MAKALAH AGAMA “CORAK BUDAYA DAN AGAMA MASYARAKAT SEKITAR MAKAM SUNAN AMPEL SURABAYA”
Dosen : Drs. Wahyudin Nama Kelompok 1 : 1. Irawan Prasetya 2. Sonya Hidayati Setiono 3. Verycha Finish Wiya Tania 4. Desy Puspitasari 5. Oktavia Safitri 6. Angga Bahrul Alam 7. Alvina Rosyida Al Anis 8. Tannya Wilangsagari 9. M.Naufal Fatkhi 10. Hannadyta Faradiella 11. Dimas Anggoro 12. Ryestha Hajar M. J 13. Irma Chalidazia 14. Fatinah Fahma Nofa
2314030006 2314030010 2314030015 2314030017 2314030027 2314030031 2314030033 2314030040 2314030041 2314030043 2314030048 2314030049 2314030052 2314030056
D3 TEKNIK KIMIA-FTI INSTITUT TEKNOLOGI SEPULUH NOPEMBER 2014
KATA PENGANTAR Puji syukur kami penjatkan kehadirat Allah SWT, atas rahmat-Nya sehingga kami dapat menyelesaikan penyusunan makalah dengan tema agama budaya dan konflik yang berjudul “Corak Budaya dan Agama Maysayarakat Sekitar Makam Sunan Ampel Surabaya ”. Penulisan makalah ini merupakan salah satu tugas yang diberikan dalam mata kuliah Pendidikan Agama Islam di Institut Teknologi Sepuluh Nopember. Dalam Penulisan makalah ini kami merasa masih banyak kekurangan baik pada teknis penulisan maupun materi, mengingat akan kemampuan yang kami miliki. Untuk itu, kritik dan saran dari semua pihak sangat kami harapkan demi penyempurnaan pembuatan makalah ini. Dalam penulisan makalah ini penulis menyampaikan ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada pihak-pihak yang membantu dalam menyelesaikan makalah ini, khususnya kepada Dosen kami yang telah memberikan tugas dan petunjuk kepada kami, sehingga kami dapat menyelesaikan tugas ini. Surabaya, November 2014
Tim Penyusun
i
DAFTAR ISI KATA PENGANTAR ........................................................................ ................... i DAFTAR ISI ................................................... .................................................... ii BAB I Pendahuluan A. Latar Belakang ................................................................................................ 1 B. Rumusan Masalah ............................................................................................ 1 C. Tujuan Penulisan ............................................................................................. 1 BAB II Pembahasan A. Masyarakat dan Pengunjung Makam Sunan Ampel Surabaya................................. 2 B. Budaya Masyarakat.................................................................... .................... 2 C. Tujuan Penciptaan Manusia ................................................... .............................. 3 D. Fitrah Manusia ............................................ ....................................................... 4 E. Fungsi dan Peran Manusia .................................................................................... 4 F. Tanggung Jawab Manusia sebagai Hamba dan Khalifah Allah SWT ...................... 5 BAB III Penutup Kesimpulan ................................................................................................................ 6 DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................ 7
ii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Budaya atau yang biasa di sebut culture merupakan warisan dari dari nenek moyang tempo dulu yang masih ada hingga saat ini. Suatu bangsa tidak akan mempunyai ciri khas tersendiri tanpa adanya budaya-budaya yang di miliki. Budaya-budaya itupun berkembang sesuai dengan kemajuan zaman yang semakin modern. Kebuyaan yang berkembang dalam suatu bangsa itu sendiri di namakan dengan kebudayaan lokal, karena kebudayaan lokal itu sendiri merupakan sebuah hasil cipta, karsa dan rasa yang tumbuh dan berkembang di dalam suku bangsa yang ada di daerah tersebut. Di dalam kebudayaan suatu pasti menganut suatu kepercayaan yang bisa kita sebut dengan agama. Agama itu sendiri adalah sistem atau prinsip kepercayaan kepada Tuhan atau atau nama lainnya dengan ajaran kebhaktian dan kewajiban-kewajiban yang bertalian dengan kepercayaan yang dianut oleh suatu suku tersebut. Pada pembahasan kali ini kami akan mengkaji pertemuan budaya-budaya lokal dengan agama-agama yang ada di nusantara secara lebih spesifik lagi, agar mudah untuk dimengerti. Sunan Ampel atau ada banyak budaya-budaya yang dimiliki oleh masyarakat yang tinggal di sekitar makam Sunan Ampel. Kebudayaan-kebudayaan tersebut merupakan kebudayaan hasil akulturasi budaya yang diciptakan oleh Sunan Ampel ketika beliau menyebarkan agama islam di daerah Surbaya tersebut sangat terkenal ajarannya untuk menyebarkan agama Islam di pulau Jawa, bisa dikatakan berperan penting dalam penyebaran agama Islam di Jawa. Dari uraian di atas yang menjabarkan sejarah hingga perkembangan agama dan budaya sunan Ampel yang masuk di Surabaya. Sehingga peneliti menjadikan topik ini sebagai judul pengamatan yakni corak budaya agama di makam Sunan Ampel Surabaya. B. Rumusan Masalah 1. Bagaimana perkembangan agama pada masyarakat sekitar makam Sunan Ampel? 2. Bagaimana perkembangan budaya-budaya masyarakat Sunan Ampel pada masa sekarang? C. Tujuan Penulisan 1. Untuk mengetahui perkembangan agama masyarakat sekitar makam Sunan Ampel 2. Untuk mengetahui bagaimana perkembangan budaya masyarakat sekitar makam Sunan Ampel pada masa sekarang.
