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Coleção Fábulas Bíblicas Volume 56
TIAGO O APÓSTOLO
INVENTADO
JL
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Sumário 1 - Tiago, mais um apóstolo Inventado ........................................... 4 1 - Tiago, o “irmão de Jesus”: >>> .......................................... 4 2 – Escolha seu Tiago aqui: ..................................................... 6 2 - O Tiago real? .......................................................................... 7 1 - A evidência de Josefo: assassinato relacionado com rixas ....... 7 2 - Rivalidades dinásticas entre os sumos sacerdotes no empório de Yahvé: .................................................................................. 8 3 - A passagem de "Tiago" de Antiguidades (20:9), de Josefo. ....10 3 - O testemunho da Epístola de Paulo ...........................................12 1 - Paulo e Tiago: Luta de poder .............................................12 2 - A evidência do Evangelho e de Atos: a reescrita do cristianismo em curso. .............................................................................17 3 - As referências a “Tiago” no Evangelho e em Atos .................18 4 - Depois do Tiago real: a Lenda ............................................23 5 - O personagem de ficção: “Tiago, o Justo” ............................23 6 - Notas ..............................................................................25 4 - Mais bobagens do Cristianismo >>> .........................................29 Mais conteúdo recomendado ...................................................30 Livros recomendados .............................................................31 Referência original.................................................................40
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1 - Tiago, mais um apóstolo Inventado
1 - Tiago, o “irmão de Jesus”: >>>
De um judeu radical a um mártir cristão e piedoso Depois do “Testemunho Flaviano”, esta é a segunda interpolação mais usada pelos apologistas e defensores da historicidade de Jesus, o texto onde se menciona um “Tiago irmão de Jesus”. Segundo esses defensores este texto, menos trilhado que o anterior, demostraria que um Jesus, concretamente o neotestamentário, foi a quem se referia Josefo neste parágrafo. Eles estão certos disso? Tiago (também conhecido como Jacobo ou Santiago) é um desses nomes aos quais a Bíblia recorre com alarmante frequência (não nos esqueçamos de que Maria tem uma irmã que também se chamava Maria *). O resultado é bastante confuso. Pelo menos cinco (e possivelmente oito) personagens do Novo Testamento se chamam Tiago. Afortunadamente, quase todos são fantasmas. O que tem menos consistência, “Tiago, filho de Alfeu”, considerado como umo dos doze discípulos, não tem um papel destacado nisto. Tampouco um “Tiago, o irmão de Judas” recebe mais que um par de menções, não porque seja um discípulo, mas porque tem um irmão que o é. Só há um “Tiago, filho de Maria” que talvez seja considerado como “Tiago, um dos quatro irmãos de Jesus” – Será este, seguramente, o mais importante? Não, em absoluto. Quem tem o orgulho de figurar neste posto é “Tiago, filho de Zebedeu, irmão de João” (também conhecido como “Tiago, o Maior”). Este tipo 4
aparece em várias cenas-chave: quando JC (Jesus Cristo, para os amigos) é “apertado” pela filha de Jairo, quando JC se “transfigura” em uma figura brilhante em cima da montanha e é dirigido por uma nuvem que fala, e quando um JC bastante menos radiante se mete no Getsemani. O filho do velho Zebedeu também está presente no famoso “quarto alto” em Pentecostes e recebe sua parte do espírito santo ardente. Também temos dois “Tiago, o Justo”, um “Tiago de Jerusalém”, um “Tiago Protepiscopus” (primeiro bispo de Jerusalém) e um “Tiago, o Menor”. Tabela com as citações de “Tiago” na Bíblia: Livro
Versículos
Vezes citado
Mateus
6 versículos
6
Marcos
13 versículos
Lucas
8 versículos
8
Atos
5 versículos
7
1 Coríntios
1 versículo
1
Gálatas
3 versículos
3
Tiago
1 versículo
1
Judas
1 versículo
1
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Agora veja algo curioso: o Tiago que, ao que parece, lidera a Igreja Mãe da cristandade durante trinta anos e que tem nada menos que uma relação de sangue com o próprio deushomem, não desempenha nenhum papel na história do evangelho – mas se destaca percorrendo a terra promovendo o show cristão. E ainda mais curioso que isso: depois de liderar a Igreja durante tanto tempo – durante os anos cruciais de formação do cristianismo – a história de Tiago está fracamente registrada. A Igreja se centra mais na dupla dinâmica de Pedro e 5
Paulo. Conhecemos mais sobre as férias de Paulo em Chipre que da suposta carreira evangelizadora de Tiago em Jerusalém.
2 – Escolha seu Tiago aqui: • • • • • • •
•
Tiago foi irmão de sangue de Jesus, nascido da Virgem Maria. [Se é Protestante, escolha esta opção] Tiago foi um dos filhos de José de um matrimonio anterior. [Se é Ortodoxo, escolha esta opção] Tiago foi "primo" de Jesus. [Se é Católico, escolha esta opção] Tiago era possivelmente um líder de uma seita de judeus radicais, como os essênios ou nazarenos, cuja biografia foi canibalizada em ao menos duas pessoas (um "santo" companheiro do deus-homem Jesus e um "bispo" de Jerusalém). [Se pensa por você mesmo, escolha esta opção]
O que está acontecendo? 6
Este problema é surprendentemente importante porque, com o colapso de quase todas as demais “evidências” para o deushomem às quais os crentes se aferram, a falha agora se concentra no nosso velho amigo Josefo, mas não no famoso e desacreditado Testemunho Flaviano e sim na “referência jacobina” em Antiguidades (20:9) de Josefo. Querem nos fazer crer que Tiago se converteu tardiamente ao cristianismo depois de um encontro com o Deus-homem ressucitado, que encabeçou um aprazível movimento espiritual até que conheceu a morte em um glorioso martírio e que morreu tão silenciosamente como havia vivido. Entretanto, a verdade é bastante diferente desta fantasiosa lenda – uma verdade que concorda com a verdadeira política da Palestina a meados do século primeiro.
2 - O Tiago real?
1 - A evidência de Josefo: assassinato relacionado com rixas
Quando eliminamos a interpolação cristã da referência “jacobina” em Josefo, se torna evidente que Tiago era o irmão, não de um inexistente “Jesus Cristo”, mas de Jesus bar Dameus, brevemente sumo sacerdote no ano 63. Na rivalidade cada vez mais violenta entre as duas grandes famílias que tinham controlado o sumo sacerdócio durante um século, Tiago era o irmão de um competidor junto com seus seguidores e este foi eliminado pelo chefe da facção rival. Em poucas palavras, a família prejudicada obteve o controle do Templo. Mas uma vez que o novo procurador romano se instalou, pressionou Agripa II para sustituir 7
Jesus bar Dameus por um candidato mais pró-romano - e Jesus, filho de Gamaliel se convirteu em sumo sacerdote. 2 - Rivalidades dinásticas entre os sumos sacerdotes no empório de Yahvé:
ANO
SUMO SACERDOTE
37 A.E.C
Ananel – “sacerdote dA Babilônia”, da linha de Zadok, designado por Herodes, o Grande.
