budaya magelang

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi. Budaya terbentuk dari banyak unsur yang rumit, termasuk sistem agama agama dan  dan politik   politik adatistiadat, bahasa adatistiadat, bahasa,perkakas, ,perkakas, pakaian  pakaian,, bangu nan,, dan karya seni nan seni.. Bahasa Bahasa,, sebagaimana sebagaimana juga budaya, merupakan bagian tak  terpisahkan dari diri manusia sehingga banyak orang cenderung meng mengan angg ggap apny nyaa diwa diwari risk skan an seca secara ra gene geneti tis. s. Keti Ketika ka sese seseor oran ang g beru berusa saha ha  ber komunikasi komunikasi dengan dengan orang-o orang-orang rang yang yang berbeda berbeda budaya budaya dan menyes menyesuai uaikan kan  perbedaan-perbedaannya, membuktikan bahwa budaya itu dipelajari. Budaya adalah suatu pola hidup menyeluruh. budaya bersifat kompleks, abstrak, dan luas. luas. Banyak Banyak aspek aspek budaya budaya turut turut menent menentuka ukan n perila perilaku ku komuni komunikat katif. if. Unsur Unsur-unsur sosio-budaya ini tersebar dan meliputi banyak kegiatan sosial manusia. Kebudayaan Kebudayaan sangat erat hubungannya hubungannya dengan masyarakat. masyarakat. Kebudayaan adalah sesuatu yang akan memengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan sehari-hari, kebudayaan itu bersifat abstrak. Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda-benda yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya, berupa perilaku dan benda benda yang bersifat nyata, misalnya pola-pola p ola-pola perilaku, bahasa, peralatan hidup, organisasi sosial, religi, seni, dan lain-lain, yang kesemuanya ditujukan untuk  membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat. Melalui makalah ini, saya akan saya akan membahas tentang beberapa kebudayaan atau tradsi yang ada di masyarakat Magelang.

BAB II PEMBAHASAN

A. Tradisi Grebeg Gethuk Magelang

ethuk adalah makanan khas Magelang yang terbuat dari bahan dasar  ketela pohon. Sementara, grebeg gethuk merupakan rangkaian puncak  memperingati !ari jadi Kota Magelang. "cara yang dipusatkan di alun-alun itu selalu dinanti-nanti warga karena mereka bisa berebut menikmati makanan khas itu dengan cara yang unik dan hanya diadakan setahun sekali. #alam acara itu, ratusan gethuk disusun sedemikian rupa menyerupai miniatur gunung $idar dan tower air minum yang menjadi ciri khas kota Magelang. ethuk gunung $idar diwarnai dengan warna hijau, sedang tower   berwarna coklat serupa dengan tower di alun-alun. #ibanding dengan tahun lalu, acara grebeg gethuk kali ini terkesan lebih sederhana, namun secara keseluruhan acara tersebut terbilang meriah. $radisi ini biasanya dipimping oleh walikota Magelang. sebelum memasuki lapangan upacara %alikota dikirab terlebih dahulu dengan menggunakan kereta kencana oleh barisan prajurit berpakaian keraton. Mereka tampak berpakaian raja dan ratu kerajaan jawa. &ara seluruh tamu undangan dan  peserta upacara pun mengenakan pakaian adat jawa. Uniknya lagi, aba-aba upacara tersebut menggunakan Bahasa 'awa. Upacara tersebut dimeriahkan dengan marcingklung yang dimainkan oleh siswa-siswi SM&( )*, dan Seni $radisional $runthung serta #ayakan. Usai upacara, dilanjutkan dengan kirab budaya keliling Kota. Kirab budaya  berlangsung ramai karena diikuti pula marching band +anka okananta dari "kademi Militer "kmil dan iong Samsi dan kesenian tradisional lainnya. Kirab dimulai dari "lun-alun kemudian menyusuri jalan &emuda, 'alan $idar, 'alan $entara &elajar dan kembali ke alun-alun lagi. "cara tersebut merupakan  bentuk upaya untuk memperkenalkan kepada masyarakat luas bahwa gethuk  adalah makanan asli Kota Magelang dan sudah menjadi ikon.

