ABSOLUTO.-Con mayor frecuencia se utiliza en adjetivo que e n sustantivo.
El término "absoluto" tiene una larga historia en la filosofía alemana. Nicholas de Cusa en su De docta ignorancia (docta ignorancia, 1440) utilizó el absolutum término para referirse a Dios, entendido como un ser que trasciende toda determinaciones finitas: la coincidentia oppositorum
"concilia los opuestos" (coincidencia de contrarios). Uso
de Schelling de 'Absolute' es notablemente similar a Cusa. para Schelling, el Absoluto es el "punto de indiferencia" más allá de la distinción de sujeto y objeto, o cualquier otra distinción. En el famoso prefacio a La Fenomenología del Espíritu de Hegel rechaza esta concepción del Absoluto, refiriéndose a él despectivamente como "la noche en la que todas las vacas son de color negro" (Miller, 9; PG, 13). Hegel quiere decir que cuando el Absoluto se concibe simplemente como la unidad trascendente de todas las cosas (o como la cancelación de todas las diferencias) se realmente equivale a una idea carente de todo contenido. Es terriblemente fácil decir 'en este mundo distinciones definidas acaten - pero en lo absoluto todo es uno 'Pero. ¿qué significa esto realmente? Uno podría pensar que esto llevaría a Hegel a rechazar la idea de un Absoluto por completo, pero no lo hace. La razón es que Hegel vio el objetivo de la filosofía como conocimiento de lo Absoluto, donde esto se entiende, en términos muy amplios, como el fundamento último o la fuente de todo ser. Es esta el conocimiento que se buscaba desde el principio de la Occidental tradición en el filósofo presocrático Thales quien declaró que "agua" es la fuente de todo lo que es. Según Hegel, el problema con Schelling es no es que él ha concebido de un Absoluto, pero que él ha juzgado j uzgado mal él. (De hecho, se podría decir que, desde el punto de vista hegeliano, Hegel de gran logro en la historia de la filosofía es la de haber llegado a una adecuada comprensión de lo Absoluto.) Hegel conserva la idea de lo absoluto, e incluso está de acuerdo con Schelling descripción de ella como de alguna manera superar la distinción entre sujeto y objeto. para Hegel, sin embargo, el Absoluto es el todo. El Absoluto no es algo que trasciende la existencia; es el todo de la existencia misma entendida como un sistema en el que cada parte es orgánica e indisolublemente relacionado con todo lo demas. Sin embargo, uno se pregunta, ¿cómo esta concepción del Absoluto como "el conjunto" muestran cómo es "el fundamento último o fuente de todo ser"? La respuesta es simple: la filosofía de Hegel intenta mostrar cómo el ser de cada cosa finita en existencia sólo es su lugar en el conjunto, como parte de la sistema de la realidad misma. El Absoluto, sin embargo, no es el todo de la realidad concebido como un universo bloque estático. En cambio, Hegel sostiene que la Absoluto es activo y dinámico, continuamente reponiendo o reconstituyendo sí a través de los seres finitos que componen el conjunto infinito. En resumen, existen cosas con el fin de que el conjunto puede ser completa - para todos las cosas son lo que son en virtud de su lugar dentro de la sistemática totalidad de la existencia. Así, Hegel cree que ha respondido a la edad de edad, pregunta "¿Qué es ser?" Fundamentalmente, ser es ser la totalidad o Absoluto, pero las cosas finitas de nuestra experiencia se puede decir que derivar una clase de ser de su lugar dentro del todo. Sin embargo, otro de la milenaria cuestiones metafísicas es "¿Por qué hay algo en absoluto, en lugar de nada? ", o" ¿Por qué existe la existencia en absoluto? "Hegel puede decir que para ser es ser un momento o un aspecto del todo, pero que podríamos preguntarle por qué este existe toda en el primer lugar. Hegel tiene una respuesta a esto, y es constituye la idea más importante en su filosofía, así como la verdadera comprensión del
