SAN AGUSTÍN I - San Agustín nace el 13 de noviembre de 354, en Tagaste. - Es la base para comprender las corrientes de pensamiento de la Edad media. - El Hortensius de Cicerón le dirigió su mente a la búsqueda de la verdad. - En un principio aceptó las enseñanzas de los maniqueos. - El maniqueísmo no le da las respuestas que él precisa. - Marcha a Roma y su fe en el maniqueísmo empieza a resquebrajarse. - Se instala en Milán y se inclina hacia el escepticismo académico. - En Milán escucha a san Ambrosio y empieza a pensar mejor del cristianismo. - En esta época lee las Enéadas de Plotino y le induce a aceptar la idea de una realidad inmaterial. - En el 387 fue bautizado por san Ambrosio. A mbrosio. - Contra sus deseos es nombrado sacerdote en el 391, en Hipona, y en el 396 sería obispo de dicha ciudad hasta su muerte. - El 28 de agosto del año 430 muere san sa n Agustín.
SAN AGUSTÍN Y LA FILOSOFÍA:
- No escribió obras puramente filosóficas (filosóficas – (filosóficas – teológicas). teológicas). - Veía la sabiduría cristiana como un todo.
- Agustín pensaba en el hombre tal como es en concreto, humanidad caída y redimida, hombre que es ciertamente capaz de alcanzar la verdad, pero que es constantemente solicitado por la gracia de Dios, y que necesita de esa gracia para apropiarse de la verdad salvadora. - Su
esquema
sería
el
siguiente:
RAZÓN →FE RAZÓN→FE
(conversión)→RAZÓN. (conversión)→RAZÓN. - El agustinismo considera siempre al hombre en concreto, y se interesa primordialmente por su relación a Dios.
- Agustín pensaba en el hombre tal como es en concreto, humanidad caída y redimida, hombre que es ciertamente capaz de alcanzar la verdad, pero que es constantemente solicitado por la gracia de Dios, y que necesita de esa gracia para apropiarse de la verdad salvadora. - Su
esquema
sería
el
siguiente:
RAZÓN →FE RAZÓN→FE
(conversión)→RAZÓN. (conversión)→RAZÓN. - El agustinismo considera siempre al hombre en concreto, y se interesa primordialmente por su relación a Dios.
SAN AGUSTÍN II EL CONOCIMIENTO:
1.- Conocimiento en vista a la beatitud: - El conocimiento de la verdad ha de ser buscado no con fines meramente académicos, sino porque aporta la verdadera felicidad, la verdadera beatitud. - El hombre ve el conocimiento en e n función de un fin: la beatitud. - Solamente el sabio puede ser feliz, y la sabiduría requiere el conocimiento de la verdad. - Para san Agustín la búsqueda de la verdad es una búsqueda de Cristo y de la sabiduría cristiana. - Universalizó su propia experiencia. - Su introspección psicológica le capacitó para poner al desnudo el dinamismo del alma humana. - El problema para san Agustín era ¿cómo podemos conseguir la certeza? - ¿Cómo es que la mente humana, finita, mutable, alcanza cierto conocimiento de verdades eternas, verdades que rigen y gobiernan la mente y, en consecuencia, trascienden a ésta? és ta? - Conseguimos certeza, al menos de ciertos hechos. - Por medio de la lectura de las obras platónicas concluye que no solamente conocemos con certeza verdades eternas y necesarias, sino también que las conocemos como verdades eternas y necesarias.
- Según Agustín el conocimiento de este tipo de verdades podría llevar el alma, por reflexión sobre tal conocimiento, al conocimiento de Dios y de su actividad.
2. – Contra el escepticismo: - Los sentidos, como tales, nunca mienten ni nos engañan, aunque podamos engañarnos a nosotros mismos al juzgar que las cosas existen objetivamente del mismo modo en que nos aparecen. - Todo el que duda sabe que duda, de modo que está cierto de esa verdad al menos, a saber, del hecho de que duda. - Estamos ciertos, también de las verdades matemáticas.
3.- Conocimiento de experiencia: - Un hombre está al menos cierto de su existencia. Aun suponiendo que dude de la existencia de otros objetos creados o de Dios, el hecho mismo de su duda muestra que él existe, porque no podría dudar si no existiera. - EXISTIR →VIVIR→ENTENDIMIENTO - San Agustín proclama la certeza de lo que conocemos por la experiencia interior, por la autoconsciencia. - Nos podemos engañar en nuestros juicios referentes a los objetos de los sentidos. - No considera que los objetos aprehensibles por los sentidos constituyen objeto propio del intelecto humano.
- Los objetos corpóreos son el punto de partida en la ascensión de la mente a Dios. - Aunque el alma es un punto de partida más adecuado. - A pesar de los pesares dependemos de nuestros sentidos para gran parte de nuestro conocimiento. - Para la vida práctica es necesario dar crédito a los sentidos. - La actitud agustiniana hacia el conocimiento sensible es mucho más platónica que cartesiana.
4.- Naturaleza de la sensación: - El grado más bajo del conocimiento es el conocimiento sensible, dependiendo de la sensación → como un acto del alma que utiliza los órganos de los sentidos como instrumentos suyos. - Los objetos de verdadero conocimiento son inmutables. - El conocimiento de objetos mutables no es verdadero conocimiento. - El hombre que concentra su atención en la esfera de lo mutable descuida por ello la esfera de lo inmutable, que es objeto correlativo del alma humana, en lo que respecta al conocimiento en el sentido pleno. - La sensación es comuna a los animales y al hombre. - El conocimiento del hombre sobre los objetos corpóreos es racional. - El conocimiento del hombre es esencialmente superior al del bruto - El hombre es capaz de formar juicios racionales a propósito de cosas corpóreas, y percibirlas como aproximaciones a sus modelos eternos. - El nivel más bajo el conocimiento es la sensación. - El nivel más alto del conocimiento es la contemplación de las cosas eternas (sabiduría), por la sola mente, sin interacción de la sensación.
Uso de los sentidos - Existe un nivel intermedio→nivel racional→↕ Se refiere a objetos sensibles - La sabiduría corresponde a la contemplación y el conocimiento a la acción. - El objetivo de san Agustín está en el logro no de un bien impersonal, sino de un Dios personal. - Marcada influencia platónica y neoplatónica.
5.- Ideas Divinas: - Las ideas ejemplares y las verdades eternas están en Dios. - “Las ideas son ciertas formas arquetípicas, o esencias estables e inmutables de las cosas, que no han sido a su vez formadas, sino que, existiendo eternamente y sin cambios, están contenidas en la inteligencia divina.” - Esta teoría debe aceptarse si no se quiere tener que decir que Dios creó el mundo de un modo ininteligible.
6.- Iluminación y Abstracción: - Las ideas y verdades eternas, que están en Dios, cumplen una función ideogenética, es decir, que se trata más bien de que la “luz” que procede de Dios capacita a la mente humana para que vea las características de inmutabilidad y necesidad de las ideas eternas.
