Che cos'è l'atto di creazione?

Che cos'è l'atto di creazione? Il titolo Che cos'è L'atto di creazione? riprende quello di una conferenza che Gilles Deleuze tenne a Parigi nel marzo 1!"# Deleuze defini$a l'atto di creazione come un %atto di resistenza%# &esistenza alla morte in anzitutto ma resistenza anche al paradigma dell'informazione attra$erso il quale il potere si esercita in quelle che il filosofo per distinguerle dalle societ( di disciplina analizzate da )oucault chiama %societ( di controllo%# *gni atto di creazione resiste a qualcosa - per esempio dice Deleuze la musica di +ach è un atto di resistenza contro la separazione del sacro e del profano# * t,tulo da minha palestra * que  o ato de cria./o? ecoa o t,tulo de uma palestra que Gilles Deleuze deu em Paris em mar.o de 1!"# Deleuze define o ato de cria./o como um 0ato de resistncia2# &esistncia ( morte em primeiro lugar mas tam3m como resistncia ao paradigma da informa./o atra$s do qual o poder  e4ercido naquilo que o filosofo para distinguir da sociedade de disciplina analisada por )oucault chama de 0sociedade de controle2# Cada ato de cria./o de acordo com Deleuze resiste a algo por e4emplo5 a m6sica de +ach  um ato de resistncia contra a separa./o do sagrado e do profano# Deleuze Deleu ze non definisce che cosa significhi significhi %resi %resistere stere%% e sem3r sem3raa dare al termin terminee il sign significa ificato to corrente di opporsi a una forza o a una minaccia esterna# 7ella con$ersazione sulla parola %resistenza% nell'83ecedario egli aggiunge a proposito dell'opera d'an e che resistere significa sempre li3erare una  potenza di $ita che era stata imprigionata o offesa9 anche qui tutta$ia manca una $era definizione dell'atto di creazione come atto di resistenza#

Deleuze n/o define o que resistncia significa# : parecem dar ao termo significado corrente de oposi./o a uma for.a e4terna ou ---------- # Dopo tanti anni passati a leggere scri$ere e studiare capita a $olte di capire quale sia il nostro modo speciale- se $e n'è uno- di procedere nel pensiero e nella ricerca# ;i trana nel mio caso di  percepire quella che )euer3ach chiama$a la %capacit( di s$iluppo% contenuta nell'opera nell'opera degli autori che amo# L'elemento genuinamente filosofico contenuto in un'opera- sia essa opera d'arte di scienza di  pensiero- è la sua capacit( di essere s$iluppata s$iluppata qualcosa che è rimasto - o è stato $olutamente lasciato lasciato non detto e che si tratta di saper tro$are e raccogliere# Perch questa ricerca dell'elemento suscetti3ile di essere s$iluppato mi affascina? Perch se si segue fino in fondo questo principio metodologico si arri$a fatalmente a un punto in cui non è possi3ile distinguere tra ci< che è nostro e ci< che spetta in$ece all'autore che stiamo leggendo# &aggiungere questa zona impersonale di indifferenza in cui ogni nome proprio ogni diritto d'autore e ogni pretesa di originalit( $engono meno mi riempie d i gioia# Pro$er< pertanto a interrogare ci< che è rimasto non detto nell'idea deleuziana dell'atto di creazione come ano di resistenza e in questo modo cercher< di continuare e proseguire o$$iamente sono la mia piena responsa3ilit( il pensiero di un autore che amo# De$o premettere che pro$o un certo disagio di fronte all'uso purtroppo oggi assai diffuso del termine

creazione in riferimento alle pratiche artistiche# =entre indaga$o la genealogia di questo uso ho scoperto non senza una certa sorpresa che una parte della responsa3ilit( incom3e$a sugli architetti# >uando i teologi medie$ali de$ono spiegare la creazione del mondo essi ricorrono a un esempio che era gi( stato usato dagli stoici# Come la casa preesiste nella mente dell'architetto scri$e ommaso cosi Dio ha creato il mondo guardando al modello che era nella sua mente# 7aturalmente ommaso distingue$a ancora tra il creare ex nihilo  che definisce la creazione di$ina e il  facere de materia  che definisce il fare umano# In ogni caso tutta$ia il paragone fra l'atto dell'architetto e quello di Dio contiene gi( in germe la trasposizione del paradigma della creazione all'atti$it( dell'artista# Per questo preferisco parlare piuttosto di atto poetico c se continuer< per comodit( a ser$irmi del termine creazione $orrei che fosse inteso i nteso senza alcuna enfasi nel semplice senso di  poiein %produrre%#  Intendere la resistenza soltanto come opposizione a una forza esterna non mi sem3ra sufficiente per  unaa co un comp mpre rens nsio ione ne de dell ll'a 'att ttoo di cr crea eazi zion one# e# In un pr prog oget etto to di pr pref efaz azio ione ne al alle le  Philosophische  Bemerkungen, @ittgenstein ha osser$ato come do$er resistere alla