36 A.E.C
Aristóbulo III assassinado).
35 A.E.C
Anane l (renomeaado)
25 A.E.C
Jesus, filho de Phiabi.
23 A.E.C
Simão, filho de Boetos (Betusianos, seita pró-herodiana dos saduceus).
5 A.E.C
Matias, filho de Teófilo (5 José, hijo de Ellem (1 día) 4
4 A.E.C
Joazar, filho de Boetos.
4 A.E.C
Morte de Herodes, Arquelau, etnarca da Judeia; Antipas, tetrarca da Galileia.
4 A.E.C
Eleazar, filho de Boetos (nomeado por Arquelau).
1 A.E.C
Jesus, filho de Sic.
6 D.E.C
Prefeitura romana da Judeia: Coponio
6 D.E.C
Joazar, renombrado.
6 D.E.C
Ananus, filho maior de Seth (nomeado por Quirino, legado romano da Síria).
9 D.E.C
Prefeito Marcus Ambibulus.
12 D.E.C
Prefecto Annio Rufo.
15 D.E.C
Prefeito Valerio Grato.
15 D.E.C
Ismael, filho de Phiabi (Nomeado por Grato).
16 D.E.C
Eleazar, filho de Ananías
16 D.E.C
Simão, filho de Camithus.
18-36 D.E.C
José Caifás, filho de Ananus, o maior (retirado por Vitelio).
26 D.E.C
Prefecto Poncio Pilato.
32 D.E.C
Pomponio Flaco, legado da Síria
35 D.E.C
L. Vitelio, legado da Síria.
(17
anos
de
idade,
Hasmoneu,
8
36 D.E.C
Prefeito Marcelo.
36 D.E.C
Jonatas, filho de Ananias (Atos 4:6, Anás) (eliminado por Vitelio).
37 D.E.C
Prefeito Marulo.
41 D.E.C
Rei Herodes Agripa I.
37 D.E.C
Teófilo, filho de Ananías (eliminado por Claudio, Emp. 41-54)..
39 D.E.C
Publio Petronio, legado da Síria.
41 D.E.C
Simão (Cantheras?) filho de Boetos (eliminado por Agripa).
41 D.E.C
Vibio Marcus, legado da Síria.
42 D.E.C
Matias, filho de Ananías, irmão de Jonatas (eliminado por Agripa).
43 D.E.C
Aljoneus (Elioneus) filho de Cantheras.
45 D.E.C
Josefo, filho de Camydus (eliminado por Agripa).
44 D.E.C
44 Herodes Agripa I morre; procuradoria romana: Cuspio Fado.
45 D.E.C
Casio Longino, legado da Síria.
46 D.E.C
Procurador Tiberio Alexander.
47 D.E.C
Ananías, filho de Zebedeu (Atos 24).
48 D.E.C
Procurador Ventidio Cumano.
50 D.E.C
Ummidius Quadratus, legado da Síria
52 D.E.C
Ananías enviado para ser julgado en Roma (absolvido? Regressado?)
52 D.E.C
Procurador Antonio Felix.
53 D.E.C
Herodes Agripa II, rei da Galileia.
53 D.E.C
Jonatas voltou a ser nomeado (assassinado por instigación de Felix).
58 D.E.C
Ismael, filho de Phiabi (tomado como refém por Popea, esposa de Nero, Emp. 54-68)
60 D.E.C
Domicio Corbulo, legado da Síria.
60 D.E.C
Procurador Porcio Festo.
62 D.E.C
Procurador Albinus.
61-62 D.E.C
Joeseph Cabi, filho de Simão (eliminado por Agripa II)
63 D.E.C
Cestio Callus, legado da Siria.
62 D.E.C
Ananías, filho de Ananias (eliminado por Agripa II)
63 D.E.C
Jesus, filho de Dameus (eliminado por Agripa II)
63 D.E.C
Jesus, filho de Gamaliel (um protegido de Ananus)
9
64 D.E.C
Procurador Gesio Floro (Seu sequestro do Templo dourado precipita distúrbios e logo a guerra).
65 D.E.C
Matías, filho de Teófilo.
66 D.E.C
Phanias, filho de Samuel (nomeado durante la guerra).
69 D.E.C
Licinio Mucianus, legado da Síria.
70-135 D.E.C
Legados romanos.
135 D.E.C
O Imperador Adriano suprimiu a província da Judéia. Depois disso, é parte da Síria-Palestina.
3 - A passagem de "Tiago" de Antiguidades (20:9), de Josefo.
Mas não o Tiago cristão: Nesta passagem Josefo fala das artimanhas para garantir o alto sacerdócio. Ananus (Anás, Ananias) provém de uma dinastia de grandes sacerdotes. Temos uma passagem quase indiferente, da referência a um tal Tiago a quem Josefo obviamente considera um personagem secundário: •
“… Sendo Anás deste carácter, aproveitando-se da oportunidade, pois Festo havia falecido e Albino todavia estava a caminho, reuniu o sinédrio. Levou a julgamento o irmão de Jesus que se chamava Cristo; seu nome era Jacobo (Tiago), e com ele faz comparecer vários outros. Os acusou de infratores da lei e os condenou ao apedrejamento”.
Algumas traduções, para conservar um tom mais “autêntico”, afirmam que Josefo escreve “o irmão de Jesus, o chamado Cristo”. Mas se continuarmos a leitura, no mesmo parágrafo, Josefo nos dize que houve um chamamento ao novo procurador (NÃO pela lapidação de Tiago, mas pela convocação do Sinédrio por Ananus!): 10
•
•
“… Albino, convencido, enviou uma carta a Anás, na qual, cheio de indignação, lhe avisava que se vingaria contra ele. Em seguida o rei Agripa, tendo lhe tirado o pontificado, que exerceu durante três meses, pôs em seu lugar Jesus, filho de Dameus.” Josefo nos diz claramente que Tiago é o irmão de Jesus bar Dameus!
