PROYECTO DE PRACTICAS
CONCEPTO DE VIDA DIGNA
ANA MILENA L´HOESTE ROA
ASESORA EN EL AREA DE PSICOLOGÍA EDUCATIVA
MIRIAN CASTILLO
BARRANQUILLA 2009
CONCEPTO DE VIDA DIGNA El termino “Vida digna” es usado muy frecuentemente en nuestro medio, siendo aplicado en diversos ámbitos pasando por la concepción de derechos humanos, el derecho a morir dignamente, en sin número de programas educativos y de participación ciudadana, hasta fundaciones que trabajan por la vida de los animales, es aquí donde hacemos la primera distinción pues en este documento nos enfocaremos en la vida digna de los seres humanos. Es así como nuestro interés es establecer el concepto de vida digna de los seres humanos resaltando el enfoque de la psicología. Es necesario aclarar que para concebir un concepto claro de vida digna es importante dilucidar los diferentes aspectos o dimensiones de la vida humana los cuales son de orden productivo, biológico, espiritual, afectivo, social, cognoscitivo y ecológico, es así como encontramos diferentes posturas acerca de este tema como dimensiones tiene el ser humano. Para tener un acercamiento a esta categoría es necesario descomponer este término por las palabras que la conforman: Vida. Estado de Actividad de los seres orgánicos (plantas y animales), que se manifiesta de distintas maneras (movimiento, crecimiento, reproducción, etc.). Espacio de tiempo que transcurre desde el nacimiento de un animal o vegetal hasta su muerte; por extensión duración de las cosas. Modo de vivir, conducta. Persona o ser Humano. Estas son solo algunas de las muchas acepciones o usos que se le da a esta palabra. Digno. Del latín dignus. Refiérese a lo que merece algo en sentido positivo o desfavorable. De manera general encontramos una definición de vida digna que usaremos para adentrarnos en el tema “la oportunidad de desarrollar una vida auténticamente humana, vinculada y participando en grupos de convivencia social en donde se respete el valor fundamental de ser persona y se le permita crecer como corresponde a su misma dignidad, sin ningún tipo de discriminación, manipulación o violación a sus Derechos Humanos”. Esta definición implica un respeto por la vida humana, la observancia de sus derechos fundamentales y su desarrollo personal y social, es decir el concepto de vida digna posee tantas perspectivas como dimensiones el ser humano. A continuación observaremos algunas de ellas. 1. Perspectiva Espiritual: Tradición judeo-cristiana. La biblia expresa la distinción de la vida humana de otro tipo de vida pues expresa la importancia de la existencia humana inherente a la condición de ser humano quien es hecho a imagen y semejanza del Creador (Gen 1:26). San Juan Eudes un misionero y sacerdote formado en la orden jesuíta, ejerciendo su vocación en distintas partes de Francia esta experiencia lo pone en contacto con la dolorosa realidad de un país en crisis y lo lleva a convertirse en el profeta de la misericordia discípulo tanto de Bérulle como de Francisco de Sales, abreva su espíritu en ambas corrientes teológicas, y de ambas alimentó la espiritualidad que dará sentido a
su vida entera, su enseñanza se centra en que todo cristiano debe formar a Jesús en su vida, pues para el ser cristiano y santo es lo mismo, esto fundamentado en la misericordia como compromiso y acción del cristiano . Encontramos aquí una coherencia entre vida y doctrina espiritual, entre la propia experiencia existencial, el apostolado misionero, las fundaciones, la doctrina de la misericordia y la espiritualidad del Corazón de Jesús y María. Su evangelización se centra en anunciar al hombre especialmente al más oprimido la buena noticia de la salvación. El trato con la gente le había permitido conocer muy de cerca no sólo los vicios morales en todos los estamentos de la sociedad sino también los hondos males que aquejaban a los fieles. El sabía bien cuáles eran las miserias de los miserables. Había palpado la dolorosa miseria humana y social de las multitudes, la ignorancia religiosa de los que se decían creyentes y su alejamiento del auténtico compromiso cristiano; había experimentado también la situación del clero, agobiado por la ignorancia, la pobreza material y su falta de espíritu apostólico. Desde esta perspectiva se entienden mejor sus numerosas fundaciones. Porque al estudiar su vida y su obra descubrimos, cada vez mejor, cómo estas fundaciones constituyeron, en cuanto a evangelización, auténticas obras de misericordia, o sea, maneras concretas de expresar su apuesta definitiva por la misericordia divina. Su visión de vida digna se basaba en la renuncia a todo y a sí mismo; espíritu de sumisión y abandono a la divina voluntad manifestada por el evangelio y por las reglas de la congregación, espíritu de puro amor a Dios, espíritu de devoción singular a Jesús y María, espíritu de amor a la cruz de Jesús o sea al desprecio, la pobreza y el sufrimiento, espíritu de odio y horror a todo pecado, espíritu de caridad fraterna y cordial al prójimo, a los de la congregación, a los pobres, espíritu de amor, respeto y estima por la iglesia. Para Juan Eudes, misericordia