pressione e all'attrito che un'epoca di

incultura- qual era per lui la sua e certamente è per noi la nostra - oppone alla creazione finisca col disperdere e frammentare le forze del singolo# Ci< è tanto $ero che nell'83ecedario Deleuze ha sentito il 3isogno di precisare che l'atto di creazione ha costituti$amente a che fare con la li3erazione di una  potenza# Penso tutta$ia che la potenza che l'atto di creazione li3era de33a essere una potenza interna allo stesso atto come interno a questo de$e essere anche l'atto di resistenza# ;olo in questo modo la relazione tra resistenza e creazione e quella tra creazione e potenza di$entano comprensi3ili# Il concetto di potenza ha nella filosofia occidentale una lunga storia che possiamo far cominciare con 8risto 8ri stotel tele# e# 8r 8rist istote otele le opp oppone one - e ins insiem ieme e leg legaa - la pot potenz enzaa AdB AdBnam namis is all'ano ano Aen Aenerg ergeia eia e que questa sta opposizione che segna tanto la sua metafisica che la sua fisica è stata da lui trasmessa in eredit( prima alla filosofia e poi alla scienza medie$ale e moderna#  attra$erso questa opposizione che 8ristotele spiega quelli che noi chiamiamo arti di creazione che per lui coincide$ano piE so3riamente con l'esercizio delle technai Aarti nel senso piE generale della parola# Gli esempi cui ricorre per illustrare il  passaggio dalla potenza all'ano sono in questo senso significati$i5 l'architetto AoiFodomos il suonatore di cetra lo scultore ma anche il grammatico e in generale chiunque possieda un sapere o una tecnica# La potenza di cui 8ristotele parla nel li3ro I della =etafisica e nel li3ro II del  De anima  non è cioè la potenza generica secondo cui diciamo che un 3am3ino pu< di$entare architetto o scultore ma quella che compete a chi ha gi( acquisito l'arte o il sapere corrispondente# 8ristotele chiama questa potenza hexis da echo %a$ere%5 l'a3ito cioè il

possesso di una capacit( o a3ilit(#

Colui che possiede- o ha l'a3ito di - una potenza pu< tanto metterla in atto che non metterla in atto# La  potenza - questa è la tesi geniale anche se in apparenza o$$ia di 8ristotele - è cioè definita essenzialm esse nzialmente ente dalla possi possi3ilit( 3ilit( del suo non-esercizio# non-esercizio# L'architetto L'architetto è poten potente te in quant quantoo pu< non

costruire la potenza è una sospensione dell'atto# AIn politica ci< è 3en noto ed esiste anzi una figura detta 0pro$ocatore2 che ha appunto il compito di o33ligare chi ha il potere a esercitarlo a metterlo in atto# att o# : in que questo sto mod modoo che 8ristot 8ristotele ele ris rispon ponde de nel nella la =et =etafi afisic sica a all allaa tes tesii dei meg megari arici ci che afferma$ano peraltro non senza 3uone ragioni che la potenza esiste solo nell'atto A energei mono dynastai; otan me energei ou ou dynastai, Mel. 104!, "#$%0 #

;e ci< fosse $ero o3ietta 8ristotele noi

non potremmo considerare architetto l'architetto quando non costruisce n chiamare medico il medico nel momento in cui non sta esercitando la sua arte# In questione è cioè il modo di essere della potenza che esiste nella forma della hexis della signoria su una pri$azione# Hi e una forma una presenza di ci< che non è in atto e questa presenza pri$ati$a è la potenza# Come 8ristotele afferma senza riser$e in un  passo straordinario della sua )isica5 0 &a steresis la pri$azione è come una forma2 'eidos ti, Phys. 1#%!, 1#$"0#

