w Aá
req
É')"K.
EDITORIAI, Director: Bedáctora-Jefe: Redacc¡én: Maquetación: Fotografla:
Coreston Archivo Gráfico: Tratamiénto de lmagenl Dibujantes: Consejo editorial:
JOSÉ ANTONIO CAMPOY. CONCHA LABARTA. CARMEN S..FRAILE y GLORIA GARRIDO. PEPE RODRIGUEZ.
RAFAEL I/ÁRQUEZ. BENITO PARAMO OMAR ALVABEZ. ANDRES BL.A¿OUEZ. MERCEDES GAMO. ALBERTO T. VÁZQUEZ. RAÚL DE MINGO Y JAN SEMMEL.
Y
Juan Ramón Fuertes, Francisco LópezSeivane, Concha Labarta y Jose Antonio Campoy.
SECCIONES: Crén¡cas Secre.tás: OVhlls:
Salud: Pioneros: Claves del siglo )O(l: Arquitectos delfuturo: Lugares de Crec¡m¡ento: Astrología: Libros: Colaboradores:
FRANCISCO LÓPEZ-SEIVANE JOSEP GUIJARRO. ANDRES RODRÍGUEZ ALARCÓN. LUIS ARRIBAS. MARfA MERINO. ZOÉ TEMPEST MAR LANA. SOLEIKA LLOP. JUAN ALARCÓN. ERICH VON DANIKEN, ANDREW THOMAS, RUPERT SHELDBAKE, RAYMOND MOODY,
FERMNDO SANCHEZ DBAGO, MICHAEL GROSSO, RAMIRO CALLE, PETER KMSSA, JosÉ MAi?h PrLó\ JoACiuÍN GRAU, FRANCISCO PADRON, SINESIO DAFNELL, ANION¡O RIBEBA ARMANDO CARRANZ\ PABLO VILTABRUBIA! JUAN ALqRCON, JACOBO GRINBERG, FER}..IANDO AFIvIANDO CrAj-A¡II, rrAI{UA GAIIB{LAISü.EI-KA LLOP. FRA'\TGSCO LÓPUSE}VA¡¡E FICDftGO DAZS]TJAR. FH3AEHT GOootvlAj,l JESIJS PAi-ACOS. JOSE M"
IiZ.
DOEIA MATTA COfIDEFIO. LUIS ARRIBAS, PPIO¡iIA GOMZ BORRERO,-JOSE LEON CANO, A. PINERO, HEUO NUNEZ, BRUNO CARDEÑOSA, J, C, DEUS E ISABELA HERRANZ. Director Financ¡ero:
GREGORIO MANJÓN.
PUBLICIDAD:
Director: Delegado en Madrid: Folomecánica: lmprés¡ón: Distr¡buc¡ón España: Diskibución México:
Dislribución Argenüna:
PEDRO RIBA. ARSENIO MOSQUEDA. M. C. EDICIONES, S. A. Tel.: (gg) 280 43 44. Barcelona. ROTOGRAPHTK, S. A. (9s) 574 37 44. Barcelona. COEDIS, S. A. Tel.: (93) 680 03 60. Molins de Rei - 08750 Barcelona. D. L.: M.3.482-1989. lmponador exclusivo CADE, S. A. DE C.V. Castilla, n." 266, Colonia Alamos. 03400 MÉXICO D. F. Teff. 696 oO 84. Fax: 579 38 91. Disfibución en D. F. y zona metropolitana: UNION DE EXPENDEDOBES Y VOCEADORES DE LOS PERIÓDICOS DE MEXICO. LOCALES CERHADOS D.F. lnterior del país: PUBLICACIONES CITEM. lmportador exclusivo CEDE, S. A. Sud América
1532. 1290 Buenos Aires - ARGENTÍNA. TELF.:301 24 64. FAX:302 85 06. Distribución cap¡tal: AYEBBE. lnterior D. G. P.
Suscripciones,
petición de lib¡os y prodr¡ctos: ANA T,4ARÍA
HERAS Y CONCHI LÓPEZ. Tetfs.: (91) 972 90 28 y 312 92 25.
Redacción, c/ Gobelas, 19 - 1" 28023 - Madrid. Administración y Tel.: (91)37287 16. Fax: (91)3728522. Colrespondencia: Apañado de Coneos 33.1 21 . 28080 - Madrid. PUBLICIDAD: Madridr Sarcelona:
c/ Gobelas, 19 - 1" 2802g - Madrid. Tel.: (91) 37287 16. Fax: (91) 372 e? 52. c/ Uobregat, 10-12. Nave 7 08750 Molins de Bei. Tel.: (93) 680 11 63.
"MÁS ALLA DE LA CIENCIA" es una publicación de J. C. EDICIONES, S. A. Prohrbida la reproducción total o parcia¡ de los textos e imágenes sin autonzación expresa por escrito. Prec¡o: 5OO ptas. (lVA ¡nciuido) §s,ta publicaoión es miembro de
laAsociaeién de
B€vistas de lntormac¡én, ABl, asoc¡ada a la Federacion lnbmacional de Prensa Perirádica, FIPP.
LA clENCtA» esrá "uÁs allÁ oe por controlada la O. J, D.
PED]MOS PEROóru. í, amigo lector. Pedimos perdón porque a Io largo de estos 75 números hemos cometido muchas equ¡vocaciones, aun cuando fuera de manera involuntaria. Perdón porque muchas veces no hemos sabido estar a la altura que las circunstancias exigían; porque en ocas¡ones la información ofrecida, insuficientemente cotejada, no era exacta; porque en otras ocasiones resultó ser, d¡cho sea s¡n ambages, errónea; porque en la búsqueda de la verdad hemos dado con muchas ment¡ras; porque a fuerza de cuestionar los dogmas y las creenc¡as de las verdades establecidas hemos pod¡do generar en mucha gente estados de ansiedad anteriormente no rnanifestados, al enfrentarles con otros ojos al m¡ster¡o de Ia vida y de Ia muerte; porque en nuestro esfuerzo por abr¡r estas páginas, en aras de Ia Iibertad, a aquellos a qu¡enes otros les negaban la posibilidad de manifestar su opinión, hemos accedido consc¡entemente a que se expresaran ideas y se hic¡eran af¡rmaciones que no compartimos en absoluto; porque en nuestro afán de convert¡r la rev¡sta en plataforma de expres¡ón de quienes tienen algo nuevo que aportar o enseñar, hemos promoc¡onado sin desearlo a personas e instituciones con cuya línea de pensamiento disentimos ab¡ertamente; porque al convertirnos en transgresores permanentes del Sistema hemos socavado sus c¡m¡entos y removido las conc¡enc¡as s¡n contemplaciones; porque, al crecer, alevolt¡cionar, muchas personas se han quedado s¡n los cómodos y nunca cuest¡onados puntos de referenc¡a que se Ies había imbuido desde jóvenes; porque, a causa de ello, no hemos s¡do capaces de dar siempre respuesta a las múltiples inquietudes e ¡nterrogantes generados en nuestros lectores; y, eué duda cabe, por otras muchas razones que harían interminable la editorial de este número extraordinar¡o" Pero, sobre todo, ped¡mos perdón porque en nuestro comprom¡§o de desideofogizar, desadoctr¡nar y desm¡tificar, en suma, de desprogramar las mentes de nuestros lectores para ayudarles a crecer interiormente, a reaa,zar una apertura de conc¡enc¡a que les permita de verdad hacer uso de su libre albedrío... se generará, sin duda, dolor. Mas, si a pesar de todo, se decide a cam¡nar con nosotros, tenga en cuenta que el sendero no va a estar exento de dificultades. Y, desde luego, recuerde: somos conscientes de que volveremos a cometer nuevos errores en elfuturo.
Ufólogos norteamericanos indignados ante Ia uersión oficial
ffitu &WM§
§§Tre§teA§&
§rqt m§§Wñtt
p[r8(3 §§m Le
YAPANEMA DE UN PMOVEGTO §§CMETO Todos los indicios apuntan a que algún acontecimiento extraño ocurrió el 2 de Julio de 1947 en el Rancho de los Brazel, muy cerca de.Roswell, Nuevo México (ver monográfico MAS ALLA DE LOS OVN/s). El rumor popular y la abundante bibliografía escrita aseguran que un OVN| "procedente de otro planela" se habría estrellado en esta recóndita zona próxima aWhite Sands y que el Ejército
de /os Esfados Unr'dos habría recuperado no sólo sus restos, sino incluso a varios de sus ocupantes. Pero hasta el año pasado el Gobierno estadounidense no dio ninguna respuesta oficial a las evidencias recogidas por múltiples investigadores -entre los que cabe destacar a William Moore y Charles Berlitz-, ni a publicaciones como el ,9oswe/i Daily Record, que sa-
A la izda., zona donde sup{-/esfan]enfe se estrelló e/ OVlül de Fosvvel/; a la dcha", recorte de prensa de! Roswell Daily Recard anunciando la captura del platilta volartte. En la pá9. sig., a la izda., el general Ramey y el mayor Dubais; a la
dcha., ei comandante J-5>r
t.
t- 1i t --
có la noticia en primera página con estos titulares: "La Fuerza Aérea captura un platillo voIante en un rancho de la región de Roswell". Resulta sorprendente, por tanto, que después de un largo paréntesis de casi cincuenta años, un artículo del Washington Post anunciara el 14 de Enero de 1994 que el congresista Steven Schitf, de Alburquerque, iba a
solicitar información sobre este asunto
al
=é1@=
,ffiE:i;.$ftff -- e r_: **+%.
Este tipo de globos ha sido utilizado para crear falsos ecos ya que los instrumentos de radar no diferencian entre un globo de neopreno para la meteorología y un Mogul. El informe precisa, además, que la historia del 0VNl estrellado ha sido utilizada durante años como tapadera para mantener en secreto la construcción de estos aparatos. Una circular difundida por la Fund for UF) Research atribuye la versión del globo al coronel William Blanchard, quien, a rafu de lo ocurrido, obtuvo un ascenso vertiginoso en su carrera. El argumento del globo ha sido sin embargo desmentido por otras personas implicadas en el acontecimiento, entre las que destaca el general Thomas DuBose, quien afirma haber recibido la orden de encubrir la
verdad desde Washington. Sin embargo, otros 15 testigos -uno de ellos el comandante Jesse Marcel, cuya imagen puede
GAO (General Accounting Office). As{ fue como un mes más tarde -según reza en el informe oficial librado por el Depadamento de Defensa en Julio de 1994-, el GAO realizó una localización de documentos a kavés de diver-
sas agencias de información para resolver la demanda de Schiff.
Finalmente, y firmada por el coronel de la USAF Richard L. Weaver, le llegó la respuesta al diputado. En ella se asegura que la Fueaa
Aérea no dispone de informacrón alguna sobre el llamado incidente Boswell, así como tampoco sabe nada respecto a la recuperación de los restos de una nave exiraterrestre. Según añade el informe: "todos los materiales oficiales disponibles indican que la causa más probable del acontecimiento y del supuesto rescate posferior, fue la explosión de un globo aéreo cuyafabricación está enmarcada en un proyecto de alto secreto conocido como Proyecto Mogul".
verse en las fotografías-, han declarado, en un artículo publicado en Diciembre del pasado año en el lnternational UF) Reporter, que las instantáneas realizadas en la oficina del general Ramey mostraban en realidad restos de una nave espacial y no de un globo. Por otra parte, y este es un dato importante a tener en cuenta, según aseveran Karl T. Pflock y Kevin D. Randle en este contundente artículo, durante las estaciones de primavera y verano de 1947 el programa Mogul no tuvo como escenario experimental lazona de Nuevo México.