- San Agustín utiliza la aprehensión de verdades eternas y necesarias como una prueba a favor de la existencia de Dios, argumentando que esas verdades requieren un fundamento inmutable y eterno. - Así como la luz del sol hace visibles al ojo las cosas corpóreas, así la iluminación divina hace visibles a la mente las verdades eternas. - Las características de eternidad y necesidad en las verdades eternas y necesarias son hechos visibles a la mente por la actividad de Dios. - ¿Por qué la teoría de la iluminación? → Porque la mente humana es mutable y temporal, de modo que lo que es inmutable y eterno la trasciende y parece no estar al alcance de su capacidad. - Necesitamos una iluminación divina que nos haga capaces de aprehender lo que trasciende de nuestras mentes. - Esa luz brilla sobre las verdades y hace visibles a la mutable y temporal mente humana sus características de inmutabilidad y eternidad. - La iluminación divina es algo comunicado sui generis . - Si san Agustín postula la existencia y actividad de la iluminación divina es a causa de las deficiencias del intelecto humano. - La función ideogenética de la iluminación se refiere no al contenido del concepto, sino a la calidad de nuestro juicio a propósito de ese concepto, o a nuestro discernimiento del carácter del objeto en su relación a la norma o modelo, que no se encuentra contenida en la simple noción de la cosa. - Agustín creyó necesario postular una especial acción iluminadora de Dios, aparte de su actividad creadora y conservadora para la realización en la mente de ideas eternas y necesarias, mientras que santo Tomás no sintió tal necesidad.
- El hecho de que alcanzamos el conocimiento de verdades que son necesarias, inmutables y eternas es claramente revelado por la experiencia. - Lo que nos permite percibir tales verdades es la acción del único ser que es necesario, inmutable y eterno, Dios.
SAN AGUSTÍN III DIOS:
1.- Prueba de la existencia de Dios a partir de las verdades eternas: - Es la prueba principal. - Parte de la aprehensión por la mente de verdades necesarias e inmutables (eternas). - Esa verdad es superior a la mente, la trasciende y gobierna su pensamiento. - La verdad permanece siempre la misma, no así su aprehensión. - Las verdades eternas deben reflejar el fundamento de toda verdad. - Deben estar fundadas en el ser - El fundamento de las verdades eternas es la verdad misma, reflejando así la necesidad e inmutabilidad de Dios. - Las acciones humanas en concreto pueden variar, pero el modelo permanece el mismo. Es a la luz del modelo o norma eterno y perfecto cómo juzgamos de los actos concretos, y ese modelo ha de tener su fundamento en el ser eterno y plenamente perfecto. Si hay una esfera inteligible de verdades absolutas no puede concebirse ésta sin un fundamento de verdad, “... la Verdad en la cua l, y por la cual, y a través de la cual, son verdaderas aquellas cosas que son verdaderas en cualquier aspecto”.
2.- Pruebas tomadas de las criaturas y del consentimiento universal: - Prueba de la existencia de Dios a partir del mundo corpóreo, extenso. - Más que pruebas son insinuaciones. - Por medio de las obras de la creación se conoce al creador. - Formula de hecho la prueba de la existencia de Dios a partir de sus efectos. - Lo que intenta san Agustín es recordar un hecho y no ofrecer una prueba sistemática de la existencia de Dios. - También se apoya en el conocido argumento ontológico que sirvió de base para la formulación de san Anselmo.
3.- Las diversas pruebas como etapas de un proceso: 1ª) Duda inicial → Si fallor, sum ↓ 2ª) Consideración del mundo de los sentidos (alma) ↓ 3ª) Consideración de la propia falibilidad y mutabilidad ↓ 4ª) Descubrimiento de una verdad inmutable que trasciende el alma y no depende de ésta. ↓ 5ª) Aprehensión de Dios como fundamento de toda verdad
4.- Atributos de Dios: - El orden y la unidad de la naturaleza proclaman la unidad del creador. - La bondad de las criaturas revela la bondad de Dios. - El orden y la estabilidad del Universo manifiestan la sabiduría de Dios.
DIOS ES: - Autoexistente. - Eterno. - Inmutable. - Infinito. - Y como infinito → incomprensible.
DIOS ES ADEMÁS: - Su propia perfección. - Simple - Sabiduría, conocimiento, bondad y poder son su esencia. - Ésta es sin accidentes.
DIOS TRASCIENDE EL ESPACIO Y EL TIEMPO.
5.- El ejemplarismo: - Doctrina de influencia neoplatónica.
- Las criaturas tienen verdad ontológica en la medida en que encarna o ejemplifican el modelo radicado en la mente divina.
- Las esencias o rationes de las cosas están presentes en la mente divina desde toda la eternidad. - Las razones estables e inmutables de las cosas, contenidas eternamente en la mente divina son siempre iguales. - Estas RAZONES nunca nacen ni perecen, sino que todo cuanto nace o perece se forma según aquéllas.
SAN AGUSTÍN IV EL MUNDO:
1.- Creación libre a partir de la nada: - San Agustín subraya aquellas líneas de los pensadores anteriores que le parecieron mejor calculadas para resolver la relación y dependencia de Dios de la Naturaleza. - La creación del mundo es a partir de la nada, por un acto de libre voluntad de Dios. - Esta doctrina es esencial para su insistencia en la completa supremacía de Dios y la entera dependencia del mundo respecto de Dios. - TODAS LAS COSAS DEBEN SU SER A DIOS.
2.- Materia: - Agustín formula en forma rudimentaria la doctrina escolástica de que Dios creó a partir de la nada no una “materia prima” absolutamente sin forma, exenta y aparte de toda forma, sino materia y forma juntas, aunque, si es que queremos considerar la fórmula de san Agustín como una expresión rudimentaria de la doctrina escolástica más elaborada, debemos recordar también que el santo no se preocupaba tanto de desarrollar una doctrina filosófica por razón de
su propio interés teorético como de subrayar la dependencia
esencial de todas las criaturas respecto de Dios, y la naturaleza perecedera de todas las criaturas corpóreas. Éstas reciben su ser de Dios, pero su ser está sometido a la mutabilidad.
3.- Rationes Seminales: - Las rationes seminales son gérmenes de cosas, o potencias invisibles, creadas por Dios en el principio, y desarrollándose
ulteriormente mediante el despliegue temporal. - Doctrina de influencia platónica y estoica (lógoi spermatikoi). - No son pasivas, tienden a su autodesarrollo - Doctrina que surge a raíz de la posible contradicción entre el Eclesiastés
y el Génesis (distintas maneras de creación de las cosas).
- Con esta doctrina san Agustín lo que pretende es conciliar ambas maneras y salvar la homogeneidad de las SS.EE. - Dios creó todo en un YA en el principio → rationes seminales , éstas se desarrollan en el tiempo. - San Agustín apunta, en cierta medida, a la teoría aristotélica del cambio → Dios creó todo en el principio en POTENCIA, el ulterior desarrollo temporal, el cambio, es el paso de este estado al ACTO.
4.- Números: - Teoría de influencia platónico-pitagórica y plotiniana. - Considera los números como: o
Principio del orden y de la forma.
o
Principio de la belleza y de la perfección.
o
Principio de la proporción y de la ley.
- Las ideas son números eternos. ↓ - Las razones seminales son números escondidos. - Los cuerpos son números temporales. ↓ - Los cuerpos son números manifiestos. - Comparación entre el número matemático y el número metafísico (todo comienza en el UNO). - Bastante imaginación por parte de san Agustín.
5.- Alma y cuerpo: ∕ ALMA (inmortal) - La cumbre de la creación material es el hombre \ CUERPO )mortal) - EL alma es una substancia por derecho propio . - El alma es superior al cuerpo, por ello no puede sufrir la acción de éste, sino que percibe los cambios en el cuerpo debido a un estímulo externo.
6.- Inmortalidad: - El alma humana es un principio inmaterial que anima el cuerpo. - La inmaterialidad del alma y su substancialidad aseguran la inmortalidad.
- Utiliza argumentos platónicos para demostrar la inmortalidad del alma, por ejemplo, el del Fedón, aunque dichos argumentos son readaptados.
7.- Origen del alma: - El alma es creada por Dios. - Por
razones
teológicas
Agustín
se
inclina
hacia
el
TRADUCIONISMO (así explica la transmisión del pecado original).
