempre fueron la ingratitud y la cobardía fruto y desgarrada como la confusa aglomeración de naciones que se llama Austria. E l conde Granmont fué impuesto con ; del envilecimiento cortesano. La sesión se abre, y sobre la dos objetos: con objeto de traer la guerra, de Prusia y con I sesión pesa uno de esos silencios precursores de las granobjeto de procurar la caida de Ollivier. Imposible encon- •' des catástrofes. E l partido militar, mal avenido con la política del ministerio, enemigo de las instituciones parla-. trar un personaje por sus facultades tan inepto, y, sin emmentarías, resuelto á recoger del polvo la dictadura, se bargo, por sus preocupaciones tan apto para empeñar en apercibe á expulsar los ministros parlamentarios. P a r a esto grave conflicto á toda Europa. E n efecto, á consecuencia de la candidatura del célebre |i encontrarán grande apoyo en la emperatriz. príncipe prusiano al trono de España, el gran disentimienEmilio Ollivier sube á la tribuna. Su situación es tristíto estalla. Renuncia el príncipe, y con un telegrama falso sima, Los republicanos sólo aciertan á Ver en su persona se cobonesta la declaración de guerra. Emilio Ollivier, al al apóstata, y los imperialistas al republicano. Ollivier, comenzar la sesión nefasta en que tal crimen se perpetrara, tan amigo de la oratoria, confia á un papel sus pensaanuncia la paz, lo cual hace subir la bolsa; y al finalizar mientos. El primero, el capital, es que en crisis tan suprela sesión notifica la declaración de guerra, y añade que la ma no puede perder el gobierno sin perder la h o n r a . notifica con el ánimo aligerado de todo pesar. ¡Tremenda Rumores nutridísimos le anuncian que el Cuerpo Legislaligereza! Aunque hubiera estado seguro de la victoria detivo está decidido á quitarle gobierno y honra. Sobre todo, bía pesar la declaración de guerra con pesadumbre inmencuando habla de concordia, cuando pide que le auxilien, sa sobre su corazón y su conciencia. Pero después de aquel cuando apunta la idea de que las divisiones solo podrían dia horrible todo fué adverso. Las primeras batallas se favorecer al extranjero, acampado en el suelo de la patria, perdieron, los primeros ejércitos se dispersaron. L a mas un tumulto inmenso ahoga sus palabras. Los mas decididos horrible, por lo menos esperada, fué la rota de VYisem- i ¡ amigos del emperador g r i t a n á una, como en cualquier burgo. \ ij teatro: "Fuera, fuera." ¿Y por qué no fuera también el Y mientras tanto ¡qué espectáculo el espectáculo de Pa- ¡¡i Imperio? A él toca la responsabilidad. Si las batallas dirís! Emilio Ollicier, qae sólo quiere dar noticias de victo- | plomáticas se han perdido; si Prusia se ha agrandado; si la guerra ha venido; si el ejército, el gran ejército francés, rias, oculta la derrota de YYisemburgo. Varios especuladose ha roto; si el suelo nacional está profanado por el exres fingen un telegrama que pasa de mano en mano y en tranjero; si los dias mas tristes del 14 y del 15 oscurecer: el cual se anuncia una gran batalla coronada por ei mas los ana'es de Francia; la culpa, toda la culpa es del Imbrillante éxito para las armas francesas. El entusiasmo del pueblo llega al delirio. Cantan unos la Marsellesa, vocife- ¡¡ perio. ran otros vivas de alegría, sacan los mas banderas tricólo- jjjj L a fórmula de la extrema izquierda es la fórmula salvares y las pasean por aquellas calles que han presenciado el |i|i dora: suprimir el gobierno y suprimir el Imperio. Esta fórregocijo público por tantas victorias. L a bolsa sube dos |¡i| muía es compendiada en dos importantísimas declaraciofrancos y medio. Paris está en delirio, y el gobierno calla i j nes: primera, se arma á toda la nación; segunda, asume ei á Paris su derrota. Ciega confianza de ese pueblo, ciega ||i Cuerpo Legislativo todos los poderes. Al oir tales proposiconfianza de su ejército. Creen llevar encadenada la victo- j ciones, sale un clamor universal de los bancos imperialistas. ria. Y esta confianza explica sus desgracias. El entusiasmo i Julio Favre logra dominarlo con su voz de trueno, y dice no tiene tregua. La multitud encuentra á la primera tiple j que si la campaña está perdida, y violado el territorio del Gran Teatro de la Opera, María Sax, y la obliga á can- j francés, la culpa es del general en jefe, la culpa es del emtar la Marsellesa desde lo alto de su carruaje. Nuevo deli- ! perador Napoleón. No lo dice solamente la voz del diputario, nuevos vivas, alegría general, epiléptica, cercana á la do republicano; lo dice hoy la conciencia humana, lo conlocura. Y el gobierno callando su derrota. firmará mañana la historia. Y el minuto del castigo lia sonado en el horario de la providencia. E n esto la verdad se descubre. Los periódicos ingleses la publican. Wisemburgo ha sido tomado. Un furor indesAl oir tales proposiciones, Casagnac sube á la tribuna. criptible se apodera de la población. Los cantos cesan, las E l fanatismo imperial habita en su conciencia, la rabia banderas se retiran, la furia del dolor sucede á la furia de contra la libertad en su pecho, la ira vibra en sus labios, la la alegría. L a noticia de la victoria, concebida en términos demencia en el acento de su pa'abra, acre, hueca, sinies • pomposos, anunciando el cautiverio del principe heredero 1 tra, ruda, como los fuegos de un pelotón. Inyectados los y de veinticinco mil prusianos, es contrastada por la | ojos en sangre, crispadas las manos, en desorden el cabeamarga realidad de una derrota. L a muchedumbre ve u n | llo, que se mesa como si estuviera furioso, pregunta á la juego bursátil en su engaño, pregunta el nombre del fal- [ Montaña si aquello es una revolución. "Sí, sí," le gritan sario, invade la bolsa, persigue á los bolsistas, interrumpe ! á una todos los diputados de la izquierda. "Pues si yo fuera las operaciones, cierra el edificio, apedrea las casas de los 1 I ministro, exclamó el energúmeno, os sometería ahora miscambiantes de moneda, y amenaza de muerte á un prusia- | mo á un Consejo de guerra." "¿Nos queréis fusilar?" preno que ha creido deber alegrarse por las victorias de su 1 gunta Julio Simón. L a Asamblea recuerda uno de los mopatria; muchedumbre tan ciega en su regocijo como en su ¡; mentos mas característicos de la Convención. odio. Una manifestación se dirige al ministerio de Justicia. Emilio Ollivier quiere hablar, pero no le escuchan. Las Ollivier procura calmar los ánimos con algunas explicaimprecaciones mas horribles, los insultos mas groseros parciones. L a manifestación corre desde el ministerio de Justen de todos los bancos é incendian todas las pasiones. DOÜ ticia al ministerio del Interior. El ministro desciende, hadiputados de la izquierda bajan, se dirigen al sitio ocupabla, explica el engaño, procura apaciguar los ánimos, do por los ministros, los amenazan y hasta les pegan. En atraerlos á una mayor prudencia, bien necesaria en aquetal momento, los diputados todos se levantan,' accionan, llos momentos de supremo peligro para la nación fran- ;¡ gesticulan, gritan, amenazan; y, confundiéndose en inmenso cesa. Ij tumulto, convierten la Asamblea en pavoroso caos, donde

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solo se ven relampaguear siniestramente el odio y la ira. E l Presidente se cubre. L a mayor parte de los diputados bajan al hemiciclo. Picard grita desde su banco que el iraeblo pide armas, y las tendrá; y que si las niega el gobierno, las tomará el pueblo por su mano. E s t a proposición aumenta el escándalo. El antiguo amigo del César, Clemente Duvernois, propone que se nombre un gobierno capaz de organizar la defensa nacional. L a Cámara aprueba esta proposición, y Emilio Ollivier cae del ministerio. Hé ahí la triste suerte del apóstata. Mal con su conciencia, confundido por la opinión, reo de lesa-justicia; los mismos á quienes ha servido lo derriban y lo infaman. Quiso en su demencia aliar el Imperio con la libertad, y de la urna donde estaba el fatal plebiscito h a n salido triunfantes la dinastía del 2 de Diciembre y del 18 de Brumario, la dictadura militar, las quintas desoladoras, las guerras inhumanas, la muerte de la democracia, la ruina de la patria. Prevost-Paradol, mas enérgico y mas honrado, ha concluido por el suicidio. Ollivier no ha osado rescatar sus culpas ante la historia p o r este holocausto de sangre. Y era, sin embargo, mas culpable. Ahora, cuando en la tristeza de su soledad vea todos sus ensueños desvanecidos, todas sus ambiciones burladas; la época mas deshonrosa de la historia moderna unida á su nombre indisolublemente, la invasión extranjera vinculada en su torpeza; cuando contemple como le han deshonrado y le han hundido los mismos á quienes sacrificara historia, reputación, nombre de familia y un porvenir brillantísimo de gloria, debe alzarlos ojos á su conciencia oscurecida, y desde su conciencia al cielo, para reconocer cuan severa é implacablemente castigan cielo y conciencia, justicia humana y justicia divina, á todos los apóstatas. OLVIDO—Nombre que se daba al Leteo,uno de los rios del infierno, porque las almas de los m u e r t o s , cuando debían parar á animar otros cuerpos, estaban obligadas á beber de sus aguas que tenían la propiedad, según se creia, de hacer olvidar el pasado y con esto se encontraban dispuestas á sufrir las penalidades y miserias de una nueva vida.Dábasele también el nombre de rio del aceite, porque su curso era t a n Suave que se hacia casi imperceptible, por cuya razón Lucano le llamó Deus tacitas dios silencioB0(#).

OM—Véase Ahpm. OMANE — Divinidad de los persas, al que se presenta siempre en íntima relación con Anaitis , que representaba la L u n a ó el germen femenino de la naturaleza, por lo que es presumible que Omane fuera el Sol ó el germen varonil del Universo. Los magos, teniendo la verbena sagrada ent r e las manos, entonaban diariamente, en su templo, himnos en su honor ante el fuego sagrado que se conservaba perpetuamente en el altar, por lo que muchos le consideran como una personificación del fuego perpetuo. L a cabeza de este dios se prolongaba formando una cima cual la de una montaña, y esto ha inducido á algunos á identificarle con el monte Aman. Anualmente se celebraba una gran fiesta en su honor, á la que llamaban Ska, y en la que su estatua era paseada procesionalmente (*). O M M A N - A L K I B A T — T a b l a fatal del sino de los hombres, donde Dios escribe, según los musulmanes, con caracteres indelebles, sus decretos celestiales (*). i OMNIRITA (Arquitecto) — Llamado también Caballero de la Filosofía del Corazón, grado 4.° del Rito Persa Filosófico (#). OMOFAGIAS—Nombre de unas cruentas fiestas que se celebraban en la isla de Chio, en honor de Baco Omadio, en las cuales se sacrificaba un h o m b r e , descuartizándole uno á uno todos sus miembros (#). OMORKA—Divinidad caldea llamada también OmorJea. É r a l a esposa del Dios Bel, y simbolizaba el caos primitivo, ó, por mejor decir, el elemento húmedo, el germen femenino d é l a naturaleza, que tan importante papel desempeñó, según vemos en todas las cosmogonías de la antigüedad, en la producción de los seres. Omorka era un nombre extraño aun en la misma Caldea, en donde correspondía á Thabath, cuya palabra en griego significa á la vez luna y mar. Según los libros de Oanes, primer legislador de Babilonia, hubo un tiempo en que el universo no era mas que agua y tinieblas: de la combinación de estos dos elementos nació una raza de criaturas monstruosas que presidia la diosa Omorka. Se veian entonces hombres con dos alas ; los unos tenían cuatro cabezas, otros no tenían mas que dos; en otros, sob r e un mismo cuerpo, se sustentaba la de un hombre y la de una mujer, y se distinguían los órganos de la generación de ambos sexos; los habia con patas y cuernos de chivo, con pies de caballo y hasta verdaderos hipocentauros que lle1

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vaban el busto humano unido al cuerpo de un caballo. L o s toros tenían cabezas de h o m b r e , los perros tenian cuatro cuerpos, terminados en una cola de pez; caballos con cabezas de perro, y muchos otros animales con cabezas y colas de caballo y de pescado; así como gran multitud de criaturas que reunían, en un solo cuerpo, los miembros y las formas de todas las especies animales : serpientes, pescados y otros seres extraordinarios ofrecían una mescolanza singular. Bel quiso destruir esta primitiva población del globo: partió en dos el cuerpo ó la cabeza de Omorka, y todos los seres que ésta contenia perecieron á la vez. De la p a r t e superior de éste cuerpo ó cabeza, hizo el cielo, y do la otra la tierra, cuyo mito se encuentra también en la alegoría del gigante Imer, de la mitología escandinava. L a humedad del globo produjo nuevas especíesele animales, y de la tierra y de una parte del cuerpo de Omorka fué formado el hombre, de donde procede su doble naturaleza divina y humana ó material. Bel dividió en seguida las tinieblas, separando el cielo de la tierra, y creó el dia y la noche. Pero, como la nueva creación era demasiado imperfecta aun p a r a poder soportar el esplendor de la nueva luz, pereció también. Bel ordenó entonces á los dioses que se cortasen ellos mismos la cabeza, y que mezclasen su sangre con la tierra; de nuevo nacieron otros seres y otros animales; tal fué la tercera y última creación, que es la actual. Bel perfeccionó el sol, la luna y las estrellas, y su obra quedó terminada y completa. Este documento, según un erudito escritor, es sin disputa uno de los mas interesantes y curiosos que nos ha trasmitido la antigüedad. Que Oannes haya dejado ó no libros, siempre resulta que el relato de Berose, tomado de los archivos de los templos, se remonta á una época extremadamente lejana. Es indudable, según opinan muchos sabios, que los antiguos tenian conocimiento de algunas creaciones anteriores a l a nuestra: sabían, cual nuestros geólogos modernos, que las primeras creaciones, ensayos informes de la naturaleza, esbozos de una obra mas perfect a y mas armoniosa en sus detalles, al igual que en su conjunto , ofrecian figuras monstruosas y extraordinarias de animales de toda clase. ¿ Cómo habian llegado á alcanzar estos conocimientos? E r a acaso debido al azar, á un hallazgo fortuito de una imaginación exaltada, ó á una verdadera conquista de la razón iniciada por el. estudio y la observación en los grandes misterios del pasado? ¿No nos sentiremos inclinados á adoptar preferentemente esta últitima opinión, cuando veamos las mas altas nociones cosmogónicas esparcidas entre todos los pueblos de la antigüedad? Los indios creían, al igual que los caldeos, en destrucciones y en generaciones sucesivas; Moisés entre los hebreos, Zoroastro entre los persas, así como también los etruscos,nos enseñan la creación operada en ciertas épocas llamadas Ghambars. E l mismo Empedocles formuló entre los griegos una doctrina muy semejante á la de los caldeos. Pero como todos los sistemas de estos pueblos se refieren admirablemente á un sistema mas completo, del que vemos fragmentos por todas p a r t e s , aunque en ninguna de ellas se encuentre su exposición general; ¿no debemos concluir que existió efectivamente en la antigüedad una verdadera ciencia cosmogónica, cuyo luminoso ramillete debió ser deshecho y destruido por catástrofes que no hemos de buscar aquí, y no encontrarán los sabios del siglo xix un objeto digno del mas cm-ioso y profundo estudio? ¿No seria obrar ciertamente muy á la ligera el considerar como una fábula desprovista de importancia el relato del sabio Berose? ¿No dice éste acaso que las figuras de estos animales antediluvianos se habian conservado en el templo de Bel, el dios creador? Como es bien sabido, los santuarios eran las academias del mundo primitivo. L o s templos de Esculapio contenían verdaderos museos anatómicos; ¿por qué, pues, los de Bel entre los caldeos, casta de sabios por excelencia, no habrían podido contener una colección de fósiles? ¡El historiador puede haber exagerado las formas extraordinarias de las antiguas creaciones, pero el fondo de su relación es verdadero, y no debemos olvidar que la ciencia paleontológica moderna no ha llevado aun sus investigaciones maS que sob r e algunos puntos muy limitados de la p a r t e del globo; menos fecunda y menos extensa (="=). O M S E T — U n o de los cuatro genios fúnebres que guardan el Amentes, y que se ven figurar en todas las escenas mortuorias de los egipcios. El sabio Champolion ha sido el primero que ha dado á conocer su nombre. Los otros tres genios tienen, el primero una cabeza de cinocéfalo, el segundo una de caballo y el tercero una de halcón; al contrario, la cabeza de Omset, es humana. Estos cuatro genios llevan sobre la cabeza el canope ó vaso niliaco (#). ONCE—Dióse el nombre de los once á un colegio d e 82

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magistrados que se instituyó antiguamente en Atenas, encargados exclusivamente de la persecución y de la represión del crimen. Este colegio se componía de un ciudadano designado por la suerte en cada una de las diez tribus, y de un escribano. E n t r e el gran número de funciones que les estaban encomendadas, figuraba en primer lugar la policía, de la que venían á ser jefes, velando para que imperara la la mayor seguridad en los diferentes distritos en que se dividía la ciudad, y haciendo vigilar por medio de sus agentes á todos los sujetos sospechosos. Cuando, ya fuese que cogieran infraganti, ya que redujeran á prisión por fundadas sospechas, á algún sujeto de malos antecedentes; los once, bajo su responsabilidad privada, le sujetaban á un 'procedimiento criminal, llevándolo ante los tribunales, de los que eran presidentes; una vez fallada y sentenciada la causa, estos mismos funcionarios cuidaban de su ejecución, vigilaban las cárceles, y tenian bajo sus inmediatas órdenes al verdugo, que en Atenas se llamaba el esclavo público. (*) ONDEN-HI—Dios Supremo de los habitantes del archipiélago de Yití, que, según sus creencias, es el que ha creado todas las divinidades, el cielo, la tierra y los astros, y que recibe en su seno las almas de los que mueren. Su culto es sencillísimo; no tiene representación material, y únicamente le hacen algunas ofrendas en unos pequeños templos ó capillas que se erigen con este objeto (#). ONDINAS—Genios mitológicos de la misma naturaleza que las elfinas, náyades, etc. Tienen por residencia las transparentes aguas de los lagos y délos ríos, en los que habitan en compañía de los ondines, que les están sometidos, ó que, cuando menos, aparecen á su lado como paredros sin importancia.Estas divinidades c u é n t a l a fábula que poseen palacios maravillosos y ciudades enteras, que los habitantes del lago Steinberg creen aun habitadas; pretendiendo que se percibe distintamente el rumor de sus voces, especialmente por las mañanas al despuntar la a u r o r a , y por la tarde á la puesta del sol. Su voz debe ser tan dulce como la de las ondas murmurantes, y participan seguramente con las nixas estas once melodías, de las cuales la última ejerce un encanto tan irresistible,que el mortal que llega á oiría se ve irresistiblemente arrastrado, según dicen, á precipitarse en el líquido abismo. Estos rasgos hacen colocar necesariamente á las nixas y ondinas en la g r a n familia de las sirenas. Las Ondinas, entre los pueblos del Norte, corresponden á los dioses ríos y á las náyades de la Grecia, y son superiores á los ondines. Sabido es el misterioso poder que las naciones septentrionales concedieron siempre á la mujer sobre el hombre: ella es la eme posee en absoluto la ciencia de los presagios, del porvenir, del cielo, de los infiernos, y de todos los poderes sobrenaturales. Nuestras ondinas son las nix de los Teutones, ninfas de piel fresca yblanca como el alabastro, con ojos de azul de cielo-y de cabellera blonda y rubia como el pálido oro; de voz argentina cual las vibraciones de armoniosa, metálica cuerda y de formas torneadas y seductoras, habitan sobre el turgente cristal de los tranquilos lagos, de los murmurantes arroyos y de las plácidas fuentes, délas que son placenteras guardianas. ¡Desgraciado aquel que perturbe la sonriente calma de sus durmientes ondas, ó enturbie la diáfana transparencia de sus frescas aguas! fuera aun un criminal, como lo era ya entre los antiguos, y muy especialmente entre los griegos y romanos. Estas misteriosas beldades emanan de Nikar el Neptuno escandinavo, ó d e Odin como afirman otros. Las Ninfas del Elba y del Gaal gozan aun de gran fama en las creencias populares. Antes que las luces del Evangelio vinieran á disipar estas poéticas y vaporosas sombras, los pueblos sajones que habitaban las orillas de estos dos rios adoraban una divinidad conocida con el epíteto de la náyade del Elba, cuyas gracias y seductores encantos, eran tan admirados como temidos. Después del establecimiento del cristianismo, el pueblo se halla persuadido d e q u e estas sentimentales y ' delicadas jóvenes, tan llenas de t e r n u r a y de atractivo, no son mas que una envoltura, t a n engañosa como encantadora, bajo la cual se ocultan algunos demonios infernales. Desgraciado de aquel, dicen los sencillos campesinos, que tan plácidamente las contemplaban antes, que se deje dominar por el atractivo de sus voluptuosas miradas, porque encontrará en sus brazos una muerte inevitable: le arrastrarán aliónelo desús misteriosas grutas, de las que ya no volverá á salir jamás el imprudente nadador, porque disfrutan diabólicamente con las lágrimas y suspiros de sus candidos amantes, de los que se burlan y á l o s q u e engañan. Si la juventud y la belleza de un mortal llegan por casua-

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lidad á inspirar algún trasporte amoroso á su. inflamable'! esencia, exigen de él, bajo penarle un castigo innominable, fidelidad, discreción, sumisión, puntualidad" y pasiva obediencia á todos sus deseos y caprichos. Según los Kesovingios, estas peligrosas divinidades, que habitan aun toda-* las aguas de la romántica Eecandinavia, eran muy aficionadas á los regalos; por esto, para halagarlas, se echaba á ! sus líquidas habitaciones, oro, perlas, piedras preciosas, fru! tos y flores en abundancia,}' les dirigimi invocaciones desde.» ; las orillas, costumbre que no ha desaparecido del todo, i porque en muchos pueblos se ye aun á los campesinos I acudir á las orillas de las corrientes y arrodillarse en ellas i nara orar (#). ONEROMANCIA ú ONEROCRICIA, O N E R O S C O P I A ó BRISOMANCIA—(Que en griego significan sueño,adivi-nación). Arte ele interpretar los sueños. Esta especie de adivinación es una d e las mas antiguas y que mas se esparcieron por el mundo: en términos eme existen muy pocos pueblos en los cuales no. se halle aun en uso su práctica. E n las Sagradas escrituras encontramos pruebas elocuen; tes de su antigüedad. Los sueños ele Faraón, interpretados I por José, y los de Nabucodònosor, por Daniel, son de todos I bien conocidos para eme se necesite apelar á otro testimonio. E n acpiellos tiempos existia en la corte de los reyes I una especie de adivinos de profesión, que 'se dedicaban exclusivamente á -la interpretación de los sueños. Los griegos y romanos tuvieron t a n t a fe en ellos como los mismos israelitas. Se han escrito numerosas obras sobre esta materia, siendo una de los mas notables la cpre escribió Artemi! doro á principios del I I . siglo de nuestra era. E n ellas ; se dividen los sueños en especulativos y alegóricos; estos i últimos representan una imagen sencilla y directa del suceso vaticinado, mientras que los otros sólo ofrecen imáj genes simbólicas ó indirectas, formando la clave de los Ij sueños confusos, ó sea de aquellos que necesitan el auxilio | de Ja interpretación para poderlos explicar. E n la antigua \- aneronutncia, la dignidad real era figurada por un dragón; ! las enfermedades por una serpiente, el dinero por una ì'ì avispa; la impostura por unas ranas; el adulterio, por im • gato, etc., etc. Desde Artemidoro hasta nuestros días han seguido publicándose muchos libros sobre los sueños, sin contar los que tienen por objeto el sonambulismo, otra especie de adivinación crae preocupa aun en la actualidad a! i vulgo y á no pocos sabios. Para nuestros modernos adivi ¡ nos ó intérpretes, soñar la muerte anuncia próximo ma| trimonio; que se pierden los dientes, es presagio de desgra! cía; que se tiene hermosa y rizaela cabellera, señal es de i prosperidad; asi como los cabellos descompuestos y dee¡ cuidados lo son de aflicción; soñar gatos negros y pollos blancos, son mal presagio de seguro, etc. L a Masonería i hermética se ocupó con verdadero afán delestuelio de estas ! artes, siendo sensible en extremo que no nos sea conocido i el resultado de sus curiosas investigaciones (#). ONIAS—Nombre de tres grandes sacerdotes de los ju| dios. 0

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i ONIAS I—Sucesor de Feddon, obtuvo el soberano pon' tificado el año 324, antes de J. C ; durante su gobierno, Ptolomeo, hijo de Sagus, habiendo sido recibido un sábai do en calidad de amigo, haciendo traición ala hospitalidad y á la confianza cpie se le. dispensaba, se apoderó villana ; mente de Jernsalem. IONIAS II—Gran Sacerdote, el año 2 4 2 , antes de Jesu-. ; cristo; era este un hombre mezquino y avaro: todo sus p r e \ decesores habían pagado religiosamente á título de homenaje un tributo anual de veinte talentos de plata eme l percibía el rey de Egipto: Onias II repuso el pago de este impuesto: por lo que el rey de Egipto envió á Jerusalem ; á uno de sus generales p a r a reclamar los atrasos que as¡ cendian á una cantidad considerable, amenazando con en¡ tregar la ciudad al saqueo, si se negaba á efectuar el pago 1 que se reclamaba, L a alarma fué general: Onias t a n solo ! no hizo caso de t a n tremenda amenaza. Pero su sobrino í José, enviado á la córte de Egipto, supo conjurar aquel pe I ligro con su prudencia: supo conciliar tan bien las cosas y. congraciarse, de tal manera con el rey y la reina, que habiendo conseguido le dieran la recaudación de las tribus del rey de las provincias de Siria y 'de Palestina, pagó por sí solo las deudas d e su tío, salvando así á su nación. ONIAS III—Hijo de Simon II, gran Sacerdote, el año 200, antes de J. C. Durante su gobierno no se vio turbada, ni por un momento, la paz de la ciudad santa, y fué t a n t a su. piedad, que no solo no fueron jamás violadas las leyes del Señor, sino que llegó á inspirar el mayor respeto | á todos, incluso los mismos principes idólatras. Apesar de ¡' ello, Onias III, fué blanco de las iras de un judío de la. :

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tribu de Benjamín, llamado Simón, comandante de la guarfué el primer emperador de Ronla, y Augústulo se llamó dia del templo, que excitó contra 61 á Teleuco, rey de Siria, el último. Constantino fundó el imperio de Coiistany de Antioco Epifano, hermano y sucesor de aquél. Habiéntinopla, y otro Constantino lo vio. destruir por la invasión dose apoderado Menelao de la dignidad de gran. Sacrificade los turcos. También se ha observado que ciertos nomdor, Unios tuvo que retirarse en el bosque sagrado de bres son constantemente desgraciados, como lo demuesDaphe, cerca de-Antioco; pero su enemigo le hizo asesinar tran los Caius entre los romanos; los Juanes en Francia, p o r Andrónico, gobernador de Antioquía. Este asesinato Inglaterra y Escocia, los Enriques en Francia, etcésublevó al pueblo; y hasta el mismo rey, sintiendo la muertera, etc. (=:;=). te de un varón-tan grande; como querido, no permitió que O N O M A T O L O G Í A — L o mismo que nomenclatura. Cientan atrevido crimen quedase impune; mandó, pues, aprisiocia de los nombres ó de las clasificaciones nominales (*). nar al matador; y después de haberle despojado de la púrONOMATOMANCIA—Arte supersticioso de adivinapura, y de hacerle pasear por las calles de Antíoquía,lehizo ción de lo futuro, que se ejercía por medio del nombre de ejecutar en el mismo sitio en qué habia cometido su impielas personas.— Véase Onomaneia. dad, á fin de que su castigo fuera-mas ejemplar; no contenOOLLI—Véase Oholli. to con esto, algún tiempo después, él mismo Menelao corrió OOLIAB—(Palabra hebrea compuesta de Almliab, patri •igual suerte, siendo condenado á muerte afrentosa y ejecutabernáculi, y L'banon blanco) se traduce por tienda del tado en aquella misma ciudad. padre. Hijo de Ahisamach, de la tribu de Dan. Célebre obrero enviado por Dios á Moisés, según dice la Sagrada Onias dejó un hijo que, viéndose excluido de la dignidad Escritura, para proceder, en unión de Bezael, á la construc<:le su padre, se refugió en Egipto junto al rey Ptolomeo ción del primer tabernáculo (Exod. xxxr, v. 2; y xxxni, Philometor, Este príncipe, después de haberle elevado alas v. v. 22 y 23.) Segunda palabra de paso d e j o s Caballeros más altas dignidades, le concedió.el permiso p a r a que puBeal Hacha ó Príncipes del Líbano, grado 22.° del Rito diera edificar un templo á Dios, en el gobierno de HelióEscocés Antiguo y Aceptado. Este es uno ¡de los nombres polis, sobre las ruinas de otro que un tiempo se irguicra cuya inicial se halla esculpida en uno do los costados del orgulloso en honor de Bubastis. Onias construyó el nuevo templo sobre el modelo del de Jerusalem, y estableció sa- íj mango del hacha que sirve de joya distintiva á estos cabacerdot.es y levitas para el culto, dándole el nombre de -i lleros. Algunos rituales, sin embargo, traen una E.'. en vez de O.'., y esto es un error ortográfico, puesto que es debí-, Omán. Muerto el rey su protector, Onias le sobrevivió muy do á que escriben Eliab ó Elial, en vez de Ooliab ú Ohopoco tiempo, muriendo, según refieren algunos autores, Uab (*). A Nombre de uno de los cinco grandes portavíctima de la crueldad de Ptholomeo Phiscern, hermano y estandarte de. los Príncipes del Real Secreto, que tienen sucesor del-difunto monarca. E n cuanto al templo del que habia sido fundador, fué destruido en parte, por los roma- i) el mando del Gran Campamento formado por las huestes nos después de la toma de Jerusalem. Temeroso Vespasia- ;j masónicas, y nombre también de una de las nueve tiendas levantadas en los ángulos del gran eneágono, cuya figura no de que los judíos se retirasen á Egipto y continuaafecta este campamento. L a tienda llamada de Ooliab, bajo sen practicando su religión en el templo de Heliópolis, la que acampan los Intendentes de los edificios, y los Seordenó su completa destrucción después de haberlo hecho cretarios íntimos, se distingue por el pabellón rojo y gadespojar previamente de todos sus ricos adornos (#). llardete verde, número 7 (*).—Véase O. ONICOMANCIA—Especie de adivinación que se hacia OOMANCIA ú OOSCOPIA—Adivinación que se pracpor medio de las uñas. Se practicaba frotando con aceite ó ticaba por medio de huevos, y que los antiguos ejercon cora las uñas de una joven todavía virgen; calentácían . pretendiendo que se dibujaban ó se percibían banlas enseguida por medio de fumigaciones hechas con en tilos ciertas figuras. Este arte tiene aun sus intéruna mezcla misteriosa. Preparadas así, las exponían al.sol, pretes en nuestros dias, que vertiendo una clara de huevo pretendiendo los adivinos que. se veían ó se iban dibujando dentro de un vaso de agua, hay todavía quien pretende en ellas unas figuras que revelaban el carácter, las inclinaleer en lo futuro por las diversas figuras que se le antoja ciones y la buena ó mala fortuna de aquél que se prestaba ver sobrenadando dentro del vaso (*). á la esperimentacion (#). ÓNIX—Una de las piedras del pectoral de los pontífices OPAS—Los antiguos egipcios dieron este nombre á hebreos. Se llamaba S/wham, y se la conocía antiguamente Vulcano, al que consideraban como hijo del Kilo, padre con el nombre de Sardonia, por lo cual decia Plinio que del Egipto, y bajo cuya protección pusieron su pais (#). "se compone de dos voces, sardius y ónix, una piedra pre- ¡ OPE—Divinidad romana, mujer de Saturno, que los la.ciosa color de carne, blanquizca. ' tinos identificaban con Rea y con Cibeles, y á la que rendían culto como diosa de la fecundidad en general, de la ONOLATRÍA—Esp ecie de culto que se .tributaba al producción y de las riquezas (*). asno, especialmente por los enfermos y curanderos, á eausa del gran número de cualidades curativas que se atribuían, O P E R A D O R A (Maestra)—En la Masonería Egipcia ó á todos los nombres de este animal, y en las que se tenia de Cagliostro, cuando una señora deseaba obtener el teruna ciega confianza (-,'?). cer grado, el Gran Copto ó sea el Venerable Absoluto, era sustituido por la Maestra Operadora que presidia los traONOMANCIA.ú ONOMATOMANCIA—Arte de adivibajos y verificaba la recepción, representando á la reina nar el porvenir de una persona por las letras de que se de Saba, sentada en un trono elevado sobre siete gradas, y compone su nombre. Este arte s ; hallaba muy extendido colocado debajo de un rico dosel blanco' de seda, sembrae n t r e los antiguos. Los pitagóricos, pretendían que los cado de lisos de plata (-*). racteres, las acciones y los sucesos de los hombres eran conformes á scí destino, á su genio y á su nombre, de cuya OPERTÁNEO—Significa misterioso. Con esto nombre opinión parece que participaba también el mismo Platón, se designaban, en general todos los dioses que se suponia í t a d a m a s . c o m ú n que encontrar semejantes velaciones. habitaban en las entrañas de la tierra. Llamábanse así Hipólito, por ejemplo, decían, fué destrozado por sus cabatambién unos solemnes sacrificios que se hacían en honor llos, como ya lo ha' ia presumir su nombre, que tiene este . de Cibeles, durante los cuales reinaba el silencio mas absignificado en griego y el mártir San Hipólito, debió tamsoluto (*). bién á esta circunstancia el generó de suplicio que se le i O P E R T O — S o b r e n o m b r e que se daba á Pluton. Tanihizo sufrir. I bien se llamaba así el lugar secreto en donde se hacian Una de las reglas de la Onomaneia entre los pitagóricos, i ciertos sacrificios misteriosos á Cibeles, y una ánfora que se colocaba á la entrada del local en donde se reunían los establecía que un número par de vocales en un nombre adoradores de es'ta diosa (*). indicaba alguna imperfección en el lado izquierdo, y un OPHIOLATRIA—Culto de las serpientes. Este culto es n ú m e r o impar acusaba la imperfección en el derecho; de !,i uno de los hechos mas antiguos, y mas umversalmente ex«los personas, decían, la mas dichosa debe ser aquella que tendidos de la historia de las religiones. Los libros sagrasumado el valor numeral de sus vocales, arroje mayor suma. P o r esta razón se creía que Aquiles había vencido á i dos de los indios están llenos de relatos en los que se hace mención de estos reiotiles. E n todos sus símbolos y en toHéctor, y seguramente era debida á este principio la cosdos los actos del culto se presenta á cada momento su t u m b r e que tenían los jóvenes romanos de beber á la salud imagen ante nuestra vista. Las tradiciones nos hablan de d e sus amantes tantas veces como letras contenia el nomuna enorme serpiente que desempeñó un papel muy granbre de aquellas beldades Se ha observado que algunos de en el origen del mundo, á la que llamaban Ananlay grandes imperios fueron destruidos por príncipes que lleMahaseclia,y á la que se erigieron algunos templos.Aparte varon el mismo* nombre de sus fundadores. Así la monarde los honores tributados á esta serpiente histórica, los quía de los persas, que empezó por Ciro, hijo de Cambramanes adoran aun hoy dia, una serpiente muy común, bises, acabó por Ciro, hijo de Darío; D a r í o , hijo de cuya mordedura ocasiona una muerte casi instantánea. Los Histarpo. la restableció, y Dario, hijo deArsamis, la perdió, devotos van en busca de los agujeros en donde anidan, y pasando aquélla á poder de ios lacedemonios. Augusto -

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tan luego como descubren uno ponen el mayor cuidado en colocar en sus inmediaciones b a n a n a s , leche y otros alimentos á los que son aficionados estos reptiles. Si alguno de éstos llega á introducirse en alguna casa, sus habitantes no sólo se guardan mucho de arrojarle de ella, sino que muy al contrario lo alimentan cuidadosamente, y le ofrecen sacrificios; y aunque cueste la vida á toda su familia, no se atreverían p o m a d a dé este mundo aponerles las manos encima. Este animal era muy venerado entre los egipcios, por lo que figura frecuentemente entre sus símbolos, ya científicos, ya religiosos. L o consideraban en tan alto grado, que creían ver en él algo de santo, ó como si ocultase el destino' que no era conveniente conocer. El cetro de Osiris, se halla rodeado por uno de estos animales; las estatuas de Isis se hallan coronadas con una serpiente á la que se daba el nombre de Thermutis, que consideraban como sagrada, y á la que rendían los mayores honores. Estas serpientes, que eran inmortales, según las creencias de aquellos tiempos, servían p a r a discernir el bien del mal; por lo que se mostraban amigas de las gentes honradas, y no ocasionaban la m u e r t e mas que á los criminales. Los sacerdotes enroscaban también una serpiente alrededor de sus bonetes, y hasta la misma diadema de los reyes estaba adornada con este famoso emblema. No sólo la daban como atributo de la divinidad, sino que hasta los mismos dioses estaban representados bajo esta forma. Serapis tenia una cabeza humana, pero todo el resto de su cuerpo era una serpiente replegada en numerosos anillos. Apis también se ve representado con una cabeza de toro con el cuerpo de serpiente, y la extremidad de la cola retorcida. El Keneph ó la bondad divina, se representaba por una culebra, y su fuerza y p o d e r p o r una víbora. El Ser Supremo se representaba por medio de un círculo formado por una ó dos de estas serpientes. Una serpiente entera era también el emblema del Todo poderoso. Débese á estas, creencias la adoración que se prestó á estos animales y los numerosos templos en donde los cobijaban, y alimentaban en número en extremo considerable. E n todos los del antiguo E g i p t o , se encontraban siempre algunas serpientes, pero en donde se las veia con mayor abundancia era en la Tebaida, en Hermutis, en todo el bajo Egipto y en el África. Los egipcios las contemplaban con placer, las trataban con deferencia, y las llamaban al final de sus comidas p a r a darles los restos, como si se t r a t a r a de cualquier otro animal doméstico. E n t r e los griegos también fué objeto siempre de un culto especial: era símbolo de los dioses del día y de la medicina, ó sea de Apolo y de Mercurio. L o s atenienses mantenian una serpiente viva y la miraban como el protector de su ciudad. L e atribuían la virtud de leer el porvenir. Los romanos á imitación seguramente de los griegos, le rendían igualmente honores divinos. Hallándose Roma desolada por la peste, mandaron una comisión á Epidauro, á fin de que hiciera venir á Esculapio p a r a curarles. Cuando los comisionados le hubieron hecho tal demanda, cuéntase que una gran serpiente salió del templo, se paseó por los sitios mas frecuentados, y con ojos tiernos y pausada marcha, se la vio subir sobre la galera de los romanos, que, recibiéndola con una mezcla de respeto y de espanto, la condujeron á Roma y le consagraron un templo en la isla de Tibre, debajo del puente Palatino. E l culto mas acreditado entre los africanos es el de la serpiente: entre las diversas serpientes que se adoran con ceremonias mas ó menos extrañas, hay una que es considerada como el padre, á la que se rinde un homenaje particular en un gran templo en donde hay gran número de sacerdotes encargados de servirla. Los reyes y potentados le hacían frecuentemente magníficos presentes, y emprendían largas y arresgadas peregrinacionespara ir á ofrecerle sus ofrendas y adoraciones. E n Haití dice un escritor, la religión de Vendux ó Voondoo, Dios Todo poderoso, adorado bajo la figura de una serpiente, es aun una cíe las singularidades de nuestra época. Ella reina desde tiempo inmemorial sostenida por el poder político. Los perpetuos cambios de los soberanos y gobiernos haitainos han dejado intacto y siempre viviente, este fetiquismo de la serpiente. Todas estas prácticas ophiolátricas se refieren al principio del bien, pero á su lado existe otro maléfico y pernicioso, que algunos pueblos han personificado también en la serpiente. E n t r e los indios, Siva, el dios del mal, al que consideran como el poder destructor, se representa bajo mil foimas monstruosas, pero muy especialmente bajo la'de una serpiente. Es bien conocida la famosa Pitón de los griegos á la que Ovidio llama la "gran Python, serpiente desconocida, terror de los pueblos, que impedia que los hombres

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presentaran sus ofrendas á los templos, y que fué preciso, para evitar tanto mal, que u n dios como Apolo tuviera que ir á combatirla para matarla," por cuya hazaña se le dio el nombre de Pythio. Las tradiciones del Norte nos enseñan también su gran serpiente, como producto de la funesta unión de Loke, principio del mal, con la giganta Augerbode, la mensagera de las desdichas. Las de América la señalan igualmente como símbolo del mal espirita. P o r último, la serpiente alada ó el dragón sirvió y sirve aun do estandarte á los Asirios, á los Escitas, á los Sajones, á los Partos, á los Chinos y á los Daneses; entre este pueblo existe una leyenda que cuenta que hallándose amenazado el mundo de ser devorado por una enorme serpiente, se vio libre de t a n espantosa suerte por haber acudido el dios Thor en su auxilio, cazándola y destruyéndola por medio de un enorme anzuelo, al que puso un huevo p o r cebo (*). V. Supersticiones. OPINIÓN—Es el sentimiento que se tiene de una cosa. Las opiniones son, pues, dice un reputado autor, necesariamente infinitas y contradictorias, porque nada es tan diverso ni tan variable, tan débil á la vez y tan atrevido, como el espíritu h u m a n o . Se dice que los proverbios muestran la sabiduría de las naciones. Pero, ¿qué proverbio hay que no tenga otro en contra? ¿Qué máxima es igualmente verdadera á quinientas leguas de distancia ó pasados quinientos años? ¿Qué digo, quinientos años? E n las mismas épocas, en los mismos pueblos, ¡cuan universal es la competencia, cuan incesante la lucha entre los principios, las ideas y los hechos! Montaigne ha escrito u n admirable capítulo sobre esta proposición: que el gusto de los bienes y de los males depende en gran parte de la opinión que tenemos de ellos: y deduce esta consecuencia, que:—-"Si los males han entrado "en nosotros por nuestro juicio, parece que está en núes"tro poder despreciarles, ó dirigirlos al bien." Acaso lo que antecede, continua diciendo, no sea mas que una petición de principios; porque nuestro juicio es un instrumento bien mezquino é indócil. ¡ Tantas son las causas internas ó esteriores que lo falsean ó alteran! Pero creemos que debe sacarse de aquí otra deducción. Si es cierto que el valor de las cosas depende de la opinión que de ellas tenemos, es claro que solo hay verdadero p a r a el hombre lo que resulta del testimonio de sus sentidos. Cualquiera que sea la forma, el color, la capacidad, el ser de estas cosas, no tendrá para el hombre mas que la forma, el color, la capacidad, el ser que sus sentidos pueden encontrar ó percibir. Video, ergo est, hé aquí toda la filosofía. Supongamos, sin embargo, que dos hombres miran á un mismo objeto, y que el uno lo vé blanco y el otro negro. E n esta contradicción ¿donde está la verdad? Probablem e n t e en uno de los dos; pero, ¿cual es el medio de averiguarla? Si dejais existentes estos dos testimonios opuestos, estos dos sentidos diferentes, ¿cómo terminará la contradicción? Claro es que no acabará nunca, á menos que uno de los contradictores deje de existir. Se necesita, por tanto, una intervención; es preciso que otros hombres vengan y acuerden si es blanco ó negro; y entonces de esta generalidad de testimonios idénticos nacerá la verdad. De aquí se sigue lógicamente que el sentido individual puede encontrar la vordad, pero que solo al sentido común es dado probarla. El hombre tiene el sentimiento mas ó menos verdadero de las cosas y puede espresarlo: sólo la h u m a r i d a d formula la certeza. E n otros términos, nada hay cierto p a r a el hombre, y hablo del hombre verdaderamente razonable, fuera de lo que resulta, no del testimonio de sus sentidos, sino del testimonio común de los sentidos de otros hombres, del consentimiento general. De aquí también dimanan aplicaciones precisas. Como el espíritu humano, cuando obra aisladamente, es de! mismo modo capaz de concebir la verdad ó el error, esjusto y sabio á la vez, respetar las opiniones individuales y desconfiar de ellas. P o r consiguiente debe darse á estas opiniones la libertad de producirse,pero creando al mismo tiempo una autoridad que muestre Ío que tienen de verdaderas ó falsas. L a libertad de espresar su opinión, he aquí el derecho del individuo; la libertad de j u z g a r l a s opiniones individuales, he aquí el derecho ele la sociedad. Estos dos derechos, en lugar de ser hostiles, son por el contrario inseparables, y lo que ataca al uno ataca al'otro también. L a cuestión se reduce á saber cual es el mejor medio de p o n e r en práctica este doble derecho, á asegurar la libertad de las opiniones individuales y á hacer que la soberanía de la, opinión pública no las menoscabe.

