Debate Ent or No Az Urbano Blacks in Cuba

----- Orig Orig inal Message ----From: Ta Tato to Quiñones To: Observatorio Crítico Sent: Fri day, Apr il 12, 2013 2:33 AM Subject : Desde La Ceiba Mensaje de la Cofr adía de la Negit Negit ud Nº 114

(Nº 114, 114, viern vi ernes es 13 d e abr abrilil de 2013) 2013)

La INFORMACIÓN de por sí no puede cambiar el mundo, pero sí puede crear una conciencia para que la gente cambie el Mundo

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· Nota del Editor: · Correo electrónic electrónico o de Alden Knight a la Cofradía de la Negritud · For Blacks in Cuba , the Revolution Hasn’t BegunBy ROBERTO ZURBANO /Published: March 23, 2013 Para los negros en Cuba la Revolución Revol ución no ha comenzado aún (Traducción no autorizada de http://www.lajiribilla.cu/2013/n621_03/new_york_times.htm ) Revolución contra el racismo por  Y. P. Fernández ·

La Revolución cubana comenzó en 1959 por  Esteban Morales

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The New York Times y Times y los negros en Cuba por  Heriberto Feraudy

· Para los negros, la Revolución no ha terminado, ni para nadie de este ladoErnesto lado Ernesto Pérez Castillo ·

En el órgano equivocado y el lenguaje equivocado por  Silvio Castro

· Tenemos una gran responsabilid responsabilidad ad ante la sociedad Antonio J. Martínez Fuentes ·

Una opinión por  por Guillermo Guillermo Rodríguez Rivera

· Nota de la Asociación de Escritor Escritores es de la Unión de Escritor Escritores es y Artistas de Cuba

· Currículum Currículu m vitae del escritor Roberto Zurbano que aparece como vigente en la página Web de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba · Esto no es para caer en pandilla por Silvio Rodríguez · Debatir las ideas es tomarlas en cuenta, es una forma de respetarlas, Entrevista a la Dra. Graciela Pogolotti por  Heriberto Feraudy · For Blacks in Cuba, the Revolution Hasnt Begun, una lectura a partir del rumor. Por: Alberto Abreu Arcia · El derecho a equivocarse ¿también es racista? Por Rogelio M. Díaz Moreno · Todos contra Zurbano por Leonardo Calvo Cárdenas · La polémica contra Zurbano y sus colegas como “muro de contención” por Marlene Azor Hernández · ¡Edita tú, que yo titulo! por Pedro Pérez Sarduy · Cuba, EE.UU. y el mundo de los contratos por  Fernando Martínez Heredia · Derivas con (por, ( por, y desde) Zurbano: dolor, alegría y resistenci resistencia. a. Por Víctor Fowler · Posición de la Articulaci Articulación ón Regional de Afrodescendi Afrodescendientes entes de Latinoamérica y el Caribe, en su Capítulo Cubano (ARAC) · Cuba tiene la obligación moral de librar esta batalla Por Zuleica Romay Guerra Nota del Editor: Queridos amigos, queridas amigas: La publicación, el 23 de marzo pasado, del artículo “Para los negros cubanos la revolución no ha terminado aún”, --de la autoría del escritor Roberto Zurbano-- en el periódico estadounidense The New York Times, ha generado una profusión de artículos y comentarios aparecidos en medios digitales cubanos y del exterior. Hasta donde mi memoria alcanza, en Cuba no ocurría un debate tan intenso sobre la permanencia del racismo y la discriminación racial en nuestro país desde marzo de 1959, cuando Fidel pronunció su histórico discurso en el que calificó a estos males endémicos de la Nación cubana como la Cuarta Batalla por la justicia y la emancipación de todos los cubanos que tenía que librar la Revolución recién llegada al poder. En aquella oportunidad el propio líder de la joven revolución invitó a intelectuales, académicos y periodistas a reflexionar, exponer y discutir sus ideas sobre el asunto en los medios de prensa nacionales. Como contribución al debate de hoy, en este número de “Desde La Ceiba ” incluimos todos los textos que hasta este momento han llegado a nuestro buzón. En próximas pr óximas entregas les enviaremos los que nos vayan llegando. La opinión de la Cofradía de la Negritud sobre el asunto motivo del debate está expresada en la “Posición de la Articulación Regional de Afrodescendientes de Latinoamérica y el Caribe, en su Capítulo Cubano (ARAC)”, incluida en este “dossier”, breve texto en cuya redacción y aprobación democráticamente consensuada participamos activamente. Abrazo fraterno de Tato Quiñones Correo electrónico de Alden Knight a la Cofradía de la Negritud

Cofrades. compañer@s, herman@s No tengo el escrito de lo que dice el New York Times, que dijo Zurbano, de quien siempre he tenido muy buenas referencias Revolucionarias. Me gustaría leerlo todo, porque en las respuestas leídas veo muchas muy bien intencionadas. Pero otras aprovechan la ocasión para revertir los rezagos racistas que nos quedan y culpar de racistas a los discriminados, de los que dijo Martí, son los únicos con derecho de ser “racistas” por ser victimas de “la gran pena del mundo”. Conozco de esas personas, que nos critican en murmullos y nos apoyan en escritos. No quiero polemizar, no soy académico. Solo quisiera leer completo lo de Zurbano, Porque VALE LA PENA poder SACAR MIS PROPIAS CONCLUSIONES, y que esto quede ENTRE TU Y YO. Gracias. Alden.. Alden

For Blacks in Cuba , the Revolution Hasn’t Begun By ROBERTO ZURBANO / Published: March 23, 2013 CHANGE is the latest news to come out of  Cuba Cuba,, though for Afro-Cubans like myself, this is more dream than reality. Over the last decade, scores of ridiculous prohibitions for Cubans living on the island have been eliminated, among them sleeping at a hotel, buying a cellphone, selling a house or car and traveling abroad. These gestures have been celebrated as signs of openness and reform, though they are really nothing more than efforts to make life more normal. And the reality is that in Cuba , your experience of these changes depends on your skin color. The private sector in Cuba now enjoys a certain degree of economic liberation, but blacks are not well positioned to take advantage of it. We inherited more than three centuries of slavery during the Spanish colonial era. Racial exclusion continued after Cuba became independent in 1902, and a half century of revolution since 1959 has been unable to overcome it. In the early 1990s, after the cold war ended, Fidel Castro embarked on economic reforms that his brother and successor, Raúl, continues to pursue. Cuba had lost its greatest benefactor, the Soviet Union , and plunged into a deep recession that came to be known as the “Special Period.” There were frequent blackouts. Public transportation hardly functioned. Food was scarce. To stem unrest, the government ordered the economy split into two sectors: one for private businesses and foreign-oriented enterprises, which were essentially permitted to trade in United States dollars, and the other, the continuation of the old socialist order, built on government jobs that pay an average of $20 a month. It’s true that Cubans still have a strong safety net: most do not pay rent, and education and health care are free. But the economic divergence created two contrasting realities that persist today. The first is that of white Cubans, who have leveraged their resources to enter the new market-driven economy and reap the benefits of a supposedly more open socialism. The other reality is that of the black plurality, which witnessed the demise of the socialist utopia from the island’s least comfortable quarters.

Most remittances from abroad — mainly the Miami area, the nerve center of the mostly white exile community — go to white Cubans. They tend to live in more upscale houses, which can easily be converted into restaurants or bed-and-breakfasts — the most common kind of private business in Cuba . Black Cubans have less property and money, and also have to contend with pervasive racism. Not long ago it was common for hotel managers, for example, to hire only white staff members, so as not to offend the supposed sensibilities of their European clientele. That type of blatant racism has become less socially acceptable, but blacks are still woefully underrepresented in tourism — probably the economy’s most lucrative sector — and are far less likely than whites to own their own businesses. Raúl Castro has recognized the persistence of racism and has been successful in some areas (there are more black teachers and representatives in the National Assembly), but much remains to be done to address the structural inequality and racial prejudice that continue to exclude Afro-Cubans from the benefits of liberalization. Racism in Cuba has been concealed and reinforced in part because it isn’t talked about. The government hasn’t allowed racial prejudice to be debated or confronted politically or culturally, often pretending instead as though it didn’t exist. Before 1990, black Cubans suffered a paralysis of economic mobility while, paradoxically, the government decreed the end of racism in speeches and publications. To question the extent of racial progress was tantamount to a counterrevolutionary act. This made it almost impossible to point out the obvious: racism is alive and well. If the 1960s, the first decade after the revolution, signified opportunity for all, the decades that followed demonstrated that not everyone was able to have access to and benefit from those opportunities. It’s true that the 1980s produced a generation of black professionals, like doctors and teachers, but these gains were diminished in the 1990s as blacks were excluded from lucrative sectors like hospitality. Now in the 21st century, it has become all too apparent that the black population is underrepresented at universities and in spheres of economic and political power, and overrepresented in the underground economy, in the criminal sphere and in marginal neighborhoods. Raúl Castro has announced that he will step down from the presidency in 2018. It is my hope that by then, the antiracist movement in Cuba will have grown, both legally and logistically, so that it might bring about solutions that have for so long been promised, and awaited, by black Cubans. An important first step would be to finally get an accurate official count of AfroCubans. The black population in Cuba is far larger than the spurious numbers of the most recent censuses. The number of blacks on the street undermines, in the most obvious way, the numerical fraud that puts us at less than one-fifth of the population. Many people forget that in Cuba, a drop of white blood can — if only on paper — make a mestizo, or white person, out of someone who in social reality falls into neither of those categories. Here, the nuances governing skin color are a tragicomedy that hides longstanding racial conflicts. The end of the Castros’ rule will mean an end to an era in Cuban politics. It is unrealistic to hope for a black president, given the insufficient racial consciousness on the island. But by the time Raúl Castro leaves office, Cuba will be a very different place. We can only hope that women, blacks and young people will be able to help guide the nation toward greater equality of opportunity and the achievement of full citizenship for Cubans of all colors. Roberto Zurbano is the editor and publisher of the Casa de las Américas publishing house. This essay was translated by Kristina Cordero from the Spanish. A version of this op-ed appeared in print on March 24, 2013, on page SR5 of the New York edition with the headline: “For Blacks In Cuba , the Revolution Hasn’t Begun”.

Para los negros en Cuba la Revolución no ha comenzado aún (Traducción no autorizada de http://www.lajiribilla.cu/2013/n621_03/new_york_times.htm) La últimas noticias salidas de Cuba se refieren a los cambios, aunque esto es más un sueño que una realidad para los afrocubanos como yo. A lo largo de la última década, han sido abolidas muchas prohibiciones ridículas para los cubanos que viven en la Isla , como dormir en un hotel, comprar un celular, vender una casa o un automóvil y viajar al extranjero. Estos gestos han sido celebrados como signos de aperturas y reforma, aunque en realidad solo son esfuerzos para normalizar la vida. La realidad es que en Cuba tu experiencia de estos cambios depende del color de tu piel. El sector privado goza ahora en Cuba de cierto grado de liberalización económica, pero los negros no estamos en posición ventajosa para aprovecharnos de ello. Heredamos más de tres siglos de esclavitud durante la era colonial española. La exclusión racial continuó después de la independencia de Cuba en 1902, y medio siglo de Revolución desde 1959 ha sido incapaz de superarla. En los primeros años de la década de los 90, después del fin de la Guerra Fría , Fidel Castro se embarcó en reformas económicas que continúa Raúl, su hermano y sucesor. Cuba había perdido su mayor benefactor, la Unión Soviética , y cayó en una profunda recesión que se conoció como el “periodo especial”. Había frecuentes apagones. El transporte público apenas funcionaba. La comida escaseaba. Para encauzar el descontento, el gobierno dividió la economía en dos sectores: uno para el negocio privado y las empresas de orientación extranjera, esencialmente autorizadas a negociar en dólares estadounidenses; y otro que continuaba el viejo orden socialista centrado en puestos gubernamentales de trabajo con un promedio de 20 dólares mensuales. Es cierto que los cubanos tienen aún una fuerte red de seguridad: la mayoría no paga alquiler, y la educación y la salud son gratuitas. Pero la divergencia económica creó dos realidades contrastantes que persisten hoy en día. La primera es la de los cubanos blancos, que han equilibrado sus recursos, para entrar en la nueva economía de mercado y cosechar los beneficios de un socialismo supuestamente más abierto. La otra realidad es la de la pluralidad negra, que fue testigo de la desaparición de la utopía socialista en los sectores más desprovistos de la Isla. La mayor parte de las remesas del exterior —principalmente del área de Miami, centro neurálgico de la comunidad de exiliados mayormente blancos— va a cubanos blancos. Tienden a vivir en mejores casas, que pueden ser convertidas fácilmente en restoranes o alojamientos con desayuno —el modo más común de negocio privado en Cuba—. Los cubanos negros tienen menos propiedades y dinero, y además han tenido que lidiar con el racismo imperante. Era frecuente no hace mucho que los administradores de hoteles, por ejemplo, contrataran solo empleomanía blanca para no ofender la supuesta sensibilidad de su clientela europea. Este tipo de racismo escandaloso se ha vuelto socialmente menos aceptable, pero los negros son aún tristemente poco representados en el turismo —probablemente el sector más lucrativo de la economía—, y es mucho menos probable que posean sus propios negocios que los blancos. Raúl Castro ha reconocido la persistencia del racismo, y ha tenido éxito en algunas áreas (hay más maestros y diputados negros en la asamblea nacional), pero falta mucho por hacer para enfrentar la desigualdad estructural y el prejuicio racial que aún excluye a los afrocubanos de los beneficios de la liberalización. El racismo en Cuba ha sido ocultado y reforzado en parte porque no se habla de él. El gobierno no ha permitido que el prejuicio racial sea debatido y confrontado política o culturalmente, pretendiendo a menudo, en ocasiones, que no existe. Antes de la década

del 90, los cubanos negros sufrían una parálisis de movilidad económica mientras, paradójicamente, el gobierno decretaba el fin del racismo en los espectáculos y publicaciones. Cuestionar la extensión del progreso racial equivalía a un acto contrarrevolucionario. Esto hizo casi imposible señalar lo obvio: el racismo está vivo y saludable. Si los años 60, la primera década después de la Revolución , significaron oportunidad para todos, las décadas que siguieron demostraron que no todo el mundo podía tener acceso al beneficio de tales oportunidades. Es cierto que la década de los 80 produjo una generación de profesionales negros, como médicos y maestros, pero estas ganancias disminuyeron en la década de los 90, cuando los negros fueron excluidos de sectores lucrativos como la hotelería. Ahora, en el siglo XXI, se hace muy visible que la población negra está poco representada en universidades y en espacios de poder económico y político, y sobrerrepresentada en la economía subterránea, en la esfera criminal y en los barrios marginales. Raúl Castro ha anunciado que cesará en la presidencia en 2018. Espero que para entonces, en Cuba el movimiento antirracista habrá crecido, tanto legal como logísticamente, de modo que pueda traer soluciones que durante tanto tiempo han sido prometidas y esperadas por cubanos negros. Un primer paso importante sería lograr finalmente un conteo oficial de afrocubanos. La población negra de Cuba es mucho mayor que los números espurios de los recientes censos. El número de negros en la calle subraya obviamente el fraude numérico que nos coloca con menos de un quinto de la población. Muchas personas olvidan que en Cuba una gota de sangre blanca puede —aunque solo en el papel— hacer un mestizo o una persona blanca de alguien que en la realidad social no cae en ninguna de estas categorías. Aquí, los matices que gobiernan el color de la piel son una tragicomedia que oculta conflictos raciales de larga existencia. El fin del gobierno de los Castro significará el fin de una era en la política cubana. No es realista esperar un presidente negro, dada la insuficiente conciencia racial en la Isla. Pero cuando Raúl Castro deje el puesto, Cuba será un lugar muy distinto. Solo podemos esperar que mujeres, negros y jóvenes serán capaces de ayudar a guiar a la nación hacia una mejor equidad de oportunidad y al logro de ciudadanía plena para cubanos de todos los colores.

Revolución contra el racismo por  Y. P. Fernández Nunca como hoy se han debatido tanto en Cuba los temas del racismo de modo tan recurrente. Acuciosos investigadores, activistas, miembros de organizaciones sociales y dirigentes políticos han conformado grupos de trabajo, realizado eventos, publicado libros y promovido conmemoraciones tan trascendentales como el bicentenario de laconspiración de José Antonio Aponte y el centenario de la masacre de los Independientes de Color . Ello se inscribe en un contexto de liberación continental, que abarca no solo las independencias políticas y económicas, sino también el respeto y la defensa de las minorías, como sujetos de derecho. Al decir del filósofo cubano Fernando Martínez Heredia:  “La resistencia, la rebeldía y el proyecto de la América nuestra resultaban opuestos incluso a los fundamentos ideales burgueses de la civilización como misión

patriarcal colonial de las potencias, y a su racismo ‘científico’, que eran dominantes hace un siglo en el mundo espiritual y de las ideas”. Si tomamos por ejemplo solamente algunas de las acciones realizadas en Cuba en el último quinquenio, se hace evidente que este es un tema cuya discusión ha ido cobrando cada vez mayor fuerza y profundidad en nuestro país. En el 2008 se creó la Comisión para Celebrar el Centenario del Partido Independiente de Color  (PIC). Luego de esa acción iniciática, la revista Caminos, del Centro Memorial Martin Luther King, publicó un dossier — posteriormente reproducido en Internet por  La Jiribilla — para recordar la impronta dejada por el PIC y las luchas reivindicativas de negros y mulatos en la historia y la vida pasada y presente de la nación cubana. Los textos de esa selección, junto con otros, fueron incluidos en una antología homónima, también editada por el Centro Memorial. En 2011, a propósito de la declaración de la ONU como Año Internacional de los Afrodescendientes ,  se celebraron en nuestro país eventos significativos, entre los que cabe citar el Seminario Cuba y los Afrodescendientes en América, organizado por el Instituto de Investigaciones Culturales Juan Marinello,  en el que se discutió la problemática desde una perspectiva latinoamericana y caribeña. Sin lugar a duda, por su impacto, lo más relevante de ese año fue la inclusión del tema de la lucha contra los prejuicios raciales en el máximo órgano legislativo, la Asamblea Nacional del Poder Popular ,  que auspició una histórica audiencia pública en Matanzas y llevó al seno de una de sus comisiones el tema durante el último período de sesiones de 2011. La Articulación Regional Afrodescendiente revitalizó sus redes y alianzas en La Habana en septiembre de 2012. Su capítulo cubano funciona como un escenario dual: discute y condena el racismo en el ámbito de la sociedad civil y promueve propuestas para enfrentarlo desde la educación, la cultura, los medios de comunicación y otras áreas. En la Unión de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC) funciona la comisión José Antonio Aponte.  Esta organización, junto con otras, promovieron un gran número de actividades con motivo de celebrarse el Año de los Afrodescendientes y han acogido la iniciativa propuesta en eventos internacionales de dedicar un decenio a la exaltación de las culturas africanas y a la visibilización de los descendientes del continente negro, de sus demandas y sus luchas. La 21 Feria Internacional del Libro estuvo dedicada a los Pueblos del Caribe y la edición 22 tuvo como país invitado de honor a Angola.  La fuerte presencia que tuvieron las culturas y los grupos afrodescendientes en estas dos FIL son imposibles de obviar. El mismo término afrodescendiente, que se veía hasta hace poco con ojeriza, ha entrado ampliamente en uso en la academia y en el lenguaje de los muchos negros y los muchos blancos que analizan estos asuntos y desarrollan iniciativas contra el racismo y la discriminación. El texto publicado por The New York Times, se aparta del consenso al que han arribado los investigadores cubanos más serios y que constituye un fundamento importante del esfuerzo que hace Cuba, su gobierno y la sociedad civil para combatir el racismo: la Revolución ha trabajado intensamente en estos 54 años para eliminar el racismo, pero no ha conseguido hasta hoy superar la desventaja histórica, secular, consecuencia de siglos de dominación. El propio líder de la Revolución, Fidel Castro,  así lo explicaba en su entrevista con Ignacio Ramonet aparecida bajo el título de Cien horas con Fidel: “Todo revolucionario sabe que, entre los más crueles sufrimientos que afectan a la sociedad humana, está la discriminación racial”.

