Curso de Maçonaria Grau Dois Companheiro

CURSO DE MAÇONARIA – GRAU DOIS DE ACADÊMICO COMPANHEIRO

Loja de Estudos

Quarta Apostila: Edição 2013 INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 1


Sumário Geral

Introdução Página

06

QUARTA APOSTILA

1ª AULA OBJETIVO DO GRAU DE COMPANHEIRO.ORIGEM E SIGNIFICADO DA PALAVRA COMPANHEIRO. DECORAÇÃO DO TEMPLO. VESTES. TÍTULOS, ABERTURA E TRANSFORMAÇÃO. FECHAMENTO E TRANSFORMAÇÃO. INGRESSO NO TEMPLO. ORDEM DO DIA. ELEVAÇÃO. ORIENTAÇÕES GERAIS SOBRE O GRAU. NÚMERO NECESSÁRIO DE MAÇONS. Página

10

2ª AULA INSTRUÇÕES PRIVATIVAS. PRIMEIRA INSTRUÇÃO: O TRABALHO E O AVENTAL DO COMPANHEIRO. SEGUNDA INSTRUÇÃO: A LENDA DO SEGUNDO GRAU. TERCEIRA INSTRUÇÃO: A ESTRELA FLAMIGERA OU FLAMEJANTE.

QUARTA INSTRUÇÃO:

O

PAINEL DO

GRAU

DE

COMPANHEIRO. QUINTA INSTRUÇÃO: A LETRA “G”, O DELTA LUMINOSO E O COMPANHEIRO. SEXTA INSTRUÇÃO: OS NÚMEROS. SÉTIMA INSTRUÇÃO: OS CINCOS SENTIDOS. Página

19

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3ª AULA OITAVA INSTRUÇÃO: AS COLUNAS E SUA ARQUITETURA. NONA INSTRUÇÃO: AS CINCOS PERGUNTAS AO COMPANHEIRO. PRIMEIRA INSTRUÇÃO

ESPECIAL:

OS

FILÓSOFOS.

SEGUNDA INSTRUÇÃO

ESPECIAL: PITÁGORAS. TERCEIRA INSTRUÇÃO ESPECIAL: ORFEU. Página

32

QUINTA APOSTILA

Página

43

4ª AULA AS ARTES LIBERAIS E A MAÇONARIA. POR QUE UM ESTUDO SOBRE AS SETE ARTES LIBERAIS E A MAÇONARIA? O ESTUDO PROFANO DAS

SETE

ARTES

LIBERAIS.

AS

SETE

ARTES

LIBERAIS

NA

ANTIGUIDADE. AS SETE ARTES LIBERAIS NA IDADE MÉDIA.

Página

44

5ª AULA ASPECTOS GERAIS DAS SETE ARTES LIBERAIS NA IDADE MÉDIA. O TRIVIUM E O QUADRIVIUM. AS FIGURAS E AS OBRAS DAS SETE ARTES LIBERAIS. A DIALÉTICA E A LÓGICA, SINÔNIMAS NA IDADE MÉDIA? AS SETE ARTES LIBERAIS E A ARTE NA IDADE MÉDIA. ALGUMAS CONCLUSÕES PRELIMINARES SOBRE AS SETE ARTES LIBERAIS NO MUNDO PROFANO. AS SETE ARTES LIBERAIS E OS GRAUS MAÇÔNICOS DO SIMBOLISMO. AS SETE ARTES LIBERAIS E A MAÇONARIA. Página

53



6ª AULA O TRIVIUM E O QUADRIVIUM SEGUNDO OS MAÇONS. O SIGNIFICADO DAS DISCIPLINAS DO TRIVIUM SEGUNDO OS MAÇONS. A GEOMETRIA SEGUNDO OS MAÇONS. A ARITMÉTICA E A MÚSICA SEGUNDO OS MAÇONS. A ENSINANÇA MAÇÔNICA E AS SETE ARTES LIBERAIS. O GRAU DE COMPANHEIRO MAÇOM, ONDE SÃO ESTUDADAS AS SETE ARTES LIBERAIS.MATRIZES.

Página

61

SEXTA APOSTILA

Página

90

7ª AULA SÓCRATES. A VIDA. MÉTODOS DE SÓCRATES.DOUTRINA FILOSÓFICA. CONHECE-TE A TI MESMO. GNOSIOLOGIA. A MORAL. ESCOLAS SOCRÁTICAS MENORES.

Página

91

8ª AULA PLATÃO. A VIDA E AS OBRAS. O PENSAMENTO: A GNOSIOLOGIA. TEORIA DAS IDEIAS.METAFÍSICA. AS IDEIAS.AS ALMAS. O MUNDO.

Página

101



9ª AULA ARISTÓTELES. A VIDA E AS OBRAS. O PENSAMENTO. A GNOSIOLOGIA. FILOSOFIA DE ARISTÓTELES.A MORAL. A POLÍTICA. A RELIGIÃO. A METAFÍSICA. A PSICOLOGIA. A COSMOLOGIA. JUÍZO SOBRE ARISTÓTELES. VIDA RETROSPECTIVA.

Página

111

Folhas da Prova Pagina

131



Introdução - *Atenção! Leia, é de grande importância para você.

A intenção do Ibemac (Instituto Brasileiro de Estudos Maçônicos) é divulgar a doutrina maçônica principalmente aos não-iniciados, possibilitando desta forma, que um grande número de pessoas, ainda que não ligados diretamente a maçonaria, possam conhecer um pouco dos nossos estudos, sem contudo adentrar aos segredos desta Ordem Secular. Seguindo este raciocínio, o Ibemac preparou o “Curso de Maçonaria”, dividido em três estágios, que correspondem aos “três graus acadêmicos” para o estudo da filosofia maçônica. O Segundo Grau Acadêmico é composto de

09 (nove) aulas, as quais

juntas, dão uma ideia privilegiada do que vem a ser a maçonaria, dos estudos a que se dedica, da forma abrangente que busca o conhecimento, da modo como incentiva seus membros a busca da verdade, enfim, fornece uma visão muita ampla daquilo que se pratica dentro da Ordem e especificamente neste grau. Para se ter uma melhor ideia do que será abordado nesses estudos, o Segundo Grau Acadêmico, como já dissemos, dividido em nove etapas, trata na primeira aula da Origem do Grau de Companheiro bem como explica o termo “companheiro”; adentra a cerimônia de elevação e a necessária abertura e transformação da Loja de Aprendiz em Loja de Companheiro devido a Cerimônia Magna. Na segunda aula, leremos sobre as instruções gerais, as específicas e as privadas, destinadas ao Companheiro; a definição da letra “G” e suas múltiplas interpretações possíveis segundo cada rito. Explicações sobre o avental e a modificação da posição da abeta. A lenda do Grau Dois também é um tema de grande interesse para todos os maçons. Os números e os cinco sentidos fecham



essa aula e abrem a mente do estudante para um universo maravilhoso e até então desconhecido. O estudo sobre os filósofos, principalmente sobre Pitágoras e ainda a lenda original de Orfeu, bem como outras instruções especiais para o Grau Dois de Acadêmico Maçom, tudo isso poderá ser encontrado na terceira aula. A introdução sobre as “Artes Liberais” e a necessidade do seus estudo pelos maçons, seu foco na antiguidade e na idade média e as diferenças de entendimento passando de uma época para outra é o que nos oferece o presente estudo na quarta aula. A lição de número cinco nos apresenta o trivium e quadrivium como a divisão básica das sete artes liberais e a sua importância para os graus e simbologia dos maçons. .Uma explicação detalhada sobre o trivium e quadrivium e a necessidade desse estudo para o Grau de Companheiro será avaliado na lição de número seis, que nos trás, ainda, informações sobre os conceitos maçônicos para a aritmética, a música e a retórica. A aula número sete nos dará uma boa e elucidadora lição sobre a filosofia de Sócrates com mais detalhes do que nos trouxe o estudo anterior. Sua vida e seus pensamentos sobre a moral, religião, conceitos sobre Deus, tudo isso faz parte desta lição. Na oitava aula. Estudaremos sobre a filosofia de Platão, principalmente naquilo que ele faz referência a Sócrates. Os conceitos que Platão desenvolveu sobre a vida, religião, política e outros temas de interesse popular e maçônico, válidos até o dia de hoje. Pitágoras encerra este estudo para o Grau Dois, sobre os filósofos. Pitágoras tem conceitos que interessam especialmente aos maçons, uma vez que a sua ligação com os números norteiam desde as medidas da Loja até mesmo o avental que utilizamos. A filosofia, a vida e as obras deste grande homem podem ser estudados na aula de número nove, INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 7


Este “Grau Dois de Aprendiz Maçom” ou “Grau Dois de Acadêmico”, qualquer uma das duas formas estão corretas, está totalmente fundamentado nos livros de José Castelani e Raimundo Rodrigues, dois grandes escritores sobre temas maçônicos. A obra intelectual “ Estudos da Filosofia Grega”, e os textos de Rosana Madjarof sobre filosofia, serviram como principal base para os nossos trabalhos. Ao final das lições encontra-se um questionário o qual deverá ser respondido e enviado para o Ibemac para fins de correção e nota; somente receberá o Certificado de Aprovação e o selo de “apto para o próximo grau” o aluno que responder as questões e obtiver nota mínima 5,0 (cinco). Juntamente com as apostilas do curso, o aluno receberá uma folha avulsa contendo todas as questões, poderá responder nessa folha e envia-la para a Caixa Postal do Ibemac neste endereço: IBEMAC - Caixa Postal nº 51 Cep 15150-970 Monte Aprazível/SP. A folha de exame corrigida será devolvida para o candidato com a nota final obtida e o carimbo de aprovado. Preste atenção durante a leitura do texto pois as frases que foram utilizadas para formar o questionário estão todas no texto. Você pode responder as questões logo após a lição, pois isso facilitará o preenchimento da “folha de prova” no final da terceira apostila.

Ao terminar o Grau Três de Acadêmico Maçom, o aluno que

obter nota mínima de 5,0 (cinco) em cada um dos graus, com média final 5,0 (cinco) será indicado, caso seja de sua vontade, para uma das Lojas Maçônicas filiadas ao Ibemac e poderá tornar-se um Aprendiz Maçom, caso preencha os requisitos básicos para ingresso na Maçonaria. Todo acadêmico regularmente matriculado no IBEMAC pertence a Augusta e Responsável Loja de Estudos (A.’.R.’.L.’.E.’.) Rui Barbosa, fundada pelos Mestres Maçons do Instituto Brasileiro de Ensino Maçônico, com a finalidade de atender as necessidades dos alunos e dirimir as dúvidas que naturalmente surgem durante o período de estudos. O Mestre da sua classe sempre atenderá às suas solicitações e durante o curso manterá contato para orientá-lo da melhor forma possível para a conclusão INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 8


dos estudos. Ele também será o seu padrinho para um futuro ingresso na Maçonaria.

APRESENTAÇÃO DO GRAU DOIS DE APRENDIZ ACADÊMICO Prosseguindo no mesmo critério de estudos do Grau de Aprendiz, agora veremos doravante o Grau de Companheiro Maçom. O método de estudo permite a revisão do grau anterior como suporte para o avanço a este grau. O Grau de Aprendiz foi o início de uma viagem, o primeiro passo na senda, na qual o neófito se precipitava ainda no escuro, caminhando em uma estrada desconhecida, tropeçando nos obstáculos naturais do caminho e amparando-se nos ombros e na mão amiga daquele que era seu guia e que viria a ser seu irmão em curto espaço de tempo. Aqueles que venceram os percalços da primeira jornada dentro da Maçonaria Universal, eis que se impõe o avançamento no curso natural da vida do maçom que é progredir nos graus, subindo pela Escada de Jacob, sempre em busca da Luz Maior e aspirando respirar mais levemente, sendo que as coisas profanas pesam em suas costas e as coisas do céu o aliviam de imediato Esses, aos quais nos referimos, são os vitoriosos desta primeira etapa. Infelizmente, notamos que muitos dos nossos irmãos contentam-se, apenas, em conhecer o Primeiro Grau, como se fosse encontrar em um únicol grau todos os mistérios velados por centenas ou milhares de anos pela Maçonaria. Ledo engano. A Maçonaria não seria o que é até os dias de hoje, caso entregasse seus segredos no grau em que recebe os profanos. Seria tamanha temeridade que colocaria em risco toda a estrutura filosófica e esotérica da Ordem. É, justamente, no Primeiro Grau em que encontramos, ainda, os maiores curiosos, a sombra da metamorfose (meio maçom e meio profano), os desinteressados pelos estudos mais profundos, os indolentes, os aproveitadores, enfim, muitas daquelas características que marcam os profanos ainda estão presentes (mas não poderia) em alguns dos nossos irmãos no Primeiro Grau.



Os problemas de invasão em Loja, de falsa identificação, de usurpação indevida de grau e outros relativos a falsidade e dissimulação, estão, via de regra, ligados aos irmãos (em sua maioria ex-irmãos) que deixaram a Maçonaria ainda no Primeiro Grau e escondem a sua condição de “adormecidos” passando-se por irmãos ativos. Na realidade, esses tais, queriam apenas conhecer os Sinais, Toques e Palavras dos Aprendizes sem contudo assumir a responsabilidade do Aprendiz Maçom; querem exibir tais formas de identificação (inclusive com a credencial maçônica) mas não querem aceitar a disciplina necessária inerente a todos os maçons, buscam a glória momentânea e, portanto e para tanto, despedem-se do convívio dos demais irmãos e irmãs, deixando a Loja para sempre, afetando de forma contundente o próprio progresso, uma vez que perdendo o contato com a irmandade dentro da Loja, deixam de lado não apenas as instruções, mas principalmente, a fraternidade, que é uma das fases do lema maçônico (Liberdade, Igualdade e Fraternidade) e que é o escopo do Grau de Companheiro Maçom. Para todo aquele que venceu a primeira etapa na vida de iniciado, eis aqui, o Manual do Grau de Companheiro Maçom, ou as Instruções do Grau Dois.



OBJETIVO DO GRAU DE COMPANHEIRO.ORIGEM E SIGNIFICADO DA PALAVRA COMPANHEIRO. DECORAÇÃO DO TEMPLO. VESTES. TÍTULOS, ABERTURA E TRANSFORMAÇÃO. FECHAMENTO E TRANSFORMAÇÃO. INGRESSO NO TEMPLO. ORDEM DO DIA. ELEVAÇÃO. ORIENTAÇÕES GERAIS SOBRE O GRAU. NÚMERO NECESSÁRIO DE MAÇONS.

INSTRUÇÕES PRELIMINARES 1. OBJETIVO DO GRAU DE COMPANHEIRO

Neste Grau, o iniciado deve se preocupar com vários aspectos do ritual e da ritualística, voltando a sua atenção para os detalhes do simbolismo. O Companheiro é, por excelência do título, o amigo ideal de todos: é Companheiro dos Aprendizes, dos demais Companheiros e dos Mestres. Assim, a sua especialização é “andar ombro-a-ombro”, amparar à todos os necessitados, auxiliar os outros Companheiros nessa nova estrada e aos Mestres na árdua missão de orientar à todos da Loja. O Companheiro deve, ainda, zelar para que os novatos da Loja tenham suas dúvidas sanadas, pois, muitas das vezes, é mais fácil para o Aprendiz ter acesso ao Companheiro do que a um Mestre ou ao Segundo Vigilante que é o responsável pelas instruções básicas. O sentimento que deve dominar o Companheiro é a Fraternidade, enquanto o Aprendiz é movido pelo ideal da Liberdade. O companheiro deve demonstrar que possui capacidade de realizar, na prática, os conhecimentos que adquiriu no Grau Um. Para progredir na senda esotérica, deve ser capaz de interpretar com maior perfeição os símbolos da Loja, principalmente os gravados nos painéis do Grau Um e do Grau Dois. Essa interpretação se torna mais perfeita quando o Companheiro passa a vivenciar a experiência do simbolismo, tirando-a do papel e adaptando-a em sua vida. É no diaINSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 11


a-dia e nas sessões da Loja, que o Companheiro demonstra que realmente mereceu o seu “aumento de salário”, através das suas atitudes do cotidiano que visam a melhora da sociedade como um todo, da comunidade em que vive e dos indivíduos que a compõem, realçando a imagem positiva que os profanos projetam sobre a maçonaria. Em resumo, neste grau, o Maçom irá preocupar-se em dar atenção aos seus semelhantes e a si mesmo; observar sempre que seus semelhantes são seres humanos e merecem atenção e fraternidade e, por último, aceitar e compreender os avanços da tecnologia, se possível dominar uma parte desta tecnologia e utilizá-la para o progresso da humanidade. Não pode esquecer nunca, que apesar do seu progresso, a base do edifício da Maçonaria continua sendo – e sempre será – o Grau Um do Aprendiz Maçom.

1.1.

A Origem e Significado da Palavra Companheiro

A palavra Companheiro é de origem latina, o seu significado, entretanto comporta várias explicações; a mais coerente para a Maçonaria é que este termo deriva da locução latina “cun panis”, onde cum é preposição (com) e panis é o substantivo masculino pão. O melhor entendimento da palavra nos leva a compreender que Companheiro é aquele que divide o mesmo pão e em um entendimento mais extenso, podemos acrescentar, que é aquele que divide o peso, o mesmo caminho, as mesmas tarefas, ampliando o significa filosófico de pão.

2. DECORAÇÃO DO TEMPLO O Templo é decorado em vermelho e tem cinco luzes que estarão acessas antes do início da sessão, dispostas em número de três no A.’. do V.’. M.’. em um candelabro específico, e uma em cada A.’. dos VV.’. O L.’.S.’. ou a Const.’. da L.’. estarão dispostos no A.’. dos JJur.’. juntamente com o Esq.’. e o Comp.’. e no Oc.’. (ao centro) o P.’. da L.’. tudo de modo visível para quem adentra ao Templo. As CCol.’. J.’. e B.’. caso estejam dentro do Templo, seguirão a ordem de iluminação, mantendo-se a B.’. apagada e a J.’. acesa. Essa iluminação é



obrigatória, mas pode ser feita de forma indireta através de luzes auxiliares focadas na respectiva direção. O Alt.’. das FFer.’. será forrado por uma toalha Pr.’. e Br.’. (em partes iguais) e terá sobre si os instrumentos necessários para à elevação: O Maç.’. , o Cinz.’. , o Esq.’. , a Alav.’. , a Reg.’. , a Esp.’. e o Comp.’. . A Estr.’. Flam.’. deverá ser acessa somente no momento exigido pelo Ritual. Em cada uma das estações do Templo (Oriente, Ocidente, Setentrião e Meridiano) serão fixadas tabuletas com as inscrições: Cinco Sentidos (Oriente), Filósofos (Ocidente), Arquitetura (Meridiano) e Ciências Liberais (Setentrião).

3. VESTES A indumentária das Luzes e dos Obreiros é a mesma do Grau Um. Os membros que serão elevados estarão trajados com balandrau e avental (que é a insígnia do Comp.’.) porem com a abeta abaixada. Observação importante deve ser feita quanto ao traje antes e depois da elevação, pois ao adentrar ao Templo, o candidato o faz na condição de Aprendiz e deverá vestir-se com o avental “abeta levantada” e calçar as luvas brancas; a abeta do avental será baixada e as luvas descalçadas somente após o término do ritual de passagem.

4. TÍTULOS Os títulos (pronomes de tratamento) tanto para as Luzes quanto para os obreiros são os mesmos do Grau Um.

5. ABERTURA OU TRANSFORMAÇÃO A Loj.’. do Comp.’. Maçom pode ser aberta diretamente no Gr.’. de Comp.’. ou passar pela transformação do Grau de Aprendiz em Companheiro Maçom. No segundo caso, a Loja de Aprendiz será fechada, os AApr.’. serão chamados para Cobr.’. o Templo. Ao final do Ritual de Elevação, a Loja de Companheiro será fechada e reaberta a de Aprendiz.



6. FECHAMENTO E TRANSFORMAÇÃO Tanto a abertura dos trabalhos bem como fechamento e a transformação seguem um método específico, descrito no ritual e no Regulamento da Ritualística, que são documentos de circulação e conhecimento restritos, não publicados para conhecimento geral.

7. INGRESSO NO TEMPLO O ingresso no Templo é realizado em procissão ou cortejo, organizado pelo M.’. de Cer.’. ainda na Sal.’. dos PP.’. PP.’. e permitindo a entrada dos membros em conformidade ao grau em que será aberto o trabalho. Segundo a vontade do V.’.M.’. e em conformidade com o Regulamento Geral da Obediência, poderá ser feita “em família” inclusive com a entrada dos visitantes ao lado dos membros da Loja, sem distinção e sem telhamento.

8. ORDEM DO DIA A Ordem do Dia, é um documento distinto dos demais da Loja, onde se encontra a pauta dos acontecimentos daquele dia de trabalho. Costumeiramente segue um critério de assuntos e destina-se: a) Iniciações; b) Assuntos em Pauta e Editais; c) Petições e; d) Instruções; e) Apresentação de Propostas de Elevações; f) Apresentação e Apreciação dos Trabalhos; g) Aprovação de Elevações; Este exemplo de Ordem do Dia, diz respeito à Loja de Companheiro e será alterado quando da Loja de Aprendiz. Durante a leitura da Ordem do Dia, será permitido o uso da palavra nas CCol.’. porem o V.’.M.’. deverá evitar excessos, proibir debates e deixar claro que não é necessário manifestação de apoio aos assuntos já expostos. Os assuntos mais complexos poderão, a critério do V.’.M.’. permanecer “sob malhete” pelo tempo permitido de forma regimental.

9. ELEVAÇÃO Denomina-se “elevação” o ato que concede o “aumento de salário” para o iniciado que vai de Aprendiz para Companheiro. Portanto, eleva-se um Aprendiz que está no Grau Um para o Grau Dois que é de Companheiro Maçom. A utilização do termo “iniciação no Grau de Companheiro” também está correta. A Elevação exige a INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 14


execução correta do Ritual para que a cerimônia seja considerada Jus.’. e Per.’. evitando-se inovações desnecessárias, tanto diminuindo como acrescentando textos ou símbolos. Recomenda-se que os membros que serão elevados, ainda que permaneçam juntos na Sala das Reflexões devem ser isolados para o ingresso no Templo e, após as provas, isolados novamente até a conclusão do grau. Esse isolamento visa possibilitar o desenvolvimento das provas do grau sem que um candidato ouça ou presencie as provas que o outro está sendo submetido.

10. ORIENTAÇÕES GERAIS SOBRE O GRAU A Elevação do Aprendiz Maçom ao Grau de Companheiro é feita através de um Ritual de Passagem, portanto “passagem” é a denominação correta para esse evento. Os CComp.’. MM.’. se reúnem em Loja para glorificar o Trabalho, progredir na Via do Conhecimento e na Obra da Vida, para enaltecer o progresso da Ciência e das Artes, em proveito de toda a Humanidade. Para que se aperfeiçoe, é necessário um tempo de C.’.A.’. no qual trabalhará a P.’.C.’. efetuando este trabalho desde o M.’. D.’. E.’. P.’. até a M.’. N.’. sendo este o horário da jornada dos CComp.’. sob os auspícios dos MM.’.MM.’. e em especial do P.’.V.’. que é responsável diretamente pelos CComp.’. MM.’.Esse tempo necessário para o aperfeiçoamento é idêntico a sua idade e representa a Bat.’. do Gr.’. portanto, entende-se que esse é o número respectivo ao Comp.’. M.’. Nos dias atuais, não está mais em uso que se aguarde esse tempo, assim como não se espera que o Apr.’. complete Tr.’. A.’. naquele grau para depois progredir, também não se exige que o Comp.’. aguarde tal tempo. O Interstício praticado na Maçonaria Universal segue outros critérios, que vão desde alguns poucos meses até no máximo de um ano para a elevação. Considera-se esse espaço de tempo suficiente para que o Apr.’. demonstre capacidade para o “aumento de salário”. Porem, o Companheiro não deve entender essa redução do tempo como um benefício que recebe, mas sim como fruto do seu trabalho, portanto mérito e não graça. Deve manter os olhos abertos para a Verdadeira Luz e ter acabado o seu primeiro trabalho material que foi realizado na P.’.B.’. que ao mesmo tempo possibilitou o primeiro trabalho espiritual que foi a retificação dos seus conceitos e a fundação das bases que irão edificá-lo doravante na Grande Obra que é a Maçonaria. Com a utilização do malho, o Aprendiz percebeu que nosso trabalho INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 15


não é de força física mas sim de vontade e disciplina para alcançar o objetivo do Grau Um, que é o trabalho moral, para o qual os utensílios são simbólicos e a aplicação principal se faz, inicialmente, em nós mesmos. Com a iniciação e o trabalho, levantou-se uma pequena ponta do “Véu de Isis” e os pequenos mistérios começaram se descortinar perante o neófito. Agora, digno deste “aumento de salário” irá conhecer novos símbolos, cada vez mais elevados, ligados á Maçonaria Universal desde os primórdios da sua construção.

Ao ser recebido maçom, o

iniciante foi submetido à provas físicas e psicológicas, que tinham por finalidade testar a sua coragem e seu caráter, verificar a sua firmeza de propósitos através das questões sobre os quatro elementos. Ainda que se fizeram tais questionamentos em forma de testes, exigindo-se do candidato provas de uma devoção que os profanos não estão acostumados a dar, pouco se aprofundou no âmago do candidato, uma vez que a consciência sempre esteve representada por uma voz e mão amiga que o guiava pelo caminho desconhecido, íngreme, com perturbações e quase todo ele feito às escuras. Agora, no momento da passagem de um grau para o outro, o candidato não passará mais por tais provas, mas será testado na sua verdadeira condição de “companheiro”, onde deverá escolher de forma correta dentro das possibilidades que lhe serão apresentadas e, dessas escolhas dependerá a sua aprovação ou reprovação para obtenção do Grau. Será testado quanto a sua lealdade e companheirismo para com seus pares e semelhantes, deverá demonstrar que é capaz de abdicar dos seus desejos mais ardentes e ceder seu lugar para outro irmão sem que isso o deixe magoado ou ferido. O conhecimento do grau anterior também será testado através de questões relativas às instruções do Grau Um, que deverão ser respondidas corretamente. Todo o trabalho de questionamento será feito pelo Venerável Mestre e observado pela maior dignidade maçônica presente bem como por um corpo de MM.’.MM.’. escolhidos para essa finalidade os quais, por sua vez, não poderão interferir nem à favor e nem contrário ao candidato, porem serão testemunhas presenciais dos acertos e erros nas respostas e na conduta daquele e, ao final de uma etapa de provas serão chamados para votar pela aprovação ou reprovação de cada candidato. É importante chamar a atenção para esse tipo de prova, da elevação ao Grau Dois, Companheiro Maçom, que foi retirada dos costumes das atuais Lojas, mas que era praticado pela Maçonaria Universal, INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 16


ainda na Idade Média (sec. XV), quando não estava organizada da forma que a vemos nos dias de hoje. É sempre bom ressaltar que o Grau de Companheiro Maçom foi um dos mais desejados dentro das “guildas” de construtores ou operários, uma vez que era o grau máximo que poderia ser alcançado dentro da hierarquia, pois o Título de Mestre Maçom não era utilizado como grau mas sim como uma forma de homenagem ao companheiro com mais experiência, o qual poderia conduzir os demais. Através da documentação da Maçonaria Universal, temos que até 1357, somente existia o Grau de Aprendiz e que Companheiro era um título de tratamento entre os membros de uma associação de construtores. O Grau de Companheiro, por sua vez era dividido entre “novatos” e “seniores” (experientes), os quais passaram – apenas à partir de 1670 – a criar toques, sinais e palavras para distingui-los dos mais novos. A tradição nos mostra, que nas tavernas da França e Inglaterra, onde se traçavam e riscavam as Lojas daquela época, o Painel de Loja era traçado apenas no Grau de Companheiro para ambos os graus. O Ritual de Companheiro somente foi definido de forma litúrgica após o ano de 1717 com a fundação da Primeira Grande Loja de Londres. No Grau de Companheiro o iniciado é chamado a penetrar mais profundamente o espírito da Maçonaria, para tanto é necessário deixar o trabalho e o estudo sobre a matéria (P.’.B.’.) e iniciar-se no estudo da parte espiritual do ser humano. Esse é o motivo pelo qual a Loja passa a dar ao Companheiro a instrução específica sobre as Ciência Liberais e a Filosofia, de modo a que venha refletir sobre a criação, o Criador e a criatura, partindo daquilo que existe e que pode ser visto e medido para aquilo que, existindo, não pode ser mensurado. As faculdades de pensar e de agir corretamente e de compreender, nascem da vida e da inteligência. Vida é o fenômeno de resistência á morte; Inteligência é a função ativa da alma, também conhecida pelos antigos como “intelecto”; portanto, o intelecto é atributo do Ser. Dessa dupla função que o homem possui, orgânico-espiritual, nascem o raciocínio, as idéias, a memória e o sentimento. São essas faculdade que fazem do homem um ser superior aos animais.