§E GUNñPI§T\T TME§ AroCI§ BH t,& &§§&LE§IF¡&A§IO}.¡ §E LO§ ¡ruFomtLfi§§ §1fr*! §M §SpAN& El pasado 14 de Abril se curnplía eltcrcer aniversario de la orden de desclasificación cursada por la Junta de Jefes de Estado Mayor españal, Este aniversario coincide con la entrega de cinco nueYo§ expedientes sobre los que se oierne la sospecha de ocultación,
ferente a OVNls y sólo es conocida por un reducido número de personas. Por otro lado, sEún ha expresado Juan José BenÍtez en declaraciones a MAS ALLA DE l-A C|ENC|A,. "cualquler informático se pañe de isa al leer xte informe, que
Sobre esfas líneas, la escombrem de Gal{arta; a la dcha., Juan Sillera, en compañía de algunos miembros el Grupo IVAN, firmanda su deciamción; debaja, el documento en el qt-te se reconoce que las huellas fueron hechas por un amiga, Adnán Traman, can una retroexcavadora. El pasado mes de Abril el proceso de descla-
sificación de los expedientes sobre OVNls contenidos en los archivos del Ejérclto de/Are español cumplía tres años. Sin embargo, ha sido esta una desclasificación cuya transparencia, según la
mayoría de los investigadores ufológicos de nuesiro país, deja mucho que desear, Además, las maniobras y golpes de efecto de la cúpula militar por demostrar lo contrario añaden una mayor sensación de ocultamiento de Ia verdad. Lo cierto es que desde que se inició el proceso de desclasificación, el 14 de Abril de 1992, no ha dejado de aumentar Ia sospecha de que estos informes militares puestos al descubierto siruen sólo para negar la existencia de los OVNls. Becordarán nuestros lectores que todos los expedientes incluian, hasta hace bien poco, unas line as redactadas por el MOA (Mando Operativo Aéreo), en las que se daba una valoración actualizada
de los acontecimientos. Estos comentanos -tal y como el conocido investigador Juan José Benfuz denunció en su libro Mafera tmeruada-, contrade cÍan frecuencuentemente las pesquisas deljuez in-
fomador nombrado para aclarar los hechos y añadÍan elementos de confusión o se limitaban a dar por buenas las conclusiones de cierto sector ufólogico, en detrimento de las investigaciones contemporáneas de los acontecimientos. Por estas y otras
€zones, el penodista navaro no duda en calificar esta desclasrficación como "Ln GAL en miniafitm".
*Rwfta
inc¡eíble a esias a/turas -afirma BenÍtezque se sgamanipulando kverdad'. El golpe de efecto del general Tojeiro al supri-
mir las páginas delcomentario del MOAy numerar los folios del infon¡e auguraba un cambio en la pol'rtica de la desclasificactón -en el que, justo es
decirlo, influyó definriivamente la presión ejercida por los medios de comunicación y los investrgadores-, pero por desgracia no ha sido asi y ahora lm
comentarios figuran dentro de los informes como material anexo u "opiniones personales".
Cinco nuevos expedientes de contenido sospechoso han sido recientemente "librados" a la Biblioteca Central del Cuartel General del Aire. Uno de ellos hace referencia a un hecho ocunido el 19 de Maao de 1978 en Alcorcón (Madrid) e incluye seis fotografias efectuadas desde el Parque de Lisboa, situado en la citada localidad madrileña. El expediente no iendría mayor importancia a no ser por un análisis fotográfico fechado en '1994, algo que no deja Sevilla, el 20 de Junio de de sorprender porque cuando el caso sucedió no hubo investigaciones militares y las instantáneas fueron tramitadas por el interesado directamente al coroneljefe de la )frcina de lnformadón, Difudén y Relaciones Públicas. Sin embargo, si en su momento no hubo investigación militar ¿cómo tuvo acceso un organismo civil a las copias de un expediente que fue hasta hoy materia reseruada?, ¿quién efectuó el análisis fotográfico?, ¿y qué persona encargó ese trabajo? De algo no cabe duda: la persona u organismo, que permanece en la sombra, pertenece a los cí'culos ufologicos, pues menciona en su informe a IaGSW (Ground Saucer Watch), unaorganización que analiza el material fotográfico re-
utilia para el análisis progmmas caducos y que también es abenante en lo concemiente alosdatos meteorológicos". Otro de los expedientes conesponde a un hecho sucedido en Gallarta (Vizcaya), en Febrero de '1977. Se trata del conocido atenizaje de un objeto no identrficado que presuntamente dejó más de ochenta huellas en una escombrena y tuvo un amplio eco en los medios de comunicación. Precisamente el informe comenta que la investigación miliiar se inició a nÍz de un ad'lculo aparecido en ln Gaceta del Norfe (Bilbao). Sin embargo, según declararía más tarde el testigo Juan Sillero al hoy negador del fenómeno OVN| Félix Ares de Blas, los aterrizajes en la
llas habrian sido efectuadas con una retroexcava-
Juan José Benítez, flanqueada par Ballester Almos : -:a.) y Féiix Ares" Debaia, dacumenta dei señar Hennesey en i rue se muestft que el horaria del vuela de! camandanfu Ar-
--'ca,
,-:. ás es el que figura en las info¡'mes
dora meses antes de la noticia del oVNl.
Es sorprendente que, aunque los militares están
clasificación militar por ser este periodista navano el principal defensor público del caso en 1977. Para Ballester es falso que el Ejército trate de
manipular u ocultar información y tales declaraciones se hacen"por puro afán sensaciondista",
obligados a preservar la íntimidad de los testigos implicados en cualquier informe, en este caso no han sido censurados los
AIgo que en su opinión queda demostrado en caios tan paradigmáticos como el del comandante ffiovás, ocunido en Febrero de 1969, y
nombres del estudio efec-
en el que los r,,fólogos acusaron a los militares de
tuado por Félix Ares, ni
haber modificado los horarios de vuelo para hacerlos coincidir con la posición del planeta Venus; mienkas que, según Ballests, los horarios of'ecidos por el Ejército del Aire conesponden a la hora real del sucmo, sEún demumtra un documento consEuido recientemente por el ufÓlogo británico Julian Hennesey, del NICAP (PtoTect of the National/nvesttgaübns Commite on
Ios anexos del Grupo de Consu/fores de Stendek, vinculados al CEI (Centro de Estudlos I nterplanetano$. Ahora bien, para Vi-
escombrera de Gallarta resultaron ser un fraude y, según sentencia un informe del Grupo IVAN -incluido curiosamente sin censura y con todo lujo de detalles en el expediente militar-, las hue-
mador, el único nombre no censurado es el de BenÍtez, algo que ciertos jóvenes ufólogos han interpretado como un obús contra elAt/a de la des-
cente Juan Ballester, autor que defiende la autenticidad de la transparencia del proceso de desclasificación, esto se debe simplemente a que ese informe era de dominio público y los militares se han limitado a reproducirlo. Sin embargo, lo que no menciona Ballester es que en la pafte militar, redactada por eljuez infor-
Aerial Phénoména) y firmado por el propio comandante Ordovás, en el que se señala inequÍvocamente que el suceso ocunió en el horario indicado en el expediente militar. Lo que, en cualquier caso,'no supone que el comandante de lberia, con miles de horas de vuelo, confundiera un planeta con un OVNI. En todo caso, la polémica sigue abierta.
§x&p6Éesñs ex&e" &tr§&s&re §€§bse e§ mr§g*m #*K §Nmx,m&re K,re
pesar de que, efl general, la ciencia ortodoxa acepta una determi-
nada teoúa sobre el origen del hombre, lo cierto es que son aún muchas las incógnitas que ésta no ha po-
dido -o sabido- resolver; como muchas
son también las "huellas" de las que ha quedado constancia y que escapan a las interpretaciones convencionales. Son precisamente estas manifestaciones "inexplicables" las que han despertado la curiosidad
I f ¡L. I
de numerosos estudiosos, empeñados en la ardua tarca de desvelar, a veces con hipótesis tan sugerentes como arriesgadas, los
misterios que envuelven la aparición del hombre sobre la "Íierca. TaL vez, en el futuÍo, sean éstas las teorías que contribuyan a situar al ser humano en el justo lu-
gar que debe ocupar en el IJniverso, probablemente muy aleiado del prepotente egocentrismo al que históricamente ha estado acostumbrado. La Naturaleza ha empleado millones y millones de años en producir las mutaciones genéticas necesarias para que las distintas especies consiguieran adaptarse al medio. Sin embargo, y paradójicamente, sólo han sido necesarios poco más de tres millones de años de evolución para que la especie que, según la ciencia ortodoxa, dio
origen al hombre, coÍonara tal misión. Durante ese pequeño lapsus de tiempo -ínfimo si lo compatamos con el emplea-
do para el desarrollo de la vida en nuestro planeta- se produieron mutaciones tan sorprendentemente rápidas que dieron lu-
gar a que un primate de la familia de los un volumen encefálico de alrededor de 500 centímetros cúbicos de peso, se convirtiera en un ser con capacidades cognitivas suficientes -1.500 centímetros cúbicos de masa encefálica aproximadamente- como para explorar con sus naves el espacio que le rodea más allá de las fronteras de su propio planeta. A Io largo de los siglos, este hecho ha provocado una gran cantidad de controversias, suscitadas fundamentalmente por la diferente visión que sobre el tema tenían ciencia y religión. En la actualidad, sobre todo a partir de principios de siglo, las teorías basadas en descubrimientos arqueológicos han dado lugar a la constitu-
pdngid.os, con
ción de una secuencia filogenética que, comúnmente aceptada por la antropología, asegura que el hombre procede directamente de los primates. Sin embargo, esta teotía no ha logrado esclarecer aún algunas incógnitas sobre Ia evolución humana; de hecho, el misterio envuelve todavía a los denominados eslabones perdidos. Y es precisamente la existencia de esos eslabone¡ perdidos 1o
que llevó a inquietos
investigadores, alejados de los foros cien-
tíficos tradicionales, a buscar respuestas sin someterse a los estrechos corsés que imponían *y aórt imponen- los guardianes de la verdad científica, en cuyas mesas de
trabaio ocultan pruebas irrefutables de que la historia no es exactamente como nos Ia han contado. Pruebas que han venido a conformar las llamadas buellas erráti-
cds, yestigios así denominados porque no guardan relación alguna -ni geográftca, ni temporal- con las huellas aceptadas como
plantean. Muy al contrario, entre sus par-
