Caoísmo y Magia del Caos, una aproximación personal", Pete Carroll, publicado en Sacred Texts. Texts. Traducción Traducción y adaptación al español por Vaelia !al. #uroboros $ebring Mayo %&'&.
Dado que existen muchos Magos del Caos y Caoístas que practican magia, no puedo generalizar acerca de la cuestión, sino referirme a mi propio Caoismo y Magia del Caos. Sin embargo, si quieren una denición con la que probablemente la mayoría de los Caoístas no estar!n en desacuerdo, ofrezco la siguiente. "os Caoístas generalmente aceptan la meta#creencia de que la creencia es una herramienta para lograr efectos$ no un n en sí misma. %s f!cil &er cómo otras personas y culturas son &íctimas de sus propias creencias. "os horrores del 'slam y el estado espantoso de la política en el (frica subsahariana, son e)emplos ob&ios, pero nosotros rara &ez nos detenemos a considerar en que medida somos &íctimas de nue nuestr stras as pr prop opias ias cr creen eencia cias, s, y la cap capaci acidad dad que ten tenemo emoss par para a modicarlas, si queremos. *al &ez sea interesante re+e *al re+exionar xionar sobre la historia reciente de la fe en las culturas occidentales antes de montar un ataque contra los fundamentos mismos de la &isión del mundo contempor!neo. contempor!neo. Durante cerca de un milenio y medio la existencia de Dios era un hecho incontro&ertible de la &ida de la cristiandad. -unca se cuestionó o se pensó que pudiera ser cuestionable. orribles guerras y persecuciones se lle&aron a cabo para defeder una interpretación de la deidad en contra de otras. ombres instruidos escribieron miles de libros de teología debatiendo cuestiones que hoy en día nos parecen tota to talm lmen ente te es est/ t/pi pida dass y ab abur urri rida das, s, pe perro la cu cues esti tión ón ce cent ntra rall de la
existencia de Dios, nunca fue considerada. Sin embargo, ahora la creencia en Dios como el autor de la mayor parte de lo que sucede en el mundo ha sido casi abandonada por completo, e incluso la creencia en la existencia de un Dios ausente se des&anece. %l satanismo como gesto anti#religioso es ahora un desperdicio de talento iconoclasta. "os alquimistas, bru)os y cientícos de la 0a)a %dad Media y el 1enacimiento obtu&ieron una magníca &ictoria póstuma. Su cuestionamiento de la &isión medie&al del mundo inició un proceso que con el tiempo derribaría la edicación completa. 2odemos reírnos mirando hacia atr!s desde el momento presente, pero yo armo que ahora &i&imos en una obsesión colecti&a que es a/n m!s potente y que parecer! igualmente restricti&a y ridícula a los futuros historiadores. Desde la 'lustración europea del siglo 34''', cierta creencia ha crecido hasta el punto en que ahora es omnipresente y una parte tan fundamental de la &isión del mundo occidental, que generalmente se considera loco a quien ose cuestionarla. 5sta es una creencia que ha demostrado ser tan poderosa y /til que pr!cticamente es aceptada sin discusión por todo el mundo occidental. 'ncluso aquellos que tratan de mantener la creencia en Dios tienden a poner para la mayoría de propósitos pr!cticos m!s fe en esta nue&a creencia. %stoy a punto de re&elar cual es esta creencia contempor!nea fundamental. "a mayoría de ustedes pensar!n que es un hecho tan e&idente que dicilmente puede considerarse una creencia. %so, sin embargo, es un indicador de su extraordinario poder sobre nosotros. "a mayoría de ustedes me considerar!n demente incluso por cuestionarla. 2ocos de ustedes podr!n imaginar que sería posible no creerlo, o sustituirlo por otra cosa. 6quí est!7 la creencia dominante en todas las culturas occidentales es que este uni&erso se e)ecuta en la causalidad material y por lo tanto es comprensible para la razón. 2r!cticamente todo el mundo tambi8n mantiene la creencia secundaria que contradice esto # la creencia de que tienen algo que se llama libre albedrío, a pesar de que son incapaces de precisar qu8 es# pero &oy a tratar de eso m!s tarde. 9astamos miles de millones cada a:o en adoctrinar en nuestras escuelas a nuestros )ó&enes en la creencia primaria de la causalidad