11. NÚMERO NECESSÁRIO DE MAÇONS A Cerimônia de Passagem para o Grau Dois, denominada Elevação, necessita da presença de um V.’.M.’. dois VV.’. , um M.’.C.’., um Sacerdote ou Sacerdotisa (nas lojas que admitem mulheres) e dois MM.’.MM.’. que sirvam como “testemunhas” as quais podem ser substituídos por CComp.’.MM.’. Além desse número mínimo, outros maçons no Grau de Comp.’. podem participar da cerimônia na condição de observadores, que se manterão em absoluto silêncio e em comunhão, zelando para que os trabalhos transcorram na mais perfeita ordem. Os MM.’.MM.’. testemunhos dos trabalhos prestarão o “compromisso de fidelidade aos trabalhos” que compreende a determinação de não se retirar do Templo antes do término da sessão e de nunca revelar a fórmula do teste aplicado na Quinta Viagem. FIM DAS INSTRUÇÕES GERAIS



INSTRUÇÕES PRIVATIVAS. PRIMEIRA INSTRUÇÃO: O TRABALHO E O AVENTAL DO COMPANHEIRO. SEGUNDA INSTRUÇÃO: A LENDA DO SEGUNDO GRAU. TERCEIRA INSTRUÇÃO: A ESTRELA FLAMIGERA OU FLAMEJANTE.

QUARTA

INSTRUÇÃO:

O

PAINEL

DO

GRAU

DE

COMPANHEIRO. QUINTA INSTRUÇÃO: A LETRA “G”, O DELTA LUMINOSO E O COMPANHEIRO. SEXTA INSTRUÇÃO: OS NÚMEROS. SÉTIMA INSTRUÇÃO: OS CINCOS SENTIDOS.

INSTRUÇÕES PRIVATIVAS INTRODUÇÃO: No Grau Dois, Companheiro Maçom, o iniciado irá dedicar o seu tempo ao estudo do simbolismo do Compasso e do Esquadro, do Maço e do Cinzel e da Alavanca; Deixando as ferramentas materiais (de força e de inteligência) adotará o estudo e a disciplina como ferramentas imateriais as quais deverá dominar tão bem quanto às anteriores; Com a ferramenta do estudo, será instruído na introdução da filosofia e do simbolismo dos números cinco ao nove; com a ferramenta da disciplina fará do estudo um hábito e uma constância e ao final deverá demonstrar que desenvolveu a capacidade de refletir sobre as coisas do mundo e sobre si próprio. Com a aplicação da inteligência e da observação será despertado para os cinco sentidos que orientam o ser humano na apreciação de tudo aquilo que existe no “mundo dos sentidos”. O refinamento da educação do Companheiro, além de apresentá-lo à introdução da filosofia, também o levará ao conhecimento da Arquitetura Antiga onde compreenderá as formas das colunas e saberá distingui-las, principalmente as cinco ordens arquitetônicas: Jônica, Dórica, Coríntia, Toscana e Compósita, as três primeiras da Ordem Grega e as duas últimas da Ordem Romana. Conhecerá, também a Ordem Arquitetônica Egípcia, estilizada nas duas Colunas J e B que estão no atrium do Templo e são do estilo “lotiforme” (Flor-de-Lótus), sendo INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 19


que os egípcios preferiam, além desse estilo, outros dois: papiriforme (formato de papiro, que pode ser fechado ou aberto) e palmiforme (formato de palmeira)”. Encontramos, portanto, em um Templo Maçônico, marcas da cultura egípcia mesclada com as culturas crego-romanas. PRIMEIRA INSTRUÇÃO: O TRABALHO E O AVENTAL DO COMPANHEIRO O Trabalho: O Companheiro Maçom se assemelha ao trabalhador da “Parábola dos Talentos” do Novo Testamento (Mateus, Cap. 25 vers. 14), enquanto cabe ao Aprendiz escutar, ao Companheiro cabe trabalhar no edifício, apreciando e corrigindo os detalhes da obra; enquanto o Aprendiz trabalha na P.’. B.’. já este trabalha na P.’. C.’. O Avental: despe-se o Companheiro do Avental de Aprendiz apenas rebatendo a abeta deste paramento, uma vez que a maioria dos aventais é reversível, servindo a ambos os Graus. A explicação para o rebatimento da abeta se dá pelo tipo de trabalho que era executado e o que será executado doravante. Ao trabalhar a P.’. B.’. o Apr.’. Mac.’. calçava luvas para proteção das mãos e também para simbolizar a pureza do seu trabalho, o avental com a abeta levantada protegia uma parte maior do corpo e também simbolizava a proteção do “plexo solar” no que diz respeito aos chakras. SEGUNDA INSTRUÇÃO: A LENDA DO SEGUNDO GRAU Esta Lenda refere-se ao episódio bíblico em que, logo após ganhar uma batalha, conforme narra “Juízes 12 (1-7)” com um exercito formado pela junção de várias tribos, menos a dos efraimita que se revoltaram pelo fato de não terem sido convidados pois a vitória trouxe direito sobre os despojos do inimigo vencido, resolveram entrar em batalha contra os geleaditas, pois culparam o seu General Jetfé pela ofensa; após a batalha entre essas duas tribos, os gileaditas saíram vencedores e o General Jatfé proibiu que os efraimitas permanecessem naquela aldeia, porem como todos eram muito parecidos, havia uma dificuldade aparente para distingui-los, então Jetfé iluminado pelo Senhor, criou uma senha através de uma palavra de passe, a qual possuía uma letra de difícil pronuncia pelos efraimitas, assim, quando eram questionados (Deixai-me passar, perguntavam a ele: és tu INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 20


efraimita? Respondendo não, então lhe perguntavam: dizeis pois...) sobre a senha a proferiam de forma incorreta e eram imediatamente eliminados. Narra-se que foram mais de dois mil os que morreram dessa forma, tamanha era a perfeição da palavra de passe. A pronuncia diferenciava o “S” do “CH”. A lenda deste grau, na verdade, era composta pela “Lenda de Orfeu” e foi substituída pela que está acima, por influência judaico-cristã na Maçonaria. Esta apostila tem um capítulo dedicado a explicação sobre a “Lenda de Orfeu”. (Recomenda-se complementar a instrução com a leitura da Bíblia Sagrada no capitulo indicado do Velho Testamento) TERCEIRA INSTRUÇÃO: A ESTRELA FLAMIGERA OU FLAMEJANTE Um dos mais importantes simbolismos dentro da Loja de Companheiro, a Estrela Flamigera ou Flamejante, que se ilumina no ato da consagração daquele que é elevado, tornando-se parte indispensável no reconhecimento entre Companheiros, com a Letra G no centro, permanece como o mais enigmático do signos da Maçonaria. Seu passado mais remoto nos leva de volta ao Antigo Egito, onde os sábios “Sacerdotes de Hórus” a comparavam com a Estrela Sirus, ponto no espaço para onde se dirigiam os faraós quando deixavam este mundo e também de onde surgiam os novos faraós que iriam governar o Egito por mais um certo tempo. Os sacerdotes de Isis, por sua vez, levantavam os Templos de Hator ou Isis-Hator direcionados para essa estrela. O Emblema dela sempre foi um cão, pois pertence tanto ao conjunto conhecido como “cão maior” bem como “cão menor”. Existem escrituras do início do Império Egípcio, que datam por volta de 4 a 5 mil a.C. que narra a saga das chegadas dos Deuses na Terra e que teriam vindo da região espacial da Estrela Sirius. A letra “G” no centro da Estrela Flamígera é praticamente uma novidade introduzida pelos ingleses, uma vez que o ponto central dela, antes de 1700 era ocupado pela letra Iod, que é a décima letra de vários alfabetos semíticos (hebreu, aramaico, siríaco e árabe), que é a primeira letra do nome de Deus, formado por Iod, He, Vau, He e que está relacionada ao homem perfeito, hoje em dia é vista nas Lojas como segue abaixo (veja a figura). Na NOSSA LOJA tomou-se por padrão o dístico “Estrela Flamejante” para diferenciar de “Espada INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 21


Flamígera”. Não se deve confundi-la com o “Delta Luminoso” que é tema das próximas instruções.

QUARTA INSTRUÇÃO: O PAINEL DO GRAU DE COMPANHEIRO Painel Simbólico: Este painel é muito parecido com o do grau de Aprendiz Maçom. Vamos nos fixar, inicialmente, nas semelhanças. As Colunas, em número de duas, uma ao lado direito e outra ao lado esquerdo, mantendo as mesmas letras iniciais “J” e “B” ambas com os mesmos significados. As três janelas pelas quais incide a luz do Sol, nos períodos distintos, nascer do Sol, Meridiano e Ocaso ou aurora, meio-dia e crepúsculo. Pedra Bruta para o trabalho do Aprendiz, a Pedra Cúbica da qual se serve o Companheiro, a prancheta para o Mestre. O Malho e o Cinzel, para que o Aprendiz desbaste a Pedra Bruta. O Esquadro e o Compasso, ambos entrelaçados, símbolo do Companheiro e que representa, no painel, o Venerável Mestre da Loja. O Nível simbolizando o Primeiro Vigilante e o Esquadro ou Perpendicular para o Segundo Vigilante. O Sol e a Lua, que além de simbolizar os luminares do dia e da noite, simbolizam o masculino e feminino, pertencendo o Sol ao Orador e a Lua ao Secretário. Na Maçonaria Egípcia simbolizam, ainda, o Sol para o Venerável Mestre ou o Grão-Mestre e a Lua para a Sacerdotisa da Loja ou o Grão-Mestre Adjunto e ainda o Mestre-Adjunto. A corda de 81 nós, que no painel aparece com 7 nós, simbolizando a união indissolúvel entre os maçons. A Orla Dentada, simbolizando a atração entre os maçons e a justaposição que cada um ocupa na Grande Obra, simboliza também os opostos que se unem para dar forma aquilo que tem é visível neste mundo. As Estrelas ou Constelações que simbolizam o caráter universal da Maçonaria. As diferenças básicas entre um painel (Aprendiz) e o outro INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 22


(Companheiro) estão na escada, que ao invés de ter três degraus agora tem cinco (em referência ao número d grau); o Esquadro e o Compasso estão na posição de Companheiro; Surge a Estrela Flamejante com a letra “G” no centro; a Alavanca e a régua que não apareciam no painel do Aprendiz agora constam deste, como ferramentas do Companheiro; Aparecem o Pavimento Mosaico e a Orla Dentada, as quais juntam-se a Estrela Flamejante para formar os ornamentos da Loja de Companheiro. A Espada e a Colher de Pedreiro, também estão neste painel, em recordação a reconstrução do segundo Templo de Salomão, por Zorobabel, conforme consta nas Escrituras Sagradas. É importante destacar que nem sempre encontraremos o Painel Simbólico com esses detalhes, pois os painéis foram sendo alterados com o passar do tempo e conforme a inspiração do copista que os alterava conforme sua concepção da simbologia. Este painel também varia conforme o rito adotado. Painel Alegórico: Além do Painel Simbólico, foi introduzido na Maçonaria, pelos ingleses, do Rito de York e depois assimilado pelos demais ritos, o Painel Alegórico, que traz em sua estampa outras figuras com simbologia distinta, as quais são de conhecimento de todos os maçons pois fazem parte da Maçonaria Universal, são elas: as Colunas do Pórtico, com o mesmo simbolismo que já conhecemos; uma Escada em Caracol, simbolizando a subida do Aprendiz até os Mistérios do Grau de Companheiro, originariamente esta escada era também chamada de “escada em espiral” que ia do piso mosaico até o “santo dos santos” em alusão a passagem bíblica em Reis 1 (6-8), que descreve a escada dentro do Templo de Salomão; A Espiga de Trigo e uma Queda de Água também são simbolizadas no Painel Alegórico, a Espiga de Trigo refere-se a palavra de passe, também a prosperidade dos maçons, ao crescimento da irmandade, a fertilidade dos projetos sociais; A Queda D’água representa a fonte da vida e todas as demais simbologias ligadas a este elemento; Uma Estrela de Seis Pontas que é o Escudo ou Estrela de David,(apesar

que

este

símbolo

é

muito

mais

antigo

que

David,

data

aproximadamente de uns 6 mil anos) uma Pomba que simboliza o Espírito de Deus e a Paz Profunda, o Tetragrama Sagrado com as letras em hebraico Iod, He, Vav, He que é o nome de Deus. No Rito de York a Estrela de Seis Pontas é que tem lugar de destaque no Templo, chamada pelos ingleses de “Blazing Star” com a letra “G” INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 23


ao centro, representa a Estrela Flamejante que no REAA é a Estrela de Cinco Pontas. QUINTA INSTRUÇÃO: A LETRA “G”, O DELTA LUMINOSO E O COMPANHEIRO Como foi dito em instrução anterior, a Letra “G” (Gê) foi introduzida no centro do Delta Luminoso nas Lojas Maçônicas através de um processo denominado por Albert G. Makey de “anglicismo” (incorporação da língua inglesa em outras línguas). Nos países que seguiram a maçonaria de língua inglesa, acostumou-se com essa substituição, retirando-se o IOD das línguas semíticas pela letra “G”. Essa substituição gerou vários estudos, muitos dos quais, até a presente data, sem conclusão definida, ficando apenas na categoria da especulação. É a sétima letra do alfabeto maçônico. Também é conhecido como Delta Sagrado ou Delta Misterioso. Os maçons traduzem o IOD dentro do Delta Luminoso como: “Eu Sou”, extraído da passagem em que Deus conversa com Moisés e este pergunta: “...quando os filhos de Israel me perguntarem quem me mandou e qual o seu nome, o que responderei? – Responderás apenas isso: o nome dele é “Eu Sou o que Sou”. Alguns autores atribuem essa letra a inicial do nome de Deus em inglês (God), outros dizem que está relacionada a Geometria, outros ainda afirmam que tem destaque por ser a sétima letra do alfabeto inglês. Como vemos, existem explicações em todos os sentidos, indo desde God, geômetra, geometria etc. Também é a terceira letra do alfabeto hebraico, corresponde a Ghimel; os hebreus viam na letra G o símbolo da Serpente Oroborus, aquela que engole a própria cauda. Os membros das Escolas Pitagóricas (de mistérios) utilizavam dentro do Delta Sagrado um esquadro de ramos desiguais, possivelmente com o passar do tempo, os observadores pensaram que aquele esquadro tratava-se da letra Gama que corresponde ao G; essa confusão é aceitável, uma vez que Pitágoras era grego.



Outros significados para a letra G são encontrados nos diversos rituais impressos no Brasil, são eles: gravitação, geração, gnose, gênio e geometria. Esta Loja de Estudos, adota como significado da letra G, para o Grau de Companheiro, que se trata da representação de GEOMETRIA, preservando assim, a originalidade desta letra, uma vez que se o grau compreende a construção social, a construção do indivíduo, a formação geométrica do Universo, lembrando sempre que o Criador é conhecido, por nós, como o Grande Geômetra do Universo. Compreendendo a letra G e seu significado, o Companheiro tomará consciência da sua real participação na vida como Maçom. O Delta Luminoso é a representação de um triângulo eqüilátero, que por sua vez é a a Letra Grega Delta, quarta letra daquele alfabeto e do nosso. Ele é luminoso, pois está rodeado por um halo brilhante que representa a divindade. Nas Lojas é dotado de iluminação artificial. Segundo os antigos, Deus se expressou pela forma geométrica mais completa que é o triângulo. (veja exemplos abaixo). Vemos em algumas Lojas, tanto a Letra G no centro da Estrela Flamejante bem como no centro do Delta Luminoso, sendo que ambos são simbolismos completamente diferentes. É de regra, no centro do Delta Luminoso a utilização de um olho, simbolizando “O Olho que Tudo Vê” que é o “Olho de Deus” ou “Olho de Rá” (não confundir com o “Olho de Hórus).

SEXTA INSTRUÇÃO: OS NÚMEROS Antes de iniciarmos os estudos dos números deste grau, convém lembrar que a Maçonaria na antiguidade estudava a fundo a ciência dos números, dando a ela o nome de Gematria que por sua vez foi uma palavra retirada de Geometria e por sua vez dizia respeito a “Geometria Sagrada”. Os Maçons se dedicavam a este estudo por um período mínimo de cinco anos. Nesse tipo de ciência, aprende-se a reduzir INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 25


as palavras em números equivalentes, principalmente para o alfabeto hebraico, somando-se uns aos outros até obter-se o resultado final que dará uma conclusão sobre aquele nome ou palavra que se está estudando. Apenas para fins de conhecimento, colocaremos ao final de cada parágrafo a palavra equivalente ao número, sempre em hebraico. Número Cinco: Está diretamente ligado a fase do Grau Dois, Companheiro Maçom. Denomina-se “quinário” quando diz respeito simplesmente ao número e “qüinqüênio” ou “lustro” quando se refere ao tempo de cinco anos. Também sugere a “quintessência” que é a novidade apresentada ao Companheiro, que até o momento conhecia apenas a parte material do mundo. É a essencial da vida, a parte espiritual, a força do intelecto e o aperfeiçoamento. Para os místicos, também representa os elementos da natureza, uma vez que se soma a terra, fogo, água e ar, a semente ou o gérmen. Em grego chama-se PENTA é o próprio número cinco e representa uma grande variedade de coisas e principalmente PENTAGRAMA. Cinco também é o número de perguntas que se faz no momento da elevação do Aprendiz a Companheiro. Cinco são as vogais e dentre elas uma ou mais fazem parte do nome do Companheiro que está sendo submetido ao ritual de passagem. Cinco são as viagens do Companheiro. Cinco são as colunas do segundo grau: Jônica, Dórica, Corintia, Compósita e Toscana. É um número mágico e místico, utilizado pelos gregos e romanos em forma de amuletos. Pentalfa é a estrela de cinco pontas, símbolo de proteção. Na índia ela representa o emblema de Shiva e Brahma. Nos mistérios pitagóricos, possivelmente que originaram os mistérios da Maçonaria, representa o período de silencio (cinco anos) que era imposto ao iniciado em um certo grau. O equivalente hebreu para o número cinco é He que compõe o nome de Deus.



(figura: Pentalfa)

Número Seis: No Livro Sagrado encontramos este número como sexto capítulo do Gênese e narra a separação das águas. Foi no sexto dia que Deus colocou o homem sobre a face da Terra para que a dominasse. É visto por cabalistas e pitagóricos como o número da perfeição, já Nicomachus o vê como o número da deusa Vênus para a qual era consagrada a razão do pensamento e também o amor passional, portanto é o número ideal para aqueles que amam. O Maná caiu do céu, durante seis dias, no deserto para alimentar o povo que seguiu Moisés na fuga do Egito, e a letra marcada no Maná era Vau que significa seis. Representa as seis ordens de anjos: serafins, querubins, tronos , dominações, poderes e virtudes) e as seis ordens dos gênios dos desastres: Acteus, Megalesius, Ormenus, Lycus, Nicon. Mimon. A Estrela de Seis Pontas (a hexalfa) com dois triângulos entrelaçados, um apontando para cima simbolizando o fogo e o outro apontando para baixo simbolizando a água, sendo este o verdadeiro selo do Rei Davi e que ornamentava o seu escudo. O equivalente em hebreu é Vav. Número Sete: O Livro Sagrado tem uma incrível repetição deste número que chamou a atenção de vários estudiosos por esse motivo. No sétimo dia Deus descansou, antes viu que tudo o que tinha feito era bom, abençoou e santificou o sétimo dia. É um número inteiramente religioso, representa o triunfo do espírito sobre a matéria. O sétimo caminho o Sepher Yetizirah (Cabala Judaica) é o da inteligência oculta e representa a combinação entre a fé e o intelecto. Sete são os orifícios na cabeça do homem. O equivalente hebreu para o número sete é Zain. É também o número da realeza, do triunfo e da fama. É o número do Mestre. Número Oito: Os antigos gregos diziam que “todas as coisas são oito”. A circuncisão, conforme a lei judaica, acontece no oitavo dia depois do nascimento. Para Pitágoras era o número da justiça e plenitude. Também é conhecido como o INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 27


número que leva ao portão da eternidade. No Sepher Yetzirah, o oitavo caminho é o da perfeição. Também é o nome de Deus, com oito letras. Oito é o número da atração e repulsão, já que em si encontramos infinitas voltas, o indivíduo sujeito a ele estará envolto em lutas, separação, rupturas, destruição, expectativas e ameaças. O equivalente hebreu é Cheth. Número Nove: Os Pitagóricos viam o número nove (assim como o número quatro) ligados a todos os conhecimentos intelectuais, matérias e espirituais. Na mitologia existem nove musas, são elas, Calíope a musa da poesia; Clio que é a musa da história; Melpômene, a musa da tragédia;Euterpe, a musa da música; Erato, a musa da inspiração e do amor; Terpsicore, a musa da dança; Urânia, a musa da astronomia; Tália, a musa da comédia; Polímnia, a musa da eloqüência. Nove são os cavaleiros eleitos no Grau Nove da Maçonaria, eles usam nove luzes, nove toques e nove rosas. No Sepher Yetzirah o nono caminho é o da inteligência pura. É o número do poder através do silêncio. Em uma fórmula da alquimia antiga, esse número feito em prata, tinha a propriedade de tornar os homens invisíveis. O equivalente hebreu é Teth. SÉTIMA INSTRUÇÃO: OS CINCOS SENTIDOS Este capítulo apenas dá uma singela noção sobre os cinco sentidos e conclui com a necessidade do Companheiro Maçom partir em busca do “sexto-sentido”. Hoje em dia, face a facilidade de pesquisas e consultas através da internet torna-se muito prático um estudo dessas faculdades físicas do ser humano, recomendamos, pois, que o Companheiro procure essas fontes de consulta e se aprofunde neste tema. CINCO SENTIDOS O ser humano percebe o mundo que o rodeia através destas cinco capacidades físicas: visão, audição, olfato, paladar e tato. São os mesmos cinco sentidos que, utilizados de forma esotérica, possibilitam que o homem acesse o mundo extrassensorial. Os nervos sensitivos são as sentinelas do corpo e transmitem ao cérebro tudo aquilo que nos rodeia. Esses nervos sensitivos necessitam de órgãos perfeitos e completos para que possam desempenhar sua INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 28


tarefa. Quando um órgão perde a sua perfeição geralmente é substituído por outro que se desenvolve mais do que o normal em outras pessoas com todas as funções perfeitas. Exemplo disso, é a capacidade de tato e olfato adquirida pelo homem que perde a visão. Esses cinco sentidos estão ligados as sensações externas do corpo. Sensações internas são aquelas que nos dizem que estamos com sono, fome, dor, cansaço etc. O cérebro mantém na memória todas as sensações captadas através destes sentidos. A VISÃO: é o órgão mais complexo e delicado dentro dos sentidos humanos, possivelmente foi o primeiro desenvolvido dentro do complicado sistema sensorial do organismo. É através dele que observamos as cores, formas e dimensões de todas as coisas que nos cerca. Seus órgãos de sentido são os olhos. A visão, juntamente com os outros sentidos, ao mesmo tempo que serve para distinguirmos o mundo ao nosso redor, também é responsável pela ilusão que a visão nos proporciona, pois temos tendência a preferir as coisas belas que assim se apresentam exteriormente e damos pouca ou nenhuma atenção ao interior daquilo que se apresenta. O belo nem sempre é o bom, o feio nem sempre é o mal. O conceito de beleza varia de pessoa para pessoa e de civilização para civilização. Aquilo que vemos é o resultado da intensidade das varias ondas elétricas que atingem o órgão da visão, cada uma dessas ondas tem uma amplitude diferenciada, provocando as diferentes cores. O olho humano está capacitado para captar ondas em padrões limitados, assim, não conseguimos captar através dos olhos nem ondas na faixa do ultravioleta ou infravermelho; o primeiro está acima da nossa capacidade e o segundo está em uma faixa abaixo. Os animais possuem capacidade visual diferente da nossa, alguns enxergam o ultra e outros captam o infra. Alguns, ainda, captam ambas faixas de freqüência. A AUDIÇÃO: Este sentido é formado pelo conjunto de pequenos órgãos que compõem o ouvido. Possibilita que possamos perceber o mundo externo através dos sons que produz. Esses sons, por sua vez, nada mais são do que vibração, ondas em movimento. A explicação que demos sobre visão também se enquadra como exemplo para a audição, adaptando-se para ultrassom e infrassom.



O OLFATO: É o sentido responsável pela captação dos odores que nos cercam, seu órgão receptor é o nariz. Este sentido, ao contrário da visão, não descansa nunca, está ativo durante todos os instantes da nossa vida. É um dos sentidos mais elementares e, ao contrário dos demais, liga-se diretamente ao córtex cerebral sem passar pelo hipocampo. Também é responsável por ativar lembranças na memória. A respiração, que é responsável pela vida, também o utilizada como condutora dos odores que chegam até o cérebro e causam sentimentos de aproximação (aroma agradável) ou de repulsão (odor desagradável) movimentando o ser humano ao encontro daquele odor, ou em outros casos, conduzindo-o em sentido contrário. Os místicos, dentre eles os Maçons, utilizam perfumes e incensos para ativar o sentido esotérico do olfato. O PALADAR: Seu órgão é composto pela língua, lábios, partes internas da boca e papilas gustativas. Responsável pela capacidade que temos em distinguir os vários sabores dos corpos que nos cercam. Na Maçonaria o paladar é utilizado, principalmente, na prova da “Taça Doce-Acre”, que é servida ao Candido em um determinado grau para testar as suas intenções e se tem maldade em seu coração. O TATO: Este sentido é captado em toda a extensão do corpo humano tendo como agente de percepção a pele, que por sua vez é considerado o maior órgão do corpo humano. Através do tato sentimos a consistência dos objetos, suas dimensões, aspereza, forma, dimensões, temperatura etc. O tato está intimamente ligado a libido, portanto é responsável pelo desejo sexual, sendo que os demais sentidos, cada um em proporção maior ou menor, porem sempre inferior ao tato, também estão ligados ao sexo, nesta ordem (após o tato): visão, olfato, paladar e por último a audição. Por isso, os místicos são inclinados a superar os sentidos físicos, evitando as ilusões que eles proporcionam, principalmente, reeducando-se em respeito ao sexo e tudo que dele advém. CONCLUSÃO: Após compreender os cinco sentidos, o Companheiro Maçom deve se esforçar para aprimorá-los, através das práticas que nosso rito proporciona, a tal ponto que desenvolva os cinco sentidos esotéricos, paralelos aos físicos. É necessário que o Companheiro deixe a construção material e a retificação da pedra bruta e passe para a lapidação final da pedra cúbica ou polida. O Mundo material INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 30


pertence a esfera dos estudos do Aprendiz e o mundo espiritual está compreendido nos estudos do Companheiro.



