Profetas Oscar Roa Romero Funlam II 2012
Cuadro comparativo
CONTENIDO
CONTEXTO
VOCACIÓN
CARACTERISTI CA CARACTERISTICA S
Vivió en el siglo VIII a.C. unos años antes del destierro. Es el profeta mesiánico, cuya palabra golpea y consuela. Le tocó vivir la tiranía de Asiria que conquistó, primero, el norte de Palestina, y luego, Jerusalén. Es un profeta de ciudad y participaba activamente en los asuntos de la clase dirigente. Interviene enérgicamente contra la corrupción de Judá y Jerusalén. El libro del profeta Isaías ha sido escrito por varios profetas, discípulos de Isaías.
Isaías, fascinado por la Gloria de Dios, se hace capaz de percibir y amar el designio salvífico de Dios y se ofrece libremente como mediador para su realización. El ímpetu de la dedicación nace espontáneo de la conciencia del don gratuito y del perdón. Su boca arde por el fuego purificador del altar: “Oí la voz del Señor que decía: ¿A quién mandará? ¿Quién irá por nosotros? Y yo respondí: Heme aquí, mándame a mí” (6,8)
Es un hombre con una cultura muy profunda, rica y erudita. Su estilo es considerado de lo más puro y clásico. Usa el recurso de los oráculos
IDEA CENTRAL
TEOLOGIA
PROFETA
ISAIAS
Comprende 66 capítulos. Se divide en tres grandes partes:
Denuncia social y política: . Cf. Leáse: Is cap. 1; 3; 5; 10.
Proto-Isaías (primer Isaías): cap. 1-39. El más importante y aquí se contienen los oráculos y las promesas mesiánicas del Enmanuel.
Dios Glorioso, fuerte y omnipotente: . Cf. Léase: Is cap. 28; 29; 31.
DeuteroIsaías (segundo Isaías): cap. 4055. Es llamado el libro de la Consolación, por la liberación a través del sufrimiento del Mesías.
La conciencia de miseria y de pecado del pueblo: Cf. Léase: Is 3, 16; 5, 19; 22, 9; 30, 1; 2, 6; 5, 8-24. Mesianismo real: Cf. Léase: Is 4, 2-3; 8,8; cap. 7, 9 y 11; cap. 42, 49-53.
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Trito-Isaías (tercer Isaías): cap. 56-66. El profeta anima a su pueblo a la fidelidad y al culto de Yavhé. JEREMIAS
Vivió en el siglo VII a.C. Profeta muy delicado, dotado de gran sensibilidad; tímido y emotivo. En el pugnan la necesidad de paz y ternura con la dureza del mensaje que tiene que anunciar, porque vivió momentos terribles para su pueblo: el período de la humillación y del exilio. Dos yugos uncían al pueblo: Asiria y Egipto.
Su estilo es menos Esta es la imaginativo que el particularidad de la narración de la de Isaías, pero tiene gran expresividad y vocación de Jeremías: “La Palabra del Señor fuerza interna. Es un me fue dirigida estilo hondo, diciendo: „Antes de profundo, sensible, formarte en el seno muy vívido. Cuenta materno yo ya te sus luchas, dudas y conocía, antes de que gritos angustiosos. fueras dado a luz yo te Casi es un retrato de había consagrado: te su propia vida. Usa he establecido profeta imágenes sugestivas para las naciones” (Jer como el yugo roto, 1,5). No es cierto, la viña, etc. Usa pues, que la elección también el recurso tuvo lugar „en el año de acciones decimotercero del simbólicas y visiones reino de Josías: Ya la que tienen este elaboración del niño esquema: el en el vientre de la mandato de Dios, la madre está animada ejecución del por un gesto divino de profeta y el discurso amor particular, que explica el electivo significado de la acción simbólica.
El tema central en torno al cual gira toda la predicación de Ezequiel es el de la “santidad de Dios”. Tres partes:
Arrancar y derribar: la infidelidad a Dios, el culto falso, exterior y vacío. Cf. Jer 2; 7; 13, 31-34.
Edificar y plantar: Cf. Jer cap. 30 y 31; 23, 5-6; 3, 14-25.
Oráculos contra Judá y Jerusalén (cap. 1-24)
Amor de Dios: . Oráculos de Cf. Jer 2, 2; 3, 4; 31, salvación sobre 3-4. Es un claro Israel y Judá mensaje que (cap. 25-45) prefigurará la presencia de Cristo Oráculos Eucaristía. Cf. Jer contra las 31, 31-34; 32, 40.