“La esclavitud, impuesta a sangre y fuego a hombres y mujeres arrancados de África, reinó durante siglos en muchos países de este hemisferio, entre ellos Cuba. En nuestra patria fue abolida hace 120 años, en 1886, aunque solo lo fuera formalmente. Los hombres y mujeres sometidos a ese abominable sistema continuaron viviendo durante casi tres cuartos de siglo más como obreros aparentemente libres en barracones y chozas de campos y ciudades, donde familias numerosas disponían de una sola habitación, sin escuelas ni maestros, ocupando los trabajos peor remunerados hasta el triunfo de la Revolución ”. Más adelante, en el mismo capítulo, Fidel reconocía que a inicios de la Revolución , “Éramos entonces lo suficientemente ingenuos como para creer que establecer la igualdad total y absoluta ante la ley ponía fin a la discriminación. Porque hay dos discriminaciones, una que es subjetiva y otra que es objetiva”. Y explicita: “Aun en sociedades como la de Cuba, surgida de una revolución social radical donde el pueblo alcanzó la plena y total igualdad legal y un nivel de educación revolucionaria que echó por tierra gran parte del componente subjetivo de la discriminación, esta existe todavía de otra forma. La califico como discriminación objetiva, un fenómeno asociado a la pobreza y a un monopolio histórico de los conocimientos. “ La Revolución , más allá de los derechos y garantías alcanzados para todos los ciudadanos de cualquier etnia y origen, no ha logrado el mismo éxito en la lucha por erradicar las diferencias en el status social y económico de la población negra del país. Los negros no viven en las mejores casas, se les ve todavía desempeñando trabajos duros y a veces menos remunerados, y son menos los que reciben remesas familiares en moneda exterior que sus compatriotas blancos. “Pero estoy satisfecho de lo que estamos haciendo al descubrir causas que, si no se lucha resueltamente contra ellas, tienden incluso a prolongar la marginación en generaciones sucesivas”. Esta reflexión se hacía en el año 2006, cuando el mundo no vivía aún la profunda crisis económica que sufre hoy, situación que torna más difícil cualquier acción de índole económica que pretenda resolver las diferencias sociales en nuestro país. El tema forma parte de los objetivos del Partido Comunista de Cuba, aprobados en su I Conferencia, que insisten en la necesidad de “abrir cauce a legítimas aspiraciones individuales y colectivas; y enfrentar prejuicios y discriminaciones de todo tipo que aún persisten en el seno de la sociedad” y entre otras acciones pretende estimular “la promoción de mujeres, negros, mestizos y jóvenes a cargos principales, sobre la base del mérito y las condiciones personales”. En el texto publicado por Roberto Zurbano en el periódico más leído en los EE.UU. ha desconocido estos antecedentes, muy frescos en la memoria de los entendidos, al aceptar las reglas del New York Times. Ese periódico no publica usualmente nada que favorezca la imagen de la gestión del gobierno cubano o exalte de alguna manera los valores de la sociedad cubana del presente. Es su interés señalar a la Revolución cubana como la causa de todos nuestros problemas y desconoce entonces las raíces históricas de la problemática. La actual crisis mundial incide en nuestra economía y las políticas para superarla exigen nuevas medidas y proyecciones. Ello influye de manera más directa en algunos sectores de nuestra población pero atañe a toda la sociedad. Ese es uno de los desafíos que tenemos ante nosotros. Zurbano, hijo de esta Revolución, minimiza las transformaciones económicas realizadas en los últimos tiempos en Cuba, al punto que cualquier lector poco informado podría incluso preguntarse su pertinencia. Usa, por primera vez desde que lo leemos, el

lenguaje común a la maquinaria propagandística anticubana, en varios de los pasajes del trabajo. A pesar de que reconoce el trabajo realizado por la Revolución en el enfrentamiento a la discriminación racial en los tempranos 60 y luego en los 80, y afirma que en la actualidad hay más maestros y diputados negros en la Asamblea Nacional , Zurbano desprecia, a pesar de ser uno de sus protagonistas, el trabajo que hacen hoy muchos de sus compatriotas para eliminar definitivamente el racismo. A la ya difícil tarea de luchar contra el racismo y de adoptar medidas efectivas para superarlo, Zurbano ha añadido otro frente. Ahora, la lucha por la igualdad racial tendrá que contar con la eventualidad de una fisura en el ideario y la acción de los mejores cubanos. Y la fisura les ha hecho un favor a los enemigos de la Revolución , a los mismos que no tienen el menor interés en que resolvamos nuestros problemas, el del racismo entre ellos. Claro que estamos dispuestos a discutir, entre nosotros, todos los asuntos que nos atañen, pero en el futuro, habría que seleccionar mejor los escenarios. La Revolución cubana comenzó en 1959 por  Esteban Morales Bajo un título carente de rigor histórico y objetividad, Roberto Zurbano trata de caracterizar la situación de los negros en la Cuba de hoy. Como evaluador crítico del tema que soy, podemos compartir algunas de sus aseveraciones, pero no en términos tan absolutos y mucho menos, con la carencia de objetividad con que estas se formulan. Tampoco las conclusiones a que el autor arriba .[1] Afirmar que “para los negros cubanos la Revolución no ha comenzado ”, no se sostiene, ni aun dentro de la compleja realidad cubana de hoy. Verdadera encrucijada dentro de la cual el país trata de encontrar un modelo económico propio y sostenible, para no repetir los niveles de dependencia económica que soportó por tres ocasiones, en menos de un siglo. Durante el periodo final (1960-1991), que resultó ser el más provechoso para la Isla , el tiempo no alcanzó para superar definitivamente las realidades de un país subdesarrollado. Por tanto, cualquier explicación de lo que hoy tiene lugar en Cuba con los negros, pasa necesariamente por la comprensión más profunda de esos periodos de dependencia y de que en la Isla la pobreza fue también masivamente blanca, pero la riqueza nunca fue negra. Algo que arrastramos durante varios siglos, hasta llegar al triunfo revolucionario de 1959. La población pobre cubana fue beneficiada a partir de una política social, extraordinariamente humanitaria, que combatió y aun combate la pobreza y la desigualdad hasta el mismo borde del igualitarismo. Dentro de la realidad social generada por esa política, negros y mestizos fueron sumamente beneficiados también. De modo que si hoy contamos con una masa importante de médicos, científicos, intelectuales y obreros calificados negros, se lo debemos a esa política social, que marcó profundamente a la sociedad cubana, durante sus más de 30 años de existencia posteriores a 1959. No hay que negar que se cometieron errores; uno de ellos, tal vez el más importante, fue no considerar el “color de la piel”, como una variable de diferenciación social. El no considerar que, por razones de sus diferentes puntos de partida históricos, el negro, además de ser más pobre había sufrido, por su condición de esclavo primero y de negro después, las desventajas que implicaba haber tenido que soportar el racismo y la discriminación racial, que le situaban siempre en una posición de desventaja ante la población blanca, aunque estos últimos también fueran pobres. Nuestra sociedad no había sido diseñada para que blancos, negros y mestizos fueran iguales.

Ese lastre colonial esclavista, no fue posible borrarlo en los años de Revolución, a pesar de lo humanitaria y radical que esta haya podido ser. Es esta la explicación de muchas de las desigualdades y dificultades sociales que aún arrastramos y que la Revolución , iniciada en 1959, trataba de solucionar. A diferencia de lo ocurrido en 1962, en que el racismo y la discriminación racial se habían dado como resueltos —a partir, sobre todo, de la segunda mitad de los años 80—, con posterioridad a los procesos de crisis que sacudieron a la economía cubana, se ha abierto un debate sobre el tema que crece continuamente. La crisis económica sirvió para mostrarnos que se había sido idealista al creer que el problema racial se había solucionando o se estaba solucionando, lo que no se correspondía con la realidad. Las medidas económicas que se aplicaron para superar la situación económica, trajeron a flote las diferencias y desigualdades que, a pesar de los avances, aún existían y que habían permanecido ocultas, esperando momentos más propicios para reemerger. Así se inició un nuevo periodo de lucha contra el racismo y la discriminación, que fue el propio Fidel Castro quien lo abrió con sus discursos en los congresos de pedagogía y de la UNEAC , y su intervención en la iglesia de Harlem, en Nueva York. El máximo líder se percataba de que aunque lo había tratado con insistencia en sus discursos de marzo de 1959, no había quedado resuelto. Entonces, fue el propio líder de la Revolución quien reabrió el tema y, a partir de entonces, comenzó un nuevo debate, ya más comprensivo de dónde habían estado las fallas de la política social, que no había podido eliminar el racismo y la discriminación racial. Se iniciaron nuevas investigaciones, se analizaron las experiencias y, como nunca antes, desde 1959, se comenzó a escribir críticamente sobre el tema, que comenzó por abarcar el mundo intelectual, creándose comisiones en diferentes instancias: PCC, UNEAC, Biblioteca Nacional José Martí, proyectos comunitarios, etc. Emergieron varios centros de debate y encuentros científicos, producciones cinematográficas, cursos académicos. Existe en la UNEAC una comisión con carácter nacional, que trabaja en la promoción del tema racial desde la cultura, lo lleva a debate a las provincias del país y ya ha promovido su discusión en la Comisión de Educación de la Asamblea Nacional del Poder Popular , en dos ocasiones. El gobierno no pone obstáculos a esos debates y formas de acción; todo lo contrario, los apoya y promueve. En realidad, lejos de mantenerse oculto el tema, cada día más, es objeto de discusión en diferentes ámbitos del trabajo intelectual, comunitario e incluso político; pasando, paulatinamente, a convertirse en un debate de toda la sociedad cubana. Desde la UNEAC se despliega un amplio proceso de coordinación para introducir el tema en la escuela, las universidades, así como para mejorar las estadísticas y que estas recojan con más precisión la cantidad de negros y mestizos en distintos sectores y su situación económica. Se trabaja también para aumentar el conocimiento sobre la presencia de los líderes y patriotas negros en nuestra historia por medio de monumentos, jornadas conmemorativas y su adecuado tratamiento en los libros de texto, para lo cual se trabaja fuertemente en la reformulación de la enseñanza de la historia nacional. Por todo lo anterior, podemos decir que hemos pasado a un periodo en que el tema racial se trata a todos los niveles. Todos los implicados en este proceso quisieran avanzar más rápido, pero el tema es difícil y acumuló años de atraso en su tratamiento. Sin embargo, se van articulando todos los factores que deben intervenir y, cada vez, el compromiso práctico de colaborar y la participación es mayor, bajo la conciencia de que se trata de un problema que nos afecta a todos.

Ningún gobierno anterior a 1959 hizo nada por los pobres en general, ni por los negros en particular. Más bien los mandatos precedentes, gobernaron el país para el beneficio de unos pocos, con todos los mecanismos e instrumentos de una administración neocolonial, que mantuvo el racismo y la discriminación racial, la corrupción y la pobreza, desplegando el modelo de explotación y control, que EE.UU. había diseñado para la Isla. Habría que ser poseedor de una ignorancia histórica extraordinaria para pensar que un cambio de liderazgo político en Cuba pudiera beneficiar a los negros. Un pensamiento como ese, solo puede provenir, como lo dice el titulo del artículo, de alguien que piense que “para los negros la Revolución cubana no ha comenzado aún”. The New York Times y los negros en Cuba por  Heriberto Feraudy En un artículo publicado recientemente por el diario estadounidense The New York Times se lee: “Para los negros cubanos, la revolución no ha comenzado”, afirmación que le atribuye al escritor cubano Roberto Zurbano. Cinco imprescindibles aclaraciones: 1. La Revolución para los negros en Cuba comenzó el 10 de octubre de 1868 y el mayor triunfo ocurrió en enero de 1959. La victoria de enero fue sin lugar a duda, la victoria de todo el pueblo desposeído; donde la mayor representación estaba constituida por los históricamente olvidados: negros y mestizos. La Revolución Cubana no solo por definición es antirracista sino también por su práctica y esencia. Y esa verdad puede ser corroborada por los negros y mestizos cubanos, angolanos, jamaicanos, guyaneses, namibios y haitianos para nombrar solo algunos. Habría que decir que los negros que ayudaron a la independencia fueron preteridos y discriminados, primero por los dos gobiernos de intervención yanqui, y luego por los de la República burguesa; que cuando quisieron hacer valer sus derechos, se les vino encima la masacre de los Independientes de Color ,  asunto que ahora se está tratando de poner en el orden del día de la instrucción de niños y también de adultos, desconocedores o mal informados. 2. Los cambios trascendentales para los negros cubanos no se han producido con las medidas económicas adoptadas recientemente por el Estado, sino hace más de 50 años con la política de justicia y de igualdad desarrollada por la Revolución. ¿Qué no ha sido suficiente? nadie aquí lo niega, comenzando por los máximos dirigentes del país. El modelo cubano de desarrollo no ha renunciado al objetivo de crecer con justicia y a tener en cuenta los problemas económicos y sociales de la población. La Revolución les dio posibilidades a todos sin importar color, pero los bolsones de miseria que entonces tenía la sociedad cubana y que aún subsisten, incluyen a una buena cantidad de negros y mestizos. Se comenzó una política de igualdad a partir de una gran desigualdad. 3. Que el gobierno no ha permitido que los prejuicios raciales sean debatidos o confrontados política o culturalmente como afirma el articulista. Y qué han sido las verdaderas audiencias públicas, que a lo largo y ancho del país, se han estado efectuando y se desarrollan en cada una de las provincias, promovidas por la organización que agrupa a los intelectuales y artistas de Cuba, UNEAC, a través de su Comisión José Antonio Aponte,  nombre del negro cubano que organizó y dirigió la primera insurrección contra la esclavitud y el régimen colonial español. Audiencias donde ha primado el debate para la búsqueda de

soluciones definitivas teniendo en cuenta que además de un problema económico, se trata de un problema de moral, de civismo, de eticidad y al final, de cultura que la sociedad de ahora debe enfrentar y resolver, pero que no se logra de un día para otro ni con asumir determinadas leyes o albergar deseos favorables a lograrlo. Se trata de un mal, cuya solución corresponde no solo al Estado sino a la sociedad toda con acciones concretas. 4. Ahora, en el siglo XXI, habrá que preguntarse: ¿Cuántos negros y mestizos han sido graduados en las universidades de Cuba después del triunfo de la Revolución ? ¿Cuántos negros y mestizos laboran en los polos y centros científicos del país? Cuántos negros y mestizos se han graduado como médicos y profesionales, una gran cantidad de ellos cooperando en solidaridad con países de todo el mundo. ¿Cuántos negros y mestizos formados por la Revolución han llenado de gloria a la Isla en el terreno del deporte y la cultura? ¿Cuántos negros y mestizos están representados en el órgano superior del Estado? 5. Sí, sin lugar a duda que cuando llegue el momento en que Raúl Castro abandone su oficina, podremos medir con justeza el legado de equidad que tanto él como su hermano, el Comandante Fidel Castro, legaron para el porvenir de nuestro país. Cuba será muy diferente, pues se habrán articulado una buena parte, si no todos, los cambios conceptuales y estructurales propuestos en aquellos debates donde cada quien según su capacidad expresó cómo quería que fuera la Cuba donde le gustaría vivir. Podemos estar de acuerdo o no con algunas de las consideraciones atribuidas a Roberto Zurbano, pero ¿por qué The New York Times  se preocupa ahora con la situación de los negros en Cuba? ¿A dónde se quiere llegar con estas aspiraciones? Para los cubanos, la Revolución comenzó hace más de 50 años y ha echado andar, solo nos falta perfeccionarla y por ese camino andamos, con todos los que quieran y para el bien de todos los que quieran. Para los negros, la Revolución no ha terminado, ni para nadie de este lado Ernesto Pérez Castillo Leo, con estupor, a Roberto Zurbano en The New Yok Times. Y no por lo que dice, que ni es mucho ni es nuevo, y ni siquiera por lo que no dice, sino por lo que debiera haber dicho y no quiso o no se le ocurrió. Otra oportunidad perdida, otro más que muerde el polvo. Después de un titular tan tremendo, “For Blacks in Cuba, the Revolution Hasn´t Begun”, uno se esperaría cualquier otra cosa, y sobre todo una cosa estremecedora, para entonces darse contra la realidad de más y más de lo mismo, incluso más de lo mismo que ya leyó en el mismísimo Granma alguna vez. Para nada, en el Granma y en Zurbano. Porque, hablando en serio, para meterse en el tema del racismo dentro de la Revolución , habría, debería haber ido él a las raíces. ¿Qué pasó con los negros en la Cuba de 1959, y de ahí en adelante? Un cambio, un cambio enorme, un cambio trascendental, sí, pero un cambio fuera de foco. Pero un cambio. La Revolución cubana, mal que nos pese, no la hizo Jean Paul Sartre ni Herbert Marcuse, y en verdad no sé qué revolución habrían hecho ellos. En esta islita, la Revolución , salvo los cuatro gatos de más alante (Fidel y Raúl entre ellos) la hicieron un montón de guajiros analfabetos, y no podía ser de otra forma en un país que reconocía oficialmente una tasa de analfabetismo de más del 60 porciento de la población. Y esos guajiros brutos no solo hicieron la revolución que podían, sino que,

como alguna vez confesara el Comandante, hicieron una revolución más grande que ellos mismos. Y todo lo bueno y lo malo tiene que ser visto bajo esa luz, luz que no alcanzó a Zurbano. En mi opinión, que es desde todo punto de vista completa y absolutamente irrelevante, el gran pecado, la asignatura por mucho tiempo pendiente de la Revolución frente al conflicto racial fue la pretendida igualdad. Que sí, que si usted mira con calma y sangre fría para atrás, y así me lo parece a mí, verá que todo se basa en un mal entendido tenaz y persistente: cuando se decretó de facto la igualdad racial no se estaba decretando que negros y blancos eran iguales, sino, cosa terrible, que los negros eran, y debían ser, iguales que los blancos. O sea, que los negros, por obra y gracia de la Revolución , no solo tenían derecho a todos los derechos que tuvieren los blancos sino, por sobre todas las cosas, los negros tenían el derecho de ser blancos. Y con ello también, si no la obligación, al menos el deber. Es complicado, lo sé, y es tema para alguien con más luces que yo. Pero, por ahí van los tiros. Si bien de pronto los negros tenían derecho a asistir a las mismas escuelas que los blancos, a acceder a los mismos empleos que los blancos, a compartir las mismas playas y el mismo sol sobre la arena que los blancos, lo grave, lo que nunca se les concedió de jure, para decirlo mal y rápido, fue el derecho a seguir cantando sus canciones, a seguir bailando sus pasiones, y a seguir orándole a sus divinidades. O sea, lo que nunca se debatió ni se planteó sobre el papel, en blanco y negro, fue el derecho de los negros a ser negros. A mí, que soy blanco, blanquísimo, requeteblanco, me he habría encantado oírle decir algo así a Zurbano, y no la matraca de la desventaja que sufren en un paisito tercemundista y descarriado los negros, como si solo ellos fueran los de abajo. Porque es que el cuento que Zurbano cuenta yo ya me lo sé, y me lo han contado de lado y lado. Pero, cuando él pierde el pie, deja por completo de tocar el fondo y comienza a boquear desesperado es cuando, reconociendo primero la salud y la educación gratuita y luego la hornada de ingenieros y maestros y doctores que salieron de entre los negros, y también de entre los negros de mi barrio, da un salto de 40-50 años y descubre, ¡Oh!, que los negros frente a los cambios en la economía y en la vida cotidiana tras el gobierno de Raúl, están en desventaja. Para demostrar su punto, a Zurbano, a quien The New York Times minimiza presentándolo apenitas como un “ editor and publisher of the Casa de las  Américas publishing house” y que en verdad es ni más ni menos que el Director del Fondo Editorial de esa institución que para las Américas y para el Caribe tanto y más ha dado, o en otras palabras: Zurbano es un negro muy pero que muy bien empoderado —  le bastan unos pocos, para no decir pobres, ridículos ejemplos: los negros tienen las peores casas y por tanto no podrán hospedar a nadie ni aspirar a crear en ellas cafeterías ni restaurantes. El caso es que reducir los cambios que los últimos años han traído para la Isla y su gente, a comprar un teléfono móvil o vender su auto (cosa que de momento muy pocos harán, ya sean negros o blancos) es trivializar mucho y con muy mala leche el montón de transformaciones justas casi todas y casi todas necesarias que el gobierno de Raúl ha implementado. No sé, de verdad no sé, cuántos nuevos negocios de carácter privado son regenteados por negros, y quizá, no sé, tal vez es algo que Zurbano haya previamente estudiado. Pero tampoco sé cuántas de las hectáreas de tierras ociosas que han sido entregadas a particulares para hacerlas productivas, y que no menciona Zurbano, han ido a parar a negras manos. Tampoco creo que lo sepa Zurbano. Él se concentra por lo pronto en el tema de las casitas de alquiler y los pequeños restaurantes citadinos.