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L a Masonería con su sabia organización y con los medios de que se vale, ha resuelto hace ya mucho tiempo ese problema tan trascendental y de tan difícil solución al parecer, en el mundo profano: para esto le ha bastado la práctica y aplicación sinceras de una sola de las muchas virtudes que ejercita, y esta es: la Tolerancia (*). OPINIONISTAS —Nombre de unos sectarios cristianos del siglo xv que se n e g a b a n y sostenían que no se debia reconocer al Papa como vicario de J. 0. porque no observaba la pobreza y humildad evangélicas, que practicó y que m a n d a observar aquel Sublime Maestro (*). OPORA—Nombre que se daba á la Fecundidad, diosa alegórica que, según Aristófanes, era compañera de la Paz (#). OPORTO—Véase Persecuciones. OPOSICIÓN—Estado latente y continuo de contradicción y resistencia en que se ha encontrado la Masonería, que aspira á hacer brillar la antorcha del genio y del progreso con toda la intensidad de sus refulgentes fulgores, en pugna con todos aquellos que pretenden apagarla para reducir el género humano á la mas abyecta condición del ignorante y del esclavo y á cuyo frente el clero católico milita, distinguiéndose por su intransigencia y fiero encono. E l estado social es un estado de lucha, porque luchar es existir. E n todas épocas, los intereses del presente combaten la reacción'simultánea de los intereses del porvenir y de los del pasado, y á medida que caminan los siglos, sustituyendo intereses nuevos á los viejos, y unas pasiones á otras, la lucha no cesa sino sólo se transforma. E l objeto, ciertamente, es siempre el mismo, el cual es el progreso; pero la naturaleza y el carácter de los medios necesarios para conseguirlo varían conforme se mejoran las costumbres y se perfeccionan las instituciones sociales. De irregular, sangrienta, y á veces llena de grandeza en ciertas épocas y entre ciertos pueblos se convierte en regular, pacífica y acaso llena de un interés poderoso, y los que antes se asesinaban como enemigos, hoy discuten como adversarios; porque si en los Estados despóticos las minorías no patentizan su emancipación progresiva sino por revueltas, y su advenimiento por asesinatos, en los pueblos libres, por el contrario, las nuevas ideas caminan al descubierto, los nuevos intereses se producen y constituyen á la luz del dia sin necesidad de que unos y otros destrocen con violencia, para hacerse lugar, la espesa capa de los viejos intereses y de las antiguas ideas. L a gran ventaja de las instituciones liberales consiste, pues, en ahorrar cada dia al mundo torrentes de sangre. Son al modo de un campo neutral entre los elementos del pasado y la definitiva disposición social. Los caracteres de esta lucha en las monarquías constitucionales, y en los Estados centralizados en general, los bosquejaremos rápidamente. E n esta clase de Estados el poder legislativo se divide ordinariamente en tres brazos distintos y teóricamente independientes uno de otro; la Autoridad y las Cámaras. E l Poder es uno, pero los otros dos no lo son; se componen de dos elementos principales:, la mayoría y la minoría ú oposición, la cual comprende todo lo que no hace parte de la mayoría. Es decir, que en general forma una congregación poco homogénea. E n efecto, casi siempre se divide y subdivide en multitud de fracciones, de matices y aun de individualidades. Según que los principios, las circunstancias, los hechos, las antipatías ó las simpatías personales y sobre todo la ambición, tienen mas ó menos imperio sobre las asambleas políticas, la mayoría ve formarse al rededor de ella pequeños cuerpos de partidarios siempre desconfiados unos de otros, unidos solo por el común deseo de asaltar el poder. Este fenómeno es á la verdad mucho mas raro, conforme disminuye el grado de centralización, desapareciendo su perturbadora influencia en los Estados federales, y tanto mas desaparece cuanto mas extensa y genuina es la aplicación del principio federativo; cosa nada extraña si se ha seguido la minuciosa dirección que de estos problemas ha hecho la dialéctica esplendorosa cíe nuestro ilustre hermano Proudhon. Estudiando en Inglaterra, cuya precocidad parlamentaria motiva una buena parte del desarrollo ynormalidad del parlamentarismo en aquel país, vemos que las enconadas divisiones que entre nosotros origina la cosa mas fútil, se reservan ailí para las cuestiones capitales. Cuestiones secundarias en el sentido de que no afectan á los principios, no destruyen un gobierno, y torys y wighs y aun radicales acep^ tan un común fundamento. Esto, sin embargo, puede aplicarse mas exactamente al pasado que al presente y sobre t o d o al porvenir. Desde que la emancipación ha abierto las

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puertas del Parlamento á los católicos é irlandeses, la mayoría y la oiwsicion han cesado de presentar la homogeneidad cpie antes tenían: al mismo tiempo algunos radicales mas atrevidos dejan estallar aspiraciones largo tiempo olvidadas en la patria de Milton y de Cromwell y se puede ya preveer el dia en que la antigua oposición de hechos se una á una temible oposición de principios. Hay una cuestión tratada de un modo diferente por dos célebres talentos. "Toda oposición que no sea sistemática, dice Timón, no tiene carácter, influjo, ni aun nombre, y ni obra en provecho de la Francia ni en el suyo propio." Bentham, por el contrario, combate la oposición por eos-lumbre, y establece como principio que una oposición sistemática es contraria á las mas simples nociones de l a m o ral; porque, dice: "No es leal que un hombre hable contra su opinión; ni tampoco que juzgando buena una medida, la combata por odio á sus autores, ó bien que encontrándola mala, la sostenga porque viene de sus amigos. Es una cruel alternativa, añade, para un hombre de reconocida probidad la de tener que sufrir que una clase de hombres, fijos en un sitio elevado, hagan un mal proporcionado á su elevación, ó bien verse obligado para echarlos de su puesto á hacer continuos esfuerzos para presentar como funestas, medidas cuya utilidad él mismo conoce." (#). O P R E S I Ó N — E s t a d o de un individuo ó pueblo tiranizado. L a Opresión resulta del ejercicio injusto de la fuerza por parte de uno contra muchos, ó de muchos contra t o dos. L a Opresión, es hablando propiamente el real político. Toma todas las formas. El egoismo, la maldad y el interés privado, encuentran mil modos p a r a impedir el desarrollo moral é intelectual de un ciudadano ó de una clase social ó p&ra quitarles en cierto modo el libre albedrío. L a moral establecida 2ior la tradición condena y censura la Opresión, es verdad; ¿pero qué mas Opiresion que esa moral misma? Todas las leyes civiles y crimínales deben estar concebidas en términos que pueda ser evitada ó reprimida; todos los gobiernos políticos pretenden estar instituidos con el mismo objeto. El progreso de las sociedades humanas hacia la igualdad tiende á reducir incesantemente la Opresión. L a Masonería dedica á ello todo su afán y sus mas nobles esfuerzos y aunque este bello y gran ideal parece que se halla muy lejano todavía, cabe esperar fundadamente, sin embargo, que dia llegará en que al fin desaparezca completamente. Las diversas especies de opresión previstas y castigadas por las leyes, no son propias de este lugar. La Opresión, propiamente dicha, la que resulta del abuso de los poderes públicos, es la única que cabe aquí señalar. Cuando una clase de ciudadanos ó una pandilla se apodera del poder y excluye del ejercicio del derecho al resto del pueblo, oprime; y el gobierno constituido por ella está encargado de oprimir en su provecho y de hacer de las mismas leyes un instrumento de Opresión. Una democracia perfecta ofrece mas garantías contra la Opresión política que cualquier otra forma. Sin embargo, no seria imposible que en un pais donde la moral y las costumbres tengan poco imperio la mayoría oprimiese á la minoría. Ninguna institución podría corregir semejante aberración. E n t r e los opresores y los oprimidos no habría mas juez que la historia. No se debe esperar de las instituciones humanas una perfección absoluta. Las mejores son las que dejan menos campo á la Opresión, las que ofrecen mas garantías al pueblo que las ha adoptado contra la Opresión interior y exterior. P a r a suplir la insuficiencia de las instituciones y combatir con éxito la Opresión, nada hay tan eficaz ciertamente como la moral y las costumbres; cultivando los sentimientos de amor y de solidaridad entre los ciudadanos, como procura incesantemente hacerlo la Masonería, es como se pueden oponer los mas eficaces obstácutos al egoismo de los opresores. Los que redactaron en Francia la declaración de derechos de 1793, lo conocieron así cuando dicen en el art. 34. "Existe Opresión contra el cuerpo social, cuando se oprime á uno solo de sus miembros, y hay Opresión contra cada miembro cuando el cuerpo social está oprimido." E l artículo precedente proclamaba el derecho de resistencia á la Opresión, y el inmediato imponía al pueblo el deber de insurreccionarse contra el gobierno que violase los derechos del pueblo. Por mas cuidado que hubiesen puesto los redactores de la declaración de los derechos, no hubieran llegado á definir la Opresión de un modo claro, práctico y legal, según opina un concienzudo escritor. E n efecto, dice, refiriéndose á este particular, es tan imposible

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terpretar todas las contestaciones, pórquo el lenguaje dé lar una definición legal de la Opresión, como destruirla los dioses fué siempre misterioso y emblemático y envolcompletamente por medio de instituciones, cualesquiera vía un doble _sentido. Así, por ejemplo, la Pitonisa dijo á ,¡ue sean éstas. Sobre el derecho de resistir á la Opresión Creso: "Si el rey de Lidia pasa el Halys destruirá un gran se funda precisamente el derecho de guerra. Esta decide imperio," lo cual podía verificarse, ó bien destruyendo el <;n definitiva entre el opresor y el oprimido, cortando así imperio de Ciro, ó ya perdiendo Creso el suyo. el nudo que la filosofía, la política y la justicia humana, no son bastante potentes para desatar. Por esto podemos deSegún cuenta Suetonio, habiendo Nerón consultado á la cir que la Sociedad no está fundada en el derecho ni en la Pitia para saber qué é r a l o que mas debiá temer, el oráculo justicia, sino en esas eternas leyes de la fuerza brutal, prinle dio la siguiente»respuesta: ''Desconfía de.los setenta y cipio original del Universo cosmológico y sociológico que tres años.,, El emperador se tranquilizó creyendo que se Darwin descubrió en aquella ley denominada strwjgle for t r a t a b a de algún peligro que podría amenazarle al llegar á • tifey y que Haeólcel sistematizó como principio general de aquella edad, pero cuando se vio derribado por el anciano todas las cosas («). Galba, que acababa de -cumplir los setenta y tres años, entonces comprendió claramente el sentido que envolvía OR.\—Abreviatura indistinta de las palabras Oriente y la respuesta que le había dado la Pitia, á lo que seguraOrador. El sentido se desprende fácilmente, según el senmente se hubiera dado cualquier otra versión á no ocurrir tido de las frases en que se emplea. Muchos escriben solaeste suceso. Lucano atestigua que la fé en los oráculos era mente esta abreviatura para la palabra Oriente, bastante poderosa aun en tiempo del imperio para infunORA ATQUE LABORA—Lema de los Príncipes del dir el mayor temor á los príncipes. "Los oráculos permaííeal Secreto. necen mudos, dice éste, desde que los príncipes temen al ORÁCULO—Según lo define Séneca, "Es la voluntad le los dioses anunciada por boca de los hombres." Los |j porvenir: éstos han prohibido á los dioses que hablaran, y oráculos eran una especie de predicciones religiosas reves- ¡I los dioses... han obedecido. tidas de augusta solemnidad. Fueron debidos á la impacien- ¡i Los oráculos no pudieron evadirse, .siempre á la corrupcia y a l a curiosidad d e j o s hombres para conocer antici- || tora tentación del oro. Filippo y Alejandro consiguieron padamente los sucesos futuros: la impostura los acreditó y j! hacerles dar las respuestas que mejor convenían á sus inla superstición acabó por darles un carácter de infalible tereses, lo que hizo decir en tono de chanza á Démostenos autenticidad. Los paganos no solo hacian pronunciar Oráque la Pitonisa fdipizaba. El poco caso que hicieron los culos á sus imaginarios dioses, sí que también llegaron á romanos de las predicciones de los oráculos para invadir conceder este privilegio á sus h é r o e s , que cuando eran la Grecia, y la dominación á que por último la llegaron á consultados por los hombres soban trasmitir generalmente reducir, fueron la principal causa del descrédito en que sus contestaciones p o r cierta clase de-individuos que se éstos cayeron: la ilustración fué descubriendo poco á poco creían inspirados. El origen de los oráculos se pierde en la también las artimañas y bellaquerías en que se sostenían, oscura noche de los tiempos; el más antiguo de los que se y esto; unido á algunas aventuras tan escandalosas como tiene noticia es el de Moroe, en Egipto; después vinieron la que ocurrió con Mundo, sacerdote de Saturno, y con los de Tebas y de A-mnon, en cuyas comarcas imperaba el otros impostores que abusaron de su carácter sagrado y de culto de Júpiter. Los que disfrutaron de mayor celebridad la pública superstición, acabaron por hacer desaparecer casi en la Grecia fueron el dé Delfos, dedicado á Apolo, los de por completo la ciega creduidacl que por espacio de tanDodona y Ammon en honor de J ú p i t e r ; el de Marte eh to tiempo había entre los h o m b r e s : y decimos casi, la Tracia; el de Mercurio en PatrOs; el de Venus en Pafos; y no por entero, porpue á pesar de la propagación de el de Minerva en Micenas ; el de Diana en la Cólcida; las luces, la adivinación se ha perpetuado hasta nuestros el de Pan en la Arcadia; el de Esculapio en Epidauro dias, no siendo raro encontrar aun hoy en medio del pais y en Roma: el de Hércules, en Atenas y Cádiz; el de Semas civilizado, muchos impostores que se atreven á aserapis, en Alejandría; el de Trofonio en la Beocia, etc. gurar que poseen el don y la ciencia d é l a adivinación y n o Los oráculos se consultaban en todas las circunstanfaltan, gentes que les dan crédito y que les pagan á cias de la vida, tanto de la pública eomo de la privada; lo precio de oro el importe de sus mentiras (#). M Orámismo los mas importantes que los mas triviales; la paz, la culo de Cos. Título de un grado de la Masonería Yátriguerra, las innovaciones del gobierno, los establecimientos ca («). V.—Yátrica. de las colonias, las nuevas leyes, la construcción de los ORADOR—(En latin Orator, de Orare hablar). Antiguaedificios, el matrimonio, un viaje, cualquier cosa en una mente se daba este título á todo aquel que arengaba á la palabra, daba ocasión para consultar el Oráculo. L o s egipmultitud, ó que hablaba en público. Posteriormente se llamó cios daban entero crédito y prestaban ciega sumisión a las así al que después de haber escrito ó preparado un disdecisiones de los oráculos. Estos los introdujeron en la curso, lo pronunciaba ante el pueblo. E n l a acepción mas geGrecia y allí llegaron á tomar tal incremento, que solo en nuina y general de la palabra es el que sabe convencer, ía reducida provincia de la Beocia se llegaron á contar conmover y entusiasmar ásus oyentes. t r e i n t a y cinco y otros tantos en el Peloponeso. Cada uno E n t r e los antiguos el Orador defendía en la plaza públide ellos tenia una manera particular de anunciar la volunca, en el Foro, delante del Areópago ó del Senado, la cautad ó las contestaciones de los dioses. En el de Delfos, que sa de las leyes, de la libertad, de la patria y de los acusa- . llegó á adquirir una indiscutible superioridad sobre todos dos políticos. ios demás, la sacerdotisa Pitia era la encargada de dar las Este arte era, completamente libre. Nadie sabe que .contestaciones en medio de los mayores y mas convulsivos Demidio, Esquines, Demóstenes, Cicerón y Hortensio, trasportes de un furor divino. E n Dodona, daban las conestuviesen graduados en las universidades de Roma y testaciones ciertas mujeres, ó unas palomas y hasta algude Atenas, ni que antes de usar de la palabra, exhinos troncos de árboles llegaron á transmitir la inspirada pabiesen el certificado del preceptor de su demarcación labra de la divinidad. Júpiter Anmon se dignaba contestar de haber pagado alguna contribución para poderlo veriél mismo ó sea por boca de su misma estatua. Amphiaro ficar. Estas bellas y felices invenciones solo han tenido caera mas exigente; era necesario prepararse antes conablubida en nuestros tiempos modernos,paia los que nada, ab.ciones y otras ceremonias preparatorias para que se digsolutamente nada, hace la naturaleza. Para los legisladores n a r a aparecer y dar sus" contestaciones durante el sueño. de nuestros dias,nadaimportala organización,los ademanes Los oráculos daban sus respuestas demil maneras diferentes: nobles, la severa lógica, los movimientos, las figuras, la de palabra, por escrito, en prosa ó en verso; era necesario elocuencia persuasiva, en fin ninguno de los maravillosos muchas veces buscar la deseada contestación en la primera dotes del ingenio. P a r a ellos lo que constituye el verdadero palabra que se oia á la salida del Templo, en la mas ligera Orador es el impuesto y esto quizá sea la causa de que la agitación ó en el mas insignificante movimiento que se obla mayor parte de los Oradores se crean obligados á su vez servase en la estatua del numen, ó en el de los pececillos de á hablar y abogar continuamente en favor del mismo al un estanque situado en las inmediaciones del Templo, que tanto deben. etc. etc. Los romanos n o tuvieron ningún oráculo "En los parlamentos se han puesto en moda hoy una célebre; este honor recayó en la famosa Sibila de Cuclase de oradores que presuntuosos y Henos de ambición mas, que se presentó á Tarquino el soberbio para ofrecerle se encuentran á todas horas dispuestos á hablar sobre cualla colección de las profecías que había hecho sobre el fuquier objeto; invaden la cámara y la tribuna, ó impiden turo destino de Roma, después de lo cual desapareció y se subir á ella á los hombres instruidos, pero sensatos y tímiextinguieron los oráculos en aquella ciudad. Aunque en dos. Disputan, zahieren, dan tormento á las palabras y ar
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se llena de voces vacías y sonoras, de pomposas perífrasis, i! suele elevarse frecuentemente, sin embargo, hasta el entude distinciones sutiles, que solo los abogados desenredan ;¡ siasmo del poeta, al que toma sus colores y risueñas imácomo pueden. Habituados á defender tanto lo verdadero 1 genes, y repetidamente también tiene que pedir al historiacomo lo falso, lo mismo en pro que en contra, es imposible ] dor .la rapidez, brevedad y encanto ele una agradabled e c i r l o que son. pues ni aun ellos lo saben. ¿Pero cómo í narración. La alocución del Orador debe ser apropiada ai, curar esta plaga de las asambleas deliberantes? ••i género para el que sienta mas vocación. El foro, la tribuLos militares toman por asalto las cuestiones, los profe- :• na. la cátedra, el club, cada lugar tiene su esfilo apropiado, sores las sutilizan, y los filósofos las embrollan. :! Poco resaltan las condiciones oratoria» en las eircunstíuiY es que muchos oreen que bastan las regias de la re- !• cías ordinarias: pero en aquellas en que se debaten gran' tórica para hacer un buen Orador, y que todo el secreto ij des intereses, en las cuestiones elevadas, cuando los diverde la oratoria consiste en saber hacer con mas ó menos ¡I sos objetos que absorben la razón y los movimientos deí habilidad una artificiosa combinación de figuras. Esto es |i alma, cuando las conveniencias y el estilo se puede decir un lamentable error en el que se incurre con. harta frecuen- j! que desaparecen, y se confunden los diversos tonos: eutoncia: no bastan para expresar los sentimientos ni p a r a . r e - !« ees las deducciones de las mas bollas ideas, de las imágeproducir las ideas, todo el inmenso .cannilo de las reglas nes mas brillantes. Jo patético y lo sublime, corresponder, retóricas: de nada servirán el artificio, la combinación, ni á todos los sucesos, á todos los géneros en los (pie brilla la todas las preparaciones y precauciones oratorias, si no se elocuencia. Cicerón distingue tres géneros de estilo: el sencuenta con el auxilio del arte y el trabajo, impulsados por cillo, el sublime y el moderado. Esta división sancionad!) el sentimiento y la convicción: p a r a ser elocuente, le basta por Quintiliano ha llegado á ser clásica.Este gran maestro al hombre estar dotado de inteligencia ó imaginación de la elocuencia, en su tratado del Orador, lo reasume diy animado por el sentimiento d o alguna ardiente pasión: j cien do que el mas perfecto es aquel que sabe amoldar mepara poder aspirar al honroso título de Orador, es ne- ! j o r su composición á los objetos de que se ocupa tratándocesario hacer, en primer lugar, su estudio profundo del eslas cosas pequeñas con sencillez, ¡as ordinarias con atracpíritu y del corazón humano, así como de los medios de tivo y las grandes con nobleza. En este tratado se encuenhacerse dueño de ellos p„r la persuasión y por la convictra una fórmula del ideal. Debiendo pintar al perfecta ción: es necesario que-una chispa del fuego sacro de la insOrador, dice Cicerón, haré su retrato de tal modo, que' piración preste toda su brillantez á las ideas y su calor al quizá no haya existido jamás su modelo, porque yo no sentimiento y á la.palabra. El arte, ese poderoso auxiliar busco lo eme éste baya sido, sino que lo que trato de end é l a elocuencia, proporcionará al Orador privilegiado, los contrar es esta perfección, que nada puede sobrepujar, que medios de realzar su nombre y será éste tanto mas grande nunca se ha visto, salvo en algún caso muy raro, dominar cuanto mejor sepa ocultarlo. En las célebres Catilinarias, durante toda la duración ele un 'discurso; que sólohrillapor.. en las tremenda» filípicas contra Antonio, en las que desprofugaces destellos en algunas partes, que son mas ó menos vistos de todo artificio retórico, vemos tan solo al sublime frecuentes en unos, mas ó menos raros en otros. Pero en Orador elevándose con toda sn t e m b l ó vehemencia á una ningún género, yo lo^iíirmo. ninguna belleza es tal que no altura inconmensurable, encontramos un ejemplo elocuente ceda á la del original de la que no es mas que una imitade ello. Demóstenes, Cicerón, Bossuet, estos tres grandes ción; que ni el ojo. ni la oreja, ni ningún otro sentido puemaestros del arte oratorio, arrastrados al parecer, por mi de sustituir: que solo la mente puede concebir y el alma impulso irresistible, arrastran ásu vez con igual fuerza todo comprender. Yed las estatuas de Fichas; son las mas pernuestro ser, absorben' nuestras facultades, nos infiltran sus fectas que existen en su género: ved estas bellas pinturas; sentimientos, nos identifican, en una palabra, de tal manepues bien, nosotros podemos concebir algo cpic se eleve mas ra con el objeto que se proponen, que olvidándonos de nosaun. algo q u e s e a mas bello, y ciertamente que «para dar otros mismos, nos olvidamos también del Orador que nos una e-ara á Júpiter ó á Minerva, el gran artista no tenia anhabla y solo vemos, solo oímos á Filippo, á Catilinari Antote sus ojos las facciones de ninguna persona á la que tranio ó á Cromwelí: esto es su triunfo. "Vosotroslos que quetase de imitar ó retratar, sino que en el fondo de su alma• ráis ser oradores, dice uno de los maestros del arte, inspiera donde contemplaba el modelo de belleza á cuya reproraos como ellos: que un sentimiento profundo os conmueva, ducción elirigia todo el esfuerzo de su arte y la r a r a habilique una grande y noble pasión os anime, que además dad de su mano. Así corno para las estatuas y para los cuavuestro juicio y vuestro t a c t o " os sugieran los" medios de dros existe una perfección soberana, cuya figura, concebida, hacerlo pasar en el alma de vuestros oyentes: pero guardaos por el espíritu, sirve de modelo para las cosas que caen dibien de dejarles ver los ocultos resortes que empleáis, porrectamente bajo nuestras miradas; así p a t a la perfecta eloque no conseguiríais el objeto que pretendereis producir. cuencia, nuestra alma ve la figura y nuestro oído busca su ¿Es un acusado al que debéis defender ante sus jueces? ha¡ eproduccion. ced que se convenzan, de que todos vuestros esfuerzos van Profundizando los secretos del arte, leyendo y releyéndocomunmente encaminados a l a salvación del inocente, ¿Halos grandes modelos, estudiándolos sin cesar, escudriñando bláis al pueblo ó á una asamblea en la que se debaten sus intereses? haced que todos crean que el bien público ] su método, y sobre todo penetrándose bien de su genio, es; como se consigue á veces arrancarles algunas chispas. El es el único que os inspira. ¿Estáis llamado á predicar en perseverante estudio de los maestros, es sin disputa la mela cátedra las verdades de la moral ó del Evangelio? perjor ele las retóricas; las obras maestras ele Demóstenes, Cisuadid á los cjue os escuchan de que una ardiente cacerón, Pascal. Platoi), Bossuet y tantas otras lumbreras ridad, un celo desinteresado y sin límites por la perf'eecion moral ; cristiana, son vuestros únicos guias: así vues- ¡ que han iluminado al mundo, iniciarán mucho me-jor que todos los retóricos á cualquiera que desee penetrar en lostro nombre se cubrirá de gloria y será digno de figurar al arlos misterios de la elocuencia. -lado clel.de los grandes oradores, que aun llenan el mirado El libro ¿lelos oradores ¿le Timón oontiene notables reglas con el eco de su poderosa y elocuente palabra. " Hemos diy preceptos dignos de ser meditados por todosaquellos que cho mas arriba que el primer cuidado del Orador debe endeseen hacer un uso digno y conveniente de la oratoria, lié caminarse á adquirir-un conocimiento perfecto del corazón aquí algunos de los (pie conceptuamos mas esenciales: humano. El arte oratorio consiste, en efecto, en conocer á "No se debe á cada momento y por cualquier cosa subir los hombres, así como sus inclinaciones, sus costumbres, á la tribuna y ser pródigos en palabras. sus-preocupaciones, sus gustos, sus repugnancias, sus vicios, "Un argumento repetido es como la comida recalensus virtudes, etc.; en tratarles con toda deferencia en lugar tada. de combatirlos rudamente de frente desde el primer momento; en disponerles hábilmente y poco á poco p a r a que "Cuando un Orador de primer orden ha tocado la cuesos escuchen y se hagan asequibles á los sentimientos que tión con acierto, no debe.venir una media espada á dar pase t r a t e de inspirarles ó á las verdades de que se les quiera los de ciego sobre la misma cuestión. convencer: en una palabra, en subyugarles por la tuerza "Cuando la asamblea está dispuesta á llorar, es preciso de la razón y conmoverles por la de las emociones que se dejarla en su emoción y no hacerla reír. les haga experimentar. Así Demóstenes conmueve y levan- 'i "La elocuencia parlamentaria no debe abandonarse sin t a á los atenienses contra Filippo; así Pedro el Herniitaño >• freno á sus transportes, como un demente. Necesita para fanatiza la nobleza cristiana y la arrastra hasta las ardien- ! agradar, para convencer ó conmover, guia, regla y expetes arenas de la Palestina para la defensa cíe los santos lu- !| riencia; por tanto yo (liria al orador: gares. El.arte del estilo y de la alocución, la fuerza y la ¡j "Entrad en materia con sencillez y Sacad naturalmente gracia de la expresión, vencen al sentimiento por la emo- •'] vuestro exordio del mismo asunto ele que se trata. No afeccion y dominan las pasiones. Aunque el estilo oratorio no 'j téis una falsa modestia ni un desden soberbio. No seáis es ni el lenguaje galano y lleno de poéticas imágenes, ni humilde ni altivo, sino veraz. No os ahoguéis sobre todo ei. el lenguaje conciso del historiador cuando juzga sin pasión, ! la fastidiosa, palabrería de vuestras precauciones oratorias. ;

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"Sea vuestra exposición c l a r a , variada, atractiva,.y que en el orden ingenioso de los hechos se vean apuntar y surgir vuestros talentos. "Si sois ahogado no. levantéis dolorosamentente los ojos y brazos hacia Júpiter Tonante, á causa de haberse olvidado una c o m a , y sobre todo , cuando hayáis empezado no olvidéis concluir. "Si sois sabio no empleéis voces técnicas p a r a dar á entender que sabéis mas que nosotros ó que no somos dignos de escucharos. No os dejéis arrastrar por digresiones muy prolongadas, y tened presente que la Cámara no es una academia, que el discurso no es una lección, y que las leyes no deber, redactarse en estilo escolástico. "Escoged con instinto rápido y seguro, entre los medios que se os p r e s e n t e n , aquel q u e , aunque no el mas sólido, sea el mas propio p a r a impresionar al Congreso, en virtud de la particular disposición de los ánimos, de la naturaleza del asunto y de la singularidad de las circunstancias. "No intentéis decirlo todo, sino que lo que digáis sea bueno. "Si la Cámara está distraída interesadla por la grandeza de la causa y el sentimiento de su deber. Si está tumultuosa ahogad el ruido con el estruendo tonante de vuestra voz. "Cuando 29 oradores hayan esquilmado una cuestión, no seáis el 30. No hagáis subir vuestras pruebas hasta nuestro padre Abraham, ni digáis que hizo Dios el cielo y la tierra, ni que llegará dia en que concluya el m u n d o , sino concluid vos. "Tomad las cuestiones por un lado nuevo; esto agradará y pasaréis por ingenioso. "Si está agotada la atención de la Cámara no subáis á la tribuna, porque no se os escuchará y esto es mortal para los oradores. ^ "Así como sólo los grandes objetos se distinguen de lejos, como una casa, un árbol, una montaña; así también sólo las razones aparentes convencen al mayor n ú m e r o ; así olvidad las demás. • "Hay razones poderosas que ayer hubieran conmovido la Cámara y que hoy las escucharía i n e r t e ; si estas razones están en vuestro discurso, borradlas. "Si el que os precedió fué gracioso, sed vos grave; si fué grave, sed gracioso. Pensad que n o es grato escuchar siempre el mismo sonido. "No hagáis constantemente el gracioso, porque dirán que sois un payaso. Ni desempeñéis sin cesar x^apeles serios, porque creerán que no sabéis otros. "Si queréis siempre interesar, cuidad de ser ameno. "Mientras una medicina escita el sudor, suaviza la piel. Pero si se prolonga el efecto, la hiela: lo mismo sucede con los discursos. "No golpeéis con repetición el mármol de la tribuna, no sea que asustéis á las graciosas cariátides que la sostienen, y que en vez de participar de vuestra emoción, solo esperimenten el temor de que os lastiméis las manos. "Cuando habléis, que sea p a r a decir algo, y no p o r solo que se diga que habéis hablado. "Si tenéis algún documento nuevo y decisivo, conservadlo guardado, y no lo saquéis en la discusión, hasta que hayáis preparado á vuestros oyentes p a r a recibirlo, y cuando en cierto modo lo aguardan ya para decidirse. "No os burléis por solo el placer de burlaros y hacer brillar vuestro ingenio, sino p a r a mostrar lo ridículo y falso de un argumento. Y si vuestro adversario os lanza una personalidad, entonces derribadle, y de un solo golpe mientras os sea posible. "Sed dueño de vuestras pasiones p a r a dirigir las de los demás. "En teoría, podéis llevar- las consecuencias de vuestros principios hasta donde razonablemente puedan ir; pero no exijáis en la práctica sino lo que podáis obtener. "En fin, pensad que vuestras leyes van á hacer la felicidad ó la desgracia de un pueblo, á protegerle ú oprimirle, á moralizarle ó corromperle. Hablad como si os escuchase y viviese y tened siempre presente su grande y vener a n d a imagen." L a Masonería da el nombre de Orador á uno de los cinco dignatarios de la Logia, que sigue á los Vigilantes en el orden jerárquico. E n los grados simbólicos, se halla colocado al Oriente, á la izquierda del trono del Venerable y algo mas abajo, de manera que venga á encontrarse á la cabeza de la columna del mediodía. E l signo distintivo, ó mejor dicho, la joya de su cargo, es un libro abierto, que lleva pendiente de un collar, ó de una cinta, al igual que los demás dignatarios. Aunque sus fun-

ciones son invariablemente las mismas, sus títulos varían en algunos grados; así, en los colegios de los Grandes Escoceses de la bóveda sagrada de Jacobo VI, grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, su asiento se halla al Sur, junto al altar de los sacrificios y se llama Abdamon, á quien representa; en el grado 15.° (caballero de Oriente y Occidente) se titula Esdras; en los capítulos de Noaquita ó Caballero Prusiano, grado 21'.° es designado con la denominación de Caballero de la Elocuencia; en el Consistorio de los Sublimes Príncipes del Real Secreto, grado 32.° del mismo Rito, es el Ministro de Estado; al igual que en los Consejos de los Príncipes de Jerusalem, grado 8.° del Escocismo reformado. E n el grado 80.° del Rito de Misraim, denominado Caos, se le dá el nombre de' Salamandra (el fuego), el de Gran Refrendario en el grado 88.° y así en diversos otros, de conformidad con las prescripciones de los respectivos rituales. El Orador de la iniciación masónica de nuestros tiempos, no es otro que el Circe, ó heraldo sagrado de los antiguos misterios de Egipto, que simbolizaba la palabra, ó sea la vida. Aunque ocupa el 4.° lugar en el orden gerárquico, el cargo de Orador es sin embargo el mas difícil y delicado de todos, y la importancia de sus funciones de tal naturaleza, que supera en algunos casos á la del mismo Venerable. L a presidencia, imagen del poder, aunque se halle restringida dentro de los limites de los Estatutos generales y de los Reglamentos particulares, es por su naturaleza misma, exigente é invasora; así que un Venerable, por m u c h a que sea su sabiduría, por g r a n d e que sea su prudencia, por mas que se halle dotado de las mas altas dotes y animado de los mejores sentimientos, ya obre por su propio impulso, ya se deje dirigir ó impresionar por otros, se encuentra colocado en algunas ocasiones en una posición tan delicada, que se vé arrastrado á traspasar estos límites, fuera de los cuales, no puede existir el orden ni la regularidad. P a r a prevenir estos inconvenientes dando garantía á la ley y eficaz apoyo álos presidentes, se creó el cargo de Orador, que como es bien sabido, viene á ser el contrapeso del Venerable: el uno obra como agente; la acción del otro es resistente. Auxiliado por un buen Orador, que una á la madurez de un recto juicio, una sólida erudición, es muy difícil que un Presidente se equivoque ó se exceda inconscientemente en el ejercicio de sus funeiones;'se establece el debido equilibrio; la Logia no corre peligro de encontrarse sujeta al criterio de una voluntad única y la igualdad, la libertad, la razón, el derecho y la justicia, encuentran en él la mas sólida garantía. Desgraciado el Taller, dice el erudito Bazot, que viera ó que sufriera al Presidente y al Orador, coaligados en su contra. E l desorden, la anarquía, el escándalo y la ruina nacerían, irremisiblemente, de tan monstruosa como fatal unión; y al contrario, feliz y venturosa la Logia, en la cual ambos funcionarios marchen por la línea de sus límites naturales, es decir, por el recto camino que les trazen los Estatutos generales y los reglamentos particulares de la Logia. Un Presidente t a l como debe ser, no se encuentra muy fácilmente; pero aun es mucho mas difícil encontrar un Orador con semejantes condiciones. El Orador puede ser comparado hasta cierto punto con el Ministerio público de los tribunales en el orden profano. Este, si no puede prevenir los abusos y los proyectos criminales, puede cuando menos denunciarlos y detener ó contrarrestar su acción. Sea pues, el Orador, siempre y en todas ocasiones el defensor de todos contra uno ó contra muchos cuando haya lugar; que, jamás se convierta en seide del poder, porque éste en Masonería no distribuye ni honores ni recompensas; pero q u e , sabio y prudente observador de las conveniencias sociales, ponga siempre el mas escrupuloso cuidado en no erigirse en una autoridad rival de la del Presidente, porque ningún hermano ilustrado ó de recto criterio le apoyaría: en t o d a Logia lo que se quiere ante todo, es la regularidad y la justicia. Si se tuviera que escojer entre dos potencias iguales, la una legal, como la del Venerable, y la otra usurpada por un Orador, el absolutismo del Venerable fuera mas preferente que la tiranía del Oradm; apoyándose en leyes torturadas en su provecho, mal interpretadas ó falsamente aplicadas por él, para hacer triunfar su causa. Se podrá sufrir voluntariamente un abuso de poder, porque este cede ó cae por su base desde el momento que uno se cansa de acatarlo ó de sufrir su dominación; pero cuando en nombre de la ley se nos engaña sobre el sentido ó espíritu de la misma, cuando se nos induce al error valiéndose de formas en apariencia legales, todos nos sentimos, á pesar nuestro, encadenados hasta cierto punto, y tímidos ó poco confiados en nuestra opinión, ó en la manera natural de juzgar no nos atrevemos á romper las cadenas que nos su-

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jetan, p o r temor de equivocarnos y p o r mas buenas y sabias que nos parezcan nuestras inspiraciones. Estas consideraciones generales, nos inducen á juzgar las cualidades que debe reunir un Orador. Este es necesario que posea la ciencia masónica aun mas que el Presidente, y no menos que éste, que posea la experiencia del mundo, de los hombres en general y de los usos particulares de nuestras sociedades. Lia cualidad mas predominante en un buen Orador, es sin disputa el buen criterio: este es xsreferible á la elocuencia; esto en todo tiempo y lugar, es siempre una verdad, que no encontrará nunca excepción en Masonería. No siempre se tiene el don de juzgar acertadamente; siemp r e sin embargo se pueden pronunciar bellas y elocuentes frases, ya debidas á la propia inspiración, ó ya si se quiere, tomándolas de otro. Un Orador, sagaz, mesurado, prudente é inspirado al mismo tiempo p o r leales intenciones, interesa á sus oyentes y les complace, porque saben que con él se encuentran en perfecta seguridad. Pero un Orador que solo sepa pronunciar bellas frases, lo único que puede conseguir, es alucinar á sus oyentes al alucinarse á si mismo. U n a imaginación arrebatada y ardiente, arrastra casi siempre las otras en pos d é l a suya; pero ¿á dónde van á parar entonces los derechos de todos é individualmente la fuerza de cada uno? La tribuna de la elocuencia puede sin embargo arreglarse de manera que todo el mundo quede satisfecho. U n Orador sabio, en oposición á un Venerable despótico, es el hombre por excelencia: nómbrese pues para este cargo á un hermano de edad madura, que piense y juzgue con sano criterio; que ame la regularidad y la justicia, que sepa fijarlas y mantenerlas: y elíjase luego, por Orador adjunto, á un hermano en la fuerza de su juventud y de la energía, de 25 á 35 años, lleno de celo, de alma fogosa, dotado de imaginación rica y brillante, de talento fácil y fecundo y que posea un corazón recto y generoso. E l Orador titular no verá con disgusto los triunfos de su competidor: colocado en una posición naturalmente inferior á la suya, seguro de llenar bien los deberes de conciencia que la Logia le ha impuesto, será seguramente el primero que aplaudirá con toda sinceridad al H . \ que ce le haya dado p o r adjunto y hasta se envanecerá de los laureles que éste recoja. Se puede considerar á este estimable y modesto Orador, como un profesor que enseña á la juvent u d los secretos de la ciencia, que él ha estudiado durante largo tiempo. E l profesor se alegra y so envanece de que la multitud de discípulos que le escuchan y le rodean, se le vayan trocando en verdaderos rivales á los que franquea gustoso la barrera para que fortificados con sus lecciones y consejos, emprendan raudo vuelo, y más hábiles que él, lleguen á eclipsarle completamente. Pero sabe también, que estos jóvenes estudiosos, llenos de talento y ríeos de porvenir, h a n de ser justos y reconocidos para con él. " F u é nuestro maestro, dirán estos y añadirán con el conmovedor acento de la mas cariñosa amistad: ¡Honor á aquél que nos ha dirigido con tanta buena fé como nobleza; eterno honor á nuestro decano!" Tal será el Orador c o n su adjunto y los otros jóvenes hermanos que sin cargo en las Logias se intruyan en su escuela. E l Orador, según las prescripciones estatuidas por todas las potencias masónicas, es el guardián y conservador nato de los Estatutos y reglamentos generales de la Orden y de los particulares del Taller. Debe p o r tanto, hacer un estudio particular y detenido de los mismos, así como de todas las leyes y decretos supletorios, ya de carácter administrativo ya dogmático, que e m a n e n de los cuerpos superiores y muy especialmente, de todo lo concerniente al régimen int e r i o r d e las Logias, y délos cargos confiados á los Dignatarios y Oficiales. Como ningún reglamento, ningún decreto, así como ninguna disposición de carácter ejecutivo y obligatorio pueden ser votados por un Taller, si no se hallan perfectamente ajustados en su letra y espíritu á la Constitución y los Reglamentos generales de la potencia auspiciadora, es necesario, ya sea cuando se formen estos reglamentos ó se dicten estos decretos, ya en las discusiones que se susciten después de su sanción y promulgación, que el Orador se halle concienzudamente bien impuesto de las mismas, á fin de poderlas aplicar, interpretar, ó invocar con fruto en todas las ocasiones en que haya lugar. Órgano de la Ley, no puede como es consiguiente, presidir la L o gia; órgano del Taller, en todas las circunstancias, es el encargado de llevar la palabra en nombre de la misma, t a n t o dentro como fuera de ella. Es inútil encarecer la importancia de t a n delicada misión. Frecuentemente en el t r a t o recíproco de las logias entre sí, ya'sean de la misma ó ya de distintas obediencias, ya sean visitadas ó visitadoras, se presentan casos en que es necesario que una sola

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voz venga á expresar los verdaderos sentimientos de los obreros del cuadro. Cuando se trata de meras fórmulas de cortesía, nada mas fácil para un Orador que encontrar en el vasto repertorio de las buenas formas y hasta en los mas rudimentarios principios de la cortesía y de la urbanidad, aquellas atentas frases mas apropiadas para colocar la Logia en el lugar que le corresponde; pero cuando, como no deja de acontecer en alguna ocasión, se trata de tener que pedir ó dar alguna satisfacción; cuando es necesario denunciar ó recibir la denuncia de algún agravio, de alguna irregularidad, de algún hecho, en una palabra, en que sea necesario hablar en nombre de la Logia, entonces es cuando se ponen de relieve las condiciones de un Orador. De sus palabras, de su diplomacia, de su acierto, depende la opinión y el buen nombre de toda la Logia, y en muchos casos también el éxito del asunto de que re traie. Los Estatutos dicen, á continuación, que debe oponerte á toda deliberación que sea contraria el las leyes, teniendo el derecho Ae reclamar la suspensión de tóelo debate en el cual crea descubrir la acritud, ó que la personalidad venga á sustituir á la moderación. En, este caso, las conclusiones del hermano Orador se someterán á la votación, y si ésta le fuere contraria, pedirá acta ó testimonio de su protesta y lo remitirá al cuerpo ó Autoridad superior del cpie dependa la Logia. L a experiencia y la observación han demostrado que esta disposición ofrece algunos inconvenientes, siendo el primero las demoras inherentes á una clase de proceso en el que el Orador es el acusador, la Logia la defensa y el Gr.\ Or. . el juez. De aquí nacen necesariamente algunos otros inconvenientes dignos de tenerse muy en cuenta. La armonía y la unidad administrativa quedan momentáneamente rotas, y este estado puede prolongarse por mas ó menos tiempo y aun llegar á ser definitivo. Allí en donde existe un rompimiento solemne,las partes se aproximan poco; el fallo interventor, al dar la razón á una de ellas, deja forzosamente descontenta a l a otra: la mas pequeña chispa basta para, producir el incendio; el amor propio herido da moralmente lugar á los mismos efectos. L a sabiduría del Orador y la dignidad d e la Logia, están interesadas, pues, cu que estas cuestiones se resuelvan siempre dentro y no fuera del taller. P a r a obviar semejantes inconvenientes, el uso ha admitido que en el caso en que una discusión ó una deliberación sean contrarías á los estatutos generales, el Hermano Orador dirija una requisitoria al taller, es decir, cite el artículo de los estatutos ó de los reglamentos que violaría la discusión ó la deliberación. Entonces la Logia hace justicia á la. requisitoria y la discusión ó la deliberación se consideran como si no hubieran tenido lugar. También debe velar por la observancia de los reglamentos particulares de la Logia, oponiéndose á toda infracción. En este caso la Logia no podrá estatuir hasta la tenida siguiente, acerca del mérito de esta oposición. E l caso prevenido anteriormente, al t r a t a r de los Estatutos generales, puede ocurrir también con los particulares de la Logia. Así, si la discusión es contraria de una manera manifiesta á algún artículo de los mismos, es necesario evitar siempre una demora que pudiera ser peligrosa, y el Orador debe dirigir seguidamente su requisitoria al taller.Los reglamentos ¡particulares,y esto h a d e tenerse siempre bien presente, son tan sagrados para los obreros de una Logia como los mismos estatutos generales; y por consiguiente, es forzoso mantenerlos constantemente en toda su integridad. E l aplazamiento de que se ha hecho mérito t a n solo debería tener lugar cuando la infracción no fuera bien manifiesta. E n este caso el Orador obrará prudentemente pidiendo el aplazamiento hasta la próxima tenida. E l tiempo calma los espíritus, da lugar á la reflexión, y la equidad y la razón acaban por triunfar. -