;econdo ;econ do il suo gest gestoo carat caratteris teristico tico 8ristotele 8ristotele spinge all'estremo all'estremo questa tesi fino al punto in cui essa sem3ra quasi trasformarsi in un'aporia# Dal fatto che la potenza sia definita dalla possi3ilit( del suo non eserci ese rcizio zio eg egli li tra traee la con conseg seguen uenza za di una cos costit tituti uti$a $a co app appart artene enenza nza di pot potenz enzaa e imp impote otenza nza## %L'impotenza adynamiaJ% egli scri$e A=et# 1KMa N-ON %è una pri$azione contraria alla potenza dBnamisJ# *gni potenza è impotenza dello stesso e rispetto allo stesso Adi cui è potenza  tou autou kai kata lo auto posa dynamis adynamia J%#  (dynamia

%impotenza% non significa qui assenza di ogni

 potenza ma potenza di-non Apassare all'atto dyn tesi si de defi fini nisc sce e ci cioè oè dynami amiss me ene energ rgein ein# La te l'am3i$alenza specifica di ogni potenza umana che nella sua struttura originaria si mantiene in rapporto con la propria pri$azione ed è sempre- e rispetto alla stessa cosa - potenza di essere e di non essere di fare e di non fare# In questa relazione che costituisce per 8ristotele l'essenza della potenza# Il $i$ente che esiste nel modo della potenza pu< la propria impotenza e solo in questo modo possiede la propria potenza# :gli pu< essere e fare perch si tiene in relazione col proprio non essere e non fare#  7ella potenza la sensazione è costituti$amente anestesia anestesia il pensiero non-pensiero l'opera inoperosit(#

;e ricordiamo che gli esempi della potenza-di-non sono quasi sempre tratti dall'am3ito delle tecniche e dei sa per i umani Ala grammatica la musica l'architettura la medicina ecc# possiamo allora dire che l'uomo è il $i$ente che esiste in modo eminente nella dimensione della potenza del potere e del poternon# *gni potenza umana è cooriginariamente impotenza9 ogni poter-essere o -fare è per l'uomo costituti$amente in rapporto con la propria pri$azione#

;e torniamo alla nostra domanda sull'atto di creazione ci< significa che questo non pu< essere in alcun modo compreso secondo la rappresentazione corrente come un semplice transito dalla  potenza all'atto# L'artista non è colui che possiede una potenza di creare che a un certo punto decide non s i sa come e perch di realizzare e mettere in atto# ;e ogni potenza è costituti$amente impotenza  potenza-di-non come potr( a$$enire il passaggio passaggio all'atto? Poich l'atto della potenza potenza di suonare il piano è certamente per il pianista l'esecuzione di un pezzo sul pianoforte9 ma che cosa a$$iene della potenza

di non suonare nel momento in cui egli comincia a suonare? Come si realizza una potenza di non suonare?

Possiamo ora comprendere in modo nuo$o la relazione fra creazione e resistenza di cui parla$a Deleuze# Hi è in ogni atto di creazione qualcosa che resiste e si oppone all'espressione# &esistere dal lati la tino no  sisto significa etimologicamente %arrestare tener fermo% o %arrestarsi%# >uesto potere che trattiene e arresta la potenza nel suo mo$imento $erso l'atto è l'impotenza la potenza-di-non# La  potenza è cioè un essere am3iguo am3iguo che non solo pu< tanto una cosa che che il suo contrario ma contiene in se stessa un'intima e irriduci3ile resistenza#   7s podemos agora compreender de uma maneira no$a a rela./o entre a cria./o e a resistncia mencionada por Deleuze# QR em cada ato de cria./o algo que resiste e  oposto ( e4press/o# &esistir do Latin  sisto etimologica etimologicamente mente significa significa 0prender 0prender manter fechado o deter2 deter2 ou 0prender-s 0prender-se2# e2# :ste  poder que retm e prende a potencia em seu mo$imento para o ato  a impotncia poder-de-n/o# 8  potncia  isto um ser am3,guo que n/o s pode tanto uma coisa como o seu contrRrio mas contem em si prpria uma intima e irredut,$el resistncia #