material. -uestro idioma, nuestra lógica, y la mayoría de nuestras m!quinas, est!n construidos en gran parte sobre esta creencia. Consideramos que es m!s able que Dios. 6hora bien, siempre ha sido una de las funciones del mago tratar de abrirse paso hacia algo m!s all! de lo habitual. Mi propia b/squeda m!gica siempre ha tenido un fuerte elemento antinómico e iconoclasta, y yo hace mucho tiempo decidí arriesgarme por romper y atacar a las creencias principales de nuestra cultura. "a religión es un blanco demasiado f!cil puesto que ya fue herida fatalmente por nuestros antepasados, los bru)os y los cientícos del 1enacimiento. "os Satanistas contempor!neos est!n malgastando sus esfuerzos. "a ideología afortunadamente est! siendo gradualmente sustituida por la economía. %l ob)eti&o principal de mi Caoismo est! en contra de la doctrina de la causalidad material, y, en segundo lugar, contra la mayoría de las tonterías que pasan por psicología moderna. De todas formas, ahora tengo que tratar en primer lugar la causalidad material y con&encer de que hay algo seriamente mal al respecto. %stos cuestionamientos son de importancia &ital para los magos, pues desde la desaparición de las descripciones esencialmente espirituales de la magia, la creencia en la causalidad material ha sido cada &ez m!s manipulada para crear met!foras tales como energía m!gica o fuerza m!gica que son presentadas como algo an!logo a la electricidad est!tica o las ondas de radio. %sto es, creo yo, una completa basura. "a Magia puede en ocasiones ser inducida a comportarse un poco de este modo, pero no es una descripción muy efecti&a. 6ntes de intentar un asalto frontal sobre la causalidad material debo retroceder un poco para recoger municiones. 2ocas personas se dieron cuenta que en ;<=> fue descubierta una seria grieta en el te)ido de la causalidad material que, por razón /nica de la fe, se supone cubre todo. %sta grieta se llama ?ísica Cu!ntica, y fue principalmente -iels 0ohr quien, con su 'nterpretación de Copenhague, metió un dedo en la grieta y entreabrió el en&oltorio que re&elaría una realidad diferente. 0!sicamente 0ohr demostró que esta realidad es me)or representada por una descripción de la causalidad no material operando a base de probabilidades, no de
determinaciones. %sto puede sonar familiar en principio, pero las implicaciones para nuestra &isión cotidiana del mundo y de nuestras teorías de la magia son impresionantes. Se puso n a la era del paradigma del uni&erso de relo)ería iniciada m!s de cien a:os antes, en el que casi todo el mundo sigue creyendo en el fondo a/n sin ser capaz de formularlo de manera precisa. 'nsto a los magos de todas partes a dar gracias por tomar la que es probablemente la me)or cer&eza del mundo, ya que fue la f!brica de cer&eza Carlsberg en Copenhague la que apoyó a 0ohr y sus colegas mientras se dedicaban a la física. "a mayoría de los cientícos categóricos considera la física cu!ntica tan desagradable como un sacerdote consideraría la bru)ería. Si tienen que usarla preeren no pensar en las consecuencias. 'ncluso %instein, quien inició la física cu!ntica haciendo su mayor contribución a la 1elati&idad, sentía rechazo por sus implicaciones, por razón de la fe cientíca y la creencia )udaica residual, y gastó gran parte de su &ida posterior tratando de hacer campa:a en contra de la misma, infructuosamente. "a física cu!ntica dice que no sólo la magia es posible en un mundo innitamente m!s caótico de lo que pens!bamos, sino que la magia es fundamental para el funcionamiento de este uni&erso. %ste es un uni&erso m!gico, no un mecanismo de relo)ería. "as creencias materialistas causales fueron un refrescante y liberador respiro de aire fresco tras un milenio y medio de monoteísmo, pero ahora, en su cenit, se han con&ertido en tiranía. "a relati&idad y la física fundamental asociada a ella probablemente se aproximan a un /ltimo renamiento del paradigma materialista causal, que como tal, parece ahora una terrible prisión. 