era mansedumbre, clemencia, paciencia y comprensión frente a la falta del otro, pero sobre todo amor, piedad, generosidad. La misericordia era celo por la causa del hombre, un intenso sentimiento de piedad, generosidad; no mera conmiseración ante el sufrimiento ajeno, sino expresión plena y comprometida de un amor que trata de llevar a todos una salvación eficaz, concreta, pero al estilo de Dios. En su mensaje: Jesús personifica la misericordia divina, la misericordia activa y viviente de un Dios que viene a salvar a los malheridos del camino a Jericó. En la persona de Jesús, Dios se acerca gratuitamente a quienes están en desgracia y son incapaces de liberarse a sí mismos. Porque Jesús es el Corazón humano de Dios - hermoso hallazgo teológico eudiano - que ha asumido todas nuestras miserias para liberarnos de ellas , ser cristiano es ser capaz de abrirse suficientemente, desde lo más profundo, para acoger en su vida al "otro": a Dios, al prójimo, y, en particular, a quien experimenta cualquier tipo de miseria. Perspectiva Jurídica: La perspectiva Jurídica de vida digna está sujeta a las leyes que rigen los Estados, es así como existen sociedades donde esta categoría es mas avanzada que otras pero en general existe un acuerdo que rige en la mayoría de naciones aprobado por la ONU “la declaración universal de los derechos humanos” donde se contemplan las garantías que debe gozar toda persona para tener una vida digna y plena de sus derechos. En Colombia estos derechos se conocen como Fundamentales y están consagrados en La Constitución Política Nacional.
Los seres humanos, a pesar de tener el mismo origen, no siempre disfrutaron de los derechos consustanciales es decir los que la persona tiene por el hecho de haber nacido y vivir en sociedad. Estos han sido un logro que se ha dado a lo largo de la historia humana, es un logro de los Estados quienes en forma paulatina han venido reconociendo los derechos y libertades fundamentales.
En la historia podemos ver notables avances en esta materia a partir de la Carta Magna (1215) y los estatutos de la Gran Bretaña, la declaración de Derechos de Virginia en 1776, expresa que todos los hombres son por su naturaleza independientes, libres y tienen derechos innatos; la declaración de los derechos del ciudadano y del hombre en 1789 en la Revolución francesa se manifiesta que toda asociación política tiene como objeto la observancia de los derechos de hombre. En 1789 se reconocen una nueva dimensión de derechos que trascienden lo civil y político y se fijan en los derechos económicos, sociales y culturales, esto en el marco de la revolución soviética, hasta que en 1948 son reconocidos como derechos universales de los seres humanos. Los derechos fundamentales son facultades inherentes al ser humano que ha de ejercer para poder satisfacer sus necesidades individuales y sociales tanto físicas como espirituales, (Manual de los derechos humanos), esto es a bien entender que una vida digna concebida desde el derecho es aquella donde la persona que vive en sociedad puede desarrollarse libre y plenamente tanto como individuo, como ser social y así satisfacer sus necesidades. Las declaraciones y acuerdos universales son el reconocimiento del ente público de lo inherente de los derechos al ser humano, aunque existen sociedades que los ignoran y no los respetan el derecho natural es reconocido en el mundo. Los derechos humanos son atributos propios de la naturaleza humana y trascienden la vida de los seres humanos. Son facultades integrales, universales indivisibles e interdependientes es decir que se relacionan entre si, es decir, que la persona debe gozar de todos y cada uno de los derechos para tener garantizada una vida digna. Los derechos humanos actualmente se dividen en distintos órdenes y esto se debe a la evolución que se fue dando en el reconocimiento de estos. Están los de primer orden o Derechos civiles y políticos estos se dan en el Pacto internacional de los derechos civiles y políticos de las Naciones Unidas de 1966, la Convención europea para la protección de los derechos y libertades fundamentales, de 1950 y la convención americana sobre derechos humanos en 1969; también reconocidos en el preámbulo de la Constitución política de Colombia de 1991 y en el titulo segundo, capitulo 1 en los artículos del 13 al 41. Tales Derechos son: derecho a la vida, a la integridad personal, a la libertad y seguridad personales, derecho de todo detenido a ser tratado con humanidad, a no ser detenido por deudas, a la libre circulación y residencia, derecho del extranjero a no ser expulsado arbitriamente, derecho a tener garantías judiciales, prohibición a aplicar retroactivamente la ley penal, derecho a la personalidad jurídica, a la intimidad y a la honra, libertades de pensamiento, conciencia y religión; libertades de opinión y expresión, prohibición de toda propaganda que incite a la guerra, al odio nacional, racial o religioso, derecho de reunión, asociación, Derecho a casarse y tener una familia, derechos del niño; derechos políticos, derechos de igualdad ante la ley, derechos de la minorías.
