LA METAFISICA Metafísica Sede Central ®Rubén Cedeño Si abres estas paginas con la intención de conseguir inspiración, espiritualidad, amor, lo encontraras Si lo haces buscando motivos para criticar también lo hallaras. Encontraras lo que tienes por dentro. Todo dependerá de tus intenciones. 1.Qué es la Metafísica? 2.Definición Coloquial 3.Grandes Metafísicos 4.Historia 5. Campos de Estudio6. Hay autoridad metafísica? 7. Mandamientos metafisicos QUE ES LA METAFISICA? La METAFÍSICA es una enseñanza que se ha puesto muy de moda en el mundo entero, pero no es nueva, es tan antigua como los tiempos más remotos; tiene su origen cuando se diferenció el universo visible o manifiesto del inmanifiesto o invisible, quedando como “metafísica” lo inmanifiesto. Según la Biblia, la Metafísica surgió cuando Dios separo los cielos de la tierra, la tierra significa lo físico y el cielo lo metafísico. Por eso metafísico es todo lo que no podamos tocar ni ver. Hay dos definiciones que damos de Metafísica: la académica, filosófica y universitaria, la otra que es coloquial. Desde el punto de vista escolástico, Metafísica es y quiere decir “más allá de lo físico”, la ciencia que estudia todo aquello que existe, pero que no se ve ni se toca, porque está más allá de lo físico, que trata todo lo que está invisible a los sentidos físicos. El amor, la fe, la belleza, la fe son asuntos que existen pero que nadie los puede ver en si mismos, solo pueden ser observables sus manifestaciones. La Metafísica es la ciencia que contiene la Sabiduría de todo lo que está más allá de lo percibido por los sentidos en el plano físico. Esto es, que estudia todo lo que el ser humano no puede percibir con el vehículo físico, pero si comprender por un aspecto de su cuerpo emocional, mental y demás cuerpos sutiles. MADRE DE TODAS LAS FILOSOFIAS La METAFÍSICA es la madre y la primera de todas las filosofías, religiones, ciencias y movimientos de autoayuda, siéndole común a todas las enseñanzas y religiones. Todas las religiones hablan de Dios, Fe, Misericordia, Perdón y Dios y todos esos aspectos como son intangibles son Metafísico. DEFINICION COLOQUIAL Arriba La Metafísica se define coloquialmente como El ARTE DE SER FELIZ, una filosofía práctica para la vida diaria, teniendo como base el CONOCIMIENTO DE UNO MISMO, comprender que nuestras vidas están determinadas por el PLAN DIVINO DE -PERFECCIÓN y que a veces es entorpecido haciéndonos vivir infelices y sufriendo debido al uso negativo del Principio de CAUSA CA USA Y EFECTO o KARMA y de MENTALISMO unido a los sentimientos y que las causas negativas las podemos cambiar favorablemente haciendo uso de la LEY DEL PERDÓN, la práctica del CRISTO y la ORACIÓN CIENTÍFICA. La Metafísica también se ocupa de resolver los problemas de la vida, comprendernos a nosotros mismos, ser consciente de nuestros actos, que la mente es un poder que puede ser utilizado para orientar la vida constructivamente, erradicando la mala voluntad, la ignorancia, el odio, la depresión, la enfermedad, la lucha y el rencor de nuestras vidas, procura todo esto de acuerdo al cumplimiento de los Siete Principios Universales, los Siete Aspectos de Dios, el conocimiento interno de Los Siete Cuerpos, especialmente la practica del Cristo Interno y la revelación de los poderes ocultos naturales que todos llevamos dentro, para no seguir siendo víctima de las circunstancias. La Metafísica te da la explicación de todo lo que no entiendes, lo que está oculto, que no tiene una razón de acuerdo al intelecto material y a los sentidos físicos. En todo momento, la Metafísica nos explica que lo único que Dios desea para nosotros es el bien. HAY AUTORIDAD EN LA METAFISICA? Arriba La Metafísica no es propiedad exclusiva de nadie en especial y de todos a la vez. Nos pertenece a todos por igual, seamos cristianos o de cualquier religión, teósofos, esotéricos, Nueva Era o de otra tendencia, porque los Maestros que la revelaron no la dieron como propiedad exclusiva de nadie. La Metafísica engloba todas las
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enseñanzas, filosofías, estudios religiosos que han existido hasta ahora en el Planeta Tierra y no es necesario ingresar en órdenes o sectas para estudiarla. El término “METAFÍSICA” es un nombre genérico, de libre uso. Ningún ser humano inteligente con algo de estudios se puede proclamar fundador ni dueño de la Metafísica, ya que Ella escapa a todos los parámetros del ser Individual, del tiempo y del espacio. La METAFÍSICA es una enseñanza que está en sus libros, y no tiene gurú, director, oficinas ni autoridad externa de ningún individuo. Tampoco hace proselitismo ni movimientos que llamen la atención de la gente. El que desee saber qué es METAFISICA puede leer "METAFISICA 4 en 1" de Co nny Méndez, “El Magno Libro de la Enseñanza” o “Los Pilares de la metafísica”. La Metafísica no tiene principio ni fin, porque Ella va más allá de los opuestos y puede ampliarse o reducirse de acuerdo a la limitación o amplitud del ser humano. La Metafísica le ha llegado tanto a las personas de más escasos conocimientos intelectuales, como también a los de más exigente intelectualidad. Hoy por hoy, la Metafísica es la que está formando el pensamiento filosófico de millones de personas en el mundo, sin ir en contra de las bases religiosas, costumbristas y morales que han caracterizado los pueblos a través de su historia. El pensamiento metafísico no tiene fronteras ni dueño. Si vemos con una mirada interna y amplia nos daremos cuenta que todas las revelaciones dadas por los Teósofos, Rosacruces, la Escuela Arcana, la Actividad Yo Soy, El Puente a la Libertad, son Metafísica, ya que todos sus estudios van más allá de la física. La Metafísica no apoya ni respalda ninguna práctica mediumnímica, adivinatoria, extrasensorial ni que exalte lo paranormal ni la personalidad de hombre alguno, aunque las respeta inmensamente. Tampoco la metafísica critica condena a ninguna escuela o persona. Basa su instrucción en la realización del ser humano consciente de sí mismo y de sus actos, que la mente es un poder que puede ser utilizado para orientar la vida constructivamente; enseña Los Aspectos de Dios, viviendo de acuerdo con los cuales podemos erradicar la mala voluntad, la ignorancia, el odio, la depresión, la enfermedad, la lucha y el rencor de nuestras vidas. La Metafísica desde sus comienzos, se ha propuesto que la humanidad consiga su liberación interior, al igual que por medio de ella se pueda liberar de enfermedades, carencia económica y consiga la felicidad y el conocimiento interior que es el principio de todo verdadero avance en estos asuntos. Esta enseñanza es lo que se conoce con el nombre de “La Práctica de la Presencia de Dios”. Los principios que expone la Metafísica son la Sabiduría que se puede observar en la naturaleza y que ha sido expuesta por los Grandes Maestros de la humanidad, por varias de las Grandes Religiones y por muchos grupos filosóficos y espirituales. La Metafísica no es una secta, escuela, religión o creencia particular de alguna minoría, es una enseñanza planetaria, no proclama ni impone nacionalismos ni guía, no tiene rector, gurú ni Papa. La metafísica en cada país, la imparten personas de la nacionalidad de esa nación, siempre de forma libre y espontánea. Nosotros no hacemos proselitismo ni propaganda, y de esta manera se ha expandido por el mundo entero. La Metafísica se hace propaganda a sí misma. “Si el que estudia metafísica está feliz y le gusta, esa misma persona pasa la voz y atrae más gente. “NO HAY MEJOR PROPAGANDA QUE LA DE UN CLIENTE SATISFECHO”. Cada uno de nosotros está haciendo el trabajo de expandir la METAFISICA, la gente nos ve sonreír y nos pregunta por qué estamos felices y uno saca de su bolsillo o cartera algún folletito de metafísica y se lo regala y le dice por esto: “corre la voz”. Las clases de metafísica se llenan solas, viniendo el que quiere”. Hay algo que se palpa cada minuto, se sienten y es metafísico, que es el aire. El aire es metafísico, entonces usted no puede decir que está en contra de la Metafísica, porque si usted va en contra del aire se muere. La metafísica es todo, no la inventó nadie y es como el aire que está por donde quiere, y por eso los metafísicos andamos por donde queremos. GRANDES METAFISICOS Arriba
