Curso de Liturgia Escaneado Corregido

Pbro. José del Carmen Cervantes Contreras Dra. Blanca Sánchez Gil

CURSO BÁSICO DE LITURGIA DESDE LA EUCARISTÍA

OBRA NACIONAL DE LA BUENA PRENSA, A.C. C MÉXICO

Curso Básico de Liturgia Pbro. José del Carmen Cervantes Contreras Dra. Blanca Sánchez Gil

Arquidiócesis de Morelia, Pastoral Litúrgica Música sagrada: S.C. Dra. Blanca Sánchez Gil 1 a. edición, mayo 2003 7a. edición, abril 2008 S

índice general

Hecho en México ISBN: 970-693-162-7 970-693-162-7 Con las debidas licencias

Presentación ........................................ ............................................................. ........................................ ...................9

Derechos © reservados a favor de

IB ensa, A.C. U Buena Pr ensa, Obra Nacwnal de la

Orozco y Berra 180. Sta. María l a Ribera Apartado M-2181. 06000 México, D.F. Tel. 5546 4500 - Fax 5535 5589 [email protected]@buenaprensa.com - www.buenaprensa.com Lada sin costo: 01-800-50-24-090 Librerías México, D.F.: • Ribera de San Cosme 5

Sta. Mana la Ribera. Tels: 5592 6928 y 5592 6948 • Miguel Agustín Pro, S.J. Orizaba 39 bis. Col. Roma Tels. 5207 7407 y 5207 8062 Librerías San Ignacio: México, D.F. • Congreso 8. Tlalpan

Tels. 5513 6387 y 5513 6388 • Donceles 105-D. Centro

Tels. 5702 1818 y 5702 1648 Monterrey, N.L. • Washington 812 pte.

Esq. Villagómez. Col. Centro Tels. (81) 8343 1112 y 8343 1121 • Belisario Domínguez 2145 Pte. Col. Obispado Tels. (81) 8343 1112 y 8343 1121

Guadalajara, Jal. • Madero y Pavo, Sector Juárez

Tels. (33) 8123 3563 Torreón, Coah. • Czda. Cuauhtémoc 750 Nte.

Col. Centro Tels. (871) 793 1451 y 793 1452 Chihuahua, Chih. • Boulevar Díaz Ordaz 1209-C

Col. Sta. Rita Tel. (614) 415 00 92 Librería Miguel Agustín Pro, S.J. Guadalupe, Zac. • Calle Jardín de Juárez #10

Tel. (492) 8997 980 Tuxtla, Gutiérrez, Chis. • Tercera Oriente Sur 165-3

Col. Centro Tel. (961) 613 2041

Introducción general ......................................... .............................................................. ........................ ... 11 1. Prólogo Prólogo ................ ........ ................. ................. ................ ................. ................. ................ ................. .............. ..... 11 2. La importancia primaria de la liturgia en la vida de la Iglesia. 14 3. Aspectos comunes a toda celebración ..................................................... 16 I. Dimensión tri nitaria, eclesial y antropológica ................................... 16 II. Celebración del Misterio pascual ...................................................... 18 18 III. Santificación y culto ........................................................................ 18 IV. La liturgia es la fuente y el culmen .................................................. 19 19 4. Conclusiones ........................................................................................... 19

Unidad I: Los Ritos iniciales ............................ .................................................. ......................... ... 21 21 1. Definición de liturgia y sus elementos .................................................... 21 a) Definición y eti mología de la palabra "liturgia" ...............................21 b) Elementos constitutivos de la liturgia .............................................. 23 2. Finalidad y contenidos de los ritos iniciales ............................................ 24 3. Los ritos iniciales en la Eucaristía ........................................................... 26 a) El canto de entrada........................................................................... 26 b) Saludo al altar (incensación) ............................................................ 28 c) Saludo ala Asamblea........................................................................ 28 d) Rito penitencial (bendición y aspersión del agua bendita) ............... 29 e) Kyrie o Señor, ten piedad ................................................................ 30 f) El himno del Gloria ......................................................................... ......................................................................... 31 g) Oración colecta ................................................................................. .................................................................................31 31

Curso Básico de Liturgia Pbro. José del Carmen Cervantes Contreras Dra. Blanca Sánchez Gil

Arquidiócesis de Morelia, Pastoral Litúrgica Música sagrada: S.C. Dra. Blanca Sánchez Gil 1 a. edición, mayo 2003 7a. edición, abril 2008 S

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Orozco y Berra 180. Sta. María l a Ribera Apartado M-2181. 06000 México, D.F. Tel. 5546 4500 - Fax 5535 5589 [email protected]@buenaprensa.com - www.buenaprensa.com Lada sin costo: 01-800-50-24-090 Librerías México, D.F.: • Ribera de San Cosme 5

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Introducción general ......................................... .............................................................. ........................ ... 11 1. Prólogo Prólogo ................ ........ ................. ................. ................ ................. ................. ................ ................. .............. ..... 11 2. La importancia primaria de la liturgia en la vida de la Iglesia. 14 3. Aspectos comunes a toda celebración ..................................................... 16 I. Dimensión tri nitaria, eclesial y antropológica ................................... 16 II. Celebración del Misterio pascual ...................................................... 18 18 III. Santificación y culto ........................................................................ 18 IV. La liturgia es la fuente y el culmen .................................................. 19 19 4. Conclusiones ........................................................................................... 19

Unidad I: Los Ritos iniciales ............................ .................................................. ......................... ... 21 21 1. Definición de liturgia y sus elementos .................................................... 21 a) Definición y eti mología de la palabra "liturgia" ...............................21 b) Elementos constitutivos de la liturgia .............................................. 23 2. Finalidad y contenidos de los ritos iniciales ............................................ 24 3. Los ritos iniciales en la Eucaristía ........................................................... 26 a) El canto de entrada........................................................................... 26 b) Saludo al altar (incensación) ............................................................ 28 c) Saludo ala Asamblea........................................................................ 28 d) Rito penitencial (bendición y aspersión del agua bendita) ............... 29 e) Kyrie o Señor, ten piedad ................................................................ 30 f) El himno del Gloria ......................................................................... ......................................................................... 31 g) Oración colecta ................................................................................. .................................................................................31 31

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Unidad II: Liturgia de la Palabra ...................................................

33 1. Dinamicidad Dinamicidad de la palabra............................. .............................. .. 33 a) La palabra............................... .............................. ................. 33 b) Su proclamación............................... .............................. ........33 c) Las lecturas (la Palabra se da) ............................................... 34 d) El silencio (la Palabra se recibe) ........................................... 35 e) Respuesta Respuesta a la Palabra........................... .............................. .. 35 2. Finalidad e importancia importancia ..................................................... ............ 36 3. Dios habla ..................................................... .............................. ..36 a) Los lectores lectores ........................... .............................. ................. 36 36 b) Las lecturas............................. .............................. ................. 37 c) El salmista (Salmo responsorial) ............................... ............ 38 d) Aclamación antes del Evangelio (Aleluya) ........................... 41 e) El Leccionario ....................................................................... 42 f) El Evangeliario Evangeliario ............................ .............................. ............ 42 g) El ambón ............................................................................... 43 4. El pueblo responde responde.............................. .............................. ........... 44 a) La homilía ............................................................................. 44 b) Profesión Profesión de fe. El Credo ¡ ..................................................... 46 c) La Oración universal.............................. .............................. .. 47

Unidad III: Liturgia de la Eucaristía..............................................

49 1. Presentación Presentación de dones dones ............................. .............................. ...... 49 a) Los ritos ............................. .............................. ...................... 49 b) El canto que acompaña acompaña a las ofrendas............................. ....... 50 c) Preparación de los dones ............................ ........................... 51 2. La Oración eucarística eucarística.............................. .............................. ...... 53 a) Oración sobre las ofrendas ofrendas ................................................... .. 53 b) Sus principales elemntos elemntos son nueve: nueve: ........... ........................... 53 1. Prefacio Prefacio .............................................. .............................. .. 53 2. Transición Transición de la epíclesis ................................................... 55 3. Epíclesis Epíclesis ............................................. .............................. .. 55 4. Narración de la Institución Institución........................... ...................... 55 55 5. Anamnesis Anamnesis........................... .............................. ................. 55 6. Segunda Segunda epíclesis epíclesis o invocación invocación .......................................... 56 7. Conmemoración Conmemoración de los santos ..... ............................... ....... 56 8. Intercesione Intercesioness ............. .............................. ........................... 56 9. Doxología Doxología de alabanza alabanza ........................................... ............ 57

3. Los ritos de Comunión .............................. ............................... .... 60 a) El Padrenuestro............................. ............................... .......... 61 b) El signo de la paz ......................................................... .......... 62 c) El Cordero de Dios ............................ ............................... ..... 63 d) Signo de la fracción del pan .................................................. 65 e) El canto de Comunión ............................ ............................... 65 f) Oración después después de la Comunión............................ ............... 67 Unidad IV: Los ritos conclusivos ....................................................

69 1. Avisos de la comunidad comunidad ....................................... ......................... 69 2. Saludo y bendición bendición............................... ............................... .......... 69 3. Despedida...................................................................................... 70

Unidad V: El equipo litúrgico ..........................................................

73 1. Definición Definición .............................. .............................. ......................... 73 2. Esencia ......................................................................................... 73 3. Finalidad.......................... .............................. ............................... 74 a) Preparar bien la celebración.................................................. . 74 b) Visión a largo plazo ............................................... ................ 75 4. Sus tareas ...................................................................................... 75 5. Integrantes Integrantes y funciones del equipo litúrgico............................ ..... 75 6. Funciones ..................................................................................... 76

Unidad VI: La sacramentalidad de la liturgia ............................... 83

1. Misterio y sacramento sacramento ........................................................ ........... 83 83 2. Los signos ............................. .............................. .......................... 83 3. Los sacramentos............................. ............................... ................ 84 4. Conclusión Conclusión .......................................... ............................... ........... 85 85 87 Unidad VII: La liturgia y religiosidad popular ............................. . 87 1. Un acercamiento a ambas ....................................................... ...... 87 2. Su relación............................ .............................. .......................... 88 3. Integración Integración de ritos y celebraciones celebraciones en la liturgia ........................ 90

Unidad VIII: El año litúrgico .......................................... ................................................. ....... 93

1. Tiempo pagano pagano y tiempo cristiano cristiano................. ........ ................. ................ ................ ........ 93 2. ¿Qué celebra celebra el año litúrgico? litúrgico?................. ........ ................. ................ ................. ............... ...... 93 3. Dos tiempos para celebrarlo .................................................. 94 a) El domingo ...................................................................... 94 b) b) El Triduo Pascual-Dom Pascual-Domingo ingo de Resurrección Resurrección....... ... ....... ....... ....... ....... ...... 95 95 4. El Día del Señor en la Biblia ................................................. 96 5. El Misterio pascual y el año litúrgico .................................... 96 6. Los tiempos litúrgicos ........................................................... 97

Presentación En la liturgia, la Iglesia celebra con gozo y gratitud el Misterio Pascual de Cristo, que invade y sostiene la vida de los cristianos con su fuerza santificadora. El Concilio Vaticano II define la Liturgia afirmando que es "la acción sagrada por excelencia, manantial y cumbre..." Por ello subrayamos su importancia y la urgencia de una formación más sólida y apegada a las orientaciones orientaciones de la Iglesia. Con gusto, me permito presentar este Curso Básico preparado por la Comisión Diocesana de Liturgia de la Arquidiócesis de Morelia para la Región Don Vasco. Sin duda será de gran utilidad para quienes forman parte de los Equipos de Liturgia.

+ Alberto Suárez Inda Arzobispo de Morelia

Introducción general

1. Prólogo Entendemos por Pastoral " el servi servi cio salvífi co de la I glesia, que se fu ndamenta ndamenta en la volun tad universal de Dios" . Dios mismo encarga a la Iglesia y realiza en ella este servicio como continuación de la obra Pascual-Escatológica de Cristo por medio del Espíritu Santo y lo realiza en consonancia con cada situación y de cara al Reino de Dios. La acción salvadora de Dios en Cristo, se da en términos concretos de espacio tiempo; es historia, visible y comunitaria, la llamamos I glesia. glesia. Su cometido no es crear la salvación, sino transmitirla. transmitirla. Cristo es en el Espíritu, el mediador del amor universal de Dios a los hombres; es la Cabeza de la que fluye la salvación y toda gracia. La estructura eclesial es el principio primario de la pastoral. Jesucristo es el PASTOR (Jn 10; Pe 5, 4). Por el Espíritu Santo la acción del Señor Jesús (histórico, glorificado) se hace presente como gracia. Así se realiza y existe la Iglesia. La Iglesia tiene conciencia de ser sacramento, signo, mediadora, medio de salvación en el que actúa Cristo. Su fuerza de acción pastoral es una sola; la Cabeza juntamente con el Cuerpo. De la jerarquía brota, como de una fuente el derecho de la capacitación para la pastoral (SC 41). El Papa El Papa tiene la plenitud de la potestad pastoral (Mt 16, 16. 18ss; Jn 21. 25) que en él, es universal. Como sucesor de los Apóstoles el Obispo es ante todo el misionero y pastor de la Diócesis. Guía, anima y coordina el servicio a la fe que realizan los presbíteros. Por los sacramentos de iniciación cristiana los laicos son sujetos de la pastoral, en subordinación con la jerarquía. Los laicos participan como como sacerdotes, profetas y reyes reyes en la acción 11

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José del Carmen Cervantes Contreras salvífica del Señor, de tal manera que, dadas las circunstancias actuales de nuestro tiempo, la pastoral sin laicos sería esencialmente deficiente. El Vaticano II, a través de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, afirmó que la liturgia "es el culto público íntegro ejercido por el cuerpo místico de Jesucristo, la obra por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, en donde signos sensibles significan y cada uno a su manera realiza la santificación de los hombres" (SC 10). Evidentemente, el fin de la liturgia es dar culto a Dios (SC 59). Pero junto a la glorificación de Dios se da en la liturgia la "santificación de los hombres en Cristo" (SC 10). Es un doble movimiento de la liturgia: el que transmite de los hombres el don de Dios y el que revierte a Dios el amor de los hombres salvados, claramente formulado por el Vaticano II. Por lo tanto, la liturgia es de naturaleza pastoral, puesto que pone en obra la acción de lesucristo. Sin embargo, la liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia (SC 9); la acción pastoral es más amplia que el ejercicio del culto sagrado. Pero podemos afirmar que la pastoral litúrgica es aquella acción pastoral realizada hoy por el pueblo de Dios con el objeto de edificar el cuerpo de Cristo, mediante las acciones eclesiales del culto cristiano, teniendo en cuenta la situación real de los hombres. La constitución sobre la Sagrada Liturgia afirma que "para que los hombres puedan llegar a la liturgia es necesario que antes sean llamados a la fe y ala conversión" (SC 9). Con razón el Documento de Santo Domingo nos dice: ".. .desde la situación generalizada de muchos bautizados en América Latina, que no dieron su adhesión personal a Jesucristo por su conversión primera, se impone, en el ministerio profético de la Iglesia, de modo prioritario y fundamental, la proclamación vigorosa del anuncio de Jesús muerto y resucitado (kerygma), raíz de toda evangelización y principio de toda cultura cristiana" (cf Juan Pablo II, Discurso Inaugural, 25). "Este ministerio profético de la Iglesia comprende también la catequesis que, actualizando incesantemente la revelación amorosa de Dios manifestada en Jesucristo, lleva a la fe inicial a su madurez y educa el verdadero discípulo de Jesucristo" (cf. CT 19). "Ella debe nutrirse de la Palabra de Dios leída e interpretada en la Iglesia y celebrada en la comunidad 12

Curso Básico de Liturgia para que al escudriñar el Misterio de Cristo ayude a presentarlo como Buena Nueva en las situaciones históricas de nuestros pueblos". Podemos hablar, entonces de un antes de la liturgia. Su finalidad es despertar la fe, desentrañar el sentido de Dios y revelar el significado cristiano del proyecto humano. Así como también podemos hablar de un después de la liturgia: es toda la vida cristiana como ejercicio continuo de la caridad. Lo que ha sido vivido en la celebración, que es la caridad de Cristo, debe ser vivido en cada uno de los hombres y de las comunidades. Consta asimismo de dos tiempos: el tiempo de la comunidad -hacia adentro- o servicio de la caridad. Su objetivo es hacer crecer a la comunidad entera. Devela el Misterio de la comunión y revela la paternidad de Dios y poder confrontarla en todos los problemas del proceso humano histórico, con objeto de construir una nueva fraternidad. "La práctica de las pequeñas comunidades pastoral-mente bien asistidas constituye un buen medio para aprender a vivir la fe en estrecha comunión con la vida y con proyección misionera" (SC 48). El tiempo de servicio al mundo o servicio de la caridad -hacia fuera- revela el misterio de la edificación del reino fuera de las fronteras de la Iglesia, a través de una sociedad más humana, a saber, más justa y libre. El ministerio litúrgico, pues, anuncia lo que la liturgia realiza, la cual a su vez, inspira lo que la caridad obra, ya que la liturgia es "la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente donde mana toda su fuerza" (SC 10). La liturgia nos pide una estructura de mediación que nos garantice un verdadero proceso de maduración en la fe; le podemos llamar Plan Diocesano y Parroquial de Pastoral, que favorezca a nivel personal y comunitario un replanteamiento de nuestra fe (kerygma) y una enseñanza gradual, sistemática y progresiva (catequesis) que nos disponga a vivir nuestra liturgia como lo desea la Iglesia. En la liturgia hay un principio: formación y después, participación.

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José del Carmen Cervantes Contreras

2. La importancia primaria de la liturgia en la vida de la Iglesia La Constitución de la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Conci-lium, en los números 5 y 6 presenta la mediación de la misión de Cristo en la obra de la salvación, que es continuada por la Iglesia y se realiza en la liturgia. El Padre envía a su Hijo a anunciar y a realizar la salvación, es decir, a celebrar el Misterio Pascual: Cristo fue enviado por el Padre y Él envió a los Apóstoles. En Jesucristo el Misterio Pascual se realizó en forma histórica, porque su Muerte y Resurrección fueron un Acontecimiento Histórico en la Iglesia. Es un hecho histórico que se realiza a través de los signos. En SC 7 se habla ya de la liturgia como actualización, como presencia del Misterio Pascual de Cristo. Cristo está presente en la Iglesia: especialmente en el Sacrificio de la Misa,está presente en la fuerza de los Sacramentos, está presente en su Palabra, y está presente cuando la Iglesia suplica y canta salmos en la Liturgia de las Horas. La liturgia actualiza el Misterio Pascual porque lo hace presente cuando la Iglesia suplica y canta salmos. La liturgia actualiza el Misterio Pascual porque lo hace presente mediante sus acciones litúrgicas. En SC 8, se habla de la liturgia como anuncio de la plenitud del Misterio Pascual. No sólo es aquel hecho que realizó Cristo y que la Iglesia actualiza en los signos de la liturgia, es decir, no sólo tiene una referencia al pasado, al hecho histórico del pasado, no sólo se hace presente en el hic et nunc de la liturgia, sino que, además, tiene un aspecto futuro, al final de los tiempos de la Parusía. La liturgia no sólo recuerda los hechos pasados y los actualiza en el presente, sino que anticipa el porvenir, el futuro. Anuncia. En el pasado tenemos el Cristo histórico, en el presente el Cristo sacramental y místico y, además, en el futuro la Parusía. La SC en los números del 5 al 8, nos da una visión de lo que es la liturgia: la misión que trae Cristo del Padre y que comunica a la Iglesia. Cristo realiza su acción pascual de Muerte y Resurrección, acción pascual que la Iglesia actualiza en los signos de la Liturgia. La liturgia es la actualización de la misión salvadora que Cristo trajo del Padre. Muriendo y resucitando, la recuerda, la actualiza, la prefigura y la anticipa. 14

Curso Básico de Liturgia Esquema de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia

La Constitución Sacrosanctum Concilium fue promulgada el 4 de diciembre de 1963 y contiene: Proemio, páginas de la 1 a la 4 Cap I Naturaleza e importancia de la Liturgia. Págs. 5-46. El Cap II Misterio Eucarístico. Págs. 46-58. Otros Sacramentos y Cap III los Sacramentales. Págs. 59-82. El Oficio Divino. Págs. Cap IV 83-101. El Año Litúrgico. Págs. 102-111. La Música Cap V Sagrada. Págs. 112-121. Cap. VII El Arte y los Objetos Cap VI Sagrados. Págs. 122-130.

Los actos del culto a) Litúrgicos. SC 7; CIC 834, 1; SC 34 y 35 1. Sacramentos CIC 840; CAT 1131 2. Liturgia de las Horas IGLH 13; CAT 1174-1178 3. Sacramentales CIC 1166; CAT 1667; SC 60 b) Religiosidad popular. DP 444; CAT 1674-1676; SD 36 1. Actos de culto recomendados por el Magisterio; deben ser una completa expresión de la fe; v. gr.: Rosario, Vía Crucis, Ángelus, etcétera. 2. Actos de culto popular o folklore: v. gr.: Tres caídas, peregrinaciones, procesión del silencio, etcétera.

