Compilación de Comentarios al Mutus Liber
Compilación de comentarios de 1-Magophon (Hipotiposis), 1ª 2-Canseliet (La alquimia y su libro mudo), 2ª 3-Jean Laplace, 3ª 4-Abu Omar Jabir al Andalusi(En torno al mutus liber), 4ª 5-Jonh F. Moffitt (El maravilloso libro mudo de la alquimia), 6- Serge Hutin 7-Rubellus Petrinus (EL mutus liber) 8-otras fuentes. Los comentarios de cada autor se identifican por el color de letra indicado arriba. Jonh F. Moffitt Su autor, casi con seguridad es Jacob Sulat o Saulat, que figura en el “Privilege du Roy”, concediéndole los derechos exclusivos: “Nostre bien amé Jacob Saulat, Sieur des Marez, Nous a fait remontrer qu´il luy est tombé entre les mains un Livre de la haute Chimie d´Hermés, intitulé: Mutus Liber…” En cuanto al nombre
“Altus” puede ser un anagrama de “Salut”, que puede traducirse como saludo o como salvación. Altus significa “Alto”. Los alquimistas siempre han preferido referirse a sí mismos como "filósofos". Por lo que es dado a comprender por los textos históricos, al principio sus materiales y fines últimos eran/son considerablemente más "intelectuales" que físicos. Como filósofos herméticos se han visto (y aún se ven) como los guardianes exclusivamente privilegiados de una "scientia" superior, o sea una sabiduría global, es decir la "gnosis". Como nos dicen en sus innumerables tratados, esta Ciencia Universal contiene en sí misma los principios de todas aquellas otras ciencias. Todo propósito suyo es subordinado a una gnosis del mundo. La ciencia hermética se creía que finalmente fuera capaz de explicar nada menos que la naturaleza, origen y fines de todas las cosas existentes. Serviría así para describir los principios y el destino del universo como un todo. Mediante una dilatada visión poética del universo se intuirán los vínculos invisibles entre el hombre como microcosmos y el macrocosmos universal. Como mago, el microcosmos-hombre trabaja sobre el Macrocosmos- Naturaleza. El fin suyo es revelar el plan oculto de la Sabiduría Divina que ordena el Todo. Así, pues, el alquimista se transforma potencialmente en una fuerza divina. Si fuera la alquimia la llamada "Verdad Práctica", para realizarla habría de "aplicar" a las sustancias tangibles dicha Filosofía Hermética. La alquimia práctica, que representa el verdadero asunto del Libro Mudo, es la aplicación directa de la alquimia teórica o "filosófica". Siendo así, siempre el lenguaje alquímico es alegórico. Consiste la búsqueda hermética de una tal lapis philosophorum escurridiza.
Dicen que dicha "piedra de los filósofos" es una especie de catalizador mágico que estimula la transmutación de los metales. Practicado por un llamado "artista" o artifex, la búsqueda incesante de la lapis mágica era una expresión del Gran Arte o Ars Magna. Se desarrolló todo un complicado proceso que incorporaba tanto la manipulación repetida de las materias físicas como la teoría laboriosa. Como los animistas primitivos, los filósofos herméticos sostenían que los metales eran cosas vivientes. Según creían, toda cosa tenía vida o incluso confería vida. Por ejemplo, licuando la Piedra Filosófica se podría obtener el elixir vitce, o medicina universal, que garantiza al poseedor una vida prolongada, quizá incluso eterna. Si tienes la mente más baja, puedes contentarte con sólo una ración de oro alquímico, producto igualmente escurridizo. Llamado éste el "Aureus philosophorum", era impoluto como la fuerza vigorosa del Sol. Ademas representaba en sí mismo un metal espiritualmente perfecto. La metamorfosis del plomo en oro significa la elevación del Artista hacia Dios, lo Verdadero y la Belleza. Dicha ascensión espiritual hacia la Perfección es naturalmente el mismo motor del frontispicio del Libro Mudo. El Gran Arte de los alquimistas era internamente una curiosa mezcla de diversas manipulaciones físicas y un misticismo que incorporaba muchas líneas tradicionales de devoción cristiana. El resultado, o sea lo que se ve en el Libro Mudo, es una doctrina secreta, sellada herméticamente, que se expresaba externamente en una gran cantidad de símbolos. Aunque ahora conocemos gran parte de su simbolismo, frecuentamente se tropieza con motivos que resultan harto difíciles de descifrar. Una figura alegórica muy usada es "la boda alquímica"(o coniungium sive nuptiae alchymiae, les notes chymiques, die chymische Hochzeit). Se empleaba dicho motivo por los filósofos herméticos para describir la culminación de su obra maestra en el llamado "casamiento de los metales", representando el coniunctio oppositorum o conjunción de los opuestos. Los Artistas Herméticos dieron forma antropomorfizante al motivo, dibujando una pareja amorosa, incluso incestuosa por ser hermano y hermana. Para una explicación comprensiva de todo esto, podemos tomar a un diccionario utilísimo de la época, o sea el Lexicon alchemice (1612) de Martinus Rulandus. Tratando éste del "Aurum philosophorum," dice que es: llamado Sol por los alquimistas y dedicado al Sol, siendo este el más templado de todos los metales. ... Está compuesto por pura Plata viviente, fija y de un rojo claro; también de un Azufre limpio, fijo, rojo e incombustible. ... Copulando como padre con el Azogue como madre, el más puro Azufre genera el oro más fino como hijo. Es éste el amado hijo, cuya naturaleza siempre trata de engendrar, pero que nunca alcanza; es porque intervienen muchos accidentes y se procrean los otros metales. ... El oro es la sustancia
y el fermento del oro Filosófico que asciende a las alturas; para el Mercurio del Sol es una semilla, de acuerdo con lo dicho por Bernardo el Trevisano. El oro de los Filósofos es el Alma y el Caballero Rojo quién se casa con la Dama Blanca. Entonces él se viste con sus ropas de rey, incluso el oro blanco en donde no hay ningún metal, sino solamente oro. Sin embargo tiene que ser purificado...y lavado con mucho cuidado.... Dice el adepto: El Sol se eleva cuando la Luna aumenta. ... El cuerpo del Sol y el agua del Sol es el Mercurio de los Filósofos. Sí, de veras es triple: Negro, Blanco y Rojo. Se le llama el Imperecedero porque no puede ser destruído. La Luna es la Madre y el campo fecundo donde debe ser sembrado el oro El oro común está muerto, pero el oro Filosófico está vivo y es el alimento verdadero.... Por un arte metálico, el Mercurio se separa en la mayor medida posible de todas las materias y accidentes terrestres. Luego se transforma solamente en un cuerpo mineral puro y en todo sentido transparente.... El oro es el Microcosmos, un pequeño mundo. Tiene tres principios y cuatro elementos; es una sustancia celestial, el Edén, y los rayos del Sol. Por lo tanto, soporta el fuego y es la medicina más eminente de todas
Abu Omar Jabir al Andalusi
Se llama “Libro Mudo” porque el único texto que posee, es solamente el del título de la obra. El resto, que son quince láminas, incluyendo la portada, son dibujos relativos a la Gran Obra y que los Hijos del Arte deben saber descifrar; por tanto, lo de “mudo” es tan solo apariencia, pues puede ser leído por los filósofos europeos, africanos, americanos y de los cinco
continentes sin mayores inconvenientes, ya que solo es requisito ser Hijo del Arte. Apareció por primera vez en La Rochelle en el año de 1677. Por primera vez, que sepamos, se presenta a los lectores curiosos y sobre todo a los amantes del Arte Real, una edición del Mutus Liber en la que se enfrentan y se comparan las láminas en blanco y negro de la edición princeps de La Rochelle (1677) que fue objeto del magnífico análisis del maestro Canseliet y de la "Hipotipósis" de Magophon, seudónimo de Pierre Dujols, con las planchas coloreadas del manuscrito del siglo XVIII que hace algunos años publicara Arché con comentarios de Jean Laplace. Pese a que se ha dicho,a nuestro juicio con cierta ligereza, que el color no aportaba gran cosa al mensaje del Mutus Liber, la aportación del detalle coloreado debe considerarse como una auténtica anotación en márgenes o subrayado del texto original de la mano de un anónimo alquimista del siglo XVIII quien deseando mantenerse fiel a la "mudez" de la obra de Altus, quiso empero "iluminar" su elocuencia trocando pluma por pincel. No privaremos al estudioso del placer de descubrir por sí mismo el mensaje que el color aporta a los dibujos del Mutus Liber ni entraremos en los detalles analíticos ya expuestos con precisión y elegancia por Pierre Dujols y por Eugene Canseliet, sin embargo trataremos de aportar algunos datos a la correcta inteligencia de la obra de Altus. Magophon Es un contrasentido filosófico traducir Mutus Liber por "Libro Mudo, sin palabras". Todos los signos que la industria humana adopta para manifestar el pensamiento son verbos. Los Latinos - entendiendo el término de modo congruente - denominan "mutae arte", es decir, las "artes simbólicas", al dibujo, la pintura, la
escultura, y la arquitectura, por medio de las cuales los Hierogramáticos reservan a los elegidos los arcanos de la Ciencia. Siendo nuestro deseo ser útiles a los que buscan, pero no pudiendo en pocas páginas escribir un tratado técnico, deberemos, antes de entrar en materia, orientar al discípulo hacia la obra que parece corresponder mejor con las páginas del Mutus Liber. La mayor parte de las manipulaciones indicadas en esta compilación de símbolos se encuentran bastante bien descritas por el más notorio de los filósofos en La Entrada abierta al Palacio cerrado del Rey, de Ireneo Filaleteo. No es que no quede nada por añadirle, ni mucho menos, al contrario. La práctica de Filaleteo que se presenta bajo aspectos amables y persuasivos, forma parte de las ficciones más sutiles y pérfidas de la literatura hermética. Sin embargo, encierra la verdad, pero como el veneno que a veces encubre su antídoto, si se sabe aislarlo de sus alcaloides perniciosos. En caso de necesidad, señalaremos las celadas a medida que se vayan presentando a nuestro paso. El Mutus Liber se compone de quince planchas de emblemas, unos verídicos y otros sofísticos, dispuestos en uno de esos bellos desordenes que, de acuerdo al precepto de Boileau, es uno de los efectos del arte.