Al parecer, Zurbano acaba de descubrir con horror que, en los nacientes negocios particulares de la Isla , los negros tienen pocas oportunidades. Esto es, que en la mínima, estrechísima franja de capitalismo que descuella, los negros van en desventaja. O sea, generalizando, que en el capitalismo los negros son discriminados. ¡Felicidades Zurbano, has dado en el clavo! Tarde, pero vale tres. Sinceramente, uno esperaba más. Del The New York Times y de Zurbano. Que encima, para decir lo suyo con ella o sin razón, no había que andarse refritando el verbo tan deslucido y añejo de nombrar a Fidel y a Raúl como “los Castro”, ni como otros tantos, tan en balde y tan copiando, apostarlo todo, de nuevo, otra vez y otra vez, al final de los Castro. En el órgano equivocado y el lenguaje equivocado por  Silvio Castro No negamos que el tema de la racialidad, de los prejuicios, de las pretericiones por el color de la piel es asignatura aún pendiente. Estoy consciente y sé que no vivo en una sociedad perfecta. El hombre piensa como vive, y Zurbano es un hombre nacido con la Revolución o algunos años antes, lo que no le permitió conocer la otra Cuba. La única excusa que tiene el amigo Zurbano es la edad y no haber vivido aquella etapa o haberse documentado bien, y el no haber comprendido que vive en un país más  justo que el que nos tocó a muchos de nosotros, y que todo no se puede lograr en 54 años. La Revolución comenzó a eliminar desigualdades desde un primer momento, si bien es cierto que todos los estamentos de la población no pudieron aprovecharla de igual manera debido a la asimetría existente desde la época colonial. El plan de becas facilitó el acceso a la enseñanza por igual a blancos, negros y mestizos, la eliminación de las domésticas —en su inmensa mayoría negras y mestizas— dio acceso a otros empleos pues pasaron a trabajar a oficinas bancarias (donde antes de la Revolución no había un solo negro o mestizo “adelantado” según la jerga racista), como conductoras de taxis (las llamadas popularmente violeteras), en tiendas por departamentos y hombres y mujeres negros y mestizos pudieron ser más que ujieres y porteros en las dependencias estatales. Le informo al escribidor que Fidel Castro, en su época de estudiante universitario, era miembro del “Comité de lucha contra la discriminación racial”, si la memoria no me falla era vicepresidente del mismo. Zurbano omite que el debate sobre la discriminación racial fue abierto por  Fidel Castro en marzo de 1959, que en más de una ocasión Fidel y Raúl se han referido al tema, que el mismo ha sido discutido en la Asamblea Nacional y en diferentes provincias por los gobiernos provinciales y la comisión José Antonio Aponte,  de la UNEAC. Dicho sea de paso, el escribidor no nos dice: ¿Cual gobierno espera al final de lo que él llama “era de los Castro”? Con referencia a las remesas —independientemente de que la mayoritaria emigración es económica—, el autor sabe que en los primeros momentos estuvo integrada por los elementos blancos más antinacionales y pro yanquis, cuestión esta no señalada por el escribidor. El racismo está enraizado en sociedades cuyo sistema tiene más de 54 años en el poder, el capitalismo ¿es necesario mencionar países? Y donde no hay verdaderos esfuerzos para resolver el problema. No entiendo tampoco cómo califica al socialismo de utopía, el hecho del fracaso del socialismo real europeo, no invalida el socialismo como sistema más justo El escribidor, hombre de cultura, no nació en una república:

· Donde en 58 años, solo hubo un general negro —Querejeta—, ignorando la participación en esa república de los no blancos que constituyeron la inmensa mayoría del Ejército Libertador. · En una república donde en la televisión solamente los negros eran: Jazmín, la criada de Minin Bujones y Bebo Egea, Acito (Amadorcito Domínguez) al que cogían para payasadas en “Aquí todos hacen de todo”; este era hijo de Amador Domínguez, Bartolo “Eso dicen”, que hacía el papel de negro tonto en la televisión. · Elvira Cervera, gran actriz, jamás logró un protagónico en la televisión. Que solo lo lograron después de 1959 en la televisión nuestra: Mario Balmaceda, Mario Limonta, Aurora Basnuevo, Alden Knight, Aseneh Rodríguez, etc... · Fortún, ganador de 3 medallas de oro en juegos Centroamericanos y del Caribe en 1946,1950 y 1954, que en las olimpiadas de Londres no pudo pasar de las eliminatorias porque al decir de Ángel Hernández su coequipo “tenía para más, pero el hambre y la miseria fueron sus contrincantes”. El premio que recibió al regresar de los juegos centroamericanos y del Caribe en 1954 en México fue la cesantía del modesto puesto de listero que ocupaba en el Ministerio de Obras Públicas, al igual que Ángel García otro deportista negro. Pudiéramos seguir ejemplificando, pero con estos basta. Creemos que debemos continuar la lucha por eliminar esa costra del coloniaje y la república dependiente que es el rezago racista pero, seamos objetivos y no hagamos inconscientemente el juego al enemigo; que seguramente nos retrotraería en el plano racial y otros a la república de la cual nos sacudimos en 1959. Lo anterior es una aclaración de este escribidor al amigo Zurbano. Tenemos una gran responsabilidad ante la sociedad Antonio J. Martínez Fuentes Tengo en mis manos el artículo de opinión de Roberto Zurbano Torres, publicado en The New York Times el pasado 23 de marzo, que reza textualmente en su presentación: “For Blacks in Cuba, the Revolution Hasn´t Begun” (Para los negros cubanos, la Revolución no ha comenzado). Y da una serie de argumentos, sus argumentos, que pueden ser ampliamente analizados. Este salió a circular dos días después de un encuentro, “Conversando sobre la Movilidad Ascendente ”, que sostuvimos en la Casa del ALBA Cultural, radicada en la barriada capitalina de El Vedado. En este se relataron historias de vida de varios cubanos, y sus encuentros y desencuentros a causa del color de la piel; uno de ellos, compañero de estudios en la Universidad de La Habana,  aunque de disciplinas diferentes. Después, los asistentes tuvieron la oportunidad de hablar francamente, y se vertieron muchas ideas y propuestas, quizá algunas muy radicales en un sentido u otro. Allí, en el público, estaba Zurbano e hizo su intervención. Con lo escrito por Roberto Zurbano Torres para el periódico The New York Times, me ha sucedido quizá lo mismo que a muchos que no lo conocemos del día a día, han sido algo sorpresivas las opiniones. Zurbano tiene todo el derecho a tener su propia opinión y expresarla. Puedo decir que no conozco quién es Zurbano —me refiero a sus pensamientos e ideas más internas—, he leído muchas cosas que ha escrito y lo he escuchado en programas radiales, televisivos, documentales, etc. y pienso que cuando hago un balance de su discurso, para mí da un saldo positivo, puedo estar o no de acuerdo con muchas de sus ideas, y en realidad es así. Tengo ante mí otro de sus artículos: “Cuba: Doce dificultades para enfrentar al (neo) racismo o doce razones para abrir el otro debate”, publicado en el nro. 273 de la

revista Universidad de La Habana (enero-junio, 2012), con planteamientos y propuestas diversas para debatir y estar o no de acuerdo. De Zurbano sé que es ensayista, crítico e investigador literario; que trabaja en Casa de las Américas como director del Fondo Editorial; que se ha especializado en literatura cubana e iberoamericana, así como en problemáticas culturales asociadas a la temática racial, y que tiene una producción literaria que, en estos momentos, no puedo calificar en su dimensión total por desconocerla. Tampoco sé de los avatares del Zurbano, afrodescendiente o afrocubano, para llegar hasta la posición que ocupa en el contexto nacional e internacional, no puedo explicar cómo transcurrió su “movilidad social”. Pero me atrevo y arriesgo a aventurar que es un producto de esta batalla cubana contra los demonios del racismo que se inició hace más de 50 años. Hace relativamente poco tiempo concluimos un curso sobre Racialidad en la Cuba actual, en la Universidad de La Habana.  Fue un análisis a “camisa quitada”, como solemos decir los cubanos, son testigos y partícipes los más de 60 alumnos —la mayoría negros y mulatos—, y los numerosos conferencistas que dieron sus opiniones desde diversos campos de las ciencias sociales y biológicas. Ahora estamos preparando una nueva edición para el próximo curso que, sin duda, será mejor. Creo que en Cuba estamos conscientes de todo lo que nos falta por avanzar en esta materia que tiene una larga data, desde la colonia hasta hoy; y cómo, a pesar de todos los esfuerzos, aún no la hemos podido erradicar, para bochorno nuestro, como lo ha calificado nuestro presidente, y que vemos cómo —incluso hoy— se reproduce de distintas formas. No es que responsabilicemos a la colonia y a la Cuba pre-1959 de todo lo que nos falta o de todo lo malo que no hemos podido erradicar. Tenemos que asumir responsabilidades, y lo estamos haciendo. El Che llamó un día a que la universidad se pintara de negro, de mulato, de obrero, y hay que ver nuestras universidades el color que tienen hoy, aunque en no pocas ocasiones criticamos el hecho de que no llegan a ser lo que queremos —me incluyo dentro de los que ha escrito y hablado sobre el tema—, y queremos más rapidez, pero son procesos sociales que demandan una marcha propia, particular. Esa Revolución sí comenzó para todos los cubanos; es cierto que falta aún mucho por hacer para “todos”: mujeres, hombres, blancos, negros, mulatos, campesinos, niños, niñas, jóvenes, ancianos, en fin para todo nuestro complejo entramado social, pero no estamos cruzados de brazos. Ayer lei otro comentario “Are Blacks Second Class Citizens in Cuba ? ( por Nadra Kareem Nittle, About.com Guide March 25, 2013), donde la afronortemaricana expresa: “The United States not only has a black president but black politicians in leadership in dozens of cities, counties and states throughout the country. While blacks face income inequality, a number of African Americans have reached middle class or even upper class status. The same can't be said for blacks in countries such as Brazil and Cuba, where people of African descent remain overwhelmingly in the lower class Afro-Cuban publisher and editor Roberto Zurbano pointed this out in a New York Times piece called, ‘For Blacks in Cuba, the Revolution Hasn't Begun’”. Y concluye: “Zurbano hopes that when Raul Castro steps down as leader in 2018, the Cuba of the future will be one in which blacks, women and other underprivileged groups achieve equality”. Soy de los que piensa que la problemática racial cubana tiene que ser ampliamente debatida, desde el parlamento cubano hasta nuestros barrios, sin miedo, hay que romper tabúes, quebrar silencios con un nuevo lenguaje. Lo que no hagamos nosotros lo harán nuestros detractores, no podemos perder espacios.

“Tenemos que cambiar la manera de hacer y pensar, de la gente, sobre todo de los dirigentes… desarrollar un constante intercambio y utilizar más los estados de opinión para la toma de decisiones”. Decía Yuniasky Crespo Guerrero primera secretaria de la UJC (Trabajadores, 1 de abril de 2013, pag. 2). Todos los que estamos en esta canoa caribeña, mezcla de indoamericanos, africanos, europeos, asiáticos, tenemos una gran responsabilidad ante nuestra sociedad. Es una responsabilidad que tenemos que asumir con objetividad. Tenemos una agenda abierta para analizar, debatir, dialogar entre cubanos y con no cubanos, con respeto, con responsabilidad, conscientes de nuestras debilidades y nuestras fortalezas, sin disolverlas en el igualitarismo pero tampoco en segregacionismos, que nos segmenten, que nos fragmenten. Una opinión por Guillermo Rodríguez Rivera Lo primero que llamó mi atención fue que Diario de Cuba —que es una publicación declaradamente opositora a la Revolución cubana—, acogiera in extenso, las opiniones de un ensayista cubano que vive en la Isla y que, sin duda, se ubica en el ámbito de la que ellos (los del Diario) llaman “oficialidad” cubana, como estima la publicación a todo el que trabaje en cualquier entidad estatal del país: ahora mismo, el 75% de la población laboral de la nación. Roberto Zurbano, el ensayista al que aludo, porque son sus declaraciones las que recoge la publicación de nombre cubano, radicación madrileña y aires miamenses, es director del Fondo Editorial de Casa de las Américas y, como puntualiza el Diario, “vicepresidente de la Asociación de Escritores de la oficialista UNEAC”. Me pareció escandaloso que un negro cubano y revolucionario afirmara de modo terminante que “para los negros cubanos, la Revolución no ha comenzado”. Es perfectamente lógico que semejante declaración le sirva a Diario de Cubapara colocarla como cintillo de la información que resume las opiniones de Roberto Zurbano, y que el escritor cubano diera originalmente a The New York Times. Como Zurbano, además de ser cubano es negro y revolucionario, considero que hay ciertas apreciaciones conceptuales que lo han conducido a unas conclusiones superficiales en torno a los complejos problemas que aborda. Me parece necesario aclararlas. El primer asunto que quiero tratar es la confusión que existe en las opiniones del ensayista al abordar conceptos como racismo y discriminación racial. En el caso que nos ocupa, el racismo anti-negro es la idea de la inferioridad de la raza negra. Se trata de la raza que fue esclavizada por casi cuatro siglos y, después, ha sufrido las consecuencias de esos siglos de opresión. Tan temprano como en marzo de 1959, Fidel Castro advertía las complejidades y dificultades del problema. Decía ese mes, en un discurso, que el de la discriminación racial es uno de los problemas más complejos y más difíciles de los que la Revolución tiene que abordar… Quizás el más difícil de todos los problemas que tenemos delante, quizás la más difícil de todas las injusticias de las que han existido en nuestro medio ambiente… Hay problemas de orden mental que para una revolución constituyen valladares tan difíciles como los que pueden constituir los más poderosos intereses creados 1

Cuando Fidel está refiriéndose a asuntos “de orden mental”, está subrayando que el racismo solo puede ser parcialmente resuelto por las leyes y resoluciones que pudiera dictar el gobierno de la Revolución y advierte que el prejuicio racial no está únicamente en los económicamente poderosos, en los enemigos de la Revolución , sino en gente que no tiene latifundios, ni tiene rentas, ni tiene nada, que no tiene más que prejuicios en su cabeza. 2 Son los siglos de esclavitud y los prejuicios que generó esa forzada interiorización del negro, los que conforman la perspectiva racista y desembocan en la praxis que es la discriminación racial. El instrumento legal contra la discriminación racial se desplegó a fondo en el marco de la Revolución cubana, del mismo modo que se puso en juego un amplio dispositivo ideológico contra el racismo que, de hecho, transformaron en vergonzantes las manifestaciones de discriminación que podían aparecer. La Revolución cubana desarrolló un estado de opinión mayoritaria entre los cubanos, que obligaba a aquel que la sentía, a enmascarar cualquier manifestación de racismo. La Revolución cubana no solo inició la lucha contra el racismo y la discriminación sino que puede decirse que nunca esa lucha había sido tan a fondo como en ese momento de nuestra historia. En otro artículo, Zurbano manifestaba que el racismo solo podía manifestarlo quien ejercía el poder. En verdad, quien no ejerce el poder también puede ser racista, pero tendrá dificultades mucho mayores para que su racismo desemboque en la práctica que es la discriminación. Pero el único poder en un estado no es el central, ese que dicta leyes, decretos y resoluciones. Mucho más abajo un director, un administrador, un jefe de personal, ejercen un poder efectivo que puede pasar, y a veces pasa, por encima de los criterios de ese poder central, claro que sin hacerlo explícito. Finalmente, puede ejercerse incluso la discriminación privada, la que dispone la sola persona en el ámbito que domina. Pero la apertura de los puestos de trabajo, de los medios de comunicación, de los centros y las oportunidades de estudio a los cubanos de todos los colores, es algo que no puede ignorarse, porque resulta una falsedad cuando se hace. Zurbano, que nació y creció en tiempos de Revolución, debía indagar —si es que no lo conoce— el asunto con sus mayores, antes de formular ante la prensa norteamericana una opinión que acaso la complazca, pero que desacredita sin ningún fundamento real a la Revolución cubana. Los procesos radicales de la historia cubana han generado en diversos momentos la esperanza del fin de la discriminación racial. Es lo que creyó uno de los más importantes líderes negros cubanos, Juan Gualberto Gómez,  quien supuso que la proclamación de la independencia cubana tras el fin de la esclavitud, solucionaría el problema de la subordinación de negros y mulatos cubanos en una sociedad que los había discriminado. Pero la república surgida en 1902, tras cuatro años de intervención norteamericana y la imposición de la Enmienda Platt, ya no era la proyectada república “con todos y para el bien de todos” proclamada por Martí y apoyada por Antonio Maceo. Cuando triunfa la Revolución en 1959 y se proclama socialista en 1961, el mulato comunista Nicolás Guillén acaso tuvo las mismas esperanzas que Juan Gualberto medio siglo atrás. Guillén sabía que la igualdad de derechos de las razas no podía darse en medio de la opresiva sociedad de clases, en las que negros y mulatos arrastraban la desventaja de más de trescientos años de esclavitud. Pero eso había

terminado. Cuando Guillén publica “Tengo”, su primer libro ya en la Revolución , escribe: Tengo, vamos a ver, que siendo un negro nadie me puede detener  a la puerta de un dancing o de un bar. O bien en la carpeta de un hotel gritarme que no hay pieza, una mínima pieza y no una pieza colosal, una pequeña pieza donde yo pueda descansar. La conclusión del texto era plenamente optimista: Tengo, vamos a ver, tengo lo que tenía que tener. Nicolás Guillén, comunista, creo que sí pensaba, porque era obvio, que la Revolución había comenzado para los negros cubanos. Acaso creyó también que ya todo se había conseguido y ahí sí se equivocaba. Casi 30 años después se produce el derrumbe de la Unión Soviética y del campo socialista europeo. Cuba pierde el suministro de la energía que la mantenía viva y el 85 % de su comercio. Para no rendirse ante la contrarrevolución, el país tiene que hacer transformaciones que, en efecto, implicaron enormes sacrificios para la inmensa mayoría de los cubanos, blancos y negros. Los que lo vivimos, no olvidamos aquel agosto de 1993, cuando la ciudad de La Habana se apagaba y encendía alternadamente cada 8 horas. Hubo que sacrificar brutalmente el consumo de la población justamente para obtener los recursos a fin de que esa misma población subsistiera, para mantener actuantes los sistemas de salud y educación, y los demás servicios vitales. Zurbano hace un arbitrario sesgo de la población que, automáticamente, dice que fue escindida en dos porciones absoluta y claramente delimitadas: La primera es la de los cubanos blancos, que han movilizado sus recursos para entrar en una nueva economía impulsada por el mercado y cosechar los beneficios de un socialismo supuestamente más abierto. La otra es la de la pluralidad de los negros, que es testigo de la muerte de la utopía socialista La “utopía” socialista la vimos morir blancos, indios, mulatos, negros, zambos y “jabaos” de todas las categorías. Nos pasó a médicos, albañiles, arquitectos, obreros, maestros, deportistas, profesores, peones agrícolas, ingenieros. Los que pudieran emerger como beneficiarios de esa anormal situación no son en manera alguna “los blancos”, presentados como una compacta, solvente y masiva unidad, sino la exigua minoría de gerentes y sus colaboradores y acólitos, que no representaría ni el 0,1% de la población del país, integrada por blancos, negros y mulatos. Otra parte de la población, también minoritaria aunque creciente, empezó a buscar lenta pero indeteniblemente, la forma de ir accediendo, en los avatares de las necesidades cotidianas, a esos mínimos beneficios que empezaban a deslizarse hacia un reducido sector de sus conciudadanos.