1
BAB II PEMBAHASAN A. Masyarakat dan Pengunjung Makam Sunan Ampel Surabaya Agama Islam yang berada di Sunan Ampel merupakan agama mayoritas yang terdiri dari golongan Nahdlatul Ulama (NU) dan golongan Muhammadiyah namun golongan Muhammadiyah ini hanya sebagai golongan minoritas. “berdoa di makam Sunan Ampel doanya cepat terkabul, karena para wali itu memiliki kedekatan dengan Allah bagaikan terkena sengatan listrik yang langsung nyetrum” kata juru kunci di Makam Sunan Ampel. Dulunya orang disana percaya pada roh-roh seperti menyembah pada pohon dan masih berkepercayaan pada paham animisme dan dinamisme. Lambat laun Raden Paku (SunanAmpel) mulai menyebarkan ajaran agama Islam dan berangsur-angsur mulai menyembah pada Allah SWT. Sampai saat ini mayoritas penduduk di daerah Makam Sunan Ampel beragama Islam dan dibangun pondok-pondok pesantren di sekitar makam SunanAmpel tersebut.
Pengunjung yang datang ke Makam Sunan Ampel tiap harinya mencapai ratusan orang. Mereka datang dari berbagai wilayah di Indonesia dan juga dari luar negeri pun ada. Makam wali Allah tersebut juga tidak pernah surut dari doa-doa yang dipanjatkan oleh umat Islam diseluruh penjuru dunia. Adapun dari masyarakat yang beraliran Muhammadiyah dulunya tidak pernah mau untuk mengunjungi makam Sunan Ampel tersebut karena mereka beranggapan bahwasanya sebelum memiliki ilmu tentang ziarah kubur tidak boleh mengunjungi makam Wali. “Orang mengunjungi makam wali niatnya tidak meminta pada Allah tetapi malah meminta pada Wali tersebut yaitu Sunan Ampel, niatan yang salah ini bias menimbulkan sirik,” jelas ketua Muhammadiyah tersebut. Orang Muhammadiyah saa tini sudah mau untuk mengunjungi makam Sunan Ampel dan tidak sefanatik pada zaman dulu yang begitu keras. Orang muhammadiyah zaman dulu selain tidak mau mengunjungi makam Sunan Ampel juga tidak mau menerima makanan apapun dari tempat tersebut, tapi untuk saat ini lebih ada rasa menghormati pada orang NU atau yang berada di Makam Sunan Ampel tersebut. Mereka mau menerima pemberian berupa makanan selesai pengajian dan juga ada sebagian warga Muhammadiyah yang berjualan di daerah makam Sunan Ampel untuk menghidupi keluarganya, karena sudah tidak ada sumber pekerjaan yang ada selain berdagang di daerah Makam Sunan Ampel. “Murid-murid yang bersekolah di Muhammadiyah diberi ajaran agar tidak mengunjungi makam Sunan Ampel, ”kata juru kunci di makam Sunan Ampel tersebut. Perbedaan pandangan antara agama Islam aliran NU dan Muhammadiyah tentang berziarah kubur memang berbeda, tapi mereka tetap mempercayai pada satu tuhan „Allah‟ walaupun cara yang digunakannya berbeda.