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El Orador pide directamente la palabra al Venerable, debiéndosela éste conceder cuantas veces la requiera. Las conveniencias que imponen este cargo aconsejan que éste, si quiere conservar la libertad é independencia que son tan necesarias p a r a el ejercicio de sus delicadas funciones, se abstenga de manifestar su opinión personal en las discusiones y no debe presentar nunca, ni aun incidentalmente, la menor proposición que pueda inducir á cambiar el carácter de una discusión. Puede, sí, como cualquier otro hermano, señalar las ventajas ó los inconvenientes de una cosa; en este caso, habla sobre y no en p r o n i e n c o i í r a de la misma. Terminada la discusión, la reasume y da sus conclusiones, que el Táller aprueba ó desaprueba en la forma ordinaria. (V. Conclusiones.) Sin embargo, en casi todos los estatutos generales, se le concede el derecho de poderlas aplazar si la discusión no le parece bastante clara ó si duda acerca del verdadero modo de juzgar la cuestión; pero en este caso estará 83

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Migado á presentarlas improrogablemente, ya de palabra ó ya por escrito, en la próxima tenida que celebre la Logia. Un ímen Orador debe ser muy parco y hacer uso con la mayor circunspección de este derecho, que siempre ocasiona un notable retraso en el despacho delosasuntos.de una Logia. El aplazamiento podrá ser útil y conveniente cuando haya algún peligro en pronunciarse de momento, ó cuando efectivamente necesite meditar y estudiar mas afondo la cuestión. El buen criterio y la prudencia le aconsejarán para juzgar si es necesario ó conveniente declarar que no se halla suficientemente ilustrado sobre la cuestión y para aplazar sus conclusiones para la próxima tenida. Uno de los principales deberes encomendados al Hermano Orador, es instruir y explicar á los iniciados los símbolos de los grados. Esta prescripción reglamentaria deberían tenerla siempre muy en cuenta todos los hermanos investidos con tan honroso cargo. Esta instrucción y explicación es interesante para todos los obreros, y especialmente para los recien iniciados. L a ciencia Masónica, al igual que cualquier otra, se aprende, pero no se adivina. El Orador debe por tanto estudiar concienzudamente la doctrina de los grados y m u y e n especial la de los tres simbólicos, á fin de poderse formar unaidea clara é invariable de la misma, p a r a enseñarla con la mayor perseverancia. Es mas preferible, después de haberla estudiado, meditado detenidamente y haber adoptado un buen sistema, repetir esta opiuion cada vez qué haya lugar á ello, que no cambiar á la ventura, ó adoptar una nueva para cada caso á fin de dar mas variedad á sus dis-, cursos. Aquí el ingenio mata; la letra vivifica. U n a d e sits principales incumbencias es formar unresúmen y presentar, en cada una de los fiestas de la Orden, un cuadro analítico de los trabajos verificados por el Taller, y del resultado obtenido en virtud de los mismos durante el semestre transcurrido. A no dudar, esto está en las atribuciones del Hermano Orador, pero en realidad es mas propio de las del Secretario, que por su cuotidiano trabajo se ocupa de ello todo el año. Por tanto, no creemos que pudiera ofrecer ningún inconveniente si se hiciese un cambio en los artículos respectivos de los estatutos. Esto seria para los secretarios una especie de remuneración de las penalidades de su cargo. El Orador debe dar los trozos de aparato y no una relación técnica de los hechos. L a elocuencia n o se aviene bien con los números del metódico diario registro, ni con las inalterables cifras del lacónico y matemático resumen. Los asuntos que puede t r a t a r el Orador, son numerosos, ricos y variados. L a libertad, la igualdad, la fraternidad, la amistad, la unión, la humanidad, la fuerza, la sabiduría, la beneficencia, todas las virtudes en suma, ya generales ya particulares: el origen y progresos de la Masonería; su estado actual, su porvenir, su influencia sobre el bienestar de los masones, su comparación con las sociedades profanas, etc„ etc., etc.; he aquí ciertamente los grandes temas que pueden inspirar los mas bellos y excelentes discursos, •en los que puede poner de manifiesto sus dotes, dando vuelo á su cienoia, á su talento y á todos los recursos de su genio. L a estadística de una Logia es útil, es buena: podrá ser t a n elocuente como se quiera, pero n o puede compararse ciertamente con la libre oratoria. Otro de sus derechos es el de presenciar el escrutinio de los votos y firmar las minutas y las actas de los trabajos de cada tenida. Siendo las actas fuente de fe y de legalidad, debe velar con el mas atento cuidado para que las minutas se redacten con la mas escrupulosa exactitud,haciéndoselas presentar para examinarlas tan pronto se declaren terminados los trabajos, y cuidar de que en la redacción definitiva queden claramente consignados cuantos datos puedan conducir en todo tiempo á patentizar la verdad y naturaleza de los mismos, cuidando de firmarlas á continuación del presidente, porque la firma de ambos es la garantía délos hechos consignados en la misma. Por último, es el encargado de celebrar con trozos de Arquitectura las fiestas y ceremonias fúnebres que celebre la Logia. Sabía recomendación, que á ser observada puntualmente en todos los Talleres permitir í a que los archivos de las Logias pudieran enriquecerse con materiales preciosos y de gran valía. Esta importante colección de discursos, esta galería funeraria, podría llegar á ser de inestimable valor para los archivos generales, así como p a r a la historia monumental y biográfica de la Orden. Mas de un lowton podría ir á conocer, á instruirse y á inspirarse en las virtudes de su padre; virtudes que pasan generalmente desapercibidas en el seno de la familia, por lo mismo que son continuas y que se dearrollan y ejercen naturalmente en la misma. E n estos fastos escritos sóbrela losa de los sepulcros, en estas profundas y brillantes alocu-

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ciones pronunciadas desde el fondo del corazón, cuando vibran las fibras mas delicadas del sentimiento; cuando el alma siente el vacío que deja en pos de sí la muerte de un ser querido; cuando la mente, libre de toda pasión, comprendiendo toda la pequenez del ser humano, sólo se inspir a en lo grande y eterno de la inmensidad incomprensible de la nada; cuando la v e r d a d y la justicia brillan, aunque solo sea momentáneamente, con todo su fulgor, ¡ qué ejemplos no encontraría el masón 1 y i qué censura mas noble y elocuente no se podría oponer á las objeciones y á las calumnias de los detractores y de los ciegos enemigos de la Ma' sonería! Véase, pues, la importancia que tiene p,ara una Logia la elección del cargo de Orador, y la trascendencia que envuelven todos sus actos. No hemos señalado mas que los puntos mas •culroinantes que se destacan del conjunto de sus atribuciones y de sus deberes; todos, sin embargo, son esenciales y dignos de la mayor atención, como puede verse en todos los estatutos generales de las diversas potencias masónicas. E l Orador Adjunto desempeña las mismas funciones en ausencia del titular. Cuí.ndo éste se presenta en medio de una discusión, el Orador Adjunto permanece en el bufete hasta que que haya dado sus conclusiones al terminarse aquélla (#). O R A G A L I S — D i o s l a p o n , personificación del trueno, creado por Perkel, el espíritu del mal y educado por Límala, genio bienhechor según las creencias de aquel pais este dios puede disponer de las riquezas de la tierra y distribuirlas entre los mortales á sus adoradores (>;;<). O R A L — L o que se transmite de viva voz. Lapoesía,la legislación, la historia primitivas, fueron orales hasta el dia en que se descubrieron los caracteres destinados á representar los sonidos y figurar el pensamiento. L a ley oral contenida en el Misnah, ley que los judíos creen que ha sido fielmente transmitida y conservada por la tradición, es considerada para ellos como la indispensable y auténtica explicación de la ley escrita. L a enseñanza oral es la q u e dan los profesores desde lo alto de sus cátedras. L a tradición oral es aquella que 110 por n o ser escrita es, sin embargo, menos cierta. L a Francmasonería se ha distinguido siempre, y se distingue aún, por el sistema oral de que se vale para conservar sus mitos y tradiciones, así como p a r a l a enseñanza y difusión de sus doctrinas(*). A Velo grande con que se cubre la cabeza el pontífice y que cayendo'sobre los hombros se repliega sobre el pecho (#) ORANGE (Principe de)—V. Persecuciones. O R A N G I S T A S (en ingles Orange-men) — Las luchas políticas y religiosas que tan profundamente perturbaron á la Inglaterra durante el último tercio del siglo pasado y á principios del presente, dieron lugar á la formación de gran número de sociedades secretas. Una de las mas notables, y que llegó á desempeñar un p a pel muy importante, fué la ultra-anglo-protestante conocida con el nombre de Orangemen, Orangistas, harto conocidos como sociedad política religiosa, pero que no todos conocen como una de las muchas ramas desgajadas, según algunos, del árbol histórico de la Masonería, aunque nada de común se puede descubrir entre ambas, si no es la semejanza de sus fórmulas y ceremonias de la iniciación y el plan de su organización, que fué calcado sobre el de la Francmasonería. A consecuencia de h a b e r sido instalados muchos protestantes en las alquerías ó casas de labranza, de las que se había expulsado á los católicos, éstos, exasperados, se organizaron y emprendieron la mas enconada lucha, cometiendo los mas graves atentados en las personas y propiedades de los nuevos colonos. Los protestantes, que constituían la minoría del país, se asociaron para poderse defender con éxito contra los ataques y empresas d é l o s católicos; y el espíritu de secta,redoblando la energía del resentimiento que abrigaban, enardeciendo mas los ánimos, les arrastró á su vez á entregarse á las mas terribles represalias. Inaugurada la lucha en Dungannon y Portadown, pronto se extendió por los condados del Norte. Muchos católicos riéronse obligados á huir de la provincia y á refugiarse en diferentes puntos de M a n d a , á donde el odio de sus enemigos fué á perseguirlos aun. Entonces fué cuando se formaron esa serie de sociedades secretas, de los Hijos de la Salida del Sol, los Defensores, los Irlandeses Unidos, los Hombres de las cintas los Hijos de San Patricio y por último la de los Orangistas que t a n t a importancia, cómo hemos dicho llegó á alcanzar. Esta sociedad, según refiere el historiador Clavel, tuvo su primera asamblea en 21 de Setiembre de 1795 en casa de u n labrador llamado Sloau en la pequeña aldea de Longhgall. Habiéndoseles unido los breák-of-day-boiysi

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fundaron una gran Logia, que expidió á las diferentes agrupaciones particulares que se establecieron, los warrants ó patentes de constitución para legalizar sus trabajos. Al principio, los miembros del Orangismo pertenecían todos á las clases inferiores del pueblo; pero pronto admitieron en sus filas á muchas personas de condición elevada, pues vemos, en efecto, que en 1789, cuando, la Gran Logia discutió y promulgó sus primeros reglamentos tenía ya por Gran Maestro á Mr. Tomas Verner y por secretario á Mr. J h o n Elias Beresford, ambas personas notables* por su rango y por su fortuna. Poco tardó la asociación en extenderse por toda la Irlanda. A principios de este siglo pasó el estrecho y se estableció en Inglaterra y con especialidad en sus distritos manufactureros. E n Manchester se instituyó una Logia de la que emanaron todas las pa"tentes que en un principio se expidieron á cuantas logias se foi marón en el reino. L a residencia de esta autoridad se trasladó á Londres en 1821. E n aquel tiempo, la asociación tenia por Gran Maestro al duque de York. A la muerte de este príncipe, acaecida en 1827, le sucedió el duque de Cúmberland, después rey de Hannover. Habiendo sido llamado el nuevo Gran Maestro al año siguiente, para autorizar la reconstitución del Orangismo en Irlanda, se encontró de hecho al frente de las dos fracciones de esta sociedad. Los reglamentos irlandeses revisados por la Gran Logia en el mes de Junio de 1835, de conformidad con el bilí del Parlamento, relativo á las sociedades secretas, se imprimieron muy luego, con la sanción del Gran Maestro, del obispo de Salisbury, gran prelado y de una multitud de nobles y clero del partido conservador. Al principio la sociedad obligó á los candidatos á prestar juramento de guardar en secreto sus formas misteriosas, su objeto y sus trabajos; así corno sostener y defender con todas sus fuerzas al rey, y á todos sus legítimos sucesores, mientras profesaran el protestantismo. Exigió, además, que todos sus individuos abjurasen la supremacia de la corte de Roma, y que hiciesen una solemne protesta contra el dogma de la transubstanciacion. Prohibiendo el bilí relativo á las sociedades secretas esta clase de compromisos, el Orangismo debió haberlos suprimido; pero los cambios que introdujo en sus estatutos con este motivo puede decirse que modificaron mas la l e t r a que el espiíitu del código original. A la cabecera de los nuevos estatutos, la sociedad-declara que su objeto es el mantenimiento de la verdadera religión establecida por la ley, la sucesión á la corona de los miembros protestantes y la defensa de las personas y propiedades de las orangistas. Declara, además, ser exclusivamente protestante, p e r o profesa al mismo tiempo la tolerancia religiosa mas absoluta. Las cualidades que se exigían á un orangista, conforme sus estatutos, eran la fé, la piedad y la cortesía: un eyrangista debia ser sobrio, honrado, sabio, prudente, etc. Las principales disposiciones de la constitución de la Gran Logia, estaban modeladas de conformidad con las que regían para los cuerpos superiores de la Francmasonería. Pai>a que sus decisiones tuviesen fuerza de ley, debian hallarse revestidas con la sanción del Gran Maestro, cuyo voto era absoluto. Seguían á la autoridad central, en el orden gerárquico, las grandes Logias de los condados, las de los distritos y las particulares, que eligen anualmente sus oficiales. Estas últimas se hallaban representadas en la Gran Logia del distrito a que correspondían, por medio de sus diputados: éstas á su vez, lo eran de lá misma manera en las grandes Logias de los condados, y estas, por último, enviaban sus representantes á la Gran Logia de Dublin que era la que ejercía el poder supremo y la autoridad única para toda la asociación. Las logias particulares podian establecerse fácilmente en cualquier sitio,, bastando que se reunieran para ello un corto número de asociados. L a Gran Logia les expedía una patente constitutiva, mediante el pago de una guinea, y de una capitación anual, que no podia bajar de tresschillingyseis pences (unas4pesetas 50 céntimos) quese remitía por conducto de la logia de su distrito. Todo protestante puro y celoso que hubiese cumplido los diez y ocho anos de edad, podia ser admitido en una logia con tal que le fuera favorable el escrutinio á que debía sujetársele p a r a su admisión. Los trabajos de las Logias se abrían y se cerraban por medio de plegarias y oraciones. Estas tenían lugar ordinariamente en cualquier establecimiento público y las fórmulas y ceremonias de su iniciación eran iguales con muy corta diferencia á las de la Francmasonería. El candidato era introducido teniendo una Biblia en una mano y un ejemplar de los reglamentos del orangismo en la otra; se le sujetaba á ciertas pruebas físicas y morales y los discursos que se le dirigían se

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hallaban combinados de tal manera, que no era necesario que prestase juramento para asegurarse de su discreción y silencio mas religioso, respecto á todo lo que coneernia á la sociedad. E n 1835, la Gran Logia de Irlanda se hallaba compuesta del Gran Maestro, cuarenta diputados Grandes Maestros, once de los cuales eran pares de Inglaterra: doce capellanes mayores, de treinta y dos diputados capellanes, entre los que se encontraban los altos funcionarios y dignatarios de la iglesia y otros ciento ochenta y seis funcionarios de las clases mas elevadas, grandes propietarios, magistrados, miembros del Parlamento y del Clero; as! constituida tenia bajo su jurisdicion y gobernaba veinte Grandes Logias de condado, de las que dependían ochenta Logias de distrito, que á su vez tenian bajo su dependencia inmediata quinientas logias particulares, que contaban con un promedio de veinte á doscientos cincuenta miembros cada una, lo que venia á arrojar un total efectivo de unos doscientos á doscientos veinte mil hombres de todas las clases y condiciones de Inglaterra, en donde se hallaba muy extendida, en términos que en Londres so • lamente contaba con mas de cincuenta mil afiliados. La sociedad se propagó rápidamente por Escocia, Irlanda, las guarniciones británicas del Mediterráneo y hasta en el alto y bajo Canadá, en donde tenia á M. Gowan por Gran Maestro Provincial. E n estas dos provincias el número de sus miembros ascendía en 1835 á doce mil ochocientos cincuenta y tres, distribuidos en diez y siete condados, cuarenta distritos y ciento cincuenta y cuatro Logias particulares. Pero no fué únicamente, en las poblaciones civiles en donde encontró adeptos el orangismo; sus prosélitos invadieron también los ejércitos, en términos de poderse formar con las Logias orangistas mas de cincuenta regimientos. El orangismo era, pues, una institución esencialmente política, que tomaba parte muy activa en todas las circunstancias y en los acontecimientos de la vida pública, ya directa, ya indirectamente. Ya intervenía en las elecciones intimidando á los candidatos torys, ó excluyendo á los whigs; ya entorpecía la marcha del gobierno con demostraciones sediciosas ú oponiendo resistencias de todo género á la ejecución de las medidas que fuesen contrarías á sus miras é intereses. Denunciada á la Cámara de los Comunes en 1835, fué objeto de una discusión legislativa que motivó que al año siguiente el parlamento dictara una acta prohibitiva contra la misma (*). ORARIO—Vestidura antigua, que consistia en una cinta muy ancha que se ponia sobre los hombros alrededor del cuello, y cuyas extremidades caían por delante hacia ambos lados, de donde viene la estola que usan los sacerdotes católicos en muchas ceremonias del culto (*). O R A T O R I A MASÓNICA—Esta expresión que há mucho tiempo está en desuso, servia p a r a designar una pieza ó composición en verso (it).—V. Pieza de arquitectura. O R A T O R I O — S e dice de lo relativo ó perteneciente al Orador; do lo concerniente á las oraciones ó discursos; y así se dice arte ó estilo oratorio. Tomada sustantivamente, esta palabra designa una pequeña habitación ó capilla en la que se puede orar con recogimiento ó en la soledad. L a costumb r e de orar frecuentemente, las enfermedades, y la distancia que separaba á las iglesias de muchas moradas, hicieron que los fervientes católicos sintieran y sientan aun la necesidad de estas pequeñas capillas ó lugares de retiro. L o s reyes, los grandes y muchos particulares tienen estos oratorios en sus palacios ó moradas, como un privilegio otorgado p o r el papa y aun p o r los obispos, para que en ellos pueda celebrarse el sacrificio de la misa. El uso de estos pequeños templos es antiquísimo; en ellos se retiraban los monjes para orar, antes de que tuvieran templos y conventos. E l oratorio, en general, no tiene altar,y viene á ser un simple reclinatorio colocado ante la estatua ó imagen de algún santo (#). ORBE—Palabra que se toma comunmente por-el mundo, y que servia antiguamente para designar un cuerpo ó espacio esférico terminado p o r dos superficies; la una plana y la otra convexa. Los cielos, según se creia, estaban compuestos por u n gran número de orbes inmensos, contenidos los unos en los otros, y descritos por los planetas. El Gran Orbe era aquel en que se suponía que el Sol se movía (*). ORBICULAR—V. Generación. ORBONA—Divinidad de los romanos, protectora de los huérfanos ó de los padres que habian perdido su prole; era invocada por los padres que temian por la vida de sus hijo?; y por todos aquellos q u e , habiéndoles perdido, deseaban tener nueva prole. En Roma tenia un altar junto al templo de los dioses Lares (#).

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ORDALIA—Término genérico con que se designó en otro tiempo las diferentes pruebas de! hierro candente, del agua fría ó hirviendo, del duelo ó desafío y de otras que se empleaban en los llamados juicios de Dios, y á las cuales se apelaba para descubrir la verdad ó la inocencia (*). ORDEN—Llámase así en abstracto la Institución Masónica. A Se dice también estar al orden ó. señal de orden, ciertas señas de reconocimiento, conocidas de los masones para cada grado y rito. Estas señas son infinitas, y sólo la práctica puede hacerlas conocer con perfección. L a señal de orden de los tres grados simbólicos puede verse en las primeras figuraste la lámina X. A Orden. Sistema, régimen, conjunto, ordenación de las cosas de manera que cada una de ellas ocupe el lugar que le' corresponda por su naturaleza; y en el orden de las ideas, se dice de las leyes generales en que descansa la moral. Esta palabra tiene un gran número de acepciones, y significa también deber, regla, disciplina; otras veces se emplea para designar un mandato verbal ó por escrito de un superior al inferior. Se dice, también de los cuerpos que componen un Estado. E n muchos países, la nación ó el cuerpo social se hallan divididos aun en varias órdenes, como la nobleza, el clero, los burgueses, etc. Estas suelen tener sus representantes especiales, que votan separadamente en las asambleas. Hablando de un Estado, de una provincia ó de un ejército, significa tranquilidad, disciplina, subordinación, etc. Se dice también de la situación financiera de un Estado, de la fortuna pública y de los negocios particulares, para expresar la regularidad, la exactitud y la economía. E n el sentido mas general de la palabra, orden es la regla establecida por la naturaleza, por la autoridad ó por el uso. Se entiende por orden social el conjunto de reglas que constituyen la sociedad. Un orden de ideas es un sistema, un conjunto, una clase particular de ideas relativas á un objeto determinado. Orden es la palabra por la cual se designan las nueve clases llamadas coros, en las que se supone sé hallan distribuidos los ángeles. Según la teología, es el sacramento que confiere á alguno el carácter y el poder del ministerio eclesiástico. L a Iglesia reconoce el sacramento del orden, como instituido por J. C. cuando dijo á sus Apóstoles: "Así como mí P a d r e me ha enviado, yo os envió á vosotros" añadiendo, después de haberles dado el soplo en los ojos; "Recibid el Espíritu Santo; los p e cados de todos aquellos que vosotros perdonareis, perdonados serán por Nos." Los Apóstoles comunicaron á su vez el Espíritu Santo á los recien bautizados, imponiécdoles las manos. Estos ejemplos atestiguan el origen de este sacramento que solo los obispos pueden administrar. L a Orden impone á los que la reciben, un carácter indeleble, que les convierte de una manera perpetua é irrevocable en ministros de J e sucristo y de su Iglesia. El concilio de Trento obliga á reconocer las siete órdenes de la Iglesia, sin comprender el episcopado. Estas se dividen en seculares, ú órdenes menores, y en mayores ó sagradas. Las cuatro menores, son: las de portero, exorcista, lector y acólito; las tres mayores comprenden el subdiaconato, el diaconato y el sacerdocio. E n arquitectura se da el nombre de orden é la forma particular de algunas columnas y de su entablamento. Los griegos, nuestros institutores por tantos conceptos, construían los templos y los grandes edificios públicos de tal manera, que aquellas de sus partes que tenían necesidad de ser sostenidas estaban soportadas por varias seríes de columnas colocadas ya en el interior ya en el exterior de los mismos Los maestros de este arte compusieron diversos órdenes de arquitectura, cuyas dimensiones y adornos están en proporción con la magnitud, forma, delicadeza y esbeltez que se quiera dar á las construcciones. Estas son: el Toscano, el Bórico, el Jónico, el Corintio y el Compuesto. L a diferencia que los distingue entre sí proviene de las dimensiones, figura y adornos de la columna y del entablamento, que comprende el arquitrabe, el friso y la cornisa. L o s griegos no conocían mas órdenes epie el Bórico, el Jónico y el Corintio, cuyos nombres se derivan del de los pueblos á los cuales se atribuye su invención. Los arqui- ' toctos romanos los adoptaron, pero añadieron un cuarto al que llamaron Compuesto ó romano; y como los etruseos teman también un orden particular, del que igualmente se apropiaron los romanos, dándole el nombre de Toscano; de aquí la costumbre de contar cinco órdenes en arquitectura, á despecho de Vitruvio, que no admite como principales mas que los tres griegos arriba mencionados. El orden Bórico, por mas que lleve este nombre, es originario de Egipto, de quien lo tomaron los dorios, como lo atestiguan aun elocuentemente algunos monumentos.LoshipógeosdeBenAsan, construidos en el siglo íx antes de nuestra era, bajo

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el reinado de Osertaten, están precedidos de unos pórticos tallados en la misma roca, y formados por columnas de este orden. Los romanos le conservaron su distintivo principal, que consiste en no tener basa; independientemente de esto, se distingue también por su carácter de solidez y por los anchos canalones á a r i s t a j i v a de su columna. E l orden Jónico, mas delicado y elegante que el anterior, se compone de tres partes; la basa, el fuste y el capitel, que forma unas volutas en espiral. F u é inventado unos 'quinientos años antes de nuestra era, y gozó desde el principio de gran boga entre los Jónios, de quienes tomó su nombre, por mas que, cual el Dórico, sea originario también de Egipto. Este orden se emplea mucho en la decoración de los templos masónicos, y aun algunos rituales lo prescriben como obligatorio. E l Corintio, bello y rico, y mucho mas delicado que los anteriores, fué inventado, seguir se asegura, por Calimaco, y ejecutado por primera vez en Corinto, importante ciudad del Peloponeso. A este orden prescriben los rituales que deben pertenecer-las dos columnas solsticiales que se ven en el interior de todos los templos masónicos, junto á la puerta de entrada. E l orden compuesto ó romano no diferia de este último mas que por la disposición de las volutas de su capitel, y por último el orden Toscano, el mas antiguo, el mas robusto de todos, se cree que tuvo origen en la Toscana. Esta columna, sola y sin ningún arquitrabe, es la mas propia para eternizar la gloria de los grandes hombres. E n ciertos grados de la masonería mas ó menos relacionados con la arquitectura simbólica ó con la leyenda de las antiguas corporaciones, y por consiguiente con la ciencia de edificar, y con el arte de construir, se hacen numerosas alusiones á los órdenes de Arquitectura, que el masón estudioso debe conocer perfectamente hasta en sus mas insignificantes detalles; entre ellos se distingue en especial el grado 12.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, titulado Gran Maestro Arquitecto. Según la instrucción del mismo, las iniciales de estos cinco ordenes, que figuran sobre las respectivas columnas en el trazado de la Logia, se interpretan como sigue: C". (Corintio) Clieved, grandeza; D . \ (Dórico) Bevek, unión; T.'. (Toscano) Thokath, fuerza; 3.'. (Jónico) Jophi, belleza; C.'. (Compuesto) Chillah, perfección. A E n general, masónicamente hablando, se entiende por Orden la compostura, la disciplina, el silencio que deben observar los hermanos en los trabajos y en todos los actos de la vida masónica. Los Vigilantes y los Maestros de Ceremonias, tienen la incumbencia de hacerlo observar rigorosamente (#). A Al Orden. Postura consagrada por los masones en muchas ceremonias, y en la que deben permanecer p a r a hacer uso de la palabra, á menos que el Presidente les dispense de ello. E s t a postura es antiquísima; es la misma de la primitiva iniciación, como lo demuestran las reproducciones que se encuentran de ella en algunos monumentos de remotísima época. Se la atribuye fundadamente, al igual que las bases morales de nuestras iniciaciones y las pruebas del primer grado, á los discípulos de Zoroastro, que la adoptaron p a r a reconocerse, aunque fuera entre muchos y á grandes distancias, al igual que el signo; y es la misma que atribuye Macrobio á Venus, llorando la m u e r t e de Adonis. Filón de Alejandría, al detallar las ceremonias y costumbres de los Esenios de Egipto, ó Terapeutas, dice que éstos se colocaban en idéntica postura en sus asambleas, cuando escuchaban las instrucciones de sus superiores. Además de esta, que es general, cada grado tiene su postura de Orden especial. Estas consisten generalmente en adoptar una posición especial, formando con el cuerpo, con las manos, con los pies y con el gesto, ciertas figuras de mudo pero inteligible significado p a r a el iniciado, p a r a las cuales deben consultarse los rituales y los Expertos de las L o gias (#). A Signo de Orden.—V. Signo.. A Palabra de Orden.—V. Palabra. Orden del dia—Nota preparada de antemano por el Venerable Maestro,' en la que constan por arden los distintos trabajos de que se deberá ocupar una Logia, y á la que se da lectura inmediatamente después de abierta la sesión para que todos los asistentes tengan conocimiento de los asuntos que se van á tratar. E s t a indicación suele confundirse frecuentemente con el orden de los trabajos, á pesar de la inmensa diferencia que existe entre el significado de ambas acepciones (#). Orden de los trabajos—Los Estatutos generales de todas las potencias masónicas, al t r a t a r del régimen interior de los talleres, suelen contener ordinariamente algunas reglas encaminadas á establecer una marcha metódica y general que los regularice, de los que extractamos las principales. De conformidad con las mis-

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mas, todos los talleres simbólicos están obligados á celeb r a r cuando menos una tenida mensual, sin contar las reuniones de las comisiones que sean necesarias para el despacho de los asuntos administrativos, judiciales, de beneficencia, ó de cualquier otro carácter que les incumban ó confiera el Taller. Sin embargo, las Logias podrán celebrar vacaciones por el tiempo que crean conveniente, siempre que obtengan para ello la debida autorización de la autoridad de que dependan. Esta concesión no las dispensa, empero, del pago de las- cotizaciones debidas al gran tesoro de la Orden y al particular de la Logia en recreación. Los capítulos . deberán celebrar, cuando menos, cuatro tenidas de rigorosa obligación durante el año, y tres los Consejos. P a r a poder abrir los trabajos en una Logia del Rito E s cocés Antiguo y Aceptado, es necesario que se hallen presentes cuando menos siete miembros activos del Taller, que posean el grado de Maestro ó algún otro superior. E n el Rito Moderno, las Logias trabajan hallándose presentes siete de sus miembros activos, de los cuales, cinco por lo menos, posean también el grado de Maestro ú otro superior. L a presencia en los trabajos debe hacerse constar por la firma individual de todos los hermanos asistentes, estampada sobre el registro de. presencia, cuyas hojas debe cerrar el Presidente al final d é c a d a tenida, después de haberse cerciorado de que todos los concurrentes han llenado este requisito. E n muchas Logias del Rito Escocés, y así lo previenen, entre otros, los Estatutos generales de 1881 del Supremo Consejo de F r a n c i a en su artículo 283, inmediatamente de quedar abiertos los trabajos, y antes de p r o c e der á dar lectura al trazado de los líltimos, el hermano Secretario pasa lista nominal de todos los miembros activos inscritos en el cuadro, y hace un segundo llamamiento, inmediatamente antes de proceder á cerrar los de la tenida. Los que no contesten á ninguno de ambos llamamientos quedan sujetos á las penas y medidas reglamentarias adoptadas por el Taller. Los hermanos que excusen debidamente su ausencia, fundándola en motivos legítimos, serán dispensados, después de una deliberación del Taller, de las penas establecidas. Una vez abiertos los trabajos, si se presentara el Soberano Gran Comendador Gran Maestro, ó el Teniente Gran Comendador, el Vtnerable deberá ofrecerle su mallete, y enterarle de la orden del dia, que se haya publicado, la que nunca podrá ser alterada. Ningún masón deberá ser admitido en los trabajos, si no se presenta revestido con sus insignias masónicas. Los hermanos que posean grados superiores tienen la facultad de usar indistintamente, ya sea la insignia de su grado, ya la correspondiente al del Taller que visiten ó del que formen parte. Según una decisión del Convento de Lausane todos los Masones dependientes de cualquiera de los Supremos Consejos Confederados, están obligados, á partir del 3 . grado, á llevar el mandil de Maestro, además de las insignias correspondientes al grado que posean. P a r a la presidencia de los trabajos, el Venerable puede ser reemplazado por los Vigilantes, ó por los Expertos seg ú n el orden del cuadro, y aun por los Maestros Fundadores, por orden de su antigüedad masónica ó de la gerarquía de su grado. E n cada tenida, el secretario traza un extracto ó minuta de los trabajos. Durante el intervalo de una tenida á la otra, éste la transcribe sobre el libro de Arquitectura, redactada y ampliada convenientemente, y la somete á la deliberación del Taller; entonces toma e í nombre de plancha. P a r a proceder á su aprobación, es indispensable que el orador dé previamente sus conclusiones. Una vez aprobada, deberá ser firmada por éste y p o r el Venerable. Desde el momento que .haya recaído la aprobación, ya no podrá alterarse su contenido, ni su redacción por ningún concepto. Cuando se reconozca que contiene algún error, éste podrá salvarse por u n acuerdo especial del Taller, por medio de una nota aclaratoria estampada t i pié de la misma y firmada al igual que la plancha. Hecho esto, si el hermano Maestro de Ceremonias, anuncia visitadores, serán estos introducidos, acogidos y colocados en el lugar que les corresponda, según sus grados. Todo hermano en la plenitud de sus derechos masónicos es admitido en cualquier Logia de la obediencia de que dependa, mientras posea el grado en que aquélla trabaje y se halle habilitado para dar la palabra de semestre. Los hermanos de otras obediencias y de cualquiera de los ritos reconocidos, son admitidos también, si justifican la regularidad de su procedencia y de sus títulos masónicos. Ningún hermano, ni aun los mismos miembros de la Logia, podrán ser introdue r

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cidos, mientras se da lectura al acta, mienlras circule el escrutinio, ni cuando el orador reasume ó da sus conclusiones sobre cualquier asunto; y por último, mientras se presta algún juramento. Ningún hermano puede moverse de su sitio sin el permiso del Vigilante de su columna, á menos que así lo exija el ejercicio de su cargo. Igualmente está prohibido tener conversaciones particulares que puedan turbar el orden y la seriedad de los trabajos, so pena de ser llamados al orden, y de someterlo á penas mas graves en caso de reincidencia. Ningún hermano puede hacer uso de la palabra sin haberla pedido previamente al Vigilante de su columna, y sin que éste se la haya concedido. Los hermanos colocados al Oriente, la piden directamente al Venerable Maestro. A un golpe de mallete del Presidente, todos los hermanos observarán el mas profundo silencio; si alguno estuviese en el uso de la palabra, cualesquiera sea su cargo y p o r elevada que sea su categoría, deberá inmediatamente suspender su discurso, y esperar hasta que el Presidente le autorice para continuar. Cualquier hermano que interrumpa al que esté en el uso de la palabra, ó que con sus frases ó ademanes llegara á turbar la armonía de los trabajos, será inmediatamente llamado al ¿raen por elPresidente; si, desconociendo la autoridad del primer mallete, reincidiera en su falta, se le mandará cubrir el Templo p a r a deliberar, y determinar el castigo que se le deba imponer: en caso que se negara á verificarlo, el Presidente cerrará inmediatamente los trabajos, los obreros se retirarán y la comisión de justicia procederá á incoar el correspondiente proceso por delito de insubordinación. Está terminantemente prohibido entablar ó provocar ninguna discusión política ó religiosa en el seno de las L o gias ó durante el curso de los trabajos: no podrá procederse á la discusión de ningún asunto ni propuesta, sin que el Presidente la haya incluido en la orden del dia. Los hermanos que hagan observaciones extrañas al objeto de la discusión, ó concebidas en términos poco masónicos, deberán ser llamados al orden por el P r e sidente. Si algún hermano cree que el objeto sometido á la deliberación es susceptible de un previo examen, puede proponer al Taller y éste decidir, si, ó no há lugar, á enviarlo al examen de una comisión antes de deliberar. Ningún hermano puede obtener la palabra mas de tres veces sobre un mismo asunto. Toda enmienda se considerara como una nueva proposición: en este caso el hermano cuya opinión se discute puede hacer uso de la palabra para fijar el verdadero sentido de la misma. Todo hermano debe emitir su parecer con moderación, en términos masónicos, y hacer uso de la palabra de pié y al orden. E l Presidente, el Orador y el hermano encargado de emitir algún informe, tienen el derecho de hacer uso de la palabra cuantas veces sea necesario. Agotados los turnos de una discusión, reasumida, y oidas las conclusiones del hermano orador, ya no podrá bajo ningún concepto volverse á t r a t a r de la misma, debiendo atenerse únicamente al resultado que arroje la votación. Todas las deliberaciones se toman por la mayoría de los sufragios, que se comprueban, ya sea por medio del escrutinio secreto, ya por los signos ordinarios de aprobación ó de desaprobación. Las proposiciones de iniciación, afiliación y regularizacion; las dispensas; las aprobaciones ó desaprobaciones de los dictámenes de las comisiones de Administración ó de beneficencia; las penas y castigos, deben ser fijadas ó adoptadas por escrutinio secreto; todos los demás asuntos podrán ser votados por cualquiera de los medios ordinarios: sin embargo, si siete hermanos, con derecho á votar, pidieren el escrutinio secreto, éste será obligatorio debiendo hacer constar en el acta el nombre de dichos hermanos. Toda decisión adoptada por el Taller será nula si no consta en acta que ésta ha sido tomada después de haber oido las conclusiones del hermano Orador. Antes de proceder á toda votación, los Expertos cont a r á n el número de votantes, á fin de fijar el número de los que constituirán la mayoría. Todo hermano tiene el derecho de pedir la revisión de un acuerdo cualquiera, por vía del saco de proposiciones. Toda proposición desechada por el Taller, no podrá ser nuevamente presentada hasta que haya transcurrido un j)lazo lo menos de tres meses. Todos los asuntos de interés general, así como todos los que se refieran á gastos no previstos ó extraordinarios, deberán ser propuestos en una tenida y resueltos en la inmediata, para la cual deberá pasarse aviso por escrito á todos los miembros activos del cuadro, por medio de boletín en que se halle claramente consignado el objeto de la convocatoria. L a omisión de

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cualquiera de e'stó's requisitos implica la aulidad. P a r a que estos acuerdos puedan ser sometidos á la deliberación del Taller, es necesario también que conste el dictamen de la Comisión respectiva, á cuyo informe deberán someterse previamente, Los escrutinios tienen dos formas invariables: el escrutinio por boletines, ó por bolas blancas y negras. Todo escrutinio por bolas debe ir acompañado de una contraprueba. Para los casos ordinarios bastará la mayoría; pero cuando se trate de algún gasto extraordinario, deberá reunir en su favor los tres cuartos de los votantes- para que pueda ser aprobada. Durante la circulación del escrutinio, y basta que se baya proclamado su resultado, no se permitirá la salida del templo á ningún hermano. E n caso de un segundo ó tercer turno, la entrada ó la salida del templo podrá concederse á cualquier hermano que lo solicite; pero no se concederá la emisión del voto á ningún hermano que no se hubiese hallado presente en el momento en (pie el hermano Orador haya dado sus conclusiones. Los visitadores tienen voz consultiva en todos los asuntos, excepto en los que sé. relacionan con la administración interior del Taller; pero disfrutan del derecho deliberativo cuando se trata de la iniciación de un profano. E s t a es al menos la práctica mas umversalmente establecida; sin embargo, en algunos Reglamentos generales, y entre ellos, los del Gran Oriente de Francia vigentes en la actualidad, para tornar p a r t e en la votación se requiere que el visitador sea masón activo ó miembro honorario, cuando menos, de alguna Logia regular. Si se tiene en cuenta qué la actividad en trabajos es la única que da derecho á las funciones masónicas, se comprenderá lo justo y acertado de esta prudente disposición. Estas son las reglas mas generales que contiene la legislación con referencia al régimen interior de los trabajos.-Tocante al orden con que suelen seguirse, que es lo que constituye la orden del dia, se puede decir que invariablemente es el siguiente: 1.° Abertura de los trabajos de conformidad con el ritual. 2.° Lectura y aprobación de la plancha de los que tuvieron lugar en la última tenida. 3.° Introducción de visitadores después de haber confrontado sus documentos, de haberlos retejado (examinado) y de haber puesto su firma en el registro de presencias. 4.° Orden del dia, lectura de la correspondencia; dictámenes de las comisiones, discusión, votación, etc., de todos los asuntos que en la misma se hayan anunciado. 5.° Circulación del saco de proposiciones, lectura de las mismas, y.discusión para la toma en consideración. 6.° Concesión de la palabra en bien general de la orden y del Taller en particular. 7.° Circulación del Tronco de Beneficencia, y cierre ritualmente de los trabajos (#). O R D E N AREOPAGUISTA—Suele darse este nombre, en muchos de los sistemas y ritos masónicos, al grupo ó serie de altos grados que tienen á su cargo la liturgia y administración de los mismos (#). O R D E N C A P I T U L A R — S e comprende en general, bajo esta denominación, la serie de grados filosóficos, ó sea los comprendidos desde el tercero al treinta ó sus equivalentes. Los cuatro órdenes capitulares elaborados en Francia en 1786, para reemplazar la masa incoherente de los treinta grados del Rito Escocés, llamado Antiguo y Aceptado, tienen p o r base los cuatro elementos, ó las cuatro pruebas físicas que sufre el recipiendario en el grado de Aprendiz. El simbolismo es un drama solar en tres actos, dice un trullista, en el que el aspirante á la iniciación representa al héroe celeste, durante su revolución anual. E n lo antiguo no se distinguian mas que tres estaciones, pero lo moderno de la reforma ha exigido cuatro cuadros, para que puedan corresponder á las cuatro estaciones actuales (*). O R D E N D E A L C Á N T A R A — F u é fundada en España en 1117. Grado de la Masonería caballeresca de Inglaterra, no reconocido, pero tolerado por las grandes Logias de aquel pais (=;:-).—V. Alcántara. ORDEN D E C A B A L L E R Í A — E n una de sus acepciones mas importantes, esta voz expresa una dignidad ó título de honor, que se daba rodeado de varias ceremonias, de conformidad con el ritual adoptado, á los nobles y á algunos hombres esforzados que se proponían algún fin honroso ó humanitario; vivir justa y honestamente, y defender con las armas, la religión, el rey, la patria, las muj e r e s , la virtud, los menesterosos, etc. El origen de esta institución no se remonta, al parecer,