Abu Omar Jabir al Andalusi
Forzoso es decir, aunque de sobra conocido por los amantes de Nuestro Arte, que las láminas del Libro Mudo no se presentan ordenadas de acuerdo a un esquema lógico, pues que efectivamente las planchas 2 y 3 se hallan fuera de su lugar de modo que el orden correcto sería 1-4-9-5-6-7-2-3-8-10-11-12-13-14-15 y así lo afirman tanto Canseliet como Dujols. Estaríamos tentados a proponer, empero, que se estudiasen con especial atención estas láminas fuera de lugar y que se tuviese en cuenta que los lugares 6 y 7 que son los adecuados a las láminas 2 y 3,corresponden respectivamente a las letras hebreas waw y zayin respectivamente que forman la palabra "zw" cuyo significado es "resplandor".La plancha número 9 , por su parte , está colocada en tercer lugar,correspondiente a la letra "ghimel". Ghimel waw y zayn forman la palabra "zog" cuyo significado es "mercurio,azogue" LA VIA FILOSÓFICA DEL MUTUS LIBER
"...y te preguntarán acerca del Ruh. Responde : El Ruh pertenece al orden de mi Señor y son muy pocos los que de él llegan a conocer." Corán xvii,87.
Es de justicia afirmar, para disipar controversias entre sopladores y alquimistas teóricos ,que el Mutus Liber es una obra fundamentalmente filosófica, esto es: construída sobre los cimientos de la Filosofía y diseñada más para exponer la viabilidad de los principios herméticos (lo que en la terminología de nuestro Arte se ha denominado "posibilidades de Naturaleza") que para mostrar una vía determinada y es precisamente por esta razón por la que las operaciones de Laboratorio representadas en sus láminas pueden aplicarse sin mucha dificultad a cualquier "vía filosóficamente correcta" y por ende provocar la discordia entre los que piensan que los dibujos de Altus se refieren en exclusiva a la "vía" a la que ellos se aplican. La tradición alquímica llama SPIRITUS MUNDI o ESPÏRITU UNIVERSAL a la manifestación consciente de la Fuerza Creadora de Dios,al misterioso "ruah Elohim" del Génesis quien, según la traducción latina de S.Jerónimo," in principio super acquas incubebat...".En la Tradición islámica es el RUH o hálito creador de Allah,el Verbo Primigenio antes de ser articulado en los 28 fonemas del alifato. Esta Energía imponente ,es, según Ibn Arabi, la creadora de las 28 moradas de la Luna y por tanto, manifestada como de íntima naturaleza solar tal y como reza el lema otorgado por Trismosin al mismísimo Paracelso : SIMILE LUNA SPECULUM SOLIS (del mismo modo que la Luna es espejo del Sol ). Ruh o Spiritus Mundi, se trata ,en todo caso, del verdadero protagonista del Mutus Liber y de todo proceso alquímico. Se nos agradecerá que expongamos de forma sencilla una síntesis de la dínámica del Spiritus mundi tal y como la concibe la Filosofía Hermética pues que de esta manera quedarán claros los conceptos básicos
manejados por los antiguos maestros y el sentido de las operaciones descritas en el álbum de Altus sea cual fuere la vía de laboratorio empleada. Spíritus Mundi es un término que referencia a la suma total de la Energía del Cosmos tal y como se manifiesta en el mundo sublunar, esto es: en la Tierra. En la expresión se incluye la Gravedad, el Magnetismo, la Electricidad ,la energía solar, las ondas de radio , etc. La primera manifestación bipolar de esta energía caótica, formidable y primitiva, definió dos polos o estados extremos de la Materia a los que los Maestros llamaron SULPHUR y MERCURIUS y que podemos identificar con los polos positivo y negativo de un enorme campo electromagnético. Efectivamente, la Energía Universal se densifica toda vez que se va aproximando a un "centrum" o molde de máxima densidad al que conocemos como Sulphur o "azufre" y este proceso centrípeto de densificación o coagulación constituye una constante universal y viene siempre inevitablemente seguido de un movimiento inverso al que llamamos "disolución" cuyo polo extremo corresponde al estado de la materia al que llamamos "mercurio". Azufre y Mercurio se muestran así en el contexto alquímico ,como los dos extremos de la dínamis SOLVE ET COAGULA (disuelve y cuaja),motor que supone un "continuum" que da sentido a la Eternidad y que muestra en su camino infinitos estadios intermedios relativos a los que los maestros llamaron SALES y que constituyen para nosotros (observadores) la manifestación del mundo de las formas. El movimiento de los polos Sulphur y Mercurius en el contexto definido como "motor solve et coagula" supone, como es lógico, una alternancia rítmica de identidades, de modo que el azufre tiende al mercurio y
viceversa, lo que ha permitido a los maestros del pasado llamar ora sulphur, ora mercurius a una misma sustancia dependiendo tan sólo de su elemento de comparación, siendo así que la solución al escollo está siempre en la naturaleza relativa del estado que hemos definido como SAL. Al encontrarse, en efecto,el observador sometido a la propia dinámica de la Naturaleza que pretende observar, se ve forzado a inmovilizar, a cristalizar momentáneamente los "sucesos" para poder aprehenderlos .Precisamente estos estados "cristalizados" de la dinámica "solve et coagula" conforman lo que en Nuestro Arte se llama SAL. Es en este sentido en el que deberemos considerar a Altus especialmente generoso,pues que desde el frontispicio de su obra nos muestra ya el símbolo inequívoco del estado salino configurado en las dos ramas del rosal atravesadas por la escala de Jacob.Allah (Dios) | | Espíritu Universal MERCURIO______solve_______|_______coagula______AZUFRE solve______|_______coagula AGUA
TIERRA
solve_____|_______coagula AIRE
FUEGO
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|
|
H
C
N
O
En el esquema puede apreciarse como la primera polaridad del Espíritu Universal genera los dos estados extremos de la materia ,a saber: Mercurio y Azufre, que a su vez se bifurcan en nuevas polaridades relativas que dan lugar a los cuatro elementos de la Alquimia clásica manifestados en los cuatro elementos
componentes de la molécula orgánica (Hidrógeno, Carbono, Nitrógeno y Oxígeno).Cada elemento será siempre sometido a su vez a la dinámica SOLVE ET COAGULA y generará en progresión geométrica nuevas Sales, nuevas polaridades relativas obedeciendo así la inexorable ley impuesta por el Creador : Creced y multiplicaos. Es fácil así ,reconocer la calidad sulfúrea o mercurial de cada elemento respecto a los otros, de modo que podemos decir que el Agua es un Mercurio del Mercurio, mientras que el Aire es un Mercurio del Azufre. No estaría de más tampoco, el llamar la atención del estudiante sobre el hecho de que "nuestro Caos" no ha de ser sino el mismo Espíritu Universal pues que es la única sustancia en la Tierra que posee confundidos en su seno a los cuatro elementos primitivos ,por otra parte manifiestos y ordenados en la molécula orgánica, capaz ya de soportar una consciencia. Pese a no haber sido muy claros ,a nuestro pesar ,hemos de decir empero, que la confidencia que acabamos de hacer no es baladí. La energía Universal , se densifica , se pondera y se coagula a sí misma en ciertos vehículos y meteoros preparados al uso por la Naturaleza como "mercurios" adecuados para transportar en su seno al precioso "azufre", cálices ,por tanto ,de lo "Esencial", verdaderos "imanes" del Espíritu Universal.
Lámina 1ª- Plancha 1ª Magophon La
"Primera", que sirve de frontispicio, es verdaderamente capital. De su comprensión depende todo el éxito de la Obra. Vemos en ella, en una orla firmada por dos rosales entrelazados, un hombre dormido sobre una roca en la que vegetan raquíticos quermes. Una agua límpida se extiende desde allí con reflejos metálicos. Al lado del durmiente, sobre una escalera - La Escala de los Sabios -, dos ángeles tocan la trompeta para despertarlo. Encima, un cielo nocturno propicio al descanso: las estrellas brillan y la luna destaca su cuerno de abundancia.