SAN AGUSTÍN V TEORÍA MORAL:
1.- La felicidad y Dios: - La ética de san Agustín es de carácter eudemonista. - El fin de la conducta humana es la felicidad. - La felicidad ha de encontrarse únicamente en Dios. - La felicidad del ser humano consiste en la posesión de un objeto
inmutable, pues el ser humano es mutable e insuficiente por sí mismo. - Ese objeto inmutable es DIOS. - Es una unión y posesión amorosa de Dios ↓ unión sobrenatural - Primordialmente es una ética de amor. - La ética de san Agustín se se centra, alrededor del dinamismo de la voluntad, que es un dinamismo de amor, aunque el logro de la beatitud sólo es posible mediante la gracia.
2.- Libertad y obligación: - La voluntad es libre y por eso es sujeto de obligación moral. - La base necesaria de la obligación es la libertad.
- La voluntad busca necesariamente la felicidad, y ésta sólo puede ser encontrada en Dios (Bien inmutable). - La voluntad es libre, pero está al mismo tiempo sujeta a obligaciones morales, y amar a Dios es un deber.
3.- Necesidad de la gracia: - Relación Hombre ↔ Dios ↓ - Criatura finita ↔ Ser infinito - Esta relación tiene que ser compensada necesariamente por la gracia→ayuda divina.
4.- El mal: - El mal consiste en alejar la voluntad de Dios. - La causa de la voluntad del mal es la voluntad creada. - El mal, por tanto, no es una realidad positiva. - El mal es aquello que renuncia a la esencia y tiende al no-ser. - El mal moral es una privación del recto orden en la voluntad creada.
5.- las dos ciudades: - La ciudad de J erusalén → Los ciudadanos que aman a Dios y ponen a Dios por encima de sí mismos.
- La ciudad de Babilonia → Aquello ciudadanos que se prefieren a Dios. - Es el carácter de sus voluntades, el carácter de su amor dominante, lo que señala decisivamente a los hombres.
SAN AGUSTÍN VI EL ESTADO:
1.- El Estado y la ciudad de Babilonia no son idénticos: - Las ideas de ciudad celestial y terrena son ideas morales y espirituales, cuyos contenidos no coinciden exactamente con ninguna organización real.
2.- El estado pagano no encarna la verdadera justicia: - El estado como tal no se fundamenta en la justicia. - La verdadera justicia no se realiza en ningún Estado real, menos aún en un Estado pagano. - El estado no encarnará la justicia verdadera, que no será realmente un Estado moral a menos que sea un estado cristiano.
3.- La Iglesia superior al Estado: - La Iglesia cristiana ha de tratar de informar a la sociedad civil con sus propios celestiales principios de conducta: tiene la misión de obrar como la levadura de la tierra.
- La concepción agustiniana de la Iglesia de Cristo y de la misión de ésta fue esencialmente una concepción dinámica y social: la Iglesia debe impregnar al Estado con sus principios. - La Iglesia es la única sociedad realmente perfecta, y es claramente superior al estado, puesto que, si el Estado debe tomar sus principios de la Iglesia, no puede estar por encima de ésta, ni siquiera a su mismo nivel.
EL PSEUDO-DIONISIO
LOS ESCRITOS Y EL AUTOR:
- Las obras del Pseudo-Dionisio son una serie de escritos atribuidos en un principio a Dionisio Areopagita. - Hoy en día llamamos Pseudo-Dionisio a un autor totalmente desconocido. - Sus escritos tienen un indudable valor teológico y filosófico. - Obras de este mismo autor son: Los nombres de Cristo. La teología mística. La jerarquía celeste. La jerarquía eclesiástica. - EL autor era teólogo y sin duda eclesiástico. - La fecha de composición de estos escritos puede cifrarse hacia el año 500 y su autor posiblemente que fuese serio.
VÍAS DE APROXIMACIÓN A DIOS:
- Dos caminos de aproximación a Dios: Uno positivo. Otro negativo.
Vía afirmativa:
Significa adscribir a Dios las perfecciones que se encuentran en las criaturas, es decir, aquellas perfecciones que son compatibles con la naturaleza de Dios.
Estas perfecciones no pueden existir en Dios del mismo modo como existen en las criaturas, puesto que en Dios existen sin imperfección.
Se debe partir de las categorías más altas porque son las que más cerca están de Dios.
No debemos olvidarnos que el Pseudo-Dionisio está influenciado por Platón y por el neoplatonismo.
Vía negativa:
Consiste en excluir de Dios las imperfecciones de las criaturas.
La distinción de estas dos vías deriva de Proclo.
Éstas fueron aceptadas por santo Tomás de Aquino.
Mayor importancia para el Pseudo-Dionisio de la vía afirmativa a la negativa.
El ser humano está inclinado a formarse conceptos antropomórficos de la Divinad, es necesario eliminar todas esas concepciones humanas mediante la vía remotionis.
Pero de ese proceso no resulta una clara visión de lo que Dios es en sí mismo.
Es entonces cuando hay que dar paso al misticismo.
INTERPRETACIÓN NEOPLATÓNICA DE LA TRINIDAD:
- Influencia neoplatónica en la interpretación de la Trinidad. ↓
- Deseo de encontrar un Uno más allá de la diferenciación de PERSONAS. - Esta diferenciación, sin embargo, es ETERNA. - Según la diferenciación de PERSONAS se da en el plano de la MANIFESTACIÓN. - La manifestación es una manifestación eterna, y la diferenciación una diferenciación eterna dentro de Dios, que hay que distinguir de la manifestación externa de Dios en criaturas diferenciadas. - Dios en SÍ MISMO, más allá del plano de la manifestación, es UNIDAD INDIFERENCIADA. - Influencia de la doctrina platónica del UNO y de la doctrina de Proclo del principio Primario que trasciende de los atributos de UNIDAD, BONDAD, y, SER. - Aunque trinitario ortodoxo en la intención, estuvo tan influido por la filosofía neoplatónica que una tensión entre ambos elementos subyace a sus esfuerzos por reconciliarlos, y se hace manifiesto en sus formulaciones.
AMBIGUA DOCTRINA DE LA CREACIÓN:
- Trata de combinar la teoría neoplatónica de la emanación con la doctrina cristiana de la creación, y no es panteísta. - El mundo es una efusión de la bondad, pero no es Dios mismo. - Para él, la Creación es una actividad espontánea de Dios, como si Dios crease por una necesidad de su naturaleza. - Dios es causa trascendente de todas las cosas. - Dios creó el mundo a través de las ideas ejemplares y arquetípicas. - Además Dios es la causa final de todas las cosas. - Hay, pues, un salir de Dios y un regresar a Dios; un proceso de multiplicación y un proceso de intercomunión y regreso.
EL PROBLEMA DEL MAL:
- Se basa en el De subsistencia mali , de Proclo. - El mal es una privación o una pérdida. - Consiste no simplemente en no-ser, o en la ausencia de bien, sino más bien en la ausencia de un bien que debería estar presente. - Si esto es así, ninguna criatura, considerada como un ser existente, puede ser mala. - El mal físico, no-moral, recibe un tratamiento similar. - El bien procede de la única causa universal; el mal procede de muchas deficiencias parciales.
ORTODOXIA O NO ORTODOXIA:
El Pseudo-Dionisio intentó armonizar (y creyó lograrlo) los dos elementos, expresar teología cristiana y misticismo cristiano en un esquema y una estructura filosófica neoplatónica; pero apenas puede negarse que, cuando se producía un choque, los elementos neoplatónicos tendían a prevalecer.
BOECIO
BOECIO TRANSMISOR DE IDEAS ARISTOTÉLICAS:
- Boecio transmitió a los primeros medievales un conocimiento de Aristóteles, especialmente en el campo de la lógica. - Los escritos de Boecio incorporaron importantes doctrinas de Aristóteles.