Los derechos de segundo orden o derechos económicos, sociales y culturales fueron contemplados por primera vez en la Declaración universal de los derechos humanos en 1948 y contemplados en nuestra Constitución en el titulo I capitulo 2 artículos desde el 42 hasta el 77, tale derechos son: reconocimiento de la familia como núcleo fundamental del Estado, igualdad entre géneros, derecho a la seguridad social, a la salud, a la vivienda digna, derecho a la propiedad, al trabajo, derechos sindicales, derecho al descanso, derecho a un nivel de vida adecuado, derecho a la educación y a la cultura, derechos sindicales, derecho a la negociación colectiva, derechos de los niños y adolescentes, derecho a protección de los trabajadores, derecho de los discapacitados a obtener tratamiento y rehabilitación, derecho a la educación y formación profesional, derecho a la protección de madres y niños y derecho de los nacionales a obtener ocupación en otro Estado en igualdad de condiciones. En cuanto a los derechos de tercer orden o derechos colectivos y ambientales, enunciados en la Carta de las Naciones Unidas y en los Pactos de derechos humanos, las comunidades africanas que lograron su independencia para le segunda mitad del siglo XX son especialmente importantes este tipo de derechos, en la carta política colombiana están enunciados en el titulo I capitulo 3 en los artículos 78 al 82, tales derechos son. Derecho a la existencia y a la autodeterminación, derechos de los pueblos a disponer libremente de sus riquezas y sus recursos naturales, derecho a la paz y seguridad internacional y derecho al medio ambiente. En cuanto a la condición actual de los derechos humanos se puede decir que la ONU entrega de manera periódica informes de esto, en 1993 se efectuó en Viena Austria, la Conferencia Mundial de los derechos humanos donde 17vo1 Estados entre estos Colombia aceptaron la declaración y programa de acción de Viena este programa incluía el examen de la relaciones existentes entre el Estado el desarrollo y la democracia y los derechos económicos sociales, culturales, civiles y políticos, y la evaluación de la eficacia de los métodos y mecanismos de la ONU con la finalidad de hacer recomendaciones sobre los medios para garantizar los recursos para tal objetivo. Tal conferencia expresaba la preocupación de que en distintas regiones del mundo se comenten de manera manifiesta violaciones de los derechos humanos y se producen situaciones muchas veces como tortura, tratos y penas crueles, ejecuciones sumarias y arbitrarias, las desapariciones, las detenciones arbitrarias, el racismo, el apartheid, la ocupación extranjera, xenofobia, inequidad de géneros, denegaciones de derechos, intolerancia religiosa, terrorismos entre muchos que se siguen cometiendo sin que exista una verdadera política que lo impida. Finalmente la normatividad de la mayoría de los países contemplan los derechos fundamentales como eje central de la ordenación de un Estado, en Colombia estos son reconocidos ampliamente en la Constitución Política, donde se les da la nominación de fundamentales, tales derechos debe disfrutarlos toda persona por el hecho de pertenecer el género humano, sin que esté esto sujeto a variación por el hecho de que un individuo pertenezca a una condición especial, diferente o minoritaria ya sea a razón de raza, convicción religiosa o política, limitación física, etc.. Es así como para Estados la dignidad de ser humano es suficiente atributo para gozar de tales derechos y así tener un desarrollo individual y social pleno garantizado por las legislaciones, esto con el fin de que cada persona tenga la capacidad de satisfacer las necesidades de distinto orden que tenga.