Se você eliminar a expressão falsa sobre “ser chamado o Cristo”, sem dúvida acrescentada por un editor cristão, então este Tiago teria sido o irmão do homem que finalmente se fez sumo sacerdote devido à execução de Tiago. Por outra parte, a referência a “Cristo” aqui, se baseia na já desacreditada interpolação inserida no capítulo 18 (Testemunho Flaviano). No texto de Josefo, Jesus, filho de Dameu, é o mais importante dos dois, por isso coloca seu nome em primeiro lugar. Tiago poderia pertencer a uma facção de fanáticos e “infractores da lei”, e tinha claramente um irmão nas altas esferas, mas isso é tudo o que se pode deduzir de Josefo. Vale a pena ressaltar que Josefo não se preocupa em mencionar a morte de Tiago em seu “Guerras Judaicas”. Em troca é Ananus (Anás, Ananias) quem recebe a simpatia de Josefo: •
"Não se confunda, se eu disse que a morte Anás foi o início da destruição da cidade(Jerusalém) e que a partir de hoje pode ser datada a queda de seu muro e a ruina de seus erros, sobre a qual se viu seu sumo sacerdote e o procurador de sua conservação, assassinado no meio da sua cidade."
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Um pouco mais adiante em 20.9.4 de Antiguidades, Josefo não só explica como a “facção de Ananus” recuperou o sumo sacerdócio, mas também como as duas seitas continuaram sua inimizade: •
“O rei privou do pontificado a Jesus, filho de Dameus e deu para Jesus, filho de Gamaliel. Por este motivo nasceu entre os dois uma severa disputa. Cada um deles reuniu um grupo de homens da pior índole, que se insultavam uns aos outros e às vezes até se apredejavam.”
O controle do sumo sacerdócio se tornou mais volátil quando as nuvens da guerra se reuniram. A evidência de Paulo: gangues rivais dividem a terra. Muchas sectas crecen en torno a un núcleo de la familia (a religião, acima de tudo, é um negócio). O tal Tiago, sin duda junto con sus hermanos, recorrió Jerusalén en una operación “Iglesia de Dios”. Pablo, el intruso fuera de la ciudad, estaba de acuerdo con hacer fuerza en la acción y en una división del territorio.
3 - O testemunho da Epístola de Paulo •
Paulo, pregador do culto a Cristo, menciona Tiago, mas não o discípulo: 1 - Paulo e Tiago: Luta de poder
Gálatas é uma carta de um Paulo ansioso e triste, frustrado com a facilidade que seus seguidores estão sendo recrutados por um pregador rival da proteção do altíssimo, amaldiçoa a concorrência e mistura ameaças emocionadas na esperança de que seus conversos antigos voltarão à sua facção. 12
Gálatas 1:6-9 6 - Maravilho-me de que tão depressa passásseis daquele que vos chamou à graça de Cristo para outro evangelho; 7 - O qual não é outro, mas há alguns que vos inquietam e querem transtornar o evangelho de Cristo. 8 - Mas, ainda que nós mesmos ou um anjo do céu vos anuncie outro evangelho além do que já vos tenho anunciado, seja anátema. 9 - Assim, como já vo-lo dissemos, agora de novo também vo-lo digo. Se alguém vos anunciar outro evangelho além do que já recebestes, seja anátema.
Pode-se verificar que este aproveita para qualificar-se como o representante autorizado alegando que o que ele prega não é de um ser humano, mas um deus: Gálatas 1:11-12 11 - Mas faço-vos saber, irmãos, que o evangelho que por mim foi anunciado não é segundo os homens. 12 - Porque não o recebi, nem aprendi de homem algum, mas pela revelação de Jesus Cristo.
Paulo evita citar seu rival (“alguém”, 1:9; Quem é?, 3:1; “Eles …”, 4:17), mas de repente surge quem ele tem em mente. Em Gálatas, Paulo nos conta um pedaço de sua carreira. Ele lembra a seus leitores que havia devastado com sucesso a Igreja de Deus uma vez antes (1:13). Ele diz que sua posição não dependia de nenhum homem (1:16), na verdade, se reuniu com Tiago durante a sua estadia (breve) em Jerusalém com Cefas. Gálatas 1:19 E não vi a nenhum outro dos apóstolos, senão a Tiago, irmão do Senhor.
Em toda a epístola, Paulo usa a palabra irmão (2:4, 3:15, 4:12) no sentido de membro de uma irmandade - não como irmão 13
(em um dado momento chama seus leitores de “meus filhos”, mas dificilmente queria dizer que estes fossem seus descendentes). Este primeiro encontro (Tiago nem sequer se dignou a falar com ele?) foi depois de Paulo passar três anos na Arábia (o que coloca a reunião ao redor do ano 38 de nossa era). Catorze anos mais tarde (ao redor do ano 52) Paulo está de novo em Jerusalém. Desta vez ele está com dois guarda-costas - Barnabé e Tito- e está muito mais seguro de si mesmo. Gálatas 2:2 E subi por uma revelação, e lhes expus o evangelho, que prego entre os gentios, e particularmente aos que estavam em estima; para que de maneira alguma não corresse ou não tivesse corrido em vão.
