Curso de filosofía positiva positiva El Curso de filosofía positiva fue la principal obra del filósofo y filósofo y sociólogo sociólogo francés Auguste Comte, Comte, una de las personalidades filosóficas más célebres del siglo XIX, XIX, [1] quien además fue el fundador del positivismo del positivismo.. Su obra trata de responder a los avances de la ciencia la ciencia,, planteando que ésta sirviese para mejorar no sólo la suma del conocimiento humano, sino también la sociedad en su totalidad. Comenzado Comenzado en 1830, el Curso fue terminado en 1842, doce años después; se publicó en seis volúmenes. Su creación reúne precisamente las lecciones de un curso que el autor impartió en 1829 y 1830 en el Ateneo Real de París.[2]
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cuarto volumen, que data de 1839, contuvo en él las lecciones desde la 46 a la 51, que explican la necesidad, según Comte de “una física física sobre la sociedad la sociedad", ",[6] denominada actualmente actualmente sociología sociología,, de la cual es el fundador. [7] Finalmente, en el año 1842 aparecieron los dos últimos volúm volúmen enes es,, que que posey poseyer eron on desd desdee la lecc lecció iónn 56 a la sesen sesenta ta [3] y se refieren a la dinámica social . Comte fundó el positivismo el positivismo,, una corriente filosófica filosófica que establecía que lo que no es probado por la propia experiencia no puede ser considerado como válido. Esta línea ha cuestionado toda afirmación afirmación científica que carecía de evidencias sólidas, refutando las teorías cuyo alcance estuviese fuera de lo concreto y probable. [8] Además, sostenía que las ciencias debían estar enfocadas en el desarrollo del ser humano, del conocimiento y de la sociedad en su totali totalidad dad.. Sobre Sobre estas estas mis mismas mas ideas ideas,, Comte Comte fund fundame amenntó su idea de los tres estados : el teológico, el metafísico y el positivo o científico. El primero consiste en una especie de “infancia” de la humanidad, donde es necesario formular preguntas sin respuesta, y tratar de contestarlas mediante fenómenos sobrenaturales, como la presencia de dioses. En este estado existe una unión social por la fe, no se producen guerras entre los integrantes de un pueblo. En el segundo de esos estados, se elimina la idea de lo sobrenatural y esas preguntas tratan t ratan de contestarse mediante la ciencia. El estado positivo es la ruptura con los dos anteriores, donde predomina la espiritualidad y la idea idea de que que la cien cienci ciaa se creó creó para para ayud ayudar ar a la huma humani nida dad, d, donde dondeya ya no exis existe te ningun ningunaa clase clase de agres agresió ión, n, pues pues todo todo se enfoca hacia el progreso. Estas ideas son compatibles con el lema del positivismo, que es “el amor por principio, el orden por base, el progreso por fin”. [1][9]
Conte Contexto xto histó históri rico co
Isidoro Augusto María Francisco Javier Comte (19 (19 de enero de 1798 de 1798 - 5 de septiembre de 1857 de 1857), ), nació en Montpellier,, Francia. Sus padres fueron Luis Augusto Montpellier Comte y Rosalía Boyer. [3] Desde su niñez, rechazó siempre pre el catolicismo y las doctrina doctrinass monárqu monárquicas icas..[4] Más tarde, en 1814, con dieciséis años cumplidos, ingresó a la Escuela Politécnica de París, instituto que se adhirió a transmitir los ideales establecidos en la Revolución francesa,,[3] de donde fue expulsado por las autoridades acucesa sado de indisciplina y republicanismo y republicanismo,, además de haber dirigido en 1816 una revuelta estudiantil. [5] Luego de este hecho fortuito, Comte se dedicó básicamente al estudio de los pensadores pensadores del siglo XVIII y a sus contemporáneos, además de continuar sus estudios en la Facultad de Medicina de Montpelier. [3] Un par de años más tarde, conoció al teórico Claude teórico Claude Henri de Rouvroy, Rouvroy , conde de Saint-Simon, de quien fue discípulo y secretario privado. La influencia de éste fue enorme en la obra de Comte; sin embargo, existió existió una discrepancia discrepancia entre ambos que hizo que que se acab acabar araa su buen buenaa rela relaci ción ón en el año año 1824 1824.. La caus causaa deesto deesto fue un plagio de parte parte del del cond conde, e, quie quienn se atrib atribuy uyóó la autoría de Los Opúsculos .[3][5]