Perspectiva de la Educación: La educación juega un papel básico en la concepción de cada persona acerca de la categoría de vida digna, no en vano está contemplada como un derecho fundamental del ser humano, en la Carta Política de Colombia en el artículo 67, donde es reconocida como un servicio público que tiene una función social, con ella se busca garantizar el acceso al conocimiento, la técnica, y a los demás bienes y valores, formando al colombiano en el respeto de los valores; su carácter socializador hace que esta tome una gran importancia en la el concepto que tiene cada individuo de su ser y de su desarrollo, aún así se ve que los efectos de la globalización que se observan en los diferentes ámbitos de la sociedad ya sea cultural, genera un cambio cultural a partir de la masificación de valores, modelos de vida, patrones y hábitos. Éstos dan lugar a un proceso de homogeneización de las personas y en consecuencia a la pérdida de la identidad, que en otro plano es una pérdida de la capacidad de acción y de reacción, que se expresa en: indiferencia, apatía, escepticismo, nihilismo. Otros efectos que se perciben en las sociedades latinoamericanas como consecuencia de la globalización y los gobiernos neoliberales son: el desempleo en la industria, la pobreza, la inestabilidad laboral y la paulatina pérdida de los derechos sociales y laborales. A los anteriores efectos se añade la crisis de las instituciones de socialización como consecuencia de los cambios que vivimos. Entre éstas se puede mencionar a la familia y la escuela. En la familia estos cambios son: la modificación en el modelo de vida conyugal, produciéndose una crisis en el matrimonio tradicional; la posibilidad del control de la natalidad; cambios en los roles asignados a la familia y como parte de ésta a la madre y el padre; el desplazamiento de la idea clásica de autoridad; surgen nuevos problemas éticos y culturales; se produce un desplazamiento de los modelos de identidad de niños y jóvenes .Por su parte, la escuela ha dejado de ser la institución clásica de socialización. Los niños, niñas, adolescentes y jóvenes producto de la expansión de la televisión, las computadoras y el Internet llegan a la escuela con muchas preconcepciones o conocimientos previos. En este sentido, la escuela debería recuperar su rol para producir procesos de negociación y construcción cultural en los procesos educativos. Según el ministerio de educación en Colombia, de sus 44 millones de habitantes, el 25 por ciento de ellos vive en zonas rurales, el 30 por ciento son afrodescendientes o afrocolombianos, el 1 por ciento, indígena, y 8.000 son gitanos. Además, el 5 por ciento se encuentra en situación de desplazamiento forzado, el 13 por ciento vive en zonas de frontera, el 7.5 por ciento son jóvenes y adultos mayores de 15 años que no saben leer y escribir, y el 10 por ciento presenta algún tipo de discapacidad. Todos y cada uno comparten un mismo territorio. Es así como se han desarrollado Políticas del Ministerio de Educación Nacional para las Poblaciones más vulnerables. Dentro de estas políticas está enmarcado el concepto de vida digna. Cada colombiano tiene el derecho a saber y saber hacer lo mismo que sus iguales. Líderes de las poblaciones afrocolombianas e indígenas están de acuerdo en que todos los niños deben ser competentes; a la vez, defienden caminos propios para lograrlo, de tal forma que se respeten sus planes de vida, identidad y valores culturales. Un principio básico de derechos humanos en un estado democrático es proveer educación de calidad a todos sus habitantes. Esto tiene que ver con responder a las necesidades comunes y específicas de la población diversa geográfica y culturalmente
Esto en el lineamiento de la Revolución Educativa para el cambio del sistema en llegar a todos los niños y niñas que responda a necesidades educativas específicas, así como su proyecto de vida, en el 2003 el Ministerio de educación nacional cuenta con la Dirección de Poblaciones y Proyectos Intersectoriales. Así se promueve que las poblaciones, etnias, analfabetas, niños y niñas con necesidades o capacidades especiales, desplazados y desmovilizados del conflicto armado, estas grupos poseen mayor nivel de vulnerabilidad, para que tengan su propio espacio de desarrollo y participación a través de las políticas educativas. También en la educación se debe enseñar la vida como un valor y como derecho irrenunciable de las personas pues debe ser fundamentado en los aspectos que se necesiten aprender como persona y sociedad. Educar para la vida en comunidad es sobre todo pensar en el individuo y la sociedad como una integralidad indivisible y en la construcción colectiva de un bienestar sustentada en la interrelación de las personas entre sí, con su medio ambiente y las instituciones que la cuidan. Es importante pensar en comunidades que se autogobiernan, se auto regulan y se proyectan en un contexto local, regional, nacional e internacional. En este sentido, las instituciones educativas, y