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La METAFÍSICA como ciencia existe desde que el ser humano piensa, por eso para hablar sobre Ella debemos remontarnos al origen de la historia. Grandes y memorables filósofos seres en los albores de la historia de la humanidad han hablado de METAFÍSICA como: SWAYABHÜVA: El Primer Manú que según H. P. Blavatsky es el revelador del primer libro de Conocimientos y Leyes Ocultas; HERMES que es el revelador egipcio de los Siete Principios Universales emanadas del Ser para sostener el universo físico y metafísico y que conforma uno de los estudios básicos de la Metafísica; PITÁGORAS que fue el revelador de las matemáticas, geometría y música, tanto física como metafísica o ultra-cósmica; EL BUDDHA GAUTAMA: Que enseñó como adquirir la Iluminación mediante la realización del Ser u Ontología; JESÚS que toda su enseñanza fue un tratado de Metafísica donde abordó la Ontología al definir quién es el "YO SOY", y luego como Teólogo revela a Dios y como Gnoseólogo da la teoría del conocimiento de cómo llegar a la Verdad que da la libertad a los hombres; SANTO TOMÁS que expresó que la Metafísica tenía por objeto el estudio de las causas primeras; HEGEL que consideró la Metafísica Teológica con la misma finalidad que la religión; KANT que definió la Metafísica como “el estudio del Todo”, que a la larga conducirá a obtener los principios generales de todas las ciencias. Durante la primera mitad del siglo XX, el doctor anglo-americano EMMET FOX dio a conocer esta ciencia de forma popular, poniéndola en términos simples y haciéndola ccesible a todo el mundo y lograr liberar de sus problemas a todo aquel que la estudie. Popularmente se ha denominado Metafísica a las enseñanzas dadas por la ilustre compositora y escritora caraqueña Conny Méndez, expuestas en su serie de libros escritos en un lenguaje coloquial de tanta sencillez que la autora denominó criollamente "palabras de a centavo" y lleva al conocimiento práctico y comprobable, todas las teorías metafísicas. Desde el siglo diecinueve para acá por medio de siete escuelas espirituales en donde la Metafísica es la séptima de ellas se encuentra la suma de la enseñanza METAFISICA. Así que para conocer profundamente la Metafísica es indispensable tener alguna noción de lo que estas escuelas aportan a al Metafísica. HISTORIA Arriba La palabra METAFÍSICA se encuentra por primera vez en las sabias enseñanzas del filósofo griego Aristóteles y el compendio de sus obras, Ya que estimo a la METAFISICA como "La Ciencia Primera"; Aristóteles fue discípulo de ese gran maestro llamado Platón, y él a su vez fue alumno de Sócrates y todos ellos descendientes de Pitágoras, que fue el que invento la palabra “filosofía” y que fue una reconocida reencarnación de Lord Koot Hoomi uno de los más grandes Maestros de la Metafísica. Por lo tanto, la filosofía aristotélica está fuertemente influenciada por Pitágoras. La palabra Metafísica fue un término creado por Andrónico de Rodas en el Siglo I, quien clasifico las enseñanzas de Aristóteles en cuatro secciones, capítulos o libros, dándole a cada parte un nombre. La primera parte se llama "Lógica"; la segunda parte: "Física", que es el estudio de la naturaleza y una tercera obra que se ocupa de las causas primeras o DIOS: a este texto se le llamó "Metafísica", por ser un libro que iba después de la "Física". El último y cuarto libro es el de: "Ética". CATOLICISMO La METAFÍSICA no va en contra de ninguna religión ya que ama y respeta profundamente el Catolicismo como religión materna de casi todo el hemisferio occidental y como tal pone en practica las enseñanzas de Jesús de perdón y no criticar ni condenar a nadie. La Metafísica siempre se ha estudiado en todas las universidades, seminarios católicos y escuelas religiosas como filosofía. Cuando la Metafísica y sus exponentes han sido atacados o condenados, siempre responde PERDONANDO, porque pone en práctica las enseñanzas del Maestro Jesús. Al decir que una religión está en contra de la Metafísica quiere significar que no contempla el estudio de Dios, el Ser y el Conocimiento por eso jamás se podría decir que el Cristianismo u otra religión puede estar en contra de la METAFISICA.La Metafísica es la base de todas las religiones, filosofías y corrientes de
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pensamiento, por lo tanto no puede estar contra ninguna de ellas, ni ellas contra la Metafísica ya que su campo de estudio y especulación es la Metafísica. Todos los creyentes en Dios, los Santos, Ángeles, los mundos sutiles, sus leyes son Metafísicos. CAMPOS DE ESTUDIO Arriba A la Metafísica como ciencia le compete tres campos de estudio o áreas básicas de estudio que si se quiere son uno solo, pero que desglosados se podrían definir como: el Ser, Dios y la Sabiduría. Esto dicho técnicamente seria: Ontología, Teología y gnoseología, teniendo como base el CONOCIMIENTO DE SÍ MISMO. ONTOLOGÍA La Ontología es la ciencia que estudia el Ser. El SER esta en todo lo que EXISTE porque todo lo que EXISTE primero ES y si no EXISTE no ES. El Ser es la esencia de todas las cosas, es eterno, incambiable, no está sujeto a modificaciones, ya que su única movilidad es a su opuesto o negación que es el no - ser, estado del que no se puede conocer, porque si no es, no existe y si no existe, no se puede percibir por ninguna vía de captación. Cuando ese SER, se manifiesta y expresa a sí mismo en primera persona se convierte en la Acción de "YO SOY". Esto es que "YO SOY" es la primera consecuencia que se desprende del hecho de Ser. EL Yo Soy es uno de los primeros motivos de estudio que tenemos dentro de la Metafísica, esta definido y explicado en casi todos nuestros libros especialmente en el Libro de Oro de Saint Germain. TEOLOGÍA La teología es la ciencia que estudia a Dios como el Ser Máximo que contiene y sintetiza todo lo que Es. Así vemos a Dios expresarse como "YO SOY" y de esta manera la Teología se une con la Ontología. Así vemos que muchas religiones coinciden en afirmar que Dios es "YO SOY". La Biblia lo expresa en el Éxodo, cuando Dios le responde a Moisés: "YO SOY EL QUE SOY”.En Los Upanishads de la literatura Védica, máximo exponente de la religión Hindú, dicen así: “En el principio sólo existía el Ser, en la forma de un a persona. Aquella miró a su alrededor y no vio nada excepto su propio ser. Lo primero que dijo fue "YO SOY"; Así fue cómo pronunciando Su nombre, se convirtió en "Yo". En el Corán, libro sagrado de la religión Islámica se encuentra que cada uno de sus capítulos comienza con la siguiente frase: "BISMILLAHI RAHMANI RAHIM”. Dios como el Ser que abraza a todos los seres, se le llama ALLAH. Unas traducción aproximada de este texto del Corán antes citado es: "En Nombre de ALLAH, el Clemente y el Misericordioso". En el SHRI RAGA del Gurú Nanak, fundador de la religión sikhs dice al respecto de Dios como SER, lo siguiente: "Amigo, descubre al Verdadero Ser. Él es el enajenante licor de Molasses". En el TAO TE CHING, obra sustentadora de la religión Taoísta encontramos que el TAO es la máxima e indefinible expresión del SER ABSOLUTO. En los años treinta apareció en los Estados Unidos un libro llamado "The I Am Discourses" "Las Pláticas del Yo Soy" o “El Libro de Oro de Saint Germain”, dado a conocer por el Señor Guy Ballard, donde de forma clara se expresa la Metafísica del SER, la Teología definiendo a Dios como "YO SOY". Este es uno de los tratados de Ontología Práctica más grande que se ha hecho en la historia del pensamiento. En el primer capítulo dice así: "I AM" IS THE FULL ACTIVITY OF GOD que traduce: "YO SOY" ES LA PLENA ACTIVIDAD DE DIOS Actualmente en muchas escuelas de pensamiento está muy claro el concepto metafísico del Ser en relación a la Teología. En otras palabras: que "YO SOY" es Dios y el "YO SOY" es sustentador del Ser de cada cosa en el universo. GNOSEOLOGIA Se entiende por GNOSEOLOGIA la ciencia que estudia el conocimiento en sí mismo, como principio universal contentivo de todos los conocimientos que llevan en consecuencia al descubrimiento del SER y de DIOS o sea la Ontología y la Teología. La Gnoseología se ocupa de escudriñar dentro del campo de la acción que mueve en la manifestación la Teología, que a su vez ha sido movida por la Ontología. Así vemos que el SER, Dios y la Sabiduría se unen en un solo todo. 4
