Cuestionario de Sustentación 2do P y Recuperación 1 y 2 P grado 11° Filosofía

LICEO PSICOPEDAGÓGICO BOLIVIA “Fortaleciendo Los Derechos Humanos Con Una Educación Integral Y Autónoma”

GRADO UNDÉCIMO:

CUESTIONARIO DE SUSTENTACIÓN DE SEGUNDO PERIODO Y DE RECUPERACIÓN RECUPERACIÓN DE FILOSOFÍA FILOSOFÍA PRIMER Y SEGUNDO PERIODO 201 3

El siguiente cuestionario debe ir desarrollado en el cuaderno escrito de su puño y letra, en el cuaderno va escrito el número de pregunta (no escriba la pregunta ni las opciones), el autor, el tema al que se refiere, la respuesta (la letra y también su contenido) y la justificación. Si la respuesta la encuentra en los textos trabajados se debe citar la página, el párrafo y la línea donde se encontró las respuestas de acuerdo a las fotocopias trabajadas en el transcurso del año: de Julián Marías. Editorial Alianza Universidad, 1990. Filosofía Moderna: El Idealismo del siglo XVII – El Empirismo – El Idealismo Alemán, Pág.: 204 - 295 (Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz – Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume, Rousseau, Kant). Introducción a la Filosofía 2: Problemas, Ideas Y Autores . Editorial McGraw-Hill, 1994. Capítulo 2: La Filosofía del Siglo XVII y Capítulo 3: La Ilustración: Siglo XVIII. Pág.: 37-76. También si lo desea debe puede consultar otras fuentes, pero es indispensable que cite.

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Historia de la Filosofía

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1. la meta de Descartes era lograr conocimientos conocimientos certeros sobre la naturaleza de la vida. Empezó por afirmar que como punto de partida partida se debe dudar de todo, porque no quería edificar edificar un sistema filosófico sobre un fondo de arena. La duda sirve para: A. no construir construir en falso B. entender la naturaleza de la vida. C. Lograr conocimientos certeros. D. Estable Establecer cer un sistema sistema filosófico. 2. Descartes, a partir del argumento del sueño, demuestra que lo sensible engaña a los hombres y no puede ser una verdad. El hombre dormido o despierto tiene las mismas percepciones y esto genera que se ponga en duda la realidad que el hombre cree conocer porque los sentidos se equivocan, así mismo, las ciencias pueden o están equivocadas. Descartes sale de este problema cuando: A. Define a Dios como el ser supremo fuente de toda verdad y de identidad. B. A partir de la evidencia del del yo, muestra que este es una cosa que ocupa un espacio en un tiempo. C. A partir de la evidenci evidencia a del yo, Descartes Descartes muestra que, si hay espacio y reflexi reflexión ón de identidad, hay pensamiento. D. Define el el método científi científico co como garantía garantía de un proceso de de la verdad verdad en el conocimiento sistemático. 3. Para Descartes el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, de pensamiento y extensión que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios a pesar de encontrarse en la duda y el error. Por lo tanto, la idea de Dios ha llegado a la mente humana a pesar de su finitud, porque A. ha sido sido impresa impresa en su alma como como un sello indeleble B. el hombre hombre partici participa pa del pensamiento pensamiento y la existencia existencia de Dios, porque

ha sido creado por Él C. Dios es el principio principio y fundamento ultimo de la esencia y existencia del hombre y el mundo D. el hombre hombre recono reconoce ce a Dios en la medida medida en que reconoce su existencia 4.

¿Por ¿Por qué se consi consider dera a a René Descarte Descartess fundado fundadorr del idealismo moderno ? A.

Debido a sus novedosas ideas ideas y a su rompimiento con la la filosofía tradicional (rechaza el procedimiento silogístico de la filosofía aristotélica), ya que pretende formular un método eficaz, que se basa en las matemáticas por su grado de exactitud y eviden cia, para proporcionarnos las reglas del método para discernir entre la verdad y el error. B. Porque innovo con la división del mundo tangible o real y el mundo intangible o ideal, explicando que la idea suprema es el Bien y con él se llega a la verdad y nosotros nosotros como cuerpos corpóreos corpóreos somos simples copias de las ideas reales.

ha sido creado por Él C. Dios es el principio principio y fundamento ultimo de la esencia y existencia del hombre y el mundo D. el hombre hombre recono reconoce ce a Dios en la medida medida en que reconoce su existencia 4.

¿Por ¿Por qué se consi consider dera a a René Descarte Descartess fundado fundadorr del idealismo moderno ? A.

Debido a sus novedosas ideas ideas y a su rompimiento con la la filosofía tradicional (rechaza el procedimiento silogístico de la filosofía aristotélica), ya que pretende formular un método eficaz, que se basa en las matemáticas por su grado de exactitud y eviden cia, para proporcionarnos las reglas del método para discernir entre la verdad y el error. B. Porque innovo con la división del mundo tangible o real y el mundo intangible o ideal, explicando que la idea suprema es el Bien y con él se llega a la verdad y nosotros nosotros como cuerpos corpóreos corpóreos somos simples copias de las ideas reales.


CUESTIONARIO DE SUSTENTACIÓN DE SEGUNDO PERIODO Y DE RECUPERACIÓN RECUPERACIÓN DE FILOSOFÍA FILOSOFÍA PRIMER Y SEGUNDO PERIODO 201 3 C. Porque resuelve la cuestión fundamental de la filosofía dándole preeminencia al mundo material; resumidamente, lo material precede al pensamiento. D. Porque al igual que los los utopistas antecesores suyos, plantea en sus obras un mundo ideal basado en las matemáticas. 5. ¿En qué consiste la “hipótesis del genio maligno”? A. Consiste en un duende que descartes crea para sustentar la idea de Dios y así salir del solipsismo. B. Descartes lleva hasta las últimas consecuencias la duda metódica al plantear la supuesta existencia de un Dios perverso, perverso, astuto y poderoso que siempre pretende pretende engañarnos en todos los juicios juicios y conocimientos, inclusive en aquellos tan evidentes como los proporcionados por las matemáticas. C. Es la respuesta que da Descartes al problema de la unión de las sustancias. D. Es la suposición suposición de un conocimiento divino transmitido por Dios por medio del alma para recordar el conocimiento que es innat o y es engendrado por el creador. 6. ¿Cuál de los siguientes enunciados enunciados es Falso de acuerdo a las reglas del método método que formula Descartes? A. No admitir nada como seguro, a no ser lo que se presenta clara y distintamente al espíritu. B. Unir las dificultades en un solo problema para poder razonar de lo particular a lo general, de lo lo complejo a lo simple. C. Conducir ordenadamente los los pensamientos, desde lo más simple a lo más complicado. D. Realizar revisiones tan completas que nos permitan estar seguros de no haber omitido omitido nada. 7. ¿Qué entiende Descartes por “ideas claras y distintas”? A. Idea clara: aquella que se presenta y manifiesta a un espíritu atento y se da por intuición intuición en la forma de un todo indivisibl e. Idea distinta: cuando no solamente la intuimos como una totalidad, sino que podemos analizarla y tener la intuición de sus partes. B. Idea distinta: aquella que se presenta y manifiesta a un espíritu atento y se da por intuición en la forma de un todo indivis ible. Idea clara: cuando no solamente la intuimos como una totalidad, sino que podemos analizarla y ten er la intuición de sus partes. C. Idea clara: aquella que se presenta y manifiesta a un espíritu atento y se da por deducción de lo general a lo particular. Id ea distinta: cuando no solamente la intuimos como una de las partes, sino que podemos intuirla como un todo. D. Idea clara: es aquella que se presenta clara al desglosar las ideas distintas después de haber sido analizadas. Idea distinta : es la que se distingue de otras ideas y al comparar se descarta y se llega a la verdad de la premisa. 8. ¿Cuál de los siguientes enunciados enunciados es Falso de acuerdo a lo que se entiende por ideas innatas? A. Son como las bases o las semillas a partir de las cuales se obtiene el conocimiento. B. Los últimos elementos o principios de las ciencias. C. Se llaman así, porque se supone que nosotros nacemos con ellas, que ya están puestas en el espíritu.