B. Tradisi Grebeg Gulai Kabing

$radisi grebeg gulai kambing merupakan tradisi yang biasa digelar oleh masyarakat Kampung +acaban, Kecamatan Magelang $engah, Kota Magelang setiap bulan #/ulhijah, bulan besar untuk kalender )slam. Menurut sesepuh desa setempat, tradisi ini merupakan untuk menghormati leluhur desa yang telah meninggal. Selain untuk nguri-nguri melestarikan tradisi yang sudah ada secara turun-temurun. Mengawali tradisi ini, warga mulai dari laki-laki, perempuan, dewasa, hingga anak-anak terlebih dulu berkumpul di lapangan Kwarasan kampung setempat. Khusus perempuan, bertugas membawa gulai kambing yang telah diwadahi kendil kecil atau semacam tempayan terbuat dari tanah liat. Setelah itu, mereka berjalan beiringan menuju makam sesepuh di #esa $uk Songo, sekira satu kilometer dari lapangan Kwarasan. Mereka melawati areal persawahan berkelok-kelok nan hijau dan asri. Suasana tradisional terasa begitu kental karena mereka memakai pakaian adat jawa serta iringan musik gending jawa Sesampai di makam, puluhan mangkuk gulai yang dibawa dijadikan satu ke dalam kendil besar. Selanjutnya kendil itu diserahkan kepada penjaga makam. Kendil dan gunungan hasil bumi didoakan dan barulah diperebutkan warga. Konon katanya 'ika dapat membawa pulang dan memakan gulai itu diharapkan bisa dapat membawa berkah. Bersamaan dengan itu masyarakat sudah banyak yang menunggu sambil duduk lesehan di atas alas atau tikar yang dibawa dari rumah masing-masing. Selain membawa tikar atau alas untuk duduk lainnya, warga pun datang  juga membawa tas yang berisi makanan, ada yang berbentuk nasi kuning lengkap dengan lauk-pauknya, nasi putih dengan beberapa lauk sayur-sayuran maupun jajanan buatan sendiri. Menurut kepercayaan warga disana, tradisi ini merupakan wujud rasa syukur warga kepada Sang &encipta. %arga berharap akan diberi kemurahan rejeki dan terhindar dari malapetaka .

!. Tradisi Kendurenan Kenduren0 selametan adalah tradisi yang sudah turun temurun dari jaman dahulu, yaitu doa bersama yang di hadiri para tetangga dan di pimpin oleh pemuka adat atau yang di tuakan di setiap lingkungan, dan yang di sajikan berupa $umpeng, lengkap dengan lauk   pauknya. $umpeng dan lauknya nantinya di bagi bagikan kepada yang hadir yang di sebut +arikan ada juga yang menyebut dengan Berkat. !arikan"berkat

$ujuan dari kenduren itu sendiri adalah meminta selamat buat yang di doakan, dan keluarganya,kenduren itu sendiri bermacam macam jenisnya, antara lain 1 kenduren wetonan  wedalan  #i namakan wetonan karena tujuannya untuk  selametan pada hari lahir  weton, jawa  seseorang. #an di lakukan oleh hampir setiap warga, biasanya 2 keluarga 2 weton yang di rayain , yaitu yang paling tua atau di tuakan dalam keluarga tersebut. Kenduren ini di lakukan secara rutinitas setiap selapan hari  2 bulan . Biasanya menu sajiannya hanya berupa tumpeng dan lauk seperti sayur, lalapan, tempe goreng, thepleng, dan srundeng. tidak ada ingkung nya  ayam panggang . 