TEOLOGÍA NATURAL:
- Sigue líneas aristotélicas. - Distingue entre teología natural: la parte más elevada de la Filosofía, y, teología dogmática, que toma sus premisas de la Revelación. - Menciona el argumento racional para probar la existencia de Dios como Motor Inmóvil , y, trata de la dificultad de poner de acuerdo la libertad humana con la presciencia divina. - La eternidad de la visión de Dios “que es siempre presente, concurre con la cualidad futura de una acción”. - Afirma expresamente que Dios “sin cambio alguno, por el ejercicio de una voluntad conocida solamente por Sí mismo, determinó en Sí
mismo formar el mundo y lo trajo al ser cuando no era absolutamente nada, no sacándolo de su propia sustancia”. - Niega que la sustancia Divina in externa dilabatur o “que todas las cosas que son, son Dios”.
INFLUENCIA EN LA EDAD MEDIA:
- Influyó en la Edad media como transmisor de parte del pensamiento Aristotélico. - Su influencia es tanto en la Filosofía como en la teología. - Por su composición de comentarios, sus obras gustaban en la Edad media.
JUAN ESCOTO ERIÚGENA
VIDA Y OBRAS:
- Siglo IX, en Irlanda. - Produjo el primer gran sistema de la Edad Media. - Se basa en san Gregorio de Nisa y en el Pseudo-Dionisio. - Fue un notable erudito de la lengua griega. - Sobre los 30 años se trasladó a Francia. - Su obra fundamental es el Divisione naturae 862-866 (diálogo).
LA NATURALEZA:
- Por naturaleza, Juan Escoto Eriúgena entiende la totalidad de las cosas que son y las cosas que no son. - Las cosas que son percibidas por los sentidos o que son penetrables por el intelecto son las cosas que son. - Los objetos que trascienden el poder del entendimiento son las cosas que no son. - El término Naturaleza significa para él tanto el mundo Natural como Dios y la esfera sobrenatural → DENOTA TODA LA REALIDAD.
- Afirma que la Naturaleza se divide en cuatro especies, Dios y las criaturas pueden ser consideradas como formando juntamente un Universo: - Naturaleza que crea y no es creada. - Naturaleza que es creada y crea. - Naturaleza que es creada y no crea. - Naturaleza que ni crea ni es creada.
DIOS Y LA CREACIÓN:
- Dios es la naturaleza que crea y no es creada. - Dios es causa de todas las cosas. - Dios es incausado. - Es el principio primero, todas las criaturas proceden de Él. - Es el “medio” ya que todas las criaturas subsisten y se mueven en Él y a través de Él. - Es el fin o causa final, puesto que Él es el término del movimiento de desarrollo y autoperfección de las criaturas. - Es la causa primera, que trae a las criaturas a la existencia desde un estado de no existencia a partir de la nada. - Su intención es conservar la distinción real entre Dios y las criaturas.
CONOCIMIENTO DE DIOS POR LAS VÍAS AFIRMATIVA Y NEGATIVA: INAPLICABILIDAD DE LAS CATEGORÍAS A DIOS:
Vía negativa: se niega que la substancia o esencia divina sea ninguna de aquellas cosas “que son”, es decir, que pueden ser entendidas por nosotros.
Vía afirmativa: se predica de Dios aquellas cosas que “son”, en el sentido de que la causa se manifiesta en el efecto. - El método negativo es el fundamental. - De Dios no se puede predicar ninguna de las diez categorías de Aristóteles, porque se encuentran en objetos puramente materiales. - Las categorías se encuentran en, y tienen aplicación a, las cosas creadas, y son estrictamente inaplicables a Dios. - Dios trasciende los predicamentos y los predicables. - Aunque podemos aprender por las criaturas que Dios es, no podemos aprender qué es. - Dios trasciende todo entendimiento, sea el de los ángeles o el del hombre.
¿CÓMO ENTONCES PUEDE DECIRSE QUE DIOS HA HECHO EL MUNDO?:
- El hacer de Dios debe ser co-eterno con Él mismo. - Aunque el hacer sea eterno e idéntico a Dios, y no un accidente de Dios, no podemos atribuir movimiento a Dios, y el movimiento está implicado en la categoría de “hacer”. - Al decir que Dios “hace” todas las cosas debe mos entender que Dios es la esencia de todas las cosas. - De cualquier manera afirma la creación a partir de la nada. - La existencia y la esencia de Dios y su acto de hacer son ontológicamente una y la misma cosa.
- Todos los predicados que aplicamos a Dios significan realmente la Superesencia única e incomprensible. EN RESUMEN:
Al mismo tiempo que mantiene la distinción entre Dios y las criaturas, desea mantener la concepción de Dios como la única realidad omnicomprensiva, al menos cuando Dios es considerado altiori theoria.
Indica que las divisiones primera y cuarta de la Naturaleza, se verifican únicamente en Dios, como causa eficiente y primera y como causa final, mientras que las divisiones se funda y tercera, se verifican solamente en las criaturas; pero continúa diciendo que, en tanto que cada criatura es una participación de QUIEN existe sólo en Sí mismo, toda la naturaleza puede reducirse al único principio, y Creador y criatura pueden ser considerados como una sola cosa.
LAS IDEAS DIVINAS EN EL VERBO:
- Natura quae et creatur et creat ( Naturaleza que es creada y crea) → son las causas primordiales. - Las causas primordiales son las causas ejemplares de las especies creadas, y existen en la Palabra o Verbo de Dios.
- Las causas ejemplares son las ideas divinas → prototipos de todas las esencias creadas. - No existe una pluralidad de causas ejemplares. - Las causas primordiales, según existen en el Verbo, son una y no realmente distintas, aunque en sus efectos, que son una pluralidad ordenada, son múltiples.
LAS CRIATURAS COMO PARTICIPACIONES Y TEOFANÍAS:
- Natura quae creatur et non creat ( Naturaleza que es creada y no crea ),
son las criaturas exteriores a Dios que forman el mundo de la
naturaleza en el sentido limitado de esta palabra (un mundo hecho por Dios a partir de la nada). - Este
tipo
de
criaturas
era
lo
que
llama
Escoto
“PARTICIPACIONES”
- Participan en las causas primordiales. - Éstas participan en Dios.
DIOS ← CAUSAS PRIMORDIALES → PARTICIPACIONES
NEOPLATONISMO (Emanación) - La participación no es más que la derivación de una esencia más elevada.
- Las criaturas constituyen no solamente una “participación” de la bondad divina, sino también la teofanía o automanifestación divina. - Por tanto, la creación es una TEOFANÍA.
LAS CRIATURAS ESTÁN EN DIOS:
- Todas las cosas que son creadas proceden de Dios, en último término. - Tienen una razón de ser en Él. - Si esto es así todas las criaturas que son creadas están en Dios.
NATURALEZA DEL HOMBRE:
- Favorece la definición del hombre como “animal racional”. - Entiende por ANIMAL, el GÉNERO. - Entiende por RACIONAL, la DIFERENCIA ESPECÍFICA. - El alma humana está hecha a imagen de Dios → esto expresa la verdadera substancia y esencia del hombre. - El hombre es el microcosmos de la creación, puesto que resume en sí mismo el mundo material y el mundo espiritual. - Todo género animal está en el hombre y no que el hombre está en el género animal. REGRESO DE TODAS LAS COSAS A DIOS:
- Dios es el término y fin de todas las cosas. - Regreso de todas las cosas a Dios. - Este regreso es un proceso cósmico y afecta a toda la creación. - La materia mutable y no espiritualizada perecerá. - Etapas de regreso de la naturaleza humana a Dios: 1ª) La disolución del cuerpo humano en los cuatro elementos del mundo sensible. 2ª) La resurrección del cuerpo. 3ª) El cambio del cuerpo en espíritu. 4ª) El regreso de la naturaleza, en su totalidad, a las causas primordiales eternas e inmutables. 5ª) El regreso de la naturaleza y de las causas primordiales a Dios. - Afirma la resurrección. - Afirma la perduración del alma individual en la eternidad, en su regreso a Dios.