tidarios nos encontramos con especialistas en áreas relacionadas con la astronáutica y la física aplicada a proyectos espaciales. válidas por la antropología. Es por eso por lo que muchos investiga- Es el caso de Maurice Chatelain, ingedores se han aventurado a plantear la deno- niero de la NA.!A y participante del Prominada "hipótesis extraterrestre". En efec- gratnd. Apolo, que en Nuestros ascendientes to, la posible relación del hombre con llegados del Co¡ntos aporta una visión excecivilizaciones venidas de las estrellas ha lentemente documentada acerca de nuesquedado rc{lejada en obras de marcado ca- tro posible "parenresco" con habitantes de ráctet anuopológico que han tenido la va- otros mundos. De la misma manera, han sido también lentía de poner sobre el tapete hipótesis que no deberían dejar indiferentes a quie- muchos Ios investigadores que han relacionado algunos de los más antiguos -y nes, de verdad, buscan respuestas alternativas a las propugnadas por Ia ciencia con- enigmáticos- hallazgos arqueológicos con vencional sobre nuestro origen como la visita a la Tierra de civilizaciones extrahumanidad. Todo ello sin contar con Ia ex- terrestres hace miles de años. Su inquiehaustiva cantidad de información que fi- tud acerca de las construcciones megalíti' g:a al respecto en los libros sagrados co- cas legadas desde tiempos remotos por civilizaciones que -según estos autoresmo la Biblia, los Vedas o el Popol Vub. En esta línea se enmarcan investigadores bebieron del conocimiento puesto a su como Robert Charroux, autor de obras disposición por seres venidos de los conficomo NuesÍros arulepasados extrateruestres o El nes del universo, ha dado lugar a obras como El eruignta de la Gran Pirámide, de Anenignr.a de los Andu; Leo Talamonti, artífrprobibido Paul Póesson dré Pochan; La luz de los faraones, de o E/ uniuerso de ce Peter Krassa; Ezequiel aio una nd.ae extraI'{oá. Por sude llbro El lestamentl su con puesto. además de los mencionados tam- Íerrestre, de Joseph Blumrich; La bistoria bién ha habido otros "exploradores" que empieza en Bímini, de Pierre Caroac; Escahan tratado de arcojar un poco de luz en la lera al cielo y El duodéciruo planeta, de Zeoscura historia de nuestro pasado y nos han charia Sitchin, o Existió otra bumanidad, legado apasionantes relatos cargados de hi- d" J.J. Benítez. En el tintero -que no en el olvido- han pótesis a cuál más atrayente. Entre ellos se quedado Platillos otros muchos nombres. En cualDayans con Eugenio encuentran quier todos ellos han dejado los sufiPedro caso, Guirao uolantes en la antigiiedad, puntos protobistoria cientes de conexión con nuestro Marius Lleget con o con La origen como para que un día, exlrl¿lerresdesconocido y Guía Nosotros los extraterrestres importantes que eI quizá foros más tídesde planeta este último Tierua, aunque tre del reconocida una labor que ha nuestro, sea pseudónimo de rulo fuera firmado con el cósmicas a las fronteras tratado abrir de Harius Alexander. tiene meque que, desde humanidad género de la una Lejos de pertenecer al fueron quiénes saber moria, ha tratado de ciencia ficción, la hipótesis extraterrestre "primeros padres". realidad en sus adquiere hoy por hoy una creciente credibiiidad por cuanto no son sólo locos, vi§"q¡ás.&rrá&as sionarios o autores literarios quienes la
p
w ffiffiWffiffi &ffiffi# Wffiffi ffiffiffiffiw la revisión de conceptos, posfifados, dogmas, ideologías... creencias, en definitiva, con las que hemos ido llenando nuestra "mochila" de caminantes. Pero, ¿cuál es el proceso?, ¿através de qué mecanismo logran introducirse las creencias en nuestro mundo interior? Todo parece apuntar a que su puerta de erÍtadason nuestros sentidos. Pero, como
0DAS las ciencias, todas las filosofias, todas las tendencias que se pueden englobat bajo el término de "holístico" confluyen en la necesidad imperiosa de que suria un nuevo hombre capu de implicarse con sus semejantes y con su entorno en la construcción de
a
una nueva socied¿d asefiida er unos pilares diametralmente opuestos alos que han reinado durante los últimos trescientos años. Esto coloca al hombre de nuestros días ante una posición bien clara: la necesidad de aprender nuevas fórmulas de relación, de probar hipótesis diferentes, de confirmar teoías que nacen como frutos tempranos de su intuición... y, sin embargo, se nos plantea una curiosa dicotomía: ¿cómo podremos aprender algo nuevo si no hemos "desaprendido" antes todo aquello que nos ha ller,zdo a la situación acrual? Es imprescindible que, antes de platteamos cualquier cambio, nos enfrentemos a una rer,isión de nuestra escala de mlores y realicemos un análisis lo más objetivo posible de todo lo que representa nuestro bryaie de creencias, de ese conjunto de cuestiones entretejidas en las
todos sabemos, éstos nos engañan. En tal caso, ¿no es demasiado arriesgado creer en lo que nos dicen los sentidos? Nuestra historia está plagada
de hechos desafortunados que se han desencadenado simplemente por haber "creído" ver u oír
tzLl
o cual cosa.
[a psicología nos ha de-
partes más profundas de nuestra mente que forman parte indisoluble de nuestra personalidad.
Creer es asumir como ci.ertas las infortnaciones reci,hidas sobre cualquier tema, por di,stintas aías, y que, i.nmed,i.ata-
mente, pasan
q.
coruserti,rse en üerdades. La creencia se forma en base a milti-
ples factores, entre los que destacan la información, el informador, la sociedad y la seguridad psiquica. La información es el elemento que decanta el proceso. Si esa información viene acompañada por la experiencia del informador y éste nos parcce fiable o nos merece crédito, entonces la asumimos como propla. Si es bien acpfadl socialmente y no choca con las estructuras establecidas, seráaúnmejor aceptada; y si, además, nos proporciona seguridad (ciela, niruana, etc.), entonces tiene todos los ingredientes necesarios para pasar a ser totalmente asimilad¿. Hemos de tener en cuentz que, generalmente, la creencia está exenta de lógica y se asienta en el inconsciente colectivo hasta que es sustituida por otra con mayor cargaruciomJ. Así, a 1o largo de la historia los hombres hemos visto desfilar ante nosotros verdades irrefutables incapaces de sobrevivir al paso del tiempo. Esto es un hecho observable en las últimas décadx, en que el devenir de los acontecimientos ha provocado que nos enffentemos constzntemente
'
mostrado que las cosas no son siempre lo que parecefi. Por ejemplo, detrás de 1o que a veces parece un gran amor puede esconderse un gran egoísmo, mientras en otras ocasiones detrás de una aparente cobardía hay una acción heroica. Así pues, /as
creencias no dejan de ser los "inpu,ts" que se graban en las mentes de los hombres para que respondan cicgammte a quimes las intenten dervocan Esas creencias son la salvaguarda de las instituciones polticas y religiosas, pues no podemos olvidar que, básicamente, no existen diferencias entre un ideario poftico y unas leyes religiosas.
Y precisamente son las creencias inamoübles (base donde se sustent¿n las culturas) las que impiden que los hombres se entiendan. ¿Piensa igual un islamista que un cristiano o un judío?, ¿son iguales sus costumbres? No. [a cultura lamucan las creencias. Quítale a un pueblo su dios y creará otro ixmediatzmente. Las creencias nos dan seguridad. Lo vieio, lo ya conocido, nos permite desenvolvernos con más o menos soltura en la vid¿. Incluso aunque intuyamos que están obsoletas y que deben ser renovadas, somos
rrrcios al cambio, a que se tambaleen nuestros pilares, tan bien sus.rnLidos sobre la tradición y la herencia de nuestros antepasados. Es curioso ver cómo las creencias, las cukuras, las modas, la alinrentación, la educación, y, en definitiva, todas aquellas cosas que inIluren socialmente sobre el ser humano, son finalmente consideradas como parte de 1o que podríamos llamar sr alma grupal. !sí, 1os pueblos forman distintos órganos integrados dentro de un mismo sistema, que, paralelameflte, se inscribe en un cuerpo mucho mfo complejo. Sin embargo, en ocasiones, los pueblos -los órganos- no saben que son complementarios y es entonces cuando surgen las
guerras,
!
sin embargo,
¿podría imaginar al páncrea-s peleando con un riñón, trat¿ndo cada uno de defender su función comcr única y verdadera? Pues al-
go parecido pasa con los pueblos que se pelean por sus creencias.
Todos sabemos que las leyes del año 100 no tienen nada que ver con las del 2000; y, sin embargo, siguen los mismos patro-
necesid¿d psicológica quie trafa de justiflcar las tendencias erróneas del hombre. Posiblemente esa sea una de las cadenas que primero haya que romper para poder librarnos de las cargas del pasado y asumir definitivamente liu riendas de nuestro destino. Pero, ¿cómo será el futuro en niveles superiores de consciencia?, ¿qué peso tendrán las creencias en el ser humano, si es que existen? Para dtr respuestá a estos interrogantes sería necesario manefar los conceptos del pasado de forma totalmente aséptica, iluminados por la luz dela intuición y refrendados por la lógica y Ia ruón que les proporcionarían solidez. [a Física modema ha demostrado que todo es übración, que todo es energía y que ésta se manifiesta gracias a dos polaridades. Asi el ser humalo también vtbraúa por la interacción de dos polaridades, de dos fuerzas, de dos tendencias, todas ellas sin nombre, sin calificativos. En todo caso se las podría definir como más o menos solid.trias o unificadoras, ya que la tendencia natural de la creación es la integación, la unid¿d, o, lo que es lo mismo, la construcción de umdades de creciente complejidad. Continuando con este mismo planteamiento. podríamos peltsar que, al igual que los hombres primithos fueron incorporudo sus distintos aprendizajes en su cadena genétic¿- es posible que el hombre del mañana lleve, de igual maner4 la-s leres unirersaies inscritas sobre su ADN. Y que es,LS le,ves sean, en realidad, rura serie de normas de funcionamiento cotidiano que se rnodificarán conforme se vayan desarrollando los acontecimientos, pero sin esperar a que sean refrendadas por los "expertos le-
gisladores". sin necesidad de que sean plasmadas en ningun manual sobre lega-
[dad. sino que forni'lrán pane del parmroruo de le humarudad. integrado en cada alma hunana.
nes aun cuando en ocasiones sean contradictorios. El papel de la mujer en la sociedad constituye un buen ejemplo de cómo las leyes pueden
Creencias o fe serán palabras que probable-
modificarse, pasando 1o equivocado a ser acertado, v viceversa. A pesar de todo, cada día tenemos más pruebas fehacientes de que la ler ra muv por
de los hombres. ya que ha-
detrás de las ideologías
r
de los pensa-
mientos progresistas que inrpulsan a1 hombre en su etolución. Los conceptos bien y mal, posiuro r negaüvo. luz v oscuridad, etc. están presentes en todas las cultura-s l son valorados de distinta forma por quienes ostentan el poder moral. éuco o religroso. Por tanto, son conceptos subjetivos y sujetos a la hfluencla de mú1tiples variables. Sin embargo, las leyes se dictan para que el hombre se ciña a los márgenes que delimian el "bien" (dentro de un conterlo determinado y de un tiempo concreto) y es penalizado si los transgrede porque estaía actuando dentro del concepto "mal". Por ejemplo, la figura arquelpica del demonio, del diablo o de la encamación en un símbolo cualquiera del mal, no es más que una
menle no formen parte en
el fuluro del vocabulario brán sido sustituidas por otras de contenidos mucho más §obiles', posibilidndesy eui.dencias. Y es que cuanto más se acerque la posibilidad a la evidencia, ma¡,or será la ca¿pacidad del hombre para manifestarse en este sentido, ya que se encontrará más seguro de que sigue los cauces de la Lev Universal. ta cibmci,a es, en el momento actral., utalimitación de nuestro conocimiento. Cúando la eüdencia sustituya ala creencia, habremos pasado de "ueer" a. "saber". Siendo, eso sí, conscientes de que el Cosmos es un elemento vivo en constante cambio y que el hombre, como parte integrante de é1, debe sintonizar con ese impulso etemo de
creación'
&,§aría
pinnr Meríno
A la izquierda la autora de este reportaje, lsabela Herranz, dumnte
un momenta de la entrevistacan Kenneth Ring, una de cuyas obns
podemosver
abajo. A la derecha, anifu, Eisabeth KübbrRoss; debajo, Raymond Moody.
sacar conclusiones precipitadas en este punto fundamental, una de sus pri-
meras preocupaciones fue frazar el perfil psicológico de las personas afec-
tadas por estas experiencias y extraer conclusiones del cruce de los datos obtenidos. Quería conseguir pruebas de la tesis propuesta por algunos investigadores ufológicos, como Hilary Evans, quien había manifestado que "/a experiencia de encuentros sería mucho más fácil de comprender si pudiera demostrarse que sólo le acontece a un tipo determinado de persona".