El Ser y su estudio que es la Ontología trae como consecuencia el estudio de Dios que es la Teología, produce como consecuencia el conocimiento que es la Gnoseología. Así tenemos que: La Ontología es el "YO SOY" en sí mismo. La Teología es "YO SOY" lo que "YO SOY” y La Gnoseología es "YO SÉ" lo que YO SOY". En el campo de la METAFISICA podríamos asociar estos tres estados de la Metafísica con los tres Rayos primarios de la Manifestación Cósmica. Todos los que facilitamos esta ENSEÑANZA, desde el punto de vista Metafísico ontológico, damos a conocer, el verdadero ser de todas las cosas que es perfección y el "YO SOY” que unido a la Teología revela cual es el verdadero nombre de Dios y la Suprema Realidad del ser humano. Gnoseológicamente comunicamos parte de la sabiduría de las edades de forma asequible Resumen_______________________________________ La obra empieza con la famosa frase de Aristóteles: “El hombre desea por naturaleza saber” y, a partir de aquí, empieza a indagar en qué consiste el saber, la sabiduría. Ésta se inicia por los sentidos, especialmente, por la vista. Todos los animales nacen dotados de sensación, y en algunos, las sensaciones engendran memoria. Éstos serán más prudentes y aptos para aprender. Además de la memoria, los seres humanos poseen el arte y el razonamiento; y en ellos, la repetición de un recuerdo genera la experiencia (de la experiencia nacería el arte, y de la inexperiencia el azar). El arte surge cuando de muchas observaciones experimentales surge una noción universal sobre los casos semejantes, de manera que la experiencia es el conocimiento de las cosas singulares, y el arte de las universales. La experiencia es más útil para la vida, porque en ella todo se refiere a lo singular, y el arte requiere saber aplicarse a cada caso. Ahora bien, consideramos más sabio al que conoce el arte que al experto, pues el primero conoce las causas de las cosas y el segundo no. El sabio puede enseñar su saber, pues conoce las causas. Así pues, un arte se pude enseñar (contempla las causas) y así es más ciencia que la experiencia. Las experiencias siguen siendo las cogniciones más autorizadas de las cosas concretas, pero como ignoran el porqué no son sabiduría. Los hombres que inventan artes son considerados más sabios cuanto menos necesarias sean las ciencias. Las más sabias son las no ordenadas a ningún beneficio, y sólo surgen allí donde los hombres tienen las necesidades básicas cubiertas y tienen tiempo de ocio (de esta manera, los primeros matemáticos fueron los sacerdotes egipcios). Visto que la sabiduría es ciencia sobre las causas y los principios, busca cuáles son estos primeros principios y estas causas, partiendo de lo que entendemos por sabio. El sabio es aquel que lo sabe todo, sin poseer la ciencia particular de ninguna cosa, posee la ciencia universal en sumo grado. El sabio puede conocer sin un gran esfuerzo las cosas difíciles, y éstas no son sino las universales. Tiene que ser capaz de enseñar su saber, lo que implica un conocimiento por las causas. También deberá conocer con exactitud las cosas, es decir, que su saber será próximo a los primeros principios. La ciencia del sabio se considera más sabia cuanto menos “útil”, cuando se elige por sí misma, por ser “más ciencia”, tanto deberá tratar sobre lo más escible , que son los primeros principios y causas de todas las cosas. Para acabar de redondearlo, la mayor ciencia será aquella destinada a gobernar, y ¿quién mejor para esta labor que quien conoce las últimas causas de todas las cosas y su fin? Con este argumento queda claramente demostrado para el estagirita que la Sabiduría, la ciencia más plena es aquella que versa sobre el estudio de los Primeros Principios y de las Causas (la Filosofía, vamos). Según Aristóteles, para poder hacer filosofía es necesario tener todas las necesidades cubiertas, de forma que se busca la sabiduría por sí misma, como hicieron los primeros filósofos. Al tener valor por sí misma, la filosofía es libre, y por tanto sólo digna de los dioses; a pesar de esta sentencia, el Estagirita reconoce que es indigno del hombre no buscar la sabiduría en la medida de sus capacidades. También es divina en dos sentidos: es la ciencia que posee Dios, y la que trata sobre Dios, es la que merece más aprecio. Todas las demás ciencias son más necesarias, pero la Filosofía es la mejor. La Filosofía debe llevarnos al conocimiento de la causa de las cosas, de manera que al conocerlas dejen de admirarnos. 5
Para adquirir la Ciencia es necesario conocer las causas, según se ha dicho antes, así, para Aristóteles las causas de las cosas son cuatro: substancia y esencia, materia o sujeto, causa del movimiento y causa final o el bien (fin absoluto). A continuación pasa a estudiar las respuestas de los antiguos a la búsqueda de las causas, siguiendo las diferentes corrientes: Para los filósofos antiguos, el elemento y principio de todos los entes es el primer origen de su generación, aquello de lo que constan todos, y que es término de su corrupción. Este elemento es de naturaleza material. No se genera ni se destruye nada, esta naturaleza se conserva siempre. Lo que no está determinado es el número ni la naturaleza concreta de este principio. Tales (el primer filósofo), al ver que el alimento es húmedo y que el calor nace de lo húmedo, afirma que el Agua es el principio buscado. También las antiguas cosmogonías (anteriores a los filósofos) atribuían al agua el ser origen de todo. Para Anaxímenes y Diógenes el primer principio es el Aire, y para Hípaso y Heráclito es el Fuego. Empédocles toma los tres, junto con la Tierra, como principios del mismo rango. Anaxágoras de Clazómenas dice que hay infinitos principios que se juntan y se separan para generar o destruir las cosas. Estos principios son eternos. Todos estos filósofos dieron respuesta a la pregunta de la causa material de las cosas, y Aristóteles se pregunta entonces por la causa de que estos elementos se unan o separen para generar o destruir las cosas: la causa del movimiento o causa efectiva. La mayoría de los filósofos antiguos que afirmaban que el elemento material era sólo uno no se preocuparon de ésta causa, y algunos incluso afirmaron que el Uno es inmóvil. Parménides parece dar una solución al problema, pero deja entrever dos elementos como causas. Los que admiten más principios (Fuego-Tierra, Caliente-Frío...) resuelven más fácilmente la cuestión. Luego aparece la cuestión de la presencia del bien en algunos entes y su causa. Anaxágoras, y ya antes Hermotino, suponen la existencia de un Entendimiento que es causa del bien y del orden de los entes. Este principio se pude intuir en el Amor que, según Hesíodo y Parménides, es lo que une los elementos que constituyen los entes. Al ver que en el mudo existe también el mal y el desorden, aparece otro principio antagonista del Amor, el Odio, que es causa de lo malo. Empédocles, por ejemplo, propone el Bien como principio de todo lo bueno y el Mal de todo lo malo. Según Aristóteles todos estos filósofos divagan y tienen aciertos por casualidad. Para Empédocles las causas son dos