Zurbano acepta en sus declaraciones —que reproduce también la opositora Martí Noticias— la engañosa idea de convertir en dólares, de acuerdo a la tasa de cambio cubana, los salarios de los trabajadores, pero esa conversión no puede tener en cuenta el reducidísimo costo de la vivienda en Cuba, y los servicios gratuitos de salud y educación que hacen que los 20 dólares que aparentemente gana un trabajador, le permitan vivir. El salario entra forzosamente en relación con los gastos que deben asumirse: en otros sitios, con ese salario, el mismo trabajador sería un limosnero. Creo que Roberto Zurbano necesita conocer mejor la conformación y las peculiaridades de la población cubana, para entender mejor las de su zona negra, que es la que parece importarle. Y yo empezaría por decir que ese es un problema cambiante, en la realidad y en la misma percepión del fenómeno. En los primeros años del pasado siglo, la norteamericana Irene Wright trataba así el tema racial en Cuba: Los nativos [los cubanos] son negroides. Algunos “pasan por blancos”, como expresa la ilustrada expresión coloquial. Algunos son, posiblemente, blancos; sin embargo, pocos se preocuparían de someter su linaje a un escrutinio a fin de probarlo. Sólo los [norte]americanos piensan cosas inferiores sobre el cubano, porque si él no es de color, es al menos matizado 3 Es curioso que esta “cubanóloga” de la época, estadounidense, catalogue como “negroides” a los cubanos, y es obvio que la Wright no está aludiendo esencialmente al color de la piel de los habitantes de la Isla. Lo precisa inmediatamente después. Cuando se refiere a los cubanos de piel blanca, aquellos en que no existen los rasgos físicos de la raza negra, aclara: la sangre negra está allí […] en una cierta voluptuosidad de la figura y, obviamente, en la alegre visión de la vida en general. 4 Mujer de una nación en la que la cultura del blanco sojuzgó las de los negros; en la que el negro fue también esclavizado pero, además, aculturado, despojado de sus tambores, sus cantos y sus creencias, está comprobando con inquietud la esencial mulatez espiritual del cubano: cómo esas culturas negras han actuado sobre el cubano blanco para comunicarle esa “alegre visión de la vida” que ella entiende casi como una propiedad de la sangre negra. Desde una perspectiva ideológica colocada en las antípodas de las de la Wright, Nicolás Guillén rechazaba la pertinencia del término “afrocubano” para calificar la poesía que escribe. A partir del criterio de Fernando Ortiz que califica nuestra cultura de “blanquinegra”, Guillén sostiene que lo cubano ya tiene en lo africano uno de sus componentes, que va unida en él a la impronta española. Guillén, que aludió a los dos abuelos que eran los ancestros del cubano, reclamaba para su poesía el calificativo de “mulata”, porque pensaba que mulata era también Cuba. No hay que decir afrocubano, porque lo cubano implica, incluye lo africano. Para Zurbano, como ocurre en la cultura norteamericana, lo no puramente blanco es negro. Pero llamar negro a un mulato únicamente apresa una porción de su identidad. Zurbano reclama lo que llama un “conteo preciso de los afrocubanos”, pero esa precisión quedaría vulnerada al “contar” como negros a los mulatos, en los que la ascendencia española coexiste con la africana. Creo que despojar de la impronta española al puro (si es que existiera esa pureza) negro cubano, es también desconocer su identidad 5. De alguna manera el “ajiaco” al que alude Fernando Ortiz;  el “todo mezclado” que proclama Nicolás Guillén,  devienen auténticas imágenes de la cubanidad.

La Revolución cubana se ha defendido sabiamente de aquello que ha querido destruir la unidad del pueblo. Esa unidad garantizó su invulnerabilidad en los días de las agresiones militares de las décadas de los 60 y 70. Acaso la preservación de la seguridad del país hizo que el abordaje del tema racial fuera considerado lesivo para el mantenimiento de la unidad de los cubanos. Tiene razón Zurbano cuando afirma que es la crisis económica que vive el país en los años 90 la que pone de relieve el tema del racismo, cuando es el propio Fidel Castro quien lo aborda en uno de los congresos de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba. Zurbano opina que, cuando Raúl Castro abandone la presidencia en el año 2018, no puede esperarse que los cubanos elijamos un presidente negro, por lo que él llama “la insuficiente conciencia racial” que existe en Cuba. Pero Cuba ya tuvo un presidente no blanco: fue el general Fulgencio Batista y Zaldívar aunque, de acuerdo a los parámetros de Zurbano, habría que clasificarlo como negro. EE.UU., que ha visto surgir en su seno una burguesía negra, eligió en 2008 su primer presidente negro. Barack Obamapertenece a la misma clase política burguesa que los republicanos Colin Powell y Condoleeza Rice y como ellos, así sea con matices, es un defensor de la política imperial que también defendieron los presidentes blancos, porque la burguesía no tiene raza sino intereses e ideología. Quiera Dios, o Elegguá, que abre los caminos, que cuando los cubanos tengamos que elegir un presidente en 2018, no pensemos en el color de su piel, sea esta del color que sea, sino en el hombre que está cubriéndose con ella y, sobre todo, en lo que ese hombre tenga en la cabeza. Notas: 1. Pérez, Wilder: “Raza y desigualdad en Cuba actual: boceto de un tema adolescente”, en Caminos, La Habana. No. 58, 2010, p. 94 2. Idem. 3. Wright, Irene: Cuba, MacMillan, Nre York, 1919., pp- 83-88. 4. Idem. 5. La médico y genetista Beatriz Matcheco ha realizado recientemente un estudio en cubanos de todos los colores de piel y absolutamente todos llevan en su sangre, genes europeros y africanos. Nota de la Asociación de Escritores de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba A partir de la publicación en The New York Times, el pasado 23 de marzo, de l texto “Para los negros en Cuba la Revolución no ha comenzado aún” ,  ha aparecido en Internet que el escritor Roberto Zurbano es vicepresidente de la Asociación de Escritores de la UNEAC. Esa información no responde a la realidad, pues Roberto Zurbano hace años dejó de pertenecer al Ejecutivo de nuestra Asociación. Nancy Presidenta de la Asociación de Escritores de la UNEAC.

Morejón

Currículum vitae del escritor Roberto Zurbano que aparece como vigente en la página Web de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba http://www.uneac.org.cu/index.php?module=asociados&act=detalle&id=Roberto,Zurban o%20Torres

 Asociado: Roberto Zurbano Torres Pertenece a: CURRICULUM 19 de febrero de 1965.

Asociación

de

Escritores

Licenciado en Lengua y Literaturas Hispánicas por la Universidad de La Habana. Ha recibido otros cursos en la Casa de las Américas, el Instituto de Literatura y Lingüística de Cuba, así como en la Universidad de La Sorbona en París, Francia. Varios libros y textos suyos han obtenido premios y reconocimientos nacionales en los géneros de crítica y ensayo. Es miembro de la Asociación Hermanos Saìz, de la cual fue su vicepresidente entre 1996 y 1998; y miembro de la UNEAC ,donde ocupa una vicepresidencia de la Asociación de Escritores. Se desempeña, además, como jefe de redacción de Catauro, la revista cubana de Antropología. Con su proyecto La soledad del crítico y otros abandonos obtuvo la Beca DADOR del Instituto Cubano del Libro. Actualmente trabaja su proyecto Un árbol negro en la ciudad oscura. (Etnos, literatura y nación: el triángulo "invisible" del siglo XX cubano). Colabora en publicaciones cubanas y extranjeras abordando figuras, libros, grupos, tendencias, temas y problemáticas de la literatura y la cultura cubana e iberoamericana, a través de enfoques críticos, teóricos e histórico-literarios donde muestra el dominio de un riguroso y actualizado instrumental con que deconstruye lugares comunes y esquemas hegemónicos y/o colonizados que sobreviven en el pensamiento crítico de las letras cubanas e iberoamericanas del fin de siglo. Premios obtenidos: Premio “Letra y Solfa”(1994) Premio de Ensayos "Juan Marinello". Premio “Abril” (1995) de ensayo por su Poética de los noventa: Ganancias de la expresión?. Premio Pinos Nuevos (1996). Premio de Crítica Literaria “Mirta Aguirre” (1999). Premio Nacional de Periodismo Cultural 2000. Reside en La Habana Bibliografía activa: Elogio del lector (crítica literaria), 1990. /Ramón Rubiera: Un astro ilusorio (ensayo histórico-literario), 1992. /Poética de los noventa: Ganancias de la expresión?, (ensayo), 1994. /Los estados nacientes (Literatura cubana y postmodernidad) (ensayo), 1996. Esto no es para caer en pandilla por Silvio Rodríguez Confieso que no he podido seguir muy concienzudamente el debate sobre las declaraciones de Zurbano a un periódico estadounidense y sobre las opiniones que me propuso Guillermo publicar. Me estoy preparando para una gira y eso compromete muchas horas del día.

He recibido un par de colaboraciones de anónimos que, aunque no creo que fueran malintencionadas, prefiero no incluir por estarse debatiendo un tema que considero delicado. Una razón más para estar identificado como la mayoría, me parece a mi. Conversando por correo con un amigo me he dado cuenta, más que de sus opiniones, de cuál puede ser ahora mismo la suerte del propio Zurbano. ¿Dónde está el compañero? A lo mejor, si está fuera de Cuba, puede estar percibiendo que aquí y en otros sitios “le estamos cayendo en pandilla”. Al menos respecto a nosotros, esa sería una idea muy equivocada, porque para nada es la intención que nos anima al comentar sus declaraciones. Quiero dejar bien claro que el propósito de Segunda cita, en este y en otros debates, es que circule el pensamiento, que se aireen las ideas. Las que nos gustan, las que no nos gustan y las que más o menos. Al menos yo no me creo profesor de nada y mucho menos cátedra. Incluso creo ser uno de los que más aprende de estos intercambios. Así que me encuentro muy lejos de cualquier intención punitiva o inquisitoria. Ese tipo de lastre primitivo no me acompaña, entre otras cosas porque he sido víctima del mismo. Debatir las ideas es tomarlas en cuenta, es una forma de respetarlas, Entrevista a la Dra. Graciela Pogolotti por  Heriberto Feraudy Entrevista con la Dra. Graziella Pogolotti,  crítica de arte, prestigiosa ensayista y destacada intelectual cubana, promotora de las Artes Plásticas Cubanas. Graziella es también la presidenta del Consejo Asesor del Ministro de Cultura, vicepresidenta de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba, y miembro de la Academia Cubana de la Lengua. En su opinión, ¿dónde radica la raíz de la problemática racial en Cuba? A través de la historia, el racismo ha sido un modo de garantizar el poder hegemónico de un grupo o clase social. Una vez sembrada, la semilla sigue su desarrollo orgánico más allá de las circunstancias que la engendraron, asimilada por víctimas y victimarios como un valor consagrado por la tradición, trasmitido por vía familiar como componente irracional de un inconsciente colectivo. Para extirparlo se requiere el diseño de una estrategia dirigida a divulgar las causas que lo originaron y a satanizar sus efectos mediante una acción eficaz centrada en el sistema de educación y en la influencia de los medios de comunicación. Las prácticas de discriminación deben enrojecer de vergüenza a quienes las ejercen, las permitan o las difundan. En Cuba, no arraigó el antisemitismo y las grandes fortunas hebreas se integraron a la alta sociedad. En cambio, a pesar de su poder y de su riqueza, el dictador Batista no pudo franquear las puertas del Havana Yacth Club. La constatación de esa diferencia contribuye a despezar las causas de un comportamiento caracterizado fundamentalmente por el prejuicio contra el negro. Los griegos llamaban bárbaros a los extranjeros. Resemantizado el término, barbarie devino la contrapartida de civilización. De ahí surgió un ideologema convertido en argumento para la discriminación y en ratificación de la inferioridad de los negros, quienes pagaban con la esclavitud el derecho a cristianizarse y a acceder a la cultura, según el modelo europeo. La trata modificó la composición demográfica de la isla y el precedente de la revolución haitiana generó el temor al peligro negro. Así se definía como “problema negro” lo que, en realidad, había sido “problema blanco”.

El ejército libertador fraguó una situación inédita. Blancos, negros, chinos compartieron peligros y penurias. Parecían sentarse las bases de una República “con todos y para el bien de todos”. En sus colaboraciones para la prensa norteamericana, José Martí subraya el hecho revelador de una diferencia esencial entre el proceso histórico de Cuba y el de su vecino del norte. Sin embargo, el advenimiento de la República determinó un retroceso en el plano de las relacionesinterrelacionales. El color de la piel calimbó nuevamente a soldados y oficiales del ejército libertador. Sin acceso a la tierra ni a los puestos de trabajo, reducidos a las tareas más duras y peor remuneradas, constituyeron un sector de la población marginado por una sociedad excluyente. La revolución introdujo cambios sustanciales. Desaparecieron los espacios compartimentados según el color de la piel. El sistema nacional de educación eliminó la segregación racial y se amplió el acceso a las profesiones liberales. Desaparecían muchas de las condiciones objetivas que favorecieron el racismo. La acción internacionalista de los cubanos intervino en África en lo militar y en lo civil. En el plano de la cultura, las instituciones concedieron visibilidad significativa a las tradiciones de origen afro. No pudieron superarse del todo las desventajas acumuladas a través de un largo proceso de desigualdad social y permanecieron soterrados los rescoldos de una herencia de prejuicios. La crisis económica de los 90 acentuó las diferencias, condicionó un despertar de los peores rasgos de la antigua memoria. ¿Cuál fue la actitud de la intelectualidad cubana frente al racismo, la discriminación racial y los prejuicios raciales durante la época de la República ? Los sectores más avanzados de la vanguardia intelectual contribuyeron a delinear un cambio de óptica en relación con el tema racial. Las propuestas de cambio se manifestaron en la renovación de los lenguajes artísticos y el modo de entender los rasgos característicos de la naciónç cubana. El concepto de civilización, contrapuesto implícitamente al de barbarie, se desplazó a favor de una noción más contemporánea de cultura. En interacción con el conjunto de la sociedad era un ingrediente inseparable del ajiaco en lenta cocción. En su evolución desde el hampa afrocubana, la obra deFernando Ortiz impulsa un vuelco en el modo de morar las cosas. Los estudios folclóricos se abren paso. En ese redescubrimiento de la realidad participan la llamada poesía negrista, la experimentación musical de Roldán y Caturla, textos como Ecue Yamba-O  de Carpentier y la construcción de una poética inspirada en la cosmogonía llegada de Áfricapor Wifredo Lam. Le he escuchado, en dos ocasiones, referirse a la necesidad de “tomar el toro por los cuernos”, cuando se ha tratado este tema. ¿Qué quiere decir con ello? ¿Avanzamos o no? ¿Observa Ud. señales de voluntad política para la erradicación de ese lastre en la sociedad cubana? Cuando me refiero a la necesidad de “tomar el toro por los cuernos”, quiero subrayar que debemos asumir nuestra realidad con todas sus contradicciones, con todo aquello que nuestra cultura arrastra de mala memoria histórica. Reconocer la existencia de una resaca racista entre nosotros, a pesar de los cambios ocurridos en los últimos 50 años, es un paso necesario para afrontar la cuestión a la altura de las circunstancias actuales. Se trata, claro está, de un tema delicado por cuanto intervienen en él, no solo elementos del pensamiento lógico sino zonas más oscuras que impregnan el inconsciente. Esas consideraciones han influido en el abordaje cauteloso de un asunto que puede fragmentar la sociedad cubana. Pienso, por lo contrario, que el silencio contribuye a ahondar fisuras. Creo que existe una voluntad política de superar el lastre, tal y como se evidencia con claridad en el comportamiento de los principales dirigentes de la Revolución. Sin embargo, el movimiento es lento, quizá en este como en otros casos,

