Stephanie Mazzariello
Literatura Iberoamericana
Comentarios Reales de los Incas: Resumen y comentarios propios PROEMIO AL LECTOR Se dice:
Aquello que se ha escrito sobre el Nuevo Mundo y en especial lo que tiene que ver con el Perú es incompleto. Él como natural del Cuzco (ciudad que compara con Roma) sabe más y mejor de lo "que hasta ahora los escritores han dado" Hablará solamente del Imperio de los Incas puesto que él no sabe de otras provincias sino del pueblo Incario. Aclara que no quiere corregir o contradecir lo que los cronistas españoles han escrito sino más bien "servirles de comento y glosa e intérprete de muchos vocablos indios..." Asegura no tener otra intención más que la de "servir a la república cristiana, para que se den gracias a Nuestro Señor (...) se dignó la Eterna Majestad de sacar del abismo de la idolatría tantas y grandes naciones y reducirlas al gremio de su Iglesia..." Cuando la limosna es grande...
ADVERTENCIAS ACERCA DE LA LENGUA GENERAL DE LOS INDIOS DEL PERÚ Se dice:
Como va a decir muchos vocablos indios, para que el lector pueda entender mejor, dará algunas advertencias. Resalta el hecho de que se leerán términos términos incas, teniendo el lenguaje lenguaje un peso tan importante en la
identidad de un pueblo .
Hace aclaraciones del tipo de pronunciación en una lengua y en otra, mencionando todos aquellos fonemas que existen en el abecedario español pero no en la pronunciación india, diciendo además que los españoles suelen "corromper y perjudicar el lenguaje" así como los indios hacen lo mismo con el español. Nótese que primero remarca el error de los españoles y luego el de los incas.
Indica que él mismo, cuando se refiera a algún término indio, usará la correcta pronunciación, de modo que el lector no se sienta extrañado sino "debe dar gusto leer aquellos nombres en su propiedad y pureza" Hace una observación acerca de la gramática india en comparación con la española. Así da pie para decir que él señala a sus colegas criollos o mestizos que mantengan la pureza de una lengua [la incaica] "tan galana, en la cual han trabajado mucho los Padres de la Santa Compañía de Jesús para saberla bien hablar..." Nótese que señala la importancia de la conservación de la lengua original diciendo que los propios
evangelizadores han intentado aprenderla lo mejor posible, cuando se puede "leer" que en realidad la lengua original es importante justamente por ser la lengua original de un pueblo.
Se refiere a que en en el mundo Inca precolombino precolombino no existía la moneda como como en Europa "En lugar de ella se entendían los españoles en el comprar y vender pensado la plata y el oro por marcos y onzas" Relación directa con el hecho de que para los Incas el oro y la plata tenían no un sentido comercial [como en
el Viejo Mundo] sino un sentido espiritual, relacionado con el dios Sol y la diosa Luna. Cabe agregar además que en el Imperio Inca no existía el comercio como base de enriquecimiento individual, el comercio era raramente utilizado para la importación de productos básicos que no se pudieran producir internamente. Diferencia abismal con la economía occidental.
LIBRO PRIMERO (algunos PRIMERO (algunos capítulos salteados y caps. 15, 15, 16 y 16 y 19 estudiados 19 estudiados en clase) "Donde se trata del descubrimiento del Nuevo Mundo, la deducción del nombre del Perú, la idolatría y manera de vivir antes de los Reyes Incas, el origen de ellos, la vida del primer Inca y lo que hizo con sus vasallos, y la significación de los nombres reales"
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Capítulo I indica que hay un solo mundo respaldándose en los viajes de quienes han dado la vuelta entera y llama de herejes a aquellos que aun creen que hay más de uno solo. Nótese que al incluir América dentro de la totalidad del mundo aúna "ambas" culturas otorgándoles igualdad de posiciones e importancia.
Capítulo III Relata que cerca del año 1485 un piloto natural de Huelva llamado Alonso Sánchez de Huelva 1 que hacía una triangulación mercantil entre: España-Canarias-Isla de Madera lo azotó una tormenta que lo hizo perder el control de su pequeño navío quedando a la deriva durante casi un mes, arribó después de ese tiempo a una isla del Nuevo Mundo sin saberlo, hizo cuentas y se llevó cierta cantidad de provisiones para el retorno a España, calculó mal ya que no sabía que no estaba a la altura que se imaginaba y en mitad de camino la tripulación pereció casi toda de hambre y enfermedades. El piloto se salvó y fue hablar con Cristobal Colón, donde le contó lo que había vivido pero murió en su casa dejándole escritos y trabajos que había hecho mientras estaba aun en la Isla misteriosa. Así Colón partió utilizando dichos documentos para luego hallar América. Cita a Francisco López de Gómara en su "Historia general de las Indias" en donde supuestamente se cuentan las hazañas de Colón y su conquista, el Inca señalará que López de Gómara no escribió la parte referida por no saberla y acredita lo que ha contado diciendo que lo escuchó de sus mayores cuando era pequeño y además cita al Padre Maestro Acosta, cronista de gran respeto de la época quien dice que algún navegante (del que no se dice el nombre) le dejó los escritos antes mencionados... De este modo se logra desacreditar o desdibujar un poco la figura del "descubridor de América", diciendo que en realidad...no fue tal, sino un hombre que supo interpretar y aprovechar los conocimientos de otro.