a todos los efectos: Bien y Mal como principios de movimiento, y que se identifican con dos elementos materiales: Fuego y un conjunto Agua-Aire-Tierra que es su opuesto. Para Leucipo y Demócrito los elementos son lo Pleno (=Ente) y lo Vacío (=No-Ente). Las causas de las diferentes afecciones son la Figura, el Orden y la Posición. Los pitagóricos fueron los primeros en cultivar y hacer avanzar las Matemáticas. Al ver que todo se rige según números matemáticos y armonías, pensaron que el primer principio de las cosas era el mismo que el de las Matemáticas, o sea, los números (aunque estos tendrían unos elementos anteriores: lo Par e Impar). Lo que no cuadraba en su sistema lo arreglaban con invenciones. El Uno sería el primer elemento, y luego habría un montón de parejas de opuestos, que son los principios de los entes. En todos los casos los elementos que constituyen la materia son inmanentes a ella. En todas las escuelas se va conformando la idea de un solo principio: el Uno, que al principio incluye movimiento y luego es inmóvil. Para algunos (Parménides) el Uno hace referencia al concepto, y para otros (Meliso) a la materia. Para Jenófanes, el Uno es Dios. Parménides dice que el ente es Uno pues el que no-ente no existe; ahora bien, dentro del Ente, la causa de las diferentes cosas es lo Caliente (ente) y lo Frío (no-ente). Como recapitulación de todo lo anterior Aristóteles plantea una conclusión: sólo se tratan la causa material y la eficiente, y los principios pueden ser uno o varios, pero siempre de índole material. En el sexto capítulo aparece ya Platón, maestro del Estagirita. Tomando elementos de Sócrates y de Heráclito, Platón propone la existencia de un mundo aparte, el mundo de las Ideas, que son inmutables, mientras que la realidad en que vivimos es un reflejo de éstas, y en esta realidad las cosas siempre cambian, y no hay verdadera ciencia sobre ellas (influencia de Heráclito). Para Platón, los entes son por participación de estas 6
ideas o especies, pero no explica en qué consiste esta participación. Platón admite también la existencia de una realidad intermedia que son los números (son eternos, inmóviles, pero al ser muchos semejantes no pueden ser especies). El principio material es lo Grande y lo Pequeño, mientras que el sustancial es el Uno. Así aparece una doctrina similar a la pitagórica (el Uno como principio y por participación en y de los números), pero con algún cambio: una díada como principio y situando los números fuera del mundo sensible. La aparición de las Especies platónicas se debe a la voluntad de dar definiciones a las cosas (influencia socrática), pero esto es imposible en un mundo en continuo cambio, luego tiene que existir una realidad eterna e inmutable. En el pensamiento platónico aparecen dos causas: la formal o quididad (las especies o ideas, y de éstas el Uno) y la causa material lo Grande y lo Pequeño. Finalmente Aristóteles hace una recensión de todo lo explicado en los seis capítulos precedentes. En primer lugar se toca la causa material, considerada principio de todo, aunque para algunos sea incorpórea. Otros añaden la causa del movimiento, que casi siempre es una pareja de opuestos. La esencia y la sustancia nadie las enuncia claramente (aunque se parece a la teoría de las Especies de Platón). También aduce que aunque traten la causa del movimiento, ninguno la trata como causa propiamente eficiente que forma las cosas, sino como simple motor. De todo este estudio, Aristóteles concluye que las cuatro causas por él citadas al principio son las auténticas, pues nadie a aportado ninguna que las supere. En los capítulos siguientes, Aristóteles se dedicará a refutar y buscar las inconsistencias de los sistemas planteados por los filósofos anteriores a él. Comentario_____________________________________ En este fragmento de su Metafísica, Aristóteles hace una recopilación de todos los sistemas filosóficos anteriores a él, desde Tales a su maestro Sócrates. Aristóteles trata de buscar los primeros principios y causas de todas las cosas. En primer lugar establece un monólogo para demostrar que esta ciencia sobre las causas y los primeros principios (la filosofía, y en concreto, lo que más tarde se llamará la Metafísica) es la más excelsa y elevada de todas las ciencias. En algunos párrafos el estilo del filósofo es complejo, pues usa oraciones muy largas y, a veces, expresiones que pueden inducir a error. De todas formas es un estilo minucioso. Aristóteles hace frecuentes referencias a las influencias que recibe tal o cual pensador de sus colegas precedentes, y en algún caso aparece antes el discípulo que el maestro, lo que origina un poco de caos. A pesar de todas estas críticas, el Libro I de la Metafísica ayuda a conocer mejor la historia de la filosofía en la antigüedad, tanto a los estudiosos como a los estudiantes, aportando una visión que nos ayuda a encasillar el pensamiento de la época en nuestras categorías actuales. Una gran obra de Aristóteles. Metafísica ¿Qué es La Metafísica?
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La Metafísica es la madre de todas las filosofías, religiones y ciencias, siendole común a todas ellas porque se ocupa de tres áreas básicas de estudio:El Ser, Dios, y la Ciencia del Conocimiento. La Metafísica existe desde que el ser humano piensa. Su término fue creado por Andrónico de Rodas en el siglo I, D.C. para ordenar bajo este titulo ciertos libros de Aristoteles que trataban sobre la ética, la belleza y demás temas intangibles. Metafísica quiere decir: "Lo que va más allá de lo físico" y actualmente, lo que la estudian, los que buscan por medio de ella, es el arte de SER FELIZ, comprenderse a si mismos y saber sobre las leyes que rigen la vida para no seguir siendo víctima de la circunstancias. La Metafísica no va en contra de ninguna religión, ama y respeta profundamente al cristianismo. Objetivos generales de la enseñanza Metafísica Que el ser humano comprenda y ejercite que la mente es creadora y es la causa de todo lo que piensa siente y sucede. Facilitar el desarrollo de la conciencia crística, que es el desenvolvimiento práctico y activo de las cualidades divinas. Cultivar la practica continua de la redención de todos los electrones calificados destructivamente, sean estos personales o no, por medio de la "Actividad Transmutadora de la Llama Violeta". Concientizar que el mundo se activa por el cumplimiento de "Siete Principios"que conociéndolos y aplicándolos se puede eliminar el conflicto. Activar las siete cualidades de los "Siete Rayos" reconociendo los centros de energía que trabajan con cada uno de ellos. Observar todo alrededor y darse cuenta de la totalidad de la vida. Dar a conocer a los demás, lo que uno ha aprendido. EL YO SUPERIOR O EL YO SOY Son nuestra propia esencia, es decir somos parte de el, no como pensaríamos con nuestros egos súper desarrollados. El yo soy es nuestro creador, es quien nos dio la vida, y nos da los escenarios necesarios para que crezcamos espiritualmente. bueno y para entender un poco de donde venimos y quien es relativamente nuestro amado ser supremo, empecemos en séptima dimensión, que es donde nuestro amado yo soy se manifiesta, este perfecto ser que es la Luz de Dios en acción, se divide en dos seres de diferente esencia, una esencia femenina y la otra masculina, estas dos esencias se posan en quinta dimensión, estos a su vez se dividen otra vez en dos seres de su misma esencia, es decir, si hablamos de la femenina, el ser de quinta femenino se divide en otros dos seres femenino e igual con la esencia masculina de quinta dimensión. bueno ya estando divididos, uno de cada esencia se posan en cuarta y tercera dimensión, esto de las divisiones es mas que nada para experimentar diferentes escenarios, ya que en cada dimensión los escenarios son diferentes. El Yo superior es nuestro creado y como creador nos regalo el libre albedrío, hay veces que pasamos por ciertos escenarios que parece que no salimos y pedimos ayuda celestial, cuando pedimos ayuda nuestro ser es quien decide si podemos tomar la ayuda, ya que como el sabe lo que necesitamos, talvez este escenario que estamos pasando es lo mejor para nosotros, para nuestro crecimiento espiritual. Cuando sientes a tu ser supremos es estar bien con todo, ser uno con el universo y es una experiencia única, ya que te sientes en comunión y aunque es por unos momentos, todo lo comprendes y ese recuerdo te ayuda mucho en tu vida diaria, ya que muchos de tus escenarios los entiendes, y solo pides lo mejor para tu crecimiento personal. La unión con el ser superior, yo soy, es la finalización de 8