por factores de resistencia inscritos en capas medias en las que sobreviven valores periclitados. ¿Cómo deberíamos abordar esta problemática en el contexto de las nuevas generaciones? Las generaciones son hijas de su tiempo; pero no crecen en un recinto amurallado. La memoria cultural, con sus luces y sus sombras, se trasmite a través del entorno: la familia, la escuela, el barrio, el universo sonoro y visual. Por ello, la batalla contra el racismo debe librarse en el conjunto de la sociedad, aunque se establezcan coordenadas mediante una articulación coherente de los planes de estudio en el sistema nacional de educación. Una visión integradora de la cultura nacional debe dosificarse en los programas de historia y en los cursos de español y literatura. Así podrá conformarse una mirada definitivamente liberada de concepciones eurocéntricas —sin renunciar a cuanto hemos heredado de una tradición occidental que también está en nosotros—. En similar dirección, los instructores de arte tienen que asimilar la cultura popular viviente en cada región para no producir una falsa dicotomía entre la academia y los contextos sociales. ¿Considera Ud. que el debate público de este tema pueda dividir la unidad de la nación? El silencio no puede borrar la realidad. Las contradicciones latentes deben asumirse desde una verdadera perspectiva dialéctica. De no suceder así, permanecen sumergidas y socavan desde abajo el tejido social, tan subrepticiamente como una filtración de agua en el edificio mejor construido. Tenemos las mejores condiciones para afrontar un debate desprejuiciado, porque nunca se hizo tanto para eliminar las causas objetivas de la exclusión, por mostrar el acervo artístico conservado en el folclore, por garantizar el ejercicio de las distintas prácticas religiosas y por fortalecer los vínculos con África . ¿Qué rol le atribuye a la intelectualidad cubana de estos tiempos, en la lucha contra formas de discriminación y prejuicios por el color de la piel? La intelectualidad cubana actual ha sostenido la continuidad en la lucha contra la exclusión por el color de la piel planteada por sus predecesores al tenor del contexto de cada época. Antes constituía un sector muy reducido de la sociedad, animado por escritores, artistas, dirigentes políticos y sindicales de posición izquierdista, por algunos periodistas y por un puñado de activistas procedentes de las profesiones liberales, tanto blancos como negros. El espectro se ha ampliado numérica y cualitativamente. Los escritores y artistas se cuentan por centenares. Hay que contar también con los especialistas de las distintas ramas de las ciencias sociales: historiadores, economistas, antropólogos, filósofos. Un repaso a las publicaciones del último medio siglo revela el peso indiscutible de trabajos que permiten analizar el tema desde sus más variadas y complejas aristas. Ciertamente, estos estudios, dado su carácter, tienen circulación limitada. Falta utilizarlos como fuente para divulgar esas ideas matrices a través de medios con mayor alcance popular. ¿A qué le atribuye la tendencia de los medios de comunicación a silenciar este tipo de discriminación? El silencio de los medios de comunicación en torno a este tema responde a diversas causas. Una de ellas se deriva de la tendencia triunfalista y acrítica que ha dominado por mucho tiempo, respaldada por la cautela ante el despertar de fisuras en la necesaria unidad nacional. No puede descartarse, por lo demás, el desconocimiento del tema con toda su complejidad por muchos actores que intervienen en el trabajo cotidiano de los medios. En este sentido, sería conveniente tener en cuenta para el diseño de una estrategia efectiva, la necesidad de organizar cursos y talleres avalados por el mayor rigor científico para fundamentar las acciones en un conocimiento integral. No descarto

con ello la posibilidad de matar al pequeño racista que, sin tener conciencia de ello, sobrevive en nosotros. En nuestro país se oye hablar poco de la sociedad civil. ¿Piensa Ud. que esta, aun cuando existe, puede jugar un papel significativo en esta lucha? No es este el lugar para entrar en el debate de la sociedad civil. Es evidente que existen en Cuba numerosas instituciones revolucionarias no gubernamentales, dotadas de perfil propio. La UNEAC es una de ellas y viene abordando el tema desde la década del 90. Algunas fundaciones como la Fernando Ortiz vienen realizando una labor de singular importancia en este aspecto. Creo que el debate podría abrirse con resultado fructífero en otras asociaciones profesionales existentes en el país, con lo cual se abriría el espectro a una mayor diversidad de puntos de vista. For Blacks in Cuba, the Revolution Hasnt Begun, una lectura a partir del rumor. Por: Alberto Abreu Arcia Pero, ¿a qué se debe ésta alharaca y suspicacia que ha provocado por estos días la recepción en los círculos intelectuales de la Isla la publicación de For Blacks in Cuba, the Revolution Hasnt Begun en el diario The New YorkTimes? ¿Tendrá este hecho que ver acaso que ver con nuestra mala memoria? ¿Con la costumbre de no leernos entre nosotros? Si exceptuamos a algunos problemas como el cambio del título y otros relativos a la traducción del texto al inglés __como Zurbano mismo reconoce en la nota introductoria al texto de marras que publicamos hace unos día enAfromodernidades__, en For Blacks in Cuba no hay un solo punto de vista que su autor no haya dicho con más densidad conceptual, grado de problematización, agudeza y hondura crítica en comentarios radiales, televisivos, forum o en textos suyos como publicados en Cuba. Ni siquiera en este texto que acaba de aparecer en el The New York Times, por las propias exigencias comunicativas que modelan y limitan el lenguaje del hablante enestetipo de medio, su autor llega a aludir a conceptos tan atrevidos y controversiales como los de triple conciencia criolla negra y neoracismo acuñados, hace tiempo, en otros ensayos suyos publicados en Cuba, estoy pensando en: Se buscan: textos urgentes para sonidos hambrientos, El triangulo invisible del siglo XX cubano: raza, literatura y nación, Vengo del mercado, del silencio, Cuba: doce dificultades para enfrentar al (neo)racismo o doce razones para abrir el (otro) debate. . El derecho a equivocarse ¿también es racista? Por Rogelio M. Díaz Moreno Etiquetas: Denuncia, Política, activismo, afrodescendencia, alternativo, antiautoritarismo, antirracismo, antropología, autoritarismo, burocracia, censura, ciudadanía, corrupción, crítica, Cuba, debate, democracia, derechos ciudadanos, derechos humanos, desigualdad, discriminación, educación, espacio público, Estado, estado de derecho, ideología, intelectuales, libertad, libertad de expresión, nación, Observatorio Crítico, partido, polémica, racismo, reformas, revolución Cuando leí el artículo de Roberto Zurbano que tanta algazara ha despertado, recuerdo que no estuve muy de acuerdo con los puntos A, B y C, pero los subsiguientes D, E y F me parecieron muy ciertos. Distintas miradas pueden introducir distintos matices. Un escrito corto es necesariamente más superficial que un hondo tratado. Y, por supuesto, queda pendiente el asunto de la manipulación del título por el órgano estadounidense

que lo divulgó en primera instancia. Si el nombre original dice que la Revolución en Cuba, para los negros, "no ha terminado", en lugar de "iniciado", yo únicamente le añadiría: y para los blancos, tampoco ha terminado. Pero no quiero polemizar con los aciertos o fallas del material en cuestión, como tampoco me interesa por el momento debatir con los intelectuales indignados que salieron a rebatirle a Zurbano. Estos últimos también manejan ideas certeras, como mismo pueden equivocarse en otros aspectos –la afirmación de Rodríguez Rivera, por ejemplo, sobre las elecciones presidenciales que los cubanos tendríamos en el 2018, es una pifia singular. Lo que me motiva a meter mi indiscreta cuchara es la reacción institucional-punitiva, que considero deleznable: ¡Despedido el Zurbano! ¿Qué es esto que estamos contemplando? ¿Acaso esta es la manera de resolver polémicas o discusiones histórico-filosóficas? Yo encuentro muy bien que, quienes no estén de acuerdo con Zurbano, publiquen sus críticas, en tono y volumen tan alto como estimen conveniente, pero otra cosa muy distinta es que se tome una represalia administrativa y profesional contra una persona que da empleo a sus capacidades de pensamiento. Hasta antes del despido, teníamos un debate académico e ideológico, pendiente de algunas aclaraciones. A partir de ese punto, lo que se escucha es un mensaje alto, claro y muy, pero muy racista: "¿qué le pasa al ´negro equivocao´ este?, ¡fuera!". Este incidente remarca cómo todavía están bien lejanos los aires de renovación y cambios que se necesitan, para oxigenar y liberar las ataduras al pensamient o y la crítica, y su expresión en nuestra sociedad. Los problemas del racismo están ahí; nunca fueron resueltos totalmente y lacerarán por mucho tiempo aún el tejido social de la patria. La creciente diferenciación de clases sociales que trae la transición cubana, hacia un sistema mixto con mercado, no hará sino acrecentar estos problemas, junto con muchos otros. Señalar críticamente estas realidades no será "darle armas al enemigo" –eterno argumento de la falange estalinista atrincherada en sus puestos de autoridad y privilegios–, sino que hace todo lo contrario: fortalece las capacidades internas de la nación para trabajar en la solución de los problemas que afectan a todos los cubanos. ¿Ah, que se considera que en el trabajo de Zurbano se introducen toda una serie de errores? Bien, para eso está el campo de la producción socio-cultural. Las cuestiones de pensamiento e ideologías, entre compatriotas trabajadores que estamos del mismo lado, se dirimen con los mecanismos de producción de pensamiento, de ideología, de historia, de filosofía. El intelectual que acierta más, gana prestigio; el que falla más, lo pierde y debe esforzarse doblemente para recuperar el tiempo perdido. La libertad de pensamiento y debate enriquece a quienes lo practican. Por el contrario, la penalización de sus turbulencias, las pretenciones regulativas sobre su mezcla de luces y sombras, empobrece la cultura y propaga la ignorancia, el oportunismo y el oscurantismo. Un problema semejante ocurrió, en su momento, con otro intelectual negro, Esteban Morales, expulsado del Partido Comunista por emitir argumentos críticos contra la corrupción institucional. Posteriormente fue rehabilitado por la presión de su altísima moral, y el apoyo de sus compañeros. Morales, por cierto, expone hoy sus discrepancias con Zurbano como corresponde a un i ntelectual: exponiendo argumentos y hechos históricos de peso.

No se define el fin del racismo con la prohibición de hablar del mismo, como no se resuelve ningún otro problema con represalias hacia quienes los comentan. Tal parece que no hemos adelantado mucho desde las épocas de la prohibición de PM; de la música anglosajona; de la censura hacia la revista Pensamiento Crítico, y de otros episodios más penosos aún de ostracismo impuesto contra intelectuales de gran valor en nuestra patria. Y también se percibe un racismo desaforado en el hecho de que es de nuevo a un negro, que critica el racismo, al que sus presuntos errores le cuestan el ser defenestrado. Como si no estuviéramos acostumbrados por acá a "lamentables errores" que se producen a diario. Por "lamentables errores" se pierden sistemáticamente cosechas enteras de vali osos alimentos en la inmediatez misma de ciudades subalimentadas. Fue un "lamentable error", mantener el disfuncional concepto de escuelas en el campo, con pérdidas económicas y educativas gigantescas; por un "lamentable error" se estimó que los televisores manejados por adolescentes imberbes iban a enseñar 4 veces más a nuestros hijos en las secundarias, que los maestros experimentados; y a estos últimos prácticamente se les despidió por inadaptados: "lamentables errores". Cualquiera puede rememorar cómo tanta movilización improductiva mermó, junto con la economía del país, la confianza y la capacidad de convocatoria de las fuerzas revolucionarias de la nación. ¿Cómo es el tratamiento de estos errores? Casi siempre, mucho más indulgente: las responsabilidades se disuelven en el limbo, los dirigentes siguen igual. Ah, pero en este caso, no es así. Zurbano no puede "salirse del plato" ni un milímetro. Incluso antes de determinar, a través de las viejas y buenas tradiciones del debate intelectual, en qué se equivoca y en qué acierta, se condena y castiga severamente su supuesto pecado, que resulta peor que todos los apuntados anteriormente. Se sabe lo ilustrativo que resultan las tomas de posición, y ahora están por verse unas cuantas. Ya sabemos que muchos intelectuales critican a Zurbano – y ejercen con ello su propio y muy respetable derecho– pero, ¿defenderán el principio del debate crítico constructivo, sin censuras humillantes ni represalias inicuas? ¿Nos percatamos todos, verdaderamente, cómo están en juego principios importantes, como el derecho de sostener la lucha contra las lacras de las discriminaciones; de trabajar por este fin ya sea de manera autónoma o integrada, y azuzar a las instituciones estatales cuando estas flaqueen en e l cumplimiento de este deber? Con el tiempo, lo sabremos Todos

contra

Zurbano

por

Leonardo

Calvo

Cárdenas

-Pocos días después de que el Dr. Esteban Morales, en el marco de un debate sobre el tema, hiciera un enardecido llamado a convertir la problemática racial en un motivo de discusión política en todos los ámbitos de la sociedad -bajo control delEstado, claro está-, se erige como uno de los críticos contra las valoraciones vertidas en el diario norteamericano The New York Times por el destacado intelectual cubano Roberto Zurbano, acerca de las particularidades y perspectivas de la situación social y económica de los afrodescendientescubanos. Cuando se unen la orfandad de argumentos, la ausencia de valor y honestidad para aceptar esa orfandad y además la necesidad imperiosa de impugnar a toda costa la opinión independiente, el ser humano se acerca irremediablementealridículo. Sin tiempo apenas para reflexionar y valorar profundamente los siempre

atinados y meridianos planteamientos de Zurbano, varios intelectuales oficialistas salieron al paso del destacado crítico y ensayista, con una serie de desfasados planteamientos que provocan risa y pena al mismo tiempo. A la andanada de descalificaciones con que varios personeros intelectuales del gobierno bombardearon a Zurbano, se incorporó el profesor Esteban Morales, especialista en economía y política norteamericana, por muchos años funcionario académico oficialista e “invitado” de última hora al debate intelectual sobre la problemática racial, dentro de la cual asume, poco convincentes, poses de crítico radical, dirigidas todas a no admitir que rocen ni con el pétalo de una flor al gobierno cubano, responsable de losretrasos y desigualdades que hoy sufren los afrodescendientes en nuestra Isla. El Dr. Morales, al parecer presa de la premura y la desesperación que provoca ser apurado a responder lo que no tiene respuesta, dice y se contradice en su texto constantemente, para, después de una cansona perorata, llegar a la conclusión de que: “Ese lastre colonial esclavista, no fue posible borrarlo en los años de Revolución, a pesar de lo humanitaria y radical que esta haya podido ser. Es esta la explicación de muchas de las desigualdades y dificultades sociales que aún arrastramos y que la Revolución , iniciada en 1959, trataba de solucionar.” El Dr. Morales no fue capaz de darse cuenta de que es precisamente de eso de lo que habla Zurbano, pero además tampoco admite en qué medida han perjudicado la calidad de vida e inserción social de los afrodescendientes los diseños y dictados económicos del gobierno, los que, sin aportar soluciones viables a la crisis del modelo, profundizan las desventajas y desigualdades sufridas por este importante sector de la sociedad. El Dr. Morales y sus compañeros de la urgente cruzada anti Zurbano, insistenen argumentar solo a partir de lo que las autoridades han intentado, logradoo no logrado hacer en materia de igualdad socio-racial, dejando sin remedioa los ciudadanos en condición de objetos pasivos de la hegemonía omnipotente del poder absoluto. Tal posición refleja con total nitidez cuanta desconexión de la realidad y de las actuales tendencias de interrelación social padecen los gobernantes cubanos y sus voceros. No quieren, no pueden y no les conviene admitir que la modernidad, la prosperidad y la justicia se construyen sobre los cimientos de la independencia y el empoderamiento cívico, económico y cultural de los individuos y las colectividades. Zurbano hace sus valoraciones sobre el presente y el futuro de Cuba, mientras que sus impugnadores establecen un diálogo justificativo y auto complaciente con un pasado cuya realidad sesgan y manipulan a conveniencia, para sustentar la imagen de los revolucionarios salvadores supremos. Basta con algún otro fragmento del texto del Dr. Morales: “Afirmar que ‘para los negros cubanos la Revolución no ha comenzado’, no se sostiene, ni aun dentro de la compleja realidad cubana de hoy. Verdadera encrucijada dentro de la cual el país trata de encontrar un modelo económico propio y sostenible, para no repetir los niveles de dependencia económica que soportó por tres ocasiones, en menos de un siglo. Durante el periodofinal (1960-1991), que resultó ser el más provechoso para la Isla , el tiempo no alcanzó para superar definitivamente las realidades de un paíssubdesarrollado.”. Habría que aclararle al Dr. Morales que no es el país sino el gobierno quien trata de encontrar un modelo que garantice su poder y hegemonía absolutista. Ese periodo que él califica de tan provechoso, no fue más que el de la economía parasitaria que dejó al país en total estado de depauperación

improductiva, endeudamiento crónico y pobreza generalizada. La amnesia conveniente del Dr. Morales le impide reconocer que exactamente antes de ese periodo tan “provechoso”, Cuba era un país de inmigrantes, donde la población crecía establemente, al igual que sus renglones económicos tradicionales, con los mejores índices sociales del continente, con balanza comercial favorable cada año –  según los anuarios estadísticos publicados por el gobierno revolucionariocon favorable paridad cambiaria frente al dólar y a punto de convertirse en el más promisorio enclave turístico del hemisferio. ¿Acaso el Dr. Morales es incapaz de ver lo dependiente que es Cuba hoy de la convulsa e impredecible Venezuela? Me gustaría recomendar al Dr. Morales que revise sus textos antes de publicarlos, así nos evitaría leer rarezas como:.. “por razones de sus diferentes puntos de partida históricos, el negro, además de ser más pobre había sufrido, por su condición de esclavo primero y de negro después…”. ¿Quiere acaso decir que cuando era esclavo no era negro todavía, y que ser negro es de por sí solo una condición social? El Dr. Morales no desmiente ni rebate una sola de las realidades objetivas que expone Zurbano, sino que dedica mucho espacio a relatar las acciones socioculturales que emprende el gobierno cubano para rectificar el camino errado, acciones cuyo diseño y alcance están muy lejos de conectar con el necesario cambio de mentalidad y condiciones socio estructurales para atenuar las desigualdades y disfunciones sociales que nadie sensato y honesto puede negar. El gobierno tiene capacidad, pero carece de voluntad para llevar el debate y la verdad histórica a las aulas, las comunidades, los escenarios y las pantallas, y sobre todo para abstenerse de condenar a alguien por expresar pacifica y honestamente su criterio. En otro alarde de caprichosa manipulación, el Dr. Morales afirma: “Ningún gobierno anterior a 1959 hizo nada por los pobres en general, ni por los negros en particular.” Tal desvarío no merece siquiera respuesta, pero como nuestro especialista vive al parecer en una Cuba virtual, le recuerdo quelos afrodescendientes cubanos soportamos todavía los rigores de la desventaja y la desigualdad que el propio presidente Raúl Castro califica como vergonzosa, aunque después no haga nada para remediarlo. El Dr. Morales concluye afirmando: “Habría que ser poseedor de una ignorancia histórica extraordinaria para pensar que un cambio de liderazgo político en Cuba pudiera beneficiar a los negros”. Yo le aseguro al confundido y contradictorio académico que ese nuevo liderazgo solo tendría que librarnos del paternalismo paralizante y la represión y devolvernos la potestad de hablar y soñar que nos arrebataron los líderes revolucionarios cuando traicionaron su propia revolución. Sólo eso nos bastaría para demostrarle a él y al mundo qué somos capaces de hacer los cubanos blancos y negros con la libertad que merecemos. La polémica contra Zurbano y sus colegas como “muro de contención” por Marlene Azor Hernández La falta de compromiso político ciudadano con las soluciones es un mal endémico en el campo intelectual en general, pero en Cuba funciona además con la “mordaza” de la autocensura y la irresponsabilidad ciudadana La reciente polémica desatada contra Roberto Zurbano, director del Fondo Editorial de la Casa de las Américas, por su artículo aparecido en The New York Times, nos revela

