UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO FACULTAD DE CIENCIA SOCIALES ESCUELA ACADÉMICO PROFESIONAL DE ARQUEOLOGÍA
INSTRUMENTOS AGRÍCOLAS PREHISPÁNICOS Y ACTUALES TRADICIONALES: LA CHAQUITAKLLA Y EL “LOS
ARADO ANDINO” ANDINO”
EQUIPO INVESTIGADOR ECHE VEGA, Jorge Eduardo GONZALEZ AZAÑERO, Christian MARADIEGUE GARCIA, Samanta MURGA MILLA, Linda VENEROS HEROS, Rosimar
ASESORES Mg. Elena Vega Obeso Lic. Jose Horna Clavo
TRUJILLO – PERÚ PERÚ 2017
DEDICATORIA A Dios, quien es mi roca y fortaleza, en Él todo lo puedo.
A nuestros amados padres, por enseñarnos a seguir nuestros sueños y construir nuestros propios caminos.
A nuestros hermanos que son nuestra familia incondicional, por su apoyo, amor y cariño en todo momento.
A nuestros profesores, por su paciencia y disposición en el desarrollo de esta investigación y por ser modelos de excelentes profesionales en quienes nosotros podemos seguir sus pasos para el crecimiento del conocimiento científico de la arqueología.
I.
INDICE
I.
GENERALIDADES
1. TÍTULO: “LOS INSTRUMENTOS AGRÍCOLAS PREHISPANICOS Y ACTUALES TRADICIONALES: LA CHAQUITAKLLA Y EL ARADO ANDINO”
2. PERSONAL INVESTIGADOR: 2.1. EQUIPO DE INVESTIGACION: Eche Vega, Jorge Eduardo Gonzalez Azañero, Christian Maradiegue Garcia, Samanta Murga Milla, Linda Veneros Heros, Rosimar
2.2. ASESORES: Lic. Jose Horna Clavo Mg. Elena Vega Obeso 3. TIPO DE INVESTIGACION: 3.1.DE ACUERDO AL FIN QUE PERSIGUE: Básica. 3.2. DE ACUERDO A LA TECNICA DE DISEÑO: Explicativa. 4. REGIMEN DE INVESTIGACION 4.1. Libre 5. INSTITUCION DONDE SE DESARROLLARA EL PROYECTO 5.1.Universidad Nacional de Trujillo 5.2.Facultad de Ciencias Sociales 5.3.Escuela de Arqueologia
6. DURACION DEL PROYECTO 6.1.MESES: 4 meses 6.2.DIAS: 120 días 7. FECHAS PROBABLES DE INICIO Y TERMINO 7.1.FECHA DE INICIO: 20 DE SETIEMBRE DEL 2017 7.2.FECHA DE TERMINO: 16 DE ENERO DEL 2018
8. ETAPAS ETAPA
ACTIVIDADES
INICIO
TERMINO
TIEMPO (DIAS)
Recopilación Bibliográfica
27 setiembre
27 diciembre
93 días
Procesamiento y análisis de información
10 octubre
21 noviembre
43 días
Redacción y sustentación del informe final
4 diciembre
5 enero
32 días
1 2 3
9. CRONOGRAMA MES ETAPA Recopilación Bibliográfica Procesamiento y análisis de información Redacción y sustentación del informe final
SETIEMBRE OCTUBRE NOVIEMBRE DICIEMBRE ENERO 1
1 2 3 4
1 2 3 4
1 2 3 4
1
10. FINANCIAMIENTO El financiamiento, durante el trabajo de investigación, estará a cargo de los alumnos que conforman el equipo, por lo que aportaremos con materiales de escritorio, herramientas y viáticos. II.