fundamentalmente la escuela, debe ser parte de ese proyecto de construcción social comunitaria como sentido y contenido pedagógico. En esa perspectiva, la educación debe ser entendida como escenarios de construcción de conocimientos, prácticas, sentimiento y valores colectivos, es decir, como escenarios de conflicto y negociación permanente debe permitir crear una verdadera ciudadanía sustentada en derechos y deberes individuales y colectivos y sobre todo construir comunidades con sentido. Es importante pues la Educación en el desarrollo, autodeterminación y formación en valores y esto para el aprendizaje de la y apropiación de la perspectiva de vida digna, pues es necesario cultivar este atributo de la existencia, esto surge como reflexión en cuanto a cual es la misión de la educación que tiene como objetivo último que el ser humano establezca unas armoniosas relaciones con el entorno y sea útil en sociedad. En esta vía la educación ambiental que puede resolver muchas problemáticas actuales, esta mantiene una relación con la dignidad humana, pues se convierte en un espacio para desarrollar capacidades físicas, intelectuales y personales y para mejorar la interacción entre las personas y los demás seres que conforman su entorno, llamado medio ambiente. Este concepto se relaciona con el de dignidad humana comprendiendo la como el espacio para que se desarrollen libremente las capacidades del ser humano, siendo la educación el puente que lleve al ser humano a conocer se a sí mismo. Finalmente la Educación como ente responsable de la socialización de las personas en cabeza de padres y madres de familia y docentes, debe contemplar la categoría de vida digna para designar los lineamientos que la van a regir y esto a su vez va a modificar desde los modelos de enseñanza hasta los contenidos que se van a transmitir pues siempre debe tener en cuenta el desarrollo del ser humano según todas sus dimensiones, capacidades y potencialidades en la formulación de los programas transversales.
Perspectiva filosófica: Marx creía que la finalidad de la historia eran la realización de la libertad, por lo tanto debía adquirir conciencia moral que atañe la vida del individuo y sus relaciones sociales en el campo de las actividades concretas, esto significa superar la filosofía materialista requiere la realización de la filosofía de la praxis que contiene la emancipación de la humanidad. Una filosofía de la vida buena, digna para el hombre que se establezca en la tierra y no en el más allá como lo proponen las religiones. Es decir acabar con la alienación de la superestructura que oprime las libertades del ser humano, esta alienación Marx la interpreta como el respeto del hombre al objeto de su trabajo, este a su vez pertenece al otro, capitalista, este se presenta como un poder independiente del hombre. Esto supone un respeto a la actividad productiva, Marx denuncia así que la alienación produce en el ser humano la falta de autorrealización, autoconciencia y autodeterminación. La vida digna es considerada como la posibilidad del despliegue de la subjetividad sin hacerle daño a la sociedad, es decir, realización plena de las potencialidades de cada individuo y auténtica libertad en solidaridad con los demás. (Ruben Darío Arroyo Osorio). Perspectiva Psicológica: Para abordar el concepto de Vida digna desde la Psicología es apropiado revisar el enfoque humanista de la psicología. Esta es conocida como la tercera fuerza que surge en la segunda mitad del siglo XX como respuesta a las escuelas imperantes, psicoanálisis y conductismo. Su orientación filosófica parte del existencialismo, humanismo y fenomenología, se desarrolló en un contexto social de gran malestar como consecuencia de la Segunda Guerra Mundial y las amenazas de extinción atómica y guerra fría y los movimientos contraculturales. Los autores de esta son Ludwing Binsgwanger, Rollo May, Abraham Maslow, Carls Rogers, Williams James. La psicología Humanista también conocida como psicología existencial o psicología humanista-existencial, rechaza las posturas de las dos psicologías dominantes, conductismo y psicoanálisis, por ofrecer una visión del ser humano deshumanizada, reduccionista, mecanicista y determinista. La psicología humanista se presentará como "tercera fuerza". Este tipo de psicología presenta una gran variedad, por lo que es más apropiado hablar de movimiento. La definición de humanismo tiene que ver con la perspectiva filosófica que centran su interés en el ser humano, resaltando su dignidad, cabe mencionar que este tiene diferentes perspectivas según la corriente que representa ya sea el cristianismo, socialismo, existencialismo, etc.. El humanismo se puede explicar como una concepción del ser humano y como un método, es decir que rechaza una visión absolutista del ser humano, pues esta niega la variedad y espontaneidad de la experiencia, pues lo real del ser humano obliga a perder la exactitud al describirlo. Por lo tanto para este enfoque lo importante en el