la intransigencia del campo intelectual cubano partícipe de la Revolución , frente a un criterio que no utilice los “itinerarios discursivos” permitidos por el poder, ni “los canales adecuados para su difusión”.Estos se han constituido a la largo de cincuenta años en que las coyunturas permiten algo más o algo menos, pero siempre hay que tener un “orden discursivo” y un “lugar pertinente”, so pena de ser “escandaloso”, “anatematizado”, “expulsado” del campo intelectual, con las consecuentes represalias: el ostracismo, la cárcel y/o el exilio.El orden discursivo exige comenzar por aclarar todo lo que ha hecho la Revolución sobre el tema y siempre desde el punto de vista positivo, luego dejar en claro qué se hace en la actualidad sobre el asunto, para al final señalar, que efectivamente quedan cosas pendientes por hacer. Siempre sin precisar cuales serían las políticas públicas que definirían un cambio en el orden de cosas, porque los intelectuales cubanos con una deferencia ideológica inexplicable, le dejan a las autoridades políticas o a los “expertos- técnicos” las propuestas concretas y las soluciones.Lafalta de compromiso político ciudadano con las soluciones es un mal endémico en el campo intelectual en general, pero en Cuba funciona además con la “mordaza” de la autocensura y de la irresponsabilidad ciudadana, salvo excelentes excepciones en la izquierda, centro y derecha del espectro político nacional.Si al inicio de la Revolución y desde el orden legal se prohibió la discriminación racial, el punto de partida de los afrocubanos estuvo en desventaja. Eso lo saben todos los especialistas en el tema dentro y fuera de Cuba y esta constatación habla de la necesidad de una política expresa de “discriminación positiva” que no se hizo al inicio y a la que no se refieren los intelectuales en la polémica contraZurbano.El problema de la discriminación racial no es sólo un problema cultural heredado, aspecto en lo cual se centran todos los especialistas que critican a Roberto, sino también sociológico. El análisis de Zurbano va dirigido esencialmente al componente económico, social (autonomía e integración social) y político —quienes representan los intereses de esta parte importante de la población— y en ese sentido todo lo que logró la revolución se detuvo en la década de los ochentas —congelamiento de la movilidad social— y empezó a decrecer de manera galopante en la década de los 90.Hoy existen más figuras afrocubanas y mujeres en las estructuras partidarias y estatales, pero eso no significa que representen los intereses de sus “minorías” y en el caso que nos ocupa, los afrocubanos, después de los ochentas, están en los escalones más bajos de la sociedad. Si eso lo comparten con otros grupos, no significa que no se deba hacer una agenda particular. Esta misma autocensura existió en parte del marxismo occidental que pospuso y subordinó la liberación de la mujer a la lucha de clases, y demostró ser un error demasiado grave por ausencia y demasiado costoso desde el punto de vista político. De esta manera, no fueron los marxistas los que hicieron avanzar la solución del problema sino que el movimiento feminista de los países desarrollados y de la periferia, han sido los propulsores de los avances alcanzados. Los colegas de Zurbano como “muro de contención” frente al problema. Lo primero que resalta en la polémica es la acusación a Zurbano, de no haber dicho las posibilidades de ascenso social que facilitó la prohibición legal y oficial de la discriminación racial en Cuba. Esta crítica que pudiera ser inocua en otro contexto implica en el caso cubano demasiadas consecuencias en el ámbito político y físico para el colega Zurbano, y hacerlo de la manera que lo han hecho sus colegas intelectuales, es condenarlo al ostracismo, perder su empleo y ser expulsado del medio intelectual adscrito a las instituciones. Esto es algo en que deberían pensar sus colegas antes de enfilar un coro de críticas públicas y desde las instituciones, a Zurbano.Desconocer los dispositivos de seguridad del poder, según la definición de Michel Foucault, no puede ser un acto de inocencia con tantos intelectuales condenados al ostracismo en las últimas décadas en Cuba: es ser partícipe de esos mecanismos de seguridad y colaborar junto a esos dispositivos como

un muro de contención sobre el problema, con el catálogo de represalias correspondientes para los enjuiciados, en este caso Roberto Zurbano.Varios de los colegas que publicaron en La Jiribilla,  continúan con el viejo enfoque de que no es posible pensar en demandas para los afrocubanos por separado, porque esto le hace el  juego “al enemigo”. Esta visión de “unanimidad” con relación a cualquier temática ha sido una aspiración y normalización de la élite política del país, pero es verdaderamente extraño que los intelectuales cubanos, defensores de la pluralidad, se conviertan en custodios de “la unanimidad” en los enfoques y propuestas sobre el tema de la discriminación racial.Le critican a Zurbano haber publicado su artículo en The New York Time erigiéndose en censores de dónde un intelectual cubano pude pronunciarse o no, con la misma mentalidad de guerra fría que ha durado demasiado tiempo en el campo intelectual cubano adscrito a las instituciones y que reproduce la mentalidad de la élite política del país.Que Zurbano publique en ese periódico, en Kaos en la Red , en Havana Times, enCubaencuentro, en Diario de Cuba, en El País, o en La Jiribilla siempre que su autor no sea censurado a tener un punto de vista impuesto por el medio en cuestión, debe dejar de ser una cuestión que delimite a los “amigos” y los “enemigos”.Esta “urticaria” con relación a medios de difusión que no sean los estatales nacionales, reproduce la criminalización de la información si no es dictada desde las instituciones estatales y estoy segura que no le hubieran publicado a Roberto Zurbano su artículo en La Jiribilla  , si no se hubiera producido la contra respuesta de cuatro o cinco artículos en su contra. He aquí otro dispositivo de seguridad para publicar en Cuba. Sus criterios se conocen de rebote, si bien la va, porque no cumple los itinerarios discursivos aprobados. Los criterios de Zurbano se conocen en el campo intelectual cubano a partir de leerle en clave negativa. No puede acceder directamente a las publicaciones permitidas porque entonces, no sería publicado.Otra crítica latente es que los problemas “se ventilan en casa” adicionando una mordaza más al debate del asunto. Que un aspecto tan importante como la discriminación racial se confine al ámbito “privado” como se pretende —léase entre los de adentro y sin publicidad negativa—, es una manera de disminuir su prioridad y posponer su solución —muro de contención—, con la misma visión machista, patriarcal, y hasta mafiosa con que los golpeadores de mujeres y abusadores de toda índole defienden con toda fuerza la delimitación de lo público y lo privado, dejando en este último espacio la posibilidad de la mayor impunidad.Ojalá los colegas de Zurbano se centraran más en las propuestas de política públicas concretas para disminuir el amplio y variado desbalance de los afrocubanos con relación a otros grupos poblacionales, y se apresuraran menos a saltar en grupo contra un colega que tiene todo el derecho a pensar diferente y a no respetar un “orden de discurso” impuesto y unos “canales pertinentes” que no funcionan. ¡Edita tú, que yo titulo! por Pedro Pérez Sarduy “Más sabe el Diablo por Viejo que por Diablo”. Adagio favorito de mis abuelas nonagenarias que otra vez me viene a la mente al escudriñar en la pantalla de mi computadora de mesa aquel titular en una de las páginas de opinión en la edición dominical de The New York Times. Lo amparaba una foto con mucho cliché de un joven negro veraniegamente cubano con ese fondo inconfundible del malecón habanero. “For Blacks in Cuba, the Revolution Hasn’t Begun”. Casi simultánemente ví el nombre de mi amigo escritor Roberto Zurbano como responsable del artículo. Como periodista mucho más que como poeta o escritor, lo primero que me vino a la mente fue cómo Zurbano había permitido que le hicieran trampa y de la buena. No sabía cómo, pero estaba convencido que le habían jugado una mala pasada. Digo esto porque conozco a Zurbano desde hace muchos años. Sé su forma de pensar porque hemos conversado muchísimo sobre nuestra obsesión literaria en

diferentes foros formales e informales, en Cuba y en el extranjero; conozco su aguda pluma y sé que lo que encierra ese titular no sale de sus principios ni es propio de su estirpe. Considero que Zurbano se ha impregnado tanto del aura de Fanon, que cada vez que tiene la oportunidad le encanta decir ‘unas cuantas cosas que vale la pena que sean dichas...’ pero sin ‘...gritarlas. Porque hace ya algún tiempo que el grito salió de mi vida’ -escribía Frantz Fanon en las primeras líneas de su seminal Piel Negra, Máscaras Blancas  -que justamente Zurbano publicara recientemente con un precioso prefacio a esa edición de Casa de las Américas. Con ella hermanaba la publicación del otro clásico, Los condenados de la Tierra. El titular de The New York Times, es irremediablemente muy chillón. Y Zurbano no es de ese tipo de griterías tampoco. Además, un titular muy áspero fue lo que le vino a la mente al titulista de The New York Times. Claro, llevar al inglés el título original, que posteriormente conocí, resultaba contraproducente para el próposito de llamar la atención del potencial lector y vender el artículo -literalmente hablando. “El país que viene: ¿y mi Cuba Negra?’. No, simplemente, no. Este no es titular para un artículo, y menos para un periódico... como The New York Times. Y se lo cambiaron, como se cambian los titulares cuando tienen que cambiarse por el cirujano en titulares, que está encargado de que el artículo en cuestión, cualquiera que sea y en cualquier tipo de publicación, penetre por los ojos ... es decir, se compre por el titular y las imágenes ... el envase, porque el contenido no lo ha consumido todavía. Una anécdota. Recuerdan ustedes aquel clásico del cine norteamericano Ciudadano Kane (en blanco y negro, 1941 dirigida y protagonizada por aquel super actor llamado Orson Welles) en el cual caracteriza al magnate norteamericano de la prensa, William Randolph Hearst? Corría el año de 1897 y las tensiones en EEUU estaban caldeadas debido al conflicto independentista entre Cuba y España. Mr Hearst, que ya era dueño y señor de un periódico en San Francisco, tenía un agudo y maquiavélico olfato en el oficio y sabía que si su país entraba en guerra, aumentaría la distribución y venta de su diario. Con sus editoriales, Mr Hearst no escatimaba en echar leñas al fuego con regularidad. Pedía que la sangre llegara al río y se desbordara, sin tener en cuenta que su propio país apenas se estaba recuperando de la Guerra Civil. Es así que emplea cuantiosos recursos enviando corresponsales a Cuba para recopilar historias sobre la lucha de los mambises y envía a Frederick Remington, su corresponsal gráfico para cubrir la anticipada y mal llamada ‘Guerra HispanoAmericana’. Pero el fotógrafo no encuentra señales belicosas propiamente dichas y acto seguido le manda un cable a Mr Hearst socilitándole que lo mande de vuelta a casa. Se dice que Mr Hearst, que disfrutaba de su buena fuma, le responde: “Tú, encárgate de mandar las fotos, que yo pongo la guerra”. Por supuesto, esta estrategia resultó en la venta de millones de copias cuando la intervención norteamericana se puso al rojo vivo. Pues con el caso del artículo de Zurbano, embargado hasta el 25 del corriente mes de abril, según las regulaciones del acuerdo, todo indica que algo similar ocurrió guardando las distancias, por supuesto. ‘Que se edite lo que sea, que yo pongo el titular...’ tal parece que fue la prédica, y el titular vendió y se regó como pólvora encendida. En el caso que nos ocupa, el efecto de la resonancia ya está en las redes sociales y por varias fuentes, una de ellas y la de más larga tradición en el oficio de divulgar trabajos sobre estos temas, es www.afrocubaweb.com -donde precisamente

aparece un cándido relato del académico de origen cubano, Alan West-Durán, que explica algunos aspectos medulares de lo ocurrido. Como ya conocemos, la bulla, en variado formato no se hizo esperar. Mi primera-primera reacción fue mandarle un mensaje electrónico a Zurbano tratando de obtener alguna aclaración al respecto. No tuve respuesta. Al paso de los días, la madeja se fue enrollando hasta donde estamos hoy miércoles 10 de abril, y luego de leer con mucha satisfacción esta mañana el excelente ensayo de Victor Fowler, publicado en La Jiribilla digital con el título Dolor, alegría y resistencia -lo cual evidencia la necesaria intervención quirúrgica en el titular original según lo atestigua la copia que me llegara el día martes 9, a saber: DERIVAS CON (por, y desde) ZURBANO: dolor, alegría y resistencia. A simple vista se leía que el artículo subscrito por Zurbano, carecía de la soltura, la elegancia y el oficio que les son propios. Me consta que Zurbano no domina el inglés cómo para enfrentarse con ese dinosaurio mediático que es The New York Times, por consiguiente mi pregunta era cómo es que ese artículo fue a parar allí. Pero esto no es el caso. En otro aspecto de lo que ya ha trascendido el debate puramente académico, lo que me llamó la atención fue que de entrada y sin ningún tipo de escrúpulo de verificación, algunos culturosos nacionales y otras especies le cayeron encima a Zurbano incriminándolo de una forma carente de modales y que me recuerdan otros tiempos. Por lo menos se levantaron a tiempo voces sensatas y con autoridad. Y esto lo digo por reminiscencias personales que comenzaron cuando todavía yo era un  jovencito. Lo que les voy a contarles ocurrió cuando yo tenía unos 17 años y había terminado el bachillerato. Sin saberlo entonces, pues el concepto como tal no formaba parte del lenguaje de la época, en 1960 yo había sido seleccionado para formar parte del primer experimento revolucionario cubano que bien se puede calificar como de ‘acción afirmativa’. El programa consistía en reclutar jóvenes, con cierto ‘nivel escolar’ negros, negras, mulatos y mulatas para que se adiestraran en un riguroso curso emergente con el fin de trabajar en la recién nacionalizada Cuban Telephone Company. El éxodo de familias de clase media y alta era impetuoso y sutil a la vez. Aquella empresa norteamericana organizada y constituida a perpetuidad con sujeción a las leyes del estado de Delaware, y como era práctica común en todas las demás radicadas en Cuba, presumía de no contemplar siquiera incluir negros ni mulatos en su plantilla. Tal vez hubiera alguna excepción, pero tenían por regla no colored people. Aprobado el curso con buenas calificaciones, yo me convertí en uno de esos pioneros que trabajó como un calificado Operador de Pizarra de Larga Distancia en muchas de las sucursales de la recién Compañia Cubana de Teléfonos Nacionaliza en la antigua provincia de Las Villas. Pero, la felicidad individual y familiar no llegó a los dos años. Mi ingenuidad y entusiasmo tropezaron con ciertos elementos racistas, típicos de su tiempo, de aquella provincia eminentemente azucarera y sobre todo de Santa Clara, una aldea con ínfulas aristocráticas. Sin entrar en detalles, pues no es el caso aqui, basta señalar que un simple y banal hecho se complicó a tal punto que de manera absurda fui a parar a un  juicio laboral que culminó en mi humillante cesantía de empleo y sueldo -sin apelaciónde mi codiciado empleo.

Por eso fue que me puse en el pellejo de Zurbano, porque sabía, estaba absolutamente convencido de que eso que estaba ahí escrito, tenía adulteraciones muy bien intercaladas para desprestigiar a tan eminente intelectual con lo cual provocara que fuera removido de su puesto de trabajo. Entonces, ¿¡qué estaba ocurriendo!? El tiempo lo dirá, más pronto que tarde, y será una gran lección para nuestro por venir . Porque de eso se trata. No sé si es coincidencia, pero me resulta como un toquecito en el hombro, una llamada de atención, por el hecho de que todo este abrumador suceso tiene su evolución justo en los días en que dos intelectuales visionarios como los fueran Walterio Carbonell y Tomás González Pérez, cumplen este 13 de abril, cinco años de haber partido a reunirse con nuestros antepasados. Les invito a que se lean una crónica que escribí al respecto y luego cotejé a propósito de una inolvidable visita al Castillo de Elmina, en Ghana. Comprenderán que al igual que Zurbano, otros y otras como nosotros, llevamos mucho tiempo manteniendo prendida esta llama que ilumina nuestra persistencia en nombre precisamente de aquéllos y aquéllas que perecieron en la travesía intermedia ... en nombre de los y las que sobrevivieron y hoy somos sus herederos dispersos en la diáspora y que como yo volvimos al principio de todo, a la ‘Puerta sin Retorno’ allá en aquel u otro puerto de desembarque ... por los y las cuales estamos hoy aquí encaprichados en que aunque sea con mucho dolor, nos asiste la alegría de seguir resistiendo. Cuba, EE.UU. y el mundo de los contratos por  Fernando Martínez Heredia No diré nada acerca del racismo y las cuestiones de raza. He escrito un buen número de textos y hablado numerosas veces acerca de esos temas, y lo seguiré haciendo. No lo haré ahora, porque a mi juicio se trata de otra cuestión, una cuestión fundamental para la sociedad cubana. El imperialismo de EE.UU. es el enemigo histórico y el enemigo actual de la existencia de una nación independiente en Cuba y de todo proceso de liberación y de vida digna del pueblo cubano. Nunca le fue posible a Cuba tener en EE.UU. un buen vecino. Desde que logramos quitarnos su yugo, el 1ro. de enero de 1959, hasta hoy, ha estado tratando de desbaratar nuestro socialismo de liberación nacional y someternos otra vez, de manera sistemática y por todos los medios, desde los más criminales hasta los más sutiles. La conciencia maravillosa que hemos desarrollado, la unidad y la fuerza que tenemos, han sido el valladar eficaz frente al imperialismo. En la situación actual, han crecido los intercambios y las interacciones entre personas de los dos países, sin que el gobierno imperialista de EE.UU. haya cedido un milímetro en sus objetivos contra Cuba. La sombra ominosa de la Resolución Conjunta de su congreso, de 1898, está ahí: “El pueblo de Cuba es y de derecho debe ser…” Es decir, nosotros decidimos qué es el pueblo de Cuba y qué derechos debe tener; su soberanía, su Estado y la voluntad de su pueblo son inaceptables para nosotros; no les perdonaremos jamás la ofensa de liberarse y el mal ejemplo que han dado; nunca les permitiremos ser libres. Para los imperialistas que gobiernan EE.UU., todos los cubanos somos negros. Veo con alegría todo lo concerniente a avances y facilidades en las relaciones entre los cubanos que vivimos en Cuba y los que viven fuera de Cuba, y entre estos, naturalmente, los que viven en EE.UU., que forman con mucho la mayor colonia cubana en el exterior. Me parece muy positivo que artistas, deportistas y otros especialistas que viven en nuestro país realicen actividades en EE.UU., algo que no sería noticia si ese país tuviera un comportamiento menos agresivo, y que a personas de ese país amigas

de Cuba, o interesadas en conocernos, se les permita por su gobierno venir a Cuba. Al mismo tiempo, no me descuido en cuanto a la realidad de que el imperialismo norteamericano siempre ha tratado de adaptar todas las coyunturas a su designio agresivo contra Cuba, y trabajar en ellas. Hay más de medio siglo de ejemplos conocidos. The New York Times  es una gran empresa del sector de información y formación de opinión pública, antigua e influyente, y se sujeta a normas correspondientes a la idea que tiene de su función y al papel que le toca al servicio del orden vigente en su país y su política exterior imperialista. En todo sistema de dominación desarrollado cada uno tiene su esfera, sus maneras y su función. Que yo sepa, nunca ha mostrado alguna simpatía por la sociedad que tratamos de edificar en Cuba, pero puedo admitir que forma parte del sector educado de nuestros enemigos. Eso, sin embargo, no lo hace menos peligroso: puede ser un vehículo mucho más eficaz que los medios de comunicación que hacen el trabajo sucio, si se trata de confundirnos, dividirnos, ponernos a pelear alrededor de nuestros males y deficiencias, y de sembrar desconfianza y cizaña entre nuestros amigos de la América Latina,  el Caribe y los propios EE.UU. Por eso me preocupa que en la ampliación de los contratos en unas relaciones que crecen, ellos lleguen a incluir el tratamiento de nuestras cuestiones sociales en los medios del imperialismo. Estamos viviendo en Cuba un tiempo crucial de enfrentamiento cultural entre el socialismo y el capitalismo. Los que bregamos a favor de la victoria del socialismo estamos obligados a actuar acertadamente y a mostrar con claridad las cuestiones principales, porque, en tiempos como estos, esas cuestiones exigen claridad y determinación Derivas con (por, y desde) Zurbano: dolor, alegría y resistencia. Por Víctor Fowler I (el procedimiento) La actividad interesada de un titulista del New York Times  (no importa si un vulgar malandrín con deseos de vender más ejemplares, un guardián de la doctrina que introduce en el texto ajeno su ideología personal o un alma solidaria con ese amplio sector al que se le llama los negros cubanos) ha provocado escándalo en aquella zona de la intelectualidad cubana que, de manera habitual, se dedica a los estudios sobre racialidad. La falta de ética que significa cambiar el sentido absoluto de una oración para convertirla en su contrario, no sólo ha rebajado al nivel del suelo el prestigio del mítico periódico, sino que expone el vientre de este tipo de periodismo: un simple libelo con dinero que presentó una tardía excusa formal por el procedimiento únicamente después de la democión de Zurbano de su antiguo puesto como director de la editorial de la Casa de las Américas. En Cuba, del lado opuesto de la ecuación y como en un alucinante juego de espejos, las cosas tampoco han ido mucho mejor; primero porque ante la publicación de un texto cuyo título fue considerado ofensivo (“Para los negros cubanos la Revolución aún no ha comenzado”) a nadie se le ocurrió cumplir con el más elemental principio periodístico que enseña a comprobar la noticia. Dicho de otro modo, a la violación de toda ética por parte del titulista del New York Times (quien falsificó el título (“Para los negros cubanos la Revolución aún no ha terminado”), la publicación cubana La Jiribillaresponde con una nueva violación de la ética profesional al organizar o dar cabida a una batería de respuestas discursivas (artículos de 8 intelectuales cubanos) sin tan siquiera asegurarse de que la acusación respondía a motivos verdaderos.