EL CASTIGO ETERNO A LA LUZ DEL REGRESO CÓSMICO:
- La naturaleza divina es el fin y término de todas las cosas que regresarán a sus “rationes aeternae” y morarán allí “dejando de ser llamadas por el nombre de criaturas”, porque Dios será todo en todo “y toda criatura será echada a las sombras, es decir, cambiada en Dios, como las estrellas al salir el sol”. INTERPRETACIÓN DEL SISTEMA DE JUAN ESCOTO:
- Trata de apoyar su sistema en las sagradas escrituras.
- Pero no se puede negar su influencia neoplatónica. - Su sistema lo ve fundamentalmente basado en la Revelación. - Le otorga un importantísimo papel, en cualquier caso, a la RAZÓN. - Hay que considerar a Juan Escoto Eriúgena no sólo como filósofo sino también como un gran teólogo.
SAN ANSELMO DE CANTERBURY SAN ANSELMO COMO FILÓSOFO:
-
Nace en Piamonte en el 1003.
-
Su pensamiento pertenece a la tradición agustiniana.
-
Es toda una figura en la historia de la especulación teológica.
-
Reconocida figura como teólogo natural o metafísico.
-
No distinguió claramente entre los campos de la teología y de la filosofía.
-
Ante todo creía en la Doctrina y después intentaba entenderla.
PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS EN EL MONOLOGIUM:
-
Está basada en los grados de perfección que se encuentran en las criaturas.
-
La argumentación procede de la observación empírica de grados.
-
Es una argumentación a posteriori.
-
Implica siempre una referencia a un modelo de perfección.
-
El modelo, por tanto, es manifiestamente objetivo en sí mismo.
-
Todo lo que existe, existe indudablemente por algo.
-
Todas las cosas existentes existen, o la una por la otra, o por sí mismas, o por una causa de existencia.
-
No puede haber, sino un último Ser autoexistente, y debe ser el mejor, más alto y más grande de todo cuanto es.
-
Todos los objetos finitos han sido hechos a partir de la nada.
↓ -
Consideración de la relación entre lo causado y la causa.
↓ -
Creación non ex aliquo .
-
En cuanto a los atributos del ens a se, solamente podemos predicar de él aquellas cualidades cuya posesión es absolutamente mejor que su no posesión.
-
Es absurdo reducir la doctrina de Anselmo sólo al arfumento ontológico, siendo, por otra parte, bastante
cuestionable dicho argumento.
LA PRUEBA DE LA EXISTENCIA DE DIOS EN EL PROSLOGIUM :
-
Aquí se desarrolla el argumento ontológico.
-
Procede de la idea de Dios a Dios como realidad, como existente. Dios es aquello mayor que lo cual nada puede pensarse.
↓
-
Dios quiere decir lo absolutamente perfecto.
-
La idea de Dios como absoluta perfección es necesariamente la idea de un ser existente, en ese caso nadie puede a la vez tener la idea de Dios y negar su existencia.
-
El ser absolutamente perfecto es un ser cuya esencia es existir, o que necesariamente implica la existencia, puesto que en otro caso otro ser más perfecto podría ser concebido; es el ser necesario, y un ser necesario que no existe sería una contradicción en los términos.
-
El primer enemigo del argumento ontológico fue Gaunilón.
-
La principal objeción a la prueba de san Anselmo es que no sabemos a priori que la idea de Dios, la idea de perfección infinita y absoluta es la idea de un ser POSIBLE.
LA
IDEA
DE
VERDAD
Y
OTROS
ELEMENTOS
AGUSTINIANOS EN EL PENSAMIENTO DE SAN ANSELMO:
-
San Anselmo sigue a san Agustín en la teoría de la verdad.
-
En un principio se rige por el pensamiento aristotélico, pero cuando habla de la verdad del ser o esencia, su pensamiento es regido por el de san Agustín.
↓
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Dios es la Verdad eterna y subsistente, que es causa de la verdad ontológica de todas las criaturas.
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La verdad eterna es solamente causa.
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La verdad del juicio es solamente efecto.
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La verdad ontológica de las cosas es a la vez efecto y causa.
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Al hablar de la relación alma cuerpo sigue la tradición platónico-agustiniana.
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También sus palabras del Proslogium sobre la divina luz recuerda la teoría iluminista de san Agustín.
Quizá podría decirse en general que aunque la filosofía de san Anselmo está en la línea de la tradición agustiniana, es más sistemáticamente elaborada que los correspondientes elementos del pensamiento de Agustín, su teología natural, y que en la aplicación metódica de la dialéctica manifiesta las características de una época más avanzada.
AVICENA
- 980-1037. - Creador de un sistema escolástico en el mundo islámico. - Su principal obra es las Sufficientae. - A pesar de las influencias aristotélica y neoplatónica, no cabe duda, que la metafísica de Avicena tiene un sello propio. - Coincide con Aristóteles que la Metafísica es el estudio del ser en tanto que ser. - Sin embargo, utiliza una ilustración no aristotélica para mostrar que la mente aprehende necesariamente la idea de ser, aunque ésta se adquiere normalmente por la experiencia. - La noción de necesidad es una noción primaria, porque para él todos los seres son necesarios. Contingentes
Causados
Ser necesario
Incausado
- Dos tipos de seres
Esencia y existencia se identifican Ser necesario por Sí Mismo
Necesario a través de OTRO ACTO
POTENCIA
Principio de cambio en otro en tanto que otro Debe existir en:
El agente (potencia activa)
paciente (potencia pasiva) (límite inferior)
Grados de potencia-acto: desde la pura potencialidad Materia prima, al acto puro (límite superior) - Dios por ser bondad absoluta crea necesariamente. - Como Dios es el SER necesario todos sus atributos tienen que ser necesarios, por eso es necesariamente creador. Entonces la creación debe ser eterna. DIOS
La primera Inteligencia (que procede de Dios) Esencia
Existencia
Dualismo Derivación de las 10 inteligencias De esta manera franquea el abismo entre la unidad de dios y la multiplicidad de la creación. La décima inteligencia es la dadora de formas, que son recibidas en la materia prima.
Las inteligencias sólo difieren entre sí por su mayor o menor proximidad con Dios. La décima inteligencia también cumple la función del intelecto activo o entendimiento agente, en el hombre. - No niega la inmortalidad del alma humana.
Influencia en el escolasticismo antiguo : 1) Conocimiento e iluminación. 2) Relación de esencia y existencia. 3) La materia como principio de individuación.
AVERROES: - Nació en Córdoba en 1126, murió en Marruecos en 1198. - Piensa que Aristóteles es la culminación final del intelecto humano.
COMENTARIOS A LA OBRA ARISTOTÉLICA:
1º) Comentarios menores o “medios” : presenta el contenido de la Doctrina de Aristóteles, añadiendo sus propias explicaciones y desarrollos, de tal modo que no siempre es fácil distinguir lo que procede de Aristóteles y lo que es del propio Averroes. 2º) Comentarios mayores: presenta primeramente una porción del texto de Aristóteles y añade luego su propio comentario. 3º) Pequeños Comentarios: presenta las conclusiones a las que llegó Aristóteles, omitiendo pruebas y referencias históricas, y que estaban destinados a estudiantes incapaces de ir a las fuentes o a los comentarios mayores.