A confrontação é obviamente tensa (“…falsos irmãos … Se infiltraram secretamente para espiar nossa liberdade … A fim de nos reduzir à escravidão -. Nem por um momento cedemos em submissão a eles” 2:4:5). Desta vez, Paulo não se deixa impressionar pelos “que tinham reputação de ser importantes” (que não lhe “acrescentaram nada de novo” 2:6). As negociações nesta “guerra territorial” começam. A oferta de Paulo, que não podia ser recusada, era para administrar as operações entre os incircuncisos: Gálatas 2:9 E conhecendo Tiago, Cefas e João, que eram considerados como as colunas, a graça que me havia sido dada, deram-nos as destras, em comunhão comigo e com Barnabé, para que nós fôssemos aos gentios, e eles à circuncisão;
Por sua parte, Paulo se compromete a fazer um pagamento para os irmãos (“os pobres” ou “gentios”) em Jerusalén, mas nem tudo 14
está bem entre Paulo e seu velho amigo Cefas. Paulo estava esperando desertar da turma de Tiago? “E, chegando Pedro à Antioquia, lhe resisti na cara, porque era repreensível.” (2:11). Em certo ponto Cefas está comendo com “pessoas das nações” de Paulo. No entanto, “alguns da parte de Tiago” (2:12) chegam e Cefas “foi se retirando, e se apartou deles, temendo os que eram da circuncisão.” Em Gálatas Paulo não menciona nada sobre leis alimentares - este elemento é uma invenção do autor de Atos. Ao longo da epístola, Paulo ataca energicamente a circuncisão, que para ele era, sem dúvida, um bando que Tiago liderou quando os judeus foram helenizados caindo na prática e alguns judeus tiveram "operações de conversão". Um Paulo sarcástico inclusive deseja que seus rivais castrem a si mesmos (5:12). Paulo não se refere em nenhum lugar a outros Tiagos, nem a nenhum apóstolo, nem a nenhum ‘Tiago, o Justo”. Esses personagens vão materializar-se no futuro (aproximadamente 20 anos mais tarde), quando os escritores dos evangelhos juntarem suas fantasias copiando uns aos outros. (João copia de Lucas, que copia de Mateus, que copia de Marcos). Se o Tiago de Paulo era o patriarca de uma “Igreja de Deus” no ano 50 de nossa era, bem que poderia ter sido o próprio Tiago eliminado por Anás, o sumo sacerdote dos anos 60, segundo informado por Josefo. Mas - segundo o testemunho de Paulo - ele não foi um “irmão de Jesus Cristo”, não foi um discípulo, não foi um “cristão” paulino e certamente não foi um pacifista. O biblista e sacerdote católico John P. Meier, declara que, e citou textualmente, “A força probatória deste texto sobre a existência histórica de Jesus se reforça se for unido com um par de 15
passagens autênticas de Paulo” em Gálatas, já que neste, quando se refere a Tiago como irmão se usa a palavra grega “adelphós” cujo significado é “irmão de sangue”. Mas pouco importa que, como já demonstramos, Paulo decidisse atribuir laços sanguíneos de Tiago com Jesus. O texto importante é o que resulta do texto de Antiguidades judaicas (o chamado Cristo). “tou legomenou Cristou (tou legomenou Cristou)”. Meier explica que um cristão não teria escrito “o chamado Cristo”, mas “era Cristo” e, devido a isto, este texto não pode ser outra interpolação cristã. Mas fora o fato que Josefo usa na frase “que foi chamado o Cristo” (tou legomenou Christou o τοῦ λεγομένου Χριστοῦ) um caso oblíquo (diminuido), esta mesma expressão podemos encontrar em grego sendo utilizada tanto em João 4:25 (Disse a mulher: "Eu sei que o Messias ( chamado Cristo ) está para vir.) como em Mateus 1:16: “e Jacó gerou José, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que é chamado Cristo”. A frase se encontra de forma muito similar em Mateus por mais duas vezes, em 27:17 e 27:22, onde o autor do Evangelho de Mateus cita a Pilatos se referindo a Jesus “Jesus, chamado o Cristo”. Mateus 27:17 Pilatos perguntou à multidão que ali se havia reunido: "Qual destes vocês querem que lhes solte: Barrabás ou Jesus, chamado Cristo?" Mateus 27:22 Perguntou Pilatos: "Que farei então com Jesus, chamado Cristo? " Todos responderam: "Crucifica-o! "
Veja as diversas expressões nas quais o cristianismo usa essa frase comparando-as com o texto de Josefo:
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•
• • • •
Ἰησοῦ τοῦ λεγομένου Χριστοῦ (Iesou tou legomenou Christou) = Jesus, o chamado Cristo (Antiguidades Judaicas 20:200). Ἰησοῦς ὁ λεγόμενος Χριστός (Iesous ho legomenos Christos) = Jesus, chamado o Cristo (Mateu 1:16). ὁ λεγόμενος Χριστός (ho Christos legomenos) = [él], llamado el Cristo (João 4:25). Ἰησοῦν τὸν λεγόμενον Χριστόν (Iesoun ton legomenon Christon) = Jesus, chamado o Cristo (Mateus 27:17). Ἰησοῦν τὸν λεγόμενον Χριστόν (Iesoun ton legomenon Christon) = [a] Jesus, chamado o Cristo (Mateus 27:22).
Isto literalmente derruba a afirmação de Meier, de que não poderia ser uma interpolação cristã.
2 - A evidência do Evangelho e de Atos: a reescrita do cristianismo em curso. “Família” versus “12 eleitos” Os dois principais protagonistas – Tiago e Paulo – foram assassinados a meados dos anos 60, mas foi o “bando de Tiago”, com sede em Jerusalém, o que mais sofreu com as guerras de 69 a 135. Os paulinistas finalmente ganharam – nos guetos da diáspora – e quando os vencedores escreveram os evangelhos, o verdadeiro Tiago – (Líder radical essênio?) – foi refundido a partir de duas formas – por um lado como “Tiago, o Justo”, um bispo piedoso, e por outro como “Tiago, o irmão de João”, um testemunho (“real”) útil para os eventos mais importantes na vida do (fictício) deus-homem. Nos textos sagrados os irmãos de Tiago foram marginalizados e o número de testemunhos 17
(discípulos) foi aumentado até completar o número mágico de doze. Embora tenha levado séculos para que os escritores de ficção cristã fabricassem biografias “apócrifas” para a maioria deles. 3 - As referências a “Tiago” no Evangelho e em Atos Quando se escreveram os evangelhos, para todos os efeitos, o Tiago e os judeus da “igreja de Deus” foram eliminados da história. O “irmão” João não o menciona em absoluto e Lucas se refere unicamente aos diversos discípulos obscuros com esse nome. Em Marcos, Mateus e Atos os vestigios do Tiago real aparecem vagamente, mas ainda são perceptíveis, como “Irmão” de Jesus em Mateus 13:55-56. Mateus 13:55-56 Não é este o filho do carpinteiro? e não se chama sua mãe Maria, e seus irmãos Tiago, e José, e Simão, e Judas? 56 - E não estão entre nós todas as suas irmãs? De onde lhe veio, pois, tudo isto?
Marcos 6:3 diz quase o mesmo. Os nomes são os equivalentes a quatro nomes hebraicos muito comuns - Yaakov, Yosi, Shimón e Judá. Na lenda, nenhum dos irmãos de Jesus se converteu em um seguidor antes de morrer. Na verdade, sua família pensou que estava louco. A numerosas referênças do Evangelho a um Tiago são quase todas de um “Tiago, filho de Zebedeu”, um personagem que ganhou protagonismo com os irmãos João e Pedro em um círculo de três.
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•
Este trio substitui convenientemente aos três de Paulo: “Tiago, Cefas e João.
O livro de Atos menciona um ‘Tiago’ em várias ocasiões: Atos 12 mostra o rei Herodes irmãos, Tiago foi assassinado afortunado Pedro teve melhor acorrentado e sob forte escolta, escapar.
sendo desagradável contra os a fio de espada enquanto o sorte, – pois mesmo preso, recebe ajuda de um anjo para
Atos 12:1-4 1 - E por aquele mesmo tempo o rei Herodes estendeu as mãos sobre alguns da igreja, para os maltratar; 2 - E matou à espada Tiago, irmão de João. 3 - E, vendo que isso agradara aos judeus, continuou, mandando prender também a Pedro. E eram os dias dos ázimos. 4 - E, havendo-o prendido, o encerrou na prisão, entregando-o a quatro quaternos de soldados, para que o guardassem, querendo apresentá-lo ao povo depois da páscoa.