PLAN DE INVESTIGACIÓN 2.1.MARCO TEÓRICO: 2.1.1. Orígenes de la chaquitaclla y el arado
La chaquitaclla nació de la adicción de un soporte para el pie o estribo (takillpu en quechua) al timón (wiri o talla en quechua), un invento tecnológico que aumenta la solidez de la chaquitaclla fue el refuerzo del timón de madera ok una pieza que cumple el rol de resorte. (B OURL LAUD, RE AU, MORL ON,1988) Gade y Ríos (1972) proponen que el origen de esta herramienta agrícola manual (taklla) fue contemporáneo del Imperio Inca y se sigue usando ampliamente en los medios naturales muy diversos que componen los Andes: Vallés profundos y secos, laderas de pendientes pronunciados y planicies a gran altitud. Esta herramienta cuyo origen es del estilo contemporáneo del Imperio Inca (Gade y Rìos 1972). Dokin (1970) indica que la presencia de la chaquitaclla está asociada al cultivo de las papas en las zonas altas, en particular en los valles poco profundos del altiplano, donde la preparación de tierra suelta era considerada secundaria para este tipo de agricultura. Por su parte, Bourliaud (1998) describe que el uso y persistencia de la chaquitaclla está estrechamente ligado al cultivo de las papas después del descanso, lo que exige un barbecho profundo con volteado. Para Rivero (1987) la chaquitaclla fue una evolución del palo excavador, palo bastón o suki taclla, la misma que se debió al aumento demográfico que trajo consigo la innovación tecnológica y la disminución de la caza y recolección ya que las comunidades dependerían de la agricultura. Se ha considerado por parte de los europeos que el arado fue un crucial invento producido en el Viejo Mundo, un instrumento qué sirve para abrir o remover la tierra
mediante un dispositivo compuesto de cuña y soporte accionado por energía biológica. (Murgueytio, Guerrero 1997). El arado se ampliaba desde la Antigüedad, pero era un arado precario, sin ruedas, tenía que ser mantenido por el que manejaba a la altura o inclinación conveniente para poder roturar la tierra. Eso requería un gran esfuerzo, además producía surcos irregulares y se limitaba, en realidad, a arañar el suelo. Con este arado era necesario arar el campo dos veces, en forma de cruz, de manera que la segunda serie de surcos cruzara la primera en ángulo recto. El arado que comenzó a utilizarse en el siglo XI era, en cambio, un arado con ruedas y vertedera. La vertedera es un dispositivo para guiar el surco y voltear la tierra, como un timón. Las ruedas en el arado facilitaron su transporte y equilibrio, pero su inclusión hacía tan pesado al aradoque se requería la fuerza de grandes animales de tiro. En el siglo XVII, la tecnología del arado parece haber sido aplicada al cultivo de trigo y cebada para el consumo español, de modo que se podía esperar que solo los indígenas dedicados a la agricultura la poseyeran o la usaran. 2.1.2. Definiciones Son muchos los textos de la época colonial que mecionan la taclla o chaquitaclla, pero pocos describen con precisión el manejo de esta herramienta, según el Vocabulario de la lengua de todo el Peru llamada Lengua Qquichua o del Inca. Chaqui es “pie o pierna” y Taklla es “arado de indios, o sola la tabla que ara o todo como vysu” Grillo, Quiso, Rengifo, Valladolid (1994) comentan que el término chaquitaclla también es conocido como “wiri” en aymara, mientras que en el español se le conoce como “arado de pie”. La chaquitaclla o jaquilla, así como aparece en el grabado algo alusivo del cronista Guamán Poma, fue una vara larga de unos 2 metros, acabada en punta, como la coa centroamericana, pero a diferencia de ésta tuvo la chaquitaclla un gran mango espiral atado en su parte superior y un pequeño soporte de empuje cerca del estevado terminal inferior. (Murgueytio, Guerrero 1997). 2.1.3. Elaboración de la chaquitaclla