METAFÍSICA:
PURA POTENCIALI DAD
NO-SER
DIOS
Pura materia
acto puro
Objetos compuestos de potencia y acto No es el término del acto creador Coeterno con Dios
A partir de la pura materia Dios saca las formas de las cosas materiales, y, crea las inteligencias en número de diez. El orden de la generación de las cosas es determinado.
- Hay inmortalidad pero no hay inmortalidad personal. - Subordina la Teología a la Filosofía y, de esta manera surge
la teoría de la doble verdad
Una verdad que es siempre la misma es claramente entendida en Filosofía y alegóricamente expresada en Teología. La formulación científica de la verdad se consigue únicamente en filosofía, pero la misma verdad es expresada en teología, sólo que de manera diferente.
AVICEBRÓN - Nació en Málaga hacia el 1021 y murió en el 1069/70. - Su obra principal fue Fons Vitae. - Influencia neoplatónica en el esquema emanacionista de su filosofía. - La fuente de todo ser limitado es Dios, que a su vez es la cúspide de la jerarquía del ser. - Dios es uno e incognoscible por la razón discursiva. - Sólo es aprehensible en la intuición del éxtasis. - Todos los seres inferiores emanamos de la voluntad divina. - La voluntad trasciende la composición de matera y forma.
- A partir de Dios, vía voluntad divina, procede a s c a i r f r t u ó a m i e r c l i s h a n l e ó i d c l i s a o s p r e v m i o n C u
el espíritu cósmico, inferior a Dios y compuesto de materia y forma. - Del alma del mundo proceden los espíritus puros y las cosas corpóreas. - La composición hilemórfica de las criaturas es lo que distingue a éstas de Dios, porque en Dios no hay composición alguna.
MAIMÓNIDES - Nació en Córdoba en 1135 y murió en El Cairo en 1204. - Trata de proporcionar a la teología su base racional en la filosofía
→
→Filosofía de Aristóteles. - Debemos atenernos a lo que nos es dado en la percepción sensible y a lo que puede ser estrictamente demostrado por el intelecto. - Creación a partir de la nada tanto de la materia como de la forma, es algo necesario según Maimónides. - Dios es el soberano absoluto de toda la Naturaleza y, por tanto, es su creador. - Se deja llevar con frecuencia por las sagradas escrituras.
SAN BUENAVENTURA (Doctor Seráfico)
I
1. VIDA Y OBRAS: - Nació en Bagnorea (Bagnoregio) en el año 1221. - Influenciado por Alejandro de Hales. - Se embebió en la tradición franciscana (agustiniana). - Se vio envuelto en las mismas dificultades que santo Tomás entre regulares y seculares, ya en 1255 fue excluido de la Universidad. - Fue contemporáneo de santo Tomás de Aquino. - El 15 de julio de 1274 fue enterrado en Lyon en presencia del papa Gregorio X.
2. ESPIRITU: - Fue fiel al espíritu de san francisco, al considerar la unión con Dios como el fin más importante de la vida.
- Conocimiento de Dios y de las cosas que Él creó. - Recomienda el estudio de las Escrituras y de la Teología y rechaza la enseñanza aristotélica. - Cierto paralelo entre san Buenaventura y san Francisco.
- El filósofo cristiano debe de ver el mundo en su relación al verbo creador. Cristo es el centro de todas las ciencias.
3. TEOLOGÍA Y FILOSOFÍA: - Hay que situarlo en la tradición agustiniana. - Por tanto, mezcla temas teológicos y filosóficos. - Aislar las doctrinas filosóficas de san Buenaventura es en cierto sentido destruir la integridad de su sistema. - Su punto de vista es el mantener no sólo que hay una filosofía cristiana, sino también que toda filosofía independiente ha de ser deficiente e incluso parcialmente errónea como filosofía. - Se familiarizó con el pensamiento de Aristóteles, al que respetó como filósofo natural, aunque rechazó su Metafísica y en concreto su teología.
4. ACTITUD ANTE EL ARISTOTELISMO: - San Buenaventura no niega que el filósofo pueda alcanzar la verdad, pero mantiene que el hombre que se satisface con la filosofía, que es un mero filósofo, cae necesariamente en error. - Para no incurrir en el error es necesario tener fe. - Es decir, la Teología toma sus datos de la Revelación y procede de Dios a Sus efectos, mientras que la filosofía comienza por los efectos visibles y se remonta a Dios como Causa. - Por medio de la Filosofía se llega a la Unidad de Dios. - Por medio de la Teología se concluye que Dios es UNO y TRINO. - No admite que la Metafísica aristotélica sea satisfactoria. - La acción de la fe influye positivamente en la mente del filósofo.
- Rechaza la filosofía pagana cuando es incompatioble con el cristianismo.
EN FRESUMEN: debe darse al espíritu precedencia sobre la letra.
SAN BUENAVENTURA II
1. ESPIÍRITU DE LAS PRUEBAS BUENAVENTURIANAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS: - El santo se preocupaba principalmente por presentar las pruebas como etapas en el ascenso del alma hacia Dios, o más bien, por tratarlas en función del ascenso del alma a Dios. - Este Dios es ante todo el Dios de la conciencia cristiana. - Le interesan más las pruebas que se apoyan en la interioridad que en las que toman como punto de partida el mundo material. - Está plenamente convencido de que la existencia de Dios es tan evidente al alma mediante la reflexión sobre sí misma, que la creación extramental sirve principalmente para recordárnosla. - La idea de imperfección presupone la de perfección, todo lo demás le sirve al alma para recordar su inferioridad frente al Ser perfecto.
2. PRUEBAS QUE PARTEN DEL MUNDO SENSIBLE: - Afirma que la existencia de Dios puede ser probada a partir de las criaturas. - Dios puede ser conocido como la causa a partir del efecto. - Por la trinidad no puede ser probada de este modo modo por la la luz natural de la razón.
- Si existe el ser que es producido, debe haber un Ser Primero, puesto que debe haber una causa. - De esta manera desarrolla varios argumentos parecidos y que en muchas ocasiones dejan traslucir una pequeña luz aristotélica. - Hay que tener en cuenta que considera el mundo como el espejo de Dios. De esta manera las pruebas que parten del mundo sensible son, en cierta manera, la primera etapa en la ascensión del alma a Dios. - Una segunda vía para mostrar la existencia de Dios es una verdad indudable.
- Lo que toda criatura proclama es una verdad indudable y por eso, toda criatura proclama la existencia de Dios. - La tercera vía que expone es una versión de la prueba de san Anselmo.
3. CONOCIMIENTO A PRIORI DE DIOS: - El conocimiento universal de Dios es implícito, no explícito; pero es implícito en el sentido de que puede al menos ser convertido en explícito mediante la sola reflexión interna. - San Buenaventura entiende por conocimiento implícito un conocimiento virtual de Dios, una confusa conciencia que puede ser convertida en explícita sin recurrir al mundo sensible. - Como el alma se conoce necesariamente a sí misma, como es consciente de sí misma, conoce necesariamente a Dios, al menos de una manera implícita. Al contemplarse a sí misma puede convertir en explícito ese conocimiento implícito, sin tener que hacer referencia al mundo exterior.
4. EL ARGUMENTO ANSELMIANO: - Resume y defiende el argumento de san Anselmo de la misma manera que éste lo hizo y sale al paso a las objeciones de Gaunilón diciendo que en su formulación ( Islas Afortunadas ) existe una contradicción, mientras que en la formulación de san Anselmo dicha contradicción no se da.