Capítulo IX (Sobre la idolatría y los dioses antes de los Incas) Separa entre la edad anterior y posterior al Imperio Inca. El antes: define a los indios como bestias, mansas o bravas que adoraban de forma individual y desordenada tantos dioses como quisieran. Señala que no tenían deidades abstractas y por tanto adoraban todo aquello que veían. Nótese cómo se deja ver la relación estrecha que para los Incas había entre el hombre y la naturaleza, no despegándose de ella nunca, ni siquiera a la hora de hacer matemáticas.
Compara a los indios de esta época con "ovejas sin pastor" Termina haciendo una comparación entre los pueblos preincaicos y los griegos, diciendo que estos últimos por mucho que su Imperio estaba en el apogeo no dejaban de tener diversos dioses. Anteriormente había definido como simples y brutos a los indios, por lo que se puede deducir que llama de simples también al pueblo griego, tan venerado en la época en la que se insertan los Comentarios Reales, el Renacimiento.
Capítulo XI (Sobre los sacrificios) Relata los sacrificios humanos y sangrientos que los indios preincaicos hacían a diversos dioses, citando luego los papeles rotos de Blas Valera, quien insis te en la idea de que así de bárbaros y fieras eran los indios antes de la llegada del Imperio Inca y, por supuesto, de la llegada del Pueblo Español. Con este capítulo y algunos de los que le siguen se prepara el terreno para el Cap. XV en el que se presenta al Imperio Inca como la preparación para la llegada de la Religión Católica.
Capítulo XV (DEL ORIGEN DE LOS INCAS REYES DEL PERÚ) Indica que "Viviendo o muriendo aquellas gentes de la manera que hemos visto, permitió Dios Nuestro Señor que de ellos mismos saliese un Lucero del Alba que en aquellas oscurísimas tinieblas les diese alguna noticia de la ley natural (...) y del respeto que hombres debían tenerse unos por otros (...)
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Alonso Sánchez es el nombre que se le da a un marinero y comerciante, cuya existencia real no está probada, de quien se dice que habría nacido en Huelva (España) a mediados del siglo XV y que habría llegado a América antes de que lo hiciera Cristóbal Colón en 1492, motivo por el cual es también conocido como el Prenauta.
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Literatura Iberoamericana "Lucero del Alba" hace referencia al Imperio Inca, de este modo el Inca coloca el advenimiento de los Incas no solo como el traspaso a una segunda época en los pueblos indios, sino que además, es una empresa abalada por Dios, de manera que el Imperio Inca se convierte en un punto de inflexión necesario que el mismo Dios en su Plan Divino hizo germinar para preparar a todos sus "súbditos" para la llegada de la Palabra de Cristo.
Señala que, puesto que hay diversas maneras de contar cómo era el mito del origen del mundo para los Incas, la más acertada es la de relatar aquello que "en mis niñeces oí muchas veces a mi madre y a sus hermanos y tíos..." y agrega además que "será mejor que se sepa por las propias palabras de los Incas lo cuentan que no por las de otros autores extraños" y tras contar cómo y dónde escuchó aquellas historias (los pocos parientes que habían quedado vivos tras los ataques del Rey Inca Atahualpa visitaban a su madre) se dispone a relatar un diálogo que una vez en su mocedad tuvo con uno de sus tíos. El Inca Garcilaso recrea ficcionalizado dicho diálogo, de esta manera evita la responsabilidad que debería poner sobre sus propias palabras.
Antes de dar paso al relato mítico –que pondrá en boca de su tío –el Inca advierte que no debe "enfadar" al lector encontrar tantas veces referido el nombre de "Nuestro Padre el Sol" puesto que "era el lenguaje de los Incas y manera de veneración y acatamiento decirlas siempre que adoraban al Sol..." De esta manera el Inca señala la conciencia que él mismo tiene de la doble semántica del Sol: una para los Incas y otro para el pueblo Cristiano. Recuérdese que anteriormente se ha asociado a Dios con "sol de justicia" y anteriormente a eso, se ha referido al pueblo Inca como "un lucero del alba", a través de este tipo de nominaciones el Inca entreteje conceptos, paralelizando soterradamente una cultura con la otra.