A decir verdad, siemPre ha existido desacuerdo entre los expertos sobre la salud mental de quienes refieren experiencias diversas con OVNls. El investigador ufológico Leo Sprinkle (1976) y su colega June Parnell (1990) habían llegado a la conclusión de que, por regla general, los testigos de OVNIs son individuos mentalmente saludables sin síntomas neuróticos o psicóticos evidentes, aunque con fuefte tendencia a la enajenación, a la excesiva moraliza-
ción y al pensamiento esquizoide.
Otros investigadores menos "caritativos", como J. A. Meerloo (1968) Y B. A. Gordon (1971), habí'an sugerido, lisa
y llanamente, que la enfermedad mental estaba presente en las personas que aseguraban haber establecido contacto con extraterrestres. En cuanto a quienes clínicamente habían muedo y vuelto inexplicablemente a la vida, lo único que se sabía es que aproximadamente sólo en uno de cada tres casos la persona recordaba haber tenido lo que ha venido en denominarse una "experiencia cercana a la muerte", es decir, ha-
,ñ >. ._
9
ber experimentado durante ese aparen-
te fallecimiento fenómenos como verse desde fuera del cuerpo, desplazarse astralmente y salir de la estancia donde se encontraba su físico -incluso a sitios lejanos-, oír las conversaciones de los
médicos durante la operación -sital era el caso- aun estando anestesiada o de personas que se encontraban en habitaciones contiguas, atravesar paredes, visualizar en una rapidisima secuencia los principales sucesos de su vida y las
consecuencias de sus actos, verse en un túnel negro con una gran e inefable luz al fondo del mismo, sentirse acompañada por familiares o amigos fallecidos con anterioridad que la recibían y guiaban... y tantos otros insólitos hechos ya conocidos por nuestros lectores. La pregunta, en cualquier caso, era
simple: por qué tenían todas -o algunas- de esas extrañas experiencias una persona de cada tres? ¿Por qué algunos individuos afirman haber experimentado una luz inefable y una sensación de amor divino cuando estaban
cercanos a la muerte y, en cambio, otros que presumiblemente llegan al
egún Kenneth Ring, quienes han vivido experiencias cercanas a la muerte experimentan p rof u n d os ca m b i os psicofis i o I óg i cos Q u e p ro p i ci a n el acceso a niveles superiores de gonciencia y producen una gran tralsformación de su escala de valores y de su concepción del mundo. 56
mismo punto de muede biológica, no recordaban nada? ¿Predisposición a la fantasía?, ¿capacidad de reacción ante las experiencias paranormales? EL PERFIL DE LOSTESTIGOS
En contra de lo esperado, un factor como la "predisposición a la fantasía", propuesto por primera vez a principios de los años ochenta por los psicólogos Sheryl Wilson y Theodore Barber para explicar el elevado número de experiencias cercanas a la muerte en mujeres investigadas por ambos y también empleado frecuentemente en debates ufológicos con la misma intención, no fue determinante en las investigaciones llevadas a cabo por Ring para definir el perfil psicológico de las personas analizadas. Los resultados obtenidos por él apuntaron, en primer lugar, a una especial sensibilidad a la "disociación", una
forma de fragmentación psicológica en
la que una parle del individuo se separa
del "yo" consciente, como si éste fuera una entidad autónoma. Esta sensibilidad se manifiesta durante la infancia, especialmente en el caso de quienes han tenido encuentros con OVNIs o han
sido abducidos, y hace sospechar al-
cepción psicológica más profunda y
$obre estas líneas,lNhitley Sfn'ebe¿ autor de
laobm
náamrnunion",
besf-sellerque nana las e»rpen'encas wkdas
parél mismo can presunlos extrafiBna§frB§
de algunos casos de enfermedades graves que parecen favorecer tal sensibilidad, casi todas las restantes personas estudiadas aseguraron haber esta-
do sometidas a todo tipo de abusos y traumas durante su infancia. Es decir, que crecer en un ambiente de violencia tiende a estimular la disociación como medio de defensa psicológica. En palabras de Ring, "un niño que está expuesto a la amenaa o certea de la violencia física, el abuso sexual u ofros tmumas
graves, estará fuerÍemente motivado para'desintonizar' aquellos aspectos de su mundo físico y social que más le hieran. Alsepararce de las fuentes de esas amenazas disociando, es muy probable que 'sintonice' con otras realidades donde, gracias a su estado disociado, puede sentirse segura temporalmente al margen de lo que le ocuna a su cuer-
haber desarrollado su imaginación y cultivado su sensibilidad y perceptividad hacia realidades no ordinarias.
TRANSFORMAC¡ÓN FíSICA Y PSíQUICA
i
y
euyo argumantofue llevada al cine.
gún tipo de anomalía durante ese período de la vida. Curiosamente, los resultados de Ring señalan que, a excepción
amplia que la normal. Sin embargo, una infancia de abusos y traumas no es Ia única vía para desanollar la propensión a acceder a otras realidades. Algunas personas simplemente nacen con mayor sensibilidad psíquica, mientras que otras, gracias a un entorno familiar favorable, pueden
po. De esta forma, la disociación podia
Tras llegar a establecer que los adultos que refieren experiencias cercanas a la muerte o experiencias con OVNIs son, en principio, sensibles a las realidades no ordinarias -sobre todo los se-
fomentar directamente un acceso relati-
gundos-, el siguiente paso de Ring
vamente fácil
consistió en analizar la variada gama de efectos secundarios suscitados por es-
a las 'realidades alter-
nas'... Cuando en su vida posteior esfas personas sufren el trauma de una experiencia o se ven implicadas en un incidente con OVNls, debido a su familiaidad con estas realidades no ordinaias tienen mayor facilidad paru'eltar' a
ese esfado de conciencia que, como una lente especial, les ofrece un atisbo
de esfos notables acont*imientos. En
conwuencia, lo más profuble es que 'van' y rqistren lo que otras perconas no r&uerdan". A la vista de estos descubrimientos, Ring ha llegado a la conclusión de que estos testigos excepcionales se bene-
fician involuntariamente de una especie de regalo compensador de las heridas que les fueron infligidas durante su infancia. Es decir, que a causa de su difícil y a veces incluso atormentada niñez, han desarrollado una per-
éP *ron fenómenostan sumamente distintos como las experiencias cercanas a la muefte ¡t los encuentros con OVNIs ser expresiones de una fuente común cuya intencionalidad fuera despertar a la especie humana de un letargo que hace peligrar no sólo su propia superuivencia, sino la de todo el planeta?
tos casos. Los datos empíricos más destacados a este respecto son una mayor sensibilidad en general a variaciones ambientales como la luz, el sonido y la humedad, y ante Ia presencia de sustancias como el alcohol, los fármacos y diversos alimentos. Parece así que tiene lugar un efecto de sensibilidad generalizado derivado de los encuentros extraordinarios. lgualmente, se aprecia una notable disminución de varios índices fisiológicos, como el ritmo metabólico, la temperatura corporal y la presión afterial. Por otra parte, más de un 50 por ciento de las personas estudiadas afirman que su sistema nervioso funciona desde ese momento de forma diferente a como Io hacía antes, mientras que casi un tercio de ellas asegura que sus cerebros son "estruc-
turalmente diferentes" respecto de la situación anterior. En resumen, los datos obtenidos sugieren que esta transformación es psicofísica y que tanto los que han vivido
experiencias cercanas a la muerte como episodiós con OVNIs sufren notables cambios que afectan a su funcio-. namiento fisiológico, sistema neruioso y
cerebro y ven alterada su forma de razonar, permitiendo así que se manifies-' ten en ellos niveles superiores de conciencia.
57
ll ¡
I I
§§
que nos preguntamos qué fuerzas
E
*iste una profunda conexión -afirma Kenreth Ring- entre el viaie chamánico y las experiencias cercanas a la muerte. Quien ha vivido una experiencia de cuasi-muerte se ha visto sometido a una 'exposicign' qae después le permitirá, como hace el chamán, aplicar una energía sanadora." el
sírunRoME DÉ KUND,ALINI Ring ha investigado también si la
energía "kundalini" se despierta tras las
experiencias de cuasi-muerte y los encuentros con OVNls. Si esta forma sutil
de bioenergía que normalmente duerme "en la base de la espina dorsal" puede ser activada por diversas técnicas espirituales como Ia meditación o el yoga, ¿porqué no ha de desPeftarse a raíz de estas experiencias? A decir
verdad, cuando hablé con Ring por primera vez en relación con ambas experiencias, él ya tenía algunas pruebas de que éstas pueden estimular el despertar de la kundalini y, de hecho, pensaba que en sí mismas pueden suponer una activación de esta forma de energía. Sus últimas investigaciones han confirmado que un 75 por ciento de las
personas estudiadas tienen los sínto-
ps'ltquicas no experimentadas antes por ellas, como percepción extrasensorial, psicocinesis, visualización de auras o y experiencias extracorpóapariciones reas, todo lo cual forma parte inherente de su transformación, como si la experiencia cercana a la muerte hubiese sido un impulso, breve pero poderoso,
hacia un estado superior de conciencia, una especie de pueña que no se cierra con el "reingreso" a la esfera terrenal.
LA "REALIDAD" DE LOS ENCUENTROS EXTRAORDINARIOS
Los encuentros extraordinarios, como las abducciones de OVNIs y las experiencias cercanas a la muerte, tienen el poder de ejercer una fascinación casi hipnótica sobre nosotros. Es fácil que les relacionemos con un seductor sentido del misterio a medida
desconocidas pueden generar experiencias tan extrañas en Ia conciencia humana. En cambio, para muchos investigadores que se han interesado por estos fenómenos sólo hay dos posibilidades básicas en cuanto a qué pensar de los mismos: o son Producto
de la fantasía, el engaño, el fraude o la alucinación... o son reales. Esta visión reduccionista, sobre todo en el caso de los encuentros con OVNls, obliga a declararse detractor o creyente en su existencia como naves espaciales extraterrestres.
Sin embargo, Ring se Plantea si
esas experiencias no podrían representar una forma de realidad alterna que sólo determinadas personas serían capaces de percibir. En todo caso, cada vez son más los psicólogos, sociólogos y etnólogos que están tratando estos fenómenos no como meras ilusiones, sino como realidades potenciales alternativas. Sin duda, existen muchas explicaciones que aclaran -o al menos orientan- sobre los mÚltiples enigmas del fenómeno OVNI (véase, por ejemplo, El.enigma de los rayos esféricos, en MAS ALI-A, n" 5B), pero Ring ha optado por elegir la tesis de Lrn "tercer reino" de la imaginación, entendido no como algo irreal, sino como algo objetivamente auto-existente, producto acumulativo del propio
mas típicos del desperlar de la kundali-
ni, que en lo físico suponen cambios espontáneos en las posturas corporales; sensaciones de hormigueo, cosquilleo y picor, frío y calor extremos, co-
rrientes de energía a lo largo del
cuerpo, orgasmos en ausencia de excitación sexualy migrañas intensas.