D. son aquellas que provienen de la experiencia sensible y están construidas a partir de la mezcla del material que ésta proporciona. Se trata de ideas producidas por el propio pensamiento que tendrían carácter universal. Estas ideas desempeñan un papel muy importante en el empirismo, mientras que son negadas por el racionalismo. 9. ¿En qué se basa la prueba de la existencia de Dios según Descartes? A. Acude a un argumento ontológico: si tenemos la idea de perfección, esta idea no puede venir de nosotros que somos imperfectos, sino de un ser igualmente perfecto que es Dios. B. Concluye que Dios es real por la observación de que las cosas que nos rodean nunca existen a menos que algo más las haga existir. Así que descartes nos hace pensar en Dios como causa generadora o fuente iniciadora de cosas y sucesos, ya que no puede haber una serie infinita de cosas que hagan existir lo que nos rodea.


CUESTIONARIO DE SUSTENTACIÓN DE SEGUNDO PERIODO Y DE RECUPERACIÓN DE FILOSOFÍA PRIMER Y SEGUNDO PERIODO 201 3 C. Descartes nos dice que en la naturaleza hay leyes que rigen todos los sucesos que se han producido, se producen y se producirán en ella, la pura casualidad o azar están por demás, no hay caos. Así como hay un relojero que hizo al reloj. D. Descartes nos dice que para poder llevar a cabo el logro o la perfección moral -esto es, para que la gente sea buena- es necesario que tenga por fundamento la existencia de un Dios justiciero, sin la cual la vida del hombre no tendría finalidad. Si hacemos de Dios la condición necesaria para la práctica y fundamento de la moral, entonces podríamos concluir que “si no hay Dios todo está permitido”, el bien y demás virtudes humanas no tendrían un valor absoluto y la exis tencia del hombre no tendría un sentido final. Y así el relativismo y aun el nihilismo moral prevalecerían. 10. ¿En qué obras está desarrollado el método cartesiano? A. Meditaciones metafísicas y el discurso del método. B. El discurso metafísico y las meditaciones o reglas para llegar al método. C. Las reglas para discernir entre las sustancias y el discurso del método. D. El discurso del método y las reglas para la dirección del espíritu. 11. ¿Qué diferencias se pueden establecer entre el cartesianismo y el escepticismo? A. La escuela cartesiana se separa de la escuela de los escépticos, ya que los escépticos utilizan la ironía, como un medio para rivalizar con el racionalismo, mientras que el cartesianismo es en su esencia racional. B. El cartesianismo hace de la duda un medio para llegar a la verdad pero no se queda en la duda, ésta es superada, ya que, al dudar, se piensa que se duda, por tanto no se puede dudar de que se piensa. C. El Cartesianismo es idealista, racional y plantea un método para llegar a la verdad. Mientras que el escepticismo es material ista, empírico y solo tiene por cierto que nada existe, ni la duda misma. D. El cartesianismo se basa en los principios de la exactitud y el escepticismo se basa en la ciencia moderna. 12. Descartes: “Bueno es saber algo de las costumbres de otros pueblos para juzgar las del propio con mayor acierto y no creer que todo lo que sea contrario a nuestros modos sea ridículo y opuesto a la razón, como suelen hacer los que no han visto nada”. A partir de lo anterior se deduce que todo juicio acerca de las costumbres de otro pueblo tiene que A. Tomar como punto de partida la capacidad para adaptarse a otras costumbres diferentes B. Juzgar como malo todo lo que se oponga a la moral imperante en comunidades heterogéneas C. Estar basado en el reconocimiento de la diversidad cultural propia de las sociedades humanas D. Ser el resultado de un recorrido existencial capaz de establecer los criterios de la moral 13. En sus Meditaciones Metafísicas, Descartes se enfrenta al problema de la duda generalizada sobre el

conocimiento. Si es posible dudar de todo, es posible incluso dudar que se está pensando. Sin embargo, esto resulta contrad ictorio porque el mismo proceso de duda es un acto de pensamiento. Así, aunque los sentidos nos engañen y no podamos saber si lo que percibimos es la realidad, podemos tener la certeza indudable de que estamos pensando. A partir de lo anterior, Descartes p asa a probar la existencia del sujeto pensante, pues si hay pensamiento debe haber un sujeto que piense y no puede haber pensamiento sin sujeto. Por lo tanto, si pienso entonces existo. De esta forma A. La filosofía cartesiana busca explicar el conocimiento a partir de la percepción B. El método de la duda permite encontrar los fundamentos del conocimiento C. Si los sentidos nos engañan nunca tendremos certeza sobre nuestra existencia D. Si un sujeto piensa entonces es engañado por sus sentidos 14. Descartes afirma que en la construcción del conocimiento es necesario utilizar correctamente la razón, dejando de lado los sentidos, porque casi siempre se apartan de la realidad y conducen a equívocos. De acuerdo con este planteamiento se puede afirmar que

