Curso de Liturgia para animadores litúrgicos

LA MISA es el MOMENTO MÁS

VALIOSO de la COMUNIDAD, porque es: 1) COMIDA: ENCUENTRO de hermanos. Jesús se hace PA PAN de VIDA para alimenarnos ! "oralecernos con s# A$OR. A$OR. %a! l#&ar para odos.  odos. ') FIESTA: CE(ERACI*N de la Vida. Nos senimos +A$I(IA de DIO,. El cielo -aa a la com#nidad. #scamos #na VIDA di&na ! "eli/ para odos COMUNIÓN: N: Al comer del mismo PAN de VIDA nos reconciliamos 0) COMUNIÓ como hermanos ! nos hacemos CO$UNIDAD. 2) MEMORIAL DE LA PASCUA: Reci-imos la "#er/a de la ENTRE3A de Jesús 4#e m#ere ! res#cia para darnos VIDA. $orimos al e&o5smo a odo lo malo ! res#ciamos a #na 6ida 6 ida m7s &enerosa ! compromeida.

1

1. ¿QUÉ ES LA MISA? 1. Jesús nos reúne en comunidad en torno a su Mesa y nos alimenta en la Comunión 1. Partiendo de nuestra vida: ¡Qué lindo se pone el pago para fin de año! Empezamos a ver  caras nuevas, vehículos vehículos nuevo nuevos, s, movimiento movimiento de gente que va y viene provechamos para encontrarnos "os de le#os vienen, luego de todo un año de tra$a#o, de espera ansiosa que prepara el reencuentro "a mesa se agranda El horno, luego de un largo descanso, empieza a humear casi todos los días %ivimos la fiesta del encuentro En nuestra interior valoramos mucho las fiestas, el encuentro, la familia, las visitas ¡Qué $ien nos hace encontrarnos cada tanto! tanto! %er reunida reunida a la familia grande grande alegra mucho el alma &ecordamos &ecordamos nuestra nuestra historia, reímos #untos, cele$ramos, escuchamos anécdotas del año, compartimos tiempos sin apuros 'escu$rimos nuestra identidad com(n, la sangre que nos hermana y que nos da una pertenencia, un sentido lgo lgo así así pa pasa sa en nu nuest estra rass co comu muni nida dades des cu cuan ando do no noss reuni reunimo mos s )e )eces cesit itam amos os encontrarnos con esta familia más grande  que es nuestra comunidad "o hacemos,  principalmente, en torno a una mesa, como en nuestras casas Esta mesa es el altar, donde *es(s se nos entrega como alimento en el pan y en el vino Conversamos: ¿Recibimos visitas a fin de año? ¿Quiénes vienen? ¿Cómo se  sienten al venir? ¿Cómo preparamos su venida? ¿Qué es lo que más nos gusta de esos días? ¿Cómo nos sentimos cuando se van? 2. Comprendiendo un poco más: Jesús celebró la primera misa en la Última Cena antes de morir 'urante la cena pascual, en la fiesta en que los #udíos recorda$an su li$eraci+n ante la opresi+n de Egipto, *es(s reuni+ a sus discípulos llí tom+ un pan, dio gracias a 'ios y se los reparti+ diciendo  E!" E #$ C%ER&" Q%E ER' E(!RE)*+" 'esp spué uéss tom+ tom+ una copa copa de vino vino y di#o di#o  E!E -$(" E #$   &"R %!E+E, 'e *()RE Q%E ER' +ERR*#*+* &"R %!E+E, E .* *()RE +E.  (%E-" *C%ER+"/ +E .* (%E-* (%E-* *.$*(0* E(!RE +$" 1 ." 2"#3RE, !odas las veces que se re4nan 5agan esto para acordarse de mí  sí naci+ la -./ comiendo todos #untos, en una cena de intimidad y amistad 0

1. ¿QUÉ ES LA MISA? 1. Jesús nos reúne en comunidad en torno a su Mesa y nos alimenta en la Comunión 1. Partiendo de nuestra vida: ¡Qué lindo se pone el pago para fin de año! Empezamos a ver  caras nuevas, vehículos vehículos nuevo nuevos, s, movimiento movimiento de gente que va y viene provechamos para encontrarnos "os de le#os vienen, luego de todo un año de tra$a#o, de espera ansiosa que prepara el reencuentro "a mesa se agranda El horno, luego de un largo descanso, empieza a humear casi todos los días %ivimos la fiesta del encuentro En nuestra interior valoramos mucho las fiestas, el encuentro, la familia, las visitas ¡Qué $ien nos hace encontrarnos cada tanto! tanto! %er reunida reunida a la familia grande grande alegra mucho el alma &ecordamos &ecordamos nuestra nuestra historia, reímos #untos, cele$ramos, escuchamos anécdotas del año, compartimos tiempos sin apuros 'escu$rimos nuestra identidad com(n, la sangre que nos hermana y que nos da una pertenencia, un sentido lgo lgo así así pa pasa sa en nu nuest estra rass co comu muni nida dades des cu cuan ando do no noss reuni reunimo mos s )e )eces cesit itam amos os encontrarnos con esta familia más grande  que es nuestra comunidad "o hacemos,  principalmente, en torno a una mesa, como en nuestras casas Esta mesa es el altar, donde *es(s se nos entrega como alimento en el pan y en el vino Conversamos: ¿Recibimos visitas a fin de año? ¿Quiénes vienen? ¿Cómo se  sienten al venir? ¿Cómo preparamos su venida? ¿Qué es lo que más nos gusta de esos días? ¿Cómo nos sentimos cuando se van? 2. Comprendiendo un poco más: Jesús celebró la primera misa en la Última Cena antes de morir 'urante la cena pascual, en la fiesta en que los #udíos recorda$an su li$eraci+n ante la opresi+n de Egipto, *es(s reuni+ a sus discípulos llí tom+ un pan, dio gracias a 'ios y se los reparti+ diciendo  E!" E #$ C%ER&" Q%E ER' E(!RE)*+" 'esp spué uéss tom+ tom+ una copa copa de vino vino y di#o di#o  E!E -$(" E #$   &"R %!E+E, 'e *()RE Q%E ER' +ERR*#*+* &"R %!E+E, E .* *()RE +E.  (%E-" *C%ER+"/ +E .* (%E-* (%E-* *.$*(0* E(!RE +$" 1 ." 2"#3RE, !odas las veces que se re4nan 5agan esto para acordarse de mí  sí naci+ la -./ comiendo todos #untos, en una cena de intimidad y amistad 0

En la misa celebramos la comunión, el estar juntos y el ser comunidad y nos alimentamos con Jesús que nos une más con Él y entre nosotros omer omer #untos #untos es señal de amistad, amistad, de uni+n, uni+n, de fiesta fiesta En la misa, todos comemos del mismo pan y $e$emos de la misma copa /e la llama tam$ién comunión pues nos unimos m2s a 'ios y a los hermanos Es el momento m2s importante de la comunidad Jesús nos regaló un recuerdo vivo, un memorial de su Muerte y esurrección En cada misa cele$ramos el /acrificio de amor de *es(s por nosotros en la ruz El  pan se convierte en su cuerpo entregado, el vino vino se tran transf sfor orma ma en su sangre derramada En cada misa comulgamos con el amor de *es(s que muri+ y resucit+  por cada uno de nosotros llí reci$imos reci$imos la entrega de amor de *es(s por nosotros

Las partes de la Misa 3Ca cele$ram ramos os qu quee somo somoss he herm rman anos os,, qu quee estam estamos os #unt #untos os,, Cant ntoo de entra entrada da!! cele$ cantando lo mismo, como familia de 'ios reunida en torno a la mesa 3"edimos perdón!  nos arrepentimos de nuestros pecados, nos reconciliamos con 'ios y con los hermanos, para vivir m2s aliviados la fiesta de la misa 3Escuc#amos la "alabra!  somos tan valiosos para 'ios que nos dirige su 4ala$ra, nos dice algo importante para nuestra vida, nos ilumina en el camino cotidiano Escuchamos una lectura, luego respondemos a 'ios con la frase de un /almo, de  pie cantamos el leluia leluia y escuchamos el Evangelio, la parte central de la 5i$lia 3espondemos a $ios  rezando el redo y present2ndole nuestras necesidades y las del mundo entero &ezamos unos por otros como una gran familia 3%&recemos nuestras vidas junto al pan y al vino 'el o&ertorio(!   mientras cantamos, le presentamos a 'ios todo lo que somos, para que 6l nos transforme 3)gradecemos a $ios!  el sacerdote, en nom$re de todos, eleva una oraci+n a 'ios, agradeciéndole por alguno de los tantos dones de su amor oncluimos cantando el misericordia y $ondad anto, ala$ando su inmenso poder, misericordia 3Consagración! al repetir repetir las pala$ras pala$ras que *es(s di#o en la 7ltima ena, el pan se convierte en su uerpo y el vino en su /angre 4or eso, nos arrodillamos como signo de adoraci+n, ante la presencia especial de *es(s y le e8presamos nuestro cariño mir2ndolo y diciéndole eñor mío 6 +ios mío 3"edimos por todo el mundo, la *glesia, los di&untos y nos unimos a la +irgen y a los antos! como comunidad, ampliamos nuestros horizontes y nuestro coraz+n, mirando el mundo entero y rezando por todos 3Junto a Jesús, en su Cuerpo y su angre, nos o&recemos al "adre!  toda esta gran oraci+n que el sacerdote reza en nom$re de todos, la concluimos rezando  #untos &or Cristo/ con con 7l 6 en 7l/ ofreciendo toda nuestra vida al 4adre 9

3"adr rezamo moss #unt #untos os la orac oraci+ i+nn de *es( *es(s, s, "adren enue uest strro y salu saludo do de la pa-! pa-! reza sintiéndonos hi#os amados de 'ios y hermanos del que tenemos al lado )os damos la paz, con el compromiso de perdonar, de no guardar rencor, de estar en  paz con todos, antes de reci$ir a *es(s, 4an de %ida, %ida, en la comuni+n comuni+n 3Comunión! es el momento momento m2s importante importante de la misa )os acercamos acercamos a reci$ir reci$ir a *es(s :a$lamos con 6l, pensamos en 6l "o hacemos con alg(n canto que nos ayude a rezar, a sentir esta profunda comuni+n con *es(s y el hermano "uego hacemos un rato de silencio para dialogar personalmente con *es(s 3.endición &inal y env/o misionero!  somos $endecidos y enviados para que la misa no concluya ahí, sino que se prolongue en nuestras vidas, amando m2s a los dem2s, viviendo me#or nuestra fe en casa, en el tra$a#o, con los vecinos 3. Nos preguntamos: ;+mo anda mi participaci+n en la misa< ;4or qué me ayuda ir a misa< ;+mo puedo hacer para vivirla me#or y encontrarle un mayor sentido< 4. Rezamos untos: 0Cor 00,01234 !. Nos comprometemos: 'urante la semana, me haré un tiempo para pasar por la .glesia para visitar a *es(s Eucaristía, presente en el /agrario

2. Jesús está presente en la Eucaristía para estar más cerca de nosotros, alimentarnos y unirnos en comunión. 1. Partiendo de nuestra vida: sí como disfrutamos de las visitas y de los encuentros con nuestros seres queridos, así tam$ién sufrimos y padecemos las despedidas 4or eso, tratamos de guardar algo de ellos, para no e8trañarlos tanto una foto, una carta, un regalo onservar estas cosas con cariño, nos ayuda a tener m2s cerca a los nuestros y a no sentir tanto su ausencia on *es(s pas+ algo parecido 6l tenía que volver a la casa del 4adre, pero no nos quiso de#ar solos Eligi+ algo muy sencillo para estar con nosotros pan y vino /u cuerpo y su sangre no son s+lo un recuerdo, o un simple signo de su amor, sino que son el mismo *es(s 6l sigue estando con nosotros de forma misteriosa,  pero $ien real Est2 entre nosotros nosotros como alimento, alimento, para que lo compartamo compartamoss y =

comamos /i no comemos, desfalleceremos )uestra salud depende mucho de nuestro alimento *es(s se hace alimento para que estemos fuertes, sanos, para que tengamos vida a$undante 6l se de#a comer para ser parte de nosotros, para compartir nuestra vida y su amor, d2ndonos su misma energía de 'ios  Pensemos: así como alimentamos nuestro cuerpo/ ¿cómo alimentamos nuestra alma? ¿Qué alimentos le 5acen bien? ¿Cuáles la enferman?

2. Comprendiendo un poco más: $ice Jesús! "o so# el Pan de vida. $l %ue come mi carne # &e&e mi sangre tiene  #a la vida de 'ios # #o lo resucitar( en el )ltimo d*a+ por%ue mi carne es la verdadera comida # mi sangre la verdadera &e&ida 'Jn 5,46784288( *es(s se queda con nosotros en la humildad del pan y del vino Estos alimentos nunca faltan en nuestra mesa 6l quiere vencer toda distancia, para que no le tengamos miedo, ni lo miremos de le#os Quiere estar $ien cerquita nuestro, adentro nuestro, ser parte de nosotros, ser nuestra energía, nuestra fuerza y nuestra vida /i no comemos o comemos mal, nos enfermamos /i no alimentamos $ien el alma o la alimentamos mal, estaremos dé$iles en el espíritu, sin fuerza, con las defensas $a#as y con el riesgo de contagiarnos cualquier vicio, cualquier tentaci+n $ios nos cuida y nos nutre #aci9ndose pan7 :o lo podemos despreciar  veces, por miedo, verg>enza, timidez, o por lo que sea, nos privamos de este alimento tan necesario *es(s quiere alimentarnos a todos )os hace mucho $ien comulgar porque necesitamos la fuerza de 'ios "o hacemos porque nos reconocemos pequeños, fr2giles, necesitados y por eso vamos a la fuente de la %ida a llenarnos de su amor /olamente nos privamos de comulgar cuando tenemos conciencia de no estar en comuni+n con 'ios Es decir, si hemos dañado al pr+#imo gravemente o si hemos rechazado a 'ios En ese caso, 'ios nos invita a reconciliarnos antes, por medio de la onfesi+n, para luego reci$irlo en la omuni+n )o nos privemos de este regalo que nos une m2s entre nosotros, con 'ios y con nuestros mismos difuntos )lgunos nombres de este acramento!  $ucarist*a: significa acción de gracias, así llamamos a la cele$raci+n de la -isa  porque es una gran oraci+n de agradecimiento a 'ios y tam$ién llamamos así a *es(s 4an de %ida  ,isa: significa  envío, ya que, en cada cele$raci+n, 'ios nos envía a vivir y a anunciar lo compartido Comunión: así llamamos a *es(s en el 4an y tam$ién al momento de acercarnos a reci$irlo, ya que *es(s hecho pan nos une m2s con 6l y con nuestros hermanos ?tanto vivos como difuntos@  -ostia: A

significa sacrificio/ entrega8 ya que la -isa es el memorial de la Pascua, donde sucede la m28ima entrega de *es(s Jesús está siempre con nosotros, presente, vivo y real en medio nuestro ;Qué es m2s importante la foto de nuestra madre o nuestra mam2 en persona<  )adie dudaría de la respuesta En la Eucaristía, lo tenemos a *es(s en persona En ese momento, es lo m2s importante de la apilla 4or eso, para las misas, sa$emos de#ar el lugar central de la mesa del altar, a la Eucaristía, corriendo a los santos  para los costados En algunas capillas y parroquias, la Eucaristía suele estar en una ca#ita llamada /agrario, #unto a una lucecita que indica su presencia llí  permanece *es(s hecho 4an para que lo vayamos a adorar, a rezar, a ha$lar con 6l ;a misa es la oración más importante, pero no es la única oración "a misa es el momento m2s importante de nuestra comunidad  porque *es(s, a través de nosotros, ala$a al 4adre, nos ha$la en su 4ala$ra y nos alimenta con su uerpo y /angre "as rezas, rosarios,  procesiones, novenas, cele$raciones de la 4ala$ra, velaciones, son momentos de oraci+n muy necesarios, que enriquecen nuestra fe comunitaria  *es(s lo encontramos en la comunidad reunida, en la 4ala$ra, y, en la misa presente en el 4an de %ida Es $ueno que le demos valor a la misa, so$re todo si la tenemos muy de vez en cuando Es importante participar de ella activamente, estando atentos, cantando, aplaudiendo, compartiendo la 4ala$ra o alguna intenci+n lgunas comunidades con un camino de fe m2s maduro, tienen en su apilla un /agrario, donde guardan algunas hostias 'e este modo, podemos ir a visitar a *es(s Eucaristía durante la semana Bam$ién hay animadores que son ministros de la comunión  Ellos pueden dar la Eucaristía en las cele$raciones de la 4ala$ra, o se la pueden llevar a alguna persona enferma para que comulgue

3. Nos preguntamos: ;4or qué la misa es la oraci+n m2s importante de la comunidad< ;:acemos lo posi$le para participar cuando tenemos la misa cerca< ;+mo podemos hacer para que nuestra comunidad aproveche y valore m2s la misa< 4. Rezamos untos: ;ucas <4,03238 !. Nos comprometemos: 4articiparemos de alguna misa o la seguiremos por la &adio )os preparamos leyendo lo siguiente para vivir me#or la -isa "e pedimos a 'ios que pongamos mucha atenci+n en lo que cele$ramos

C

3. P! "#"#! MEJ$! L M#%  Canta con mucha fuerza y alegría, expresando el gozo de celebrar nuestra fe  Escucha con atención cada palabra y únete a ella, como si brotara de tus propios labios  Mira el rostro de los que tienes al lado y agradece a Dios el tenerlos como hermanos, parte de esta familia que es la Iglesia, con quienes vamos a compartir la Cena del e!or  Sigue cada parte de la "isa# $% &raza con devoción sobre tu cuerpo, la señal de la Cruz, signo de la fe recibida en el bautismo, bendice a Dios por tus mayores que te la han transmitido% '% (ide perdón con sinceridad de tus pecados, sabiendo que Dios es misericordioso y no se cansa nunca de perdonarnos% )% *scucha con atención la Palabra de Dios% *s el mismo Dios el que nos habla, d+ndole luz y sentido a nuestras vidas, impuls+ndonos a vivir meor% -% .esponde a esta (alabra con tu fe sincera, en el rezo del Credo  y rezando por las intenciones  del mundo entero, de los m+s necesitados y de los tuyos% /% 0unto al pan y al vino, ofrece tu vida a Dios, tu trabao, tus penas y alegrías, tu familia, tu pueblo, todo lo que haces y eres, para que Dios los transforme, unto a las ofrendas que se presentan en el altar% 1% Dale gracias a Dios por todos sus dones# la vida, la fe, la salud, la familia, todo lo bueno% 2% "ira en silencio el pan que se convierte en el Cuerpo de Cristo  y el vino en su angre, y d3ate amar por 0esús que da la vida por ti% 4% .eza por el mundo entero y si3ntete en profunda comunión con  0esús, la 5irgen, los santos y tus seres queridos difuntos% 6% .eza el Padre nuestro con la alegría de saberte hio de Dios y hermano de tu próimo% $7% Dale la paz al que tienes al lado, como signo sincero de tu deseo de perdonar y de reconciliarte con los que te han lastimado% D

$$% 8c3rcate a recibir el Cuerpo de Cristo, y permanece en profunda comunión con 9l y tus hermanos, d+ndole gracias por este don de su amor% $'% Con un corazón nuevo, recibe la misión que Dios te encomienda, de llevar la alegría de este *ncuentro a tu vida cotidiana, donde Dios te envía%



2. LAS DIVERSAS PARTES DE LA MISA . & .BF/

a@ El canto y la procesi+n de entrada $@ 'o$le saludo .).."E/ c@ "a señal de la cruz d@ El acto penitencial e@ El Gloria f@ "a Fraci+n colecta ..".BH&G. a@ "as lecturas $í$licas $@ "os cantos interleccionales ?/almo 'E " responsorial, aleluya@ c@ "a homilía 4"5& d@ "a profesi+n de fe o redo e@ "a oraci+n universal 1@ 4reparaci+n de los dones ...a ".BH&G. 0@ 4legaria  'esarrollo de las plegarias EH&I/B. Eucarística 4resenta3 a@ "a 3El di2logo introductorio o anon 3"a gran ala$anza 4refacio ci+n de la ala$anza 3"a aclamaci+n del /anto  plegaria al 4adre 3"a prolongaci+n del /anto

... $ ".BH&G. EH&I/B.