6 efectos pr!cticos nos conna a este planeta para siempre y descarta la magia de nuestras &idas. "a física cu!ntica, que creo que en la actualidad es b!sicamente una in&estigación de los fenómenos m!gicos subyacentes a la realidad que la mayoría de personas en los /ltimos @>> a:os han percibido como no#m!gica, nos muestra una salida. *al &ez un poco antes de que una porción signicati&a de la humanidad aprenda a creer en el nue&o paradigma y a &i&ir en consecuencia, aunque nalmente lo har!n. asta entonces se &er! obligada a sonar a la mayoría de
personas como un desagradable balbuceo incomprensible o un !spero intelectualismo. Me gustaría hablar de paso de mi otra iconoclastia fa&orita, sin explicación alguna. 1echazo la &isión con&encional de la psicología post#monoteísta occidental que considera a los seres humanos como indi&iduos que poseen libre albedrío. 2reero la descripción seg/n la cual somos seres#colonia compuestos de personalidades m/ltiples, aunque generalmente resguardadas por la amnesia selecti&a que es el sello distinti&o de este otro tipo de condición omnipresente. A en segundo lugar considero que no hay tal cosa como el libre albedrío, aunque tenemos la capacidad para actuar al azar o, dicho con mayor precisión, estoc(sticamente, así como la tendencia a identicarnos con lo que sea que nos encontramos haciendo como resultado. *odos los dioses y diosas est!n dentro de nosotros y no materialmente sobre nosotros, así, en forma de información no#local. Considero que todos los e&entos ocurren b!sicamente por arte de magia, la aparente causalidad in&estigada por la ciencia cl!sica es sólo el nal m!s estadísticamente &inculable de un espectro cuyo otro extremo es absoluto Caos. Sin embargo, me gustaría terminar con unas palabras acerca de cómo mi caoísmo afecta a mi acti&idad personal en lo que ordinariamente llamamos magia. ay para mí dos aspectos principales de la magia, la parapsicología y lo psicológico. %n los casos de encantamiento y adi&inación creo que el mago est! tratando de interactuar con la naturaleza a tra&8s de la causalidad no material. 0!sicamente est! intercambiando información con su entorno sin necesidad de usar sus facultades físicas. 6ustin Bsman Spare identicó con exactitud las maniobras mentales necesarias para permitir que esto ocurra. 5stas son sorprendentemente simples y una &ez que se han entendido se puede crear un n/mero ilimitado de hechizos y formas de adi&inación. "as maniobras son sagradas, pero sus formas de expresión son arbitrarias, pudiendo emplear cualquier elemento al azar. 0ohr y Spare son para mí Santos en la 'glesia del Caos. Considero que cuando un mago interact/a con las fuentes aparentemente conscientes de conocimiento, inspiración y capacidad parapsicológica que solían ser llamados espíritus, dioses, demonios y elementales,
est! apro&echando los recursos extraordinarios que cada uno de nosotros ya contiene. Cuando 8stos se acti&an tambi8n se puede recibir alguna aportación desde el exterior a tra&8s de la causalidad no material. Sin embargo, dado que todos contenemos una multitud tan rica dentro de nuestro propio inconsciente o subconsciente y tambi8n podemos recibir información congruente desde el inconsciente colecti&o, las posibilidades son pr!cticamente ilimitadas. Dada la t8cnica correcta es posible in&ocar o e&ocar cualquier cosa, incluso aquello para las que no existía pre&iamente una idea de como llamar. %sto puede sonar como completo caos, y tengo que informar que mis propias in&estigaciones conrman que así es. "a Magia del Caos para mí signica un pu:ado de t8cnicas b!sicas que deben cumplirse estrictamente para obtener resultados, pero m!s all! de esto, ofrece una libertad de expresión e intención impensables en cualquiera de las anteriores formas de magia.