5. ARGUMENTO BASADO EN LA VERDAD: - Está basado en la verdad y en la existencia de verdades eternas. - Este argumento es de herencia agustiniana y lo mismo que para san Agustín es el favorito de san Buenaventura. - Ninguna verdad puede ser vista sino es mediante la verdad primera, y la verdad mediante la cual es vista cualquier otra verdad, es una verdad indudable. - El intelecto no puede aprehender con certeza verdad alguna si no es bajo la guía de la verdad misma.
SAN BUENAVENTURA III RELACIÓN DE LAS CRIATURAS A DIOS
1. EJEMPLARISMO: - Hace del ejemplarismo el punto central de la metafísica. - Considera a Dios como causa ejemplar de todas las cosas. - Continúa diciendo que el médium de la creación, la imagen expresa del padre y el ejemplar de todas las criaturas, es el Verbo divino. - De esta manera la doctrina filosófica del ejemplarismo prepara el camino para la Teología del verbo.
2. EL CONOCIMIENTO DIVINO: - Dios, al conocerse a sí mismo conoce también todos los modos en que Su divina esencia puede ser reflejada exteriormente.
Finitos
- Gognitio approbationis → conocimiento de todas las cosas buenas finitas que pueden ser realizadas
En Número
en el tiempo (a este tipo de conocimiento se extiende el benepl neplaci acitum tum vol voluntati untatis s). - Cognitio visionis → conocimiento de todas las cosas malas → pero la causa ejemplar del mal no está en Dios → el mal es una privación.
- Cognitio intelligentiae → conocimiento de todas las cosas posibles → infinitas en número.
- Estos tres tipos de conocimiento considerados ontológicamente, como se dan en Dios, son un solo acto de conocimiento, idéntico a la esencia divina. - El acto de conocimiento de Dios es infinito y eterno, de modo que todas las cosas están presentes a Dios, incluso los acontecimientos futuros. - Dicho conocimiento debe de tener siempre referencia a Dios y no a las cosas que son objeto de conocimiento.
3. IMPOSIBILIDAD
DE
LA
CREACIÓN
DESDE
LA
ETERNIDAD: - Si no hubiera ideas divinas, si Dios no tuviese conocimiento de Sí mismo y de lo que puede realizar, no habría creación, puesto que la creación exige un conocimiento de parte del Creador, conocimiento y voluntad. - San Buenaventura afirma que la creación del mundo desde la eternidad es imposible. - Así como la eternidad del mundo también es imposible. - El mundo y el tiempo han tenido necesariamente un comienzo.
RAZONES
QUE
ARGUMENTA
SAN
BUENAVENTURA
ACERCA DE QUE EL TIEMPO, O EL MOVIMIENTO ETERNO, SIN UN PRINCIPIO, ES IMPOSIBLE: 1º) Si el mundo hubiese existido desde la eternidad, se seguiría que es posible añadir a ñadir algo a lgo al a l infinito. Pero es imposible añadir a ñadir algo al go al infinito. Por lo tanto, el mundo no puede haber existido siempre.
2º) Es imposible recorrer una serie infinita, de modo que si el tiempo fuese eterno, es decir, si no hubiera tenido un principio, el mundo nunca hubiera llegado al momento presente, y, sin embargo, está claro que ha llegado.
3º) Es imposible que haya en existencia al mismo tiempo una infinidad de objetos concretos. Pero si el mundo existiese desde la eternidad, ahora habría en existencia una infinidad de almas racionales. Por lo tanto, el mundo no puede haber existido exist ido desde la eternidad.
4. ERRORES QUE SE SIGUEN DE LA NEGACIÓN DEL EJEMPLARISMO Y DE LA CREACIÓN: a) Dios solamente se conoce a Sí mismo. b) Solamente mueve en tanto que causa final, como objeto de deseo y de amor. c) Que no conoce ninguna cosa particular fuera de Sí mismo. d) Dios no puede ejercer providencia alguna, al no tener en sí las rationes rerum ,
las ideas de las cosas, por las que podría conocer
a éstas. - La doctrina de san Buenaventura es que Dios conoce las cosas distintas de Él mismo, pero que las conoce en y a través de Sí mismo, mediante las ideas ejemplares.
5. SEMEJANZA DE LAS CRIATURAS A DIOS, ANALOGÍA: - De la doctrina del ejemplarismo se sigue que hay alguna semejanza entre las criaturas y Dios. Hay que distinguir diversas clases de semejanza:
1.- Concordancia de dos cosas a una tercera → similitudo secundum univocationem.
2.- Semejanza de una cosa a otra sin concordancia alguna aotra tercera → es en ese sentido en el que se dice que la criatura es una semejanza de Dios. - Para san Buenaventura está claro que Dios y las criaturas no participan en el ser unívocamente (Dios y las criaturas serían lo mismo). - La criatura es una imitación de Dios. - La semejanza de la criatura a Dios o de Dios a la criatura es una especie de analogía. - Las analogías que más le interesan son las analogías de semejanza. - Solamente las criaturas racionales están dirigidas inmediatamente a Dios. - Solamente la criatura racional puede conocer, alabar y servir a Dios conscientemente. - Toda criatura es un vestigium Dei, pero solamente la criatura racional es imago Dei, porque se parece a Dios en la posesión de potencias espirituales mediante las cuales puede conformarse más y más a Dios - Para san Buenaventura la analogía de semejanza es más fundamental que la analogía de proporcionalidad, pues la segunda se trata en función de la primera, y no tiene ningún significado o valor concreto aparte de aquella. - De ese modo san Buenaventura puede ordenar la jerarquía del ser según la proximidad o lejanía de la semejanza de la criatura a Dios.
- Cada grado de semejanza a Dios debe ser visto a la luz del verbo que es la imagen consubstancial del Padre y el ejemplar de toda la creación, y que está reflejado en las criaturas según diversos grados de “expresión”.
6. ES ESTE MUNDO EL MEJOR MUNDO POSIBLE: - Si alguien pregunta por qué, si dios pudo haber hecho o podría hacer mejor el mundo, no lo ha hecho o no lo hace así, la única respuesta que puede darse es que así lo quiso Él, y que Él conoce la razón.
SAN BUENAVENTURA IV LA CREACIÓN MATERIAL
1. COMPOSICIÓN
HILEMÓRFICA
DE
TODAS
LAS
CRIATURAS: - Acepta la composición hilemórfica de todas las criaturas. - Por materia entiende el principio de potencialidad en el sentido más amplio. - San Buenaventura admite que la materia no existe nunca actualmente aparte de la forma. - Si la materia se la considera en abstracción de toda forma (como mera potencialidad), entonces puede decirse justamente que es esencialmente la misma. - Únicamente en el SER que es ACTO puro, sin potencia o posibilidad alguna, no hay materia.
2. LA INDIVIDUACIÓN: - La individuación resulta de la unión actual de materia y forma, mutuamente ajustadas por la unión misma. - Individuación denota principalmente algo substancial, una substancia compuesta de materia y forma, pero también denota algo que puede ser considerado un accidente → el número. - Individualidad, denota dos cosas: a) Individuación: resulta de la unión de dos principios → materia y forma (este sentido es el más fundamental). b) Distinción de las demás cosas → origen del número.
3. LA LUZ: - En la creación hay una forma sustancial que todos los cuerpos poseen: la forma de luz. - Según san Buenaventura la luz es corpórea, propiamente hablando no es un cuerpo sino la forma de un cuerpo.
La primera forma substancial, común a todos los cuerpos y principios de la actividad de éstos, y las diferentes especies de cuerpos forman una jerarquía de grados según su participación mayor o menor en la forma de luz.
4. PLURALIDAD DE FORMAS: - Si la luz es una forma substancial poseída por todos los cuerpos, entonces debe haber una pluralidad de formas substanciales en una misma substancia. - San Buenaventura considera la forma como aquello que prepara el cuerpo para la recepción de otras y más altas perfecciones.