Rivero (1987) Describe para la región del Cusco, Apurímac y Puno, 35 formas de chaquitacllas e indica que en la actualidad hay medio centenar de formas usadas en los ayllus alto andinos por lo que incide en la no existencia de una chaquitaclla que se parezca a la otra, en los Andes, así como existen una variedad de formas que cada etnia ha recreado, cada pueblo tiene lo suyo y dentro de él cada persona recrea lo propio, por lo que no hay lugar para chaquitacllas “modelos”
menos para fabricaciones
homogéneas. Grillo, Quiso, Rengifo, Valladolid (1994) analizan el caso andino, haciendo hincapié en que ellos ven ya a la “herramienta” desde cuándo está en el árbol correspondiente, no la inventan ni la producen, solo ayudan a descubrir su fisionomía de modo tal que la reciprocidad entre la comunidad humana y allpas sea fluida, ya que esta persona herramienta no se fabrica en serie pues no hay un modelo estándar, cada campesino, llegado el momento, la modela según los atributos que tiene la madera en el árbol, de acuerdo a su estatura, a su gusto y a las labores en que lo acompañará, por ello el campesino aprende desde pequeño a familiarizarse con ellas, a conocerlas, a fabricarlas, a criar herramientas y también a dejarse criar por ellas, es como el primer juguete que el niño andino tiene para su diálogo con la naturaleza. “Ocho días después del nacimiento, la salsa se saca afuera por primera vez y se da herramientas en miniatura hechas de madera por el padre. Si es niño, recibe todo lo que va a necesitar para trabajar en la chacra; si es niña, se le da todo lo relacionado con el tejido” (Prochaska 1988). Garcilazo de la Vega (1945) menciona en sus textos: “Traen por ar ado un palo de una grasa de largo, es llamo por delante y rollizo por detrás; tiene cuatro dedos de ancho, hacen una punta para que entre en la tierra; a media vara de la punta, hacen un estribo de dos palos atados fuertemente al palo principal donde el indio pone el pie de salto y con la fuerza inca el arado hasta el estribo, andan en cuadrillas de 7 en 7 y de 8 en 8, más o menos como es la camarada, y apalancando todos juntos a una levantan grandísimos céspedes, y es admiración ver qué con tan claros instrumentos hagan obra tan grande y lo hacen con grandísima facilidad sin perder el compás del canto”.
La chaquitaclla tiene 4 miembros: el cuerpo, el mango, el taquilpo (todos ellos de madera) y la reja que actualmente es de metal (las había de piedra y madera hasta hace poco), el cuerpo es la parte central del instrumento a la que van adosadas lateralmente el
mango y el apoyo para el pie, la reja se apunta a la parte terminal inferior del cuerpo, a la que va amarrada; mango, taquilpo y reja se amarran el cuerpo mediante sogas, flejes o yaurincas hechas de cuero de llama o vacuno; en su forma actual más extendida mide aproximadamente de 0.80 m. a 1.20 m. La reja tiene un largo de 45 cm, un ancho de 8 centímetros y 1 cm de espesor. 2.1.4. Utilidad Por la presencia que tuvo en la sociedad incaica y la elaboración como el perfeccionamiento producido por los incas tiene un uso más específico. Por ejemplo, el allachu se utiliza en la cosecha de tubérculos, el kituchi como escarificador del suelo en el deshierbe, siembra, replante y cosecha. La chaquitaclla, que aprovecha el peso del hombre que la utiliza, sirve con una reja para la preparación de los suelos y roturación de los mismos, adicionalmente para los aporques, así como los arreglos de canales, y con una punta se utiliza para la siembra. Es de notar que se utiliza en tierras limpias de piedras y de raíces de árboles, es decir, aptas para una agricultura permanente, sea en andenes o terrenos de pocas pendientes. 2.1.5. Teorías Las herramientas agrícolas no son en la cosmovisión andina, extensiones del cuerpo humano hacia la naturaleza, tampoco bastones que suplen las deficiencias físicas del hombre en su relación con el medio natural, en la cosmovisión andina la chaquitaclla es otra persona que está en la naturaleza, y que la comunidad humana representa develando su forma para la realización de actividades chacareras. (Grillo, Quiso, Rengifo, Valladolid; 1994). Por lo que es propicio tener un concepto diferente de la chaquitaclla para ver las relaciones internas en torno a esta herramienta.
