J . Severi Severino no Cr Croa oaUo Uo EL HOM HOMBR BRE E EN EL MUND MUNDO O
(Te (Temas centra trales les "Rev "R evis ista ta
Bíblic íblica" a"
de un nuevo
G'EN G'ENES ESIS IS
lib libro) ro)
34 (143 (143): ): 41-5 41-54, 4, N 9 1 de 1972.
once primeros capitu itulos del del libro libro del del Génes énesis is repr repre esenta sentan n muy bien bien la "cos "cosm movisi visión ón" " hebr hebrea ea antig antigua ua,, esestando tando también bién entro entronc ncad ados os en el mund mundo o de idea ideas s de los los grand grandes es pueb pueblos los próxim próximos-orie os-orienta ntales les (Su(Sumer, Babilon Babilonia, ia, Egipto, Egipto, Canaá Canaán, n, etc.). AdeAdemás, perm permiten iten una una com comparac paración ión fenom fenomenoló nológi gica ca con con temát temátic icas as para parale lela las s en la
L
SEGU SEGUN N
oS
India y Grecia. El inter interés és que que guía guía el anál anális isis is de esto estos s once once primeros eros capítu capítulos los del del Génesis énesis es el sentido o del de rem remarca arcarr la dinám dinámica y el sentid hom hombre en el mundo undo,, o respecto al mismo. ismo. Analiz nalizad ado o el texto texto con los método étodos s de la Formqeschichte de de la Tradicionsqes-
chichte y de la Redactionqeschichte se cons consta tata ta,, por por eje ejemplo, plo, que que no se pued puede e confu confund ndir ir la expre expresión sión hom hombre hech hecho o del del "bar "barro ro de la tierr tierra a" (ref (refer eren enci cia a a la tierr tierra a labor laborab able) le) con con la otra: otra: hom hombre bre hech hecho o del del "polvo "polvo de la tierra" tierra" (traduc (traducció ción n proba probable ble-mente ente ambienta bientada da en el desierto): desierto): ambas bas metáf etáfor oras as tiene tienen n una una signif significa icació ción n muy distinta. En el análisi lisis s se tom tomaron ron en cuenta tres enfoque enfoques: s: a) El simbolo y el mito. que introducen introducen en el nive nivell "metaf etafís ísic ico" o" de la expr expres esió ión n religiosa. fenomenologia. para b) b) La fenomenologia. para hace hacerr afloaflorar rar la "inten "intencio ciona nalid lidad ad" " del del lengu lenguaje aje coscosmogónico y teogónico. c) La hermenéutica. para dar dar a los los textexhermenéutica. para tos estud estudiad iados os su valor valor y reson resonan ancia cia acactuales.
Al discernir discernir las "tradic "tradicion iones" es" del del Penta Penta-teuc teuco, o, se cons consid ider eran an tres tres niv niveles eles de leclectura: a) El nivel pre-tradic que Isra Israel el pre-tradicional. ional. lo que hered hereda a del del mundo undo vecino vecino o del del pasad pasado. o. nivel de la tradi tradició ción n hebre hebrea. a. en b) b) El nivel la cual cual se dist distin ingu gue en las las llam llamadas adas tradi tradi-cione ciones, s, "yavista "yavista", ", etc. etc. c) El nivel posición nivel redaccional redaccional:: la composición actu actual al de Gén. Gén. 1-11n 1-11no o es ni "yav "yavis ista ta" " ni "sac "sacer erdo dotal tal", ", sino sino de un intér intérpr prete ete de los sig siglos los V-IV -IV a.C. .C. que desta staca más la inintenc tenció ión n de situ situar ar al hom hombre bre en una una hishistoria toria dial dialog ogal al con con Dios ios y de entro entronc ncar ar la experienc experiencia ia religiosa y hum humana ana de Israe Israell en el fenó fenóm meno eno hum humano ano y en la cosm cosmogonía. Para ara capt captar ar las las inte intenc ncio ione nes s del del reda redacctor, tor, no pode podem mos qued quedar arno nos s en los los capí capí-los 1-11 1-11,, sino sino que que debe debem mos, os, también, bién, leer leer el 12, 12, que que hace hace la trans transici ición ón de los "oríge "oríge-nes" de la humanida orígene nes" s" de humanidad d a "los oríge proseg egui uirr la rele relect ctur ura a del del tex texto en Israel, y pros los libros libros poste posterio riore res: s: el tema de la mueruerte en la Sabid Sabidur uría, ía, el tema del del sufrim sufrimiento iento en Job, Job, etc.; etc.; también bién en los "midrá idrás" s" hehe bre breo os y los los "targ targu umin" in" aram rameos, especialm cialmen ente te el targum targum palestino palestino "Neo "Neoph phiti iti 1", recientem recientemente ente descub descubierto. ierto.