La pastoral litúrgica La pastoral litúrgica es la acción pastoral que tiende a lograr la participación del pueblo en los signos del culto. La SC por lo menos en ocho o diez números habla de la participación plena, consciente y activa: 15

José del Carmen Cervantes Contreras • Plena, es decir, total participación de todo el hombre; equivale a una participación interna y externa (SC 19), mediante las aclamaciones del pueblo, las respuestas, la salmodia, las antífonas, los cantos y también las acciones o gestos y posturas corporales (SC 30), pues la Liturgia se expresa con signos y es manifestación de la Iglesia. • Consciente, que se dé cuenta de que y en qué participa. Es fruto de una educación litúrgica adecuada, basada en la catcquesis. No basta tener buena voluntad; no basta que los textos litúrgicos se traduzcan e incluso se adapten. Se necesita una iniciación litúrgica constante. • Activa, equivale a decir participación armoniosa. La plena participación activa se obtiene cuando se añade también la participación sacramental. Que los sacerdotes, educadores y dirigentes cristianos se impregnen "totalmente del espíritu y de la fuerza de la liturgia" (SC 17) y que lleguen a ser maestros de la misma. Esta maestría pastoral, se adquiere gradualmente (SC 18).

La Pastoral Litúrgica es aquella acción que promueve la participación plena, consciente y activa del pueblo en la liturgia.

3. Aspectos comunes a toda celebración I. Dimensión trinitaria, eclesial y antropológica a) Dimensión trinitaria

El dinamismo trinitario de la liturgia básicamente consiste en que en las celebraciones litúrgicas, en cada una, conforme a su propio modo, el Padre nos da a su Hijo hecho hombre: a Cristo. Cristo actúa en nosotros para unirnos vitalmente con Él, somos hijos en el Hijo. Cristo nos entrega a su Padre. El Padre nos acoge en Cristo para amarnos con el mismo amor con el que ama a su Hijo hecho hombre, y para que nosotros lo amemos con el amor de su Hijo. Todo este movimiento, cada paso de él, se lleva a cabo por obra del Espíritu Santo. 16

Curso Básico de Liturgia En la liturgia vivimos en comunión con la Santísima Trinidad, comunión de vida, de la vida del mismo Dios. La acción santificante y cultual del Sacerdocio de Jesús, que es la celebración litúrgica, supone un movimiento de santificación que parte de Dios Padre y llega hasta la Iglesia a través de la mediación de Cristo y el don de su Espíritu. A su vez, lá Iglesia responde con su culto en el Espíritu, por Cristo, al Padre. El Padre- Es la fuente de la Palabra y la meta de nuestra oración. La plegaria cristiana se dirige siempre a Dios Padre y nos hace actualizar nuestra dimensión bautismal de hijos en intimidad y confianza. La Iglesia ora como Cristo invocando al Padre de quien viene todo don. Cristo.Cuando oramos, Cristo está presente en medio de la comunidad: es el Orante, el Sacerdote y nuestro Mediador. Oramos con Él y como Él. Según la espléndida expresión de san Agustín: "Ora por nosotros, ora en nosotros, es invocado por nosotros. Ora por nosotros como nuestro Mediador, ora en nosotros nuestra Cabeza, es invocado por nuestro Dios". El Espíritu Santo.- La oración eclesial en el Espíritu Santo y del Espíritu. No puede darse celebración litúrgica sin la acción del Espíritu Santo, el cual, realizando la unidad de toda la Iglesia, nos lleva al Padre por medio del Hijo. El Espíritu asegura la unidad de la comunidad, ayuda en nuestra debilidad. El Espíritu nos lleva a una interiorización y a una adhesión vital en nuestra celebración, es una obediencia filial que nos hace ser a imitación de Cristo un "Amén" del Padre. La conciencia de esto nos suscita una apertura personal y comunitaria al Espíritu Santo, a sus dones y frutos, a sus exigencias de pobreza, unidad y santidad. b) Dimensión eclesial

La oración litúrgica es esencialmente comunitaria y eclesial. Comunitaria en cuanto expresa siempre un "nosotros", dimensión esencial de la salvación cristiana por parte de Dios que nos elige y salva como pueblo (LG 9). Eclesial porque es siempre celebración de todo el Cuerpo de Cristo. Por eso las celebraciones más recomendadas son las comunitarias. No pueden existir celebraciones individuales o personales. c) Dimensión antropológica

La celebración litúrgica manifiesta al hombre orante que expresa a través de las fórmulas y ritos la riqueza y hondura de sus sen17


Curso Básico de Liturgia

timientos. Abarca toda la situación histórica en la que la Iglesia vive y se mueve. La celebración es expresión del hombre completo: cuerpo, alma, espíritu, sensibilidad, psicología, etcétera.

Palabra y por su Vida. El Culto es la respuesta de movimiento ascendente del hombre hacia Dios hecha oración y compromiso vital. La santif icación y el culto enmarcan l os dos fines de la

II. Celebración del Misterio pascual La obra salvadora de Cristo es la redención del mundo

Todo lo que Cristo hizo tuvo esta finalidad: Redimir a los hom bres, convertirlos en hijos que se reconocieran amados por Dios. Por eso se hizo hombre. Por eso vivió igual en todo a nosotros: fue niño, joven, adulto, trabajador. Por eso anunciaba y manifestaba la bondad de su Padre mediante su vida. Por eso sufrió y finalmente murió para redimirnos. Esta obra no estaba completa con su muerte. Él resucitó para una vida nueva, que ya no está sujeta a las dificultades y peligros de la vida de este mundo. Viviendo esta vida, fue elevado a la derecha de su Padre, en la gloria del cielo, y permanece en medio de nosotros. El núcleo de esta obra salvadora de Cristo, de la obra de la redención, es la muerte y resurrección, el paso de esta vida a una nueva vida, es decir, EL MISTERIO PASCUAL. San Pablo resumió esto en la Carta a los Filipenses 2, 6-11. Misterio Pascual viene a expresar lo mismo que misterio de Redención. Para CRISTO, el Misterio Pascual, es un PASO triunfal de la muerte a la vida. El misterio total de la Pasión, Muerte y Resurrección y Ascensión. Es el PASO = PASCUA, el gran suceso de la historia, el acontecimiento salvador por excelencia. Es el acto vital, dinámico, del Dios Poderoso, que nos salva de la muerte por la Muerte de su Hijo, y nos introduce en la vida por la Vida nueva de Cristo. Para NOSOTROS, el Misterio Pascual es la participación en la Muerte, Resurrección y Ascensión de Cristo. Se trata de que también nosotros PASEMOS, que nos incorporemos al tránsito pascual de Cristo. Éste es el eje de toda l a h istor ia de la salvaci ón: que lo que se ha cum pli do en Cri sto Cabeza, se cumpla en t odos sus mi embros III. Santificación y culto

La celebración participa del doble movimiento de santificación y culto. La santificación es el movimiento descendente de comunicación de Dios al hombre en Cristo y en su Espíritu por su

liturgia.

IV. La liturgia es la fuente y el culmen Fuente y culmen son los dos términos que expresan el carácter central de la liturgia en la vida de la Iglesia (SC 10). La celebración litúrgica es tarea de toda la Iglesia, es el acto primordial, incluso de su dimensión apostólica. La Iglesia se realiza en la celebración litúrgica, momento culminante de su vida fraterna y apostólica, acción fontal de la comunidad y de su servicio, escuela de unidad y expresión de su fe, alma de su apostolado.

4. Conclusiones * En la liturgia la Iglesia se comprende a sí misma, se alimenta en la mesa de la Palabra y del Pan de Vida, recobra aliento todos los días para continuar en el camino que debe conducirla a la alegría y a la paz de la tierra prometida. Se puede decir que la vida espiritual de la Iglesia pasa a través de la liturgia, en la cual los fieles encuentran la fuente siempre abundante de la gracia y la escuela concreta y convincente de aquellas virtudes mediante las cuales pueden dar gloria a Dios en presencia de los hermanos. *En SC 14 se habla de la participación plena, consciente y activa, para la que todos los fieles deberían ser formados con diligencia, sin embargo, no se puede esperar que esto ocurra (su braya el texto) si antes los mismos pastores de almas no se im pregnan totalmente del Espíritu y de la fuerza de la liturgia. * Es necesario comenzar por la formación litúrgica del clero, y especialmente en los jóvenes seminaristas bajo el aspecto teológico, histórico, espiritual, pastoral y jurídico. Ño se olviden las Constituciones Apostólicas, los Praenotanda y las Ordenaciones Generales en los libros litúrgicos.

U NIDAD 1 Los Ritos iniciales 1. Definición de liturgia y sus elementos a) Definición y etimología de la palabra "liturgia" La palabra liturgia viene de una palabra del griego (LEITUR-GEUEIA), que originalmente significa " obra o quehacer públi co" para indicar un servicio público del pueblo y a favor del pueblo. En la tradición cristiana, la palabra "liturgia" significa que el pueblo de Dios toma parte en la " obra de Di os" (Jn 17,4). En nuestros días, esta palabra sirve para nombrar de una manera general el culto oficial de la Iglesia católica y sus celebraciones. Por la liturgia, Cristo, nuestro Redentor y Sumo Sacerdote, continúa en su Iglesia, con ella, la obra de nuestra redención. En la liturgia, la Iglesia celebra principalmente el

Misterio Pascual, por el que Cristo realizó la obra de nuestra salvación. Es el Misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia, a fin de que los fieles lo vivan y den testimonio del mismo en el mundo. "En efecto, la liturgia, por medio de la cual se ejerce la obra de nuestra redención, sobre todo el divino sacrificio de la Eucaristía, contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida y manifiesten a lo s demás el misterio de Cristo y la naturaleza auténtica de la verdader a Iglesia" (SC 2). La palabra "liturgia" en el Nuevo Testamento es empleada para designar no solamente la celebración del culto divino (Hech 13, 2; Le 1, 23), sino también el anuncio del Evangelio (Rom 15, 16; FU 2, 24-27. 30) y la caridad en acto (Rom 15, 24; 2 Cor 9, 12; FU 2, 25). En la celebración litúrgica, la Iglesia es servidora, a imagen de su Señor, el único "Liturgo" (Heb 8, 2-6), del cual ella parti21

José del Carmen Cervantes Contreras cipa en su sacerdocio, es decir en el anuncio, en el culto y en el servicio de la caridad: "Con razón se considera la liturgia como el ejercicio de la función sacerdotal de Jesucristo. En ella, los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificación del hombre, y así el Cuerpo místico de Cristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto público íntegro. En consecuencia, toda celebración litúrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es acción sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo título y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra acción de la Iglesia" (SC 7). La Iglesia, en el Vaticano II, al reflexionar sobre ella misma y su misión en el mundo, nos dice: "la liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza" (SC 10). La Iglesia no sólo actúa, sino que se expresa también en la liturgia, vive de la liturgia y saca de la liturgia las fuerzas para la vida. ¿Qué es la liturgia? La liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo en su Iglesia hoy, a través de signos sensibles, con los que el hombre da gloria a Dios y se santifica en c omunidad.

1. Ejercicio

Es la palabra que implica varias ideas: vida, movimiento, cambio, adaptación. En la acepción que necesitamos aquí, sirve para indicar la actualización del amor de Dios a favor de nuestra Iglesia y todo lo creado. 2. Sacerdocio de Cristo

Jesucristo es el único y eterno Sacerdote, quien, por su benevolencia, nos participa de su sacerdocio a través del Bautismo y del sacramento del Orden. Desde el día de nuestro bautismo, nos inserta en su Iglesia y quiere que, durante nuestra vida, ejercitemos el sacerdocio de los bautizados o sacerdocio real, unidos y presididos por el sacerdocio del sacramento del Orden.

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Curso Básico de Liturgia 3. Iglesia

La Iglesia es el nuevo pueblo de Dios peregrinante. 4. Signos sensibles

El signo es una realidad sensible, es decir, que conozco por mis sentidos, y que me lleva a entender otra realidad que no estoy captando por mis sentidos. Dios habla a su pueblo a través de signos humanos para comunicarle su acción salvadora; por eso, los signos litúrgicos, son signos sensibles: la Palabra, el canto, los ornamentos, los colores, las flores... Estas cosas son signos humanos que, usados en la liturgia, tienen un significado de salvación y de gracia. 5. Dar gloria y santificarnos

Con estas expresiones manifestamos los dos fines de la liturgia. Para darle gloria a Dios lo reconocemos como nuestro Padre y lo adoramos, le pedimos perdón. Al relacionarnos con Cristo en la liturgia, nos sabemos pecadores y le pedimos perdón. Al relacionarnos con Cristo en la liturgia, nos santificamos porque nos unimos al que es todo Santo y nos regala su Espíritu.

b) Elementos constitutivos de la liturgia •

La Sagrada Escritura

Que actualiza la Revelación, es la fuente que cimienta la liturgia, que es la Palabra que convoca y constituye a la comunidad y al que preside. • Los Documentos de los Santos Padres

Los Santos Padres son escritores y maestros que vivieron en los cuatro primeros siglos de la Iglesia y son eco de la enseñanza de la Iglesia, de los apóstoles. La Iglesia los ha reconocido como recopiladores de la tradición y sus enseñanzas son de gran valor y actualidad.

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• Cantos

La liturgia se alimenta de los cantos, de los salmos, himnos y cantos populares. Como canto clásico, del gregoriano y la polifonía. Hoy se pueden cantar con cualquier instrumento, basta que se toquen con dignidad, profesionalismo y espiritualidad. Nunca se aceptarán las parodias. • Oraciones

Son muy bastas y variadas. De penitencia y arrepentimiento. De acción de gracias. De alabanza y adoración. Comunitarias. Preces. Letíficas. Bendiciones, aclamaciones, etcétera. • Ritos

Son maneras de ejecutar las celebraciones aprobadas por la autoridad eclesial y empleados en los actos de culto. En ellos encontramos SIGNOS, GESTOS y ACTITUDES, que realizados dentro de una celebración litúrgica, producen lo que significan. • Objetos y lugares

Son muchos: agua, pan, vino, luz, aceite, etcétera... Templos, capillas, diferentes lugares para las acciones litúrgicas concretas, etcétera... • Ornamentos y vasos sagrados

Sotana, alba, estola, casulla, cíngulo, etcétera... Cáliz, copón, patena, palia, custodia, purificadores, etcétera...

2. Finalidad y contenidos de los Ritos iniciales Este rito tiene como finalidad constituir la Asamblea, congregarla, a fin de que pueda recibir la Palabra en espíritu de oración y disponibilidad para la conversión, condición para llegar al rito sacramental. De este modo la Asamblea se dispone a oír convenientemente la Palabra de Dios y a celebrar dignamente la Eucaristía (IGMR, n. 24). La unidad de los hermanos en Asamblea


deberá ir creciendo a lo largo de la Celebración, hasta culminar en la comunidad de todos en el Cuerpo y la Sangre del Señor. Entonces se constituirá el Cuerpo de Cristo. Entonces se edificará la Iglesia, finalidad de la Eucaristía.

Contenido de los Ritos iniciales Son varios los sentimientos que hay que resaltar y vivir en los Ritos iniciales: La f e en l a presenci a de Dios en la Asamblea: Es Dios que convoca y reúne en su Nombre. Los Ritos iniciales deben manifestar esta fe y convertirla en vivencia. La Asamblea se constituye en un sacramento de la presencia del Señor (SC 7). Elemento Comunitario: Somos la Asamblea de los hijos del mismo Padre Dios que nos reunimos convocados por Él. El origen de esta comunidad es el sacerdocio común del que poseemos la unidad íntima que nace de la fe y de la filiación divina que nos convierte en familia. Somos los hermanos que nos encontramos. Sentido penitencial: El cristiano que llega a la Eucaristía debe ser ya un convertido. Pero su conversión debe ser renovada en una constante actitud de aceptación del Evangelio frente a Dios y a sus hermanos. Esto se realiza en los Ritos iniciales en forma individual y también comunitaria; lo comunitario no se limita a pedir perdón en común sino que incluye también pedir perdón a la Comunidad (cf. Ritual de la Penitencia, Prenotandos, n. 5). Elementos laudativos: La alabanza es el sentimiento del creyente que al contemplar los atributos maravillosos de Dios o sus obras magníficas, reconoce esa grandeza y la manifiesta con expresiones laudativas. La oración de alabanza no es muy frecuente en el pueblo cristiano, más habituado a la oración de petición y de acción de gracias. Los Ritos iniciales ponen a nuestro alcance una formas laudativas: Señor, ten piedad e Himno de Gloria, que son una contemplación de la grandeza del Señor Resucitado y de la Trinidad. La oración personal y comuni tari a: La oración es la comunicación del creyente con Dios, su Padre. En el desenvolvimiento histórico de los ritos de la Misa se fue limitando el campo y la posibilidad de la oración personal. La expresión de los propios sentimientos fue siendo sustituida por fórmulas, muy ricas en contenido doctrinal, pero a veces lejanas a los sentimientos personales. La Iglesia desea hacer hoy síntesis y nos restituye el tiempo ritual de oración individual con el silencio, pero la enmar-



ca en la oración oficial y de este modo la oración de cada participante viene a ser culminada por la colecta presidencial, superando así el eventual subjetivismo de los fieles.

plación del Misterio Litúrgico o de la fiesta" (IGMR 25). Con él inician los Ritos iniciales de la Eucaristía. Es la primera expresión de la fe, la unidad, el sentido de la celebración y la alegría de hermanos, que se reencuentran entre ellos y con su Padre Dios. ¿Quién canta el canto de entrada? Aunque exista un grupo de músicos y cantantes que se han preparado y participarán en la celebración, el CANTO DE ENTRADA DEBE SER CANTADO POR TODA LA ASAMBLEA ahí reunida en nombre de la Iglesia Universal. Es un canto del pueblo, es un canto de todos, pues todos vamos caminando juntos. Por eso se recomienda que todos los asistentes lo SEPAN para que todos canten, por lo menos la parte que llamamos "el CORO". La LABOR correcta de todos los músicos en este momento será lograr que toda la Asamblea cante el canto de entrada. Si lo logran estarán haciendo lo que deben hacer. ¿Cómo se canta el canto de entrada? Se debe cantar con alegría, júbilo y entusiasmo, porque así lo requiere el momento litúrgico de la celebración que ya dio inicio. Ejemplo: "¡Vayamos jubilosos!" y NO en un tono o ritmo de "Vayamos jubilaaaaaaados". O bien, "¡Qué alegría, cuando me dijeron, vamos a la casa del Señor!", con una falta de energía que requiere el caminar. Francamente no creo que, cantando así, lleguemos a ningún lado, o quizá sí lleguemos, pero muy tarde, muy cansados y habiendo dejado a muchos en el camino, que prefirieron con esas ganas no andar con nosotros. Como vemos, es preciso ser CONGRUENTES con lo que_cantamos y vivimos. Los músicos litúrgicos DEBEN ACOMPAÑAR correctamente el momento litúrgico que se está celebrando. ¿Cómo se puede elegir el canto de entrada? Para elegir un canto de entrada, recomendamos seis cosas:

La Asamblea, así constituida en los Ritos iniciales, es el signo fundamental de la presencia de Cristo (SC 7)

Recomendaciones El sacerdote que preside la celebración eucarística es signo y sacramento de Jesucristo (SC 7). Colocado delante de la Asamblea ha sido constituido para "presidir en la caridad" (San Ignacio de Antioquía). Su primera preocupación será suscitar un clima de mutua acogida en el amor. Estará muy atento al arte de presidir: vestimenta litúrgica, recogimiento espiritual, alegría acogedora, postura, dicción, etcétera. Durante los Ritos iniciales, el sacerdote preside la Asamblea desde la sede. Este lugar de presidencia debe significar que hace las veces de Cristo-Cabeza. La IGMR, n. 271, recalca que este lugar debe facilitar la comunicación entre el sacerdote y los fieles. No es necesario que la sede esté siempre en el vértice de presbiterio. Dur ante los Ritos ini ciales y la Li tur gia de la Pala- bra, el sacerdote estáen l a sede, no en el altar .

3. Los Ritos iniciales en la Eucaristía a) El canto de entrada Para iniciar algún acontecimiento importante hay que hacerlo bien. No se puede hacer una presentación floja de aquel momento que es de suma importancia y se va a vivir. Cada uno de los participantes en esta celebración formamos parte y representamos a la Iglesia de Cristo, que camina y peregrina a la Casa del Padre con entusiasmo y gozo. El canto de entrada es, pues, muy importante, ya que es el que da inicio a la celebración de la Misa. "El fin de este canto es abrir la celebración, fomentar la unión de quienes se han reunido y elevar sus pensamientos a la contem-

1. De todos los cantos que tengamos, habremos de ver los que tengan un carácter procesional y separarlos. Es decir, los que hablen de: caminar, peregrinar, subir, andar juntos como Iglesia, en unidad, que hablan de ir hacia la casa del Padre, de llegar al altar, de ponerse en marcha, de avanzar, de levantarse y continuar. 2. Revisarlos para ver si tienen un toque de entusiasmo, energía y júbilo para animar y cumplir con el fin de la procesión. Claro que aquí también debes revisar tu corazón, si de verdad sientes ese gozo y ese deseo de caminar en unidad.