Kenduren Sabanan  Munggahan  Kenduren ini menurut cerita tujuannya untuk  menaik kan para leluhur. #i lakukan pada bulan Sya3ban, dan hampir oleh seluruh masyarakat di %atulawang dan sekitarnya, khususnya yang adatnya masih sama, seperti desa  peniron, kajoran, dan sekitarnya. Siang hari sebelum di laksanakan upacara ini, biasanya di lakukan ritual nyekar, atau tilik bahasa watulawangnya, yaitu mendatangi makan leluhur, untuk mendoakan arwahnya, biasanya yang di bawa adalah kembang, menyan dan empos  terbuat dari mancung . $radisi bakar kemenyan memang masih di percaya oleh masyarakat watulawang, sebelum mulai kenduren ini pun, terlebih dahulu di di jampi jampi in dan di  bakar kemenyan di depan pintu. Menu sajian dalam kenduren sabanan ini sedikit berbeda dengan kenduren %edalan, yaitu disini wajib memakai ayam pangang  ingkung . 

Kenduren ikuran . Kenduren ini di laksanakan pada tanggal 42 bulan pasa  ramadan , yang di maksudkan untuk memperingati (u/ulul 5ur3an. dalam kenduren ini  biasanya di lakukan dalam lingkup 2 6$, dan bertempat di ketua adat, atau sesepuh di setiap 6$. dalam kenduren ini, warga yang datang membawa makanan dari rumah masing4, tidak  ada tumpeng, menu sajiannya nasi putih, lodeh  biasanya lodeh klewek atau bihun, rempeyek kacang, daging, dan lalapan. 

Kenduren Badan  ebaran 0 mudunan Kenduren ini di laksanakan pada hari 6aya )dul 7itri, pada tanggal 2 sawal  aboge . kenduren ini sama seperti kenduren ikuran,hanya tujuannya yang berbeda yaitu untuk menurunkan leluhur. $8ang membedakan hanya, sebelum kenduren Badan, biasanya di dahului dengan nyekar ke makam luhur dari masing4 keluarga. 

Kenduren Ujar0tujuan tertentu Kenduren ini di lakukan oleh keluarga tertentu yang punya maksud atau tujuan tertentu, atau ayng punya ujar0 omong. Sebelum kenduren ini  biasanya di awali dengan ritual (yekar terlebih dahulu. dan menu wajibnya, harus ada ingkung  ayam panggang . Kenduren ini biasanya banyak di lakukan pada bulan Suro  muharram . 

Kenduren Muludan Kenduren ini di lakukan pada tanggal 24 bulan mulud, sama seperti kenduren likuran, di lakukan di tempat sesepuh, dan membawa makanan dari rumah masing- masing. biasanya dalam kenduren ini ada ritual mbeleh wedus  motong kambing  yang kemudian di amsak sebagai becek dalam bahasa watulawang  gulai . 

D. Tradisi Padusan  Padusan berasal dari kata dasar adus, yang berarti mandi. Padusan, dalam hal ini  bermakna proses akti9itas mandi. #alam pengertian budaya, padusan merupakan tradisi masyarakat untuk membersihkan diri atau mandi besar dengan maksud mensucikan raga dan  jiwa dalam rangka menyambut datangnya hari ataupun bulan istimewa, seperti bulan 6amadhan, !ari )dul 7itri, dan !ari )dul "dha. #alam rangkaian penyambutan Bulan Suci 6amadhan, ummat )slam di (usantara memiliki beraneka ragam cara dan tradisi. Khususnya bagi masyarakat 'awa, dalam berbagai kesempatan pengajian di bulan 6ajab, para kiai, ulama, dan ustad/ dalam berbagai kesempatan pengajian sudah mewanti-wanti dengan wasiat bahwa 6ajab adalah bulannya "llah, 6uwah atau Sya3ban adalah bulannya 6asul, sedangkan 6amadhan adalah bulannya ummat )slam. Maka tradisi mengajarkan mulai bulan 6ajab itulah ummat )slam harus sudahancang-ancang   mempersiapkan diri akan datangnya bulan yang memiliki malam yang melebihi kemuliaan seribu bulan. 'ika pada bulan 6ajab diperingati peristiwa )sra3 Mi3raj, maka di bulan 6uwah ummat )slam mengamalkan ajaran birul walidain atau memuliakan dan berbakti kepada orang tua, wabil  khusus kepada ruh orang tua yang telah meninggal dengan cara mengirimkan doa dan memohonkan ampunan dalam serangkaian acara sadranan atau nyadran. !al ini dimaksudkan agar pada saatnya Bulan Suci 6amadhan tiba, ummat )slam sudah siap lahir dan  batin untuk memaksimalkan amalan ibadah dan meraih keutamaan-keutamaan hikmah bulan 6amadhan. Karena bulan 6amadhan merupakan bulan suci dan bulan yang sangat istimewa, maka sebagai pintu gerbang untuk memulai serangkaian ibadah 6amadhan, manusia harus mensucikan diri, baik jasmani maupun rohani. )nilah mengapa tradisi  padusan hadir di tengah masyarakat. Sebenarnya tidak ada aturan khusus mengenai bagaimana melakukan  padusan. Padusan pada dasarnya hanyalah tradisi yang hidup di tengah masyarakat dan bukan sebuah kewajiban yang harus dikerjakan dengan konsekuensi timbulnya dosa jika meninggalkannya.