tu misión en el mundo de la forma, o de la dualidad empieza una época donde tu ego desaparece, y teniendo una mente limpia, sin distracciones, siempre en la luz, solo haces las cosas con todo el amor de tu corazón sabiendo que todo saldrá bien, sin dudas. El ser superior es amor y servicio, impersonal y incondicional, se puede describir simplemente como perfecto. Tu ser superior, siempre esta contigo y esta dentro de ti, no tienes que buscar afuera, comunícate con el y hazle saber que estas conciente de el, y que le agradeces profundamente cada escenario que te regala http://www.youtube.com/watch?v=T_miXX5Gi1Y&feature=related
La enfermedad no es material en su origen; lo que nosotros conocemos como enfermedad es el resultado último de la desarmonía entre el Alma y su instrumento, la Personalidad.” – Edward Bach
Introducción 1. Metafísica Hindú a) Karma b) Renacimiento o reencarnación c) Maya d) Dharma e) La enfermedad como resultado de los defectos del alma f) Cuerpo, emoción y mente no separados g) La vía del agotamiento por la no cesación 2. Teosofía a) La idea del alma y la personalidad b) La reencarnación como otro "día de colegio" c) El conflicto entre el alma como causantes de la enfermedad. d) La enfermedad no es material en su origen e) La enfermedad no es un sino un beneficio a comprender f) El alma como rectora de la vida y de la muerte
y
la
mal
personalidad
a
suprimir
Introducción Habiendo sido explicitado una gran parte del modelo de pensamiento fundante del Dr. Bach es importante y viable señalar, algunas de sus fuentes "metafísicas" en el sentido de las nutriciones que recibió para construir su modo de concebir los axiomas centrales sobre el hombre, el alma, el universo, la evolución y el sentido trascendente de la enfermedad. Entre las varias influencias me interesa citar el pensamiento metafísico de la India (hinduismo y budismo) y la Teosofía, ambas concepciones con muchos puntos de contacto con los textos bachianos.subir 1. Metafísica Hindú Al volver a leer los textos del Dr. Edward Bach reencuentro en ellos la médula de las concepciones hinduistas. Es difícil aventurar la presencia histórica de una influencia directa de este pensamiento sobre la formación del cuerpo de doctrina de la Terapia Floral pero hay que reconocer la existencia de coincidencias, significativas y 9
profundas, que hacen pensar en un cierta posibilidad de que esta conexión sea algo mas que una mera especulación. Por otra parte, Bach en varias ocasiones, explícitamente, habla de las enseñanzas de Buda y aunque entre el hinduismo y el budismo existen algunas diferencias resulta plausible pensar que el interés por uno, en el acceso occidental de la época de Bach, implica necesariamente al otro. Al respecto de la valoración que Bach tenía sobre la Medicina y el pensamiento de la India señala en Cúrense a ustedes mismos: "Ya quinientos años antes de Cristo algunos médicos de la antigua India, trabajando bajo la influencia de Buda, elevaron el arte de curar a un estado tal de perfección que fueron capaces de eliminar la cirugía, aunque las intervenciones quirúrgicas de su tiempo eran tan eficientes o más que las de nuestra época." En ese mismo texto al hablar de la tarea del médico dice que: “¡Cuánto nos hemos apartado los occidentales de aquellos ideales de la vieja Madre India, cuando era tan grande el amor ...." Y casi al finalizar el libro, luego de hablar de las enseñanzas de Cristo cuya misión (para Bach) fue enseñarnos a obtener la armonía y la comunión de nuestra Alma con Dios, expresa: "Las mismas enseñanzas impartieron Buda, y otros grandes Maestros que descendieron de tanto en tanto a la tierra para señalarles a los hombres el camino hacia la perfección." Pero mas allá de la admiración por una obra o una concepción existen en los textos de Bach concordancias substanciales con el pensamiento hinduista que las vamos a tratar de establecer en torno de comprender el proceso de evolución como un proceso de liberación. El hecho de plantear la doble naturaleza del hombre, alma y personalidad, la doble condición de inmortalidad y mortalidad, de atemporalidad y temporalidad, de estructura e historia, coloca al pensamiento de Bach en el mismo punto de partida del hinduismo: como trascender la situación histórica y temporal de la personalidad, como no dejarse consumir por los condicionamientos e ilusiones de la encarnadura, como encontrar en la tierra y en los arraigos de la vida el sendero adecuado que lleve a la liberación. Como erradicando la ignorancia encontrar el alma libre de los condicionamientos y limitaciones propias de la existencia humana. A partir de la idea de que la perfección es una herramienta para obtener la liberación y no un fin en si mismo, afirmación sobre el cual hay numerosas fuentes en la obra de Bach para sustentarla, puede reconsiderarse a la Terapia Floral como un camino para ayudar a las personas en el proceso mayéutico y alquímico de la liberación de los condicionamientos de la personalidad. Del mismo modo que la Terapia Floral busca la "libertad absoluta" la conquista de este estado de conciencia es la razón de todas las filosofías y técnicas místicas del hinduismo. Sobre esta base de arranque vamos a considerar algunos problemas y abordajes comunes entre la obra de Bach y estas concepciones.subir a) Karma Tanto en el hinduismo como en el budismo, es el karma el que determina las circunstancias particulares de nuestra vida, en dependencia de las acciones que en un pasado reciente o remoto hayamos realizado. Karma significa literalmente acción y cuando hablamos de karma estamos hablando del resultado de nuestras acciones, sea éste positivo, negativo o neutro. Sin embargo no podemos afirmar que el karma sea bueno o malo, pues todo resultado de nuestras acciones (el karma en sí), simplemente pone en evidencia la intencionalidad de nuestras acciones. Y nos sirve de indicador para transformarnos y continuar nuestra evolución. De forma similar, sobre el karma, la ley de causa y efecto, nos dice Bach en el capítulo tercero de Cúrense a ustedes mismos, que es lo que determina la parte del cuerpo que será afectada por la enfermedad, pero afirma también que la enfermedad como manifestación del karma, es una guía para ayudarnos. "Además, la misma parte del cuerpo afectada no es accidente, sino que está de acuerdo con la ley de causa y efecto, y una vez más será una guía para ayudamos. " (Bach) De igual forma insiste sobre el karma en otras partes de sus escritos: "La libertad absoluta es nuestro derecho de nacimiento, pero esto sólo puede lograrse cuando garanticemos la misma libertad a toda Alma viviente que pueda entrar en nuestras vidas. Cosechamos lo que sembramos, y 'en la misma medida en que compartimos, así nos será otorgado a nosotros'.” (Bach )subir 10