.% & .BF/ 'E

 $@ El relato y el memorial de risto

3El &elato de la 7ltima ena 3"a aclamaci+n memorial

c@ "a invocaci+n del Espíritu /anto d@ En comuni+n con toda la .glesia e@ "a

3"a primera invocaci+n so$re el  pan y el vino 3"a segunda invocaci+n so$re la comunidad

3El cumplimiento del memorial

3"a ofrenda de risto 3"a auto3ofrenda de la comunidad

3"a .glesia peregrina en el mundo

3"os difuntos 3"a .glesia de los santos 3En marcha al &eino definitivo final de la plegaria

do8ología

9@ &ito de

a@ El 4adrenuestro $@ El gesto de la paz omuni+n c@ "a fracci+n del pan d@ "a omuni+n 3El saludo 3"a $endici+n 3'espedida final 35eso al altar 

F)"H/.J)

K

#. Los RITOS INICIALES &os ayudan a entrar en el Misterio de 'ios (ue cele)ramos &os impulsan a sentirnos comunidad* asam)lea. &os preparan para la Pala)ra y la Eucaristía. 1 Cate%uesis lit)rgica a9 E. C*(!" 6 .* &R"CE$:( +E E(!R*+*8 "a finalidad del canto consiste en a&rir   la celebración/ fomentar la unión de los que se 5an congregado e introducir los esp*ritus en el misterio del  tiempo lit4rgico o de la fiesta/ 6 acompa/ar   la procesión del sacerdote 6 los ministros  Este canto tiene, pues, un car2cter procesional ?ya que acompaña la procesi+n de entrada@, solemne y festivo "a procesi+n nos recuerda que toda nuestra vida es un gran camino al 4adre, una  peregrinaci+n hacia la fiesta del cielo, donde nos espera 'ios en su asa Esta asam$lea reunida desea ser un signo de esa felicidad del cielo, en la fraternidad y la alegría compartida "a -isa desea ser un LpedacitoM de cielo en nuestro suelo b9 +"3.E *.%+"8 1@ al );=) como lugar del misterio eucarístico 'urante el tiempo de la misa el altar representa a risto, por ello es el centro y lo m2s importante de la cele$raci+n "os signos de su veneraci+n son 0a inclinación: el sacerdote y los ministros hacen una inclinaci+n profunda Es un gesto de respeto muy e8presivo, que forma parte del patrimonio religioso de casi todos los pue$los 0$l &eso: es uno de los gestos de la vida humana que tam$ién en la liturgia tiene su eficacia de lengua#e Esta vez dirigido al altar como la mesa a la que vamos a ser invitados todos 0@ y a la C%M>:*$)$ El saludo del sacerdote no es s+lo una e8presi+n de deseo, sino la comunicaci+n de la presencia del /eñor &esucitado entre todos los que se han reunido c9 .* E;*. +E .* CR%08 ada vez que nos hacemos la señal de la ruz recordamos que por la muerte y resurrecci+n de *esucristo, actualizada en nuestro 5autismo, hemos sido hechos hi#os de 'ios y hermanos de *es(s Esto quiere decir que desde ese 1N

momento vivimos en 'ios, en su :ombre, en lo m2s íntimo de su ser de 4adre, :i#o y Espíritu /anto d9 E. *C!" &E($!E(C$*.8  )o podemos cele$rar  nuestra salvaci+n si no a$andonamos nuestra vida anterior  a la que volvemos con cada uno de nuestros pecados Benemos que pedir perd+n a 'ios y a los hermanos con un sincero arrepentimiento y el prop+sito de vivir siempre en la aridad El sacerdote invita al acto penitencial que, despu9s de una breve pausa de silencio , hace toda la comunidad mediante una oraci+n o canto de confesi+n general, y que el sacerdote concluye con la a$soluci+n El domingo puede hacerse alguna vez la $endici+n y aspersi+n del agua en memoria del $autismo 'espués se reza el eñor ten piedad, e9 E. )."R$*8 Es una antigua oraci+n de ala$anza /e reza todos los domingos, e8cepto los de la uaresma y dviento Es un canto que des$orda alegría, confianza, humildad, dando un tono de festividad al inicio de la Eucaristía "a mirada de la comunidad est2 puesta en la gloria de 'ios

 f9 .* "R*C$:( C".EC!*8 Es la culminaci+n de los ritos iniciales /u nom$re se refiere a la reuni+n de la comunidad y a la recolecci+n de las intenciones que los fieles en silencio han e8presado ante 'ios El sacerdote invita al pue$lo a orar, y todos, #unto con el sacerdote, guardan un breve silencio  para #acerse conscientes de estar en la presencia de $ios y &ormular interiormente sus intenciones y deseos  Entonces el sacerdote profiere la oraci+n que suele llamarse OcolectaP y por la cual se e8presa la naturaleza de la cele$raci+n 2 u( valores podemos aprender a vivir desde los *=% *:*C*);E? a) Introducirnos en el misterio: decíamos que una de las principales :nalidades de estos ritos es la de irnos haciendo entrar  lentamente en el misterio que vamos a celebrar% ;o podemos pasar tan r+pido y espont+neamente de la vida cotidiana a la celebración litúrgica% ;ecesitamos hacer una transición, cruzar un umbral, ir entrando en clima% Cu+nto m+s dispersa est3 nuestra vida cotidiana, mayor ser+ la necesidad de 11

esta transición% % *s irrupción, novedad, acontecimiento% De ahí que tengamos que hacer un camino para entrar en este tiempo y espacio nuevos% (or ello, si nos metemos de lleno en lo que celebramos, la liturgia nos har+  volver distintos, transformados, ayud+ndonos a descubrir esta presencia de Dios  en la vida cotidiana% De este modo, al ir haciendo m+s religiosa nuestra vida, ya no nos costar+ tanto hacer el salto entre la vida y la celebración% ;uestra vida será una liturgia y una prolongación de la misa% ? nuestra celebración ser+ una acción signi:cativa y elocuente para nuestra vida% b) Sentirnos convocados:
d) Despertar nuestra hambre de  Dios: (or último, nos ayudan a despertar nuestro deseo de Dios, nuestra necesidad de su (alabra y de su (an, la necesidad de salir de nuestro aislamiento para encontrarnos con la comunidad, nuestra necesidad de alzar la mirada para alabar, dar gracias y bendecir% %

19

3 ugerencias prácticas para vivir # a#udar a vivir meor este momento de la ,isa +Disponernos para celebrar: llear antes para recoer el cora-ón y sentir  esta convocación, despertando nuestro deseo y am)re de 'ios. -Celebrar el ser comunidad, Iglesia reunida: cantar, mirar a los presentes, reno/ar la 0e en la presencia de Cristo en este rupo umano (ue se trans0orma en asamblea, es decir, una comunidad llamada y reunida por el mismo 'ios. +Tomar consciencia de que somos Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo: recitar cada oración, cantar cada melodía, escucar, acer  silencio, reali-ar los estos corporales* todo esto sintiendo (ue somos el Cuerpo de Cristo (ue ele/a su ala)an-a al Padre y reci)e de l su acción santi0icadora. -Ayudar a crear en la comunidad reunida un sentido de asamblea: ay luares en (ue resulta más 0ácil como, por eemplo, las comunidades rurales. La 0alta de prisa y ansiedad, el contacto con la naturale-a y la /i/encia de ciertos /alores (ue aún se conser/an, 0acilitan la actitud contemplati/a y cele)rati/a. La eperiencia de ser comunidades pe(ue4as, donde todos se conocen y se reconocen, tam)i5n 0acilita a esta autoconciencia de asam)lea. En las comunidades ur)anas a)rá (ue acer un camino más creati/o y nue/o para ayudar a (ue todos podamos sentirnos protaonistas y no meros espectadores. Entre (ue lleamos tarde, nos (uedamos al 0ondo del templo, nos distraemos, o seuimos enganchados con lo (ue /eníamos aciendo, nos cuesta muco entrar de lleno en la cele)ración y sa)ernos asamblea. -Ministerio de bienvenida: en la puerta del 6emplo podemos reci)ir a los (ue /an lleando, dándoles la )ien/enida, entreando el cancionero, in/itando a participar en aluno de los ministerios litúricos.

1=

-Disfrutar y cuidar los silencios: en sus dos momentos* el (ue antecede al acto penitencial y antes de la oración colecta* /alorarlos, /i/irlos y de0enderlos. -Animarnos a entrar en un mbito nuevo, sin calcular los tiempos : prolonar el canto de entrada puede ayudar a esto. 6am)i5n podemos in/itar a reunirnos un rato antes para cantar y7o re-ar el !osario, o el acer  unos 2 minutos de silencio antes de comen-ar, como para con+centrarnos, es decir, para poner nuestro centro en 'ios y en la comunidad y estar así más presentes en la cele)ración. La Misa no puede ser una acti/idad más en nuestras apretadas aendas. Es otra cosa. Es lo (ue le da sentido al trainar cotidiano, es el momento cele)rati/o, 0esti/o, tanto del día, como de la semana. Es el espacio y el tiempo sarado (ue irrumpe como novedad y acontecimiento en nuestra ris rutina. 6odo lo (ue aamos para 0omentar esto, será de ran ayuda. Para ello, es 0undamental ser  creativos, pensando los antes y los después de la cele)ración. - Ayudar a que nuestras liturgias sean bellas y significativas: la belle!a de la misa  será la (ue atraia y mue/a los cora-ones, lo (ue cauti/e y llame a participar a más ermanos. Es 0undamental 0omentar el sentido de pertenencia a una comunidad, con la (ue nos encontramos a cele)rar. %e podría in/itar una ora antes de la cele)ración, a compartir  unos cantos, una merienda, un momento de oración o de intercam)iar  /i/encias de la semana. %e puede o0recer un espacio similar al concluir la cele)ración. 6am)i5n se puede poner música tran(uila o acompa4ar con alunos cantos (ue ayuden a serenar el cora-ón, antes de la misa. &o todos se sumarán a esta propuesta. %e trata, simplemente, de ayudar a desplear alunas actitudes para /i/ir con más 0ruto la cele)ración* tomar  contacto con el presente estar ! vivir cada momento de la cele"ración con ma!or consciencia sentirnos pue"lo de #ios convocado recoger las vivencias de la semana para o$recerlas en la %isa& La #lesia, e'perta en humanidad , a de responder a este desa0ío tan propio de la cultura ur)ana (ue consiste en el aislamiento, el anonimato, la or0andad, la 0alta de pertenencia, la marinación, la prisa, el consumo, el e0icientismo, la indi0erencia. Esta necesidad de pertenencia se e/idencia de modo especial en los santuarios, donde la ente no concurre simplemente a una misa y se /a, sino (ue destina un tiempo prolongado, ya (ue lo eperimenta como un d"a distinto, especial, festivo, (ue le da sentido al resto de sus días. 1A

##. LA LIT(R)IA #E LA *ALA+RA 'ios nos a)la y nos dice lo (ue más necesitamos escucar. 'eamos (ue la semilla de la Pala)ra d5 0ruto en nuestra /ida. !espondemos a 'ios reno/ando nuestra 0e y presentándole nuestras necesidades. 1 Cate%uesis lit)rgica  a ,esa de la Pala&ra: El /eñor nos alimenta con su 4ala$ra, porque el 5ombre no vive solamente de pan/ sino de toda &alabra que sale de la boca de +ios ?"c =,=@ 4or eso, se ha$la de  #esa, ya que allí se nos da *es(s, en su 4ala$ra, como alimento Bomamos asiento porque nos disponemos a escuchar a 'ios que nos ha$la, que sale a nuestro encuentro  a proclamación de la Pala&ra de 'ios: esto es lo m2s trascendente Cristo mismo es quien la realiza, tanto a través de las lecturas del )B como del B,  pues al ser la 4ala$ra de 'ios encarnada, es la (nica 4ala$ra que resuena en am$os Bestamentos 6l es la 4ala$ra definitiva de 'ios y desde su e8istencia gloriosa se nos da en la cele$raci+n 4ero tam$ién el Esp/ritu anto, el dador de vida, el mismo que actu+ como protagonista en la encarnaci+n, en la resurrecci+n de risto, en 4entecostés, es el que ahora, en la cele$raci+n, no s+lo act(a so$re los dones eucarísticos o so$re la comunidad que participa de ellos, sino ya en la  proclamaci+n de la 4ala$ra El Esp/ritu anto es quien #ace realidad la "alabra y abre el cora-ón de los &ieles a su acogida7 4or lo tanto, esa proclamaci+n no es una mera repetici+n de pala$ras pronunciadas en el pasado y registradas en un li$ro, ni un vacío recuerdo de hechos pasados es, m2s $ien, un memorial b/blico , es decir, una memoria que actualiza ?hace presente, actual y vivo@ lo que se recuerda, haciéndolo eficaz y poderoso en nuestras vidas, en el momento de la  proclamaci+n, para aquellos a quienes se dirige  $l ministerio del ector:  )uestra cele$raci+n lit(rgica de$e ser lo m2s participada posi$le Es por eso que, llegado el momento de servir la 4ala$ra de 'ios para el alimento de todo el pue$lo, los que  participan est2n invitados a proclamarla en las dos lecturas que anteceden al anuncio del Evangelio 4ara ello se requiere que el que se acerque para cumplir con ese servicio, lo haya preparado mediante una previa y atenta lectura y, de ser   posi$le, por medio de la refle8i+n y la oraci+n "a 4ala$ra de$e llegar a todos para lo cual es necesario no s+lo ha$lar claro, sino tam$ién proclamarla desde la Re y la aridad ?ver recomendaciones para los lectores en la p, <= @ 1C

 as lecturas &*&licas: "a lectura del Evangelio constituye el  punto culminante de esta liturgia de la pala$ra las dem2s lecturas  preparan la asam$lea para esta lectura evangélica "a primera suele ser del B y hace referencia al Evangelio que se va a  proclamar "a segunda se toma del )B :a$lando con propiedad, no decimos que leemos la lectura, sino que la  proclamamos, ya que prestamos nuestra voz a 'ios para que su 4ala$ra llegue al coraz+n de los fieles y los transforme con su poder 'e ahí que sea tan importante el servicio del lector, como instrumento fiel de 'ios para llegar al coraz+n de sus hi#os  $l almo responsorial: /u finalidad es do$le lograr un di2logo entre 'ios y su 4ue$lo y romper la monotonía que podría originar la lectura ininterrumpida de las lecturas Biene la finalidad de prolongar, interioriz2ndolo, el mensa#e de la primera lectura :ace de eco al contenido de la lectura, pero con la misma 4ala$ra de 'ios, que toma car2cter poético y lírico /e crea un clima para rumiar , meditar la 4ala$ra, para que cale hondo en nuestro coraz+n Entonces se interiorizan y personalizan los sentimientos y valores proclamados en la lectura, haciéndonos entrar en di2logo con 'ios  5lelu#a: Es una pala$ra he$rea que significa alabemos a +ios, En este caso, lo hacemos por su 4ala$ra, por la 5uena )oticia ?eso significa la pala$ra  Evangelio@ que escucharemos a continuaci+n Es una aclamaci+n alegre, festiva, como rito que  prepara la proclamaci+n del Evangelio "a asam$lea de los fieles reci$e y saluda al /eñor que le ha$lar2 en el Evangelio y confiesa su fe con el canto  $vangelio: 'e pie, la asam$lea cam$ia de actitud y se dispone a reci$ir la parte central de este momento de la -isa sí como, m2s adelante, reconoceremos la presencia real de *es(s en el 4an y en el %ino, en este momento central, reconocemos la presencia viva y real de risto que nos ha$la en su 4ala$ra  a 6omil*a: es la predicaci+n que est2 al servicio de la 4ala$ra que se aca$a de proclamar /e hace a partir del te8to de la 4ala$ra 'e$e conducir a la cele$raci+n sacramental, introduciendo y preparando a los fieles a la liturgia eucarística Rinalmente, la homilía aplica a la vida el mensa#e de la 4ala$ra 1D

 a profesión de fe+ el Credo: 'ios nos ha ha$lado en su 4ala$ra ahora es el momento de responderle con nuestra Re &eci$e tam$ién el nom$re de s*m&olo, que significa  señal por la que a uno se lo reconoce y al cristiano se lo reconoce por el redo "a pala$ra griega  s6mbolon significa$a la mitad de un o$#eto partido ?por e#emplo, un sello@ que se presenta$a como una señal para darse a conocer "as partes rotas se ponían #untas para verificar la identidad del portador El  símbolo de la fe  es, pues, un signo de identi&icación y de comunión entre los creyentes  6mbolon  significa tam$ién recopilaci+n, colecci+n o sumario El  símbolo de la fe es la recopilaci+n de las principales verdades de la fe 4or eso, es el punto de referencia primero y fundamental de la catequesis "a postura de pie e8presa el ardor y firmeza de la fe de la comunidad que lo recita  a oración universal: se la llama tam$ién oración de los fieles  o las intenciones llí el pue$lo responde a la palabra de $ios recibida con &e y ejerciendo la &unción de su sacerdocio bautismal, ofrece s(plicas a 'ios por la salvaci+n de todos "a comunidad cristiana se sit(a como mediadora entre 'ios y el resto de la humanidad, para interceder por ella El orden de las intenciones sería a@ por las necesidades de la .glesia $@ por los go$ernantes y por la salvaci+n del mundo entero c@ por los que sufren cualquier dificultad d@ por la comunidad local 2 u( valores podemos aprender desde la ;*=>@*) $E ;) ");).)? a) Acoger agradecidos la iniciativa gratuita de Dios que comien!a un diálogo con el hombre: omos valiosos a los oos de Dios y por eso nos dirige su Palabra, ya que se interesa por nosotros% omos sus interlocutores, su rostro para dialogar% % 8l responder nosotros a este di+logo gratuito e inmerecido, iniciado por el (adre, entramos en una experiencia directa y amorosa de la (alabra de 5ida, que 1