Dentro del relato mítico propiamente dicho el tío del Inca, al que llama su vez "Inca", cuenta que Nuestro Padre el Sol, viendo cómo sus hijos (pre-incaicos) vivían (recuérdese cómo son descriptos. Cap. IX), envió del cielo un hijo y una hija para que estos les enseñaran a los indios las costumbres del Padre Sol y para que "...lo adorasen y tuviesen por su Dios y para que les diesen preceptos y leyes en que viviesen como hombres en razón y urbanidad..." Los envió con una "barilla de oro" la que "...donde se hundiese de un solo golpe que con ella diesen en tierra, allí quería el Sol Nuestro Padre que parasen e hiciesen su asiento..." Esta "barilla de oro" constituye en un elemento mítico: la unión de lo divino y lo humano, tierra-divinidad palabra mítica (además un símbolo "fálico" en el sentido de la procreación). Además, para los Incas el oro simbolizaba el propio Sol, era un metal sagrado puesto que todo aquello que estuviera constituido los por ese metal tenía si doble en el otro mundo: Recuérdese lo visto en las Advertencias hechas por el Inca al inicio de "Los comentarios.." acerca del oro, en la cultura europea el oro significaba dinero porque tenía un valor comercial que por supuesto, dentro del mundo Andino no tenía.
El Padre Sol da un discurso a sus hijos, que el hombre imite al propio Sol y que reine sobre las tierras de los hombres para que dejen de vivir como bestias y se comporten buenamente. Esto se constituye en la legislación del reino a partir del discurso del propio dios Sol. Es necesario resaltar el hecho de que mito e historia no tenían una distinción definida en la cultura Inca, así como en todas las culturas arcaicas.
Capítulo XVI (LA FUNDACIÓN DEL CUZCO, CIUDAD IMPERIAL) Continúa hablando el tío del Inca que cuenta que llegando a un cerro llamado "Huanacauri" los hermanos enterraron la barra de oro y entonces entendieron que era allí donde su padre deseaba iniciar su reinado. De tal modo que a cada persona que veían la invitaban a formar parte del Imperio contándoles sus historia y los deseos de su padre el Dios Sol — tomemos esto como una acción civilizadora — Se menciona la calidad de las ropas y los ornamentos que llevaban los dos hermanos y se verifica así la vestimenta como signo de la identidad de la persona. De este modo los hermanos convencieron a sinnúmero de salvajes que se fueron reuniendo contándose lo que habían escuchado para pasar a formar parte de este tan gran reino referido.
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Literatura Iberoamericana Nótese que esto último es propio del relato mítico, en el que no hay luchas ni enfrentamiento puesto que todos aquellos que se unen es por acto propio de voluntad.
A la "conquista" pasiva de los salvajes le sigue la repartición del trabajo y de las tareas. Adviértase el cuidado de los súbditos: "...porque la hambre no los volviese a derramar por los montes..." Luego se dividió la ciudad en dos: Hanan Cozco: Cuzco Alto, aquí vivían aquellos súbditos atraídos por el Rey y tendrían la preeminencia de ser considerados hijos primogéntos. Hurin Cozco: Cuzco Bajo, por el contrario aquí vivían aquellos que habían sido atraídos por la Reina, estos serían considerados como hijos segundos y por tanto tendrían la tarea de ser la mano derecha de los del Hanan Cozco. Asimismo se cuenta que luego todo fue divido en barrios o linajes, altos y bajos cada uno con un nombre en específico. Cuenta para finalizar que los reyes enseñaron aquellos oficios propios a cada sexo y por último "ninguna cosa de las que pertenecen a la vida humana dejaron nuestros príncipes de enseñar a sus primeros vasallos, haciéndose el Inca Rey maestro de los varones y la Coya Reina maestra de las mujeres" Se muestra así unos reyes civilizados que sabían todo aquello que era necesario saber para el buen gobernar
y el buen vivir humano. El Inca intenta dejar sentado que el Imperio había alcanzado un nivel de felicidad, que al relatar la llegada del Dios Cristiano y los Españoles se revela la ruptura que esto genera, si durante el Imperio no padecían hambre y otras necesidades, luego de la conquista todo se desvaneció, sus cultivos (alimento), su cultura...lo dice sin decir, de forma ambigua.