El
texto Reza: Jean Laplace MUTUS LIBER, IN QUO TAMEN tota Philosophia hermetica, figuris hieroglyphicis depingitur, ter optimo maximo Deo misericordi consecratus, solisque filiis artis dedicatus, authore cuius nomen est Altus. Canseliet
Mutus Liber...en el cual sin embargo, toda la Filosofía hermética está representada en figuras jeroglíficas, que está consagrado a Dios misericordioso, tres veces muy bueno y muy grande, y dedicado sólo a los hijos del arte, por el autor de quien el nombre es Altus. 21-11-82 Neg 93-82-72 Neg 82-81-33 Tued No se nos escapa el doble sentido cabalístico, es decir el juego que permite el latín, entre el dativo plural de solus y el genitivo singular de sol semejantemente ortografiados, y que hace que podamos entender tanto dedicado a los hijos del arte y del sol como y dedicado sólo a los hijos del arte: solisque filiis artis dedicatus. Abu Omar Jabir al Andalusi La sal idónea está a punto de ser preparada para corporizar al Spiritus Mundi,lo que puede ser observado en el Speculum Artis. " Ciertamente como es arriba, así es abajo y como es abajo, así es arriba" (Hermes,Tabula smaragdina)
La manipulación del Rocío,tal y como muestran los personajes del Mutus Liber ,durante los meses primaverales, indicados por la presencia del Carnero (Aries),el Toro (tauro) y la pareja de alquimistas (Géminis),hay que estudiarla precisamente en este contexto. Canseliet nos ha dejado un magnífico estudio acerca de los pormenores de la recogida del rocío tal y como se muestra en las planchas del Mutus Liber, Lavinius, en la "descriptio sicut tabulae smaragdinae at relationes cum coeli hermetici" se muestra sumamente generoso en los comentarios acerca del rocío y del Spiritus Mundi ,el propio Nicolas lemery ,aceptado padre de la Química moderna, reconoce explicitamente al vehículo del Espíritu Universal cuando escribe en el "Curso de química general" : "...el rocío contiene mucho de este Espíritu Universal que es ácido porque al fresco de la noche se condensa y precipita con la humedad que estaba esparcida en el aire." En Primavera, la radiación ultravioleta del Sol favorece especialmente la combinación del Nitrógeno y el Oxígeno del aire para formar óxidos de Nitrógeno en una reacción que absorbe energía. Nitrógeno y Oxígeno ,es decir AIRE y FUEGO elementos que ahora podemos identificar como el Mercurio y el Azufre del polo
SULPHUR del Espíritu Universal, ese mismo Sulphur o Azufre que ,especialmente durante la Primavera, cabalga en el Mercurio que le ha preparado la Naturaleza para que se derrame sobre la Tierra: el Rocío. Los óxidos de Nitrógeno disueltos en el Rocío constituyen la naturaleza de las sales celestes portadoras del Espíritu Universal y desde luego se muestran como especialmente aptas y adecuadas para enriquecer con la energía Universal a sus isómeras terrestres deviniéndolas en "Sales filosóficas" .La densificación, que en este caso podría llamarse más bien "encarnación" del Spíritus Mundi, se resuelve así en una suerte de transfusión desde el Nitro celeste formado en el Rocío de Primavera hacia ciertos nitratos que actuarían como verdaderos "imanes" del misterioso Fluido Esencial . La imagen del Spiritus Mundi derramado en su "imán" terrestre ,está ciertamente simbolizada en el Grial o Gardal, canope de Osiris que en la Tradición cristiana deviene Santo cuando se hace depositario de la Sangre del Cristo. El espíritu de Osiris que cada primavera se corporifica en el corazón que Anubis depositara en el vaso Canope; la sangre de Cristo que en el misterio católico toma
cuerpo en el vino ; el vellocino de oro objeto de las hazañas de Jason,son expresiones varias de una misma realidad alquímica: la preparación filosófica de la Sal como receptáculo terrestre del Espíritu Universal. La plancha primera de nuestro Libro Mudo, hace , como hemos dicho, una alusión emblemática al estado salino, pero además diríase que se nos muestra al revés en algunos detalles. Evidentemente, no es un error del grabador como apunta algún comentarista,pues que si así fuera, el puntual texto que aparece en la lámina, se mostraría del todo incomprensible. Sin lugar a dudas, Altus o Sulat como prefiere Canseliet, pone así al estudioso frente al Speculum Artis, que devuelve al observador una imagen exacta pero inversa. Todo el mundo sabe hoy que este fenómeno especular se da en la proyección fotográfica, nos extrañaría, empero , este detalle en una obra del siglo xvii si no conociéramos el mismo detalle, ya expuesto con toda precisión y detalle ,en una obra intitulada "Typus Mundi" y
publicada por los jesuitas un siglo antes .El misterio de las sales lunadas o de plata ,cuya fotosensibilidad es hoy el fundamento de la emulsión fotográfica, se desvela entre los poderosos imanes del Espíritu
Universal como uno de los más celosamente guardados y utilizado en las vías alquímicas más antiguas del Egipto pretérito. M
agophon Esta página inicial comportaría una crítica no imputable al autor instruido, sino al artista profano quien, en la reproducción de las figuras, ha cometido sin darse cuenta un grosero error. Y es ya mucho el señalarlo, sin que sea necesario insistir más en ello. Las glosas herméticas prevendrán al discípulo que no juzgue inútil el informarse. Abu Omar Jabir al Andalusi La inversión intencionada de ciertos detalles de la primera lámina del Libro Mudo nos lleva además a considerar ciertas posibilidades añadidas. En primer lugar, el hecho de que aparezcan inversas las tres citas bíblicas nos pone en sobreaviso de que la lectura del texto en su original hebreo, que como todo el mundo sabe se escribe de derecha a izquierda, encierra informaciones a las que no puede accederse desde el texto latino. Canseliet
Esta primera plancha es también la página de título, de la que el sujeto principal es el personaje profundamente dormido, que renueva, en ese último cuarto del siglo XVII, el sueño profético del patriarca Jacob, en tiempos del Génesis. Beatífico, nuestro héroe sonríe en su visión interior, a imitación del hijo de Isaac, la cabeza apoyada sobre la piedra que le sirve de almohada y de la que el dativo latino Rupellae (en la Rochelle), situado justo debajo del nudo que retiene las dos fuertes ramas de rosal, recuerda oportunamente que no se trata ahí de una piedra ordinaria. Es preciso, ¡ay!, convenir de esto que, en el estado de vigilia, pese a toda apariencia, el hombre duerme de ordinario tan profundamente, que las estridencias de todas las trompetas de los ángeles del cielo no bastarían para despertarle a la visión exacta de las cosas de la tierra. Desde otro punto de vista, en el dominio operativo, no es menos cierto que el sujeto del Arte, nuestro mineral elegido, está sumido también en la modorra muy cercana a la muerte, y debe sufrir un violento choque de ondas, del cual suministran perfectamente la expresión simbólica el grito, el clamor, el sonido agudo de los instrumentos de metal.
El propio nombre de Jacob ,en hebreo Ya`aqob viene de la raiz semita `qb que significa "suplantar", lo que hace alusión a la forma poco ortodoxa que utilizó el patriarca para conseguir la Bendición de su padre en lugar de su hermano mayor Esaú, quien se lamenta diciendo : "...con razón se llama Jacob, pues me ha suplantado ya dos veces: me quitó la primogenitura y ya ves que me ha quitado también tu Bendición". Para el lector no familiarizado con las culturas semíticas ,la Bendición de Isaac no acaba de tener sentido, y es que el término "Berkah" equivalente al árabe "Baraka" difícilmente se deja traducir a las lenguas occidentales y desde luego, poco tiene que ver con lo que hoy se entiende por Bendición. Berkah expresa el beneficio que supone el descenso del "ruah",esto es,el Espíritu Universal, por tanto ,lo que Isaac hace ,sin querer, con Jacob es adecuarlo como recipiendario del Spiritus Mundi y de ahí el sentido exacto de las palabras de Isaac :"Dete Adonay del Rocío del cielo y de la grosura de la tierra...".
Esaú y Jacob se nos muestran así como dos sales, inadecuada la primera y adecuada la segunda, prestas para recibir al Espíritu Universal vehiculado en el Rocío. Si nos deslizamos un poco más por el relato del Génesis tal y como sugiere el Mutus Liber, se nos desvelará practicamente la naturaleza de las sales de elección y el artilugio que el propio Jacob inventa para convertirse en "sal filosófica". Descorramos pues, un poco más el velo en beneficio del estudioso: Ya`aqob, además de "suplantador" significa también "hueso calcañar" y en acepción más antigua
"calcáreo" o "calcinado" . Lo que la
astucia de su madre Raquel le aconseja hacer al joven Jacob para hacerse pasar por su hermano Esaú es cubrirse con la piel de un cabritillo a fin de confundir al tacto del viejo Isaac .Se trata de la misma estratagema que utilizara el astuto Odiseo para escapar de las iras del Cíclope herido ,solo que en el relato de Homero el engaño se hizo con la piel
de una oveja, un vellocino!. Lana de oveja o de cabra, nos encontramos frente a uno de los más secretos y venerados imanes del Spíritus Mundi. En la Tradición islámica,son los sufíes los verdaderos depositarios de este Grial,que entre los musulmanes se vincula a la venerada "lawha Sulayman" o "mesa de Salomón". El propio término "sufí", significa literalmente "lana",es decir :imán que atrae al Espíritu Universal. Es ,por demás, conocida la práctica sufí de la confección de la "almásiga" o tinta adecuada para escribir versículos coránicos,a base de la calcinación de lana de cordero previamente impregnada de Rocío. Con lo dicho hasta el momento ,creemos haber dado las claves suficientes como para terminar de descorrer la cortina del secreto ,no privaremos al estudioso de tamaño placer. Laplace Claramente, esta primera placa es la ilustración del sueño de Jacob, en la que los ángeles suben y bajan por una escalera que conecta el cielo y la tierra. La alusión es fácil de entender: se refiere a esta "fuerza más fuerte que cualquier fuerza" que el par de ángeles pueden comprender.