En lo psicológico estas personas suelen experimentar una especie de expansión mental. Más de la mitad de ellas dicen que se sienten inundadas con más información de la que pueden absorber, afirman ser capaces de procesar nuevos datos mejor que antes y se muestran sensibles a informaciones procedentes de "otras dimensiones". Asimismo, aseguran tener facultades
5B
*)
pensam¡ento imaginativo. Paralelamente, ha sugerido la hipótesis de que
el significado real de los encuentros extraordinarios como las experiencias cercanas a la muerte y los OVNIs puede hallarse en sus implicaciones evolutivas para la humanidad. Esta visión revela en última instancia un "mensaje" para todos los hombres, que se refiere a la evolución futura de nuestra especie y del planeta. Sin duda, la clave para nuestra superuivencia como especie subyace en
que seamos capaces de desarrollar una conciencia más profunda de nuestra naturaleza trascendental. Después de analizar a fondo las investiga-
ciones de Ring, ¿quién puede negar que toda esa gama de sucesos extraordinarios, experiencias cercanas a mueñe, encuentros con OVNIs Y otros estados místicos y visionarios no son sino auxilios para expandir la conciencia? Es como si estas exPeriencias fueran impuestas a la humanidad para liberarla de los grilletes de sus hábitos incrustados de pensamiento y acción, una idea no sólo sostenida por el autor de Proyecto Omega, sino también la
L
protagonrstas de experiencias cercanas a la muerte afirman tener facultades psíqu¡cas no experimentadas antes por ellos, como percepción extrasensorial, psicocinesis, visualizaciÓn de auras y apariciones. Es como si su experiencia hubiese supuesto un impulso hacia una conciencia superior que no olvidan tras su "reingreso" a la esfera terrena.
r"
tienen visiones -durante o como resul-
tado inmediato de estas vivenciasque aparentan mostrarles cuál ha de ser el futuro de la Tierra a corto plazo. Y en ellas se les ofrece un panorama sumamente desolador delfuturo de la Tierra: gran incremento de terremotos,
actividad volcánica, profundos movimientos geofísicos (cambio deleje po-
nes planetarias no son un mero reflejo de las creencias apocalípticas predominantes en la vida contemPoránea, sino que forman parte de un sistema de aviso surgido para alertarnos del peligro de mueñe de la propia Tierra. Qué duda cabe de que los ecosistemas del planeta peligran como nunca antes en la Historia de la humanidad;
tivo para "orquestar, consciente o inconscientemente, la evolución de la
dad humana y el amor universal, en el que un nuevo tipo de ser humano
tal vez por ello estas personas son para Ring "los verdaderos visionaríos de nuestro tiempo, los porfadores del mito naciente del siglo XXI que nos convoca a una visión cósmica de nuestro lugar en la Creación, un mito que tiene el poder de prender los fuegos de una regeneración planetaria mundial y así salvarnos de las ráfagas heladas del invierno nuclear de Tanatos".
conciencia en el planeta".
acabará por manifestarse. Ring cree que estas proféticas visio-
lsabela Herranz
por otros investigadores, como Carl Raschke, para quienes el fenómeno
OVNI parece tener un propósito evolu-
lar terrestre, por ejemplo), graves alte-
raciones climáticas, colapso del
sistema económico mundial y del suministro de alimentos y posibilidad de guerra o accidente nuclear. A estas
catástrofes -aseguran estos "videntes"- seguiría finalmente un orden planetario nuevo marcado por la herman-
SANADORES DEL PLANETA
Aquellas personas que han exPerimentado una expansión de la conciencia a raiz de estas experiencias manifiestan gran preocupación por el bienestar planetario. En este sentido, Ring ha descubierto en el curso de sus investigaciones que un elevado porcentaje de afectados Por ambas experiencias -cuasi-muerte y OVNIs-
En la página anterior,
secuencia fotográfica de la expeiencia sufrida por Betty Ann Luca, publicada en.el no 37 de MAS ALLA. En esta pági na, representaci ón del aspecto de la mayor parte de los extraterrestres a /os que se acusa de ser responsab/es de ios casos de abducción, según descripción de los propios tesfrgos.
i r
I
i
i
:! l
,,)
a
i' ¡
I
l' l I
Entrevista a Óscar García
ffEL ESPIRITI§MO II
Se definen a sí mismos éomo "espiritistas científicos" para marcar claramente diferencias con quienes consideran al espiritismo una religión y con quienes han dado al mismo un matiz cristiano que, a su iuicio, no tiene. Analizan con la misma frialdad y racionalidad tanto el origen como el contenido de los mensajes que reciben los médiums durante sus trances. Creen en la reencarnación y en la pluralidad de mundos habitados, aspecto éste que afirman haber comprobado personalmente por los avistamientos de OVNIs de varios de los miembros del grupo. Y desde luego, denotan claramente una mayor honestidad que otros colectivos de marcado cariz espiritual. Son los integrantes del Grupo Espírita de La Palma. OtrtOCí
a algunos de
los
miembros de este singular colectivo durante una comida en Madrid a la que fui invitado por unos amigos que me habían hablado de
ellós. No tuve entonces oportunidad de tratarles en profundidad porque las
circunstancias lo impidieron. Sin embargo, el destino tenía reservado que conviviéramos algunos meses después durante unas jornadas de integración en la isla de La Palma. Me sorprendieron. Sus miembros resulta-
ban completamente atípicos.cuando uno los compara con otros de los grupos que he conocido, especialmente a lo largo de estos más de seis
años al frente de la revista. lncluso con la mayoría de los colectivos que también habían acudido a esas mismas jornadas y a los que tuve ocasión de entrevistar. Estos últimos se carac-
terizaban por estar integrados también por personas honestas, inquietas intelectual y espiritualmente, estudio-
sas, con escasos prejuicios y realmente abiertas a nuevos conocimientos. Pero creo, sinceramente, que necesitan seguir creciendo antes de salir a la luz pública. Los miembros del Grupo Espírita de La Palma, sin embargo, vibraban en otra onda. No eran ni aparentan ser los más inteligentes, ni los más cultos, ni los más
eruditos, ni los más bondadosos... Pero, a mijuicio, denotan ser los más sabios. Hay en ellos, cada uno vibrando en su octava, algo indefinible que
así me lo hacía percibir. Quise, en consecuencia, conocerles mejor. Oscar García, a petición mía, aceptó
la invitación para charlar. Resultó que
era, sin que yo lo supiera, su representante. Me hubiera gustado profundizar mucho más en la conversación. Pero no era posible. Debía centrarme en los datos primordiales que permitieran al lector conocerles y juzgarles por sí mismo. La chada, en cualquier caso, fue mucho más extensa, pero no he tenido más remedio que resumirla. No he querido tampoco incluir comentarios personales a sus palabras. Este es, en definitva, el resumen de aquella charla mañanera bajo el tórrido solcanario.
-¿Gómo y cuándo se formó el Grupo Espírita de La Palma? -El grupo fue creado por emigrantes españoles cuando, al regresar de Venezuela hace unos cuarenta años, contactó al llegar a La Palma con va-
sado el tiempo, y al comprobar que había en la isla más gente interesada en el espiritismo, buscaron un lugar con carácter permanente para las reuniones. Pero el primer local no se alquiló hasta finales de los años se-
rias personas que estaban igualmente
tenta, recién estrenada la democracia.
interesadas en el espiritismo; y, sin más, empezaron a reunirse en casa de uno de ellos, clandestinamente, claro, ya que entonces era ilegal y además estaba mal visto. Luego, pa-
Más tarde, en 1984 se consideró oportuno legalizar el grupo y en Octubre de ese mismo año sus estatutos fueron aprobados, situándose la sede definitivamente en Los Llanos de Aridane.
ff
-¿Cuántas personas constituían
E
,tendemos que cdtatagar al espiritismo de rcligión es una auténtica desnaturalizacion. Hay peÍsonas que no entienden que e$p¡ritual¡dad y religiosidad no tienen por qué ser lo mismo, lllosotr¡os aspr?arrros a ,a esp iritualidad, pero no exactamenüe a la religiosidad."
el grupo en esos momentos? -Pues comenzó con un pequeño núcleo de cinco o seis personas, que fue creciendo. En general, el grupo ha pasado por diferentes fases. Al principio nuestra actividad estaba centrada en las enseñanzas de Joaquín Trincado, un filósofo español que emigró a Argentina a principios de siglo y fun-
dó allí una escuela espírita llamada EMECU (Escuela Magnética Espiritual
J
} E§ UTIIA RELIGION', abogados, por ejemplo, Prestan sus servicios de forma gratuita a los socios; y lo mismo hacen los médicos Y el resto de los profesionales de la organización. La implantaciÓn en el resto de lberoamérica es menor. -¿Y vosotros, en la isla de La Pal-
ma, cómo os definiríais ideológicamente?
-Nosotros -como dice el ProPio Jon Aizpurúa- nos definimos como librepensadores y entendemos que to-
das las enseñanzas son valiosas, siempre y cuando resistan el análisis
de los tiempos actuales. Además, no guardamos culto a personalidad alguna, no utilizamos ropas ni amuletos especiales, ni estamos a favor de los
gurus
y los líderes. Creemos que
lo
que caracteriza esta época es la autoconciencia. La evolución es un camino personal.
-¿Cuántas personas forman actualmente el grupo y cada cuánto tiempo os reunís? -Somos unas veinte Personas -em-
pleados, agricultores, maestros, pin-
tores..., es decir, un poco de todo- Y celebramos varias reuniones semana-
les. Una de ellas tiene lugar los domingos y es una charla abierla a la que puede asistir quien lo desee. Entre semana tenemos otras reuniones dedicadas a la investigación de textos
que nos parecen interesantes. En
ellas se leen cartas que nos llegan de
otros grupos, examinamos aquello que pueda servirnos y estudiamos los
de la Comuna Universal). Trincado
creó por toda lberoamérica cátedras que fueron -y son aÚn- los Puntos de reunión de personas afines a su filosofía, que tiene sus características propias;. actualmente hay varias en España.
-¿Y cuál era la filosofía de Trin-
cado respecto del esPiritismo? -Trincado se caracterizaba por ser muy duro con el paPel de la lglesia Católica en la historia y llegó a manifestarse abiertamente anticlerical. En-
tendía también que la filosofía de Allan Kardec había sido superada en determinados puntos. Sin embargo, hoy en día el grupo espírita original ha sufrido cambios considerables y, aunque no renuncia a otras fuentes de conocimiento, se identifica más con la línea que sigue el CIMA de Venezuela,
un centro de espiritismo laico en el que las obras de Kardec se utilizan como base fundamental de estudio. -¿Podrías explicarnos qué signi-
fica CIMA y cuándo fue fundado? -Son las siglas del Centro de lnvestigaciones Metapsíquicas y Afines, una agrupación fundada en 1958 Por Davis Grossbater, espírita de origen polaco que vivía en Venezuela Y que se salió también de la EMECU, Pero cuyos planteamientos, si bien utilizaba igualmente las obras de Kardec como base de sus teorías, eran más racionales. Cuando Grossbater murió, en la
década de los setenta, Jon AizPurúa tomó las riendas de la institución.
-¿Y cuántas organizaciones
agrupa el CIMA en la actualidad? -Bueno, es el movimiento espiritista más importante de Venezuela, donde en casi todas las ciudades es posible encontrar grupos. Y en sus centros,
contra lo que mucha gente Pudiera creer, sobre todo en España, se reúnen personas muy cualificadas: médicos, abogados..., en fin, universitarios de todo tipo que llevan a cabo actividades sociales y humanitarias. Los
trabajos individuales que aportan los distintos miembros. Por Último, tenemos otro tipo de reuniones de educación mediúmnica. En ellas, las personas que tienen caPacidades de mediumnidad aprenden a canalizar sus poderes adecuadamente Y, si lo piden, reciben instrucciones, a través' de los médiums del gruPo, de las entidades espirituales que nos ayudan. -¿Y cómo os financiáis? -Los propios miembros asumen de su bolsillo el pago del alquiler del local y los gastos que ocaslona la asociación.
