Teología bíblica Cómo leer tu Biblia || Curso 222 || Abril 2016 Preparado por Juan Sanchez © 2016
I. El texto bíblico bíblico (de Vaughan Roberts, Roberts, El gran panorama divino , introducción): A. “La “La Biblia es una colección diversa de diversos libros. Contiene 66 libros escritos por más de cuarenta autores por un periodo de casi 2,000 años. También También tiene dos secciones secciones principales (Antiguo y Nuevo Testamento) Testamento) escrito en dos idiomas principales (hebreo [arameo] y griego, respectivamente), respectivamente), e incluye una mezcla de varios tipos de literatura ” (14(1415). 1. El Antiguo Testamento Testamento contiene 39 libros: libros: a. Canon hebreo (Tanaj) – (Tanaj) – el el orden de los libros está basado en el Talmud babilónico Bava Batra 14b15a: 1). Ley (Torá): Los libros de Moisés: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio 2). Profetas (Neviim): a). Profetas anteriores: Josué, Jueces, Samuel (1 & 2), Reyes (1 & 2). b). Profetas posteriores: posteriores: Jeremías, Jeremías, Ezequiel, Isaías, e libro libro de los doce (Oseas(OseasMalaquías) 3). Escritos (Ketuvim): (Ketuvim): Rut, Salmos, Salmos, Job, Proverbios, Eclesiastés, Eclesiastés, Cantares, Cantares, Lamentaciones, Daniel, Ester, Esdras-Nehemías, Crónicas (1 & 2). b. Canon Cristiano Cristiano del Antiguo Testamento: Testamento: 1). Historia: Génesis – Génesis – Ester Ester 2). Poesía: Job – Job – Cantares Cantares 3). Profecía: Isaías – Isaías – Malaquías Malaquías 2. El canon del Nuevo Nuevo Testamento - contiene 27 libros: a. Evangelios: Mateo, Mateo, Marcos, Lucas, Lucas, Juan b. Hechos c. Epístolas: Epístolas paulinas: paulinas: Romanos – Romanos – Filemón; Filemón; Epístolas generales: Hebreos – Judas Judas d. Apocalipsis II. Presuposiciones respecto respecto a cómo los evangélicos deben deben leer la Biblia : “Todo “Todo lector de la Biblia viene con ciertas presuposiciones” presuposiciones” (Goldsworthy, The Southern Baptist Journal of Theology [SBJT], 2006, 9). Como evangélico evangélico Cristiano, leo la la Biblia con las siguientes suposiciones: A. Suposiciones respecto respecto al texto bíblico: bíblico:
1. DIOS ES UN DIOS __________________________, QUIEN HA HABLADO A SU PUEBLO A TRAVÉS DE LA BIBLIA. a. Dios es un Dios comunicable. comunicable. 1). Hebreos 1:1-2, NVI: NVI: “Dios, “Dios, que muchas veces y de varias maneras habló a nuestros antepasados en otras épocas por medio de los profetas, 2 en estos días finales nos ha hablado por medio de su su Hijo. A éste lo designó heredero de todo, y por medio de él hizo el universo universo ”. b. Dios ha hablado a Su pueblo a través través de la Biblia. Biblia. 1). “Las presuposiciones del teísmo cristiano incluye la aceptación de que Dios está ahí, que Él se comunica con nosotros mediante la Biblia, y que, por tanto, que Él está involucrado en la autoría de la Biblia a tal grado que el la dice lo que Él quiere decir” (Graeme Goldsworthy, Gospel-Centered Hermeneutics: Foundations and Principles of Evangelical Biblical Interpretation, Downers Grove, IL: IVP, 2006, page 34).