La editio princeps de La Rochelle, que ha realizado Jean Jacques Pauvert, a la que Eugene Canseliet añadio valiosos comentarios, nos muestra una escena un poco "diferente de la imagen en color. El lector puede remitirse a las notas en un Canseliet que no dejó de detectar algunas anomalías obvias. Por nuestra parte, vemos que el patrón que forman las dos ramas de la rosaleda y la escala es casi circular en la primera edición, mientras que nosotros lo vemos aquí muy aplanada de ancho. Nuestra opinión es que, originalmente, la escala y la rosa forman el símbolo de la sal mientras los ángeles deberá especificar tanto su doble calidad. Las trompetas, las herramientas de cobre, son una alusión a Venus, la vibración también se llama Palabra Celestial. La palabra se dirige a los sujetos de la Opera, Jacob, fijo en su letargo. Esta tierra de filósofos, de un azul profundo que se llama la tierra para convertirse en filósofos, cuyo rubor presagia la próxima aparición de la estrella. También es de nuestra opinión que la imagen esta invertida dada la posición contradictoria de la luna. En cuanto a la portada de Triunfo hermético, no creemos que el error es No intencional, nunca, sobre todo en esta época, un grabador hubiera permitido tal desatino, y no se puede pensar que el autor no ha corregido un error tan obvio. Nosotros preferimos escuchar, a través de la inversión, la que nos encontramos en presencia del espejo de la naturaleza. Esto se debe a las tres referencias a la Biblia debe ser leída de derecha a izquierda ... o en un espejo. Magophon
El Hombre dormido es el sujeto de la Obra. ¿Cuál es este sujeto? Unos dicen que es un cuerpo; otros afirman que es un agua. Unos y otros están en lo cierto, ya que un agua llamada La Bella de Plata brota de ese cuerpo que los Sabios llaman la Fuente de los Enamorados de Ciencia. Es el "selage" de los Druidas, la materia que da la sal (de "sel", por sal, y "age-re", producir). El secreto del magisterio esta en separar de él al azufre y utilizar el mercurio, ya que todo está en todo. Algunos artistas pretenden dirigirse a otra parte para conseguir este efecto y no negaremos que el hidrargirio de cinabrio puede ser de algún socorro en el trabajo, si se sabe prepararlo por sí mismo debidamente; pero no debe ser empleado sino con entero conocimiento y cuando conviene. Para nosotros quien consiga abrir la peña con la verga de Moisés - y no es ello confidencia banal - ha encontrado la primera llave operatoria. Entonces florecerán, sobre esta piedra abrupta, las dos rosas que cuelgan de la rama del rosal, una blanca y otra roja. Se nos preguntará, y no sin razón, qué verbo mágico es capaz de arrancar de los brazos de Morfeo a nuestro Epiménides, quien verdaderamente parece sordo a los clamores de las trompetas. Este Verbo viene de Dios, traído por los ángeles, los mensajeros del fuego. Es un soplo divino que obra de manera invisible, pero cierta, y ello no es una hipérbole. El trabajo del hombre es inútil sin el concurso del cielo. No se injertan los árboles ni se siembre el grano en cualquier estación. Cada cosa a su tiempo. No es por nada que la Obra filosofal es llamada la Agricultura Celeste: uno de los mayores autores ha firmado sus escritos con el nombre de Agrícola, y otros dos
excelentes adeptos son conocidos como el Paisano Mayor y el Paisano Menor. Por tanto, el discípulo deberá meditar largamente sobre esta primera plancha y confrontaría con los apólogos en lengua vulgar. Ojalá sea lo bastante dichoso para oír por sí mismo la voz del cielo. Pero que sepa de antemano que, si no esta alimentado de las Santas Escrituras, podrá estar escuchando en vano. Genesis 28:11 12 28:1 Entonces Isaac llamó a Jacob, y lo bendijo, y le mandó diciendo: No tomes mujer de las hijas de Canaán. 28:2 Levántate, ve a Padan-aram, a casa de Betuel, padre de tu madre, y toma allí mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre. 28:3 Y el Dios omnipotente te bendiga, y te haga fructificar y te multiplique, hasta llegar a ser multitud de pueblos; 28:4 y te dé la bendición de Abraham, y a tu descendencia contigo, para que heredes la tierra en que moras, que Dios dio a Abraham. 28:5 Así envió Isaac a Jacob, el cual fue a Padan-aram, a Labán hijo de Betuel arameo, hermano de Rebeca madre de Jacob y de Esaú. 28:6 Y vio Esaú cómo Isaac había bendecido a Jacob, y le había enviado a Padan-aram, para tomar para sí mujer de allí; y que cuando le bendijo, le había mandado diciendo: No tomarás mujer de las hijas de Canaán; 28:7 y que Jacob había obedecido a su padre y a su madre, y se había ido a Padan-aram. 28:8 Vio asimismo Esaú que las hijas de Canaán parecían mal a Isaac su padre; 28:9 y se fue Esaú a Ismael, y tomó para sí por mujer a Mahalat, hija de Ismael hijo de Abraham, hermana de Nebaiot, además de sus otras mujeres. Dios se aparece a Jacob en Bet-el 28:10 Salió, pues, Jacob de Beerseba, y fue a Harán. 28:11 Y llegó a un cierto lugar, y durmió allí, porque ya el sol se había puesto; y tomó de las piedras de aquel paraje y puso a su cabecera, y se acostó en aquel lugar. 28:12 Y soñó: y he aquí una escalera que estaba apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he aquí ángeles de Dios que subían y descendían por ella. 28:13 Y he aquí, Jehová estaba en lo alto de ella, el cual dijo: Yo soy Jehová, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac; la
tierra en que estás acostado te la daré a ti y a tu descendencia. 28:14 Será tu descendencia como el polvo de la tierra, y te extenderás al occidente, al oriente, al norte y al sur; y todas las familias de la tierra serán benditas en ti y en tu simiente. 28:15 He aquí, yo estoy contigo, y te guardaré por dondequiera que fueres, y volveré a traerte a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho. 28:16 Y despertó Jacob de su sueño, y dijo: Ciertamente Jehová está en este lugar, y yo no lo sabía. 28:17 Y tuvo miedo, y dijo: ¡Cuán terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo. 28:18 Y se levantó Jacob de mañana, y tomó la piedra que había puesto de cabecera, y la alzó por señal, y derramó aceite encima de ella. 28:19 Y llamó el nombre de aquel lugar Bet-el, aunque Luz era el nombre de la ciudad primero. 28:20 E hizo Jacob voto, diciendo: Si fuere Dios conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y me diere pan para comer y vestido para vestir, 28:21 y si volviere en paz a casa de mi padre, Jehová será mi Dios. 28:22 Y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios; y de todo lo que me dieres, el diezmo apartaré para ti.
Genesis 27 -28 al 39 27:1 Aconteció que cuando Isaac envejeció, y sus ojos se oscurecieron quedando sin vista, llamó a Esaú su hijo mayor, y le dijo: Hijo mío. Y él respondió: Heme aquí. 27:2 Y él dijo: He aquí ya soy viejo, no sé el día de mi muerte. 27:3 Toma, pues, ahora tus armas, tu aljaba y tu arco, y sal al campo y tráeme caza; 27:4 y hazme un guisado como a mí me gusta, y tráemelo, y comeré, para que yo te bendiga antes que muera. 27:5 Y Rebeca estaba oyendo, cuando hablaba Isaac a Esaú su hijo; y se fue Esaú al campo para buscar la caza que había de traer. 27:6 Entonces Rebeca habló a Jacob su hijo, diciendo: He aquí yo he oído a tu padre que hablaba con Esaú tu hermano, diciendo: 27:7 Tráeme caza y hazme un guisado, para que coma, y te bendiga en presencia de Jehová antes que yo muera. 27:8 Ahora, pues, hijo mío, obedece a mi voz en lo que te mando.
27:9 Ve ahora al ganado, y tráeme de allí dos buenos cabritos de las cabras, y haré de ellos viandas para tu padre, como a él le gusta; 27:10 y tú las llevarás a tu padre, y comerá, para que él te bendiga antes de su muerte. 27:11 Y Jacob dijo a Rebeca su madre: He aquí, Esaú mi hermano es hombre velloso, y yo lampiño. 27:12 Quizá me palpará mi padre, y me tendrá por burlador, y traeré sobre mí maldición y no bendición. 27:13 Y su madre respondió: Hijo mío, sea sobre mí tu maldición; solamente obedece a mi voz y vé y tráemelos. 27:14 Entonces él fue y los tomó, y los trajo a su madre; y su madre hizo guisados, como a su padre le gustaba. 27:15 Y tomó Rebeca los vestidos de Esaú su hijo mayor, los preciosos, que ella tenía en casa, y vistió a Jacob su hijo menor; 27:16 y cubrió sus manos y la parte de su cuello donde no tenía vello, con las pieles de los cabritos; 27:17 y entregó los guisados y el pan que había preparado, en manos de Jacob su hijo. 27:18 Entonces éste fue a su padre y dijo: Padre mío. E Isaac respondió: Heme aquí; ¿quién eres, hijo mío? 27:19 Y Jacob dijo a su padre: Yo soy Esaú tu primogénito; he hecho como me dijiste: levántate ahora, y siéntate, y come de mi caza, para que me bendigas. 27:20 Entonces Isaac dijo a su hijo: ¿Cómo es que la hallaste tan pronto, hijo mío? Y él respondió: Porque Jehová tu Dios hizo que la encontrase delante de mí. 27:21 E Isaac dijo a Jacob: Acércate ahora, y te palparé, hijo mío, por si eres mi hijo Esaú o no. 27:22 Y se acercó Jacob a su padre Isaac, quien le palpó, y dijo: La voz es la voz de Jacob, pero las manos, las manos de Esaú. 27:23 Y no le conoció, porque sus manos eran vellosas como las manos de Esaú; y le bendijo. 27:24 Y dijo: ¿Eres tú mi hijo Esaú? Y Jacob respondió: Yo soy. 27:25 Dijo también: Acércamela, y comeré de la caza de mi hijo, para que yo te bendiga; y Jacob se la acercó, e Isaac comió; le trajo también vino, y bebió. 27:26 Y le dijo Isaac su padre: Acércate ahora, y bésame, hijo mío. 27:27 Y Jacob se acercó, y le besó; y olió Isaac el olor de sus vestidos, y le bendijo, diciendo: Mira, el olor de mi hijo, Como el olor del campo que Jehová ha bendecido; 27:28 Dios, pues, te dé del rocío del cielo, Y de las grosuras de la tierra, Y abundancia de trigo y de mosto. 27:29 Sírvante pueblos, Y naciones se inclinen a ti; Sé señor de tus hermanos, Y se inclinen ante ti los hijos de tu madre.
Malditos los que te maldijeren, Y benditos los que te bendijeren. 27:30 Y aconteció, luego que Isaac acabó de bendecir a Jacob, y apenas había salido Jacob de delante de Isaac su padre, que Esaú su hermano volvió de cazar. 27:31 E hizo él también guisados, y trajo a su padre, y le dijo: Levántese mi padre, y coma de la caza de su hijo, para que me bendiga. 27:32 Entonces Isaac su padre le dijo: ¿Quién eres tú? Y él le dijo: Yo soy tu hijo, tu primogénito, Esaú. 27:33 Y se estremeció Isaac grandemente, y dijo: ¿Quién es el que vino aquí, que trajo caza, y me dio, y comí de todo antes que tú vinieses? Yo le bendije, y será bendito. 27:34 Cuando Esaú oyó las palabras de su padre, clamó con una muy grande y muy amarga exclamación, y le dijo: Bendíceme también a mí, padre mío. 27:35 Y él dijo: Vino tu hermano con engaño, y tomó tu bendición. 27:36 Y Esaú respondió: Bien llamaron su nombre Jacob, pues ya me ha suplantado dos veces: se apoderó de mi primogenitura, y he aquí ahora ha tomado mi bendición. Y dijo: ¿No has guardado bendición para mí? 27:37 Isaac respondió y dijo a Esaú: He aquí yo le he puesto por señor tuyo, y le he dado por siervos a todos sus hermanos; de trigo y de vino le he provisto; ¿qué, pues, te haré a ti ahora, hijo mío? 27:38 Y Esaú respondió a su padre: ¿No tienes más que una sola bendición, padre mío? Bendíceme también a mí, padre mío. Y alzó Esaú su voz, y lloró. 27:39 Entonces Isaac su padre habló y le dijo: He aquí, será tu habitación en grosuras de la tierra, Y del rocío de los cielos de arriba; 27:40 Y por tu espada vivirás, y a tu hermano servirás; Y sucederá cuando te fortalezcas, Que descargarás su yugo de tu cerviz.