;e questo è $ero do33iamo allora guardare all'atto di creazione come a un campo di forze teso fra  potenza e impotenza potere e poter-non ag1re e resistere# L'uomo pu< a$ere signoria sulla sua potenza e a$er accesso a essa solo attra$erso la sua impotenza9 ma - proprio per questo- non si d( in $erit( signoria sulla potenza ed essere poeta significa5 essere in 3alia della propria impotenza# ;e isso for $erdade temos ent/o de olhar para o ato da cria./o como um campo de for.a que se estendeu entre poder e impotncia poder e poder-n/o atuar e resistir# * homem pode ter dom,nio so3re o seu poder e ter acesso a ele apenas atra$s de sua impotncia9 mas - por causa disso - n/o ocorre na $erdade dom,nio so3re a potncia e ser um poeta significa5 estar ( merc de sua prpria impotncia# ;olo una potenza che pu< tanto la potenza che l'impotenza è allora la potenza suprema# ;e ogni potenza è tanto potenza di essere che potenza di non essere il passaggio all'ano pu< solo a$$enire trasportando nell'atto la propria potenza-di-non# Ci< significa che se a ogni pianista appartengono necessariamente la potenza di suonare e quella di non suonare Glenn Gould è per< solo colui che pu< non suonare e ri$olgendo la sua potenza non solo all'atto ma alla sua stessa impotenza suona per cosi dire con la sua  potenza di non suonare# Di fronte all'a3ilit( che semplicemente nega e a33andona la propria potenza di non suonare e al talento che pu< soltanto suonare la maestria conser$a ed esercita nell'atto non la sua  potenza di suonare ma quella di non suonare# suonare#

:saminiamo ora piE concretamente l'azione della resistenza nell'atto di creazione# Come l'inespressi$o in +enSamin che spezza nell'opera la pretesa dell'apparenza a porsi come totalit( cosi la resistenza

agisce come una istanza critica che frena l'impulso cieco e immediato della potenza $erso l'atto e in questo modo impedisce che essa si risol$a e si esaurisca integralmente in questo# ;e la creazione fosse solo potenza-di- che non pu< che trapassare ciecamente nell'atto l'arte decadre33e a esecuzione che  procede con falsa disin$oltura $erso la forma compiuta perch ha rimosso la resistenza della potenzadi-non# Contrariamente a un equi$oco diffuso la maestria non è perfezione formale ma proprio al contrario conser$azione della potenza nell'atto sal$azione dell'imperfezione nella forma perfetta#  7ella tela del maestro o nella pagina del grande scrittore la resistenza della potenza-di-non si segna nell'opera come l'intimo manierismo presente in ogni capola$oro#

:d è su questo poter-non che s i fonda in definiti$a ogni istanza propriamente critica5 ci< che l'errore di gusto rende e$idente è sempre una carenza non tanto sul piano della potenza-di- ma su quello del  poter non# Chi manca di gusto non riesce ad astenersi da qualcosa la mancanza di gusto è sempre un non poter non fare#

8 imprimere sull'opera il sigillo della necessit( è dunque proprio ci< che pote$a non essere o pote$a essere altrimenti5 la sua contingenza# 7on si tratta qui dei pentimenti che la radiografia mostra sulla tela sotto gli strati di colore n delle prime stesure o delle $arianti attestate nel manoscritto5 si tratta  piuttosto di quel %tremito leggero impercetti3ile% nella stessa immo3ilit( della forma che secondo )ocillon è il contrassegno dello stile classico#

Dante ha compendiato in un $erso questo carattere anfi3io della creazione poetica5 %l'artista l ch'a l'a3ito de l'arte ha man che trema%# 7ella prospetti$a che qui c'interessa l'apparente contraddizione fra a3ito e mano non è un difetto ma esprime perfettamente la duplice struttura di ogni autentico processo creati cre ati$o $o inti intimam mamente ente ed em3 em3lem lemati atica camen mente te sos sospes pesoo fra due impu impulsi lsi con contra traddi dditto ttori5 ri5 sla slanci ncioo e resistenza ispirazione e critica# : questa contraddizione per$ade tutto l'atto poetico dal momento che gi( l'a3ito contraddice in qualche modo l'ispirazione che pro$iene da altro$e e per definizione non pu< essere padroneggiata in un a3ito# In questo senso la resistenza della potenza-di-non disatti$ando l'a3ito l'a3it o resta fedele all'ispirazione all'ispirazione## quasi le imped impedisce isce di reific reificarsi arsi nell'opero5 nell'opero5 l'art l'artista ista ispirato è senz'opera# : tutta$ia In potenza-di-non non pu< essere a sua $olta padroneggiata e trasformata in un  principio autonomo che finire33e con l'impedire ogni opera# Decisi$o è che l'opera risulti sempre da una dialettica fra questi due principi intimamente congiunti#