2
B. Budaya Masyarakat Ada banyak budaya-budaya yang dimiliki oleh masyarakat yang tinggal di sekitar makam Sunan Ampel. Kebudayaan-kebudayaan tersebut merupakan kebudayaan hasil akulturasi budaya yang diciptakan oleh Sunan Ampel i ketika beliau menyebarkan agama islam di daerah Surbaya tersebut. Sampai sekarang masyarakat masih setia dan terus memelihara kebudayaan- kebudyaan tersebut dengan cara melestarikannya dari generasi ke generasi. kebudayaan itu antara lain : a) Tradisi Malemam Pengunjung Masjid Ampel dan Makam Sunan Ampel di komplek masjid itu semakin membeludak saat Bulan Suci Ramadhan semakin dekat. “Selama ramadhan, masyarakat yang berkunjung ke Masjid Ampel juga meningkat dua kali lipat dibanding hari biasa yang rata-rata mencapai 2.000 orang, pengunjung Masjid Ampel akan semakin banyak lagi pada saat “maleman” (malam tanggal 21, 23, 25, 27, 29 bulan ramadhan). Tradisi “maleman” yang dimaksud adalah pengunjung membaca tahlil, tadarus (membaca Al Quran secara bersama-sama di bulan puasa), shalat sunah, dan iktikaf (berdiam diri di dalam masjid dengan membaca zikir) semalam suntuk. b) Teraweh 20 Rakaat Shalat tarawih di Ampel, jumlahnya 20 rakaat dan ditambah tiga rakaat shalat witir. Bedanya, setiap kali shalat tarawih, imam shalat tarawih menghabiskan satu juz Al Quran, sehingga dalam satu bulan ramadhan dapat mengkhatamkan Al Quran sebanyak 30 juz. C. Alkulturasi budaya dan agama yang ada pada Masjid Sunan Ampel a. Pengertian akulturasi Akulturasi adalah suatu proses sosial yang timbul manakala suatu kelompok manusia dengan kebudayaan tertentu dihadapkan dengan unsur dari suatu kebudayaan asing. Kebudayaan asing itu lambat laun diterima dan diolah ke dalam kebudayaannya sendiri tanpa menyebabkan hilangnya unsur kebudayaan kelompok itu sendiri. b. Faktor penyebab terjadinya akulturasi Secara garis besar, ada dua faktor yang menyebabkan akulturasi dapat terjadi, yaitu: 1. Faktor Intern a. Bertambah dan berkurangnya penduduk (kelahiran, kematian, migrasi) b. Adanya penemuan baru. Discovery, penemuan ide atau alat baru yang sebelumnya belum pernah ada Invention, penyempurnaan penemuan baru. Innovation pembaruan atau penemuan baru yang diterapkan dalam kehidupan masyarakat sehingga menambah, melengkapi atau mengganti yang telah ada. Penemuan baru didorong oleh kesadaran masyarakat akan kekurangan unsur dalam kehidupannya, kualitas ahli atau anggota masyarakat. c. Konflik yang terjadi dalam masyarakat. d. Pemberontakan atau revolusi .
,
3
2. Faktor ekstern a.Perubahan alam b.Peperangan c.Pengaruh kebudayaan lain melalui difusi (penyebaran kebudayaan), akulturasi (pembauran antar budaya yang masih terlihat masing-masing sifat khasnya), asimilasi(pembauran antar budaya yang menghasilkan budaya yang sama sekali baru batas budaya lama tidak tampak lagi). Faktor-faktor yang memperkuat potensi akulturasi dalam taraf individu adalah faktorfaktor kepribadian seperti toleransi, kesamaan nilai, mau mengambil resiko, keluesan kognitif, keterbukaan dan sebagainya. Dua budaya yang mempunyai nilai-nilai yang sama akan lebih mudah mengalami akulturasi dibandingkan dengan budaya yang berbeda nilai. c. Wujud akulturasi pada Masjid Agung Sunan Ampel a. Seni bangunan 1. Atap masjid, Masjid Agung Sunan Ampel mempunyai bentuk atap limas dan atapnya berjumlah tiga serta semakin ke atas semakin kecil, atap ini merupakan wujud akulturasi dari buadaya Cina tempat Sunan Ampel berasal yaitu Campa, Sunan Ampel mengadopsi dari bentuk pagoda yang ada di Cina yang bentuknya juga limas serta semakin ke atas semaki mengecil. Atap yang berundak ini juga sama dengan bentuk punden berundak atau menhir pada zaman neozoikum dulu, yang digunakan sebagai tempat batu penujaan. 2. Ujung atap masjid, mempunyai ornamen gaya Kerajaan Majapahit menandakan bahwa Sunan Ampel sangat menghargai Kerajaan Majapahit. 3. Tiang saka, tiang saka atau pilar yang ada pada masjid ini berjumlah 16 dengan tinggi 17 meter, 16 tiang ini melambangkan jumlah huruf pada kalimat syahadat, sedangkan tinginya melambangkan jumlah rokaat sholat fardhu dalam sehari semalam, Sunan Ampel membangun atau mendirikan tiang ini hanya dalam waktu semalam, tiang ini terbuat dari kayu besi dan kayu utuh tanpa ada sambungan. Tiang ini merupakan wujud akulturasi dengan kebudayaan khas Cina. 4. Menara, menara pada masjid ini mempunyai bentuk dan corak yang sama dengan bentuk mercusuar, mecusuar adalah menara zaman Belanda yang digunakan untuk memantau kapal-kapal besar yang akam bersandar ke dermaga. Sedangkan Surabaya sendiri juga mempunyai pelabuhan atau dermaga karena Surabaya juga berbatasan langsung dengan lautan lepas, oleh karena itu Sunan Ampel meniru bentuk menara asal Eropa ini. 5. Pintu, pintu pada masjid ini mempunyai bentuk arsitektur dengan gaya Jawa dan Eropa. 6. Mihrab pada Masjid Agung Sunan Ampel, bergaya sama dengan arsitektur pada masjid yang aslinya yaitu gaya daerah padang mesir atau Arab.