conocimiento del ser humano está tener un acercamiento en los fenómenos puramente humanos como el amor, la creatividad o la angustia. Influencias del existencialismo y de la fenomenología: Existencialismo: Da énfasis a la existencia, en cómo los seres humanos viven sus vidas, en la libertad. Contra las especulaciones abstractas y el cientifismo racionalista. El ser humano no se puede reducir a una entidad cualquiera, sea esta la de animal racional, ser social, ente psíquico o biológico. Retoma la concepción de la Gestall que expresa que el todo es mas que la suma de sus partes. Fenomenología: Es el método adecuado para acercarse al hombre. Busca descubrir lo que es dado en la experiencia, acercarse a los contenidos de la conciencia sin prejuicios ni teorías preconcebidas por parte del observador. Junto con esta consideración metodológica, la fenomenología ofrece a la psicología humanista otra tesis fundamental: la consciencia es siempre consciencia que tiende a algo, es esencialmente intencional. Filósofos que influyeron: Kierkegaard, Unamuno, Heidegger, Brentano, Husserl, Sartre. La psicología humanista presenta unos postulados sobre el ser humano que deben revisarse para poder tener claridad acerca del concepto de vida digna que está implícito en su teoría. El hombre es mas que la suma de sus partes, su existencia se da en un contexto humano, es un ser consciente, tiene capacidad de elección, es intencional en sus propósitos, sus experiencias valorativas, creatividad y la comprensión de sus significados. Para este enfoque para conocer al hombre se debe centrar en su experiencia interior, los significados que da a su experiencia, enfatiza en las características distintivas y específicamente humanas, decisión creatividad y autorrealización. No da valor a la objetividad pues el acercamiento es a la subjetividad del ser humano, el valor de la dignidad humana y el interés en el desarrollo pleno de las potencialidades de las personas es el interés de este enfoque. Autores: Luding Bingswanger. Su teoría se alimenta de la filosofía de Husser y Heidegger, su procedimiento psicoterapéutico implica la totalidad del hombre y no solo a algunas de sus dimensiones. Tiene como objetivo la comprensión y descripción del mundo del paciente para esto la relación terapeuta-paciente es de encuentro interpersonal libre de prejuicios. Estudia la teoría Psicoanalítica y le hace una crítica de esta pues la considera con una visión muy biologista y mecanicista, no trata suficientemente la dimensión social del ser humano, ni a las actividades humanas en las que el hombre trasciende el ambiente como el amor y la creatividad Para Bingswanger el punto de partida para comprender la personalidad es la tendencia humana a percibir significados en los sucesos y, por ello, ser capaz de trascender las situaciones concretas. Su énfasis en la importancia de la descripción ha dado lugar a que una de sus principales aportaciones sean las descripciones de los “mundos” de los
esquizofrénicos y de las “formas frustradas” de existir. De Heidegger tomó el concepto de ser-en-el-mundo (Dasein) y lo utilizó en la terapia, llamada daseinalyse o análisis del ser en el mundo. La visión del ser humano de este autor de la Psicología humanista es el de un ser integral que no se puede fraccionar ni reducir a una dimensión de este ya sea biológica, es decir que este es mas que la suma de sus partes con capacidad de elección ya sea orientada al futuro siendo esta las mas adecuada o al pasado que limita la realización del ser humano o al pasado que limita la realización personal. Entiende que la persona debe asumir su existencia en toda su plenitud, entendiendo que la alienación lomita la realización personal y esta se da en la autoposesión y la autodeterminación, es decir, en ser autentico con la capacidad de influir en su propia vida a través de las decisiones y elecciones orientadas al futuro en pensamiento y acción. Entonces podemos observar que para este autor el concepto de vida digna se relaciona con la capacidad del ser humano decidir en libertad, es decir la libertad es una condición importante para tener una vida digna, una libertad que permita al hombre realizar elecciones que le permitan desarrollarse plenamente. Rollo May. Un importante representante de este movimiento en Norteamérica, también critica el carácter reduccionista de la teoría de Freud sin desecharla. Se declara Humanista no dogmático, es decir, mantiene la visión humanista de la persona pero considera importante incluir los elementos negativos de esta. Un concepto fundamental de este autor es del “dilema del hombre”, es la capacidad del ser humano en experimentarse como sujeto o como objeto. El psicólogo bajo este dilema puede ver al paciente como objeto cuando piensa en pautas y principios generales de la conducta, como sujeto cuando pude ver el mundo y los significados de la persona a través de la empatía. No ve a la persona como puramente libre o puramente determinado, pues esto se apone al concepto del “dilema del hombre”, en la terapia