c. Entendemos esto como la doctrina bíblica de la inspiración (1 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:19-21). 2. DEBIDO A QUE LA BIBLIA ES DIVINAMENTE DIVINAMENTE _________________, ES, POR TANTO, AUTORITATIVA E INERRANTE: Ya que los 39 libros del AT y los 27 del NT de las Escrituras cristianas son inspirados por Dios, la Biblia cristiana es la autoritativa e inerrante palabra de Dios a. Esta ha sido la posición posición histórica histórica y ortodoxa ortodoxa de la iglesia. Ver , Ver , John D. Woodbridge, “Evangelical Self-Identity and the Doctrine of Biblical Inerrancy in Understanding the Times: New Testament st th Studies in the 21 Century: Essays in Honor of D. A. Carson on the Occasion of His 65 Birthday, 104-138, editado por Andreas J. Kostenberger y Robert W. Yarbrough (Wheaton, IL: Crossway, 2011). 1). “La doctrina de la inerrancia bíbli ca no es la creación imaginativa de A. A Hodge y B. B Warfield en 1881 o del fundamentalismo fundamentalismo Americano del siglo veintiuno. Al contrario, co ntrario, es una
2 creencia evangélica esencial basada sobre una garantía bíblica. Encaja muy bien dentro de la tradición agustiniana respecto a la verdad bíblica. Tanto los católicos romanos como los reformadores protestantes afirmaron la doctrina bíblica ” (Woodbridge, Evangelical Self Identity, 133). b. Esta ha sido la posición evangélica aceptada. Ver, James Hamilton, Scripture: The Evangelical View, accessed on-line on September 17, 2011, at http://jimhamilton.info/2009/07/20/the-evangelicalview-of-scripture-66-inerrant-books/. 3. SOMOS CREADOS A LA IMAGEN DEL DIOS COMUNICABLE; POR TANTO, SOMOS CAPACES DE ____________________ Y ___________________ SU PALABRA; LA BIBLIA (Goldsworthy, GospelCentered Hermeneutics , 34). a. Por supuesto, debemos leer la Biblia de acuerdo a las reglas de interpretación. B. Suposiciones respecto al mensaje bíblico den el texto bíblico:
1. EL MENSAJE DE LA BIBLIA ES _____________________________ (Lucas 24:25-27): El enfoque de las Escrituras cristianas es Jesucristo; por tanto, el evangelio debe ser central para un evangélico al leer la Escritura (Goldsworthy, Predicando a Cristo en toda la Escritura , 5-6, 97). a. “El punto de inicio metódico más sano es el evangelio, ya que la persona de Jesucristo es proclamada como la expression final y más complete de la revelación de Dios sobre Su reino. Jesús es el engoque y el cumplimiento de todo el Antiguo Testamento y, como la encarnación de la verdad de Dios, Él es la llave de interpretación de la Biblia” (Goldsworthy, Preaching the Whole Bible , 25). 1). Jesús se vio a sí mismo como la expresión final y más completa de la revelación de Dios. (Lucas 24; Jn 8; ver also, Goldsworthy, Preaching the Whole Bible , 54). b. Este es el principio material del evangelicalismo; el evangelio, el cual habla de Cristo. c. “Y otra razón para comenzar con Jesucristo es que es ahí donde nuestro viaje de fe comienza” (Goldsworthy, Preaching the Whole Bible, 25). 1). “La posición consistente es que el evangelio de Jesucristo es el medio por el cual Dios nos convierte y nos lleva a adoptar presuposiciones cristianas sobre cualquier aspecto de la realidad. Por tanto, hay un sentido importante en el que comenzamos con Cristo y terminamos con Él. Él es el Alfa y el Omega ” (Goldsworthy, SBJT, 2006, 9). d. Esto significa que Cristo es LA llave hermenéutica para entender la Bibliae 1). “ Nuestra hermenéutica debe ser guiada por el evangelio ” (Goldsworsthy, SBJT, 2006, 10). 2. EL MENSAJE DE LA BIBLIA ES UNA ________________ _____________________ (Hechos 7): Aunque hay diversidad en el cuerpo de la Escritura Cristiana, el hecho de que Jesús es el enfoque de toda la Escritura provee unidad al mensaje bíblico (Depmster, SBJT 2006, Forum, 93). a. Goldsworthy (SBJT, 2006, 7): “Una implicación de la centralidad de Cristo en toda la Escritura es que la unidad de la Escritura es principalmente un artículo de la fe” b. Si nuestra hermenéutica es dirigida por el evangelio, como sugiere Goldsworthy, entonces “el evangelio demanda que veamos que toda la Biblia es sobre Cristo, por la sencilla razón de que Él lo dijo, no necesariamente porque sea obvio para nosotros ” (SBJT, 2006, 10). c. “Hay una menta a la que la revelación de Dios apunta, y esa meta prove un principio unificante para toda ella” (Dempster, SBJT 2006, 92).