-El espiritismo sigue sin estar socialmente bien visto en EsPaña. ¿Qué visión tiene de vosotros la
gente de la isla? -Habría que preguntarles a ellos, pero nuestra impresión es que tenemos el respeto de la gente que nos conoce. Aunque es cierto que aquellos que no conocen personalmente a los miembros del grupo siguen con 61
A la izquierda, la sed.e del Grupo Espkita en La Palma. Sobre esfas líneas, Ascar García iunto a Mauro Barreta en la pue¡ta de la sede. Ab$o, a la izquierda, varias de tos miembros del grupo. Én eSta doble página, algunos de los carteles anunciadores de las Jarnadas de lntegración que celebran fodos /os años y de los boletine§ que editan periódicamente.
los fantasmas del pasado. No olvidemos que el término espiritismo tiene connotaciones peyorativas, sobre todo para algunos sectores vinculados al catolicismo oficial.
-¿Dificultan hoy las autoridades
vuestras actividades? -En absoluto. Es más, como cualquier otro grupo cultural, cuando re-
alizamos actos cuya envergadura supera nuestros recursos, solicitamos ayuda económica a organismos oficiales. La Caja de Canarias, por ejemplo, al igual que otras instituciones similares, nos han prestado apoyo material en alguna ocasión. Por otra pafie, nosotros siempre intentamos evidenciar que el espiritismo es, por encima de todo, una actitud ante la vida.
-¿Quién preside la Asociación? -Nosotros nos reunimos regular-
En Brasil, donde la actividad espírita es muy importante, se intenta dar al
dimos, por votación, quién será el presidente de la Asociación, responsabilidad que en estos momentos
y moral", palabras que allí han susti-
mente en asamblea para organizar las actividades del grupo y en ellas deci-
asumo yo. ESPIRITISMO CIENTíFICO
-Visto desde fuera, no deja de resultar chocante que os autodefináis
como "espiritistas científicos"... ¿Por qué esa denominación?
-En el movimiento espírita, a nivel
internacional, han ido surgiendo diferentes interpretaciones, pero a nuestro juicio algunas no se ajustan a la realidad, ni histórica ni filosóficamente.
espiritismo un tinte cristiano utilizando para ello sin reparo las palabras de Kardec, pero olvidando que él definió
al espiritismo como "ciencia, filosofía
tuido por "ciencia, filosofía y religión". Nosotros entendemos que catalogar al espiritismo de religión es una total desnaturalización. Hay personas que no entienden que espiritualidad y religiosidad no tienen por qué ser lo mis-
mo. Nosotros aspiramos a la espiritualidad, pero no exactamente a la religiosidad. Al definirnos como espíritas científicos queremos simplemente decir que nos acercamos al espiritismo con la misma actitud que caracteriza ala ciencia, es decir, con racionalidad, comprobación y renuncia al misticismo exagerado.
ÍÍ^
t
¡
deftnimos como espíritas científias queremo2 simptemente decir qlte_nos aoeficíamos at espirrtismo con la mislna actitud que c¿,ra§eriza a la ciencia, es decir, con rucionalídad, omp¡obacién y ¡enunc_ia _al misticismo exagerado."
t
II It
¡
ql
62
-En ese contexto, ¿cuál es vuestra idea de Dios? -Nosotros hablamos de Dios de forma directa; hablamos del Iodo o de la lnteligencia Suprema, es decir, de la Energía que coordina y conforma el universo. Pero no nos gusta ha-
blar de Dios, porque de Dios no se
debe hablar demasiado y mucho menos intentar definirlo: es como intentar
I
JORNADAS PARACIENTIFICAS DE LA ISLA DE LA PALMA
III JOR"¡YADAS P.qA.AeIEI§TTFICA§
DE I.¡ TSI.A Dm r-A I ;:.'
Ftr"r\{A
:
«}i\34\ :OD &A eIf!L"rl',Jl!*\ :¡):ü &.oÉ, r,:f,aiYog ¡)E ¿.!Till}-1\}J¡ DEt 1" AI-' OEL 1
AL? DESEFNEMERE
DE SEPTIEMBRE
OEAS
CIENCIA ESPIRITA SE
CMI\CIA
ESPIRIT
¡NVESTICA
E$uvo er BEeFE
l l
,oo,*o
"oar,"oj,*, rRANsMrcRActoN I :"i'
sltNcrA Espilrll,^L
.rr,
Dgl" ltollsllÉ Pt,ANo r.!$¡(o
y su Acc¡oN sount
meter el mar en un vas¡to de agua. Deberíamos, eso sí, comprender las vibraciones divinas, sus manifestaciones, sin tener ningún concepto prefigurado de lo que puedan ser. -¿Y cuál sería, en ese caso, la base de vuestra filosofía actual?
-Nos guíamos bastante por los li-
bros de Allan Kardec, como La Génes/s o Ei Evangelio según el espiritismo -en los que se explica cómo conecta el mensaje de Jesús con la moral del espiritismG-. El Libro de los Espíritus y El Libro de /os Médiums, también de Kardec, son igualmente obras básicas para nosotros. como se sabe, el espiritismo defiende una ser¡e de principios como la supervivencia del alma más allá de la muefte y la reencarnación o vidas sucesivas del espíritu en
un aprendizaje evolucionista. Creemos también en la pluralidad de mun-
§§
N
dos habitados y en la solidaridad entre todos los seres. Por otra parte, entendemos que avanzamos en estos momentos hacia una sociedad en la que superaremos las dificultades actuales de divisiones de todo tipo; al menos, a ello aspiramos. Porque todo evoluciona y tiende a su perfección.
-En vuestra opinión, cuando alguien fallece ¿pasa simplemente a un plano dimensional distinto? -Depende de la evolución de cada cual. Al morir, no todos pasan al mismo plano, del mismo modo que en vida cada uno se siente atraído por distintos intereses. Es decir, se llega a un plano u otro según el nivel vibratorio o de evolución que uno tiene al fallecer. Y así, aquellos que están más atados
a las cosas materiales permanecen más cerca del plano material, mientras que aquellos que están más de-
,soüros no habtamos de Dios de forma dife!:ta; ?_ablamos del Tgdo o d_e la Inteligencia Suprema, es deci6 de la Enetgía que coordina y conforma el univetrto, Pero no nos gusta intentar definirla porque eso es como intentar meter el mar en un va§,ito de agua,"
sapegados de los aspectos materiales pasan a un plano superior.
-¿Y dónde estaría ese lugar? ¿Tal vez ocupando, como se afirma, el mismo espacio físico que nosotros pero en otro nivel de vibración? -Evidentemente. Compartimos el mismo espacio y por-eso podemos interconectar con los otros planos; lo único que quizá no compartamos sea el mismo tiempo o la misma vibración.
La moderna Física está planteando actualmente ideas muy sugerentes sobre esto.
-¿Y para vosotros quién fue Je-
sús?
-Nosotros le vemos como a un ser humano de una extremada evolución, pero es muy difícil tomar como refe63
Arriba, a la izda., imagen de uno de los carleles anunciadores de /as Jornadas de lntegración del Grupo Espírita que adornan las calles de ta ciudad cada año; junto a ella, alguno de los momentos de /as Jornadas cetebradas en 1994. En ia pág. siguiente, arriba, zona con una de las vegetaciones más antiguas del mundo, absolutamente abandonada; debaio, uno de los petrógtifos descublerfos. por Oscar García en la isla y de los que las autoridades no conocen apenas nada, no figurando en los folletos tursticos oficiales.
rencia a alguien si lo sacas de la cate-
cultad manifiesta de entrar en comunicación con espíritus durante el estado
Por una razón muy sencilla: a Jesús lo haces más válido en la medida en que lo acercas a la naturaleza humana. porque si no lo haces así lo convierles
parlancia"; y ahora mismo en el grupo hay dos personas que disponen de esa capacidad. Una de ellas, Aurelio, se acercó al grupo hace ahora unos diez años buscando precisamente al-
goría humana, ¿Y por qué decimos que Jesús era un hombre y no Dios?
en un ser inimitable, extrahumano y
de trance nosotros la llamamos "/a
lejano. El espiritismo que nosotros en-
guien que le ayudara a comprender
tendemos considera a Jesús, Buda, Gandhi y a otros muchos seres humanos como maestros espirituales extraordinarios de la humanidad. Eso sí: Jesús ha sido probablemente uno de los más imporlantes, ya que sus
sus facultades psíquicas de clarividen-
cia. Desde que era pequeño sufría la presencia de una entidad que le ocasionaba problemas de todo tipo. Gracias al grupo y a sus enseñanzas co-
consciente. Normalmente se debe a que en esos momentos tengo alguna necesidad interna de ayudar a alguien o estoy pasando por una crisis personal.
-¿Y recuerdas después el viaje
astral? -Algunas veces, sí. He tenido, sobre todo, conciencia de la separación del cuerpo astral y el físico, aunque
debo decir que nunca he visto mi
cuerpo desde fuera a pesar de que sí me he "sentido flotando" por la habi-
tación, Sin embargo, algo que me
menzó a dominar a esa entidad. El otro médium natural es Ceferino, probablemente la persona más sensitiva detodos. No obstante, muchos de nosotros, incluido yo mismo, tenemos a menudo experiencias de sueños lúci-
ocurre con frecuencia es despertar en mitad de un sueño lúcido. Es decir, de
dos y desplazamientos astrales.
no estoy especialmente dotado como
grupo? -Bueno, en primer lugar quisiera explicar que una cosa es la mediumni-
-¿Tienes capacidad de hacer viajes astrales de manera voluntaria?
psíquico.
dad latente y otra la manifiesta. A la fa-
nómeno es de forma espontánea e in-
mensajes continúan vigentes después de dos mil años.
MEDIUMN¡DAD
-¿Cuántos médiums hay en el
-No; siempre que me ocurre ese fe-
pronto sé que estoy soñando y veo, por ejemplo, mi casa desde fuera; otras veces decido de alguna manera
a dónde quiero ir. Pero reconozco que
-Hablemos, pues, de Aurelio y Ceferino. ¿Entran en trance en todas las reuniones o sólo en algunas?
-No, sólo hacen uso de sus faculta-
§§, €,
Qr"
por qué decimosgue Jes ús era un hombre y no Dios? Por una razón may aencilla: a Jesús Io haces mát válido en Ia medida en que lo acercas a Ia naturaleza humana, porque si no lo haces así lo conviettes en un ser inimitable, extrahumano y lejano," 64
des mediúmnicas en las reuniones internas del grupo. En especial dentro
de grupos de trabajo sintonizados que están compuestos por cinco personas. Aurelio, Mauro Barreto, Ceferino, yo mismo y otros miembros que han ido rotando en el tiempo formamos uno de estos grupos reducidos. Tengo que decir, en este sentido, que a mí mismo me impresiona mucho el mecanismo que tiene Aurelio para en-
trar en comunicación: se desdobla, se sitúa a cierta distancia de su cuerpo observándolo y entonces deja paso al ser que quiera incorporarse. A veces es consciente de estar diciendo algu-
nas palabras deslabazadas, pero no
se da cuenta de nada más; y cuando
termina la comunicación, "vuelve" a su cuerpo.