Aqui cabem algumas perguntas: 1. Por que o tal anjo não ajudo também ao pobre Tiago? 2. Por que Pedro não mandou o anjo ajudar Tiago? 3. Tiago tinha que ser eliminado para dar lugar à subida de ‘Pedro’ ao poder? (Algo que os autores, desde logo, queriam destacar) Tiago, o irmão de Dameu morreu durante o reinado de Herodes Agripa II, o autor de Atos, ao contrário, decidiu matar o seu Tiago sob o reinado do pai, Herodes Agripa I. Atos 12:5-6
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Pedro, pois, era guardado na prisão; mas a igreja fazia contínua oração por ele a Deus. 6 - E quando Herodes estava para o fazer comparecer, nessa mesma noite estava Pedro dormindo entre dois soldados, ligado com duas cadeias, e os guardas diante da porta guardavam a prisão.
Atos 12:10-16 10 - E, quando passaram a primeira e segunda guarda, chegaram à porta de ferro, que dá para a cidade, a qual se lhes abriu por si mesma; e, tendo saído, percorreram uma rua, e logo o anjo se apartou dele. 11 - E Pedro, tornando a si, disse: Agora sei verdadeiramente que o Senhor enviou o seu anjo, e me livrou da mão de Herodes, e de tudo o que o povo dos judeus esperava. 12 - E, considerando ele nisto, foi à casa de Maria, mãe de João, que tinha por sobrenome Marcos, onde muitos estavam reunidos e oravam. 13 - E, batendo Pedro à porta do pátio, uma menina chamada Rode saiu a escutar; 14 - E, conhecendo a voz de Pedro, de gozo não abriu a porta, mas, correndo para dentro, anunciou que Pedro estava à porta. 15 - E disseram-lhe: Estás fora de ti. Mas ela afirmava que assim era. E diziam: É o seu anjo. 16 - Mas Pedro perseverava em bater e, quando abriram, viram-no, e se espantaram. 17 - E acenando-lhes ele com a mão para que se calassem, contou-lhes como o Senhor o tirara da prisão, e disse: Anunciai isto a Tiago e aos irmãos. E, saindo, partiu para outro lugar.
Pedro (justamente antes de seu repentino desaparecimento a “outro lugar”!) diz ao grupelho na casa de Maria, mãe de João que tinha por sobrenome Marcos, que avisassem “Tiago e os irmãos.” (12:17). •
- Mas ‘Tiago’ acabara de ser eliminado por Herodes, por que acontece isto? Para manter a linha da história na estrada se fez passar o primeiro Tiago como o irmão de João.
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Em Atos 15:12-29 o escritor volta a contar a história do chamado “Concílio de Jerusalém” já descrito mais de 20 anos atrás por Paulo, em Gálatas. Atos 15:22-29 12 - Então toda a multidão se calou e escutava a Barnabé e a Paulo, que contavam quão grandes sinais e prodígios Deus havia feito por meio deles entre os gentios. 13 - E, havendo-se eles calado, tomou Tiago a palavra, dizendo: Homens irmãos, ouvi-me: 14 - Simão relatou como primeiramente Deus visitou os gentios, para tomar deles um povo para o seu nome. 15 - E com isto concordam as palavras dos profetas; como está escrito: 16 - Depois disto voltarei, e reedificarei o tabernáculo de Davi, que está caído, levantá-lo-ei das suas ruínas, e tornarei a edificá-lo. 17 - Para que o restante dos homens busque ao Senhor, e todos os gentios, sobre os quais o meu nome é invocado, diz o Senhor, que faz todas estas coisas, 18 - Conhecidas são a Deus, desde o princípio do mundo, todas as suas obras. 19 - Por isso julgo que não se deve perturbar aqueles, dentre os gentios, que se convertem a Deus. 20 - Mas escrever-lhes que se abstenham das contaminações dos ídolos, da fornicação, do que é sufocado e do sangue. 21 Porque Moisés, desde os tempos antigos, tem em cada cidade quem o pregue, e cada sábado é lido nas sinagogas. 22 - Então pareceu bem aos apóstolos e aos anciãos, com toda a igreja, eleger homens dentre eles e enviá-los com Paulo e Barnabé a Antioquia, a saber: Judas, chamado Barsabás, e Silas, homens distintos entre os irmãos. 23 - E por intermédio deles escreveram o seguinte: Os apóstolos, e os anciãos e os irmãos, aos irmãos dentre os gentios que estão em Antioquia, e Síria e Cilícia, saúde. 24 - Porquanto ouvimos que alguns que saíram dentre nós vos perturbaram com palavras, e transtornaram as vossas almas, dizendo que deveis circuncidar-vos e guardar a lei, não lhes tendo nós dado mandamento, 25 - Pareceunos bem, reunidos concordemente, eleger alguns homens e enviá-los com os nossos amados Barnabé e Paulo, 26 - Homens que já expuseram as suas vidas pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo. 27 - Enviamos, portanto, Judas e Silas, os quais por palavra vos
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anunciarão também as mesmas coisas. 28 - Na verdade pareceu bem ao Espírito Santo e a nós, não vos impor mais encargo algum, senão estas coisas necessárias: 29 - Que vos abstenhais das coisas sacrificadas aos ídolos, e do sangue, e da carne sufocada, e da fornicação, das quais coisas bem fazeis se vos guardardes. Bem vos vá.
•
- Esta versão elimina a animosidade que se encontra na epístola de Paulo. Contada como o “regozijo” dos irmãos em histórias de novos recrutas de Paulo, tem Pedro recordando os anciãos e os fariseus contando sua missão com os gentios, e tem Tiago (não como um “pilar”, mas ainda no comando) decidindo que os recrutas não judeus não serão obrigados a circuncidar-se ou guardar as leis dietéticas judaicas.
Alguns anos mais tarde, depois de sua terceira viagem, ao redor do ano 57, em Atos 21 Paulo enfrenta Tiago e os anciãos de novo. Tiago não diz nada. Ele é agora uma figura silenciosa. Paulo enfrenta as acusações de que estaria dissuadindo os judeus da circuncisão e da ley. Ele está de acordo com uma “limpeza ceremonial (se declara como culpado?) -, Mas “os judeus da Asia” jogam a multidão contra ele e acaba sendo preso pelos soldados. Isto serve como um recurso literário para que Paulo aborde “os judeus” com grande detalhe, em seguida ao Sinédrio, depois ao sumo sacerdote Ananias e finalmente chegue diante do gobernador romano e do rei Agripa! •
- Tuda uma promoção rápida para um profeta marginal!