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mas alia de la Primera Cruzada, que tuvo lugar en 1096. Con anterioridad á esta época, la Caballería solo formó un cuerpo especial y privilegiado, pero sin cohesión, sin un centro de autoridad común, sin que adoptaran el menoracuerdo en conjunto, por mas que tenian preceptos reguladores formulados con toda claridad, gerarquía de grados y un ritual para la iniciación, que les eran comunes. Pero carecían de organización, en términos que si alguna vez se reunían, debido á las solemnidades de los torneos y de otras fiestas públicas, como estas reuniones fortuitas eran debidas á la libre acción de cualquier caballero, nunca se congregaron en ellas p a r a deliberar ni tomaron el m e n o r acuerdo sobre los pantos de interés general para la institución. Así es que cada caballero, por solo y aislado que se encontrase, se creia el. representante de toda la Caballería; y atribuyéndose la soberana autoridad,ooncedia el ingreso en la orden, y agregaba sin consultar á nadie en el r a n g o d e l o s miembros de aquel cuerpo, al primero que se le presentase con tal que fuese noble. Las relaciones de los romanceros de la E d a d Media referentes á los Caballeros déla Mesa redonda, del Cisne, etc., cuya existencia se coloca en épocas muy anteriores á las Cruzadas, no descansan en ninguna base seria, y son consideradas hoy dia como p r o d u c t o de la imaginación. Las congregaciones que se formaron para proteger á.los. peregrinos que atravesaban la Tierra Santa, contra los ataques de los árabes, 110 constituían, ni por su duración, que era temporal, ni por su organización, que no estaba sujeta á ninguna regla fija, nada que pueda llamarse p r o piamente una orden: no era otra cosa que una reunión de caballeros p a r a cumplir juntos un voto de caballería, según afirman vario? historiadores. Sin embargo las órdenes de caballería existían ya en la Persia desde tiempo inmemorial, venían á ser una continuación déla iniciación mitriaca cuyo emblema, como es sabido, era enteramente militar, y cuyos adeptos del primer grado tomalian el título de soldados. En los primeros (lias del islamismo, los árabes adoptaron esta institución de los persas, é introdujeron en ella algunas ideas'bíblicas, como lo prueba la Historia del caballero Habib, cuyo autor vivía en tiempo de Salah-Eddin, ó Saladino. Algunos cruzados, en contacto habitual con los sarracenos, habitantes de las ciudades conquistada?, se hicieron admitir en las iniciaciones de las sectas mahometanas, y en particular -en la de los mastelciyé, cuyos principios de libertad y de igualdad universales se acomodaban además perfectamente con el e s píritu del cristianismo. Be aquí emanaron todas las órdenes que se establecieron en el siglo XII con completa independencia de los príncipes, tales como los Templarios, los Caballeros de San Lázaro, los Hospitalarios ¿le San Juan, los Caballeros de Alcántara, de Calatrava, de Santiago, los Teutones y otros varios. Se ignora cual fué al principio el régimen interior de la mayor parte de estas órdenes, peroel proceso formado á los Templarios en 1305, viene á d e mostrar claramente que estos caballeros tenian misterios y una iniciación muy semejante á las órdenes de Caballería mahometanas. "Las íntimas relaciones que mantenían los Templarios con la famosa orden de los Asesinos, y los tratados d e alianza que celebraron con el Viejo de la Montaña, s u terrible jefe, enemigo declarado de los reyes y sacerdotes, así como el espíritu de fiera independencia de que hicieron alarde, propagándolo entre el pueblo tanto con respecto al Soberano temporal, como con relación al mismo papa; la tolerancia religiosa que profesaban, según atestigua el historiador Mateo Paris, (muerto en 1259) y el descubrimiento en el mismo recinto del templo del Baplhomet, y otros símbolos gnósticos í e que se servían p a r a las iniciaciones, fueron las principales cansas, en sentir de algunos, que determinaron las crueles persecuciones que acabaron con estos malaventurados caballeros. Desde esta época los soberanos emprendieron la t a r e a de ir suprimiendo muchas de las Ordenes de Caballería, que existían en sus Estados, ó de reunir á la corona el título de Gran Maestro de las mismas, según mejor les convenia ó les aconsejaban las circunstancias. Se les vio t a m bién crear nuevas órdenes enfeudadas á su persona para oponerlas á las órdenes independientes, neutralizando d e este modo su temible poder é influjo. Posteriormente la creación do las Ordenes de Caballería. ya n o obedeció á motivos t a n graves, instituyéndose en conmemoración de alguna eeñalada victoria conseguida sobre el enemigo, ya con motivo de Un regio matrimonio ó de alguna coronación, ó para recordar algún desastre p ú blico; y aun hubo ocasión en que la creación de alguna de

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masónico, damos á continuación una nomenclatura de las estas órdenes sirvió, como afirma un escritor, para perpeprincipales órdenes de caballería, militares y civiles, que tuar la memoria del gracioso don de una trenza de cabehan existido y que existen en la actualidad, con expresión llos hecha por una dama á su Soberano; pero en general lo de los países en que fueron creadas. que se propusieron con ello los-príncipes fué recompensar á sus fieles servidores, haciéndoles mas adictos á sus personas, sujetándoles con lazos .mas estrechos aun de los ! Abanico Suecia. que existían entre los soberanos y sus subditos. Abrae Flamlcs. Águila blanca Polonia. Aunque casi todas estaban sujetas á algunas prescripcioÁguila negra Prusia. nes particulares, consignadas en sus Estatutos, se distinÁguila roja . guían, sin embargo, de las de carácter puramente religioso, Águila de oro. . . Wurtemberg. en que no hacían votos. L a recepción se ha hecho siempre Ala de San Miguel. Portugal. por la vía electiva, y en general ha venido á ser siempre como una gracia otorgada por los soberanos. El número de Alberto el Oso. Anbalt. estas órdenes es aun hoy dia muy considerable; raro es el Alcántara España. país que no conserve alguna de ellas, las que en su mayoAlejandro Neroslri Rusia. ría se remontan al siglo xv. Cuando á consecuencia de su Alianza Suecia. • multiplicación fueron perdiendo su carácter primitivo de Amaranto.. . Asociación ó de Cofradías, para no tener mas que el de senAmor al prójimo " cillas distinciones honoríficas, .otorgadas por los soberanos Andrés (San) Rusia. para recompensar toda clase de servicios, hubo necesidad Ana (Santa) " de dividirlas en muchas clases al objeto de que al conceAnunciata Saboya. derlas se pudieran tener en cuenta los meritosrelativos.de Antonio (San) Etiopía. los agraciados. E n la actualidad se distinguen tres clases de Antonio (San) . . . . Hamat. órdenes de Caballería: 1.° Las grandes órdenes, ó aquellas Argonautas. . Ñapóles. que por lo general no se otorgan mas que á las testas coroBaireuth Prusia. nadas; 2 . ° las de familia,.ó aquellas que. los reyes suelen disBlas (San) ó de la Virgen María. . . . Palestina. tribuir entre los miembros d e su familia y entre los de las Banda España. otras familias reinantes . con las cuales mantengan relacio- Baño. . • • • Inglaterra. nes de amistad; 3.° las de mérito, cuya colación supone para Borbon - • • • • Francia. el agraciado la recompensa de alguna acción ó servicio noBrígida (Santa) Suecia. table prestado á la patria, á la ciencia, á la humanidad, etCabarezza Wurtemberg. cétera. Estas últimas se subdividen en civiles y militares, seCalatrava España. gún sea el carácter de la persona á quien se otorgan, la Calza Venecia. clase del servicio prestado ó el. mérito -contraído. Todas ¡ Camal ó puerco espin Francia. ellas tienen un signo distintivo ó condecoración especial, Cardo Inglaterra. que las separa entre sí. Las grandes cruces se llevan or- ! Caridad Francia. dinariamente suspendidas de una banda cruzada diaCarlos III España. gonalmente sobre - el pecho, ó en forma de placa sujeta al Carlos XIII Suecia. mismo. Los comendadores- las llevan suspendidas de una Carlos (Federico) Badén. cinta colgada alrededor del cuello, y los caballeros las Casco de hierro. Hesse-Casel. usan pendientes de-una presilla ó pasador, que las sujeta al Catalina (Santa) Palestina. pecho. E n otro tiempo el distintivo de las órdenes de cabaCatalina (Santa) Rusia. llería se llevaba suspendido de una gran cadena de oro Caza. . . . . . • • Venecia.. pasada alrededor del cuello, como tiene lugar todavía con Chipre ó del Silencio Palestina. todas aquellas que datan de remota época y cuyos estatu-, Cigüeña Flandes. tos prescriben aun el uso-de un hábito especial para las Cincinato E . U . deAmérica grandes solemnidades. El uso de las insignias de alguna Collar celeste. . . . . . . . • . Austria. orden extranjera tiene que ser autorizado por los gobierConcepción. . Brasil nos para que sus subditos puedan ostentarlas. E n los países • Concepción (Inmaculada) Alemania. en que existen muchas órdenes, se ha establecido cierta geConcepción (Inmaculada). . . . . . Italia. rarquía entre ellas, l-or lo regular, cada una tiene como dia Concordia Prusia. feriado el del aniversario de su fundación, que suele ser el Concordia España. que escogen con preferencia los soberanos, ya p a r a l a s nueConcha Holanda. vas promociones, ya para la proclamación de los caballeros Concha. . España. nuevamente creados. Por lo general, hoy no se exigen conConstancia. Francia. diciones especiales para poder obtener semejantes recomConstantino Ñapóles. pensas ó distinciones; aunque algunas de ellas exigían como Constantino Parma. requisito indispensable, en sus primitivos estatutos, que los Cordelería (de la) Francia. candidatos tuvieran que hacer pruebas de nobleza; pero Cordón amarillo " esto h a caido ya en completo desuso en todos los países. Corona. L a mas antigua de las órdenes existentes hoy es la de Corona. Wurtemberg. San Juan de Jerusalem, que data de las Cruzadas, y de la Corona de Amor. . . . . . . . . Escocia, que los religiosos llamados al principio Hospitalarios tomaCorona de encina. . Holanda. ron mas tarde el nombre de Caballeros de Malta. L a délos Corona de hierro Italia. Templarios, como hemos dicho, fué instituida en JerusaCorona de Sajonia. Sajonia. lem á principios del siglo x n para velar por la seguridad Cruz blanca ó de la fidelidad Toscana. de los caminos, y para proteger los peregrinos que acudian Cruz estrellada Austria. á visitar los santos lugares. L a del Santo Sepulcro, cuyo Cruz de hierro Bélgica. origen es muy antiguo también,tenia la misión de guardar Cruz de hierro. Prusia. la tumba de Cristo, y preservarla de las profanaciones ! Damas de la Banda España. de los infieles. L a de los Caballeros Trinitarios, instituida Damas del Hacha, " en 1190, durante el sitio de San Juan de Acre en la PalesDamas esclavas da la virtud Austria. tina, se proponía con corta diferencia el mismo objeto de i Daneberg Dinamarca. las. que acabamos de mencionar. E n España se .crearon : Dos Sicilias. Ñapóles. también muchas órdenes religiosas y militares, que tenian Dobrin.. . . . Polonia, todas, por objeto, la defensa de la religión y combatir á Dragón derribado. . . . . . . . . Alemania. los berberiscos. A este número pertenecían las de AlcántaDuque (del) Venecia. r a y de Galatrava ya citadas. P o r la relación que muchas Escudo de oro Francia, de estas órdenes han tenido en varias ocasiones con la MasoElefante Dinamarca. nería; por la afinidad que existe con otros muchos grados Elitsabeth Baviera. de los distintos sistemas, y p a r a que, á mas de servir como Elitsabeth, Teresa. Austria. un conocimiento útil para todos, puedan los hermanos esEspada Suecia. tablecer la debida separación entre las órdenes profanas Espejo España. y las masónicas, muchas-de las cuales llevan idénticos títuEspuela Ñapóles. los, y aun hay algunas que son comunes á ambos, civil y Espuela de oro. • Roma.

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Espíritu (Santo). . . . . . . . . Espíritu Santo rie Montpeller Espíritu (Santo) de Saxia Estanislao Estola Estola de oro. Estrella Estrella de la noble casa Estrella de Nuestra Señora Estrella Polar Estrella Roja F e r n a n d o (San) Fernando (San) ó de mérito F e de J. C F e de J. C. . F e y cruz de San Pedro • F e y cruz de la paz Fidelidad F o r t u n a (de la) Francisco I ' • Federico. . . . . . . . . . . . . Friso. Gali (San). Generosidad. Gedeon (San). Gregorio el Grande (San) Grifo • Güelfos. Guillermo Halcón blanco Hermenegildo (San) Henrique Herminia de la Espada. . . . . . . Herminia Hohenzollern Huberto (San). . . . . Huberto (San). . . • Isabel la católica Isabel (Santa). Jacobo Jacobo Jardín de las olivas. . Jarretiera • Javier (San) J. C. y Santo Tomás. . J. C. y San Pedro Joaquín. . . José Jorge (San) de Alfaro. . . . . . . Jorge (San) de Austria Jorge (San) Jorge (San) . . Jorge (San) Jorge (San) Jorge (San) de la reunion J o r g e (San) J o r g e (San) J o r g e (San) Jorge (San) J u a n (San) de Jerusalem J u a n (San) de Letran. . . . . . J u a n (San) y Tomás (San) Lago Lázaro. Legion de honor Leopoldo Leopoldo Libertadores Licornio de oro Leon L e o n de oro L e o n Limburgo. .-L e o n del Palatinado Leon " " . . . . . . Leon " " ,

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Luig Luis (San) Luisa Luisa Ulrica Máquina (de la) Magdalena Malta. . Marcos (San)

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Erancia. María (Santa) " María Eleonora. María Teresa . Italia. María Luisa Polonia. Mauricio (de San) y San Lázaro. . . . España. Maximiliano José Venecia. Medjidiéh Sicilia. Merced (de la) Francia, I Mérito. " Suecia. Mérito. Bohemia. Mérito de P e d r o Federico Luis. . . . España. Mérito militar de Saboya Mérito militar d e L u c q u e s Ñapóles. Francia. Mérito militar Mérito militar Italia. Mérito militar. Italia.^ Mérito militar Gascuña, Mérito militar Baden. Mérito militar Palestina,. Dos Sicilias. Mérito civil. Wurtemberg. Mérito civil. Mérito civil. . . .Francia. Suiza. Mérito civil. . Piusra, Mérito civil de Saboya Palestina. Mérito civil de San Jaime de la Espada. Mesa redonda Roma. Miguel (San) Ñapóles. Hannover. Miguel (San) • Países bajos. Miguel (San) y San Jorje. . . . . . Saxe Weimar. Milicia España. . Milicia Militar Sajorna. Francia. Monte Carmelo Ñapóles. Monte Alegre Principados de Mosca de miel. . Hohenzöllem. Nacional Baviera. Navio Francia. Navio (del) y de la concha del mar. . . España. Nichar-Ifhiar Portugal. Noble casa Holanda. Noble pasión Francia. Nudo Palestina. Nombre de Jesús Nuestra Señora de Belén Inglaterra, " " del Cardo Ñapóles. I " " de Gracia Palestina. " " de Loreto. . . . . . España. " de Lis Sajorna. " " de la Merced. . . . . . Toscana. " de la Victoria. . . . España. Austria. " " de Montesa Baviera.. " " del Rosario Francia. Olao (San) Genova. Oso Rawenna. Pasión de J. C Ñapóles. Pabellón Roma. Polonia Rusia. Patrik (San) Paz . Busia. Borgoña. Phenix. Palestina. P e d r o y Pablo (San) Roma. Pío IX Palestina. PÍOS (de los) Puerco-Espin Hungría. i Porta-Cruz Francia. Porta-Llaves. Preciosa Sangre Austria. Bélgica. Prusiano de San J u a n de Jerusalem. . Venezuela. P.urfurt Brabante. Reunión. Rodas Francia. Rosa (Menta) Hesse-Casel. Holstein. Real Baviera, Real. . . Paises-bajos. Ruperto (San) Sansón (San) Baden. Salvador Italia. Hesse-Darmstad Salvador (San) Francia. Salvador (San) . Sepulcro (Santo) de Jerusalem. . . . Prusia. Suecia. Serafines Normandia, Silencio Francia. Sinceridad Sol (del) y del León Isla de Malta. Silvestre (San) ó espuela de oro reforVenecia. a

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Italia. Suiza. Austria.

España.

Italia. Baviera. Turquía. España. Dinamarca. Holstein. Oldeñburgo. Italia. Lucques. Francia. España. Badén. Portugal. Hesse-Casel. Wurtenberg. Holanda, Sajonia. Wurtenberg. Baviera. Italia. Portugal. Inglaterra. Francia.

Baviera.

Inglaterra. Italia. Francia. Saboya. Francia. Palestina Francia.

Ñapóles. Francia. Turquía. Francia. Sajonia.

Ñapóles.

Suepia. Italia. Francia. España.. Roma. España. " Palestina. España. " Suecia. Suiza. Francia. ' España. Inglaterra. Francia. Hoenhole. Roma. " Francia. Hungría. Livonia. Italia. Prusia. Sajonia. Francia. Palestina. Honduras. España. Westphalia. Austria. Constantinopla. Grecia. España. Suecia. Palestina. Suecia. Palestina. Prusia. Persia.

665 macla Teutónica Toisón de oro Toisón de oro Torre (de la) y de la espada Tres toisones de oro Túnez Union Union (de la perfecta) Yaldimiro (San) Vigen Virtud militar Wasa

ORD

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

Roma. Austria. España. Austria, Portugal. Francia. España. Holanda. Dinamarca, Rusia. Italia. Hesse-Casel. Suecia («).

O R D E N D E CALATRAVA—La Masonería templaría p r e t e n d e que después de la destrucción de la orden, los caballeros que sobrevinieron la perpetuaron en secreto, ocultándose bajo el nombre de Rosa Cruz ó bajo el manto de otras órdenes en distintos países; así, á ser cierta esta aseveración, que no bemos visto confirmada en ninguna parte, en Escocia se habrían acogido á la orden del Cardo; en Portugal á la de Cristo; en España á la de Calatrava y en Francia á la llamada de la Estrella flamígera, que se habia esparcido durante el siglo xv por la Bohemia, la Silesia, etc. El hermano Ragon la incluye formalmente entre el número de las treinta y cuatro órdenes masónicas que menciona en su Trullista general afirmando, al parecer, con el tono resuelto que solo dá la seguridad ó la convicción, que la Orden de Calatrava en España, así como las otras que hemos apuntado, fueron producto de la del Temple. Respetamos ¡mucho la opinión de tan erudito escritor, pero confesamos ingenuamente que en todo lo que hemos visto hasta el presente, con referencia á las citadas órdenes, no hemos sabido encontrar nada aun que concuerde ni con su afirmación, ni con el relato histórico de algunos sistemas masónicos que, cual el sueco, por ejemplo, así lo consignan también terminantemente (#). A L a Masonería de Inglaterra tolera y no se opone á la práctica de una porción d e . grados caballerescos llamados Caballerías ent r e los que figura el de la Orden de Calatrava (#).—Véase Calatrava. ORDEN D E CARLOS XIII—Esta orden que es una de las mas consideradas de Bélgica, fué instituida en 1811 por el rey Carlos XIII, para recompensar á los francmasones que se distinguiesen por sus talentos y virtudes, y muy especialmente por actos de beneficencia. L a Francmasonería es en Bélgica una institución del Estado, á la que p e r t e n e cen los miembros mas distinguidos del clero, la nobleza y los príncipes de la sangre, y de la que el rey es el jefe ó Gran Maestro. El grado 5.°, que lleva el título de Caballero, en la nomenclatura del sistema masónico sueco, viene, pues, á conferir la nobleza civil á los hermanos que lo obtienen, porque la orden de que nos ocupamos está vinculada en este grado, cuya asamblea se compone de treinta caballeros, de los cuales veintisiete tienen que ser civiles y los tres restantes eelesiásticos, sin contar con el rey y los príncipes de la real casa. E l distintivo de la orden consiste en uua cruz pendiente de una corona real, y los caballeros disfrutan las mismas consideraciones que los comendadores de las demás órdenes suecas. Al frente de los estatutos especíales por los que se rige la orden, se halla estampado un preámbulo que tan'.o enaltece al ilustrado monarca que lo suscribió, como honra á los beneméritos hermanos que fueron y son objeto de t a n señalada distinción. El ligero extracto que transcribimos bastará para demostrarlo. "Nos, Garlos XIII, etc. E n t r e los muchos cuidados que tomamos á nuestro cargo, al aceptar- la corona de Suecia, ninguno nos es mas caro que el de recompensar el mérito, en todo lo que se refiere al bien público Si recompensamos frecuentemente el mérito de la fidelidad, del valor, del talento y de la industria, no por eso olvidamos á los buenos ciudadanos que, en esfera menos brillante, y mas limitada, prodigan, sin embargo, valiosos auxilios á los desgraciados y á l o s huérfanos, y dejan en los asilos de la indigencia, no el recuerdo de sus nombres, sino el de sus beneficios. Deseosos de h o n r a r estas acciones virtuosas, de las que las leyes del reino no hacen mención, y que rara vez son bien conocidas p a r a ser públicamente apreciadas como se merecen, no podemos menos de hacer extensiva nuestra particular benevolencia hacia una estimable sociedad sueca, que Nos hemos administrado y presidido, y cuyos dogmas é instituciones hemos propagado..." (#). O R D E N D E CRISTO—Orden militar fundada en 1318 p o r el rey Dionisio de Portugal para animar á la nobleza

contra los moros, formada, según los historiadores masónicos, de los restos de la del Temple. Sobre este supuesto se compuso una orden masónica que consta de diez altos grados (#). A Uno de los grados ó caballerías que es practican en Inglaterra (tt). ORDEN D E H E R O D O M . —Véase Orden Real. O R D E N D E L A ANUNCIACIÓN D E LA V Í R G E N — Constituye un grado de la Masonería caballeresca tolerada en Inglaterra (#). O R D E N D E L A ARMONÍA UNIVERSAL—Con este título se fundó en París, en 1783, una sociedad masónicamagnética, de conformidad con las doctrinas del doctor Mesmer, que tenia por objeto purificar á sus adeptos polla iniciación y la propagación de las doctrinas del célebre doctor alemán (#). O R D E N D E L A B E N E F I C E N C I A ó ROSA (fr D E DAMAS—Orden de la Masonería andrógina, creada en París en 1770 («). O R D E N D E L A CADENA—Sociedad andrógina instituida en Dinamarca en 1777 (*). ORDEN D E LA CALDERA—Instituida en Italia en 1512 y clasificada entre las masónicas por el H.\ Ragon (#). O R D E N D E LA CENTENA—Una de las sociedades mas antiguas de la Masonería de Adopción (#). O R D E N D E LA CUENDA—Sociedad andrógina, instituida en París en 1747, á imitación de la orden de los leñadores ó partidores de. leña, pero cuyas formasse acercaban mas á la Masonería ordinaria (#).—V. Orden de los Leñadores. ORDEN D E L A E S T R E L L A — G r a d o de la Masonería caballeresca de Inglaterra (>::=). ORDEN DE LA E S T R E L L A FLAMÍGERA —Fué instituida en 1786 por el barón de Tschoudy. Esta orden se componía de grados caballerescos, que se remontaban á las cruzadas, según el sistema templario de los jesuítas. E s t e hábil innovador, reprodujo en ella, con notable talento y bajo nuevas formas, la doctrina de Ramsay. Partidario acérrimo de los jesuítas, en la instrucción que redactó para los nuevos grados, atribuyó el origen de la Masonería á Pedro el Ermitaño, monje atrevido y fanático, furioso provocador, como es sabido, de las Cruzadas (##). O R D E N D E LA E S T R I C T A OBSERVANCIA—Dividida la Francmasonería por cuestiones de escasa importancia, los jesuítas se aprovecharon hábilmente de ello sin embargo, para intentar su tercera innovación, con objeto de entretener entre sus adeptos la peligrosa esperanza de llegar á la posesión de las riquezas de los antiguos templarios que se suponían ocultas aun. Crearon, pues,un nuevo sistema dentro del trillado campo de los observantes, que se componía solamente de siete grados. El último era clerical y su existencia oculta. No se podia pasar de un grado al inmediato superior, sino después de haber transcurrido los plazos prefijados y de haber sufrido ciertos exámenes y pruebas : sin embargo, éstos podían ser acortados mediante una dispensa df 1 Gran Capítulo. Un solo detalle bastará para dar á conocer una de las principales tendencias de los mañosos hijos de Loyola. L a soga que ponían al cuello del recipiendario en el grado de Caballero Escocés, simbolizaba los protestantes, á los queso enseñaba á mirar como reos de lesa majestades).—V. Observancia. ORDEN D E L A FELICIDAD—Sociedad andrógina, creada en París en 1742, digno producto de imaginaciones enfermas y de la corrupción de una época que después de los escándalos de la regenc'.a, tenia que pasar por la vergüenza aun de ver entregado el poder á manos de cortesanas (*).—V. Felicidad. O R D E N D E L A FIDELIDAD—Sociedad andrógina fundada en París á mediados del siglo pasado, que se asemejaba mucho á la actual Masonería de Adopción (*). O R D E N D E L AGNUS ó AGNUS DEI—Orden instituida por el Rey Juan III en 1569 (#). O R D E N D E ' LA GRAPA—Sociedad andrógina creada en Arles, semejante en un todo á la anterior (#). O R D E N D E L A HEBRA—Sociedad andrógina derivada de las anteriores (#). O R D E N D E L ALA DE SAN M I G U E L — F u é instituida en Portugal el año 1165 por Alfonso Enriquez. Los caballeros hacían voto de defender la religión, el reino, las viudas y los huérfanos. Usaban como signo distintivo una ala de púrpura rodeada de rayos de oro (#). ORDEN D E L A L A T A OBSERVANCIA—Esta orden fué creada en 1767 á consecuencia de una escisión ocurrida entre los masones de la Estricta Observancia. Cada una de ellas tuvo sus grados simbólicos y sus altos 84

I)IC0±0.NAEI0 L N C Í C L Ú P Ü I I I C O

grados particulares. Habiendo amenazado el rey Federico Guillermo II de Prusia con retirar la protección que dispensaba á la Francmasonería de sus Estados, si no se r eunían ambos sistemas, éstos aparentaron acatar la soberana disposición del m o n a r c a , estableciendo un modus vivendi especial, que no les impidió que pudieran continuar sus hostilidades en secreto. Esta nueva sociedad al igual q u e sus congéneres del sistema jesuítico, se lisonjeaba alabándose de ser la única que poseía los secretos de la Institución, y de conocer la Caverna' misteriosa en que estaban depositados los tesoros de los antiguos Templarios (#).— V. Observancia. O R D E N D E L A L I B E R T A D — Sociedad andrógina creada en París en 1740, acerca de la cual se tienen muy pocas noticias por la carencia de documentos (#). O R D E N D E L A M A D R E D E CRISTO — Una de las Caballerías ó grados de la Masonería caballeresca, que se toleran en Inglaterra («). O R D E N D E L A MANZANA VERDE—Masonería andrógina, creada en 1780 (#). O R D E N D E L A MISERICORDIA—Título de u n a orden masónica, que pretendía ser como tantas otras, u n a continuación de la de los Templarios, y que trató de introducir en Francia hacia el año 1806, u n traficante e n ' M a sonería llamado Nuñez (#). ORDEN D E L ÁNCORA—Masonería andrógina creada en 1745 (#).—V. Ancora. O R D E N D E L A P E R S E V E R A N C I A •— Titulo de u n a sociedad andrógina compuesta de personas de alta alcurnia. Se ignora la fecha y el lugar en que fué instituida, pero se sabe q u e tenia u n fin noble y humanitario (*). V. Perseverancia. O R D E N D E L APOCALIPSIS—Instituida por Gabino, á fines del siglo XVII ( # ) . O R D E N D E L A R E D E N C I Ó N — U n a de las Caballerías de la Masonería caballeresca de Inglaterra (#). ORDEN D E L A S AMAZONAS—Masonería andrógina, creada en los Estados Unidos de América en 1-840 (#). O R D E N D E L A TRULLA—Masonería italiana, creada en 1512 (*). O R D E N D E L A ZARZA ARDIENTE—Sociedad masónica andrógina, instituida en 1705 en el bajo Langued o c (Francia) (#). O R D E N D E L B A R C O —Título de u n a sociedad andrógina, establecida en los Estados Unidos de América en 1745, que alcanzó poco éxito. E r a una imitación de la Orden de la Felicidad, establecida en París en 1742 p o r el hermano Chambonnet (#). ORDEN D E L CALZÓN—V. Calzón. _ O B D E N D E L CAOS ó D E L O S C A B A L L E R O S D E L ÁGUILA Y E L SOL—Título de una de las treinta y cua t r o órdenes masónicas que enumera el hermano Ragon ensu Trullista general (*). O R D E N D E L CARDO—Antigua Orden de Caballería establecida en Escocia, d e la q u e fué restaurador el r e y Roberto Bruce, dándola el título de Orden Real y á la que pretenden atribuir su origen, muchos masones del régimen escocés (*).—V. Orden Real. O R D E N D E L CASQUETE—Sociedad extravagante citada por Clavel en su Historia pintoresca (#). O R D E N D E L D E S I E R T O (Caballeros)—Título de una Orden mencionada por varios autores, que seguramente se relaciona con los Terapeutas ó con los Caballeros del Sant o Sepulcro (#). O R D E N D E L D I A M A N T E , llamada rambien D E L O S C A B A L L E R O S I N V U L N E R A B L E S — Orden masónica "instituida en Francia en el siglo x v n , d e la que solo se conocen los estatutos, que se imprimieron sin fecha bajo el título de El Triunfo de la Constancia en la heroica orden de los ilustres Señores y Caballeros invulnerables ó del DíaO R D E N D E L E S P Í R I T U SANTO— Orden á la que pertenecen muchos masones del Rito de Real Arco (#).— V. Espíritu Santo. • Una de las órdenes de la Masonería andrógina, creada en París en 1777, acerca d e la cual, si bien alcanzó mucha boga, tenemos m u y pocos daíos (#). O R D E N D E L H O N O R — Masonería andrógina caballeresca, creada en París en 1777 (#). ORDEN D E L O S ARQUITECTOS D E ÁFRICA— Rito creado en 1767, compuesto de los once grados siguientes, divididos en tres grupos: Primer Templo. 1 Aprendiz. 2 Compañero.

D E L A MASONERÍA

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3 Maestro. Segundo Templo. 4 Arquitecto ó Aprendiz de los secretos egipcios. 5 Iniciado en los secretos egipcios. 6 Hermano cosmopolita. 7 Filósofo cristiano. 8 Maestro d e los secretos egipcios. Grados Superiores. 9 Armiger. 10 Miles. 11 Eques (#«). O R D E N D E L O S ASESINOS —V. Asesinos. O R D E N D E L O S ASSANITAS—V. Asesinos. O R D E N D E L O S BONZOS—V. Bonzos. O R D E N D E L O S C A B A L L E R O S ADEPTOS—Título de una de las treinta y cuatro órdenes que registra el hermano Ragon (#). O R D E N D E L O S C A B A L L E R O S CARITATIVOS D E L A CIUDAD S A N T A D E J E R U S A L E N E N P A L E S T I N A , llamados C A B A L L E R O S D E C R I S T O , Ó D E L T E M P L O D E SALOMÓN Ó D E L SANTO S E P U L C R O — E s t a orden, cuyo régimen es jesuítico puro, se estableció en Lyon hacia el año 1782, recatadamente envuelto con el anchuroso y protector m a n t o de la F r a n c masonería, por algunos hermanos de la Logia Caballeros Caritativos de aquella ciudad: Habiéndose puesto al frente de la misma el duque F e r n a n d o d e Brunswich como Gran Maestro, llegó ésta á adquirir m u y pronto u n a gran preponderancia sobre las Logias alemanas de la Estricta Observancia, cuyo último g r a d o , dividido en tres partes, se titulaba caballero de la Ciudad Santa ó de la Caridad. Las Logias de Alemania se reunieron mas tarde con el sistema de la "Estricta Observancia", aclamando como jefe superior de la misma al duque de Chartres, que después fué duque de Orleans. Aunque sus doctrinas se apartasen mucho de las que solían estar en uso en otros países civilizados, no eran nuevas sin embargo; muchas de sus ideas, por singulares que parezcan, se habían puesto ya en p r á c tica por los filósofos d e la Antigüedad, muy especialmente en lo que se refiere al sistema de los números. Los adeptos de esta filosofía, dice un sabio historiador profano, formaban esta secta masónica que se estableció p o r toda la F r a n c i a y la Alemania, induciendo á graves errores á muchos jóvenes é inexpertos masones. Esta secta ejerció u n a grande influencia en el Concurso de Wilhemsbacl, éhizo en seguida progresos considerables; también se le atribuye un -origen jesuítico, porque las letras c. d. c. (Caballeros caritativos) dan las cifras 3, 8, 2, que hacen 13, números que indica la décima tercia letra de su alfabeto, ó sea la N, que quiere decir Noster. E n la recepción al noviciado, el recipiendario se llama Mac Benak; se le pone una cuerda colorada alrededor del cuello, y una cruz formada de nueve nudos en memoria de los nueve Caballeros fundadores. Después se le entregan las tres preguntas siguientes, que debe contestar p o r escrito: 1. Siendo el Templo de Salomón, que se construyó en la Ciudad Santa, el tipo general para la Francmasonería, ¿pensáis que haya sido escogido de una manera arbitraria, ó que efectivamente existe alguna relación entre este tipo y la institución masónica, y en este caso cuáles podrían ser estas relaciones? 2. Según el estudio q u e debéis haber hecho de los símbolos y emblemas de la Masonería, y según las instrucciones morales de la misma que habéis recibido en los grados precedentes, ¿qué idea os formáis del origen histórico y del objeto esencial del instituto masónico? 3. Si la mayoría abraza algunos conocimientos r a ros, ¿creéis que el hombre esté facultado para comunicarlos todos? y en caso contrario, ¿qué medios se deberían poner en practica para efectuarlo? L a iniciación terminaba con estas palabras del Comendador que presidia la ceremonia. "Dos son los objetos que nos proponemos: lo físico y las obras filosóficas; lo moral es entrar algún dia en posesión de nuestros bienes y hacer que la Orden goce la del honor y de la gloria que la injusticia y la tiranía le arrancaron. Hace dos siglos que se prepara este acontecimiento con una sabiduría que hace el secreto impenetrable á los ojos de los mortales, etc." (#). O R D E N D E L O S C A B A L L E R O S D E L A CIUDAD SANTA—V. Orden de los Caballeros Caritativos. O R D E N D E L O S C A B A L L E R O S D E L ÁGUILA Y D E L SOL Ó D E L CAOS—Título de una de las treinta y cuatro órdenes masónicas que enumera el H.'. Ragon (>;;-). ORDEN D E LOS C A B A L L E R O S D E L D E S I E R T O — a

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO

Título de una de las treinta y cuatro órdenes del citado autor (»). O R D E N D E L O S C A B A L L E R O S ESCANDINAV O S — L a Masonería escandinava, tal como se practica en Suecia, es una de las mas antiguas que se conocen. Los caballeros se reúnen en las tiendas (Logias). Esta Orden impone el mayor respeto hacia todas las religiones y un a m o r sin límites p a r a su país. Consagra todas las virtudes que honran á la humanidad, y reconoce todos los ritos, todas las sectas y todas las sociedades masónicas que tengan el mismo objeto (#). O R D E N D E L O S C A B A L L E R O S Y COMENDADOR A S D E L Á N C O R A — Sociedad andrógina fundada en 1747 (*).—V. Áncora. O R D E N D E L O S C A B A L L E R O S Y DAMAS D E L A PALOMA—Sociedad de la Masonería Andrógina, fundada en Yersalles en 1784 (#).. O R D E N D E L O S C A B A L L E R O S Y DAMAS E S C O CESAS D E L H O S P I C I O D E PARÍS—V. Hospicio. ORDEN D E L O S C A B A L L E R O S Y DAMAS F U L D E N S E S — V . Fuldenses. ORDEN D E LOS CABALLEROS Y HERMANOS INICIADOS D E L ASIA E N E U R O P A — Orden fundada en Viena en 1780 por el barón Ecker (*).—V. Asia. • ORDEN DE LOS CABALLEROS Y NINFAS D E LA R O S A — E s t a galante Orden fué instituida en París el año 1778 por el hermano de Chaumontpara complacer los deseos del duque de Chartres, de quien era secretario particular en todo lo concerniente á la Francmasonería. El asiento principal de la misma radicaba en la calle d e M o n treuil, en la Folie-Titon, pequeña casa del príncipe. E l Presidente se llamaba Hierofante, y recibía los hombres á la iniciación con ayuda de un introductor, al que se daba el título de Caballero del Sentimiento. L a Presidenta, bajo el n o m b r e de Gran Sacerdotisa iniciaba las mujeres con ayuda de una ninfa introductora llamada Discreción. Los hombres y las mujeres tomaban el título de hermanos y hermanas y se dedicaban á buscar la dicha. L a edad para los caballeros era la de amar, y para las ninfas la de amar y gozar. Los iniciados prestaban el siguiente juramento: "Juro y prometo, en nombre del Señor del Universo, cuyo poder se renueva incesantemente por el placer, la más bella de sus creaciones, de n o revelar jamás los secretos de la Orden de la Rosa. Si falto á mis juramentos, que el misterio se aleje de mis placeres: que en lugar de rosas, de dicha y de bienestar, no encuentre mas que las espinas del arrepentimiento." El amor y el misterio eran el objeto principal de los Caballeros y Ninfas de la Rosa. L a sala de iniciación se llamaba Templo del Amor, y est a b a decorada con la mayor riqueza y elegancia, y adornada con galantes divisas. Durante la ceremonia de ia recepción se hallaba alumbrada tan solo por una linterna sorda, que la hermana Discreción tenia en sus manos para dirigir los rayos convenientemente sobre los objetos que debían aparecer ante los ojos de la recipiendaria; pero tan pronto como ¡legaba el momento de darla la luz, mil bujías inundaban con sus resplandores aquel lugar de delicias. L a r e c e p cion estaba arreglada de conformidad con los rituales de la Masonería de Adopción. Estas reuniones, al igual que todas las demás de este género, cesaron al aproximárselos acontecimientos políticos de 1789 (#). O R D E N D E L O S CORNUDOS R E F O R M A D O S — Los estatutos de esta caballería burlesca, que menciona Clavel en su Historia pintoresca, fueron impresos sin fecha en París, pero se sabe que datan de principios del present e siglo (#). O R D E N D E L O S D E S P A V I L A D O S — Orden masónica establecida en el siglo XVIII ( # ) . O R D E N D E L O S F E L I C I T A R I O S — Orden andrógina en cuatro grados, fundada en 1742 (#).—Y. Felicidad. ORDEN DE LOS FILOCHOREITAS ó AMANTES D E L P L A C E R — V . Filochoreitas. O R D E N D E L O S FRANCMASONES— Según las pretensiones de los forjadores de grados y sistemas jesuíticos y templarios, poco antes de morir el Gran Maestro J. de Molay, llamó á su sobrino Beaujon, le hizo depositario de todos los secretos de la Orden, y le encargó que la perpetuara, tomando para ello el disfraz y la apariencia de los masones constructores, adoptando sus instrumentos como emblemas, y todas sns ceremonias para mejor ocultar sus designios. Habiéndolo hecho así, vinieron con ello á ennoblecer á aquellas modestas corporaciones, que dejaron de ser cofradías para formar la gran Orden de los caballeros

DE LA MASONERÍA

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Francmasones, á la que mas tarde los reyes de Escocía dieron el título de Real (#). ORDEN D E LOS GRANDES ELEGIDOS—Título de una de las treinta y cuatro Ordenes masónicas enumeradas por el H.'. Ragon en su tejador general (#). ORDEN D E L O S H E R M A N O S AFRICANOS Ó A R Q U I T E C T O S AFRICANOS—Orden fundada en Alemania en 1767 por iniciativa de Federico II rey de Prusia (#).— V. Africanos. ORDEN D E L O S I L U S T R E S GRANDES MASONES NAPOLITANOS—Masonería Judaica ó de Misraim (*-). O R D E N D E L O S I N D I F E R E N T E S — V . Indiferentes. ORDEN D E L O S J U E C E S F I L Ó S O F O S D E S C O N O C I D O S — V. Jueces. ORDEN DE LOS LEÑADORES Y LEÑADORAS— Esta Orden andrógina, calcada del ceremonial de los Leñadores del deber, fué instituida en 17 de Agosto de 1747, eon el nombre de Cantera del Globo y de la Gloria, por el caballero Beauchene, el mas famoso de los Venerables inamovibles de París, que había establecido su Logia en una taberna de la calle de San Víctor, conocida por su enseña, con el nombre de Sol de Oro, en la que tenia su residencia. Este cínico explotador, daba en una sola tenida, y por seis francos, todos los grados masónicos que se conocian en aquel tiempo. Según el ritual, el presidente tomaba el nombre de Padre Maestro; los hermanos y hermanas, se llamaban Primos y Primas, y al recipiendario dábanle la denominación de ladrillo ó eslabón. Las reuniones de los Leñadores tenían lugar en un vasto jardin de la Nueva Francia, y llegaron á obtener tal éxito que, según refiere un escritor, las gentes de la villa, hombres y mujeres, acudían allí cogidos del brazo, vestidos de blusa y sayas b u r das, con zuecos y chanclos, entregándose á las fiestas y diversiones con una alegría verdaderamente popular (#). O R D E N D E LOS MÁGICOS—Esta Orden fué instituida en Florencia en el siglo x v n á consecuencia de una excisión ocurrida entre los hermanos Rosa y£<. Los iniciados llevaban el traje de Inquisidores (#). O R D E N D E L O S M O P S E S — Orden de la Masonería andrógina, creada en Viena en 1740, que constaba de un solo grado (*).—V. Mopses. O R D E N D E L O S NOAQUITAS—Masonería napoleónica fundada en 1816 (#).—V. Noaquitas franceses. ORDEN D E L O S R E L I G I O S O S F R A N C M A S O N E S ó D E L O S H E R M A N O S MORAVOS—Rama de la Masonería cristiana ó evangélica, establecida hacia el año 1739 («).—V. Moravos. O R D E N D E L O S R E M E R O S (Caballeros y damas)— Sociedad andrógina fundada en Rúan, en 1738. F u é una especie de Masonería de Adopción, que obtuvo muy poco éxito (#). O R D E N D E L O S S I E T E SABIOS ó D E MINERVA—Masonería paládica creada en el siglo XVIII ( # ) . — V. Sabio. O R D E N D E L O S T A R A R I R A S — U n a de las órdenes clasificadas como masónicas, instituida en 1771 por el marqués de Croismare (#). O R D E N D E L O S T E M P L A R I O S — V . Templarios. O R D E N D E L S A N T O SEPULCRO—Antigua Orden de caballería que los masones escoceses xJartidarios del sistema templario trataron de resucitar en 1806, constituyendo una sociedad que fué patrocinada por Luis XVIII. Tuvo algunos años de existencia, pero se extinguió por completo á la muerte de su inspirador y Gran Maestre el vice-almirante y conde de Allemand (#). O R D E N D E L S U P R E M O SANTO R E A L ARCO— Título primitivo que se dio al Rito inglés que lleva hoy el título de Real Arco. De conformidad con el convenio establecido en 1771, ratificado posteriormente en 1813, en 1815 y en 1818 por las Grandes Logias de Londres, de I r landa y de Escocia; se componía únicamente de los tres grados simbólicos («). O R D E N D E L T E M P L E — E n 1806 se repartieron profusamente p o r París unas circulares, anunciando la existencia de una sociedad que se titulaba Orden del Temple, y la próxima instalación de una casa de iniciación, de un gran noviciado y de un convento metropolitano. Sus fundadores pretendían ser los legítimos sucesores de los antiguos templarios, pero no fueron mas que unos reformadores del Escocismo, como tantos otros que en aquella época intentaron la resurrección ridicula de muchas de las antiguas y extinguidas órdenes de caballería, convirtiendo así á la Masonería en una especie de heredera universal de las mismas (*).—V. Templo, Templarios. O R D E N D E L T E M P L O — N o m b r e de la célebre Orden