b) Renacimiento o reencarnación Para el hinduismo y el budismo de igual forma, la vida es sólo un momento en la evolución del hombre planeado para adquirir experiencia y sabiduría. Similarmente para Bach, la presente vida no es la única, sino sólo un "día de colegio" que nos permite adquirir conocimiento y perfeccionarnos. La existencia, entonces, es un proceso "educativo" y cada "día de colegio" representa un punto en el espiral ascendente de la evolución cuyo principio y cuyo fin se encuentran muy lejanos. "La verdadera naturaleza de nuestro Yo Superior, el conocimiento de vidas pasadas y posteriores, aparte de la presente, ha significado muy poco para nosotros, en lugar de convertirse en la guía y el estímulo de cada una de nuestras acciones." (Bach)subir c) Maya El quid del existir, desde las perspectivas hinduista y budista, consiste en trascender la situación histórica y temporal de la personalidad, al no dejarse consumir por los condicionamientos e ilusiones de la encarnadura, encontrar el sendero adecuado que conduzca a la liberación y al encuentro de lo trascendente, al liberarse de los condicionamientos y limitaciones propias de la existencia humana. Dichos condicionamientos e ilusiones que limitan y constriñen al alma humana y la someten a los dictados de la personalidad son maya, el espejismo e ilusión de nuestra propia vida. Cuando logramos trascender lo irreal (maya) y acercarnos a lo real, simultáneamente salimos de la oscuridad hacia la luz y de la muerte a la inmortalidad del Ser. El hinduismo lo resume así: "De lo irreal condúceme a lo real, de la oscuridad condúceme a la luz, y de la muerte condúceme a la inmortalidad." [Brihadaranyaka Upanishad 1.3.28] Entonces, en la medida que alcancemos mayor libertad al liberarnos del espejismo y la ilusión que condena nuestras vidas al sufrimiento y la enfermedad, alcanzaremos la salud plena y verdadera. Así, a partir de la idea de que la perfección y la completud del alma son herramientas para obtener la liberación y no fines en si mismos, planteo sobre el cual hay numerosas fuentes en la obra de Bach para ser sustentado, puede reconsiderarse a la Terapia Floral como un camino para ayudar a las personas en el proceso mayéutico y alquímico de la liberación del alma de los condicionamientos de la personalidad.subir d) Dharma El Dharma tiene una connotación inmanente y otra trascendente, la primera se refiere a su utilización y aplicación por el hombre y es equivalente a que el hombre viva de acuerdo a los dictados de su propia alma, mientras que la segunda implica la adecuación a la Voluntad Divina de la cual el alma es sólo una chispa. En occidente es frecuente escuchar que karma y dharma son antónimos, cosa que no es así, l a confusión surge cuando se entiende al karma en sentido limitado sólo como el resultado de nuestras "malas" acciones y al dharma como el resultado de las "buenas." Karma es acción y se refiere al resultado de cada una de nuestras acciones, sin importar la intencionalidad de las mismas. Cuando su intencionalidad no va de acuerdo al dharma (tanto inmanente como trascendente), surgen el dolor y el sufrimiento. Mientras que si actuamos de acuerdo con el dharma, el resultado de nuestras acciones (el karma) será de felicidad. En este sentido Bach es claro al expresar: "Cada uno de nosotros tiene una misión divina en este mundo y nuestras almas usan nuestras mentes y nuestros cuerpos como instrumentos para la realización de esta tarea; de esa forma cuando los tres están trabajando al unísono, el resultado es la salud y la felicidad perfecta." (Bach) "La salud verdadera es la felicidad y la felicidad es tan fácil de obtener porque es la felicidad de las cosas pequeñas; haciendo las cosas que realmente nos encanta hacer, estando con las personas que verdaderamente nos gusta. No hay tensión, esfuerzo ni lucha por lo inalcanzable, la salud está allí para que nosotros la aceptemos en cualquier momento cuando lo queramos. Es encontrar y hacer el trabajo para el que realmente somos adecuados”. (Bach)
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"El terapeuta debe reconocer en el enfermo que su dolencia se debe exclusivamente a la pérdida de expresión espiritual que sigue al colapso de su Divina misión, provocado por los pensamientos e influencias del entorno." (Bach)subir e) La enfermedad como resultado de los defectos del alma De acuerdo con la medicina budista la ignorancia (estrechez mental), el apego (deseo/codicia) y la aversión (agresión/odio) son los tres venenos que envenenan la mente y conducen a la infelicidad y el dolor. La ignorancia provoca el oscurecimiento, según los textos médicos ya que impide la identificación de los estados insanos de la mente como equívocos y debido a ellos la generación de los deseos que inducen al ego. El ego es la causa de los tres venenos mentales que producen los trastornos psicofísicos que conducen a la enfermedad. Se lee en los textos médicos budistas: "El arte de la curación implica el mantenimiento del equilibrio dinámico entre las tres divisiones de la fisiología humana y los reinos a los que corresponden en la mente: el pensamiento, la voluntad y la emoción." Esta idea de la enfermedad como resultado de los defectos del alma, también es claramente distinguible en la obra de Bach: "Las enfermedades primarias verdaderas del hombre son defectos como el orgullo, la crueldad, el odio, el egoísmo, la ignorancia, la inestabilidad y la codicia y si analizamos cada uno de ellos, descubriremos que todos son contarios a la Unidad. Defectos como estos son las auténticas enfermedades y es la persistencia en tales defectos una vez que hemos llegado a un estado de desarrollo que sabemos que son erróneos los que provocan en el cuerpo los resultados perjudiciales que conocemos genéricamente bajo el nombre de enfermedades." (Bach) "Todos estos son ejemplos de enfermedades; el origen y las bases de todos nuestros sufrimientos y miserias. Cada uno de estos defectos, si se persiste en ellos aun contra la voz del Yo Superior, provocarán un conflicto que necesariamente tendrá que reflejarse en el cuerpo físico, desencadenando su propio tipo específico de dolencia." (Bach)subir f) Cuerpo, emoción y mente no separados Según el Tantrismo Shivaista una de las ramas poco ortodoxas del hinduismo, el cuerpo y la mente (que también manifiesta la emoción) no se encuentran separadas, sino íntimamente unidas, pues para el tantrismo, lo inmanente y lo trascendente, en aparente contradicción, son sólo la manifestación externa de una síntesis superior que las engloba y de la cual han surgido. De igual forma para Bach, el cuerpo y la mente no son dos caras de la misma moneda, sino que son una misma cosa. No hay diferencia entre el cuerpo y el psiquismo, se trata de una misma cosa porque al enfermar, la respuesta es total de la persona. No se enferma nuestro cuerpo o nuestra mente, sino el ser humano en totalidad. "El Universo es la manifestación de Dios; en su nacimiento, es el renacer de Dios; en su final, es Dios en su manifestación más elevada. Lo mismo sucede con el hombre: su cuerpo es la exteriorización de él mismo, la corporización de las cualidades de su conciencia.” (Bach) g) La vía del agotamiento por la no cesación Uno de los caminos para lograr la realización, dentro del hinduismo, es "la vía del agotamiento por la no cesación" o "el Camino del Deseo", que expresa que el deseo es una condición que no puede combatirse directamente, sino que debe cesar por el agotamiento. Camino que es aparentemente opuesto al Camino de la Renuncia, pero que es indicado para algunas personas. El Dr. Bach también nos afirma el Camino del Deseo cuando expone: "Nuestros verdaderos instintos, deseos, gustos o desagrados nos son dados para que podamos interpretar los mandatos espirituales de nuestra alma por medio de nuestras limitadas percepciones físicas, porque no es posible para muchos de nosotros todavía estar en comunión directa con nuestro Yo Superior. Estos mandatos están hechos para ser seguidos implícitamente porque el alma sola sabe qué experiencias son necesarias para esa alma en particular. Cualquiera sea el mandato, trivial o importante, desear de otra taza de té o un cambio completo de la totalidad de los hábitos de vida de uno, deberían obedecerse voluntariamente. El alma sabe 12