Problem Problemática ática antropoló antropolóqica qica El sentido ido del hombre en el mundo emerge rge con con abso absolu luta ta nove noveda dad d en el Génesis, nesis, si se diferen diferencia cia previa previam mente ente la conconcepción ión de Dios ios que que alli lli sub subyace de la
EL HOMBRE EN EL MUNDO
277
SEGUN GENESIS
del hombre mítico. La concepClOnbíblica "descompone" la unidad mítica de Diosmundo-hombre. Establece a Dios fuera del cosmos y deja al hombre en el mundo como en su propio ámbito.
por desmembramiento del Hombre primordial).
Toda la concepción de sagrado-profano se desequilibra con esta ruptura, y la "in-
1) La posición del hombre. En la tradición "sacerdotal", la cosmogonía culmi-
tencionalidad" del hombre en el mundo cambia de signo.
na en la antropogonía: ordena el mundo hacia el hombre. En la "yavista", la tierra está árida porque falta el hombre. Ambas tradiciones acentúan la significación del hombre como tetos de la creación. 2) La eatructura del hombre. En Gen 2,7 hay una expresión muy profunda del ser del hombre. Hecho de la tierra laborable (o del polvo, según la tradición "desértica"), recibe la respiración (ruj) divina como elemento dinámico, vital, trascendente (no se dice de los animales), y de ahí resulta la persona viviente. Esa antropología se parece poco a la de los griegos (a no ser, parcialmente a la de Homero). En el Timeo de Platón, es el Demiurgo quien crea las almas mientras encarga a los "dioses nuevos" la formación del cuerpo: el ser humano así "construido" resulta un ser desarmónico, caracterizado por un desequilibrio del alma y del cuer po: la explicación del mal es más fisiológica que relacionada con la libertad y con el compromiso del hombre con Dios. En Mesopotamia, el mito parece significar la creación por inmolación, y el elemento "trascendente" del ser humano. En el mito de Atrajasis, el etemnu divino que permanece en el hombre es el "espíritu" de los muertos, que no tiene nada que ver con el ruj bíblico, reflejo en el hombre de lo trascendente divino. La antropología del "Yavista" manifiesta en un simple verso, tanto la fragilidad del hombre, cuanto el "designio" de Dios al hacerlo. En la India, como en la Biblia, se da una importancia al Espíritu (en su imagen del viento): sea como afinidad entre la "esencia" de las cosas y el soplo en general, sea como identificación del espíritu con las cosas. En las Upanisadas, el atman es el principio vital del individuo.
Al rastrear en las tradiciones míticas y en el interior de la Biblia los diferentes "tipos" de cosmogonía, se pueden reconocer otros "modelos" creacionales que el de una cosmogonía por desmembramiento del Hombre Primordial, o por "se paración" del cielo y de la tierra, etc.; una creación por la palabra, por el pensamiento-deseo, por el espíritu, por la sa biduría, o por un "hacer" (artesanal, planificador, sapiencial, triunfal) o dar un nombre. Esa rica "tipología" se puede encontrar desde la India, pasando por el Oriente Próximo, hasta Grecia. El cambio de perspectiva en la concepción del hombre a partir de la idea de creación, se reconoce también en que ésta no es ya un proceso sino un suceso, y en la rotación de la cosmogonía a la teleología. Se destaca en Gén. 1 la ausencia de toda teogonía, la enfática "secularización" de los elementos de la naturaleza como los astros (divinidades princi pales del panteón sumero-babilonio), la tierra (ya no es la madre divinizada), el Caos, etc. También se destaca la negación de todo dualismo Dios-Caos, y la "desmitologización" del Caos. Se estudia también el tema de la "inteligibilidad" del mundo. En Grecia hay una "inteligibilidad" en cuanto el mundo imita al Cosmos paradigmático. En Mesopotamia, en cuanto sus partes son funcionales. En Génesis 1, el mundo es "inteligible" porque no es el caos, pero sobre todo porque Dios lo ordena así mediante su Palabra creadora y eficaz. En la India, el mundo aparece como "inteligible", no sólo por la realidad de Brahman, sino también porque el punto de referencia es el hombre (cosmogonía
Grandes temas del libro:
J. SEVERINO CROATTO
278
3) Formación de la mujer. Mientras las
otras
culturas
se habla
siempre
h::>mbre en general,
o se alude
ción
por
de
la pareja
manifiestan aparición
el relato
de la mujer
xión "eepecial" destinación
(Gén
resaltar
sentido
del
tipologia
que
como la mu-
"especial"
supone
una
loe dioses
y su
de 1m; sucesos
Mesopotomia,
en
de
la
el mundo
"uno"
se
aplica
aparece
es
También
en una
Dios creador: el
leza
lado,
hombre
al asig-
Génesis
en un contexto
sitúa históri-
en Irán,
o en la India,
o en
En la Biblia, la imagen quetípico,
se desdobla
teleotípico;
de
imágenes
en la del hombre
aquél
en muchos
ar-
del hombre
pero se da el fenómeno
reaparición que,
de la
en la apocalíptica
puntos,
es un retorno
la civilización,
a
po r
con sus connotaciones es considerado
el "yavista"
de po-
cen-
en Gén 2,5 ss.
