HISTORIA DE LA FILOSOFIA Comentarios corregidos (1ª cuestión examen A!" Leyenda: conectiva, idea 1, idea 2, idea 3, idea 4.
TE#TO A
"-Por tanto, ¿reconocemos que, cuando uno al ver algo piensa: lo que aora yo veo pretende ser como alg!n otro de los o#etos reales, pero carece de algo y no consigue ser tal como aqu$l, sino que resulta in%erior, necesariamente el que piensa esto tuvo que aer logrado ver antes aquello a lo que dice que esto se aseme#a, y que le resulta in%erior& -'ecesariamente. -'ecesariamente. (...) -*onque es necesario que nosotros previamente ayamos visto lo igual antes de aquel momento en el que al ver por primera ve+ las cosas iguales pensamos que todas ellas tienden a ser como lo igual pero que lo son insu%icientemente. insu%icientemente. -s es. (...) -Por consiguiente, antes de que empe+ramos a ver, or, perciir todo lo dems, era necesario que ui$ramos otenido captndolo en alg!n lugar el conocimiento de qu$ es lo igual en s mismo, si es que a este punto amos a re%erir las igualdades apreendidas por nuestros sentidos, y que todas ellas se es%uer+an por ser tales como aquello, pero le resultan in%eriores." /PL0', Fedón CO$E%TARIO A
n este teto de su ora Fedón, Plat5n aorda el prolema del conocimiento como como un paso paso prev previo io para para reso resolv lver er la cues cuesti ti5n 5n gene genera rall de la ora ora,, a sae saer, r, la inmortalidad del alma. Las ideas principales del teto coinciden con los tres prra%os del mismo, de este modo destacamos que: - 6allamos seme#an+a entre dos o#etos gracias a que los comparamos con un modelo com!n, ms per%ecto, visto previamente. - 'o es posile conceir la igualdad de dos o#etos sin aer visto previamente "lo igual" en s. - ntes de llegar al mundo sensile deimos conocer los modelos a los que se aseme#an los o#etos sensiles. 7e estas ideas podemos podemos deducir que el teto pretende pretende demostrar demostrar la teora teora de la reminiscencia, esto es, que conocer es recordar, conclusi5n esta que aparece ya sugerida en la idea %inal del teto. 7ado que no es posile reconocer dos cosas como iguales sino comparndolas comparndolas con la esencia que tienen en com!n, aiendo "logrado ver antes aquello a lo que dice que esto se aseme#a", la 8dea que imitan imper%ectamente, y dado que esa 8dea precede a nuestras percepciones, pues es la que reconocemos en los o#etos seme#antes, sin llegar a ser la 8dea misma, entonces necesariamente deimos acceder a la 8dea antes de nuestra vida sensile, "antes de que empe+ramos a ver, oir, perciir", pues dica 8dea no aparece en las cosas sensiles sino de %orma imper%ecta pues "se es%uer+an por ser tales como aquello, pero le resultan in%eriores". Podemos por ello concluir que conocer es recordar aquello visto antes de la vida. 1
TE#TO &
9i la %elicidad s5lo consiste en el acto que es con%orme con la virtud, es natural que este acto sea con%orme con%orme con la virtud ms elevada, elevada, es decir, decir, la virtud de la parte me#or de nuestro ser. ya sea esta el entendimiento u otra parte que, seg!n las leyes de la naturale+a, pare+ca eca para mandar y dirigir y para tener conocimiento de las cosas cosas verdad verdadera erame mente nte ella ellass y divina divinas; s; /... /... ya emos emos dico dico que este este acto acto es el del pensamiento y de la contemplaci5n. contemplaci5n. /... /... de dem ms, s, este este acto acto es aqu aquel el cuy cuyaa con contin tinuid uidad ad pod podem emos os soste sostener ner me#or; me#or; porque podemos pensar por mucsimo ms tiempo que podemos acer ninguna otra cosa, cualquiera que ella sea. (...) 9in duda el saio tiene necesidad de las cosas indispensales para la eistencia, como la tiene el omre #usto y como la tienen los dems omres, pero partiendo del supuesto de que todos tengan igualmente satis%eca esta primera necesidad, el #usto necesita adems de gentes para e#ercitar en ellas y por ellas su #usticia. n el mismo caso estn el omre templado, el valiente y todos los dems, puesto que necesitan estar en relaci5n con otros omres. l saio, el verdadero saio, puede, aun estando s5lo consigo mismo, entregarse al estudio y a la contemplaci5n; contemplaci5n; y cuanto ms saio sea ms se entrega a el. 'o quiero decir que no le viniera ien tener colaoradores; pero no por eso de#a de ser el saio el ms independiente de los omres y el ms capa+ de astarse a s mismo. a!n puede a
n este teto de su Ética a Nicómaco rist5teles aorda la cuesti5n de la vida %eli+, y se pregunta qu$ modo de vida puede considerarse el ms virtuoso y por tanto el que conduce a la mima %elicidad. n cada uno de los cuatro prra%os del teto se epresa una idea %undamental, correspondiendo el primero de ellos a la tesis principal del autor, a saer: dado que "la %elicidad consiste en el acto que es con%orme a la virtud", la mima %elicidad dee venir del acto "de la parte me#or de nuestro ser", esto es, "el del pensamiento y la contempla contemplaci5n" ci5n".. rist5tele rist5teless va pues a de%ender de%ender que la vida contempla contemplativa tiva es la ms elevada y aquella que conlleva la mayor %elicidad, y lo ace argumentando que dica vida re!ne las caractersticas sicas de la aut$ntica %elicidad. *ada uno de los prra%os siguientes trata una de esa caractersticas. Por una parte la vida contemplativa es duradera, puede aarcar toda la vida pues el acto del pensamiento "es aquel cuya continuidad podemos sostener me#or". Por otra parte la vida de la contemplaci5n otorga una %elicidad autosu%iciente, pues a di%erencia de quienes cultivan otras virtudes, el saio es autrquico en su dedicaci5n al pensamiento, "el ms independiente de los omres y el ms capa+ de astarse a s mismo". mismo". Por !ltimo, si algo de%ine a la %elicidad es ser un %in en s misma y no un medio, y la vida contemplativa, en tanto cultiva el saer de las ciencias te5ricas, aquellas cuyo %in es el conocimiento por el conocimiento, "es la !nica que se ama por s misma". Por lo tanto, rist5teles demuestra que la vida ms elevada, que conlleva ms %elicidad, es la vida contemplativa, pues por mueve una %elicidad duradera, autrquica y que se persigue por s misma. 2