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extinguida por Felipe el Hermoso, de Francia, de la cual los fabricantes de Ritos han sacado sus grados jesuíticos y ultramontanos, prostituyendo el espíritu y tendencias de la Francmasonería, O R D E N D E L ZODÍACO—Constituye un grado de la Masonería caballeresca tolerada en Inglaterra («).—V. Zodíaco. O R D E N D E MALTA—Título de una de las caballerías ó grados de la Masonería caballeresca de Inglaterra (#).—V. Malta. O R D E N D E MEDUSA.—Masonería andrógina creada en Tolón hacia el año 1760 (#). ORDEN DE PALLADIUM ó SOBERANO CONSEJO D E L A S A B I D U R Í A . — Orden andrógina fundada en Parí» en 1737. Se compone de dos grados solamente, llamados: Adelfa, el primero, y Compañero de Clises el segundo (#). O R D E N D E SAN ESTEBAN—Masonería caballeresca de Inglaterra (*). O R D E N D E SAN JOAQUÍN—Esta Orden fué establecida en Sentmeris (Bohemia) el año 1736 y únicamente podian ingresar en ella los nobles. P a r a la ceremonia de recepción el candidato era conducido procesionalmente á la capilla de la Orden ó á algún templo católico. Una vez allí, el candidato quedaba en la sacristía, que servia, digámoslo así, de cámara de preparación, mientras los caballeros y los demás acompañantes que formaban el cortejo penetraban en el templo, en donde un eclesiástico les dirigía una plática alusiva á la ceremonia. Introducido el candidato, se le preguntaba si iba allí de su libre y espontánea voluntad y si persistía seriamente en su propósito de ingresar en la Orden. Si contestaba afirmativamente, se le hacia retirar exhortándole para que, en medio de la soledad y del silencio, lo meditara bien por última vez antes de pronunciar sus votos. Introducido de nuevo en el templo, prestaba solemne juramento de creer en la Santísima Trinidad, se le revestía con el hábito de la Orden, y terminaba la ceremonia con un solemne Tedeum cantado por t o dos los caballeros. Esta Orden es la que se distingue en los nomenclátores con el título de Masonería cristiana, (léase jusuitíca) (#). O R D E N D E SAN LÁZARO—Título de una de las Caballerías, ó grado de la Masonería caballeresca, que se practican y toleran en Inglaterra (*). O R D E N D E SAN MIGUEL—Caballería (grado) igual al anterior (#). ORDEN E X T E R I O R — S e designa así en muchos ritos, el grupo que forman los grados simbólicos (#). O R D E N I N T E R I O R — L o forman los grados capitulares i'i ocultos de algunos ritos herméticos y jesuítico-templarios (#). O R D E N MASÓNICA—Mucho se ha discutido para determinar fijamente si la Francmasonería es efectivamente una Orden, ó si es un Arte ó simplemente una Sociedad; bajo cuyos nombres se la califica indistintamente. E n la imposibilidad de poder hacer aquí un extracto de las distintas opiniones que se han emitido, sin que ninguna haya conseguido llevar el convencimiento por la fuerza de sus argumentos, y teniendo en cuenta que en general es considerada, por propios y extraños, como tal Orden; daremos á conocer únicamente uno de los razonamientas de más peso que hemos encontrado entre los muchos escritos que hemos consultado sobre este particular, y por él podrán nuestros hermanos apreciar el valor de los demás. Una Orden, como es sabido, es un cuerpo de origen conocido, cuyas prácticas manifiestas, encaminadas hacia un objeto determinado y de utilidad probada, se hallen consignadas en reglamentos ó estatutos fijos, y cuyo crédito esté poderosamente apoyado. "Si, como acontece con todo lo que procede de la más remota antigüedad, dice un escritor de mucho peso, la Francmasonería no puede fijar de una manera precisa la época de su nacimiento, no deja de probar, sin embargo, por sus relaciones con todas las asociaciones mas respetables, que su origen es bien conocido. No entra, es verdad, en sus principios el que sus prácticas se pongan al descubierto, ni á merced de cualquiera; pero, los monarcas que son miembros de la asociación masónica, atestiguan elocuentemente con ello, que estas prácticas, si se dieran á luz, serian tan umversalmente respetadas por los profanos, como lo son hoy por los masones. Sus leyes y reglamentos son fijos, claros y terminantes. No se admite ni se concede el título de Francmasón mas que al hombre bien nacido y qu e disfrute de reputación sin tacha. Su objeto se halla bien determinado: amar á Dios, servir á la patria, acatarlos poderes constituidos y practicar siempre la virtud. Su utili-

dad se halla bien probada, por los excelentes preceptos que profesa ó inculca y por los valiosos servicios que presta á la humanidad. Su crédito no es dudoso, porque se halla protegida por muchos soberanos, y porque el título de Francmasón es altamente considerado, y aun frecuentemente sirve también de poderosa recomendación. L a Francmasonería es, pues, una Orden. E n 27 de Diciembre de 1774, el Gran Oriente de Francia sustituyó por- este nombre la antigua denominación de Arte-Real que hasta aquella fecha se habia dado exclusivamente á la F r a n c m a sonería, y q u e , aunque poco en u s o , todavía conserva. Esta palabra y la definición de lo que se debia entender por ella, la encontramos consignada, por primera vez, en los Estatutos del Orden Real de los Francmosones en Francia, que fueron los primeros que publicó esta potencia. Dice así su artículo 1.°: "El cuerpo del Orden Real de la Francmasonería, bajo el título distintivo de Cuerpo Masónico de Francia, se compondrá de los únicos masones regidores, reconocidos p o r tales p o r el Gran Oriente, quien no reconocerá en adelante por masones regulares, sino los únicos miembros de Logias regulares, reputándose solamente por tales, aquellos que se hallen provistos de constituciones acordadas ó renovadas por él, que es el único que tendrá el derecho de expedirlas. No se reconocerá en adelante como Venerable de Logia, mas que al Maestro que sea elevado á esta dignidad por la libre elección do todos los miembros de la misma. El cuerpo masónico de F r a n c i a estará representado en . el Gran Oriente por todos los Venerables en ejercicio ó diputados de las Logias, y se compondrá de la Gran Logia Nacional y de todos los Venerables en ejercicio ó diputados de las Logias, tanto de París como de provincias, que pudieran asistir á sus asambleas. Su asiento quedó fijado invariablemente en París, declarando que asumía en exclusivo el derecho de legislación de la Orden (#). — P a r a el escudo de Armas de la Orden véase la lámina 9 . 11

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O R D E N PRIMITIVO—Los sistemas templarios y hasta el mismo Escocismo, dividen el periodo masónieo en tres grandes épocas: 1 . L a del Orden primitivo; 2 . L a de los Templarios; y 3 . la de- los Francmasones. E l Orden primitivo se funda en que "la Caballería ya existia antes de David, existencia que no puede contradecirse, porque David fué hecho escudero por Saúl, y la historia nos hace conocer que los emperadores y reyes eran armados y recibidos caballeros por los obispos y prelados antes de ser coronados." Esto, en nuestro concepto, ni prueba, ni dice ni nada tiene que ver con la Francmasonería; y, sin embargo, á pesar de su marcado sabor jesuítico, sirve de base á algún grado del Rito Escocés (#). O R D E N P U B L I C O — U n antiguo escritor ha dicho, en el sentido mas extenso, que la virtud es el orden. Los que han escrito sobre las artes, unieron la belleza y perfección á la idea del orden. Este no podia dejar de reclamarse por el arte que preside á la formación y conservación de las sociedades. ¿A quién es mas necesario el orden que á esa aglomeración de seres animados, reunidos en su principio por el sentimiento de sus necesidades recíprocas, y agitados por todas las pasiones que nacen de estas mismas necesidades? Aunque la idea del orden es tan antigua como la sociedad, la palabra orden público, parece ser entre nosotros de origen moderno. Sube á la época revolucionaria, á la organización de la primera guardia nacional, instituida p o r la Asamblea Constituyente francesa, que, al proclamar los derechos del pueblo francés y al restituirle sus libertades, quiso dar á este gran restablecimiento toda su sanción, asegurando el mantenimiento del orden público, es decir, la obediencia á las leyes, el respeto á las personas y á la propiedad. El orden público, protegido por la Nación armada, constituye, por ahora, el orden social. No obstante estar reconocido que en todo país civilizado es indispensable que la ley y la justicia triunfen de la desorganización y de la violencia, no se sigue de aquí que los gobiernos no hayan abusado de la denominación de orden público; p o r el contrai-io, han encontrado • casi siempre recursos poderosos de opresión en los medios de fuerza que la ley les h a confiado, y que la necesidad deposita en sus manos. Bajo el feliz pretexto del arden público, h a n ahogado muchas veces los generosos sentimientos y paralizado los legítimos progresos que exigía la razón. Muchas veces el poder se ha separado de la santa misión de orden público, exponiéndose á que se le crea autor y fautor del desconcierto. Constantes y numerosos son los hechos históricos que apoyan esta aserción, y la historia moderna y contemporánea ofrece más de u n ejemplo. Pero no querea

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mos tomar por texto citas que, por su apariencia de personalidad, harían perder de vista la generalidad de los principios y dañarían acaso á la imparcialidad de nuestra definición. No podemos, sin embargo, olvidar una circunstancia característica ocurrida hace algunos años, y que los hombres libres recuerdan con verdadero dolor. Cuando á consecuencia del gran movimiento de 1830, imploraba apoyo la desgraciada Polonia; cuando solemnemente se habia proclamado que no perecería; cuando su heroísmo luchaba en vano contra la tiranía, y cuando, en fin, el saqueo de Varsovia coronó la obra del despotismo triunfante; hubo un ministro de 1830, el general Sebastiani, que en nombre del orden público y de la paz europea, delante de una Cámara francesa, osó pronunciar estas fúnebres palabras, presagio de una política de abandono desgraciadamente seguida después: el orden reina en Varsovia. Mucho tiempo antes de pronunciarse semejante blasfemia, dijo Tácito: Solitudinem faciunt et pacen apellant. P a r a nosotros el verdadero orden público es el que en todos sentidos asegura el pacífico desarrollo de la libertad, el vuelo natural d é l a s inteligencias: el que hace marchar á la sociedad con paso regular hacia nobles fines (I). P). ORDEN REAL DE HEREDOM DE KILWINNING— Esta Orden es un grado de Rosa h&. Su fundación se atribuye al rey Roberto de Bruce, que la estableció, según pretenden los partidarios del Escocismo, en 1314 en favor de los obreros masones que formaron parte de su ejército y que se batieron denodadamente por él en la batalla de Bannokburn, elevando con este motivo al rango de Gran Logia Real de la misma, á la antigua Logia del arrabal de Kilwinning, fundada según se dice también, en 1150. E l rey se reservó á perpetuidad, para sí y sus sucesores, el título y la dignidad de Patrono ó Gran Maestro y el derecho de sanción para el nombramiento del representante ó sustituto que debia elegirse para presidir en su nombre las asambleas generales de los masones, debiendo ser escogido precisamente entre los individuos de la nobleza ó del alto clero. Esto no se halla comprobado por ningún documento fehaciente, y se tiene como una de tantas invenciones hijas de la imaginación exaltada por el deseo de buscar un origen fabuloso y respetable que dé tono á las elucubraciones de sus inventores. Pero algunos que no se contentan con esto, sino que pretenden asignarle un origen mucho mas remoto todavía, sostienen seriamente que este monarca no fué el fundador, sino el restaurador de esta Orden— Los que tal sostienen, se. fundan en el sistema heráldico de Nisbeth, en donde se dice, efectivamente, que el rey Roberto restableció el Orden Real, pero se halla bien probado que su autor aplica clara y distintamente este nombre á la Orden del Cardo, que no se relaciona en lo mas mínimo con la de Heredom de Kilwinning. A juzgar por los rituales, esta Orden se remontaría, de todos modos, á una época remotísima: pero no falta quien ponga en duda su autenticid a d , y dé poca importancia á la prueba que se quiere •hacer valer como concluyente, cual es la de hallarse escritos éstos en versos anglo-sajones, pues no fuera el primer caso en que se haya probado que bajo la apariencia del lenguaje de antiquísimos manuscritos, se haya ocultado á veces la mas palmaria falsedad, como sucedió con el céleb r e interrogatorio de Enrique YI. Las piezas mas antiguas que hoy dia se conservan sobre el particular, y que no dan lugar á duda alguna, son cuatro registros que contienen las actas de sus sesiones á partir del año 1750. E l primero de éstos contiene una estadística de las Logias existentes en aquella época, que eran: una gran Logia provincial, que tenia sus reuniones en la tabenia del Cardo y la Corona, en Chaudis-Street; de esta dependían tres Capítulos, uno de los cuales se reunía en el mismo local; otro en la taberna del Carruaje, en Nalbeck-Street, y el tercero en la de la Gran Cabeza azul, en Exeter-Street. E n el registro no se halla expresada la fecha de la fundación de estas cuat r o Logias, pero se hace mención de su mucha antigüedad. A continuación de estas, se consigna que la Orden fundó en Diciembre de 1743, un Capítulo en Londres que se reunía en la taberna de la Herradura de oro, en Cannon-Street, Saulhtwark, y al año siguiente se constituyó otro en el condado de Kent, que celebraba sus asambleas en la taberna del •Grifo. Según un acta de 10 de Julio de 1730, se concedieron constituciones al IL". WilliamMitchel p a r a l a instalación de un Capítulo en la Haya, pero no llegó á instalarse á consecuencia de no haber llegado á realizar el viaje que tenia proyectado el citado hermano. Poco tiempo después la Logia provincial de Londres suspendió sus trabajos, pasando sus archivos á la gran Logia Madre del Orden Real en'

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Edimburgo, que decidió en 1763 reanudarlos suyos, que también hacia muchos años se hallaban interrumpidos. Desde aquella fecha desaparecen las nebulosidades y las interrupciones que originaron la granincertidumbre en que aun hoy se está con respecto á los x>rimitivos tiempos de la reforma masónica, ó sea del origen de la moderna F r a n c m a sonería, pues la Gran Logia empezó á reunirse periódicamente. En 5 de Enero de 1767 sometió sus estatutos á una revisión, y según se vé por una de sus actas, en 3 de Abril del año siguiente, votó la suma de nueve libras esterlinas para el pago del alquiler de una sala que la Logia de San David de Edimburgo habia puesto hacia muchos años á su disposición p a r a que pudiera celebrar en ella sus asambleas. E n 4 Julio del mismo año, procedió á la elección de Jaime. Ken, en calidad de gobernador ó diputado Gran Maestro, quedando reservada para el rey de Inglaterra la dignidad de Gran Maestro efectivo, y en 5 de Octubre tomó en consideración una propuesta que tendia á aumentar indefinidamente el número de caballeros que, según la letra de los antiguos estatutos, hasta aquel entonces habia estado limitado á ciento doce. E n 1769 dejó el local de la Logia de San David, para pasar á ocupar una sala, que los Magistrados de Edimburgo habían cedido anteriormente y sin retribución alguna á la Logia de San Gil. E n la solicitud dirigida para conseguir este objeto al lord Preboste, á los magistrados y al Consejo 'reunido con los diáconos de los gremios ordinarios y extraordinarios de los oficios de aquella ciudad, se invocaba "el gran trabajo que se habia tomado, y los grandes gastos que habia tenido que sufragar la Gran L o g i a , para el restablecimiento de la antigua Orden de la Masonería, en la metrópoli de su país natal, como podían atestiguarlo muchos miembros de aquel honorable consejo, que lo eran también de la misma." L a primera patente de constitución que aparece en los registros de esta Orden como expedida á países extranjeros, es de fecha 26 de Febrero de 1779, en favor de un francés del Delfinado, llamado Marcial Bocquillon, que en 4 de Julio de 1776 habia hecho llegar hasta la Gran Logia del Orden Real una demanda, solicitando autorización para iniciar á dos ó tres caballeros, con objeto de poder formar un Capítulo regular en Francia. E n 23 de E n e r o del año siguiente, ésta aprobó un proyecto de patente constitutiva, redactada en latin, y ordenó "que esta carta se escribiera claramente en vitela, que fuese firmada por todos los funcionarios, que se le pusiese el sello de la Orden y que fuese remitida al impetrante, por via de Holanda," en donde se presume que existían algunos capítulos del Orden Real. Y aunque no se sabe que la tal p a t e n t e llegara á su destino, ni que se instalara el proyectado Capítulo, en 21 de Mayo de 1785 quedaron, sin embargo, definitivamente constituidos en Rouen, una Gran Logia y un Gran Capítulo provincial para la F r a n c i a y sus posesiones, al que no solo se negó á reconocer el Gran Oriente, sino que fulminó las mas severas censuras contra el nuevo cuei'po creado por la Gran Logia del Orden Real de Edimburgo. Esta, no obstante, llegó á propagarse y tener un número bastante regular de Talleres bajo su jurisdicción. Esta época es la supuesta fecha que se pretende dar á los Estatutos fundamentales del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, álos que se da elpomposo nombre de Grandes constituciones de 1786. A la muerte del H . \ M a t e o , jefe de esta Orden en Francia, sus miembros empezaron á dispersarse, y el decreto del Gran Oriente de 1815, por el cual declaraba que en lo sucesivo quedaba centralizada en su seno la administración de todos los ritos masónicos, dio término definitivo á la existencia de la Gran Logia de Rouen. E n el mismo Edimburgo los trabajos de la Gran Logia del Orden Real fueron languideciendo también á contar desde 1794, en términos, que apenas son conocidos los trabajos que realizara durante la época de 1805 á 1823. Consta sin embargo, quo en el año 1806 estableció, en el reino de Andalucía, una Gran Logia y un Gran Capítulo para todas lasEspañas, con residencia en Jerez de la F r o n t e r a , nombrando p a r a Gran Maestro, al H . \ Jaime Gordon, Caballero de las Ordenes de España. Habiendo pasado á establecerse en L o n dres el Gobernador de la Orden, I í . \ H. R. Brown, llevóse consigo todo el material y archivos de la misma, cesando completamente en sus trabajos durante los años de 1813 á 1839, que aquel residió en la capital británica. Posteriormente volvió á dar señales de vida, pero tan solo pudieron reunirse ya cuatro caballeros: éstos, sin embargo, reconstituyeron otra vez la Gran Logia, que se supone existe aun; pero es tal el rigor y la escrupulosidad que ponen en la admisión de sus candidatos, que se presume que su número, á partir de aquella fecha, no ha llegado á exceder

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nunca de veinte. Todos los capítulos y establecimientos del Orden Real, que se habían constituido en diferentes países, han llegado á disolverse, y sus antiguos miembros á reducirse, de tal manera, que hoy se duda que exista ya ninguno de ellos (*). O R D E N SAGRADA D E LOS SOFICIOS—Rito ó sistemafundado en París en 1801 por el hermano Cuvelier de Trie. Se divide en tres grupos de hermanos. 1 Los aspirantes (son mudos y solo pueden contestar sí ó no). 2 Los Iniciados. 3 Los Miembros de los grandes Misterios. L a Orden se compone d e : E l Gran Isiarca 4 Isiarcas ó Filisiareas, 1 Harpócrates, 2 Horufiles, 1 Hermorus, 1 Trotador, 1 Nomarca, 1 Agathos, 6 Sosis, 2 Agatófilos, 2 Cerices, 2 Diactoros, 4 Pastófores (*#). O R D E N SIMBÓLICA—La eonstituyenlos tres primeros grados simbólicos, únicos verdaderos y fundamentales para todos los ritos y sistemas masónicos (#). O R D E N T E U T Ó N I C A — Orden fundada durante el sitio de San Juan de Acre para recoger á los alemanes abandonados en la Palestina (#). A Uno de los grados llamados Caballerías, en Inglaterra, que aunque no se halla reconocido por las Graneles Logias, no se oponen éstas, sin embargo, á su ejercicio (#). £>RDO AB C H A O — L e m a de los grados 33°. O R E B I T A S — Nombre con que fueron conocidos los miembros de una sociedad que se segregó de la secta de los Husitas, que se alababan de haber recibido la ley de Dios, como Moisés, en el monte Oreb. Según otros, este nombre les viene de. una montaña de Alemania llamada Oreb, sobre la cual se retiraron (#). ORESTES—Hijo de Agamenón y de Clitennestra. Asesinó á ésta para vengar la muerte de aquel ordenada p o r ella. Mató á Pirro en Epiro, al pié del altar, p a r a impedir que se casara con Hermione. Su inseparable compañero Pílades, forma con él el emblema de la verdadera amistad. Orestes pereció á causa de la mordedura de una víbora. E l nunca bien ponderado Esquilo ha dejado en una de sais mejores obras, la Orestia, una triple tragedia de la vida de este célebre personaje que citan todos los mitólogos en sus tratados. O R F E O — Célebre adivino y poeta de los tiempos fabulosos de la Grecia, inmortal cantor de la Tracia, á cuya comarca se retiró, y que es considerado al mismo tiempo como el representante poético de una escuela particular. Según las tradiciones vulgares, fué hijo de Apolo y de la musa Calíope ó de E a g r o : supónesele también rey de Tracia, hijo de Clio y padre de Museo. Participa con Homero de este destino singular que liga á sus nombres toda la civilización moral é intelectual de la antigüedad griega; y sin embargo, hasta su misma existencia se encuentra frecuentemente puesta en duda. E l mas antiguo de estos dos personajes es naturalmente aquel cuya historia se halla envuelta en las nebulosidades de la incierta tradición, y el que se presta mejor, por tanto, á las hipótesis de los críticos ; por esto muchos han hecho de Orfeo un personaje mas mitológico que histórico. Hijo de Apolo y discípulo de Linus, combatió vigorosamente el orgiasmo báquico. Tal fué su misión, y la run••plió de tal manera que, segnn las interpretaciones de los íi:óscfos, llegó con el tiempo, á ser considerado c o m o il principio apoloniano, en lucha con el dionisiano. Su gran tarea fué la de someter el alma humana á una ley celeste y reconciliar al hombre extraviado por la fogosidad de la sangre y por el impulso de las pasiones de los sentidos, con la divinidad, su legislador y su juez. P a r a realizar esta misión, Orfeo poseia un don divino, el de su palabra, que acompañaba siempre cor las melodiosas armonías de la cítai-a, de la que fué invent o r ; y es fama, según el lenguaje figurado de los poetas, que cantaba y pulsaba la lira con tal gusto y perfección, que por oirle, los árboles y las rocas dejaban su asiento los rios detenían su curso, se apaciguaba la tempestad y las fieras mas temibles se reunían mansamente á su alrededor. Asociado á la gran expedición de los Argonautas con-

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t r a la Colquida, cuyo relato ha dado lugar á tantas fábulas, Orfeo desplegó en ella tanto poder como talento, y se hizo famoso por las maravillas que llevó á cabo. E l Argos que permanecía inmóvil en la playa, se arrojó al mar en cuanto éste pulsó las cuerdas de su lira, 3' recibió á bordo á los jefes indóciles, que se sometieron al poder de Jason. E n Lemnos el cantor tracio sacó á los Argonautas de su inacción, apaciguó la cólera de Rea y evocó á H e c a t e , cuya influencia abrió á Jason el camino del bosque sagrado, y adormeció al dragón. A su vuelta cautivó con sus cantos armoniosos la atención de los Argonautas, que á no ser así, hubieran sucumbido víctimas de las astutas y encantadoras sirenas. Cuentan las tradiciones que, habiendo ido al Egipto para hacerse iniciar en los misterios de Osiris, perdió á Euridice, con la que se habia casado en Tesalia, y que le habia acompañado á las Pirámides. Con motivo de esta desgracia compuso un himno tan melodioso, que embargados y conmovidos los sacerdotes le concedieron la iniciación sin someterle á las terribles pruebas que ningún otro mortal pudo evadir, é hicieron cuanto estuvo á su alcance para aliviarle en su dolor. Pero, inconsolable y nó encontrando lenitivo á sus penas, descendió al mundo subterráneo , cuyo acceso tampoco habia sido permitido á os mortales; y con los dulces y melancólicos acentos del su lira no solo consiguió que las férreas puertas se abrieran ante él y le dejaran libre el paso, sino que también, conmoviendo á las mismas divinidades del Averno, llegó á obten e r de ellas que su amada Euridice volviera a l a vida, y que se la entregaran á condición pero de no poderla mirar hasta que hubiese salvado los dominios infernales y se encontrase sobre la tierra, Pero el enamorado Orfeo, n o pudiendo contener su impaciencia ni la irresistible fuerza del deseo, olvidóse en un momento de extravío, de esta prohibición; y habiéndose vuelto para contemplar á E m í d i c e , la perdió de nuevo para siempre. Las tradiciones cuentan su muerte de varias maneras: según unos se suicidó, no pudiendo resistir al dolor que le ocasionó la muerte de su esposa; según otros, Júpiter lo aniquiló con uno de sus fulminantes rayos por haber tratado de revelar los misteriosos secretos de sus dioses; pero la tradición mas admitida es la que le hace morir víctima de las mujeres bacantes de Tracia, que le despedazaron y dividieron en pequeños trozos, instigadas por los sacerdotes, á quienes habia suplantado, y furiosas porque las habia excluido de sus misterios. L a cabeza de Orfeo y la lira fueron arrojadas á un rio, y arrastradas por las aguas hasta L e s b o s : la cabeza se detuvo en la hendí ura de una roca y profirió oráculos, y la lira fué recogida, colocada en un templo y trasportada luego á los cielos, en donde forma la constelación que lleva su nombre. Según Canon, habiendo quedado impune el crimen de ais mujeres de Tracia, se vio invadida aquella comarca p o r una horrible peste; consultado el oráculo, contestó que no se verían libres de aquella calamidad sus moradores, hasta que encontraran la cabeza de Orfeo y le tributasen los honores fúnebres. Por fin, un pastor tuvo la suerte de encontrarla y vio que conservaba su frescura y que exhalaba aun los melodiosos acentos de otros tiempos. La idea fundamental del mito de Orfeo es la personificación del poder en la cadencia y el símbolo de la armonía general. E n las edades posteriores, el cantor de Tracia se consideró como un sabio, un sacerdote, un gran pontífice, y se le atribuyó la invención de la medicina, del alfabeto y del ritmo. Los sacerdotes, los adivinos y los filósofos de la Antigüedad, le atribuyeron también muchos otros conocimientos, instituciones y poesías sagradas, á fin de hacer mas venerables ciertos mitos y dogmas, de conformidad con el espíritu dominante en aquellos tiempos, asignándoles una remota fecha. Todos los poetas y filósofos que siguieron esta dirección mística p a r a la consecución del objeto que se proponían, han sido designados bajo la denominación de Orficos, como son: Museo, Demócrito, Epimedes, etc. Homero no mentó nunca á Orfeo; pero Píndaro y Esquilo hablan de él según tradiciones que decían ser muy antiguas ya. También se le atribuyen los misterios órficos y un gran número de poemas del mismo nombre; pero Aristóteles los tenia por muy controvertibles y pretendía que Orfeo no habia existido, lo que era objeto de grandes y animados debates en aquel tiempo. Los fragmentos Orficos que han llegado hasta nosotros , creen muchos que deben datar d é l a época de la guerra de los persas, como parece puede inferirse de los dogmas que se hallan expuestos en ellos, así como de las nociones geográficas é históricas que contienen. L a Argonáutica, relato poético de la expedición de los Argonautas , constituye uno de los testimonios mas antiguos y mas dignos de fé de

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los hechos que se atribuían en aquellos tiempos á Orfeo: los demás poemas llamados órficos, pertenecen á una época mucho más reciente. E n t r e el número de las poesías que se atribuyen á Orfeo se citan ochenta y ocho himnos, y el Lithica, poema didáctico que trata de las virtudes mágicas de las piedras, compuesto, según se c r e e , en el siglo lv antes de nuestra era; y por último, sesenta y seis versos del poema titulado De los temblores de tierra. Estos escritos diversos, hace más de un siglo que son objeto de tantas dudas é hipótesis como la existencia de su mismo a u t o r . Antes de Nuet el mundo los tenia por auténticos, pero el sabio obispo de Abrantes, habiendo notado en ellos algunas ideas cristianas, fué el primero en sembrar la duda, y en suponer que estos escritos pueden datar muy bien de principios de nuestra era y proceder de la pluma de algún piadoso impostor. E n las tradiciones masónicas se le presenta como uno de los grandes iniciados mas notables. Sediento de sabiduría se dirigió, como hemos dicho, á las Pirámides; se meta¡morfoseó, por decirlo así, en egipcio, se le inició en la teología, en la física, en todos los conocimientos ocultos, y de tal modo se apropió las ideas y raciocinios de sus institutores, que sus himnos revelan mas bien al sacerdote q u e al poeta griego. De regreso á la Grecia, instituyó los misterios de los Cabires, el culto de Baco y de Céres, las orgías y las expiaciones. Se le representa al lado de Eurídice, vestido con traje griego ó frigio, y rodeado de varios animales atraídos por su canto (*).—V. Misterios. ORFEOTELESTE—Nombre que sedaba, entre los griegos, al intérprete de los misterios introducidos p o r Orfeo en Grecia (#). ORFICAS—Orgías ó fiestas de Baco, llamadas así porque Orfeo fué su fundador, ó porque éste pereció en una de estas solemnidades (#). ORFICO—Lo perteneciente á Orfeo (-»). ORFICO (Doctor)—Título del grado 71.° correspondient e á la tercera serie (mística) del Rito de Memfis (#). . ORFICOS—Nombre de unos sacerdotes paganos que seguían las prácticas religiosas introducidas por Orfeo. Llamábase así á una especie de congregación que se estableció sin autorización legal, constituida, con corta diferencia, como se halla hoy dia la Francmasonería, con la distinción d e que los miembros de aquélla se arrogaban las atribuciones del sacerdocio, y pretendían que estaba en su mano abrir las puertas del cielo á sus adeptos, valiéndose de ciertas ceremonias religiosas. Se suponían depositarios de la doctrina de Orfeo, y se esforzaban por restituir los misterios á su verdadero origen y á las ideas egipcias, afirmando por lo tanto que Baco y Osiris no e r a n ' m a s que un mismo dios. Las ceremonias secretas de su culto tenían lugar durante la noche: en ellas hacían conmemoración de la historia de BaCo muerto por los Titanes, embadurnando al candidato con barro en memoria del que emplearon aquellos gigantes para enmascararse cuando resolvieron asesinar á Baco. Al igual que en las fiestas sabasianas, la serpiente desempeñaba un papel muy importante en los misterios Orficos, y su aclamación era la misma: JOvoi, saboi, hyes. attes, attes, hyes. L a iniciación Orfica no brilló tanto como las otras, porque no se mezclaba con el sacerdocio, y concluyó por llegar á ser del exclusivo dominio de las clases mas ignorantes del pueblo; por lo cual adquirió algún ascendiente durante los primeros siglos del cristianismo. E n tonces los pitagóricos y los platónicos, que hacían todos los esfuerzos posibles p a r a detener la inminente ruina del paganismo, la adoptaron y la pusieron en moda. Modificando en cierto modo sus ritos, dieron á Baco el sobrenomb r e de Fanes, el mas grande de los dioses, y principio luminoso de la Naturaleza; pero esta tentativa no obtuvo el resultado que se esperaba, y no pudo impedir el triunfo definitivo de las nuevas doctrinas («). ORGANIZACIÓN—-Esta voz se aplica al conjunto de las diversas partes de que se compone el cuerpo social, ó á una fracción de él. L a organización de un pais difiere de su constitución en que la una es simplemente la disposición de los órganos y su apropiación á los usos á que están destinados, mientras que la otra- es la vida dada á estos órganos. Una es la p a r t e anatómica; la otra la parte fisiológica; pero son necesariamente inseparables. No se puede ser legislador sin conocer el mecanismo de las sociedades en sus menores elementos. El error del mayor número de publicistas consiste en establecer sistemas sin atender á los cimientos que deben sostener su edificio. Antes de proponer ni emprender nada, importa asegurarse bien si los instrumentos de que se dispone no harán u n servicio contrario al que se desea obtener. Aristóteles,

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el mas positivo de los publicistas antiguos, que se burlaba á veces de las utopias de su maestro Platón, decia con razón que la política es la ciencia arquitectónica. A los que piden los bienes y las ventajas sociales de que hoy estamos privados, no cesaremos de responderles: tened primero una organización que se preste al cumplimiento de vuestros designios. Pigmaleonhizo su estatua antes de pedir á Júpiter que la animase. L a organización es, pues, la gran obra de que ante todo es preciso ocuparse. Los pueblos expresan sus necesidades y sufrimientos, pero no siempre ven el remedio que conviene aplicarles. E l mal depende generalmente de la mala organización del pais. E l cambio de personas solo produce un remedio pasajero. Así es que pretender, por ejemplo, que tal familia vale mas que otra para gobernar, es no comprender que el mal está en el vicio de los órganos que forman el sistema. L a organización de la sociedad siempre está acorde con la organización del poder. Si se ejerce la autoridad en nombre ó en el interés de uno solo, la organización política no se parece en nada á la que conviene al sistema republicano. P a r a que el gobierno real t e D g a fuerza importa dividir hasta lo infinito el territorio, aislar las poblaciones unas de otras, y que al mismo tiempo los diversos brazos del poder supremo se reúnan en la persona del mismo individuó. E l monarca será bueno ó malo según el corazón ó la inteligencia que le hubiese dotado ó dado la Naturaleza, pero el sistema acrecienta tanto las dificultades, que las cualidades bellas sirven p a r a poco, mientras que las perversas adquieren el predominio funesto que con t a n lúgubre elocuencia nos testimonia la historia. E n las repúblicas puede encontrarse también el princi- • pío monárquico: basta que sean oligárquicas é invasoras. Estas repúblicas, si bien pueden lograr esplendor y lustre, no expresan una sistematización de cosas definitivas. Apenas resuelven el problema de la organización municipal; y por eso las encontramos donde el municipalismo no ha dejado llegar á los agregados territoriales mayores ó menores, indispensables á los fines de la vida moderna. Pudieron ser u n fundamento primordial p a r a organizar l a sociedad definitivamente; pues bastaría haberlas eliminado la parte de despotismo, legalizar en ellas las reivindicaciones del derecho personal, federar entre sí sus autonomías, y realizar directamente los corolarios todos del derecho público. Esto pudo hacerse perfectamente con las repúblicas italianas de la Edad Media, si hubiesen estado formulados entonces los grandes principios de la vida moderna. Suiza, donde no actuaron las fuerzas centralizadoras, que después comenzaron su intervención en varios puntos del territorio italiano, condensando en derredor de ellos masas territoriales proporcionadas á la intensidad de aquellas fuerzas, vio subsistir el particularismo, y elevarse á concepciones superiores de vida general mediante una federación continuamente perfeccionada. Igual fenómeno pudo realizarse en todas partes, si el mundo no hubiese habido de menester de la compacidad que le atribuyó con sus medios crueles, es verdad, pero necesarios, el principio monárquico. Los pueblos llegaron también por otras vías á la república: extenuándose las monarquías por sus vicios, ó despeñándose por sus errores. Y ahora hay aquí un fenómeno sociológico tan importante como natural: tales repúblicas fueron siempre centralizadoras, absorbentes, dictatoriales y fugaces. O perseveraron en la arbitrariedad, ocasionando crueles restauraciones, ó hubieron de evolucionarse hacia la organización natural que informa el principio federativo. Tal ha sido su fatalidad; ó degenerar en la licencia, ó volver á la monarquía. No se conoce en la historia una sola república jacobina de alguna importancia donde no aconteciese este fenómeno. Solo transformándose en federativas han logrado prevalecer, eliminando el autoritarismo y la oligarquía. Buen ejemplo el de gran parte de la América que f u é española. Si un pais quiere pasar de la monarquía á la república, no bastará p a r a hacer completa la metamorfosis, enviar á un centro cqmun representantes de las diversas partes del territorio, y nombrar en vez del rey una asamblea ó comit é que ejerza los poderes: no se h a r á con esto mas que una monarquía con muchas cabezas, que es la peor de todas las monarquías. Semejante poder solo será temporal, aunque capaz de grandes cosas y de esfuerzos colosales: testigo la Convención, que tuvo una inteligencia, una fuerza que jamás se ha encontrado en l a persona de ningún dictador; pero era imposible que se perpetuase su autoridad. L a Convención no fué mas que un poder constituyente.

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E n toda clase de organización, monárquica ó republicana, la primer condición es, pues, poner la división territorial en armonía con la naturaleza del poder que dirige, y dar vida propia á estas partes, que son los elementos radicales de la nacionalidad: municipios, cantones, provincias, etc. E n una república sumamente pequeña, donde t o do el pueblo, reunido en la plaza pública, ejerce por sí mismo las funciones legislativas, se iluminan mutuamente y se prestan diariamente apoyo; pero en una gran república, donde las unidades están distantes del centro, es necesario que estas unidades tengan una disposición conducent e á la normalidad de las funciones públicas, bajo u n plan sistemático y adecuado, conservando cada entidad social la completa posesión y dominio en la esfera de su acción propia; organizando por series progresivas las órdenes sucesivas de relación, en el sentido de lo particular ó lo general, y originando el gran organismo del Estado compuesto, desconocido en la Antigüedad. E n cuanto á los tres poderes de que se forma, el gobierno general del Estado, su organización está sometida á reglas inmutables, de las cuales no hay una que se pueda violar sin que peligre la existencia de la sociedad. Los intereses por quienes se constituye la república, pueden ser mas ó menos numerosos, y como en el sistema federal, reducirse á tres objetos; la república puede estar fundada sobre el principio democrático ó sobre el principio aristocrático: cualquiera que sea su naturaleza ú objeto, su fuerza y duración, están particularmente subordinadas á la división que se haga de la autoridad entre los diferentes poderes. E n Atenas lo mismo que en Esparta, en Cartago así como en Roma, en los Estados-Unidos de América como en las repúblicas de la Antigüedad; no es la misma la esencia de la organización. El poder ejecutivo, cualquiera que sea el nombre que tome, ya lo ejerza uno ó muchos magistrados, sólo es un instrumento del poder que juzga, y del que hace la ley, E n algunas repúblicas, como la de E s p a r t a y la de Roma, ciertos magistrados, bajo el nombre de Eforos ó de Tribunos, estaban encargados de velar sobre el libre ejercicio de los derechos cívicos, y de que ningún poder saliese de los límites marcados por la constitución. L a organización de la república se ve con frecuencia contrariada por circunstancias é intereses bajo cuyo imperio está colocado un pueblo. E n el régimen federal, por ejemplo, solo se ponen en común ciertos intereses, porque se encuentra mas ventaja en reservarse la dirección de los demás. O bien el pueblo se encuentra dividido en dos campos diferentes, el de los ricos y el de los pobres: si los primeros ejercen derechos de los cuales no pueden participar los segundos, resultan catástrofes en las que á veces perece la república, porque ésta sólo puede vivir con la igualdad. E s t a lucha perpetua entre la oligarquía y la democracia fué la que perdió la república romana. O bien, como en Esparta, la república se aisla en medio de una población enemiga y cautiva; la riqueza cesa de ser repartida equitativamente; la oligarquía y la avaricia triunfan al fin, y sin tener que recurrir á las armas, el pueblo vencido y ayudado sólo de la inmoralidad de una y otra parte termina por subyugar al pueblo vencedor. O bien, como en Atenas, el pueblo, harto celoso del ejercicio de sus derechos, confia á la suerte la elección de magistraturas que sólo deberían darse por votación, y el poder se encuentra á veces en manos de los hombres mas incapaces y corrompidos. Si pasamos á los ensayos que se han hecho en Francia, es preciso reconocer que las causas de la pérdida de la república no fueron las pasiones ni la audacia de un general, sino que únicamente consistió en el vicio de su organización unitaria. No hay duda que la revolución hizo cosas grandes; niveló admirablemente el terreno sobre que debía establecerse la república; pero en todas nuestras constituciones el pueblo 110 se reserva mas que nn poder, el de hacer la ley, de fijar el impuesto y de decidir sobre los casos de paz ó de guerra, y deja ya al rey, ya á los ministros, ya á un consejo ejecutivo, el derecho de ser juez en todos los asuntos que interesan á la nación, de sentenciar en su propia causa, y de rectificar ellos mismos los errores que han cometido. E n toda gran asociación, lo mismo en lo político que en lo masónico, importa mucho establecer un poder central que resuelva las cuestiones generales, formando un foco de garantías, porque ningún otro lazo podría unir ni abarcar en conjunto todos los intereses. De otro modo solo existiría el aislamiento y la arbitrariedad.