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CUESTIONARIO DE SUSTENTACIÓN DE SEGUNDO PERIODO Y DE RECUPERACIÓN DE FILOSOFÍA PRIMER Y SEGUNDO PERIODO 201 3 A. El conocimiento está destinado para aquellos hombres que abandonan el mundo de las apariencias y se someten al buen sentido B. El origen del error son los prejuicios porque presentan como verdad aquello que solo es apariencia C. La racionalidad es la base en la edificación del conocimiento humano D. Los datos empíricos deben ser abolidos del proceso del conocimiento 15. Para llegar al plano de las verdades objetivas, Descartes afirma que es indispensable tomar una actitud radical frente a todo lo que se da por aceptado. La duda sería el método acertado para llegar a un conocimiento verdadero y seguro. Una de las razones por las cuales Descartes piensa que la duda es un método seguro para alcanzar las verdades claras y distintas es que A. La duda brindaría seguridad al conocimiento cuestionado por Descartes y representaría certeza indubitable para el saber tradicional de la ciencia y la filosofía. B. Con la duda podría criticar la filosofía anterior, explicar la ciencia y fundamentar vivencias de verdades indubitables anter iores a su método. C. Con la duda solamente se pondría en tela de juicio todo conocimiento verdadero derivado de impresiones sensibles. D. Dudando de todo se podría llegar a una verdad evidente, firme y definitiva que se resistiría a la duda. 16. René Descartes defendió el dualismo en el hombre, es decir, afirmo que el cuerpo humano estaba constituido de cuerpo y alma. Sin embargo, esta postura es cuestionada por los que afirman que el hombre es sólo materia y que por lo tanto la existencia d el alma es imposible. Un ejemplo que apoya la postura de Descartes frente a la de estos es: A. El dolor que se siente cuando un ser querido muere. B. Tanto la silla como el hombre ocupan un lugar en el espacio pero sólo el hombre se da cuenta de ello. C. La creencia en la vida después de la muerte y en la existencia de vida en otros planetas. D. El desapego material que algunos hombres realizan. 17. El “Cogito, ergo sum” (“Pienso, luego existo”), de ninguna manera es una raciocinio, sino una intuición, la existencia se capta de manera inmediata en el pensamiento y no se deduce de éste. La evidencia destruye el escepticismo, aunque persista la duda pues dudando se existe. Descartes formula la duda metódica que consiste en dejar de lado todos los datos de los sentidos como los de la razón pues siempre nos pueden engañar. Al ir negando todo metódicamente llega un momento, necesariamente en que hay algo que no se puede negar, la existencia., en cuanto dudo, existo. Con base en el planteamiento cartesiano afirmamos que: A. La razón es la que nos deja entrever que la existencia está inmersa en el ser. B. Si los sentidos nos engañan debemos buscar la verdad con la imaginación. C. Lo único de lo que no podemos dudar es que hay pensamiento y existencia. D. La intuición sensible está basada en la experiencia que se tiene de las ideas. 18. René Descartes muestra al hombre como una máquina, en donde funcionan como un conjunto

complementario. Entonces se podría pensar que el ser humano es totalmente predecible, pues su actuar estaría guiado por los mismos principios de los sere s materiales y por la tanto se conocerían sus acciones desde el comienzo. Sin embargo, podríamos superar esta interpretación al A. Plantear que Dios, por las ideas innatas, determina el comportamiento humano. B. Recordar que si no hay cambios en el hombre sería imposible cualquier conocimiento. C. Reconocer que el alma y el cuerpo tienen una base racional. D. Afirmar que la teoría mecanicista sólo se refiere al cuerpo. 19. Descartes encuentra que podemos ser engañados en el proceso del conocimiento, pues podría haber un geniecillo maligno que nos hiciera creer que las matemáticas son verdaderas sin que lo fueran. Entonces, nuestro conocimiento y nuestra existencia perderían seguridad. Pero Descartes planteaba que esto lo podríamos superar al afirmar



CUESTIONARIO DE SUSTENTACIÓN DE SEGUNDO PERIODO Y DE RECUPERACIÓN DE FILOSOFÍA PRIMER Y SEGUNDO PERIODO 201 3 A. B. C. D.

La existencia de las ciencias innatas. La existencia del yo como garantía de conocimiento. La inminente caída de todos los cimientos de las ciencias. Dios como punto de inicio del conocimiento.

20. A Descartes se le objetó que la afirmación sobre la existencia de Dios contradecía el método del conocimiento defendido por él. Este método llevaba a dudar de todo excepto del pensamiento. Sin embargo, Descartes superó esta contradicción al demostrar que Dios también era objeto de conocimiento y al sostener que A. B. C. D.

Su duda solo era un medio para llegar a la verdad y no era el objeto perseguido A la verdad de dios solo se llega por medio de un proceso racional y demostrativo. Dios es resultado de la investigación a partir de la idea de perfección que posee el hombre. Las ideas de perfección presentes en el hombre proceden de una naturaleza superior a la suya.

21. Descartes comienza dudando de todo aquello sobre lo cual recaiga la menor sospecha para luego buscar una posición de la cual no se pueda dudar bajo ninguna condición, para ello se vale de los juicios matemáticos. Se puede deducir que el método cartesiano consta de dos momentos íntimamente unidos los cuales son: A. B. C. D.

La creencia en un genio maligno y la demostración de un ser perfectísimo llamado Dios Las sustancias extensas y las inextensas distinguiendo claramente la idea de materia. Uno negativo o de duda metódica y otro positivo o de reconstrucción deductiva de la filosofía El método empírico de Bacón y el Racionalismo filosófico de Renato Descartes

22. Filósofos como Descartes y Leibniz creían que tenemos un conjunto determinado de ideas innatas. Innatas significa que “no ha nacido”, lo que es una forma de decir que A. B. C. D.

Todos poseen ideas innatas en el alma Las ideas no vienen por experiencia La única idea innata es la idea de razón Las ideas tienen un origen empírico

23. Para Descartes, la certeza en el conocimiento era fundamental, razón por la cual sometió al análisis de la razón no solo a la filosofía, a la lógica, a la física y a la psicología, sino también al arte. Por lo tanto, se puede afirma que para Descar tes A. El arte debía cumplir con las pruebas de la razón para demostrar su verdad. B. Era necesario un análisis del arte para ver si su contenido era verdadero y esencial. C. Los principios del arte eran absolutamente racionales e inamovibles. D. Se debía realizar una crítica del arte para sabe si era ciencia. 24. Para Descartes la sustancia es entendida como aquello que es estable y permanece en la realidad, es soporte de los accidentes y subyace a todos los cambios. Según los racionalistas la sustancia es A. El sujeto del que se predican todas las realidades. B. Depende de la realidad y en continuo cambio.

C. Aquello que no necesita ninguna otra para existir. D. El sustrato material cambiante de la realidad 25. El “pienso luego existo” , de ninguna manera es un raciocino, sino una intuición, la existencia se capta de manera inmediata en el pensamiento y no se deduce de éste. La evidencia destruye el escepticismo, aunque persista la duda pues dudando se existe.