4
7. Lampu gantung yang ada pada masjid ini adalah lampu gantung terbesar ke dua di Indonesia, lampu ini mempunyai gaya dan bentuk khas Eropa. 8. Mimbar pada Masjid Agung Sunan Ampel mempunyai ukiran khas tanah Jawa, namun karena islam tidak membolehkan mengukir dengan wujud hewan atau manusia, ukiran itu diganti dengan bentuk tumbuh-tumbuhan. 9. Serambi, serambi adalah tempat untuk berkumpul atau beristirahat atau juga unutuk saling bertukar pikiran karena pada agam Islam dilarang untuk berdiskusi atau berbincang bincang urusan duniawi di dalam masjid di buatlah serambi, sebenarnya serambi bukanlah gaya atau arsitektur bangunan pada masjid di Arab namun karena masjid ini terletak di tanah Jawa mak bercampurlah ke dua unsure tersebut, serambi pada masjid ini dibagi menjadi tiga serambi yaitu serambi depan, kanan, dan kiri b. Kasusateraan 1. Lagu atau dalam bahasa Jawa dinamakan tembang, Sunan Ampel sendiri juga menyebarkan ajaran Islam juga melalui tembang, ini adalah suatu bentuk taktik Sunan Ampel untuk, menarik simpati orang Jawa agar mau masuk kedalam agama Islam, salah satu tembang yang sering dibawakan oleh Sunan Ampel salah satunya adalah Lir-ilr. Yang mempunyai arti mengajak orang lain untuk bangkit dari keterpurukan dan berusaha menggapai yang terbaik dan meninggalkan kejelekan meski itu sulit untuk dilakukan, selagi kita masih hidup. 2. Ajaran mohlimo, ajaran ini dulunya diangkat Suan Ampel dari ajaran Hindu yaitu aliran Hindu Tantrik, dimana aliran ini mengajarkan tentang 5 M yaitu Madya (minuman keras, minum sampai mabok), Mangsa (daging, makan sebanyaknya), Matsya (ikan, makan sebanyaknya), Mudra (nasi, gandum, jagung, biji2an, makan sebanyaknya), and Maithuna (perempuan, lakukan hubungan seks sebanyaknya). Akan tetapi yang terjadi di saat itu justru Majapahit menjadi kacau. Rakyatnya tidak bisa diatur, bertingkah semaunya sendiri, karena larangan justru bertentangan dengan nilai Tantrik. Akhirnya singkat cerita Sunan Ampel dapat memperbaiki akhlaq masyarakat dengan prinsip Mohlimo yaitu, moh main, moh ngombe, moh maling, moh madat, moh madon yakni seruan untuk “tidak berjudi, tidak minum minuman keras, tidak mencuri, tidak menggunakan narkotik, dan tidak berzina” dengan ajaraan akhlaq ini dalam waktu relatif singkat Sunan Ampel dapat memperbaiki moral rakyat Majapahit saat itu. Karena ajarannya banyak menarik simpati, pada akhirnya banyak rakyat Majapahit yang tertarik masuk kedalam agama Islam. 3. Selain itu Sunan Ampel pun dikenal sebagai ulama yang mengalokalisasi ajaran Islam ke dalam budaya lokal, diantaranya menemukan istilah-istilah islam dengan bahasa lokal diantaranya : 1. Santri adalah sebutan bagi pelajar Islam yang sedang mempelajari agama Islam, ini untuk membedakan dengan Cantrik yaitu pemuda-pemuda hindu yang memperdalam agama hindu di kuil.