Capítulo XVII El Inca indica, por boca de su tío, que el Imperio aumentó de forma considerable luego de seis o siete años de que el primer Inca los redujo, siempre de forma pacífica primero. Cuenta que el primer Inca se llamó Manco Capac y que la primera Coya: Mama Ocllo Huaco; estos "fueron hermanos hijos del Sol y de la Luna, nuestros Padres". El tío menciona la tristeza que aun suscita en los corazones Incas el destrozo que los conquistadores hicieron en su Imperio: "Estos mismos fueron [los primeros Incas] los que tuvo este nuestro grande, rico y famoso Imperio que tu padre y sus compañeros nos quitaron" y además le dice al sobrino: "(...) por no hacerte llorar no he recitado esta historia con lágrimas de sangre, derramadas por los ojos, como las derramo en el corazón, del dolor que siento de ver nuestros Incas acabados y nuestro Imperio perdido" De esta manera el Inca Garcilaso deja en claro que el Imperio era un lugar feliz y sus habitantes eran un pueblo civilizado, armonioso, descendientes de los dioses (recuérdense caps. anteriores) y que, por más que el Imperio haya sido una preparación para la recepción de la religión Cristiana, el dolor por haber perdido todo aquello persiste, así se muestra cierto nivel de reproche y desaprobación contra las acciones de los Españoles de forma soterrada.
Para finalizar el texto pierde de un momento a otro el estilo directo y cambia el tema, señalando la lengua en que realmente fue relatado el mito de origen Inca (a través del tío), haciendo una diferencia entre "mi lengua materna, que es la del Inca, en la ajena, que es la castellana" y más adelante dirá que ha tratado de quitar las partes que pudieran parecer más odiosas al lector. Capítulo XVIII Aquí el Inca Garcilaso hace un recuento de las "fábulas historiales del origen de los Incas", relatando dos fábulas sobre dicho origen, con la diferencia de que estas son contadas por "la gente común del Perú" Al resaltar la idea de que las que contará a continuación son "fábulas" de las que dirá que "parecen sueños o fábulas mal ordenadas", destaca la veracidad de lo contado por su tío en el capítulo anterior, a la que dio calificación de historia verdadera.
De todas las historias lo que concluye diciendo es que ponen, todas ellas, como primer Inca Rey a Manco Capac y además hace una mención a los paralelismos que los "curiosos" (Españoles) hacían con respecto de 4
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los relatos del Origen del mundo Inca y los relatos del Origen del Mundo Cristiano: El diluvio y Noé, diciendo que él no se meterá en eso y que cada lector puede hacer la lectura que mejor le convenga. Capítulo XIX (PROTESTACIÓN DEL AUTOR SOBRE LA HISTORIA) Es una recopilación de las fuentes consultadas por el Inca Garcilaso para escribir sus "Comentarios Reales" parar reafirmar su propiedad, sin "desmerecer" el relato de los Españoles desde la retórica ambigua del otro. Fuentes del Inca Garcilaso para escribir Los Comentarios Reales:
1. FUENTE ORAL: Aquello que en "mis niñeces me contaban sus historias [los viejos Incas] como se cuentan fábulas a los niños"...después en edad más crecida, me dieron larga noticia de sus leyes y gobierno, cotejando el nuevo gobierno de los españoles con el estado de los Incas..." "...me dieron noticia de todo lo que tuvieran en su república..." 2. FUENTE DIRECTA: "...alcancé y vi por mis propios ojos mucha parte de aquella idolatría..." 3. FUENTE ESCRITA, ARCHIVOS DE LOS INCAS (KIPUS): "...cada provincia tiene sus cuentas y nudos con sus historias anales y la tradición de ellas..." "...los parientes y madres de mis condiscípulos (...) sacaron de sus archivos las relaciones que tenían de sus historias y me las enviaron" "...que es la misma que los españoles tuvieron, sino que esta serpa más larga... Esos "condiscípulos" son otros mestizos como Garcilaso que aprendieron gramática con él en su primera niñez, que vivían aun en América y que mantenían contacto a pesar de las distancias. El Inca Garcilaso sabía que la historia se iba a perder y por eso escribió Los Comentarios Reales; para que no se perdiera del todo, consultar los Kipus era una manera de no perder esa parte de la historia, puesto que dichos archivos eran únicamente leídos por los Kipucamayos, hombres antiguos que aun sobrevivían (eran ancianos), estos hombres solo hablaban kechua (no español) y por tanto es difícil saber si, los condiscípulos le enviaron los kipus traducidos únicamente en dicha lengua o en español, de todos modos, aquí entra un concepto de traducción: intersemiótica, es decir, la traducción hecha de un código escritural a otro.
4. FUENTE ESPAÑOLA, CRÓNICAS: "...no escribiré novedades que se hayan oído, sino las mismas cosas que los historiadores españoles han escrito de aquella tierra..." Al hablar de las crónicas y al decir que no dirá más que lo que ya han dicho muy correctamente los españoles, lo que hace el Inca es describir el estado de la cuestión, diciendo que en realidad los españoles de las diez partes entienden las nueve, puesto que no conocen a ciencia cierta el lenguaje Incario.