CUESTIONARIO DE SUSTENTACIÓN DE SEGUNDO PERIODO Y DE RECUPERACIÓN DE FILOSOFÍA PRIMER Y SEGUNDO PERIODO 201 3 Descartes formula la duda metódica que consiste en dejar de lado todos los datos de los sentidos como los de la razón pues siempre nos pueden engañar. Al ir negando todo metódicamente llega un momento, necesariamente en que hay algo que no se puede negar, la existencia. En cuanto dudo, existo. Con base en el planteamiento Cartesiano afirmamos que: A. La razón es la única que nos deja entrever que la existencia está inmersa en el ser. B. Lo único de lo que no pode nos dudar es que hay pensamiento y existencia. C. Si los sentidos nos engañan debemos buscar la verdad con la imaginación. D. La intuición sensible está basada en la experiencia que se tiene de las ideas. 26. ¿Cuál de los siguientes enunciados no pertenece a los motores de la discordia entre los humanos según Hobbes? A. La competencia, que provoca las agresiones por la ganancia. B. La desconfianza, que hace que los hombres se ataquen para alcanzar la seguridad. C. La vanagloria, que los enemista por rivalidades de reputación. D. El odio, que surge del pesimismo que se tiene frente al hombre en tanto que aspiran todos a lo mismo 27. Para Thomas Hobbes, el estado de naturaleza en el que se encuentra los hombres (hombre lobo del hombre), se caracteriza por la guerra y el miedo constante así mismo. Frente a esto, el autor platea la importancia del contrato civil y social como form a de salir de esta situación, puesto que el contrato civil A. Es el resultado de la sumisión de las voluntades de los hombres a un rey y producto de lo social. B. Le permite a los hombres utilizar libremente su derecho natural de agrupación y asociación C. Es el resultado establecido del consenso entre los hombres libres. D. Permite el uso de la fuerza por el estado cuando sea necesario intervenir en los asuntos sociales. 28. Para Hobbes, el hombre es un lobo para el hombre, lo cual implica que los seres humanos siempre están en guerra con los ot ros y por lo tanto el miedo es la constante en un estado de naturaleza, para el cual aparentemente no existe salida. Algunos consideran que esta situación es similar a la de nuestro país, pues debido a hechos como el secuestro, los asesinatos, los ro bos, etc. los colombianos vivimos con miedo constante. Sin embargo, si seguimos el razonamiento hobbesiano encontramos que la mejor salida a esta situación es A. Iimplantar la pena de muerte para casos como el secuestro, evitando así que los demás actúen de igual forma. B. Lograr consensos entre las partes que permitan la consolidación del Estado Civil. C. Obligar a las personas con mayor solvencia económica a entregar parte de sus bienes a las menos favorecidas. D. Intensificar mecanismos de vigilancia y control para toda la población colombiana.

29. Para Hobbes la libertad significa ausencia total de obstáculos externos que impidan al hombre el desarrollo de su poder. Sin embrago, debe ser limitada por el Estado porque ella permite que pasiones tales como el miedo y la de sconfianza lleven a los individuos a la guerra y a la destrucción. En este contexto, los hombres deciden dejar que su libertad sea coartada por el Es tado porque: A. Sólo es el Estado tiene el poder suficiente para proteger a los individuos y garantizar la paz B. La libertad absoluta impide que los hombres vivan tranquilos y gocen de sus bienes materiales C. La libertad hace que el hombre vea al otro como enemigo y que obstruya el desarrollo de su poder. D. La leyes son garantía de paz mientras que la libertad es el origen de la guerra


CUESTIONARIO DE SUSTENTACIÓN DE SEGUNDO PERIODO Y DE RECUPERACIÓN DE FILOSOFÍA PRIMER Y SEGUNDO PERIODO 201 3 30. La filosofía de Hobbes está marcada por dos elementos fundamentales como son el científico y el político. Así, mientras que por un lado, la filosofía mecanicista de Hobbes busca afrontar el problema político de la constitución de la sociedad intentando evitar la guerra civil, por otro lado, su filosofía política es una confirmación de su pensamiento mecanicista. Por lo tanto para Ho bbes A. Es imposible diferenciar la política de la ciencia, pues ambas son filosofía. B. La filosofía es un sistema complejo y articulado. C. La vida en sociedad sólo se entiende a partir de la ciencia. D. Las ciencias solo tienen sentido en la guerra. 31. Según Hobbes el hombre es esencialmente antisocial, pues está guiado por sus pasiones, entre las cuales reina el egoísmo. Ello lo lleva a utilizar todos los medios posibles para lograr lo que desea, es decir, la continuidad de su movimiento vital, o lo qu e es lo mismo, la conservación de su existencia. Por esta razón, el hombre se ve obligado a buscar una solución al estado de guerra que le es natural, optando por A. Dirigirse por medio de la fe para lograr fines comunes. B. Crear una sociedad donde exista un solo poder que dirija a todos hacia fines comunes. C. Elaborar leyes y castigos más radicales y eficientes. D. Renunciar cada uno de los individuos a su derecho natural que les impide obrar por consenso. 32. Thomas Hobbes intenta dar una visión y comprensión del fenómeno social. Comienza diciendo que la naturaleza del hombre, es el egoísmo, la utilidad individual. En este estado de cosas no existe la sociedad, pues, el estado natural del hombre es la guerra de todos contra todos, de ahí su conocida frase: “el hombre es un lobo para el hombre” . Para mediar esta situación, los hombres establecen un pacto social con sujeción a la ley, dando origen al Estado, el cual es fuerza absoluta y autoridad suprema. Del Estado dependen la política, la moral y la religión. De esta forma se puede afirmar que: A. Es necesaria la guerra para mantener el Estado y su funcionamiento. B. El Estado es fundamental para que los hombres mantengan una cohesión social. C. No se necesitan las leyes porque el hombre puede vivir sin ellas. D. Sin la política los hombres también pueden ser capaces de crear el Estado. 33. ¿De acuerdo a Locke cuál es la autoridad que tiene el rey? A. El rey no tiene autoridad absoluta sino que la recibe del pueblo. B. El rey tiene autoridad total sobre el Estado, ya que su poder es heredado directamente por Dios. C. La autoridad que tiene el rey es limitada ya que depende del poder papal, para argumentar su poder divino. D. La autoridad del rey es constitucional y representativa ya que su poder es heredado por su sangre noble. 34. Para los empirista modernos como John Locke, la mente es como una hoja en blanco sobre la cual se escriben y organizan los datos provenientes de la experiencia sensible. La organización de estos datos resulta posible gracias a la existencia de ciertas leyes que permiten asociar las ideas más simples para formar ideas más complejas. Por lo tanto, para estos empiristas

A. B. C. D.

La ciencia es simplemente experiencia sensible. Es imposible el conocimiento de las ideas por ser intangibles. El conocimiento es un trabajo conjunto entre experiencia y reflexión La realidad solo existe en nuestro pensamiento.