3. Ver si TODOS estos cantos ya los conoce la comunidad, para que puedan cantarlos todos los celebrantes. Y si no los canta, con honestidad aceptar que tu labor y desempeño como músico en la Misa anda mal. 4. Nunca cantes solo tú o tu coro. No es concierto. 5. Todos los cantos deberán ser de acuerdo con el Tiempo litúrgico que se esta viviendo (Navidad, Adviento, Pascua, Cuaresma, Tiempo Ordinario). Nota: Si no se canta el canto de entrada, alguno de los fieles o un lector recitará la antífona que aparece en el misal. Si esto no es posible, la recitará al menos el mismo sacerdote después del saludo.


side haga una monición introductoria de la celebración para pre parar a los fieles a la Misa del día (IGMR 11 y 29). Ésta deberá ser muy breve, pues su objetivo es despertar la atención de los participantes y abrirlos al mensaje de la celebración. Si no hubo monición de entrada por parte del monitor, después de este saludo se puede hacer. d) Rito penitencial (bendición y aspersión del agua bendita)

Después del saludo y la monición, el sacerdote invita a un acto penitencial. Éste se realiza cuando toda la comunidad hace su confesión general y termina con la absolución del sacerdote. Hay cuatro fórmulas, que tienen un carácter propio: • La primera nos invita a reconocer nuestros pecados delante

b) Saludo al altar (incensación) Una vez llegado al altar, el presidente, con los ministros concelebrantes y su equipo de servidores -Equipo de Liturgia-, saludan con una genuflexión, si está el Santísimo Sacramento, o sim plemente con una reverencia si no está. Los sacerdotes, también el diácono, BESAN el altar. Éste es el saludo de veneración a Cristo Sacerdote, Altar y Víctima del Sacrificio de la Nueva Alianza, y cuando lo hacen, lo hacen en nombre de toda la Asamblea. Después del saludo viene la incensación del altar, a Cristo que preside la celebración y al santo patrono. Una vez hecho esto, el altar pasa a ser centro del lugar y de la celebración. Siempre que se pase frene a él, se hará reverencia o genuflexión si está sacramentalmente ya, Cristo.

c) Saludo a la Asamblea El sacerdote se dirige a la sede, en donde en nombre del Señor, va a presidir la Asamblea Celebrante. Desde ahí hace la señal de la cruz, saluda a la Asamblea con una de las fórmulas paulinas u otras aprobadas por el Ordinario. Ojalá se respeten los saludos establecidos, pues no se trata de un saludo personal sino de Cristo, es un saludo oficial de la Iglesia que realiza en nombre de Cristo. A este saludo ya se puede cambiar el vosotros por el ustedes. A continuación se recomienda que el sacerdote que pre-

de Dios y de los hermanos: Yo confieso... En ella pedimos la oración de toda la Iglesia, de los Santos y de la Asamblea. Se recomienda para días y tiempos penitenciales. • La segunda nos hace esperar la manifestación de la misericordia de Dios y de su salvación. Es una expresión de confianza del hombre fiel, a partir de su conciencia de pecado y de mal. Su uso puede ser oportuno en las comunidades más maduras en su fe. • La tercera, de origen oriental, nos lleva a confesar y reconocer que la misericordia de Dios es mayor que nuestros pecados. Cristo Señor vence con su resurrección nuestro pecado. Su uso sería recomendable en domingos y fiestas. • El cuarto es el apéndice del rito del agua bendita, que también es rito penitencial y puede realizarse en las Misas dominicales. Signo de la fe bautismal, que después de purificarnos, nos ha dado acceso al Banquete Pascual de la Eucaristía. Para este rito penitencial se recomienda: • Un clima de silencio, de oración personal, el cual forma parte

integrante de la celebración.

• Cambiar frecuentemente de fórmulas, para evitar la rutina. • Siempre terminar con la fórmula deprecativa: Dios todopo-

deroso tenga misericordia de nosotros...

José del Carmen Cervantes Coniferas

Recordemos que el acto penitencial: • Es un sacramental, que puede suscitar la contrición perfecta.

Nunca se equipara al sacramento de la Reconciliación, por lo tanto la Santa Sede pide que nunca se dé la absolución general, salvo en los casos prescritos. • Hay perdón de los pecados veniales. • Este rito se omite, en algunas ocasiones, cuando le precede otro rito particular: bendición de ramos, de las candelas, de ceniza, aspersión del agua, etcétera. e) Kyrie o Señor, ten piedad

Después del acto penitencial, se empieza el Señor, ten piedad, a no ser que éste haya formado parte ya del mismo acto penitencial. Siendo un canto en el que los fieles aclaman al Señor y piden su misericordia, regularmente deben hacerlo todos, toda la Asamblea. El Kyrie eleison es una antigua fórmula que se utiliza para reconocer el Señorío de Jesús y reconocer nuestra condición humana. Con esta proclama, reconocemos a Cristo como Señor resucitado sobre la humanidad y la historia. Por eso esta aclamación no es trinitaria, sino cristológica = Cristo, Señor de la historia. La letanía corta del Señor, ten piedad, fue tradicionalmente una oración de alabanza a Cristo resucitado. Ha sido resucitado y hecho Señor, por lo que le pedimos que muestre su amorosa bondad. La liturgia latina conservó esta fórmula en la lengua griega para subrayar el sentido oriental de "Hexomológesis", es decir, la confesión y proclamación del Señorío de Cristo resucitado sobre la humanidad y su historia. Por eso esta aclamación no es trinitaria, sino cristológica, dirigida a Cristo, Señor por excelencia. Tiene un sentido de grito de petición, de entusiasmo, aunque la letra sea sencilla. No es un canto deprecatorio. Debe ser una expresión viva, como aclamación a Cristo Jesús implorando su misericordia. No hacen falta muchas pala bras. El Señor conoce nuestras necesidades. Él vendrá en nuestro auxilio. El Señor, ten piedad, forma parte de los que llamamos: LOS CANTOS ORDINARIOS de la Misa. Se canta o se recita, no hay problema. ¿Cómo se canta el Señor, ten piedad? El Señor, ten piedad puede recitarse, pero cuando se canta se deben observar las


siguientes directrices que nos ayudarán a realizar mejor la función. • El texto debe ser una letanía CORTA. Hemos de cantar

solamente el texto SEÑOR, TEN PIEDAD. El "de nosotros" ya no tiene caso decirlo, pues si lo hacemos, estamos repitiendo algo que ya dijimos. Si estamos pidiendo al Señor que tenga piedad, esto ya supone que es de nosotros, de todos nosotros, para quien le pedimos. • El arreglo musical o coral, debe ser BREVE y SIMPLE, a fin de no dar una importancia indebida a este momento. Por supuesto que no debe por ello dejar de ser bello y dulce. • El Señor, ten piedad, es un canto que DEBEMOS animar a que la Asamblea reunida lo cante, que responda y aclame, que viva y goce. • Hay que procurar que aunque sea un canto breve y aparentemente simple, NO SE DEJE de cantar, por lo menos en las celebraciones dominicales y en TODAS las festividades.

f) El himno del Gloria Es un antiquísimo y venerable himno con el que la Iglesia, reunida en el Espíritu Santo, alaba al Padre y suplica al Hijo, Cordero y Mediador. Es una doxología o alabanza a Dios, fruto de la inspiración poética de las comunidades cristianas. Como es un himno laudativo, debe de ser CANTADO, sin embargo, si no es posible debe de ser recitado. Se debe cantar en los domingos, fuera del tiempo de Adviento y Cuaresma, en las solemnidades y fiestas y en algunas peculiares celebraciones. Debe respetar el texto oficial litúrgico. Composiciones "nuevas" deben presentarse a la Comisión Diocesana de Música para ver con el Ordinario su aprobación y autorización.

g) Oración colecta Esta oración es del Presidente de la celebración. Recoge, sintetiza y reúne los sentimientos que en silencio ha rezado la Asamblea. Por eso se llama colecta, porque recoge. Se sugiere que después del Oremos... se digan las intenciones de la Misa, pues su función

w


es dar el sentido de celebración del día. Es, también, una oración que se hace en nombre y a intención de toda la Iglesia. Obsérvese: 1/ Debe hacerse un silencio considerable, para formular interiormente nuestras súplicas.

UNIDAD II

Liturgia de la Palabra

%/ El amén, debe ser fuerte y consciente, pues indica aceptación y asentimiento. »/Las oraciones deben hacerse según el misal, no inventar, otras, sin embargo, pueden hacerse adaptaciones conservando siempre la temática original. También se puede ampliar la fórmula para hacerla más accesible al pueblo. No se hagan improvisaciones.

1. Dinamicidad de la palabra a) La palabra Es la significación humana que más profundiza, destaca y quita ambigüedades. Se habla para establecer un contacto, sin el que no se da la comunicación. La palabra ejerce su poder comunicativo sobre todo en la información. La palabra tiene toda su fuerza cuando acompaña a otros signos sensibles, sobre todo a los visuales, determinándolos y clarificándolos. En la Historia de la Salvación, que es la Historia de la comunicación salvífica de Dios que nos quiere dar su propia vida, y de la respuesta del hombre, LA PALABRA tiene un lugar prominente. En el centro de esta HISTORIA, está el don de la Palabra personal del PADRE que se nos da traducida a nuestra carne y a nuestra sangre. La PALABRA se nos hace visible y palpable (1 Jn 1 y 2). Toda la Revelación está en el libro que la Iglesia reconoce, conserva y enseña como PALABRA DE DIOS: LA BIBLIA. Nada tiene de extraño que en la liturgia, "Ejercicio del Sacerdocio de Cristo", el signo "palabra" en general, y singularmente, la Palabra de Dios en la Biblia, ocupen un lugar importantísimo, pues de ella se toman las lecturas que luego se explican en la Homilía y los Salmos que se cantan. Las Preces, Oraciones o Himnos litúrgicos están penetrados de su espíritu, y de ella reciben su significado las acciones y los signos (SC 24).

b) Su proclamación La Palabra de Dios es la que convoca y reúne al Pueblo de Dios.


cia de la Buena Nueva de la Salvación. La proclamación de la Palabra de Dios, lo que la introduce y explica, son signos de la celebración, exige por lo tanto, que los ministros sean competentes: lectores y monitores. En toda comunicación oral debemos considerar estos factores: • La PALABRA EMITIDA. • La PALABRA RECIBIDA. • La RESPUESTA o reacción causada por la PALABRA.

En Misa, esto se da en la Liturgia de la Palabra: "En las lecturas , que luego desarrolla la homilía, Dios habla a su pueblo, le descubre el misterio de la Redención y Salvación y le ofrece el alimento espiritual; y el mismo Cristo, por su Palabra, se hace presente en medio de los fieles. Esta Palabra divina la hace suya el pueblo de Dios con sus cantos mostrando su ad hesión a ella con la profesión de fe; y una vez nutrido con ella, en la oración universal, hace súplicas por las necesidades de la Iglesia entera y por la salvación de todo el mundo" (IGMR 33 ).

c) Las lecturas (la Palabra se da) No es de extrañar que la renovación iniciada por el Concilio Vaticano II pida que: "para procurar la reforma, el progreso y la adaptación a la sagrada liturgia, haya que fomentar aquel amor suave y vivo hacia la Sagrada Escritura que atestigua la venerable tradición de los ritos..." (SC 24). "En las celebraciones sagradas, debe haber lecturas de la Sagrada Escritura más abundantes, más variadas y más apropiadas (SC 35,1), y en especial, con relación a la Misa". "A fin de que la mesa de la Palabra de Dios se prepare con más abundancia para los fieles, ábranse con mayor amplitud los tesoros de la Biblia, de modo que en un periodo determinado de años, se lean al pueblo de Dios las partes más significativas de la Sagrada Escritura" (SC 51). • El Evangelio de san Lucas nos cuenta cómo Jesús fue invi

tado a hacer la lectura y el comentario -homilía en la sina goga de Nazaret- "El Espíritu del Señor está sobre mí... Esta Escritura que acaban de oír, se ha cum plido hoy" (4, 16-21).

• Ésta ES la finalidad de la homilía (del griego = plática): que

la salvación proclamada en la Palabra aparezca como una realidad actual a esta comunidad.

La importancia de la homilía es enorme, pero su práctica es difícil. Merece lecciones y ejercicios especiales y la asistencia del Espíritu Santo como en la oración. Más tarde hablaremos de ella.

d) El silencio (la Palabra se recibe) No se trata del silencio de la Asamblea que escucha o mira mientras se proclama una LECTURA o se desarrolla una acción, sino del silencio que es también para lograr la plena participación; forma muy difícil y poco practicada (SC 30). La IGMR, n. 23 nos habla de tiempos y finalidades del silencio en la celebración eu-carística, y la Instrucción a la Liturgia de las Horas, 201-202, nos dice que se debe hacer un silencio en determinados momentos para l ograr la pl ena resonancia de la voz del Espíri tu Santo en l os corazones y para uni r más estr echamente la oración personal con la Palabra de Dios que acaba de ser proclamada. Habrá, pues, que educar a la comunidad para que

estos momentos sean de auténtica actividad personal.

e) Respuesta a la Palabra • El Credo es proclamación de fe. • La Oración o Plegaria universal.

Toda PALABRA, al ser recibida, produce algo en quien la recibe, da una REALIDAD NUEVA, provoca una RESPUESTA, despierta un ECO. En la celebración de la Palabra hay también una parte que expresa esa respuesta; esta parte se llama Oración universal. Ño se llama Oración de los fieles, como si se tratara de alguna oración que no es de los sacerdotes. El nombre de Oración de los fieles es heredado de una época en que la comunidad estaba compuesta por varios "ordines" o grupos como los "catecúmenos", "energúmenos", "penitentes", que no asistían a la segunda parte de la celebración. Cada uno de estos grupos después de hacer la Oración, eran despedidos por el diácono. Al final sólo quedaban los fieles, es decir, los que hacían la celebración eucarística, ellos también tenían antes de la Eucaristía su oración. Se llama Oración

José del Carmen Cervantes Contreras universal por la

universalidad de sus intenciones. Esta Oración, olvidada por los siglos, fue restituida por el Concilio Vaticano II (SC 53). Aparece como fruto de la acción de la Palabra de Dios en los fieles y por lo que toca a la participación de los fieles, es el culmen de toda la LITURGIA DE LA PALABRA.

2. Finalidad e importancia Es la PROCLAMACIÓN de la Palabra de Dios, no es una simple lectura cualquiera. Es Dios quien habla por medio del lector, por eso es de vital importancia. No sólo instruye al pueblo y revela su misterio de salvación que realiza a través de la historia, sino que hace al Señor realmente presente en medio de su pueblo (SC 7 y 33). El objetivo fundamental que debe procurarse en esta cele bración es la conciencia de que Dios, presente en la Asamblea, habla hoy a su Pueblo. Y para esto, habría que enfatizar y poner de relieve los elementos sacramentales de la misma celebración: la proclamación, los ministros, el lugar, la respuesta de la Asamblea, el Leccionario, el Evangeliario, etcétera. Los documentos más recientes han dado mucha importancia y han resaltado el valor y la grandeza de la Palabra de Dios. "Para que la Palabra de Dios realice efectivamente en los corazones lo que suena en los oídos se requiere la acci ón del Espírit u Santo, cuya inspiración y ayuda, convierte la Palabra de Dios en fundamento de acción litúrgica y en norma y ayuda de toda la vida. Por consiguiente, la actualización del Espíritu Santo no sólo precede, acompaña y sigue a toda acción litúrgica, sino que también va recordando, en el corazón de cada uno, aquellas cosas que, en la Proclamación de la Palabra de Dios, son leídas para toda la Asamblea de los fieles, y, consolidando la unidad de todos, fomenta asimismo la diversidad de carismas y proporciona la multiplicidad de actuaciones" (Ordenación de las Lecturas de la Misa, n. 9).

3. Dios habla a) Los lectores El lector es el último eslabón en la cadena transmisora. El profeta o el apóstol hablaron hace siglos, sus palabras quedaron fijadas en el libro inspirado, otros lo han traducido y preparado para la


celebración, y ahora este lector concreto es el que las proclama a la comunidad. En toda comunidad cristiana es necesario que haya un grupo de personas que puedan realizar más o menos establemente el servicio de lectores cuando no exista en ella un ministro lector instituido. Esos servidores deben resultar representativos de la comunidad, ya sean laicos o religiosos, adultos mayores o jóvenes, hombres o mujeres. Se trata de que la comunidad pueda escuchar y entender en las mejores condiciones posibles la Palabra de Dios, por los mejores comunicadores de la comunidad. Comunicadores de la Palabra que hayan recibido una preparación espiritual y técnica para realizar de la mejor manera su servicio. Ojalá que

se quitaran de una buena vez esos lectores espontáneos, ocasionales, pues lo más seguro es que cometan errores y la liturgia no puede estar a merced de errores. El oficio de proclamar la Palabra de Dios, no es del presidente (IGMR 34). Al diácono le corresponde proclamar el Evangelio. En las concelebraciones, cuando éste no exista, algún sacerdote debe hacerlo, pero nunca el que preside y debe acercarse a pedir la bendición del presidente pues quien preside lo hace en nombre del Obispo y así hace las veces de Cristo. Además de la preparación técnica, cuenta mucho la actitud espiritual del lector: la persona que lee para la comunidad no es un cartero que transmite mensajes de los que no se entera; la ha leído antes, se ha dejado convencer y llenar de ella; la ha entendido, la ha aceptado... y luego, sólo luego, se atreve a proclamarla a los hermanos. Este servicio es un Ministerio INSTITUIDO reservado a los varones. Puede ser solicitado al Ordinario del lugar. Consulta a la Comisión Diocesana de Liturgia de la diócesis para mayor información.

b) Las lecturas Las lecturas bíblicas, con los cantos que se le intercalan, constituyen la parte principal de la Liturgia de la Palabra. En ella se dispone la mesa de la Palabra de Dios a los fieles y se les abren los tesoros bíblicos. El número de tres lecturas obedece fundamentalmente a la pedagogía usada por Dios en su manifestación: la salvación se anuncia a través de la ley y los profetas (lecturas del Antiguo Testamento). Cristo lleva a plenitud esta manifestación divina (proclamación del Evangelio) y la comu-



(lectura apostólica), sin embargo, por causa justificada, puede suprimirse alguna de ellas, pero nunca el Evangelio (IGMR 318). Nunca se habrán de cambiar las lecturas bíblicas por otras lecturas de escritores sagrados, ni por los textos de los Concilios, Sínodos, etc. Sería grave abuso sustituir la Palabra de Dios por la palabra del hombre (Instr. Inaestimabile Donum 1).

rezada. Son teología hecha vida, y vida hecha teología. Ellos nos enseñan no sólo a orar, sino a orar en toda circunstancia de la vida. Ellos son divinos y humanos, porque han sido inspirados por Dios mismo, pero a su vez encierran las facetas más reales de la existencia del hombre. Sus estados de ánimo, sus sentimientos, su corazón.

c) El salmista (Salmo responsorial)

No, son tres palabras interesantes y relacionadas entre sí, pero no iguales. SALTERIO se le llama a la colección de 150 salmos que aparecen en la Biblia, es decir, Salterio es el libro que contiene los salmos. SALMO es el cántico acompañado por un instrumento musical o no, es como si dijéramos, la letra que se va a cantar. La SALMODIA es la música, la melodía, el tono, prácticamente la forma de cantar los salmos. Los salmos fueron compuestos para ser cantados, y quienes los van a cantar deben tener plena conciencia de que están cantándole a Dios y de que deben hacerlo con el corazón agradecido. No se puede cantar a Dios con un corazón indiferente. Un salmista o quien cante un salmo, debe hacerlo con todo su ser, con su voz, con su mente, pero sobre todo, con TODO su CORAZÓN. La práctica, el esfuerzo constante por concentrarnos en ello y la disciplina, son claves fundamentales para lograrlo. Ya decía san Jerónimo: "A Dios hay que cantarle con el corazón sin tanto teatro".

nidad cristiana experimenta y vive esa salvación

La finalidad del Salmo responsorial, que se realiza después de la primera lectura, es interiorizar, prolongar, el mensaje de la misma. Con él respondemos alabando y comprometiéndonos con Dios que nos habla. El salmo, que también es Palabra de Dios, nos ayuda a hacer eco al mensaje contenido en la lectura. Un salmista es aquella persona, consciente de que pertenece a la comunidad cristiana, preparada y llamada a ayudar a sus hermanos a entrar en la dinámica amable y profunda de la salmodia, como respuesta a la lectura. Con su voz modulada intenta dar vida al salmo y por lo tanto expresar y comunicar los sentimientos de alegría o de dolor, de penitencia o de júbilo, de admiración o de lamento del texto. Es un servicio reconocido en la Iglesia, exige preparación teórica y práctica, ya que no se trata de puramente aficionados o "porque se me facilita el canto". La Liturgia exige preparación. Desde el ambón o desde otro sitio más propio, el salmista proclama los versos del salmo y la comunidad responde desde su lugar o bien sólo escucha si el salmista lo canta o lo recita solo. El Salmo responsorial o gradual, es parte integrante de la liturgia, nunca debe de cambiarse por otro canto aunque esté más bonito o por algún himno. Se toma del Leccionario, pues el salmo va de acuerdo con las lecturas, ha sido cuidadosamente seleccionado y adaptado a provocar la respuesta de la comunidad, según los tiempos del ciclo litúrgico. El salmo si no se canta, se recita.