existencial considera importante las experiencias existenciales de la ansiedad, el amor y el poder. También busca aumentar la conciencia del cliente frente a su propia existencia y así pueda experimentar la propia existencia como real. Considera al compromiso como el verdadero modo de estar vivo. De esta teoría podemos extraer para el concepto de vida digna que la persona debe tener la capacidad de tomar conciencia de sí mismo y así tener existir como objeto o sujeto. Expresa que el verdadero modo de estar vivo es a través del compromiso. Abraham Maslow. Una de las figuras más conocidas de la psicología humanista, comparte con otros psicólogos humanistas la propuesta de un sistema holístico que considere la diversidad de la experiencia humana, por tanto considera que debe estudiarse esta con una variedad de métodos, es decir, integrar el conductismo y el psicoanálisis en más amplios sistemas. Tiene una visión del hombre orientada a lo que este puede llegar a ser y lo que se puede frustrar. Su concepto basa es el de la autorrealización que la definió como la satisfacción progresiva de la necesidades superiores, es decir la culminación de la tendencia al crecimiento junto a esto, la satisfacción de la necesidad de la persona en estructurar su mundo a través de sus significados y valoraciones.
Maslow rechaza las teorías de la motivación que se fundamentaban en determinantes únicos de la conducta, en cambio propone una teoría de determinantes múltiples jerárquicamente organizado. Esta es llamada la pirámide de necesidades de Maslow. Las primeras son las necesidades de orden fisiológico, este término se refiere a que estas tienen un componente corporal, un primer nivel básico como comida, agua, sueño, etc., que aún así tienen un componente de individualidad. Al ser resuelta estas aún de una manera moderada aparece un segundo nivel que pertenece a las necesidades de seguridad, estas conciernen a la propia naturaleza del ser humano pues este busca estar protegido del peligro o la privación, sentir seguridad en el futuro, mantener un estado de seguridad para sí y su familia, estabilidad. El siguiente orden son las necesidades de pertenencia y amor, también llamadas necesidades sociales tienen que ver con las relaciones interpersonales y la interacción social, son motivadores activos de la conducta las cuales son buenas relaciones con los semejantes, tener una pareja, recibir y entregar afecto, ser aceptado y ser parte de una grupo social, hacer parte de un adecuado ambiente familiar, relacionarse con los vecinos y tener actividades grupales. No estar satisfecho en este orden produce al ser humano problemas de ajuste. Las siguientes necesidades son las de estima conocida como necesidades del ego, se refieren a la preocupación de la persona por sentirse competente, alcanzar el estatus, ser reconocido por los logros obtenidos en la medida de su esfuerzo y capacidades. Estas se subdivides en dos clases, las orientadas a si mismo que tienen que ver con el amor propio, la autoestima, el respeto a sí mismo y a la autoevaluación. Las otras se refieren a los otros, tales son la preocupación por mantener una buena reputación, éxito social, fama, gloria, destacar en el grupo social. Por último al lograr satisfacer adecuadamente las anteriores necesidades surge la necesidad de autorrealización o autosuperación o autoactualización, estas son únicas a cada ser humano, es el ideal al que toda persona desea llegar, se logra satisfacer con oportunidades para desarrollar las capacidades, ser creativo, expresarse libremente, crecer y desarrollarse plenamente obteniendo logros para sí, estas personas son considerados por Maslow seres íntegros. Esto es el funcionamiento humano maduro, evolucionado y sano. Podemos concluir que la teoría de la pirámide de necesidades de Maslow lleva implícita una concepción de vida digna, Una persona con esta característica debe tener la capacidad de desarrollar plenamente su potencial, para esto debe tener oportunidad de satisfacer las necesidades planteadas por este autor de manera consecutiva, tales necesidades van ascendiendo desde un orden básico hasta la autorrealización que es la meta última de todo ser humano y es en este orden donde este pueda emplear todas su potencial en la consecución de metas, esto frente a una acción progresiva haciendo elecciones orientadas al desarrollo y teniendo oportunidades para alcanzar esto. Carl Rogers. Este autor es de gran importancia para la escuela humanista, en sus planteamientos expresa que en la terapia es el individuo quien posee en sí mismo los elementos para resolver su problemática tales como la comprensión de sí mismo y el cambio de su autoconcepto, actitudes y comportamiento, el terapeuta tiene como valor facilitar estos procesos propiciando un clima favorable para que el cliente pueda alcanzar este fin Rogers considera que el ser humano tiene una capacidad realizadora que puede dar como resultado su desarrollo pleno y así tener una actitud abierta, inclusiva, de espontánea.
