Creacionismo vs. Evolucionismo
Elaborado por:
Luis Romero
Maracaibo, Octubre de 2.014
Introducción Al considerar al hombre como objeto de estudio la Antropología, ciertamente uno de los primeros interrogantes con los que puede encontrarse en función de ubicarse en algún contexto es el definir cuál es su origen. En este sentido, ciertamente que su análisis se encuentra enmarcado en la misma filosofía sobre el origen del cosmos y la naturaleza, en sus orígenes circunscrita a la intervención de Dios para luego ir pasando hacia una visión más racionalista/objetiva que se engloba fundamentalmente en el marco de la controversia existente entre las teorías de la creación y la evolución. 1.- Puntos principales en la evolución. Puede decirse que en función de su concepción y progreso hasta llegar a lo que hoy en día denominamos como Teoría de la Evolución en todos sus aspectos, la misma fue pasando por diferentes etapas y visiones gracias al progreso de las ciencias biológicas desde Lamark hasta llegar a los postulados revisados y actualizados por la Teoría Sintética en sus diferentes variantes o aristas. Sin embargo, se reconoce que el punto culminante lo estableció Charles Darwin a través de su obra “El Origen de las Especies” con la cual se a afianzó y consolidó esta teoría como la principal explicación para la existencia de la diversidad de especies existentes. García (2003) recalca como en función de los planteamientos de Darwin y los descubrimientos posteriores de Mendel, en términos generales puede decirse que la teoría de la evolución básicamente se resume en: a) Niega la acción creadora de DIOS. b) Las especies son producto de la evolución progresiva desde la materia inorgánica, pasando por la infinidad de especies hasta llegar a los seres más complejos y finalmente el hombre. c) Las especies se trasmutan unas en otras debido a la lucha por la supervivencia ya que los seres más aptos pasan sus características a la descendencia. d) El azar interviene en las mutaciones que se dan a nivel genético, prevaleciendo los más adecuados para la supervivencia del individuo a través de su descendencia. 2.- El genotipo en la selección natural Como ya se ha mencionado, los descubrimientos de Mendel sobre la genética resultaron fundamentales para complementar y dar claridad sobre la forma en que se dan los cambios entre individuos. De esta forma, se estableció que los cambios son mutaciones que ocurren a nivel del ADN y ARN principalmente debido al azar, presentándose infinidad de cambios ya sean “neutrales”, perjudiciales o beneficiosos. De forma que los beneficiosos pasarían gracias a la mejor adaptación y supervivencia hacia la descendencia del individuo, mientras que por el contrario las mutaciones perjudiciales incluso influirían negativamente hasta llegar a hacer inviable al individuo. Como punto aparte, Artigas (2003) resalta como el avance en la ciencia genética ha resultado de tal utilidad que ha permitido establecer nexos o
relaciones inter-especies tanto existentes como ya extintas, lo que incluso ha permitido a la ciencia el establecer un “mapa o historia de la evolución”. 3.- El origen del hombre en la teoría evolucionista Al considerar que las ciencias biológicas han logrado producir un consenso generalizado sobre la evolución de las especies, de igual forma han establecido los trazos para indicar como el Hombre tiene su génesis en un antecesor común al de “los grandes simios actuales” (gorila, chimpancé y orangután). Sin embargo, es de resaltar que el conocimiento biológico del caso no resuelve todas las interrogantes por lo que existe una diversidad de planteamientos asociados por ejemplo a la descendencia de un solo espécimen o de múltiples especímenes. Por otra parte, se opta por hacer una separación bien particular para dividir la evolución biológica en función del desarrollo morfológico, diferenciándolas del desarrollo de las características socio-culturales que en verdad definen al ser humano. A todo ello se debe añadir la controversia imperante entre la prevalencia de las propuestas o planteamientos “finalistas” o las “afinalistas” que aseguran que todo es fruto del mero azar. 4.- El creacionismo y sus fundamentos El creacionismo, se constituía como la teoría predominante para dar explicación al mundo y todos los seres vivientes. Como tal tiene su base en la noción de la intervención directa expresa de Dios para dar origen a cada elemento de la existencia partiendo desde la nada. Como característica fundamental tiene un carácter o visión estática. En el caso particular de la tradición cristiana en su expresión más fundamentalista, considera de forma literal la ocurrencia de los eventos tal cual se encuentran expresados en el libro del génesis, esto sobre la base de que el texto bíblico manifiesta de forma directa la Revelación divina. 