VI SION DE APERTURA: E N LA ARQUEOLOGI A DEL GENE RO
Se definió entonces, el “género” como “el diformismo de respuestas ante los caracteres sexuales externos como uno de los aspectos más universal es del vínculo social” , mientras que “identidad de género” se definió como “el sentimiento estructurado por identificación con el igual y complementación con el diferente”. El “género” es el conjunto de características sociales, culturales, políticas, psicológicas, jurídicas y económicas, asignadas a las personas en forma diferenciada de acuerdo al sexo. (Falcó
2003) Es decir, se refiere a las diferencias y desigualdades entre hombres y mujeres por razones sociales y culturales, y estas diferencias se manifiestan por los roles que cada uno desempeña en la sociedad. (Guardian 2013) De este modo, hombres y mujeres, desarrollaron diferentes actitudes ante la vida, pudiéndose definir las diferencias básicas entre unas y otros. Las mujeres incentivadas por el or den patriarcal, tendían a desarrollar “roles afectivos y expresivos”, tomándose como justificación la “necesidad funcional para la conservación de la familia como grupo social”. Y evidentemente se le añadió el “rol reproductivo”: las responsabilidades de la crianza, la educación, la atención y cuidado de los miembros de la familia y la organización y mantenimiento del hogar. Los “roles instrumentales” se incentivaron en los hombres, los cuales estaban orientados hacia metas que transcendían la interacción inmediata, exigiendo de este modo una cierta capacidad para tolerar la posible hostilidad que pudiera provocar cualquiera de sus actuaciones. Por ello, los hombres, también se responsabilizaban del “rol productivo” (actividades que producen ingresos personales y para el hogar) y el “rol de gestión comunal” (actividades de trabajo organizativo dentro de las estructuras formales). ( Różańska 2011) La chaquitaclla en este papel de legitimar la separación del genero fue pasado desapercibido, en las narraciones de los cronistas, se evidencia la separación del trabajo que gira en el uso de la chaquitaclla en las acciones agrícolas. En el manuscrito de Guamán Poma de Ayala (1939), muestra como fue el primer mundo con Adán y Eva indigenizados. Adán es el que labra la tierra, mientras que Eva está a cargo de los niños y acompaña a su esposo. De la primera generación de ellos, el uso de la chaquitaclla se repite y comienza a evidenciar el patrón que Guamán Poma observo en los descendientes de los incas, se plasma al varón labrando la tierra y a la mujer frente a él en cercanía al suelo como ayudándolo con las manos directamente en la tierra. En sus siguientes dibujos sobre la agricultura, Guamán Poma siempre plasmo a la chaquitaclla, pero lo más resaltante es la acción de los protagonistas de las imágenes, donde la división del trabajo sigue acentuándose, una mujer por cada varón ayudándole manualmente mientras el varón labra con la chaquitaclla. El hombre con fuerza directa en la taclla realizaba actividades agrícolas comunales y la mujer preparaba las viandas de los trabajadores, seguían la taclla para depositar las semillas limpiando también cualquier impureza rezagada del labrado y ayudaban con canticos mientras se realizaba este complejo mecanismo social.
E NF OQUE DE L MODO DE PRODUCCI ON E N ARQUE OLOGI A
Los objetos arqueológicos (en este caso, la chaquitaclla y el arado) abarcan todas las dimensiones de lo social, desde el material hasta la estética; responden a requisitos certeros, sean económicos, sociales, políticos o morales; manifiestan las prácticas que los procuraron y las que colaboraron a edificar; vacían o llenan de contenido la vida social. Se muestran conservadores o revolucionarios, pero, ante todo, y para la desesperación de muchos arqueólogos, son sinceros, se niegan sistemáticamente a ser tomados en vano y a ser sustituidos por ideas que pretendan suplantarles (conceptos que desean usurpar su lugar). Al final, vuelven a mostrar inexorablemente el camino de su realidad y acaban con todas las perspectivas interesadas de una investigación histórica (generalmente sobreinterpretada), porque, ante todo, los objetos son verdaderos y constituyen el referente más fiable al que debemos mirar (y del que podemos tirar para entender nuestra existencia). Los objetos son efectivos, conforman la auténtica otredad que nos constituye como sujetos y que evita que ocupemos el lugar de los objetos pacientes que sólo existen en las mentes alienadas. (Lull 2005) Los objetos arqueológicos estuvieron inmersos en modos de producción de las sociedades antiguas para su equilibrio social. En tanto, en el modo de producción se combinarán, por un lado, las fuerzas productivas, representadas por la fuerza de trabajo humano y por el conocimiento tecnológico que se tenga de los medios de producción tales como herramientas, maquinaria, materiales, entre otros. Y las relaciones de producción que incluyen la propiedad, el poder y el control por parte de quienes detentan los recursos de producción (Castro 2006). Para Marx la facultad de producción y el relacionamiento social eran dos condiciones básicas y diferenciales de los seres humanos. De acuerdo con Marx (1984) la combinación de fuerzas y relaciones de producción significa que el modo en que las personas se relacionan con el mundo físico y en que se relacionan socialmente entre ellas están relacionados de manera necesaria y específica. La gente debe consumir para sobrevivir y para consumir deben producir, y eso les lleva a relacionarse de algún modo que existe independientemente de su voluntad: “ En la producción social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto
de estas relaciones constituye la estructura económica de la sociedad, es decir, la base real sobre la cual se alza una superestructura jurídica y política y a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. En general, el modo de producción de la vida material condiciona el proceso social, político y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia.” (de Marx citado por Briz i Godino) (Lull 2005). La estructura de la sociedad, de acuerdo a esto, no depende de los deseos ni de las intenciones de los hombres, ni de las ideas ni de las teorías, ni de las formas del Estado ni del Derecho. El carácter y la estructura de toda sociedad se hallan determinados por el modo de producción imperante. Al cambiar este modo de producción, cambia también todo el régimen social, cambian las ideas políticas, jurídicas, religiosas, artísticas, filosóficas y cambian las instituciones correspondientes ( Castro, P.; Chapman, R.; Gili, S.; Lull, V.; Micó, R.; Rihuete, C.; Risch, R. Y Sanahuja Yll, M. E. 1996). El cambio de modo de producción constituye una revolución. Ante esto, a la llegada de los españoles, el uso de la chaquitaclla fue limitándose poco a poco y se introdujo un nuevo medio de producción, el arado, esta nueva herramienta cambio drásticamente todo el régimen social andino que giraba por la chaquitaclla. Las relaciones sociales que involucraba usar la chaquitaclla fue menguando, ya que la fuerza productiva para usar el arado fue menor, lo que ocasionó que los trabajos colectivos se dieran raras veces. Siguiendo la teoría marxista sobre los modos de producción, vemos que la chaquitaclla estuvo muy comprometida en las relaciones de producción precolombinas, suscitando una organización especial en el que el mundo andino estaba adaptado completamente.
DE NTRO DE LA COSMOVI CI ON ANDI NA
La festividad del INTI QHAPAQ RAYMI, es una festividad andina que corresponde al calendario andino vinculado a la actividad agrícola. Corresponde exactamente a valorar el tiempo en que la semilla ha brotado del vientre de la madre tierra, convertida en una planta pequeñita y llena de vida, por lo tanto, es la FESTIVIDAD DE LA NUEVA VIDA, pues esta plantita crecerá, florecerá, madurará y dará frutos, convirtiéndose en la fuente de la seguridad y bienestar de la comunidad durante el tiempo venidero (Anticona, 2017). La Cosmovisión Andina consideraba que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados estrechamente y
perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. La acción de cultivar, se entiende como generar una nueva vida de parte de la tierra. La tierra es considerada femenina, un ovulo por fecundar, así que el labrarlo debe ser accionado por varones con sus chaquitacllas, que con su fuerza harán surcos y moverán la tierra muy bien para que las mujeres depositen las semillas que darán frutos hijos de la Pachamama, por lo que se realizan festividades en honor a ella agradeciéndola. Pero el trabajo colectivo para realizar esto, está dividido como ya lo hemos visto, por dos géneros que representan una dualidad en la cosmovisión andina (femenino y masculino, fuerza de abrir la tierra y la delicadeza de depositar las semillas y limpiar manualmente la tierra. Dos fuerzas antagónicas que se unen para generar en la tierra nuevos productos para la subsistencia. En este aspecto la chaquitaclla era el medio para ejercer esta fuerza masculina que se vio reemplazada por el arado que ya no honraba la fuerza masculina, sino animal, viéndolo así, un animal dominaba la fuerza generadora de alimentos de parte de la Pachamama. Maria Rostworowski (2007), menciona que el mundo andino estaba bajo equilibro de su cosmovisión; la naturaleza estaba animada y el hombre solo era parte de un todo que lo controlaba. La dualidad comandaba todos los aspectos vivenciales del hombre, por lo que no extraña que en las actividades agrícolas también se plasmaban. 2.2.ANTECEDENTES: Los cronistas y escritores indigenistas no detallaron el uso de la chaquitaclla en la agricultura, como vimos anteriormente, hay breves menciones de esta pero sin profundizar en su conocimiento. Excavaciones arqueológicas recientes han permitido exhumar cuchillas de piedra que sirvieron para trabajar el suelo, estas cuchillas han sido identificadas como siendo de chaquitacllas, si bien no se ha demostrado la presencia del estribo en el mango, estas fueron encontradas tanto en los más antiguos restos de andenería que se conoce en la región del Cusco - Marcavalle, fechados entre el 800 y el 900 A.C. (Barreda Murillo, com. pers.; Valencia Zegarra, 1986) - como en los restos más antiguos de camellones en el Altiplano del Lago Titicaca, fechados entre el 650 y el 900 A.C. (Erickson, 1985).