El aporte que obtenemos de Rogers al concepto de vida digna es el reconocimiento que el hombre puede tener un desarrollo pleno si no es truncado a temprana edad por esa capacidad de realización personal que este tiene. Victor Frank Este autor de la psicología ha basado su búsqueda teórica en fundamentar una antropología del significado, que busque la respuesta de su principal interrogante y es qué hace al hombre verdaderamente humano. Con su abordaje a los problemas mentales del ser humano llamado logoterapia está mas interesado en buscar el sentido del ser humano, para el lo primordial de una teoría psicológica o de la personalidad es la concepción antropológica y filosófica del ser humano. Entonces encontramos que para Frankl la problemática de las personas proviene de la cuestión del sentido de la vida y que la realidad empieza con la capacidad de escoger la libertad de elección frente al condicionamiento, es decir, el descubrimiento y la realización del significado de la propia existencia, autodeterminarse, entender que el comportamiento de las personas es intencional y le permite elegir frente a su impulsividad y los condicionamientos y decidir ante estos y así afirmar la propia existencia. La existencia del hombre es considerar a este como un ser decisional, para la logoterapia la existencia no es un fenómeno que subyace a lo humano sino que considera que esta es el fenómeno constitutivo del ser humano. Reivindica la espiritualidad del ser y explica que lo que hace humano al hombre es la capacidad de decidir y este puede ser un gran aporte al concepto de vida digna, es decir, que el ser humano debe tener la capacidad de elección frente a sus propias emociones y sentimientos y la condiciones a las que el entorno lo sujeta, así como ese reconocimiento de su espiritualidad y real esencia. Concepto de vida digna desde la perspectiva de la psicología humanista. La psicología humanista aporta al concepto de vida digna uno visión de integralidad del ser humano. Esto quiere decir que descarta una visión reduccionista de la persona e intenta abordarla teniendo en cuenta todas sus esferas, social, biológica, ecológica, cultural, educacional, familiar, espiritual siendo esta última de gran importancia para este enfoque pues contiene el significado del sentido de la vida de cada persona, así que el ser humano no puede desarrollarse si sus oportunidades están basadas en una visión fragmentada de su realidad. La escuela humanista contempla también la necesidad de la persona de satisfacer necesidades de distinto orden que a medida que son satisfechas llevan a la persona a la realización plena de su ser. En relación con la libertad contemplan que esta es un atributo del ser humano y que su ejercicio permite la realización del ser autentico que ejerce su capacidad de elección frente a sus propios impulsos y la alienación propia del entorno social e impone su real sentido de la vida producto de la búsqueda intencional e introspectiva del significado de la existencia. Vida digna es un atributo del ser humano que se basa en la capacidad de este de desarrollar libre y plenamente su ser auténtico, para esto es necesario que este tenga la capacidad de satisfacer las necesidades propias de la existencia humana que parten de una base meramente fisiológica y se elevan hasta la consecución de la propia trascendencia. Todo esto dentro de un contexto social que le permite al hombre legitimar y validar su propia opción de vida que es asumida desde la libre elección.
BIBLIOGRAFÍA
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