¿Qué es un salmo? Los salmos constituyen uno de los libros más hermosos de la Biblia. Son poemas religiosos compuestos por el rey David y autores israelitas, al parecer anónimos. Los salmos son teología

¿Salterio, salmo y salmodia son la misma cosa?

¿Quién puede cantar los salmos? Proclamar musicalmente un texto poético es tarea muy delicada. Quien quiera ser salmista debe tener un principio: BUENA PRO NUNCIACIÓN y CLARIDAD en su voz, es decir, debe tener una buena DICCIÓN. Debe manejar muy bien la modulación de la voz y debe saber manejar un micrófono, ya que la mayor parte de las veces, se canta los salmos haciendo un mal uso de éste. Es muy importante que tenga BUENA VOZ, pero esto no quiere decir que cante FUERTE, sino que su timbre sea apto para este momento tan especial de la oración cantada. Muchas personas tienen buena voluntad para cantar los salmos, pero NO todos DEBEN hacerlo, porque un salmista debe estar preparado. La


función del salmista es SOLAMENTE la de cantar el salmo. Debe ser una persona que se sienta llamada exclusivamente a hacer esto. CINCO SUGERENCIAS para el ejercicio de este SE RVICIO: 1. Debe prepararse con tiempo para su intervención, mínimo ocho días antes, sin dejar nada a la improvisación. Nada de al "ahí se va". Debe prepararse LEYENDO, ENSAYANDO y por encima de esto ORANDO y MEDITANDO el salmo que se va a entonar y descubriendo qué le dice ese salmo a él. 2. Si algún músico instrumentista va acompañar al salmista, los dos DEBEN ensayar juntos con tiempo. Deben ponerse de acuerdo y el salmista nunca deberá permitir que un músico improvise alguna melodía, porque podría echar a perder toda su preparación previa. 3. Cuando un salmista canta un salmo, debe cantarlo desde el ambón y su vista debe mantenerla siempre ahí, en el ambón, en una actitud de oración profunda, inspirando a los demás a orar también. 4. Nunca debe decir "todos" para indicarle al pueblo que le toca cantar. Su voz y una breve pausa al terminar la estrofa debe hablar por sí misma. Si hay un instrumento, éste puede ayudar a dar la entrada. 5. La respuesta sólo la canta el pueblo, y el salmista debe permanecer en el ambón hasta que termine la última respuesta del pueblo. No debe retirarse antes por ningún motivo.

¿Cómo se cantan los salmos? Los salmos se cantan por medio de fórmulas salmódicas, es decir, por melodías compuestas especialmente para cantar los salmos. Existen ocho tonos gregorianos simples, pero tú mismo puedes com poner tus propias fórmulas salmódicas, solamente tendrás que cuidar siempre como requisito INDISPENSABLE, que tus melodías INSPIREN a orar a quienes canten o escuchen y que sean FÁCILES de entonar. Se trata de que ayuden a la oración y a la participación de todo el pueblo. Puedes continuar un estudio más profundo al respecto acudiendo a los especialistas.


d) Aclamación antes del Evangelio (Aleluya) Dentro de la clasificación de cantos en la liturgia, este canto está considerado dentro del grupo de las aclamaciones. La palabra ALELUYA tiene su origen en una expresión hebrea que significa ¡ALABAD A YAHVÉH! o ¡ALABADO SEA YAHVÉH! El Aleluya es la alegría que canta a sí misma porque no tiene palabras para expresarse. Se asemeja a ciertas formas de júbilo que hay en todos los pueblos, como un milagro de alegría, de poder estar contentos. San Agustín escuchó ese cantar sin palabras en los campos y las viñas de su país y predicó sobre ello en formas maravillosas. Es un grito de aclamación a Cristo, maestro y Señor. Antiguamente se cantaba alargando únicamente las vocales de la palabra y haciendo variaciones melódicas sobre ellas. En el siglo VIII se agregó un verso de alabanza tomado de un salmo, de un texto litúrgico o bien del Evangelio. En la actualidad se le toma exclusivamente de una frase del Evangelio para ser cantada en la parte intermedia del Aleluya. Así el Aleluya indica que hay que prepararnos al Evangelio. Estas frases evangélicas están en el Leccionario. El ALELUYA debe ser cantado por toda la Asamblea, todos deben participar del gozo de tener un encuentro con el Se ñor que habla. Es toda la Asamblea que se pone en marcha hacia el Señor, aclamando con entusiasmo, dentro de un ritmo comunitario y coral. Por eso NO SE VALE convertir el Aleluya en un canto de estructura similar a la de un salmo responsorial.

¿Cuál sería la forma ideal de cantar el Aleluya? Con alegría y con gozo, en una postura de pie y atención. Con una distribución del canto de la manera siguiente: inicia un solista o un pequeño coro cantando el Aleluya, enseguida la Asamblea contesta Aleluya, posteriormente se canta el versículo evangélico y posteriormente se repite Aleluya. Así sería la forma ideal de cantar el Aleluya y sería sólo así verdaderamente otro canto dentro del rito de la Palabra, la Asamblea que antes ha escuchado, meditado y sentido, ahora aclama jubilosa al Señor. Sin embargo, si no es posible que la Asamblea sepa y ensaye el verso intermedio, que lo cante el coro o algún solista.


¿Siempre se canta el Aleluya? No. Durante el tiempo litúrgico de la Cuaresma se omite la palabra Aleluya y un verso breve de carácter aclamativo lo reemplaza. Nosotros conocemos este verso como "Honor y gloria a ti, Señor Jesús". Si no se canta se puede omitir (IGMR 39).

e) El Leccionario Es donde se encuentran las lecturas bíblicas, signo de aquella Palabra inspirada por el Espíritu Santo, la Iglesia recibió y conserva con especial esmero, ya que este libro es, en la acción litúrgica, signo de realidades celestiales; debe ser realmente digno, decoroso y bello (Ordenación de las lecturas de la Misa). Vamos a cuidar la forma externa del Leccionario; hay por ahí muchos maltratados, deshojados, sucios, etcétera, esto expresa la nula veneración a la Palabra de Dios. "Los leccionarios que se utilizan en la celebración, por la dignidad que exige la Palabra de Dios, no deben ser sustituidos por otros subsidios de orden pastoral, por ejemplo, hojas..." (OLM 37).

Curso Básico de Liturgia naciones de diáconos, presbíteros y obispos, cuando se erige un nuevo párroco, como signo de su nuevo ministerio, y en Misas solemnes. El Pueblo de Dios se reúne mediante la Palabra de Dios vivo, que con todo derecho hay que buscar en los labios de los sacerdotes (PO 4; LG 26). La Iglesia crece y se edifica por la Palabra y por la obra de la salvación que se actualiza en el sacrificio y los sacramentos (LG 26). Con la asistencia del Espíritu Santo, esta Palabra es acogida y meditada, interpretada con fidelidad y transmitida en la Iglesia a través de toda la variedad de funciones y ministerios eclesiales que Cristo mismo ha querido y el Espíritu Santo dirige con sus dones. Pero hay en la Iglesia un lugar privilegiado donde la Palabra salvadora suena con una particular eficacia: es la Liturgia en la que Dios habla a su pueblo, Cristo sigue anunciando el Evangelio, y el pueblo responde a Dios con el canto y la oración (SC 33). "La lectura del Evangelio constituye el punto culminante de la Liturgia de la Palabra; las demás lecturas preparan a la Asamblea reunida para esta lectura evangélica" (OLM 13).

f) El Evangeliario Se llama EVANGELIARIO al libro que contiene los cuatro Evangelios, distribuidos conforme al uso en la liturgia. El libro de los Evangelios era elaborado con máximo interés, era adornado y gozaba de una veneración superior a la de los demás leccionarios. Es, por lo tanto, muy conveniente que también ahora, por lo menos en las catedrales y en las parroquias e iglesias más importantes y frecuentadas, se disponga de un Evangeliario bellamente adornado, distinto a los otros leccionarios (OLM 39). La lectura del Evangelio constituye el punto culminante de la Liturgia de la Palabra; las demás lecturas preparan a la Asamblea reunida para la lectura evangélica (OLM 13). El Evangeliario sí puede tener una pequeña procesión, con cirios e incienso, dentro de la Asamblea (OLM 1; Actualidad Litúrgica 150, p. 8). Lo ideal es que sea llevado, por el diácono u otro ministro, desde la procesión de entrada, cerrado, hasta el altar, para que desde ahí se traslade solemnemente al ambón. Debe usarse por lo menos en las Misas de domingo, en las orde42

g) El ambón Es el lugar específico desde donde se proclama la Palabra de Dios o todo lo que tenga que ver con ella. Su lugar debe ser el más apropiado: visible y en relación con el altar. Fijo, elevado, no portátil, muy noble, de modo que corresponda a la dignidad que exige la Palabra de Dios y que ayude a la audición y atención de los fieles (OLM 32). Proporcionado al altar y a la sede, de buen tamaño, con tal de que el lector pueda ser visto por la Asamblea mientras ejerce su servicio, y al mismo tiempo, recuerde con claridad a los fieles que en la Misa se les prepara la doble mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo. ¿Qué se puede hacer desde el ambón?: Todas las LECTURAS BÍBLICAS, el Salmo responsorial, la homilía, la Profesión de fe y la Oración universal (IGMR 272). También: el Pregón pascual y las antífonas de la Misa.

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4. El pueblo responde La Palabra de Dios es un diálogo entre Dios y su Pueblo, de aquí la importancia de la participación de la Asamblea en respuesta a Dios que se comunica y se manifiesta a través de su Palabra. Estas respuestas se concretan en el salmo, en las aclamaciones antes y después de las lecturas, en las posturas físicas y la atención respectiva que se debe mantener, en el Credo y la Plegaria universal. Si estos signos los hacemos bien y en conciencia, se puede hablar de una buena celebración por parte de los fieles. Toda PALABRA, al ser recibida, produce algo en quien la recibe, da una REALIDAD NUEVA, provoca una RESPUESTA, despierta un ECO.

a) La homilía La IGMR 41-42, nos dice que la homilía es parte de la Liturgia de la Palabra y que es muy recomendada, pues es necesaria para alimentar la vida cristiana. Conviene que sea una explicación, o de algún aspecto particular de las lecturas de la Sagrada Escritura, teniendo siempre presente el misterio que se celebra y las particulares necesidades de la Asamblea. Obliga la homilía: los domingos y fiestas de precepto dentro de las Misas, en los tiempos fuertes del ciclo litúrgico, cuando haya numerosa asistencia de fieles, como en los funerales y fiestas. Hoy, la liturgia lo presenta como una exigencia con carácter de obligatoriedad, por el enorme bien que se hace a la Asamblea; sólo se omite por una causa muy justificada. - Definición: Es el acto por el que el presidente de una cele bración, toma la palabra, ordinariamente después de las lecturas bíblicas, para expresar el mensaje con más claridad a la comunidad y provocar así una respuesta a Dios en su Palabra, manifestada en una conducta más cristiana en su convivencia con los demás. - Su importancia: Es de una importancia vital en la fe y en el proceso de maduración cristiana de una persona. Por medio de la homilía se puede sensibilizar a toda una comunidad y ayudarle a que digiera y saboree mejor la Palabra de Dios. Es importante también, como medio de evangelización,


aunque no es propiamente su fin la catequesis. Ayuda a proclamar la actualización de la Palabra de Dios, a encarnarla, y poder así suscitar una conversión desde el interior. - SU PREPARACIÓN: Remota. Consistiría en una lectura una semana o algunos días antes de la celebración. Aquí sacaría mos las ideas más importantes. Podemos ir familiarizándo nos con la Palabra de Dios, todavía sin profundizar mucho. Sentarse a meditarla y hacerla nuestra. Próxima. Por lo menos un día antes, o momentos antes de la celebración, dar dos pasos: 1) Ver qué me dice la Palabra de Dios: tener un en cuentro personal y sacar las ideas personales, fruto de una meditación y asimilación de encuentro con Dios. 2) Docu mentarse: esto es, ayudarse de libros para iluminar más la reflexión, poder juntar las ideas y plasmarlas por escrito. El momento. También es muy importante este paso, ya que es el espacio de ejecución de la homilía, que con seguridad y sin titubeos se explícita. Aquí algo vital sucede: la asistencia del Espíritu Santo, que hace la mejor parte, pues es Él el que toca el corazón de la gente y hace que responda a la Palabra de Dios. Posthomilía. Es continuar en conexión con las ideas los siguientes días, como un rumiar la Palabra. Pasos de una homilía: Son los pasos lógicos y ordinarios que se dan para lograr estructurar la homilía. No es recomendado hacer más pasos, pues la homilía debe ser breve, concreta y clara: - Partir de la realidad. Si se hace por medio de un ejemplo concreto que ilumine e introduzca la homilía, mucho mejor, como puede ser un caso de la vida real. Su finalidad es provocar el interés de la comunidad y conectarla, - La Palabra de Dios. Con ideas ya preparadas, meditadas y bien ordenadas se expone el mensaje central de la Palabra de Dios, que siempre responde a nuestras necesidades. La Palabra ilumina y revela la voluntad de Dios. - Respuesta. Con claridad, sencillez y caridad fraterna, utilizando el NOSOTROS, se busca una respuesta: primero personal y después en comunidad.


Elementos a cuidar en la homilía: -

Que el homileta pueda ser visto por la Asamblea y viceversa. Excelente sonorización del lugar. Vocalización. Ilación de ideas. Poner bien las premisas y conclusiones sin tantas vueltas o cantinflear. - Que la expresión de su rostro sea convincente e inspire seguridad. - Coherencia, elemento más importante de la homilía. Lo digo, lo exijo, porque lo demuestro en el servicio.

b) Profesión de fe. El Credo Es la profesión de la fe de la Iglesia, es una respuesta a la Palabra de Dios. Tiene un valor de tradición que expresa la unidad de la Iglesia en la misma fe. Por lo tanto, en los domingos y solemnidades en que está prescrito, debemos de utilizar una de las fórmulas propuestas por el misal, en conciencia de que es la fe proclamada por la Iglesia en todo el mundo (IGMR 43 y 44). Hay ocasiones en que se quisiera suplir el Credo por un canto que diga algo sobre el tema de la fe, esto es un gran error que debemos combatir a toda costa. Nunca se reemplaza la Profesión de fe por otra cosa y si se canta, que se cante todo el texto como está. Sin embargo, en las Misas con niños, puede adaptarse, con algunas interpretaciones populares, pero muy adecuadas y estudiadas a conciencia por el celebrante (Dir. Misas con Niños 31 y Musicam Sacram 55). El Misal romano, nos presenta solamente dos formas: el Niceno-constantinopolitano y el llamado "de los Apóstoles", que es más breve, pero nunca habla de la forma responsorial como se hace en los bautismos, aunque algunos autores se opongan. Es la mejor manera de responder a nuestra fe y ojalá utilicemos el más largo, pues es todo un símbolo expresivo de una comunidad viva. Si la gente no lo sabe, que de hecho ya es lamentable, puede ayudárseles con una hojita que se les proporcione al inicio de la Misa. Como el Credo expresa una actitud de la comunidad ante la


Palabra proclamada y meditada, puede caber esta proclamación de nuestra fe eclesial, aun en los días en que no está prescrito.

c) La Oración universal La Oración universal, ejerce un oficio sacerdotal de súplica por todos los hombres, de aquí su nombre de universal; por consiguiente evítese toda petición personal o individual. La Oración universal, DEBE DECIRSE SIEMPRE (IGMR 45). "La Plegaria universal es parte integrante de la celebración y convendrá hacerla en TODAS LAS MISAS CON PARTICIPACIÓN DEL PUEBLO", es decir, en todas las Misas, pues no es una parte opcional, sino que constituye una parte fundamental de la Liturgia de la Palabra, en donde se elevan súplicas por la santa Iglesia, por los gobernantes, por todos los necesitados, por todos los hombres y la salvación del mundo. El orden de estas intenciones será generalmente: 1. Por las necesidades de la Iglesia. 2. Por los gobernantes y por la salvación del mundo. 3. Por los oprimidos bajo determinadas dificultades. 4. Por la comunidad local. Sin embargo, en alguna celebración particular como en la confirmación, matrimonio o funerales, el orden de las intenciones puede amoldarse mejor a la ocasión. La Oración universal, como su nombre lo indica, es de carácter netamente eclesial, partiendo de las necesidades actuales y de toda la Iglesia universal, por lo tanto es contraproducente que se hagan de un folleto ya elaborado, con preces formuladas, éstas se presentan siempre como sugerencias. Es preciso educar a los fieles a fin de que con espontaneidad la Asamblea exprese los verdaderos intereses y necesidades de la Iglesia, de la humanidad y la comunidad local conforme a las circunstancias vividas y a la luz del mensaje anunciado. Falta mucho para que nuestra oración refleje la esperanza cristiana: no basta con proponer a Dios nuestra solución personal. La Oración la inicia el presidente y las peticiones pueden realizarlas, primero el diácono , el lector, el acólito o en su defecto cualquier laico de la Asamblea o por el mismo presidente en último caso (OLM 30). Mientras que toda la Asamblea de pie, en gesto sacerdotal participa en la oración diciendo o cantando

José del Carmen Cervantes Contreras una frase u oración invariable, o bien haciendo un momento de silencio (IGMR 47). Es conveniente que los pastores busquen la manera de conocer las necesidades de la comunidad a fin de incluirlas oportunamente en la Oración de los fieles. En caso de Asambleas poco numerosas, no se tiene que repetir a cada petición la respuesta común, sino que al final, después de haberse formulado todas, se hará una sola repetición. Para evitar la rutina, es bueno variar la respuesta de la Asamblea, y también cantar a veces. Las intercesiones de Laudes y Vísperas, pueden ser buen modelo.

U NIDAD III

Liturgia de la Eucaristía En la Última Cena, Cristo instituyó el sacrificio y banquete pascual, por el que hace continuamente presente en la Iglesia el sacrificio de la cruz. Cuando el sacerdote que representa a Cristo, el Señor, lleva a cabo lo que el Señor mismo realizó y confió a sus discípulos para que lo hicieran en memoria suya. Cristo tomó en sus manos el pan y el cáliz, dio gracias, lo partió y lo dio a sus discípulos, y dijo: " Tomad, comed, bebed: esto es mi Cuer po, é ste es el cáliz de mi Sangr e. H aced esto en con memor aci ón

mía". La Iglesia ha ordenado toda la celebración de la Liturgia eucarística según estas mismas partes, con las Palabras y Acciones de Cristo (IGMR 48). Con estas palabras iniciamos la unidad III, que es de las más importantes por su profundidad y su teología tan sublime. Nos deja en una situación de contemplación en la fe, que sólo de rodillas y cabizbajos podemos entender. Es el encuentro personal con Cristo, cara a cara con la Divinidad, hombre y Dios frente a frente, una sola ofrenda, Cristo que se hace sacrificio y con Él, nosotros al Padre por el Espíritu Santo.

1. Presentación de dones a) Los ritos La Liturgia de la Eucaristía inicia con la PRESENTACIÓN DE DONES. Los fieles presentan el pan y el vino que posteriormente se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Aquí se pueden añadir otras ofrendas materiales (simbólicamente representadas) que puedan servir para ayuda de los pobres. Ordinariamente se reducen a dinero. Hay que buscar que se note en la celebración el cambio ritual de la Liturgia de la Palabra a la Liturgia de la


Eucaristía. Hasta ahora el centro de la celebración era el ambón y la sede. Ahora, el altar está completamente libre de cualquier objeto, pues no se ha tenido ahí ningún rito. Hasta ahora se colocan: el corporal, el misal y las ofrendas, mismas que pueden ser puestas por el acólito o en su defecto el ministro extraordinario de la Comunión. b) El canto que acompaña a las ofrendas

Durante mucho tiempo, hemos empleado mal el lenguaje al hablar de "canto de Ofertorio". Este momento litúrgico trata de la PRESENTACIÓN DE DONES. Hasta este momento son sólo dones los que el pueblo congregado presenta al Señor para ser ellos, más tarde, el Cuerpo y la Sangre del Señor. Hasta este momento no hay Víctima que ofrecer al Padre. Estamos solamente preparando los dones, así Cristo lo hizo. No pierdas de vista que en este momento tu propia vida la puedes entregar al Señor, tus sueños, tus anhelos, tus problemas y también tus miserias, porque cuanto más valioso sea nuestro obsequio, más expresará nuestro amor. ¿Qué función tiene este canto?

Este canto está colocado entre la Liturgia de la Palabra y la Plegaria eucarística. Es el momento menos intenso de la celebración y es una especie de "respiro" para toda la Asamblea. Es una pausa en el camino de la celebración que nos DEBE permitir interiorizar la Palabra escuchada y prepararnos para la Plegaria eucarística. ¿Cómo se canta?