In un li3ro importante ;imondon ha scritto che l'uomo è per cosi dire un essere a due fasi che risulta dalla dialettica fra una parte non indi$iduata e impersonale e una parte indi$iduale e personale# Il  preindi$iduale non è un passato cronologico che a u n certo punto si realizza e risol$e nell'indi$iduo5 esso coesiste con questo e gli resta irriduci3ile#

 possi3ile pensare in questa prospetti$a l'atto di creazione come una complicata dialettica fra un elemento impersonale che precede e sca$alca il soggetto indi$iduale e un elemento personale che ostinatamente gli resiste# L'impersonale è la potenza-di- il genio che spinge $erso l'opera e l'espressione la potenza- di-non è la reticenza che l'indi$iduale oppone all'impersonale il carattere che tenacemente resiste all'espressione e la segna con la sua impronta# Lo stile di un'opera non dipende solo dall'elemento impersonale dalla potenza creati$a ma anche da ci< che resiste e quasi entra in conflitto con essa#

La potenza-di-non non nega per< la potenza e la forma ma attra$erso la sua resistenza in qualche modo le espone come la maniera non si oppone semplicemente allo stile ma pu< a $olte metterlo in risalto#

Il $erso di Dante è in questo senso una profezia che annuncia la tarda pittura di iziano quale si mostra per esem mostra esempio pio nell' nell'8nnunc 8nnunciazio iazione ne di ;an ;al$a ;al$ador# dor# Chi ha osse osser$ato r$ato questa tela straordinaria straordinaria non pu< non essere colpito dal modo in cui non solo nelle nu3i che so$rastano le due figure ma  perfino sulle ali dell'angelo il colore s'ingorga e insieme si sca$a in quello che è stato a ragione definito un magma crepitante do$e %le carni tremano% e %i lumi com3attono con le om3re%# 7on sorprende che iziano a33ia firmato quest'opera con una formula inconsueta )itianus fecit fecit*  %l'ha fatta e rifatta%- cioè quasi disfatta# Il fatto che le radiografie a33iano ri$elata sono questa scritta la form fo rmul ulaa us usua uale le  facie!at  non sig signif nifica ica nec necess essari ariame amente nte che si tra trani ni di un' un'agg aggiun iunta ta pos poster teriore iore##   possi3ile al contrario che iziano l'a33ia cancellata proprio per sottolineare la particolarit( della sua opera che come suggeri$a &idolfi forse riferendo una tradizione orale che pote$a risalire allo stesso iziano i committenti a$e$ano giudicato %non ridotta a perfettione%# In questa prospetti$a è possi3ile che la scritta che si legge in 3asso sorto il $aso di fiori  , ignis ardens non com!u com!uren rens, s,

che rim rimand andaa all all'ep 'episo isodio dio del ro$ ro$eto eto ard ardent entee nel nella la +i3 +i33ia 3ia e sec second ondoo i teo teolog logi i

sim3oleggia la $erginit( di =aria possa essere stata inserita da iziano proprio per sottolineare il carattere particolare dell'ano di creazione che 3rucia$a sulla superficie della tela senza tutta$ia consumarsi metafora perfetta di una potenza che arde senza esaurirsi# Per questo la sua mano trema ma questo tremito è la suprema maestria# Ci< che trema e quasi danza nella forma è la potenza5 ignis ardens non com!urens# Di qui la pertinenza di quelle figure della creazione cosi frequenti in TafFa in cui il grande artista è definito precisamente da un'assoluta incapacit( rispetto alla sua arte#  da una parte la confessione del grande nuotatore5 8mmetto 8mmet to di dete detenere nere un record mondiale mondiale ma se mi chied chiedeste este come l'ho conqu conquistat istato o non

saprei risponder$i in maniera soddisfacente# Perch in realt( io non so nuotare# Qo sempre $oluto imparare ma non ne ho mai a$uto l'occasione#

Dall'altra la straordinaria cantante del popolo dei topi Uosephine che non solo non sa cantare ma a malapena riesce a fischiare come tutti i suoi simili e tutta$ia proprio in questo modo %raggiunge effetti che un artista del canto in$ano cerchere33e presso di noi e che appunto solo ai suoi mezzi insufficienti sono concessi%# )orse mai come in queste figure la concezione corrente dell'arte come un sapere o un a3ito è stata messa altrettanto radicalmente in questione5 Uosephine canta con la sua impotenza di cantare come il grande nuotatore nuora con la sua incapacit( di nuotare#