C. Entendiendo el mensaje bíblico:
1. DEBEMOS LEER LA BIBLIA EN SU CONTEXTO _____________________ (horizonte textual): Cada pasaje debe ser entendido en su context gramático, literario e histórico. 2. DEBEMOS LEER LA BIBLIA EN SU CONTEXTO ___________________ DE _____________________ (horizonte de época): El mensaje bíblico concerniente a Cristo es revelado progresivamente a través de la historia de la salvación; por tanto, los diferentes géneros de la Escritura Cristiana necesitan ser entendidos dentro del contexto histórico. a. Dios no se ha revelado a sí mismo todo en un mismo tiempo; La revelación propia de Dios se despliega a lo largo de la historia. Por consecuencia, en nuestra construcción teológica debemos tener
3 en cuenta la naturaleza progresiva de la revelación propia de Dios (Carson, “Factors,” 82-86; Lints, Fabric, 71-73, capítulo 7).
b. Carson define la revelación progresiva para nosotros : “Por ‘revelación progresiva’ me refiero al hecho que Dios progresivamente se reveló a sí mismo en la historia y en la Escritura, teniendo como cúspide la muerte, resurrección y exaltación de Cristo, y en el cierre del canon de las Escrituras. El resultado es que los caminos y propósitos de Dios fueron progresivamente cumplidos no solo en los eventos de redención, sino también en la explicación de la Escritura. La revelación temprana nos prepara para la revelación posterior; la posterior explica , de alguna forma, la anterior” (Carson, “Factor es,” 83). c. IMPLICACIÓN: DEBEMOS LEER LA BIBLIA DE FORMA _____________________: La estructura de la Biblia es tipológica (Goldsworthy, SBJT 2006, 11). 1). Aunque hay una crítica legítima en contra del subjetivismo potencial en interpretar las tipologías bíblicas, A. B. Caneday está en lo correcto cuando asevera que la Biblia está estructurada de forma tipológica, pero que Dios establece las tipologías, no el i ntérprete individual (Caneday, SBJT 2006, 96). 2). Caneday sugiere: “Dios, quien se revela a sí mismo y sus obras en la Escritura, lleva a cabo las tipologías bíblicas. Dios elaboró cosas con el propósito de que fueran sombras; instituciones (ie., el sacerdocio levítico), lugares (ie., Edén, el tabernáculo), cosas (ie., el arca, sacrificios, el reinado), eventos (ie., creación, diluvio, Éxodo, el desierto, la entrada a la tierra), e individuos (ie., Adán, Abraham, Melquisedec, Moisés, David). Dios inauguró estas cosas con significancia para ser una prefigura correspondiente a la nueva era ” (Caneday, SBJT 2006, 97). 3). Tipología – Lints, Fabric, 304: “Un medio bíblico significativo para presenter el modelo promesa/cumplimiento es mediante la tipología. La tipología es un mero simbolismo con una referencia al cumplimiento en una época posterior en la historia bíblica. Esto involucre una relación orgánica entre eventos, personas e instituciones en una época y sus contrapartes en una época posterior. El evento, persona o institución temprana es llamado “tipo”, y el posterior es llamado “antitipo” . Una relación “típica”, entonces, enlaza a un evento, persona o institución en la época con otro evento, persona o institución en otra época, de una forma fundamental y esencial”. a). El carácter bipartita del patrón de la tipología (Lints, Fabric, 305): (1). “Primero, había una repetición del patrón promesa/cumplimiento de la redención histórica: Dios era fiel de forma continua a Su pueblo y a Sus promesas. Segundo, había una diferencia en grado entre los hechos anteriores de Dios y los nuevos: el cumplimiento de las promesas de Dios sería mejor que lo que los recipientes de la primera promesa habían previsto” (Lints, Fabric, 305). b). Lints, Fabric, 305: “Las promesas de Dios a menudo tienen dos o más horizontes de cumplimiento, una relativamente inmediata y la otra en un distante futur o”. d. Tal vez el texto más claro que indica esta verdad es 1 Corintios 10. Ver también Romanos 4:25; 15:4. 3. DEBEMOS LEER LA BIBLIA EN SU CONTEXTO ______________________ (horizonte canónico): La Biblia entera es la base de datos para la construcción teológica; es decir, el canon entero de la Escritura, compuesto por los 66 libros del Antiguo y Nuevo Testamentos (Richard Lints, The Fabric of Theology, 70). a. La implicación es que la Biblia entera es la base de datos para la teología bíblica y sistemática. 1). Contra-revisión (ver Lints, Fabric, 68-69). 2). Lints, Fabric, 303: “Esencial para el horizonte canónico de la interpretación bíblica es la continuidad entre las promesas de Dios y el cumplimiento de ellas. Este es el pegamento principal que sostiene a las épocas diversas juntas …El modelo promesa/cumplimiento es un hilo que asegura la unidad de la colección diversa de estos escritos”.