deseamos compartir para que muchos hagan esta experiencia fundante que da un sentido nuevo a nuestras vidas% b) De#arnos incomodar cuestionar y leer por la "alabra:  8udazmente decía an Ascar .omero en sus homilías# $na  Iglesia que no provoca crisis un evangelio que no inquieta una palabra de Dios que no levanta roncha  %como decimos vulgarmente% una palabra de Dios que no toca el pecado concreto de la sociedad en que está anunciándose &qu' evangelio es 'se( onsideraciones piadosas muy bonitas que no molestan a nadie y as* quisieran muchos que +uera la predicación, - aquellos predicadores que por no molestarse por  no tener con.ictos y di/cultades evitan toda cosa espinosa no iluminan la realidad en que se vive, 0o tienen el valor de "edro de decirle a aquella turba donde están todav*a las manos manchadas de sangre que mataron a risto: Bstedes lo mataron Aunque le iba a costar tambi'n la vida por esta denuncia la proclama, 1s el evangelio valiente2 es la buena nueva del que vino a quitar los pecados del mundo =$1E-E$624>% c) 0uestra respuesta como eco de la "alabra acogida: 
la iniciativa de Dios que se revela,  Pero la fe no es un acto aislado! "adie puede creer solo, como nadie puede vivir  solo! "adie se ha dado la fe a sí mismo, como nadie se ha dado la vida a sí mismo, 1l creyente ha recibido la +e de otro debe transmitirla a los demás, 0uestro amor a 4esús y a los hombres nos impulsa a hablar a otros de nuestra +e, ada creyente es como un eslabón en la gran cadena de los creyentes, -o no puedo creer sin ser sostenido por la +e de los otros y por  mi +e yo contribuyo a sostener la +e de los otros, d) ontinuar el diálogo en lo cotidiano:   Dice el poeta (aul Claudel#  0o basta con leer la palabra con los o#os y con los labios2 es necesario a+errarse a ella conservarla impregnarse de ella, - es necesario hacerlo no con un esp*ritu de vana curiosidad sino con esp*ritu de devoción es necesario hacerla habitar almacenarla en nosotros, 1s necesario aprender a dormirse y despertarse con la "alabra, 1s necesario llegar a persuadirse de que es pan y el único pan del que estamos hambrientos, Dice enedicto J5I# 5ue cada #ornada nuestra est' marcada por el encuentro renovado con risto 6erbo del "adre hecho carne, 7l está en el principio y en el /n y todo se mantiene en 'l, Hagamos silencio para escuchar la Palabra de Dios y meditarla, para que ella por la acción e/ca! del  1sp*ritu Santo siga morando viviendo y hablándonos a lo largo de todos los d*as de nuestra vida, De este modo la #glesia se renueva y re$uvenece siempre gracias a la "alabra del Se8or  que permanece eternamente =5D $'->% e) Ampliar nuestra capacidad de escucha: Dice el (%0+lics# &5u' nos ense8a el contacto asiduo con la "alabra de Dios(  "os ense%a a escuchar , 0os ense8a a escuchar a Dios y con ello nos ense8a a escuchar a los seres humanos porque es lo mismo, 9 dicho de otra +orma: el que puede prestar o*dos a las personas puede escuchar a Dios, 0o hay t'cnica ni e#ercicios de dinámica de grupos ni curso de autoconciencia que sea tan e/ca! para relacionarse con seres humanos como aprender a escuchar, &"ara qu' sirve re!ar con la "alabra de Dios( "ara aprender a escuchar, Aprendemos a escuchar a comprender de$ar las 0N

cosas en su lugar, de$ar que algo act&e sobre nosotros , Si aprendimos esto podemos escuchar a Dios y a los seres humanos de la misma manera porque nuestra relación con ambos es la misma, 1l primer problema en el trato con las personas es que no escuchamos a las personas, 1scuchar a alguien signi/ca no sólo o*r las palabras sino dar cabida a la preocupación del interlocutor, 1s más: estar con todos los sentidos con 'l para que se sienta completamente comprendido y aceptado en su totalidad, 1scuchar  correctamente nos cuesta mucho, 1n el trato normal sólo escuchamos hasta que hemos entendido más o menos lo que nuestro interlocutor quiere decir, 3uego seguimos nuestros propios pensamientos o intereses, 0uestro interlocutor puede seguir hablando tranquilamente, "ero nosotros  ya no estamos con 'l, Alguien nos cuenta un problema, ápidamente damos un conse$o, reemos saber muy bien lo que el interlocutor  necesita en esta situación, 1s posible que nuestro seme#ante no quer*a un conse#o sino solamente quería ser escuchado, 5uer*a aliviar su cora!ón y por eso hab*a buscado a alguien que lo escuchara, 1scuchar e(ige tranquilidad interior y el valor  de poder soportar el sufrimiento, uán rápidamente nos olvidamos de Dios y del pró#imo para poner en el centro de nuestra atención intereses o ideas propias, De#ar al otro y al 9tro en el centro de nuestra atención e(ige mucha serenidad interior   =@rancisco 0+lics,  1#ercicios de contemplación, pp% /1K /2>%  +) reer y con/ar en el poder trans+ormador de la  "alabra: Dice Dios a trav3s del profeta Isaías#  As*  como la lluvia y la nieve descienden del cielo y no vuelven a 'l sin haber empapado la tierra sin haberla  +ecundado y hecho germinar para que d' la semilla al sembrador y el pan al que come as* sucede con la palabra que sale de mi boca: ella no vuelve a m* est'ril sino que reali!a todo lo que yo quiero y cumple la misión que yo le encomend' % (or tanto, si nos deamos transformar por Dios, la (alabra recibida en cada celebración realizar+ su obra e:caz en nosotros% 01

3 ugerencias prácticas para vivir # a#udar a vivir meor este momento de la ,isa + A!udar a destacar la centralidad de la *ala"ra, podemos acerla entrar  desde el 0ondo, acompa4ando el li)ro de la Pala)ra con dos /elas y alún canto. Podemos poner alún cartel en el am)ón, o adornarlo, de modo (ue se realce la presencia real de Jesús en su Pala)ra. 6am)i5n durante la proclamación del E/anelio, podemos acompa4ar con dos /elas a los costados del am)ón. En el caso de (ue, durante la consaración, se realice alún canto del estilo* vive es.s #ios est/ a0u1 etc&, podemos antes cantar la misma canción al concluir el E/anelio. 'e este modo, ayudaremos a comprender meor la unidad de toda la cele)ración eucarística, como así tam)i5n esta do)le presencia real de Cristo. +La oración personal con la *ala"ra, sin duda, para sacar más pro/eco de la ri(ue-a de la Pala)ra proclamada en la Misa, nos ayudará muco a)erla leído y meditado antes en nuestras casas. + A!udar a cuidar el silencio, en este momento de la Misa, se ace de /ital importancia la actitud de escucha. Para ello, es 0undamental cuidar, /alorar y de0ender el silencio. Por ello, es muy recomenda)le dear un rato de silencio al concluir  la omilía, para (ue todos podamos internali-ar la Pala)ra proclamada y predicada. + Animar a la escucha atenta,  a tra/5s de las )re/es introducciones del uía, )uscaremos predisponer a la ente a escucar la Pala)ra. 'e aí (ue es muy importante la )re/edad de las introducciones antes de cada lectura, con el 0in de dear en la asam)lea el inter5s por escucar el teto )í)lico. 8emos de e/itar (ue los comentarios del uía sean una mera repetición de lo (ue lueo escucaremos. +Revalori2ar el sentido del Salmo,  a tra/5s de un canto apropiado y participati/o 9si no es de todo el %almo, al menos de la ntí0ona:, para (ue realmente sea un momento donde el pue)lo responda a 'ios con la misma Pala)ra de 'ios, y (uede más claro este diáloo entre 'ios (ue a)la y el pue)lo (ue responde. +Renovar m/s conscientemente nuestra vocación "autismal ! nuestra $e al  recitar 3untos el Credo, para ello puede ayudar, aluna /e-, usar el sino de la /ela, pasándola de mano en mano durante esta oración. 6am)i5n se 00

puede reali-ar la reno/ación de las promesas )autismales 9so)re todo en el tiempo de Pascua:, pro0esando la 0e en el modo de preuntas y respuestas. 3Incorporar en nuestras intenciones las necesidades ! situaciones m/s signi$icativas de la comunidad, para ello es muy importante atender los sucesos de la comunidad 9tanto reliiosos, como sociales: de la semana, como para acerlos oración compartida.  su /e-, tam)i5n es importante relacionar lo (ue se pide con los tetos de la Pala)ra del día. ###.a. LA LIT(R)IA E(CAR4STICA 5*reparación de los dones ! *legaria6 $0recer, dar racias, ala)ar, acer memoria, dearnos consarar y trans0ormar, o0recernos, en comunión con toda la #lesia.

1 Cate%uesis lit)rgica "a liturgia eucar*stica comprende desde los ritos de presentaci+n del pan y el vino hasta el LménM con que se termina la LFraci+n después de la omuni+nMEn ella podemos distinguir tres momentos, a sa$er1@ 4reparaci+n de los dones 0@ 4legaria eucarística o LanonM 9@ &ito de la omuni+n 1 P  R$P5R5C78N  '$  9  '9N$  : /e desarrolla desde la procesi+n con la que son llevados al altar el pan y el vino para el sacrificio de *es(s, hasta el LménM con que se concluye la oraci+n llamada Lso$re las ofrendasM ntiguamente se llama$a ofertorio hora se la llama Apreparación de los donesB  a9 &rocesión de ofrendas8 El traer el pan y el vino al altar no es s+lo un rito funcional, sino que es un sím$olo de la vida humana, de nuestra historia de cada día y de nuestra auto3ofrenda a 'ios /in quitar nada a la verdadera ofrenda 09

eucarística, centrada en risto y el memorial de su muerte, toda la cele$raci+n quiere e8presar que la comunidad se incorpora a este sacri&icio de Cristo  El fruto de la Eucaristía es que nosotros mismos nos convirtamos en  ofrenda  permanente y víctima viva En el pan y el vino ofrecemos sim$+licamente algo de nosotros mismos compaña a esta procesi+n el canto del ofertorio b9 .a colecta8 /e recoge la limosna, que es tam$ién una ofrenda El sacerdote reci$e las ofrendas del pue$lo on ellas la asam$lea, no s+lo ofrece lo material, sino que ofrece su propia entrega, su total disponi$ilidad a lo que 'ios le tiene señalado /e entregan los dones que 'ios ha dado a cada uno, todo se pone a su disposici+n c9 "frecimiento del pan 6 del vino8 on el pan y el vino se ofrece el tra$a#o, el descanso, las alegrías, las contrariedades, pero, so$re todo, el deseo de que 'ios nos acepte a cada uno con nuestras miserias, y nos transforme con su Gracia hasta aseme#arnos a su :i#o d9 "ración sobre las ofrendas8 El sacerdote a$re los  $razos y dice "ren 5ermanos, recordando a los fieles que tam$ién ellos ofrecen, #unto con él, el sacrificio Ellos no de$en ni pueden quedar  al margen on la siguiente oraci+n se e8presan a 'ios los sentimientos y deseos del pue$lo, suplicando que reci$a sus ofrendas y sacrificios, para que, después de santificarlos, conceda los $ienes espirituales que emanan del sacrificio eucarístico

>9  P  $5R75  $;C5R<=7C5 9 >C  5N9N ?: omprende desde las aclamaciones  previas al prefacio  El eñor esté con ustedes hasta el *mén con que se concluye la do8ología &or Cristo/ con 7l 6 en 7l  a@ " "5)S " 4'&E el pre&acio! es una ala$anza, una acci+n de gracias,  proclamando las maravillas que 'ios ha realizado y sigue realizando en la historia 3El di2logo introductorio Este di2logo tiene por finalidad el que los fieles congregados tomen conciencia de que la plegaria, aunque proclamada solo por el ministro presidente, es una acción comunitaria que afecta a todos y es recitada en nom$re de todos El sacerdote saluda a los fieles y estos le responden los invita a elevar los corazones ellos le aseguran que tienen ya la intenci+n puesta en el /eñor el sacerdote define la oraci+n que va a seguir demos gracias a  +ios, lo cual les parece usto 6 necesario a los fieles 0=

3El prefacio El presidente de la cele$raci+n entona, después de esta introducci+n, una solemne $endici+n y acci+n de gracias a 'ios "a dirige siempre al "adre, centr2ndola en la istoria de la alvación  omo tiene m(ltiples aspectos, es imposi$le e8presarlos todos en una misma oraci+n 4or eso, hay muchos prefacios y, en ellos, vamos ala$ando a 'ios por sus intervenciones $ienhechoras, desde la creaci+n del mundo hasta la salvaci+n definitiva al final de los tiempos, pasando  por el punto primordial el env/o de su ijo  como /alvador de la humanidad 3"a aclamaci+n del /anto donde toda la asam$lea se une en su ala$anza a los coros de los 2ngeles y santos y a todo el cosmos El canto del /anto est2 lleno de una veneraci+n agradecida hacia el 'ios reador, el /eñor del universo, el Bodo /anto la$ar la santidad de 'ios es la actitud eucarística por e8celencia /in em$argo, a su vez, tam$ién proclama la alegría por el que viene el +ios con nosotros/ risto *es(s El misterio de $ios y el misterio de su Encarnación  un resumen gozoso de esta aclamaci+n de la comunidad  $@ E" &E"BF T E" -E-F&." 'E &./BF 3El &elato de la 7ltima ena "legamos al coraz+n y a la cum$re de la cele$raci+n El sacerdote, al imponer las manos so$re las ofrendas del pan y del vino, la .glesia pide al 4adre que envíe su Espíritu /anto para que se conviertan,  por su poder, en el uerpo y la /angre de *esucristo En el relato de la institución   la fuerza de las pala$ras y de la acci+n de risto, #unto con el poder del Espíritu /anto, hacen sacramentalmente presentes, $a#o las especies de pan y vino, su uerpo y su /angre, su sacrificio ofrecido en la cruz de una vez para siempre 'e este acontecimiento hist+rico, (nico e irrepeti$le, que es el /acrificio de la ruz, risto nos de#+ una cele$raci+n sacramental, un memorial  "a Eucaristía es el  signo efica@  de su -uerte ada vez que realizamos lo que *es(s nos encarg+, invocando su nom$re, 6l nos asegur+ que nos daría su uerpo entregado en la cruz y su /angre derramada como )ueva lianza T esto hasta que vuelva cada ve@ que coman este  pan 6 beban esta copa/ anuncian la muerte del eñor 5asta que venga ?1or 11, 0C@, "a Eucaristía es la comida pascual, el memorial, el sacramento  que nos hace participar de esa 4ascua de risto y de todo lo que representa 3"a aclamaci+n memorial Esta aclamaci+n relaciona directamente la Eucaristía con la -uerte 4ascual de risto "os fieles, en el coraz+n mismo de la plegaria, demuestran entender esta relaci+n íntima, apuntando al -isterio de la 4ascua del /eñor T a la vez dirigen su mirada hacia el futuro, hacia la venida definitiva del 0A

/alvador, su$rayando así las tres dimensiones pasado, presente y futuro El sacerdote invita a los fieles a proclamar la o$ra redentora de risto "a asam$lea responde con una aclamación, su$rayando que su ala$anza y su recuerdo se concentran en la 4ascua del /eñor  Este es el #isterio de la Ae8 *nunciamos tu muerte/ proclamamos tu resurrección, B-en/ eñor es4sD 3El cumplimiento del memorial y la ofrenda de risto .nmediatamente después, se recuerdan los diversos momentos de la 4ascua, de la -uerte /alvadora de risto  este recuerdo se une el o&recimiento Ffrecemos al 4adre lo me#or que nosotros  podemos ofrecerle la entrega misma que le #i-o su ijo en la cru- , que se actualiza en la cele$raci+n memorial risto, en y  por  la comunidad de sus fieles, vuelve a entregarnos a 'ios y a nosotros, la ofrenda de su uerpo y de su /angre /u muerte se vuelve a hacer presente de un modo misterioso, pero real )osotros nos unimos a 6l ofreciendo al 4adre, #untamente con 6l, este /acrificio salvador 3"a auto3ofrenda de la comunidad )o s+lo ofrecemos al 4adre la entrega y el sacrificio de risto en la cruz, que se hacen presentes en nuestra cele$raci+n, sino que nosotros mismos, todos los cele$rantes, imitamos la actitud de risto y nos entregamos al "adre, con nuestras vidas, nuestras preocupaciones, nuestros esfuerzos "a v/ctima viva y la o&renda permanente  somos nosotros T no solamente en el momento de la cele$raci+n, sino a lo largo de toda nuestra vida, como dice 4a$lo los e5orto/ pues/ 5ermanos/ a que ofre@can sus cuerpos como víctima viva/ santa/ agradable8 tal será su culto espiritual ?&om 10, 1@ c@ " .)%F.J) 'E" E/4I&.BH /)BF "a plegaria ha tenido ya dos momentos fuertes la $endici+n al 4adre por sus o$ras salvíficas en la historia, y el recuerdo memorial de risto, de su 7ltima ena y del gran acontecimiento de su -uerte y &esurrecci+n hora la asam$lea se dirige nuevamente hacia el Esp/ritu anto ntes de la consagraci+n, lo ha$íamos invocado so$re los dones hora se lo invoca sobre la comunidad , so$re los que se disponen a reci$ir el uerpo y la /angre de risto "e pedimos al 4adre que su Espíritu $a#e so$re esta comunidad que cele$ra la Eucaristía, como $a#+ en "entecost9s so$re la .glesia primitiva, y le conceda los frutos primordiales de la Eucaristía, so$re todo la unidad y el amor d@ E ) F-H).J) F) BF' " .G"E/.  El (ltimo $loque de la plegaria es eclesial Bodo lo anterior lo hacemos como .glesia, en uni+n con toda la .glesia, y  pidiendo por ella "a *glesia se entiende en toda su dimensi+n 3"a .glesia peregrina en este mundo afirmamos nuestra comuni+n con la .glesia universal y pedimos por ella El sentido es importante nosotros cele$ramos la Eucaristía no como un grupo particular, sino unidos a toda la .glesia y en especial con sus pastores )om$rar al 4apa y al propio o$ispo es un modo de pedir por ellos y, 0C

so$re todo, de e8presar nuestra comuni+n )uestra Eucaristía es leg*tima  s+lo si estamos en sintonía con toda la comunidad eclesial 4recisamente esta cele$raci+n es la e8presi+n de unidad de la .glesia /e nom$ra a la .glesia santa y cat+lica, peregrina en este mundo, el 4ue$lo santo de 'ios, que él mismo ha redimido y adquirido  3"os difuntos Bam$ién se siente unida esta comunidad a los que la muerte ha separado ya de nosotros /e pide al /eñor que les conceda el lugar del consuelo, de la paz y la luz, que sean reci$idos en su &eino 3"a .glesia de los santos )os sentimos particularmente unidos a los santos, hermanos nuestros que han recorrido ya el camino y se encuentran gozando de 'ios /e los recuerda como intercesores sus méritos y oraciones son la me#or  ayuda para nosotros 4ertenecemos a la misma familia de los amigos de 'ios, en especial de la %irgen y los p+stoles 3En marcha hacia el &eino definitivo Esta visi+n de la .glesia en su tres dimensiones nos sit(a en una .glesia en marcha, con la mirada puesta en las realidades (ltimas, el &eino definitivo de risto, que algunos ya gozan y que otros estamos ansiando *unto con la .glesia peregrina, y tam$ién con toda la humanidad de $uena voluntad, #unto a los difuntos y a los $ienaventurados, caminamos #acia la salvación plena , en uni+n con toda la creaci+n, li$re ya de pecado y de muerte "a Eucaristía se convierte así en el centro de la realidad c+smica, que va haciendo madurar a la comunidad cele$rante para que vaya siendo el verdadero uerpo de risto y un signo viviente de su salvaci+n en medio del mundo, F5asta que vengaG e@ " 'FUF"FGI R.)" 'E " 4"EG&.  "a plegaria concluye con una alaban-a trinitaria , mientras el sacerdote eleva el pan y el vino que resumen en sí mismos toda la creaci+n y toda la historia de la salvaci+n *unto a *es(s  por 7l/ con 7l 6 en 7l/ nos ofrecemos al 4adre, en la unidad del Espíritu /anto "a asam$lea celebrante contesta con la aclamaci+n del  *mén Este  5m(n es muy importante, ya que es el asentimiento de toda la asam$lea a la e8tensa plegaria rezada por el sacerdote en nom$re de todos 'e ahí que sea tan necesario darle un especial realce a este 5m(n, ya que es una suerte de &irma de la comunidad, que hace suya esta larga oraci+n, cerrada con la do8ología final 4or ello mismo, se  podría pensar incorporar a toda la asam$lea en la recitaci+n de la do8ología, para que no quede restringida a una sola pala$ra, que muchas veces nos encuentra desprevenidos y olvidamos proclamarla 0D