En sus últimos años de vida, Comte creó la religión positivista.. Allí, la figura de Dios se ve reemplazada sitivista reemplazada por la Humanidad , compuesta por todos los hombres, incluso por los difuntos y los que aún no nacieron, pero sobre todo por los genios que contribuyeron al progreso de la sociedad. Comte dijo sobre su religión: “La Humanidad sustituye perfectamente a Dios, sin olvidar jamás sus serEn el año 1826, Comte inauguró un curso de filosofía po- vicios provisionales”.[1][10] sitiva en su domicilio, donde asistían algunos de sus discípulos en París. El primer volumen de su Curso se publicó Comte falleció el 5 de septiembre en París. Antes de su muerte,, se creí creíaa que que estab estabaa deme demente nte,, aunq aunque ue no hay hay prueprueen 1830, y contuvo dieciocho lecciones sobre las mate- muerte [4] ratificarlo. máticas. En el año 1836, apareció el segundo tomo de es- bas para ratificarlo. ta obra, abarcando las lecciones lecciones desde la diecinueve diecinueve a la treinta y cuatro, que analizaban la física la física y y la astronomía la astronomía.. Más adelante, en el año 1838, escribió el tercero de sus volúmenes, cuyas lecciones iban desde la número treinta y cinco a la número cuarenta y cinco y tenían como tema fundamental un análisis a la química la química y y a la biología la biología.. El 1
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3 ANÁLISIS
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Contenido
teológico. [13][11] Es básicamente un estado de transición entre ambos, por lo que en él todavía se intenta explicar El contenido del Curso, publicado en el período que abar- lo desconocido no cognoscible con entidades abstractas can los años 1830 a 1842 en forma de seis volúmenes, y metafísicas. La metafísica explica la naturaleza de los resume los principios básicos del positivismo (de ahí su seres, su esencia, sus causas por medio de la biología, la se nombre) y la teoría de los tres estados. El positivismo, química o la física. En este estado, el concepto de Dios[15] reemplaza por la naturaleza, como objeto de estudio. escribió Comte “reconoce como regla fundamental que toda proposición que no sea estrictamente reductible al Finalmente, en el estado positivo o científico, el hombre enunciado de un hecho no puede tener ningún sentido real niega totalmente la razón y se amolda a la realidad, sin o inteligible”. El positivismo, lo “positivo”, no es conta- cuestionar ningún hecho y anulando la filosofía. En este rio a lo “negativo”, sino que el término deriva de la raíz estado, sólo existe la objetividad, pues se parte de lo que latina positum (lo puesto, lo dado). [11] En resumen, afir- es comprobable sólo por la experiencia del individuo o ma que en la realidad existe un orden único que tiende al de otros. Esta objetividad sólo podría ser la base de la progreso indefinido de la sociedad.[12] organización social, ya que si las normas se abordaban La ley de los tres estadios, formulada por este filósofo desde un punto de vista neutral y lógico, sin cuestionar unida, además de que las durante 1830 a 1842, es lo que él consideró como “la ley nada, la sociedad se mantendría [1][15] Según Comte: para organizar la sociedad, los principios sobre los cuales leyes serían universales. [11] se asentaría”. Esta afirmación se justifica con la idea El positivismo se compone esencialmente de lo que Comte hizo con su positivismo fue crear el con[1] de una filosofía y de una política, necesariacepto de sociología y desarrollar el pensamiento cienmente inseparables, como formando la una la tífico y el método de observación, buscando siempre la [11] base y la otra el fin de un mismo sistema uniobjetividad total. versal, en el que la inteligencia y la sociabilidad En el primer estado, el teológico o religioso, existe una se hallan íntimamente combinadas. En efecnecesidad del hombre de explicar cualquier hecho meto, por una parte, la ciencia social no es sólo diante agentes sobrenaturales y mágicos. Este estado es la más importante de todas, sino que ante tode ignorancia, donde la sociedad se mantiene unida por do proporciona el único lazo, á la vez lógico la fe, no existen dudas ni diferencia de conceptos. [13] y científico, que desde ahora soporta el conSe sostenía que las sociedades obsoletas mantenían este junto de nuestras contemplaciones reales. Y, sistema. [14] por otra parte, a medida que el curso natural El estado teológico se subdivide en tres etapas más, a sade los acontecimientos caracteriza la gran crisis moderna, la reorganización política se preber: senta cada vez más como necesariamente imposible sin la reconstrucción precedente de las Fetichismo: donde el hombre personifica los objetos opiniones y de las costumbres. Una sistematimateriales y les atribuye poderes mágicos y capacización real de todos los pensamientos humadades humanas, nos constituye, pues, nuestra primera necesidad social, análogamente referente al orden y Politeísmo: donde esas personificaciones pasan a al progreso.[16] transformarse en divinidades fantásticas, con atributos especiales (dioses del fuego, de la tierra, del viento, etcétera), y Más adelante, Comte realiza una detallada descripción de cada ciencia y su utilidad, llamada jerarquía enciclopédi Monoteísmo: es la etapa superior, donde todas estas ca, considerando a la mayor de éstas como la matemática deidades se resumen en una sola que es Dios.Eneste y a la filosofía como la inferior. [15] estado predomina la imaginación y se corresponde con la niñez de la humanidad. No cabe duda de que En resumidas cuentas, lo que busca la filosofía positiva este estado tiene un papel sumamente importante en de Augusto Comte es una reorganización social, política y economía en el contexto social de la revolución indusla historia universal.[15] trial.[17] •