Em contraste, Tiago (o pilar) desapareceu. Diz Robert Eisenman, uma autoridade em Tiago: 22
•
“A marginalização de Tiago … é uma das tarefas mais exitosas de reescritura – ou sobrescritura jamais conseguida.”
Eisenman sustenta (em “Tiago, o irmão de Jesus: a chave para decifrar os secredos do cristianismo primitivo e dos Rolos do Mar Morto” - James the Brother of Jesus: The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls. Penguin, 1998.) que o martírio de “Estevão” em Atos, é na realidade uma sobrescritura de um ataque físico contra Tiago por parte de Paulo. 4 - Depois do Tiago real: a Lenda O título de “Justo” (Zaddik) se outorgava tanto aos demandantes do Sumo Sacerdócio como aos carismáticos homens santos judeus. O verdadero Tiago (“Ya’akov HaTsaddik”) e seu irmão Dameus, portanto, poderiam ter ostentado esse título. Mal traduzido ao griego como “Sadduc” ou “Sadoc”, o termo finalmente apareceu para nos dar o pueril “Tiago, o justo”. 5 - O personagem de ficção: “Tiago, o Justo” Hegesipo nos traz “Tiago, o Justo” - Chefe da Igreja de Jerusalém. Hegesipo, “historiador” cristão do século II y Orígenes en el siglo III d.e.c teorizaram entre eles transmitindo toda a história de Tiago de una forma piedosa absurda. Em suas mãos a “oposição sumo sacerdote” judaico se metamorfoseia em um bispo cristão – ao redor de um século antes de que esse título existisse. Agora temos uma versão fantasiosa de sua vida e da morte: 23
“Tiago, o Justo”, ao que parece, era um homem santo que “não bebia vinho e sidra, não comia carne e nunca utilizou uma navalha sobre sua cabeça.” Depois da crucificação de seu irmão Jesus, pequena comunidade de judeus-cristãos de liderança, a “igeja” de Jerusalém tratou de judaico do grupo e se opôs às tentativas de os não circuncidados, não judeus.
viu a luz e levou à Jerusalém. Sob sua preservar o caráter converter os goyim,
Em torno do ano 60 havia conseguido atrair muitos a crer em Jesus. Isso alarmou os “escribas e fariseus”, que o acusavam de “prejudicar o povo”, e por isso, o colocaram no muro do Templo do Monte. Mas como Tiago se recusou a negar o evangelho de seu irmão, foi jogado do muro. Quando descobriu-se que ele não tinha morrido na queda, “começaram a apedrejá-lo” e uma pessoa no meio da multidão, um lavadeiro, atingiu Tiago na cabeça com um bordão. •
•
Sua morte se converteu em um “martírio glorioso” e sua audácia se converte no catalizador de toda a guerra contra Roma! Outro exemplo de cristãos que roubam a história judaica para seus próprios fins.
Hegesipo é o primeiro a se referia a um monumento levantado para Tiago em Jerusalém. Será que ele também já estava no lucrativo negócio de ossários?! (ver: Caja de Trucos - O mercado de antiguidades religiosas é especialmente lucrativo. Museus do mundo competem entre ricos colecionadores particulares para ter uma prova indescritível da "mão de Deus na história"). 24
6 - Notas
1 - Os herdeiros de Jesus Um remanecente do “bando de Tiago” sobreviveu pelo menos até o século IV. Conhecidos como os desposyni, que alegavam descender não de qualquer Jesus, mas dos “primos” do Senhor. Uma delegação foi recebida friamente em Roma pelo papa Silvestre no ano 318. Já fazia mais de meio século que Roma tinha declarado sua pretensão de autoridade através da “sucessão apostólica” e que não estava disposto a conceder crédito a uma entidade rival de uma “linhagem de sangue” divina. O ambiente sectário do “cristianismo judaico” (Saduceus, essênios, ebionitas, recabitas, elcesaites, sabeus, mandeus, etc) foi incerto pelo menos até as proscrições de Constantino. Dispersos no deserto, ou sob a terra e impulsionados por algumas destas seitas fanáticas, mais tarde contribuiriam à teologia do Islamismo. 2 - A “Epístola de Tiago”. Temos aqui um pequeno e curioso tratado do Novo Testamento, que evita mencionar Jesus por completo! Esta carta de ‘Tiago’ está escrita em grego no estilo clássico de uma diatribe cínico-estoica. • •
Um galileu de uma família pobre escreveu neste estilo retórico helenizado? Se o fez, seu testemunho é bastante estranho.
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A peça inteira (na verdade não é uma carta) é de “Tiago servo de Deus” às “12 tribos que estão espalhadas por todas as partes.” Agora adivinhem quem serian? A frase “e do Senhor Jesus Cristo” aparece plantada nos versículos 1:1 e 2:1 – fora isso, tudo é agitação e propaganda judaica, com construções semíticas como “cumpridores da palavra”. Talvez por isso esta espístola tenha sido quase esquecida por quatro séculos. O Concílio de Trento a incluiu no canon em 1563, mas Erasmo não gostou e Lutero a chamou “uma epístola inútil, indigna do espírito apostólico”. Por que essa fria recepção? - Não diz nada em absoluto sobre o deus-homem, seu nascimento, sua vida, sua morte e sua ressurreição! - Não cita nada do deus-homem, mas cita extensamente as escrituras judaicas e os Profetas. - Está em total desacordo com a fórmula paulina de “só a fé” e sobre condenação ao ‘homem rico’ e suas roupas. - Manda “confessar os pecados uns aos outros” (5:16). A carta não foi atribuida a ‘Tiago’ antes de Orígenes no século terceiro, uma boa indicação de que foi Orígenes quem interpolou as duas referências (perdidas no texto) a Jesus Cristo. A declaração (5:6) “matastes o justo” poderia ser um fraco eco da morte de Tiago, o irmão de Jesus bar Dameus registrada por Josefo. Talvez tenha se originado com os desposyni …
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3 - Conclusão Como conseguimos comprovar, longe de demonstrar a historicidade do Jesus do Novo testamento, o que o texto mostra realmente é o despropósito dos cristãos de querer nos fazer crer que o Jesus mencionado neste parágrafo é o personagem fictício que alimenta sua imaginação. Una vez más, a remoção das interpolações nos mostra uma realidade bem distinta e mais coerente com a história da Palestina do século I. Onde, tal como acontece hoje, a luta pelo controle e pelo dominio da população através do controle religioso era “o pão de cada dia”, onde líderes sectários atuavam em prol de seus interesses, lutando entre si e distorcendo a história sempre que conseguiam êxito. Unidas todas as peças e eliminadas todas as mentiras tudo adquire mais sentido. O resultado é o fiel reflexo de uma sociedade sectária e dividida que introduziu seus líderes a fio de espada. Algo muito distante do conto - por si só contraditório repleto de amor e paz que nos têm vendido as atuais igrejas ao longo dos últimos 16 séculos sobre um semideus (deus-homem) arquetipado e misterioso. Quando eliminamos a interpolação cristã da referência “jacobina” em Josefo, se torna evidente que Tiago era o irmão, não de um inexistente “Jesus Cristo”, mas de Jesus bar Damneus, brevemente sumo sacerdote no ano 63.