Finaliza el capítulo diciendo que contará todo aquello que sepa de esta república "antes destruida que conocida", nótese el "bocadito" de nuestro autor. LIBRO CUARTO Capítulo III: La veneración que tenían las cosas que hacían, las escogidas y la ley contra los que las violasen. Indica que todos aquellos ornamentos que vestía el Rey eran de índole sagrada, hachas por las Coyas, monjas del Sol y por tanto no podían usarlos otros que no fueran de descendencia directa del Rey, que llevara su misma sangre, puesto que estos eran los descendientes del Dios Sol. Esos ornamentos estaban hechos de oro y de plata y asimismo cuenta que los utensilios, vasijas y demás utilizados en ciertos rituales estaban hechas de oro y plata también. En la descripción de estas monjas dedicadas al dios Sol, que debían ser vírgenes y solo consagrarse al dios, el Inca indica que no podían ser tocadas por hombre alguno y que si eso pasaba tenían la pena de muerte, ella enterrada viva, él ahorcado y la familia, parientes, pueblo y ganado de ese hombre serían aniquilados también, a fuerza de hacer valer la ley pero indica que nunca fue necesario ejecutarla puesto que los Incas eran muy respetuosos de sus leyes y además, de ser necesario, la ley sería cumplida al pie de la letra sin
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miramientos, puesto que "los Incas nunca hicieron leyes para asombrar los vasallos ni para que burlasen de ellas, sino para ejecutarlas en los que se atreviesen a quebrantarlas" Con esto último el Inca Garcilaso retoma el hecho de la correctitud del Imperio Inca y deja al desnudo la característica manía de los países europeos de no observar las leyes y/o de pasarlas por arriba con arreglos extra-judiciales.
LIBRO QUINTO Capítulo III: La cantidad de tierra que daban a cada Indio y cómo la beneficiaban. Se cuenta que se daba a cada matrimonio sin hijos un tupu que era una porción de tierra determinada donde podían plantar maíz para su alimento, cuando tenían hijos se daba uno por cada varón y medio por cada mujer. Cuando estos se casaban, los varones se quedaban con su porción de tierra mientras que la porción de las hijas mujeres se las quedaba el padre si las necesitaba o las devolví al Imperio, puesto que no podían comercializarse. Luego se cuenta cómo abonaban su tierra y cómo se repartían según la sangre de cada familia. También se cuenta cómo ser organizaban las tierras de cada provincia, divididas de una manera determinada por el Inca Rey. Capítulo IV: Cómo repartían el agua para regar, castigaban a los flojos y descuidados. Cada parcela de tierra tenía un tiempo y momento de regado, todos debían regar su porción de tierra en tiempo y forma, sin importar linaje o cargo, de lo contrario eran castigados fuertemente, con azotes de mimbres o golpes de piedra, puesto que la holgazanería no estaba bien vista ni bien tenida en cuenta. En estos dos capítulos se muestra no solo la rigidez del gobierno Inca, sino también la experiencia y conocimiento que estos tenían de sus tierras, sus momentos fértiles, de cómo abonarlas, regarlas, cultivarlas, se demuestra el algo grado de conocimiento que estos "indios" poseían acerca de la administración de su gobierno y pertenencias. Además de destacar que frente a la tierra todos tenían la misma obligación y el mismo respeto.
LIBRO SEXTO (Capítulo 36 dado en clase) Otras muchas leyes del Inca Pachacútec2, y sus dichos sentenciosos. Continúa citando los papeles rotos del Padre jesuita Blas Valera (al que parece que también hace referencia en el capítulo anterior), de modo que se entiende que fue allí donde encontró las sentencias que irá indicando. Antes de citar una a una las sentencias, a través de las citas del Padre BV indica todas aquellas reformas importantes que Pachacútec hizo en el Imperio, estableciendo fuertes lazos de parentesco con las leyes y normas de las costumbres cristianas.
"Las 18 sentencias de Pachacutec pueden ser leídas como parte de un diálogo intelectual con catecismos y sermonarios para nativos andinos, cuyos objetivos eran didácticos y persuasivos" (Romiti) Los motivos abordados por estas sentencias pueden agruparse así:
1. Esfera Pública (4): Los que refieren a los vínculos entre los gobernantes y los gobernados, reyes incas, jueces y gobernadores que deben ser obedecidos con buen ánimo y deben mandar con prudencia y virtud. "Cuando los súbditos y sus capitanes y curacas obedecen de buen ánimo al Rey, entonces goza el reino de toda paz y quietud" "Cuando los súbditos obedecen lo que pueden, sin contradicción alguna, deben los Reyes y gobernadores usar con ellos de liberalidad y demencia; mas, de otra manera, de rigor y justicia, pero siempre con prudencia" "Los jueces que reciben a escondidillas las dádivas de los negociantes y pleiteantes deben ser tenidos por ladrones y castigados con muerte, como tales" 2
Inca que representaba la expresión de la sabiduría.