2 u( valores podemos aprender desde la ;*=>@*) E>C)D=*C)? K)frecer* en cada celebración llevamos nuestra vida para ofrecerla unto al pan y al vino% ;o queremos mezquinar nuestro tiempo, ganas, talentos% *llos son regalos de Dios para compartirlos en la comunidad% "uchas veces queremos vivir al margen de Dios y del próimo, creyendo que solos podemos% *l ofertorio de la misa nos invita a poner nuestras vidas, trabaos, proyectos, dolores, alegrías, sue!os, todo lo que hemos vivido en la semana, todo lo que somos, en las manos buenas de Dios%  KDar gracias* todo es don y gracia% Dios nos bendice continuamente% ;ecesitamos detenernos cada día para descubrir las variadas bendiciones de Dios% Lemos de reconocerlas y agradecerlas, ya que es de bien nacidos el ser agradecidos  K+labar* lo meor que podemos hacer como criaturas e hios del (adre es elevar nuestro corazón a su Corazón, para alabar su  8mor% 9l es el único anto, que merece toda alabanza, gloria y bendición%  KHacer memoria* la "isa es un memorial de la Mltima Cena y de la (ascua de Cristo% ;ecesitamos hacer memoria agradecida de los dones de Dios en nuestra vida, en nuestra historia de salvación, de la :delidad de Dios a sus promesas% Lacer memoria de nuestros mayores, de nuestra historia, tomando consciencia de que hoy somos lo que somos, gracias a la ayuda de tantos que Dios ha puesto en nuestras vidas%  KDe$arnos consagrar y transformar*  Dios desea tomarnos en sus manos para hacer su obra de salvación% u *spíritu desea bendecir nuestra vida para transformarla en aquello que Dios espera y sue!a de nosotros% K)frecernos* ya no se trata de entregar algo de nuestra vida o de nuestros bienes, se trata, m+s bien, de entregarnos nosotros mismos como ofrenda al (adre y a los hermanos%
 Kn comunión con todos* la *ucaristía nos mueve al encuentro con los dem+s, rompiendo toda barrera e indiferencia% *n cada misa tomamos contacto con nuestros difuntos y con los santos del cielo% 8 su vez, vamos construyendo, misteriosamente, una profunda comunión con nuestros hermanos%  KPeregrinos a la -asa del Padre* la "isa nos recuerda nuestra condición de peregrinos, de hombres y mueres que estamos de paso, hacia el .eino de:nitivo del (adre% *sto nos ayuda a caminar con sentido y a tener un rumbo cierto que va orientando todo lo que hacemos cada día% 3 ugerencias prácticas para vivir # a#udar a vivir meor este momento de la ,isa +Presentaci#n de ofrendas, unto al pan y al /ino podemos o0recer alún sino (ue represente alo de lo (ue cele)ramos ese día o de la Pala)ra (ue se a proclamado. El canto (ue acompa4e este momento de)e epresar este sentido de o0renda (ue acemos de nuestra /ida y tra)aos. +Colecta: una /e- (ue las o0rendas llearon al altar, podemos pasar la colecta y o0recerla despu5s. En el caso de (ue sea una comunidad pe(ue4a, podemos pasarla antes de la presentación de los dones y o0recerla unto con el pan y el /ino. En asam)leas más concurridas es pre0eri)le acerlo durante el o0ertorio. +$acer nuestras las palabras y el sentido de cada uno de los ritos que se desarrollan en la plegaria: puede resultarnos un poco lara la oración (ue re-a el sacerdote al Padre, en nom)re de todos nosotros. Por eso, es aconsea)le seuir con atención cada una de las pala)ras, de acuerdo al sentido (ue emos eplicado reci5n, tratando de /i/ir cada momento. +%a consagraci#n: es un momento muy importante, por ello nos arrodillamos, en se4al de umildad, delante de 'ios eco Pan y "ino. Lueo de (ue el sacerdote repite las pala)ras (ue Jesús pronunció en la ;ltima Cena, miramos con 0e los dones trans0ormados y reconocemos allí la presencia /i/a de 'ios. Con/iene /i/ir este momento sarado en pro0undo silencio, sin música de 0ondo y sin canto. luna /e-, para real-ar  esta presencia real de Cristo en la Eucaristía, se puede acer alún canto.  ntiuamente, cuando las misas eran en latín, sona)an unas campanillas, para (ue la ente supiera cuándo de)ía arrodillarse y cuándo sucedía la consaración. 8oy en día, al cele)rarla en nuestra propia lenua, las campanillas no serían necesarias. 0K

-&uestra respuesta y consentimiento a la presencia de Cristo: pocas son las pala)ras (ue la asam)lea pronuncia durante la Plearia Eucarística* las respuestas del diáloo pre/io al Pre0acio 9! con tu esp1ritu lo tenemos levantado hacia el Se7or es 3usto ! necesario:, el %anto, la aclamación lueo de la consaración 5Anunciamos tu muerte proclamamos tu resurrección ven Se7or es.s6. <, por último, el  Amén  (ue siue a la dooloía 5*or Cristo con 8l ! en 8l96& 'e aí (ue sea muy importante poder participar todos y acer participar  a todos de estas aclamaciones, de modo (ue aamos más nuestro a(uello (ue estamos cele)rando.

9N

###.). LA LIT(R)IA E(CAR4STICA El rito de la comunión* comular con 'ios y con el próimo 1 Cate%uesis lit)rgica 'espués del FaménG con que concluye la 4legaria Eucarística, viene la parte final y m2s importante de la "iturgia Eucarística, llamada los ritos de comunión, "os mismos se desarrollan de acuerdo a los siguientes momentos a@ El 4adrenuestro "a familia cristiana se dispone a reci$ir el alimento verdadero,  pero antes se reconoce a sí misma como la familia de los hi#os, que se atreven a dirigir su oraci+n a 'ios como a su 4adre 'e este modo, se reconocen a sí mismos como hermanos los unos de los otros Es la oraci+n familiar ante la mesa eucarística, con un sentido claro de reconciliaci+n mutua, antes de acercarse al altar  su vez, esta oraci+n nos ha$la de una espera del &eino, que pedimos que venga a nosotros -ientras estamos en camino hacia la 4atria definitiva comemos el pan de la Eucaristía, alimento para nuestra peregrinaci+n al 4adre El sacerdote introduce esta oraci+n con unas pala$ras, para que, al momento de comenzar a rezarla, la  podamos empe-ar juntos, ya que sus pala$ras m2s importantes son las dos  primeras  &adre nuestro -uchas veces nos pasa que rezamos la oraci+n empezada, sin pronunciar sus dos pala$ras m2s importantes  $@ El gesto de la paz Este gesto constituye el segundo momento de preparaci+n para la comuni+n "a .glesia implora para sí misma y para toda la familia humana la paz y la unidad on este gesto sim$+lico los fieles se e8presan la comuni+n y la mutua caridad ntes de acudir a la mesa com(n para reci$ir el mismo 4an de vida, la comunidad #ace un gesto de reconciliación  'e este modo, e8presa ritualmente lo que aca$a de pedir y prometer en el 4adrenuestro ser perdonados # perdonar  Hna oraci+n prepara y da sentido al gesto eñor esucristo/ que diiste a los apóstoles  /e ha$la de Fmi pa@ les deo/ mi pa@ les do6G , es decir, no cualquier paz, sino la de risto &esucitado, nuestra verdadera paz El sentido m2s profundo del saludo antes de comulgar lo podemos encontrar en las mismas pala$ras de *es(s  si al presentar tu ofrenda en el altar/ te acuerdas de que tu 5ermano tiene alguna quea contra ti/ dea tu ofrenda ante el  91

altar/ ve a reconciliarte con tu 5ermano/ 6 sólo entonces vuelve a presentar tu ofrenda c@ "a fracci+n del pan y el ordero de 'ios El tercer  gesto que prepara la comuni+n no es s+lo pr2ctico, sino tam$ién sim$+lico la &racción del pan, que $ien  pronto se convirti+ en el nom$re y el rasgo característico de la Eucaristía cristiana Este gesto realizado por risto en la (ltima ena significa que nosotros, que somos muchos, en la comuni+n de un solo pan de vida, que es risto, nos hacemos un solo cuerpo /e invoca a *es(s como ordero de 'ios, que quita el pecado, lo destruye por su sacrificio en la ruz, $orrando nuestros pecados y d2ndonos la paz d@ "a comuni+n Es el momento central de la -isa El sacerdote se prepara con una oraci+n en secreto para reci$ir fructuosamente el uerpo y la /angre de risto "os fieles hacen lo mismo orando en silencio %iene luego la invitación a la comunión , mostrando a los fieles el pan eucarístico, el $anquete de risto El sacerdote, #untamente con los fieles, pronuncia, usando las pala$ras evangélicas, el acto de humildad eñor/ no  so6 digno de que entres en mi casa/ pero una palabra tu6a bastará para sanarme  Mientras el sacerdote comulga, comien-a el canto de Comunión , canto que de$e e8presar, por la uni+n de las voces, la unión espiritual de quienes comulgan, mani&estar el go-o del cora-ón y #acer más evidente el carácter comunitario de la procesi+n para reci$ir la Eucaristía Es todo un sím$olo que la comunidad avance en procesi+n, como comunidad en marcha, hacia el altar, mientras canta unida )os acercamos cantando y caminando todos #untos, e8presando así nuestra condici+n de peregrinos que necesitan alimentarse y estar unidos para llegar a la casa de nuestro 4adre )uevamente los ritos nos ayudan a participar de la -isa en un tono comunitario y eclesial, superando todo posi$le individualismo En el momento de comulgar hay un diálogo entre el ministro y el &iel   El Cuerpo de Cristo, *mén, .a angre de Cristo   *mén on este di2logo se especifica la fe con la que los cristianos acuden al sacramento  *mén no significa así sea, como e8presando un deseo o anhelo, sino que significa así es, o tam$ién es verdad , como manifestando una certeza y una convicci+n a$soluta en la fe e@ "a acci+n de gracias 'espués de la comuni+n puede ha$er un momento de reposo y oración  Es un momento $reve de interiorizaci+n del misterio cele$rado 90

que, a veces, puede ir acompañado con un canto y, otras veces, conviene  permanecer en silencio, profundizando esta honda comuni+n con 'ios y con los hermanos -ientras tanto, se realiza la purificaci+n de los vasos grados onviene hacerla fuera del altar, en la mesa del costado, llamada credencia f@ "a oraci+n después de la comuni+n En ella pedimos aprovechar el gran don reci$ido, teniendo en cuenta que la uni+n con risto de$e transformar nuestra vida, en una mayor uni+n con nuestros hermanos, especialmente con los m2s po$res y necesitados Esta oraci+n hace referencia a los frutos de %ida Eterna, que son los que van a permanecer para siempre en nosotros hasta que cele$remos la gran fiesta del mor de 'ios en el ielo

2 u( valores podemos aprender desde el *=% $E ;) C%M>:*:? l comulgar entramos en una mayor comunión con $ios y con nuestros #ermanos  fin de profundizar esta gran verdad, vayamos a algunos te8tos Primera Carta de San Juan# ;osotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la 5ida, porque amamos a nuestros hermanos% *l que no ama permanece en la muerte% *l que odia a su hermano es un homicidaN *n esto hemos conocido el amor# en que 3l entregó su vida por nosotros% (or eso, tambi3n nosotros debemos dar la vida por nuestros hermanosN Liitos míos, no amemos con la lengua y de palabra, sino con obras y de verdad%%% *l que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amorN *l que dice#Gamo a DiosG y no ama a su hermano, es un mentiroso% OCómo puede amar a Dios, a quien no ve, el que no ama a su hermano a quien veP San Juan Crisóstomo# OQuieren de verdad honrar el cuerpo de CristoP ;o consientan que est3 desnudo% ;o lo honren aquí con vestidos de seda, mientras afuera le dean perecer de frío y desnudez% (orque el mismo que dice#  1ste es mi cuerpo, dice tambi3n# tú me has visto hambriento y no me diste de comer % ?  cuando no lo hiciste a uno de estos más peque8os a mi no lo hiciste% *l sacramento no precisa de manteles preciosos%
llena de vasos de oro, si 3l se consume de hambreP acia primero su hambre y luego, de lo que te sobre, adorna tambi3n su mesa% Dolores Aleiandre# ; Partir el pan< es mucho m+s que un gesto ritual# es una forma de comer que expresa una forma de  vivir% Lacemos memoria de 0esús para seguir haciendo lo que 3l hizo# Rpartirse la vidaS, Rvaciarse hasta la muerteS% De esa memoria nace nuestra fraternidad, y sólo se Rreconoce a 0esús al partir el (anS cuando el estilo de vida que 3l expresó en su entrega se hace presente, aunque sea germinalmente, en los que pretendemos seguirle%  J! "! #onzalez $aus# % (or tanto, si los cristianos no somos ante el mundo una señal visible % perceptible de fraternidad& algo mu%  serio falla en nuestras celebraciones eucar'sticas% an (ablo, cuando en Corinto se tropezó con unas celebraciones eucarísticas que discurrían en medio de la insolidaridad y tolerando desigualdades entre los participantes, reprendió duramente a aquellos cristianos# eso que hacen ya no es celebrar  la ena del Se8or % *sa reprensión seguir+ vigente para nosotros, siempre que celebremos la "isa sin sentir la necesidad de cambiar nuestras vidas y nuestras relaciones entre nosotros%
relaciones de libertad, 
-Importancia de la comuni#n: la Misa sin Comunión (ueda de aluna manera incompleta. &o es eaerado decir (ue asistir a Misa sin comular  es semeante a asistir a una 0iesta sin comer ni )e)er. ceptar la in/itación, presentarse en el salón a tiempo, saludar a todos, sentarse en el sitio asinado, desplear la ser/illeta, pero no pro)ar un solo plato ni )e)er un sor)o de aua, no tendría sentido. La Eucaristía es in/itación a comer y )e)er. :#ichosos los invitados a la Cena del Se7or;, dice el sacerdote a todos los asistentes. Pero mucos de los in/itados no se acercan a la mesa. =Por (u5 será> =Cómo podremos acer para (ue sean más los (ue se acer(uen a reci)ir a Jesús sacramentado> -&uevamente: 'a no temerle a los silencios(: dice el P. "all5s* El silencio es parte esencial del culto ! ho! no ha! silencios& El silencio es m1nimo& < aun en el caso de 0ue el cele"rante se siente ! guarde silencio después de la comunión como a veces lo hace se trata m/s de la "reve espera in0uieta a 0ue aca"e la %isa 0ue no del  espacio reposado ! pro$undo del silencio 9A

en com.n para venerar el misterio& No hemos aprendido el arte de callar ante #ios& El silencio es la plegaria de adoración& < la adoración es la esencia de lo sagrado& El silencio en com.n es el me3or momento de la oración de la comunidad& Sin pala"ra sin pensamiento sin distracción& La presencia mutua de unos a otros ! de todos ante #ios& All1 est/ nuestra historia all1 est/ nuestra esperan2a nuestro agradecimiento nuestros temores all1 est/ todo en memoria $iel ! en espera con$iada& La adoración en com.n del #ios a 0uien todos servimos es el me3or v1nculo de nuestra e'istencia como pue"lo su!o& La adoración es parte esencial de nuestra actitud ante #ios ! la Eucarist1a nos da la oportunidad de aprenderla practicarla integrarla en nuestra vida tanto privada como p."lica para dar $ondo $uer2a ! eternidad a toda nuestra vida cristiana& La %isa es escuela de adoración&

-Crecer y )acer crecer el cari*o a +ess ucarist"a: así como la oración personal con la Pala)ra 0a/orece la /i/encia de la lituria de la Pala)ra en la Misa, así tam)i5n sucede con nuestra de/oción a la Eucaristía. Jesús permanece presente en el %arario para (ue pasemos a adorarlo y /isitarlo. Las adoraciones eucarísticas nos ayudan a /alorar más la ri(ue-a del Misterio escondido de 'ios en el Pan de "ida.  su /e-, la /isita y comunión a los en0ermos enri(uece la /i/encia eucarística de toda la comunidad, al ser/ir a los miem)ros más d5)iles del Cuerpo de Cristo.