Una determinada forma predispone para una forma más alta, y esta última, cuando es recibida, no expulsa a la primera, sino que la corona.
5. RATIONES SEMINALES: - San Buenaventura acepta la teoría agustiniana de la rationes seminales, aunque ésta sufre alguna alteración.
- Las formas que son educidas estuvieron originalmente en la materia en un estado virtual. Esas formas virtuales son las rationes seminales.
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Una ratio seminalis es una potencia activa existente en la materia, y es la esencia de la forma a educir, que se encuentra con ésta en la relación del ese incompletus al ese completum, o del ese in potentia al ese in actu..
SAN BUENAVENTURA V EL ALMA HUMANA
1. UNIDAD DEL ALMA HUMANA: - El alma humana es producida inmediatamente por Dios, creada por Dios a partir de la nada. - Hay una sola alma en el hombre, dotada de las facultades racional y sensitiva, esa alma es la que Dios crea. - San Buenaventura tiene buen cuidado de mantener la continuidad de la vida y la realidad de la paternidad al mismo tiempo que evita toda partición del alma humana en dos.
2. RELACIÓN DEL ALMA AL CUERPO: - El alma humana es la forma del cuerpo. - San buenaventura utiliza la doctrina aristotélica contra los que sostienen que las almas de todos los hombres son una sola substancia. - El alma racional es el acto y entelequia del cuerpo humano. El alma es una forma existente, viviente, inteligente, dotada de libertad. - Insiste en que el alma humana es una substancia espiritual, compuesta de forma espiritual y materia espiritual. - El alma, aunque forma del cuerpo y principio motor de éste, es también mucho más que eso, y puede subsistir por sí misma y es
hoc aliquid ,
aunque como un hoc aliquid que es parcialmente
pasivo y mutable , debe tener en sí una materia espiritual. - El alma es individuada por sus propios principios. - La unión del alma y el cuerpo es para perfección de uno y otro, y no es en detrimento del cuerpo ni del alma.
3. INMORTALIDAD DEL ALMA HUMANA: - La doctrina de la composición hilemórfica del alma humana facilita la prueba de su inmortalidad. - La principal prueba de la inmortalidad del alma es la basada en la consideración del fin último del alma → el alma anhela la perfecta felicidad, y por eso, el alma debe ser perfectamente inmortal. - Esta prueba presupone la existencia de Dios, y es el argumento principal y la prueba favorita de san Buenaventura. - De un modo bastante similar, san Buenaventura argumenta a partir de la consideración de la causa formal, a partir de la naturaleza del alma como imagen de Dios. - Existen otras argumentaciones como las sanciones en una vida ulterior, etc. - También argumenta la prueba agustiniana basada en la aprehensión y asimilación por el alma de la verdad eterna, pero como un potissimus modus de probar la inmortalidad del alma. Esa cualificación se reserva para las argumentaciones basadas en el deseo de beatitud.
4. FALSEDAD DEL MONOPSIQUISMO AVERROÍSTA: - Averroes sostenía que tanto el intelecto activo como el pasivo sobreviven a la muerte y, mantenía indudablemente que dichos
intelectos no son individuales a cada hombre, no son partes o facultades de los hombres individuales, sino substancias unitarias, inteligencias cósmicas. - Esta postura, según san Buenaventura es: herética, contraria a la religión cristiana, a la razón y a la experiencia.
+ Contraria a la razón: puesto que está claro que el alma intelectual es una perfección del hombre como hombre, y los hombres difieren unos de otros, son personas individuales, en tanto que hombres y no solamente en tanto que animales, como sería el caso si el alma racional fuese numéricamente una en todos los hombres.
+ Contraria a la experiencia: puesto que la experiencia enseña que hombres diferentes tienen pensamientos diferentes.
5. CONOCIMIENTO DE LOS OBJETOS SENSIBLES Y DE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS LÓGICOS: - En cuanto al contenido del conocimiento único de objetos sensibles, éste depende de la percepción sensible. - San Buenaventura coincide con Aristóteles en que el alma no forma a partir de sí mismo conocimiento ni species de los objetos sensibles: el intelecto humano es creado en estado de desnudez (tabula rasa), y depende de los sentidos y de la imaginación. - El objeto sensible actúa sobre el órgano sensitivo y produce entonces una species sensible, que a su vez actúa sobre la facultad sensitiva, y entonces tiene lugar la percepción. - La facultad de sensación o potencia sensitiva del alma juzga el contenido de la sensación.
- Las sensaciones separadas son unificadas por el sensorio común y conservadas en la imaginación. - Los intelectos activo y pasivo, abstraen las species de la imaginación. - Ambos intelectos (activo y pasivo) son dos diferencias de una misma facultad intelectual del alma. - Hay, en realidad, solamente un acto completo de intelección, y los intelectos activo y pasivo cooperan en ese acto de un modo inseparable. - San Buenaventura admite que el alma es una tabula rasa. - No admite las ideas innatas. - Esta afirmación tiene su aplicación al conocimiento de los
primeros principios. - Los principios son innatos solamente en el sentido de que el intelecto está dotado de una luz natural que le capacita para aprehender los principios en su universalidad cuando ha adquirido conocimiento de las oportunas species o ideas.
6. CONOCIMIENTO DE LAS REALIDADES ESPIRITUALES: - En cierta manera, posee un conocimiento innato de los principios necesarios para su conducta.
- Conoce, por reflexión sobre sí misma, qué es Dios, qué es el miedo, qué es el amor, y, por lo tanto, conoce lo que es amar y tener a Dios.
7. ILUMINACIÓN:
- Considera que la doctrina de la Iluminación es una de las verdades cardinales de la metafísica. - San Buenaventura recurre a la teoría de la Iluminación para subrayar a la vez la dependencia del intelecto humano respecto de Dios y la actividad de Dios en el interior del alma humana. - Para el Santo es una verdad epistemológica y religiosa (ambos tipos son inseparables según él). - Las rationes aeternae debe ejercer una acción reguladora directa sobre la mente humana, aunque sin llegar a ser vistas ellas mismas. - La acción de las rationes aaeternae (que es la iluminación divina) es lo que capacita a la mente para aprehender las esencias inmutables y estables en los fluyentes y cambiantes objetos de la experiencia. - Las especies oscuras de nuestra mente, afectadas por la oscuridad de los phantasmata , son iluminadas para que lamente conozca. - Es verdad que abstraemos, pero no podemos captar lo inteligible y estable meramente a través de la abstracción, sino que además necesitamos la iluminación divina. - Es verdad que podemos alcanzar un conocimiento de los principios morales mediante la reflexión interior, pero no podríamos aprehender su carácter inmutable y necesario sin la acción reguladora y directriz de la luz divina.
8. EL ASCENSO DEL ALMA A DIOS: - El alma tiene solamente cuatro facultades: La potencia vegetativa.
La potencia sensitiva. El intelecto. La voluntad.
- Pero san Buenaventura distingue diversos aspectos del alma, y, en particular del intelecto o mente, según los objetos a los que se dirige su atención, y según el modo en que se dirige. - Diferentes funciones del alma racional en su camino de ascenso desde las criaturas sensibles a DI OS: La ratio. El intelectus. La intelligentia. Apex mentis o synderesis scintilla.
La razón se debilita y empequeñece.
RATIO INFERIOR → Dirigida a los objetos sensibles. RATIO SUPERIOR → Dirigida a los objetos inteligibles.
La razón se refuerza y vigoriza. - Las distintas etapas de ascenso del alma corresponden a las distintas potencialidades del alma y la conducen de la esfera de la naturaleza a la de la gracia.