35. En el orden político, Locke propone el liberalismo democrático, que consiste en concretar las funciones del Estado, sin que se cometa en las ideas personales de cada individuo, que son subjetivas y que son para él y nada más. Ahora bien, si esta ideas generales no gozan de objetividad, pues solo son para el individuo, nadie les puede imponer, ni las propias ni las de los demás,


CUESTIONARIO DE SUSTENTACIÓN DE SEGUNDO PERIODO Y DE RECUPERACIÓN DE FILOSOFÍA PRIMER Y SEGUNDO PERIODO 201 3 como tampoco deben erigirse en normas o principios del gobierno de un Estado. ¿entonces cuál es la función del Estado? Únicamente coordinar y defender las ideas y las libertades de los individuos. Las orientaciones que deben guiar los gobiernos procederán de la voluntad de la mayoría, empíricamente consultada por medio del sufragio universal de los individuos. Del tex to anterior podemos concluir que: A. El liberalismo está sujeto a las ideas de los demás pero no a las propias. B. El Estado está hecho para proteger a los ciudadanos y sus libertades. C. Las ideas políticas son para imponerse a los demás sin pensar en sus opiniones. D. Todo Estado democrático depende de la voluntad de la mayoría de sus miembros. 36. John Locke comienza su obra crítica demostrando que el espíritu, no posee “ideas innatas” pues el hombre y su espíritu advienen a este mundo como un papel en blanco, (tabula rasa) en la cual no hay nada escrito. Establece luego, que todo pro viene de la experiencia y de los datos de los sentidos, cuando el hombre toma contacto con el mundo exterior, así pues, el conocimiento y las ideas se derivan de la existencia. Locke se encuentra en las mismas condiciones de poder afirmar que si no percibi era no existiría: si percibo existo, si no percibo no existo. Así no es posible pensar o imaginar una mente o un espíritu con ideas innatas, con contenidos ideales, fuera de las sensaciones. Según esto, Locke niega el innatismo porque: A. Las ideas son anteriores a todo conocimiento y esto no es posible para la mente. B. Toda percepción de los sentidos parte de la imaginación y la intuición. C. Conocer no es solo ver las cosas, también es imaginarlas para poder existir. D. Cualquier sensación debe estar asociada con la experiencia sensible y perceptible. 37. Para Spinoza, el conocimiento sensible radica en la afección que un cuerpo genera en otro cuerpo. Sin embargo, este conocimiento no puede ser considerado conocimiento científico, porque las ideas generadas por la expe riencia son inadecuadas, puesto que A. Estas dependen de las modificaciones corporales, y carecen por tanto, de un conocimiento objetivo de las relaciones causales. B. Es imposible que la mente obtenga alguna información a partir de ellas. C. La sensibilidad hace errar cualquier juicio, y por tanto, obstaculiza completamente el acceso a la verdad. D. Éstas son simples reflejos de las sensaciones generadas por otros seres. 38. Para Spinoza, la única substancia existente es la substancia divina e infinita, a la cual asimila con la naturaleza. La substancia es definida por este autor como aquello que es en sí mismo y se origina por sí misma y no a partir de otra cosa. Por lo tanto, l a substancia no puede tener una causa externa diferente a ella, pues A. B. C. D.

La substancia esta fuera del tiempo y del espacio y por ello es causa de sí. Solo se habla de causas cuando se hace referencia a la naturaleza misma de la esencia. Ella es la causa primera entre todas las substancias. La substancia es causa de si, propia y su esencia facilita la comprensión de su existencia.

39. Spinoza dice que si la substancia fuera finita, seria limitada por alguna otra substancia de la naturaleza que tuviese el mismo atributo. Pero no puede haber 2 o más substancias que posean el

mismo atributo, pues si hubiera 2 o más substancias tendrían que ser distinguibles una de otra, y eso significa que habrían de poseer atributos diferentes. Por atributo entiende Spinoza aquello que el entendimiento percibe como constitutivo de la esencia de una substancia. Dada esta definición, y según Spinoza A. Si 2 substancias tuvieran los mismos atributos, poseerían la misma esencia y sería imposible distinguirlas. B. Dos o más substancias que poseen el mismo atributo se diferencian por ser substancias limitadas o finitas C. La substancia finita posee finitos atributos cada uno de los cuales expresa la esencia de una substancia igualmente finita D. Los atributos percibidos por el entendimiento determinan la existencia infinita de dos substancias que poseen el mismo atribu to.



CUESTIONARIO DE SUSTENTACIÓN DE SEGUNDO PERIODO Y DE RECUPERACIÓN DE FILOSOFÍA PRIMER Y SEGUNDO PERIODO 201 3 40. El filosofo David Hume denomina impresiones a las experiencias que otorgan a los sentidos, y se diferencian de las ideas, pues estás, son meras representaciones que no están en relación con un objeto presente en el momento. Por esta razón, para Hume, las impresiones son fuertes evidentes y vivaces y ofrecen información directa y contundente de los objetos. Se puede entender la diferencia entre impresiones e ideales con el siguiente ejemplo: A. El color y textura que se perciben de una manzana brindan información parcial de poco fundamentos, mientras que la idea de la manzana es general, por lo tanto es débil. B. Percibir una manzana, permite información directa de su color, textura, sabor, entre otros, mientras que al recordar no hay t al información o es muy débil. C. Pensar la manzana y tener experiencia de ella ofrece la misma información, pero en el primer caso el objeto no está presente, es solo un recuerdo.

D. Al imaginar una manzana por las ideas es muy fácil concebir mayor información que aquella brindada por los sentidos. 41. Para Hume los juicios de aprobación o no aprobación de las pasiones son juicios que se basan en hechos. Las proposiciones en general sobre los hechos solo son probables. No hay ninguna necesidad de probar ya que los hechos son. De lo anterior y según, Hume que NO se le atribuiría a la moral, en sí, un carácter A. Particular y abstracto. B. Necesario y contingente. C. Empírico y necesario. D. Evidente y absoluto. 42. Según Hume, la tarea de la filosofía moral consiste en explicar los valores morales sobre la base del método experimental, sin recurrir a presupuestos especulativos. Esto significa que A. los sentidos permiten al hombre alcanzar por sí mismo la verdad última y por lo tanto el bien supremo. B. sólo por medio de la sensación se reconoce el placer de las buenas acciones. C. sólo con la experiencia sensible se puede distinguir entre el bien moral y el mal moral. D. los datos que la experiencia suministra a la razón ayudan a establecer la verdadera ética. 43. Rousseau plantea un retorno a la naturaleza primitiva; “El Hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe” , y habla de su sociedad. La era racional, según él, no se realizará, mientras no se cambiaran radicalmente esa sociedad irracional origen y causa de todo mal, de la perversión del hombre, que naturalmente es bueno. Si el hombre e s bueno por naturaleza, es necesario destruir esa sociedad, para edificar una sociedad racional en la que el hombre pueda recuperar su libertad y su inocencia. De este texto se infiere: A. Que la sociedad ayuda al hombre a crecer para ser parte de ella. B. No es bueno el hombre, por lo tanto, no es buena la sociedad en la que vive. C. Una sociedad bien formada hace que el hombre este adaptado ella.