Deuteronomio 33- 18 al 28
Moisés bendice a las doce tribus de Israel 33:1 Esta es la bendición con la cual bendijo Moisés varón de Dios a los hijos de Israel, antes que muriese. 33:2 Dijo: Jehová vino de Sinaí, Y de Seir les esclareció; Resplandeció desde el monte de Parán, Y vino de entre diez millares de santos, Con la ley de fuego a su mano derecha. 33:3 Aun amó a su pueblo; Todos los consagrados a él estaban en su mano; Por tanto, ellos siguieron en tus pasos, Recibiendo dirección de ti, 33:4 Cuando Moisés nos ordenó una ley, Como heredad a la congregación de Jacob. 33:5 Y fue rey en Jesurún, Cuando se congregaron los jefes del pueblo Con las tribus de Israel. 33:6 Viva Rubén, y no muera; Y no sean pocos sus varones. 33:7 Y esta bendición profirió para Judá. Dijo así: Oye, oh Jehová, la voz de Judá, Y llévalo a su pueblo; Sus manos le basten, Y tú seas su ayuda contra sus enemigos. 33:8 A Leví dijo: Tu Tumim y tu Urim sean para tu varón piadoso, A quien probaste en Masah, Con quien contendiste en las aguas de Meriba, 33:9 Quien dijo de su padre y de su madre: Nunca los he visto; Y no reconoció a sus hermanos, Ni a sus hijos conoció;
Pues ellos guardaron tus palabras, Y cumplieron tu pacto. 33:10 Ellos enseñarán tus juicios a Jacob, Y tu ley a Israel; Pondrán el incienso delante de ti, Y el holocausto sobre tu altar. 33:11 Bendice, oh Jehová, lo que hicieren, Y recibe con agrado la obra de sus manos; Hiere los lomos de sus enemigos, Y de los que lo aborrecieren, para que nunca se levanten. 33:12 A Benjamín dijo: El amado de Jehová habitará confiado cerca de él; Lo cubrirá siempre, Y entre sus hombros morará. 33:13 A José dijo: Bendita de Jehová sea tu tierra, Con lo mejor de los cielos, con el rocío, Y con el abismo que está abajo. 33:14 Con los más escogidos frutos del sol, Con el rico producto de la luna, 33:15 Con el fruto más fino de los montes antiguos, Con la abundancia de los collados eternos, 33:16 Y con las mejores dádivas de la tierra y su plenitud; Y la gracia del que habitó en la zarza Venga sobre la cabeza de José, Y sobre la frente de aquel que es príncipe entre sus hermanos. 33:17 Como el primogénito de su toro es su gloria, Y sus astas como astas de búfalo; Con ellas acorneará a los pueblos juntos hasta los fines de la tierra; Ellos son los diez millares de Efraín, Y ellos son los millares de Manasés. 33:18 A Zabulón dijo:
Alégrate, Zabulón, cuando salieres; Y tú, Isacar, en tus tiendas. 33:19 Llamarán a los pueblos a su monte; Allí sacrificarán sacrificios de justicia, Por lo cual chuparán la abundancia de los mares, Y los tesoros escondidos de la arena. 33:20 A Gad dijo: Bendito el que hizo ensanchar a Gad; Como león reposa, Y arrebata brazo y testa. 33:21 Escoge lo mejor de la tierra para sí, Porque allí le fue reservada la porción del legislador. Y vino en la delantera del pueblo; Con Israel ejecutó los mandatos y los justos decretos de Jehová. 33:22 A Dan dijo: Dan es cachorro de león Que salta desde Basán. 33:23 A Neftalí dijo: Neftalí, saciado de favores, Y lleno de la bendición de Jehová, Posee el occidente y el sur. 33:24 A Aser dijo: Bendito sobre los hijos sea Aser; Sea el amado de sus hermanos, Y moje en aceite su pie. 33:25 Hierro y bronce serán tus cerrojos, Y como tus días serán tus fuerzas. 33:26 No hay como el Dios de Jesurún, Quien cabalga sobre los cielos para tu ayuda, Y sobre las nubes con su grandeza. 33:27 El eterno Dios es tu refugio, Y acá abajo los brazos eternos;
El echó de delante de ti al enemigo, Y dijo: Destruye. 33:28 E Israel habitará confiado, la fuente de Jacob habitará sola En tierra de grano y de vino; También sus cielos destilarán rocío. 33:29 Bienaventurado tú, oh Israel. ¿Quién como tú, Pueblo salvo por Jehová, Escudo de tu socorro, Y espada de tu triunfo? Así que tus enemigos serán humillados, Y tú hollarás sobre sus alturas.
Jonh F. Moffitt En fin, nos informan las escuetas citas bíblicas que se trata de la promesa hecha al visionario de un premio divino de carácter tanto material como espiritual. El motivo de la escala añade la idea complementaria de una ascensión metafórica. Son éstas las premisas básicas del Libro Mudo en particular y, además, de la totalidad del procedimiento de la Filosofía Hermética. Para aclarar las materias venideras, se me permitirá aquí un momento para hacerles un resumen breve de los propósitos de la Alquimia. Para algunos las rosas bellamente atadas, son el símbolo de la Luz Oculta, y las puntas afiladas de las ramas evocan el doble poder del Fuego Oculto.
Los ángeles que suben y bajan por la escala, son necesariamente, el elemento Volátil, mientras que Jacob las rocas son lo Fijo. La Escala y las trompetas evocan dos antiguos tratados alquímicos, la “Scala philosophorum” (Escala de los Filósofos) y el “Clangor buccinae” (Sonido de la Trompeta), publicados en el “Ars aurífera quam chimica vocant, Basilea, 1593.” Jacob y su dura almohada son la “Materia Prima”. La segunda inscripción, 93.82.72 Neg=Gén. 27, 28.39, hacen referencia al rocío del cielo del que se ocupa en gran medida el “Mutus Liber”. Veamos: 28
“¡Pues que Dios te dé el rocío del cielo y la grosura de la tierra,
mucho trigo y mosto!”
39
“Su padre Isaac le dijo por respuesta: «He aquí que lejos de la grosura de la tierra será tu morada, y
lejos del rocío que baja del cielo.” La tercera referencia es, 82.3i.33 Tued=Deut. 33,13.28. O sea, Deuteronomio capitulo 33, verso 13 y 28: 13
“Para José dijo (Moisés): Su tierra es bendita de Yahveh; para él lo mejor de los cielos: el rocío, y del
abismo que reposa abajo;” 28 “Israel mora en seguro; la fuente de Jacob aparte brota para un país de trigo y vino; hasta sus cielos el rocío destilan.” El Rocío alquímico es el Vitriolo de los Sabios y el León Verde de los Filósofos. Recogiendo el rocío de la mañana (maná) el Filósofo o Artista obtiene una de las substancias salinas empleadas en la composición del Fuego Secreto.
La Luna ubicada en la punta superior izquierda ha concitado diferentes interpretaciones, pues unos opinan que ha sido ubicada en forma invertida en forma equivocada, pues aparece como menguante en vez de creciente; otros opinan que ha sido puesta así en forma intencional. Lo que está claro, es que debe coincidir siempre con la Luna Nueva. En cuanto a las Diez Estrellas, corresponden a las diez Águilas o Sublimaciones. Y finalmente la división desde la oscuridad a la luz y el lema: “Post Tenebras Lux” (tras la oscuridad de la luz).
Serge Hutin Demuestra que el alquimista pacíficamente dormido en una piedra ¿Cuál es el sueño? No es el sueño común, sino un estado que difiere profundamente no es de ningún deseo de los medios, dar a sus imágenes de una presentación curioso que delicias de los aficionados al decirnos sueños felices (que sería el caso citado por el La obra más famosa de TREVISAN BERNARD: "El Sueño Verde" Este es el resultado de un estado que podría ser comparado a dormir profética o mágico buscado por los solicitantes en ciertas antiguas iniciaciones también creo (aunque el contexto. es muy diferente en los pacientes que acudieron a dormir en el templo de Esculapio grito de esperanza de que su sueño magnético se ve favorecida por un sueño importante. La alquimia es tradicional, como un tantra todas las disciplinas, el ascetismo liberador para la compra la salida del artista de salir del laberinto de las apariencias sensibles - la salida transitoria primera (durante el tiempo que continúan los viajes de la imaginación mágica alquimia), pero si las operaciones de su resultado final definitivo, para convertirse en definitiva. El hombre dormido es el alquimista, si se comprueba que en este trance extraño: su cuerpo físico duerme, su conciencia objetiva (la percepción de las apariencias sensibles) está suspendida, y durante todo el tiempo este estado dura, la imaginación se convierte en mágica capaz de viajar libremente en los planos superiores a las apariencias, y es imperativo que este estado es tan fácilmente pasada por alto por los autores. hacer frente a la alquimia. 's propio trabajo del seguidor dedicado a la búsqueda de la Gran Obra no es sólo estar en ciertas etapas, muy intensamente atentos a los fenómenos que resultan de una manera sensata, sino también a ser cada vez más capaces de abstraer las características externas llegando a ser capaz de actuar libremente en uno o más planes de otros. Tenga en cuenta que el hombre y el paisaje en el que se inserta en un cartucho cerrado dos rosas entrelazadas-que. simboliza la necesidad de unir los principios dulces Las dos polaridades indisolublemente complementarias. Tenga en cuenta también dos flores que cuelgan de la figura, el tablero es negro, pero sus respectivos colores No dudo ni por un hermético que coincide con la polaridad femenina es de color
blanco, la correspondiente a la polaridad masculina es de color rojo Volvamos a nuestro personaje sueño. Hay dos maneras diferentes, interesantes, tanto para interpretar el paisaje en el que se inserta. un lado, feliz de pensar en una especie de arroyo roca, cuya parte derecha está coronada por un grupo de árboles que se parecen a kormès de roble. Tenga en cuenta el significado oculto (esto es una imagen arquetípica prodigiosamente importante) el símbolo tradicional del medio ambiente marino y la fuente de la vida como un mar multiforme, la alquimia, naturalmente, símbolo de la materia prima de la obra (incluso en el plano de las operaciones de laboratorio), así como - en términos cosmológica es tan indefinida potencialidades del caos primordial, organizado por la Luz Divina, mientras que (ver Génesis). "El Espíritu de Dios aleteaba sobre las aguas." Por otro lado, las rocas situado inmediatamente contra el durmiente en un aparezcan, por lo tanto (la una sobre la que descansa la cabeza no es un hecho de que parte de toda la roca.); vierte el agua clara con reflejos metálicos. Uno de los operativos clave, la alquimia se designa como ". Abrir la roca con la vara de Moisés" Porque además de su sentido de la iniciación, la figura tiene un significado muy específico en el campo de las manipulaciones de laboratorio. Que, en este contexto, la palabra b MAGOPHON contemporánea alquimista en su interesante "hipóstasis" en la reedición de Emile Nourry Mutus Liber. autor cuestiona la naturaleza de la materia de la obra, escribió: Algunos dicen que es un cuerpo: otros dicen que es el agua. Entre sí y tienen razón, ya que un agua llamada "el dinero bueno", los resortes del cuerpo que los sabios llaman la Fuente de los amantes de la ciencia. Es el misterio de los druidas sélage, el asunto que le da la sal (sal de sal y agere, producir). El secreto de la enseñanza es para soltar también. El uso de azufre y el mercurio, porque todo está en todo. Algunos artistas pretenden recurrir a otras personas para este fin y que sí porque la hydrargyre nierons de cinabrio puede ser de alguna ayuda en el trabajo, si uno sabe prepararse adecuadamente, pero se debe utilizar para una buena de manera adecuada y oportuna. El significado de iniciación es obvio: el simbolismo del agua pura que brota de la roca es el "milagro" de la iluminación hermético (pero sólo es posible para los seres predestinados). Este es el lugar para citar aquí, pero en este contexto especial de oración, MAGOPHON capa: Así que, en esta flor roca escarpada de las dos rosas que cuelgan de las ramas del rosal silvestre, uno blanco y uno rojo. Cc. no es "casualidad" si nosotros dos ramas - en el aura probablemente ha notado cruzan y se separan antes de la reunión, por último, la cumbre sería ~) más cercano a la estructura real de dingramme Árbol cabalístico de los Sephiroth. nuestro amigo Marcel que Spaeth, efectivamente, señalar que esta famosa figura podría aplicarse, en la alquimia tántrica, el problema de la unión de dos opuestos: por primera vez en "BASE" (Malkuth), que se aparten de unir en un nivel superior - a la Sephira "belleza" (Tiphareth), y luego una vez más divergentes, que se unen - que es cuando el número de la coronación de la boda química - a lo trascendente (Kether). Es este paralelismo estricto entre los logros probado en diferentes planos es fundamental en la alquimia y también explica la dificultad tan