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E n resumen, la organización del cuerpo político, al igual que el masónico, se parece en un todo á la del cuerpo humano, en la que cada órgano contribuye á las operaciones de la vida, sin que su trabajo se confunda con el de otros órganos, y en la que bajo el imperio de la misma autoridad, todo se reduce á estas tres funciones: querer, ejecutar y juzgar (D. P.) ORGIAS—Fiestas solemnes que se celebabran en honor de Baco. Dábase también este nombre á unos pequeños ídolos y á unos vasos sagrados que se llevaban en las fiestas de Baco. Este nombre al principio no se daba mas que á ciertos misterios de las fiestas de Baco, que eran celebradas únicamente por las mujeres y en las cuales se entregaban éstas á todas las extravagancias de la locura y el furor. Semi-desnudas, con los cabellos sueltos, excitadas por los roncos sonidos de los cuernos, por los tímpanos, y, mas que todo, por el vino que bebían inmoderamente en honor del dios, se entregaban á las más frenéticas carreras á través de los bosques, hasta que caian extenuadas p o r la fatiga. Después que los emperadores proscribieron este culto, haciendo morir en el suplicio á los últimos afiliados de estos vergonzosos misterios, el nombre de orgía se dio, y sigue dándose aun, á esos festines que duran noches enteras y que se prolongan hasta que el vértigo invade los cerebros (*). ORIENTACIÓN—Dar á un edificio una situación determinada y correspondiente á los cuatro puntos cardinales del mundo. Disposición que se da á los templos masónicos con relación á estos puntos, por manera que el eje se dirija hacia elOriente, encontrándose el santuario aliado del Este, como previenen los rituales que deben orientarse. Los católicos en esta misma forma sitúan sus iglesias, cuya orientación fué obligatoria y rigorosamente observada según prescribía la liturgia, desde el siglo v b á s t a l a época del Renacimiento. Las razones místicas que nos dan los escritores sagrados, son que J. C , al espirar en la cruz, inclinó el rostro hacia el lado de Occidente: p o r esto los cristianos durante sus plegarias se vuelven hacia el Oriente para poder contemplar mejor el rostro de J. C. su Dios crucificado. E n I 0 3 libros santos se llama también Oriente al salvador (Oriens, ex alto), y al Oriente, según creen, descenderá J. C. el dia del juicio. Además de esto, los cristianos tienen otra razón p a r a volver el rostro hacia el Oriente durante sus plegarias, cual es la de distinguirse de los judíos que la vuelven hacia el Occidente, y de otras sectas hacia el Mediodía y hacia el Norte. E n esta costumbre encontraron pretexto los paganos para acusar á los cristianos como adoradores del Sol (*). O R I E N T A D O — S e da este epíteto en Arquitectura á los edificios cuyos cuatro frentes corresponden á los cuatro puntos cardinales del mundo (*). O R I E N T A L — L o que mira ó está situado hacia el Oriente, como debe estarlo el trono del Venerable en todos los templos masónicos. Llámase así al Rito de Memfis (#). ORIENTALISMO—Conjunto de conocimientos científicos y literarios de los orientales, de sus sistemas filosóficos, así como también de sus usos y costumbres.— Se da también este nombre al sistema de los que creen que las emigraciones de los pueblos así como las ideas de la civilización han pasado de Oriente á Occidente. E n este concepto se puede decir que la inmensa mayoría de los sistemas que se han titulado y se titulan masónicos pertenecen al mas puro orientalismo (#). O R I E N T E — U n o de los cuatro puntos cardinales, r e presentado en las Logias por el costado que se halla en frente de la entrada. Colócase en él el Presidente ó Vener a b l e , bajo dosel, para dirigir los trabajos de los obreros. A Se dice del nacimiento de una cosa: pero en su acepción mas general esta voz designa el primero de los cuatro puntos cardinales en que se halla dividida la esfera; es el opuesto al Occidente, y se denomina también Este ó L e vante (#). El Oriente es la parte del mundo que ha servido de cuna á todas las generaciones humanas, y en la que l.;¡n aparecido los legisladores sagrados, cuya autoridad reconoce la Europa entera y mas de la mitad del resto de nuestro globo. "Del Oriente es, escribía Napoleón, de donde, como el sol, salen todos los hombres eminentes y todas las cosas grandes." Y sin embargo, por una inconcebible anomalía, este país donde nacieron, hace muchos siglos, los pensamientos reformadores que produjeron las revoluciones judaica, cristiana y musulmana; este pais, es la tierra clásica de lo que en el lenguaje moderno se llama principio de resistencia. E n tanto que la Europa, sin cesar, inquieta, sigue entre riesgos el progreso al través de mil transforma-

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ciones, el Oriente, siempre inmóvil y grave, ve propagarse en su vasto seno de edad en edad las mismas costumbres; conquistadores cuyos viajes apenas puede seguir nuestra imaginación, como los Alejandros, los Gengis, los Tamerlanes, los Nadir-Shah, y otros menos brillantes pero no menos desvastadores, han aparecido en cada siglo sobre esta tierra, dejando menos huella que el buque que hiende los mares. Ni aun la dominación europea ha conseguido modificar esencialmente su organización. Mientras que la China se gloría de sus invariables tradiciones, que ascienden á mas de cincuenta siglos, los tronos de Teherán, de L a b o r e y de Ummerapura, son aun lo que eran hace tres mil años los de Asuero y Semíramis. L a Arabia, el Kurdistan, las riberas del mar Caspio y del Aral están habitadas por tribus nómadas, cuya historia contemporánea creería leerse al recorrer las páginas de la Biblia. Se puede considerar el Oriente y el Occidente como destinados para representar los pensamientos opuestos de la conservación y del progreso. De esto quizás dimana la causa misteriosa que en todos tiempos ba impelido unos contra otros á los pueblos de estas dos grandes porciones del mundo; de aquí también los esfuerzos que con frecuencia se han renovado p a r a subyugarse y confundirse. Desde la Antigüedad, vemos á los persas ocupados incesantemente en invadir la Europa. E n esta época los atenienses en Maratón, y Alejandro rechazando la guerra hasta las riberas del Indo, favorecieron á la civilización amenazada por los bárbaros del Oriente. Mas t a r d e la invasión mahometana suscitó la gran reacción de las Cruzadas. Pero al mismo tiempo que el Occidente luchaba con las armas, empleaba otro medio mas lento, pero mas seguro, p a r a conseguir la preponderancia sobre su eterno antagonista. Desde los primeros siglos, el g r a n comercio, el que tiene por objeto establecer cambios entre los diversos productos de ias extremidades del mundo, se encontró exclusivamente concentrado en manos de las naciones occidentales. Cartago y sus colonias estuvieron mucho tiempo en posesión de él; después perteneció á Venecia hasta el momento en que el ingenio de los portugueses encontró, para llegar á las Indias, una ruta, mas larga pero mas fácil y segura que aquellas cuyo secreto poseían las caravanas al través de los desiertos que separan el Mediterráneo del golfo Pérsico y del mar Rojo. Una vez descubierto este nuevo pasaje, las fuenf.es del comercio pertenecieron exclusivamente á los que supieron guardarle, que fueron al principio los portugueses, después los españoles, los holandeses, y en fin, los ingleses, que en nuestros días han sabido conquistar en las Indias uno de los mas vastos imperios conocidos, y asegurar la preponderancia de su pabellón en todos los mares. Pero hoy el abatimiento del imperio turco, y mas aun los progresos de la ciencia, el descubrimiento del vapor, la invención de los caminos de hierro y la cortadura del itsmo de Suez, restablecieron, p a r a las naciones de Occidente, la posibilidad de ir á las Indias por las antiguas vias dei Eufrates y del Egipto. (D. P.) Cisma de Oriente. Separación de la iglesia griega y latina, que se verificó en 862 (*). A Imperio de Oriente, mit a d oriental del imperio romano cuya capital era Constantinopla. E n iconografía se representa al Oriente por medio de una mujer que tiene una palma en una mano, y en la otra, u n globo sobre el que hay un genio con la cabeza cubierta de un velo y una antorcha en la mano. Esta mujer está sentada encima de un carro tirado por cuatro caballos («). A Llámase así al lado opuesto á la puerta de la entrada de los templos masónicos: el Oriente se halla separado del resto del templo por una balaustrada y se asciende á él por una gradería de tres escalones. Es imagen del punto en que aparece el sol; y según la interpretación del simbolismo escocés, de la p a r t e del templo de Salomón que contenia el Santo de los Santos. Allí brilla una de las tres grandes luces misteriosas que deben iluminar siempre á los trabajos. El sol, la luna y el Maestro de la Logia, son los primeros objetos que hieren los ojos del aspirante al recibir la luz: el Ven.', ocupa un trono elevado scbre tres gradas y cobijado bajo un dosel; p o r q u e así como el sol sale por Oriente, para dar principio á su carrera del dia, así el Maestro se coloca en este punto p a r a abrir la Logia, ilustrar los trabajos y dar ocupación á los obreros. Según las doctrinas del Escocismo, la veneración que tienen los masones por el Oriente, confirma que de él en efecto viene el rito masónico que se relaciona con la religión primitiva de la que la primera degeneración fué el culto helíaco ó del sol. Además del Venerable

Maestro, tienen su asiento en Oriente los hermanos Orador y Secretario, el ex-venerable, el diputado de la Logia, los grandes dignatarios y oficiales de la Orden, y los visitadores revestidos de alguna dignidad ó de altos grados. E n el grado de Maestro se dá el nombre de puerta de Oriente á la tercera por la que Hiram trató de huir buscando su última salvación, y en la que encontró á Jubelum, que le hirió con un mazo en la frente, dejándole muerto á sus pies.— Columna de Oriente. E n los templos egipcios las dos columnas que figuraban en el interior á ambos lados de la puerta de entrada, eran cuadradas y estaban orientadas al igual que las pirámides. Estas dos columnas eran llamadas de Oriente la una y de Occidente la otra. En nuestros templos modernos son redondas, á causa de su relación con el sistema solar, y significan los dos solsticios. En los templos simbólicos de la Masonería de Adopción, el Oriente es designado con el nombre de clima ó región del Asia (*). A Nombre de uno de los ocho pisos do la torre de Babel, según la instrucción del primer grado dolos Noaquitas franceses. L a combinación de las ocho iniciales de los nombres de estos pisos forman la palabra Napoleón, á quien estaba exclusivamente consagrada la Masonería que pretendían practicar los Noaquitas (*). A Nombre de la localidad en que tiene asiento una Logia, ó en el que se encuentra un masón (=::=). O R I E N T E (Adepto de)—Grado 4.° del Rito de la Orden del Temple moderno (1804) (=»). O R I E N T E (Caballero de)—Bajo este título se crearon una infinidad de grados, sobre los que se han emitido las ideas mas contradictorias, lo que demuestra, cuando menos, que en sus rituales no reina tampoco ni la uniformidad, ni la claridad suficiente p a r a que pueda fundarse un criterio fijo. A raiz de su creación el Soberano Consejo de la Sublime Madre Logia del Gran Globo Francés, quepretendiaser el fiel depositario delasprimitivasdoctrinas de la Masonería, fulminó ésta un tremendo d ecreto contra los nuevos grados introducidos furtivamente en la escala Escocesa, en el que, entre otros, condena este grado, calificándolo (íeprúduccion tonta y bastarda, que no presenta mas que un falso desarrollo de la doctrina masónica, sin que pueda adaptarse á su espíritu, etc. Cierto que en las elucubraciones templarías que dieron origen á multitud de grados que llevaban este título, con diversas vai-iantes, uno no sabe encontrar nada que permita formar una idea de su verdadera significación ni de sus tendencias. E n la instrucción del grado de Juez Comendador, de la Orden de los Jueces Desconocidos, encontramos algunas explicaciones, que si bien indican algo de la idea que en general se tenia formada de este grado, distan mucho sin embargo de ser ni tan completas, ni tan claras como fuera de desear. "Ved, dice el Juez Comendador (en el discurso que dirige al recipiendario, al hacer la reseña de los grados por los que debe haber pasado ya), al Caballero de Oriente armado con una daga, y poned atención á la respuesta que da al Soberano Maestro para la interpretación del sueño que lo ha inquietado: "Es la voz del Gran Arquitecto, le dice, que os ha llamado para gobernar el Oriente y dar libertad á los cautivos Mirad al león que está pronto á devoraros, es la imagen de la suerte que os está reservada si permanecéis sordo á la voz que os ha hablado;" y después, al explicarle el sentido alegórico de este grado, continúa el Juez Comendador diciendo: "Vedle empuñar la daga con una mano, mientras que con la otro, trabaja y sostiene la trulla. Bajo este emblema debéis ver á los masones después de la persecución. Antes trabajaban sin misterio y á la luz del dia; pero cuando se vieron vejados y perseguidos p o r todas partes, fué necesario que fueran armados continuamente con su daga para atender á su natural y justa defensa, sirviéndose de ella p a r a rechazar los ataques de que incesantemente eran víctimas, lo que se representa alegóricamente en- esta acción. Pero si examináis cuidadosamente la forma particular de la trulla y de la cruz que sirve de adorno á toda la alta caballería, reconoceréis el puñal necesario para defenderse contra un ataque imprevisto; y si os fijáis igualmente en las preguntas y respuestas de este grado, así como en el color verde mar que ha adoptado como característico, no podréis desconocer la clase de hombres que demandaba nuestra Orden. Pronto concebiréis, pues, con nosotros, la grata esperanza de ver llegar la suspirada hora de la gran regeneración, en la que seremos reintegrados en nuestros derechos y puestos en posesión de nuestros legítimos bienes, lo que no podrá tener lugar, sin embargo, sin el empleo d é l a fuerza, de la constancia y de la inalterable firmeza que exigimos de todos aquellos á quienes admitimos en nuestros sublimes trabajos " (#) A Grado 6.° del Régimen de los Filale85

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tas ó Investigadores d é l a Verdad (1773) grado 6.° del Rito ó sistema llamado de los Elegidos de la Verdad, en 14 grados, tjue fué creado posteriormente al anterior liácia el año 1778, después de la celebración del Convenio ó Asamblea reunida en Lyon bajo el título de Capítulo de los Caulas; grado 9.° de la escala general y el 2.° del sexto grupo del Rito Primitivo que se constituyó en N a r b o n a e n 1780 y que no fué mas que una modificación del régimen de los Filaletas; grado (5.° del sistema sueco, en el que también se le distingue indistintamente con el nombre de novicio (Zinnenderf le llama el favorito ó íntimo de San Juan). Este grado está formado del Caballero de Oriente y de una parte del de Occidente. Tory le da la denominación de los Hermanos Estuardos, y lo cree formado del Caballero de Oriente ó novicio;—(V. Favorito.) Grado 11.° de la Masonería Adonhiramita del barón de Tschoudy (1787); (V. el Apéndice); grado 17.° del Rito Escocés Primitivo en 33 grados, introducido en Namur en 1770 por la Gran Logia Metropolitana de Edimburgo;'grado 41.° del Rito Misraim, que es el 15.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). O R I E N T E (Cámara de)—Véase Cámara. O R I E N T E (Comendador de)—Grado 42.° de la serie simbólica del Rito de Misraim. Gran Comendador de Oriente. Grado 43.° del mismo Rito y 54.° del Capítulo Metropolitano (#). O R I E N T E (Consejo de Caballeros de)—En 1762 varios hermanos descontentos, capitaneados por el hermano Pirlet, sastre de profesión, se separaron del Soberano Consejo de los Emperadores de Oriente y de Occidente (V. Este) y para rivalizar con él, establecieron de su propia autoridad un nuevo Capítulo bajo la presidencia del citado hermano, al que dieron el nombre de Consejo de los Caballeros de Oriente, estableciendo un nuevo rito compuesto de un número mas reducido de grados, cuyas doctrinas se hallaban en oposición con el sistema templario del Consejo de E m peradores de Oriente y Occidente, al que debían el ser. Estas nuevas doctrinas se referían á las de los egipcios y á la de los judíos en tiempos de su restauración, mezclada con algunos dogmas del cristianismo. Sus rituales fueron redactados por el barón de Tschoudy, que instituyó al poco tiempo, con completa independencia, la órilen de la Estrella Flamígera. Algunos años después, p a r a mantener su raquítica existencia, ambos consejos se veiau obligados á reclutar gentes de baja esfera, á los que conferian con el mayor aplomo, á trueque de su dinero, el título de Soberanos y de Príncipes masones. Después cíe agotar todos los recursos, hasta el extremo de publicar por suscricion, á razón de seis francos por e n t r e g a , los grados masónicos dé sus archivos, desaparecieron al fin de la escena masónica, abandonados y bajo el peso del desprecio de todos los masones serios y honrados (#). O R I E N T E (Gran)—Asamblea general ó senado masónico, que suele haber en todas los países en donde se halla regularmente organizada la Francmasonería, formado p o r los Venerables y representantes de todas las Logias que constituyen el cuerpo masónico nacional, formando un cuerpo regulador en que vienen á centralizarse todos los asuntos de la Orden. E n otros términos se puede definir esta voz diciendo que un Gran Oriente es la reunión de todas las Logias regulares de un país, representadas por diputados residentes en la capital en donde este radique, é investidos por ellas, del poder necesario para regir en su n ó m b r e l a asociación general compuesta de todas las Logias establecidas en el territorio nacional, sus posesiones y países en donde ejerza jurisdicción. P o r efecto de esta representación, así concentrada, las Logias vienen á formar p a r t e intregante del Senado masónico, en quien reside el derecho de legislar, administrar y dirigir todos los intere•ses generales, así como el de constituir, ó sea el de admitir en el círculo de su jurisdicción, á las nuevas agrupaciones masónicas que sean dignas de ser partícipes de las ventajas que concede el reconocimiento y el amparo de una potencia fuerte y regular. E l Gran Oriente se rige p o r la constitución y por los mismos reglamentos y estatutos generales que rigen para todas las Logias de su dependencia; está dirigido por un Gran Maestro, Jefe Supremo de la Orden, y por un número determinado de grandes dignatarios y oficiales, nombrados por escrutinio entre los diputados ó representantes de las Logias que reconocen su autoridad. En general los electores son los mismos oficiales, pero su nombramiento debe ser sancionado por el Gran Oriente, ó sea por la universalidad délos diputados reunidos en asamblea general. Esta asamblea general nombra, pues, además del Gran Maestro y su adjunto ó adjuntos, los siguientes oficiales:

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Un primer Vigilante. Un segundo Vigilante. Un Orador. Un Secretario. Un primer Experto. Un segundo Experto. Un Tesorero. Un Hospitalario. Dos Maestros de Ceremonias. Además de estos oficiales, que se puede asegurar son reglamentarios p a r a todas las potenc'as, los reglamentos generales de cada potencia determinan los demás oficialesque se pueden agregar, según estimen conveniente. L a representación y gobierno supremo suele confiarse á un cuerpo superior, al que suele denominarse Consejo de la Orden, subdividiéndose además el Gran Oriente en varias cámaras, que ordinariamente las cinco siguientes: 1. De Correspondencia y Hacienda. 2. Simbólica. 3. " Ritos. 4. " Consejo y de Apelación. 5. Central y de Elecciones. Además de estas Cámaras, el Gran Oriente suele tener también un Gran Colegio de Ritos que confiere los altos grados ó que forma el Supremo Consejo; una sección de hacienda, estadística y beneficencia, y otra de inspección, secretaría y archivos. El Consejo de la Orden, p o r medio de su Presidente, es el que representa la Masonería de un país junto al gobierno de su nación y demás autoridades civiles, así como junto los Grandes Orientes y todos los demás poderes ó Potencias Masónicas del mundo. Sus atribuciones, así como las de las otras cámaras, se hallan consignadas en la Constitución y Estatutos generales por las que se rige cada uno de estos cuerpos, no siendo factible hoy reducirlos á una fórmula general, por diferir bastante entre sí, tanto en el espíritu como en su letra (#). O R I E N T E (Elegido de)—Título de un grado de la nomenclatura de la Universidad (#). O R I E N T E (Gran E m p e r a d o r de)—Título de un grado de la mencionada nomenclatura(=::=). O R I E N T E (¡Maestro)—Título da] grado 4.° de la primitiva nomenclatura de la Orden ó Rito del Temple moderno, creado en 1804. Cuando en 1808 se trató de ocultar el origen masónico para dar á sus grados un tinte caballeresco, este título fué sustituido por el de Adepto de Oriente (*-). O R I E N T E (Sacerdote de)—Título de un grado del hermano Lepage (#). O R I E N T E BLANCO—Grado 40.° de la 1 . serie simbólica del Rito de Misraim (#). O R I E N T E Ó D E L A E S P A D A (Caballero de)—Grado caballeresco que forma el tercer orden ó el 6.° grado del Rito Francés,adoptado por el Gran Oriéntete F r a n c i a en 1786. E s t e grado, en el que vuelve á aparecer Ciro, rey de Persia, es un emblema de la reconstrucción del Templo de Salomón después de la cautividad de los sesenta años. Corresponde á los grados 15.° y l 7 . ° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y comprende, por tanto, el Caballero de Oriente y el Caballero de Occidente. Las brillantes prerogativas que se le coi cedían en el escocismo indican la importancia que se daba á este grado, el cual presenta muchas curiosas semejanzas con la antigua caballería. Las órdenes religiosas fueron establecidas con el fin anti-social de perfeccionar las virtudes, renunciándose á sí mismo; las órdenes militares ó de caballería, para excitar el amor á la gloria p o r la esperanza de los honores; pero la Orden Masónica fué instituida para hacer á los hombres sociables y virtuosos, por solo el placer de serlo, por lo que se la ha comparado con razón á un ejército bien disciplinado: n u m e r o sos regimientos la componen, y sus colores son diferentes; pero todos se hallan animados por un mismo sentimiento, cual es el de servir á la patria y á la humanidad; y si entre ellos se suscita alguna disputa, es únicamente la que promueve la emulación de ver quien cumplirá mejor con sus deberes. Los trabajos se verifican en dos cámaras: la una tapizada con colgaduras de color verde mar, y la otra de rojo, y alumbrada, cada una de estas, por setenta luces divididas en diez grupos de siete. El Presidente representa á Ciro, rey de las persas y de los Medos, y toma el título de Soberano; los Vigilantes el de Generales de Ciro, y el Secretario el de Canciller. El Aspirante representa al rey de los israelitas, y se llama Zorobabel. E l signo se hace diagonalmente a

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y serpenteando, para imitar las ondas de un rio, y la palab r a de paso significa pasaron las aguas. Según la explicación de los antiguos misterios, todo el sistema religioso de los antiguos estaba calcado sobre el cielo. E l firmamento babia descendido sobre el suelo de Egipto y de la Grecia, en donde estaba pintado, y tomaba cuerpo en las imágenes de los dioses. ¿Qué importa el nomb r e con el que los hombres los designaron? E n efecto, si el cíelo no fuera el asiento de la verdad, y si nuestras Logias no fueran sus templos, ¿en dónde se albergaría? Si no fué la Astronomía la que dirigió á los primeros que cantaron alabanzas á un Dios eterno y admirable en todas sus producciones; si no fué la Astronomía el gran libro en el que aprendieron los sacerdotes magos todas las maravillas de su ciencia, ¿por qué las revoluciones que se operan diariamente en la Naturaleza, y las posiciones que toman con toda regularidad los astros en el cielo, coinciden, por el cuadro que presentan y por la época en que se verifican, con la historia de los tiempos fabulosos, y con los hechos heroicos de los personajes puestos en escena en los libros mitológicos con nombres de reyes, príncipes ó conquistadores? No reproducimos aquí la explicación del tema celeste de este grado, porque no se practica ya. Dícese en él, que el rio que se ha de pasar es el Starbuzanai, y esto es tomar un general por un rio. Hablando con rigorosa verdad, todos los hechos en que se apoya este grado son materialmente falsos, llenos de anacronismos, y sólo pueden explicarse por la alegoría. P a r a ir á Jerusalem, los judíos que regresaban de Babilonia, tenían que atravesar el E u frates y no el Starbuzanai, de cuyo nombre no h a existido ningún rio en aquel pais, por mas que algunos masones modernos se hayan tomado el trabajo de inventar una topografía especial con el único objeto de poder situar en ella su soñada corriente. Este es el nombre del oficial de Dario que gobernaba aquel pais en su nombre, como lo consigna el libro primero de Esdras en su capítulo quinto, verso 3.° L a omisión de una coma es lo que ha dado motivo á semejante error. Dice el citado texto en algunas traducciones francesas: "Y al mismo tiempo vino á ellos Thathanay, jefe que estaba á la otra parte del rio Starbuzanai, y sus consejeros," etc.; léase á la otra piarte del rio, Starbuzanai y sus consejeros, etc., y queda explicado y destruido el error. L a historia de Zorobabel," (en caldeo Zeruhbabel, dispersio confusionis) parece ser la antitesis de la de Hiram. Este, en el colmo de los honores, cae bajo los golpes de los asesinos, y no puede dar término á la obra del edificio que empezara; el otro, nacido en la servidumbre, devuelve la libertad á su pueblo, y restablece el templo y su gloria. Ahora bien, vemos en el grado de Maestro, que Hiram simboliza el sol de primavera que sucumbe en invierno: Zorobabel es el sol ele otoño, que después de haber sucumbido bajo los esfuerzos del mal, figurado por la cautividad del pueblo de Israel, renace para restablecer un nuevo templo, es decir, para empezar una nueva carrera. Entonces parece cargado de cadenas, emblema de la cautividad en que yacia, y sus eslabones son triangulares, para recordar el Delta, el triángulo celeste, símbolo de la primavera y del reinado del bien. Así es como la filosofía h a llegado á r o m p e r la esclavitud feudal y la política: ¿cuándo llegará la Masonería á emancipar á los nombres de la esclavitud intelectual? El signo hecho diagonalmente, y serpenteando como ya se ha dicho, figura la corriente de un rio, que no puede ser otro mas que el de Acuario, que ocupa en la esfera, durante el otoño, la primera parte del cielo, para marcar la estación lluviosa; y la palabra de pase que significa pasaron las aginas, indica este límite del año que es preciso franquear para llegar á la primavera. Por esto, este ingenioso grado se ha consagrado al elemento Agua, como principio y símbolo de la disolución que precede á la transformación de los cuerpos, disolución que da la libertad á los elementos que la componen. El puente es sólo una ficción: los israelitas no tenían puente alguno que pasar en el Jordán, pues este rio quedaba á su espalda, y otro tanto se puede decir de los supuestos combates que los judíos tuvieron que sostener, toda vez que no hallaron enemigos que les acometieran. Las dos columnas simbólicas están volcadas, porque los Caballeros de Oriente y de Occidente h a n sustituido las fiestas solsticiales y masónicas, por dos fiestas equinocciales, que celebran la primera el 21 de Marzo, ó sea el primer dia de la primavera, en la sala de Oriente, y la segunda el 21 de Setiembre, primer dia de otoño, en la sala de Occidente: lo cual prueba que la leyenda de este grado consagrado á los heroicos libertadores de su patria, y al desarrollo de las conquistas alcanzadas p o r la Francmasonería, es puramente astronómico («). A

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Grado 15.° delllito Escocés Antiguo y Aceptado. La leyenda bíblica en que se funda este grado, refiere que, habiéndose apoderado Nabucodònosor p o r segund? vez de Jernsalem, demolió el templo, y se llevó cautivos á Babilonia á 10,000 israelitas. Su cautividad duró sesenta y dos años ó sea hasta que su antiguo rey Jechonías, que participaba de sus males, hubo tenido á un hijo llamado Zorobabel, que fué el primer ungido del Señor, llegando á atraer la admiración y el amor de sus hermanos por sus grandes cualidades. Habiendo llegado basta Ciro la brillante reputación del joven israelita, éste, deseoso de verle para conocerle personalmente, le mandó á llamar, señalándole el dia en que le recibiría en audiencia, Zorobabel vio llegar con una alegría indescriptible el momento en que debía presentarse ante la córte de Ciro. Llegado éste y conducido á presencia del monarca, el inspirado joven le habló con el mayor respeto, pero también con la mas valerosa entereza. Pintóle con tan vivos colores el triste estado de los míseros cautivos, le describió con tanta elocuencia y sentimiento la dolorosa existencia que arrastraban aquellos infelices, que conmovido el rey, le prometió la libertad p a r a él y p a r a todos los suyos. Según el catecismo de instrucción, Zorobabel escogió siete mil cautivos, á los que instruyó en el manejo de las armas, y á los que dio el nombre de Caballero de la Espada. Ciro cumplió su promesa, y no solo devolvió la libertad á todos los cautivos, si que también entregó á Zorobabel todos los adornos del templo que habían sido sustraídos por Nabucodònosor, dándole además uno de los generales de su predecesor para que le acompañara á él y á sus hermanos. Al llegar á orillas del Eufrates, los Caballeros de la Espada encontraron á un gran número de enemigos que les impidieron el paso de un puente, y trataron de robarles sus riquezas. Zorobabel, cual hábil jefe, ordenó sus gentes en batalla, y cayó rápido sobre el enemigo, al que deshizo completamente, pasándolo á cuchillo. El vencedor hizo levantar un trofeo en aquel sitio, en honor de aquel glorioso hecho de armas, y continuó su marcha, llegando á Jerusalem según afirman algunos autores, el dia 23 del primer mes del año 672 antes de la era actual, es decir, cuatro meses después de su salida de Babilonia. Los Caballeros de la Espada echaron en seguida los cimientos de u n nuevo templo: pero los samaritauos, descendientes como ellos de Abraham, de Isaac y de Jacob, habían edificado otro templo en su pais, durante la cautividad de los hijos de Israel y pretendían que este último debia ser también mas agradable á los ojos de Dios. Los Caballeros de la Espada, apoyándose en la autoridad de las palabras de Salomon, opinaron de muy distinta manera y esta divergencia de opiniones religiosas convirtió en rivales á estos dos pueblos de hermanos. Los samaritanos, ambicionando las riquezas de los hebreos, les declararon una guerra encarnizada. Siempre en acecho, caian de improviso sobre los obreros, del nuevo templo, les cortaban el camino y destruían su obra. Al dia siguiente, nuevos obreros con la espada en una mano y la trulla en la otra, volvian al trabajo á reconstruir las obras destruidas la víspera. Sin examinar aquí si esta historia es ó no conforme al texto bíblico, porque los autores ó reformadores de los altos grados masónicos han cometido tantos errores históricos que es mas preferible buscar la causa en su posición difícil frente á frente de los poderes sombríos y perseguidores que continuamente les han amenazado, antes que acusarles de haberse hecho culpables conscientemente; diremos tan solo, que necesitaban un manto bajo el cual pudieran ocultar sus doctrinas, que muchos hombres consideran aun en nuestros días como subversivas y revolucionarias, y este manto lo hicieron de varios trozos históricos, en los que cada color tenia una significación simbólica ó misteriosa. Considerado bajo el punto de vista de su importancia moral, el grado 15.° enseña á los iniciados á ser perseverantes y sufridos en la desgracia. La reconstrucción del templo bajo los auspicios de Zorobabel, significa que las sanas doctrinas triunfan siempre del tiempo y de los hombres: los ataques que incesantemente tenian que rechazar los obreros empleados en su construcción, son el símbolo de los que tienen que sostener los amigos del progreso y la razón. Este grado, es, pues, uno de los mas importantes y por esto lo conservó el Rito Francés, si bien dándole la interpretación astronómica que hemos consignado mas arriba (#). A Grado 15.° del Rito de Herodom ó de Perfección, y 15.° también del de Misraim (*). O R I E N T E Ó D E L ÁGUILA (Caballero de)—Grado 1 1 ° de la Masonería Adonhiramita (#)—V. el Apéndice. O R I E N T E Y O C C I D E N T E (Caballero) ó C A B A L L É -

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RO DE OCCIDENTE ó BIEN D E L APOCALIPSIS. Grado 17.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Este grado, que encierra muchos emblemas astronómicos, se cree, en general, que está sacado del Apocalipsis. Según la reseña históricaque acompaña su instrucción, fué instituido en 1118 cuando los cruzados, según se consigna en la misma, se unieron á los iniciados de Oriente bajo el mando de Gacicimont, patriarca de Jerusalem, y formaron u n cuerpo de ejército p a r a la defensa y protección de los peregrinos que acudían á visitar la Tierra Santa. Pero reina en su conjunto una difusión tan grande de ideas, se notan tantos anacronismos, que el objeto de sus autores no se puede colegir. Muchos le consideran como un grado completamente inútil y otros sólo ven en él un complemento del Caballero de Oriente ó de la Espada, con el cual no debería formar mas que un solo grado; sin embargo no falta quien le conceda mas importancia que al grado 15.°, y que le eleve hasta la sublimidad. ''En el grado 17.° dice n n ritual que goza de mucha autoridad en los Estados fluidos de América, se inicia al candidato en las obras del segundo precursor de nuestro gran Maestro (J. C), que aparecerá en el grado siguiente: vemos aquí á Juan Bautista. ¡Por fin ha llegado el dia de la verdad! Todas las dudas van á desaparecer! Del Oriente al Occidente, ya no habrá mas que un solo Dios y una sola fraternidad para gobernar al mundo. L a Francmasonería, ó sea la Verdad, ya no será la herencia exclusiva de una sola nación ni de una sola secta: de hoy mas pertenecerá á todas las naciones, á todos los hombres que la quieran conocer y practicar. Sus puertas quedarán abiertas para todos; todos serán invitados y á todos alcanzarán sus resplandores!..." L a asamblease llama Gran Consejo y se compone de veinticuatro miembros. E l Presidente toma el título de Muy Poderoso y los otros miembros que componen el Consejo ó que son reconocidos en este grado se denominan Respetables Ancianos. Los miembros que excedan del número de los veinticuatro señalados p a r a la constitución del Consejo, pueden asistir á las asambleas, pero únicamente tienen voz consultiva, y en este caso toman el título de Respetables Caballeros. L a j o ya es una medalla heptágona en cuyos ángulos están grabadas las letras B . \ D . \ S. . P.'. H . \ G. . F . \ , iniciales de las palabras Belleza, Divinidad, Sabiduría, Poder, Honor, Gloria, Fuerza. Debajo de cada letra se ve una estrella. E n el centro hay un cordero de plata echado sobre el libro de los "siete sellos" en cada uno de los cuales se halla grabada una de estas letras. Sobre la otra cara se ven dos espadas cruzadas con la punta hacia arriba y colocadas sobre una balanza puesta en equilibrio. El tiempo de trabajo es; para empezar, se acerca el tiempo; p a r a concluir, ya no hay tiempo. E n la lámina 2 8 . encontrarán nuestros lectores el emblema correspondiente á este grado (*). -

É

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ORIFLAMA—Célebre bandera francesa, que antiguamente se comparaba á un Palladium, cuya sola vista hacia huir al enemigo. Perdida sin embargo diferentes veces en los combates, otras tantas fué renovada bajo formas distintas. De aquí dimana la diversidad de las descripciones que se encuentran en los autores que escribieron en épocas separadas. L a superstición estaba persuadida, que cuando el enemigo la hacia girones, como sucedió con los flamencos, San Martin se encargaba de restituirla íntrega á su tesoro. Este cuento, n o era mas que un arreglo hecho sobre el del labarum de los griegos. L a punta ó la lanza del asta de la oriflama solía ser de oro, y el trapo que constituía la bandera era rojo ó de color de fuego, porque este era el emblema de los mártires y de San Dionisio, de donde le vino su nombre (oro y flama) (#). Porta Oriflama. Título de dos oficiales de las Logias del Rito salomónico, ó sea del Escooismo reformado en 10 grados por el barón de Tschoudy $1776) (*). ORIGEN—El de la Francmasonería es difícil de asegurar. Su comprobación es casi imposible y debe deducirse concienzudamente de los anales de la historia antigua, p r o fana y sagrada, con cuyos elementos intentaremos trazar una reseña compendiosa y razonada de los orígenes y derivaeiones de la antigua Orden de los francmasones. E n ella tendremos que hacer mención de muchos de los protectores y bienhechores de la Institución, esperando que esto sea útil y agradable á todos los los buenos h h . \ Diversas han sido las opiniones de los historiadores y de los mismos masones respecto del origen de la Masonería y esta misma circunstancia nos proporciona irrefragables pruebas de su grande antigüedad. Si fuera de una época moderna, no se habrían suscitado dificultades sobre este punto, su origen constaría en muchos anales que serian conocidos del mundo entero. Algunas personas, por excesivo entusiasmo en

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favor de su antigüedad, han creído encontrar su origen en el principio de los tiempos. Se ha asegurado que desde que la armonía desplegó sus encantos, tuvo ser nuestra Orden. No puede haber duda enquelosprincipios"moralizadores" fueron coexistentes con los de la verdadera religión, pero á pesar de esto, no hay apariencia de probabilidad en ver desde entonces lo Masonería bajo su forma de sistema. No puede haber exactitud en hablar de la Masonería en abstracto, considerando simplemente sus principios, cuando se trata de p r o b a r el origen de la sociedad en u n estado de organización. Pueden existir los materiales todos de un edificio, mas ó menos preparados, pero no h a b r á propiedad en tener p o r existente tal edificio, mientras los materiales no hayan sido debidamente escogidos, arreglados y reunidos. Esto es lo que sucede con la Masonería. Aunque sus principios existieran desde que comenzó el tiempo ó desde que fué creada la Naturaleza, y no obstante que hay muchas representaciones simbólicas altamente instructivas que se refieren á verdades muy importantes que ilustran su excelencia y reclaman su grande antigüedad, consideradas en sí mismas, nada prueba el que con ellas coexistiera la Masonería. Si hubiéramos de argüir de esta m a n e r a , se probaria mas de lo que todo hermano p u e d e admitir, pues en el orden del tiempo muchos de nuestros símbolos han tenido origen en épocas muy distantes las unas de las otras. Este argumento, por lo mismo, es de los que por probar demasiado, nada prueban. Es evidente que si hubiéramos de tomar nuestros principios moralizadores como fecha del origen de la Masonería, tendríamos que fijar esta era como coexistente con el mundo. Si la datamos desde la existencia de la simetría y de la proporción, la datamos desde la creación del mundo, es decir, desde una época en que ningún hombre existia; y si la datamos desde la introducción de nuestros símbolos, abiertamente nos contradecimos á nosotros mismos. Sería, pues, absurdo inferir de cualquiera de estas consideraciones el origen de la Masonería, como organización regular. ¿Podríamos en verdad, afirmar que la tierra tenia una existencia a b soluta, meramente por el divino propósito de darle ser, cuando la facultad creadora del Omnipotente aun no había ordenado su formación? Pues lo mismo sucede respecto de. la Masonería. Nada puede asegurarse de su origen sino en la época en que sus principios llegaron á constituir un sistema, y llegó á haber una institución organizada por mutua asociación. Resulta, pues, que tenemos razones suficientes p a r a afirmar que la organización de la sociedad llamada Masónica provino de la evidente importancia de las relaciones sociales, del desarrollo relativo de los deberes del género humano, y del vivo deseo que se despertó entre los individuos de promover el bien general. Los hombres que consideraban como sagrado el carácter de la Divinidad, procurarían honrar su nombre cumpliendo fielmente con sus deberes, y motivos de benevolencia debieron inducirlos á unir sus esfuerzos en favor de la causa de la humanidad. Sin dejar la más ligera sombra de duda,la historia profana confirma el hecho de que la Masonería en su estado primitivo fué unaasociacion principalmente activa. L a misma verdad resulta en la historia sagrada. Las representaciones simbólicas se introdujeron con el propósito de impresionar el corazón con la importancia y la naturaleza religiosa de las cosas que figuraban. De aquí provino que constantemente se tuviesen presentes serias y graves consideraciones de la eternidad. P o r una transición natural y fácil, la Order, de la Masonería, de activa se transformó en especulativa. E s t a verdad también aparece en la historia profana. No puede ponerse en duda, que los principios activos coexisten con la creación del mundo material. Es igualmente cierto que los principios moralizadores son coexistentes con la creación religiosa. Las representaciones masónicas que cada hermano debe haber presenciado necesariamente al recibir los grados, bastan para convencerme de que la sociedad en la común acepción d é l a palabra,tuvo remotamente su origen, pues de otro modo tales representaciones serian absurdas y sin fundamento. E s también evidente, como se mostrará después, que los principios que constituyen la base de la Institución Masónica, fueron conocidos desde tiempo inmemorial por los sabios y patriarcas antiguos, quienes los tenian por sagrados y los transmitieron á los fieles y á los prudentes, durante los siglos anteriores á la época de Salomón. P o r tanto, en vista de todas estas consideraciones, y de todas las pruebas que sobre este particular pueden reunirse, con seguridad datamos la antigua Masonería, como institución regular, del reinado de Salomón. Cada una de las circunstancias que acompañan á aquella época, ofrece nuevas pruebas que corroboran esta opi-

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nion. L a época de que se trata es el año 1012 antes del nacimiento de Cristo. Salomón tuvo la inspiración de que era indispensablemente necesario, al llevar á cabo la empresa que babía ordenado, que los obreros formasen un cuerpo regularmente organizado, para que cada p a r t e de la construcción se ejecutase sin la menor confusión y con la mayor celeridad. Nada podia ser mas conducente al adelanto y provecho de los constructores, ó :á la prudencia, sabiduría y honor de quien los empleaba. El •número total de hombres ocupados en la construcción del •templo, sin contar los grandes oficiales, llegaba á ciento tres mil seiscientos. De estos, ochenta mil eran canteros y escultores, todos ingeniosos y fieles Compañeros; treinta .mil estaban empleados en los bosques de cedros del Líbano, alternándose diez mil cada mes; tres mil trescientos que eran Maestros muy expertos en el trabajo, fueron nombrados Vigilantes é Inspectores de la Obra; trescientos Directores ó Maestros para hacer ele Superintendentes en la Obra en General, y tres Oficiales principales para dirigir en todo el plan, la forma, la manera y la perfección del edificio. Así fué como se prepararon todos los materiales con la mayor prontitud, se completaron todas las partes del Templo con la mayor habilidad y se evitó toda confusión, reinando la armonía y el amor fraternal entre todas las diferentes clases de obreros. Después de concluir el edificio, la razón indicaba que los obreros debían ser eminentemente diestros en su arte, que antes de separarse estrecharían sus lazos de amistad con vínculos y obligaciones que parasiempre los ligasen, que introducirían una especie de lenguaje desconocido del mundo y que les serviría p a r a reconocerse los unos á los otros, y que adoptarían además ciertos reglamentos con el fin de hacer su asociación duradera, útil y respetable. Una vez concluido y dedicado el Templo, hay razones p a r a creer que los obreros viajarían no sólo entre las diferentes tribus de Israel, sino entre las otras naciones contiguas, yendo en pos de trabajo digno de su habilidad. L o s q u e h a b i a n dado pruebas bastantes de su destreza, cuya fidelidad y honradez les habían conquistado distinciones, cuya inteligencia se habia perfeccionado, y cuyo corazón se dilataba con los sanos principios de la moral y de la virtud, probablemente recibirán el encargo de organizar -á sus hermanos y de formar asociaciones semejantes en los países que recorriesen ó donde llegasen á fijar su residencia. Natural es esta suposición, pues es lo que necesariamente podia resultar del Orden y de la mutua amistad que existia entre los trabajadores que edificaron el Templo. Así es como razonablemente podemos explicar la remota y rápida difusión de la antigua Masonería entre diferentes naciones, así como la notable similaridad de las principales partes de la Institución, y en muchos casos su perfecta identidad. Algunas naciones que por Centenares de años no han tenido relaciones con el resto del globo. poseen todos los secretos masónicos, tienen Logias regulares, y ceremonias semejantes y en todos los puntos esenciales convienen perfectamente con el resto del mundo. Hiram, •que era rey de Tiro, país contiguo á los judíos, no solo estaba en liga con Salomón, sino que era su activo y celoso amigo; é Hiram, el celebrado artífice, tenia por padre á un tirio, aunque su madre era judío. Muchos tirios ayudaron activamente á los obreros de Salomón á preparar los materiales y á erigir el templo. Durante muchos años los dos países mantuvieron amistosas relaciones fundadas en el principio de mutua reciprocidad. LaMasonería debe, pues, haber existido y florecido entre los tirios, casi en el mismo grado que entre los judíos. L a circunstancia de ser la lengua tiria derivada de la hebrea, debió facilitar grandemente las relaciones entre los dos pueblos. Ciento sesenta y cuatro años después de la dedicación del Templo, los tirios fundaron en la parte septentrional del África una colonia, de la que provinieron los cartagineses. Este pueblo, en poco tiempo llegó al apogeo del comercio y de la opulencia. E n t r e tirios y cartagineses continuaron relaciones mercantiles y amistosas de tal manera y en tales términos, que nos inducen á creer que si la Masonería existió entre •los primeros, no pudo dejar de existir entre los segundos. Los tirios no solo enviaron colonias al África, sino también •á la Europa, Ellos fundaron en época muy remota, la ciud a d de Cáliz, que llegó á ser el grande emporio de España. Los cartagineses, andando el tiempo, llegaron á ser dueños de la mayor p a r t e de España, así como de muchas islas importantes del Mediterráneo, y todas estas posesiones con su propia patria cayeron en poder de los romanos. Durante el reinado de Salomón especialmente, así como antes y •después, se mantuvieron relaciones entre los judíos y los .egipcios. Pruebas de esto son que una de las esposas de

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Salomón, era hija del rey de Egipto, el comercio entre los dos países, y la circanstancia de haber visitado muchos nobles egipcios la corte del rey sapientísimo. De todo esto podemos acaso deducir con propiedad la introducción de la antigua Masonería entre los egipcios. Sea de esto lo que fuere, varios historiadores antiguos nos instruyen de que la Masonería floreció en Egipto poco después de este periodo. Es muy sabido que los sacerdotes egipcios han sido unánimemente considerados, por los historiadores antiguos, como poseedores de muchos valiosos secretos, y como los mas instruidos en las artes y en las ciencias de su tiempo. No podemos determinar si efectivamente poseían ó no los secretos masónicos; pero tenemos, para creerlo así, fuertes razones que se fundan en varias circunstancias. En Egipto fué donde Pitágoras fué iniciado en sus misterios é instruido en su arte; donde llegaron á gran perfección la escultura, la arquitectura y todas las ciencias de aquel tiempo, y donde algunos curiosos investigadores de la Antigüedad creen que se cultivó primitivamente la Masonería y fué tenida en alta estimación. Existen aun varios obeliscos egipcios, llevados á liorna en el reinado de Augusto, y en ellos están curiosamente grabados muchos geroglíficos y emblemas masónicos. Los filósofos antiguos consideraban el Egipto como cuna y.asiento de la ciencia. Así Homero,Licurgo, Solón, Pitágoras, Platón, Thales y otros muchos poetas, legisladores y filósofos de la Antigüedad visitaban frecuentemente el Egipto, donde muchos de ellos, según la historia profana, eran iniciados por los sacerdotes egipcios en sus misterios. El egipcio Cécrope, fué el primer fundador de Atenas. De aquí, naturalmente se siguieron durante el trascurso de mucho tiempo, relaciones entre los dos países, y si estas relaciones no proporcionaron el medio de la traslación de sus misterios, los filósofos que acostumbraban visitar el Egipto debían llevar á su país natal todo aquello que creian de algún valor p a r a sus conciudadanos. Ocurren, sin embargo, muchas circunstancias incidentales en la historia de los Estados griegos, que fuertemente favorecen la idea de la existencia de la Masonería en estos pueblos, si es que no prueban el hecho. Délas muchas consideraciones que mencionarse pudieran, dos bastarán en este lugar. En la época en que la peste hacia horribles estragos en la ciudad de Atenas, fué llamado á auxiliarla Hipócrates, natural de laislade Cos, eminente por sus conocimientos en medicina. Inmediamente. accedió á esta invitación y prestó los mas grandes servicios á la ciudad epidemiada. F u é t a l l a g r a t i t u d de los atenienses que se decretó fuese iniciado en los misterios de la nación. Cuando Alejandro el Grande en su conquista de las naciones se acercó á la ciudad de Jerusalem, salió á su encuentro el sumo sacerdote, llevando sus vestiduras pontificales. No bien avistó el conquistador al venerable anciano con las insignias de su carácter, cuando mandando detener á sus soldados, avanzó hacia él, se inclinó respetuosamente, saludó al sacerdote, conferenció con él y se. alejó en paz. Este hecho singular ocurrió trescientos treinta y tres años antes del nacimiento de Cristo. Los romanos que sucedieron á los griegos en el imperio universal, tuvieron favorables oportunidades para recibir de los griegos, de los cartagineses y aun de los mismos judíos, el conocimiento de los misterios que existían en estas naciones. El que lea con sana crítica la historia romana, especialmente si tiene conocimientos de las instituciones masónicas, encontrará pruebas muy notables de la existencia de la Masonería. E n general hay fundamento para creer que muchos de los generales romanos, no solamente eran masones, sino grandes promovedores del arte entre sus conciudadanos y los habitantes de la antigua Bretaña, Aunque los bretones vivieron ignorados de los romanos hasta el tiempo de Julio César, hay pruebas convincentes de que aun mucho antes de esta época, aquel pueblo bárbaro tenia conocimiento de la Masonería, Se cree que los druidas, que fueron los antiguos sacerdotes de la Bretaña y de la Galia, derivaban de Pitágoras su gobierno, sus ritos y sus ceremonias. Estos druidas, que eran los instructores del pueblo gozaban de la mas alta estimación. Según su historia, es evidente que hasta cierto punto sabían la geometría y la historia natural, y creian en la inmortalidad del alma. Tcnian un archi-druida en cada nación, qne ejercía suficiente antoridad para dirigir á los demás y para hacer prevalecer su consejo cuando así lo requería el bien general. E r a entre ellos práctica uniforme, cuando recibían á los jóvenes para instruirlos, retirarse á algún sitio remoto, donde le revelaban sus misterios. Estas circunstancias hacen creer que ciertos misterios desconocidos á la generalidad del pueblo, formaban parte de sus ceremonia?. Pitágoras es considerado como funda-