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4 - Fontes: Paul Johnson, Una Historia de los Judios (Phoenix Grant, 1987) Dan Cohn-Sherbok, El Judio Crucificado (Harper Collins, 1992) Henry Hart Milman, La Historia de los Judios (Everyman, 1939) Josefo, La guerra judía ( Penguin, 1959) Leslie Houlden (Ed.), el judaísmo y el cristianismo (Routledge, 1988) Karen Armstrong, Una historia de Jerusalén (Harper Collins, 1999) Robert Eisenman, Santiago, el hermano de Jesús (1997) Michael Grant, Herodes el Grande (American Heritage, 1971) Norman Cantor, La Cadena Sagrado – Una historia de los Judios (Harper Collins, 1994 Nicholas De Lange (Ed.) La historia ilustrada del pueblo judío (Aurum, 1997) Roger Viklund – Los pasajes de Jesús en Josefo – un estudio del caso – “El hermano de Jesús, llamado Cristo”: el pasaje de Santiago, Antiguedades 20:200
Fonte do artigo: Este artigo foi extraído de www.jesusneverexisted.com e ampliado com vários dados que não figuram no original e que servem para complementá-lo.
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“Dois informadíssimos volumes de Karlheinz Deschner sobre a política dos Papas no século XX, uma obra surpreendentemente silenciada peols mesmos meios de comunicação que tanta atenção dedicaram ao livro de João Paulo II sobre como cruzar o umbral da esperança a força de fé e obediência. Eu sei que não está na moda julgar a religião por seus efeitos históricos recentes, exceto no caso do fundamentalismo islâmico, mas alguns exercícios de memória a este respeito são essenciais para a compreensão do surgimento de algumas monstruosidades políticas ocorridas no século XX e outras tão atuais como as que ocorrem na ex-Jugoslávia ou no País Basco”. Fernando Savater. El País, 17 de junho de 1995. “Este segundo volume, como o primeiro, nos oferece uma ampla e sólida informação sobre esse período da história da Igreja na sua transição de uma marcada atitude de condescendência com regimes totalitários conservadores até uma postura de necessária acomodação aos sistemas democráticos dos vencedores ocidentais na Segunda Guerra Mundial”.
312 páginas "Su visión de la historia de la Iglesia no sólo no es reverencial, sino que, por usar una expresión familiar, ‘no deja títere con cabeza’. Su sarcasmo y su mordaz ironía serían gratuitos si no fuese porque van de la mano del dato elocuente y del argumento racional. La chispa de su estilo se nutre, por lo demás, de la mejor tradición volteriana." Fernando Savater. El País, 20 de mayo de 1990
Gonzalo Puente Ojea. El Mundo, 22 de outubro de 1995. Ler online volume 1 e volume 2 (espanhol). Para comprar (Amazon) clique nas imagens.
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De una manera didáctica, el profesor Karl Deschner nos ofrece una visión crítica de la doctrina de la Iglesia católica y de sus trasfondos históricos. Desde la misma existencia de Jesús, hasta la polémica transmisión de los Evangelios, la instauración y significación de los sacramentos o la supuesta infalibilidad del Papa. Todos estos asuntos son estudiados, puestos en duda y expuestas las conclusiones en una obra de rigor que, traducida a numerosos idiomas, ha venido a cuestionar los orígenes, métodos y razones de una de las instituciones más poderosas del mundo: la Iglesia católica.
“Se bem que o cristianismo esteja hoje à beira da bancarrota espiritual, segue impregnando ainda decisivamente nossa moral sexual, e as limitações formais de nossa vida erótica continuam sendo basicamente as mesmas que nos séculos XV ou V, na época de Lutero ou de Santo Agostinho. E isso nos afeta a todos no mundo ocidental, inclusive aos não cristãos ou aos anticristãos. Pois o que alguns pastores nômadas de cabras pensaram há dois mil e quinhentos anos, continua determinando os códigos oficiais desde a Europa até a América; subsiste uma conexão tangível entre as ideas sobre a sexualidade dos profetas veterotestamentarios ou de Paulo e os processos penais por conduta desonesta em Roma, Paris ou Nova York.” Karlheinz Deschner.
"En temas candentes como los del control demográfico, el uso de anticonceptivos, la ordenación sacerdotal de las mujeres y el celibato de los sacerdotes, la iglesia sigue anclada en el pasado y bloqueada en su rigidez dogmática. ¿Por qué esa obstinación que atenta contra la dignidad y la libertad de millones de personas? El Anticatecismo ayuda eficazmente a hallar respuesta a esa pregunta. Confluyen en esta obra dos personalidades de vocación ilustradora y del máximo relieve en lo que, desde Voltaire, casi constituye un Género literario propio: la crítica de la iglesia y de todo dogmatismo obsesivamente
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1 – (365 pg) Los orígenes, desde el paleocristianismo hasta el final de la era constantiniana
2 - (294 pg) La época patrística y la consolidación del primado de Roma
3 - (297 pg) De la querella de Oriente hasta el final del periodo justiniano
4 - (263 pg) La Iglesia antigua: Falsificaciones y engaños
5 - (250 pg) La Iglesia antigua: Lucha contra los paganos y ocupaciones del poder
6 - (263 pg) Alta Edad Media: El siglo de los merovingios
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7 - (201 pg) Alta Edad Media: El auge de la dinastía carolingia
8 - (282 pg) Siglo IX: Desde Luis el Piadoso hasta las primeras luchas contra los sarracenos
9 - (282 pg) Siglo X: Desde las invasiones normandas hasta la muerte de Otón III
Sua obra mais ambiciosa, a “Historia Criminal do Cristianismo”, projetada em princípio a dez volumes, dos quais se publicaram nove até o presente e não se descarta que se amplie o projeto. Tratase da mais rigorosa e implacável exposição jamais escrita contra as formas empregadas pelos cristãos, ao largo dos séculos, para a conquista e conservação do poder. Em 1971 Deschner foi convocado por uma corte em Nuremberg acusado de difamar a Igreja. Ganhou o processo com uma sólida argumentação, mas aquela instituição reagiu rodeando suas obras com um muro de silêncio que não se rompeu definitivamente até os anos oitenta, quando as obras de Deschner começaram a ser publicadas fora da Alemanha (Polônia, Suíça, Itália e Espanha, principalmente).