grande (si no imposibilidad) de nociones muy simples para cualquier precio para ponerlo en el marco nuestro conocimiento científico. " Maist al lado del hombre dormido es., Una escala en la que dos ángeles (una cantidad, la otra hacia abajo) suena la trompeta para despertar al durmiente. Esta es la famosa escalera de Jacob, que une el cielo y la tierra (que, en el tablero, se representa con diez estrellas brillantes y visibles - detrás de una cortina de nubes, la luna creciente). Esta escala, que los seguidores a veces llamado "Escalera de los Sabios", caracteriza así el objetivo fundamental de las operaciones de alquimia: es, aprovechándose de la correspondencia entre "lo que está por encima y lo que está abajo" (ver el primer verso de la Tabla de Esmeralda), para lograr escapar de nosotros - primero temporal y luego permanente - de los límites espaciales y temporales que rodean el despiadado mundo de las apariencias sensibles. La presencia de dos ángeles no es una alegoría sencilla: sin la cooperación activa de las fuerzas. Entidades a las que los portadores de la luz divina, la Gran Obra - los diferentes niveles en los que se debe hacer-sería imposible. Que esto, de nuevo, en declaraciones a MAGOPHON (que no era otro que el Dr. Marc Haven. Esta Palabra de Dios que viene, llevado por los ángeles, los mensajeros de fuego, es un soplo divino que es. Por lo tanto, invisible, pero cierta, y no es una hipérbole Sin la ayuda del cielo, el trabajo -. es - - a - hombre. inútiles Hay árboles trasplantados o en el grano se siembra en todas las estaciones Los prados oz de trompetas no es, tampoco, un poder simple de detalles alegóricos El mayor secreto de la alquimia operativa, administrada por vía oral sólo un maestro de personas a su discípulo, de hecho es el siguiente.: la revelación de las fórmulas de sonido de gran alcance (en sánscrito, que se llaman mantras singulares: -. Mantram que determinan ciertos ritmos en la determinación de las transformaciones especiales de vibración deseados (ya sea en el campo o en las regiones superiores Estas fórmulas ser modulada, cantado de manera correcta, de lo contrario los fenómenos no deseados se producen incluso en el nivel de las operaciones de minerales simples. Por lo tanto, puede ser! el secreto más celosamente guardado por los alquimistas tradicionales. Este primer bordo, que sirve como portada en el libro, no es en absoluto - el lector se dará cuenta, un "aperitivo" Por el contrario, no se simbolizan una serie de secretos importante y ya vemos cómo tradicional de la alquimia que singularmente, "el arte de hacer, el oro", que reduce el con tan buena voluntad sigue siendo .. la imaginación popular. De hecho, aparece como un intento de superar enormes el plano terrenal para llegar, finalmente, el "ilimitado" de la interpretación (leer tan bien realizado por el cielo y el mar horizontes indefinidos).
Lámina 2ª - Plancha 4ª
La "La Cuarta Plancha" muestra cómo se opera la recolección del "Flos Coeli". Se tienden sábanas sobre piquetas a fin de recibir el rocío celeste. Debajo, un hombre y una mujer operan la torsión para exprimir el divino licor, que cae en un gran vaso preparado para este uso. Se ve a la izquierda al Carnero y a la derecha al Toro. La "Flos Coeli" ha torturado el espíritu de los malos sopladores. Unos han visto en ellos una especie de influjo mágico, ya que para ellos la magia es un poder sobrenatural adquirido con el concurso de los espíritus, buenos o malos. Otros, más realistas y cercanos a lo verdadero, han reconocido en ello al rocío matutino. El "Flos Coeli" es llamado, en efecto, al agua de los dos equinoccios, de donde se deduce que se obtiene en la primavera y en el otoño y es una mezcla de dos fluidos. Algunos, creyéndose más informados, iban a recoger este misterioso producto en una especie de alga o de liquen cuyo nombre vulgar es el Nostoc. En los Siete matices de la Obra filosófica, Eteila, que valía más que su reputación, parece haber obtenido algún resultado satisfactorio de un musgo análogo: pero hay que leer su opúsculo con unas buenas gafas. Los Rosacruces se llamaban a sí mismos los Hermanos del Rocío cocido *, según testimonio de Thomas Comeille, buen hermetista, al igual que su hermano, el gran trágico. Sin embargo, Filaleteo se burla desdeñosamente de los recolectores de rocío y de agua de lluvia, a los que, no obstante, el abate de Vallemont reconoce alguna virtud. Al discípulo corresponde formarse una opinión, según su propio juicio. Pero está fuera de duda que un agente tenido secreto, llamado María Celeste, juega un importante papel en el trabajo.
La recolecta del rocío durante los meses primaverales y en luna creciente o llena .En la lámina el sol y la luna se hallan en oposición ,lo que nos indica que es luna llena. Un roble al fondo y un capitel cónico y esbelto rematado por una curiosa cruz (al fondo a la derecha) indican claramente la naturaleza del grial requerido. "el sol es su padre ,la luna su madre, el viento la lleva en su seno y es la tierra su nodriza" (Hermes,Tabula smaragdina El Spíritus Mundi ,cuyo padre es el Sol y cuya madre es la Luna, se encuentra en el seno del aire (atmósfera terrestre) y al contacto con la humedad atmosférica (rocío) se nos muestra ya presto a ser amamantado por la tierra para devenir en estado salino.
Debemos declarar de buena fe que el Carnero y el Toro de la plancha que son siempre considerados como los signos del Zodíaco bajo los cuales se debe recoger el "Flos Coeli" no tienen ninguna relación con los símbolos astrológicos. El Carnero es Hermes Crióforo, el mismo que Júpiter Amón; y el Toro, cuyos cuernos dibujan el creciente, atributo de Diana y de Isis que se identifican con la vaca Io, amante de Júpiter, es la Luna de los filósofos. Estos dos animales personifican las dos naturalezas de la Piedra. Su unión forma el Azim de los egipcios, el Asimah de la Biblia - monstruo híbrido que designa al oricalco - el orix del latón o del bronce. El toro de Falaris o de bronce, el becerro de oro o de crisócalo que difiere, ciertamente, de su similar de Mannheim y se parece de alguna manera a melquior. En fin, por decirlo todo, es el electrón de los poetas; pero hay que entender bien esta palabra que encierra el arcano mágico. Filaleteo enseña que el
oro de los hermetistas es, en cierto punto, parecido al oro vulgar. Añadiremos también que, según la Mitología, la piedra devorada por Saturno se llamaba betulus, que es, en suma, la misma palabra que vitulus, nombre latino de la ternera, así como de vitellus, la yema del huevo. La pasta de los panes ázimos era su jeroglífico. Los sacerdotes de los bordes del Nilo nunca tocaban los panes del sacrificio con un instrumento cortante de acero o hierro: suponía para ellos un caso de sacrilegio. De ahí esa antigua costumbre todavía en uso de romper el pan. También, en el rito católico, el oficiante secciona la hostia con la patena de plata dorada. Toda esta logomaquia oculta el bermellón de los Sabios, o la amalgama filosófica del mercurio, del oro y de la plata del arte, vuelta indisoluble por el Flos Coeli. Se aprenderá, no sin sorpresa, que las corridas de toros son una figuración dramática de la Gran Obra. Todos los juegos tienen un origen hermético. La escarapela roja que lleva el animal, y a la que iba atada la prima acordada al vencedor, es la imagen de la Rosa de los filósofos. El asunto está en ser buen Matador. De este modo, según la tradición española, para acceder al Gobierno hay que triunfar del toro, del toro místico evidentemente. Esta victoria confería la "caballería", la verdadera nobleza, la de la Ciencia y, como consecuencia, el esceptro. Es por ello que bajo Luis XIII los jefes de la Cábala del Estado tenían apodo de los Matadores. La especie no está extinguida, aunque se encuentre oscurecida e inaparente. La cuarta estampa desvela, positivamente, uno de los más grandes arcanos de la obra física. El influjo cósmico, en abanico inmenso de franjas rectas, alternativamente rayadas y salpicadas, cae, desde el centro del cielo, de un punto que se sitúa entre el sol y la luna. No hay autor que haya indicado tan sinceramente el agente principal del movimiento y de las transformaciones, tanto en la superficie como en el centro de la tierra. Es precisamente la intervención de este agente cósmico, quien diferencia a la alquimia de la química, orgullosamente empírica y paralela. El secreto se muestra hasta el punto importante, que Magophon hizo sin duda un esfuerzo muy grande contra sí mismo para disimularlo cuando acabó de escribir estas pocas líneas, sin embargo muy significativas: Sin en concurso del cielo, el trabajo del hombre es inútil. No se injertan los
árboles ni se siembra el grano en todas las estaciones. Cada cosa en su tiempo. La Obra filosofal es llamada la Agricultura Celeste, y no sin razón; uno de los más grandes autores ha firmado sus escritos con el nombre de Agrícola, y otros dos excelentes adeptos son conocidos bajo los nombres de Gran Campesino y Pequeño Campesino.