La potenza-di-non non è un'altra potenza accanto alla potenza-di-5 è la sua inoperosit( ci< che risulta dalla disatti$azione dello schema potenzaVarto# Hi è cioè un nesso essenziale fra potenza-di-non e inoperosit(# Come Uosephine attra$erso la sua incapacit( di cantare non fa che esi3ire il fischio che tutti i topi sanno fare ma che in questo modo è %li3e %li3erato rato dai lacci della $ita giornaliera% giornaliera% e mostr mostrato ato nella sua %$era essenza% cosW la potenza-di-non sospendendo il passaggio all'atro rende inoperosa la  potenza e la esi3isce come tale# Il poter non cantare è innanzitutto una sospensione e una esi3izione della potenza di cantare che non trapassa semplicemente nell'atto ma si ri$olge a se stessa# 7on $i è cioè una potenza di non cantare che precede la potenza di cantare e de$e pertanto annullarsi perch la  potenza possa realizzarsi nel canto5 la potenza-di-non è una resistenza interna alla potenza che impedisce che questa si esaurisca semplicemente nell'ano e la spinge a ri$olgersi a se stessa a farsi  potentia potentiae a potere la propria impotenza#

L'opera - per esempio Las =eninas - che risulta da questa sospensione della potenza non rappresenta solo il suo oggetto5 presenta insieme a questo la potenza - l'arte - con cui è stato dipinto# Cosi la grande poesia non dice solo ci< che dice ma anche il fatto che lo sta dicendo la potenza e l'impotenza di dirlo# : la pittura è sospensione ed esposizione della potenza dello sguardo come la poesia è sospensione ed esposizione della lingua# Il modo in cui la nostra tradizione ha pensato l'inoperosit( è l'autoreferenza il ri$olgersi della potenza a se stessa# In un passo famoso del li3ro Lam3da della  Metafisica A1K"3 1X-OX 8ristotele afferma che %il pensiero noesis l'atto del pensareJ è pensiero del pensiero noeseos noesEJ %#La formula aristotelica non significa che il pensiero prende a oggetto se stesso Ase cosf fosse si a$re33e - per parafrasare la terminologia logica- da una parte un metapensiero e dall'altra un pensiero-oggetto un pensiero pensato e non pensante# L'aporia come 8ristotele suggerisce concerne la natura stessa del nous che nel De anima era stato definito come un essere di potenza A''non ha altra natura che es sere potente% e %non è

in atto ness nessuno uno degli enti prima di pensare% pensare% De an# Na N1-N e nel passo della =etafisica =etafisica $iene in$ece definito come puro atto pura noesis5

;e pen pensa sa ma pen pensa sa qua qualco lcos'a s'altr ltroo c3e è di ess essoo pad padron rone e la sua essenza essenza non sa sar( r( l'a l'atto tto del  pensiero noesis il pensiero pensanteJ ma la potenza e non sar( allora la cosa migliore  ###J# ;e esso non è pensiero pensante ma potenza allora la continuit( dell'atto del pensare gli risultere33e faticosa#

L'aporia si risol$e se ricordiamo che nel De anima il filosofo a$e$a scritto che il nous quando di$enta in atto cias ciascuno cuno degli intellegi3ili intellegi3ili %resta %resta in qualc qualche he modo in poten potenza# za# ##  e pu< allora pensare pensare se stesso% ADe an# N3 -1 *# =entre nella =etafisica il pensiero pensa se stesso Asi ha cioè un atto  puro nel De anima si ha in$ece una potenza che in quanto pu< non passare all'atto resta li3era inoperosa e pu< cosi pensare se stessa5 qualcosa cioè come una pura potenza#

 questo resto inoperoso di potenza che rende possi3ile il pensiero del pensiero la pittura della pittura la poesia della poesia#  ;e l'autoreferenza implica cioè un eccesso costituti$o della potenza su ogni realizzazione nell'ano occorre ogni $olta non dimenticare che pensare correttamente l'autoreferenza implica innanzitutto la disatti$azione e l'a33andono del dispositi$o soggettoVoggetto# 7el quadro di HelRzquez o di iziano la  pintura Ala pictura pcita non è l'oggetto del soggetto che dipinge A della pcitura pinge pingens ns cosi come nella Metafisica di 8ristotele il pensiero non è l'oggetto del soggetto pensante il che sare33e assurdo# 8l contrario pittura della pittura significa soltanto che la pittura Ala potenza della pittura la  pictura  pingens è esposta e sospesa nell'atto della pittura cosi come poesia della poesia significa che la lingua