b) El tema del "conocimiento" juega
bncia
al
central tema
estas
mítico
no
designio
posibilidadescribe
sino que
un
sucedido es la bús-
de una situación pre'3enen lo onto-
Los "pecados"
Génesis
1-11 reflejan
re-
proble-
Israel
se escriben
las
en las épocas
dos tradiciones
tal". El de Génesis civiliz::lción gundo tura
"yavista" que Israel
el
Dios
cana-
a una rup-
"antiguo"
del
en Gén
éxodo. 6, 1-4 Y
11, 1-9, el
pecado
como gesto
de hybris (el. Hesiodo,
mito
de
del
Prometeo),
hombre
y con
un
regreso
aparece
una
de la autonomía
mediante
de la
fines del se-
lo lleva
como también
con
hace
ambiente
decde
y que
de
y "sClcerdo-
3 está en relación
se halla
milenio con
en que
en el nuevo
neo, en que
en el
pérdida
del
hombre
a la sacralización
8) El pecado en Babilonia. El "pecado" en Génesis de
que
se da de
en
mucha la
los mitos más
vida-muerte.
3 aparece
alianza,
situación
o sea
vivida
nanea.
donde
qué
al
religiosa
gen divino como en los mitos.
Oriente
frente
mac vividos por la conciencia
y llegada
más
dis-
se manifiesta
su enraizamiento
en
La civilización aparece como un fenómeno histórico y humano; no es de oria)
papel
sino en cuanto representan
y cosmogónico.
latados
"simul-
fáctico, real,
"acontecimiento"
fánico
"el" peca-
de la cultura.
y negativas,
tralmente
El lenguaje
(paradojal)
míticas.
5) El hombre y la cultura. El tema sitivas
Creador.
Por eso,
la gnosis.
se preo-
en una
tintas posibilidades en que
el "descubrimiento"
de un Anthr9PCOl primor-
co; no se trata como
se desdo-
teleológica,
(1,26). En tercer lugar,
dial,
defini-
de "dominar" la natura-
el poder
al primer
cuali-
esta
del hombre
palabra
pensar
"pecados"
queda-de-sentido
está
con una
no sería
tal como es narrado,
a imagen
el hombre
signado
ción "trascendente"
que
diversos
des?
es "seme-
de la tierra.
no cronológica
te mediante
"a imagen" del
nársele
que hay
¿Por
el alma
dad creativa. Por otro bla
los
a
y los otros sus consecuencias,
del
En la Biblia, se ve que hombre
do original
En Platón, la re-
del Dios "uno". hecho
de Adán
humana
a lo divino, no el hombre.
Filón,
en el trabajo
la limitación
"imagen"
y al tiempo:
trabaj:> para servir
un
al rey. En Israel,
a todo hombre. de
en
como en Me-
de ecte tema.
SÍi10
del
Dios se aplica,
solamente
presentación jante"
del hombre. La idea
"imagen"
al mundo
de
El pecado
y el
de su ''';itio en el mundo".
7) El pecado. Sólo el "yavista" cupa
de las otras culturas
a un endiosamiento
6) El trabajo. No se trata,
bneidad",
4) Teleologla
se aplica
que lo erradica
refle-
"originales". hombre
al hombre
sopotClmia,
2, 18-25). La compara-
comunitario
lleva
de la
su complementariedad
social
La civilización está en Génesis ligada al motivo de la "desmesura" (hybris) c)
que
a la crea-
cobre ella, su origen
ción con las fuentes hacen
la
tanto el hombre
jer, en Génesis,
en
"salomónicas"
muchas
supone
de
en el hombre 9; Baruc
reflejo veces
una
ruptura de
una
por Israel
en las actitudes
de aculturación
La representación
cado
ciencia
como
a su culmen
un
impor-
como una
egipcie-ca-
bíblica
experiencia
del pesalvífica"
(el. Sal 78 y 106; Nehemías
1-2; Daniel
de la culpa
3; etc.).
Si la con-
es universal,
se espe-
E L H OM B RE
E N E L MU ND O
S EG UN
G EN ES ".