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dor de esta institución de los di'uidas, y como siempre se ha creído que fué masón, tenemos fuertes razones p a r a imaginar que los druidas conocieran algo de la Masonería. Encontramos que la Masonería existió entre los antiguos bretones y galos, antes de que hubieran sido conquistados por los romanos. Sea de esto lo que fuere, no hay país en que haya florecido en tal alto grado, ó en que haya hecho mayores bienes al género humano que la Gran Bretaña. A consecuencia sin embargo de las varias luchas entre pictos y escoceses, bretones saxones y daneses, la Masonería no se cultivó muy extensamente sino por los años de 550 de la era cristiana. P o r entonces San Agustín con algunos hermanos fué de Italia á Inglaterra, donde exclusivamente consagraron su tiempo y su talento á los intereses del cristianismo y de la Masonería. San Agustín dirigió entonces personalmente el establecimiento de los cimientos de varios edificios. E n el año 626, el rey Athesltan convocó á todos los hermanos del reino á una asamblea general, expidió una carta y estableció una Gran L o gia que ha continuado existiendo hasta la época presente. De aquí provienen los antiguos masones yorkinos. E n consecuencia de tan alta protección, muchos nobles se unieron á la sociedad. E n el ano 690 E d g a r llegó á ser distinguido protector de la Orden. E n 826, habiendo Alfredo el Grande expulsado de su reino á los daneses, se convirtió en celoso y sincero amigo de la Masonería. E r a tal su adhesión á la Orden, que destinó la séptima p a r t e de sus rentas á propagar la Institución. E n 1066 la torre de Londres, el palacio de Westminster y el puente de Londres, comenzaron á edificarse bajo el patronato combinado del obispo de Rochester y del conde de Shrewsbury, siendo ambos masones distinguidos. D u r a n t e los reinados de Enrique I y de Esteban, la Orden fué liberalmente protegida por la corona y se erigieron la capilla de Westminster, la Cámara de los Comunes, y otros muchos edificios de gran magnificencia. E n el reinado de Eduardo III las Logias llegaron á ser muy numerosas y la Masonería se vio muy honrada. Ricardo II y los Enriques del IV al VI, consagraron mucho tiempo á promover el bien y la respetabilidad de la asociación. Sin embargo, Enrique VI fué su violento enemigo durante la primera época de su reinado; pero habiéndose desprendido de sus preocupaciones, fué iniciado en 1442, y desde entonces fué tan notable por su adhesión como lo habia sido por su enemistad. Jacobo I de Escocia honró las Logias con su presencia, las presidió muchas veces y estableció que se pagara la renta anual de un noble inglés á todo maestro masón Escocés. El 24 de Junio de 1502, Enrique VII formó una Gran L o gia en su palacio, se dirigió en gran pompa á la extremidad E s t e de la Abadía de Westminster y con sus propias manos colocó la primera piedra de aquel espléndido y .magnífico edificio. Durante el reinado de Jacobo I, de todos los países de Europa acudieron á Inglaterra literatos que asistieron á las Logias como á seminarios en que mejor se enseñaban las ciencias y las artes. Carlos I, sucesor de Jacobo, reunió á los hermanos y él mismo colocó la piedra angular de la catedral de San Pablo con la mayor solemnidad. Sir Cristóbal Wren aventajó á todos en celo infatigable en promover la difusión de la Masonería. Después del grande incendio de Londres, ocurrido en 1666, los masones tuvieron abundante trabajo en que dar á conocer su habilidad y multitud de objetos en que ejercer su caridad. Nos encontramos, pues, con que es probable que la Masonería haya existido en Inglaterra desde el tiempo de los druidas, y cuando ellos recibieron la enseñanza de Pitágoras por el año 500 antes de Cristo. Y sin mencionar lo que ha ocurrido en tiempos mas modernos, desde la expulsión de los daneses por Alfredo el Grande en 896 hasta Guillermo III en 1665, se comenzaron y concluyeron, se reedificaron ó repararon, bajo la inmediata vigilancia y dirección de la Orden masónica, mas de cien edificios públicos, siéndolos mas importantes los colegios, las capillas, las torres, los palacios, las catedrales, los monasterios, las iglesias, las abadías, los puentes y la Cámara de los Comunes de Inglaterra. Después del grande incendio de Londres en 1666, todo el plan de la nueva ciudad se encomendó á Sir Cristóbal Wren, que era entonces Gran Maestro de Inglaterra. El plan que este excelente masón ideó para la reconstrucción de la ciudad, aunque admirable bajo el punto de vista de la salubridad, de la elegancia y de la comodidad, fué desgraciadamente desaprobado por los ciudadanos por su entusiasta y supersticiosa adhesión al antiguo orden de las localidades. Así se perdió la mas favorable oportunidad de hacer de aquella capital el mas bello ornamento del mundo. Bastan estas observaciones p a r a hacer

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ver de qué manera y por quiénes fué protegida la M a s o n e ría en .Inglaterra.. Personas del rango mas elevado en la Iglesia y en el Estado fueron sus mas activos partidarios. Los reyes fueron á prosternarse delante de sus vasallos, y los filósofos fueron á aprender en las Logias la verdadera sabiduría. Los monarcas mas altivos y mas dominadores, subyugados por la fuerza de la verdad, se convencieron de que no eran mas que hombres, y renunciaron las dignidades masónicas en favor de obreros mas experimentados, sometiéndose de buen grado á su dirección. Desde el reinado de Guillermo III, la Institución en lo general se ha mantenido en un estado floreciente en la Gran B r e taña. E n los otros paises europeos la sociedad ha encontrado semejante prosperidad y la misma protección. L a Masonería se introdujo en los Estados Unidos poco después del establecimiento de los europeos. E n 1733 la Gran Logia de Inglaterra concedió una carta á cierto número de hermanos residentes en Boston, con plenos poderes p a r a instituir Logias Masónicas en toda la América, según se presentase la ocasión. E n virtud de esta carta se establecieron Logias en varias partes de las colonias que aun estaban en su infancia, en el Canadá y en algunos puntos de las Indias Occidentales. E n 1773 fué recibida en Boston una comisión de la Gran Logia de Escocia, nombrando al Reverendo José Warren, Gran Maestro de los masones en el continente de América. A consecuencia del principio de las hostilidades entre las colonias y la madre patria, se interrumpió en cierta manera el progreso de la Masonería hasta la restauración de la paz. Desde entonces su progreso ha sido continuo y se mantiene en el dia como institución de alta y distinguida celebridad. Poco se necesita decir acerca de la historia de la Masonería en los Estados Unidos, pues la materia es demasiado familiar á todos los hermanos regularmente informados. No obstante esta circunstancia, debemos reconocer que el grande, el inmortal Washington fué firme, celoso y activísimo p r o t e c t o r de la Institución, que los hombres de Estado que mas honraron al paíshan sido y son actualmente miembros de la sociedad y profesan sus principios, y que muchas personas que ejercen el ministerio en los altares, ó que se distinguen por su piedad son de todo corazón adictos á las instituciones masónicas. De las muchas deducciones que de esta breve r e seña pueden hacerse nos detendremos en la muy importante p a r a la vida social, de que esta institución ha sido el medio mas á propósito p a r a enseñar las Artes mas estimables en las edades mas tenebrosas del mundo, y para transmitirla á la posteridad. E n las épocas en que la barbarie triunfaba de la civilización, la Masonería salvó los conocimientos sin los que el género humano hubiera sido incapaz de todo progreso. Unos cuantos fieles conservaron esta noble ciencia, que tanto ha contribuido al adelanto y á la felicidad de la especie humana. Cuando apareció el cristianismo, y cuando hubo cesado el extraviado entusiasmo de la superstición, la Masonería, dando á conocer sus encantos, se asoció al cristianismo para efectuar el importante y saludable cambio que se operó en la sociedad. E n este respecto la coincidencia en los efectos es la prueba mas convincente de la coincidencia en los principios. Esta coincidencia es muy notable en la heptarquía sajona. Al mismotiempo que aquellos reyezuelos se convertían al cristianismo, abrazaban y protegían el arte masónico. Iguales resultados se ven el dia de hoy. Los efectos combinados del cristianismo y de la Masonería en todasu pureza, siempre p r o ducen benéficos efectos en la sociedad. E l salvaje del desierto que ha recibido los grados mira como hermano al masón civilizado. E n el terreno masónico se olvidan felizmente las distinciones de nación, de secta y de color, y el grande objeto á cuyo logro todos concurren es la felicidad humana. Inmenso es, pues, el campo abierto á los virtuosos trabajos masónicos. El mundo es el gran teatro en que los masones tienen que mostrar la benevolencia de sus corazones, practicando continuamente la solidaridad social y las virtudes todas en favor del género humano.—Véase Historia, Historiadores (#). ORION—Creación mitológica y uno de los personajes astronómicos mas interesantes entre los griegos. Su origen y sus aventuras descritas por los filósofos y cantadas por los poetas para solaz y entrenimiento del vulgo, por mas que puedan parecer ridiculas en apariencia, son, sin embargo, eminentemente simbólicas. Orion es el Sol, el Horus egipcio, cuyo n o m b r e hicieron pasar los helenos de Tebas y de Memfis á Atenas. Or, en lengua fenicio-hebraica, significa fuego, luz, y es el generador de Oriri, (levantarse, aparecer, amanecer). Orion fué entre los griegos la personificación del sol, anterior seguramente á F e b o , Apolo, Hipe-

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rion y Titán, que no son mas que nombres dados á este procaz polemista. Esto nos proporcionará la ocasión, al astro Los sabios y los poetas belenizaron á Hor ó Horus, ocuparnos de los distinguidos hermanos Littré, Caubet y el sol de los faraones, transformándolo en Orion y lo ocul • otros, de ocuparnos de las brillantes refutaciones que brotaron envolviéndole en sus acostumbrados mitos como uno taran de sus inspiradas plumas. d e los emblemas mas significativos. Según la tradición este Daremos, pues, en el apéndice y en su lugar respectivo, Tiéroe fué un famoso gigante de la Beocia, muy célebre por la biografía de monseñor Dupanloup concretándonos ahora su belleza y por su gran afición á la caza. Según otros era a dar cabida á la magnífica semblanza del fogoso prelado hijo de la Tierra, de la cual salió por mandato de los dioses • de Orleans que trazó en 1871 el distinguido hermano Júpiter, Mercurio y Neptuno, que le engendraron orinan Emilio Castelar, con incomparable acierto y con aquella dose en la piel de una vaca que enterraron en seguida; semagia arrebatadora que tantos laureles le ha alcanzado. gún otros, fué hijo de Neptuno y Euriale. Neptuno le concedió el don de poder andar sobre las aguas á través de OBISPO D E ORLEANS los mares, y llegó á crecer tanto, que cuando cruzaba las mayores profundidades, su cabeza y sus enormes espaldas M Ö N S . DUPANLOUP sobresalian del nivel de las aguas; y cuando andaba sobre L a tremenda lucha empeñada entre el filósofo Litrée y el la tierra su cabeza se perdía entre las nubes. Se le atribubatallador Obispo de Orleans ha vuelto a p o n e r de moda el yen varias obras muy notables, entre las. que son dignas de nombre de este prelado. Ellnstituto de Francia, la sección, especial mención un soberbio templo, un promontorio y sobre todo, que se llama Academia Francesa, es blanco de un gran puerto. A la muerte . de Side, su primera mujer, los deseos y satisfacción de las ambiciones de todo literato. víctima de los celos de la rencorosa J u n o , se enamoró El nuevo pretendiente á la corona de Francia en la tercera de Merope y la pidió por esposa á su padre E n o p i o , rey república, el duque de Aumale, se parece al antiguo pretend e C h i o , q u e se la negó; no habiendo podido obtener diente á la corona de Francia en la segunda república, al los favores de aquella joven, la violó. Irritado Enopio, impríncipe Napoleon Bonaparte, en que la echa de historiaploró el auxilio de Baco y viendo vencido al gigante, se dor y literato. Pero Napoleon quiso ser, como su ilustre vengó de él sacándole los ojos. Orion consultó el oráculo y tio, académico, y no pudo conseguirlo, en tanto que el sabiendo por éste que recobraría la vista caminando hacia duque de Aumale acaba de ceñir á sus sienes el laurel de Oriente y exponiendo los ojos á los rayos del Sol, se diriMinerva, tegido por la adulación y la cortesanía. gió á las fraguas de Lemos y allí tomó un joven de blonda caballera, y cargándole sobre sus espaldas p a r a que le sir"El duque de Aumale no tuvo opositores. Una de las viera de guia, se hizo conducir hacia los lugares en donde elecciones mas disputadas en la Academia fué siempre la el sol amanece; tan pronto hubo pisado las enrojecidas elección de Mr. Litrée. Es el gran filólogo, el gran filósofo playas, que le eran tan conocidas, y que el gran astro que ha ilustrado este nombre, jefe de una escuela, muy sehirió sus ojos, recobró de nuevo la vista. Versado en el arte guida en Francia, de la escuela positivista. Aunque yo nundel dios fundidor, edificó un palacio subterráneo á su padre ca tuve las ideas de esta escuela, procuré siempre estudiarNeptuno y seguidamente se dirigió á Chio para vengarse de la; y conviene conocer sus fundamentos p a r a explicar las Enopio: pero no encontrándole porque aquél se habia consecuencias que ha traido la elección de Mr. Litrée, un ocultado en una caverna, marchó á Greta y acompañó á hombre dotado de universalidad de conocimientos, tales Diana en la caza, inspirando la mayor ternura á esta diosa. que asombran y honran no solamente á él, sino á su nación P e r o celoso Apolo, un dia que se hallaba solazándose por y á su siglo. las etéreas regiones en compañía de su hermana, suscitó "La tendencia general de la escuela es sustituir á la una contienda manifestando á la bella cazadora que no teología, y aun á la metafísica, las ideas puramente humacreia fuese su ojo tan certero como se suponia y le pronas, indagadas por la razón, robustecidas por la experienpuso como blanco un punto que se distinguía sobre la cia, relacionadas con el Universo, inmanentes en el espíritu, superficie del Océano. L a diosa, por toda contestación, ajenas á toda tendencia trascendental y contrarias á lo sacó una flecha de su carcaj y tendiendo el arco, la dispasupra-sensible. L a serie de las ideas fundamentales de esta ró con tanto acierto, que fué á dar contra la cabeza de escuela n o entra hoy en nuestro tema; pero entra la serie de Orion, que era el punto que se distinguía, dándole la las ideas políticas y sociales, que han ejercido y ejercen decimuerte. Homero dice, que, después de esta muerte, la somsivo influjo en el espíritu de nuestro tiempo. Para los jefes b r a del héroe bajó al infierno en donde se ocupa incesande la escuela positivista, Jábase de la sociedad antigua era la t e m e n t e en la caza de. las bestias feroces que extermina casta, y la base de la casta la herencia en las funciones con su maza de bronce. Pero Ovidio cuenta su muerte de sociales, sobre todo en las altísimas y preponderantes funotra m a n e r a : según éste, habiéndose apercibido Diana, ciones del sacerdocio. Destruyó el catolicismo la casta que se habia enamorado del héroe Sol, que la bella Aurora para siempre, quitando el carácter hereditario al ministerio se habia apasionado ciegamente por Orion, creyéndose ulsacerdotal. Pero según los positivistas, forzado á establetrajada, suscitó contra él ün escorpión, que le infirió una cerse en una sociedad semi-bárbara, vióse forzado también mordedura de la que murió á pesar de todos los esfuerzos á fundar un régimen teológico, p a r a someter por la autode Esculapio á quien acudió para que le curara. Después ridad las conciencias, y un régimen feudal para someter polde su muerte sobrevino una peste t a n espantosa, que en la espada las fuerzas á una sociedad con algún organismo. breve despobló la importante villa de Tebas. Como se Mas desde el siglo décimo-cuarto, la razón humana tendió á acostumbraba en semejantes casos, se consultó al oráculo negar el régimen teológico y la voluntad humana á separary habiendo manifestado este que los dioses infernales pese del régimen feudal. Esta doble negación dio en los pueblos chan dos princesas de nacimiento divino para aplacar su latinos una dictadura monárquica y plebeya; en los pueblos cólera, las mismas hijas de Orion se ofrecieron en hologermano-sajones una dictadura aristocrática y protestancausto y su preciosa sangre inundó en seguida los altares te. Mas entre tanto que sucedia esto en las esferas políticas de la implacable deidad. Agradecida la patria por este y sociales, la razón humana se desligaba por un trabajo nerasgo de generosa abnegación, erigió una pira monumental gativo de las ideas teológicas. Y el gran siglo de este tray procedió á la cremación de los cadáveres en medio de bajo fué el siglo décimo octavo. L a política absorbió las las mas solemnes ceremonias: jiero, hé aquí que de entre ideas como absorbe la planta el jugo de la tierra en que las llamas se vieron surgir dos hermosos jóvenes con la brota. Tres hechos capitales vinieron á demostrar la confrente ceñida con una brillante diadema, por lo que se les clusión del antiguo estado teológico: 1.° Expulsión de los dio el nombre de "coronadas." Orion fué trasportado al jesuítas, ejército de la autoridad y de la teología; 2.° reforcielo bajo la figura de un hombre con su espada, formando mas de Turgot, encaminadas todas á fundar la sociedad en esta magnífica constelación que constituye en la bóveda bases positivistas; 3.° revolución americana. Todos estos celeste un gran número de brillantes estrellas (*). hechos debían ser generadores del hecho principal en Europa, de la involución francesa. Esta revolución nació entre O R L E A N S (Obispo de) Monseñor Félix Dupanloup— ilusiones, creyendo armonizar sus nuevas ideas con la antiParecerá, sin duda, extraño á nuestros lectores que ocupe gua monarquía. Pero el aniquilamiento de la monarquía era un lugar en esta publicación el célebre mitrado cuyo odio el fin primero de la revolución; porque la monarquía, basaá la Masonería es por todo el mundo tan sabido y manida en la herencia de las funciones sociales, representaba el fiesto. Precisamente por esta circunstancia, para que se resto último de la antigua casta incompatible con el nuevo pueda juzgar de su saña, encono é intemperancia, p a r a estado intelectual y moral del género humano. L a Condemostrar la vacilante base en que pretenden hacer desvención fundó una nueva sociedad apartada de todas las cansar sus argumentos en contra de la Institución masóideas teológicas y contraria á todas las instituciones feudanica y, en fin, para poner de relieve su personalidad tan les. El odio de la Europa monárquica, coligada en su conensalzada por los partidarios del poder pontificio, no quetra, la forzó á una dictadura. L a dictadura, al terror denremos despreciar la ocasión de biografiar á tan osado y

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tro para sostenerse contra tantos franceses rebeldes y tantos extranjeros unidos p a r a la guerra universal. Mas la dictadura fué extremada; y aun sometida á un espíritu reaccionario por el discípulo de Rousseau, por el maestro de Saint Just, p o r el heredero de la torva política de Luis XI, por el predecesor y bautista de Napoleón, por el hombre á quien llaman los positivistas implacable y cruelísimo del clamador, por Robespierre. L a guerra engendró un grande ejército, y el ejército grandes generales. Mientras eejército combatió en la frontera por la patria, fue un ejército patriota y republicano. E n cuanto el ejército se alejó, se fué á extrañas - y apartadas tierras, tomó el carácter pretoriano, y olvidándose de la patria, identificóse con el jefe que le diera la victoria. Este jefe lo convirtió en dócil instrumento de su propia elevación. Ciego y reaccionario, restauró Napoleón el régimen militar y teológico. Pero este régimen, contrario al estado intelectual del siglo, solo podía sostenerse por la fuerza y solo podía sacar la fuerza de la guerra. Reducido á esta fatalidad, sus ataques se despopularizaban cada dia mas, en tanto que se popularizaba cada dia mas la resistencia. El poder de Napoleón pasó como un sueño, y su nombre será en la posteridad relegado junto á los nombres de los grandes reaccionarios, junto al nombre de Juliano el Apóstata y de Felipe II. Pero dejó en pié una monarquía, y los Borbones creyeron que era su antigua monarquía, incontrastablemente asentada en las populares creencias, y trasmitida de generación en generación, como el vínculo inmortal de semi-divina familia. L a revolución de Julio vino á demost r a r la imposibilidad de la herencia, y por consiguiente, la imposibilidad de la monarquía. E n esta nueva situación social había oposiciones que el juicio público debia destruir, como la soberanía de la nación mezclada al poder del monarca y la libertad religiosa á la supremacía católica. E l culto á la ley reemplazó el antiguo culto al monarca. Mas la ley, p o r confusa y contradictoria, exigió muchos comentaristas y diversas aplicaciones, con lo cual vino el dominio de los abogados, que sostuvieron el predominio de las clases medias.La monarquía confesábase débil cuando el Parlamento alzaba en el oleaje continuo de sus discusiones los hombres destinados á desempeñar el gobierno y á recoger del gobierno así el ejercicio como la responsabilidad. De todos modos, el poder ha abandonado la antigua dirección intelectual de los pueblos, y ha perdido el carácter hereditario, es decir, el carácter monárquico. A consecuencia de esto, el régimen teocrático, el régimen militar y el régimen colonial, si no se han destruido por completo, se han quebrantado considerablemente. L a industria ha obtenido el empleo de las fuerzas mas útiles á la humanidad. L a estética ha comprendido, inspirando á los grandes poetas del siglo, que las ideas fetiquistas, politeístas, teológicas, han pasado para que les sucedan las ideas científicas. Todas las ciencias se han transformado. E l sentido histórico se ha unido en todas ellas al sentido filosófico. Las matemáticas han tomado un carácter sintético. L a astronomía ha descubierto nuevos planetas y ha ensanchado los espacios. L a biología ha revelado los mas recónditos secretos del humaa no organismo. Las ciencias naturales han sistematizado la serie de los seres. Todos estos progresos deben dar á le ciencia un poder político que hoy no tiene. Los sabios sburlan ó se oponen á este poder, porque no lo comprenden, como no comprendían los sacerdotes el inmen.o destino social que Gregorio VII les reservaba. Pero la ciencia, convertida al bien de la humanidad, tendrá el asentimiento voluntario de los hombres, como lo tuvo el dogma. Y volverán á levantarse el poder espiritual y el poder temporal de la E d a d Media. Solo que en vez de tener aquella oposición que debia resultar entre ellos p o r el carácter teológico del uno y el carácter militar d e l otro, se fundarán y se sostendrán en la mas estrecha armonía. E l poder espiritual se consagrará á la educación y el poder temporal á la acción. Y la religión de la humanidad habrá reemplazado á todas las supersticiones, y la república europea al despotismo y á la anarquía. Este sistema, en cuyo fondo se descubren algunas de las ideas sociales sansimonianas, en cuya aplicación seria difícil evitar las aristocracias, á lo menos, las jerarquías contrarias á la igualdad natural, ha dado origen, no solamente en Francia, sino en la misma Inglaterra, á muchas sectas, que aparte sus divergencias políticas, gloríanse todas de sustituir á la fe, la razón, y á la teología, la ciencia. "Opónense, pues, á las doctrinas teológicas. Pero tal oposición no debia ser motivo á que en pueblos donde la lib e r t a d de conciencia es un derecho consagrado p o r todas las Constituciones, se cerrasen á ilustres sabios las Acade-

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mias, necesitadas de sus luces y, por consiguiente, de su presencia. No somos reos de nuestras ideas, porque las ideas no dependen de la voluntad. Es imposible no creer en una doctrina cuando se quiere creer. Necesítase algo mas, necesítase que la doctrina se imponga por su propia virtud á nuestra mente. Los esfuerzos p a r a creer en tal ó cual sistema, en tal ó cual secta, se estrellarán contra la rebeldía de la razón soberana. El pensamiento domeñará la voluntad. Y el pensamiento se desbordará de la palabra. Decir aquello que pensamos no es solamente un derecho, es un deber. Cada hombre se halla obligado á descubrir, á desentrañar su conciencia, y darla en la comunión divina de las ideas á los demás hombres. "Unas almas son místicas por naturaleza; el Universo es ásus ojos como un poema, y á sus oídos como una sinfoníadivina; el crecimiento de los seres como una aspiración universal á lo infinito; los resplandores del arte como revelaciones de la incomunicable esencia; y el cielo como el espacio eterno del pensamiento. Mientras t a n t o , otras almas no quieren separarse de la tierra, á la cual parecen adheridas. Las jerarquías de los seres á sus ojos han sido ordenadas por progresivos organismos. Unas especies engendran á otras especies por transformaciones que llegan á ser apoteosis- en la naturaleza del hombre. Mas allá del Universo no hay nada para esas almas. Triste ceguera ciertamente; pero así como de las visiones místicas, de los deliquios por lo divino y por lo infinito nacen los poetas, los artistas, los sacerdotes de las ideas nacen, á su vez de este apego al mundo de la naturaleza los fisiólogos, los módicos,, los que estudian los hechos, los que clasifican los seres, en fin, los que revelan los secretos de la materia. Destruir unas ú otras almas es como quitarle al pensamiento sus formas y á la sociedad sus armonías. "El Obispo de Orleans no lo entiende así. Fogoso, batallador, siempre en guerra, ya con los liberales, ya con los ultramontanos, inclinado á veces al mas intolerante ultramontanismo, y á veces á las ideas galicanas mas exageradas, lo que en sus discursos, en sus pastorales, en todas sus obras hay, es pasión, mucha pasión. Así, en cuanto supo el nombramiento de Litrée para la Academia; de Litrée, que representa el positivismo contemporáneo, presentó la dimisión de su elevado cargo y fulminó sus iras sobre la tolerancia moderna, "Es el obispo de Orleans saboyano. Su naturaleza moral acusa en verdad su naturaleza física. Lo agrio de las montañas, lo abrupto del terreno, los bruscos cambios de temperatura, el precipicio abierto al borde del camino, el torr e n t e mugiendo en las profundidades, el alud rodando por los despeñaderos: todos estos pasmosos espectáculos de Saboya dan aspereza al carácter y nervio al estilo. Mirad al Obispo de Orleans y veréis qué rigidez, qué severidad; pero también qué ausencia de sentimiento y de vida. L e e d sus libros. E l lenguaje es castizo, el estilo sobrio; concuerda perfectamente la idea con la expresión; casi se confunden como espíritu y naturaleza, como alma y cuerpo. Mas, cuando busquéis aquello que constituye como la esencia del carácter religioso, la nota mística, la efusión caritativa y humana, la poesía vaga y celeste, la majestad bíblica de Bossuet, la ternura evangélica de Fenelon, el estro divino de F r a y Luis de Granada, no lo encontrareis en su naturaleza inquieta; mas que inquieta, batalladora; mas que batalladora, pendencie-a. "Las águilas que anidan allá en las peladas cimas de las rocas, que combaten constantemente en el cielo azul inundado de luz, aunque sientan serenas la tempest a d rodar bajo sus alas, y recojan audaces los rayos del sol en su retina de diamante, serán las aves simbólicas de la guerra, serán las aves de las legiones cesaristas, mas no las aves del altar, que siempre se cobijan bajo las blancas alas de tímida paloma. Y así aunque haya querido darse el nombre de águila al obispo sublime de Meaux, habrá siempre mas poesía que en los gritos y en las g a r r a s del ave de rapiña, en el tímido vuelo de la alondra, en el nervioso presentimiento bajo las nocturnas sombras d e q u e la luz se avecina, en el cántico matinal semejante á los arpegios de un órgano, y en cuyos ecos se oye la oración primera, exhalada por todas las criaturas, al dejar la inercia del sueño y recibir el beso primero del alba, en alabanza á su Creador, que todos los dias enciende el sol sob r e las cimas del Universo. "Pero no comparemos con nada sublime al Obispo de Orleans: ni con el águila, ni con la alondra. E l Obispo de Orleans no es mas que un cazador, como aquel que evocó Byron tan poéticamente en su tétrico Manfredo. El Obispo de Orleans caza lo que él cree errores de su tiempo.

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Tiene valor, tiene agilidad, tiene infatigable perseverancia, bordea los torrentes, salta los abismos, apunta, y algunas veces hiere. Es el Nemrod del Episcopado francés. Pero ¡ah! que si mata, nq vivifica; ¡ah! que si caza, no siembra. Esos caracteres agrios y esos estilos ásperos son aptos p a r a combatir, son impotentes para crear. L a naturaleza no le ha dado fuerza creadora al odio; en la naturaleza solo el amor tiene prole. "Cuando el Obispo de Orleans vuelve á su Iglesia con algunos racionalistas magullados, con algunos eclécticos h e ridos; cuando trae en su pastoril zurrón ultramontanos aperdigonados y ministros de instrucción pública muertos, y oliendo á podredumbre, ¿qué nueva alma ha conquistado para el cielo? ¿Qué corazón cerrado ha abierto á la fé y á la esperanza? ¿Qué oración ha puesto en los áridos labios, ni qué lágrima en los secos ojos? L a elocuencia furiosa de Tertuliano raya en lo sublime, porque Tertuliano es perseguido, es víctima, y está rodeado de mártires. P e r o suponed á Tertuliano en una Iglesia triunfante, con el auxilio del Estado y el estipendio oficial; y su cólera sublime se convertirá en rabia grotesca. El Obispo de Orleans, con su ciencia, con su dignidad, con sus libros, con su Academia, no es mas, no puede ser mas, no será mas ante la Historia que u n polemista atrevido. Sus labios expresarán mucho mejor un silogismo que una plegaria. Manejará mejor la espada de la dialéctica que el incensario del misticismo. Y en toda polémica le faltará la primera de las virtudes cristianas, la caridad, que debe emplearse principalmente en los ciegos y en los enfermos. "¡Extraño destino, en verdad, el destino délas tierras de Saboya á que el Obispo dé Orleans pertenece! Enclavadas en Suiza, era natural que desempeñaran el ministerio que ha desempeñado y siguieran la suerte que ha seguido Suiza. Sin embargo, parecen alzarse allí, al pió de los mismos desfiladeros, y al borde de los mismos lagos, p a r a ofrecer contraste con las instituciones de la república y la libertad de la conciencia humana. Un tiempo hubo en la E d a d Media, cuando el derecho de los pueblos no se habia separado aun de la Iglesia; cuando la conciencia moderna aun n o se habia dividido en dos por la Reforma; un tiempo hubo en que Saboya sintió secreta atracción, que la arrastraba en pos de aquellas libertades nacientes, destinadas á sembrar en el centro de Europa, y con familias de las diversas razas eurojieas, el germen de la federación, de la democracia, de la República. Pero cuando la Reforma apareció, cuando Ginebra personifió este gran movimiento, sintióse enemiga irreconciliable de la ilustre ciudad y de su nueva idea. E n consecuencia, le faltó tiempo á Saboya para entregarse á sus duques, encargándoles perseguir á la ciudad proterva; y les faltó tiempo á los duques para entregarse á la Iglesia, encargándola de mantener en sumisión la conciencia católica. Algunas protestas estallaron; mas los inquisidores dieron de ellas buena cuenta, tostando á varios nobles, y sometiendo así todo ánimo rebelde, todo espíritu inquieto. Desde entonces fué Saboya la irreconciliable enemiga de la civilización suiza, y la inconmovible fortaleza de la monarquía y del catolicismo. Sus alturas y sus valles se poblaron de monasterios. Sus hijos, que tenían materialmente cercada la austera Ginebra, acometiéronla, y aunque vencidos, batallaron mil veces por aplastarla. Así hay una escuela católica que puede llamarse escuela saboyana. A ella pertenece Francisco de Sales, el autor de la F flotea, de la devota complaciente, dulce, hábil y un tanto mundana. Pero esta escuela, si echó raices en las costumbres, no echó raices en las letras. El verdadero jefe de los saboyanos, De Maistre, dotado por la naturaleza con talento de primer orden, y con estilo á la altura de su talento; claro en la idea, enérgico y conciso en la frase; lleno de ciega ira contra toda la civilización moderna, erigido p o r su propia soberbia en terrorista teórico, proclamando la expiación universal, que debía convertir la vida humana en continuo sacrificio, la tierra en altar de holocaustos, el verdugo en primer magistrado de un Dios que no es el Dios del Evangelio, sino el Dios iracundo, el implacable Dios de los semitas, dolorido aun de nuestra culpa, y no cansado del castigo; tinto en sangre y derramando occeaños de hiél sobre los planetas; con legiones de ángeles exterminadores á su servicio p a r a ordenar en torvo apocalipsis á los humanos, de cuya creación y aun de cuya redención parece arrepentido; que, ó vuelvan atrás, á la teocracia, al régimen de Gregorio VII restaurado en toda su pujanza, ó se aperciban á caer en la m u e r t e eterna, lanzados por los huracanes del último día, y tendidos en nubes de cenizas, cual legiones de siniestros esqueletos, sobre cuyas calaveras brilla el espíritu, como el fósforo en los cementerios. Léanse,

léanse sus páginas, y al fin de cada una de ollas se advertirán estas visiones desprendidas, sin que el autor quiera desprenderse, de aquellas siniestras ideas, como se desp r e n d e la fiebre de las aguas estancadas y podridas. De Maistre formó una larga serie de terroristas teóricos. Si la Inquisición no hubiera existido, él la creara en el mundo moderno. A todos cuantos le han seguido, hales inspirado su furor, su cólera, su deseo de venganza. "No puede en justicia decirse que Monseñor Dupanloup tenga las mismas ideas que su ilustre compatriota. Es mucho menos ultramontano y es mucho más regalista. Pero, si no tiene las mismas ideas, tiene la misma cólera. E n cuanto oye el rumor de la batalla, se mezcla en la batalla, y con una ira de que hay bien pocos ejemplos, hiere, mata, destroza, para arrojar luego el cadáver enemigo, todavía caliente, á puntapiés en el infierno. Tiene algo su pluma de feroz y carnicera. Prelados así fueron buenos para la Edad Media, p a r a aquella edad de combate. Cuando las fuerzas de la civilización estaban como contenidas y guardadas en la guerra, un prelado á caballo, con la espada en la una mano y la cruz en la otra; la armadura sobre el hábito y el casco en lugar de mitra; dispuesto siempre á la pelea, y trayendo después de la pelea el cinto adornado con cabezas enemigas, aunque repugne considerarle como sacerdote de la paz y del amor evangélico, tiene su razón de ser; que la organización social se afecta siempre del espíritu donde brota. Pero hoy la cólera no sirve á ningún esplritualismo. L a cólera tiene algo de material y el esplritualismo no puede vivir, no puede desarrollarse si no tiene algo de contraste con la materia. Cuando, cansado del mundo abrumado por las penas que el mundo encierra, corréis en pos de un sacerdote del esplritualismo, del idealismo, es p a r a recibir en la frente calcinada un rocío celeste y no un vómito bilioso. "Yo bien sé que las peleas del Obispo de Orleans son peleas morales, donde no se derrama otra sangre que la sangre del alma, y donde no resultan otros cadáveres que los cadáveres de la reputación y de la honra. Pero yo pertenezco al número de los que prefieren á una calumnia una puñalada. Yo tengo mas odio al calumniador que al asesino. Yo creeré siempre la honra preferible á la vida. Y yo no perdonaré nunca á un prelado que debe sostener el espiritualismo en este si.río sensual'sta, y que debe avivar la caridad muerta en tantos corazones, esas polémicas ruidosas, de las cuales ha resultado que familias enteras llamen á su favor y en su auxilio los tribunales de justicia contra injurias gravísimas ó imperdonables calumnias, derramadas muchas veces hasta en el osario de los muertos, sobre los cuales ha pronunciado ya Dios su definitivo é inapelable juicio. "No siendo, pues, el Obispo de Orleans sino u n atrevido polemista, al contar la historia de sus polémicas, también contamos la historia de su vida, Y sus polémicas todas est á n dictadas mas por la cólera que'por la convicción. Y la cólera es un sentimiento que encierra otros dos sentimientos: el amor del hombre á sí mismo, y el odio del hombre á los demás hombres, sobre todo á sus enemigos. Y eso de odiar á los enemigos también lo hacen los paganos; el espíritu evangélico quiere que todos, especialmente los sacerdotes, amen á los que les aborrecen, oren por los que los persiguen y calumnian, vuelvan bien por mal para ser perfectos, como es perfecto nuestro padre que está en los cielos. Ese es el verdadero sentimiento cristiano y no la cólera, pasión violentísima, que brota de un ánimo apocado, de un espíritu débil. Así el "escritor, que aparece siempre henchido de cólera, es como esos fanfarrones que se las echan de valientes y salen siempre pertrechados de armas. Y como el Obispo de Orleans h a tenido polémicas ruidosas con filósofos y con católicos, con regalistas y ultramontanos, con clásicos y enemigos de los estudios clásicos, con falibilistas é infalibilistas, y siempre ha empleado en ellas la misma cólera; debemos convenir en que el Obispo de Orleans, odia, sobre todo, á los que le contradicen, y sobre todo, ama, no diré su propia persona, pero sí diré su propia idea. Yo quisiera ver al Obispo de Orleans cuando escribe; y estoy seguro de que encontraría en su rostro algo de lo que un observador ha encontrado en los dos tipos de cólera engendrados por el arte, algo de la estatua de gladiador combatiente, algo de la pintura aquella de Rafael en que dos mancebos airados arrojan á Heliodoro del templo. E s Monseñor un perfecto tipo del colérico. Tiene la ironía acerba que se llama sarcasmo, y la tumultuosa elocuencia que se llama indignación. Y como la cólera es móvil, llena de oleaje; cambia continuamente de objeto, pero no de esencia; y flagela con igual fuerza á 86

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Edmundo About y á Luis Veuillot, á León Gambeta y á Donoso Cortés. "Una de las primeras y de las mas importantes polémicas de Monseñor Dupanloup fué la polémica sobre los autores clásicos. Cierto abate célebre quería b o r r a r de la educación general, y especialmente de la educación eclesiástica, los autores griegos y latinos, los eternos maestros de la forma. Tal intento condenaba las generaciones presentes á ignor a r l a s mas bellas obras de la humana inteligencia, aquellas obras de armonía entre el fondo y la forma, de equilibrio entre el espíritu y la naturaleza, de proporciones rítmicas tales, que hoy mismo ofrecen monumentos imperecederos de gloria al género humano, y modelos perfectos de gusto á la expresión artística. Aun religiosa, aun teológicamente era la idea una verdadera inconsecuencia y una verdadera herejía. Prescindamos de que oradores t a n grandes como el Crysóstomo no llegaran á elocuencia tan alta como sus sermones, sin modelos tan acabados como los diálogos de Platón y los discursos de Demóstenes. Prescindamos de que Padres de la Iglesia, como San Basilio, habían recomendado á los cristianos el estudio, y aun la imitación de la clásica Antigüedad. Dentro de las obras monumentales de, los antiguos hubo siempre aquella estela deslumbrador a de ideas, llamada por Orígenes el cristianismo natural. Obra de Dios el dogma, obra de Dios la raza humana, según el maravilloso apologista, no podían contradecirse por completo. Y en consecuencia, contaba la religión cristiana en la filosofía precedentes como el esplritualismo de Xenophanes, como la tendencia moral de Zenon, como los arrebatos platónicos por los dogmas de la existencia de Dios y de la inmortalidad del alma. Quitar esto del cristianismo era como quitar la primavera de las estaciones en nuestros años, ó como quitar las alboradas en los hermosos dias de nuestra zona terrestre. Tal idea produjo una controversia, y tal controversia tuvo á Dupanloup entre los amigos de la clásica Antigüedad. Llevó t a n lejos su entusiasmo, que los alumnos del seminario de Orleans representaban en griego las antiguas tragedias, como el Edipo Coloneo de Sófocles, á presencia de innumerables sacerdotes y entre los aplausos de la juventud,

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"Pero el Obispo se apasiona igualmente en toda controversia. Ya combate con rudeza la elección de Afre, ó la silla de París que Afre había de enaltecer, saliendo por las calles de la capital en las terribles jornadas de Junio, á poner paz entre los combatientes y á morir en el ejercicio de su cristiano ministerio. Ya conmina fuertemente á sus sacerdotes p a r a que no lean el Univers, el periódico de los jesuítas, redactado por el acre y elocuentísimo Veuillot. Ya lucha con Donoso Cortés. El gran escritor español, por su elocuencia gloria de nuestro siglo, desde el eclecticismo militante cae en los delirios de las escuelas místicas. Su axioma fundamental es que la razón y el absurdo se aman con amor invencible, y que fuera de las vías católicas, nada hay t a n despreciable como el hombre. Dupanloup opone la severidad de su crítica y la flagelación de su cólera á estas exaltaciones ultramontanas. Donoso, que tenia alta idea de sí mismo, y que contaba con adhesiones universa- ||j les en el clero por su paso desde la escuela ecléctica á la ¡I! escuela teológica, revuélvese indignado contra el Obispo, y apela al Papa, anunciándole que Dupanloup, en su orgullo, creia á París la cabeza de Europa, se creía á sí mismo la cabeza de París, y trataba de eclipsar al Pontificado, y de sustituir la religión católica con una religión galicana, henchida de jansenismo. Cuando se recuerda todo esto, la cólera de Dupanloup, sus réplicas contundentes, sus sátiras enconadas, sus pastorales contra los periódicos y contra los jefes de exagerado ultramontanismo, parece, en efecto, cabeza de la escuela galicana y enemigo del moderno jesuitismo. "Pero en cuanto los ubre-pensadores aparecen, su cólera es todavía mas formidable. A los escritos de E d m u n d o About les llama: "Vómitos de una pluma impura." Combat e rudamente á Laguerroniére por el célebre folleto: "El Papa y el Congreso." Ultraja á Víctor Manuel, á Cavour, á Garibaldi, á todos los autores de la revolución italiana. Profesa la cátedra de elocuencia eclesiástica en la Sorbona, y tiene que abandonarla por injurias dichas á Voltaire, entre las protestas de la juventud francesa. Ridiculiza al ministro de Instrucción pública en el Imperio, Mr. Duruy, porque h a propuesto enseñanza oficial para la mujer, para la esposa, p a r a la madre, que tan divino ministerio ejerce en la vida, como musa de todas las inspiraciones, como dispensadora de la educación. Y en estas polémicas ya políticas, ya religiosas, atráese unas veces la reprobación pública de los ministros, por haber tocado á rebato electoral:

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y otras veces graves- sentencias de los tribunales, por haber herido el buen nombre nada menos que de uno - de sus predecesores en la sede misma de Orleans. ¿No os parece, cuando le miráis de este lado, rabioso ultramontano? "Acércase al Concilioy propone la infalibilidad dogmática del Papa. Las antiguas cóleras galicanas se despiertan de nuevo en el Obispo de Orleans. E x a m i n a el dogma, lo ve por todas sus fases, lo discute bajo todos sus aspectos, y lo denomina una grande inepcia. Va al Concilio, y despliega todas sus facultades de batallador incansable. Sostiene á los enemigos de los jesuítas, se liga estrechamente con Strosmayer, alienta el prelado de Bolonia, combate á los ultramontanos, desahoga, como siempre, su corazón laceradísimo en epístolas dictadas por su eterno mal humor rebosantes de su eterna indignación. ¿No os parece, mirado bajo este aspecto nuevamente, un rabioso galicano? "Pero Gambetta ha propuesto la instrucción gratuita, obligatoria, para despertar el ideal dormido en la conciencia del pueblo francés; para inspirarle, la idea reflexiva de su derecho y el amor desinteresado á su patria; p a r a p o nerle á la altura de los alemanes, que han vencido por sus armas y por sus letras; en fin, p a r a apercibirle á tener una repúbl'ca, no de puro honor y nombre, sino viviente en las conciencias y realizada en las costumbres. Y el Obispo de Orleans se vuelve furioso contra Gambetta. E n t r a en la Academia de la lengua francesa Mr. Litrée, autor del g r a n Diccionario francés, y el Obispo de Orleans se sale de la Academia francesa. ¿No os parece, mirado á esta luz, un rabioso ultramontano? "Dupanloup ha sido Dupanloup, es Dupanloup, será siemp r e un polemista, no tanto por la fuerza de sus argumentos como por la violencia de su estilo. "Dicen los amigos del Obispo que tiene.por modelo á F e nelon. No lo creo. E n toda la historia eclesiástica jamás se encontrará un carácter y un estilo tan opuestos al carácter y estilo de Fenelon como el estilo y el carácter de Dupanloup. No, no creo que sea su modelo. Pero, si lo fuera, no se ha penetrado Dupanloup del espíritu de Fenelon; no ha aprendido aquella dulzura de palabra, aquella melodía de frase, aquel espiritualismo verdaderamente platónico, aquella unción verdaderamente cristiana, que obran las grandes conversiones, sólo concedidas á la virtud santificante de la fé, y á la elocuencia arrebatadora de la caridad y del amor. O R L E A N S —Véase Persecuciones. ORMUZD—El Oromazes de los griegos: es el principio secundario del bien en la teología zoroástriea. Este nomb r e es relativamente moderno. E n la lengua zenda se le encuentra no sólo bajo la forma Ehoré-Merdao, como decia Anquetil, sino que también bajo la de Áharamazda. Este nombre significa Gran rey creador. Ormuzd es la creación mas bella y mas perfecta del dios supremo Zervane-Akerene, ó el tiempo sin límites, que opuso á Arimanes, principio del mal. E n t r e los antiguos habitantes del Arias, que conrprendia á los medas, persas y bactrianos, era el dios Supremo y ordenador del mundo, principio de todo bien y enemigo de Arimanes, el genio del mal. Según los Naskal, ó libros sagrados, de los antiguos persas, Ormuzd es un ser luminoso, esplendente é infinito en grandeza, bondad, perfección, inteligencia, energía, pureza y hermosura, que no creó el mundo, que no sacó de la nada el tiempo y el espacio, pero que ordenó el universo, y creó algunos seres particulares. Se le considera superior á su adversario Arimanes quien, no pudiendo contrabalancear el efecto de los trabajos de aquél, sino imitar en sentido inverso sus creaciones, reproduce una lucha cuyo término será el triunfo del principio que representa el bien. Después de haber dado el ser á estos dos grandes antagonistas, cuenta la tradición sagrada,que Zervane-Akereneles concedió doce milenarios, les ordenóque cada uno creara un mundo y se sumergió en el eterno r e p o s - , dsl que acababa de salir por un momento. Ormuzd creó el mundo de la luz, el Albordi, el Gorotman, el puente Tehenevad, por el cual el Albordi comunica con el Gorotman, las tres esferas celestes, la tierra, el sol, la luna, los otros cinco pilanetas y todo el ejército de los cielos dividido en doce batallones y veintiocho compañías, componiendo un conjunto de 6.480,000 combatientes. Arimanes, por su parte, produjo el mundo de las tinieblas, y una creación negra, horrorosa, perversa, igual en número y fuerza á la de Ormuzd. Al llegar al cuarto milenario, Arimanes, poseído de bélico a r d o r , inauguró la lucha, pero tuvo que retroceder deslumhrado ante la gloria de Ormuzd. E l genio del bien creó al entretanto los siete Amschaspans, seis de los cuales representan la