OITAVA

INSTRUÇÃO:

INSTRUÇÃO:

AS

COLUNAS

E

SUA

ARQUITETURA.

NONA

AS CINCOS PERGUNTAS AO COMPANHEIRO. PRIMEIRA

INSTRUÇÃO ESPECIAL: OS FILÓSOFOS. SEGUNDA INSTRUÇÃO ESPECIAL: PITÁGORAS. TERCEIRA INSTRUÇÃO ESPECIAL: ORFEU.

OITAVA INSTRUÇÃO: AS COLUNAS E SUA ARQUITETURA Dentro da Loja Maçônica, o associado “pedreiro-livre” se depara com algumas colunas, as quais via de regra, são geralmente desconhecidas para ele. Logo na entrada, no pórtico do Templo, encontra duas Colunas, denominadas por abreviaturas “B” e “J”. Os significados de ambas já foram alvo de estudo e voltarão a ser estudas nos Altos Graus, através do Supremo Conselho. O que nos importa, agora, é o estudo da parte arquitetônica de cada uma das cinco colunas que são encontradas no interior do Templo. Nossa origem de construtores (pedreiros) nos remetem ou a construção civil ou militar, ambas de forma material. Porem, o maçom especulativo, deverá se empenhar na “construção social” substituindo o material clássico (pedras, cimento, ferro etc) pelo material denominado “fraternidade e caridade” que conduzem o maçom a construir o verdadeiro “edifício social” que é o objetivo maior da instituição. Voltando a qualificação das construções civis e militares, focamos nosso estudo na classificação das Colunas do Templo, começando pelas internas, as quais pertencem a três ordens distintas: Jônica, Dórica e Coríntia.



A Coluna Jônica, representa a Sabedoria. Está diretamente ligada e instalada no Oriente do Templo, pertence a qualidade do Venerável Mestre ou Salomão da Loja A Ordem Jônica/Jónica é uma das ordens arquitetônicas clássicas. Suas colunas possuem capitéis ornamentados com duas volutas, altura nove vezes maior que seu diâmetro, arquitrave ornamentada com frisos e base simples. Origem A Ordem Jônica surgiu a leste da Grécia oriental e seria, por volta de 450 a.C., adotada também por Atenas. Desenvolvendo-se paralelamente ao estilo Dórico apresenta, no entanto, formas mais fluidas e uma leveza geral, sendo mais utilizado em templos dedicados a divindades femininas. A coluna possui uma base larga, tem geralmente nove módulos de altura, o fuste é mais elegante e apresenta vinte e quatro caneluras. O capitel acentua a analogia vegetal da coluna pela criação de um elemento novo entre o coxim e o ábaco de caráter fitomórfico. Este elemento dispõe de dois “rolos” consideravelmente projetados para os lados, as volutas. O friso passa a ter elemento único decorado em continuidade. O Erecteion de Atenas, talvez o mais belo dos templos jônicos, levantando em honra de um lendário herói ateniense chamado Erecteu, terminou sua construção em 406 a.C., estando localizado sobre a Acrópole da cidade. A forma de se identificar este tipo de arquitetura é observar no alto da coluna a presença de dois rolos um em cada lado. Uma curiosidade que envolve os estilos Jônico e Dórico é que ambos os povos eram inimigos e vivam em batalhas constantes um expulsando o outro do seu território. A justaposição dessas colunas, de arquiteturas tão diferentes, vindas de povos que se odiavam, pode significar a pacifica convivência dentro do Templo Maçom que abriga todas as culturas sem distinção alguma. A Ordem arquitetônica da Coluna Dórica, além do que já estudamos acima, está ligada a força e representa a parte masculina da obra de arte ou, por outro lado, da Obra Divina do Supremo Criador do Universo. Pertence ao Primeiro Vigilante que trabalha com Força para que a Loja e todo o seu mistério interno se estabeleça nos corações dos homens. A ordem dórica é de caráter condensado. A coluna canelada, INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 33


geralmente sem base, tem largura bastante considerável em relação à altura. O capitel alarga-se num equino, espécie de coxim intermédio, encimado por uma placa ou ábaco quadrado. O entabelamento consta de uma arquitrave nua, de um friso composto de uma alternância de superfícies quadradas e triglifos, e de uma cornija. Os triglifos são, sem dúvida, uma reminiscência das antigas traves de madeira que se encontravam no aprumo das colunas. Elas têm divisões verticais tripartidas, abaixo das quais estão suspensos pequenos ornatos esféricos. Assim, de arquitetura de madeira, os gregos extraíram um motivo que transpuseram admiravelmente

na

pedra.

Quanto

às

superfícies

quadradas,

dispostas

isoladamente, é nelas que se concentra a escultura. O uso do entabelamento dórico acarretou para os Gregos problemas delicados como era do seu gosto resolvê-los: o da superfície quadrada do ângulo e da sua sobreposição à coluna. Reconhece-se e distingue-se a Coluna Dórica pela total falta de ornamentos se comparada ao estilo Jônico e ainda mais ao Coríntio. Ela é reta, quase sem frisos e no seu capitel existe uma base quadrada ou retangular que serve, justamente, para apoiar a maior parte do peso do teto do templo sobre si. A terceira ordem que encontramos é a Coríntia, que na verdade não é considerada pelos estudiosos da arquitetura grega como uma ordem propriamente dita, mas sim uma sub-ordem, uma vez que foi gerada como misto das outras duas. A Coluna Coríntia está ligada ao Segundo Vigilante e simboliza a Beleza, completa assim, o trinômio: Sabedoria, Força e Beleza, que são a base obrigatória de toda Loja Maçônica. Dependendo do seu acabamento, dificulta a distinção entre si e a Jônica, uma vez que possui vários enfeites em seu capitel. Assim, a grosso modo, poder-se-ia dizer que é uma Jônica com maior número de enfeites em formato de voltas que ornamentam a sua parte superior. Por ser considerada uma junção das duas outras ordens arquitetônicas, poder-se-ia supor acertadamente que ela representa a união do masculino e do feminino que deve preponderar em toda Loja Maçônica, formando o equilíbrio dos opostos. INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 34


Figuras das Colunas

Dórica

Jônica

Corintia

Para uma compreensão pronta e simplória dos estilos apresentados neste manual, sem querer aprofundar na arte da arquitetura, é suficiente que o maçom saiba as seguintes definições: Capitel, é a parte superior da coluna, onde se encontra com o teto do templo e onde estão (ou não) os contornos de embelezamentos ou as voltas; no caso da Coluna Jônica são apenas duas voltas, no caso da Coluna Coríntia são sempre mais de duas, podendo chegar a dezesseis voltas, quatro em cada lado, ou seja, nos quatro lados da coluna. Fuste, é o corpo da coluna, no caso da Toscana, que será estudada no próximo parágrafo, é totalmente liso e nas demais ordens é ornamentado com frisos que são chamados de “caneluras”. Algumas Lojas Maçônicas dispõem, ainda de duas outras ordens de arquitetura ornamental, são elas: Toscana e Compósita. A Arquitetura Toscana e a Compósita são totalmente do período romano, porem com influência nas três ordens arquitetônicas gregas que as antecederam, porem foram simplificadas ao extremo e buscavam apenas a força, descartando a beleza ou a sabedoria. Eram mais práticas para ser esculpidas e serviam a propósitos mais militares do que civis ou religiosos. Seguem, abaixo duas imagens, a primeira de uma Coluna Compósita e a segunda de uma Coluna Toscana.



COMPÓSITA

TOSCANA

No Egito, a arquitetura buscava a simplicidade e a eternidade, por isso encontramos exemplos das suas colunas até os dias de hoje em vários monumentos históricos, principalmente na região de Luxor com seus templos e am Abul-Simbel no monumento construído por Ramesés o Grande. As pirâmides, ainda que fujam do tema sobre colunas, enquadram-se perfeitamente no estilo de arquitetura egípcia e justificam plenamente o conceito dos antigos egípcios em construir para a eternidade. As colunas egípcias adornam, ou deveriam adornar, o pórtico dos templos maçônicos, com um dos três estilos que já estudamos (lotiforme, palmeiriforme e papiriforme), optando-se pelo estilo em papiro, o correto é que do lado de fora tenhamos o formato de papiro fechado e do lado interno (as ordens da maçonaria egípcia adotam este estilo também na parte interna dos templos) teremos o papiro aberto que então é chamado de campaniforme. A maneira mais correta de se estudar a arquitetura das colunas egípcias para distingui-las dos estilos gregos e dos romanos, talvez seja pela apreciação das imagens até que se perceba a nitida diferença entre elas, ou seja, o Companheiro Maçom deve utilizar-se do cirtério da observação para compreender a arquitetura de todas essas colunas, ainda que não se torne um especialista neste assunto, mas deve estar apto a identificá-las quando dispostas no Templo Maçom. Seguem,a baixo, imagens das Colunas Egipcias.



NONA INSTRUÇÃO: AS CINCOS PERGUNTAS AO COMPANHEIRO Dentro deste Ritual de Passagem, no qual o Aprendiz passa do nível para a perpendicular, pois o nível é a ferramenta do Primeiro Vigilante que está na Coluna B e a perpendicular é o instrumento do Segundo Vigilante e por sua vez está na Coluna J, o candidato é questionado em cinco questões crucias para que alcance o grau desejado. Em nossa Loja de Estudos, além das cinco questões temos uma outra de grande importância, a qual não se revela de forma alguma, a não ser no momento do exame ao candidato. As cinco questões que podem ser reveladas e que devem ser fornecidas pelo Primeiro Vigilante ao Aprendiz que deseja o Grau Dois, para que as estude e possa responde-las a contento, são estas: (não são fornecidas as respostas) Questões: 1ª.) O que é o pensamento? 2ª.) O que é a consciência? 3ª.) O que é inteligência? 4ª.) O que é vontade? 5ª.) O que é a liberdade?

PRIMEIRA INSTRUÇÃO ESPECIAL: OS FILÓSOFOS Neste Grau, a Maçonaria não dá ênfase especial a nenhum dos grandes filósofos que deixaram sua contribuição para todos nós, mas foca o tipo de vida e a dedicação que esses homens tiveram com a filosofia que é o estudo da “amizade pela sabedoria” ou “respeito pela sabedoria” poder-se-ia dizer, além da tradução deste termo que vem do grego (philo=.amizade ou amor fraterno e shophia= saber ou sábio, conhecer, estudar), inclusive Pitágoras de Samos teria afirmado que “a sabedoria plena e completa pertence aos deuses, mas que os homens podem desejá-la ou amá-la, tornando-se filósofos.” Este estudo, neste grau, preenche a necessidade que o Companheiro Maçom tem em adquirir esse tipo de INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 37


conhecimento, não o de conhecer todos os filósofos pelo nome e pelas obras, mas sim “adquirir a forma de pensamento filosófico”. Para auxiliar nos estudos, fornecemos uma relação contendo alguns filósofos de grande importância para que sirvam de exemplo ao estudante, são eles: Tales de Mileto, Anaximenes, Anaximandro, Parmênides, Heráclito, Demócrito, Sócrates,Platão, Aristóteles, Pitágoras, Descartes, Spinoza, Locke, Hume, Berkeley, Kant, Hegel, Kierkegaard, Marx Darwim. Os Filósofos brasileiros devem ser estudados neste grau, segue uma relação deles que não contem todos os nomes de destaque, apenas como referência, são eles: Claudio Ulpiano, Tomás Adalberto da Silva Fontes, Tobias Barreto de Menezes, Tarcio Meirelles Padilha, Silvio Tibiriça de Almeida, Silvio Donizetti de Oliveira Gallo, Sérgio Paulo Rouanet, Renato Janine Ribeiro, Raimundo Teixeira Mendes, Plinio Salgado, Olgária Chain Feres Matos, Olavo Luiz Pimentel de Carvalho, Newton Carneiro Affonso da Costa, Mário Ferreira dos Santos, Marilena de Sousa Chaui, José Guilherme Merquior, Huberto Rohden, José Herculano Pires, Celso Charuri, Caio da Silva Prado Júnior, Bento Prado de Almeida Ferraz Júnior, Apolinário José Gomes Porto-Alegre, Arsênio Palácio. Recomenda-se que o Companheiro Maçom trace um plano de estudos sobre os filósofos acima relacionados e, mais do que a biografia de cada um, procure entender o espírito e a mente desses homens e mulheres que com suas idéias contribuíram e continuam contribuindo para o progresso da humanidade. SEGUNDA INSTRUÇÃO ESPECIAL: PITÁGORAS Foi o fundador da Escola Pitagórica, que reunia todas as artes como matérias obrigatórias para a educação do ser humano. A sua intenção era apresentar todas as instruções para que o aluno, conhecendo-as, pudesse optar por qual área do conhecimento humano tinha maior dom ou inclinação. Pitágoras costumava observar seus alunos a ponto de definir se eram inspirados (já nasciam com a tendência para certas artes) ou se eram capacitados (aqueles que tinham disciplina para aprender o que o dom natural não lhes dera desde o nascimento). Dessa forma, instituiu um ensino livre, que possibilitava ao aluno tornar-se um adulto realizado com sua ocupação. Seus discípulos, após vencerem as primeiras etapas da escola, eram classificados em iniciados e os públicos. Públicos eram os alunos da escola normal. Iniciados eram aqueles chamados para a Escola de Mistério, fechada para a INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 38


maioria. A veneração dos alunos iniciados pelo Mestre era tanta que costumavam dizer: “assim o Mestre disse” e com essa frase encerravam qualquer possibilidade de discussão sobre o assunto. Pitágoras admitia a existência de um único Poder Criador, mas não emprestava nenhum nome ou título para a divindade, com isso pretendia não criar rótulos humanos para algo que estava muito acima da capacidade de entendimento do homem. Era um grande estudioso dos números, e reduzia tudo a eles: letras, palavras, fatos e locais. A própria alma era um número. Explicava a criação do universo através da seguinte fórmula: “ a grande mônada o número um, tinha produzido o binário ou número dois, depois criou o ternário ou número três e assim por diante até a formação de todos os números que compõem o universo. Reconhecia na alma duas partes distintas: a razão e a paixão. Ensinava aos seus adeptos que deveriam conhecer ambas as partes e evitar que a “fera da paixão” os dominasse. Seus iniciados estudavam e acreditavam na “metempsicose” como a transmigração da alma para outro corpo de forma consciente, bem como entendiam ser possível a “reencarnação consciente” onde o indivíduo deixava este mundo levando consigo a consciência do que estava acontecendo, guardando todos os seus conhecimentos, conservando-os no momento de voltar a vida. Os iniciados estudavam todas as ciências, principalmente os mistérios, que eram considerados uma ciência à parte, ensinada de forma velada para evitar perseguições por parte da população que acredita em outras doutrinas. Mantendo sigilo sobre a sua “Escola de Mistérios”, Pitágoras criou, segundo os observadores profanos “uma ceita religiosa” que era mais fácil de aceitar do que uma “escola secreta”. Através dos estudos e da observação da astronomia, Pitágoras descobriu o duplo movimento de rotação da Terra. Foi ele quem criou o vocábulo “filosofia” para definir o que entendemos hoje em dia como sendo “os amantes da sabedoria”. Toda a base da Maçonaria, principalmente do Rito Escocês Antigo e Aceito está calcada sobre os ensinamentos de Pitágoras, nas medidas, nos números, na geometria, enfim, todas as dimensões do Templo são pitagóricas, sendo Pitágoras Grão-Mestre Maçom por excelência. Destaca-se, ainda nos seus ensinamentos, a forma como via e conduzia sua escola, tanto a pública quanto a velada, para que todos os alunos vivessem em comunidade, praticassem a meditação e o jejum, tivessem liberdade de expressão. A prática da contemplação, que depois foi distorcida e se tornou sinônimo de INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 39


ociosidade, era praticada na escola de Pitágoras como um exercício para levar o aluno a compreender a natureza e a vida, com a finalidade de formar adultos mais conscientes dos seus deveres e direitos frente ao mundo e aos seus semelhantes. A atual situação da escola e da educação, tanto no Brasil quanto no mundo (com raras exceções) é fruto de uma estrutura de ensino que prepara as crianças para se tornarem “adultos competidores”, e os ensina, desde a mais tenra idade a disputar vagas nas faculdades e nos cobiçados cargos públicos ou privados que o Estado e a sociedade capitalista oferece. Os valores morais e éticos não são ensinados nem tão pouco praticados; a contemplação, ensinada na escola de Pitágoras faz falta na formação do caráter da criança que se torna um adulto inconseqüente. TERCEIRA INSTRUÇÃO ESPECIAL: ORFEU A Maçonaria que deveria ser imutável em seus ensinamentos infelizmente não é; alguns preferem deixar imutáveis apenas os Landmarks e esquecem-se que muitos deles já estão ultrapassados, principalmente aqueles que se referem a proibição da entrada da mulher na maçonaria, dos escravos e dos aleijões. Primeiro que a mulher tem as mesmas condições do homem para participar da maçonaria que (ao contrário do que muitos pensam) não pratica um rito exclusivamente masculino, uma vez que em seu simbolismo possui o Sol (masculino) e a Lua (feminino), a Coluna Jônica (utilizada nos templos das deusas, portanto, feminino), a Coluna Dórica (masculino), a Coluna Corintia (hibrida, masculino e feminino juntos); segundo que “escravos” na concepção da palavra que era empregada na época dos Landmarks não existem mais e, terceiro, que o termo “aleijões” tornou-se politicamente incorreto e ofensivo, substituído por “portadores de necessidades especiais” e que se antes não poderiam participar da maçonaria (especificamente este Landmark era uma cópia das guildas de construtores) pois não se adaptavam ao canteiro de obras, hoje na Maçonaria Especulativa, que constrói não com os braços mas com a mente, não existe razão de deixá-los à margem desta associação. Explicações à parte, passemos a Orfeu. O Grau de Companheiro Maçom sempre foi dedicado a Pitágoras (matemático) e Orfeu (simbolismo). Lembra-se muito de Pitágoras e não se faz referência alguma a Orfeu, sinal que a Maçonaria alterou seus ensinamentos. Orfeu era lembrado por Pitágoras e Platão INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 40


em seus discursos. As Escolas de Mistérios Pitagóricos tinham em Orfeu a máxima inspiração para um dos seus graus. Muitos achavam e acham até hoje que Orfeu é apenas uma lenda para justificar o surgimento da música ou ainda do instrumento Lira que continha sete cordas as quais Orfeu acrescentou mais duas num total de nove cordas. Outros dizem que Orfeu foi um deus e ainda o confundem com Morfeu. A origem de Orfeu foi entre os egípcios. O que importa para o Grau de Companheiro é conhecer mais essa lenda (se é que podemos chamar assim), diz ela: “Orfeu se apaixonou perdidamente por Eurídice, a jovem mais bela que existia no mundo, porem no dia do casamento e antes de se casarem, a noiva morreu subitamente. Orfeu, inconformado chorava e tocava sua lira, com uma melodia tão triste que impressionou os deuses da mansão dos mortos, os quais lhe deram permissão para que entrasse naquela mansão e resgatasse Eurídice, com uma condição: que não olhasse na face dela até o momento em que estivessem de volta na mansão dos vivos; descendo ao subterrâneo, Orfeu encontrou a sua amada e a resgatou, porem descumprindo as ordens recebida, olhou por um instante para a bela face dela, naquele momento abriu-se um abismo e tragou a jovem para as profundezas da mansão dos mortos e Orfeu nunca mais a viu, perdendo assim, a chance de ter o seu amor de volta por um simples descuido de sua parte, descumprindo as ordens dos deuses”. Essa lenda que era a principal deste grau, antes da influência judaica que impôs a lenda extraída do Antigo Testamento (Juízes 12, 1-7) e a substituiu, nos leva a refletir sobre a influência da matéria e sua beleza sobre nós, sobre nossa disciplina e que por vezes perdemos algo de belo que buscamos e alcançamos simplesmente por não respeitarmos a lógica da vida e da existência. O que simbolizava a beleza de Eurídice? E o casamento entre Orfeu, um sábio, e Eurídice, a jovem mais bela da face da terra? E a morte dela no dia do casamento? E a música que tocou os deuses? E o quase renascimento da bela? Por que Orfeu desobedeceu aos deuses, olhou para a face dela e a perdeu para sempre? Essas questões de reflexão, por si só dariam um livro sobre o grau. É de vital importância que o Companheiro conheça essa lenda, estude e reflita sobre ela, por isso as indagações não são acompanhadas das respostas, justamente para que cada um obtenha as suas soluções.



O aluno encontrará na Terceira Apostila deste curso um texto mais abrangente sobre a biografia e filosofia de Sócrates, Platão e Aristóteles.



Quinta Apostila: Edição 2013 INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 43


AS ARTES LIBERAIS E A MAÇONARIA. POR QUE UM ESTUDO SOBRE AS SETE ARTES LIBERAIS E A MAÇONARIA? O ESTUDO PROFANO DAS SETE ARTES LIBERAIS. AS SETE ARTES LIBERAIS NA ANTIGUIDADE. AS SETE ARTES LIBERAIS NA IDADE MÉDIA.

INTRODUÇÃO

A maçonaria possibilita uma gama muito grande de pesquisas, estudos sobre os seus usos e costumes, notadamente quando a abordagem é sobre sua ensinança e o seu simbolismo. O nosso estudo, aqui apresentado em grandes linhas – um ensaio apenas -, é quanto ao aspecto educativo maçônico, mas precisamente, a ensinança maçônica. O tema principal é: AS ARTES LIBERAIS E A MAÇONARIA. Pode parecer, à primeira vista, perda de tempo e fora de propósito um estudo dessa natureza, quando a Ordem está a precisar de um engajamento maior, tanto junto a seu público externo – a sociedade profana. Contudo, a sua necessidade não é meramente intelectual; deve-se ao fato de ser o sistema instrucional maçônico, algo peculiar, que foge às regras normais do sistema de instrução da sociedade profana. Dentro desse enfoque, a nossa abordagem está adstrita aos RITUAIS MAÇÔNICOS no GRAU DE COMPANHEIRO, que dão como uma das tarefas educativas maçônicas ao Companheiro, já na sua Segunda Iniciação, o estudo das INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 44


ARTES LIBERAIS. Logicamente, para que possamos entender o que significa, teremos, em primeiro lugar, saber o que significam as ARTES LIBERAIS, o seu contexto sócio-histórico-educativo e a partir daí, tenho algumas conclusões sobre o caso maçônico. Para realizarmos tal empreitada, utilizaremos, basicamente, o seguinte esquema: I) O enfoque inicial será sobre as ARTES LIBERAIS no mundo, num bosquejo histórico-filosófico-educativo que se inicia na Antiguidade, passando, posteriormente, para a IDADE MÉDIA, onde de fato, têm esse nome, as disciplinas do TRIVIUM e do QUADRIVIUM. Antes, será analisada a razão básica do porque de um estudo sobre as ARTES LIBERAIS. 1) ANTIGUIDADE – Procurar-se-á enfocar as disciplinas do TRIVIUM e do QUADRIVIUM na Grécia antiga, onde a ensinança da época levava em conta a enciclopédia da antiguidade. Os sofistas, segundo alguns autores, foram os introdutores do estudo dessas disciplinas em Grécia. Um ponto merece a nossa atenção: o passado deve ser estudado, olhado, sentido, com os olhos do passado, para que possamos ter uma aproximação do que realmente significavam naquela época as ARTES LIBERAIS. Logicamente, que esse juízo de valor embora revestido de método, não isenta o pesquisador da inserção da sua cultura contemporânea na análise feita. Contudo, esse ponto não deve desfigurar o que se procura ver recuando no tempo. 2) IDADE MÉDIA – Quando estudarmos a IDADE MÉDIA, iremos encontrar a aplicação “in totum” das SETE ARTES LIBERAIS (GRAMÁTICA, RETÓRICA, DIALÉTICA ARITMÉTICA, GEOMETRIA, ASTRONOMIA e MÚSICA). Notadamente, a partir do século XII, quando segundo Le Goff, surgiram os primeiros intelectuais, i.e., homens dedicados exclusivamente à abordagem do intelecto, coincidindo com o surgimento das Cidades, enquanto ocupação de espaço e poder. Nessa fase procurar-se-á apreender o significado maior das SETES ARTES LIBERAIS, a sua estrutura – o TRIVIUM e o QUADRIVIUM – e o seu INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 45


significado para a formação do homem medieval, com os acréscimos posteriores da enciclopédia aristotélica. A importância das Artes Liberais pode ser atestada não apenas enquanto grade curricular medieval, mas, também, por sua representação junto à arte medieval quando as encontramos em relevo na Catedral de Chatres. Não poderíamos concluir essa unidade, sem tecermos comentários acerca de um aspecto fundamental para a compreensão maçônica da estrutura do TRIVIUM – a sinomia dos termos DIALÉTICA e LÓGICA (no conceito estoico) na Idade Média. Parece que os Maçons optaram por essa abordagem ao substituírem a DIALÉTICA pela LÓGICA na estrutura do TRIVIUM segundo os Rituais e documentos Antigos (Manuscrito de Harley, por exemplo). Por último, convém uma pequena digressão quanto ao significado da Gramática dentro das Sete Artes Liberais, pois, a Gramática, permitia o uso e a compreensão dos textos sagrados, a base do ensino medieval, além de autores gregos, notadamente durante a renascença carolíngia. Um outro ponto é quanto à Música e sua integração ritual no contexto religioso da Idade Média, o que remonta, neste particular, à Antiguidade, como demonstra Platão em sua República.

II. AS ARTES LIBERAIS E A MAÇONARIA As ARTES LIBERAIS na Maçonaria estão intimamente ligadas à sua ensinança, onde, em um dos Graus (o de companheiro, Rito de York) aparece a necessidade de seu estudo. A nossa abordagem será feita dentro do seguinte esquema: 1) Aspectos Gerais das Sete Artes Liberais segundo autores Maçons, onde verificaremos o pensamento Maçônico acerca da questão. 2) O ponto seguinte é quanto às SETE ARTES LIBERAIS E OS GRAUS MAÇÔNICOS DO SIMBOLISMO, onde iremos constatar que nos primeiros tempos (no Brasil, o GUIA dos Maçons escocês de 1857 trazia as Artes Liberais no grau de Aprendiz) essa aprendizagem se dava no Primeiro Grau, passando em seguida para o Segundo Grau. Chama a atenção, neste particular, que embora ficando na INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 46


atualidade, nesse Grau, o Rito escocês não a utiliza, encontramo-las apenas no Rito York. Por que? Uma questão que ficará em aberto, pois necessita de uma pesquisa mais profunda e inclusive, nos originais desses Ritos e que no momento não temos as informações necessárias. Mas, essa abordagem necessita ser feita e urgentemente. 3) A composição do TRIVIUM e do QUADRIVIUM é outra abordagem a ser feita, pois, os Maçons, alteraram a composição do TRIVIUM, onde a DIALÉTICA foi substituída pela LÓGICA, não se sabendo se foi utilizando o costume de medieval, onde as duas, em determinados períodos, foram usadas indistintamente, sendo esta de acordo com o enfoque dos estoicos. 4) A quarta abordagem será sobre o significado para os Maçons das disciplinas que compõem o TRIVIUM MAÇÔNICO – GRAMÁTICA, RETÓRIA E LÓGICA. 5) A quinta, será a respeito da Geometria, essa disciplina tão cara aos Maçons da era Operativa (onde era instrumento de trabalho) quanto aos da Especulativa (aqui, no seu aspecto simbólico). 6) A ARITMÉTICA e a MÚSICA são enfoques seguintes junto aos Maçons. 7) O sétimo ponto é quanto à ENSINANÇA MAÇÔNICA E AS SETE ARTES LIBERAIS, onde iremos tentar traçara alguns aspectos da ensinança maçônica e o uso das Sete Artes Liberais, principalmente na atualidade, quando para o homem de plástico e tecnológico e cibernético, esse “curriculum” parece totalmente fora de moda. 8) Por último, a abordagem será a respeito do GRAU COMPANHEIRO, ONDE SÃO ESTUDADAS AS SETE ARTES LIBERAIS, procurando encontrar alguma explicação do seu uso nesse Grau e não no Primeiro ou no Terceiro, já que o nosso estudo está adstrito aos graus do simbolismo maçônico.