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"Los gobernadores deben advertir y mirar dos cosas con mucha atención 3. La primera, que ellos y sus súbditos guarden y cumplan perfectamente las leyes de sus Reyes. La segunda, que se aconsejen con mucha vigilancia y cuidado para las comodidades comunes y particulares de su provincia. El indio que no sabe gobernar su casa y familia, menos sabrá gobernar la república; este tal no debe ser preferido a otros"
2. Esfera Privada (12):
5 que refieren a la envidia como fuerza destructiva: "La envidia es una carcoma que roe y consume las entrañas de los envidiosos" "El que tiene envidia y es envidiado, tiene doblado tormento" "Mejor es que otros, por ser tú bueno, te hayan envidia, que no que la hayas tú a otros por ser tú malo" "Quien tiene envidia de otro, a sí propio se daña" "El que tiene envidia de los buenos saca de ellos mal para sí, como hace la araña en sacar de las flores ponzoña" 2 referidos a la paciencia-impaciencia: "El varón noble y animoso es conocido por la paciencia que muestra en las adversidades" "La impaciencia es señal de ánimo vil y bajo, mal enseñado y peor acostumbrado" 4
Con condena a muerte :
2 para los que matan: "El que mata a otro sin autoridad o causa justa, a él propio se condena a muerte" "El que mata a su semejante, necesario es que muera; por lo cual los Reyes antiguos, progenitores nuestros, instituyeron que cualquiera homiciano fuese castigado con muerte violenta, y Nos los confirmamos de nuevo" 1 para los adúlteros: "Los adúlteros que afean la fama y la calidad ajena y quitan la paz y la quietud a otros deben ser declarados por ladrones, y por ende condenados a muerte, sin remisión alguna" 1 para los ladrones: "En ninguna manera se deben permitir ladrones; los cuales, pudiendo ganar hacienda con honesto trabajo y poseerla con buen derecho, quieren más haberla hurtando o robando; por lo cual es muy justo que sea ahorcado el que fuere ladrón" 1 para el eje de embriaguez, ira y locura: "La embriaguez, la ira y locura corren igualmente; sino que las dos primeras son voluntarias y mudables y la tercera es perpetua"
Las dos sentencias que restan cierran el discurso y refieren a un área específicamente andina:
"El médico o herbolario5 que ignora las virtudes de las yerbas, o que sabiendo las de algunas no procura saber las de todas, sabe poco o nada. Conviénele trabajar hasta conocerlas todas, así las provechosas como las dañosas, para merecer el nombre que pretende. "El que procura contar las estrellas, no sabiendo aún contar los tantos y nudos 6 de las cuentas, digno es de risa"
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Hace referencia a la pirámide de control del Imperio Inca. La condena a muerte ya no existía en Europa. Se muestra de este modo la disciplina del Imperio y además, el "retraso" con respecto a las leyes del mismo gobierno andino. 5 Los Incas no pueden separar ciencia de religión, dichas yerbas no eran solo curativas, sino religiosas. A diferencia del pueblo europeo, en donde la magia y la religión no estaban ya vinculadas a la ciencia. 6 Se hace referencia a los Kipus, archivos andinos que los españoles no sabían descifrar y por lo tanto, creían que los Incas no tenían método de escritura. 4
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Literatura Iberoamericana Ambas sentencias valen para el contexto en que Pachacútec las pronuncia, momento que el Inca Garcilaso las cita, y además para los españoles, constituyendo así una crítica la ignorancia europea. Esto último conecta con el Cuento de la carta del capítulo 29, del libro 9 .
"Esta última [sentencia n. 18] se centra en la ignorancia de quienes pretenden contar las estrellas sin tener el conocimiento de los kipus (...) según este dicho del Inca Pachacútec, quienes ignoren la lectura del sistema de registro de los kipus en primer término y luego el vínculo entre el conocimiento de contar del contar con el mismo propicia y la posibilidad de contar estrellas, serán dignos de risa" (Romiti) LIBRO NUEVE (Capítulo 29 dado en clase) De la hortaliza y yerbas y de la grandeza de ellas. Este capítulo se colca dentro de la línea etnográfica pero con un alto contenido ideológico.
ESTRUCTURACIÓN (propia): 1. PRIMERA PARTE: Comienza con una enumeración de aquellos alimentos traídos por los españoles, diciendo que "De las legumbres que en España comen no había ninguna en el Perú..." Nombrando de forma negativa, es decir, contando aquello que no había en el Perú, el Inca Garcilaso indica una intención de separar aquello que es propio de los Incas y aquello que es propio de los españoles, de manera que se inicia la definición de la identidad Inca.