Lámina 3ª - Plancha 9ª
Recogido y filtrado el rocío,es expuesto en grandes platos al influjo de la radiación solar a fin de que se sature del Espíritu Universal. Pese a haber sido filtrado previamente el precioso licor deposita una materia sólida que puede apreciarse en el fondo de los platos,que además han sido dispuestos sobre el suelo en forma triangular como para advertirnos de que portan una materia ígnea . Las indicaciones son suficientes como para informarnos de que nuestro rocío porta ya en su seno la provisión de sales destinadas a corporificar ,más tarde ,al Spiritus Mundi, lo que sin duda lo convierte en el menstruo mercurial de preferencia , tal y como muestra la parte inferior del grabado. La "Novena Plancha" nos lleva de nuevo al Flos Coeli. ¿Por qué este retomo y a qué bueno recurrir otra vez a él, puesto que ya nos habíamos aprovisionado? No se trata de que el autor del Mutus Liber quiera enviamos de nuevo al campo para obtener más, pero estaba obligado a repetir el símbolo desde el momento en que este agente celeste debe entrar en una nueva combinación. En una de las figuras de esta plancha vemos a Mercurio comprando a una paisana un jarro de esta agua divina. Debe, por tanto, necesitarla para algún uso. Efectivamente, Filaleteo prescribe lavar varias veces el mercurio, de modo a hacerle perder una parte de su naturaleza aceitosa. Y describe cuidadosamente esta operación, que se realiza con el agua celeste llevada a una cierta temperatura, aunque moderada, ya que basta un pequeño exceso de calor para que la parte ígnea del Flos Coeli reemprenda el camino de los astros. Filaleteo es un gran maestro; su palabra constituye autoridad y presenta el trabajo con una ingenuidad tan convincente que ninguna sospecha de fraude parece asomar. Pero debemos airear aquí un ardid: este autor ha confundido en su obra, a propósito, la vía seca y la vía húmeda. Sería, por tanto, un
error aplicar a una técnica lo que conviene a otra. Pero, hecha esta observación, reconocemos que el espíritu astral juega un papel permanente en las operaciones. Y ya que empleamos la locución de Cyliani, detengámonos en las interpretaciones inverosímiles a los que este término bastante reciente ha dado lugar. Algunos escritores de ayer han visto en este espíritu astral una emanación magnética del operador. Según ellos, sería preciso seguir durante un período determinado, un entrenamiento físico y moral para practicar con éxito esta especie de fakirismo o de yoga. La fuerza del producto debe ser proporcional a la potencia del fluido, de tal modo que el polvo de proyección obtenido multiplique a 100, 1.000 ó 10.000, etc., según el potencial del artista. De este modo, estas fantasías pretenden impregnar la materia con el espíritu astral, como se carga un acumulador eléctrico. He aquí dónde lleva la analogía mal entendida y aplicada a tontas y a locas. No nombraremos esos teóricos singulares cuya sinceridad es respetable, pero nosotros teníamos que señalar el hecho, para poner en guardia al discípulo estudioso y demasiado confiado contras las lecturas temerarias de autores sin mandato y sin consagración, pero que por ello mismo pasan por Maestros. El lector serio y atento no se sorprenderá si le decimos que esta novena plancha no está más en su lugar que la cuarta, que habría de precederla inmediatamente. Es fácil comprender que esta parte segunda de la preparación previa a la obra, se sitúa junto a la de la recogida inicial a la que hemos asistido sobre la estampa que lleva la cifra 4. El precioso líquido es sometido ahora a la acción del fluido universal, en grandes platos circulares donde parece cubrir un lodo espeso y negro. Estas dos fracciones de la fase preliminar de la Gran Obra, deben ser efectuadas siempre en la estación que designan los dos animales de sus imágenes, pese a la afirmación de Magophon –a propósito de la cuarta plancha- pronunciada en el tono, un poco falaz, de una benévola franqueza.
Que el Carnero y el Toro corresponden a los dos principios, mercurio y azufre, es un hecho innegable, lo que nos conduce a los dos actores de la vía seca. Estos, precisamente, serán sometidos más tarde a la acción del agente cósmico que se trata, de antemano, de acumular y de retener, y sin el cual la obra del sabio no sería más que una sucesión banal de operaciones relevantes sólo a la química.
Lámina 4ª - Plancha 5ª
La "La Quinta Plancha" inicia al discípulo en las operaciones de laboratorio. Asistimos en ella a una serie de variadas manipulaciones. Se trata visiblemente de la cocción del licor cosechado en la plancha precedente. Un hombre y una mujer lo vierten ostensiblemente en un recipiente puesto al fuego. En la figura de abajo el hombre añade en él un producto viscoso y tiene en la otra mano una substancia que no es difícil descubrir, si se piensa que el huevo de Hermógenes es análogo a los otros. Al lado, sobre el mismo plano, un personaje desnudo adornado de una media luna y abrazado a un niño, recibe un frasco en el que destacan cuatro pequeños triángulos. Representan las proporciones de los elementos que obran, a saber, una parte de azufre por tres de mercurio. En esta operación interviene el cuerpo lunar; está indicado por un blasón que lleva una luna de plata sobre campo de gules. La Luna de los filósofos no siempre es de plata, pese a que este metal convenga al trabajo en un cierto momento. Los Adeptos, para despistar al profano, dan este nombre al mercurio y a su sal, cuya preparación presenta las mayores dificultades. Para que el mercurio sea adecuado a las operaciones es indispensable animarlo. Esta animación se hace por medio del azufre preparado al efecto. Se encontrarán indicaciones prácticas en Filaleteo que, sin embargo, no deben seguirse al pie de la letra. Es exacto, no obstante, que es preciso purgar al mercurio de sus elementos heterogéneos, separando lo puro de lo impuro, lo sutil de lo espeso. En esta plancha vemos a la mujer que se dispone a espumar el compost. Es una presentación recargada de trabajo, pero, en el fondo, exacta. En efecto, en la Obra es el elemento femenino quien opera la selección, a causa de sus virtudes constitutivas; pero el artista debe echar una mano y secundar a la naturaleza con prudencia. Las otras figuras representan las digestiones y las destilaciones. Nada nuevo enseñaremos al lector sensato, diciéndole que un hombre repleto de fórmulas químicas y capaz de resolver sobre el papel todos
los problemas teóricos no tiene título alguno para llamarse químico. Por tanto, es preciso que la práctica acompañe a la teoría, siendo una la consecuencia de la otra. La maestría la da solamente la práctica del laboratorio, ya que la práctica no es otra cosa sino el control de la teoría. El rigor de la primera endereza lo errático de la segunda. Por tanto, el discípulo deberá esforzarse en comprobar todos sus conceptos. La quinta imagen nos hace entrar en el laboratorio, donde reconocemos a nuestros dos recolectores de rocío, que vierten ahora su provisión desde el gran plato de la escena precedente, en la cucúrbita de esta. Este rápido encadenamiento del trabajo proclama que es preciso emplear, en todo su frescor, el líquido que, en cuanto a nosotros, filtramos inmediatamente con minuciosidad. Estamos aquí en presencia de la tan secreta destilación que vemos expresada sin rodeos, por las diversas manipulacioens del infatigable matrimonio. Estas nos mostrarán con cuanta razón fue el destilador designado también con el nombre de rosario. La destilación ha sido detenida pues, en el momento preciso en que la muy delicada fracción correría el riesgo a su vez de partir hacia el matraz de la recepción. Esta parte, la esposa la retira de la cucúrbita con una cuchara, para encerrarla en una vasija con gollete que muestra entonces, por transparencia, cuatro partículas de coagulación. Entrega a continuación el frasco a un hombre de complexión atlética, desnudo, erguido y en desequilibrio, el pie derecho sujeto sobre una pequeña elevación. Era esta, para Altus, una manera muy prudente de figurar a Vulcano del que nadie ignora que era cojo. Desdichado esposo de Venus, ¿no es de ella, de sus propias manos de quien recibe la botella, mientras aprieta contra sí a un joven niño inanimado? Sería un grave error que se pudiera creer que este hombre musculoso atentase, en cualquier forma que fuese, contra la vida del niño, ya que concurrirá, muy al contrario, a devolvérsela más tarde. La masacre de los inocentes no se sitúa en este comienzo de la Gran Obra; el simbolismo podrá parecer cruel en nuestra
época donde la sensibilidad verdadera ha cedido el lugar a la más boba sensiblería, cuando, por otra parte, no se negoció nunca tan barato con la existencia humana. La primera separatoria del rocío ,saturado de Espíritu Universal y al que ya se le han añadido las sales. Si bien Altus no facilita este detalle ,la no adición de la llamada "sal de piedra" al rocío filtrado , haría inservible para la Obra al precioso licor celeste una vez sometido a destilación. Es de nuevo el maestro Canseliet quien proporciona el dato: "...en compañía de esta pareja de fundentes salinos ,la condensación nocturna sufre la acción del fuego fácilmente y sin daño". Conocemos, sin embargo, a algún alquimista que se empeña en destilar el rocío crudo sin hacerlo hervir, esto es, por evaporación ,lo que le obliga a utilizar bombas de vacío o delicados artilugios, a veces ingeniosísimos ,para conseguir destilar el Rocío sin dañarlo .La solución ,como siempre, se muestra mucho más sencilla y consiste en disolver en el licor celeste filtrado las proporciones convenientes de dos sales concretas y destilar después normalmente .Por lo demás, el dibujo de Altus nos muestra un fuego vivo bajo el aparato de destilar, lo que descarta cualquier operación sin ebullición. El destilado separa nuestro preparado salino en un sulphur y un mercurius tal y como hemos visto en la sinóptica general de la cosmogénesis. La proporción correcta y canónica es siempre ,en las vías húmedas, de 4/5 partes para el Mercurio por 1/5 parte para el Azufre, Allah | Spíritus Mundi
| | Rocío | MERCURIO_____solve |__coagula____AZUFRE 4/5 partes
1/5 parte
En la lámina vemos como la mujer se aplica a retirar con una cuchara la coagulación que ha supuesto el Azufre primero del rocío y tras ponerlo en un frasco lo entrega a ese misterioso Vulcano lunático del que todos los comentaristas de la obra de Altus hablan pero que ninguno explica. Este fuego lunar, no es otro sino ese imán del sol al que hacíamos referencia al hablar del Speculum Artis, es decir uno de los secretos mejor guardados por los adeptos. Escribe al respecto Lemery : "cuando esta sal solar, que no es otra cosa que un nitro muy purificado, es concentrada y petrificada por una hábil preparación ,embebe la luz y se convierte en un pequeño sol artificial..." y en el mismo sentido apunta la Hypotiposis de Magophon cuando dice: "Ciertos autores, y no de los menores ,han pretendido que el mayor artificio operatorio consiste en capturar un rayo de sol y aprisionarlo en un frasco cerrado con el sello de Hermes".