Não queremos ter a pretensão de esgotar o assunto, embora a profundidade das pesquisas tenha procurado trazer uma visão ampla sobre a questão.

POR QUE UM ESTUDO SOBRE AS SETE ARTES LIBERAIS E A MAÇONARIA Essa, a pergunta básica quando empreendemos o estudo das SETE ARTES LIBERAIS E A MAÇONARIA. Sabemos que as SETE ARTES LIBERAIS estão divididas em dois grandes grupos: o TRIVIUM (GRAMÁTICA, RETÓRICA, E DIALÉTICA) e o QUADRIVIUM (ARITMÉTICA, GEOMETRIA, ASTRONOMIA E MÚSICA). E o que a Maçonaria e seu sistema de ensinança tem a ver com essas disciplinas? A nossa impressão é a de que para respondermos (ou melhor dizendo, tentarmos responder) essa indagação básica necessário se faz: 1 – que compreendamos o significado das SETE ARTES LIBERAIS no seu contexto e qual a sua utilização no sistema educacional de então. Sabemos que tiveram início na Antiguidade, notadamente, na Antiguidade Ocidental (Grécia) e que tomou essa designação durante a IDADE MÉDIA (em especial, no período que se denomina renascença carolíngia, quando foi estruturado o sistema francês de ensino com base nessas disciplinas, organizado pelo inglês Alcuíno (735-804) no fim do século VIII depois de Cristo. 2- Após essa identificação a nível profano, o mesmo procedimento deverá ser feito na área Maçônica: por que estudar a GRAMÁTICA, A RETÓRICA, A DIALÉTICA (OU LÓGICA), A ARITMÉTICA, A GEOMETRIA, A ASTRONOMIA E A MÚSICA? Cremos que há a necessidade de levantarmos algumas questões preliminares acerca do problema, antes de iniciarmos o nosso bosquejo histórico em direção ao passado. Senão vejamos: 1. Por que estudar a GRAMÁTICA, a primeira ciência do TRIVIUM? INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 48


O conceito antigo dizia que ao se nomear uma coisa, um objeto, uma pessoa, era já defini-lo por completo. Em Maçonaria, a sua alusão é apenas simbólica ou tem algum significado analógico para o entendimento de suas de suas alegorias e seus símbolos? Ou o candidato à Ordem deve ter os conhecimentos elementares dessa disciplina para poder usar os seus Rituais, manuais, livros específicos? 2. E o estudo da RETÓRICA? Cremos, que em virtude de todo Maçom em sua plenitude ser um ocupante potencial do cargo de ORADOR, a sua necessidade enquanto técnica de falar em público é sentida. Ou será, novamente uma alegoria apenas? O sistema formador profano tem essa disciplina nos seus currículos nos três níveis ou é apenas uma das especialidades a mais e que deve ser apreendida individualmente fora do escôpo oficial? O uso da palavra entre COLUNAS e nas COLUNAS faz com que o Maçom sinta necessidade desse aperfeiçoamento? 3. E a DIALÉTICA, qual a sua necessidade? Ou a LÓGICA, no conceito estóico do termo? Seria esse segundo o termo e a concepção usadas largamente na Idade Média a utilizada na Maçonaria atual ou a sua substituição tem alguma ligação com o seu uso profano, principalmente a partir de Marx? O Pavimento Mosaico, símbolo síntese dos contrários seria a representação material da dialética Maçônica ou está associada ao seus aspecto de DIALÉTICA enquanto Lógica do Possível ou enquanto LÓGICA? 4. A ARITMÉTICA é a primeira ciência do QUADRIVIUM, qual o seu sentido em Maçonaria? Seria apenas simbólico e estamos nos referindo à aritmética, ao cálculo Teosófico necessário para um amplo conhecimento do simbolismo dos números? 5. A GEOMETRIA, necessária ao conhecimento formal do homem de antanho e o atual, qual a sua utilização em Maçonaria? O seu estudo iniciando-se pelo ponto de vista pitagórico, combinado com a ARITMÉTICA, que aplicações simbólicas poderiam ser feitas?



6. A ASTRONOMIA aqui referida é a moderna Astronomia ou está adstrita ao conceito medieval e antigo, quando era mais Astrologia? O teto de nossos Templos, onde está representado o firmamento, esse firmamento é o da tese astrológica? Por fim, a MÚSICA. Qual a sua utilidade na Maçonaria? Cremos aqui, que tanto a GEOMETRIA quanto a MÚSICA, são as disciplinas do QUADRIVIUM que mais têm utilidade na Ordem. A primeira, vinculada aos aspectos rituais e litúrgicos que já em pleno século XII se constituía na disciplina principal daquele período. Esses, os aspectos que tentaremos desenvolver ao longo de nosso modesto e despretensioso estudo sobre as SETE ARTES LIBERAIS.

O ESTUDO PROFANO DAS SETE ARTES LIBERAIS O estudo profano das SETE ARTES LIBERAIS será realizado em duas épocas: 1 – A ANTIGUIDADE – quando ainda não tinha esse nome (SETE ARTES LIBERAIS), mas cujas disciplinas viriam formar, posteriormente, o TRIVIUM e o QUADRIVIUM. 2 – A IDADE MÉDIA, onde floresceu e se tornou o principal “curriculum” da época notadamente na renascença carolíngea.

AS SETE ARTES LIBERAIS NA ANTIGUIDADE O estudo das SETE ARTES LIBERAIS na antiguidade, deságua, necessariamente na Grécia Antiga. Segundo Jaeger “antes dos sofistas não se fala de gramática, de retórica ou de dialética”, essas três disciplinas viriam futuramente constituir o TRIVIUM. Chama a atenção para o fato de que as ARTES LIBERAIS na Antiguidade eram aquelas que permitiam a formação da cultura liberal da época. O conteúdo global da educação formal grega, na Antiguidade passava pelas disciplinas que iriam formar o TRIVIUM e o QUADRIVIUM e mais algumas outras de importância fundamental para o sistema educacional grego, onde por exemplo, a Música era considerada uma das artes matemáticas, devido a INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 50


concepção de harmonia herdada do pitagorismo. O TEETETO, de Platão, ao tratar da conceituação de ciência, retrata muito bem essas disciplinas. Em A REPÚBLICA, também encontramos a preocupação platônica em definir a hierarquização essas disciplinas. Platão, em A REPÚBLICA, classifica as ciências dentro do seguinte aspecto: Ciências dos Números Geometria Plana Estereometria Ciência do Movimento Astronomia Música As matrizes 1 e 2 (págs. 39 e 40) mostram a concepção das artes liberais na antiguidade.

AS SETE ARTES LIBERAIS NA IDADE MÉDIA A abordagem sobre as ARTES LIBERAIS na IDADE MÉDIA inicia-se por Abbagnano que diz “A partir do século I, chama-se “Artes Liberais” (isto é dignas do homem livre)... nove (9) disciplinas, algumas das quais Aristóteles teria chamado ciências e não Artes. Essas disciplinas foram enumeradas por Varrão e são as seguintes: GRAMÁTICA, RETÓRICA, LÓGICA, ARITMÉTICA, GEOMETRIA. ASTRONOMIA, MÚSICA, ARQUITETURA, E MEDICINA. Mais tarde, no século V, Marciano Capella (Núpcias de Mercúrio e da Filosofia) reduzia a sete as Artes Liberais (GRAMÁTICA, RETÓRICA, LÓGICA, ARITMÉTICA, GEOMETRIA, ASTRONOMIA E MÚSICA) eliminando as que lhe pareciam não necessárias a um ser puramente espiritual (que não tem corpo), isto é, INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 51


a arquitetura e a medicina, estabelecendo assim o curriculum de estudos que deveria ser inalterado por séculos (in DICIONÁRIO DE FILOSOFIA, pág. 78). Vimos, também, que essas ARTES LIBERAIS eram ensinadas nas escolas que ficavam dentro da estrutura das Catedrais (ex. Chat res) e, posteriormente, ganharam as universidades medievais, até serem suplantadas, de certa forma pela Dialética, num período posterior. Esses, os aspectos introdutório.



ASPECTOS GERAIS DAS SETE ARTES LIBERAIS NA IDADE MÉDIA. O TRIVIUM E O QUADRIVIUM. AS FIGURAS E AS OBRAS DAS SETE ARTES LIBERAIS. A DIALÉTICA E A LÓGICA, SINÔNIMAS NA IDADE MÉDIA? AS SETE ARTES LIBERAIS E A ARTE NA IDADE MÉDIA. ALGUMAS CONCLUSÕES PRELIMINARES SOBRE AS SETE ARTES LIBERAIS NO MUNDO PROFANO. AS SETE ARTES LIBERAIS E OS GRAUS MAÇÔNICOS DO SIMBOLISMO. AS SETE ARTES LIBERAIS E A MAÇONARIA.

ASPECTOS GERAIS DAS SETE ARTES LIBERAIS NA IDADE MÉDIA Quais seriam os aspectos gerais das ARTES LIBERAIS na IDADE MÉDIA? Vejamos alguns pontos que consideramos importantes para iniciarmos o nosso estudo. 1. Le Goff e Abbagnano fazem derivar de Varrão as ARTES LIBERAIS, que teria distinguido as artes mecânicas das artes liberais. 2. Abbagnano coloca o século V como o início, no Ocidente, do interesse laico pelas Sete Artes Liberais. 3. Abbagnano e Peterson dizem que “SCHOLASTICUS” era o termo com que se designava nos primeiros séculos da IDADE MÉDIA aquele que ensinava as SETE ARTES LIBERAIS.



Alcuino, em 793, foi o grande organizador do ensino do reino franco, ordenando os estudos segundo as sete disciplinas do TRIVIUM e do QUADRIVIUM, chamados por ele de “as sete colunas da sabedoria”. 4. Já aquela época a preocupação estava com um conhecimento global representado pelas sete artes liberais as quais foram sendo acrescidas outras tantas como a ética, a filosofia teórica, que compreendiam as matemáticas, a física e a teologia. 5. CASSIODRO, citado por Bréhier, diz que o conhecimento das artes liberais tem origem na Bíblia e é preciso pô-lo a serviço da verdade. A matriz 3 demonstra alguns dos aspectos gerais das Artes Liberais. A matriz 4 nos dá algumas informações acerca dos aspectos gerais das Sete Artes Liberais na Idade Média, das quais destacamos as seguintes: 1. O século XIII marca uma ruptura com a ordem tradicional das SETE ARTES LIBERAIS, que aos poucos vão sendo substituídos pela enciclopédia aristotélica. 2. Que o monge no seu claustro, em seu silêncio, necessitava apenas da GRAMÁTICA, pois de nada lhe valia o conhecimento sobre a DIALÉTICA e a RETÓRICA se o isolamento em que vivia não permitia a sua exercitação. 3. Nela vê-se, também, que o TRIVIUM (Gramática, Dialética, Retórica) e o QUADRIVIUM (Aritmética, Geometria, Astronomia e Música) tinham objetos diferentes. O primeiro estava destinado a manifestar a expressão do pensamento – VERBA; o segundo, ao estudo das coisas – RES. 4. Vê-se que ao QUADRIVIUM acresceu-se a medicina, posteriormente, principalmente com os estudos de AVICENA. Lembremo-nos que na página 38, dissemos que VARRÃO já incluía nas Artes Liberais a Medicina sendo excluída, posteriormente, no século V, por Capella. A matriz 5 traz complementações importantes aos aspectos gerais das SETE ARTES LIBERAIS. Com ela, temos, inclusive uma conceituação de ARTE INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 54


que, cremos, dirime qualquer dúvida a respeito do que seja Arte no contexto medieval das Artes Liberais.

O TRIVIUM E O QUADRIVIUM A estrutura das SETE ARTES LIBERAIS, comporta uma dualidade básica: O TRIVIUM e o QUADRIVIUM, cujas matrizes 6 e 7 trazem informações gerais acerca da composição e sentido dos mesmos. Convém, entretanto, fazer algumas observações a respeito: 1. A necessidade de individualizar o TRIVIUM e o QUADRIVIUM foi a existência de uma divergência entre autores profanos e Maçons quanto à composição do TRIVIUM. 2. Chama a atenção o fato das disciplinas do TRIVIUM serem de capital importância na Idade Média, pois a partir dela era possível a leitura e interpretação dos textos sagrados, material didático largamente utilizado na escola medieval. 3. O QUADRIVIUM era para Platão segundo Bréhier o ponto de partida da filosofia. 4. Segundo DUBY, a música e por ela a liturgia, foram os instrumentos mais eficazes que dispôs a cultura do século XI, sendo as demais ciências do QUADRIVIUM a ela subordinadas, não do ponto de vista de estrutura didáticocurricular, mas como decorrência natural do ambiente religioso da época. 5. PLATÃO, em a REPÚBLICA (524 a 535) faz uma enumeração das ciências segundo o grau de importância, onde poderão ser vistas as que foram consideradas por ele como mais importantes para a formação do homem e do governante em sua República ideal.



AS FIGURAS E AS OBRAS DAS SETE ARTES LIBERAIS As matrizes 8 e 9 dão uma visão axial das principais figuras e de algumas obras acerca das SETE ARTES LIBERAIS.

A DIALÉTICA E A LÓGICA, SINÔNIMAS NA IDADE MÉDIA? Devido a enorme importância da DIALÉTICA no processo educativo medieval, notadamente a partir do século XIII e com o surgimento da Universidade de Paris e em face dos autores Maçons a excluírem da composição do TRIVIUM, utilizando em seu lugar a Lógica, necessário se faz uma abordagem específica sobre o fato. Do estudo de ABBAGNANO depreendemos o seguinte: 1. A DIALÉTICA, segundo ABBAGNANO pode ser entendida dentro de quatro pontos de vista: como MÉTODO DA DIVISÃO (Platão), COMO LÓGICA DO PROVÁVEL (Aristóteles), COMO LÓGICA (Estóicos) e COMO SÍNTESE DOS CONTRÁRIOS (Hegel com fundamentos de PROCOLO). 2. A noção de DIALÉTICA COMO LÓGICA GERAL, de acordo com o conceito estoico dura toda a IDADE MÉDIA. 3. Que durante a IDADE MÉDIA a LÓGICA foi empregada como sinônimo de DIALÉTICA, tendo Boécio, um dos principais autores medievais empregado indistintamente os termos DIALÉTICA e LÓGICA. A matriz 10 dá uma visão geral sobre essa problemática.

AS SETE ARTES LIBERAIS E A ARTE NA IDADE MÉDIA Aqui, uma pequena digressão que mostra claramente a importância das SETE ARTES LIBERAIS no contexto medieval.



Segundo ANNE SHAVER-CRANDELL, em sua INTRODUÇÃO À HISTÓRIA DA ARTE, DA UNIVERSIDADE DE CAMBRIDGE, no tema IDADE MÉDIA, quando fala da catedral de CHARTRES diz o seguinte “...Na época em que o Portal Régio estava sendo projetado , CHARTRES era a sede de uma florescente escola eclesiástica. Os ramos do saber do currículo medieval eram chamados as SETE ARTES LIBERAIS. Nas arquivoltas estão representados os praticantes de cada arte liberal em eras passadas. E estão com eles figuras femininas que personificam as próprias artes: Aritmética, Geografia, Música, Astronomia, Gramática, Dialética e a Retórica. O efeito da figura da Gramática, repreendendo um de seus alunos com um puxão de orelha, é tão vivo hoje quanto na época em que foi esculpida”.

ALGUMAS CONCLUSÕES PRELIMINARES SOBRE AS SETE ARTES LIBERAIS NO MUNDO PROFANO 1. O estudo das SETE ARTES LIBERAIS vem desde a antiguidade, conforme comprovam os relatos de Platão e a História da Filosofia de ABBAGNANO, BRÉHIER, CHATELET e a PAIDEIA DE JAEGER. 2. Na Idade Média constituíam a espinha dorsal do sistema de ensino medieval,

sendo

necessárias

para

a

formação

do

homem

livre,

sendo,

posteriormente, adotadas pelas universidades medievais. 3. As disciplinas do TRIVIUM – Gramática, Retórica e Dialética – tinham por finalidade manifestar a expressão do pensamento. A Gramática, entretanto, foi considerada como principal disciplina que permitia nomear as coisas, aqui entendido como explicá-las completamente. A Retórica preparava a beleza do discurso e a Dialética proporcionava a lógica do raciocínio. 4. A DIALÉTICA foi a principal disciplina no “curriculum” medieval a partir do século XIII. BIEHNER e GILSON (HISTÓRIA DA FILOSOFIA CRISTÃ) citam ANSELMO DE BESATE como o grande dialético do século X, que comparam à era pré-carolíngia e PEDRO DAMIÃO como o grande Antidialético desse período. INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 57


5. A Dialética foi utilizada como sinônimo de Lógica na Idade Média, quando esta estava sendo conceituada segundo os estoicos. 6. As disciplinas do QUADRIVIUM têm na GEOMETRIA e na MÚSICA, as que mais se sobressaem. Uma na Antiguidade, a Geometria, que além de Pitágoras tem em Platão um grande estudioso, chegando a dizer que “é o conhecimento do que existe sempre” (A REPÚBLICA 531 a-d). A segunda, na Idade Média, onde no século XII é a principal disciplina, sendo as demais, suas servas. Essas conclusões preliminares e o conteúdo anteriormente enfocado, permitirão uma melhor compreensão da problemática das SETE ARTES LIBERAIS na Maçonaria, o que faremos a seguir.

AS SETE ARTES LIBERAIS E A MAÇONARIA Abordaremos agora, as SETE ARTES LIBERAIS E A MAÇONARIA, uma tentativa de verificar o conceito que delas fazem os autores Maçons e sua aplicação no sistema de ensinança Maçônica.

ASPECTOS GERAIS DAS SETE ARTES LIBERAIS E A MAÇONARIA Vamos encontrar uma referência importante sobre as ARTES LIBERAIS em Aslan, onde diz que os antigos assim denominavam as Artes que um homem livre podia exercer sem decair no conceito de seus concidadãos. Mais adiante diz que nos ANTIGOS DEVERES, CONSTITUIÇÕES DE ANDERSON, encontramos referência às ARTES LIBERAIS. O Manuscrito de Harley é um deles. Para que possamos melhor ilustrar essa problemática, transcreveremos parte do que reza o Manuscrito de Harley encontrado em uma publicação do GOB de 1977, juntamente com sua Constituição. Diz o manuscrito: “BONS IRMÃOS E COMPANHEIROS, o nosso propósito é ensinar-vos como e de que maneira se originou a arte da Maçonaria e como depois a INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 58


assentarem e estabelecerem meritíssimos reis e príncipes, assim como outras coisas que não prejudicam a ninguém; por que em boa fé, se o escutais vereis que convém observá-lo, por ser uma das SETE CIÊNCIAS LIBERAIS, a saber: 1. Gramática que ensina ao homem a falar e a escrever corretamente. 2. Retórica que ensina ao homem a falar artística e elegantamente em termos sutis. 3. Lógica que ensina a discernir a verdade do erro. 4. Aritmética que ensina a contar e a razão dos números. 5. Geometria que ensina medir e traçar as coisas e foi a origem de Maçonaria. 6. Música que ensina o canto. 7. Astronomia que ensina o curso do sol, da lua e outros ornamentos do céu...”. A matriz nº 11 ilustra melhor os aspectos aqui apontados.

AS SETE ARTES LIBERAIS E OS GRAUS MAÇÔNICOS DO SIMBOLISMO Um dos aspectos fundamentais do nosso trabalho é o que identifica a prática das SETE ARTES LIBERAIS e os GRAUS MAÇÔNICOS DO SIMBOLISMO, onde são praticadas dentro da ensinança Maçônica. Segundo ASLAN, as Artes Liberais figuraram primeiramente no GRAU DE APRENDIZ, por ser o Grau mais importante à época em que surgiu a Maçonaria especulativa (1717). O GUIA DOS MAÇONS ESCOCESES, publicado no Brasil, em meados do século XIX, 1857, ainda traz as Artes Liberais no primeiro Grau. O Grau de companheiro, foi, posteriormente o detentor dessa ensinança. Assim vamos encontrar as SETE ARTES LIBERAIS no Rito de York, Grau de INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 59


Companheiro. Vários autores citam as SETE ARTES LIBERAIS sem contudo tecerem maiores comentários. Será apenas uma abordagem simbólica-alegórica ou teria um outro sentido? A matriz nº 12 dá uma visão axial da problemática.



O TRIVIUM E O QUADRIVIUM SEGUNDO OS MAÇONS. O SIGNIFICADO DAS DISCIPLINAS DO TRIVIUM SEGUNDO OS MAÇONS. A GEOMETRIA SEGUNDO OS MAÇONS. A ARITMÉTICA E A MÚSICA SEGUNDO OS MAÇONS. A ENSINANÇA MAÇÔNICA E AS SETE ARTES LIBERAIS. O GRAU DE COMPANHEIRO

MAÇOM,

ONDE

SÃO

ESTUDADAS

AS

SETE

ARTES

LIBERAIS.MATRIZES.

O TRIVIUM E O QUADRIVIUM SEGUNDO OS MAÇONS

Já dissemos anteriormente que a composição do TRIVIUM entre os Maçons difere da aceita pelo mundo profano, notadamente quanto à Lógica, referida em lugar Dialética. Quando analisamos o TRIVIUM encontramos, de fato, uma diferença entre sua composição profana e a usada entre os Maçons, exceto Marquês (vide matrizes 6 e 13). No caso Maçônico a Dialética virou Lógica. Uma das hipóteses levantadas é a de que os ritualistas Maçônicos estão utilizando o conceito medieval de Dialética, quando esta foi usada como Lógica (vide matriz 10). A outra hipótese é que devido a má fama da DIALÉTICA nos dias atuais, notadamente após HEGEL e mais recentemente após MARX, esse termo ficou ligado à asa esquerda de MARX.



A matriz nº 13, dá maiores esclarecimentos acerca do TRIVIUM e do QUADRIVIUM entre os Maçons.

O SIGNIFICADO DAS DISCIPLINAS DO TRIVIUM SEGUNDO OS MAÇONS Vários significados foram encontrados entre os Maçons, no estudo das disciplinas que compõem o TRIVIUM. ABRINES diz que a Gramática é estudada porque ensina a expressar as ideias com regras próprias de linguagem; que é o estudo da linguagem falada e escrita (SANTOS); que ensina a falar e escrever (Ritual de 1857). A Retórica é vista como os adornos e belezas do estilo falado (ABRINES), e que a Maçonaria a recomenda como arte de embelezar a linguagem, dentro da educação liberal no Segundo Grau (ASLAN). A Lógica serve para formar juízos exatos das coisas (ABRINES). A Matriz nº 14 dá a ampla visão acerca do que foi dito aqui.

A GEOMETRIA SEGUNDO OS MAÇONS A Geometria é uma das disciplinas do QUADRIVIUM que mais está ligada à Maçonaria, tanto em sua fase operativa quanto em seu aspecto especulativo. ASLAN, chama a atenção para o fato da sinonímia entre Maçonaria e a Geometria no período operativo e que devido muitos autores não terem conhecimento disto, provocou muitos mal entendidos. A Geometria tem aplicação em vários graus Maçons e segundo SANTOS, em todos os Graus e sistemas, e que simbolicamente significa o rigor, a medida do universo, uma das maneiras de atingir a construção de templo (MARQUES). A matriz nº 15 dá uma visão mais ampla a respeito dessa problemática. INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 62


A ARITMÉTICA E A MÚSICA SEGUNDO OS MAÇONS A matriz nº 16 dá uma visão geral acerca da conceituação de Aritmética e Música no âmbito Maçônico. ASLAN e FIGUEIREDO dizem: a Aritmética é a primeira ciência que deve conhecer um mestre Maçom, sendo o atributo de um bom Maçom. Quanto à musica ficam nos sons melodiosos, emblemas das grandes impressões do coração.

A ENSINANÇA MAÇÔNICA E AS SETE ARTES LIBERAIS Pelo que vimos, tanto do lado profano quanto do lado Maçônico, há um chamamento de atenção para o fato de que deve ter os conhecimentos advindos das SETE ARTES LIBERAIS e mais, que algumas disciplinas (Gramática, Geometria, Música) têm primazia sobre outras. Alguns autores, como CHARLIER, não chegaram, a nosso ver, a compreender o significado das Artes Liberais na Maçonaria. Diz ele; “alguns autores franceses beiram o ridículo em suas tentativas para explicar a iniciação do segundo grau, sem, contudo, conseguir o seu intento... Em outros ainda, aparecem majestosamente as artes liberais sob a forma de Gramática, Geometria, Música, Astronomia, Aritmética, Retórica e Lógica. Neste caso são sete! Por quê?...” (in PEQUENO ENSAIO DE SIMBÓLICA MAÇÔNICA – pág. 154). Cremos, que salvo algumas disciplinas do TRIVIUM e do QUADRIVIUM, o mundo moderno e os Maçons da atualidade, não tomam conhecimento delas nos currículos tradicionais (a música, por exemplo, em qual “curriculum” entra hoje em dia? E seria apenas intelectual o aspecto de seu estudo ou estaria ligada mais à ritualística e a liturgia?). Alguns pontos merecem a nossa atenção. Vejamos alguns deles. INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 63


1.O estudo da Música na Maçonaria parece tão importante quanto o foi ao longo da História (vide os gregos, por exemplo). Aqui, (na Maçonaria) está voltada para a liturgia e o ritual. Lembremo-nos que essa função já era exercitada em pleno século XII, quando o ritual e a liturgia tinham foro de prioridade na atividade intelectual daquela época. Sabemos que nossas sessões Maçônicas ficam ainda mais vazias quando não temos música apropriada, não apenas música (víde o esforço do Irmão ZALY BARROS ARAÚJO em difundir a música na Ordem em suas COLUNAS DE HARMONIA publicadas no jornal O APRENDIZ, São Vicente – SP). Se o Grau 2, o Grau do companheiro Maçom é o GRAU DA ESPIRITUALIDADE MAÇÔNICA e se a música ritual faz com que o simbolismo, o esoterismo, a espiritualidade sejam assimiláveis com mais facilidade, nada mais justo do que colocar no âmbito Maçônico o seu estudo. Os rituais, em sua sabedoria, recomendam sempre o uso da música nas sessões, o que lamentavelmente, não encontramos amiúde. 2 O estudo da Geometria, aqui em seus aspecto simbólico, é necessário para a compreensão de vários símbolos maçônicos, principalmente aqueles herdados da confraria de construtores. Essa herança, contudo não está adstrita apenas a esse aspecto. Remonta a Pitágoras, entre os Presocráticos. 3. A Gramática tem a sua razão de ser pelo aspecto cultural da Ordem, onde os Maçons devem apresentar trabalhos para obterem aumento de salário. Contudo, dado o grau de instrução dos Maçons, cujas regras de admissão recomendam que tenham instrução suficiente para entender os mistérios da Ordem, cremos que a sua alusão aqui é mais simbólica do que uma disciplina real da Maçonaria (por ser a primeira disciplina do TRIVIUM). A mesma coisa pode ser verificada quanto à RETÓRICA, onde o falar em público (mesmo que esse público seja composto de 10 pessoas) é uma das características da organização Maçônica, quer em seus aspectos administrativos quer em suas abordagens ritualísticas e litúrgicas. E mais, o ORADOR DA OFICINA que teoricamente pode ser qualquer Mestre Maçom. Por isso esse estudo é importante. INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 64


5. A DIALÉTICA, sem entrarmos no ponto de vista MARXISTA de estrutura/superestrutura, os conceitos da asa esquerda de MARX pode ser estudada dentro do conceito de lógica (que tinham os estoicos e os medievalistas) e de síntese dos contrários, de HEGEL. Para um estudo melhor da DIALÉTICA é necessário que recuemos no tempo para chegar a Zenão de Elea, na Grécia antiga, considerado o pai da dialética (vide matriz 10). Esses, os breves enfoques que queríamos fazer acerca dessa questão.