Luego comenta que aquellos alimentos que trajeron los españoles para plantarlos en tierra andina se volvieron "ya muy dañosas (...) que han cundido tanto en algunos valles que han vencido fuerzas y diligencia humanas (...) de tal manera que han borrado el nombre antiguo de los valles..." Así, se indica la dominación del hombre europeo a través de la nominación, o renominación. También podría hacerle la doble lectura con respecto a cómo las legumbres y hortalizas europeas cundieron el pueblo andino, así como los europeos conquistaron el Imperio Inca y sus tierras.
Para terminar la primera parte de esta estructura se relata cómo en algunos sitios, como la Ciudad de los Reyes (actual Lima), la espinaca creció tanto que apenas podían ser alcanzados con la mano de un hombre sus pimpollos y se cerraron tanto "que no podía hender un caballo por ellas; la monstruosidad en grandeza y abundancia que algunas legumbres y mieses a los que principios sacaron fue increíble" A este tipo de descripciones se les llama "discurso de la abundancia" y relata de forma inverosímil cuán fértil era la tierra incaica que era capaz de hacer brotar monstruosos maizales. También es posible observar una nota de realismo mágico. 2. SEGUNDA PARTE: Aquí comienzan las pruebas con casos concretos de lo dicho anteriormente. A cada ejemplo que el Inca da le sigue una prueba en forma de anécdota relatada por un español sorprendido. Para finalizar esta segunda parte del capítulo cita al Padre Maestro Acosta donde este testifica de la fertilidad de la tierra Inca. El Inca usa dicha cita como prueba de la fertilidad cuasi mágica de la su tierra, de manera de reforzar su tesis, expuesta en el final de la primera parte de este capítulo.
3. TERCERA PARTE: Cuento de la carta o Cuento de los melones. Hace una introducción a lo que será el Cuento de la carta, diciendo que la misma abundancia tenían para crecer los melones "y porque los primeros melones que en la comarca de los Reyes dieron fueron un cuento gracioso, será bien lo pongamos aquí, donde se verá la simplicidad que los indios en su antigüedad tenían..." De esta manera se da inicio al Cuento de la carta, donde se le asigna a dos indios llevar 10 melones al Rey y entregarles una carta, estos no podían comerse los melones porque "la carta los delatará", se cuenta que los indios en el camino se comieron 2, escondiéndose de la supuesta visión de la carta para que no pudiera delatarlos. Al llegar, llegaron con 8 melones de los 10 que decía la carta, el Rey se dio cuenta y los castigó. 8
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Literatura Iberoamericana Cuestionario analítico
1. ¿Cuál es el tema central del capítulo? Según la lectura andina (bajo la retórica del Inca): La introducción del cuento es de divertimento (supuestamente) PERO la carta trae una idea que le resulta central: los sistemas de escritura y la incomprensión mutua de ambas culturas. De modo que este "Cuento" funciona como subterfugio7 para decir algo que no puede declarar abiertamente, es decir, bajo un código cifrado. Según la lectura europea: Se centra en la primera y segunda parte de la estructura: las hortalizas y cómo crecían en tierra Inca, leyendo el Cuento de la carta como un "cuento gracioso", de divertimento y nada más. De manera que existen dos lecturas posibles; un marco que es el Relato de los alimentos existentes y un centro que es el relato del cruce cultural (cuento de la carta), donde se inserta la ideología del Inca, a través de la generalización de dicha carta. Así asistimos, con este capítulo, a la batalla entre dos culturas, vivida en carne propia por el Inca Garcilaso, testimonio de dicho cruce cultural. 2. ¿Cuál es la relación entre el tema de las hortalizas y su comportamiento extraño y el Cuento de la carta? En el campo analítico, la relación existente es la de observar lo ajeno, lo diferente como mágico, puesto que no existe una explicación posible que sacie el desconocimiento y por tanto se entiende como mágico. En el campo ideológico, la relación existente es la de superioridad e inferioridad, esto es: de igualad entre ambas culturas, que se revierte al final del capítulo, nuevamente se revela el tema del cruce cultural. 3. ¿Cuál es el fundamento ideológico del discurso de la abundancia en Los Comentarios Reales? Es un constructo con base ideológica desde un sustento religioso: la tierra (Pachamama) que tiene una fertilidad divina y en el marco de la retórica del otro, es una herramienta para "nivelar" ambos mundos. Planteando que la tierra es más fértil establece una relación de superioridad de una manera inocente intentando igualar ambas tierras; citando cronistas españoles que certifican lo que él decía para poder proveerse de una "fachada" objetiva. En conclusión, el Inca en este capítulo utiliza recursos indirectos para poder traer a la superficie la cultura Inca, legitimándola, denunciando su destrucción. El discurso de la abundancia es uno de esos recursos, la escritura distante de capítulos intrínsecamente unidos (como el cap. 36 y el 29) es otro puesto que si reunimos ambos capítulos, como veremos a continuación, queda expuesto el mecanismo y por ende la crítica, la verdadera denuncia del Inca, la cita de cronistas españoles que verifiquen sus dichos es otro, se inscribe en el mundo de la crónica y desde allí escribe su subtexto reivindicando los pueblos andinos, cosa que hará durante toda la obra. Análisis del Cuento de la carta (propio)