No necesariamente este momento debe ser cantado. Existen TRES POSIBILIDADES musicales que se pueden tomar en cuenta para esta parte de la celebración: 1. La primera posibilidad es hacerlo todo en SILENCIO o con MÚSICA DE FONDO, dándole un reposo al alma y a nuestros sentidos. Deberá cuidarse entonces que las piezas inter pretadas por el instrumento NO ESTORBEN, no roben esa paz que debe existir.


. La segunda posibilidad es EL CANTO. Aquí hay que señalar que los cantos que se elijan para este momento de la Misa los DEBEMOS REVISAR a conciencia en su letra y en su música. Ellos NO DEBEN insistir en el aspecto de ofertorio, sino en el aspecto de donación o entrega o bien de alegría por sabernos hermanos reunidos en torno a Cristo o también pueden ser cantos que prolonguen el contenido entregado por Dios en la Palabra o el que se está viviendo en determinado tiempo litúrgico. Se recomienda que sus arreglos musicales sean suaves y bellos para que ayuden a destacar ese momento de reposo del que ya hablamos. Este canto puede ser interpretado ÚNICAMENTE por el coro, dándole así el mismo sentido que la música de fondo o puede ser cantado POR TODA LA ASAMBLEA, lo cual no se debería hacer muy a menudo, ya que la obliga a estar activa y la Asamblea debe tener ese momento de reposo del que ya comentamos. No debemos de utilizar cantos que repitan el contenido de la oración universal o cantos que no tengan nada que ofrecer. . La tercera posibilidad es recitar en VOZ ALTA las plegarias de presentación de dones y que el pueblo CONTESTE lo que le toca responder en ese momento: "Bendito seas por siempre, Señor". Ello EVIDENTEMENTE no se tiene que hacer nunca cuando hay música de fondo y mucho menos si se está cantando. Cualquier posibilidad que elijas para este momento, recuerda que NO DEBE alargarse más allá del tiempo que se tiene destinado para ello. Tienes que estar muy al pendiente y observando con mucho cuidado el ritmo que el celebrante lleva en la preparación de los dones, para que no termines antes o después que el presidente de la celebración, sino juntamente con él. c) Preparación de los dones

El misal presenta varias posibilidades en cuanto a la manera de recitar las oraciones de la presentación de dones: en voz baja, en voz alta, con o sin aclamaciones de los fieles. De preferencia


deben de decirse en secreto. Al mezclar el agua y el vino, el sacerdote o diácono no hacen ninguna bendición sobre el agua. La oración que acompaña este rito debe de ser en voz baja: "El agua unida al vino sea signo de nuestra participación en la vida divina de quien ha querido compartir nuestra condición humana" . No se debe hacer una elevación de las ofrendas, sino una simple presentación del pan y del vino, POR SEPARADO, no juntos. Estas oraciones de ofrendas deben hacerse en voz baja o en silencio simplemente: "El celebrante pronuncia en ocasiones oraciones presidenciales, y en otras, hace oraciones a título per sonal para poder cumplir su ministerio con mayor atención y piedad" (IGMR 13); ordinariamente estas oraciones vienen en letra cursiva. Cuando se proclaman en voz alta, rompen con la armonía del conjunto y sobrecargan la estructura de la liturgia. Ejemplo: "Acepta, Señor, nuestro corazón contrito..." , la oración que acompaña al lavatorio de las manos, etcétera. Son oraciones personales, no presidenciales

La purificación en el rito de lavatorio es significativa. Hay que lavarse las manos, no mojar las puntitas de los dedos. Es un sacramental. Aunque de hecho antes de iniciar la celebración el sacerdote ha hecho ya su deseo de purificación. Así es que pre paremos fuentes de buen tamaño y agua suficiente que plasmen bien este signo. Después de cada oración presidencial, el sacerdote no debe de concluir con el AMÉN, pues ES DEL PUEBLO. Incensar las ofrendas destaca el signo del pan y del vino. Significa que la oblación de la Iglesia y su oración suben como incienso a la presencia de Dios. Algunos consejos

• Junto con la ofrenda cultual, llevar otros elementos que sean

signo de solidaridad con los pobres. • La ofrenda del dinero debería ir junto con la cultual, aunque casi es imposible. • Hay que catequizar más sobre estos gestos de las ofrendas. NO son "limosna", sino OFRENDA. Es incorporar el fruto de nuestro trabajo para que sea asumido por Dios como

sacramento de salvación. Es la Koinonía o comunión de hermanos (1 Cor 11, 20-22). Fe, confianza y acción de gracias a la Providencia Divina. • Parte de estas ofrendas se destina para el mantenimiento del

culto, para los oferentes, etcétera. Se recomienda informar periódicamente a los fieles acerca del empleo y destino del dinero.

2. La Oración eucarística Es el inicio, punto central y momento culminante de toda la celebración. Es una plegaria de acción de gracias y santificación. El sacerdote invita a los fieles a levantar el corazón a Dios y darle gracias a través de la oración que él, en nombre de toda la comunidad, va a dirigir al Padre por medio de Jesucristo. Tiene sentido de congregar a los fieles y unirlos a Cristo en el reconocimiento de las grandezas de Dios y en la oblación del sacrificio. Ha recibido varios NOMBRES a través de la historia: Oración de oblación, Acción del sacrificio y Anáfora en Oriente. En el siglo IV recibió el nombre de Canon y finalmente todos los documentos Post-Conciliares le han llamado Plegaria eucarística.

a) Oración sobre las ofrendas Una vez terminado el momento de la presentación de los dones y una vez que el sacerdote se ha lavado las manos, diciendo en secreto la fórmula establecida, vuelve al centro del altar e invita al pueblo a hacer oración: "Orad, hermanos, para que..." Una vez oída la respuesta del pueblo, dice la oración sobre las ofrendas. Entonces el sacerdote empieza la Plegaria eucarística (IGMR 107).

b) Sus principales elementos son nueve: 1) Prefacio

Así inicia la plegaria. El prefacio es un himno de acción de gracias al Padre por habernos dado a Jesucristo, su Hijo amado. Cristo es autor y síntesis de toda la salvación. Cada fórmula motiva

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la acción de gracias de la Asamblea según el tiempo litúrgico o las circunstancias de la celebración. A veces se agradecerá por Jesucristo nacido para nuestra salvación, otras por Cristo resucitado, nuestra Pascua... Y la Asamblea canta el SANTO, palabra que es la expresión y el reconocimiento que el creyente hace de la grandeza y santidad de Dios. El canto del Santo, "el Sanctus"

El Santo, introducido a la celebración eucarística en el siglo IV en Oriente y en el siglo V en Occidente, es una expresión de reconocimiento hacia la grandeza y la santidad de Dios. Es una aclamación que une a la Iglesia terrestre con la Iglesia celeste. Es el canto más antiguo y el más importante del repertorio de cantos del Ordinario. Es una ORACIÓN compuesta, en una parte por las palabras que el profeta Isaías oyó cantar a los serafines, y la otra parte procede de la alabanza con la que la multitud aclamó a Jesús al entrar en Jerusalén. Es un modo de darle la BIENVENIDA a Cristo, el cual está a punto ya de venir sobre el altar, tan pronto el sacerdote pronuncie las palabras de la consagración. ¿No te parece extraordinario? Es también la manera de preparar el alma a la venida del Señor hasta lo íntimo de nuestro ser. ¿Quién canta el Santo?

Es un canto que le PERTENECE al sacerdote y al pueblo; es un canto que pertenece a la Asamblea congregada. El coro es también parte de la Asamblea. Es en este canto donde TODOS nos unimos al coro de los ángeles y los arcángeles para aclamar y alabar a Dios por sus bondades. El músico litúrgico debe animar a la Asamblea a que cante, y debe RESPETAR INTEGRAMENTE el texto original del Santo, cuando se trata de elegir uno ya compuesto o que se vaya a componer alguna melodía para él. Si hay un canto en la Misa al que debemos RESPETAR completamente y CUIDAR de que sea respetado, ése es el Santo. Cambiar o alterar el texto supone PRIVAR a la Asamblea de la intervención que LE CORRESPONDE. Lo adecuado y sobre todo lo mejor que podemos hacer ante tal oportunidad es la de UNIRNOS a las voces de los ángeles, como el Prefacio lo señala.

Curso Básico de Liturgia ¿Cómo se canta?

Como el Santo es una ACLAMACIÓN al Señor, debe ser entonado con entusiasmo, con alegría, con energía. Recuerda que es todo tu ser dándole alabanza a Dios. Al mismo tiempo no pierdas de vista que es un canto celestial, que debe ser acompañado musicalmente por una melodía bella, que invite a cantar desde lo más profundo del alma. Pero no se te olvide que es un canto que TODOS debemos entonar y por lo tanto es un canto que debe tener una estructura sencilla, fácil de aprender y repetir por la Asamblea.

2) Transición a la epíclesis Es grande o chica, todo depende de la plegaria que se escoja. Es como una paráfrasis del Santo anterior: "Santo eres en verdad, Señor, fuente de toda santidad...".

3) Epíclesis La Iglesia, por medio de determinadas invocaciones, implora el poder divino para que los dones que se han ofrecido en la cele bración, queden consagrados, es decir, que se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y para que la hostia inmaculada que se va a recibir en la sagrada Comunión sea para salvación de quienes la reciben. La imposición de las manos es el gesto epiclé-tico: "Por eso te pedimos que santifiq ues estos dones con la efusión del Espíritu Santo...".

4) Narración de la Institución Es el momento cumbre de la plegaria. El sacerdote repite las pala bras y gestos del Señor en el momento de la Institución y muestra a la adoración de la Asamblea el Pan y el Vino convertidos en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. "El cual, cuando iba a ser entregado (...), tomó pan, dándote gracias, lo partió y lo dio a sus discípulos, diciendo: «TOMAD...»". Respétense ESTAS palabras.

5) Anamnesis Es otro de los elementos esenciales. Se recuerda la muerte, resurrección y ascensión de Cristo, no como una evocación fría de hechos pasados, sino como MEMORIAL VIVIENTE, realizado

'


presenta (hace presente de nuevo) la fuerza salvadora de esos hechos que nos alcanzaron la reconciliación con Dios. Por esa razón el sacerdote, en nombre y representación de todo el pueblo sacerdotal, OFRECE al Padre la Víctima como oblación agradable a Él y salvadora para los hombres. "Asípues, Padre, al celebrar ahora el memorial de la muerte y resurrección...".

6. Segunda epíclesis o invocación Se implora de nuevo la presencia del Espíritu Santo para que, por una parte, haga grata al Padre la ofrenda de la Víctima y por otra, la acción del Espíritu une en una sola familia de hermanos a todos los que se alimentan de esta misma Víctima. "Te pedimos humildemente que el Espíritu Santo congregue en la unidad a cuantos participamos del...".

7. Conmemoración de los santos La Eucaristía tiene también un contenido escatológico: su efecto salvador se nos va aplicando en esta vida, pero tendrá su plenitud en el cielo; mirando a los santos podrá el creyente oferente com prender el plan salvador de Dios que, a través de las vicisitudes de la vida, nos conduce a la participación plena de la resurrección de su Hijo. ".. .y así, con María, la Virgen Madre de Dios, los apóstoles y cuantos vivieron en tu amistad a través...".

8) Intercesiones Toda Eucaristía se ofrece por toda la Iglesia. Por eso en la Plegaria eucarística hay unas intercesiones explícitas: por el Papa, el obispo, la jerarquía, los oferentes ahí reunidos, los ausentes, los difuntos. Se pide que a todos ellos alcance la salvación de Cristo que la Eucaristía representa y actualiza. "Acuérdate, Señor, de tu Iglesia extendida por toda la tierra...". La Plegaria eucarística exige que todos los presentes la escuchen con reverencia y en silencio. Que tomen parte en día por medio de las aclamaciones previstas en el mismo rito. Esa es su forma de participar.


9) Doxología de alabanza Corona la Plegaria eucarística. Es un breve himno de glorificación al Padre, al Hijo, por el Espíritu Santo. La Asamblea da su asentimiento con la respuesta del AMÉN, con el que concluye toda la Plegaria eucarística. "Por Cristo, con él y en él, a ti, Dios Padre omnipotente...".

c) Las plegarias eucarísticas I. El Canon romano Es la Plegaria eucarística más antigua y su composición ha sido muy paulatina. La tenemos de una manera oficial desde el siglo IV y se tenía como la única forma de celebrar la Misa. Su cuerpo resume la fe de los cristianos. Acentúa más el aspecto sacrificial y oblativo. Muy recomendada para las grandes fiestas, en donde se congregan gran número de fieles, o en los domingos.

II. Canon de Hipólito De principios del siglo III, se encuentra en la tradición de los Apóstoles y es un texto romano muy antiguo. Se le caracteriza por ser un texto muy breve y sencillo en estilo y conceptos (hoy se peca por el abuso de esta Plegaria). Como es un resumen de la teología de la Eucaristía, no es muy clara en su expresión. Se recomienda en Misas con niños, aunque ya se tengan las propias, por cierto muy bellas y que la gente disfruta con especial agrado. Tiene un prefacio propio, pero no forma parte de su estructura, por lo tanto se puede cambiar.

III. Anáfora de Serapión Su corte es oriental, compuesta a mediados del siglo IV. Fácil de captar en sus partes, no tiene prefacio propio, lo que hace posible abrirnos a la gran riqueza que el misal presenta. También es una Plegaria que se puede usar los domingos y en las Misas de difuntos, por su sentido cristiano que tiene sobre la muerte.

José del Carmen Cervantes Contreras IV. Tomada de la Anáfora griega de san Basilio

Es la más excelsa de todas, compuesta a mediados del siglo IV, de mucha difusión y casi todas las familias litúrgicas la aceptaron. Es la más bella, pues es una narración de las intervenciones de Dios en la historia. Tiene su prefacio propio, que habla de la creación inicial y de la creación de los ángeles. En todo su cuerpo nos presenta un resumen de la Historia de la Salvación. V. Las Plegarias del Sínodo suizo (V/a; V/b; V/c; V/d)

La Santa Sede aprobó su uso en agosto de 1974. Tienen partes invariantes en los elementos que son esenciales de la Plegaria eucarística (Epíclesis, relato de la institución...). Otras partes son variantes: - V/a: Dios guía a su Iglesia. Se subraya la presencia salvadora de Dios en su pueblo, tanto en el Antiguo Testamento como en la Iglesia, y el carácter peregrinante de los creyentes, guiados por la fuerza del Espíritu Santo. - V/b: Jesús, nuestro camino. Es más cristológica. Alude a Cristo CAMINO al Padre. Por medio de Cristo se realiza la manifestación del Padre y a través de Él el hombre llega a Dios. El ideal de los creyentes es formar un cuerpo con Él, cuerpo que reúna en hermandad al solo y desamparado. - V/c: Jesús, modelo de caridad. Cristo es la expresión del amor y la ternura del Padre Dios. El amor es el camino de la salvación. - V/d: La Iglesia, camino hacia la unidad. En Cristo la Iglesia es camino de salvación. La Iglesia intercede por la unidad de toda la comunidad (jerarquía y fieles) y por el mundo, como instrumento de unidad.

VI. Las Plegarias eucarísticas de la reconciliación Fueron elaboradas en el año de 1975, con motivo del Año Santo, pedido por el Papa Pablo VI, "La reconciliación de Dios con los hermanos". Su uso se recomienda cuando las comunidades cele-


bran el misterio de la reconciliación. Muy recomendable para los tiempos y días penitenciales, como la Cuaresma, Adviento y los viernes.

VIL Las Plegarias eucarísticas para Misas con niños Fueron compuestas a solicitud de las Conferencias episcopales y promulgadas por el Papa Pablo VI. Han sido compuestas para facilitar la comprensión y la participación de los niños en la Eucaristía. Para responder a este objetivo se nos ofrecen tres Plegarias en un lenguaje simple y sencillo. En su estructura se multiplican las aclamaciones con las que los participantes infantiles explican su fe y su incorporación a la celebración. En estas Misas, la Conferencia episcopal sugiere utilizar los gestos corporales y símbolos, para facilitar su participación en la celebración y resulte más agradable y festiva para los niños. Aunque su uso sea exclusivo de niños, se puede usar con los adultos.

d) Participación de la Asamblea en la Plegaria eucarística No es un rezo que deba recitar la Asamblea. Es un MEMORIAL que evoca el presidente, en donde la Asamblea deberá participar en silencio y reverentemente. La Plegaria es propia del presidente, ni siquiera al diácono le es permitido recitarla, por ser un ministro auxiliar. Es el presidente de la Asamblea quien debe proclamarla, asumiendo la persona de Cristo sacerdote y mediador. Sería empobrecer la celebración el tratar de componer nuevas Plegarias, que no están autorizadas o cambiarles algo por iniciativa propia, basados en la santidad de "X" persona, su capacidad teológica o intuición pastoral. Ya están las establecidas y aprobadas, que se respeten por favor. La Asamblea debe participar asumiendo algunas formas concretas: - Con las aclamaciones: el Santo, el Amén y la que se dice después de la consagración. El AMÉN, que es tan breve pero tan grande, que más que expresar una ratificación de lo que se sabe que es cierto, es PUBLICAR UNA SEGURIDAD, EXPRESAR LA FE, ES UNA CONVICCIÓN DE FE. San Agustín decía que el Amén es "afirmar el contenido de lo que creemos".

José del Carmen Cervantes Contreras - El silencio sagrado, que es la mejor manera de participar en este momento. No se trata de un silencio de pasividad o inactividad, sino de verdadera oración. - Dar gracias a Dios Padre por la salvación en Jesucristo que se celebra en estos signos; esto se hace de manera especial en el prefacio. - Alabar. La alabanza es el sentimiento de admiración del creyente ante Dios que lo salva; se manifiesta especialmente en el canto del Santo. - La intercesión, que son las peticiones que se realizan dentro de la celebración, por la Iglesia y por los difuntos. - Las posturas corporales, que dentro de la Plegaria tienen una doble finalidad: son un signo de comunidad y de unidad de la Asamblea, y expresan y fomentan la unanimidad de los participantes (IGMR 20). Estos gestos deben de ser real expresión de sentimientos de adoración, alabanza, ofrecimiento sacerdotal y petición.

3. Los ritos de Comunión Es el momento esperado; Jesús alimento está presente, deseoso de entrar en el corazón de cada hombre. A esto tienden la fracción del pan y pequeños ritos preparatorios con los que se va llevando a los fieles hasta el momento de la Comunión. Es importante no descuidar la unidad de todos los ritos. Que no parezca un mosaico de piezas sueltas, ya que todos los ritos giran en torno a la comunión de los fieles. Es cierto que "el sacrificio, como Pascua de Cristo, es ofrecido por todos, pero no produce sus efectos sino en aquellos que se unen a la Pascua de Cristo por la fe y por la caridad" (Eucharisticum Mysterium). En los ritos de Comunión, la Asamblea participa de Cristo en plenitud, y varios signos se relacionan para cumplir con este fin, con el signo cumbre que es la Comunión misma:

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Curso Básico de Liturgia -Padrenuestro -La paz -Fracción del Pan -Comunión

Signo de filiación divina Signo de fraternidad Signo de amor-caridad. Signo de incorporación a Cristo y la Iglesia

Con el Padrenuestro comienza la preparación inmediata al Banquete pascual y comienza el rito de Comunión.

a) EL Padrenuestro El Padrenuestro es uno de los más grandes tesoros de la Iglesia primitiva. Para todos debe ser la perla más preciada que pueden tener y que guardan en el mejor cofre, su corazón. Por eso se le protege por todos los medios posibles para evitar cualquier manipulación, pues es la misma Oración que Cristo nos enseñó. O simplemente por ser Palabra de Dios. Es la ORACIÓN por excelencia con la que nos manifestamos como hijos del Padre y hermanos de Jesucristo. Pedimos el perdón de nuestros pecados y el pan de cada día. Nos comprometemos con el amor al hermano y declaramos nuestra fe. No siempre debe cantarse el Padrenuestro, también se recita, que es lo más ordinario, se recomienda que se cante en las fiestas y solemnidades y en los domingos. Lo que se debe de recordar es que si se va a cantar o recitar debe de hacerse con el corazón, sin prisa, meditando cada palabra que vamos pronunciando, fijándonos perfectamente en lo que estamos diciendo, ya que, como lo expresamos anteriormente, es el mismo Cristo el que nos enseña a hablar al Padre. Es un CANTO DE LA ASAMBLEA. Le pertenece al pueblo. Debe de ser entonado o recitado por todas las personas. Es un momento en el que no se aceptan exclusividades, adornos corales complicados NI CAMBIOS EN EL TEXTO ORIGINAL. No se puede alterar la letra, pues Cristo es el autor. Eso nos recuerda la monición mistagógica en la que introduce el Misal romano el Padrenuestro: "FIELES a la recomendación del Salvador y siguiendo su divina enseñanza, nos


atrevemos a decir...". Los músicos entiendan así: FIELES a la recomendación... y siguiendo la letra que nos dejó, nos atrevemos a CANTAR. Deben sentirse orgullosos los músicos litúrgicos porque van a cantar la LETRA DIVINA, porque van a entonar el mismo texto que Cristo pronunció una vez. Porque tienen la oportunidad de ponerle música a un texto que es de la propia inspiración de Jesús. Reflexionando lo anterior, creemos que la manera de cantarlo, aparte de hacerlo con profesionalismo musical, debemos hacerlo con el corazón, es decir, no sólo de dientes para afuera, sino con toda el alma, junto con todo el pueblo. Aquí se debe procurar que toda la comunidad cante; para esto es necesario que conozca la melodía y, en caso contrario, conviene ensayarla antes de la celebración.

b) El signo de la paz Con este gesto los fieles imploran la paz y la unidad para la Iglesia y para toda la familia humana, y se expresan mutuamente la caridad, antes de participar de un mismo Pan. Como hemos dicho, es sólo un signo, y basta que lo expresemos a una o, como máximo, dos personas. Esto basta para expresar que queremos estar en comunión con todos los demás. La paz se pide a Cristo, el Señor de la paz, y se desea entre los hermanos. Su contenido es profundamente humano y evangélico. Este gesto lleva consigo un compromiso de trabajar por la paz y la unidad no sólo en el momento del rito. - La invitación a darse la paz la da el diácono o en su defecto otro celebrante. El gesto de la paz es libre: apretón de manos, abrazo, beso, etcétera, según la tradición o costumbre de la Asamblea. - No es necesario decirse palabras. - No se confunda con un saludo ordinario, o felicitación en las bodas o aniversarios sacerdotales, quince años, etcétera, o condolencias en los funerales. - Es un SIGNO DE COMUNIÓN y AMISTAD que se com parte con las personas más cercanas (¡dos!), pues no debemos distraernos del momento que se va a efectuar enseguida: LA FRACCIÓN DEL PAN.