O GRAU DE COMPANHEIRO MAÇOM, ONDE SÃO ESTUDADAS AS SETE ARTES LIBERAIS Vimos anteriormente, que o Grau de Aprendiz era onde se estudava as SETE ARTES LIBERAIS, algo que nos parece fora do contexto, haja vista a necessidade do silêncio iniciático do Aprendiz, onde não teria condições de exercitar a RETÓRICA, a DIALÉTICA, a ASTRONOMIA, dentre outras disciplinas. Contudo, o Grau de Companheiro é o Grau da Espiritualidade Maçônica, que em sua iniciação recomenda-se o estudo das artes liberais e onde a DIALÉTICA está presente do ponto de vista estrutural da iniciação, onde os símbolos dos pedreiros se funde com a espiritualidade própria do Grau. O Pavimento Mosáico é a prova física da síntese dos contrários, um dos aspectos da dialética. A nosso ver, esse estudo das SETE ARTES LIBERAIS, dar-se-a da seguinte forma: 1. É um estudo individual cujos resultados avaliados pela Loja na apresentação dos trabalhos e mais precipuamente, no cumprimento das obrigações ritualísticas, onde a música, o simbolismo da geometria e demais aspectos simbólicos são imprescindíveis. 2. Algumas dessas disciplinas deverão ser estudadas segundo concepção dos antigos. Uma prova disso é o estudo da ASTRONOMIA, aqui,cremos que mais



ligada à ASTROLOGIA, haja visto que os templos Maçônicos reproduzem a tese da ASTROLOGIA do firmamento em determinado momentos e espaço. Esses, são os aspectos básicos que gostaríamos de enfocar.

CONCLUSÕES Chegamos, finalmente, às nossas conclusões, após esse breve apanhado sobre as SETE ARTES LIBERAIS, tanto na área profana, quanto na área Maçônica. Essas conclusões estão consubstanciadas em: 1. O estudo das SETE ARTES LIBERAIS na Maçonaria, parece estar adstrito à necessidade do Maçom ter um conhecimento global e eclético, que tinham os homens livres da Idade Média, quando estudavam o TRIVIUM e o QUADRIVIUM. Logicamente, aqui, segundo entendemos, existe mais uma alegoria (tantas vezes utilizadas na Ordem) para dizer que necessitamos ter um conhecimento global e eclético para entendermos a Maçonaria. (A esse respeito, existe uma Prancha Cultural publicada

no Jornal – O Aprendiz, de São Vicente – SP, novembro e

dezembro de 1986, sob o tema – A NECESSIDADE DE UM CONHECIMENTO ECLÉTICO PARA ENTENDER A MAÇONARIA, onde levantamos a questão). 2. O estudo dessas ARTES LIBERAIS no Grau de COMPANHEIRO AMÇOM, segundo o pensamento medieval desse “curriculum”, visa permitir e entender melhor os textos dos rituais que às vezes parecem herméticos. Aqui, talvez um ponto importante a ser enfocado, onde a Gramática seria o estudo correto da linguagem ritual da Maçonaria. O não estudo desses aspectos faz com que o Ritual Maçônico pareça sem sentido por muitos. 3. Uma outra abordagem é quanto a MÚSICA, uma das disciplinas do QUADRIVIUM, tão necessária para que os atos ritualísticos e litúrgicos possam render os fluídos necessários para um bom desempenho das sessões esotéricas da Ordem. Aqui – cremos – não se trata de um estudo da música enquanto componente cultural, mas visto, sobretudo, dentro do aspecto ritual e litúrgico. Em INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 66


assim procedendo a COLUNA DE HARMONIA da Loja deixaria de ser silenciosa como acontece na maioria das vezes. 4. A aparente contradição da estrutura do TRIVIUM entre os autores profanos e Maçônicos talvez esteja dentro de duas hipóteses: 1ª – a de que se está mantendo uma tradição que remonta ao período medieval, onde a Dialética era vista como lógica, do ponto de vista estoico; 2ª – a segunda hipótese para os Maçons não utilizarem a DIALÉTICA na composição do TRIVIUM, talvez seja da ordem ideológica, onde, na modernidade é sempre vista ligada à concepção MARXISTA, quando não é verdade, pois, MARX utilizou a concepção da síntese dos contrários de HEGEL na sua concepção materialista da História. Definindo-a em que sentido empregá-la, logicamente não sendo o método MARXISTA, já que ele é contrário à Ordem, pois esta é democrática e ele totalitário, não haveria porque excluí-lo do TRIVIUM. O passado demonstra o vasto uso da DIALÉTICA, principalmente a partir do século XII, nas Universidades Medievais, para não recuarmos a Platão. Finalmente, concluímos que o estudo das SETE ARTES LIBERAIS, possibilita ao Maçom, uma visão de conjunto do “curriculum” medieval e que “mutatis mutandi”, aplicando-se o caso à Maçonaria, poder-se-ia melhorar alguns aspectos rituais e litúrgicos de nossa instituição. Esperamos que tenhamos pelo menos iniciado levantar o véu sobre este problema, para que possamos aprofundá-lo como merece.

MATRIZES (Elas servem como anotação do texto das lições anteriores.)

MATRIZ 1 – AS ARTES LIBERAIS NA ANTIGUIDADE

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PÁG.

Por obra dos Sofistas, o sistema escolar grego,compunha-se do TRIVIUM (G,D,R) e do QUADRIVIUM (A,G,AST,M).

PLATÃO

23



Origem pitagórica do QUADRIVIUM futuro

JAEGER

842

JAEGER

842

Não-livre e do escravo.

JAEGER

511

O Mathemata (representam o elemento real da educação sofística – a Harmonia e a Astronomia) juntamente com a Gramática, a Retórica e a Oratória – o elemento formal.

JAEGER

343

Os sofistas não uniram ainda aquelas três artes (Gramática, Dialética e Retórica) formais à Aritmética, Geometria, Música e Astronomia, que formaram, posteriormente, o sistema das SETE ARTES LIBERAIS.

JAEGER

341

Desde os últimos tempos da antiguidade formam juntas (GramáTica, Dialética e Retórica) o chamado TRIVIUM, que juntamente com o QUADRIVIUM constituíam as SETE ARTES LIBERAIS que, sob esta forma escolar, sobreviveram a todo esplendor da arte e da cultura grega.

JAEGER

341

“Unida à Gramática e à Dialética, a Retórica tomou-se o fundamento da formação formal do Ocidente”.

JAEGER

341

Antes dos sofistas, não se fala de gramática, de retórica ou de Dialética

JAEGER

359

Além da Aritmética e da Geometria o ramo principal da cultura Sofistica abarcava ainda a Astronomia e a Música: estas quatro Disciplinas haviam mais tarde de se agrupar sob o nome de QUADRIVIUM.

As Artes Liberais são aquelas que formam parte da Cultura liberal, que é a Paideia do cidadão livre, em Oposição à incultura e mesquinhez do homem



MATRIZ 2 – AS ARTES LIBERAIS NA ANTIGUIDADE

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PÁG.

Entendia-se a música como ciência Matemática, porque não constava Apenas da prática do tom e do ritmo, mas envolvia também a teoria Pitagórica das harmonias.

PLATÃO

23

Será igualmente entendido (TEETETO) em Astronomia, em Cálculo, em Música e em tudo o que diz respeito à educação (AS SETE ARTES LIBERAIS)?

PLATÃO

23

...parece-me que é ciência aquilo que podemos aprender De TEODORO – a Geometria e as disciplinas que há pouco Enumeraste (As Artes Liberais) (TEETETO).

PLATÃO

27

A Geometria é, com efeito, o conhecimento do que existe sempre (527 E – A República).

PLATÃO

124

A Classificação das Ciências ora propostas resume-se no seguinte Quadro (Ciência dos Números, Geometria Plana, Estereometria, Ciência do Movimento, Astronomia e Música (A República 531 a-d).

PLATÃO

130

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PÁG.

Em Didascolion há uma preocupação com estudos completos, que vão da Gramática à Mecânica, passando pela Ética e pela Filosofia Teórica (Matemáticas, Física, Teologia).

BRÉHIER

59

MATRIZ 3 – AS SETE ARTES LIBERAIS (1)

Alcuino. Seus manuais de ensino: Gramática, Retórica, Dialética, Ortografia, nada acrescentam às compilações precedentes. Sustenta a utilidade dos



estudos para a Teologia.

BRÉHIER

22

Os conhecimentos profanos formam o conjunto dessa propedêutica ou as Artes Liberais, que um Filon e um Sêneca, colocariam no começo da Filosofia.

BRÉHIER

17

CASSIODRO considera essências as obras: A Gramática (Donato), Retórica (Cícero), Dialética (Quintiliano), Aritmética (Boécio) e os Elementos (Euclides). CASSIODRO

16

O conhecimento das Artes Liberais tem origem na Bíblia e é preciso pô-la à serviço da verdade.

CASSIODRO

16

Alcuino é o grande organizador do ensino no Reino Franco (793). Foi ele quem ordenou os estudos segundo as sete disciplinas do TRIVIUM e QUADRIVIUM, e a que chama as Sete Colunas da Sabedoria

ABBAGNANO

16

O termo Scholasticus indicava nos primeiros séculos da Idade Média aquele que ensinava as Artes Liberais ( o TRIVIUM e o QUADRIVIUM).

ABBAGNANO

9

A palavra escolástica designa a filosofia cristã da Idade Média

ABBAGNANO

9

O conteúdo deste interesse manifesta-se em poucas obras que compreendiam na forma mais genérica a sabedoria da antiguidade

ABBAGNANO

199

Meados do Século V: no Ocidente permanece, todavia, um núcleo de interesse laico pelas Setes Artes Liberais (o TRIVIUM e o QUADRIVIUM).

ABBAGNANO

199


ASPECTOS GERAIS

AUTOR

O TRIVIUM tem por objeto a expressão do pensamento (verba) e o QUADRIVIUM o estudo das coisas (res). LE GOFF

PÁG.

265



Alcuino divide as Sete Artes Liberais em dois ramos: o TRIVIUM (Gramática, Dialética, Retórica) e o QUADRIVIUM (Aritmética, Geometria, Astronomia e Música).

LE GOFF

265

O método (das Artes Liberais) é retomado por Martinianus Capella, no Século V.

LE GOFF

265

Este método (Ciências Liberais) vem do varrão, que distingue as Artes Liberais das Artes Mecânicas.

LE GOFF

265

As Sete Artes Liberais são, até o século XII, um programa de ensino herdado na antiguidade.

LE GOFF

265

Embora se diversificasse a progressão dos estudos na escola episcopal continuava fechada no quadro das “Artes Liberais”.

DUBBY

118

Só a Gramática convém à formação do monge

DUBBY

78

Das Artes do TRIVIUM, não pareciam necessárias ao monge, nem a Retórica, nem a Dialética, devido à reclusão do claustro.

DUBBY

77 e 78

A Lógica, a Aritmética, a Geometria, a Música, a Astronomia, a Gramática e a Retórica são de máxima importância para o desenvolvimento do sistema erígena.

JOÃO ESCOTO

234

No ensino Carolingio existem “Três Tipos Educandários: as Escolas Liberais oferecem dois currículos: o TRIVIUM (disciplinas formais) e QUADRIVIUM, que inclui posteriormente a Medicina.

PETERSON

79 e 80

A enciclopédia Aristotélica: a Física, Matemática, Teologia e a Lógica.

BRÉHIER

118

Século XIII – Aí se altera a ordem tradicional do TRIVIUM e do QUADRIVIUM, para substituí-la pela enciclopédia Aristotélica.

BRÉHIER

118




ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PÁG.

Pelo menos até o fim do século XII, a base de todo o ensino foi a Gramática. Por ela se chegava a todas as outras ciências.

LE GOFF

94

A maior parte dos exegetas medievais vê na letra uma introdução aos sentidos.

LE GOFF

95

O simbolismo medieval começava, também, ao nível das palavras. Nomear uma coisa era já explicá-la. A designação é conhecimento e posse das coisas e das realidades.

LE GOFF

94

Para Dante, a palavra é um signo total que descobre a razão e o sentido: “Rationale signum et sensuale”.

LE GOFF

94

A ciência “...se chega por meio das Artes Liberais”.

SAINT VICTOR

61

SAINT-VICTOR acrescenta às Artes Liberais: a Física, a Mecânica, a Economia, a Política (a porta da pátria do homem).

SAINT VICTOR

61

O intelectual urbano do século XII tinha por função “ensinar” e estudar as Artes Liberais.

LE GOFF

64

“Uma arte é toda e qualquer actividade racional e justa do espírito aplicada à fabricação de instrumentos, tanto materiais como intelectuais; é uma técnica inteligente do fazer”.

LE GOFF

64

O fundamento pedagógico medieval é o estudo das palavras e da linguagem, o TRIVIUM (Gramática, Retórica, Dialética) o primeiro ciclo das Sete Artes Liberais.

LE GOFF

94



MATRIZ 6 – AS ARTES LIBERAIS - TRIVIUM

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PÁG.

Nos meados do século XII, os exercícios do TRIVIUM se acharam pouco a pouco acantonados num papel preparatório para o que passava a tornar-se a função principal do clérigo, a leitura da divina página, a interpretação da crítica do texto sagrado, a consolidação da doutrina pela difusão da verdade. O estudante recebia uma iniciação gramatical e retórica. DUBY

118

Em Laone e sobretudo em Paris, a Dialética tornou-se o ramo principal do TRIVIUM.

DUBY

119

O TRIVIUM não é senão um estudo preliminar da Filosofia.

GUILHERME

56

O TRIVIUM encontra justificação em sua necessidade para a leitura e explicação da escritura e dos santos padres, e para o ensino do dogma.

BRÉHIER

17

O TRIVIUM, compreende todas as Artes do Discurso e da Palavra.

BRÉHIER

17

Dialética

ABBAGNANO CASSIODRO BRÉHIER PETERSON LE GOFF

199 98 17 79 265

Retórica


199 98 17 79 265

Gramática


199 98 17 79 265



MATRIZ 7 – AS ARTES LIBERAIS - QUADRIVIUM

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PÁG.

Nas escolas do século XI, o QUADRIVIUM, resumia-se quase exclusivamente à Música. A Aritmética, a Geometria, a Astronomia, Ciências Subalternas, não eram mais do que servas dela. DUBY

80

A Música e por ela a Liturgia, foram os instrumentos de conhecimento mais eficazes que dispõe a cultura do século XI.

DUBY

80

Boecio – seus tratados elementares sobre aritmética e música tornaram-se livros textos para o QUADRIVIUM, sendo mais tarde adotados pelas universidades.

GUILHERME

83

Com ABELARDO, a razão é formada inteiramente pela Dialética, que cultivou com paixão, com a exclusão quase completa das ciências do QUADRIVIUM.

BRÉHIER

62

O QUADRIVIUM (Matemática e Astronomia) é a primeira parte da Filosofia, da qual a segunda parte é a Teologia.

GUILHERME

56

ABELARDO de BETH, traduz do árabe, os elementos de Euclides, e dá a conhecer, além das obras astronômicas, a Aritmética de Alchwarismi, com que se aumenta extraordinariamente, o QUADRIVIUM.

BRÉHIER

52

O QUADRIVIUM é indispensável à Liturgia e ao cômputo eclesiástico.

BRÉHIER

17

O QUADRIVIUM, composto de quatro ciências (A.G.A.M), das quais PLATÃO fazia o ponto de partida da Filosofia.

BRÉHIER

17

Acrescenta Medicina no período tardio.

PETERSON

81



Aritmética, Música, Geometria, Astronomia.

CASSIODRO

98

Música

BRÉHIER PETERSON

17 81

Astronomia

BRÉHIER PETERSON

17 81

Geometria

ABBAGNANO BRÉHIER PETERSON

199 17 80

Aritmética

ABBAGNANO BRÉHIER PETERSON

199 17 80

MATRIZ 8 – AS FIGURAS DAS ARTES LIBERAIS

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PÁG.

Pedro Abelardo (1079 – 1142)

BRÉHIER

61

Guilherme de Conches (1080 – 1145)

BRÉHIER

56

João de Salysbury

BRÉHIER

53

Adelardo e Bath (Sec. XII)

BRÉHIER

52

Isodoro, Bispo de Servilha (570 – 636)

BRÉHIER

18

FIGURAS João Escoto Erigena



Euclides

Donato

Quintiliano

Cassiodro (477 – 570)

CHATELET BRÉHIER

98 16

Hugo S. Victor

ABBAGNANO BRÉHIER

131 59

Alcuino (735 – 804)

ABBAGNANO CHATELET BRÉHIER

16 223 22

Boecio (470 – 525)

ABBAGNANO

199

Lucano

ABBAGNANO

199

Cícero

ABBAGNANO

199

Plínio, O Velho

ABBAGNANO

199

AUTORES

PÁG.

LE GOFF

265

MATRIZ 9 – AS SETE ARTES LIBERAIS

ASPECTOS GERAIS FIGURAS De Nuptilis Philologior et Mercuori – Martinianus Capella



Heptateuchon – Thierry de Chartes.

LE GOFF

265

Consolação da Filosofia – de Música – Libri V; de Aritmética Libri II (Boecio).

ABBAGNANO BRÉHIER

200 210

Metalogicus – João de Salysbury

BRÉHIER

77

Etimologies – Isidoro

BRÉHIER

16

CHATELET BRÉHIER

98 16

Didascalion – S. Victor

ABBAGNANO BRÉHIER

131 59

Gramática – Retórica – Dialética – Alcuíno

ABBAGNANO BRÉHIER

16 22

Lucano – Farsálie

ABBAGNANO

199

De Officiis – Cícero

ABBAGNANO LE GOFF

199 265

História Natural – Plínio O Velho.

ABBAGNANO

199

Da interpretação das Escrituras Divinas e Seculares (1 compêndio sobre as Sete Artes Liberais). Cassiodro.

MATRIZ 10 – A DIALÉTICA E A LÓGICA

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PÁG.

ABBAGNANO

596

A LÓGICA Boecio dá o nome de lógica (também, aqui, alternado com dialética) ao conjunto de doutrinas contidas no organon aristotélico denominada indiferentemente dialética ou lógica



O termo lógica empregado estritamente como sinônimo de dialética é introduzido como nome daquela doutrina que tinha como centro os analistas aristotélicos, Istoé, a teoria do silogismo e da demonstração.

ABBAGNANO

596

Na filosofia moderna e contemporânea, a dialética conserva o significado Hegeliano.

ABBAGNANO

256

Procolo foi quem descobriu o caráter triádico, considerando esse processo como derivar as coisas do uno e o seu retorno uno.

ABBAGNANO

255

A noção da dialética como síntese dos contrários é formulada pelo idealismo romântico e, em particular por Hegel, que a entendia como a “própria natureza do pensamento”.

ABBAGNANO

255

A noção da dialética como lógica geral segundo o conceito estoico, dura toda a Idade Média.

ABBAGNANO

254

A doutrina estóica da dialética foi a mais difundida na antiguidade e na Idade Média.

ABBAGNANO

254

A dialética como lógica foi identificada pelos estoicos. Pelo menos aquela parte da lógica que não é a retórica.

ABBAGNANO

254

A dialética como lógica do provável foi inventada por Aristóteles.

ABBAGNANO

253

A dialética como lógica do provável foi formulado por Aristóteles.

ABBAGNANO

253

A dialética pode ser entendida de quatro maneiras: A dialética como método da divisão – foi formulado por Platão.

ABBAGNANO

252



MATRIZ 11 – AS ARTES LIBERAIS E A MAÇONARIA

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

Adão, nosso primeiro pai... deveu de ter escritas em seu coração as Ciências Liberais particularmente a Geometria.

PÁG.

CONSTITUIÇÕES DE ANDERSON 59

As Artes Liberais quando devidamente interpretadas, constituem o símbolo do progresso no conhecimento.

ASLAN

127

Em todos os antigos deveres ou seja os Old Charges, há constantes referências às Artes e Ciências Liberais e, quando foi fundada a Maçonaria Especulativa (1717) elas fizeram parte do sistema de instrução dos Maçons.

ASLAN

127

Cinco séculos antes de Cristo, Platão estabelecera uma distinção entre estas artes (Mecânicas e Liberais).

ASLAN

127

Nestas Sete Ciências, alguns homens instruídos da época reuniram todo o saber da antiguidade, formando tais matérias os únicos conhecimentos daquele período.

ASLAN

127

A expressão “Sete Artes Liberais” significando a soma total do saber entrou em voga no século V, Aurora da Idade Média.

ASLAN

127

Os antigos chamavam “Artes Liberais” as que um homem livre podia exercer sem decair no conceito de seus concidadãos, por oposição às Artes “Mecânicas” ou manuais.

ASLAN

126



MATRIZ 12 – AS SETE ARTES LIBERAIS E OS GRAUS MAÇÔNICOS DO SIMBOLISMO

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PÁG.

MANUSCRITO DE HARLEY

103

As Artes Liberais são as que se ensinam alegoricamente ao Companheiro, durante a segunda e terceira viagens de sua recepção.

MARQUES

55

A rase “Artes Liberais” aparece no simbolismo do grau de Companheiro.

FIGUEIREDO

13

Las Siete Artes Liberales formam parte de lãs alegorias Del grado de compañero, o sea Del simbolismo.

SANTOS

104

RITUAL DE YORK

55

RITUAL DE YORK

42 e 43

ASLAN

127

GUIA REAA DE 1857

41

Os Maçons-Companheiros devem observar as Sete Artes Liberais.

No Ritual do segundo grau (Companheiro) do Rito Francês ensinam-se ao iniciado as Sete Artes Liberais.

As Sete Artes Liberais e Ciências aludem aos sete ou mais que tornam a Loja perfeita.

A insígnia que investe o Companheiro indica que se espera que faça das Artes e Ciências Liberais o futuro estudo, podendo assim cumprir melhor os deveres Maçom.

As Sete Artes Liberais foram, posteriormente, transferidas para o grau de Companheiro, por ser este o grau simbólico da ciência, e foram representadas pelos sete degraus da escada em espiral.

As Sete Ciências Liberais (no grau de Aprendiz eram) Gramática, Retórica, Lógica, Aritmética, Geometria, Música e Astronomia.



As Artes Liberais foram colocadas no Grau e Aprendiz que então (1717?) constituía o Grau mais importante daquele período.

ASLAN

127

MATRIZ – 13 – O TRIVIUM E O QUADRIVIUM SEGUNDO AUTORES MAÇONS

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PÁG.

O QUADRIVIUM levava ao Templo do Saber.

ASLAN

127

Aritmética, Geometria, Astronomia e Música

FIGUEIREDO MARQUES

55 103

Astronomia

ASLAN SANTOS FIGUEIREDO MARQUES MANUSCRITO DE HARLEY

127 13 55 103

O QUADRIVIUM

Música

Geometria

Aritmética


114

127 13 55 103 114


127 13 55 103 114

ASLAN

127



SANTOS FIGUEIREDO MARQUES MANUSCRITO DE HARLEY

13 55 103 114

TRIVIUM, assim se designavam as matérias que constituíam o ensino complementar.

SANTOS

13

O TRIVIUM conduzia à eloquência

ASLAN

127

Dialética

MARQUES

103

Lógica

FIGUEIREDO MANUSCRITO DE HARLEY

55

Dialética ou Lógica

ASLAN SANTOS

127 13

Retórica


127 13 55 103

O TRIVIUM

Gramática


114

114

127 13 55 103 114



MATRIZ 14 – O SIGNIFICADO DAS DISCIPLINAS DO TRIVIUM SEGUNDO AUTORES MAÇONS

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PÁG.

La lógica, para formar juicios exactos de La cosas.

ABRINES

104

Os antigos deveres definem a lógica como a arte “Que ensina a discernir a verdade da falsidade”.

ASLAN

587

RITUAL REAA DE 1857

41

O termo aparece no grau segundo do Simbolismo

SANTOS

190

Diz-se do conjunto de regras referentes à Arte de bem falar, à eloquência

SANTOS

190

A Maçonaria recomenda a arte de embelezar a linguagem, no segundo grau, como parte da educação liberal e o orador para conseguir adomar o seu discurso deve estar familiarizado com as outras ciências liberais.

ASLAN

956

ASLAN SANTOS

956 190

ASLAN

956

LÓGICA

RETÓRICA

A Retórica, Arte de falar e de discorrer sobre quaisquer objetos.

É uma das Sete ciências ou Artes Liberais.

Arte da palavra, falada ou escrita, que se caracteriza pela técnica orientada com o fim de persuadir, de impressionar o ouvinte ou o leitor.



La Retórica, lós adomos y bellezas Del estilo hablado.

ABRINES

104

RITUAL REAA DE 1857

41

Ciência mencionada, entre outros, no Ritual do grau 30

MARQUES

652

Uma das matérias (a primeira) que na Idade Média constituía o Trivio.

SANTOS

72

Estudo ou tratado da linguagem falada e escrita.

SANTOS

72

Na Idade Média, o cultivo da gramática coube aos escolásticos e esta arte desenvolveu-se com a cultura e a civilização do homem. Era compreendida no TRIVIUM.

ASLAN

454

Era, na antiguidade, uma das Sete Ciências ou Artes Liberais.

ASLAN

454

La Gramatica, que ensena a expresar lãs ideias com las reglas del lenguaje.

ABRINES

104

GRAMÁTICA

A Gramática nos ensina escrever e falar.



MATRIZ 15 – A GEOMETRIA SEGUNDO AUTORES MAÇONS

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PÁG.

Arte de medir a terra como faziam os egypcios.

GUIA DO REAA DE 1857

41

Tem aplicação em todos os graus e sistemas maçônicos.

SANTOS

70 e 71

É a Arte ou a Ciência de medir. Acha-se representada nas Cerimônias e Simbologia Maçônicas, principalmente no grau 2.

FIGUEIREDO

165

A Geometria constituí, também, um meio de formação do espírito e desenvolvimento do conhecimento, pelo rigor e pela harmonia que pressupõe.

MARQUES

636

Como símbolo, significa o rigor, a medida do universo, uma das maneiras de atingir a construção do Templo.

MARQUES

636

Uma das ciências frequentemente mencionadas nos vários graus maçônicos.

MARQUES

636

A Maçonaria especulativa conservou o termo, fazendo dele uma metáfora, significando a própria Arte Maçônica.

ASLAN

450

Na Maçonaria operativa, os termos Geometria, Arquitetura e Maçonaria eram sinônimo, e isto provocou os maiores equívocos por parte dos escritores que ignoravam este fato.

ASLAN

450

Na antiguidade, a Geometria gozava de imenso prestígio.

ASLAN

449

A importância da Geometria é demonstrada na menção feita no título do manuscrito régio.

ASLAN

449

Como uma das Sete Ciências ou Artes Liberais, a Geometria fez



parte do QUADRIVIUM nas universidades medievais e foi considerada como a ciência essencial pela Maçonaria operativa.

ASLAN

449

Era uma das Sete Ciências ou Artes Liberais.

ASLAN

449

La Geometria, el conocimiento de lãs dimensiones y proporciones de los cuerpos.