Entreguemos pues el sulphur de nuestra primera separatoria a esa otra sal misteriosa capaz de producir en nuestro compuesto una verdadera fotosíntesis mineral. En el polo mercurial ,los alquimistas del Libro Mudo han recogido en un balón las 4/5 partes correspondientes al proceso SOLVE y lo disponen en un horno concebido para las digestiones lentas dividido en cuatro frascos .Esta operación también llamada rotación o cuarentena, constituye el misterioso régimen de Saturno en el que el vacío llega a plegarse sobre sí mismo para devenir en un sulphur,operación fascinante e increíble que Ash-Shamsi, adepto andalusí de la corte de Muley Hassan de Granada, describe en términos algebráicos no desprovistos de un cierto averroismo y califica como "sirru al-jallaqa" es decir "el secreto de la Creación
Lámina 5ª - Plancha 6ª
La "Plancha Sexta" es continuación de la Quinta. Se observará en ella que las operaciones son siempre efectuadas por un hombre y una mujer, simbolizando las dos naturalezas. La acción exterior de estos agentes indica el trabajo interior de los cuerpos que reaccionan el uno sobre el otro. En la primera figura el agente femenino juega un papel pasivo y el agente masculino un papel activo. Este es el azufre; aquella, la luna. Sin duda, se desearía saber cuál es este azufre misterioso del que siempre hablan los filósofos, sin por otra parte designarlo. Es el azufre de los metales. El secreto del arte consiste en extraerlo de los cuerpos masculinos, para unirlo a los cuerpos femeninos, lo que supone su previa descomposición. La ciencia actual parece considerar este hecho como una imposibilidad absoluta. Grandes químicos del siglo XVIII han demostrado, en comunicaciones dirigidas a los cuerpos académicos, que la operación es realizable y que ellos la habían realizado. Nosotros tenemos en las manos un magnífico azufre de plata obtenido por un medio análogo y que se acerca mucho a la tintura de los Sabios. Pero para llegar a este resultado es preciso una cierta práctica y un conocimiento profundo del reino mineral. Desconfiad de los autores que hablan de trituraciones, decantaciones, separaciones obtenidas por lo que ellos llaman un juego de manos. La acción manual no concurre a los resultados, sino al modo de un cocinero que prepara su cocido. Cuando los ingredientes están en la marmita, el agua cuece el compost, llevado a la temperatura requerida por el fuego exterior. Acabada la cocción, no queda sino extraer los productos y utilizarlos según la fórmula. Pero toda intervención intempestiva es perjudicial y daña a la Obra.
Debemos señalar muy particularmente la figura que representa la rosa hermética, obtenida por las sublimaciones precedentes. Habría aquí muchas cosas que decir. Cualquier tratado de alquimia es un Roman de la Rose, tanto en sentido propio como en figurado. El primer cuidado del artista consiste en separar en él lo verdadero de lo falso. Este último es el que domina y constituye la literatura hermética. ¿Qué es la rosa? Es la flor del árbol filosófico que presagia el fruto. Ahora bien, el árbol de los filósofos es el mercurio vegetable; la Rosa es, por tanto, la eflorescencia de la savia vegetal puesta en movimiento por el fuego exterior, que excita al fuego interno de los cuerpos. Pero los Sabios hablan de dos fuegos diferentes, atribuidos a esta función. El discípulo debe pensar por tanto que existe, además del fuego natural, otro agente, así llamado; y este fuego secreto es el fermento de los metales, que representa en el trabajo una función análoga a la de la levadura en la masa del panadero. Pero que la adjunción de este nuevo elemento no turbe el pensamiento del hijo de ciencia. Al igual que la levadura está hecha de harina y de agua acidificadas, el fermento de los metales es un producto de azufre y de mercurio, traídos por el arte al estado conveniente. Las proporciones son análogas a las empleadas para la panificación. Nuestra plancha nos enseña una segunda rosa más pequeña y una tercera todavía menor. ¿Habrá acaso varias rosas? Sí y no. En principio, hay dos rosas, según se opere para el oro o para la plata, y, en el fondo, sólo hay una. Sin embargo, el Mutus Liber presenta a tres, bien determinadas. Ello es exacto, pero son hijas la una de la otra, es decir, a tres diferentes potencias. En el régimen de la cocción enseña Filaleteo que se obtiene en primer lugar la rosa blanca, que llama la luna, la rosa amarilla o azafrán y la rosa roja o perfecta. No empleamos la terminología exacta de este autor, pero hablamos bastante claramente para darnos a entender. La obtención de las rosas está subordinada a la putrefacción. La putrefacción da lugar a una sucesión de colores. El primero, es el negro: es la llave de los demás. Sin negror no hay putrefacción, y sin putrefacción no hay transformación. Si tal accidente llega a producirse, es porque los materiales puestos en contacto no tienen las cualidades requeridas o están mal preparados. Por lo que se refiere al resto, ir a Filaleteo y no quedarse sino con lo fino.
Esta es también nuestra opinión que se encuentra confirmada por la particularidad, bastante sorprendente, de que la pareja, aplicada a las manipulaciones, cambia de vestimentas en cada una de ellas y parece, además, no estar siempre compuesta de los dos mismos individuos. Ciertamente, si se trata bien del alquimista y de su fiel compañera, el uno y la otra, en sus transformaciones, subrayan las que sufren en el curso del largo trabajo los dos protagonistas minerales. Ante el complicado horno, que volveremos a encontrar a continuación, las tapas de los dos pares de vasos de fondo circular, continúan atrayendo nuestra atención. Era ya su forma de pequeñas cucúrbitas sin pico, y es ahora esta especie de levitación, en la intención de suscitar toda reflexión fecunda en el aficionado. Así cubierta, la vasija cilíndrica asegura la circulación lenta y cerrada de la verdadera cohobación de la que Sulat nos señala la gran importancia. ".con gran industris separarás lo sutil de lo espeso..." (Hermes,tabula smaragdina) Nueva separatoria del Mercurio rotado en la lámina anterior.Los frascos sometidos a digestión ,son ahora transvasados a un único matraz al que se le ajusta un yelmo provisto de pico de retorta a fin de someterlo a destilación. Observamos en primer lugar que los frascos en los que se ha operado la digestión se hallan abiertos,con sus tapas cónicas flotando sobre ellos. El detalle nos acerca ,desde luego , a pensar en una expansión de gases producida seguramente por una fermentación. Precisamente la cuarentena que ha supuesto el
régimen de Saturno , correspondiente por demás a la "nigredo" clásica de las vías húmedas,se presenta como especialmente interesante , siendo así que el mercurio ,en un principio transparente,se densifica,se oscurece,fermenta y deposita un curioso sedimento decantándose al final una peculiar agua aromática. La destilación se resuelve una vez más en la proporción canónica de 4/5 partes para el SOLVE ,que nos rendirá el nuevo mercurio ,y 1/5 parte para el COAGULA generador del Azufre representado aquí por una FLOR de seis pétalos que la pareja de alquimistas se aplican a desecar aumentando considerablemente el fuego hasta evaporar toda el agua del Balneum. Esta flor de seis pétalos es ya un azufre de segunda generación , nacido del Mercurio primero del Rocío y una vez desecado se encuentra ya ávido de impregnarse de la energía del mismo Sol,representado en la lámina bajo la apariencia de un Apolo portador de un arco bien tensado,lo que indica que la radiación del Astro Rey ha de ser fuerte y directa,tal y como se hace notar hacia el medio día. La operación es en principio simple,sin embargo ,es conveniente tener en cuenta que lo que se espera de Febo, no es que deseque a nuestro sulphur, sino que lo impregne con sus rayos y lo preñe con su semilla. En reconocimiento a quien fuera hace años nuestro maestro,nos permitiremos una confidencia que ,en su día, él nos hizo de forma oral y de cuya caridad quedaremos siempre en deuda : la exposición a los rayos solares debe hacerse siempre disponiendo nuestra materia en un recipiente azul oscuro , o mejor aún ,violeta,provisto de tapadera.Una vez que el sol del medio día deje de bañar con su radiación directa a nuestra materia, deberemos tapar el recipiente y guardarlo en lugar fresco,oscuro y seco hasta el día siguiente.La radiación total ha de durar alrededor de una semana,dependiendo,como es lógico del lugar geográfico y de la estación del año en que nos encontremos. En lo que respecta al Azufre producto de la primera destilación ,será sometido,junto a la sal lunar que se le añadió a una lenta y delicada destilación con el fin de separar a su vez un sulphur y un
mercurio de segunda generación e hijos del Azufre primitivo del Rocío.Esta especialísima destilación a la que el Mutus Liber no alude directamente ha de hacerse a oscuras (hoy podemos usar la luz ultravioleta) y a un calor suavísimo pues que este mercurio debe evaporarse sin hervir. Un aparato de destilación en pyrex provisto de bomba de vacío nos ha ahorrado muchísimos esfuerzos en esta operación. Una vez recogido y bien guardado este mercurio,el sulphur ,que es el verdadero germen del Rey,es puesto a calcinar,lo que puede apreciarse en la última imágen de la plancha,para que,como con la flor,pueda impregnarse de la radiación,en este caso lunar.
Allah | Spiritus mundi | solve
rocío
coagula
MERCURIO ___________________|______________________AZUFRE 4/5
1/5 (+luna)
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MERC.______|_____AZUFRE.
MERC.____|_____AZUFRE
4/5
1/5
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agua aromática | AGUA
Flor
merc.
| TIERRA
germen
| AIRE
| FUEGO
Separados así los elementos en perfecta correspondencia con la Cosmogénesis hermética,comenzará de inmediato la fase siguiente ,esto es : la coagulación o conjunción.Podemos decir que la Tierra,desprovista de su humedad natural se encuentra especialmente receptiva y de igual manera que se ha saturado de fuerza solar,aceptará gustosa cualquier mercurio que sacie su sed,de esta manera nuestro Arte fuerza a Naturaleza a una especie de trueque y así, el mercurio del primer azufre que es el elemento Aire se emparejará con un azufre hijo del primer mercurio y que no es sino el elemento Tierra.Del mismo modo,el germen del Rey que es el azufre del Azufre primitivo y que corresponde al elemento Fuego,se baña en las perfumadas aguas de lo más mercurial del Mercurio,es decir ;el elemento Agua ,de modo que la Flor deja su perfume en las aguas de las que procede para que sirvan como baño al Rey al tiempo que queda presta a recibir a cambio la esencia de la Luna y a transformarse en toda una Reina.