Desde este punto de vista duele tanto como horroriza pensar que (puesto que es algo que pudiera suceder a cualquiera) que hubiese bastado un telefonazo a Roberto Zurbano, autor del texto y –para colmo- colaborador de La Jiribilla misma, para matizar las respuestas. No sólo la publicación no consultó a Zurbano si era cierto o no lo aparecido en el periódiconeoyorkino (en particular, el agresivo título), sino que tampoco lo hicieron los que escribieron en su contra, varios de ellos sus compañeros en la lucha contra el racismo en la Cuba de hoy. Puesto que, según lo anterior, esta historia comienza con la falsificación de una noticia (la del título) y termina con la ocultación de otra (la de la nota), las cosas suceden de modo que los contrarios se complementan para dañar la profesión del periodismo con resultados particularmente destructivos: ambos órganos de prensa actúan como libelos baratos que implícitamente proponer que mentir, en pos de un objetivo ideológico, es una actitud correcta. Además de ello, para que la vergüenza sea todavía mayor, al pasar –en el plazo de horas- de compañeros de lucha de Zurbano a críticos acerbos (e incluso ofensivos) sin que haya mediado la más pequeña comunicación entre ellos (vuelvo a pensar en lo sencillo que hubiese sido rebajar la beligerancia con sólo preguntar a Zurbano si el título era realmente de él), los intelectuales que con tanta presteza le criticaron (en un desagradable bloque rápido) prácticamente han reducido a cero la credibilidad de esa misma lucha antirracista que, con manos en el fuego, juran defender porque no se puede ser un líder ético y no ético a la misma vez. Zurbano asegura haber escrito (y enviado) la nota donde explica lo sucedido con el título de su artículo el día 26 de marzo; en mi caso, recibí la nota aclaratoria el domingo 31 de marzo a las 11:32am. La secuencia de eventos parece haber sido como sigue: domingo 24 de marzo, puesta on-line del artículo original; martes 26 de marzo, circulación de la nota donde Zurbano explica que el título del artículo ha sido cambiado;  jueves 28 de marzo, la nota aclaratoria de Zurbano es publicada en el blog “Afromodernidades”, del escritor cardenense Alberto Abreu; sábado 30 de marzo, actualización del número 620 de “ La Jiribilla ” con 11 trabajos críticos al texto de Zurbano – ni la publicación ni los autores de los trabajos mencionan la existencia de la nota del día 26 y tampoco lo hacen hasta el presente. II (el texto) ¿Qué leer en las 1, 200 palabras de las que dispuso Zurbano para escribir el artículo de marras publicado por el New York Times? Aparecido el 23 de marzo de 2013 -en la página de opinión de la edición electrónica del diario- lo primero que debemos de hacer con el el texto For Blacks in Cuba, the Revolution Hasn’t Begun es cambiar su título por For Blacks in Cuba, the Revolution Hasn’t Ended. No hay que ser especialmente brillante para distinguir las intenciones –en verdad no tan contrapuestas como pudiera parecer, sino calculadamente divergentes- entre ambos posicionamientos. Para el titulista(que defiende la idea de que la Revolución aún no ha comenzado) la suma de injusticias que en Cuba deberán de conocer los individuos de raza negra es tal que es necesario que la Revolución comience; es decir, que haya una (Revolución) donde resulta que esta existe ya. Del lado opuesto, la propuesta de Zurbano sobre la cuestión racial cubana incluye una profunda crítica a la sociedad cubana del presente, pero (y aquí viene la distinción fundamental) emitida desde tal posición de “aceptación crítica” que la Revolución no solo no debe de comenzar, sino que más bien tendría que ir

mucho más lejos que el punto donde se encuentra –respecto a la cuestión de razas- en su momento actual. Además de otras posibilidades que se pueda considerar, semejante “ir más lejos” es identificado en el texto de Zurbano con un “movimiento antirracista” que “haya crecido tanto desde el punto de vista logístico como legal”; desde tal ángulo, vale la pena señalar que la continuidad del proyecto revolucionario no queda depositada en la repetición del liderazgo carismático (como corresponde a la figura de Fidel) ni en discurso ideológico alguno (ni siquiera en la virtud de los documentos partidistas), sino en la combinación de la cantidad utópica de que es portador el discurso ideológico en su fusión con la voluntad popular, instancias ambas objetivadas en la Ley. Puesto que no hay oposición a (negación a que siga durando) la Revolución en las palabras de Zurbano, entonces la tarea futura queda perfilada en la lucha por completar y obligar a que dicha Revolución (construcción colectiva por esencia) desarrolle su futuro respecto a la cuestión de razas, pero a condición de que ello ocurra bajo la vigilancia de esa suerte de “ley sensible” aún por construir. Lo interesante de la propuesta es el alcance universal del principio metodológico que la sustenta y que igual vale para defender puntos de vista de protección de los derechos de la mujer ante cualquier forma de violencia o discriminación, de los niños, de los homosexuales, creyentes religiosos, etc. Lo espinoso, la manera tan simple en la cual descubre el verdadero peligro de la transición cubana, esa que R. Castro localiza en el 2018; a saber, que el relevo de poder se produzca sin que los nuevos líderes se puedan beneficiar de la enorme carga simbólica favorable que proviene de haber fundado una Revolución, sin que posean el carisma personal de las personalidades distinguibles en su época como líderes de categoría mundial y sin que tampoco –para repartir justicia o reparar violaciones de ésta- les sirva de apoyo un sistema legal desarrollado. Por tal motivo, y antes de que tal punto cataclísmico sea posible, cualquier demanda de fortalecimiento del aparato legal con el cual la Revolución cubana cuide de sus sujetos desfavorecidos, es un modo de contribuir a la permanencia de la Revolución como tal (incluso a su salvación frente al peligro más grande que, si no se le atiende, le esperará). En atención a lo anterior el presente texto quiere ser una compañía al lado del original escrito por Zurbano, pero también se vale de él como un simple punto de partida para desarrollar argumentos que en sólo 1, 200 palabras están ocultos; de este modo la debilidad mayor es resaltar e insistir en algo que tal vez no tenga –para el articulista original- la misma significación que para mí, pero en ese caso lo que finalmente interesa (y que nos supera a todos) es lo que pensamos acerca de la necesidad (o no) de un permanente debate sobre la cuestión racial en esta Cuba de ahora. III (las valoraciones críticas) Al parecer, quizás sea una cuestión de retórica, la indignación precisa de una suerte de espacio “emocional” donde extender sus argumentos, una zona donde se introduce el discurso mediante el lamento ante el acontecimiento que provoca a escribir y –casi de inmediato- un elogio de la gloria que el texto criticado (de esto se trata) intentaría negar, arrebatar. En periodismo ningún otro elemento suele causar tanta incomodidad como el título de un trabajo, que –por norma general- nos guía hasta la manera con la cual el escritor se va a referir a su objeto: con reverencia, con desprecio, burlándose, queriendo

ser objetivo, etc. Puesto que este principio fue cumplido al pie de la letra e igual fue violado el inmediato que le sucede: “verifica la información que posees”, el resultado es una hecatombe ya que la mayor parte de las respuestas no abordan las ideas de Zurbano, sino que derivan alrededor de un título que sabemos cambiado. A la misma vez, once respuestas a Zurbano (varios de sus autores son actores de primer nivel en el escenario de las luchas contra la discriminación racial en Cuba), tal y como leemos en la versión digital del semanario electrónico cubano La Jiribilla ( LaJiribilla No. 621, 30 de marzo al 5 de abril de 2013), abren una paradójica segunda puerta a los estudios acerca de la cuestión de la racialidad en Cuba. En momentos como este, y “enganchadas” al malentendido, las ideas quedan girando, por un mínimo instante, encima del vacío y es entonces cuando –como si ewl tiempo quedara detenido- más fácil es leer los engranajes de la retórica y la debilidad de un supuesto argumento. Allí la maquinaria (del pensamiento) pende ante nuestros ojos: está desnuda. Al precisar la existencia de una segunda puerta me refiero a la manera en la que un texto –que resueltamente se anuncia a sí mismo como enfilado, de modo visceral, en contra del racismo- reproduce con sorpresiva exactitud aquello mismo que jura negar;  junto con ello, el modo en el cual –con tal de defender e imponer su argumento- los textos niegan el nivel actual de las ciencias sociales cubanas e ignoran sus resultados. Dicho de otro modo, abandonan la ciencia para llenarse de superchería seudoideológica y para hablar de ello centraré la atención en las más sustanciosas de las 11 respuestas a Zurbano: The New York Times y los negros en Cuba, de Heriberto Feraudy; La Revolución contra el racismo, de Y. P. Fernández; Para los negros, la Revolución no ha terminado, ni para nadie de este lado , de Ernesto Pérez Castillo y Una opinión, de Guillermo Rodríguez Rivera. 1. Varios de los textos (Feraudy, Fernández, Nimtz) consideran que Zurbano miente cuando afirma que no hay en Cuba un debate sobre el racismo y ponen como ejemplo una serie de actividades académicas que han tenido lugar en los últimos años. A este respecto es justo agradecer la existencia del nuevo circuito de discusión donde antes había casi nada, pero también recordar que reducir el debate sobre cualquier tema de alcance nacional a lo que ocurre dentro de una pequeña parte del ámbito académico, secuestra la posibilidad de debate público en lugar de potenciarla. Hay que insistir en que el debate académico a ningún nivel (incluso la publicación de un libro), ni el mejor sistema de conmemoraciones posible, ni la realización de esta o aquella reunión sustituyen al debate público en su capacidad de estremecimiento y penetración en las conciencias. El debate público es la suma de todas las tribunas de opinión que el país puede ofrecer a sus ciudadanos; o sea, que no es cuestión de calificar como experto, sino de exponer la voz como ciudadano. 2. Varios de los textos (Rodríguez Rivera, Y. P. Fernández, Pérez Castillo) insisten en convencernos de que todos por igual hemos sentido la desaparición del campo socialista, así como las subsiguientes crisis y reajustes económicos; de esta manera desestiman la lógica severa que subyace en el pensamiento de Zurbano: sólo los poseedores de un patrimonio construido en condiciones de ser remozado, situado en zonas céntricas según los intereses del turismo y con el capital necesario para la transformación han estado (y estarán) listos para incorporarse al grupo de actores de la nueva economía de alquileres y “paladares” (a todas luces la fuente inicial del cambio). En este grupo, exactamente por la terrible diferencia histórica entre clases medias o altas muy mayormente blancas y amplios sectores populares y/o pobres (en sus

diversas escalas) mayormente negros, es que pueden emerger como los motores de esta nueva economía aquellos que heredaron lo mejor del patrimonio construido en el período pre-revolucionario: gente, en muchos casos, emparentada con los antiguos dueños. 3. Del mismo modo, el envío de remesas desde el exterior va a parar a manos de familiares de emigrados, pero como más del 80% de la emigración cubana es de raza blanca es de suponer que igual lo sean sus familiares acá. La suma de tres grupos, el de los receptores de remesas, el de los actores de la nueva economía del sector noestatal y el de los trabajadores de empresa mixta o el turismo (más sus familias cercanas) a todas luces deben de sumar un tramo mucho mayor que el estrecho “0.1%” con el que Rodríguez Rivera quiere ridiculizar a Zurbano. Tanto aquí como en el tópico anterior hay una abundante bibliografía que los autores debieron de consultar. En este punto la pregunta hay que hacerla de otro modo, más bien volverla de revés cuando se averigüe –dentro de una estructura económica en rápida transformación cuáles son los sectores que visiblemente no están teniendo (o definitivamente no van a tener) movilidad social y cuáles proyectos específicos han sido diseñados para ellos. Sin esto, y por mucho que nos duela, la diferencia histórica impone, una vez más, su peso y su marca. 4. Tenemos que aprender a hablar de la particular pobreza cubana, que nos duele también; con una enorme cantidad de protecciones por parte del Estado, con los ejemplos de improductividad o carencias a que nos condena la mentalidad subdesarrollada, en la extraña contradicción que deriva de la coexistencia de una elevada cultura general promedio en la población (toda una victoria de la Revolución ), las penurias de la vida cotidiana (clásico “punto crítico” que no consigue ser superado en la Revolución ) y la multiplicación de todo tipo de uso y consumo de productos de alta tecnología (desde el celular a al satélite). Es decir, un país de contradicciones que suelen ser poco menos que inexplicables –a la misma vez- culto, pobre, atrasado y moderno acerca del cual es muy complejo hablar, donde las protecciones del Estado hacia sus ciudadanos hacen que los 20 CUC de salario promedio nacional representen un real mucho más elevado, pero también es cierto que es difícil encontrar otro lugar del mundo donde los profesionales de primer nivel se vistan con ropa adquiridas en tiendas de segunda mano. Dicho de otra forma, cuando separamos la indignación por los 20 CUC (que supuestamente son el salario medio nacional) del agregado que encima de la cifra colocan los ofendidos (gastos en educación gratuita, salud pública gratuita y vivienda subvencionada, entre otras protecciones ofrecidas por el Estado –que lo mismo incluyen comedores para ancianos a precios subvencionados que el control sobre los precios del transporte y la telefonía pública, por ejemplo), ¿qué nos queda? ¿cuál es el verdadero salario promedio cubano y, sobre todo, para qué nos sirve? ¿cuál es la cantidad promedio para sobrevivir y cuál la de ser divertido? ¿dónde están los niveles de adelanto y dónde los de atraso? Llamo la atención sobre ello para que los indicadores sirvan para entendernos y no sólo para (supuestamente) descalificar contrarios, para entender nuestra pobreza y no sólo para enmascararla.

5. Para ofrecer una descripción de las problemáticas pertinentes al tratamiento del racismo en su variante cubana escribe Pérez Castillo, en el artículo muy combativamente titulado Para los negros, la Revolución no ha terminado, ni para nadie de este lado, el siguiente párrafo en apariencia perfecto: “Si bien de pronto los negros tenían derecho a asistir a las mismas escuelas que los blancos, a acceder a los mismos empleos que los blancos, a compartir las mismas playas y el mismo sol sobre la arena que los blancos, lo grave, lo que nunca se les concedió de jure, para decirlo mal y rápido, fue el derecho a seguir cantando sus canciones, a seguir bailando sus pasiones, y a seguir orándole a sus divinidades. O sea, lo que nunca se debatió ni se planteó sobre el papel, en blanco y negro, fue el derecho de los negros a ser negros.” Pese al esfuerzo por demostrar solidaridad el fragmento es una monumental muestra de incomprensión del argumento que se intenta defender y contiene tres planteos horriblemente racistas. Lo primero a decir es que el párrafo opera sobre la idea de que hay un grupo subalterno (los negros) al cual un agente externo (innominado) tiene el derecho de permitirles que sigan “cantando sus canciones”, “bailando sus pasiones” y “orándole a sus divinidades”. En el contexto del párrafo dicho agente externo (al cual, por demás, los negros pasivamente parecer aceptar como gran juez), de estatura cuasidivinal, no pueden sino ser el grupo de “los blancos” decidiendo destinos gracias al abanico de posibilidades sobre el otro que abre el detentar el poder político. Lo más increíble del aserto es que, de manera implícita, Pérez Castillo ha dicho lo que ni siquiera el Times abiertamente escribió: que el poder político ha sido consistentemente blanco. Además de ello, en una segunda muestra de racismo, el articulista ha construido –para ese grupo del cual se distancia- un catálogo de supuestos signos de identificación y pertenencia; según él esos, “los negros”, tienen “sus canciones”, “sus pasiones”, “sus dioses” y probablemente “sus bailes”. Pero ser negro es mucho más, incluso, que todo lo anterior, por tal motivo –desde el punto de vista del autor- ¿sería posible saber que significa la frase “el derecho de los negros a ser negros”? La simplificación aquí va acompañada de una visión exotizadora incapaz de manejar, dentro del conjunto, a aquellos negros que no tienen dioses, no bailan, ni cantan ni comparten secretas pasiones; es decir, un negro cuyoafrocentrismo esté fundado en otra cosa que la religión. A estas alturas del siglo XXI, además de Gobineau y Lombroso, ¿puede alguien explicarme cuáles son esas pasiones secretas que, al parecer, debo de tener como negro y que lamentablemente ignoro? 6. Confieso que algo se me escapa y mi sentido del humor se contrae cuando la condición racial de individuos negros sirve para provocar sonrisas; en esta ocasión porque es de suponer que haya algún chiste oculto trás de la sorna en el siguiente fragmento de Pérez Castillo: “Zurbano es un negro muy pero que muy bien empoderado —le bastan le bastan unos pocos, para no decir pobres, ridículos ejemplos: los negros tienen las peores casas y por tanto no

podrán hospedar a nadie ni aspirar a crear en ellas cafeterías ni restaurantes.” Puesto que no veo la gracia, imagino que Pérez Castillo no esté intentando sugerir que lo recién dicho es falso; o sea, ¿qué tienen las mejores casas, con la ventaja que ello representa? Claro, ahora entiendo el chiste (pero me gustaría escuchárselo contar en el barrio donde vivo, avecindado con Carraguao, el Pilar, Atarés y el Canal del Cerro). A lo mejor esos que viven en las casas malas también se ríen. 7. Además de valer como otra encantadora muestra de racismo involuntario, el siguiente fragmento de Rodríguez Rivera coloca el dedo encima de una llaga sensible: “Para Zurbano, como ocurre en la cultura norteamericana, lo no puramente blanco es negro. Pero llamar negro a un mulato únicamente apresa una porción de su identidad. Zurbano reclama lo que llama un “conteo preciso de los afrocubanos”, pero esa precisión quedaría vulnerada al “contar” como negros a los mulatos, en los que la ascendencia española coexiste con la africana.” Llaga y racismo involuntario se explican cuando recordamos que la distinción entre blancos, mulatos y negros (en especial entre los dos últimos, los subalternos) no tiene más contenido que aquel que le asigna la dominación. Olvidar que para los mulatos que cortaban caña en condiciones de esclavitud no había otra “porción de identidad” que reclamar sino esa, es algo que no puede sino mover a risa. Pasar por alto que la división cubana entre negros, mulatos y blancos es algo que debe de ser aceptado (en cuanto a que representa la auto-percepción de los individuos y aquellos grupos dentro de los cuales creen moverse) a la vez misma que criticado como efecto de la dominación (en tanto aliena y establece un supuesto estamento intermedio que difumina la contradicción fundamental entre negros y blancos como reflejo –más o menos especular- respecto a la contradicción básica entre desposeedores y desposeídos). IV (Los negros) Esos a quienes Pérez Castillo denomina “los negros” (y que parecen ser los menos empoderados del conjunto posible de todos los afro-descendientes cubanos) no sólo son la Revolución , sino que la llevan sobre sus hombros. Y la llevan a tal punto que la subsistencia del proceso, en última instancia, depende de su relación con ellos, puesto que se trata del más preterido de los sectores a quienes hizo la promesa de emancipar; dicho de otro modo, con independencia de si los líderes son violetas y azules, si esta relación se alienara entonces la Revolución quedaría vaciada de sentido. Por eso, dentro del nuevo Estado, ningún asunto merece la importancia de éste, ni es tan conflictivo, ni puede –potencialmente- llevar a tantas divisiones; pero, a la misma vez, ninguno precisa tanto de una crítica y vigilancias permanentes, incansables, incluso desesperadas. Ser negro es haber aceptado esto y firmado con la Revolución un pacto no escrito, al menos en aquellos negros que la apoyan; un pacto tan de la carne y de los huesos, tan salvaje, que incluso cuando el espacio de la Revolución ha servido lo mismo para propiciar adelantos justos que olvidos lamentables, el pacto se mantiene y es renovado.