ABRINES

104

MATRIZ 16 – A ARITMÉTICA E A MÚSICA SEGUNDO AUTORES MAÇONS

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PÁG.


41

Na antiguidade, a Música constituía uma das Sete Ciências ou Artes Liberais.

SANTOS

134

Durante a Idade Média, a Música encontrou sua expressão máxima no canto gregoriano, quando nasceu a Música polifônica.

ASLAN

723

É a Arte ou Ciência de combinar os sons de maneira agradável ao ouvido, quer sejam proveniente da voz humana ou de instrumentos.

ASLAN

723

Uma das Sete Ciências ou Artes Liberais.

ASLAN

723

La Música, La Duizura y Armonia delos sonidos, emblema de lãs gran impresiones del corazón.

ABRINES

104

MÚSICA

A Música ensina a virtude dos sons.



ARITMÉTICA

Ensina o valor dos números.


41

A palavra aparece no grau de Companheiro.

SANTOS

13

É a Arte ou Ciência de contar, achando-se representada nas cerimônias e simbologia maçônicas, no grau de Companheiro.

FIGUEIREDO

51

Simbologicamente, a Aritmética ensina-lhe a multiplicar a sua benevolência e a sua sabedoria em benefício de seus irmãos e a considerar toda recompensa como cifra aritmética, visto que paga uma dívida a si mesmo ao fazer uma boa ação.

ASLAN

123

ASLAN FIGUEIREDO

123 51

Como ciência, a Aritmética permaneceu ignorada pelos sábios, que a julgavam indigna de estudo ou investigação, até que Pitágoras a redimisse, elevando-a à altura da Geometria.

ASLAN

122/123

É a parte das matemáticas que trata da composição e da decomposição da quantidade.

ASLAN

122

Uma das Sete Ciências ou Artes Liberais

ASLAN

122

La Aritmética ensina verdadeiro valor de lós números para no errar lós cálculos.

ABRINES

104

É a primeira ciência que deve conhecer um Mestre Maçom, sendo o atributo de um bom Maçom.



BIBLIOGRAFIA

A – ÁREA PROFANA

ABBAGNANO, Nicola. HISTÓRIA DA FILOSOFIA, vol. I e II. Ed. Presença Lisboa, 3ª ed., 1984. DICIONÁRIO DE FILOSOFIA. Ed. Mestre Jou – SP, 2ª ed., 1982. BOEHNER, Philotleus e GILSON, Etiene. HISTÓRIA DA FILOSOFIA CRISTÃ. Ed. Vozes, 3ª ed., 1985. BRÉHIER, Émile. HISTÓRIA DA FILOSOFIA, tomo I, vol. II., Ed. Mestre Jou SP, 1987. CHÂTELET, François. HISTÓRIA DA FILOSOFIA, vol. II. Zahar editores, 1983. DUBY, Georges. O TEMPO DAS CATEDRAIS. Editorial Estampa, Lisboa, 1979. JAEGER, Werner. PAIDEIA. Liv. Martins Fontes, ed. Ltda, 1979. LE GOFF, Jacques. OS INTELECTUAIS NA IDADE MÉDIA. Ed. Gradiva, Lisboa, 2ª ed., 1984. LE GOFF, Jacques. A CIVILIZAÇÃO DO OCIDENTE MEDIEVAL. Ed. Presença, Lisboa, 1984. PETTERSON, Marianna. INTROCUÇÃO À FILOSOFIA MEDIEVAL. UFC. Fort., 1981. PLATÃO. A REPÚBLICA. Difusão Européia do livro, 1965. PLATÃO. TEETO. Ed. Inquérito Ltda., Lisboa. SCHAVER-GRANDEL, Anne. INTRODUÇÃO À HISTÓRIA DA ARTE, UNIVERSIDADE DE CAMBRIDGE A IDADE MÉDIA. Zahar Editores, Rio, 1984.

B – ÁREA MAÇÔNICA

ABRINES, Frau. DICCIONARIO DE LA MASONERIA. Vol. I, Ed. Kier B. Aires. ANDERSON, James. CONSTITUIÇÕES. ASLAN, Nicola. GRANDE DICIONÁRIO ENCICLOPÉDICO DE MAÇONARIA E SIMBOLOGIA. 4 vols., Ed. Arte Nova, Rio. INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 88


CHARLIER, René Joseph. PEQUENO ENSAIO DE SIMBÓLICA MAÇÔNICA. Ed. EDO, 2ª ed., 1964. FIGUEIREDO, Joaquim Gervásio de. DICIONÁRIO DA MAÇONARIA. Ed. Pensamentos. GOB. RITUAL DO RITO DE YORK, 1982. GOB. MANUSCRITO DE HARLEY. RITUAL. GUIA DOS MAÇONS ESCOCESES OU REGULADORES DOS TRÊS GRAUS SIMBÓLICOS DO RITO ANTIGO E ACEITO. Ed. Typographia, Rio, 1987. MARQUES, A. H. de Oliveira. DICIONÁRIO DE MAÇONARIA PORTUGUESA. Editorial Delta, Lisboa, 1986. SANTOS, Sebastião Dodel dos. DICIONÁRIO ILUSTRADO DE MAÇONARIA. Ed; Essinger. Rio.



Sexta Apostila: Edição 2013 INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 90


SÓCRATES. A VIDA. MÉTODOS DE SÓCRATES.DOUTRINA FILOSÓFICA. CONHECE-TE

A

TI

MESMO.

GNOSIOLOGIA.

A

MORAL.

ESCOLAS

SOCRÁTICAS MENORES.

SÓCRATES A Vida

Quem valorizou a descoberta do homem feita pelos sofistas, orientando-a para os valores universais, segundo a via real do pensamento grego, foi Sócrates. Nasceu Sócrates em 470 ou 469 a.C., em Atenas, filho de Sofrônico, escultor, e de Fenáreta, parteira. Aprendeu a arte paterna, mas dedicou-se inteiramente à meditação e ao ensino filosófico, sem recompensa alguma, não obstante sua pobreza. Desempenhou alguns cargos políticos e foi sempre modelo irrepreensível de bom cidadão. Combateu a Potidéia, onde salvou a vida de Alcebíades e em Delium, onde carregou aos ombros a Xenofonte, gravemente ferido. Formou a sua instrução sobretudo através da reflexão pessoal, na moldura da alta cultura ateniense da época, em contato com o que de mais ilustre houve na cidade de Péricles. Inteiramente absorvido pela sua vocação, não se deixou distrair pelas preocupações domésticas nem pelos interesses políticos. Quanto à família, podemos dizer que Sócrates não teve, por certo, uma mulher ideal na quérula Xantipa; mas também ela não teve um marido ideal no filósofo, ocupado com outros cuidados que não os domésticos. INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 91


Quanto à política, foi ele valoroso soldado e rígido magistrado. Mas, em geral, conservou-se afastado da vida pública e da política contemporânea, que contrastavam com o seu temperamento crítico e com o seu reto juízo. Julgava que devia servir a pátria conforme suas atitudes, vivendo justamente e formando cidadãos sábios, honestos, temperados - diversamente dos sofistas, que agiam para o próprio proveito e formavam grandes egoístas, capazes unicamente de se acometerem uns contra os outros e escravizar o próximo. Entretanto, a liberdade de seus discursos, a feição austera de seu caráter, a sua atitude crítica, irônica e a conseqüente educação por ele ministrada, criaram descontentamento geral, hostilidade popular, inimizades pessoais, apesar de sua probidade. Diante da tirania popular, bem como de certos elementos racionários, aparecia Sócrates como chefe de uma aristocracia intelectual. Esse estado de ânimo hostil a Sócrates concretizou-se, tomou forma jurídica, na acusação movida contra ele por Mileto, Anito e Licon: de corromper a mocidade e negar os deuses da pátria introduzindo outros. Sócrates desdenhou defender-se diante dos juízes e da justiça humana, humilhando-se e desculpando-se mais ou menos. Tinha ele diante dos olhos da alma não uma solução empírica para a vida terrena, e sim o juízo eterno da razão, para a imortalidade. E preferiu a morte. Declarado culpado por uma pequena minoria, assentou-se com indômita fortaleza de ânimo diante do tribunal, que o condenou à pena capital com o voto da maioria. Tendo que esperar mais de um mês a morte no cárcere - pois uma lei vedava as execuções capitais durante a viagem votiva de um navio a Delos - o discípulo Criton preparou e propôs a fuga ao Mestre. Sócrates, porém, recusou, declarando não querer absolutamente desobedecer às leis da pátria. E passou o tempo preparando-se para o passo extremo em palestras espirituais com os amigos. Especialmente famoso é o diálogo sobre a imortalidade da alma - que se teria realizado pouco antes da morte e foi descrito por Platão no Fédon com arte incomparável. Suas últimas palavras dirigidas aos discípulos, depois de ter sorvido tranqüilamente a cicuta, foram: "Devemos um galo a Esculápio". É que o deus da INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 92


medicina tinha-o livrado do mal da vida com o dom da morte. Morreu Sócrates em 399 a.C. com 71 anos de idade.

Método de Sócrates

É a parte polêmica. Insistindo no perpétuo fluxo das coisas e na variabilidade extrema das impressões sensitivas determinadas pelos indivíduos que de contínuo se transformam, concluíram os sofistas pela impossibilidade absoluta e objetiva do saber. Sócrates restabelece-lhe a possibilidade, determinando o verdadeiro objeto da ciência.

O objeto da ciência não é o sensível, o particular, o indivíduo que passa; é o inteligível, o conceito que se exprime pela definição. Este conceito ou idéia geral obtém-se por um processo dialético por ele chamado indução e que consiste em comparar vários indivíduos da mesma espécie, eliminar-lhes as diferenças individuais, as qualidades mutáveis e reter-lhes o elemento comum, estável, permanente, a natureza, a essência da coisa. Por onde se vê que a indução socrática não tem o caráter demonstrativo do moderno processo lógico, que vai do fenômeno à lei, mas é um meio de generalização, que remonta do indivíduo à noção universal.

Praticamente, na exposição polêmica e didática destas idéias, Sócrates adotava sempre o diálogo, que revestia uma dúplice forma, conforme se tratava de um adversário a confrontar ou de um discípulo a instruir. No primeiro caso, assumia humildemente a atitude de quem aprende e ia multiplicando as perguntas até colher o adversário presunçoso em evidente contradição e constrangê-lo à confissão humilhante de sua ignorância. É a ironia socrática. No segundo caso, tratando-se de um discípulo (e era muitas vezes o próprio adversário vencido), multiplicava ainda as INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 93


perguntas, dirigindo-as agora ao fim de obter, por indução dos casos particulares e concretos, um conceito, uma definição geral do objeto em questão. A este processo pedagógico, em memória da profissão materna, denominava ele maiêutica ou engenhosa obstetrícia do espírito, que facilitava a parturição das idéias.

Doutrinas Filosóficas

A introspecção é o característico da filosofia de Sócrates. E exprime-se no famoso lema conhece-te a ti mesmo - isto é, torna-te consciente de tua ignorância como sendo o ápice da sabedoria, que é o desejo da ciência mediante a virtude. E alcançava em Sócrates intensidade e profundidade tais, que se concretizava, se personificava na voz interior divina do gênio ou demônio.

Como é sabido, Sócrates não deixou nada escrito. As notícias que temos de sua vida e de seu pensamento, devemo-las especialmente aos seus dois discípulos Xenofonte e Platão, de feição intelectual muito diferente. Xenofonte, autor de Anábase, em seus Ditos Memoráveis, legou-nos de preferência o aspecto prático e moral da doutrina do mestre. Xenofonte, de estilo simples e harmonioso, mas sem profundidade, não obstante a sua devoção para com o mestre e a exatidão das notícias, não entendeu o pensamento filosófico de Sócrates, sendo mais um homem de ação do que um pensador. Platão, pelo contrário, foi filósofo grande demais para nos dar o preciso retrato histórico de Sócrates; nem sempre é fácil discernir o fundo socrático das especulações acrescentadas por ele. Seja como for, cabe-lhe a glória e o privilégio de ter sido o grande historiador do pensamento de Sócrates, bem como o seu biógrafo genial. Com efeito, pode-se dizer que Sócrates é o protagonista de todas as obras platônicas embora Platão conhecesse Sócrates já com mais de sessenta anos de idade.



"Conhece-te a ti mesmo" - o lema em que Sócrates cifra toda a sua vida de sábio. O perfeito conhecimento do homem é o objetivo de todas as suas especulações e a moral, o centro para o qual convergem todas as partes da filosofia. A psicologia serve-lhe de preâmbulo, a teodicéia de estímulo à virtude e de natural complemento da ética.

Em psicologia, Sócrates professa a espiritualidade e imortalidade da alma, distingue as duas ordens de conhecimento, sensitivo e intelectual, mas não define o livre arbítrio, identificando a vontade com a inteligência.

Em teodicéia, estabelece a existência de Deus: a) com o argumento teológico, formulando claramente o princípio: tudo o que é adaptado a um fim é efeito de uma inteligência; b) com o argumento, apenas esboçado, da causa eficiente: se o homem é inteligente, também inteligente deve ser a causa que o produziu; c) com o argumento moral: a lei natural supõe um ser superior ao homem, um legislador, que a promulgou e sancionou. Deus não só existe, mas é também Providência, governa o mundo com sabedoria e o homem pode propiciá-lo com sacrifícios e orações. Apesar destas doutrinas elevadas, Sócrates aceita em muitos pontos os preconceitos da mitologia corrente que ele aspira reformar.

Moral. É a parte culminante da sua filosofia. Sócrates ensina a bem pensar para bem viver. O meio único de alcançar a felicidade ou semelhança com Deus, fim supremo do homem, é a prática da virtude. A virtude adquiri-se com a sabedoria ou, antes, com ela se identifica. Esta doutrina, uma das mais características da moral socrática, é conseqüência natural do erro psicológico de não distinguir a vontade da inteligência. Conclusão: grandeza moral e penetração especulativa, virtude e ciência, ignorância e vício são sinônimos. "Se músico é o que sabe música, pedreiro o que sabe edificar, justo será o que sabe a justiça".



Sócrates reconhece também, acima das leis mutáveis e escritas, a existência de uma lei natural - independente do arbítrio humano, universal, fonte primordial de todo direito positivo, expressão da vontade divina promulgada pela voz interna da consciência.

Sublime nos lineamentos gerais de sua ética, Sócrates, em prática, sugere quase sempre a utilidade como motivo e estímulo da virtude. Esta feição utilitarista empana-lhe a beleza moral do sistema.

Gnosiologia

O interesse filosófico de Sócrates volta-se para o mundo humano, espiritual, com finalidades práticas, morais. Como os sofistas, ele é cético a respeito da cosmologia e, em geral, a respeito da metafísica; trata-se, porém, de um ceticismo de fato, não de direito, dada a sua revalidação da ciência. A única ciência possível e útil é a ciência da prática, mas dirigida para os valores universais, não particulares. Vale dizer que o agir humano - bem como o conhecer humano - se baseia em normas objetivas e transcendentes à experiência. O fim da filosofia é a moral; no entanto, para realizar o próprio fim, é mister conhecê-lo; para construir uma ética é necessário uma teoria; no dizer de Sócrates, a gnosiologia deve preceder logicamente a moral. Mas, se o fim da filosofia é prático, o prático depende, por sua vez, totalmente, do teorético, no sentido de que o homem tanto opera quanto conhece: virtuoso é o sábio, malvado, o ignorante. O moralismo socrático é equilibrado pelo mais radical intelectualismo, racionalismo, que está contra todo voluntarismo, sentimentalismo, pragmatismo, ativismo.

A filosofia socrática, portanto, limita-se à gnosiologia e à ética, sem metafísica. A gnosiologia de Sócrates, que se concretizava no seu ensinamento INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 96


dialógico, donde é preciso extraí-la, pode-se esquematicamente resumir nestes pontos fundamentais: ironia, maiêutica, introspecção, ignorância, indução, definição. Antes de tudo, cumpre desembaraçar o espírito dos conhecimentos errados, dos preconceitos, opiniões; este é o momento da ironia, isto é, da crítica. Sócrates, de par com os sofistas, ainda que com finalidade diversa, reivindica a independência da autoridade e da tradição, a favor da reflexão livre e da convicção racional. A seguir será possível realizar o conhecimento verdadeiro, a ciência, mediante a razão. Isto quer dizer que a instrução não deve consistir na imposição extrínseca de uma doutrina ao discente, mas o mestre deve tirá-la da mente do discípulo, pela razão imanente e constitutiva do espírito humano, a qual é um valor universal. É a famosa maiêutica de Sócrates, que declara auxiliar os partos do espírito, como sua mãe auxiliava os partos do corpo.

Esta interioridade do saber, esta intimidade da ciência - que não é absolutamente subjetivista, mas é a certeza objetiva da própria razão - patenteiamse no famoso dito socrático"conhece-te a ti mesmo" que, no pensamento de Sócrates, significa precisamente consciência racional de si mesmo, para organizar racionalmente a própria vida. Entretanto, consciência de si mesmo quer dizer, antes de tudo, consciência da própria ignorância inicial e, portanto, necessidade de superá-la pela aquisição da ciência. Esta ignorância não é, por conseguinte, ceticismo sistemático, mas apenas metódico, um poderoso impulso para o saber, embora o pensamento socrático fique, de fato, no agnosticismo filosófico por falta de uma metafísica, pois, Sócrates achou apenas a forma conceptual da ciência, não o seu conteúdo.

O procedimento lógico para realizar o conhecimento verdadeiro, científico, conceptual é, antes de tudo, a indução: isto é, remontar do particular ao universal, da opinião à ciência, da experiência ao conceito. Este conceito é, depois, determinado precisamente mediante a definição, representando o ideal e a conclusão do processo gnosiológico socrático, e nos dá a essência da realidade. INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 97


A Moral

Como Sócrates é o fundador da ciência em geral, mediante a doutrina do conceito, assim é o fundador, em particular da ciência moral, mediante a doutrina de que eticidade significa racionalidade, ação racional. Virtude é inteligência, razão, ciência, não sentimento, rotina, costume, tradição, lei positiva, opinião comum. Tudo isto tem que ser criticado, superado, subindo até à razão, não descendo até à animalidade - como ensinavam os sofistas. É sabido que Sócrates levava a importância da razão para a ação moral até àquele intelectualismo que, identificando conhecimento e virtude - bem como ignorância e vício - tornava impossível o livre arbítrio. Entretanto, como a gnosiologia socrática carece de uma especificação lógica, precisa - afora a teoria geral de que a ciência está nos conceitos - assim a ética socrática carece de um conteúdo racional, pela ausência de uma metafísica. Se o fim do homem for o bem - realizando-se o bem mediante a virtude, e a virtude mediante o conhecimento - Sócrates não sabe, nem pode precisar este bem, esta felicidade, precisamente porque lhe falta uma metafísica. Traçou, todavia, o itinerário, que será percorrido por Platão e acabado, enfim, por Aristóteles. Estes dois filósofos, partindo dos pressupostos socráticos, desenvolverão uma gnosiologia acabada, uma grande metafísica e, logo, uma moral.

Escolas Socráticas Menores

A reforma socrática atingiu os alicerces da filosofia. A doutrina do conceito determina para sempre o verdadeiro objeto da ciência: a indução dialética reforma o método filosófico; a ética une pela primeira vez e com laços indissolúveis a ciência dos costumes à filosofia especulativa. Não é, pois, de admirar que um homem, já aureolado pela austera grandeza moral de sua vida, tenha, pela novidade de suas idéias, exercido sobre os contemporâneos tamanha influência. Entre os seus numerosos discípulos, além de simples amadores, como Alcibíades e Eurípedes, INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 98


além dos vulgarizadores da sua moral (socratici viri), como Xenofonte, havia verdadeiros filósofos que se formaram com os seus ensinamentos. Dentre estes, alguns, saídos das escolas anteriores não lograram assimilar toda a doutrina do mestre; desenvolveram exageradamente algumas de suas partes com detrimento do conjunto.

Sócrates não elaborou um sistema filosófico acabado, nem deixou algo de escrito; no entanto, descobriu o método e fundou uma grande escola. Por isso, dele depende, direta ou indiretamente, toda a especulação grega que se seguiu, a qual, mediante o pensamento socrático, valoriza o pensamento dos pré-socráticos desenvolvendo-o em sistemas vários e originais. Isto aparece imediatamente nas escolas socráticas. Estas - mesmo diferenciando-se bastante entre si - concordam todas pelo menos na característica doutrina socrática de que o maior bem do homem é a sabedoria. A escola socrática maior é a platônica; representa o desenvolvimento lógico do elemento central do pensamento socrático - o conceito juntamente com o elemento vital do pensamento precedente, e culmina em Aristóteles, o vértice e a conclusão da grande metafísica grega. Fora desta escola começa a decadência e desenvolver-se-ão as escolas socráticas menores.

São fundadores das escolas socráticas menores, das quais as mais conhecidas são:

1. A escola de Megara, fundada por Euclides (449-369), que tentou uma conciliação da nova ética com a metafísica dos eleatas e abusou dos processos dialéticos de Zenão.

2. A escola cínica, fundada por Antístenes (n. c. 445), que, exagerando a doutrina socrática do desapego das coisas exteriores, degenerou, por último, em verdadeiro INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 99


desprezo das conveniências sociais. São bem conhecidas as excentricidades de Diógenes.

3. A escola cirenaica ou hedonista, fundada por Aristipo, (n. c. 425) que desenvolveu o utilitarismo do mestre em hedonismo ou moral do prazer. Estas escolas, que, durante o segundo período, dominado pelas altas especulações de Platão e Aristóteles , verdadeiros continuadores da tradição socrática, vegetaram na penumbra, mais tarde recresceram transformadas ou degeneradas em outras seitas filosóficas. Dentre os herdeiros de Sócrates, porém, o herdeiro genuíno de suas idéias, o seu mais ilustre continuador foi o sublime Platão. Bibliografia © Texto elaborado por Rosana Madjarof OBRAS UTILIZADAS DURANT, Will, História da Filosofia - A Vida e as Idéias dos Grandes Filósofos, São Paulo, Editora Nacional, 1.ª edição, 1926. FRANCA S. J., Padre Leonel, Noções de História da Filosofia. PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Luís, História da Filosofia, Edições Melhoramentos, São Paulo, 10.ª edição, 1974. VERGEZ, André e HUISMAN, Denis, História da Filosofia Ilustrada pelos Textos, Freitas Bastos, Rio de Janeiro, 4.ª edição, 1980. Coleção Os Pensadores, Os Pré-socráticos, Abril Cultural, São Paulo, 1.ª edição, vol.I, agosto 1973.



PLATÃO. A VIDA E AS OBRAS. O PENSAMENTO: A GNOSIOLOGIA. TEORIA DAS IDEIAS.METAFÍSICA. AS IDEIAS.AS ALMAS. O MUNDO.

Platão A Vida e as Obras

Diversamente de Sócrates , que era filho do povo, Platão nasceu em Atenas, em 428 ou 427 a.C., de pais aristocráticos e abastados, de antiga e nobre prosápia. Temperamento artístico e dialético - manifestação característica e suma do gênio grego - deu, na mocidade, livre curso ao seu talento poético, que o acompanhou durante a vida toda, manifestando-se na expressão estética de seus escritos; entretanto isto prejudicou sem dúvida a precisão e a ordem do seu pensamento, tanto assim que várias partes de suas obras não têm verdadeira importância e valor filosófico.

Aos vinte anos, Platão travou relação com Sócrates - mais velho do que ele quarenta anos - e gozou por oito anos do ensinamento e da amizade do mestre. Quando discípulo de Sócrates e ainda depois, Platão estudou também os maiores pré-socráticos. Depois da morte do mestre, Platão retirou-se com outros socráticos para junto de Euclides, em Mégara.



Daí deu início a suas viagens, e fez um vasto giro pelo mundo para se instruir (390-388). Visitou o Egito, de que admirou a veneranda antigüidade e estabilidade política; a Itália meridional, onde teve ocasião de travar relações com os pitagóricos (tal contato será fecundo para o desenvolvimento do seu pensamento); a Sicília, onde conheceu Dionísio o Antigo, tirano de Siracusa e travou amizade profunda com Dion, cunhado daquele. Caído, porém, na desgraça do tirano pela sua fraqueza, foi vendido como escravo. Libertado graças a um amigo, voltou a Atenas.

Em Atenas, pelo ano de 387, Platão fundava a sua célebre escola, que, dos jardins de Academo, onde surgiu, tomou o nome famoso de Academia. Adquiriu, perto de Colona, povoado da Ática, uma herdade, onde levantou um templo às Musas, que se tornou propriedade coletiva da escola e foi por ela conservada durante quase um milênio, até o tempo do imperador Justiniano (529 d.C.).

Platão, ao contrário de Sócrates, interessou-se vivamente pela política e pela filosofia política. Foi assim que o filósofo, após a morte de Dionísio o Antigo, voltou duas vezes - em 366 e em 361 - à Dion, esperando poder experimentar o seu ideal político e realizar a sua política utopista. Estas duas viagens políticas a Siracusa, porém, não tiveram melhor êxito do que a precedente: a primeira viagem terminou com desterro de Dion; na segunda, Platão foi preso por Dionísio, e foi libertado por Arquitas e pelos seus amigos, estando, então, Arquistas no governo do poderoso estado de Tarento.

Voltando para Atenas, Platão dedicou-se inteiramente à especulação metafísica, ao ensino filosófico e à redação de suas obras, atividade que não foi interrompida a não ser pela morte. Esta veio operar aquela libertação definitiva do cárcere do corpo, da qual a filosofia - como lemos no Fédon - não é senão uma assídua preparação e realização no tempo. Morreu o grande Platão em 348 ou 347 a.C., com oitenta anos de idade. INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 102


Platão é o primeiro filósofo antigo de quem possuímos as obras completas. Dos 35 diálogos, porém, que correm sob o seu nome, muitos são apócrifos, outros de autenticidade duvidosa.

A forma dos escritos platônicos é o diálogo, transição espontânea entre o ensinamento oral e fragmentário de Sócrates e o método estritamente didático de Aristóteles. No fundador da Academia, o mito e a poesia confundem-se muitas vezes com os elementos puramente racionais do sistema. Faltam-lhe ainda o rigor, a precisão, o método, a terminologia científica que tanto caracterizam os escritos do sábio estagirita.

A atividade literária de Platão abrange mais de cinqüenta anos da sua vida: desde a morte de Sócrates , até a sua morte. A parte mais importante da atividade literária de Platão é representada pelos diálogos - em três grupos principais, segundo certa ordem cronológica, lógica e formal, que representa a evolução do pensamento platônico, do socratismo ao aristotelismo . O Pensamento: A Gnosiologia Como já em Sócrates, assim em Platão a filosofia tem um fim prático, moral; é a grande ciência que resolve o problema da vida. Este fim prático realiza-se, no entanto, intelectualmente, através da especulação, do conhecimento da ciência. Mas - diversamente de Sócrates, que limitava a pesquisa filosófica, conceptual, ao campo antropológico e moral - Platão estende tal indagação ao campo metafísico e cosmológico, isto é, a toda a realidade.

Este caráter íntimo, humano, religioso da filosofia, em Platão é tornado especialmente vivo, angustioso, pela viva sensibilidade do filósofo em face do universal vir-a-ser, nascer e perecer de todas as coisas; em face do mal, da INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 103


desordem que se manifesta em especial no homem, onde o corpo é inimigo do espírito, o sentido se opõe ao intelecto, a paixão contrasta com a razão. Assim, considera Platão o espírito humano peregrino neste mundo e prisioneiro na caverna do corpo. Deve, pois, transpor este mundo e libertar-se do corpo para realizar o seu fim, isto é, chegar à contemplação do inteligível, para o qual é atraído por um amor nostálgico, pelo eros platônico.