è esposta e sospesa nel poema#

=i accorgo che il termine %inoperosit(% non cessa di tornare in queste riflessioni sull'atto di creazione# ;ar( forse opportuno a questo punto che io pro$i a delineare almeno gli elementi d i qualcosa che $orrei definire come una %poetica- o una politica- dell'inoperosit(%# Qo aggiunto il termine %politica%  perch il tentati$o di pensare altrimenti la  poiesis il far faree deg degli li uom uomini ini non pu< non met mettere tere in questione anche il modo in cui concepiamo la politica# In un passo passo del delll+tica -icomachea  KK"3 NN ss# 8ristotele si pone il pro3lema di quale sia l'opera dell'uomo e suggerisce per un momento l'ipotesi che l'uomo manchi di un'opera propria sia un essere essenzialmente inoperoso5

Come per l'auleta per lo scultore e per ogni artigiano  technitesJ e in generale generale per tutti coloro che hanno un'oY pera ergonJ e un'atti$it(  praxisJ# il 3uono tagathonJ e il 3ene lo eu??? sem3rano consistereJ in quest'opera cosi do$re33e essere anche per l'uomo ammesso che $i sia per  lui qualcosa come un'opera ti ergonJ# *ppure si do$r< dire che per il falegname e il calzolaio $i sono un'ope un' opero ro e un' un'att atti$it i$it( ( per l'u l'uomo omo come tale in$ in$ece ece nessuna nessuna ma che è nat natoo sen senz'o z'oper peraa  argos %inoperoso%J?  rgon  non

significa in questo contesto semplicemente %opera 3ensW ci< che definisce l' energeia 

l'atti$it( o l'essere-in-atto proprio dell'uomo# 7ello stesso senso gi( Platone si era interrogato su quale fosse l'ergon l'atti$it( specifica - per esempio del ca$allo# La domanda sull'opera o sull'assenza di opera dell'uomo ha dunque una portata strategica decisi$a poich da essa dipende non solo la  possi3ilit( di asY segnargli una natura e un'essenza propria propri a ma anche nella prospetti$a di 8ristotele quella di definire la sua felicit( e quindi la sua politica#

 7aturalmente 8ristotele lascia su3ito cadere l'ipotesi che l'uomo sia u11 animale essenzialmente argos inoperoso che nessuna opera e nessuna $ocazione possono definire#

Horrei Ho rrei in$ece propor$i di prendere sul serio quest'ipotesi e di pensare conseguentemente l'uomo come il $i$ente senz'opera# 7on si trana in alcun modo di un'ipotesi peregrina dal momento che con grande scandalo dei teologi dci politologi e dei fondamentalisti di ogni tendenza e partito essa non cessa di riapparire nella storia della nostra cultura# Horrei citare solo due di queste riapparizioni nel 7o$ecento una nell'am3ito delle scienze e cioè lo straordinario li3reno di LudZig +olF professore di 8natomia all'l'[n al [ni$ i$er ersi sit( t( di 8ms mste terd rdam am ch chee s' s'in inti tito tola la  Das Pro!lem der Menscherdung  AIl pro3lema pro3lema dell'antropogenesi 1NM# ;econdo +olF l'uomo non deri$a da un primate adulto ma da un feto di  primate che ha acquistato la capacit( di riprodursi# L'uomo è cioè un cucciolo di scimmia che si è costituito in una specie autonoma# >uesto spiega il fatto che rispetto agli altri esseri $i$enti egli sia e rimanga un essere di potenza che è in grado di adattarsi a tutti gli am3ienti a tutti i ci3i e a tutte le atti$it( senza che nessuna di queste possa mai esaurirlo o definirlo#

La seconda questa $olta nell'am3ito delle arti è il singolare opuscolo di Tazimir =ale$ic  &/inoperosit  &/inopero sit come erit effettia dell+uomo 

in cui contro la tradizione che $ede nel la$oro la

realizzazione dell'uomo l'inoperosit( si afferma come la %piE alta forma di umanit(% di cui il 3ianco ultimo stadio raggiunto dal ;uprematismo in pintura di$enta il sim3olo piE appropriato# Come tutti i tentati$i di pensare l'inoperosit( anche questo testo come il suo precedente diretto che è l':logio della  pigrizia di Lafargue in quanto definisce l'inoperosit( soltanto e contrario riY spetto al la$oro resta

imprigionato in una determinazione negati$a del proprio oggetto# =entre per gli antichi era il la$oro- il negotium-

a essere definito in negati$o rispetto alla $ita contemplati$a -l' otium - i moderni sem3rano

incapaci di concepire la contemplazione l'inoperosit( e la festa altrimenti che come riposo o negazione del la$oro#