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414 páginas LA BIBLIA DESENTERRADA Israel Finkelstein es un arqueólogo y académico israelita, director del instituto de arqueología de la Universidad de Tel Aviv y coresponsable de las excavaciones en Mejido (25 estratos arqueológicos, 7000 años de historia) al norte de Israel. Se le debe igualmente importantes contribuciones a los recientes datos arqueológicos sobre los primeros israelitas en tierra de Palestina (excavaciones de 1990) utilizando un método que utiliza la estadística ( exploración de toda la superficie a gran escala de la cual se extraen todas las signos de vida, luego se data y se cartografía por fecha) que permitió el descubrimiento de la sedentarización de los primeros israelitas sobre las altas tierras de Cisjordania. Es un libro que es necesario conocer.
639 páginas EL PAPA DE HITLER: LA VERDADERA HISTORIA DE PIO XII ¿Fue Pío XII indiferente al sufrimiento del pueblo judío? ¿Tuvo alguna responsabilidad en el ascenso del nazismo? ¿Cómo explicar que firmara un Concordato con Hitler? Preguntas como éstas comenzaron a formularse al finalizar la Segunda Guerra Mundial, tiñendo con la sospecha al Sumo Pontífice. A fin de responder a estos interrogantes, y con el deseo de limpiar la imagen de Eugenio Pacelli, el historiador católico John Cornwell decidió investigar a fondo su figura. El profesor Cornwell plantea unas acusaciones acerca del papel de la Iglesia en los acontecimientos más terribles del siglo, incluso de la historia humana, extremadamente difíciles de refutar.
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513 páginas
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En esta obra se describe a algunos de los hombres que ocuparon el cargo de papa. Entre los papas hubo un gran número de hombres casados, algunos de los cuales renunciaron a sus esposas e hijos a cambio del cargo papal. Muchos eran hijos de sacerdotes, obispos y papas. Algunos eran bastardos, uno era viudo, otro un ex esclavo, varios eran asesinos, otros incrédulos, algunos eran ermitaños, algunos herejes, sadistas y sodomitas; muchos se convirtieron en papas comprando el papado (simonía), y continuaron durante sus días vendiendo objetos sagrados para forrarse con el dinero, al menos uno era adorador de Satanás, algunos fueron padres de hijos ilegítimos, algunos eran fornicarios y adúlteros en gran escala...
Santos e pecadores: história dos papas é um livro que em nenhum momento soa pretensioso. O subtítulo é explicado pelo autor no prefácio, que afirma não ter tido a intenção de soar absoluto. Não é a história dos papas, mas sim, uma de suas histórias. Vale dizer que o livro originou-se de uma série para a televisão, mas em nenhum momento soa incompleto ou deixa lacunas.
Jesús de Nazaret, su posible descendencia y el papel de sus discípulos están de plena actualidad. Llega así la publicación de El puzzle de Jesús, que aporta un punto de vista diferente y polémico sobre su figura. Earl Doherty, el autor, es un estudioso que se ha dedicado durante décadas a investigar los testimonios acerca de la vida de Jesús, profundizando hasta las últimas consecuencias... que a mucha gente le gustaría no tener que leer. Kevin Quinter es un escritor de ficción histórica al que proponen escribir un bestseller sobre la vida de Jesús de Nazaret.
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First published in 1976, Paul Johnson's exceptional study of Christianity has been loved and widely hailed for its intensive research, writing, and magnitude. In a highly readable companion to books on faith and history, the scholar and author Johnson has illuminated the Christian world and its fascinating history in a way that no other has.
La Biblia con fuentes reveladas (2003) es un libro del erudito bíblico Richard Elliott Friedman que se ocupa del proceso por el cual los cinco libros de la Torá (Pentateuco) llegaron a ser escritos. Friedman sigue las cuatro fuentes del modelo de la hipótesis documentaria pero se diferencia significativamente del modelo S de Julius Wellhausen en varios aspectos.
An Atheist Classic! This masterpiece, by the brilliant atheist Marshall Gauvin is full of direct 'counter-dictions', historical evidence and testimony that, not only casts doubt, but shatters the myth that there was, indeed, a 'Jesus Christ', as Christians assert.
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391 páginas PEDERASTIA EM LA IGLESIA CATÓLICA En este libro, los abusos sexuales a menores, cometidos por el clero o por cualquier otro, son tratados como "delitos", no como "pecados", ya que en todos los ordenamientos jurídicos democráticos del mundo se tipifican como un delito penal las conductas sexuales con menores a las que nos vamos a referir. Y comete también un delito todo aquel que, de forma consciente y activa, encubre u ordena encubrir esos comportamientos deplorables. Usar como objeto sexual a un menor, ya sea mediante la violencia, el engaño, la astucia o la seducción, supone, ante todo y por encima de cualquier otra opinión, un delito. Y si bien es cierto que, además, el hecho puede verse como un "pecado" -según el término católico-, jamás puede ser lícito, ni honesto, ni admisible abordarlo sólo como un "pecado" al tiempo que se ignora conscientemente su naturaleza básica de delito, tal como hace la Iglesia católica, tanto desde el ordenamiento jurídico interno que le es propio, como desde la praxis cotidiana de sus prelados.
Robert Ambelain, aunque defensor de la historicidad de un Jesús de carne y hueso, amplia en estas líneas la descripción que hace en anteriores entregas de esta trilogía ( Jesús o El Secreto Mortal de los Templarios y Los Secretos del Gólgota) de un Jesús para nada acorde con la descripción oficial de la iglesia sino a uno rebelde: un zelote con aspiraciones a monarca que fue mitificado e inventado, tal y como se conoce actualmente, por Paulo, quién, según Ambelain, desconocía las leyes judaicas y dicha religión, y quien además usó todos los arquetipos de las religiones que sí conocía y en las que alguna vez creyó (las griegas, romanas y persas) arropándose en los conocimientos sobre judaísmo de personas como Filón para crear a ese personaje. Este extrajo de cada religión aquello que atraería a las masas para así poder centralizar su nueva religión en sí mismo como cabeza visible de una jerarquía eclesiástica totalmente nueva que no hacía frente directo al imperio pero si a quienes oprimían al pueblo valiéndose de la posición que les había concedido dicho imperio (el consejo judío).
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Referência original
Traduzido, adaptado e ampliado do original em: http://www.ateoyagnostico.com/2013/08/12/santiago-el-hermano-de-un-judoradical-a-un-mrtir-cristiano-y-piadoso/#more-6917
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