Maka padusan pun ya sesederhana makna adus itu sendiri, mandi biasa sebagaiman hari yang lain. Setiap ummat )slam melakukan mandi besar, adus komplit  dengan keramasan dari ujung rambut di kepala hingga ujung kaki. Maksudnya tentu saja untuk menghilangkan dan mensucikan diri dari segala macam hadast  besar ataupun hadast  kecil. Karena inti padusan adalah mandi, maka dimanapun manusia dapat melakukan mandi  besar, maka padusan dapat dilakukan. Padusan dapat dilakukan di kamar mandi, di blumbang, kedukan, mbelik , sungai, sendang , telaga, bahkan di tepian pantai. #alam tradisi padusan yang diwariskan secara turun-temurun dari para leluhur, tidak  ada ketentuan bahwa pelaksanaan padusan harus dilakukan oleh banyak orang pada suatu tempat secara bersamaan. Padusan ya masing-masing orang mandi sebagaimana mandi pada hari-hari yang lain. !al khusus yang membedakan hanyalah niat bersuci untuk menyambut datangnya hari maupun bulan suci itu tadi. $idak kurang dan tidak lebih: 'ikalaupun kini padusan memberi kesan dilakukannya mandi massal oleh banyak  orang, laki-laki maupun perempuan, pada suatu tempat seperti blumbang, kedukan, mbelik , sungai, sendang , kolam renang, telaga, bahkan di tepian pantai, sebenarnya hal tersebut bukan inti dan makna utama sebuah lelaku padusan. !al seperti itu saya kira lebih kepada upaya  para pelaku bisnis tertentu untuk mendapatkan keuntungan ekonomi atau bisnis dengan memanfaatkan momentum acara padusan. Banyak sekali contoh tempat wisata atau taman hiburan air yang mengacarakan padusan yang meriah, bahkan lengkap dengan aneka ragam  jenis tontonan, seperti kesenian tradisional hingga pementasan musik ndangdutan. &erkembangan penyampuran antara tradisi yang bertujuan suci nan mulia dengan kepentingan bisnis ini seringkali menimbulkan persepsi bahwa tradisi padusan justru menjurus kepada tindak kemaksiatan. Kemaksiatan yang dimaksud diantaranya terjadinya mandi bersama-sama pada suatu waktu dan tempat tertentu, terlebih tidak memisahkan tempat antara kaum laki-laki dan perempuan yang jelas-jelas bukan muhrim masing-masing. #i samping itu, pentas ndangdutan tertentu juga sering menjurus kepada tindakan pornoaksi oleh para penyanyi yang menonjolkan aurat ataupun melakukan goyangan-goyangan erotis yang justru mengumbar dan menimbulkan syahwat. Maka sudah saatnya pemahaman generasi muda dalam melakukan tradisitradisi adiluhung   yang telah diwariskan nenek moyang harus diluruskan kembali kepada asal muasal dan tujuan sebuah tradisi dilakukan. Kata kunci yang terpenting dari sebuah tradisi, ambil dan laksanakan hal-hal yang baik, benar dan indah untuk dilakukan. Sebaliknya tinggalkan dan jauhi hal-hal yang jelek, salah dan menyimpang dari ajaran agama dari sesuatu yang melekat dalam pelaksanaan sebuah tradisi. Bukankah sebuah tradisi kebaikan digagas oleh nenek moyang untuk semakin meningkatkan harkat dan derajat ummat manusia, menjadi manusia yang sesungguhnya manusia. $radisi mengantar manusia kepada hakekat sejati.