9C

#". LOS RITOS #E CONCL(SI=N  Los 0rutos de la Eucaristía* acernos comunidades orantes, 0raternas y misioneras. La oración, el ser/icio+ misión, la comunión, la umildad. 1 Cate%uesis lit)rgica Boda la cele$raci+n de la Eucaristía se concluye con El saludo .gual que en el comienzo, el ministro saluda a la comunidad allí reunida hora lo hace con el deseo de que los misterios cele$rados influyan, por el au8ilio divino, en la vida de quienes han tomado parte en ellos "a $endici+n tiene por o$#eto implorar el au8ilio de 'ios so$re los que han tomado  parte en la Eucaristía, para que los prote#a y acompañe en su caminar diario 'espedida final Esta f+rmula es una AmisiónB, por la que el ministro remite a los  participantes en la Eucaristía a realizar en su vida cotidiana lo que han cele$rado en los ritos sagrados 5eso al altar El altar es el lugar sagrado m2s importante de la cele$raci+n, #unto con el am$+n "os dos sim$olizan a risto El sacerdote, después de despedirse de la comunidad, lo hace tam$ién del altar, con un $eso y una inclinaci+n, que e8presan amor y veneraci+n

2 u( valores podemos aprender desde los *=% $E C%:C;>*:? "a Eucaristía est2 íntimamente ligada a la misi+n 'e hecho, sus (ltimas pala$ras,  pueden ir en pa@ , significan el env/o a la misi+n cotidiana, a prolongar la -isa en el día a día El gesto del lavatorio de los pies de *es(s a sus discípulos sucede en la cena eucarística 'esde aquella noche, la Eucaristía no se puede entender sin el servicio, y el servicio no puede entenderse sin la Eucaristía %ayamos a algunos te8tos acerca de los frutos que de$erían $rotar de nuestra participaci+n en la -isa ./ 0estigos& servidores %  misioneros de Jes-s) Dice el (%5all3s# San 4uan risóstomo en uno de sus sermones les dice a sus /eles que deberían salir de la ucaristía .como leones rugientes/ no precisamente amena!ando con comerse a nadie pero s* llenos de +uer!a y de 9D

vigor y de energ*a y de poder para comunicárselo a todos desde el mismo aspecto de alegr*a y de ilusión por todo lo que acababan de vivir y sentir en toda su alma, 5ue se nos note que hemos estado en =isa, 5ue no haya que preguntarnos &+uiste a  =isa hoy( - que si preguntan podamos responder &es que no se me nota( A eso nos e>hortaba san 4uan risóstomo, 3a 1ucarist*a es misterio misión y milagro, 1l milagro no se percibe por los sentidos y hay que hacerlo visible en nuestra conducta, 0ue se vea la fuerza del sacramento en la alegría del cristiano, 5ue ilumine el Se8or su rostro sobre nosotros para que la lu! de su rostro se re.e#e en el nuestro y de nuestro rostro irradie a la sociedad y al mundo, 1s la bendición de Dios a su pueblo y es la bendición con que nos despide la 1ucarist*a en su liturgia, Dice el (%"anuel (ascual#  ?ay e>periencias que no nos pueden de#ar igual entre ellas la  1ucarist*a, 0o se puede ver a Dios y seguir  viviendo de la misma manera,,, 3a 1ucarist*a es decir el encuentro con 4esús y con su acción amorosa suscita gestadores de historia una verdadera vocación de trans+ormación de anticipar tanto como sea posible el @eino de los ielos, 3a  1ucarist*a /nali!a como los evangelios: enviando a los disc*pulos a continuar y asumir la misión de 4esús, A todos los hombres y a todo el hombre, uimos consagrados para consagrar tratando y  viviendo todo y a todos al modo de 4esús, 0o tenemos que reempla!arlo sino ser sus sacramentos testigos de su providencia de su encarnación y de su compromiso por el hombre y por la gloria del "adre, All* debemos llevar a los hombres si los amamos a que puedan conocer y participar de lo me#or que nos pasó, 1a no es posible ser feliz en plenitud si no participan todos% Dice Cantalamessa# sto es mi cuerpo* uerpo indica toda la vida, 4esús al instituir la  1ucarist*a nos ha de#ado como don toda su vida 9

desde el primer instante de la encarnación hasta el último momento con todo lo que concretamente hab*a llenado dicha vida: silencio sudores +atigas oración luchas humillaciones,  2sta es mi sangre* &5u' a8ade con la palabra sangre si con su cuerpo ya nos ha dado toda su vida( BA8ade la muerteC Despu's de habernos dado la vida nos da tambi'n la parte más preciosa de 'sta: su muerte, Ahora descendiendo a cada uno de nosotros podemos preguntarnos qu' o+recemos al entregar nuestro cuerpo y nuestra sangre #unto con 4esús en la =isa, on la palabra cuerpo damos todo aquello que constituye la vida que llevamos a cabo en este cuerpo: tiempo, salud, energías, capacidades, afecto, on la palabra sangre e>presamos la o+renda de nuestras peque8as muertes cotidianas: humillaciones +racasos en+ermedades limitaciones debidas a la edad a la salud todo aquello que nos morti/ca, odo esto e>ige que cada uno de nosotros nada más salir a la calle al t'rmino de la misa, nos pongamos manos a la obra para realizar lo que hemos celebrado,  De otro modo, todo se quedaría en palabras vacías, 1s necesario que despu's de haber recibido a 4esús nos de#emos comer   realmente sobre todo por quien no lo hace con toda la delicade!a y cortes*a que esperar*amos, ratemos de imaginar qu' suceder*a si celebrásemos la misa con esta participación personal si di#'ramos realmente todos en el momento de la consagración el sacerdote en vo! alta y nosotros en silencio: &omen y coman,  Imaginemos una madre de +amilia que celebra as* su misa y  despu's va a su casa y empie!a su #ornada hecha de multitud de peque8as cosas, Su vida es literalmente desmiga#ada2 pero lo que hace no es en absoluto insigni/cante: B1s una 1ucarist*a  #unto con 4esúsC 1/ Promover la comunión %  participación) Dice 0ean 5anier#  3a oración en comunidad es un alimento importante, $na comunidad que re!a unida que está de acuerdo en 9K

el silencio y que adora se api8a ba#o la acción del 1sp*ritu Santo, 1l grito brota de la comunidad y es escuchado de manera especial por Dios, uando se pide a Dios un don unidos Dios escucha y nos atiende, Si 4esús ha dicho que todo lo que se pida en su nombre el "adre lo otorgará tiene más ra!ón de ser  cuando quien lo pide es una comunidad, A menudo una comunidad no grita hacia Dios porque no escucha el grito de los pobres, 1stá satis+echa de s* misma ha encontrado un modo de vida no demasiado inseguro, uando se ve el peligro y la miseria del pueblo cuando se ven las propias opresiones y su+rimientos cuando se ve el hambre y se siente la incompetencia se grita al  "adre con insistencia: ;Se8or tú no puedes desviar los o*dos del grito de los pobres escucha nuestra oración<, uando la comunidad ha hecho alian!a con los pobres los gritos de 'stos se convierten en su grito, 3a comunidad debe ser signo de resurrección, $na comunidad dividida en la que cada uno va por  su lado únicamente preocupado por su propia satis+acción y por  su proyecto personal sin ternura hacia los demás es un contratestimonio, odos los resentimientos amarguras triste!as rivalidades divisiones todas las negativas a e>tender la mano hacia el enemigo todas las cr*ticas hechas a espaldas todo ese mundo de ci!a8as e in/delidades per#udican pro+undamente el verdadero crecimiento en el amor de la comunidad y revela los rescoldos del pecado y las +uer!as del mal que en su cora!ón están dispuestas a in.amarse, A veces es importante que una comunidad tome conciencia de todas sus in/delidades, $no de los alimentos que anudan el alimento comunitario y el personal es la eucarist*a porque ella es los dos a la ve!, 3a eucarist*a es la celebración la /esta comunitaria por e>celencia que nos hace revivir el misterio de 4esús que da su vida por nosotros, 1s el lugar en que toda la comunidad da las gracias, "or eso despu's de la consagración el sacerdote dice: ;concede a cuantos compartimos este pan y este cáli! que congregados en un solo cuerpo por el 1sp*ritu Santo seamos en risto v*ctima viva para tu alaban!a<, All* se toca el misterio de la comunidad, "ero tambi'n es un momento *ntimo en que cada uno de nosotros se trans+orma por el encuentro personal con 4esús: ;5ui'n come mi =N

carne y bebe mi sangre sigue conmigo y yo con 'l< E4n, FF), 1n el momento de la consagración el sacerdote dice las palabras de  4esús: ;omen y coman todos de 'l porque esto es mi cuerpo que será entregado por ustedes<, 1l ;entregado por ustedes< es lo que más me impresiona, ?asta que no se ha comido de ese cuerpo no se puede entregar uno a los demás, Sólo Dios ha podido inventar una realidad as*, 1l uerpo roto de risto en la  1ucarist*a únicamente se vive de verdad si se ve su relación con el cuerpo y el cora!ón rotos de los pobres2 por su parte el cuerpo y el cora!ón rotos del pobre encuentran su sentido en el uerpo roto de risto, 3os dos están tan *ntimamente unidos que San 4uan en su 1vangelio no menciona la 1ucarist*a en la Hltima ena sino solamente el lavatorio de los pies, "ues bien el lavatorio de los pies del pobre es 1ucarist*a, 2/ Crecer en nuestro esp'ritu de oración) Dice la "adre &eresa#  "ara continuar  haciendo lo que hacemos en todas partes del mundo necesitamos un espíritu profundo de oración y unión con Dios,  "o somos traba$adores sociales sino contemplativos en el corazón del mundo, 0osotros no ser*amos capaces de sostener nuestra vida de amor por los pobres y los olvidados si no tuvi'ramos un esp*ritu de oración silencio contemplación y  compasión, 1sta es la ra!ón por la cual pasamos una hora y  media todas las ma8anas en oración meditación y la celebración de la =isa, uanto más tierno es nuestro amor por 4esús el Pan de 3ida en la ucaristía más tierno será nuestro amor por el risto hambriento en el más pobre de los pobres, 3/ Crecer en humildad) Dice an @rancisco de 8sís# 6ean al ?i#o de Dios que diariamente se humilla como cuando desde el trono real descendió al seno de la 6irgen2 diariamente viene a nosotros 2l mismo en humilde apariencia4 diariamente desciende del seno del Padre al altar en manos del =1

sacerdote! B5iemble el hombre entero que  se estremezca el mundo entero y que el cielo e(ulte cuando sobre el altar en las manos del sacerdote está risto el ?i#o del Dios vivoC B9h admirable celsitud y asombrosa condescendenciaC B9h humildad sublimeC B9h sublimidad humilde pues el Se8or del universo  Dios e ?i#o de Dios de tal manera se humilla que por nuestra salvación se esconde ba#o una peque8a +orma de panC  6iren, hermanos, la humildad de Dios y derramen ante 'l sus corazones4 hum*llense tambi'n ustedes para que sean ensal!ados por 'l, "or consiguiente nada de ustedes retengan para ustedes a /n de que los reciba todo enteros el que se les o+rece todo entero, 3 ugerencias prácticas para vivir # a#udar a vivir meor este momento de la ,isa +Procurar que los avisos no sean demasiado e.tensos: no es con/eniente prolonar demasiado el 0inal de la Misa, con a/isos, )endiciones y pala)ras. +Proponer acciones concretas a la comunidad para cumplir con el  env"o misionero que cada ucarist"a nos da:  a tra/5s de di/ersas propuestas, podemos encau-ar esta misión (ue 'ios nos con0ía.

. LOS MINISTERIOS LIT!R"ICOS EN LA MISA -inisterio significa  servicio, omo todo servicio en la .glesia, 'ios nos confía una misi+n, no para lucirnos personalmente, ni para llamar la atención , sino para ayudar al pr+#imo En este caso, el sentido m2s profundo de cada uno de los servicios lit(rgicos, consiste en ayudar a la )samblea a vivir me#or la cele$raci+n, haciéndola m2s $ella, m2s significativa, m2s participativa, m2s propia, encontrando en la Eucaristía de cada 'omingo, un lugar, un hogar, una necesidad de cada semana 'e este modo, como ministros de liturgia, estamos para ayudar a

REZAR MÁS Y HACER REZAR MÁS Al conocer y vivir mejor el sentido profundo de cd prte de l Mis! podremos prticipr mejor y yudr  otros  descu"rir l "elle# de l Mis =0

UNIRNOS MÁS A DIOS Y ENTRE NOSOTROS A trv$s de cntos decudos! %uiones preprdos! si%nos ele%idos y de todo lo &ue prepremos pr cd cele"rci'n! "uscmos lo%rr un myor comuni'n con (ios y con nuestros )ermnos. FESTEJAR Y CELEBRAR MEJOR NUESTRA FE L fe en *es+s! vivid en comunidd! nos )ce felices! y eso )y &ue festejarlo y ele!rarlo. ,unto mejor prepremos l litur%i! mejor ser- l "esta! &ue disfrutremos y prticipremos ENTUSIASMAR A OTROS #ARA ENCONTRARNOS A CELEBRAR ,onocer! comprender y vivir mejor el sentido de cd momento de l Mis! nos )rprovec)r m-s cd instnte de l cele"rci'n. L cretividd y clidd de los cntos! l profundidd de los %uiones! l diversidd de voces &ue proclmn l l"r! l vriedd de persons &ue presentn ls ofrends y &ue psn l colect! l ri&ue# e/presiv de l%unos si%nos &ue se preprn0 todo esto )r- m-s "ell nuestr litur%i y l renovr-. Esto despertr- en muc)os )ermnos el $eseo y la %ees&$a$  de reunirse y encontrrse pr cele"rr l vid y l fe &ue nos une. LLE'AR LA 'IDA A CADA CELEBRACI(N Y CADA CELEBRACI(N A NUESTRA 'IDA uestr mird ) de posrse en nuestr comunidd! tendiendo su relidd concret y el momento por el &ue est- psndo! pr yudr  &ue l cele"rci'n no se l%o desconectdo de su relidd! sino un respuest  su necesidd. L fe no puede seprrse de nuestr vid. En cd cele"rci'n llevmos  (ios lo &ue )emos vivido en l semn0 le%r2s! preocupciones! lo%ros! frcsos! espern#s! luc)s.  3odo eso se lo presentmos  (ios! como un ofrend. A su ve#! los cntos! orciones! silencios! los te/tos de l l"r! lo &ue =9

(ios nos dice  trv$s de cd )ermno0 todo ello enri&uecernuestr vid! l iluminr- con un nuevo )ori#onte. (e este modo! volvemos con m-s %ns y fuer#s  nuestrs tres cotidins!  l vid en fmili.

#ASAR DE ES#ECTADORES A #ROTA)ONISTAS En cd cele"rci'n! es el mismo ,risto! &ue vive en el ue"lo! el &ue or l dre  por ! con y a través de nosotros. o podemos &uedr psivos o distr2dos! todos prticipmos. or m-s de &ue est$ pres#d#da por un scerdote! somos to$o el *+e!lo $e D&os el &ue or y cele"r l fe. or eso decimos &ue to$os ele!ra,os la M&sa. Elevr nuestro cnto! pludir! escuc)r con tenci'n! responder con se%uridd  ls diverss orciones! )cer silencio profundo! son modos muy importntes de prticipr a$%#&a ' de (or)a $o*s$#e*%e en cd Mis. SENTIRNOS UNA )RAN FAMILIA INTE)RADA #OR MUCHAS COMUNIDADES S"er &ue tntos )ermnos se re+nen y re#n con ests misms pl"rs y melod2s &ue nosotros usmos o &ue nos comp4n desde sus css  trv$s de l 5M! nos d un identidd com+n como rro&ui y nos sentimos m-s unidos.  ABRIR LAS #UERTAS DE NUESTRA COMUNIDAD A TODOSHACIENDO OIR MÁS 'OCES Y #ARTICI#AR  A MÁS HERMANOS (e este modo! el rostro de nuestr comunidd se v enri&ueciendo con l presenci de m-s rostros! de m-s mnos! de m-s voces. 6 s2  vmos cerc-ndonos m-s l sue4o de (ios pr nuestr comunidd0 el de tener ls puerts "ierts pr todos! el de &ue cd )ermno pued encontrr su lu%r y se sient prte ==

importnte y vlios de nuestr comunidd! pr &ue ndie se sient fuer! ni mr%indo! ni e/pulsdo. 6 s2! l contemplr m-s rostros y escuc)r con respeto y tenci'n  cd )ermno! descu"riremos l vo# de *es+s &ue nos ilumin e invit  ser mejores y m-s frternos.