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naciones 46-52)
(cp.
Una religión y un culto interior, del Espíritu y del corazón: (4, 4). Cf. Jer 31 y 32.
La oración:
Cf. Jer 20, 7-13.
EZEQUIEL
Vivió en el siglo VII a.C. Es el profeta del cautiverio, del exilio a Babilonia, a donde fue deportado. En su libro, lleno de esperanza y de consejos, busca tener viva la fe del pueblo. Pero es un profeta de personalidad compleja. Jerusalén estaba en poder de Babilonia. Y fue aquí donde fue llamado por Dios para que llegara a ser “bandera y centinela” para la “casa rebelde” de Israel (cap. 1, 2 y 3). Su misión se desarrolla toda en el exilio, entre los desterrados. Es propenso al abatimiento, a visiones raras, para nosotros. Pertenece a la casta sacerdotal o levita.
La parte central de la vocación de Ezequiel está en la entrega y recepción del libro que está escrito por el anverso y reverso = por todas partes; también así en el Apocalipsis y siempre que aparece ese libro está refiriéndose al plan de Dios que está calculado en sus detalles, pero no como predestinación; el comerse totalmente el libro, significa que el profeta digiere el plan de Dios con todas sus implicaciones, al principio es dulce pero luego hiere profundamente. En el Nuevo Testamento se ve que el cordero que abre el libro es Cristo
La misión del Profeta Ezequiel consistió principalmente en combatir la idolatría, la corrupción por las malas costumbres, y las ideas erróneas acerca del pronto regreso a Jerusalén. Para consolarlos pinta el Profeta, con los más vivos y bellos colores, las esperanzas de la salud mesiánica.
Visión de la divinidad y el concepto de Dios:
El pecado de Israel y el castigo
El castigo purificador: por culpa de los pecados.
Retribución colectiva e individual: (cf. Ez 18). Promesa de la restauración: es también profeta de
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AMÓS
Impulsor del culto, los ritos y el anhelo de santidad
(presentado aquí con características proféticas) que puede interpretar todo el plan de Dios
es el profeta de la justicia social. Era pastor nómada, apreciaba la naturaleza. Dios lo llama y lo envía al Norte para profetizar. No fue muy aceptado, pero Amós defiende su vocación y su misión profética, castigando con sus oráculos las injusticias y la explotación.
El relato de su vocación (Am 7,10-17) está englobado en el ciclo de visiones de los cc.7-8. Amós no pertenecía a las asociaciones de profetas profesionales, sino que fue sorprendido por la llamada de Dios mientras trabajaba (Am 7,15) . En cierto modo, Amós se contrapone al nebismo profesional que servía a los intereses de la corte y estaba bajo el sacerdocio de los santuarios y llevado por Dios prueba la autenticidad de su
esperanza. Predica la esperanza en el regreso (cf. Ez 36; 37; 39). La figura del Mesías no será un rey, sino un sacerdote-pastor (cf. 21, 17; 22, 6; 26, 16; 27, 21; 45, 46). La misión del Salvador es esencialmente sagrada, cultual, de “santidad” El estilo de la palabra de Amós es concreto, pintoresco, directo y vigoroso. Habla a través de imágenes tomadas de la vida campesina. Usa frecuentes diálogos con el pueblo.
Oráculos contra las naciones (1-2): reprocha el apartarse de la moral universal y de las reglas de la vida humana.
Palabras contra Israel (3-6): condena el lujo, la vanidad de las mujeres, el falso culto, el
Dios es pródigo en sus dones, pero justo y exigente (4, 1-13). Hay que cumplir la Alianza.
Sólo un cambio radical de vida puede salvar a la nación.
Los pecados están en contraste con la bondad de Dios (5, 10-13; 8, 1-14).
El día de Yavhé
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vocación mediante dos profecías: la muerte de la familia de Amasías y el cautiverio de Israel (7,17).
alejamiento de Dios y su Alianza y habla del “día de Yavé”.
Visiones simbólicas (79): describe y condena las injusticias del pueblo y la explotación de los pobres. El Dios que presenta Nahúm es duro, parece que ha dejado a un lado la compasión hacia el pueblo pecador. Lo presenta lleno de ira que aniquila esa ciudad opresora. Es un Dios que controla la historia y no soporta la
NAHUM
Sabemos poco de este profeta. Nahúm, “aquel que Yavhé ha consolado”, predicó en Judá. El tema de su predicación es la caída de la ciudad de Nínive. Sin embargo, esta ciudad es tal vez el símbolo de todo pueblo o ciudad que se opone a los planes de Dios.