-Se prefiere no cantar nada durante este rito, para que el saludo sea más espontáneo. Si lo hay, este canto nunca deberá reemplazar el canto del Cordero. -El sacerdote debe esperar a que terminen de darse la paz para iniciar la fracción del Pan y poder hacer la inmixtión.

c) El Cordero de Dios Su función es acompañar el rito de la fracción del Pan y la inmixtión, la cual tiene un simbolismo muy rico de unidad de toda la Iglesia en un mismo Pan compartido y en un mismo cáliz. Esta invocación al Cordero puede repetirse cuantas veces sea necesario para acompañar la fracción del Pan. La última vez se concluirá con las palabras: "danos la paz". Inmediatamente después de este momento, el sacerdote se prepara con una oración privada, para recibir con fruto el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Los fieles hacen lo mismo, en silencio, desde su lugar. ¿Qué es el canto del Cordero de Dios?

Es un canto SACRIFICIAL que da sentido al gesto de Jesús, que partió el pan diciendo: "Tomad y comed... bebed todos de él", y que compaña la fracción del Pan. El mismo Cristo se parte para todos en este momento de la celebración de la Eucaristía y nosotros le pedimos una vez más que venga a nuestro corazón, que tenga piedad de nuestra debilidad y nos conceda su paz. Es, pues, un canto litánico para acompañar la partición del pan en preparación para la Comunión. ¿Por qué a este canto se le llama también

"Agnus Dei"t

Bueno, porque Agnus Del en latín significa Cordero de Dios. El Evangelio de Juan y el Apocalipsis en términos latinos llaman así a Jesús. En la iconografía se llama Agnus Dei a la figura de un cordero con una herida, con una bandera y un halo que seguramente tú ya has visto en sagrarios, ornamentos, en el cirio pascual y en algunos otros objetos litúrgicos. Con ella se alude a la muerte, resurrección y totalidad del sacrificio de Cristo evocado en la Eucaristía.

José del Carmen Cervantes Contreras ¿Quién canta el Cordero de Dios?

A diferencia del "Santo, Santo, Santo es el Señor" y del "Padrenuestro", el Agnus Dei o Cordero de Dios NO es necesariamente un canto del pueblo y por lo tanto puede ser cantado solamente por el coro o el solista, aunque se sugiere mejor que el pueblo DEBE cantar las respuestas de "danos la paz" y "ten piedad de nosotros". Hagamos caso a esta sugerencia y procuremos que el pueblo cante esta parte que le corresponde.


música. Espera... en este momento de la paz no es necesario decir palabras, basta sólo con apretarnos las manos o darnos un abrazo y es mejor NO CANTAR NADA. No empalmes los ritos. Comienza a cantar el Agnus Dei cuando litúrgicamente es oportuno. 4. NO ALTERES el texto litúrgico original cuando trates de componer una melodía para ello, ya que puedes hacerlo; sólo procura también que tu arreglo musical y coral sea sencillo, breve y suave. Toma en cuenta en tu composición musical las formas de invocación y respuesta.

¿Cómo se canta el Agnus Dei?

El canto tiene dos partes: una que llamaremos la "INVOCACIÓN", es decir, donde cantamos "Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo" y la otra parte que llamaremos la "RESPUESTA", es decir, "ten piedad de nosotros" y "danos la paz". Se llama respuesta porque como ya dijimos, es la parte cantada donde RESPONDE el pueblo u otra parte del coro. La respuesta y la invocación podrán ser repetidas según exija la acción. Recuerda que NO es el momento de un lucimiento coral, sino de acompañar el momento litúrgico que se está viviendo, aunque cante solamente el coro. Recomendaciones para cantar el Cordero de Dios.

1. NUNCA de los "mineas" vayas a sustituir este canto por un canto de los llamados "cantos de paz", como cantar "Hebe-nu Shalom Alejem" o "No, no, no basta rezar", ya que DE NINGÚN MODO un canto de este tipo puede sustituir el Cordero de Dios. 2. Comienza a cantar este canto al momento en que veas que el sacerdote TOMA el Pan para partirlo. Exactamente ahí se debe iniciar este canto. El Cordero de Dios NO LO DEBES SUSTITUIR por un canto de paz.

3. NO tengas miedo al SILENCIO que puede acompañar el signo de -dar la paz-. Recuerda que el silencio también es

d) Signo de la fracción del Pan Este rito reproduce la acción de Cristo en la Última Cena. Cristo es el único Pan partido. Los que comemos de un mismo Pan formamos un solo cuerpo (1 Cor 10, 17). Está mandado dividir la hostia en varias partes y levantar sólo una de ellas. El sacerdote comulgará con una parte solamente y distribuirá las restantes, al menos a algunos fieles (IGMR 283). Recomendaciones

— Que comulguen con las hostias consagradas en la misma

Misa (Eucharisticum Mysteri um 31).

- Aunque por razones pastorales se utilizan hostias pequeñas en las celebraciones, convendrá utilizar hostias grandes y fraccionarlas cuando el grupo sea poco numeroso.

e) El canto de Comunión ¿Qué es el canto de comunión?

Es el segundo de los dos cantos llamados PROCESIONALES que existen en la Liturgia de la Eucaristía. Es un canto que da expresión al gozo que sentimos todos por la unidad en el Cuerpo de Cristo y a la realización del misterio que se está celebrando. Es el momento en el que nos debemos sentir verdaderamente



unidos y hermanos. Es el momento en el que todos comemos de un mismo Pan y bebemos una misma Sangre. Es el momento en que celebramos la unidad de la Iglesia. Esto nos da alegría y ánimo para continuar caminando.

termina, purifica, y se sienta a terminar de escuchar el concierto. Esto no debe ser así. Un buen músico litúrgico sabe que el canto comienza al comulgar el sacerdote y SE DEBE TERMINAR CUANDO TERMINAN LOS FIELES DE COMULGAR. Esto tiene la siguiente explicación: Hay un momento después de la Comunión que es IMPORTANTÍSIMO que vivan todos los presentes en la celebración, incluyendo a las personas del coro y a los músicos, que se llama SILENCIO SAGRADO. Es un momento de paz interior que se manifiesta con el silencio exterior y nos ayuda a comunicarnos íntimamente con el precioso y divino huésped que ha llegado. Un músico NO TIENE DERECHO a robarse este momento por un mero lucimiento personal. Además, al ver que va terminando la fila de fieles y al existir este espacio de tiempo se presenta la MEJOR OPORTUNIDAD para que el mismo músico también comulgue y participe del banquete, sin quedarse fuera de la celebración plena. No te quedes fuera de este momento y deja que el silencio haga cantar los corazones de los hijos de Dios ahí reunidos. Permite que tu comunidad entregue también su propia composición y su propio canto.

¿Qué cantos puedo elegir para este momento de la celebración?

En general, durante los tiempos más importantes del año eclesiástico, como lo son la Pascua de Resurrección, Cuaresma, Navidad y Adviento, es preferible que la mayor parte de los cantos usados en este momento sean de una naturaleza propia del tiempo litúrgico que se celebra. Por ejemplo, en Adviento puedes entonar cantos que resalten ese tiempo de espera, que hablen de que el Señor está cerca y pronto nacerá, de que hay que preparar el corazón para que sea hoy un pesebre. En Pascua de Resurrección, pues, tus cantos manifestarán el gozo de la nueva vida que nos fue alcanzada por el sacrificio de Cristo, de que Él está vivo y venció a la muerte. Tú puedes ir haciendo la elección de tus cantos si pones atención a la letra del mismo y al tiempo o momento litúrgico de que se trate. Para el resto del año, o lo que es lo mismo, para el Tiempo Ordinario, pueden usarse cantos que no choquen con el carácter pascual de cada domingo. ¿Quién canta el canto de Comunión?

Es un canto en el que el pueblo DEBE participar entonando aunque sea la parte que llamamos del "coro", ya que con ello se manifiesta también muy claramente esa unidad de la que hablábamos anteriormente. Procura que esto se logre en tu comunidad. Si se dedica un tiempo antes de que inicie la celebración para ensayar con la comunidad, ella responde muy bien y aprende más rápido. ¿En qué momento debe iniciar el canto de Comunión?

Es un canto que INICIA CUANDO COMULGA EL SACERDOTE y se prolonga mientras comulgan los fieles, hasta el momento que se juzgue oportuno. Te pregunto: ¿y cuándo es oportuno? Muchos músicos piensan que debe estar cantándose un canto de Comunión desde que el sacerdote comienza a repartir la hostias

¿La música instrumental puede usarse para este momento?

El canto de comunión DEBE ser cantado. La música instrumental puede usarse para ACOMPAÑAR el SILENCIO sagrado del que ya te hablé. Pero NUNCA como un concierto y ni siquiera con volumen alto o lo que pareciera un volumen "normal". Esta música instrumental debe ser interpretada muy suavemente, de modo que NO INTERRUMPA a los fieles y mucho menos les estorbe. Si se ejecuta tiene una función muy específica y ya te la dije: SOLAMENTE ACOMPAÑA, no incomoda.

f) Oración después de la Comunión Una vez que se ha terminado de repartir la Sagrada Comunión y terminadas las purificaciones, el sacerdote regresa a la sede y se observa un momento de silencio sagrado, mientras toda la Asam blea permanece sentada. Pasado este momento que debe ser vivido plenamente, el sacerdote de pie junto a la sede, o ante el altar hace la Oración después de la Comunión con las manos extendidas. Todos se ponen de pie. Al final de ella, el pueblo responde:

U NIDAD IV Los ritos conclusivos Los ritos de despedida son muy simples y breves: los avisos a la comunidad, la bendición y la despedida. EL CANTO FINAL NO PERTENECE A LA CELEBRACIÓN. 1. Avisos a la comunidad

Los avisos, que son importantes para la vida de la comunidad centrada en la Eucaristía, deben hacerse después de la oración presidencial que sigue a la Comunión, nunca en la homilía o antes de la Oración después de la Comunión, ni durante el silencio sagrado. Los da el sacerdote mismo u otro ministro,

diácono o lector, procurando que esan breves. Se evitará publicidad, propaganda o aluciones monetarias: películas, rifas, venta de artículos o comercio en la puerta de la Iglesia. Para ello debe usarse un lugar fuera del recinto sagrado u otros medios de comunicación: boletines, carteles, etcétera. Hay que ser sobrios en dar horarios y fechas en los avisos orales. Aunque a veces sea necesario por causa del tipo de Asamblea. Hay que evitar el peligro de causar confusión con demasiados números y tener en cuenta que no es fácil retener de memoria esos datos.

2. Saludo y bendición El misal ofrece una variedad de bendiciones más solemnes según los tiempos litúrgicos y las fiestas. El diácono, o a falta de éste el mismo sacerdote, dice el invitatorio: "Inclínense para recibir la bendición" , u otra fórmula semejante. Y con las manos extendidas sobre la asamblea, el sacerdote pronuncia una triple bendición a la cual se responde: "Amén". También puede utilizar, extendiendo las manos, una de las 26 oraciones sobre el pueblo que existen. Estas oraciones enriquecen el sentido de la bendición 69



y llaman habitualmente a un compromiso de vida. La liturgia romana las recomienda para los días penitenciales, especialmente en Cuaresma.

evangelización que te gustan, que aprendiste en algún evento y quisieras interpretar. Aquí, en un ambiente de alegría y fraternidad, CANTA para animar la fe de tus hermanos.

3. Despedida

Saber despedirse es también un arte. Un clima más fraternal puede dar a la celebración una terminación o un final agradable. Es preciso que la Eucaristía tenga conexión con la vida; que salgan los participantes a la calle con un compromiso, con una esperanza, con la sensación de haber crecido en la fraternidad y la decisión de dar testimonio en medio del mundo. La fórmula "pueden ir en paz", es una misión. Es conveniente que el presidente despida a la asamblea con palabras que hagan el puente entre las verdades proclamadas y celebradas y la vida de testimonio de los cristianos. No se trata de una homilía, sino de sintetizar en pocas palabras lo que se ha celebrado y su implicación en la vida: Cómo vivir lo que se ha visto, experimentado y oído en la celebración. Antes de retirarse, el sacerdote venera el altar, besándolo. Si hay un diácono, también él besa el altar. El canto final

Se forma la procesión de salida. La asamblea ha sido disuelta y es bueno que esta Asamblea manifieste su alegría y su compromiso de vivir como cristianos eucarísticos. El canto de salida NO forma parte de la liturgia. Nunca ha sido parte oficial del rito. Es un canto que se le llama "Ad libitum", es decir, en esta intervención musical, los músicos son libres de planificar y escoger la música que proporcione un terminación apropiada a la Misa. Aunque algunos pastoralistas quieren suprimirlo, la psicología nos indica que no sería lo indicado, ya que "CORTAR" de esta manera la celebración no sería bueno. Éste es el momento en el que, por ejemplo, el "Ave María" tan solicitado para el rito del matrimonio, puede ser interpretado sin que sea antilitúrgicamente ejecutado en el momento de la presentación de dones o peor todavía, en el momento de la consagración. Aquí puedes lucir a tu coro, tus composiciones, tu arreglo vocal e instrumental o bien únicamente hacer uso de los instrumentos para este momento. Aquí es donde caben los cantos de

Otras aclamaciones

Las aclamaciones son clamores de alegría que surgen de toda la Asamblea como asentimientos enérgicos y significativos a la Palabra y la Acción de Dios. Son importantes porque destacan algunos momentos más significativos de la Misa. En la celebración eucarística hay CINCO aclamaciones que deben ser cantadas: el Aleluya; Santo, Santo, Santo es el Señor; la aclamación conmemorativa; el gran Amén; y la doxología del Padrenuestro. La aclamación conmemorativa: Es el momento que conocemos como "Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección. ¡Ven, Señor Jesús!". Esta aclamación es propiamente una conmemoración del sufrimiento y la glorificación del Señor, con una expresión de fe en su venida. La variedad en el texto y en la música es deseable. El Misal romano indica las otras variantes que existen. El gran amén: Después de que el sacerdote eleva la Víctima preciosa que es Cristo y pronuncia las palabras "Por Cristo, con él y en él, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espíritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos...",los fieles dan su asentimiento y la hacen suya contestando vigorosamente ¡AMÉN! Hay que cantarlo SIEMPRE, es lo deseable y es lo correcto litúrgicamente hablando. Doxología del Padrenuestro: Estas palabras de alabanza: "Tuyo es el reino, tuyo el poder y la gloria, por siempre, Señor", son apropiadamente cantadas por todos, especialmente cuando se canta el Padrenuestro. También aquí el coro puede realzar la aclamación con armonía.

U NIDAD V El equipo litúrgico 1. Definición El equipo litúrgico no es una nueva moda, sino una necesidad real. Bien organizado, es un instrumento de primer orden para garantizar, no sólo la buena marcha de las celebraciones desde el punto de vista de la participación de los fieles, sino también desde la perspectiva de toda la pastoral de la liturgia y de los sacramentos. Por eso el equipo litúrgico parroquial, debe tener una presencia asegurada en el consejo parroquial, y ha de tener una relativa institucionalización. Un buena síntesis de lo que ha de ser el equipo litúrgico nos la presenta el siguiente párrafo de la Ordenación General del Misal: "La eficacia pastoral de la celebración aumentará si se sabe elegir dentro de lo que cabe los textos apropiados, lecciones, oraciones y cantos que mejor respondan a las necesidades y a la preparación espiritual y modo de ser de quienes participan en el culto... El sacerdote, al preparar la Misa, mirar á más al bien espiritual de la Asamblea que a sus personales preferencias..., es menester que, antes de la celebración, cada uno por su parte, sepa claramente qué textos le corresponden y que nada se deja a la improvisación. En efecto, la armónica sucesión y ejecución de los ritos contribuye muchísimo a dis poner el espíritu de los fieles a la participación eucarística".

2. Esencia El Equipo que se ocupará de la preparación y animación de las celebraciones es un grupo variado, representativo de lo que es la comunidad: agrupa a los ministros ordenados que van a presidir las celebraciones, algunos religiosos y religiosas y, sobre todo 73



laicos, adultos mayores y jóvenes, casados y solteros. Este grupo no debe considerarse como dueño único de las decisiones, aunque se va formando a partir de las personas dispuestas a colaborar y luego se va organizando más. Debe permanecer abierto. En todo caso, si llegaran a ser muchos sus miembros, se podría pensar en un rotación a la hora de distribuir los servicios, o en subgrupos que cuiden de los diversos sectores y de las celebraciones especializadas, pero que a la hora de la reflexión y de la oración formen la unidad. En concreto, un equipo está así constituido por las personas que se hacen responsables de los varios servicios litúrgicos o al menos de su preparación y distribución. Un equipo de liturgia que se reúne y que prepara la celebración, no es "para que salga bonito", ni para lucirse; la razón debe ser más profunda. La que debe dar sentido a todas las demás, es el deseo de servir, de ayudar a la comunidad para que pueda rezar mejor y celebrar más consciente y profundamente su Eucaristía dominical, para que ejerza su sacerdocio bautismal que lo lleve a vivir su compromiso.

Hay que descubrir aspectos que puedan mejorarse en la celebración. Para esto ayuda mucho el saber escuchar. Dentro del grupo: unos a otros, y también a los que no forman parte del grupo: los fieles, los jóvenes y los niños que quieran expresar sus deseos para la mejora de los cantos, del ritmo o del ambiente. Previsión de celebraciones futuras, que todavía están lejos en el tiempo, pero que por su importancia deben ser preparadas con esmero, principalmente las del Triduo pascual.

3. Finalidad

4. Sus tareas

a) Preparar bien la celebración

Su tarea inmediata es preparar los aspectos de una celebración comunitaria: • Preparación material del lugar. Digno, bello y acogedor. • Distribución de los espacios y asientos, tanto de la Asamblea,

como de los ministros que actúan en el presbiterio.

• Ambientación del atrio de la Iglesia, sobre todo en los tiem• •

• •

pos litúrgicos más fuertes y en las fiestas. La ambientación musical, cuando van llegando los fieles. Distribución de servicios, al menos para las Misas de los domingos y fiestas, y de ser posible también para cada día de la semana. La selección de los cantos, adaptados tanto a la comunidad como al momento concreto de la celebración. Debe ser objeto de decisión común: el lenguaje y el texto de las moniciones que se van a decir, la Plegaria universal, la homilía, etcétera.

• Hay celebraciones especiales: para niños, jóvenes, primeras

comuniones, confirmaciones, bautizos, sobre las que es bueno que el grupo reflexione en común. • De una buena reunión del grupo litúrgico depende en gran parte que luego exista la necesaria coordinación, evitando duplicidades y divergencias. b) Visión a largo plazo

• Antes de la liturgia. Una preparación remota. Sobre la con-

diciones en las que se desarrollan las celebraciones: el espacio de la celebración, su organización, su decoración, sus instrumentos, manual de cantos, etcétera. Una preparación inmediata. Depende de la capacidad y del número de miembros del equipo el preparar cada una de las celebraciones. • La tarea de evaluación. Resulta importante evaluar posteriormente una celebración. Por ejemplo: examinar la manera como se ha tenido el rito de apertura, o bien, ¿qué percepción han tenido los fieles de la celebración eucarística? • La formación permanente de sus miembros. Preparación bíblica, pastoral y litúrgica. Capacitación técnica. Formación espiritual.

5. Integrantes y funciones del equipo litúrgico Integrantes del equipo litúrgico. Debe estar constituido por personas que se hacen responsables de los varios servicios litúrgicos, o al menos de su preparación y distribución:


• • • • • • • •

Los que proclaman las lecturas. Los que dirigen la oración o el canto, el organista. Los salmistas. Los encargados de las moniciones o de la Plegaria universal. Los ministros extraordinarios de la Comunión. El sacristán y los monaguillos. Los que atienden al servicio de acogida. Los encargados de la colecta y las ofrendas, etcétera. Que haya un equipo para cada celebración. Todos bajo la dirección del rector de la Iglesia, el párroco o el presidente de la misma.