E. Tradisi N#adran $radisi ini biasanya dilakukan setiap hari ke-2; pada bulan 6ajab. "cara diawali dengan doa bersama tahlil yang dipimpin sesepuh dusun setempat. #alam doa itu mereka  bersama-sama memanjatkan doa untuk kakek, nenek, bapak, ibu, serta saudara-saudara mereka yang sudah meninggal, khususnya yang dimakamkan di pemakaman #usun Sorobayan. Seusai berdoa, semua warga lantas menggelar genduren kenduri atau makan  bersama di sepanjang jalan yang telah digelari tikar dan daun pisang. $iap-tiap keluarga membawa makanan sendiri. Uniknya, makanan yang dibawa harus berupa makanan tradisional, seperti ayam ingkung, sambar goreng ati, mangut, urap sayuran dengan lauk rempah, perkedel, tempe tahu  bacem, dan lain sebagainya. enduren ini bermakna kalau masyarakat di desa tersebut masih menjujung tinggi rasa kerukunan antarwarga. )nilah kesempatan kita berkumpul dalam satu waktu dengan seluruh kerabat dan tetangga. Bahkan, sudah menjadi tradisi mudik bagi warga yang merantau ke luar kota. Suasana kerukunan memang tampak pada kegiatan ini. Mereka saling tukar makanan,  berbagi, bercanda, dan melepas rindu dengan kerabat yang pulang dari perantauan. Selain warga #usun Sorobayan. $radisi ini juga diikuti oleh warga sekitar seperti #usun $ampingan,  (gepos, Banyuurip, hingga +anguk Kota Magelang.  (yadran atau Sadranan berasal dari kata
$. Tradisi Su%itan

$radisi Supitan atau Khitanan ini diperuntukkan untuk anak laki-laki. medis, khitanan merupakan tindakan operasi kecil dengan memotong = sang kulup> alias kulit penutup alat kelamin pria. #ari sudut pandang kesehatan, keberadaan kulit kulup ini justru bisa menghalangi proses pembersihan alat 9ital setelahbebuang  atau kencing. &embersihan yang tidak tuntas pada bagian tersebut jelas akan menjadi sumber penyakit yang sangat membahayakan alat 9ital. Secara sosioreligi, khususnya bagi ummat )slam, proses sunatan merupakan sebuah amalan agama sebagaimana telah dicontohkan semenjak (abi )brahim "S. &enghilangan kulit skortum berhubungan langsung dengan pensucian badan sebagai syarat mutlak   pelaksanaan ibadah, terutama sholat. Sebagaimana kita ketahui, air kencing termasuk najis yang dapat membatalkan wudhu seseorang. ?leh karena itu selepas buang air kecil, alat 9ital harus dibersihkan secara tuntas dari sisa-sisa air seni. #engan disunatnya si kulup, maka  pelaksanaan pembersihan alat 9ital lebih mudah dan kebersihannyapun lebih terjamin. Sunatan juga bisa dimaknai sebagai garis batas peralihan antara dunia bocah menuju kepada dunia remaja atau usia baligh. #alam hukum )slam, baligh merupakan salah satu  persyaratan bagi seseorang yang terkena hukum dan aturan agama. Usia baligh dipahami sebagai usia dimana seseorang sudah memiliki kesadaran pemikiran secara penuh maupun  pengetahuan mengenai perbuatan yang haq dan bathil , bisa membedakan yang benar dan salah. !al inilah yang menjadikan manusia 'awa secara sosiokultural memaknai sunatan sebagai prosesi pengislaman, maka sunatan atau supitan sering dijawakan denganngislamake. Bagi masyarakat 'awa, ngislamake bukanlah sebuah prosesi main-main. Maka untuk ngislamake diperlukan ewuh alias hajatan. )nti dari hajatan khitanan sesungguhnya adalah selamatan pengikraran doa yang dipanjatkan kepada usti "llah agar prosesi  pengkhitanan diberikan kelancaran, luka sunnat lekas mengering dan sembuh, sehingga si  bocah bisa segera berakti9itas sebagaimana biasanya. (amun secara lebih mendalam juga termuat harapan, bahwa si bocah yang telah memasuki usia baligh dapat menjadi anak yang taat beribadah, turut mituhu dan menjadi anak sholeh bagi kedua orang tuanya, serta kelak  dapat menjadi manusia yang berguna bagi keluarga, masyarakat, bangsa, negara, khususnya agama )slam. #oa inilah yang biasa dipanjatkan oleh Pak Kaum yang ngruusidoa pada saat kenduri diselenggarakan di awal hajatan untuk memohonkan keselamatan. Sebagaimana acara hajatan yang lain, kenduri merupakan selamatan pembuka sebelum sebuah hajatan dimulai. Uba rampe atau kelengkapan kenduri tidak berbeda dengan selamatan yang lain, nasi tumpeng atau ambeng, sayur, mihun, thontho, peyek, keper, srundeng, dan krupuk. "da juga ketan, apem, jenang gurih, hingga beberapa jenis jajanan  pasar. Semua perlengkapan kenduri tersebut biasa di tempatkan di atas ancak atau anyaman  bambu yang dimasa kini telah banyak digantikan dengan besek atau bakul plastik kecil. &enggunaan ancak di masa lalu inilah yang menjadikan sebagian orang mengistilahkan kenduri dengan bancakan.