ENRI.UECER NUESTRA ORACI(N #ERSONAL CON LA ORACI(N COMUNITARIA Y NUESTRA ORACI(N COMUNITARIA CON NUESTRA ORACI(N #ERSONAL Lo &ue re#mos cd d2 en cs! con nuestr fmili! o personlmente cundo ormos con l l"r de (ios se )ce limento &ue "ene7ci  l comunidd. 6 lo &ue re#mos en comunidd enri&uece nuestr orci'n cotidin. Estos 8 momentos 9personl y comunitrio: son muy necesrios pr nuestr vid de fe 'I'IR LO .UE CELEBRAMOS Est fe cre2d y cele"rd en comunidd de"e ser &#&#da. uestr vid no puede &uedr i%ul. L Mis de"e ir trnsformndo y renovndo l vid de nuestrs fmilis y comuniddes. uestro cor#'n ir- tomndo los rs%os compsivos y "uenos del ,or#'n de  *es+s. As2! sencillmente! iremos trnsformndo l sociedd! se%+n el sue4o de *es+s0 los vlores de su ;eino. "a finalidad de los diversos ministerios lit(rgicos es ayudar a todos los fieles a crecer en nuestra vida espiritual , a través de una liturgia más participativa, más consciente, más rica, más bella, &ecunda y &ruct/&era  'e modo que nuestra vida sea llevada cada semana a la cele$raci+n, para iluminarla, sanarla, fortalecerla y alentarla T, por otro lado, que la cele$raci+n contin(e su efecto y presencia a lo largo de nuestra semana En el caso de no estar en sintonía profunda con esta finalidad, es recomenda$le dar un paso al costado en nuestro servicio lit(rgico =A

@unciones generales de los ministros lit)rgicos 1 " /-5"E Est2 conformada por  quienes participan activamente en las cele$raciones /on los celebrantes, #unto con el sacerdote ;a participación es el núcleo esencial del culto cristiano  la ofrenda de la  propia e8istencia al 4adre y el servicio a los hermanos por risto, con risto y en risto El arte de participar de$e ocuparse ante todo de los cinco sentidos del coraz+n, verdadera puerta de acceso al -isterio de la liturgia $ien cele$rada, viva y vivida a( )prender a ver la liturgia con ojos nuevos  El misterio de 'ios invisi$le se nos hace patente en lo que ven nuestros o#os en la cele$raci+n Eso quiere decir que lo primero es ver, después, en un segundo momento, entender finalmente, creer -2s a(n, si el significado de lo que se ve no nos entra por los o#os no lo entenderemos del todo $ien b( )prender a #acer silencio para escuc#ar en la liturgia  Boda cele$raci+n con su lengua#e ver$al y no ver$al nos ha$la "a liturgia es una verdadera escuela donde se aprende a escuchar con el coraz+n, a acoger e interiorizar la 4ala$ra 4ero si la 4ala$ra no se oye, porque el micr+fono no funciona o el lector no lo hace  $ien, ser2 muy difícil llegar a ser $glesia discípula, c( )prender a dejarse a&inar por la liturgia  El Espíritu toca en la cele$raci+n el arpa de nuestro ser con las cuerdas de la sensi$ilidad Bocar a 'ios y de#arse tocar por 6l En todas las cele$raciones lit(rgicas somos tocados por la gracia y, lo que es todavía m2s importante ¡tocamos el -isterio de 'ios con nuestras propias manos! d( )prender a comer y gustar el "an de vida en la liturgia  En la cele$raci+n se come y se $e$e pero hay que aprender a acoger al /eñor y entrar en comuni+n plena con 6l en la liturgia omer pan con otros y $e$er vino con otros ha sido asumido por *esucristo como signo eficaz para e8presar la donaci+n total de su %ida y realizar la unidad de todos los miem$ros del uerpo Es muy importante, desde la perspectiva de los signos en la que se desarrolla la cele$raci+n, que la asam$lea participe Ldel =C

uerpo del /eñor con 4an consagrado en esa misma -isaM y con el 2liz de la /angre del /eñor, para que la comuni+n aparezca m2s claramente como  participaci+n en el sacrificio que se realiza en ese momento omulgar con formas consagradas en otra -isa y conservadas en el sagrario para la comuni+n de los enfermos deteriora la e8presividad sim$+lica de la cele$raci+n y la verdad del signo ?de hecho, ¡el sacerdote no lo hace!@ 0 E" /E&'FBE Biene la misi+n de  presidir la Eucaristía en nom$re de toda la sam$lea "o m2s apropiado es llamar al sacerdote con el nom$re de  presidente o del %ue preside la cele$raci+n /i le decimos cele&rante estaríamos olvidando al resto de la sam$lea que cele&ra tam$ién, #unto al sacerdote Quien preside la cele$raci+n lo hace en nom$re de risto y de la comunidad 'e parte de 'ios nos concede sus $endiciones y de parte del pue$lo lleva la plegaria de la asam$lea y la conduce hacia 'ios a través de sus pala$ras y gestos ct(a por mandato de *esucristo para hacerlo presente en medio de su pue$lo prestando sus manos y sus la$ios, toda su persona para que risto act(e sacramentalmente 9 E" EQH.4F 'E ".BH&G. Biene la misi+n de animar  los diversos ministerios, de manera ordenada, $ella, participativa y creativa aber animar el antes y el durante de la cele$raci+n significa ser y hacerse el alma de la )samblea cele$rante on muy pocas palabras :aciendo ha$lar a los ritos, a los silencios, articulando sa$iamente los ritmos de cada cele$raci+n, seleccionando los cantos, los diversos te8tos oracionales oordinando el tra$a#o del equipo de cola$oradores y encomendando las diversas tareas lectura de la 4ala$ra, m(sica y canto, servicio al altar, etc /upervisando que todo esté  preparado y ensayado aber conducir la participaci+n, discreta pero eficazmente no con la técnica, sino con el testimonio, transmitiendo interioridad y orientando hacia el misterio cele$rado  su vez, ha de preparar el paso de la cele$raci+n a la vida, es decir, el después de la cele$raci+n "a liturgia es para celebrarla no para eFplicarla El arte de cele$rar consiste en sa$er presidir, animar, conducir el orden de los ritos, de modo que, en la acci+n cele$rativa, se vea, se escuche, se sienta el  perfume, se toque, se guste y sa$oree el -isterio de risto omo se deduce sin mucha dificultad el arte de cele$rar est2 estrechamente relacionado =D

1V on la organizaci+n creativa del horario, de manera que facilite la presencia de todos se dé todo el tiempo necesario para cele$rar con calma y se esta$lezcan espacios de tiempo para ensayar y revisar 0V on la disposici+n adecuada del lugar  de la cele$raci+n no$le, sencillo, $ello, ordenado, conveniente para cele$rar y para orar personalmente 9V on la preparaci+n personal de cada hermano acudiendo puntualmente ?o un rato antes@, vestido para la ocasi+n, con su parte ensayada o preparada ?lectura, salmo cantado, guiones@ 'ando importancia so$re todo al hecho de que la me#or   preparaci+n para la oraci+n com(n es la oraci+n personal

*ara tener mu! en cuenta9 %in una seria vida interior personal, las cele)raciones litúricas se /acían y el Misterio de Cristo no lleará a tocar el cora-ón y la /ida del cristiano. 6endremos cele)raciones carentes de atracti/o, arrastradas por la rutina y sin )elle-a aluna. La )elle-a de la cele)ración litúrica no depende, por  tanto, de una simple est5tica, sino de su capacidad de transparentar el misterio de Cristo, su esto de amor presente en la lituria. En cuanto prolonación y actuali-ación de los estos del %e4or, la lituria tiene su )elle-a en sí misma. La verdadera belleza es el amor y la santidad . Cuando nuestras cele)raciones son capaces de reproducir y epresar en pala)ras, ritos, en canto, y orden de los elementos, en el silencio, en la oración sentida, ese amor   asta el etremo y ese )acer   en recuerdo y a eemplo del ?uen Pastor (ue se entrea, serán /erdaderamente )ellas. Cada ministerio ha de ser todo y sólo aquello que le corresponde. Es decir* no hacer menos de lo que me toca ni más de lo que me corresponde 9en el sentido de estar reempla-ando o (uitando luar a otros ministerios:. Por eemplo* el sacerdote de)e presidir, pero no cantar, leer, animar con el uión 9siempre y cuando u)ieren ministros para estos ministerios:. < así podríamos seuir con cada ministerio en particular. = -.)./BE&.F/ ".B7&G.F/ Estos servicios ser2n coordinados por el equipo de liturgia Ellos son  guía/ preparación de guiones/ lectores/ coro/ colecta/ =

ofrendas/ ministerio de bienvenida Hentrega de cancioneros9/ limpie@a del templo/ ornamentación/ sacristía/ monaguillos/ sonido/ iluminación/ transmisión vía A#,

 . L P!EP!C#@& 'E L$% AB#$&E% a6 LA *RE*ARACI=N *ER%ANENTE,  Debe ser una persona que mantiene un inter3s por su tarea% ICA  *l que hace los guiones de la liturgia dominical deber+ poner a la Eucarist'a en el centro de su vida% (articipando de ella con la mayor frecuencia posible, y tratando de descubrir el profundo signi:cado de este misterio y de la celebración%  *l que hace los guiones deber+ tener en cuenta lo que es común a todas celebraciones y lo especí:co de la que le toca preparar%  , las oraciones propias del sacerdote =colecta, ofrendas, comunión>%  Lay elementos propios y comunes a la vez# el lugar, el modo, la gente, los cantos, los gestos, los signos, etc% =K

 8l

preparar cada Tuión se deber+ conocer el tema  de la celebración =que lo pueden tomar de la frase en letra roa que aparece al comienzo de cada lectura, que indican lo principal de ese díaU tambi3n tomando algún libro de guiones litúrgicos podr+n conocer el acento del misterio que celebramos ese día>, las lecturas, las oraciones, y el tiempo lit-rgico =ver p% 1$> de la celebración%  8 partir de todos estos elementos podr+ empezar a ver cómo traducirlo en palabras para los distintos momentos propios del guión, de manera que 3ste ayude a disponer el 4clima5 de cada celebración%  Quien elabora los guiones estar+ revisando su tarea constantemente y modi:c+ndola en la medida de lo necesario% Con mucha humildad preguntar+ a la gente y a los otros colaboradores acerca de los guiones y estar+ atento a los aportes que estos puedan dar% c6 *ARA TRA+AAR CON LA *ALA+RA #E #IOS  8lgunos pasos que nos ayudan para acercarnos m+s a la (alabra  y a la %  % &ambi3n es bueno remarcar alguna frase o palabra del texto bíblico que nos ayude a reWexionar% AN

 na

vez hecho esto, nos podemos preguntar# &uál es el tema de la liturgia( &5u' dice el te>to( &5u' uena 0oticia se anuncia( &5u' palabras actitudes o gestos se desprenden de las lecturas para poder incluirlas en los guiones( d6 CRITERIOS *ARA TENER EN C(ENTA AL ?ACER LOS )(IONES  SI1="@1: *l guión debe guiar, llevar, conducir, indicar, mostrar, se!alar, invitar, incitar, inducir% iempre hace alusión al tema de la misa y a los textos bíblicos% *s siempre de tono alegre  y festivo%   10 G101@A3: samos palabras sencillas que todos podamos entender y formas gramaticales simples =sueto, verbo, predicado>%   10 "A@I$3A@: *stamos atentos a quienes deben leer los guiones, por eso usamos construcciones sencillas que sean simples de leer =se evitan palabras que puedan confundir o expresiones raras>%   10@ADA: e presenta el motivo de lo que se est+ celebrando  y se introduce el tema central de la misa,   3AS 31$@AS: Debe dar una sugerencia o una invitación para escucharlas con atención% (uede ser una frase sugerente o una pregunta =que ser+ respondida por el texto que escucharemos>% ;o debe decir lo mismo que la lectura% Debe ser breve%   I010I901S: on concretas y cortas expresando la realidad y las necesidades que vive hoy nuestra comunidad, nuestra provincia, nuestro país y nuestro mundo,  9@10DAS: *s una invitación a ofrecernos a Dios, unto con las ofrendas materiales y espirituales que se presentan%  9=$0IJ0: ;os invita a entrar en mayor comunión con  0esús y los hermanos%  SA3IDA: implemente nos recuerda con qu3 canto nos despedimos y qu3 compromiso llevamos a nuestras casas% Debe ser muy breve% ?. EL M#&#%6E!#$ 'EL AB A1

C/& 0& /1D/ & % P02%/: +'ado (ue nuestro ministerio es uiar a una comunidad 9no simplemente leer unas 0rases cortas y sin sentido: tener en cuenta cuál es nuestro auditorio para poder dialoar con 5l +%i a)lamos de Ddiálogo, lo primero (ue ay (ue acer es escuc)ar  o, por lo menos, atender las distintas actitudes de la ente. &o es lo mismo un domino de ad/iento (ue uno de pascua. Es distinta una misa con ni4os a una en (ue sean todos adultos. +6ener en cuenta el estado de ánimo de la ente, si son de la comunidad, si ay ente (ue /iene por un di0unto, un cumplea4os o un )autismo. +Es importante mirar  a (uienes a)lamos y acerlo con cercanía y cordialidad C/& 0& M/D/ 3PCIA%: +Comen-ar siempre saludando a la ente y a (uienes nos siuen por la FM +El uión está diriido a la asam)lea, por eso, el uía de)e estar a la vista de todos y en dirección a la asam)lea a (uien le a)la 9y no al sacerdote:. +%er sencillo y prudente al /estir, para no llamar la atención. +'e ser posi)le, en el momento de las lecturas, decir el nom)re de (ui5n la /a a proclamar, para darle un sentido más 0amiliar a la lituria. +E/itar cual(uier comentario y mo/imiento innecesario para no distraer. +&o ser so)er)io, ni dar órdenes a la asam)lea. &o ser monótono, ni a)urrido, ni desanado en el modo de a)lar. +E/itar repeticiones inútiles 9por eemplo* decir Dde pie, cuando ya todos están parados:. +'e ser posi)le, uiar con otra persona, para ir alternando la /o- y no a)urrir a la asam)lea con la misma /o-.  su /e-, )uscar incorporar a otros en este ser/icio, para (ue /ayan aprendiendo este ministerio. T4T/: +Ensayar   antes 9en /o- alta: el tetoG leer   lo (ue está escrito, respetando los signos de puntuación y entonación, así como las aclamaciones. +6ener en cuenta el sentido de lo (ue se (uiere decir, para poder  contaiarlo a (uienes escucan. +Es importante (ue los gestos  y epresiones de nuestro cuerpo sean re0leos de lo (ue decimos. Por lo tanto, tenemos (ue lle/arlo encarnado& +compa4ar por el micró0ono las inter/enciones de la asam)lea 9! con tu esp1ritu amén etc.:, sin (ue nuestra /o- opa(ue la de los demás, ni sea la única (ue se escuce. 8acerlo con sencille- y prudencia. A0

+&o cantar por el micró0ono, a)iendo coro, ya (ue la animación del canto no corresponde a nuestro ministerio, sino al coro. Es importante hacer  todo y sólo lo que nos corresponde, reconociendo la misión de los otros ministros.

MIC567/&/: +Estar atento al )uen uso del micróono. &i muy cerca, por(ue retum"a, ni muy leos, por(ue no se oye. Practicar antes para /er de (u5 manera se escuca meor 9preuntar y aceptar los conseos de otras personas para sa)er cómo está saliendo el sonido:. +Estar atento a la )uena dicción personal. 8a)lar claro y pausado. !odular. !espirar antes de a)lar para (ue la /o- sala 0uerte y clara. +6ener en cuenta la ac"stica del luar. &o es lo mismo si ay 1H personas (ue si está el templo lleno. Para grabar a fuego en el corazón:  Evitemos protagonismos. Cuánto más oculto y desapercibidos pasemos como guías, mejor. Lo central es que la asamblea fije su atención en el Misterio de Cristo que estamos celebrando y no en nosotros. implemente deseamos prestar una ayuda para este encuentro profundo entre !ios y su pueblo.

A9

C. EL M#&#%6E!#$ 'EL LEC6$! #L$%&#' (EC)!E&*#C+)&E'

1. &o proclamar un teto si antes no lo has ensayado . 6oda lectura de)es prepararla con anterioridad, ensayarla si es necesario. Lo peor es salir a leer en 0orma espontánea. un(ue pare-ca )ien leída, tu cora-ón no a sido preparado y no te as interiori-ado en lo (ue el %e4or  (uiere (ue transmitas. 2. reoc"pate de leer siempre desde un Libro 9?i)lia: y no desde una simple oa o re/ista. El modo eterno de la lectura tam)i5n es un sino de aprecio a la Pala)ra de 'ios. 3. Cuida muy bien los aspectos tcnicos. ntes de (ue se inicie la cele)ración de)es ensayar, si es preciso, tu /o- en el micró0ono. 6ienes (ue aprender a manearlo )ien y a tratarlo con delicade-a de tal manera (ue tu /o- sala clara y nítida y no pare-ca una Icicarra /iea K. (ecuerda que la gente no sólo te va a escuchar, sino que tambin te va a mirar . Por lo tanto, es )ueno (ue te preocupes de la manera como presentarte a la asam)lea, la /estimenta y la presentación personal. . &o salir apurado a leer , acerlo con naturalidad, con calma, llear asta el am)ón y antes de comen-ar mirar a la asamblea . &o de)es empe-ar a leer asta (ue todos est5n atentos, dispuestos a escucar la Pala)ra (ue tú /as a transmitir. 'espu5s del  Amén de la oración+colecta, el lector a/an-a pausadamente acia el am)ón, saluda el altar con una inclinación 9sin acer  la enu0leión ni la se4al de la cru-:. ntes de llear al am)ón, puede tra-ar la se4al de la cru- so)re sus la)ios, diciendo en /o- )aa* :Se7or a"re mis la"ios para 0ue pueda proclamar dignamente tu *ala"ra; o :Se7or utili2a mi  "oca para 0ue T. mismo puedas ha"lar;. . /01ate bien que la lectura sea la que corresponde . %i ya as comen-ado con otra lectura, de)es parar y empe-ar de nue/o con la correcta. %i no te das cuenta, lo ideal es (ue aluien te interrumpa y te aa leer la (ue está destinada para ese día. N. 6us primeras pala)ras para diriirte a la asam)lea son* Lectura de9 &o debieras decir primera lectura o segunda lectura.

A=

O. #l proclamar la lectura hazlo con calma , controla tus ner/ios y lee lentamente... =ui5n te apura> l concluir, acer una )re/e pausa, mirar a la asam)lea y lueo decir* *ala"ra de #ios. Q. (espeta las reglas de la puntuación * puntos, comas, sinos de eclamación e interroación, etc. costúm)rate a distinuirlos y no leas de corrido arrasando con todo lo (ue se te pone en el camino. 1H. ronuncia bien lo que estás leyendo . &o te enredes con las pala)ras, ni te comas alunas letras. Cuida (ue cada síla)a sala en 0orma clara y nítida de tus la)ios. 11. !irar a la asamblea. Es muy importante (ue te comuni(ues con la asam)lea interesándole con tu mirada, epresando a tra/5s de ella lo (ue /as leyendo. Mucos lectores amás le/antan la /ista cuando están proclamando un teto. Esta manera de leer no ayuda, en a)soluto, a una )uena comunicación entre el lector y la asam)lea. 12. Leer por adelantado. Es alo muy importante para una )uena proclamación, so)re todo si emos dico (ue los lectores de)en mirar a la asam)lea. Cuando a ti te corresponda proclamar un teto, procura ir leyendo por adelantado, es decir recoiendo con la /ista toda la 0rase escrita, rá)atela en la mente y lueo dila ante la asam)lea sin mirar el li)ro. Mucos lectores /an siuiendo la lectura con su dedo para (ue, cuando le/anten la /ista y /uel/an de nue/o al li)ro, no se pierdan. En todo caso tú puedes )uscar la manera (ue te resulte más 0ácil, pensando siempre en una )uena lectura para la ente (ue te escuca. 13. l estar proclamando el teto no ba1es la voz en los inales de cada rase que pronuncies . = ti te usta /er películas cortadas> &o, ="erdad>  lo parecido sucede con las lecturas, al )aar la /o- en los 0inales, le (uitas parte del teto. &o ol/ides (ue la asam)lea necesita escucar todo para captar y entender )ien la lectura. 1K. l proclamar una lectura, 01ate en el cambio de situaciones . =u5 sini0ica esto> %implemente (ue ay lecturas en (ue transcurren di0erentes acontecimientos en di/ersos días y luares. Esto tú tienes (ue acerlo notar a la asam)lea. 1. (ecuerda tu postura corporal , no estás aciendo un soR, tampoco estás en una posición 0irme, como si 0ueras un sarento, ni con las manos en los )olsillos, ni con los codos en el am)ón... %e trata de tener una postura dina, (ue e/o(ue respeto por lo (ue estás proclamando. Es 0undamental (ue

AA

tus actitudes y tus estos /ayan creando un am)iente de acoida y respeto ante la Pala)ra de 'ios. 1. Cuando proclames un teto, hazlo con naturalidad , con/encido de (ue el %e4or actúa por ti. 'e esta manera el ser/icio (ue estarás prestando será realmente ermoso, sentirás (ue el %e4or pasa por tu /ida y lorarás (ue la asam)lea escuce tu /o-. Cada lectura, cada párra0o contenido en la %arada Escritura de)e ser leído y tratado dinamente, con la alere con/icción de (ue el %e4or siue actuando en medio de la comunidad de los creyentes. Las pala)ras escritas en la Escritura contienen /ida, todas han sido escritas para 0ue crean 0ue es.s es Cristo el ?i3o de #ios ! 0ue por esta $e tengan la vida 0ue sólo 8l puede comunicar   9Jn 2H,31:. 6ú como lector, tienes la ran responsa)ilidad de transmitir esa /ida (ue nada ni nadie nos puede (uitar. 1N. Leer con epresión . El lector de)e identi0icarse con lo (ue lee, para (ue la pala)ra (ue transmite sura /i/a y espontánea, captando a los oyentes y así penetre en el cora-ón del (ue escuca. Leer con sinceridad , sin arti0iciosG con claridad y precisión , conduciendo al contenido pro0undoG con originalidad , dando el sello personal a la lecturaG con misión y convicción de estar reali-ando un ministerio eclesial con0iando en el poder de 'iosG con recogimiento y respeto  como corresponde a toda acción sarada. 1O. Es importante, para la proclamación, saber distinguir * Sun relato istóricoG Suna eortación moralG Suna ense4an-a doctrinalG Sun teto pro05ticoG Sun poema 9con estro0as:G Suna oración o una dooloía. Cada gnero literario  necesita una proclamación distintaG un teto po5tico tiene un ritmo propio (ue ay (ue respetar, distinto de un relato. '%$E(E&C+#' #(# L)' '#L!+'2#'

1. &ing"n canto moderno debiera sustituir al 'almo . Esto lle/a a un empo)recimiento de la Lituria de la Pala)ra, ya (ue los %almos son una /erdadera escuela de oración inspirada por 'ios. 2. El 'almo no lo debe hacer la misma persona que leyó la primera lectura , sino un salmista (ue cante o proclame en 0orma recitada y po5tica las estro0as y la asam)lea responda a cada estro0a con una misma 0rase (ue llamamos ntí0ona. Es de máima importancia (ue el %almo sea re-ado por  otra /o- (ue la del lector de la primera lectura y con otro tono de /o-. El %almo no es una proclamación, sino una respuesta a la alabra de *ios . 3. El ideal es (ue el %almo sea cantado en diáloo con la asam)lea. "ale la pena acer un es0uer-o y preparar a aluien.