sentido específico en el que el todo es dinámico y activa. Muy simple, Hegel considera que la existencia existe con el fin de lograr la conciencia de sí mismo. Hegel ve todo de la existencia como una especie de "gran cadena del ser", que culminó en el logro de la auto-conciencia en los seres humanos. Los seres humanos son criaturas de la naturaleza, pero estamos en la cúspide de la naturaleza, ya que subsumir dentro de nosotros el mundo no vivos, minerales y productos químicos, como así como las funciones vegetativas y animales (crecimiento, la reparación, la nutrición, sensación, auto-movimiento, etc.) Además de esto, hacemos realidad una no función que se encuentran en la parte baja de la naturaleza: somos conscientes de sí mismos. Nuestra búsqueda de la autoconciencia se exhibe preeminentemente en nuestro esfuerzo para entender nosotros mismos como especie y nuestro lugar en la naturaleza mediante la ciencia y la filosofía. Porque somos nosotros mismos criaturas de la naturaleza, se puede decir que nuestra conciencia de sí mismo es, de hecho, la auto-conciencia de la naturaleza de todos existencia. Así, en los seres humanos, la existencia misma alcanza una especie de cierre o finalización: existencia rebota sobre sí mismo y conoce a sí misma. También puede entender esto en términos de la "superación" de la distinción sujeto-objeto. En nuestra conciencia de sí mismo, sin perjuicio de se ha convertido en objeto: nosotros, los sujetos se convierten en se opone a nosotros mismos. Al mismo tiempo, en nuestro objeto autoconciencia tiene se convierten en objeto: nuestro objeto es en realidad el tema - y la naturaleza, el objetivo propio mundo, ha logrado la subjetividad a través de nosotros. El Absoluto, para Hegel, es, pues, la totalidad del mundo objetivo entendido como un sistema perpetuamente dando lugar a las condiciones necesarias para que pueda enfrentarse a sí mismo como objeto, y así conseguir el cierre. En la Fenomenología Hegel nos dice que el Absoluto es, "el proceso de su propio devenir, el círculo que presupone su fin como meta, que tiene su extremo también como su comenzando; y sólo por estar elaborado a su fin, ¿es real "(Miller, 10; PG, 14). Además, el Absoluto debe ser concebida en 'toda la riqueza de la forma desarrollada. Sólo entonces se concibió y se expresa como una realidad '(Miller, 11; PG, 15). Descripción de Hegel de lo Absoluto comienza con su Lógica, que ofrece una tipo de cuenta esquelético del propio conjunto. No discute el específico miembro del todo sistemático; sino que es una cuenta de las fundamentales ideas o categorías que componen el conjunto orgánico y sistemático, y que se están 'realizados’ o expresados en la existencia concreta todo nosotros. El sistema de ideas en la Lógica culmina en 'Idea Absoluta' - que es absoluta, ya que en un sentido 'contiene' todo lo anterior, fundamental ideas. Debido a que no hay más idea que puede abarcarla, Idea Absoluta por lo tanto, presenta una de las características clásicas de la absolutum: es «incondicionado» (o incomprendida) por cualquier determinaciones finitas externos a la misma. Además, la idea absoluta es concebida por Hegel como una idea de la auto-relacionados. De hecho, es la idea de la idea en sí misma. Sin embargo, Hegel señala que es Sólo una idea: le falta ser o expresión concreta. Filosofía de la Naturaleza de Hegel muestra cómo toda la naturaleza puede entenderse como una expresión de las categorías de la lógica - y como una jerarquía de formas en el que la auto-relación descrita en abstracto en la idea absoluta está siendo progresivamente realizado en la carne. Sin embargo, la verdadera auto-relación no es logrado en lo que pensamos que es el mundo natural, pero sólo en el ser humano pensado. Hegel se refiere a la naturaleza humana, como Espíritu y muestra como la más alta expresión de nuestra humanidad es lo que él llama Espíritu Absoluto: el logro de la propia relación como autoconciencia, a través del arte, la religión y la filosofía. Por lo tanto, podemos decir que el Absoluto se logra o consumado a través de la realización de la idea
absoluta de espíritu absoluto, con todo la naturaleza no humana, más bajo entenderse como una aproximación a la tenue Absoluto Espíritu, y como un conjunto de condiciones necesarias para su logro. (El otro condiciones para el logro de espíritu absoluto ser histórica, y . culturales) Véase también la idea absoluta; Saber Absoluto; Espíritu Absoluto; Idea; lógica; Schelling, F. W. J.; la naturaleza y la Filosofía de la Naturaleza; Filosofía del Espíritu; la ciencia; sistema. Continua pag 22 absolute freedom and the Terror (die Absolute Freiheit und |der Schrecken)