Platão como Sócrates, parte do conhecimento empírico, sensível, da opinião do vulgo e dos sofistas, para chegar ao conhecimento intelectual, conceptual, universal e imutável. A gnosiologia platônica, porém, tem o caráter científico, filosófico, que falta a gnosiologia socrática, ainda que as conclusões sejam, mais ou menos, idênticas. O conhecimento sensível deve ser superado por um outro conhecimento, o conhecimento conceptual, porquanto no conhecimento humano, como efetivamente, apresentam-se elementos que não se podem explicar mediante a sensação. O conhecimento sensível, particular, mutável e relativo, não pode explicar o conhecimento intelectual, que tem por sua característica a universalidade, a imutabilidade, o absoluto (do conceito); e ainda menos pode o conhecimento sensível explicar o dever ser, os valores de beleza, verdade e bondade, que estão efetivamente presentes no espírito humano, e se distinguem diametralmente de seus opostos, fealdade, erro e mal-posição e distinção que o sentido não pode operar por si mesmo.

Segundo Platão, o conhecimento humano integral fica nitidamente dividido em dois graus: o conhecimento sensível, particular, mutável e relativo, e o conhecimento intelectual, universal, imutável, absoluto, que ilumina o primeiro conhecimento, mas que dele não se pode derivar. A diferença essencial entre o conhecimento sensível, a opinião verdadeira e o conhecimento intelectual, racional em geral, está nisto: o conhecimento sensível, embora verdadeiro, não sabe que o é, donde pode passar indiferentemente o conhecimento diverso, cair no erro sem o saber; ao passo que o segundo, além de ser um conhecimento verdadeiro, sabe que o é, não podendo de INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 104


modo algum ser substituído por um conhecimento diverso, errôneo. Poder-se-ia também dizer que o primeiro sabe que as coisas estão assim, sem saber porque o estão, ao passo que o segundo sabe que as coisas devem estar necessariamente assim como estão, precisamente porque é ciência, isto é, conhecimento das coisas pelas causas.

Sócrates estava convencido, como também Platão, de que o saber intelectual transcende, no seu valor, o saber sensível, mas julgava, todavia, poder construir indutivamente o conceito da sensação, da opinião; Platão, ao contrário, não admite que da sensação - particular, mutável, relativa - se possa de algum modo tirar o conceito universal, imutável, absoluto. E, desenvolvendo, exagerando, exasperando a doutrina da maiêutica socrática, diz que os conceitos são a priori, inatos no espírito humano, donde têm de ser oportunamente tirados, e sustenta que as sensações correspondentes aos conceitos não lhes constituem a origem, e sim a ocasião para fazê-los reviver, relembrar conforme a lei da associação.

Aqui devemos lembrar que Platão, diversamente de Sócrates, dá ao conhecimento racional, conceptual, científico, uma base real, um objeto próprio: as idéias eternas e universais, que são os conceitos, ou alguns conceitos da mente, personalizados. Do mesmo modo, dá ao conhecimento empírico, sensível, à opinião verdadeira, uma base e um fundamento reais, um objeto próprio: as coisas particulares e mutáveis, como as concebiam Heráclito e os sofistas. Deste mundo material e contingente, portanto, não há ciência, devido à sua natureza inferior, mas apenas é possível, no máximo, um conhecimento sensível verdadeiro - opinião verdadeira - que é precisamente o conhecimento adequado à sua natureza inferior. Pode haver conhecimento apenas do mundo imaterial e racional das idéias pela sua natureza superior. Este mundo ideal, racional - no dizer de Platão - transcende inteiramente o mundo empírico, material, em que vivemos.



Teoria das Idéias

Sócrates mostrara no conceito o verdadeiro objeto da ciência. Platão aprofunda-lhe a teoria e procura determinar a relação entre o conceito e a realidade fazendo deste problema o ponto de partida da sua filosofia.

A ciência é objetiva; ao conhecimento certo deve corresponder a realidade. Ora, de um lado, os nossos conceitos são universais, necessários, imutáveis e eternos (Sócrates), do outro, tudo no mundo é individual, contingente e transitório (Heráclito). Deve, logo, existir, além do fenomenal, um outro mundo de realidades, objetivamente dotadas dos mesmos atributos dos conceitos subjetivos que as representam. Estas realidades chamam-se Idéias. As idéias não são, pois, no sentido platônico, representações intelectuais, formas abstratas do pensamento, são realidades objetivas, modelos e arquétipos eternos de que as coisas visíveis são cópias imperfeitas e fugazes. Assim a idéia de homem é o homem abstrato perfeito e universal de que os indivíduos humanos são imitações transitórias e defeituosas.

Todas as idéias existem num mundo separado, o mundo dos inteligíveis, situado na esfera celeste. A certeza da sua existência funda-a Platão na necessidade de salvar o valor objetivo dos nossos conhecimentos e na importância de explicar os atributos do ente de Parmênides, sem, com ele, negar a existência do fieri. Tal a célebre teoria das idéias, alma de toda filosofia platônica, centro em torno do qual gravita todo o seu sistema.



A Metafísica As Idéias

O sistema metafísico de Platão centraliza-se e culmina no mundo divino das idéias; e estas contrapõe-se a matéria obscura e incriada. Entre as idéias e a matéria estão o Demiurgo e as almas, através de que desce das idéias à matéria aquilo de racionalidade que nesta matéria aparece.

O divino platônico é representado pelo mundo das idéias e especialmente pela idéia do Bem, que está no vértice. A existência desse mundo ideal seria provada pela necessidade de estabelecer uma base ontológica, um objeto adequado ao conhecimento conceptual. Esse conhecimento, aliás, se impõe ao lado e acima do conhecimento sensível, para poder explicar verdadeiramente o conhecimento humano na sua efetiva realidade. E, em geral, o mundo ideal é provado pela necessidade de justificar os valores, o dever ser, de que este nosso mundo imperfeito participa e a que aspira.

Visto serem as idéias conceitos personalizados, transferidos da ordem lógica à ontológica, terão consequentemente as características dos próprios conceitos: transcenderão a experiência, serão universais, imutáveis. Além disso, as idéias terão aquela mesma ordem lógica dos conceitos, que se obtém mediante a divisão e a classificação, isto é, são ordenadas em sistema hierárquico, estando no vértice a idéia do Bem, que é papel da dialética (lógica real, ontológica) esclarecer. Como a multiplicidade dos indivíduos é unificada nas idéias respectivas, assim a multiplicidade das idéias é unificada na idéia do Bem. Logo, a idéia do Bem, no sistema platônico, é a realidade suprema, donde dependem todas as demais idéias, e todos os valores (éticos, lógicos e estéticos) que se manifestam no mundo sensível; é o ser sem o qual não se explica o vir-a-ser. Portanto, deveria representar o verdadeiro Deus platônico. No entanto, para ser verdadeiramente tal, falta-lhe a INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 107


personalidade e a atividade criadora. Desta personalidade e atividade criadora - ou, melhor, ordenadora - é, pelo contrário, dotado o Demiurgo o qual, embora superior à matéria, é inferior às idéias, de cujo modelo se serve para ordenar a matéria e transformar o caos em cosmos.

As Almas

A alma, assim como o Demiurgo, desempenha papel de mediador entre as idéias e a matéria, à qual comunica o movimento e a vida, a ordem e a harmonia, em dependência de uma ação do Demiurgo sobre a alma. Assim, deveria ser, tanto no homem como nos outros seres, porquanto Platão é um pampsiquista, quer dizer, anima toda a realidade. Ele, todavia, dá à alma humana um lugar e um tratamento à parte, de superioridade, em vista dos seus impelentes interesses morais e ascéticos, religiosos e místicos. Assim é que considera ele a alma humana como um ser eterno (coeterno às idéias, ao Demiurgo e à matéria), de natureza espiritual, inteligível, caído no mundo material como que por uma espécie de queda original, de um mal radical. Deve portanto, a alma humana, libertar-se do corpo, como de um cárcere; esta libertação, durante a vida terrena, começa e progride mediante a filosofia, que é separação espiritual da alma do corpo, e se realiza com a morte, separando-se, então, na realidade, a alma do corpo.

A faculdade principal, essencial da alma é a de conhecer o mundo ideal, transcendental: contemplação em que se realiza a natureza humana, e da qual depende totalmente a ação moral. Entretanto, sendo que a alma racional é, de fato, unida a um corpo, dotado de atividade sensitiva e vegetativa, deve existir um princípio de uma e outra. Segundo Platão, tais funções seriam desempenhadas por outras duas almas - ou partes da alma: a irascível(ímpeto), que residiria no peito, e a concupiscível (apetite), que residiria no abdome - assim como a alma racional



residiria na cabeça. Naturalmente a alma sensitiva e a vegetativa são subordinadas à alma racional.

Logo, segundo Platão, a união da alma espiritual com o corpo é extrínseca, até violenta. A alma não encontra no corpo o seu complemento, o seu instrumento adequado. Mas a alma está no corpo como num cárcere, o intelecto é impedido pelo sentido da visão das idéias, que devem ser trabalhosamente relembradas. E diga-se o mesmo da vontade a respeito das tendências. E, apenas mediante uma disciplina ascética do corpo, que o mortifica inteiramente, e mediante a morte libertadora, que desvencilha para sempre a alma do corpo, o homem realiza a sua verdadeira natureza: a contemplação intuitiva do mundo ideal.

O Mundo

O mundo material, o cosmos platônico, resulta da síntese de dois princípios opostos, as idéias e a matéria. O Demiurgo plasma o caos da matéria no modelo das idéias eternas, introduzindo no caos a alma, princípio de movimento e de ordem. O mundo, pois, está entre o ser (idéia) e o não-ser (matéria), e é o devir ordenado, como o adequado conhecimento sensível está entre o saber e o não-saber, e é a opinião verdadeira. Conforme a cosmologia pampsiquista platônica, haveria, antes de tudo, uma alma do mundo e, depois, partes da alma, dependentes e inferiores, a saber, as almas dos astros, dos homens, etc.

O dualismo dos elementos constitutivos do mundo material resulta do ser e do não-ser, da ordem e da desordem, do bem e do mal, que aparecem no mundo. Da idéia - ser, verdade, bondade, beleza - depende tudo quanto há de positivo, de racional no vir-a-ser da experiência. Da matéria - indeterminada, informe, mutável,



irracional, passiva, espacial - depende, ao contrário, tudo que há de negativo na experiência.

Consoante a astronomia platônica, o mundo, o universo sensível, são esféricos. A terra está no centro, em forma de esfera e, ao redor, os astros, as estrelas e os planetas, cravados em esferas ou anéis rodantes, transparentes, explicando-se deste modo o movimento circular deles.

No seu conjunto, o mundo físico percorre uma grande evolução, um ciclo de dez mil anos, não no sentido do progresso, mas no da decadência, terminados os quais, chegado o grande ano do mundo, tudo recomeça de novo. É a clássica concepção grega do eterno retorno, conexa ao clássico dualismo grego, que domina também a grande concepção platônica. BIBLIOGRAFIA © Texto elaborado por Rosana Madjarof OBRAS UTILIZADAS DURANT, Will, História da Filosofia - A Vida e as Idéias dos Grandes Filósofos, São Paulo, Editora Nacional, 1.ª edição, 1926. FRANCA S. J., Padre Leonel, Noções de História da Filosofia. PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Luís, História da Filosofia, Edições Melhoramentos, São Paulo, 10.ª edição, 1974. VERGEZ, André e HUISMAN, Denis, História da Filosofia Ilustrada pelos Textos, Freitas Bastos, Rio de Janeiro, 4.ª edição, 1980. Coleção Os Pensadores, Os Pré-socráticos, Abril Cultural, São Paulo, 1.ª edição, vol.I, agosto 1973.



ARISTÓTELES.

A

VIDA

E

AS

OBRAS.

O

PENSAMENTO.

A

GNOSIOLOGIA.FILOSOFIA DE ARISTÓTELES.A MORAL. A POLÍTICA. A RELIGIÃO. A METAFÍSICA. A PSICOLOGIA. A COSMOLOGIA. JUÍZO SOBRE ARISTÓTELES. VIDA RETROSPECTIVA.

ARISTÓTELES A Vida e as Obras

Este grande filósofo grego, filho de Nicômaco, médico de Amintas, rei da Macedônia, nasceu em Estagira, colônia grega da Trácia, no litoral setentrional do mar Egeu, em 384 a.C. Aos dezoito anos, em 367, foi para Atenas e ingressou na academia platônica, onde ficou por vinte anos, até à morte do Mestre. Nesse período estudou também os filósofos pré-platônicos, que lhe foram úteis na construção do seu grande sistema.

Em 343 foi convidado pelo Rei Filipe para a corte de Macedônia, como preceptor do Príncipe Alexandre, então jovem de treze anos. Aí ficou três anos, até à famosa expedição asiática, conseguindo um êxito na sua missão educativo-política, INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 111


que Platão não conseguiu, por certo, em Siracusa. De volta a Atenas, em 335, treze anos depois da morte de Platão, Aristóteles fundava, perto do templo de Apolo Lício, a sua escola. Daí o nome de Liceu dado à sua escola, também chamada peripatética devido ao costume de dar lições, em amena palestra, passeando nos umbrosos caminhos do ginásio de Apolo. Esta escola seria a grande rival e a verdadeira herdeira da velha e gloriosa academia platônica. Morto Alexandre em 323, desfez-se politicamente o seu grande império e despertaram-se em Atenas os desejos de independência, estourando uma reação nacional, chefiada por Demóstenes. Aristóteles, malvisto pelos atenienses, foi acusado de ateísmo. Preveniu ele a condenação, retirando-se voluntariamente para Eubéia, Aristóteles faleceu, após enfermidade, no ano seguinte, no verão de 322. Tinha pouco mais de 60 anos de idade. A respeito do caráter de Aristóteles, inteiramente recolhido na elaboração crítica do seu sistema filosófico, sem se deixar distrair por motivos práticos ou sentimentais, temos naturalmente muito menos a revelar do que em torno do caráter de Platão, em que, ao contrário, os motivos políticos, éticos, estéticos e místicos tiveram grande influência. Do diferente caráter dos dois filósofos, dependem também as vicissitudes exteriores das duas vidas, mais uniforme e linear a de Aristóteles, variada e romanesca a de Platão. Aristóteles foi essencialmente um homem de cultura, de estudo, de pesquisas, de pensamento, que se foi isolando da vida prática, social e política, para se dedicar à investigação científica. A atividade literária de Aristóteles foi vasta e intensa, como a sua cultura e seu gênio universal. "Assimilou Aristóteles escreve magistralmente Leonel Franca todos os conhecimentos anteriores e acrescentou-lhes o trabalho próprio, fruto de muita observação e de profundas meditações. Escreveu sobre todas as ciências, constituindo algumas desde os primeiros fundamentos, organizando outras em corpo coerente de doutrinas e sobre todas espalhando as luzes de sua admirável inteligência. Não lhe faltou nenhum dos dotes e requisitos que constituem o verdadeiro filósofo: profundidade e firmeza de inteligência, agudeza de penetração, vigor de raciocínio, poder admirável de síntese, faculdade de criação e invenção aliados a uma vasta erudição histórica e universalidade de conhecimentos científicos. O grande estagirita explorou o mundo do pensamento em todas as suas direções. Pelo elenco dos principais escritos que dele ainda nos restam, poder-se-á INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 112


avaliar a sua prodigiosa atividade literária". A primeira edição completa das obras de Aristóteles é a de Andronico de Rodes pela metade do último século a.C. substancialmente autêntica, salvo uns apócrifos e umas interpolações. Aqui classificamos as obras doutrinais de Aristóteles do modo seguinte, tendo presente a edição de Andronico de Rodes.

I. Escritos lógicos: cujo conjunto foi denominado Órganon mais tarde, não por Aristóteles. O nome, entretanto, corresponde muito bem à intenção do autor, que considerava a lógica instrumento da ciência.

II. Escritos sobre a física: abrangendo a hodierna cosmologia e a antropologia, e pertencentes à filosofia teorética, juntamente com a metafísica.

III. Escritos metafísicos: a Metafísica famosa, em catorze livros. É uma compilação feita depois da morte de Aristóteles mediante seus apontamentos manuscritos, referentes à metafísica geral e à teologia. O nome de metafísica é devido ao lugar que ela ocupa na coleção de Andrônico, que a colocou depois da física.

IV. Escritos morais e políticos: a Ética a Nicômaco, em dez livros, provavelmente publicada por Nicômaco, seu filho, ao qual é dedicada; a Ética a Eudemo, inacabada, refazimento da ética de Aristóteles, devido a Eudemo; a Grande Ética, compêndio das duas precedentes, em especial da segunda; a Política, em oito livros, incompleta.

V. Escritos retóricos e poéticos: a Retórica, em três livros; a Poética, em dois livros, que, no seu estado atual, é apenas uma parte da obra de Aristóteles. As obras de Aristóteles as doutrinas que nos restam - manifestam um grande rigor científico, sem INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 113


enfeites míticos ou poéticos, exposição e expressão breve e aguda, clara e ordenada, perfeição maravilhosa da terminologia filosófica, de que foi ele o criador.

O Pensamento: A Gnosiologia

Segundo Aristóteles, a filosofia é essencialmente teorética: deve decifrar o enigma do universo, em face do qual a atitude inicial do espírito é o assombro do mistério. O seu problema fundamental é o problema do ser, não o problema da vida. O objeto próprio da filosofia, em que está a solução do seu problema, são as essências imutáveis e a razão última das coisas, isto é, o universal e o necessário, as formas e suas relações. Entretanto, as formas são imanentes na experiência, nos indivíduos, de que constituem a essência. A filosofia aristotélica é, portanto, conceptual como a de Platão mas parte da experiência; é dedutiva, mas o ponto de partida da dedução é tirado - mediante o intelecto da experiência. A filosofia, pois, segundo Aristóteles, dividir-se-ia em teorética, prática e poética, abrangendo, destarte, todo o saber humano, racional. A teorética, por sua vez, divide-se em física, matemática e filosofia primeira(metafísica e teologia); a filosofia prática dividese em ética e política; a poética em estética e técnica. Aristóteles é o criador da lógica, como ciência especial, sobre a base socrático-platônica; é denominada por ele analítica e representa a metodologia científica. Trata Aristóteles os problemas lógicos e gnosiológicos no conjunto daqueles escritos que tomaram mais tarde o nome de Órganon. Limitar-nos-emos mais especialmente aos problemas gerais da lógica de Aristóteles, porque aí está a sua gnosiologia. Foi dito que, em geral, a ciência, a filosofia - conforme Aristóteles, bem como segundo Platão - tem como objeto o universal e o necessário; pois não pode haver ciência em torno do individual e do contingente, conhecidos sensivelmente. Sob o ponto de vista metafísico, o objeto da ciência aristotélica é a forma, como idéia era o objeto da ciência platônica. A ciência platônica e aristotélica são, portanto, ambas objetivas, realistas: tudo que se pode aprender precede a sensação e é independente dela. No sentido estrito, a filosofia aristotélica é dedução do particular pelo universal, explicação do INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 114


condicionado mediante a condição, porquanto o primeiro elemento depende do segundo. Também aqui se segue a ordem da realidade, onde o fenômeno particular depende da lei universal e o efeito da causa. Objeto essencial da lógica aristotélica é precisamente este processo de derivação ideal, que corresponde a uma derivação real. A lógica aristotélica, portanto, bem como a platônica, é essencialmente dedutiva, demonstrativa, apodíctica. O seu processo característico, clássico, é o silogismo. Os elementos primeiros, os princípios supremos, as verdades evidentes, consoante Platão, são fruto de uma visão imediata, intuição intelectual, em relação com a sua doutrina do contato imediato da alma com as idéias - reminiscência. Segundo Aristóteles, entretanto, de cujo sistema é banida toda forma de inatismo, também os elementos primeiros do conhecimento - conceito e juízos - devem ser, de um modo e de outro, tirados da experiência, da representação sensível, cuja verdade imediata ele defende, porquanto os sentidos por si nunca nos enganam. O erro começa de uma falsa elaboração dos dados dos sentidos: a sensação, como o conceito, é sempre verdadeira. Por certo, metafisicamente, ontologicamente, o universal, o necessário, o inteligível, é anterior ao particular, ao contingente, ao sensível: mas, gnosiologicamente, psicologicamente existe primeiro o particular, o contingente, o sensível, que constituem precisamente o objeto próprio do nosso conhecimento sensível, que é o nosso primeiro conhecimento. Assim sendo, compreende-se que Aristóteles, ao lado e em conseqüência da doutrina de dedução, seja constrangido a elaborar, na lógica, uma doutrina da indução. Por certo, ela não está efetivamente acabada, mas pode-se integrar logicamente segundo o espírito profundo da sua filosofia. Quanto aos elementos primeiros do conhecimento racional, a saber, os conceitos, a coisa parece simples: a indução nada mais é que a abstração do conceito, do inteligível, da representação sensível, isto é, a "desindividualização" do universal do particular, em que o universal é imanente. A formação do conceito é, a posteriori, tirada da experiência. Quanto ao juízo, entretanto, em que unicamente temos ou não temos a verdade, e que é o elemento constitutivo da ciência, a coisa parece mais complicada. Como é que se formam os princípios da demonstração, os juízos imediatamente evidentes, donde temos a ciência? Aristóteles reconhece que é impossível uma indução completa, isto é, uma resenha de todos os casos os fenômenos particulares para poder tirar com certeza INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 115


absoluta leis universais abrangendo todas as essências. Então só resta possível uma indução incompleta, mas certíssima, no sentido de que os elementos do juízo os conceitos são tirados da experiência, a posteriori, seu nexo, porém, é a priori, analítico, colhido imediatamente pelo intelecto humano mediante a sua evidência, necessidade objetiva.

Filosofia de Aristóteles

Partindo como Platão do mesmo problema acerca do valor objetivo dos conceitos, mas abandonando a solução do mestre, Aristóteles constrói um sistema inteiramente original. Os caracteres desta grande síntese são:

1. Observação fiel da natureza - Platão, idealista, rejeitara a experiência como fonte de conhecimento certo. Aristóteles, mais positivo, toma sempre o fato como ponto de partida de suas teorias, buscando na realidade um apoio sólido às suas mais elevadas especulações metafísicas.

2. Rigor no método - Depois de estudas as leis do pensamento, o processo dedutivo e indutivo aplica-os, com rara habilidade, em todas as suas obras, substituindo à linguagem imaginosa e figurada de Platão, em estilo lapidar e conciso e criando uma terminologia filosófica de precisão admirável. Pode considerar-se como o autor da metodologia e tecnologia científicas. Geralmente, no estudo de uma questão, Aristóteles procede por partes: a) começa a definir-lhe o objeto; b)passa a enumerarlhes as soluções históricas; c)propõe depois as dúvidas; d) indica, em seguida, a própria solução;e) refuta, por último, as sentenças contrárias.



3. Unidade do conjunto - Sua vasta obra filosófica constitui um verdadeiro sistema, uma verdadeira síntese. Todas as partes se compõem, se correspondem, se confirmam.

A Teologia

Objeto próprio da teologia é o primeiro motor imóvel, ato puro, o pensamento do pensamento, isto é, Deus, a quem Aristóteles chega através de uma sólida demonstração, baseada sobre a imediata experiência, indiscutível, realidade do vira-ser, da passagem da potência ao ato. Este vir-a-ser, passagem da potência ao ato, requer finalmente um não-vir-a-ser, motor imóvel, um motor já em ato, um ato puro enfim, pois, de outra forma teria que ser movido por sua vez. A necessidade deste primeiro motor imóvel não é absolutamente excluída pela eternidade do vir-aser, do movimento, do mundo. Com efeito, mesmo admitindo que o mundo seja eterno, isto é, que não tem princípio e fim no tempo, enquanto é vir-a-ser, passagem da potência ao ato, fica eternamente inexplicável, contraditório, sem um primeiro motor imóvel, origem extra-temporal, causa absoluta, razão metafísica de todo devir. Deus, o real puro, é aquilo que move sem ser movido; a matéria, o possível puro, é aquilo que é movido, sem se mover a si mesmo.

Da análise do conceito de Deus, concebido como primeiro motor imóvel, conquistado através do precedente raciocínio, Aristóteles, pode deduzir logicamente a natureza essencial de Deus, concebido, antes de tudo, como ato puro, e, consequentemente, como pensamento de si mesmo. Deus é unicamente pensamento, atividade teorética, no dizer de Aristóteles, enquanto qualquer outra atividade teria fim extrínseco, incompatível com o ser perfeito, auto-suficiente. Se o agir, o querer têm objeto diverso do sujeito agente e "querente", Deus não pode agir e querer, mas unicamente conhecer e pensar, conhecer a si próprio e pensar em si mesmo. Deus é, portanto, pensamento de pensamento, pensamento de si, que é INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 117


pensamento puro. E nesta autocontemplação imutável e ativa, está a beatitude divina.

Se Deus é mera atividade teorética, tendo como objeto unicamente a própria perfeição, não conhece o mundo imperfeito, e menos ainda opera sobre ele. Deus não atua sobre o mundo, voltando-se para ele, com o pensamento e a vontade; mas unicamente como o fim último, atraente, isto é, como causa final, e, por conseqüência, e só assim, como causa eficiente e formal (exemplar). De Deus depende a ordem, a vida, a racionalidade do mundo; ele, porém, não é criador, nem providência do mundo. Em Aristóteles o pensamento grego conquista logicamente a transcendência de Deus; mas, no mesmo tempo, permanece o dualismo, que vem anular aquele mesmo Absoluto a que logicamente chegara, para dar uma explicação filosófica da relatividade do mundo pondo ao seu lado esta realidade independente dele.

A Moral

Aristóteles trata da moral em três Éticas, de que se falou quando das obras dele.

Consoante

sua

doutrina

metafísica

fundamental,

todo

ser

tende

necessariamente à realização da sua natureza, à atualização plena da sua forma: e nisto está o seu fim, o seu bem, a sua felicidade, e, por conseqüência, a sua lei. Visto ser a razão a essência característica do homem, realiza ele a sua natureza vivendo racionalmente e senso disto consciente. E assim consegue ele a felicidade e a virtude, isto é, consegue a felicidade mediante a virtude, que é precisamente uma atividade conforme à razão, isto é, uma atividade que pressupõe o conhecimento racional. Logo, o fim do homem é a felicidade, a que é necessária à virtude, e a esta é necessária a razão. A característica fundamental da moral aristotélica é, portanto, o racionalismo, visto ser a virtude ação consciente segundo a razão, que exige o



conhecimento absoluto, metafísico, da natureza e do universo, natureza segundo a qual e na qual o homem deve operar.

As virtudes éticas, morais, não são mera atividade racional, como as virtudes intelectuais, teoréticas; mas implicam, por natureza, um elemento sentimental, afetivo, passional, que deve ser governado pela razão, e não pode, todavia, ser completamente resolvido na razão. A razão aristotélica governa, domina as paixões, não as aniquila e destrói, como queria o ascetismo platônico. A virtude ética não é, pois, razão pura, mas uma aplicação da razão; não é unicamente ciência, mas uma ação com ciência.

Uma doutrina aristotélica a respeito da virtude doutrina que teve muita doutrina prática, popular, embora se apresente especulativamente assaz discutível é aquela pela qual a virtude é precisamente concebida como um justo meio entre dois extremos, isto é, entre duas paixões opostas: porquanto o sentido poderia esmagar a razão ou não lhe dar forças suficientes. Naturalmente, este justo meio, na ação de um homem, não é abstrato, igual para todos e sempre; mas concreto, relativo a cada qual, e variável conforme as circunstâncias, as diversas paixões predominantes dos vários indivíduos.