AC

K. %i no se canta de)e proclamarse no iual (ue las otras lecturas. %e le de)e dar siempre el tono de poesía, transmitiendo y resaltando el sini0icado de cada estro0a. . El %almo se puede acompa4ar con música sua/e de 0ondo 9uitarra, 0lauta:. Claro está (ue no se de)e poner la música muy 0uerte, de tal manera (ue distraia. Lo 0undamental es (ue se escuce el %almo. En lo posi)le la asam)lea de)iera cantar siempre la #nt0ona . &o es )ueno (ue sólo el salmista repita y cante alo (ue es de toda la asam)lea. "ale la pena, entonces, ensayar antes con la ente. . Como la lectura del %almo es distinta a las demás es )ueno y muy sim)ólico (ue el salmista, al proclamar las estro0as desde el am)ón, no lo aa de 0rente mirando sólo a la asam)lea, sino (ue lo aa mirando tam)i5n al Cristo del altar. Esto ace notar (ue el %almo es Pala)ra de 'ios y respuesta de su pue)lo. N. El %almo re(uiere un tono de /o- adecuado al tema del mismo* contemplación, meditación, acción de racias, súplica, ala)an-a. O. l ser un 5nero literario po5tico, con/iene eleir )ien al lector del %almo, para (ue lo aa de 0orma pausada y epresi/a 9pero natural y no impostada:, a 0in de 0acilitar la meditación personal. La 0inalidad del %almo es (ue la asamblea interiorice la alabra de *ios proclamada .

'. EL M#&#%6E!#$ 'E L M;%#C
religiosos que ayuden a la celebración de la "isa% (ara ello, es muy importante conocer los cantos& formarnos %  prepararnos para esta misión tan importante en la comunidad%  La primera y principal misión del ministerio de la música es acompa3ar con el canto la cele)ración litúrica, procurando (ue todos participen cantando, sin )uscar so)resalir o (uedar en primer plano.  Lo ideal es (ue el coro se note lo menos posi)le y (ue sostenga el canto de la asamblea. Lo principal es (ue la ente se anime a cantar, racias a la participación (ue el coro le da a la asam)lea.  Cuántos más se sumen en el canto , tanto meor el coro estará cumpliendo con su misión.  Por ello es muy importante entrear los libros de cantos, decir  los números, esperar a (ue los )us(uen y cantar los cantos del cancionero. K, Algunas caracter*sticas de un coro parroquial: SE78"D97 de la asamblea) no un coro espect,culo que solamente se reúne los domingos para cantar como solistas% "uchas veces no se toma en cuenta a los :eles que nos acompa!an en la misa y los cantos son interpretados sólo por el coro% &al vez sean muy bellos, pero, al ser nuevos para la gente, se vuelve imposible seguirlos% :os cantos deben ser conocidos por los ;eles% na de las tareas de todo coro es ense!ar cantos  y ensayarlos con la asamblea% *l coro debe servir no presumir% Debe animar, no lucir%
0estigos de Jes-s) el coro, adem+s de acompa!ar a la asamblea con el canto, debe dar testimonio con sus acciones% *l mismo grupo puede servir de trampolín para que m+s óvenes se acerquen a la Iglesia% "uchas personas ponen en cada integrante sus miradas y observan todos sus comportamientos% , las lecturas, las oraciones, y el tiempo lit-rgico =ver p% 1$> de la celebración%  8 partir de todos estos elementos podr+n empezar a ver cómo traducirlo en cantos para los distintos momentos propios de la misa, de manera que estos ayuden a vivir el 4clima5  de cada celebración%  7evisar continuamente nuestra tarea  y modi:carla en la medida de lo necesario% Con mucha humildad preguntar+n a la gente y a los otros colaboradores acerca de los cantos elegidos, la participación de la asamblea, el sonido, la calidad musical y estar+n atentos a los aportes que les puedan sugerir  8 la hora de elegir los cantos, no debe primar nuestro gusto personal, sino m+s bien el sentido profundo de cada canto, de acuerdo al momento adecuado de la "isa en que se lo canta y de acuerdo a su relación con el tema del día% AK

 no

de los principales criterios para elegir un canto es *ue la gente lo conozca % lo pueda cantar % *so no implica tener que cantar siempre lo mismo% (ara ello, antes de cada "isa podemos dedicar unos minutos para ensayar algún canto nuevo% *s importante ir de a poco, sin pretender ense!ar en un día / cantos nuevos% Conviene, m+s bien, ir incorporando paulatinamente un canto nuevo por mes o cada $/ días%  A modo de sugerencia) a :n de evitar la improvisación y meorar la calidad de nuestro servicio litúrgico musical, podemos de:nir un día a la semana para encontrarnos como coro% *n ese rato, no menor de dos horas, podemos tener un rato de oración con la (alabra del Domingo, siguiendo estos pasos#  (onernos en presencia de Dios =se puede hacer una invocación al *spíritu anto>%  to( &5u' uena 0oticia se anuncia( &5u' palabras actitudes o gestos se desprenden de las lecturas para poder e>presarlas en los cantos que eli#amos(  (or último, teniendo en cuenta el tema del domingo, los textos bíblicos meditados y el tiempo litúrgico que celebramos# elegimos los cantos =de ser posible tambi3n el almo>  % los ensa%amos manteniendo este clima de oración% M, 3os diversos cantos en la =isa:

CN

 5amos a reWexionar sobre el sentido de los cantos, respetando cada momento de la celebración, para vivirla con mayor profundidad% *n la misa y en los dem+s sacramentos, cada canto tiene su sentido y su lugar% El primer canto en Misa es el CA<09 DE E<07ADA) acompa!a la apertura de la celebración, mientras se realiza la procesión de entrada% *ste canto invita a la asamblea a entrar en la acción común  y la dispone a la alabanza% (or eso debe ser un canto que reWee ese caminar hacia Dios% 8sí como el pueblo de Israel caminaba por el desierto al encuentro de la &ierra prometida, así nosotros tambi3n  vamos a ese encuentro con Dios, ya presente en la 8samblea y que luego estar+ en la (alabra y en el (an de 5ida% *l coro debe invitar a participar a toda la asamblea con el canto% ;o se participa solamente estando de cuerpo presente% (articipar implica unirse  y realizar cada acto que se pide% i cantas, si haces la oración con devoción, si comulgas, entonces sí puedes decir con propiedad que has participado de la misa% El segundo canto se da en E: AC09 PE<"0E
 Aclaración) al decir opcional entendemos que es bueno ir  variando cada domingo, para no hacer de lo opcional, algo obligatorio% 8dem+s, el ir variando nos ayudar+ a valorar m+s estos cantos, interpretados m+s espor+dicamente% Conviene de:nir estos cantos en la reunión semanal de ensayo y considerando el tema del día% A modo de e#emplo# en el caso de que el *vangelio trate acerca de la "isericordia y el perdón de Dios, podremos elegir resaltar el momento penitencial de la misa% (ara ello, elegimos cantar este momento litúrgico% El tercer canto es E: #:97"A) es un canto de alabanza y de  úbilo, por eso es bueno que el ritmo sea movido y festivo% e lo omite en Cuaresma y 8dviento% >< CA<09 A<0ES DE :A :"0>7#"A DE :A PA:A?7A  =opcional/) se realiza en el caso de que se haga la entrada de la (alabra antes de proclamar las lecturas% *n ese caso, el canto acompa!a esta procesión% (uede ser un canto festivo que nos lleve a bendecir a Dios por el don de su (alabra o puede ser un canto m+s tranquilo, que nos introduzca al silencio necesario para la escucha de la (alabra% SA:M9 7ESP9% &ambi3n un solista puede cantar las estrofas y la asamblea responde a cada estrofa con el canto de la antífona, que conviene ensayarla antes con todos%  Antes de la aclamación del Evangelio& E: A:E:>@A) 8leluya signi:ca Alaben a -ahv'%
;osotros sólo presentamos al (adre nuestros dones% *l ofertorio es el momento de ofrecer a Dios lo que somos, lo que llevamos en el corazón# tristezas, alegrías, sufrimientos, necesidades% *l canto de este momento debe ayudar espiritualmente a expresar y despertar esta actitud de ofrecimiento% El canto del 4SA<095) *l prefacio culmina con el canto del santo% % El canto en el momento de la paz =opcional/) Despu3s de orar con la oración que Cristo nos ense!ó llega el momento de intercambiar la paz% *n muchos lugares se hace el canto de la paz, y se empalma con el canto del Cordero de Dios% <"<) expresa lo que se est+ viviendo# el momento principal de la misa, donde compartimos en familia, en torno a la "esa *ucarística, a 0esús, (an de 5ida, alimento de la comunidad% *s un canto que debe expresar comunión, encuentro, alegría y :esta% "+s que ningún otro canto, debería ser cantado por todos, expresando una profunda participación y alegría compartida% C9

 A modo de sugerencia) sería bueno que el coro pueda comulgar antes de comenzar el canto% na posibilidad podría ser que suban al presbiterio, unto a los ministros de la comunión, para comulgar bao las dos especies, antes que toda la asamblea% De este modo, ya no se interrumpiría el canto de comunión, al tener que acercarse a comulgar% El canto de ACC"< DE #7AC"AS =opcional/) con este canto se buscar crear un clima de interioridad, acción de gracias, meditación y profunda comunión con Dios y la comunidad% Conviene que sea lento y breve, tranquilo y sereno% (uede ser algún canto que no est3 en el cancionero, con el que la comunidad participe, en este caso ya no a trav3s del canto, sino de la escucha, haciendo suya la letra cantada% Conviene que sea un canto bello, con algún instrumento nuevo, con distintas voces%
C=

K.ecuerda de combinar antes de la misa con el sacerdote, para ponerse de acuerdo en las partes cantadas y evitar confusiones y desencuentros%

+. LOS O-ETOS ' LU"ARES SA"RADOS uando ponemos una flor, envolvemos un regalo, ponemos la mesa de una determinada manera, colocamos una luz en el lugar  que nos parece adecuado, nos engalanamos con un vestido seg(n la ocasi+n, colocamos un mantel u otro, estamos haciendo liturgia casera T en esta liturgia creamos belle-a al servicio de la eFperiencia que queremos provocar y compartir  En la liturgia estamos en contacto con o$#etos muy cotidianos ?pan, vino, un li$ro, una m(sica, una mesa, un mantel, flores, velas, agua, un espacio físico@ que, al estar en el 2m$ito de lo sagrado,  pasan a significar algo especial para nosotros 'e este modo, empiezan a 6a&larnos para comunicarnos algo. -ediante esta comunicaci+n  provocamos una determinada e8periencia en los otros $ienestar, gozo por la compañía, agradecimiento, alegría, quietud, paz, seguridad, protecci+n Esta e8periencia que provoca en nosotros estos o$#etos y lugares, no suelen ser  e8presados en pala$ras, razonamientos o discursos /implemente se viven, haciéndonos entrar en un espacio y tiempo distintos de la rutina cotidiana %ayamos, pues, a la descripci+n de algunos de estos o$#etos y lugares 1. $l =emplo: En los primeros siglos, los cristianos no dieron tanta importancia al lugar físico del culto, sino a la comunidad Ellos ha$la$an m2s de la casa de la comunidad   m2s que de la casa de +ios "a raz+n de ser  de la construcci+n de templos surgi+ ante la necesidad de un recinto adecuado para la asam$lea lit(rgica del pue$lo de 'ios, con ministros #erarquizados y los fieles  participantes activos El templo cristiano es imagen de la *erusalén celestial, el lugar que prefigura en la tierra el encuentro de los redimidos,  presididos por risto, a$eza de la .glesia, en la casa del 4adre Es ante todo un espacio sagrado significativo es asa de 'ios y asa del 4ue$lo cristiano El edificio de piedras materiales es signo visi$le de aquella .glesia viva, edificaci+n CA

de 'ios formada por todos los cristianos  su vez es signo del Bemplo celestial, el /antuario definitivo hacia el que la comunidad va caminando en su e8istencia temporal 'ice un autor *l hombre contempor+neo huye de los ritmos

alienantes de su vida laboral no solo para no pensar, sino para buscar un sentido% *ntrar en una iglesia es, pues, entrar en un espacio ;di+erente< ;sagrado<% (or eso el hombre de hoy entra en ese espacio que est+ ;+uera del mundo<  para encontrar ;el sentido del mundo< o, al menos, ;un sentido en su propio mundo<% (or ello, los habitantes de la misma ciudad ven en sus propios templos un lugar de identidad& de memoria& de pertenencia% 2. a Puerta del =emplo:  uando la atravesamos somos llevados a de#ar afuera pensamientos, deseos,  preocupaciones, curiosidad, vanidad, porque no les corresponde entrar 'e#amos afuera todo lo que no es sagrado ¡)o de$eríamos pasar precipitadamente por la  puerta! 'e$eríamos atravesarla con cuidado y a$rir  nuestro coraz+n para que perci$a lo que ella dice .ncluso detenernos previamente un poco, si es posi$le sin molestar a otros, para que nuestro pasa#e llegue a ser  un paso de purificaci+n y recogimiento 4ero la puerta todavía dice m2s uando atravesamos la puerta levantamos instintivamente ca$eza y o#os, elevamos la mirada y la e8tendemos en el espacio el pecho se nos a$re, el alma se nos agranda El recinto superior de la iglesia es una imagen de la eternidad infinita, del LcieloM en donde 'ios ha$ita "a  puerta conduce al hom$re hacia este misterio Ella dice libérate de todo lo que es limitado e inquieto/ desec5a lo que rebaa, BEtiende el pec5o/ levanta la vistaD  Este es templo de +ios 6 una semean@a de ti mismo/ un vivo templo de +ios 3. $l Pres&iterio: Es el lugar de quien  preside y de los ministros 'e$e destacarse so$re todo el edificio y ser centro de convergencia de toda la asam$lea Bendr2 que contar con una conveniente elevaci+n so$re el espacio destinado a los fieles y ser  CC

apto y digno para el altar, la sede presidencial y el am$+n 'iferenciado, aunque no separado del resto del Bemplo

4. a ede: Es el lugar propio del que preside la comunidad, de quien tiene la misi+n de servir a la comuni+n, e#erciendo la autoridad llí se sienta el que preside y representa a Cristo  Re#0Pastor0ervidor  Es importante que esté colocada en un lugar en que haga posi$le la comunión entre el sacerdote 6 la asamblea de los fieles , en los di2logos y en toda la cele$raci+n

CD

!. $l 5m&ón: Es el lugar lit(rgico destinado a la proclamaci+n de la 4ala$ra de 'ios &epresenta a Cristo Profeta. on el altar y la sede del presidente, se lo considera un lugar central de atenci+n dentro de la cele$raci+n "a dignidad de la 4ala$ra de 'ios e8ige que en la iglesia haya un sitio reservado para su anuncio, hacia el que, durante la liturgia de la 4ala$ra, se vuelve espont2neamente la atenci+n de los fieles Hn lugar elevado, fi#o, dotado de la adecuada disposici+n y no$leza, de modo que corresponda a la dignidad de la 4ala$ra y, al mismo tiempo, recuerde con claridad a los fieles que en la misa se prepara la doble mesa de la 4ala$ra de 'ios y del uerpo de risto )o es conveniente que ocupen el am$+n el guía ni otro ministerio, ya que se lo reserva a la proclamaci+n de la 4ala$ra A. $l 5ltar: Es el lugar del sacrificio y del $anquete eucarístico &epresenta a Cristo acerdote. 'e$e ocupar  el centro hacia el que espont2neamente conver#a la atenci+n de toda la asam$lea de los fieles "os elementos necesarios para la cele$raci+n de$en ser  llevados oportunamente al altar y retirados cuando resulten innecesarios Esta limitaci+n nos hace presente el de$ido respeto al altar, sobre el que sólo deben colocarse los elementos del sacri&icio 'pan, vino y agua( y el libro  El altar es el o$#eto m2s digno e importante del templo Bodo de$e llevar hacia el altar, hasta la arquitectura, porque es el centro del culto El altar Les ara del /acrificio, mesa del $anquete eucarístico, sím$olo de risto, e imagen del uerpo -ísticoM 4or eso se lo $esa al comenzar y terminar la misa y se procura que sea lo m2s digno posi$le B. $l agrario: Es el recinto donde se guarda la Eucaristía después de la cele$raci+n, en un am$iente que facilite la oraci+n personal fuera de la cele$raci+n 4or lo que sería m2s conveniente colocarlo en una capilla separada "a finalidad de la &eserva es / en principio, posi$ilitar la comuni+n a los enfermos y, en segundo lugar, venerarla en un lugar digno "as hostias para la comuni+n de$erían ser consagradas en cada misa para los que van a comulgar y se recurriría a las guardadas en el sagrario por  e8cepci+n, es decir si faltan las necesarias "a u$icaci+n del /agrario de$e favorecer la atenci+n principal de la asam$lea en la cele$raci+n orientada siempre hacia el altar que, en ese momento, es el centro del Bemplo C