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bondad, la verdad, la justicia, la piedad, la riqueza y la oro como representación delpoder y de la magnificencia. • inmortalidad, y el otro, que era femenino, tenia á su cargo Este metal, el aurum de los latinos, tan conocido como coal género h u m a n o ; creó también las veintiocho Tzeds, diciado, fué llamado Sol ó Helios por las alquimistas porque generales y oficiales de los ejércitos celestes, los vigilantes lo representaban bajo el emblema de este astro, y el rey de del mundo, como también los ángeles, p a r a las necesidades los metales, por ser el mas hermoso y apreciado, y por de la tierra, como son: velar por la riqueza agrícola, hacer considerarle el mas perfecto de todos ellos. Segun algunos prosperar el ganado, cuidar de la lluvia, enviarnos la luz, antiguos escritores, el nombre latino aurum se deriva de presidir cada a ñ o , cada mes, cada h o r a del dia ó de la Aurora (precursora del Sol) á cuyo astro atribuían su formanoche y cada buen pensamiento; después hizo al toro dición, por esto segun hacen observar muchos autores, casi vino Abudad, que contenia en sí todos los gérmenes de la todos los pueblos de la Antigüedad dieron á este precioso vida material, y por último, á Kaíomorts, el hombre típico. metal un nombre que tenia mucha relación con el de Arimanes, p o r su p a r t e , para resistir á la influencia de aquel astro. Como el oro se encuentra en estado nativo y todos estos espíritus benéficos, creó á los Darvands ó Dep o r consiguiente no hay necesidad de fundirle ni de emvas, que representan la impureza, la violencia, la destrucplear ningún procedimiento complicado para obtenerlo, ción, la avaricia, el hambre, la cólera, la pobreza, el inpor esto fué uno de los primeros metales que descubrieron v i e r n o , la seducción, el raquitismo y todos los vicios y los hombres y que emplearon para adornar y elaborar muenfermedades. Completada así la creación, á principios del chos objetos de lujo y de necesidad. E n tiempo de Homero séptimo milenario, Arimanes, á la cabeza de sus negras era ya muy conocido, puesto que el divino cantor lo prolegiones, invadió el mundo de Ormuzd; penetra, aunque diga ya en las armaduras de sus guerreros; por esto sabesolo, hasta el mismo palacio de su enemigo, pero, deslummos que la espada de Agamenón tema la empuñadura de hrado de nuevo, tiene que descender otra vez sobre la tieroro y que el cetro de Aquiles estaba claveteado con clavos ra ; transformado en serpiente, vicia con su háhto empondel mismo metal. Aunque se ignoraba el arte de reducirlo zoñado cuanto sobre ella respira ; hiere al toro Abudad, á hilos ó láminas, se formaban éstas, sin embargo batiéndoseduce á la primera pareja humana y crea contra el homle á fuerza de martillo y se empleaba para mil objetos. E n b r e las plantas venenosas y los animales dañinos, comenla Masonería hermética, en la que se trataba de las cienzando así la penosa lucha que experimenta el hombre en cias llamadas ocultas, cuyos grados emanan de los glandes si mismo y que no es sino el combate de los dos principios misterios de la Antigüedad, se revela quelos primitivos insdel bien y del mal. Después de noventa dias con sus noches titutores se proponian dos objetos con ellos: el primero el de una lucha incesante, en la que se libraron los mas sanmodificar, jierfeccionar y civilizar el hombre, y el segungrientos combates, la victoria permanencia indecisa, pero, do, buscar los medios de devolver á la decaída naturaleza por último, Arimanes fué arrojado al abismo. Hacia el la materia primitiva. E l oro era juzgado para ésta, como lo décimo milenario la lucha volvió á empezar mas sangrienta que era el éter del octavo cielo para, las almas. Así la mistagoy tenaz que n u n c a ; Ormuzd queda vencido; los hombres gia ó iniciación en los misterios se componía de dos divisiom u e r e n ; las almas vagan gimiendo errantes por la mones; la primera era una mistagogia humana; una alquimia de rada de Arimanes; los Devas obstruyen y les impiden el los espíritus,porque sometía al crisol las inclinaciones de los paso cuando t r a t a n de franquear el puente Tchinerad; las hombres para purificarlos; la otra era una mistagogia de los almas humanas ven aumentar cada dia sus sufrimientos; cuerpos, en la que se buscaban los medios de hacer renay así transcurren por entero los tres últimos milenarios. cer la edad de oro, la piedra filosofal. Así cuando los filósoPero Ormuzd vela por los hombres y les envía un salvador fos hablan del oro y de la plata (simbolizados en las Logias liara preparar la resurrección general. E l Zend-Avesta por el Sol, y la Luna), de donde estraen sus materias, no representa á Arimanes con una larga lengua, con unas habla del oro y de la plata vulgar, porque están muertas, piernas secas y las rodillas angulosas. E n cuanto á Ormuzd, sino del oro filosófico ó sea del conocimiento del arte de debe ser de una incomparable belleza y aparece bajo dos perfeccionar lo que la naturaleza ha dejado de imperfecto aspectos: como P t a , como Agni representa el fuego, y, en el género humano y de conseguir el tesoro de la verdabajo su forma mas elevada, la luz, ó sea, por decirlo así, el dera moral. Sin embargo, en la Masonería hermética, se fuego idealizado. Una secta muy antigua que se remonta consideran las ciencias que constituyen el arte sacerdotal al parecer á la época del segundo Zoroastro, considera á y muy especialmente de la alquimia, por medio de la cual Ormuzd y á Arimanes como existentes por sí mismos, y los sacerdotes iniciados en los grandes misterios sabian linde al primero los honores que los ortodoxos no conproducir el oro, segun pretenden algunos sabios escritoceden mas que á Zervane-Akerene. Bajo el punto de vista res. E l P a d r e Kircher en su Edipo Egipciaco, refiriéndose filosófico, Ormuzd y Arimanes son los símbolos del bien á Kermes, dice que es t a n cierto que aquellos hombres (los y del mal, hijos del tiempo, y que éste debe reabsorber sacerdotes iniciados) poseían el arte de hacer oro, ya saalgún dia. Bajo el punto de vista físico, representan el dia cándolo de toda clase de materias, ya trasmutando los mey la noche, la luz y las tinieblas, el estío y el invierno, cutales; que el que dudase ó quisiera negarlo demostraría su yas alternativas han dado á los hombres la idea de los dos ignorancia de la historia. E r a necesario toda la fuerza del principios. E n efecto, viendo á su alrededor tantos bienes convencimiento que Kircher se imaginaba tener , p a r a y tantos males, tantas causas de alegría y de dolor, que no arrancar tales confesiones á este sapientísimo padre que en podia prevenir ni comprender, y que su razón le impide muchas circunstancias ha combatido la piedra filosofal. No atribuir á Dios, porque no sabría representárselo á la vez deja de tener, en efecto mucha fuerza para todo aquel que bueno y malo, el hombre se vio precisado á atribuir este estudiando imparcialmente la historia trate de explicarse antagonismo á dos principios opuestos. El sol, al que habia comopodian los egipcios dar cima á esos colosales trabajos dirigido el primer tributo de su admiración, de sus homeque causan mas admiración á medida que van transcurnajes y de su culto, era á sus ojos el dispensador de todos riendo los siglos; á esos magníficos templos y palacios sunlos bienes. Pero el resplandeciente astro que esparce sobre tuosos, á estos monolitos que levantan aun hoy sus elevala tierra los raudales de su dorada luz, ¿noabandona acaso das agujas hacia el firmamento y á tantas otras maravillas cada dia el imperio del mundo á la noche tenebrosa, y esta como las que cubrían el suelo del E g i p t o , y para cuya lucha del sol, principio del bien, que se llama conductor j realización no parece bastante todo el oro del mundo. Plinio de los siete planetas ó de los siete Amschaspans, con las ! dice que los reyes de Egipto en su magnificencia no se tinieblas, que fueron consideradas necesariamente como la proponian otro objeto, al elevar estas maravillas, mas que producción del genio del mal, no nos demuestra bien eviel de dar empleo á sus inmensas riquezas. dentemente el camino que se seguía p a r a llegar al dualisSemíramis en el magnífico y costosísimo templo que hizo mo? E n las antiguas esculturas se representa á Ormuzd erigir en honor de Júpiter, después de tantísimas obras con un anillo en la mano como símbolo del poder suprecomo realizó cuyo coste no se atreve la mente casi á evamo (*). luar, pudiese aun hacer colocar en la cima de aquel monumental edificio, tres estatuas de oro de cuarenta pies de ORNAMENTOS — Adornos ó atavíos que se emplean alto, representando & Júpiter, Juno y la diosa Ops, pesando para hermosear ó hacer mas vistosa alguna cosa. Se dice cada una mil talentos babilónicos; que añadiera á esto dos también de las vestiduras sagradas de que se revisten los leones y dos serpientes de plata, cada una de un grosor sacerdotes p a r a la celebración de los misterios de la relienorme, pesando treinta talentos, colocando en una sala gion, comprendiéndose también los adornos del altar, que una grandiosa mesa de oro de cuarenta pies de largo por suelen ser de hilo de seda, como los manteles, el frondoce de ancho, de cincuenta talentos de peso, y otras mil tal, etc. E n el lenguaje masónico suelen designarse indispreciosidades de un valor incalculable. L a estatua de Ops tintamente las joyas é insignias que usan los hermanos tenia en la mano derecha una cabeza de serpiente y en la como distintivo de los diversos grados ó de los cargos que otra un cetro de piedra. ¿Es factible, y sino, es lógico y desempeñan (#). natural poner cetros de piedra en manos de ana estatua de O R O — E n las ceremonias de la Masonería interviene el

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mó en 1785 por varios hermanos disidentes que se separaoro? Ciertamente fuera ridículo ó incomprensible sino fueron de la Academia de los Verdaderos Masones (#). ra simbólico. Así la diosa Ops (riqueza) no era mas que una V. Academia (#). A Caballero de la Llave de Oro. Grarepresentación hermética, y por tanto era natural que se do 3.° de la Academia de los Verdaderos Masones de Montla simbolizara así, porque el oro de los filósofos se llama peller instituida en 1778 por la Gran Logia del Condado piedra y su mercurio serpiente. Por consiguiente Ops, ó sea de Aviñon (#). A Hermanos de laBosa de Oro. Título de un ía tierra, que era la m a t e r i a , tenia estos dos símbolos en grado suelto hermético (#). A Hermanos délaB ffc de Oro. la m a n o , para indicar que ésta contiene en sí estos dos principios del arte, que siendo manantial de riqueza hicie- ! Asociación alquímica que. se formó en Alemania en 1777 á consecuencia de una excisión ocurrida entre los antiguos herron considerar á Ops como la diosa de la opulencia. Los dos manos de la Rosa Cruz. E s t a nueva asociación encerró sus leones y las dos serpientes completan la alegoría, porque doctrinas e n t r e s grados de instrucción y llegó á tomar gran significan los principios materiales de la obra durante la incremento en Alemania, extendiéndose también por los operación alquímica. "Júpiter y Juno, hermano y h e r m a n a países limítrofes y especialmente por la Suecia. Esta sose encontraban en esa sala con su abuela (Ops) delante de ciedad, al decir de sus afiliados, era dirigida por jefes supeuna mesa de oro que era común á los tres, porque salen del riores desconocidos, que existían, según se decia, ya en la mismo principio aurífero del que se extraen dos cosas, una isla de Chipre, ya en Ñapóles, en Florencia ó en Ruhumedad mercurial y una tierra fija ígnea que reunidas no sia (#). hacen sino una misma, llamada oro hermético, que es común á los tres porque está compuesta de ellos." OROMAZES—Principio del bien entre los antiguos persas (#). V. Ormudz. E s t a suntuosa prodigalidad, llegó á reflejarse entre toORTODOXIA — Conformidad de una opinión con las das las clases populares, á las que enriqueció insensibledecisiones y la sana doctrina de la iglesia en materias de mente. Si nos remontamos á la huida de los judíos, enconfe. Un autor ortodoxo es aquel que no enseña nada que sea tramos en los textos sagrados un ejemplo de esta presuncontrario á las reglas establecidas como artículos de fe. Si ción en las órdenes que dictó Moisés cuando ordena á su bien es cierto que la ortodoxia es útil y conveniente para pueblo que oculten los vasos de oro y de plata de sus huésla sana enseñanza de las doctrinas, no es menos cierto, sin pedes. Si se tiene en cuenta que aquellos judíos eran unos embargo, que el celo exagerado por ellas ha dado lugar, pobres esclavos, sucios, leprosos, que componían la clase con harta frecuencia á confusiones y extravíos lamentables. mas humdde del pueblo, y si á pesar de su ínfima condición, poseían vasos de oro y de plata, ¿qué tendrían entonces las P a r a el clero católico, por ejemplo, ortodoxia quiere declases ricas y privilegiadas, los sacerdotes y los faraones? cir ciega sumisión y conformidad á su opinión, que suponen E l a l t o aprecio de los hombres, el valor superior que se le j derecha, que dicen es la Verdad. ¿Pero cuál es esta Verdad? atribuye, no lo ha adquirido el oro por efecto de la preoHenos conducidos de un salto á los fundamentos de la cupación, ni se ha fundado sobre ideas puramente arbicertidumbre. " L a ortodoxia, es mi doxia, y ¡a heterodoxia trarias; este metal tiene una excelencia real. Su rareza es la doxia de los d e m á s , decía el obispo Warburton." L a concurre por otra parte, con las propiedades sui gineris y expresión es burlesca, dice el autor de quien tomamos la altamente notables de que está dotado, á aumentar el precita, pero la doctrina del reverendo obispo es la consagracio que le han dado constantemente los que hayan salido ya ción de sentimiento individual y legitima todos los desvade la infancia de la sociedad, capaces p o r consiguiente de rios del espíritu. Es, pues, preciso buscarla en otra p a r t e y juzgar con mas ó menos exactitud de la utilidad y perfecreconocer la autoridad del sentido c o m ú n : fuera de este ción de una sustancia que ha venido á ser hoy hasta cierto no hay mas que turbulencias y peligros para el orden mapunto el objeto de un culto universal; capaces de apreciar terial y moral." Menospreciando estas sabias reglas, es los goces que ella p r o c u r a , midiéndoles por la escala de como únicamente se puede ya comprender, en nuestros los otros placeres nacidos del progreso y de la civiliza- i tiempos, que haya todavía ciertos hombres, dotados al pacion. Tocias las condiciones racionales se han agrupado, j recer de todas las virtudes, que se hayan creído dispensapues en el espíritu de los hombres para hacer del oro el dos de p r a c t i c a r n i n g u n a , procurando revestir con el colosigno representativo, común é inmutable de la propiedad j rido de la mas dúctil inocencia hasta sus mismos crímey de la riqueza. E s t a opinión ventajosa y tan general se j nes. Así es que, guiados , al menos por lo que siempre traremonta á una antigüedad remotísima. Plinio, en su histotaron de aparentar,por el celo ortodoxo mas refinado, alguria natural nos ha dejado un testimonio irrecusable del nos papas, sin que por ello les haya remordido la concienprogreso de las ideas sobre la excelencia del oro. E n este cia, no han titubeado en valerse hasta del arma de la vil autor se encuentran nociones preciosas plenamente concalumnia, p a r a lanzar el anatema contra la Francmasonefirmadas por la experiencia sobre las principales propiería, pintando á sus adeptos con los mas negros y terroríficos dades de este m e t a l . Desgraciadamente no hay ninguna colores, como acaba ele acontecer en el mismo momento verdad á la que nuestra inquieta y vagabunda imagina- 1 en que escribimos estas líneas. Una vez mas se ha tratado cionino rodee pronto con los errores y con el obligado I hoy de herir á la Masonería, lanzando desde la Silla ele San acompañamiento de estas esperanzas lisonjeras en las que Pedro el tremebundo anatema que debia aniquilarla. L a nos mecemos sin cesar. Atormentado continuamente el encíclica del obispo de Roma, que hoy gobierna la Iglesia, hombre en vista de la brevedad de su existencia, achacon el nombre característico de León XIII, ¿es un modelo coso, entristecido, espantado por las enfermedades de toda acabado de la sana doctrina apostólica, de la virtud, de la especie que hacen su trayecto frecuentemente doloroso, dulzura, del respeto y del amor á la Verdad, que tanto no cesa de acariciar la esperanza de prolongar su duración debe imperar en esta clase de documentos, si han de ser y de endulzar su amargura. No es ele extrañar, pues, que eficaces; ó es mas bien una ruin y ridicula arma de comdesde los tiempos mas remotos se haya buscado en el oro, bate, esgrimida en realidad por oculto y miserable sectario, que se ofrecía bajo tantos aspectos favorables, una panay puesta imprudente y temerariamente en las temblorosas cea universal, un remedio para todos los males. Estas ideas manos del vicario de Cristo sobre la tierra? L a historia con de la Antigüedad sobre las virtudes curativas del oro, y su inexorable fallo se encargará de demostrarlo en su también sobre su poder contra los maleficios á los. que los dia(#). A Ortodoxia masónica. Títulode una obra del relatinos especialmente tan gran papel les hacían represenputado escritor Ragon, que es sin disputa una de las mas tar en la vida, cayeron del todo en el olvido cuando la hucuriosas y ricas en datos que posee la bibliografía masómanidad entera se vio envuelta entre las tinieblas que sunica, y á lo que hemos acudido con frecuencia para autocedieron al esplendor de la antigua Roma. Pero en una rizar ó compulsar muchos de nuestros datos (#). época mas reciente, en el siglo de la alquimia moderna esOSA MAYOR—V. Misterios. tas mismas esperanzas renacieron mas vivas y mas ambiO.-. S.\ C.\ L . \ N.-. M . \ Q.\ O.-. S.\ C-. — Abreviaciosas que nunca. Los unos quisieron encontrar en el-oro tura de la frase con que suelen terminar las comunicaciones un principio superior, el alkaest tipo de la potencia creadomasónicas y que dice; "Os saludamos con los nombres m a ra; los otros pretendieron encontrarle en todos los metales sónicos que os son conocidos." Algunos intercalan después por una especie de transmutación, y después en todas las de la l:. en lugar de la n:. las letras s:. t:. y p:. que signisustancias («). A Caballero del Anillo de Oro. Grado 28.° fican "signos, toques y palabras." del capítulo Metropolitano (#). A Caballero de la EstreÓSCULO—Llámase así el beso fraternal que los hermalla de Oro. Grado 54.° de la nomenclatura del H . \ Peuvret nos se dan en sus ceremonias. y título de un grado de la Universidad (#). A Caballero ÓSCULO D E PAZ—V. en el Apéndice, Abrazo fradel Toisón de Oro. Grado 4.° del Rito Escocés filosófico; ternal. 6.° de la Academia de los Verdaderos Masones; 9.° y último OSCURANTISMO—Del latín obscurare oscurecer. Se da del Rito de los filósofos herméticos; 11.° de la Logia Maeste nombre al sistema político y religioso con ayuda del dre Escocesa de Marsella y 80.° del Rito de Misraim (#). cual los gobernantes ele casi todos los países se han empeA Capitulo de los Caballeros del Vellocino de Oro. Se forñado y se empeñan aun en algunos en combatir el espíritu

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del progreso y de la libertad. Lucha que empezó inmediatamente después de la caída del Imperio y del establecimiento del principio de la legitimidad en Europa, Detener hasta donde les ha sido y les es posible la propagación de las luces, volver á sumir los pueblos en la ignorancia de épocas caducas, favorecer las ideas supersticiosas mas bien que las religiosas, ha parecido siempre á ciertos hombres de Estado, el medio mas infalible para cegar el abismo de las revoluciones. E l liberalismo era el sistema opuesto al oscurantismo; la difusión de las luces, la emancipación y la moralización de las clases trabajadoras por la instrucción; el acrecentamiento de su bienestar por el libre desarrollo do la industria, base de la prosperidad general; tal era su programa, y tai es el que aun mantiene firme la actual Francmasonería que tiene noble empeño además en hacer que desaparezca el ilotismo de la multitud, concediéndole todos los derechos políticos á medida que vaya ilustrándose lo suficiente para poder apreciarlos debidamente, y hacer un buen uso de ellos. E l oscurantismo, al contrario, se niega tenazmente á estas concesiones, que quiere vincular en un corto número de privilegiados, que componen esas oligarquías, absorbentes y dominantes, aunque sumisas á ciertos poderes á cuyas doctrinas prestan ciega obediencia, trabajando con el mayor ahinco en pro del triunfo de sus intereses (*). OSEAS—Hoscheah "Salvador Profeta judío. Todo lo que se desprende evidentemente de sus escritos, es que era hijo de Beeri, y que profetizó el fin de Jeroboam, segundo rey de Israel, Su profecía tenia por objeto, primero la ruina y después el restablecimiento del reino de Israel. No puede determinarse cuánto tiempo vivió, porque algunos le hacen profetizar durante ochenta y los otros durante cien años. Sobre la época de su muerte se tiene alguna mayor certeza, colocándola hacia el año 723 antes de nuestra era. Oseas es el primero de los profetas de segundo orden y el mas antiguo de todos, si no se quiere considerar á Jonás, como algunos lo hacen, como un simple historiador. El estilo de oseas, lleva evidentemente el sello de una Antigüedad muy remota: es enérgico, y conciso; posee eminentemente esa brevedad del género sentencioso, de la que se separaron bastante los escritores que le sucedieron, lo que hizo decir á San Jerónimo: "Oseas es lacónico y habla sólo p o r sentencias." (*) OSIAS ó AZARIAS — Segundo rey de J u d á , hijo de Amasias. A la edad de los diez y seis años inauguró su largo reinado que duró mas de medio siglo. Practicó el bien y observó la justicia durante el tiempo que tuvo p o r guia al profeta Zacarías. Ensanchó sus dominios, edificó fortalezas en el desierto, hizo inmensas provisiones de armas y de municiones de toda clase, y puso en pié de guerra á 300,000 soldados; batió á los filisteos, álos árabes y á los ammonitas y su reputación se extendió hasta el Egipto. Cegado por la gloria y el brillo del poder, su corazón se llegó á henchir de orgullo p a r a su mal; echó- en olvido las leyes santas referentes al culto, cuyas funciones pertenecían á la raza de Aaron, con exclusión de toda otra, y entrando un dia en el Templo tuvo el atrevimiento de querer ofrecer el incienso eñ el altar de los perfumes. E l pontífice Azarís, seguido de veinticuatro sacerdotes del Señor, se opuso al rey y le dijo: "No te pertenece el ofrecer el incienso ante el Señor; sal, pues, del santuario." Irritado Osias conservando el incensario en la mano, amenazó álos sacerdotes: instantáneamente fué herido por la lepra: espantado de aquel suceso, salió corriendo del Templo y reconoció que había sido castigado por la divina mano. Esta asquerosa enfermedad le acompañó hasta el sepulcro, viéndose reducido á vivir muchos años retirado en una vivienda solitaria y aislada, teniendo al entretanto que gobernar su hijo Jonatás en su nombre. Murió á la edad ele sesenta y ocho años y á causa de su terrible enfermedad no fué enterrado en la tumba de los reyes (#). 11

OSIRIS—Una de las divinidades supremas de Egipto: es el dios del bien, cuyo mito se encuentra con bastante frecuencia en las leyendas masónicas y en las alegorías de algunos grados. Hijo de Cronos (el sol) ó de Saturno y de Rea, según unos, ó de Júpiter y Juno, según los griegos, fué el primer rey y civilizador de los egipcios, á quienes sometió á sus leyes, ofreciéndoles los preciosos dones de la civilización; los sacó de la barbarie dictándoles sabias leyes, enseñándoles la agricultura y á vivir en común: inventó muchos instrumentos de labranza, instituyó el matrimonio, el culto de los dioses y edificó la gran ciudad de Tebas. No satisfecho con esto, quiso ser el bienhechor del mundo entero y que todos los pueblos disfrutaran d é l o s inapreciables b e neficios de la civilización. Confiando, pues, el gobierno de

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MASONERÍA

OSI

I Egipto á su esposa y hermana Isis, marchó á conquí>tar el Universo, no por la superioridad y la fuerza de las armas, i sino por ios encantos de la persuasión y la dulzura: al freni te de un numeroso ejército de músicos, poetas y de artistas se dirigió á la Etiopía, la sometió á sus leyes, enseñó á sus habitantes la agricultura, las ciencias y las artes, i- como habia hecho ya con los del Valle de Egipto y reeluj; tando algunas legiones de sátiros, prosiguió su marcha; ¡ atravesó la Arabia, penetró en las Indias, llegando hasta ¡ las últimas extremidades de la tierra y regresó á Egipto pasando por la Tracia, la Macedonia y la Grecia, en donde dejó á M a r u , Macedo y Triptolemo que enseñaron la agricultura á los atenienses, después de haber hecho elevar por todas partes gran número de columnas y otros monumentos sobre los cuales el cincel esculpía sus hazañas. De vuelta á su reino, fué recibido y festejado con la mayor alegría por el pueblo, que le consideraba como su gran bienhechor. Pero envidioso Tifón de su gloria, después ele haber pretendido apoderarse de la corona durante su ausencia, aunque, al parecer, había renunciado á todos sus malos designios, no lo habia hecho, sin embargo, mas que aparentemente; y siempre en acecho de una ocasión propicia, se conjuró con la reina de Antioepúa y con algunos otros descontentos, en número de 72. Un dia dio un" gran banquete al que acudieron gran número de convidados y entre ellos Osiris. Al ir á terminarse el espléndido festín, Tifón hizo presentar, en la sala donde este tenia lugar, una magnífica caja ó cofre, de un trabajo tan extraordinario, que causó general admiración. Este manifestó tpie la regalaría á aquel de los convidados cuyo cuerpo se ajustara mejor á ella: todos probaron en vano el obtenerla, hasta que, llegándole el turno á Osiris, metióse en la caja y ajustó ¡j t a n bien en ella, cpie no parecía sino cpie habia sido molii deada expresamente para su cuerpo. Apenas se habia aeo| modado en ella, cuando Tifón la cerró repentinamente y I la hizo arrojar inmediatamente al Nilo, cjue la arrastró | hacia el mar. Al tener noticia de ello su esposa y hermana. . Isis, salió desconsolada en compañía de Anubis en busca del cuerpo de su amante é infortunado esposo; y habiendo, |¡ por fin, encontrado la misteriosa caja, se presentó con ella | á Egipto para pedir venganza á su hijo Haroeri. Según la ; tradición, el cuerpo de Osiris fué dividido en trece partes, í las que, después de haberlas cubierto con un betún ele oro, fueron distribuidas entre las principales ciudades del E g i p to. Isis reunió los dispersos miembros y le dio vida de nuevo. Según otra versión, Osiris fué encerrado en un sepulcro que tenia la forma de un toro, por lo que su alma inmortal habia pasado á animar á Apis. Después ele su muerte tuvo aun un hijo de su esposa Isis, al que se dio el nombre de Harpócrates. Su culto obtuvo entre los egipcios los más entusiastas y numerosos adoradores. E n los templos de Sais, Tebas, Eliópolis y Memfis era venerado como la personificación del principio luminoso y activo. E n todos los pueblos en donde se habia extendido, se celebraban solemnes fiestas, en las que se recordaban de una manera simbólica todos los episodios de la vida de este dios; y en todos, pero muy especial en Busiris, en Abidos y en Filo, se vanagloriaban sus habitantes de poseer el cuerpo verdadero, y no las imágenes ó reproducciones de cera que había hecho Isis para desorientar mejor á sus enemigos. Se le daba el sobrenombre de JS/eb-er-djer (el Señor epieestá por encima de todo) y también el de Neb-na (el único). L e representaban con una mitra ó ateiv en la cabeza, con el cuerpo envuelto como las momias, excepto las manos, cení una de las cuales tiene elpedum y el flagelium con la otra. Son sus atributos una cruz, un cetro, la criba sagrada y una varilla de augur. E n el templo, en donde se cobijaba tan preciosa reliquia, sólo podian entrar los privilegiados, que iban allí cada dia para celebrar una curiosa ceremonia, que consistía en derramar trescientas copas de leche pura y recien ordeñada sobre su tumba. Hoy, y a q u e no se tiene en cuenta p a r a nada la opinión de los autores que, tomando al pié de la letra la leyenda de esta divinidad, no ven en ella mas que un rey divinizado, al que identificaron con Noé, con Moisés ó con Misraim, hijo de Cham, etc. Osiris, como el arquitecto Hiram de la leyenda masónica, es el Sol, así como Isis es la Luna: el Sol en todo su esplendor que declina y que muere para renacer bajo los nombres de Harpócrates y de Haroeri. Osiris es el Nilo fecundizado!-, i así como Isis es el Egipto: esta divinidad era, por último, el rey del tenebroso imperio, el juez soberano de las almas. i L a celebridad de sus misterios, que muchos consideran como fuente y origen de la Francmasonería, y sobre cuyas ceremonias se hallan indudablemente calcadas las de la moderna iniciación, nos obligan á decir dos palabras acer;

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terios. Detrás de la capilla dice que habia una tumba ó ea de los mismos. Al ser arrojados de la India por Visnú sepulcro bastante parecido á los calvarios que se encueny Buda, los bramanes se refugiaron en la Persia, en donde cuentran hoy detrás del altar de muchas iglesias. E n el r e cambiaron su nombre p o r el de magos, y su sistema relicinto del templo en el cuallos egipcios celebraban, durante gioso por el que vamos á indicar. la noche, los misterios con que sé representan los padeDespués de haber considerado bajo un solo punto de vista cimientos y la muerte de aquel dios, se veian grandes obetodas las operaciones de la naturaleza animada, imaginaliscos de piedra y un lago circular. Se depositaba en aquel ron un principio de vida, que era el dia 6 el sol, y un prinsepulcro su cadáver ficticio, que era el neófito, é inmediacipio de muerte, que era la muerte ó el frió. tamente tenia lugar su resurrección entre el centelleo de E s t e sistema fué acogido con el mayor entusiasmo, é los relámpagos y el estampido del fragoso trueno, que se hizo á los mágicos todopoderosos. Osiris que habia, descenimitaba por medio de unas máquinas especiales, arregladas dido de las montañas de la Etiopía p a r a hacerse iniciar en expresamente para este objeto. esta religión, volvió después de su iniciaciou á Moroe, en donde se estableció el colegio de los gimnosofistas. E l dios que resucitaba ya no era Osiris; era su hijo Horo, figurándose haber llegado al solsticio de invierno, época E n t r e los grandes hombres que se hicieron iniciar en los del nacimiento de un nuevo Sol. Cuando al resucitar r e misterios de Osiris, se cuentan : Orfeo, que trasplantó á la cobraba su imperio sobre las tinieblas, el alma se asociaba Grecia los resultados de su iniciación; y que estableció el á su triunfo y se r e m o n t a b a con él hasta las etéreas regioculto de Baco y de Ceres; Homero, que fué á beber en nes. E s t e era uno de los mas señalados y de los mas bellos los templos de Tebas y de Memfis estas sublimes inspiraprivilegios que se concedían á los iniciados y el gran secreciones que elevan al h o m b r e p o r encima de la tierra y le to de los misterios de Osiris y de todos los demás que estransportan con su genio á la morada de la inmortalidad: taban basados en las mismas ideas; y este y no otro es Triptolemo, que aprendió en el templo de Ceres y ensetambién el gran secreto astronómico del sublime grado de ñó luego á los pueblos á cultivar los campos y sobre cuya Maestro en nuestros dias ("#).—V. Misterios. doctrina fué concebida luego la de Zoroastro. Vino luego Moisés, que arrancando á sus compatriotas del yugo de los OSO (Orden del)—Esta orden fué instituida en 1220 p o r Faraones, estableció las bases de una religión que no coel emperador Federico II en la abadía de San Gall, en Suiza, nocía mas que un solo Dios, Creador del Universo. Estos poniéndola bajo la protección de San U r s o , capitan de la misterios formaban el complemento de la iniciación egiplegion t e b a n a , p a r a recompensar los servicios que le hacia. Hemos dicho que Osiris fué muerto por Tifón, que bían prestado el abad de dicho monasterio y los suizosIsis encontró su cuerpo, que este fué dividido en trece trocuando tuvo lugar su elección Los caballeros eran elegizos, que fueron reunidos y animados por la diosa, excepto dos entre lo mas escogido de la nobleza del país, y su disuno que habia sido devorado p o r un perro llamado Bagre, tintivo, era una cadena de oro de la que pendia una mepor lo que la sustituyó con una representación ficticia del dalla de plata con un oso esmaltado. E n 1305 se añadió á órgano llamado Fattus, que consagró ella misma y que este distintivo una rama de encina, en memoria de Walter, figuró después en las ceremonias secretas del culto. E l vulFurst, Werner Stanffacher y Arnaldo de Melchtad, gloriogo únicamente conocía el sentido literal de esta fábula sasos fundadores de la libertad é independencia de los suigrada y tan solo los iniciados podían tener conocimiento zos («). de su significación verdadera y alegórica. Pero como no OSOR-APIS—Nombre que se dio á Apis después de su hay ningún secreto, por reservado que haya sido, del cual muerte, ó sea cuando se transforma en Osiris: de esta pano se haya podido transparentar alguna cosa, Porfirio ha labra hicieron mas tarde los griegos á Serapis (*). legado un fragmento de Cheremont, sacerdote egipcio, O S T H U S — S e traduce por perro: emblema de la fidelique nos enseña que los mitagogos de su nación "hacían dad. E n el alfabeto filosófico hermético de los Jueces Filódel Sol el gran dios arquitecto y moderador del mundo; sofos Desconocidos la O era inicial de esta palabra, con la explicaban la fábula de Isis y Osiris p o r la aparición ó desque se recordaba también á los iniciados la actividad que aparición de los astros; p o r su ascensión ó bajada; por las se debia desplegar en las empresas y enei cumplimiento de fases de la luna, y por la órbita del Sol, división del tiempo sus deberes (#). y del cielo, en dos partes: la una, relativa á la noche, y la O S T I A R I O S —Dábase este nombre en lo antiguo á otra al dia." Así la leyenda de Osiris, y de Isis es compleuna de las órdenes menores de la religion de J. C. Los tamente astronómica. Osiris es el Sol; Isis es la Luna. Las ostiarios, que vinieron á sustituir á los diáconos en el serviaventuras que se les atribuyen hacen referencia al estado cio de las funciones, eran los porteros encargados de abrir del cielo en las diferentes épocas del año. De Osiris se y cerrar las puertas de la iglesia, guardar todo lo que se hizo un rey, porque antiguamente se daba este título al hallaba dentro y fuera de ellas, recibir á los fieles y expulSol. E n la mitología egipcia este astro se designaba sucesar á los excomulgados (#). sivamente bajo tres nombres principales. Se llama Horo en OSWALD—Arzobispo de Worchester y hábil arquitecel solsticio de invierno: entonces es un niño, cuyo desarroto, miembro de la confraternidad de constructores que prollo se efectúa en medio de obstáculos y de dificultades yectó y dirigió personalmente todas las obras mas imporrepresentadas por las vicisitudes y rigores de invierno. E n tantes de su jurisdicción, durante el tiempo de su el equinoccio de primavera se llama Serapis; es cuando ya episcopado (#). ha adquirido todo su crecimiento y desarrollo; cuando es O T E R F A R D — V é a s e Oterfud. un hombre con todos los signos de la virilidad; sus barbas O T E R F U D — N o m b r e de uno de los tres asesinos del y sus cuernos de cabra se refieren al solsticio de estío, maestro Hirarn, según la interpretación que se da á la época en que el Sol está mas elevado y en el apogeo de leyenda del tercer grado en la Masonería adonhiramitodo su poder. Entonces fecunda la t i e r r a , y el cálatus, á t a («).—V. Asesinos. medida que cubre su cabeza, acredita el buen resultado dé O T H i R — S e traduce por excelente. E r a uno de los hisus trabajos, colmando, con una abundante cosecha, los jos de Hernán, á quien le correspondió el turno vigésimo deseos y esperanzas del labrador. Por último, en el equinocprimero en el servicio de los cantores que se establecieron cio de otoño se le llama Osiris. Lleva, como Baco, un tirso p a r a el culto en el Templo de Salomon (*). cubierto de yedra y preside la viña y demás frutos propios de OTHNI—Significa león, templo. Nombre de uno de los la estación: llegado estemomento, ó seaeldelaperfeeta maporteros de la casa de Jehová, hijo de Semeías y nieto durez, es cuando debe decaer, debilitarse y morir para dar de Obed-Edom. (*) lugar á otro Sol, á Horo. Entonces cae y se extingue bajo O T H O N I E L — Q u e se traduce por templo del Señor: fué los golpes de Tifón, el mal principio, padre de las tinieblas, el primer juez de Israel después de Josué: libró á los judíos de la humedad y del frió, que privándole de los órganos de de la servidumbre á que les tenia sometidos Chusan-rasala virilidad, le deja impotente. Isis, su viuda, desolada, vesthaúm rey de Mesopotamia, á quien veueió; gobernándoles tida de luto, errante y perdida, le busca en vano en medio por espacio de cuarenta años. (#) de la oscuridad, y sólo le es dado encontrar al fin sus inOTOÑO—Estación del año representada en la figura de animados restos, á los que no puede volver á la vida. E s t a un joven que tiene en una mano un cesto lleno de frutas catástrofe es el objeto de los misterios de Osiris. Sus ciry acaricia un perro con la otra.—V. Estaciones. cunstancias se ponían en acción en el ceremonial de recepO U G T H O N (Adolfo)—Generalísimo del ejército inglés y ción, en el que el postulante representaba al dios y sufria Gran Maestro de la gran Log. , de Edimburgo (Escocia) ficticiamente su pasión y su muerte. en 1785. Uno de los primeros que contribuyeron á entronizar los grados supermasónicos, reconociéndolos y haLos autores d é l a Antigüedad, de quienes eran conocidas ciéndose recibir en los mismos (-::<#). estas ceremonias, se ocupan de ellas con la mayor circunsOULBAL—Nombre de uno de los siete pisos de que se pección y reserva. Herodoto fué el primero que se atrevió componía la torre de Babel, según se consigna en la insá descorrer algo su impenetrable velo, al describir el temtrucción de la Masonería napoleónica, denominada de los plo de Minerva en Sais, donde se celebraban aquellos mis-

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noaquitas franceses, y que no es otra cosa mas que un medio de ocultar el nombre de Napoleón, dando diferentes significados y nombres á las iniciales que lo componen (#). O U R I E L , O R I E L (Ignisdei: fuego de Dios).—Uno de los siete querubines que componen el Consejo de Caballeros del Sol, grado 28.° del Rito Escocés A ntiguo y A ceptado. E s el que gobierna á Marte según el sistema de este gra­ do (#). O U S E L Y (Sir Gori)—Baronet y Gran Maestro .provin­ cial de las Logias de Persia, en nombre de la gran L o g i a de Inglaterra, en 1840. Este benemérito hermano, á pesar de los obstáculos que encontró siempre, promovidos p o r el gabinete persa, dedicó con el mayor afán todos sus es­ fuerzos á la constitución de Logias y de un centro perma­ nente en aquel pais (#). OUSU—Célebre virgen de la mitología, índica reveren­ ciada en China, en donde se la designa con el nombre de La hija del Señor; la flor esperada. Un dia que se hallaba vagando por las florestas, encontró á orillas de un rio á un soberbio elefante blanco, resplandeciente de luz, lo as­ piró y concibió un hijo que dio á luz al cabo de doce años. E s t e hijo fué Johi (#).— v. Oxígeno, Generación. O Y E N T E — L l a m a b a n así en los tiempos de la primitiva iglesia cristiana, al que oia la doctrina por no estar tcda­ via bien enterado p a r a recibir el bautismo. Los oyentes constituían una especie de noviciado, en el que se prepara­ b a á los adeptos por medio de ciertas prácticas ó instruc­ ciones secretas, para recibir la comunicación délos dogmas del cristianismo. Estas prácticas eran una reminiscencia del maniqueismo y de la escuela ó sistema de Pitágoras. Los maniqueos se dividían en tres clases ó grados de ini­ ciación. L a primera era la de los oyentes ó catacúmenos, á los que fínicamente se enseñaba la doctrina bajo el velo de los emblemas y ceremonias. L o s pitagóricos se dividían también en tres clases, "de las que la primera era la de los oyentes. A ntes de ser admitidos á este grado, los aspiran­ tes debían entregar en manos de los tesoreros, todos cuan­ tos bienes poseyeran, y resignarse al silencio mas absoluto durante los tres años de su noviciado. Si durante este tiem­

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po el aspirante manifestaba la aptitud conveniente, era admitido á la clase de discípulo, en la que permanecía otros cinco años en medio de un silencio no menos riguroso. Du­ rante este tiempo no les era dado hacer la menor pregunta y sólo se les permitía oir la voz del Maestro, cuando daba sus lecciones desde el fondo del santuario, ante cuya puerta se corría una espesa cortina, de modo que no pu­ diese ser visto de los oyentes que se hallaban en el exte­ rior (*). O Y E N T E (A prendiz)—Grado 1.° del Sistema ó Rito per­ sa filosófico en siete grados que se intentó establecer en Bélgica, Holanda y algún otro país hacia el año 1806 (*). OYRES D E O R N E L L E S ­ P A R A S А О — V . Persecu­ ciones. OZA ó HUZA —Levita, hijo de Aminadab, conductor del carro en el cual hizo transportar David el arca desde su Sion, el año 2990 del mundo y 1045 antes de J. C. Ога, viendo que el carro corría peligro de volcar, y que el arca iba á caer,la sostuvo con la mano, cayendo muerto en el acto en castigo de su temeraria indiscreción (#). OZOROTH—Soberano de Egipto, y padre de Sethos, al que dio el sobrenombre de Losis, que quiere decir conser­ vador , porque al legarle la corona le impuso la obliga­ ción de hacer respetar las instituciones de Misraim, impo­ niéndole la obligación de desempeñar las funciones de Gran Conservador de la Orden, en el seno de las Pirámi­ des («). OZYMANDIAS—Rey de Egipto, durante cuyo reinado alcanzó aquel pais el mayor grado de esplendor. F u é el primer conservador de la Orden de Misraim, p o r mas que algunos escritores p r e t e n d a n conferir t a n señalada honra á nuestro imaginario primer padre A dam. E s t e monarca, que trató de elevar á Misraim hasta colocarle en el rango de los dioses,ciñó su tumba con un círculo de oro cubierto de piedras preciosas, en donde se hallaba trazado el curso del sol, é hizo inscrustar en la colosal estatua del gran le­ gislador estas pomposas palabras escritas en ópalo y en oro: Yo soy mas que otro, у тал grande y mas rey: el que quiera desmentirme, que liaga'mai gue yo (#).

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A D V E R T E N C I A

Con motivo de haberse creado u n a verdadera d e s a r r o l l a r p o r c o m p l e t o el p l a n guiente letra I * irán

firmadas

Redacción encargada de

d e e s t e Diccionario,

con la inicial — R —

á contar de lá sitodos los trabajos q u e

sean debidos á la misma. Los escritos pertenecientes á los Sres. Fors y F r a u seguirán como hasta aquí; los del Sr. F o r s sin señal a l g u n a , y los del Sr. F r a u con ( # ) .