-Tengo entendido que el grupo tiene una serie de "guías espirituales" que os dirigen desde planos superiores. Si es así, ¿es verdad que os imparten, como me han dicho, clases de distintas materias como Física, Medicina, Matemáticas, Filosofía, etc.? -Es cierto que el grupo está en contacto con algunos "guías espirituales", pero nosotros hemos creído siempre que hay ya mucha información a nuestra disposición y no buscamos más. Nos interesa primordialmente eltrabajo interno del individuo; y sólo si nuestros guías consideran
ÍÍ
que sobre aquello que trabajamos ne-
cesitamos algún consejo o explicación es cuando nos la dan espontáneamente. Por ejemplo, en algunas reuniones el médium se ha levantado de pronto y, sin mediar palabra, se ha dirigido a la biblioteca de nuestra sede, ha tomado un volumen, lo ha abierto y nos ha señalado algún párrafo que contestaba perfectamente a las preguntas que en esos momentos nos estábamos haciendo, o bien daba respuesta a alguna cuestión que habíamos planteado antes de empezar la reunión. lncluso nos han dado alguna receta o tratamiento para curar
una determinada enfermedad o dolencia.
-Me vienen a la memoria ahora casos de médiums conocidos como los de Gasparetto o Medrano. ¿Se manifiestan a través de Aurelio y Ceferino espíritus fallecidos de "maestros espirituales" o de gente conocida?
-Nunca se nos han manifestado "maestros". En general suele ser gente cercana o entidades que, sin dar un nombre propio, nos dicen simplemente que son "espíritus de verdad". Algunos se identifican como amigos nuestros de tiempos anteriores. En cualquier caso, que te den un nombre no es garantía de nada; por eso nosotros nos dedicamos a hacer un análi-
sis posterior de cada comunicación. Examinamos si hay contradicciones, si el mensaje es positivo, cuál ha sido la terminología empleada, etc.; y después clasificamos la información.
-Supongo que, en tal caso, habréis intentado alguna vez comprobar la veracidad de las afirmaciones de los espíritus. -Sí, en varias ocasiones. Voy a explicar un caso que nos ocurrió y que fue muy interesante: un día llegó hasta nosotros una joven pareja diciéndonos que oían en su casa ruidos y otros fenómenos muy parecidos a los
que puede ocasionar un poltergeist. Así que celebramos una reunión inter-
N
se nos han man¡festadosenes de otros "rca planetas, pero sí entidades espirituales que nos han
na para estudiar la información que-la pareja nos había dado y determinar si los fenómenos tenían alguna explicación que no fuera la espiritista. De hecho, cuando entendemos que los fe-
explieada la esttuctura submarina de las lblas Canarias y nas han dicho qae hay, entre Tenerife y La Palma, una baae secfieta donde v¡yen y trabaian
nómenos tienen una connotación patológica les aconsejamos que se dirijan a un médico. Y sólo si comprobamos que los hechos pueden ser investigados por la vía mediúmnica nos
serres ertrater¡esttes.
dedicamos a estudiarlos.
"
-¿Y qué hicisteis en este caso? 65
-En el caso de esta pareja realizamos un ruego a los "guías" espirituales del grupo -los que nos dirigen desde el otro plano- pidiéndoles, si era posible y lo consideraban justo, que nos aclarasen aquella situación y nos die' sen una solución. Pues bien, en aquella sesión se manifestó llorando una entidad femenina que se identificó como la madre deljoven que había venido con su pareja. Entre sollozos nos dijo que no quería hacer daño ni provocar miedo. Luego nos explicó que había muerto al dar a luz a su hijo y que ahora, después de los años, deseaba volver a reencarnar para terminar la misión que tenía pendiente; y que como la pareja utilizaba anticonceptivos, no podía hacerlo. En resumen: al finalizar la sesión elaboramos un cuestionario para corroborar los datos que teníamos y convocamos a una segun-
da reunión a la pareja. Y cuando
le
preguntamos al joven "¿Dónde está tú madre?", nos explicó que había muerto al nacer é1. A continuación le interrogamos sobre si le gustaban los niños y nos respondió que sí, pero ella se apresuró a añadir que no deseaba te-
ner hijos por el momento. Finalmente comprobamos que estaban impidiendo la concepción. Sólo entonces nos decidimos a explicarles que había una entidad interesada en nacer en el seno de su hogar y que, como no podía, ha' bía provocado los fenómenos. A partir
fi
II
E ,
de esa reunión se terminaron las mani-
festaciones paranormales. Y al cabo de unos meses nos encontramos con la pareja de nuevo. Ella estaba encinta y los dos se mostraban muy contentos. Nosotros creemos que el ser que va a nacer es la madre del chico.
-¿Alguna vez se han incorporado durante vuestras sesiones lo que suele denominarse espíritus del bajo astral? -Sí, algunas veces, pero los consejos que Kardec da en sus libros son suficientes para saber discernir qué entidades son positivas y cuáles no. Por otra parte, el espiritismo y la manifestación de entidades individuales tiene mucha relación con los canales mediúmnicos. Dependiendo de sus tendencias y afinidades, las personas pueden recibir un tipo de comunicación u otro. Pero el canal suele tener orientaciones muy determinadas y cuando las energías son negativas no las deja pasar, rechazando su influencia. Ceferino o Aurelio explican que las comunicaciones que les llegan normalmente suelen ser más terrestres, mientras que aquellas que les vienen del chakra superior suelen ser más elevadas.
-Supongo que las comunicaciones que recibís son variadas en su contenido, pero ¿hay algo especial que os hayan expresado que se salga de lo corriente?
muchas ocíasiones los espíritus nos han contado qae hay seres humanos hoy teenc¡atnados que han venido aquí on qmptomisos espirituales adquiridos para integrarce en una obra de transformación en ta que interu¡enen miles y mile§ de petsonas, insinuando que la Tiema se halla en un punto crítico de sa historia," 66
-Pues he de decir que en muchas ocasiones nos han contado algo sin duda sorprendente: que muchos seres humanos actualmente reencarnados en la Tierra han venido aquí con compromisos espirituales adquiridos para integrarse en una obra de transformación en la que intervienen miles y miles de personas. Es como si la Tierra estuviera en un punto crÍtico de su historia y mucha gente hubiera venido aquípara ayudar en ese cambio. En nuestro propio grupo hay quienes aseguran tener la sensación de haber venido con una misión especial. EXTRATERRESTRES
-Tengo entendido que en alguna ocasión se han manifestado a través de los médiums supuestos seres extraterrestres. -Aurelio ha tenido alguna experiencia en la que, después de haber sentido una llamada, ha acudido al lugar indicado y una vez allí ha podido ver el clásico objeto volante no identificado; como si la llamada viniera de seres extraterrestres. A mí me ha contado que ha podido llegar a ver, incluso, la energía que sustentaba la presunta nave. En cuanto a las reuniones del grupo, nunca se han manifestado seres extraterrestres, pero sí entidades espirituales que nos han explicado la estructura submarina de las islas y nos han dicho que existen una serie de plataformas con diferentes niveles y que, en lo más profundo de una de ellas, situada presuntamente entre Tenerife y La Palma, hay una base secreta donde viven, añadiendo que la misión que éstos tienen en la Tierra es la de ayudar a los seres humanos. A veces hemos cotejado los datos de esas comunicaciones con las de otros grupos ajenos a nosotros y lo curioso es que las informaciones recibidas son muy similares. Eso es todo lo que sabemos.
En la pág. anterior, Óscar García junto a la bibtioteca de ta sede espírita; al lado, José Pérez, miembro del grupo, encargado por lo general de coordinar las Jornadas de lntegración. Junto a estas líneas, Mauro Barreto, una de ios más carismáticos componentes del Grupo Espírita de La Palma.
EXPERIENCIA PER§ONAL CON OVNIs
-Pues yo tenía entendido que tú, a n¡vel personal, has tenido alguna experiencia con OVNls. -Bueno, desde muy niño he tenido inquietud por estas cosas. Mi primer recuerdo sobre eltema OVNI tiene re-
Iación con una revista que cayó en mis manos cuando tenía ocho años; en ella se hablaba de unas naves que aparecieron en Madrid, en San José de Valderas, que luego darían lugar al llamado "caso Ummo". Posteriormente, siendo aún muy niño, salí una vez al patio de mi casa después de cenar y observé en la entrada del Parque Nacional de la carretera de Taburiente un gran objeto con forma de balón de rugby, completamente acostado, con luces naranjas y rojas que se apagaban y se encendían. Aquello venía flotando sobre el barranco y pude compararlo con una casa que había en la montaña, viendo que el objeto era mucho más grande. Me daba la impresión de.que era como una pompa de jabón. Llamé a mis padres y a mis hermanos y también pudieron ver cómo aquella "nave" se metía por la boca del cráter del volcán. Estuvimos esperando a ver si salía por algún sitio, pero no apareció más. En otra
noche cuando me llamó la atención una estrella que no "encajaba" en el firmamento. Después de caminar un poco volví a fijarme en ella y, sorpren-
dido, vi que la supuesta estrella se "metía" en el mar. Otra noche, al salir alaazotea de mi casa vi luces que se desplazaban desde algún punto de la isla hasta colocarse frente a mí; y entonces desaparecían. Poco después vi otras que venían de un punto distinto y desaparecían en el mismo sitio. No sé, pero con el tiempo he llegado
a pensar que aquello podía tratarse de lo que los ufólogos llaman una "nave nodriza".
-Sabía que el avistamiento de OVNIs en Canarias era algo habitual, pero tantas visiones por la
misma persona me parece algo excepcional... -Pues no han sido los únicos avistamientos. En cierta ocasión vi unos objetos que salían del mar y comenzaban a hacer evoluciones perdiéndo-
se en el espacio. Pero esta aparición fue muy comentada en los medios de comunicación como "el caso del OVNl de Canarias" y fue estudiada, entre
otros, por Juan José Benítez. Ocu-
§§
rrió el 21 de Junio de 1976. Yo vi salir del mar aquella vez un total de cuatro objetos. Por cierto, que en medio de
aquella neblina se veía una especie de cúpula que, poco a poco, fue creciendo y llegó a ocupar un gran espacio
del cielo. Luego se fue diluyendo y terminó desapareciendo.
-¿Pero la cúpula de la que hablas estaba en medio delmar? -Sí; yo veía el puefto de Tazacode y la nave sobre el mar, ocupando esa zona. Primero era pequeñita, pero fue creciendo hasta llenar todo el espa-
cio. Parecía como humo, pero sin mancha alguna, como si la supeficie fuera una burbuja muy clara.
-¿Algún otro avistamiento?
-Sí. En el año 1979 hubo otro fenómeno que llamarían luego el "OVNlvisible" y del cual hay fotografías. Yo presencié también parte de este fenómeno, que ocurrió un cinco de Mazo. Sobre el mar se veía un conjunto de luces extrañas y la superficie estaba llena de lrazas de color naranja, muy luminosas y claras; parecía sólo un extraño atardecer. Pero a los veinte minutos de comenzar a manifestarse elfenómeno fue cuando "salió" el OV-
§§ .rnos ttegado a ta conetusión de que lo que
ocasión estaba haciendo autostop yo solo cuando vi salir uno de esos objetos de lo alto de la montaña, acercar-
diferencia a ,os grupos espiritaales -en esta época evorucionista de eonciencia individual y trabaio
pués, de repente, se fue haciendo pequeño y desapareció en un firmamento totalmente estrellado ante mis ojos. La nave era más pequeña que la primera; almenos yo la veía más lejos ya que aquélla volaba casi a ras de tierra. En otra ocasión iba caminando de
tremendamente cómoda y, apanentemente, no te exige nada. Esa es, básicamente, la razón de que
se a gran velocidad y pararse en la carretera lanzando destellos. Des-
*"cha ge"te eer*, rerygiosaa:
la comodidad." 67
porque el sueño de la razón crea monstruos. El elemento que puede armonizar todo esto son los sentimientos unidos a la voluntad. Cuando se hace la distinción clásica entre Oriente y Occidente, se dice que en Oriente se han dedicado a interiorizar más los senti-
mientos mientras que en Occidente
sólo damos importancia a la racionalidad. Yo digo que el ser humano completo debe buscar la armonización de ambas cosas. Hemos de ser inteligentes, pero tenemos que llevar todo esto a la práctica por medio de la voluntad.