que la satisfacción es la única cura verdadera para todo lo que nosotros, en este mundo, consideramos como pecado y equivocación, porque hasta que todo el ser se rebela contra un acto determinado, no se erradicada esa falta, sino que simplemente permanece latente, porque es mucho mejor y más rápido seguir metiendo los dedos en el pote de mermelada hasta que uno esté tan enfermo que la mermelada no ejerza mayor atracción." (Bach)subir 2. Teosofía El término Teosofía deriva del griego y literalmente significa la sabiduría de Dios. En sentido amplio designa a un basto movimiento en la historia de la filosofía, rastreable hasta el platonismo y aún vivo en nuestros días, que basa el proceso del conocimiento en la inspiración y la revelación divina. En esta dirección, un teósofo es alguien inspirado por Dios y sus obras lo que hacen es plasmar la sabiduría divina en palabras, usualmente con un lenguaje de naturaleza místico e intuitivo. Sin embargo, Rudolf Steiner hace algunas precisiones sobre este abordaje en su libro Teosofía que es conveniente incorporar. En ese texto dice: "El hombre llama "lo divino" a lo mas elevado a lo es capaz de alzar su mirada. Y considera que su destino supremo se relaciona de algún modo con eso que es divino. Por ello, la sabiduría que trasciende lo sensorio y que le revela su esencia y su destino puede denominarse "sabiduría divina" o Teosofía. Para al contemplación de los procesos espirituales que tienen lugar en al vida humana y en el cosmos podemos utilizar el término ciencia del espíritu. Si, como sucede en este libro, de dichos procesos se realzan especialmente los resultados que se relacionan con el núcleo esencial espiritual del hombre, se puede utilizar para este dominio la expresión "Teosofía”; porque durante siglos ha sido utilizada en esa dirección." Teniendo en cuenta este comentario la Teosofía no se ocuparía de cualquier "sabiduría divina" sino de aquella que afecta a la esencia y al destino espiritual e imperecedero del hombre y esto marca un borde que deja fuera de esta reflexión cualquier otro conocimiento (aunque provenga de canalización) que no sea atingente a estas preocupaciones centrales de la existencia. Con esta idea en mente podemos pensar que mucha de la obra del Dr, Edward Bach se encuentra dentro de los cánones de la Teosofía. Ahora bien, el movimiento teosófico al cual nos estamos refiriendo aquí no guarda coherencia interna en cuanto a sus desarrollos y producciones e, inclusive, en muchas ocasiones podemos apreciar la presencia de visiones encontradas. Igualmente, a pesar de esta aparente dificultad, no deja de tener importancia sus elaboraciones y el conjunto de autores que pueden llegar a incluirse en ella, tales como Jakob Boehme, Agrippa de Nettesheim y Paracelso, entre muchos otros y, aun, varias tendencias románticas de la Filosofía pueden considerarse de alguna manera como "teosóficas." En sentido restringido, Teosofía alude a la teoría y práctica construida por Henry Steel Olcott, Madame Blavatsky y William Q. Judge al fundar la Sociedad Teosófica en Nueva York, en 1875, incluyendo, también, la exposición moderna de la misma por Annie Besant y C. W. Leadbeater como continuadores de la obra de Blavatsky en el seno de la Sociedad Teosófica, y a Alice A. Bailey y su Escuela Arcana, como exponente moderna del Movimiento Teosófico. Ha habido en el campo floral algunas discusiones en torno de la posible influencia que pudo haber tenido la Teosofía sobre la formación del pensamiento de Bach. Para algunos esto conforma una verdad indiscutible mientras que para otros no existen razones para afirmarlo. Sin embargo, la conexión es plausible aunque no se tengan documentos probatorios al respecto. Pero lo que si resulta muy evidente es que hay muchas afirmaciones, de puño y letra de Bach, que parecen haber sido tomadas de textos Teosóficos como, por ejemplo, sus metáforas sobre la tierra como la escuela y la evolución, además de su idea central de la enfermedad como conflicto esencial entre el Alma y la personalidad. Por mi parte no quisiera entrar en un debate histórico sino lógico, en el sentido, de la necesariedad de contar con este antecedente para poder comprender más profundamente los planteos de Bach, ya que, puede establecerse una cierta continuidad de concepciones, por lo menos en algunos puntos concretos como reencarnación, evolución y aprendizaje de la vida, entre los postulados de Bach y los de la Teosofía. De manera que sin aseverar una relación real quiero presentar algunos comentarios sobre la Teosofía y sus paralelismos con las concepciones bachianas que parecen marcadores importantes de conectividad .subir 13
a) La idea del alma y la personalidad La idea del alma y la personalidad como factores constitutivos del Ser en expresión física, es una de las ideas centrales tanto de la Teosofía como del pensamiento de Bach tal como fue presentado en el apartado 2a del capítulo anterior. La Teosofía establece que el hombre tiene una constitución septenaria, pero que en su expresión más simple puede ser comprendida como ternaria, que continúa la idea platónica, retomada por el cristianismo, de que el hombre está compuesto por Espíritu, Alma y Cuerpo, que en la Teosofía se conocen como Mónada, Ego y Personalidad. "Un ser humano es también triple, manifestándose como Espíritu, Alma y Cuerpo, o Mónada, Ego y Personalidad." [AAB. TSFC. p. 4] "Consideremos la vida como la única forma de existencia, manifestándose en lo que se denomina materia o en lo que, señalándolos incorrectamente, denominamos Espíritu, Alma y Materia. La materia es el vehículo para la manifestación del alma en ese plano de existencia, y el alma, en un plano más elevado, es el vehículo para la manifestación del espíritu, siendo los tres una trinidad sintetizada por la vida que los compenetra a todos.” [HPB. DS. pp. 79 y 80]subir b) La reencarnación como otro "día de colegio" Bach utiliza reiteradamente las metáforas sobre la tierra como escuela para explicar le proceso de evolución. Al respecto dice en uno de sus textos: "(...) debemos comprender que esa breve estadía en la tierra, que conocemos como vida, no es más que un instante efímero en el curso de nuestra evolución, como podría serlo un día de clase en el total de nuestra existencia, y que, aunque por el momento no podamos comprender más que ese único día, la intuición nos dice que el nacimiento está infinitamente lejos de ser el comienzo y la muerte igualmente lejos de ser nuestro final. Nuestras Almas, que son realmente lo que nosotros somos, son inmortales, y los cuerpos que reconocemos conscientemente, son temporarios, como si fueran simples caballos que montamos para realizar un viaje, o instrumentos que utilizamos para hacer un trabajo determinado." Todos ellos son conceptos ampliamente tratados en las obras t eosóficas de divulgación, donde se hace énfasis en considerar ala reencarnación como un hecho natural del devenir del Ser y se presenta la metáfora de los días de colegio para introducir su significado .subir c) El conflicto entre el alma y la personalidad como causantes de la enfermedad. Aunque la Teosofía no se plantea directamente como un sistema Médico desde un inicio, basándose en sus postulados básicos se han desarrollado diversas aproximaciones a la enfermedad y la salud entre las que podemos encontrar la Curación Esotérica de Alice A. Bailey. Allí se plantea el conflicto entre el alma y la personalidad como causantes de la enfermedad de un modo muy claro. "Toda enfermedad es el resultado de la inhibición de la vida del alma. (..) El arte del curador consiste en liberar al alma, a fin de que su vida pueda fluir a través del conglomerado de organismos que constituyen una forma determinada." [AAB. CE. p. 14] "Las enfermedades aparecen donde no hay alineamiento entre (...) el alma y la forma, la vida y su expresión, las realidades subjetiva y objetiva. En consecuencia, espíritu y materia no están libremente relacionados entre sí." [AAB. CE. p. 19] "La verdadera y futura curación se efectuará cuando la vida del alma pueda fluir sin impedimento ni obstáculo a través de cada aspecto de la naturaleza forma, pudiendo entonces vitalizarla con su potencia y también eliminar esas congestiones y obstrucciones que son fuente fructífera de enfermedades." [AAB. EH. p. 23] "La enfermedad es el resultado de la obstrucción de la libre afluencia de la vida del ALMA." [AAB. CE. p. 50] "Toda enfermedad es causada por la falta de armonía entre la forma la vida, entre el alma y la personalidad." [AAB. CE. p. 91] "Cuando Las energías constructoras del alma están activas en el cuerpo, entonces hay salud, amplia interacción, pura y correcta actividad. Cuando los constructores son los señores lunares y los que trabajan