6. Funciones a) Presidir la Asamblea Para que se realice en la Iglesia esa Asamblea, Pueblo sacerdotal, se requiere de un ministro ordenado, que representa a Cristo, Cabeza de su Iglesia, y que realiza la función de presidir en su nombre la acción litúrgica celebrada bajo el aliento del Espíritu Santo, como ofrenda agradable al Padre celestial. Pero también algunas cele braciones las puede presidir un laico, en ausencia y a petición del sacerdote responsable de su comunidad. Cristo, único y eterno sacerdote, participa su sacerdocio a su Iglesia por dos vías: • Por el bautismo nos participa de su misión sacerdotal, común a todos sus seguidores: ordenar todas las cosas hacia Dios. • Por el sacramento del Orden, Cristo une a algunos de los bautizados a su sacerdocio Capital, es decir, para que sean cabeza de su Iglesia.

Presidir en nombre de Cristo. Presidir significa "estar sentado delante". La razón para que algunos, entre los bautizados, reciban el ministerio pastoral (obis po, sacerdotes), no es solamente la organización; sino para actualizar la presencia de Cristo en la

Asamblea, asegurar la unidad de la Iglesia y la continuidad de la misión apostólica. Cómo presidir la Asamblea, El sacerdote es punto de unión: - Entre las personas: Antes, durante y después de la celebración. - Entre las partes de la celebración: El presidente ordena las diversas partes y ayuda a los fieles a relacio narlas entre sí, a entender su profundo significado, por ejemplo, al recoger las palabras del canto de entrada para la acogida o la oración penitencial. - Entre los diferentes ministerios y servicios: El sacerdote armoniza las acciones de los diferentes agentes. Gracias a él, cada uno puede actuar en función' 'de los dones diversos del Espíritu". Al sacerdote le corresponde animar al que es tímido, moderar al acelerado, ayudar a cada uno a situarse en el lugar y momento debido. - Entre la celebración y la vida diaria: A través de sus contactos apostólicos, el sacerdote se preocupa de la vida de sus fieles. El conocimiento y el trato con ellos debe reflejarse en las moniciones de acogida. - Entre la Asamblea particular y la Iglesia universal: Es ésta verdaderamente su función propia, la que ha recibido del obispo. - Entre la Asamblea y "El que viene": El sacerdote es el uni-ficador que establece un vínculo entre las personas, entre los grupos, entre las actividades eclesiales (misión, catequesis, acción de caridad, etcétera), entre todos y Dios. Es el primer animador o, si se quiere, "vigilante" activo, compartiendo así el cargo de su obispo.

b) Animar la celebración La imagen en la comunidad queda mejor expresada cuando el sacerdote asume sólo aquellas funciones estrictamente presidenciales y deja a los laicos la realización Animador, guía, coordinador.


te en coordinar, de acuerdo con el presidente, los varios servicios en torno a la celebración: cantos, intenciones de la oración universal, etcétera. No las hace él o ella, sino que prepara a alguien para que las diga. No se sobrepone al presidente, sino que, en conexión con él, se ocupa de la marcha armónica de la celebración. Lo más importante del trabajo del animador se realiza antes de la celebración. En la reunión de grupo y en los contactos que ha tenido con el presidente y los otros responsables, ya ha previsto el reparto de los servicios y el modo concreto de realizar las cosas; y está bastante seguro de que todo irá bien. Ya en la celebración, el animador podrá participar como los demás en todo lo que se celebra: lecturas, oraciones, cantos, Comunión, etcétera. El monitor o comentador. Es muy importante en una celebración la persona del monitor, pues es el que va llevando la celebración. El Misal romano habla de él de la siguiente forma: "Entre los ministros que ejercen su oficio fuera del presbiterio está el comentarista o monitor. Es el que hace las explicaciones para introducir a la Asamblea en la celebración y disponerla a participar mejor". Hay varias cla ses de intervenciones: - INDICATIVAS: De posturas corporales, cómo hacer la procesión, etcétera. - EXPLICATIVAS: Por ejemplo, para ambientar una lectura desde su contexto histórico y otras. - EXHORTATIVAS: Po ejemplo, desde qué actitud espiritual podemos cantar el salmo responsorial. La música no es algo "añadido" a la liturgia, para embellecerla o adornarla, sino que es parte integrante de la misma celebración. El canto y la música en la liturgia viene siendo el alma de la misma. La actuación de un promotor del canto empieza mucho antes de la celebración. Es en gran parte tarea suya preparar bien toda la celebración y en concreto su ritmo musical, para que todo resulte fluido y sereno. Tendrá que decidir los cantos que se van a realizar, porque no se trata de cantar un canto cualquiera, sino el que sea el más adecuado para cada momento determinado y para cada Misa, de acuerdo con el tema que presenta la liturgia del día propio. Recomendamos que juntamente con él los demás miembros del equipo litúrgico, estudien y decidan sobre qué cantos ayudan mejor a vivir la celebración. CANTOS SOLAMENTE LITÚRGICOS. El cantor.


El servicio de CANTAR como solista, o como parte de un coro, y sobre todo el salmista, es uno de los más importantes que pueden realizar los laicos. El canto hace que se manifieste y crezca el sentido de comunidad y de fiesta. El coro es ese grupo de cristianos que se sienten miembros de la comunidad, y a la vez un grupo especializado en música y que realizan dentro de la celebración un verdadero ministerio litúrgico. El organista. En la liturgia, no hay ningún otro instrumento que llegue tan profundamente a la sensibilidad humana como el órgano. Crea un clima adecuado de oración que transporta a la persona a la esfera de lo sagrado, llenándola de serenidad. Hoy, se puede utilizar cualquier instrumento, con tal de que ayude a la participación y elevación del alma a Dios. Con el acompañamiento instrumental, si se realiza bien, el canto adquiere mayor consistencia, seguridad y expresividad. Las condiciones para su eficacia son evidentes: el sonido de los instrumentos no debe cubrir las voces, ni dificultar la comprensión del texto. Otras veces el organista crea, él solo, un espacio sonoro antes del comienzo de la celebración para ambientar a la comunidad.

c) Al servicio de la Palabra En toda comunidad cristiana es necesario que haya un grupo de personas que puedan realizar más o menos establemente el ministerio de lectores, que resulten representativos de la comunidad -laicos y religiosos, adultos mayores y jóvenes, hombres y mujeres- pero sobre todo se trata de que la comunidad pueda escuchar y atender en las mejores condiciones posibles la Palabra de Dios, por los mejores comunicadores de esa comunidad. Co-municadores de la Palabra que hayan recibido una preparación espiritual y técnica para realizar de la mejor manera su ministerio. Primero oyente, luego lector. Además de la preparación técnica, cuenta mucho la actitud espiritual del lector. La persona que lee para la comunidad no es un cartero que transmite mensajes de los que no se entera, sino que se supone ha leído antes la Palabra y se ha dejado convencer y llenar de ella; la ha entendido, la ha aceptado..., y luego, sólo luego, se atreve a proclamarla a los hermanos. El salmista. La finalidad del salmo responsorial, después de la primera lectura, es prolongar e interiorizar el mensaje de la misma. El salmo, que es también Palabra del mismo Dios, nos El lector.


ayuda a hacer eco al mensaje contenido en la lectura. Un salmista es aquella persona preparada para ayudar a sus hermanos a entrar en la dinámica amable y profunda de la salmodia, como respuesta a la lectura. Con su voz modulada intenta dar vida al salmo, y por lo tanto, expresar y comunicar los sentimientos de alegría o de dolor, de penitencia o júbilo, de admiración o lamento, que el texto trae y que la música seguramente contribuye a expresar. d) El servicio del altar

Erróneamente los llamamos "acólitos". Los acólitos son ministros (varones) instituidos por el obispo con un ministerio estable. Los monaguillos son aquellas personas, por lo general niños o adolescentes, jóvenes o mayores, que ayudan al sacerdote o al diácono en el servicio del altar. Ellos están supliendo a los acólitos instituidos. Como ayudantes de los ministros principales, su lugar no es, como si fueran diáconos, al lado del presidente y de cara al pueblo, sino en otro plano más discreto. Deberán tener una actitud espiritual, que descubra las varias presencias de Cristo en la celebración, según Juan Pablo II: Los monaguillos.

• En la comunidad cristiana reunida: Deberán amar y servir

a esta comunidad, que es la suya y en la que está presente Cristo Jesús. • En la Palabra de Dios que se proclama: Deberán hacer esfuerzos por conocer cada vez mejor la Palabra bíblica de Dios y proclamarla bien, si reciben este encargo. • En la persona del sacerdote u obispo presidente: Deberán tenerlo como a honra y realizar con gozo y dignidad el servicio que se les ha confiado de ayudar, en el presidente, al mismo Cristo. • En el pan y el vino de la Eucaristía sobre el altar: Deberán amar la Eucaristía, acercarse con respeto al altar y expresar, con su modo de actuar, su fe en la presencia de Cristo en la Eucaristía que la comunidad celebra. Prepara las celebraciones juntamente con el maestro de ceremonias, pero secundándolo. Aunque no tiene una intervención directa en la misma celebración, como el lector o el director del canto, desde su plano más escondido e indirecto, el El sacristán.


sacristán es una persona que tiene una innegable influencia, por el mantenimiento material y la preparación inmediata de todo lo necesario para la celebración. Si tiene una buena sensibilidad litúrgica, puede ayudar en gran manera a que toda la acción se realice en las mejores condiciones y de acuerdo con las líneas de la reforma litúrgica eclesial. Ministro extraordinario de la Comunión. Entre los servicios litúrgicos que en estos últimos años se han ido encargando a los laicos, el que tal vez ha llamado más la atención es el de poder distribuir la Comunión. No es una novedad absoluta. Hasta el siglo VIII tenemos testimonios de que los laicos recibían con frecuencia la misión de llevar la Comunión a los ausentes, enfermos o presos. Más tarde este ministerio se fue reservando poco a poco a los clérigos, hasta nuestros días. En 1973, la Congregación de los Sacramentos publicó la instrucción Inmensae Carita-tis, que estableció los motivos y las modalidades de la distribución de la Comunión por laicos. El servicio litúrgico de distribuir la Comunión, tal como ha quedado ahora regulado, abierto también a las mujeres, ha entrado bien en la sensibilidad del pueblo cristiano, después de las primeras y naturales reacciones de sorpresa o incluso de oposición. Allí donde la práctica se ha introducido con pedagogía y buena preparación, se ha convertido en una experiencia enrique-cedora, que va educando a la comunidad en el sentido de Iglesia y Eucaristía. Las varias funciones incluidas en este ministerio son: • Dentro de la Misa: Ayudar al sacerdote a repartir la Comu-

nión, cuando es grande el número de comulgantes y faltan otros ministros ordenados; o bien cuando se quiere dar bajo las dos especies. • Fuera de la Misa: Cuando en ausencia del sacerdote hay fieles que quieren comulgar y no han podido asistir a Misa; llevar la Comunión a los enfermos, incluso a modo de Viático. • Celebraciones dominicales en ausencia del sacerdote: En las que los laicos reciben el encargo oficial por parte del obispo de presidir la celebración de la Palabra y distribuir a sus hermanos la Comunión.


• Facultad de purificar los vasos sagrados: Después de la

celebración, fuera del altar, en la credencia, una vez acabada la celebración y despedido el pueblo. Esto es propio de los acólitos. En algunas diócesis no les está permitido. • La exposición del Santísimo: Sobre todo en las comunidades religiosas, masculinas y femeninas, en ausencia del sacerdote.

U NIDAD VI La sacramentalidad de la liturgia

e) Para el orden de la Asamblea Recepcionistas-edecanes. Existe en algunos lugares el servicio de

recibir a los fieles a la puerta de la iglesia, acomodarlos en los puestos que les corresponden y ordenar las procesiones. Este servicio litúrgico de la acogida es muy poco conocido, pero en bastantes comunidades se ha experimentado su conveniencia. Puede ayudar a que la celebración dé comienzo con un mayor clima de fraternidad. Un equipo de acogida puede actuar, sobre todo al principio de las celebraciones, e integrarse con personas que conozcan a la comunidad y sean conocidas por ella. Personas que sean aceptadas en la comunidad, de carácter amable, de sonrisa fácil, que sepan estar "al quite" en todo momento para responder, para acomodar a las personas en el lugar que les corresponde, haciendo la entrada en la iglesia más humana. Estos porteros podrán pensar con gozo en las palabras que, al final, puede decirles Cristo Jesús: "Era forastero y me acogiste".

1. Misterio y sacramento Del griego mystérion. Verdad o elemento velado o secreto. Verdad que trasciende la inteligencia o es inaccesible a ésta. En la antigüedad cristiana era sinónimo de sacramento. Actual y litúrgicamente, puede ser un sinónimo de acción o celebración sagrada o sacramental y en particular, de la Eucaristía. La palabra misterio servía para dos cosas: Misterio:

a) Primeramente era un rito con el que se actualizaba un acontecimiento salvífico ocurrido en tiempos lejanos. b) Secundariamente implicaba una consagración a la divinidad. Es algo que sirve para santificar, es "la obra redentora de Dios" (Tertuliano), es "un signo sagrado o signo de la gracia" (san Agustín). La palabra sacramento señalaba especialmente la idea de consagración. Más tarde los dos términos coincidieron, porque en la traducción latina del Nuevo Testamento, la palabra griega mystérion se traduce a veces por SACRAMENTUM y en otras sólo se transcribe la palabra griega a su forma latina MYSTERIUM. SACRAMENTO:

2. Los signos es una realidad sensible, es decir, que conozco por mis sentidos, y que me lleva a entender otra realidad que no estoy captando por mis sentidos. Los signos litúrgicos me llevan a entender realidades de Dios. Tienen un significado de salvación y de gracia. En todo signo hay dos aspectos que son complementarios: el significante y el significado. Signo

Nota final: Puede haber SERVICIOS, cuantas sean las necesidades de una comunidad que celebra su fe. Sólo busquen que sean reconocidos oficialmente, dignos y bien preparados.

José del Carmen Cervantes Contreras El significante es lo que capto por mis sentidos, lo que tiene relación a mi vivencia. El significado es la realidad a la que me conduce, diríamos lo que me deja. El significante es humano, es signo de comunicación humana; el significado es salvífico, es portador de la gracia divina. Ejemplo: el agua. Ahí el significante que capto por los sentidos y que es humano, me hace verla limpia o sucia, la puedo oír si está en movimiento, la huelo si hay podredumbre, la tomo, la siento. Sé que sirve para lavar, limpiar, bañarse, etcétera. El significado la coloca dentro del campo de la salvación. En el bautismo la acción del baño con el agua y el cumplimiento, al mismo tiempo, de la Palabra de Dios proclamada por el ministro, me lava del pecado y me llena de la gracia de Dios. Muero al pecado y resucito a la gracia. Por eso el bautismo no sólo simboliza la purificación y la limpieza interior, sino que efectivamente la produce. En los signos litúrgicos:

Curso Básico de Liturgia Contienen lo que significan, hacen presente a Cristo, la vida de Dios, la voluntad salvífica. La Iglesia se realiza como Iglesia por medio de los siete sacramentos que son encuentros salvíficos de cada persona con Cristo.

4. Conclusión *La liturgia es continuación y actualización de los misterios de Cristo, que un día viviremos en plenitud y que ahora celebramos en los sacramentos.

El sacramento es el signo salvífico que produce la gracia que significa. Hay signos naturales y signos artificiales. Ejemplos: Un signo natural,

las nubes negras son signo de próxima lluvia; las señales en placas metálicas que encontramos en las carreteras son convencionales, son signos artificiales. En la liturgia los signos son siempre naturales: la Palabra, el canto, el agua, el vino, aceite, flores, las posturas, etcétera; usados en la liturgia tienen un significado salvífico.

3. Los sacramentos Los sacramentos son signos sensibles, visibles, acciones de Cristo, tal y como lo realizó en su vida terrena y por medio de los cuales Cristo está presente hoy en la historia de la salvación. Jesucristo es el signo natural del Padre, porque en él se encuentra la divinidad (Jn 14, 8-11), por eso podemos decir que es Sacramento del Padre. La Iglesia es signo natural de Jesucristo, porque es sacramento de Cristo. 84

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U NIDAD VII

La liturgia y la religiosidad popular Éste es uno de los capítulos más emocionantes y polémicos en la liturgia. Se trata de presentar paralelamente la liturgia con la religiosidad popular o mejor conocida como "religión del pueblo". ¿Se contradicen?, ¿cada cual camina por su lado?, ¿qué hacer cuando se ha estudiado un poco sobre el verdadero culto a Dios y esto de frente a esta piedad popular?, ¿se pueden conciliar o están separadas? Son algunas cuestiones que trataremos de aclarar o responder en esta unidad.

1. Un acercamiento a ambas No se expondrá la definición de liturgia, pues en la primera unidad se explicó claramente; sólo brevemente tocaré lo fundamental: si la LITURGIA es el ejercicio del sacerdocio de Cristo, que se realiza en la Iglesia hoy, a través de los signos y con los que el hombre da gloria a Dios y se santifica en comunidad, en consecuencia podemos decir: TODA CELEBRACIÓN LITÚRGICA ES OBRA DE CRISTO SACERDOTE, y de su Iglesia, que es su Cuerpo. Es ACCIÓN SAGRADA POR EXCELENCIA, cuya eficacia con el mismo título y con el mismo grado, no la iguala ninguna otra acción de la Iglesia (SC10). Es en la liturgia a donde confluye toda nuestra vida y de donde sale y mana toda la fuerza que necesitamos para realizar nuestra tarea y nuestra misión de seres humanos aquí en la tierra. Y por RELIGIOSIDAD POPULAR, entendemos el conjunto de hondas creencias selladas por Dios, de las actitudes básicas que de esas convicciones derivan y las expresiones que la manifiestan. Se trata entonces de una forma de existencia cultual que la religión adopta en un pueblo determinado. Debemos aclarar que la religiosidad popular está expuesta a deformaciones de la 87



religión, es decir, a las supersticiones. Puede incluso conducir a la formación de sectas y poner en peligro la verdadera comunidad eclesial. Pero, también tiene mucho de bueno, tiene muchos valores, que bien orientados mediante una evangelización bien atinada y estudiada resultaría algo grandioso.

popular capta el afecto, el sentimiento del pueblo, la vida de nuestros pueblos, la vida, el alma. Sin embargo, será una labor de pedagogía pastoral el asumir, purificar, completar y dinamizar por el Evangelio, la religión del pueblo. Para desarrollar la pedagogía de la evangelización se pide a los agentes de evangelización que abran su corazón al Espíritu Santo y se llenen de caridad pastoral. Exige antes que todo, amor y cercanía al pueblo, ser prudentes y firmes, constantes y audaces para educar esa preciosa fe, algunas veces tan débil. Es necesario conocer los símbolos, el lenguaje silencioso y el contenido de la religión del pueblo. La religión del pueblo contiene muchos ritos. Los ritos son signos que buscan el encuentro con lo sagrado. Hay ritos muy constantes y generales: la vela, la flor, la limosna, el beso, tocar el santo o el manto, la plegaria, el canto, la peregrinación, el baile religioso y muchos otros más. La religión del pueblo llevará como fin intrínseco el encuentro con lo divino, el encuentro con la persona, con Dios, con María o con el santo de su devoción. Se basa sobre todo en la experiencia. Quieren experimentar en carne propia la presencia divina, quieren encontrarse con ella quedándose en el lugar de peregrinación a donde van, a través de los exvotos, de dejar su nombre en algún lado, quieren experimentar el "espíritu del lugar". En el ambiente físico, que forma parte del marco litúrgico, como es toda la ornamentación del lugar, sobre todo el ambiente espiritual de oración, de respeto a la casa de Dios. Es en este ambiente donde se experimenta la paz, la tranquilidad, la presencia de Dios. Ésta es la experiencia que se busca. Es tarea y desafío favorecer la mutua fecundación entre liturgia y piedad popular que pueda encauzar con lucidez y prudencia los anhelos de oración y vitalidad carismática que hoy se comprueba en nuestros países. Por otra parte la religión del pue blo, con su gran riqueza simbólica y expresiva, puede proporcionar a la liturgia un dinamismo creador. Éste, debidamente discernido, puede servir para encarnar más y mejor la oración universal de la Iglesia en nuestra cultura. El encuentro buscado por la religión del pueblo, a través de los múltiples ritos, encuentra su propósito sobre todo en los sacramentos de la Penitencia y la Eucaristía. Debe procurarse por todos los medios, la participación plena, consciente y activa de los fieles al menos por los cantos y las respuestas.