Para observar la conexión existente entre el presente capítulo y el cap. 36 del libro 6 anteriormente analizado es preciso profundizar en el Cuento de la Carta. Es necesario destacar dónde se sitúa la acción, en un sitio de particular importancia de la tierra andina: Pachacámac, es un sitio muy antiguo, un topónimo 8, un santuario de características parecidas a lo que en la cultura occidental fue Delfos, es decir, fue un oráculo respetado por varias civilizaciones anteriores a los Incas. El dios Pachacámac era el dios que tejía la vida, el dios más antiguo de los Incas, que según el relato estaba a 4 leguas de distancia de la Ciudad de los Reyes (Lima), esta región era heredad de Antonio Solar, es decir, un sitio de características divinas, sagradas era ahora una "propiedad" expropiada (valga la redundancia) por unos 7
Excusa o pretexto artificioso que se usa para evadir un compromiso. Era el nombre de un dios Inca que en quechua significaba: Soberano del mundo
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Stephanie Mazzariello
Literatura Iberoamericana
extranjeros. Un capataz español de Solar quiso enviarle 10 melones a cargo de 2 indios, este sitio era el destino de los indios. Es necesario que comencemos a prestarle atención al lenguaje de las matemáticas andinas, tan conectadas con el mundo de la naturaleza y con la vida misma de los Incas. Los indios, a media jornada, comieron 1, es decir, restaron 1 a la cuenta inicial de 10, número equilibrado para la cultura andina, puesto que además de calzar con lo decimal, es una entidad y en consecuencia tiene "permiso" para poseer, es decir, para poder "convertirse" en 13, 14...(constituyendo su base decimal) pero la resta andina genera un desbalance que debe ser retribuido (compensación), hecho que estos indios, que cargan 5 melones cada uno, harán de inmediato comiéndose el melón "restante". Es importante detenerse aquí, puesto que el número 5 tenía para los Incas un significado especial que aun no ha podido ser descifrado por nuestras culturas. De suerte que nuestros indios se han quedado con un total de 8 melones, número par, equilibrado formado por 4 unidades de base 2 o 2 unidades de base 3 más 1 unidad de base 2, según los indios y obviando el tema de la carta por un momento, la cuenta era correcta puesto que al estar el número en equilibrio todo es correcto, vale agregar que la cuenta se completa al sumarse ellos 2 mismos a la cuenta, resultando el número 10 inicialmente perdido tras la ingesta (resta) de los 2 melones. Ahora bien, al entrar en contacto con el Rey, se genera el choque. Para la cultura occidental los números son abstracciones con existencia propia, es decir, no tienen ninguna relación con la vida y mucho menos con la naturaleza de las cosas por ende los indios son igualmente castigados, aquello que para ellos es armonía y comunión, para los españoles es simple abstracción individual. El relato finaliza contando las gracias que esta anécdota causaba entre los españoles, puesto que los indios, en su completa ignorancia de la escritura occidental, creyeron que la carta los delataría por boca. El lector europeo se reirá entonces de la ignorancia del indio pero en una doble lectura, el lector andino o hábil por sí mismo entenderá que es digno de risa aquel que ría de los indios, pues no ha sabido descifrar él mismo el lenguaje de las matemáticas andinas durante el transcurso de todo el relato. El capítulo finaliza haciendo referencia a otro suceso similar en la Isla de Cuba: "Y no es maravilla que una misma ignorancia pasase en diversas partes y en diferentes naciones, porque la simplicidad de los Indios del Nuevo Mundo (...) toda ella fue una" El enunciado citado, haciendo un análisis más gramatical, está compuesto por dos oraciones relacionadas por un conector de causa-efecto ("porque"), al inicio de dicho enunciado se lee claramente que la ignorancia está presente "en diversas partes y en diferentes naciones", ocultándose luego tras la segunda oración "la simplicidad de los indios...". Además se referirá las "destrezas" de los españoles (casi todas ellas negativas o connotaciones destructivas), justificando el hecho de que fueran vistos como dioses, a los que los indios llamaron Viracocha, dios inca, civilizador, salvador.
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