Pelo que diz respeito à virtude, tem, ao contrário, certamente, maior valor uma outra doutrina aristotélica: precisamente a da virtude concebida como hábito racional. Se a virtude é, fundamentalmente, uma atividade segundo a razão, mais precisamente é ela um hábito segundo a razão, um costume moral, uma disposição constante, reta, da vontade, isto é, a virtude não é inata, como não é inata a ciência; mas adquiri-se mediante a ação, a prática, o exercício e, uma vez adquirida, estabiliza-se, mecaniza-se; torna-se quase uma segunda natureza e, logo, torna-se de fácil execução - como o vício.



Como já foi mencionado, Aristóteles distingue duas categorias fundamentais de virtudes: as éticas, que constituem propriamente o objeto da moral, e as dianoéticas, que a transcendem. É uma distinção e uma hierarquia, que têm uma importância essencial em relação a toda a filosofia e especialmente à moral. As virtudes intelectuais, teoréticas, contemplativas, são superiores às virtudes éticas, práticas, ativas. Noutras palavras, Aristóteles sustenta o primado do conhecimento, do intelecto, da filosofia, sobre a ação, a vontade, a política.

A Política

A política aristotélica é essencialmente unida à moral, porque o fim último do estado é a virtude, isto é, a formação moral dos cidadãos e o conjunto dos meios necessários para isso. O estado é um organismo moral, condição e complemento da atividade

moral

individual,

e

fundamento

primeiro

da

suprema

atividade

contemplativa. A política, contudo, é distinta da moral, porquanto esta tem como objetivo o indivíduo, aquela a coletividade. A ética é a doutrina moral individual, a política é a doutrina moral social. Desta ciência trata Aristóteles precisamente na Política, de que acima se falou.

O estado, então, é superior ao indivíduo, porquanto a coletividade é superior ao indivíduo, o bem comum superior ao bem particular. Unicamente no estado efetua-se a satisfação de todas as necessidades, pois o homem, sendo naturalmente animal social, político, não pode realizar a sua perfeição sem a sociedade do estado.

Visto que o estado se compõe de uma comunidade de famílias, assim como estas se compõem de muitos indivíduos, antes de tratar propriamente do estado será mister falar da família, que precede cronologicamente o estado, como as partes INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 120


precedem o todo. Segundo Aristóteles, a família compõe-se de quatro elementos: os filhos, a mulher, os bens, os escravos; além, naturalmente, do chefe a que pertence a direção da família. Deve ele guiar os filhos e as mulheres, em razão da imperfeição destes. Deve fazer frutificar seus bens, porquanto a família, além de um fim educativo, tem também um fim econômico. E, como ao estado, é-lhe essencial a propriedade, pois os homens têm necessidades materiais. No entanto, para que a propriedade seja produtora, são necessários instrumentos inanimados e animados; estes últimos seriam os escravos.

Aristóteles não nega a natureza humana ao escravo; mas constata que na sociedade são necessários também os trabalhos materiais, que exigem indivíduos particulares, a que fica assim tirada fatalmente a possibilidade de providenciar a cultura da alma, visto ser necessário, para tanto, tempo e liberdade, bem como aptas qualidades espirituais, excluídas pelas próprias características qualidades materiais de tais indivíduos. Daí a escravidão.

Vejamos, agora, o estado em particular. O estado surge, pelo fato de ser o homem um animal naturalmente social, político. O estado provê, inicialmente, a satisfação daquelas necessidades materiais, negativas e positivas, defesa e segurança, conservação e engrandecimento, de outro modo irrealizáveis. Mas o seu fim essencial é espiritual, isto é, deve promover a virtude e, conseqüentemente, a felicidade dos súditos mediante a ciência.

Compreende-se, então, como seja tarefa essencial do estado a educação, que deve desenvolver harmônica e hierarquicamente todas as faculdades: antes de tudo as espirituais, intelectuais e, subordinadamente, as materiais, físicas. O fim da educação é formar homens mediante as artes liberais, importantíssimas a poesia e a música, e não máquinas, mediante um treinamento profissional. Eis porque Aristóteles, como Platão, condena o estado que, ao invés de se preocupar com uma INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 121


pacífica educação científica e moral, visa a conquista e a guerra. E critica, dessa forma, a educação militar de Esparta, que faz da guerra a tarefa precípua do estado, e põe a conquista acima da virtude, enquanto a guerra, como o trabalho, são apenas meios para a paz e o lazer sapiente.

Não obstante a sua concepção ética do estado, Aristóteles, diversamente de Platão, salva o direito privado, a propriedade particular e a família. O comunismo como resolução total dos indivíduos e dos valores no estado é fantástico e irrealizável. O estado não é uma unidade substancial, e sim uma síntese de indivíduos substancialmente distintos. Se se quiser a unidade absoluta, será mister reduzir o estado à família e a família ao indivíduo; só este último possui aquela unidade substancial que falta aos dois precedentes. Reconhece Aristóteles a divisão platônica das castas, e, precisamente, duas classes reconhece: a dos homens livres, possuidores, isto é, a dos cidadãos e a dos escravos, dos trabalhadores, sem direitos políticos.

Quanto à forma exterior do estado, Aristóteles distingue três principais: a monarquia, que é o governo de um só, cujo caráter e valor estão na unidade, e cuja degeneração é a tirania; a aristocracia, que é o governo de poucos, cujo caráter e valor estão na qualidade, e cuja degeneração é a oligarquia; a democracia, que é o governo de muitos, cujo caráter e valor estão na liberdade, e cuja degeneração é a demagogia. As preferências de Aristóteles vão para uma forma de república democrático-intelectual, a forma de governo clássica da Grécia, particularmente de Atenas. No entanto, com o seu profundo realismo, reconhece Aristóteles que a melhor forma de governo não é abstrata, e sim concreta: deve ser relativa, acomodada às situações históricas, às circunstâncias de um determinado povo. De qualquer maneira a condição indispensável para uma boa constituição, é que o fim da atividade estatal deve ser o bem comum e não a vantagem de quem governa despoticamente.



A Religião

Com Aristóteles afirma-se o teísmo do ato puro. No entanto, este Deus, pelo seu efetivo isolamento do mundo, que ele não conhece, não cria, não governa, não está em condições de se tornar objeto de religião, mais do que as transcendentes idéias platônicas. E não fica nenhum outro objeto religioso. Também Aristóteles, como Platão, se exclui filosoficamente o antropomorfismo, não exclui uma espécie de politeísmo, e admite, ao lado do Ato Puro e a ele subordinado, os deuses astrais, isto é, admite que os corpos celestes são animados por espíritos racionais. Entretanto, esses seres divinos não parecem e não podem ter função religiosa e sem física.

Não obstante esta concepção filosófica da divindade, Aristóteles admite a religião positiva do povo, até sem correção alguma. Explica e justifica a religião positiva, tradicional, mítica, como obra política para moralizar o povo, e como fruto da tendência humana para as representações antropomórficas; e não diz que ela teria um fundamento racional na verdade filosófica da existência da divindade, a que o homem se teria facilmente elevado através do espetáculo da ordem celeste.

Aristóteles como Platão considera a arte como imitação, de conformidade com o fundamental realismo grego. Não, porém, imitação de uma imitação, como é o fenômeno, o sensível, platônicos; e sim imitação direta da própria idéia, do inteligível imanente no sensível, imitação da forma imanente na matéria. Na arte, esse inteligível, universal é encarnado, concretizado num sensível, num particular e, destarte, tornando intuitivo, graças ao artista. Por isso, Aristóteles considera a arte a poesia de Homero que tem por conteúdo o universal, o imutável, ainda que encarnado fantasticamente num particular, como superior à história e mais filosófica do que a história de Heródoto que tem como objeto o particular, o mutável, seja embora real. O objeto da arte não é o que aconteceu uma vez como é o caso da INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 123


história , mas o que por natureza deve, necessária e universalmente, acontecer. Deste seu conteúdo inteligível, universal, depende a eficácia espiritual pedagógica, purificadora da arte.

Se bem que a arte seja imitação da realidade no seu elemento essencial, a forma, o inteligível, este inteligível recebe como que uma nova vida através da fantasia criadora do artista, isto precisamente porque o inteligível, o universal, deve ser encarnado, concretizado pelo artista num sensível, num particular. As leis da obra de arte serão, portanto, além de imitação do universal verossimilhança e necessidade coerência interior dos elementos da representação artística, íntimo sentimento do conteúdo, evidência e vivacidade de expressão. A arte é, pois, produção mediante a imitação; e a diferença entre as várias artes é estabelecida com base no objeto ou no instrumento de tal imitação.

A Metafísica

A metafísica aristotélica é "a ciência do ser como ser, ou dos princípios e das causas do ser e de seus atributos essenciais". Ela abrange ainda o ser imóvel e incorpóreo, princípio dos movimentos e das formas do mundo, bem como o mundo mutável e material, mas em seus aspectos universais e necessários. Exporemos portanto, antes de tudo, as questões gerais da metafísica, para depois chegarmos àquela que foi chamada, mais tarde, metafísica especial; tem esta como objeto o mundo que vem-a-ser - natureza e homem - e culmina no que não pode vir-a-ser, isto é, Deus. Podem-se reduzir fundamentalmente a quatro as questões gerais da metafísica aristotélica: potência e ato, matéria e forma, particular e universal, movido e motor. A primeira e a última abraçam todo o ser, a segunda e a terceira todo o ser em que está presente a matéria.



I. A doutrina da potência e do ato é fundamental na metafísica aristotélica: potência significa possibilidade, capacidade de ser, não-ser atual; e ato significa realidade, perfeição, ser efetivo. Todo ser, que não seja o Ser perfeitíssimo, é portanto uma síntese - um sínolo - de potência e de ato, em diversas proporções, conforme o grau de perfeição, de realidade dos vários seres. Um ser desenvolve-se, aperfeiçoa-se, passando da potência ao ato; esta passagem da potência ao ato é atualização de uma possibilidade, de uma potencialidade anterior. Esta doutrina fundamental da potência e do ato é aplicada - e desenvolvida - por Aristóteles especialmente quando da doutrina da matéria e da forma, que representam a potência e o ato no mundo, na natureza em que vivemos. Desta doutrina da matéria e da forma, vamos logo falar.

II. Aristóteles não nega o vir-a-ser de Heráclito, nem o ser de Parmênides, mas uneos em uma síntese conclusiva, já iniciada pelos últimos pré-socráticos e grandemente aperfeiçoada por Demócrito e Platão. Segundo Aristóteles, a mudança, que é intuitiva, pressupõe uma realidade imutável, que é de duas espécies. Um substrato comum, elemento imutável da mudança, em que a mudança se realiza; e as determinações que se realizam neste substrato, a essência, a natureza que ele assume. O primeiro elemento é chamado matéria (prima), o segundo forma (substancial). O primeiro é potência, possibilidade de assumir várias formas, imperfeição; o segundo é atualidade - realizadora, especificadora da matéria - , perfeição. A síntese - o sinolo - da matéria e da forma constitui a substância, e esta, por sua vez, é o substrato imutável, em que se sucedem os acidentes, as qualidades acidentais. A mudança, portanto, consiste ou na sucessão de várias formas na mesma essência, forma concretizada da matéria, que constitui precisamente a substância.

A matéria sem forma, a pura matéria, chamada matéria-prima, é um mero possível, não existe por si, é um absolutamente interminado, em que a forma introduz as determinações. A matéria aristotélica, porém, não é o puro não-ser de INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 125


Platão, mero princípio de decadência, pois ela é também condição indispensável para concretizar a forma, ingrediente necessário para a existência da realidade material, causa concomitante de todos os seres reais.

Então não existe, propriamente, a forma sem a matéria, ainda que a forma seja princípio de atuação e determinação da própria matéria. Com respeito à matéria, a forma é, portanto, princípio de ordem e finalidade, racional, inteligível. Diversamente da idéia platônica, a forma aristotélica não é separada da matéria, e sim imanente e operante nela. Ao contrário, as formas aristotélicas são universais, imutáveis, eternas, como as idéias platônicas.

Os elementos constitutivos da realidade são, portanto, a forma e a matéria. A realidade, porém, é composta de indivíduos, substâncias, que são uma síntese – um sínolo - de matéria e forma. Por conseqüência, estes dois princípios não são suficientes para explicar o surgir dos indivíduos e das substâncias que não podem ser atuados - bem como a matéria não pode ser atuada - a não ser por um outro indivíduo, isto é, por uma substância em ato. Daí a necessidade de um terceiro princípio, a causa eficiente, para poder explicar a realidade efetiva das coisas. A causa eficiente, por sua vez, deve operar para um fim, que é precisamente a síntese da forma e da matéria, produzindo esta síntese o indivíduo. Daí uma quarta causa, a causa final, que dirige a causa eficiente para a atualização da matéria mediante a forma.

III. Mediante a doutrina da matéria e da forma, Aristóteles explica o indivíduo, a substância física, a única realidade efetiva no mundo, que é precisamente síntese sínolo - de matéria e de forma. A essência - igual em todos os indivíduos de uma mesma espécie - deriva da forma; a individualidade, pela qual toda substância é original e se diferencia de todas as demais, depende da matéria. O indivíduo é, portanto, potência realizada, matéria enformada, universal particularizado. Mediante INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 126


esta doutrina é explicado o problema do universal e do particular, que tanto atormenta Platão; Aristóteles faz o primeiro - a idéia - imanente no segundo - a matéria, depois de ter eficazmente criticado o dualismo platônico, que fazia os dois elementos transcendentes e exteriores um ao outro.

IV. Da relação entre a potência e o ato, entre a matéria e a forma, surge o movimento, a mudança, o vir-a-ser, a que é submetido tudo que tem matéria, potência. A mudança é, portanto, a realização do possível. Esta realização do possível, porém, pode ser levada a efeito unicamente por um ser que já está em ato, que possui já o que a coisa movida deve vir-a-ser, visto ser impossível que o menos produza o mais, o imperfeito o perfeito, a potência o ato, mas vice-versa. Mesmo que um ser se mova a si mesmo, aquilo que move deve ser diverso daquilo que é movido, deve ser composto de um motor e de uma coisa movida. Por exemplo, a alma é que move o corpo. O motor pode ser unicamente ato, forma; a coisa movida enquanto tal - pode ser unicamente potência, matéria. Eis a grande doutrina aristotélica do motor e da coisa movida, doutrina que culmina no motor primeiro, absolutamente imóvel, ato puro, isto é, Deus.

A Psicologia

Objeto geral da psicologia aristotélica é o mundo animado, isto é, vivente, que tem por princípio a alma e se distingue essencialmente do mundo inorgânico, pois, o ser vivo diversamente do ser inorgânico possui internamente o princípio da sua atividade, que é precisamente a alma, forma do corpo. A característica essencial e diferencial da vida e da planta, que tem por princípio a alma vegetativa, é a nutrição e a reprodução. A característica da vida animal, que tem por princípio a alma sensitiva, é precisamente a sensibilidade e a locomoção. Enfim, a característica da vida do homem, que tem por princípio a alma racional, é o pensamento. Todas estas três almas são objeto da psicologia aristotélica. Aqui nos limitamos à psicologia INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 127


racional, que tem por objeto específico o homem, visto que a alma racional cumpre no homem também as funções da vida sensitiva e vegetativa; e, em geral, o princípio superior cumpre as funções do princípio inferior. De sorte que, segundo Aristóteles diversamente de Platão todo ser vivo tem uma só alma, ainda que haja nele funções diversas faculdades diversas porquanto se dão atos diversos. E assim, conforme Aristóteles, diversamente de Platão, o corpo humano não é obstáculo, mas instrumento da alma racional, que é a forma do corpo.

O homem é uma unidade substancial de alma e de corpo, em que a primeira cumpre as funções de forma em relação à matéria, que é constituída pelo segundo. O que caracteriza a alma humana é a racionalidade, a inteligência, o pensamento, pelo que ela é espírito. Mas a alma humana desempenha também as funções da alma sensitiva e vegetativa, sendo superior a estas. Assim, a alma humana, sendo embora uma e única, tem várias faculdades, funções, porquanto se manifesta efetivamente com atos diversos. As faculdades fundamentais do espírito humano são duas: teorética e prática, cognoscitiva e operativa, contemplativa e ativa. Cada uma destas, pois, se desdobra em dois graus, sensitivo e intelectivo, se se tiver presente que o homem é um animal racional, quer dizer, não é um espírito puro, mas um espírito que anima um corpo animal.

O conhecimento sensível, a sensação, pressupões um fato físico, a saber, a ação do objeto sensível sobre o órgão que sente, imediata ou à distância, através do movimento de um meio. Mas o fato físico transforma-se num fato psíquico, isto é, na sensação propriamente dita, em virtude da específica faculdade e atividade sensitivas da alma. O sentido recebe as qualidades materiais sem a matéria delas, como a cera recebe a impressão do selo sem a sua matéria. A sensação embora limitada é objetiva, sempre verdadeira com respeito ao próprio objeto; a falsidade, ou a possibilidade da falsidade, começa com a síntese, com o juízo. O sensível próprio é percebido por um só sentido, isto é, as sensações específicas são percebidas, respectivamente, pelos vários sentidos; o sensível comum, as qualidades gerais das INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 128


coisas tamanho, figura, repouso, movimento, etc. são percebidas por mais sentidos. O senso comum é uma faculdade interna, tendo a função de coordenar, unificar as várias sensações isoladas, que a ele confluem, e se tornam, por isso, representações, percepções.

Acima

do

conhecimento

sensível

está

o

conhecimento

inteligível,

especificamente diverso do primeiro. Aristóteles aceita a essencial distinção platônica entre sensação e pensamento, ainda que rejeite o inatismo platônico, contrapondo-lhe a concepção do intelecto como tabula rasa, sem idéias inatas. Objeto do sentido é o particular, o contingente, o mutável, o material. Objeto do intelecto é o universal, o necessário, o imutável, o imaterial, as essências, as formas das coisas e os princípios primeiros do ser, o ser absoluto. Por conseqüência, a alma humana, conhecendo o imaterial, deve ser espiritual e, quanto a tal, deve ser imperecível.

Analogamente às atividades teoréticas, duas são as atividades práticas da alma: apetite e vontade. O apetite é a tendência guiada pelo conhecimento sensível, e é próprio da alma animal. Esse apetite é concebido precisamente como sendo um movimento finalista, dependente do sentimento, que, por sua vez depende do conhecimento sensível. A vontade é o impulso, o apetite guiado pela razão, e é própria da alma racional. Como se vê, segundo Aristóteles, a atividade fundamental da alma é teorética, cognoscitiva, e dessa depende a prática, ativa, no grau sensível bem como no grau inteligível.

A Cosmologia

Uma questão geral da física aristotélica, como filosofia da natureza, é a análise dos vários tipos de movimento, mudança, que já sabemos ser passagem da potência ao INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 129


ato, realização de uma possibilidade. Aristóteles distingue quatro espécies de movimentos:

1. Movimento substancial - mudança de forma, nascimento e morte;

2. Movimento qualitativo - mudança de propriedade;

3. Movimento quantitativo - acrescimento e diminuição;

4. Movimento espacial - mudança de lugar, condicionando todas as demais espécies de mudança.

Outra especial e importantíssima questão da física aristotélica é a concernente ao espaço e ao tempo, em torno dos quais fez ele investigações profundas. O espaço é definido como sendo o limite do corpo, isto é, o limite imóvel do corpo "circundante" com respeito ao corpo circundado. O tempo é definido como sendo o número - isto é, a medida - do movimento segundo a razão, o aspecto, do "antes" e do "depois". Admitidas as precedentes concepções de espaço e de tempo como sendo relações de substâncias, de fenômenos - é evidente que fora do mundo não há espaço nem tempo: espaço e tempo vazios são impensáveis.

Uma terceira questão fundamental da filosofia natural de Aristóteles é a concernente ao teleologismo - finalismo - por ele propugnado com base na finalidade, que ele descortina em a natureza. "A natureza faz, enquanto possível, sempre o que é mais belo". Fim de todo devir é o desenvolvimento da potência ao ato, a realização da forma na matéria. INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 130


Quanto às ciências químicas, físicas e especialmente astronômicas, as doutrinas aristotélicas têm apenas um valor histórico, e são logicamente separáveis da sua filosofia, que tem um valor teorético. Especialmente célebre é a sua doutrina astronômica geocêntrica, que prestará a estrutura física à Divina Comédia de Dante Alighieri.

Juízo sobre Aristóteles

É difícil aquilatar em sua justa medida o valor de Aristóteles. A influência intelectual por ele até hoje exercida sobre o pensamento humano e à qual se não pode comparar a de nenhum outro pensador dá-nos, porém, uma idéia da envergadura de seu gênio excepcional. Criador da lógica, autor do primeiro tratado de psicologia científica, primeiro escritor da história da filosofia, patriarca das ciências naturais, metafísico, moralista, político, ele é o verdadeiro fundador da ciência moderna e "ainda hoje está presente com sua linguagem científica não somente às nossas cogitações, senão também à expressão dos sentimentos e das idéias na vida comum e habitual".

Nem por isso podemos deixar de apontar as lacunas do seu sistema. Sua moral, sem obrigação nem sanção, é defeituosa e mais gravemente defeituosa ainda que a teodicéia, sobretudo na parte que trata das relações de Deus com o mundo. O dualismo primitivo e irredutível entre Deus, ato puro, e a matéria, princípio potencial, é, na própria teoria aristotélica, uma verdadeira contradição e deixa subsistir, como enigma insolúvel e inexplicável, a existência dos seres fora de Deus.



Vista Retrospectiva

Com Sócrates entre a filosofia em seu caminho definitivo. O problema do objeto e da possibilidade da ciência é posto em seus verdadeiros termos e resolvido, nas suas linhas gerais, pela doutrina do conceito.Platão dá um passo além, procurando determinar a relação entre o conceito e a realidade, mas encalha, dum lado, nas dificuldades insolúveis de um realismo exagerado; de outro, nas extravagâncias dum idealismo extremo. Aristóteles, com o seu espírito positivo e observador, retoma o mesmo problema no pé em que o pusera Platão e dá-lhe, pela teoria da abstração e da inteligência ativa, uma solução satisfatória e definitiva nos grandes lineamentos. Em torno desta questão fundamental, que entende com a metafísica, a psicologia e a lógica, se vão desenvolvendo harmoniosamente as outras partes da filosofia até constituírem em Aristóteles esta grandiosa síntese do saber universal, o mais precioso legado da civilização grega que declinava à civilização ocidental que surgia. BIBLIOGRAFIA © Texto elaborado por Rosana Madjarof OBRAS UTILIZADAS DURANT, Will, História da Filosofia - A Vida e as Idéias dos Grandes Filósofos, São Paulo, Editora Nacional, 1.ª edição, 1926. FRANCA S. J., Padre Leonel, Noções de História da Filosofia. PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Luís, História da Filosofia, Edições Melhoramentos, São Paulo, 10.ª edição, 1974. VERGEZ, André e HUISMAN, Denis, História da Filosofia Ilustrada pelos Textos, Freitas Bastos, Rio de Janeiro, 4.ª edição, 1980. Coleção Os Pensadores, Os Pré-socráticos, Abril Cultural, São Paulo, 1.ª edição, vol.I, agosto 1973. INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 132


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1. Neste Grau, o iniciado deve se preocupar com vários aspectos do ritual e da ritualística, voltando a sua atenção para os detalhes do simbolismo. O Companheiro é, por excelência do título, o amigo ideal de todos: é Companheiro dos Aprendizes, dos demais Companheiros e dos Mestres. Assim, a sua especialização é “andar ombro-a-ombro”, amparar à todos os necessitados, auxiliar os outros Companheiros nessa nova estrada e aos Mestres na árdua missão de orientar à todos da Loja. Este texto esta ( ) certo ou ( ) errado 2. O sentimento que deve dominar o Companheiro é a Fraternidade, enquanto o Aprendiz é movido pelo ideal da Liberdade. Este texto esta ( ) certo ou ( ) errado 3. A palavra Companheiro é de origem latina, o seu significado, entretanto comporta várias explicações; a mais coerente para a Maçonaria é que este termo deriva da locução latina “cun panis”, onde cum é preposição (com) e panis é o substantivo masculino pão. O melhor entendimento da palavra nos leva a compreender que Companheiro é aquele que divide o mesmo pão e em um entendimento mais extenso, podemos acrescentar, que é aquele que divide o peso, o mesmo caminho, as mesmas tarefas, ampliando o significa filosófico de pão. Este texto esta ( ) certo ou ( ) errado 4. Esta Lenda refere-se ao episódio bíblico em que, logo após ganhar uma batalha, conforme narra “Juízes 12 (1-7)” com um exercito formado pela junção de várias tribos, menos a dos efraimita que se revoltaram pelo fato de não terem sido convidados pois a vitória trouxe direito sobre os despojos do inimigo vencido, resolveram entrar em batalha contra os geleaditas, pois INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MAÇÔNICO - IBEMAC 134


culparam o seu General Jetfé pela ofensa; após a batalha entre essas duas tribos, os gileaditas saíram vencedores e o General Jatfé proibiu que os efraimitas permanecessem naquela aldeia, porem como todos eram muito parecidos, havia uma dificuldade aparente para distingui-los, então Jetfé iluminado pelo Senhor, criou uma senha através de uma palavra de passe, a qual possuía uma letra de difícil pronuncia pelos efraimitas, Este texto esta ( ) certo ou ( ) errado 5. Esta Loja de Estudos, adota como significado da letra G, para o Grau de Companheiro, que se trata da representação de GEOMETRIA, preservando assim, a originalidade desta letra, uma vez que se o grau compreende a construção social, a construção do indivíduo, a formação geométrica do Universo, lembrando sempre que o Criador é conhecido, por nós, como o Grande Geômetra do Universo. Compreendendo a letra G e seu significado, o Companheiro tomará consciência da sua real participação na vida como Maçom. Este texto esta ( ) certo ou ( ) errado

6. Essas são as SETE ARTES LIBERAIS (GRAMÁTICA, RETÓRICA, DIALÉTICA, ARITMÉTICA, GEOMETRIA, ASTRONOMIA e MÚSICA). Este texto esta ( ) certo ou ( ) errado 7. SÓCRATES, foi o fundador da Escola Pitagórica, que reunia todas as artes como matérias obrigatórias para a educação do ser humano. A sua intenção era apresentar todas as instruções para que o aluno, conhecendo-as, pudesse optar por qual área do conhecimento humano tinha maior dom ou inclinação. ..costumava observar seus alunos a ponto de definir se eram inspirados (já nasciam com a tendência para certas artes) ou se eram capacitados (aqueles que tinham disciplina para aprender o que o dom natural não lhes dera desde o nascimento). Este texto esta ( ) certo ou ( ) errado 8. O Grau de Companheiro Maçom sempre foi dedicado a Pitágoras (matemático) e Orfeu (simbolismo). Lembra-se muito de Pitágoras e não se faz referência alguma a Orfeu, sinal que a Maçonaria alterou seus ensinamentos. Orfeu era lembrado por Pitágoras e Platão em seus discursos. As Escolas de Mistérios Pitagóricos tinham em Orfeu a máxima inspiração para um dos seus graus. Este texto esta ( ) certo ou ( ) errado



9. As disciplinas do TRIVIUM – Gramática, Retórica e Dialética – tinham por finalidade manifestar a expressão do pensamento. A Gramática, entretanto, foi considerada como principal disciplina que permitia nomear as coisas, aqui entendido como explicá-las completamente. A Retórica preparava a beleza do discurso e a Dialética proporcionava a lógica do raciocínio. Este texto esta ( ) certo ou ( ) errado

10. Sócrates, Platão, Aristóteles e Pitágoras são os principais filósofos abordados no Grau de Companheiro. Este texto esta ( ) certo ou ( ) errado

Recomendação: Para enviar a sua folha de prova para o IBEMAC faça uma cópia desta (Xerox), assim você não terá que destaca-la da apostila.





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Curso de Maçonaria Grau Dois Companheiro

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