4 b. El problema de “un canon dentro del canon” no es solo para aquellos que rechazan la autoridad del canon de los 66 libros del Antiguo y Nuevo Testamentos (ver D. A. Carson, “Factors Determining Current Hermeneutical Debate,” 21 -22). Como Carson nos ayuda a recordar, hay por lo menos dos formas en las que podemos, de forma consciente o no, abrazar “un canon dentro del canon”. 1). Primero, hay evangélicos que argumentan “un canon dentro del canon” por virtud de “sobre-enfatizar” (Carson, “Factor es,” 21). Carson explica: “una tradición eclesiástica puede sobre-enfatizar ciertas verdades bíblicas a expensas de otras, subordinando e incluso ignorando algunos pasajes que no “encajan” en su estructura” (Carson, “Factor es,” 21). a). Un ejemplo de esto sería usar de forma arbitraria una imagen de la iglesia para controlar a todas las demás (ver Edmund Clowney, “Interpreting the Biblical Models of the Church”). O podría ser usar un tema particular de forma arbitraria para construir una eclesiología: i.e., el reino de Dios (ver France, “The Kingdom of God”). 2). Segundoy, algunos evangélicos utilizan sin saber “un canon dentro del canon” cuando imponen un marco de referencia o estructura particular sobre la Biblia, el cual determina el resultado teológico deseado (Carson, “Factor es,” 21). a). Un ejemplo de esto serían los debates dispensacionales/pactistas. El dispensacional se acerca al canon con un marco de referencia que sobre-enfatiza la discontinuidad (problema 1 arriba – para una explicación útil de la hermenéutica dispensacional por un no dispensacional, vea see Poythress, Understanding Dispensationalists). Como resultado, la iglesia es reducida a un paréntesis en la historia de la salvación. Por el otro lado, los pactistas sobre enfatizan la continuidad, identificando un pacto supremo de gracia con el pacto abrahámico. Como resultado, Israel se convierte en un paréntesis en la historia de la salvación. 3. IMPLICACIÓN: DEBEMOS LEER LA BIBLIA _____________________________: La intertextualidad busca textos que son citas o ecos de un texto anterior y busca entender cómo el texto posterior depende del texto anterior y hasta qué grado el posterior ilumina, expande o transforma al anterior (Richard Hays, Echoes of Scripture in the Letters of Paul , 14). 1). Ver también la explicación de Beale en We Become What We Worship: A Biblical Theology of Idolatry , 23-25. D. RESUMEN – TEOLOGÍA BÍBLICA: Stephen J. Wellum resume muy bien el propósito y los beneficios de una teología bíblica evangélica cuando dice: “Convencida de que Dios se ha revelado a sí mismo por mera gracia a nosotros de forma progresiva en la historia, llegando a su cúspide en nuestro señor Jesucristo, (ver Heb 1:1-3; Col 1:15-20), y convencida que la Escritura es la Palabra de Dios y, por tanto, exhibe una unidad en toda su diversidad, la teología bíblica busca examinar la naturaleza desplegable del plan de redención de Dios que es culminado en Cristo. Como tal, la teología bíblica provee una base para entender cómo los textos de cualquier porción de la Escritura se relacionan al resto de la enseñanza bíblica, con el fin de aprender mejor cómo leer y aplicar la Biblia correctamente, para proclamar “todo el consejo de Dios” (Acts 20:27), y “pensar los pensamientos de Dios”” (Wellum, SBJT 2008, 2-3). 1. La teología bíblica es importante, puesto que, como lo indica Robert Yarbrough, “sin un sentido ordenado de toda la Biblia, el análisis de las partes genera detalles desconectados. La teología bíblica suministra la síntesis dentro de las cual las partes tienen sentido ” (Yarbrough, SBJT 2006, 98). III. Recursos A. Recursos útiles para leer la Biblia 1. 40 preguntas sobre cómo interpretar la Biblia por Robert L. Plummer 2. A Basic Guide to Interpreting the Bible: Playing by the Rules by Robert H. Stein 3. Old Testament Survey by Paul R. House 4. Old Testament Theology by Paul R. House 5. The Cradle, The Cross, and The Crown: An Introduction to the New Testament by Andreas Kostenberger, L. Scott Kellum, and Charles L. Quarles 6. New Testament Theology: Magnifying God in Christ by Thomas R. Schreiner B. Introducción a la teología bíblica 1. El gran panorama divino por Vaughan Roberts 2. Evangelio y reino por Graeme Goldsworthy 3. According to Plan: The Unfolding Revelation of God in the Bible by Graeme Goldsworthy
5 C. Teología bíblica para pastores y líderes de iglesia 1. Biblical Theology in the Life of the Church: A Guide for Ministry by Michael Lawrence 2. Interpreting God’s Plan: Biblical Theology and the Pa stor edited by R. J. Gibson 3. Preaching Christ from the Old Testament: A Contemporary Hermeneutical Model by Sidney Greidanus 4. Preaching the Whole Bible as Christian Scripture by Graeme Goldsworthy