D. Si la sociedad está viciada, por lo tanto, el hombre se viciara con ella indefectiblemente. 44. Se podría pensar que los hombres no tienen ninguna diferencia con los animales, pues dice Rousseau que si nos fijamos bien, en un primer momento el hombre actúa de la misma forma que éstos, porque vive en función de calmar sus apetitos, con la única preocupación de mantenerse con vida. De esta forma, el ser humano sería explicado y determinado completamente por las leyes del mecanismo igual que los otros seres. Sin embargo, Rousseau se aleja de esta conclusión al introducir a A. La libertad como elemento diferenciador y particularizador del hombre.


CUESTIONARIO DE SUSTENTACIÓN DE SEGUNDO PERIODO Y DE RECUPERACIÓN DE FILOSOFÍA PRIMER Y SEGUNDO PERIODO 201 3 B. La razón como manifestación de superioridad del hombre frente al animal. C. La condición humana como elemento irreducible a los conceptos. D. El alma como manifestación de la infinitud a la que pertenece el hombre 45. La filosofía de Rousseau es un “no” decidido a los valores culturales de la sociedad de su tiempo y a los ideales ilustrados. En el discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, apunta la idea central de su pensamiento “el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe”; siendo una crítica a la sociedad civil porque A. La igualdad entre los hombres es la solución para todos los males del mismo. B. En esta el hombre es libre y dominador por el poder frente al más débil. C. El establecimiento de la propiedad privada ratifica el estado natural de la misma. D. Introduce la propiedad privada y la división entre ricos y pobres. 46. ¿Qué es el Noúmeno para Kant? A. B. C. D.

Es la cosa en sí, que no se puede conocer porque no es espacial ni temporal. Es el sustento de su filosofía, ya que es el ser de las cosas que conocemos a diario. Es el eje central de su pensamiento, ya que es lo que le da sentido a la existencia es dios. Es la única verdad que podemos comprender el resto son sombras

47. ¿Qué es el fenómeno para Kant? A. Son las cosas tal y como se nos manifiestan. B. Son los imprevistos de la vida, es decir, las cosas que no suelen suceder pero pasan. C. Es la malformación de la verdad, es decir es la ilusión de la realidad. D. Así llama Kant a las verdades ineludibles y de las cuales no se puede dudar como dios y el mundo. 48. ¿Cuáles son los tres modos de saber que distingue Kant en la razón pura? A. Sensibilidad, entendimiento discursivo, y la razón. B. Razón, experiencia y prudencia. C. Ingenio, razón y juicio. D. Verdad, dios y el sujeto 49. ¿Qué significa que el conocimiento puede ser a priori en Kant? A. Es el conocimiento que no funda su validez en la experiencia y es universal y necesario. B. Que es anterior a las ideas mismas es decir es como una idea innata sino que tenemos evidencia de ello. C. Es el conocimiento que funda su validez en la experiencia y no es universal ni necesario. D. Ninguna de las anteriores. 50. ¿Qué significa que el conocimiento puede ser a posteriori en Kant?

A. Es el conocimiento que deriva de la experiencia, y no puede ser universal ni necesario B. Es el conocimiento que no deriva de la experiencia, y puede ser universal y necesario C. Significa que es anterior a cualquier tipo de conocimiento como lo es la idea clara y distinta en Descartes. D. Ninguna de las anteriores.


CUESTIONARIO DE SUSTENTACIÓN DE SEGUNDO PERIODO Y DE RECUPERACIÓN DE FILOSOFÍA PRIMER Y SEGUNDO PERIODO 201 3 51. Kant define lo bello como el objeto de una satisfacción enteramente desinteresada. Afirmar que la apreciación estética busca una satisfacción enteramente desinteresada Kant probablemente quiere decir: A. B. C. D.

Que es aburrida que no tiene sentido que se trata de una satisfacción contemplativa que no se trata de una satisfacción si valor alguno

52. Para Kant, la mayoría de edad del individuo implica la reflexión que éste realiza de cada uno de sus actos y la convicción que tiene de ellos. Por esta razón, dejamos de ser autónomos cuando A. B. C. D.

Rechazamos las leyes solo por el hecho de ser leyes Actuamos de acuerdo con las normas Somos conscientes de nuestras pasiones y las controlamos Reconocemos cuando nos equivocamos.

53. Para Kant el ser humano considerado como persona, no tiene precio, y por lo tanto, no es un medio, puesto que posee dignidad, es decir, es un fin en sí mismo. El acto que contradice esto es A. La publicidad que los medios de comunicación hacen de los objetos que el hombre necesita para vivir. B. El incremento anual de los costos de la educación y de la salud. C. El castigo que los padres implantan a sus hijos cuando desobedecen, para formarlos como seres responsables. D. El intercambio de la tranquilidad de una persona por una suma de dinero. 54. Un principio fundamental de la epistemología Kantiana es que la experiencia de objetos físicos solo es posible si el sujeto suministra el conocimiento sistemático y organizado de la experiencia. En este sentido, Kant afirma que el tiempo y el espaci o son las formas a priori de la sensibilidad humana, entendiendo por a priori que son independientes y antes de la experiencia. Al afirmar que son formas de la sensibilidad, Kant establece que A. Los objetos son los percibidos claramente por la mente en un tiempo y un espacio determinados. B. La mente percibe el tiempo y el espacio sin los objetos pero con los objetos. C. Los objetos son percibidos perfectamente por la mente ubicándolos espacial y temporalmente. D. La mente percibe la organización espacial y temporal los objetos físicos. 55. Kant efectúa un giro importante en el conocimiento, conocido como el “giro copernicano”. Este cambio consiste en atribuirle al sujeto pensante la capacidad de determinar el objeto conocido. De acuerdo con esto, puede afirmarse que el A. Sujeto pensante es pasivo y actúa conforme van llegándole conocimientos. B. Objeto conocido es dinámico y propicia los conocimientos del sujeto pensante. C. Sujeto pensante es dinámico y construye el conocimiento por sí mismo.