Melalui undangan secara lisan langsung ke rumah warga oleh seorang utusan yang  bertugas undang-undang genduren, maka berkumpullah perwakilan dari keluarga para tetangga. &ada saat yang telah ditentukan, bisa ba’da "shar, Maghrib ataupun )sya3 kendurian dilaksanakan. Semua hadirin berkumpul di ruang utama sambil ngepung atau melingkari  perlengkapan kenduri, hal inilah yang menjadikan kenduri juga disebut sebagai acara kepungan. #alam hajatan khitanan yang diselenggarakan secara besar-besaran, diundanglah semua tetangga dan kerabat melalui undangan yang disebarkan. Sangat tergantung seberapa  banyak undangan yang disebar, maka hajatab khitanan bisa berlangsung selama @-A hari. "cara lebih meriah lagi jika disertai dengan tanggapan tontonan atau pertunjukan seni tradisional seperti wayang kulit, janthilan, kubro siswo, campur, ataupun kethoprak. Malamb pelaksanaan khitanan disebut sebagai malem  pegasan. Megas atau megesmemiliki arti memotong atau mengiris. Malam pegasan merupakan malam puncak hajatan khitanan. Khitanan di masa lalu lebih  banyak dilakukan oleh tukang khitan yang disebut Bong upit . &rofesi ini bagi orang Betawi lebih dikenal sebagai tukang bengkong . #i malam pegasan, Pak Bong datang ke rumah  pemilik hajatan. &roses pegasan dilaksanakan di dalam ruang atau kamar tertentu dengan disaksikan kerabat dekat. &ada saat yang bersamaan, para bapak-bapak satu dusun njagong  atau berkumpul sambil lek-lekan, bergadang hingga tengah malam. &eralatan khitan yang masih serba tradisional di masa lalu menjadikan luka bekas khitan harus menunggu beberapa hari untuk kering dan sembuh. !al inilah yang menjadikan gerak dan akti9itas si bocah yang dikhitankan menjadi sangat terganggu. Bahkan agar rasa sakit akibat gesekan terhadap =bungkusan perban>, si bocah harus senantiasa mengenakan kain sarung. ?bat luka khitan andalan di masa lalu hanyalah serbuk putih yang dikenal sebagai obat supit dengan merk = sul!atilamit >. #engan demikian, khitan merupakan sebuah ujian yang tidak ringan bagi kelulusan seorang bocah untuk menginjak usia akil baligh. ain dulu memang jelas lain sekarang. &elaksanaan khitan tidak sesakral dan sesuci di masa lalu. Memang khitanan masih dimaknai sebagai pelaksanaan ibadah agama, tetapi tradisi dan pemaknaan sosial budayanya telah mengalami pergeseran bahkan pendangkalan sehingga unsur pendidikan moralitas dalam peristiwa khitanan tidak lagi diketahui oleh generasi masa kini. &ragmatisme kehidupan memang menggiring manusia untuk melakukan sesuatu lebih kepada pertimbangan keenomisan dan kepraktisan semata. Khitanan cukup dilakukan dengan selamatan dan doa sederhana dengan persaksiaan A- tetangga dan si bocah langsung diantar ke dokter, gresss, dan selesai sudah prosesi khitanan. #emikian halnya  peralatan dan metode khitan yang telah canggih tidak menimbulkan luka yang  berkepanjangan, sehingga khitan bukan lagi menjadi sebuah ujian yang maha berat bagi seorang bocah untuk dapat memasuki dunia akil baligh yang menuntut kedewasaan yang lebih tinggi sebagai anak manusia. Beginilah sebuah keniscayaan roda jaman yang harus terus berputar.