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Al nacer el método de observación, el estado teológico se disuelve y se inicia así el metafísico. En él, el hombre observa su entorno, la naturaleza, tratando de contestar sus preguntas insondables mediante cuestiones científicas y divagaciones metafísicas. En este estado, existe una diferencia de conceptos, que genera una crisis política y social debido a las diferencias de interpretación en la búsqueda del significado. Según Comte, la única función del estado metafísico es la de disolver las creencias del
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Análisis
La obra de Comte no fue muy criticada por sus contemporáneos, pero actualmente es tema de debate para algunos licenciados en filosofía. [18] Como toda obra, fue rechazada por unos y elogiada por otros ya que pretendía sistematizar los saberes más importantes de su tiempo y
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5.2 Bibliografía adicional
sentar las bases de una radical reforma del conocimiento. [15] «El positivismo». Consultado el 16 de abril de 2009. No debe olvidarse que Comte escribió este Curso en un período de gran dinamismo en la historia de Francia, don- [16] «Filosofía francesa». Biblioteca Luis Ángel Arango. Consultado el 7 de mayo de 2009. de seguían vigentes los ideales de la Revolución Francesa. Se encuentra revestido de un carácter utópico y supuso [17] «Filosofía positiva de Augusto Comte». Prometeo libros. una reforma de los conocimientos filosóficos convencioConsultado el 19 de abril de 2009. nales, llamando a la objetividad por encima de todo. [1][4] [18] «Crítica al Curso de filosofía positiva». Consultado el 17
De esta obra de Comte, se dijo que era el “romanticismo de abril de 2009. de la ciencia” por los ideales que sostenía su filosofía, enfocados hacia el desarrollo de las ciencias para alcanzar [19] Filosofía Positivista, págs. 6-7 la suma del conocimiento humano, pero siempre a través del conocimiento objetivo, nunca a través desde el punto 5.2 Bibliografía adicional de vista de cada persona ni desde las divagaciones teológicas o metafísicas.[19] Kolakowsky, Leszek. La filosofía positivista . ISBN 978-84-376-0214-1. •
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Véase también •
Positivismo
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Auguste Comte
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Fuentes •
5.1
Referencias
Pacho García, Julián (2005). Positivismo y darwinismo. ISBN 9788446020240. Moya, Eugenio. Disputa del positivismo en la filoso fia. ISBN 84-8371-037-4. Peces-Barba Martínez, Gregorio. Derechos Sociales y Positivismo Juridico. (Escritos de Filosofía Jurídica y Política). ISBN 978-84-8155-481-6. Zea, Leopoldo. El positivismo y la circunstancia me xicana. ISBN 9681651669.
[1] Enciclopedia Barsa, tomo 5, págs. 103-4 [2] Enciclopedia Barsa, tomo 5, págs 106-7 [3] Guadalupe Álvarez Lloveras. «Comte» (PDF). Consultado el 16 de abril de 2009. [4] «Biografía de Augusto Comte». Fragmento del Curso de filosofía positiva de Comte . Consultado el 16 de abril. [5] «El positivismo de Comte». Cibernus.com. Consultado el 16 de abril de 2009. [6] Comte, Augusto (1830). Curso de filosofía positiva. [7] «Comte y la sociología». Consultado el 16 de abril de 2009. [8] «El positivismo». Monografías.com. Consultado el 16 de abril de 2009. [9] «Lema del positivismo». Monografías.com. Consultado el 16 de abril de 2009. [10] «La religión positivista» (PDF). Consultado el 16 de abril de 2009. [11] Comte, Augusto. «Prólogo». Catecismo positivista. [12] Federico Marín Maglio (abril de 1998). «El positivismo y las ciencias sociales». Consultado el 17 de abril de 2009. [13] «Curso de filosofía positiva» (PDF). Consultado el 16 de abril de 2009. [14] «Capítulo II: El Positivismo». Filosofía y su historia .
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Enlaces adicionales
•
Fragmento del Curso de filosofía positiva de Comte
•
Introducción a la sociología y a la filosofía positiva
•
Interpretación actual del Curso de filosofía positiva
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6 TEXT AND IMAGE SOURCES, CONTRIBUTORS, AND LICENSES
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Text and image sources, contributors, and licenses
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Text Curso de filosofía positiva Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Curso%20de%20filosof%C3%ADa%20positiva?oldid=75236641 Colaboradores: P.o.l.o., IIM 78, Mel 23, Alejandrocaro35, AVBOT, Fernando H, Spirit-Black-Wikipedista, Luis Felipe Schenone, Cally Berry, TiriBOT, Marley Uruguayo y Anónimos: 5
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6.3 •
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