La renovación del pacto es seguir respondiendo a la convocatoria (tan descabellado fue el impulso democrático que la Revolución dio a la cuestión racial cubana), lo mismo en una votación del Poder Popular que esperando un ómnibus durante largas horas. La renovación del pacto es seguir aguardando y creyendo que este es el espacio donde la movilidad social va a ser posible y justa, a pesar de cualquier evidencia o dolor; no en vano mucho de “ser negro” está en la conexión que tenemos con dolores y evidencias anteriores, historias de frustración o desprecio donde el color de la piel, el ancho de una nariz o labios, el rizo en el cabello duro actúan como obstáculos poco menos que invencibles. La mayor parte de las veces son hechos del pasado como la imagen de mi padre, que soñaba con ser esgrimista en la Marina de Guerra “de antes” y, por negro, se hubo de contentar con alzar pesas; él me contó, sólo una vez, de su tristeza al contemplar a través de los cristales a los esgrimistas -vestidos de blanco y blancos todos- en el salón de oficiales en el Mariel. Otras veces, sin embargo, se trata de sorpresas del presente como las veces en las que (en consultas médicas, por ejemplo, o llevando en el coche a nuestra hija) a mi esposa le preguntaban que si la estaba cuidando (mi esposa es de cabello rubio); o cuando a mi hija, sus compañeras de aula, le dicen que ella debe de ser adoptada. Ser negro es una acumulación que lo mismo incluye tales sorpresas humillantes como igual el elogio, humillante también, de quienes (tras de escucharme hablar con elocuencia) me han dicho que se les “olvida” o que no parezco negro; en el peor de los registros, todavía tengo que agregar a aquellos otros de los que –rabiosos por algún motivo- alguna vez escuché: “negro sucio”, “negro de mierda” “tenías que ser negros”, “si no la hacen al final, la hacen a la salida”. O incluso, hasta esos otros –que queriendo demostrar cuánto me distinguen, dicen: “no lo tomes contigo, porque tú eres distinto…” Ser negro de la Revolución es pasar todo eso, y más, y seguir confiando y esperando, convencido de que –a pesar de sus innúmeros defectos- ningún otro proyecto de país ha sido (ni será) tan inclusivo con negros y –en general- con “muertos de hambre históricos”, negros y blancos, como éste. Pero ello incluye, además, la voluntad de mejorar este mundo, de criticarlo con la violencia del amor que entrega todo (nuestras vidas) y querer transformarlo y completarlo porque aquí van nuestros hijos; es decir, la larga línea de la euro/afro-descendencia. V (Final) Entre los textos que critican a Zurbano no son pocos los que manifiestan disgusto porque su artículo está orientado a resaltar una futura fecha problemática para la cuestión racial cubana: el año 2018, cuando definitivamente se retirará el actual presidente del país, Raúl Castro, y cuando presumiblemente quede establecido el fin de los liderazgos “históricos” en el país (entendiendo como “liderazgo histórico” el de aquellas figuras políticas que hicieron –desde antes de 1959- la Revolución. Para Zurbano resulta poco realista esperar que, para entonces, haya un presidente negro dada la “insuficiente conciencia racial” en la población, cosa esta que le ha traído acerbas críticas de quienes piensan que la agenda implícita del artículo es reclamar un Obama para Cuba; sin embargo, quienes así piensan carecen de la fineza necesaria para captar que el núcleo de la demanda es un orden utópico en el cual –sin que resulte traumático- pueda ser elegido el imaginario presidente negro del país. No al estilo norteño, donde de cada grupo racial son “salvadas” parcelas (la dura economía del capitalismo operando sobre lo que, hace ya mucho, Nicolás Guillén denominó “el

camino de Harlem”), sino a la particular manera cubana donde (siguiendo el modelo martiano) la política no sólo se piensa “con todos y para el bien de todos”, sino en beneficio de aquello que también Guillén denominó el “color cubano”. Es por ello que en el texto de Zurbano la posibilidad de un presidente negro pasa antes por un paso previo fundamental: alcanzar el estado de “conciencia racial” adecuado y para ello el paso primero es descolonizar el pensamiento en tanto sólo habría conciencia racial en tanto se renuncie a la significación identitaria de la división (al servicio de la dominación entre blancos, mulatos y negros). Por tal motivo es que centra su atención en el censo de la población y el mecanismo de su realización. En este punto, en un país donde las teorías del mestizaje fueron útiles para combatir el racismo (durante el período republicano, por ejemplo, con Ortiz), la verdadera pregunta dura para las ciencias sociales de hoy es si acaso hay un ángulo desde el cual la producción del mestizo inferioriza al negro; es decir, exactamente no continuar el tipo de lectura que privilegia Rodríguez Rivera (a propósito del vínculo cultural con Europa y lo europeo, considerados como “natural” y “normal”), sino raspar la realidad de las percepciones en blancos, mulatos y negros para encontrar lo contrario: el vínculo cultural con la otra ala, África y lo africano. Según lo anterior las preguntas hay que hacerlas a eso que falta para poder realizar la ilusión; es decir, a lo que pueda significar esa “conciencia racial” (todavía “insuficiente”) de la que habla el artículo. La pregunta a realizar es por qué en un país como Cuba merece tal destaque, al punto de quedar revelado como el mecanismo central de lo político, ese medidor al que Zurbano denomina la “conciencia racial”. La única forma de responder a esto es suponiendo que tal grado de intensidad de la conciencia, que puede ser alcanzado (y, por tanto, enseñado) implica –más que un asunto de colores de piel- una puesta en claro de la relación histórica entre poseedor y desposeído, una relectura de las historias de la hegemonía, la subordinación y la resistencia. Por tal motivo la única forma de que exista un presidente negro en un país de raíz esclavista no es triunfando en lo político (el caso Obama), sino trastornando las conciencias (todavía hoy la utopía cubana). La radical diferencia entre ambos países brota de los caminos distintos de sus historias raciales que, en el caso estadounidense, enfilaron hacia aquello que Guillén denominó “el camino de Harlem” (lo cual incluye el desarrollo de una poderosa intelectualidad negra con estructura de gueto) mientras que del lado cubano la obsesión discursiva giró alrededor del mestizaje. De esta manera, mientras que cuando Obama es elegido presidente recibimos un efecto tardío de las luchas por los derechos civiles de los 60 en el pasado siglo, la no posibilidad de un hipotético futuro presidente negro cubano (en la visión de Zurbano) explica su sentido a partir de la insuficiencia de la conciencia racial, lo cual equivale a un vaciamiento en el sentido de las luchas cubanas por la igualdad. Desde esta óptica importa menos la presidencia de la República que averiguar si la intensidad de las luchas por la igualdad ha disminuido en el país. Cualquier lógica, incluso aplicada en su mínimo, nos indica que eso que los críticos de Zurbano festejan (la multiplicación en fecha más o menos recientes de las intervenciones a propósito del racismo y la discriminación racial en las más diversas tribunas académicas) debe de obedecer, también, a algún tipo de carencia en la vida real; dicho de otro modo, a un aumento de la desigualdad por motivos de raza o de las tensiones entre los grupos y, sobre todo (y acaso lo peor) a las disminución de la intensidad en el carácter compartido de la preocupación y la vigilancia al respecto. De otra manera estaríamos aceptando

que tales circuitos discursivos son espacios muertos, de mero hedonismo intelectual y sin conexión con la vida. VI (El deseo) Hace tiempo, mientras cruzábamos el Parque Central en dirección al Capitolio, Zurbano y yo fuimos requeridos por un policía para que presentásemos nuestros carnés de identidad; era alrededor de las siete de la noche y a nuestro alrededor, moviéndose en una u otra dirección, había centenares de personas. Después de que nuestros nombres fueron controlados y los carnés devueltos, no pude sino preguntar al policía que por qué nos había requerido; incómodo ante una pregunta que, a todas luces, no esperaba, el agente nos dijo que tenía el derecho de solicitar carnet a todo aquel que considerase sospechoso. “Pero, ¿sospechosos de qué? Lo único que usted ha visto es a dos negros con mochilas cruzando una calle en la que, a esta misma hora, hay centenares de personas… ¿por qué a nosotros?”. Le pedí al agente que me perdonara y le expliqué que me sentía incómodo porque la persona que me acompañaba era el vice-presidente de los escritores de todo el país y yo mismo había ganado en fecha reciente el premio más importante de poesía a que se podía aspirar en el país. El policía, mulato, nos dijo que él también había estudiado –en su caso la licenciatura en Derecho- y que entendía nuestra incomodidad, pero que también nosotros teníamos que entenderlo a él; que diariamente recibía, desde elwalkie-talkie, la descripción de cien presuntos participantes de actos delictivos y que el 95% de los casos estas eran de negros. Al final los tres terminamos conversando que era una lástima que algo así ocurriera y nos despedimos. Confieso que me agradó ese policía que había estudiado y que era parte de una cadena mucho más grande que nosotros, pequeños seres que coincidimos esa vez; pero no me calmó la vergüenza, sino que la sentí viviendo durante días en los que traté de acomodar lo sucedido y el dolor, como si me rompieran por dentro, de aquella cifra apabullante. Sobre todo, porque gracias al beneficio que brinda ser escritor (y eso a lo que llamamos “la cultura”) conseguí la suficiente calma y coherencia como para articular mi desagrado, ser escuchado y dialogar; pero es lo mismo entonces que puedo exigir para no ser molestado sin razón por autoridad alguna. Para obtener esto no necesito ser escritor, sino sólo trabajador y ciudadano. Y por eso, lo que quiero de quienes pretenden ser solidarios conmigo, no es que me defiendan con fórmulas librescas, sino que (como yo) no puedan dormir, que sientan que los queman y los parten por dentro. Lo mismo en un cuento como el que hice que cuando visiten un aula universitaria y descubran, si les llamase la atención, una sospechosa poca cantidad de negros o cuando les parezca que están sub-representados en el concierto de la orquesta sinfónica, o sobre-representados en el grupo de danza folklórica o entre los obreros de una obra de la construcción. Tenemos que aprender que tanto la ausencia de participación como el exceso de esta, la “sub” y la “sobre” representación son indicadores de que algo, en alguna parte, falla. Mientras no sea así, muchos gestos de supuesta solidaridad me parecen falsos, fríos, librescos, formulaicos, formales, ajenos todavía a la inmensa potencialidad transformadora de la Revolución en la que estamos. VII (Un poco de poesía) Qué manera de trabajar y trabajar y trabajar y trabajar.

Iban siendo erigidas las edificaciones e instituciones y una parte de la cabeza quería fugarse de todo aquello, enfilar selva adentro hasta donde hubiese –sin dentellada- un poco de paz y de sombra. Pero la otra, doscientos años por delante, soñaba y veía a los descendientes entrando, sonrientes, a todas partes. Abuelo, bisabuelo tatarabuelo –y aún más lejos y profundo en el tiempo- hablaba y decía: “muchacho, todo esto lo armé para que lo uses”. Por eso cuanto hoy rodea es mío y lucho para que lo sea. Por eso soy más que cualquier amargura que pueda filtrarse: tremenda alegría, tremendo trono. Revolución: el espacio de toda la libertad posible, siempre por construir. Posición de la Articulación Regional de Afrodescendientes de Latinoamérica y el Caribe, en su Capítulo Cubano (ARAC) En relación con las recientes polémicas en medios nacionales e internacionales acerca de la problemática racial en la Cuba de hoy, deseamos expresar lo siguiente: 1. La Articulación Regional de Afrodescendientes de Latinoamérica y el Caribe, en su Capítulo Cubano (ARAC) –proyecto de nuestra sociedad civil aún en plena construcción- reconoce que el antirracismo radical es parte de la profunda esencia y de los contenidos populares más genuinos del Proceso Revolucionario cubano, uno de cuyos momentos cumbre ha sido el triunfo insurreccional de enero de 1959. 2. Urge erradicar en Cuba todo vestigio de racismo, discriminación racial, colonialidad, exclusiones, desigualdades sociales e irrespeto a las diferencias. Reconocemos que tan lamentables prácticas lesivas a la dignidad humana aún persisten en nuestro país, y la lucha contra ellas constituye nuestro más alto propósito, al cual dedicamos nuestros esfuerzos de pensamiento, amor y acción directa - empeño que consideramos parte de las luchas revolucionarias de alcance planetario, que ocurren hoy mismo en aras de los múltiples fines de la emancipación humana. 3. ARAC apoya y apoyará resueltamente la libre expresión de ideas por  tod@s sus activistas, como parte de la imprescindible libertad de expresión en la sociedad toda. 4. ARAC se opone pues a cualesquiera medidas o procedimientos institucionales o personales de carácter obstructivo o represivo contra cualquier participante en tales polémicas que a título personal haya expresado sus opiniones o criterios. 5. Al interior de ARAC existe pluralidad de posturas, lo cual constituye una condición necesaria. Consideramos que el hecho de que cubanos y cubanas profundicen en las polémicas en torno a los problemas que nos preocupan, es un buen síntoma de la capacidad de nuestra sociedad para resolverlos de manera autónoma, protagónica y solidaria, con respeto a la diversidad y sin intromisiones de poderes externos. La Habana, 4 de abril de 2013 Cuba tiene la obligación moral de librar esta batalla Por Zuleica Romay Guerra Los procesos emancipatorios que caracterizaron la insurrección de los 60, develaron un nuevo espectro de intereses, fines, demandas y expectativas sociales y políticas. Lo que la teoría política de inspiración soviética encorsetó bajo el rótulo de “movimiento

progresista internacional” adquirió rostro y voz en gente hasta entonces invisibilizada en las estadísticas electorales de los partidos tradicionales. Mujeres emancipadas de prejuicios sexistas, jóvenes irreverentemente sediciosos, etnias no “integradas” a las culturas hegemónicas, sindicalistas radicalizados y negros con conciencia de su mismidad, se lanzaron a la calle a luchar por sus derechos. El mundo cambió en Europa y Norteamérica, sacudido por manifestaciones estudiantiles, demandas obreras y reclamos de derechos civiles. Se volvió menos gobernable con montañas sudamericanas tomadas por guerrillas y colonias africanas empeñadas en ser países. En esa ebullición de fuerzas desatadas, el movimiento afrodescendiente americano intentó articularse, inspirado por el pensamiento, los métodos de lucha y el discurso contestatario de un nuevo liderazgo tercermundista. Mas las batallas antisistémicas de organizaciones y movimientos sociales encabezados por descendientes de africanos durante los años sesenta del pasado siglo fueron objeto, en la década siguiente, de una operación contrainsurgente, ejecutada por el capital transnacional. Veinte años después se reavivaron los rescoldos, mientras alguien –con razón apresurada y mucho eco mediático– pronosticaba el fin de la historia. De la historia toda, no de aquella que escribieron los dominadores de siempre, dando por sentada nuestra minusvalía cultural. La Articulación Regional Afrodescendiente de América Latina y el Caribe (ARAAC), es resultado de ese proceso de refundación política y de los años de lucha que lo antecedieron.En los umbrales del tercer milenio era otro el escenario. Debilitado el liderazgo de la miope y siempre dividida izquierda teorizante; diluido el socialismo europeo en sus contradicciones y espejismos; comprobada la falacia desarrollista de las recetas neoliberales; espantado el mundo ante los efectos devastadores de nuevas guerras de rapiña, la rebeldía entretejió sus redes para crear alianzas, construir consensos, reinventar formas de comunicación y fundar un nuevo tipo de sensibilidad transnacional, que articula representaciones, símbolos, objetivos, discursos, y nos hace compartir un mismo sueño. La Articulación Regional Afrodescendiente de América Latina y el Caribe (ARAAC), es resultado de ese proceso de refundación política y de los años de lucha que lo antecedieron. La incorporación de la mayor de las Antillas a ARAAC y la constitución del Capítulo cubano, en septiembre de 2012, coincidieron con el encuentro en La Habana de casi una treintena de líderes y activistas sociales por la equidad racial de Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, Puerto Rico, República Dominicana y Venezuela, y afianzaron nuestro compromiso de estimular la participación ciudadana en la lucha contra todo tipo de discriminación. La reunión de La Habana respondió a una solicitud de varios líderes de ARAAC, persuadidos de que ningún país ha llegado tan lejos como Cuba en la materialización de los ideales de justicia social y equidad racial. Ninguno ha aportado el sudor y la sangre de cientos de miles de sus hijos para contribuir a la emancipación de África, un continente del que toda la humanidad será siempre deudora. Vinieron a acá porque Cuba tiene la obligación moral –obligación que dimana de su ejemplo de librar esta batalla hasta el final. Trascendido el idealismo ciego y el silencio vergonzoso, comenzamos a dejar atrás el sentimiento de culpa ante la persistencia del problema. Comprendemos mejor que la pelea cubana contra los demonios del racismo es mucho más larga, complicada y difícil de lo que creyeron nuestros padres, cuando el entusiasmo por los grandes progresos sociales de los primeros años de la Revolución , les hizo subestimar la magnitud del reto: desracializar las relaciones sociales hasta que el color de la piel pierda la significación social que hoy tiene en nuestros países, donde el cepo y el grillete fueron sustituidos por los grillos mentales de la colonialidad….desracializar las relaciones