. as vestiduras lit)rgicas del sacerdote:  El revestirse implica una renuncia del hom$re vie#o, una purificaci+n, una nueva dignidad que asume el ministro "os sacerdotes no act(an como personas particulares en la liturgia, sino como ministros de risto, revestidos del eñor esucristo  y de la .glesia Ellos no son dueños sino servidores de este misterio de comuni+n de 'ios y su 4ue$lo Estos vestidos los distinguen sin separarlos  del pue$lo ontri$uyen a decorar y resaltar el tono festivo y el aprecio a lo que cele$ramos

D. os vasos sagrados:  /on usados para contener dignamente el uerpo y la /angre de risto

CK

. LOS "ESTOS CORPORALES LIT!R"ICOS Como veíamos reci3n, en la liturgia las cosas hablan, no por ellas mismas, ya que son mudas, sino porque las hemos tomado, transformado, y colocado en un lugar signi:cativo% *s nuestra acción lo que las hace hablar , al llenarlas de sentido% "+s todavía que las cosas, nuestro propio cuerpo tambi(n habla en la liturgia% 9l es lo m+s cercano al espíritu# es su vivienda natural y su veh*culo  de expresión normal% ;o es indiferente ir  vestido de una u otra manera, sentarse en un lugar o en otro, con los otros o solo, saludar con un gesto o no hacerlo, caminar en procesión o quedarse sentado, levantar las manos o dearlas quietas, tomar o recibir la comunión, hacer una inclinación o una genuWexión o no hacerla% &odo habla y todo comunicaU todo hace comunión y todo identi:ca% ;os hacemos presentes y nos comunicamos con nuestro cuerpo%
dignidad como rey de la creaci+n "evantarse en presencia de otras personas,  permanecer levantado ante las mismas como prue$a de honor y respeto, es, en muchas culturas, una e8presi+n de respeto igno de atención y vigilancia, de disponibilidad y prontitud  Quien esta de pie est2 disponi$le y puede ir hacia aquí o hacia all2, puede realizar sin demora un encargo Es un signo din2mico Es sím$olo de li$ertad de movimiento Es la postura de oraci+n m2s cl2sica y m2s antigua de los cristianos de los primeros siglos Es la actitud m2s normal y ordinaria en la liturgia E8presa la naturalidad y confianza del hi#o ante su padre 2 entados: E8presa sosiego, recogimiento y contemplaci+n, atenci+n a lo que se lee o se escucha Es una actitud de descanso, de estar en paz, distendidos, presenciando algo o en actitud de espera es la postura que m2s favorece a la concentraci+n y a la meditaci+n "a comodidad del cuerpo ayuda a esa concentraci+n en lo que se hace Es la actitud del discípulo frente al maestro /e su$raya así, el sentido de receptividad, de escucha concentrada, de pausa y meditaci+n, de interiorizaci+n de la comuni+n reci$ida

3 'e rodillas: Es una actitud que e8presa humildad y dependencia, arrepentimiento y petici+n de perd+n, pequeñez y limitaci+n Es la postura m2s espont2nea de adoraci+n y de s(plica Es la postura cl2sica para la oraci+n personal y privada Frar de rodillas nos ayuda a reconocer nuestra po$reza ante 'ios y sentirnos pequeños en su presencia 4

! Caminar: Es la vida cristiana  peregrinaci+n /upone que la de un lugar,

7nclinación: .nclinar la ca$eza o el cuerpo es un gesto muy com(n para e8presar humildad, respeto y reconocimiento de la superioridad de otro  modo de reverencia, se realiza este gesto ante el altar y en diversos momentos para e8presar  respeto y humildad la e8presi+n de como hacia el 4adre comunidad sale a$andona una D1

situaci+n y un estilo de vida, se convierte e camina en unión , unos con otros en fraternidad Con una intención  que le da sentido a la vida y la compromete /e camina #acia una meta , que orienta y sostiene nuestros pasos

 E$F G7G$ $N 5 C9,;N7'5' ;$ C$$HR5 $N 5 P55HR5 P55HR5 ;$ $ ,$'7=5+ C9,P5R=$ " G7G$  $N $ P5N P5N '$ G7'5 ;$ N9 57,$N=5 " N9 -$R,5N5 -$R,5N 5 $N $ -$R,5N9 P9HR$ ;$ N9 N$C$7=5

/. LOS TIEMPOS LIT!R"ICOS

*l centro de nuestra fe cristiana es el "isterio (ascual# la muert muerte e y .esurr .esurrecc ección ión de 0esús% 0esús% (or ello, ello, la Pascua es el d'a m,s importante del año lit-rgico% lit-rgico % *n torno a este centro giran los diferentes tiempos del a!o, que nos ayudan a profundizar distintos aspectos del misterio de Cristo% Lare Laremo moss una una brev breve e desc descri ripc pció ión n de cada cada tiem tiempo po litú litúrg rgic ico, o, seguido de algunas sugerencias para desplegar meor la riqueza de cada momento litúrgico% 8llí remitiremos a algunos números de la segunda parte del Cancionero =X C> y del Devocionario =XD =XD>% 8l primero lo citaremos con la letra C y al segundo con la D% *stas anotaciones ser+n de gran utilidad para el e*uipo de liturgia a la hora de preparar el guión, la ornamentación, pensar algún signo y elegir los cantos .! 0"EMP 0"EMP9 9 DE AD8"E<0 AD8" E<09 9 *s un tiemp iempo o de esp esperan eranza za y de aleg alegrría, ía, aguardando a 0esús que nace y que viene al :nal de la historia% &iene un tono penitencial  y de conversión conversión a :n de quitar de nosotros todo todo aque aquell llo o que que obst obstac acul uliz iza a la espe espera ra de  8quel que est+ viniendo% viniendo% (or ello se usa el color morado y no se canta el Tloria% u ritmo se lo dan los cuatro domingos% Con el primero se inicia el a!o nuevo litúrgico% Cuando todo D0

nos habla de cierre y conclusión =mes de diciembre>, la Iglesia nos invita a co come menz nzar ar de nuev nuevo o, a volver a ponernos en camino% *n el 8dviento se vive una doble espera% (or un lado, esperamos el nacimiento de 0esús en el hoy de nuestras vidas% Como Co mo sabemo sabemos, s, mister misterios iosame amente nte,, cada cada a!o, a!o, los mister misterio ioss que celebramos no sólo son un recuerdo, sino una actualización% actualización% *s decir, celebramos un acontecimiento de la historia que vuelve a suce sucede derr hoy hoy% *ste *ste es el sent sentid ido o prop propio io de lo que que llam llamam amos os## memorial% memorial% (or otro lado, el adviento nos ayuda a vivir una segunda espera% e trata de la venida de:nitiva de 0esús, al :nal de la historia, cuando venga a instaurar para siempre el .eino de Dios% *n el medio de esta stas dos venidas =la primera en la humildad de la carne en carne en el3n y la segunda en el poder de su gloria como gloria como .ey y e!or de la Creación> podemos descubrir una tercera tercera venida venida%% e trata de la venida cotidiana  cotidiana  de 0esús a nues nuestr tras as vid vidas% as% De ahí ahí que que la Igle Iglesi sia a nos nos invi invita ta,, dura durant nte e el  8dviento, a estar aten atento toss y vigi vigila lant ntes es para acoger con fe y amor al Cristo que viene cada día a nuestro encuentro% ODe qu3 modo modoPP *n el ro rost stro ro de los los herm herman anos os,, espe especi cial alme ment nte e los los m+s m+s necesitadosU en su (alabraU (alabraU en la *ucaristíaU *ucaristíaU en el propio corazón donde habita desde el autismo y en la comunidad% ser+# 3en 7e%or 8es&s% 8es&s% 3ugerencias para el Adviento coronaa de Advi Advien ento to,, con K /elas (ue se /an +Pode odemos mos prepa eparar la coron encendiendo durante esos K dominos 9 C nT31G * nT3:. +Podemos preparar el pesebre el  pesebre en  en el 6emplo, las capillas y los oares. +#n/itamos a las 0amilias a lle/ar sus pese)res el O712 para ser )endecidos. pesebres, para (ue la ente +6am)i5n se puede proponer un concurso de pesebres, presente sus pese)res y se elia al anador, o)se(uiándole alún premio. +Podemos proponer una colecta de alimentos para (ue sean compartidos en la cena na/ide4a con los más po)res o los (ue están solos. +Podemos /isitar a los en0ermos, en0ermos, ancianos, presos, etc.* lle/ando al &i4o 'ios o reali-ando el pese)re /i/iente, alerándolos con los cantos de los /illancicos D9

1! 0"EMP9 DE , que celebra la mani manife fest stac ació ión n de Dios Dios a toda todass las las naci nacion ones es del del mund mundo o ente entero ro,, repr repres esen enta tada dass en los los mago magoss de Ariente% 8l celebrar la llegada de 0esús como el  1manuel,  1manuel, es decir decir,, el Dios que está con nosotros, nosotros , nuestro gozo no alcanza a ser contenido en un solo día% (or ello, la :est :esta a de ;avi ;avida dad d se exti extien ende de dura durant nte e 4 días días,, llam llamad ados os la octava% octava% *ll *llos son son como como un eco  eco  de lo celebrado y decimos con prop propie ieda dad d que que dura durant nte e todo todoss esos esos días días es ;avi ;avida dad% d% *n esta esta hermosa :esta y en su octava es bueno cantar nuestr stros  villancicos%  villancicos% *s un tiempo de alegría y alabanza, donde celebramos la comunión de Dios con el hombre y de los hombres entre sí% 3ugerencias para la &avidad  +Podemos reali-ar el pesebre viviente 9* nT12O y 12Q:. +Podemos entrear una copia de la )endición de la Mesa &a/ide4a, para (ue sea re-ada en cada 0amilia durante la cena 9 C nT32 y 33G * nT3 y 3N:. +Pode +Podemos mos compa comparti rtirr la cena navide3a  con a(uellos (ue est5n solos o no tenan los medios para poder acerlo. +Podemos re-ar una oración al terminar el a4o y otra al comen-arlo : * 3O y 32 +Para el domino siuiente a &a/idad, día de la 3agrada 7amilia, 7amilia, /er* * 3Q.

2! 0"EMP9 97D"% s>% er+ er+ la (alabra de Dios, leída en cada liturgia, la que D=

indicar+ los cantos y el texto del guión m+s adecuados para cada celebración% e usa el color litúrgico verde% *ste tiempo se lo reparte en dos momentos durante el a!o, uno m+s corto y el segundo m+s largo% *l primero consta aproximadamente de dos meses y se extiende desde el lunes posterior a la :esta del autismo del e!or =con la que cierra el tiempo de la ;avidad y se celebra el domingo posterior a la :esta de .eyes> hasta el martes anterior al "i3rcoles de Cenizas =con el que se inicia la Cuaresma>% *l segundo, el m+s prolongado, se extiende desde el lunes posterior a (entecost3s =con el que se cierra el tiempo de (ascua> hasta el s+bado previo al $H domingo de 8dviento% *n los inicios de esta segunda parte encontramos algunas :estas dignas de mención#  9a 7antísima 7antísima 5rinidad* celebr celebrada ada el domin domingo go siguie siguiente nte de (enteco entecost3 st3s% s%  l -uerpo y la 7angre del 7e%or  =o orpu rpuss hrist hristii># celebrada el domingo sig siguiente al de la antísima &rinidad% l &rinidad% l 7agrado -orazón -orazón de 8es&s* celebrada 8es&s* celebrada el  viernes siguiente siguiente a Corpus% 3ugerencias para el Tiempo /rdinario +Pod +Podem emos os inco incorp rpor orar ar dura durant nte e el a4o a4o las las 0ec 0ecas as más más sin sini0i0ic icat ati/ i/as as del del calen calenda dario rio ci/il ci/il y reali reali-ar -ar alun aluna a )endic )endición ión espec especia ial*l* comie comien-o n-o de clase clasess 9"endición guardapolvos ! mochilas:G día del padre y de la madreG día del ni4oG 0ecas patrias 9/er * del 3Q al K:.

3! 0"EMP9 DE C>A7ESMA  *s el gran tiempo penitencial de la Iglesia, los -7 días de conversión y puri:cación interior que nos preparan para la (ascua% Cuarenta días que nos recuerdan los -7 días de 0esús en el desierto, los -7 a!os de marcha del pueblo udío hacia la tierra prometida, los -7 días del diluvio puri:cador vividos por ;o3% Comienza con el "i3rcoles de Cenizas, donde recibimos este signo sobre nuest uestrra fr fre ente, nte, en se! se!al de humild mildad ad y peni penite ten ncia =conversión>% on días de escucha atenta de la (alabra de Dios que nos vuelve a llamar a un cambio de vida% ;o se canta el 8leluya ni el Tloria porque son la expresión del gozo de la resurrecciónU los reservamos para la noche de (ascua% Durante DA

este tiempo se proponen las pr+cticas de la oración, la limosna y el ayuno con el :n de profundizar nuestra relación con Dios y nuestro compromiso con el próimo% &odo esto nos llevar+ a poder vivir la (ascua, es decir, el paso a una vida m+s acorde al *vangelio%
! SEMA9 PASC>A:) punto culminante del a!o litúrgico#  Jueves Santo) celebramos la Mltima Cena, allí# N  8es&s convierte el pan en su -uerpo y el vino en su 7angre en la :ltima -ena sabe que va a morir y quiere quedarse para siempre con nosotros como alimento, para ayudarnos a ser meores seguidores suyos%  1n este d*a 4esús instituye la ucaristí a% N 9es dice a sus discípulos* ;hagan esto en memoria mía< , es decir, sigan haciendo esto en su 0ombre para que todos no solamente ustedes puedan comer mi cuerpo y beber mi sangre hasta el /n de los tiempos%  1n este d*a 4esús instituye el sacerdocio% DC

Y 9ava los pies a sus discípulos durante esta -ena y les dice ámense como yo los amo, es la condición para ser sus discípulos# amarse como 3l nos ama hasta dar la vida si fuera necesario% ;os da un eemplo de servicio, al lavarnos los pies% 1n este d*a 4esús instituye el mandamiento del amor %  8iernes Santo) Celebramos el gesto mayor de amor de Dios por la humanidad, el amor hasta el extremo de 0esús en la Cruz% e adora la Cruz y se escucha la (asión según san 0uan, se reza por todo el mundo =oración universal> y se recibe la comunión S,bado Santo % 8igilia Pascual#
! 0"EMP9 DE PASC>A 
D

++ess Misericordioso: el seundo domino de Pascua cele)ramos el domino de la Misericordia. %e puede proponer en ese día la reconciliación sacramental* C 1NG * N y O. +Domingo del 2uen Pastor: el cuarto domino de Pascua cele)ramos la  ornada mundial de oración por las /ocaciones* allí se pueden proponer  testimonios /ocacionales e imprimir la oración por las /ocaciones* * K1. +Pentecost8s:  se puede reali-ar una /iilia de oración, una misión, reno/ar el sacramento de la Con0irmación 9 * Q:, re-ar aluna oración al Espíritu %anto* C 1 y 11OG * 1HG 2K y NQ.

! $"ES0AS @ S9:EM<"DADES D>7A<0E E: AF9 (or último, a lo largo del a!o, durante los mismos tiempos litúrgicos, celebramos distintas festividades de la 5irgen, de los antos y del mismo 0esús% Citamos a continuación algunas de las m+s principales, para que las tengamos en cuenta a lo largo del a!o% 8 su vez, remitimos a las oraciones del Devocionario del nH 47 a la $'), donde recopilamos algunas oraciones a nuestros santos patronos# 1<10 Snt Mr2 Mdre de

(ios 9*ornd mundil por l p#:= ><10 Epifn2 del Se4or= 8<80 resentci'n del Se4or= 1<@0 Sn *os$= 8<@0 L Anuncici'n del Se4or= @1<0 L Bisitci'n de l Bir%en Mr2= 8C<>0 tividd de *un Dutist= 8<10 Sntos edro y "lo 9(2 del p:= ><0 L 3rns7%urci'n del Se4or= 1<0 Asunci'n de Mr2= <0 tividd de Mr2= 1<110 3odos los sntos= 8<110 5ieles (ifuntos= <180 Inmculd ,oncepci'n.

DK

0. 1U3 ES LA MISA4 2

INDICE

0. -es5s *os re5*e e* $o)u*#dad e* %or*o a su Mesa ' *os al#)e*%a e* la Co)u*#6* 2 2. -es5s es%7 prese*%e e* la Eu$ar#s%8a para es%ar )7s $er$a de *oso%ros, al#)e*%ar*os ' u*#r*os e* $o)u*#6* + . Para &#&#r )e9or la M#sa 

2. LAS DIVERSAS PARTES DE LA MISA ;

I. LOS RITOS INICIALES 0. Ca%eques#s l#%5r=#$a 2. 1u> &alores pode)os apre*der a &#&#r desde los RITOS INICIALES4 . Su=ere*$#as pr7$%#$as para &#&#r ' a'udar a &#&#r )e9or es%e )o)e*%o de la M#sa II. LA LITUR"IA DE LA PALARA 0. Ca%eques#s l#%5r=#$a 2. 1u> &alores pode)os apre*der a &#&#r desde la LITUR"IA DE LA PALARA . Su=ere*$#as pr7$%#$as para &#&#r ' a'udar a &#&#r )e9or es%e )o)e*%o de la M#sa III.a. LA LITUR"IA EUCAR@STICA 0. Ca%eques#s l#%5r=#$a 2. 1u> &alores pode)os apre*der a &#&#r desde la LITUR"IA EUCAR@STICA . Su=ere*$#as pr7$%#$as para &#&#r ' a'udar a &#&#r )e9or es%e )o)e*%o de la M#sa III.. LA LITUR"IA EUCAR@STICA 0. Ca%eques#s l#%5r=#$a 2. 1u> &alores pode)os apre*der a &#&#r desde la LITUR"IA EUCAR@STICA . Su=ere*$#as pr7$%#$as para &#&#r ' a'udar a &#&#r )e9or es%e )o)e*%o de la M#sa

<

< 0?

02 0+ 0+ 0/ 0; 2?

2? 2+

2 2

2 2<

?

N