Se nota un estilo apasionado y nacionalista. Usa la invectiva fuerte y escribe con la rabia del oprimido, sin concesión a la compasión.
será terrible (5, 1424). Habrá un resto, compuesto por justos y una restauración nacional en torno a un descendiente de David (5, 15).
El Dios que presenta Nahúm es duro, parece que ha dejado a un lado la compasión hacia el pueblo pecador. Lo presenta lleno de ira que aniquila esa ciudad opresora. Es un Dios que controla la historia y no soporta la opresión. Por eso, lanza amenazas sobre la ciudad opresora y enemiga, implorando
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opresión. Por eso, lanza amenazas sobre la ciudad opresora y enemiga, implorando la justicia de Dios y la realización de sus promesas.
la justicia de Dios y la realización de sus promesas. Si sitúa en la óptica del oprimido, y ve en la justicia y la fidelidad de Dios la razón del castigo del opresor.
Dios, y no los asirios, es el Señor de la historia; él puede utilizar a las naciones para sus propios designios, y es el único que controla la historia y no soporta la opresión.
Si sitúa en la óptica del oprimido, y ve en la justicia y la fidelidad de Dios la razón del castigo del opresor.
Dios, y no los asirios, es el Señor de la historia; él puede utilizar a las naciones para sus propios designios, y es el único que controla la
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ZACARIAS
participó activamente en la restauración del Pueblo de Dios y del templo.
El libro de Zacarías no pertenece a un solo autor. La crítica dice que hay dos autores, pues se nota claramente que hay diferencias de temas, de estilo, de intereses, entre la primera y segunda parte. Es uno de los libros más difíciles de interpretar del Antiguo Testamento, pues escribe con imágenes y visiones surrealistas, que producen desconcierto. La abundancia de visiones y el recurso a la meditación de los ángeles hacen de Zacarías el precursor del género apocalíptico en la Biblia. Muchas de las profecías de Zacarías se cumplirán en Jesús de Nazaret
historia y no soporta la opresión. Primer Zacarías (1-8): (a) preocupación por la reconstrucción del templo y el culto. (b) La escatología: estamos en un tiempo de esperanza, de tensión, de futuro, en la seguridad de la definitiva intervención de Dios. (c) Todo esto pide conversión, en su aspecto ético, pues no basta el culto por sí solo.
Segundo Zacarías (9-14): Descripción del acontecimiento
rimer Zacarías (1-8): (a) preocupación por la reconstrucción del templo y el culto. (b) La escatología: estamos en un tiempo de esperanza, de tensión, de futuro, en la seguridad de la definitiva intervención de Dios. (c) Todo esto pide conversión, en su aspecto ético, pues no basta el culto por sí solo.
Segundo Zacarías (9-14): Descripción del acontecimiento mesiánico y del mismo mesías, presentado como rey, como pastor o como siervo del Señor en la figura
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OSEAS
Es el profeta engañado por su esposa, a la que, a pesar de su infidelidad, no dejó de amar. Su vocación divina está vinculada con su triste experiencia matrimonial, descubriendo en ello un significado profético y simbólico. Hombre muy sensible, que nos recuerda a Jeremías. Es sumamente delicado y sensible al amor conyugal, al cariño hacia los hijos y compasivo con los animales.
Un hombre con vasta cultura histórica y religiosa. Habla con soltura y conoce bien el campo, del que toma sus imágenes poéticas para enseñanzas. Escribe con gran emoción, bajo la intensidad afectiva de su experiencia de vida.
mesiánico y del mismo mesías, presentado como rey, como pastor o como siervo del Señor en la figura del traspasado. Vida conyugal de Oseas y su iniciación profética (1-3): a través de su historia del matrimonio fracasado y de su amor renovado a la mujer infiel, Oseas anuncia con profunda emoción el amor personal y fiel de Dios por su pueblo, aunque éste haya sido infiel a la Alianza y se haya “prostituido”,
del traspasado.
Dios es fiel y misericordioso, a pesar de nuestras infidelidades. Dios viene presentado como Padre y como Esposo; pero también sabe castigar para corregir a su pueblo e invitarle a la conversión (cf. Leer 2, 18-25; 6, 1-6).
La Alianza de Dios con nosotros es un pacto de amor.
Nos invita a la esperanza, pues a pesar de nuestra infidelidad, Dios nos da una nueva
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olvidando el pacto “matrimonial” con Yavé.
Reproches, amenazas e invitaciones a la conversión (414)
oportunidad (cf. Leer 11, 1-11).