Realidad

- Se percibe una sed grande de Dios, que sólo los pobres y más sencillos pueden conocer y vivir tan profundamente. - Son muy generosos y sacrificados, y cuando se trata de manifestar su fe llegan incluso al heroísmo (NO son fanáticos, sino de hondas creencias, de fe muy cimentada y profunda). - Con muchos valores, algunos muy evangélicos, como la paternidad, la honestidad, la constancia, apertura a la Providencia Divina, etcétera. - Engendra actitudes interiores que raramente pueden observarse en las personas que no están dentro de este grupo, como la paciencia, el sentido de la cruz en la vida cotidiana, desapego, aceptación de los demás, devoción, etcétera. Así, podemos afirmar que más que religiosidad popular, es más bien piedad popular, es la religión del pueblo (DP 458).

2. Su relación es la acción sagrada por excelencia. La cumbre y la fuente de la vida hacia la cual tiende nuestra existencia. Nos pone en contacto con Dios de una manera directa, nos hace llegar al corazón de Dios. La religiosidad popular, siendo ya el Evangelio vivido, es el ambiente que propicia un mejor encuentro con Dios. Al extenderse la religión del pueblo por muchos lados, entrando en muchos hogares y rincones de las naciones de los pueblos, permite que la presencia del Evangelio fecunde el medio ambiente y lo que es ideal, fecunde la cultura. Es el ambiente, es la atmósfera, que prepara el campo teniendo ya muchas semillas del Verbo, para que la acción santificadora de la liturgia fecunde con toda su eficacia la cultura de nuestros tiempos. La religiosidad La liturgia

José del Carmen Cervantes Contreras "El orden perfecto y la belleza auténtica de la basílica más célebre y de la capilla más modesta, son ya una catcquesis que contribuyen a abrir el espíritu y el corazón de los peregrinos o desgraciadamente, si es lo contrario, a resfriarlo" {Juan Pablo II, a los Rectores de los Santuarios franceses).

3. Integración de ritos y celebraciones en la liturgia En la pedagogía de la evangelización, los agentes, con prudencia y firmeza, educarán la fe del pueblo y la integrarán a la liturgia. Es bueno hacer un estudio detallado observando los ritos del lugar, ver el sentido que tiene para la gente en su contenido más profundo, purificarlos de supersticiones o de elementos no cristianos, y en cuanto a los lineamientos lo permitan, integrarlos en la liturgia, bien sea antes, dentro de la misma o después. Algunos ritos se podrán integrar antes de la Misa como por ejemplo las peregrinaciones, procesiones, llegar hasta el santo, traer alguna vela o velas encendidas, dándole el contenido de encuentro con Dios. Otros ritos podrán, según lo dice la prudencia, integrarse en la Misa misma en la procesión de ofrendas, en el canto, en las respuestas de la gente. Por ejemplo, en las peregrinaciones se traen muchas veces flores, adornos florales, ofrendas al altar como botellas de vino de consagrar, hostias, frutas, comestibles, veladoras; perfectamente en la procesión de ofrendas se pueden integrar estos elementos, siendo traídos por la misma gente, de una manera ordenada y supervisada por los encargados de la liturgia del lugar. El contenido evangélico más profundo de estos ritos será explicado de una manera clara y pedagógica en la homilía o en el momento que más convenga, y se acentuará en las moniciones. Lo importante es que todos estos ritos lleguen a la profundidad del Evangelio y vayan encaminados a la persona de Dios, a la persona de Cristo. Hay ritos ya integrados litúrgicamente como la aspersión de agua bendita, que nos recuerda y revive el bautismo y sus gracias. Hay ritos y celebraciones que pueden integrarse al finalizar la liturgia, por ejemplo, se puede organizar una pequeña peregrinación, si es que el recinto lo permite, hacia el Santísimo, hacia la capilla del Santísimo. Pueden integrarse las bendiciones de objetos religiosos, bendiciones de agua, bendiciones de niños, de enfermos, de madres embarazadas, bendiciones incluso de automóviles y más allá, en vinculación con el lugar santo, bendiciones de casa.

Curso Básico de Liturgia Según las costumbres del lugar se pueden bendecir también animales o algún otro tipo de objetos, siempre y cuando estos objetos tengan un contenido y una finalidad definida hacia lo religioso, hacia lo santo. Estas celebraciones o bendiciones se harán según el rito propuesto por la Iglesia. Al ser enmarcado todo lo dicho anteriormente en la liturgia, es realizado, es centrado, es vinculado a la cumbre y a la fuente, es vinculado a Cristo mismo, a la Eucaristía, es vinculado a Dios. Entonces muchos aspectos de la religiosidad popular se verán enriquecidos en su contenido a la vez que enriquecerán la liturgia, porque así el pueblo se vuelca y participa en ella al verse entendido, sobre todo en sus intenciones y anhelos más profundos y más altos. Aunque en ocasiones, revueltos con otros signos u otras expresiones no católicas, no religiosas, se verán involucrados en el acto de salvación por excelencia, a su vez que muchas de estas intenciones se verán purificadas. Hay otros aspectos en la religiosidad popular que están cerca, pero no tan cerca de la liturgia, como se dan en las fiestas patronales, en algunas peregrinaciones. Un aspecto en ellas necesitado de atención es la comercialización. Según nos dice el Documento de Puebla, número 463, es bueno purificar los lugares santos de actividades comerciales, sobre todo para lucro personal, ponerlas en el sitio adecuado, no tanto en el lugar santo, sino fuera de él. Sin embargo, para el peregrino, para la gente que viene en busca del encuentro, llevarse alguna estampa, alguna imagen religiosa es muy útil y necesario, ya que le estará recordando el lugar y las gracias del lugar, lo estará poniendo en contacto con él mismo desde su hogar, desde su lugar de trabajo. Se trata entonces de purificar la comercialización, poniendo en su lugar lo que no sea religioso e introduciendo o reforzando la venta de estos artículos religiosos que pueden favorecer el encuentro con Dios. En las fiestas patronales hay elementos que se comunican muy fácilmente con la liturgia, donde será centrado el acontecimiento histórico. La experiencia fundamental que causa esta fiesta, sobre todo al inicio de la liturgia y en el contexto de la misma fiesta, tiene elementos que pueden ser involucrados muy fácilmente. Hay otros elementos que están cerca, pero que también quieren encontrar un lugar dentro de lo sagrado: la fiesta, la kermes, los bailes populares de los danzantes, bailes folklóricos, el castillo y otras cosas. Es bueno que los organizadores de todas estas actividades estén siempre en contacto con el pastor, con el sacerdote del

José del Carmen Cervantes Coniferas

lugar, a fin de que reciban el espíritu correspondiente, para que estas actividades favorezcan la tranquilidad, la paz y sobre todo, favorezcan la unión que se busca de lo natural con lo sobrenatural. En nuestro país se da esta realidad, de juntar lo divino con lo humano, sobre todo en las fiestas patronales o fiestas religiosas. Es muy recomendable la coordinación de los representantes eclesiásticos con los representantes de las diversas actividades, a fin de que se logre efectivamente este encuentro y no que la fiesta misma aparte a la gente de Dios, del ámbito religioso. Se trata entonces de integrar a la liturgia, en la medida de lo posible, todas estas actividades purificándolas para que favorezcan el encuentro con Dios. Estas fiestas son a la vez una escuela para nuestro pueblo, en la medida que ellos vean que se pueden divertir sanamente en unión con Dios. Muy recomendable es evitar los excesos provenientes del alcohol, incluso si se ve prudente, quitar todo tipo de alcohol de la fiesta. Esto traerá una nueva experiencia para nuestro pueblo. Puede propiciar entonces una educación que se puede llevar a casa y podrá ser un modelo para las fiestas familiares. Es muy conveniente que la gente se lleve a la casa, después de alguna fiesta, después de alguna celebración litúrgica, no sólo algún recuerdo religioso, sino también alguna cosa concreta para su vida, por ejemplo algún propósito como bendecir los alimentos, consagrar el día desde la mañana, consagrarle la noche, hacer una pequeña oración, regalarle a Dios, a través de María, lo que hayamos hecho en ese día, regalarle nuestro trabajo, rezar alguna jaculatoria concreta, etcétera; algo que en su vida práctica la esté conectando continuamente con Dios.

4. Conclusiones Éstas son sólo algunas reflexiones sobre la liturgia y la religiosidad popular, no hemos pretendido abarcar todo el tema sino solamente dar algunos impulsos al enriquecimiento de la liturgia y de la religiosidad popular. Será un gran desafío para la creatividad de todos los agentes de evangelización. Quisiéramos en este aspecto tener la consigna de salvar de la religiosidad popular, todo lo que se pueda salvar, profundizarlo en su sentido religioso, re-evangelizarlo y lo más importante llegar al corazón de la gente que anhela y busca a Dios, tratándola de comprender y de poner en contacto con la cumbre y la fuente que es la liturgia.

U NIDAD VIII El año litúrgico

1. Tiempo pagano y tiempo cristiano Para el cristiano no hay un tiempo especialmente sagrado, ya que en todo tiempo y lugar es justo y necesario dar gracias a Dios. Lo mismo que civil y socialmente celebramos acontecimientos especiales, también en nuestra vida de fe celebramos anualmente los misterios del Señor. La diferencia que existe entre otras celebraciones y las pro pias de nuestra vida cristiana, es que en las primeras se trata de un ciclo cerrado, fijo, mientras que para el cristianismo, la historia tiene un sentido que va evolucionando hacia su consumación. Todos los años volvemos a celebrar los mismos misterios (aniversario), pero como los celebramos intentando vivirlos, vamos progresando hacia el final de los tiempos. La historia de la salvación es la de un pueblo en marcha. Es un tiempo que va desde la creación a la nueva creación, y este mundo nuevo se construye en el presente del hombre, día a día y año tras año.

2. ¿Qué celebra el año litúrgico? El año litúrgico desarrolla todo el misterio de Cristo, su obra salvadora en el tiempo por medio del Misterio pascual, ya que la Pascua constituye el centro de la obra salvífica de Cristo. Su humanidad unida a la persona del Verbo, fue instrumento de nuestra salvación. Por eso en Cristo se ha dado la obra de la redención humana y de la perfecta glorificación de Dios. El Misterio pascual, debe traducirse en la vida como una respuesta de conversión. Esto se realiza por la fe y los sacramen-


tos de la fe, principalmente por el Bautismo y la Eucaristía. En el año litúrgico se actualizan y experimentan en toda su perenne efectividad todos los aspectos de la Pascua de Cristo, desde la Encarnación hasta el don del Espíritu Santo, más aún, se celebra de una manera litúrgica hasta la segunda venida de Cristo. Pero ¿qué queremos decir con actualizar el Misterio Pascual? Queremos hacer presente un hecho salvífico (acontecimiento cierto en el pasado) con toda su capacidad salvífica para ser vivido y experimentado hoy, por medio de los signos litúrgicos, y que nos dirige hacia una plenitud que culminará en la Parusía, la venida definitiva del Salvador.

3. Dos tiempos para celebrarlo a) El domingo "La Iglesia por una tradición apostólica que trae su origen el mismo día de la Resurrección de Cristo, celebra el Misterio pascual cada ocho días, en el día que es llamado con razón 'día del Señor o domingo'. En este día, los fieles deben reunirse a fin de que escuchando la Palabra de Dios y participando en la Eucaristía, recuerden la Pasión, la Resurrección y la Gloria del Señor Jesús, y den gracias a Dios, que los hizo renacer a la viva esperanza de la resurrección de Jesucristo de entre los muertos. .Todo esto se manifiesta en la Eucaristía, por lo que se edifica la Iglesia". La historia del domingo: Empieza con la resurrección de Cristo, y adquiere su forma definitiva mucho antes del Concilio de Nicea. El acontecimiento pascual: Fue en la mañana del primer "día de la semana" (Mt 28, l;Mcl6,9; Le 24,1; Jn 20,1). Cuando el Señor Jesús resucitó y se manifestó a los suyos. Después de aparecerse a las santas mujeres, y luego a Pedro, se manifestó ese mismo día a los discípulos de Emaús, que lo reconocieron en la fracción del pan (Le 24, 35), se hizo presente en medio de sus apóstoles reunidos. Comió con ellos (Le 24, 41-43) y les dijo: "Como el Padre me ha enviado, así también los envío yo, y dicho esto, sopló y les dijo: Reciban el Espíritu Santo. A quienes perdonen los pecados, les quedarán perdonados" (Jn 20, 21-23). Entonces, la resurrección de Cristo, su manifestación a los suyos, el banquete mesiánico, el don del Espíritu Santo y el envío


misionero de la Iglesia, constituyen EL ACONTECIMIENTO CENTRAL DE LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN, SE MARCÓ PARA SIEMPRE EL PRIMER DÍA DE LA SEMANA. Y el domingo no será más que la celebración del Misterio de Cristo. El primer día de la semana: La celebración cristiana del primer día comenzó ya en la semana siguiente a la Resurrección de Cristo. Veamos el texto de Juan 20, 26-27: "Ocho días después, estaban otra vez sus discípulos y les dice: -Paz a ustedes-. Luego dice a Tomás, trae aquí tu dedo y mira mis manos; trae aquí tu mano y métela en mi costado y no seas incrédulo, sino creyente". Cristo, con este texto, centra su atención en dos cosas: su presencia entre los suyos y la fe, que exige de Tomás, condiciones de toda asamblea creyente. Por eso la generación apostólica acepta inmediatamente la importancia del primer día como recuerdo y presencia del Señor crucificado y resucitado. Pablo a los corintios, en su primera carta, hace referencia del primer día, en la reunión semanal: "El primer día de la semana cada uno de ustedes ponga aparte lo que buenamente haya podido ahorrar" (1 Cor 16, 2). "Congregados el primer día de la semana para partir el pan" (Hech 20, 6-12). El Día del Señor: Con el Apocalipsis (1,10), por el año 95 ("Fui arrebatado por el Espíritu, el día del Señor"), comienza a extenderse con este nombre, entre las Iglesias nacientes, el término "Dominicus Dies". Por eso el domingo es la fiesta primordial, es el día de la alegría y de liberación del trabajo, es el fundamento y el núcleo de todo el año lit úrgico.

b) El Triduo Pascual-Domingo de Resurrección Desde muy antiguo la Iglesia ha destacado un domingo entre todos: el Domingo de Resurrección. Esta celebración es ampliada en le Triduo Pascual: Viernes Santo, Sábado Santo y Domingo de Resurrección. En estos días se celebran tres aspectos del único Misterio pascual: Jueves Santo, inicio del Triduo Pascual por la tarde, la institución de la Eucaristía y el Sacerdocio, y la proclamación del mandato nuevo; el Viernes Santo, la pasión del Señor; el Sábado, el día de la Sepultura (día alitúrgico); la Vigilia Pascual, que celebra la totalidad del Misterio, y el Domingo de Pascua, su gloriosa Resurrección. Esta fiesta fundamental la prolonga la Iglesia por 50 días como un solo día de fiesta e


incluso como un gran domingo. Esta cincuentena pascual se cierra con la celebración del don del Espíritu Santo, Pentecostés.

4. El Día del Señor en la Biblia a) Primera creación

Luz. "Dijo Dios: ¡Hágase la luz! Y se hizo la luz; hubo tarde, hubo mañana: día primero" (Gen 1).

b) Resurrección

"Elprimer día de la semana, María Magdalena acudió tem prano al sepulcro..." (Jn 20, 1).

c) Manifestación del Señor resucitado a la Asamblea de discípulos

"La tarde de aquel día, el primero de la semana... llegó Jesús y se puso en medio de ellos" (Jn 20, 19).

d) La Iglesia celebra la Eucaristía

"A los ocho días, vino Jesús y se puso en medio de ellos" (Jn 20, 26).

e) Manifiesta su amor fraterno

"Que el primer día de la semana aparte cada uno lo que haya podido ahorrar, de modo que no esperen mi llegada para recoger los donativos" (1 Cor 16, 2).

f) Preparando el día de la vuelta del Señor

"El día está cerca. Dejemos las obras de las tinieblas y vistámonos de las armas de la luz" (Rom 13, 12).

5. El Misterio pascual y el año litúrgico El año litúrgico se ha ido constituyendo poco a poco en varios ciclos:

a) El ciclo pascual Tiene como centro la Vigilia Pascual; se prolonga a lo largo de 50 días que llegan hasta Pentecostés, es decir, 7 semanas de 7 días. Como preparación, se fue formando un periodo de 40 días, la Cuaresma; al mismo tiempo, la Vigilia Pascual se planifica en tres días, el Triduo Pascual, que a continuación dio origen al Domingo


b) El ciclo de Navidad La fiesta de Navidad, nació en el siglo IV como una manera de contrarrestar las fiestas paganas del solsticio de invierno. La Navidad, el 25 de diciembre, para suplir en Occidente la celebración del nacimiento del sol naciente, con lafiesta del nacimiento de Jesucristo, "el Sol de Justicia". La Epifanía (del griego epipha-nia - manifestación) en Oriente, donde se celebraba el solsticio el 6 de enero. El Adviento, se empezó a celebrar hacia el siglo VI, como preparación para la Navidad. La fiesta de la Presentación ("Candelaria") es una prolongación de las fiestas de Navidad.

c) En todo tiempo celebramos el Misterio pascual Nunca debemos perder de vista la celebración de la Pascua semanal, tanto si es el primer domingo de Adviento, como el día de la Epifanía o un domingo del tiempo Ordinario. Celebramos siempre a Jesucristo muerto y resucitado. Cristo resucitado es el astro que ilumina todo nuestro año y es Él el que hace brillar, a lo largo de los domingos y de las fiestas, casa una de las facetas del misterio de la fe. Todas las fiestas del año litúrgico se celebran en las tres dimensiones del tiempo: ayer, hoy y mañana; por ejemplo, Navidad: Cristo vino hace más de 2 mil años, viene hoy a nosotros por la Iglesia, por la conversión..., y volverá algún día.

d) A lo largo del año El tiempo salvífico del año litúrgico tiene una referencia esencial a la Iglesia, es para la Iglesia. El misterio de Cristo celebrado se convierte así en la vida de la Iglesia, y la Iglesia, a su vez, prolonga y completa el misterio de Cristo a través de los distintos tiempos litúrgicos.

6. Los tiempos litúrgicos a) El Adviento

Viene del latín adventus = llegada. Es un tiempo de preparación para celebrar la venida de Cristo en sus dos momentos: su nacimiento en el tiempo y su regreso al final de los

José del Carmen Cervantes Contreras b) La Natividad, la Epifanía, el Bautismo de Jesús

Triple manifestación del misterio de Dios hecho hombre: 1) La Navidad insiste más en el nacimiento humano de Cristo, en su manifestación a los pobres: José, María, los pastores. 2) La Epifanía insiste más en la manifestación de Jesús como Hijo de Dios a todas las naciones (los magos). Es la fiesta de la universalidad de la Iglesia. 3) El Bautismo es la manifestación de Jesús como Hijo de Dios al comienzo de su misión que lo llevará hasta la Pascua. c) La Cuaresma

En su origen, era el tiempo en que muchos cristianos ayunaban voluntariamente durante algunos días, así se convirtió en el tiempo en que los catecúmenos se preparaban para el bautismo y los penitentes para la reconciliación. Luego pasó a ser, para toda la Iglesia, el tiempo de la conversión y de la meditación de la Palabra de Dios. El tiempo en que vuelven a contemplarse los grandes símbolos del Bautismo. Es un tiempo fuerte de la Iglesia. Especie de "retiro" colectivo, que dura cuarenta días. El número cuarenta, en la Biblia, es el tiempo de la prueba (diluvio, paso de los hebreos y luego Jesús en el desierto), el tiempo en que el hombre puede transformarse. Comienza con el rito de la ceniza, destinado antiguamente a los penitentes que se veían durante algún tiempo excluidos de la Asamblea, lo mismo que Adán se vio excluido del paraíso. d) La Semana Santa

Comienza con el Domingo de Ramos. También aquí está presente el doble dato muerte-resurrección. Se empieza por el triunfo de los ramos, anunciador de la Pascua, para proseguir luego con la celebración de la pasión y terminar con la Vigilia. El Triduo Pascual, jueves, viernes y sábado santos, forman un todo. • El Jueves Santo: Es el centro. La institución de la Eucaris-

tía, Nueva Pascua, y el lavatorio de los pies.

• El Viernes Santo: Síntesis de dos tipos de oficios: La Pasión

y la veneración triunfal de la Cruz.


• El Sábado Santo: Ritos del fuego y de la luz. Liturgia de-

sarrollada de la Palabra. Liturgia bautismal. Liturgia euca-rística.

Se abre entonces la semana grande, la semana de siete semanas que conducen hasta Pentecostés. Pentecostés (pent ecosta - cincuenta). En el Antiguo Testamento era la fiesta de la cosecha. Según san Lucas, es el día en que nace la Iglesia bajo el poder del Espíritu y en que es enviada al mundo. Los cincuenta días de Pascua.

e) El tiempo Ordinario Son todos los demás domingos. Debido a la movilidad del tiempo de Pascua, entre los dos ciclos de Navidad y de Pascua se coloca un número mayor o menor de domingos. Se celebra en ellos el Misterio pascual con diversas consideraciones de la Palabra de Dios. Los últimos se orientan hacia la vuelta de Cristo.

f) Las fiestas ligadas al calendario civil Fuera del año litúrgico existen lo que se llama el santoral, es decir, las fiestas de los santos. Son secundarias respecto a los domingos y los dos ciclos mencionados, excepto algunas que pueden suplantar a un domingo ordinario.

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