G.&aah Taah ?rang magelang sikapnya ramah tamah dan sopan-sopan selama saya berada dimagelang saya sangat senang dan nyaman. ?rangnya baik ramah sopan saya suka di magelang tapi saya masih kurang cocok sama makanannya karena makanan dimagelangkebanyakan manis dan lidah saya masih belum cocok buat makanan manis-manis.

BAB III PENUTUP A. Kesi%ulan

#ari kebudayaan yang ada di Magelang tersebut, dapat penulis simpulkan bahwa di Magelang mempunyai banyak kebudayaan atau tradisi turun temurun yang masih dilakukan hingga sekarang diantaranya $radisi rebeg ethuk Magelang yang merupakan rangkaian  puncak memperingati !ari jadi Kota Magelang. Kemudian ada $radisi grebeg gulai kambing yang merupakan tradisi untuk menghormati leluhur desa yang telah meninggal. $radisi kendurenan, yaitu doa bersama yang di hadiri para tetangga dan di pimpin oleh pemuka adat atau yang di tuakan di setiap lingkungan, dan yang di sajikan berupa $umpeng lengkap dengan lauk pauknya yang mempunyai tujuan meminta selamat untuk yang di doakan, dan keluarganya. Macam kendurenan antara lain kenduren wetonan, Kenduren Sabanan ,Kenduren ikuran , Kenduren Badan  ebaran , Kenduren Ujar0tujuan tertentu, Kenduren Muludan. $radisi &adusan yang berarti mandi atau mensucikan diri sehari sebelum datangnya bulan 6amadhan. $radisi (yadran yang biasanya dilakukan setiap hari ke-2; bulan 6ajab. $radisi Supitan yang diperuntukkan untuk anak laki-laki, merupakan tindakan operasi kecil dengan memotong kulit penutup alat kelamin pria. #alam tradisi ini digelar pula acara seni contohnya kesenian jathilan, topeng ireng atau kubro siswo untuk memeriahkan acara sunatan, tetapi ada juga yang menggelar acara pengajian . Kebudayaan atau tradisi yang ada di masyarakat sangatlah beragam , tetapi dengan keberagaman tradisi yang ada di masyarakat ini menjadikan )ndonesia sebagai bangsa yang  berbudaya. Kebudayaan atau tradisi diatas dimaksudkan untuk saling merukunkan atau mempererat tali persaudaraan antar manusia di lingkungannya.

B. Kritik dan Saran

Sebagai warga negara sekaligus manusia yang hidup di masyarakat hendaknya kita melesatarikan kebudayaan dan tradisi yang ada di masyarakat, menghargai sesama manusia agar tercipta suatu integrasi sosial sehingga tercapai lah keserasian dan keharmonisan di masyarakat.