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controlados por la Luna, a las ordenes del yo personal inferior, entonces hay enfermedad, mala salud y muerte." [AAB. CE. p. 147] "(..) el triple hombre inferior puede ser destruido por la enfermedad debido a que no está controlado por el alma. La enfermedad se aloja en el cuerpo físico, cuando la libre afluencia de la energía, que se vierte desde el alma, está inhibida y limitada." [AAB. CE. p. 395) "(...) la mala salud puede atribuirse a una interferencia del flujo de la vida [del alma] a través de los cuerpos sutiles así como del físico." [GH. VOSE. p. 10]subir d) La enfermedad no es material en su origen En el apartado 3d del capítulo anterior abundamos sobre la visión bachiana de que la enfermedad no debe ser buscada nunca en el terreno manifiesto en donde aparece, tal como, también, lo planteaba S. Freud. Para Bach: "Lo que nosotros conocemos como enfermedad es el último resultado producido en el cuerpo, el producto final de fuerzas profundas y de larga data." Bach es reiterativo sobre el concepto de que la enfermedad no es material en su origen, mismo que enuncia en diversas partes de su obra, pero particularmente en el Capítulo I de Cúrense a ustedes mismos donde escribe: "La enfermedad no será curada o erradicada jamás por los actuales métodos materialistas, por la simple razón de que su origen mismo no es material." (Bach) A este respecto la Teosofía nos dice: "Partiremos de la premisa de que existen las enfermedades y que son efectos de causas internas; que el hombre ha hecho grandes progresos para comprender el efecto de estas causas cuando producen cambios en la vestidura externa del hombre, así como los conocimientos obtenidos por la ciencia para comprender la vestidura externa de Dios, el mundo de la naturaleza fenoménica." [AAB. CE. pp. 30 y 31] "La salud y la enfermedad no pueden ser verdaderamente entendidas con sólo un estudio del cuerpo físico; debemos sondear mucho más profundamente si es que queremos descubrir las verdaderas causas." [G H. VOS E. p. 8] "De acuerdo a estos hechos básicos podrá observarse que las erróneas actitudes emocionales y la malsana condición del cuerpo astral son los poderosos factores que producen el malestar y la enfermedad." [AAB. CE. p. 38]subir e) La enfermedad no es un mal a suprimir sino un beneficio a comprender Ya mencionamos que para Bach la enfermedad es beneficiosa, pues sostiene el hecho de que el dolor y el sufrimiento sirven de señales que nos indican la presencia de un desacuerdo entre el alma y la personalidad y la necesidad de aprender una lección "que de otro modo nos habría pasado desapercibida y que no puede erradicarse mientras que no aprenda la lección" Esta visión de la enfermedad como "beneficio a comprender" que en última instancia es beneficiosa la encontramos también en la Teosofía: "La enfermedad es un proceso purificador llevado a cabo para producir una expresión más pura (...) y una influyente utilidad [del alma]. Cuando esto sucede es posible la curación." [AAB. CE. p. 40] "(..) el propósito de la mala salud y del dolor es enseñamos a evitar el error; el dolor puede ser considerado como un error subjetivo a fin de que pueda ser reconocido y corregido." [GH. VOSE. pp. 14 y 15] "Desde cierto ángulo, la enfermedad es un proceso de liberación y el enemigo de lo estático y cristalizado." [AAB. CE. p. 20]subir f) El alma como rectora de la vida y de la muerte La noción de que la vida y la muerte no son hechos fortuitos sino que están comandados por la voluntad del alma es una noción común del pensamiento bachiano y teosófico. Bach lo hace patente en el primer capítulo de Cúrense a Ustedes Mismos: "El hecho de que al hombre aún se le conceda la vida física, implica que el Alma que lo rige no ha perdido todavía la esperanza." (Bach) 15
Y sobre el particular la Teosofía expone: "Enfermedad y muerte son el resultado de dos fuerzas activas. Una es la voluntad del alma que dice a su instrumento: Yo retiro la esencia. La otra es el poder magnético de la Vida planetaria que dice a la vida, dentro de la estructura atómica: "La hora de la reabsorción ha llegado. Retoma a mí." Así, de acuerdo a la ley cíclica, actúan todas las formas." [AAB. CE. p. 391] "Enfermedad y muerte deben ser reconocidas como factores liberadores, cuando se producen como re sultado del exacto momento elegido por el alma." [AAB. CE. p. 91] "A medida que la humanidad va siendo consciente del alma (..), la muerte será considerada como un proceso `por mandato', llevado a cabo con plena conciencia y comprensión del propósito cíclico." [AA B. CE. p. 321] "La muerte es un acto de la intuición, transmitido por el alma a la personalidad y que luego, de acuerdo con la voluntad divina, es llevado a cabo por la voluntad individual." [AAB. AE. p. 444] Bach menciona algunos otros conceptos relacionados con la Teosofía tales como: La idea teosófica de la construcción del carácter (virtudes para contrarrestar defectos) (Leadbeater). El Gran Sol Central (Alice A. Bailey) La Gran Fraternidad Blanca [102, 129, 181] (Helena Petrovona Blavatsky, A. Besant, Leadbeater, Alice A. Bailey) La paz que toda comprensión trasciende [125, 179] (Alice A. Bailey) El segundo advenimiento [144] (A. Besant, Leadbeater, Alice A. Bailey) Los libros mencionados son: Bailey, Alice A. Astrología Esotérica. 1951. [AAB. AE] Bailey, Alice A. Curación Esotérica. 1953. [AAB. CE] Bailey, Alice A. Tratado Sobre el Fuego Cósmico. 1925. [AAB. TSFC] Blavatsky, Helena Petrovna. Doctrina Secreta. 1888. [HPB. DS] Hodson, Geoffrey. Una Visión Oculta de la Salud y las Enfermedades. 1926 [GH. VOSE] Es importante hacer notar que aunque algunos de los libros de Alice A. Bailey se publicaron después de la muerte de Bach en 1936, los conceptos esenciales de los mismos, junto con sus borradores iniciales, circularon ampliamente (antes de su publicación) desde 1919 hasta la muerte de su autora ocurrida en 1949 (algunos de sus libros se publicaron de manera póstuma incluso hasta 1960). Bailey realizó una intensa actividad educativa en grupos de estudio y por correspondencia, aún antes de consolidar la Escuela Arcana, durante sus 30 últimos años de vida. Es probable, por la evidencia presentada, que Bach haya tenido contacto con dichos textos por sí mismo.subir http://www.metafisicalv.com/metafisica.htm http://www.mundonuevo.cl/areas/Revista/mayo_2005/articulos/bach_metafisico.php http://www.mundonuevo.cl/areas/Revista/mayo_2005/articulos/bach_metafisico.php http://www.lotodorado.com/CDs.html http://www.youtube.com/watch?v=RsG-o9ehdxQ http://www.youtube.com/watch?v=IFw39znwNns&feature=autoplay&list=PLAB60934FCB06CE91&playnext=2 http://www.youtube.com/watch?v=GnHUiG5s9QM http://www.youtube.com/watch?v=U5yXetHH5yE&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=U5yXetHH5yE&feature=related PADRE MARIO PANTALEO http://www.youtube.com/watch?v=JEPzjA3qbnM&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=EalFkY4pkeE&feature=related Padre Mario y Madre Teresa de Calcuta http://www.youtube.com/watch?v=EalFkY4pkeE&feature=related
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