Pierre Morlon (1996) realiza una excelente investigación sobre la chaquitaclla y el arado en Perú y Bolivia y lo expone en su libro “Compr ender la agricultura campesina de los Andes centrales”. Grimaldo Rengifo Vasquez en su libro “La agricultura tradicional de los Andes” explica el uso y la forma de la chaquitaclla y el arado como herramientas agrícolas andinas. Durante mucho tiempo, sobre la base de representaciones que se encontraban en ceramios, la chaquitaclla fue considerada como un invento de la época incaica, por lo tanto tardía y bastante posterior al desarrollo de la agricultura andina (Horkheimer, 1960; Lanning, 1967: 165; Gade y Ríos, 1972). Para muchos investigadores el más avanzado instrumento agrícola en el área andina del nuevo mundo es aquel conocido como arado de pie andino, la chaquitaclla (quechua) en el que se empleó la presión del pie sobre el hombro del instrumento para trabajar la tierra, con punta metálica, mango curvo y descanso de madera para el pie) es el único capaz de romper los suelos compactados y el pasto característico del altiplano peruano boliviano, “a 3800 m de altitud, donde más de 800 km cuadrados de campos elevados fueron construidos cerca del lago Titicaca”, fue y es un instrumento propio para trabajar terrenos en descanso y cuyo suelo están endurecidos (Saldaña 1996). Rivero menciona que tiene evidencias que el hombre andino utilizó como primera forma de chaquitaclla, una herramienta que consistía en un palo bastón que llevaba amarrada con una cinta de cuero crudo un “uysu” o agarrador en su parte superior. Así mismo en la parte media del bastón lleva una amarradura con cinta de cuero que servía para empuñar. Gade y Ríos (1976) describieron una antigua herramienta “primitiva” que se sigue usando bastante y cuyos restos se han hallado en yacimientos arqueológicos, la chaquitaclla o arado de pie, como la herramienta principal para arar la tierra. En las regiones altas como en las zonas de Cusco la preparación de la tierra de hace con la chaquitaclla y es tradicional que mientras dos hombres levantan las porciones de terrenos con la chaquitaclla, las mujeres son las que voltean estos bloques de tierra con la mano (Cazafranca) En cuanto a la capacidad de trabajo de una herramienta, investigadores como Bellido (1975) explica que los factores varía mucho, aún para un mismo tipo de trabajo, entre
ellos lo mejor el suelo la textura y estructura la pendiente las empresas sé quién es la maneja y hasta el ambiente social que se crea alrededor del trabajo, por lo que no es posible hacer extrapolaciones aritméticas sobre la eficiencia del trabajo de este instrumento tomando solo cómo base a una pareja de chaquitaclleros, pues cuanto mayor sea el número de parejas o grupos que participan avanzan más rápidamente cada pareja que sí lo hicieran aisladamente, la emulación que suscita el trabajo hace que cada pareja se entusiasme y logre un mejor trabajo (Grillo, Quiso, Rengifo, Valladolid; 1994). Es importante subrayar la urgencia de estudiar el conjunto de instrumentos de los Andes del norte peruano y del sur ecuatoriano y comparar sus funciones con las de los Andes del centro y sur del Perú descrito por varios investigadores. En los Andes del Perú central y sureño se utilizan instrumentos multiusos, barretas y barretillas, pero además otros más especializados con puntas y rejas, como allachus, kituchis y chaquitacllas (Bourliaud et al., 1988; Morlon, 1996; Pino, 2001; Rivero Luque, 2005).
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