5
2. Langgar adalah Tempat belajar agama Islam, hal ini dilakukan oleh Sunan Ampel untuk membedakan dengan Sanggar yaitu tempat belajar agama Hindu. 3. Sembahyang artinya menyembah Tuhan, hal ini berasal dari kata Hyang yang berarti Tuhan atau yang ghaib, karena jika mengenalkan kata Allah masyarakat Hindu saat itu tidak mengerti. Namun ada orang yang salah mengartikan bahwa sembahyang adalah ajaran Hindu, padahal dalam ajaran hindu sendiri tidak mengenal kegiatan ibadah yang namanya Sembahyang. Ibadah Hindu disebut dengan Puja . D. Corak Budaya Masjid Sunan Ampel a. Makna 16 tiang penyangga masjid Masjid Sunan Ampel mempunyai tiang penyangga yang terbuat dari kayu jati . tinggi tiang tersebut 17 meter dan banyaknya 16 buah. Jumlah 16 tiang tersebut mempunyai makna yakni 16 huruf dalam dalam kalimat syahadat, dan tiang tiang yang 17 meter mempunyai makna jumlah roka‟at sholat fardhu dalam sehari semalam. b. Gapura di sekeliling masjid Ada lima gapura (pintu gerbang) yang terdapat di sekeliling masjid, yaitu : Dari arah selatan, tepatnya di Jalan Sasak terdapat pintu gerbang pertama yang bernama Gapuro Munggah. Gapura Munggah adalah simbol dari Rukun Islam yang kelima, yaitu Haji. di sekitar gapura ini banyak para pedagang yang menjajakan berbagai macam dagangan seperti, peci dan baju busana muslim. Gapura Poso (Puasa) yang terletak di sebelah selatan masjid. Gapura Poso memberikan suasana pada bulan Ramadhan. Setelah melewati Gapura Poso, kita akan masuk ke halaman masjid. Dari halaman ini tampak bangunan masjid yang megah dengan menara yang menjulang tinggi. Menara ini masih asli, sebagaimana dibangun oleh Sunan Ampel pada abad ke 14. Gapura Ngamal (Beramal). Gapura ini menyimbolkan Rukun Islam yang ketiga, yaitu zakat. Disini orang dapat bersodaqoh, dimana hasil shodaqoh yang diperoleh dipergunakan untuk perawatan dan biaya kebersihan masjid dan makam. Gapura Madep yang letaknya persis di sebelah barat bangunan induk masjid. Gapura ini menyimbolkan Rukun Islam yang kedua, yaitu sholat dengan mengadap (madep) ke arah kiblat. Gapuro Paneksen, merupakan simbol dari Rukun Islam yang pertama yaitu Syahadat. Paneksen berarti „kesaksian„, yaitu bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah. Gapuro Paneksen merupakan pintu gerbang masuk ke makam.
6
BAB III PENUTUP Kesimpulan Sunan Ampel mempunyai nama asli Achmad Rachmatullah, beliau lahir pada tahun 1356 masehi. Agama Islam yang berada di Sunan Ampel merupakan agama mayoritas yang terdiri dari golongan Nahdlatul Ulama (NU) dan golongan Muhammadiyah namun golongan Muhammadiyah ini hanya sebagai golongan minoritas. Terdapat perbedaan pandangan dari kedua golongan tersebut tentang berziarah kubur tapi mereka tetapmempercayai pada satu tuhan „Allah‟ walaupun cara yang digunakannya berbeda. Akulturasi budaya yang diciptakan sunan Ampel masih dilestarikan, diantaranya tradisi Maleman dan Sholat Taraweh 20 rakaat pada saat bulan Ramadhan Corak budaya dan agama masyarakat sekitar makam Sunan Ampel memanglah kuat karena sampai saat ini mereka masih melestarikan budaya tersebut yang dihasilkan oleh Sunan Ampel. Apapun budaya tersebut semoga tidak melenceng dari syari‟at agama sehingga tidak menodai keislaman dan ibadah kita.
7
DAFTAR PUSTAKA http://hasanabdul640.blogspot.com/2014/08/sunan-ampel.html diaakses pada 10 November 2104 http://undercoverrozi.blogspot.com/2013/12/corak-budaya-dan-agama-masyarakat.html diakses pada 11 November 2014 Achmad, Nur (ed.), Pluralitas Agama Kerukunan Dalam Keragaman, Jakarta: PT.Gramedia, 2001. Badri Yatim, 2006, Sejarah Peradaban Islam, Raja Grafindo Persada: Jakarta
8