D. Objeto conocido es pasivo y proporciona los elementos básicos del conocimiento 56. Frente a dos corriente filosóficas preponderantes en la época moderna, el racionalismo y el empirismo, las cuales sostenían por un lado, que el conocimiento tenía su base exclusivamente en la razón, sin contar para nada con la experiencia y por otro lad o, que el conocimiento dependía esencialmente de los sentidos, pues lo que está en la razón primero ha pasado por los sentidos, Kant afirma que en el conocimiento juegan un papel importante tanto la razón como la experiencia, puesto que A. Aunque el hombre posee conocimientos previos, necesita la naturaleza para confrontarlos. B. La materia solo se convierte en objeto cuando el hombre se relaciona con ella.


CUESTIONARIO DE SUSTENTACIÓN DE SEGUNDO PERIODO Y DE RECUPERACIÓN DE FILOSOFÍA PRIMER Y SEGUNDO PERIODO 201 3 C. La materia por si misma responde las preguntas que el hombre le plantea. D. La relación del hombre con la materia permite conocer la substancia. 57. Para Emanuel Kant, el caos de las sensaciones que percibimos constituyen la materia del conocimiento sensible. Precisamente por ser caótica e informe necesita que el sujeto le de forma; pero como las sensaciones llegan al sujeto intempestivame nte y constantemente, necesita estar provisto de esas formas organizadoras de las sensaciones, con anterioridad a las mismas, es decir, el sujeto necesariamente adviene a este mundo provisto de formas a priori. Dichas formas son el espacio y el tiempo, p ara las sensaciones externas el espacio, el sujeto les da forma espacial a los fenómenos; y para las sensaciones internas el tiem po, el sujeto temporaliza, forma temporal. Los fenómenos en la memoria y en la conciencia, los puede tener siempre presentes. Par a Kant el espacio y el tiempo son indispensables en el sujeto cognoscente porque: A. B. C. D.

Permiten que se conozcan las cosas sin necesidad de percibirlas antes. Ayudan a organizar el conocimiento que el sujeto tiene de los fenómenos del mundo. Para poder tener sentido de la realidad es necesario que exista alguien que quiera conocer. La precepción de los fenómenos solo se da cuando la conciencia está en disposición de imaginar.

58. Según Kant existen ciertas disposiciones en nuestra razón que marcan nuestra percepción de la realidad. El espacio y el tiempo como categorías que permiten el conocimiento a priori en el hombre, facilitan el proceso inicial del conocimiento. Desde esta perspectiva podemos afirmar con Kant que lo que el hombre conoce son A. Sombras de la realidad. B. Noúmenos o esencias de las cosas. C. Ilusiones dadas por las percepciones. D. Fenómenos captados por los sentidos 59. En la frase de Kant “no se puede dudar de que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, pero no todos ellos proceden de ella” hace alusión a A. La tradición racionalista que aspiraba a estructurar los conocimientos como elementos matemáticos. B. La interacción del sujeto con el objeto en el proceso del conocimiento. C. El empirismo como única posibilidad en el origen del conocer. D. La necesidad de defender la metafísica tradicional. 60. Kant critico las teorías materiales porque para ellos las normas morales se basan en la experiencia. 3 caracteres esenciales definen su concepción ética: una ética autónoma, una ética del deber y una ética formal. Así podemos proponer que el aspecto fundamental para su ética es el deber porque A. El sujeto no se determina a sí mismo a obrar, sino que lo hace por la imposición de las leyes. B. La ley no se presenta como un mandato moral que el sujeto deba cumplir, por los mismo no se debe

respetar. C. Se debe obrar según una máxima tal, que sea tomada como ley universal. D. La ley no está llamada a legislar y regular los actos humanos, ya que es la experiencia la que debe legislar. 61. ¿Cuál de los siguientes enunciados es Falso con respecto a la solución que dan los filósofos al problema de las sustancias (cómo se produce la unión res extensa y res pensante)? a. Descartes: ambas son atributos de Dios, y solo hay una y es Dios. b. Malebranche: es posible el conocimiento directo del mundo si somos buenos, gracias a Dios. c. Spinoza: si es posible el conocimiento y ambas se comunican gracias a la Glándula Pineal


CUESTIONARIO DE SUSTENTACIÓN DE SEGUNDO PERIODO Y DE RECUPERACIÓN DE FILOSOFÍA PRIMER Y SEGUNDO PERIODO 201 3 d. Malebranche: el conocimiento directo del mundo es imposible, solo conocemos y vemos las cosas solo en Dios. 62. Para la Ilustración, el papel del hombre podría describirse como un "Antropocentrismo Ilustrado", es decir, la acción racional del individuo afecta necesariamente su entorno, y las relaciones con otros hombres determinan el alcance y valor de dicha intervención. Una concepción religiosa en donde los hombres actúan bajo la influencia de Dios se opone al "Antropocentrismo Ilustrado" al A. B. C. D.

Afirmar que los hombres pueden actuar con independencia de los mandatos divinos Afirmar que los seres humanos pueden modificar el ambiente mediante el uso de la razón Negar la autonomía humana para actuar en la naturaleza de acuerdo con el uso de su razón Defender una independencia de las acciones humanas respecto de la voluntad divina

63. Frente al prominente peso que los empiristas otorgaban a los sentidos en el conocimiento del mundo, se opone la concepción racionalista que postula la razón como primordial en cuanto a la aprehensión del mundo. Aunque el racionalismo no descarta totalmente la existencia de sentidos y el empirismo no puede eliminar completamente el uso de la razón, son enfoques mutuamente excluyentes, porque A.

Para los racionalistas, la razón decodifica los datos de los sentidos, afectando el proceso real de conocimiento planteado po r los empiristas B. Las formas explicativas radicales del mundo son reductivas y dejan por fuera aspectos primordiales en el análisis C. Al postular como verdad las impresiones sensibles, los empiristas omiten una organización racional del conocimiento D. Se evita intencionalmente la complementariedad entre razón y sentido en el proceso cognitivo 64. La característica principal en la edad moderna es la importancia que adquiere el individuo a partir del debilitamiento de gra ndes instituciones como la Iglesia, pues tuvo que buscar en sí mismo el fundamento de su exist encia. A partir de este momento el hombre comienza a ser parte fundamental de la realidad. De lo anterior se deduce que el A. Actuar del hombre estaba delimitado por los grandes grupos de poder de ese momento B. Reconocimiento como individuo permitió avanzar en los estudios que hacían referencia a la naturaleza humana C. Sentimiento de abandono producido por el debilitamiento de la iglesia permitió que el individuo se volcara en sí mismo D. Subjetivismo que se produjo en esta época, permitió realizar avances a nivel intelectual 65. El racionalismo y el empirismo son dos corrientes epistemológicas características de la época moderna. En el racionalismo pri ma la intuición racional sobre la intuición sensible, mientras que en el empirismo la intuición sensible es el principa l fundamento del conocimiento. Se considera que una de las diferencias más importantes entre el racionalismo y el empirismo consiste en que, para A. Los modernos la concepción de la filosofía eleática y de los filósofos atomistas fue importante. B. Los empíricos el conocimiento depende de la experiencia, fruto de los datos suministrados por los sentidos. C. Algunos racionalistas, el criterio de la verdad parte de procedimientos