Poich noi cerchiamo in$ece di definire l'inoperosit( in relazione alla potenza e all'arto di creazione $a da s che non possiamo pensarla come oziosit( o inerzia ma come una prassi o una potenza di un tipo speciale che si mantiene costituti$amente in rapporto con la propria inoperosit(#

;pinoza nell':tica si ser$e di un concetto che mi sem3ra utile per comprendere ci< di cui stiamo  parlando# :gli chiama ac2uiescentia in se ipso 0una letizia nata da ci< che l'uomo contempla se stesso e la sua potenza di agire2 AIH Prop# XN Dimostrazione# Che cosa significa %contemplare la propria  potenza di agire%? Che cos'è una inoperosit( che consiste nel contemplare contemplare la propria potenza di agire?

;i tratta - io credo- di una inoperosit( interna per cosi dire alla stessa operazione di una prassi sui generis che nell'opera espone e contempla innanzi rutto la potenza una potenza che non precede l'opera ma l'accompagna e fa $i$ere e apre in possi3ilit(# La $ira che contempla la propria potenza di agire e di non agire si rende inoperosa in tutte le sue operazioni $i$e soltanto la sua $i$i3ilit(#

;i compre comprende nde allora la funzi funzione one essenziale essenziale che la tradiz tradizione ione della filos filosofia ofia occidentale occidentale ha asse assegnato gnato alla $ita contemplati$a e all'inoperosit(5 la prassi propriamente umana è quella che rendendo inoperose le opere e funzioni specifiche del $i$ente le fa per cosi dire girare a $uoto e in questo modo le apre in pos possi3 si3ili ilit(# t(# Con Contem templa plazio zione ne e ino inoper perosi osit( t( son sono o in que questo sto sen senso so gli ope operat ratori ori met metafi afisic sicii dell'antropogenesi che li3erando il $i$ente uomo da ogni destino 3iologico o sociale e da ogni compito predeterminato lo rendono disponi3ile per quella particolare assenza di opera che siamo a3ituati a chiamare %politica% e %arte%# Politica e arte non sono compiti n semplicemente %opere%5 esse nominano piuttosto la dimensione in cui le operazioni linguistiche e corporee materiali e immateriali  3iologiche e sociali $engono disatti$ate e contemplate come tali#

;pero che a quest questoo punto ci< che inten intende$o de$o parlando parlando di una %poet %poetica ica dell'inoperos dell'inoperosit(% it(% sia in qualche modo piE chiaro# : forse il modello per eccellenza di questa operazione che consiste nel rendere inoperose tutte le opere umane è la stessa poesia# Che cos'è infatti la poesia se non un'operazione nel linguaggio che ne disatti$a e rende inoperose le funzioni comunicati$e e informati$e per aprirle a un nuo$o possi3ile uso? * nei termini di ;pinoza il punto in cui la lingua che ha disatti$ato le sue funzioni utilitarie riposa in se stessa contempla la sua potenza di dire# In questo senso la Commedia o i Canti o ll seme del piangere sono la contemplazione della lingua italiana la sestina di 8rnaut Daniel

la contemplazione della lingua pro$enzale rilce e i poemi postumi di HalleSo la contemplazione della lingua spagnola le illuminazioni di &im3aud la contemplazione della lingua francese gli lnni di Qolderlin e le poesie di raFl la contemplazione della lingua tedesca#

: ci< che la poesia compie per la potenza di dire la politica e la filosofia de$ono compiere per la  potenza di agire# &endendo inoperose le operazioni economiche c sociali esse esse mostrano che cosa pu< il corpo umano lo aprono a un nuo$o possi3ile uso#

;pinozaa ha defin ;pinoz definito ito l'essenza l'essenza di ogni cosa come il desid desiderio erio il conatus di perse$erare nel  proprio essere# ;e è possi3ile esprimere una piccola riser$a rispetto a un grande pensiero direi che mi sem3ra ora che anche in quest'idea spinoziana occorra come a33iamo $isto per l'ano di creazione insinuare una piccola resistenza# Certo ogni cosa desidera e si sforza di perse$erare nel suo essere9 ma insieme essa resiste a questo desiderio almeno per un attimo lo rende inoperoso e contempla# ;i tratta ancora una $olta di una resistenza interna al desiderio di un'inoperosit( interna all'operazione# =a soltanto essa conferisce al conatus la sua giustizia e la sua $erit(# ln una parola - questo è almeno nell'arte l'elemento decisi$o - la sua grazia#