279
------------------------------cifica
de
maneras
muy
del
El motivo
hombre
precisamente
donde y en
Dios "está de acucrdo" más
permite
ción profunda orden
reclamo
la expulsión
la intui-
verdadero. nifiesta
Otras
(d. el Mi-
más trascendente ese orden
en los dioses
do por el orden La Antígona
y
se ma-
pero es transgredi-
establecido"
de
es el
del rey
te con la
el
problema
inmortalidad,
con
la
(árbol
de vida
y árbol
a nivel
connota
una
"sin-sentido"
muy
ridad,
sufrimiento
teresa
destacar
de lucha,
y muerte.
de la d
la "provisoriedad"
en Gónesis
3, superada
la teología
del
Misterio
insegu-
También
"sufrimiento-pecado"
que
de Yavé"
paraíso.
los
distintas
b) Por otra parte, samiento
que
acentúa.
Estudiamos
de la serpiente
cialmente
leleotípica.
como
desde
habla
El tema
al hombre De
ahí
desencadena
una
nueva",
se da
la "expresión"
en y en los
culturas,
de la libertad; "toma
"libertad" simbolismo
de
el tema
conciencia"
de
siempre
12 y más impone
el futuro. serie tono
de cada
de
la cie-
la apocalíptica
(en
Parusía
el mito,
y
el
la cosmo-
la ontofanía
máxima,
de la trascendencia,
en el
bíblico, lo máximo está dado
siempre
el
toria
en
y una
"aporte
"ésjaton",
que
otra concepción valoración
del
al futuro",
el cual
no "vaciamiento"
como
Lo que gía
dijimos
del hombre
magnífica blica
del
vista".
el
es
pensamiento
de la mujer mal;
que
Tierra
la
Si, en
Gén
los "nuevos
Testamento,
es
de la
el mesianismo,
Nuevo
leer
de la promesa hacia
los y la tierra
es esen-
que
en Gén
escatológico:
Promesa, el
hebrea
o "esperanzas"
más
proyección
un movimiento
se
actitudes vez
en el pen-
del Yavista
también
gonía
el solo punto
"originales"
Hay
3- 4 en la perspectiva
de la
corno el "otro" de la culpa,
"incomprensible" vista
el
al
En la cosmOV1Slon
al futuro. La cosmovisión
o en la "liberación"
elemento
"retorno"
bíblico una constante
el
el
de
es casi
no alimen-
se constata
y
por
paraíso
acontecimientos
e! único verdaderamente antropológico es adámico,
se refieren
bíblico
pax y es irreversible. hebrea
Llega-
de Gén 2-3 es un efá.
El suceso
Esto introduce
en las
del
esperanza
futuro).
Pascual. mal
ninguna
y
en el mundo":
el hombre
Reino
más adelante
"Servidor
ta
que
hombre
mismo
ín-
lO) El problema del mal. De todos del
y
del mismo, y de la vida hu-
en su condición
mitos
se
clara
se expresa
¡:ecundarío:
adelante.
Gén 3,17
distinto.
donde
mana
el
sufrimiento
El tema
tierra,
de la vida".
del
"sentido
el que
de conocimiento).
del dolor al revés
babilonia"
de
"conocimiento"
"conciencia"
"asunción"
relación
búsqueda
del
muy
la muer-
2-3 lo vincula
del
el problema
"Teodicea
la
Génesis
expresa una
de
problemática
También
vincula
al "árbol
la
para que no ten-
al
a)
de
del paraíso
acceso
la condena-
no se repiten.
Sófocles).
de Guilgamés
doloroso
conclusiones
(d.
9) El problema de la muerle. Mientras el Poema
pecador:
mos a dos
de un
no siempre coin-
veces
ga
Adán
tradiciones
hay un doble
por ejemplo,
trabajo
La "transgresión"
de un orden
superpuestas: ción al
con las de-
las
leleologla.
y
de Gén 2-3 revela
E:wdo
cide con el orden de 10Gdioses to de Atrajasis).
11) Expulsión del paralso
de
l-li
en
distint::l3 culturas.
castigo
constatar
que
"cambio-devenir",
en su au-
que tiene el hombre
trascenden~o
como
El análisis
Pero
con "cl clamor" de
La comparación
cultura.;,
pecado
el hombre
afirmado
y secularidad,
los hebreoG.
alienante
por los dioses.
en la Biblia
tonomía
las
ser la rebelión
el carácter
impuesto
no es así aparece
puede
contra
del trabajo
en
(d. el Pocma de Guil-
otras cosmovisiones gamós).
distintas
hindú
antes recibe
futuro.
de la his-
tiempo
como
es "pleroma" en la
gnosi5
u órfica.
sobre una
es
la teleolo-
confirmación
a la luz de la cosmovisión
total, pero ya mostrada
bí-
por el "ya-