intelectuales y deductivos. D. Los modernos el conocimiento científico es una de las fuentes para la reflexión filosófica. 66. La época moderna se caracterizó por la seguridad absoluta en la razón, motivo por el cual se buscó distinguir la verdadera ci encia de la que no lo era. De esta forma, ciencia era aquélla que se guiaba por principios racionales y físicos. Por lo tanto, se puede pensar que eran considerados verdaderos filósofos aquellos que se preguntaron exclusivamente por la naturaleza. Pero el padre de la modernidad, Descartes, se preguntó por la existencia de Dios, de lo que podríamos dedu cir que cayó en contradicción con su propia filosofía. Sin embargo, esta aparente contradicción es superada si


CUESTIONARIO DE SUSTENTACIÓN DE SEGUNDO PERIODO Y DE RECUPERACIÓN DE FILOSOFÍA PRIMER Y SEGUNDO PERIODO 201 3 A. Era necesario en el proceso científico cartesiano demostrar la verdad de Dios B. Planteamos que el tratamiento que Descartes le dio al problema de Dios tuvo como punto de partida la fe C. Recordamos que lo que hizo Descartes fue tratar la metafísica para demostrar su insostenibilidad racional D. Observamos que la demostración de Dios que hace el padre de la modernidad está guiada por la razón 67. La tradición filosófica moderna, cuando define al hombre como animal racional, lo hace basándose en la creencia de que la razón es una facultad que le ha dado la naturaleza al ser humano, al igual que le dio sus manos o su cerebro. Sin embargo, es posib le argumentar que la racionalidad no es una facultad natural sino una creación artificial del ser humano, ya que A. Solo quien piensa es capaz de respetar la multiplicidad y la riqueza de la naturaleza B. Solo mediante la disciplina del espíritu el hombre fue capaz de desarrollar su mente C. La tendencia natural del hombre consiste en distraerse para no tener que pensar D. La vida anímica de todas las personas está dominada por su racionalidad esencial 68. La palabra modernidad hacer referencia a A. El periodo histórico comprendido entre el siglo XVII y el siglo XVIII B. Los cambios que se presentaron después del siglo XV a nivel filosófico, científico y cultural. C. La superación definitiva de los planteamientos de las épocas anteriores. D. La consolidación de la duda metódica propuesta por descartes, como la única forma de llegar a la verdad. 69. Para que la ciencia se dé y se desarrolle se debe tener un método claro. Aunque existen muchos métodos aplicables a las cosas , se pueden reconocer dos de ellos: (a) el método inductivo que se dedica a estudiar casos particulares para encontrar leyes generales y (b) el método deductivo que con base en leyes universales estudia y da consecuencias a casos particulares. Ambos métodos han sido fructíferos cuando hablamos de Ciencia y han sido utilizados desde la antigüedad. Podemos afirmar que para cualquier ciencia es necesario un método porque: A. Si no se tuviera, los resultados de la ciencia podrían tener poca credibilidad y podrían ser discutidos. B. Con él se logra un análisis más rápido de las cosas C. Este ofrece distintas interpretaciones y análisis del objeto en estudio D. Este permite que el proceso de conocimiento sea ordenado y tenga rigor. 70. En la filosofía moderna una discusión filosófica entre razón y la experiencia. Los primeros dicen que ello es la única fuen te de conocimiento sin recurrir a los sentidos y los otros es la experiencia sensible. Una forma de poner fin a esta disputa es: A. La razón es como un espejo que tan solo copia lo que los sentidos dicen del mundo sensible. B. Los sentidos permiten comprobar que la razón se engaña cuando trata de conocer el mundo real. C. La razón no puede confiar en ninguna información que reciba de los sentidos porque estos son engañosos. D. Los sentidos aportan la materia prima del conocimiento y la razón la organiza. 71. En la Edad Moderna el método científico fue considerado la mejor estrategia y manera de llegar a la verdad desde la aplicación de la ciencia, puesto que:

A. Permite la unión entre fe y razón en la explicación de la realidad. B. Desarrolla el conocimiento general a lo particular y viceversa. C. Fundamenta el sentido escéptico frente a los dogmas de fe. D. Se hizo evidente los límites de la razón frente al conocimiento de los fenómenos reales 72. Con base en el texto el método aplicado de forma más contundente en los procesos filosófico es:



CUESTIONARIO DE SUSTENTACIÓN DE SEGUNDO PERIODO Y DE RECUPERACIÓN DE FILOSOFÍA PRIMER Y SEGUNDO PERIODO 201 3 A. El método deductivo. B. El método inductivo. C. Una combinación de ambos. D. La reflexión dialéctica y filosófica. 73. A partir de la definición del método deductivo se puede afirmar que éste: A. Viene de lo general a lo particular. B. De la falsedad a la verdad. C. Es pertinente un proceso de investigación procesual. D. Necesita indubitablemente de un análisis posterior. 74. Un ejemplo del método inductivo es el siguiente: A. El 98% de las estudiantes no están embarazadas, por lo tanto esta medida se mantiene para el próximo año escolar. B. El 98% de las adolecentes son embarazos no deseados, Claudia de 17 años probablemente no deseaba su embarazo. C. El embarazo en adolecentes es un problema de incomprensión familiar en sectores de alto riesgo de la ciudad. D. El embarazo en adolecentes es un problema general que debe ser aplicado y estudiado de manera particular. 75. El método científico (observación, hipótesis, experimentación y demostración) le permitió a la ciencia prever futuros comportamientos, reacciones, etcétera, del mundo físico. Esto lo hizo acreedor de un gran reconocimiento en la época moderna, tanto así, que posteriormente las ciencias humanas quisieron adoptarlo para analizar al hombre. Sin embargo, esto no llevó a los resultados esperados, porque A. la naturaleza humana es incomprensible debido a que es un misterio. B. las investigaciones sobre el ser humano están marcadas por la opinión. C. las ciencias naturales se quedaron en el análisis de la materia inerte. D. la conducta humana se escapa a la posibilidad de una total predicción. 76. En el método inductivo se parte de la observación de las cosas particulares para llegar a ideas o leyes generales. Por tanto, la afirmación “a partir de la ley de la gravedad se deduce que todo cuerpo que se lanza para arriba cae” NO corresponde a l método inductivo, porque A. Ésta parte de un planteamiento general. B. Se basa en la

Cuestionario de Sustentación 2do P y Recuperación 1 y 2 P grado 11° Filosofía

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