5.- Evolucionismo y creacionismo contrapuestos En si mismas y en su condición más básica ambas teorías resultan fundamentalmente excluyentes, al punto que como se mencionado Darwin procede a excluir la intervención de Dios, y puede asegurarse que con base en la observación la Teoría de la Evolución surgió para rebatir la visión Creacionista. Mientras que la creación es estática, la evolución necesariamente es dinámica. En la primera hay intervención expresa de Dios, mientras que en la otra todo es producto del azar. La creación necesariamente obedece a un fin y plan divino, mientras que existen posturas evolucionistas “afinalistas”. La controversia es tal que forzosamente el máximo representante del magisterio ha tenido que pronunciarse en reiteradas ocasiones al respecto. Por ejemplo, PIO XII (1950) en su encíclica Humani Generis, se ve obligado a llamar a la reflexión y análisis exhaustivos de los descubrimientos científicos a
la vez de salvaguardar la noción del carácter divino de la “palabra revelada” a los hagiógrafos y su relevancia. Sin embargo, en un análisis profundo y objetivo, debe concluirse que ninguna de las dos posturas en su visón excluyente da una explicación completamente cabal sobre el origen del mundo, las especies y el hombre. Mientras que la creación en su visión estática no concuerda con los argumentos y evidencias encontrados por el avance de las ciencias biológicas, tampoco la evolución logra explicar aspectos propios sobre el ¿Por qué o razón de ser de la evolución? Tan sólo llega a describir el cómo ocurre. Tal como lo expresa muy claramente Artigas (2003), la reflexión sobre las condiciones de posibilidad de la evolución conduce al problema de la cr eación. Adicionalmente, si bien es cierto que la evolución da explicación certera sobre los procesos biológicos, deja de lado detalles asociados con el origen del alma humana. A este respecto, García (2003) recalca que el alma se constituye como un co-principio sustancial y que en su carácter espiritual no puede tener su origen en la materia. Adicionalmente indica que el alma no se puede dividir, por lo que tampoco puede ser resultado de una transmisión de padres a hijos. Por lo tanto se da como expreso que el alma, debe tener un origen en Dios. Esto a su vez genera una serie de interrogantes adicionales, sobre ¿Cuándo y cómo tiene su origen el alma? 6.- La Evolución como teoría y sus pruebas Como se ha mencionado la teoría de la evolución se fundamentó en sus orígenes únicamente en la observación de las diferencias existentes entre las diversas especies animales con los planteamientos de Lamark y Darwin, posteriormente con el desarrollo de la genética y la profusión de descubrimientos paleontológicos ha sido posible establecer relaciones interespecies al punto de establecer una “una especie de árbol genealógico” entre las especies, que a pesar de ser aproximado y mejorable, resulta lo suficientemente detallado como para establecer certeza sobre la existencia del proceso. Conclusiones A pesar que la controversia histórica entre las concepciones creacionista y evolucionista del hombre ha ido dando paso hacia una aceptación de la evolución como un hecho comprobado científicamente, siguen manteniéndose interrogantes propias que no pueden ser respondidas por la ciencia. Por lo que necesariamente el tema debe abordar fundamentalmente desde el campo de la investigación filosófica. Resulta necesario el descartar una visión fija o estática de la creación, como la que existió por muchísimos años. Aún, cuando la pretensión de los evolucionistas puede haberse orientado en principio hacia descartar la intervención divina, hoy en día existe una gran cantidad de científicos y teólogos investigando la materia; con una firma
tendencia a hablar de un evolucionismo-creacionista; sobre la base que los hechos y pruebas biológicas y paleontológicas, no pueden establecer argumentos ´validos asociados al alma del hombre y su ori gen.
Referencias Bibliográficas
ARTIGAS, Mariano. Filosofía de la Naturaleza. Ediciones Universidad de Navarra EUNSA. Pamplona, España. 2003. Quinta edición. GARCIA, José. Antropología Filosófica. Ediciones Universidad de Navarra EUNSA. Pamplona, España. 2003. PIO XII. Encíclica Humani Generis. Consulta vía web http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/encyclicals/documents/hf_pxii_enc_12081950_humani-generis_sp.html fecha:12-10-2014.
en