-¿Y qué piensas de aquellos que enarbolan la bandera del amor y la solidaridad, pero después no actúan? ¿No crees que estos concePtos son, en esta época, una especie de
sacodondecabetodo? !.
Nl. La verdad es que en esta ocasión yo no vi el objeto; vi sólo lo anterior y lo posterior. Sin embargo, otras muchas personas sí lo vieron, al igual que sucedió con el del año 1976. Bueno, en realidad se vio en todas las Canarias y, de hecho, todos los periódicos de la época en las islas se hicieron eco del acontecimiento. En fin, he
sido testigo de otros avistamientos, Pero me parece que la gente no se lo va a creer. Yo, desde luego, me pongo en su lugar y lo comprendo.
que encuentre su prop¡o camino individual? -La gente que viene a las reuniones nos plantea a menudo esa misma cuestión. Por nuestra parte, hemos llegado a una conclusión: lo que diferencia a los grupos espirituales -en esta época evolucionista de conciencia individual y trabajo interno- de una reli-
gión, es que ésta resulta tremendamente cómoda y, aparentemente, no
te exige nada. Basta con cumplir unos
preceptos determinados. Pues bien,
-Volvamos a vuestra experiencia espírita. ¿Tiene el grupo alguna misión "especial"? -No, ninguna en particular. -Lo pregunto porque como has dicho que muchas personas se reencarnan para ayudar al planeta en este momento crítico pensé que quizá tenías conciencia de cuál puede ser la razón de vuestras experiencias... -No. Nosotros tenemos simple-
esa es, para nosotros,larazón de que
dad hacia ese conocimiento transformador que ayuda a situarte mejor ante las circunstancias de la vida. En
modamente en su estructura religiosa.
mente un sentimiento de responsabili-
este instante nos sentimos responsabilizados con ese conocimiento que
transforma al ser humano y conecta entre sía muchas personas que están sintiendo lo mismo en el mundo aunque procedan de filosofías diferentes.
-Y, a tu juicio, ¿la pertenencia a una religión o institución espiritual ayuda a la gente a evolucionafi ¿O quizá lo único que hace es evitar
mucha gente permanezca afiliada a instituciones religiosas: la comodidad. Ahora bien, yo pienso que a toda persona le llega su tiempo de crisis o reflexión. Es necesario que todos pase-
mos por una época así para poder
encontrar algo nuevo. Porque debería llegar un día en que el individuo se cuestione todo lo que ha sido su vida
hasta ese momento. Por desgracia muchas personas nunca llegan a hacerlo y prefieren seguir viviendo có-
-Muchos grupos creen que la evolución consiste simplemente en "ser buenosn'... ¿Qué opinas de una actitud tan limitada? -Yo pienso que la única vía para evolucionar es convertirnos en seres humanos integrales, seres con un alto nivel de inteligencia, bondad y voluntad, armonizadas en un ser humano completo. Ser únicamente bueno es como ser medio tonto. Tampoco podemos ser sólo seres racionalistas,
-Pienso que no se debe hablar demasiado del amor. La gente que utiliza la palabra amor cada cinco minutos es gente que no sabe hablar de otra cosa. El amor hay que sentirlo, pero es una palabra que se ha utilizado demasiado
mal. Sin embargo, mucha gente está aprendiendo y tiene derecho a aprender. Por ello hay que tener Ia suficiente tolerancia y flexibilidad para ser uno lo que tiene que ser y dejar a los demás
también que sean como tienen que ser. Eso es practicar el amor.
. -¿Hacia dónde va la humanidad, Oscar? -No lo sé; mi opinión es que estamos en un tiempo de elección. Tenemos tal cantidad de cosas y variedad donde elegir que nos encontramos an-
te un panorama muy complicado, posiblemente el más complicado que ha-
yamos tenido nunca; aunque, al mismo tiempo, sea el más interesante. En estos momentos se ofrece al ser
humano un mercado lleno de posibilidades y debería elegir conscientemente. Estamos también en una época de transición en la que pasado, presente y futuro conviven al mismo tiempo. El pasado, con las consecuencias negativas que hemos construido y que estamos sufriendo. El presente, con los condicionantes de nuestra época; y el futuro, con las perspectivas que se plantean para otras edades. Nosotros estamos aquí, en medio de todo esto, intentando decidir qué hacer y lo que nos conviene es precisamente cultivar valores distintos a aquellos que nos han creado la problemática actual. Lo
que me preocupa es que sepamos elegir bien porque hay pocas pautas
que nos ayuden a hacerlo en este ma-
§,lKPe
hería r,sesaru* día en Eue el ind§viduo se csestiorre úodo la que ña sído $u ,§ida Ízasta ese momento" P§r desgrac'ta rnacha§ Ber§o,na§ nÜinca cúmodamente en ,§{, esürusflrra rel§g§a§a," 6B
remágnum. Pienso, incluso, que tal vezfuera útil realizar algún tipo de estudio sobre qué es realmente positivo y qué se presenta como tal pero no lo es. Para ayudar a la gente habría que decir que no estamos en época de dar importancia a las apariencias, sino al contenido interno. Jose Antonio Campoy
tnqaieta
I'irr' ":'iil:.r:'
de intemperie Protegidas dtlrante siglos de las agrysiones.han !rescatado de en olena selva oe'Íucáiáñ, los arqüeólogos tierra tres extra{99 tiouras-qy-9,:t"'pan a oficiales que existen sobre ffi ;ffiíriJr-"io-nJ*'y ñ;"Fsías de rostro humano' posee iá1ir¡l¡r"ción mayr'. Úna deéllas,que parecen obedecer a un unas manos oe pálmá cilíndrica ¿de.qué..'otro modelo inex¡steiü'[fi ;Giro pláneia. Pero,con la extraorrelacionada estqi. üiácá¿*T; ¿po§ita Dániken' von Erich como dinaria visita qr"l'""Jg,, áxpertos a'C'? 14 31 del recibieron los máv"" éi r r oá Agosto
il;;i;;ñ¡tl, ñil;,
ESDE que nuestro comPatrio-
ta, el lámentable franciscano fraY Diego de Landa, man-
dase quemar en Manícuantos documentos de los mayas cayeron en su
ooder. las enormes lagunas que áiiitáá sobre la verdadera historia
áe éste pueblo han intentado disfrazarse de suficiencia doctoral, empezando Por la del ProPio fr?ile, en su y Relación de las cosas del Yucatán' áóÁánOo por la contenida en la última tesis de algún becado norteame-
iicáno. Lo poóo que se cree saber
sobre los mayas no es sólo Poqoi e.s i"*Olen mezá¡uino y tiende a minimiÁil"tconqui'stas óe una.de las civiliircion"" ri¡ás cimeras y refinadas oue han existido jamás. ' Por eso resulta tan fascinante un viaie ai Mavab si se realiza con los oios limpioá: al contemplar directaniente lás desconcertantes ruinas, da cuenta de la enorme disuná "" que existe entre nuestros pretancia iri"io. éulturales, aprendidos de los iinio", v la grandiosa realidad de áóueltaá figu-raciones de asombro' tair enigmáticas y sugerentes que no pareceñ de este mundo.
Antes de mi llegada alYucatán, en ngosiloe 1994, óevoré cuanto caYó
ef ertisfa repre§er?fd a aquella efigre de c¿lyá palffia §s¿rff/}amc soá? ¿rl?&§ rYlás?ss inhumanas sfl
r*§É'fl&
en mis manos sobre los maYas, de manera que creí estar preparado para enfrentarme con sus misteriosos véstigios. Pero nunca pude imaginar Oe oié poco me servirían aquellos ói"tánOi'Oo. conocimientos cuando i¡ áeterminadas figuras, una de las los arqueólogos acababan de "uále" de las entrañas de la tierra' rescatar en Ioa relatos de terror, cuando el oersonaie dobla una esquina o va a ábrir uná puerta, el lector sabe que le espera una sorpresa maYúscula' En ta selva del Yucatán, en cambio, la sorpresa se Produce de otra manera muy diferente. Ante la contemofrciOn áe ciertas realidades "maldiias" uno siente que le falta la tierra baio los Pies al darse cuenta, desóohcertado, de que enormes Piezas rnctásiticaoÍes no encajan de ningún modo en el Pequeño Y descolorido iiouzrle" que se'nos ha querido vend'er. Entonces los lugares comunes sobre lo que se supone saber de la cultura maya se desvanecen Y, Pese al espantoso calor reinante, a uno se le pone la piel de gallina mientras un iÁásperaoó escalófrío le recorre la esoalda. --Fárecia un milagro no caer desfallecido. En las ruinas de la ciudad óéioio" de Kabah, cercana a uxmal, ál calor es tan intenso que el alma i" p"g" a los huesos Para no fundir-
qÉ,ré
e*sl #*§árar:áe *íá¡r:#r*? Porque s bien reffe¡ti jas ,??a#Gs, É*da fa rga§i#ad def ff?Üdelo y séÍs Sc ,fiya'?fei Ésñ§ &?a'?ܧ dé §* que p#r*## *#s¿srd#' a &íen üüPíú
gfl#
¿.§#
páedrade¿¡r¡esre#f#§'#s,?,#qU§r#.s¿J§taríaevfdenfe q¿§#s§sffisdels#üá?##ríÉffes§d6€f,t€sÜér??üs#dü" 80
se con el tupido y ruidoso claroscuio o" t, vejetación. Los mosquitos aL lá setvalucateca, los más insidiosos del glbbo terráqueo, asaeteaban mi Piel con la serenidad de un
mónatcá al que nada imPortase la muerte, sino cumPlir su venenoso áestino. Muchos de ellos se dejaron morir tranquilamente, aplastados por la oalma db mi mano, Pero la inmensa' mayoría tomó cumplida venganz,a hasta en los Pliegues mas reconoltái áe mi pidl. Estaba recorriendo tas antioua's ciudades de la cultura "Puk", [erteneciente -según la cronolooía' académica- al periodo preclásióo, cuYa antigüedad se enmaróa, al pare'cer, en el Primer milenio anterior a Cristo.
Una enorme iguana gris se cruzó en mi camino co=n lenta indiferencia,
& la izqu!*rda, ur!* #* l*s c'aleclos s*rn¡d*n;¿it§*s de i* *i:,'dad p*rdidad* fabai:, cercáila a Uxmal, dande apxecen ad*sados a uro d* ics muros eslát#as cs., las mismas ¡nsólifas manos que pcs** f* r*cién enc*ntraca. §olre eslas líneas, d*lalle de una Ce las rflaros.
antes de esconderse entre las ruinas. EI sudor atravesaba una y otra vezla frontera de mis cejas para cegarme, pero puedo asegurar que tenía los ojos bien abiedos cuando ante ellos apareció un templo de paredes semiderruidas. Y en una de ellas, desafiando desde Dios sabe cuándo a las siempre amenazantes nubes del Yucatán, también aparecieron dos impresionantes guerreros o príncipes de piedra -cuya existencia no se menciona en las guías turísticas* que parecían estar esperándome desde lo alto para dejarme, a mí también, de piedra. No era para menos. Una de las figuras había perdido la cabeza y los extraños dedos de sus no menos extrañas manos, pero la otra, completa, recortaba sobre el cielo los enigmáticos apéndices que el tiempo no había mutilado aún. Eran tan impresionanies que su contemplación me hizo olvidar de inmediato el
calor y los mosquitos. Debieron ser,
sin duda, personajes de alcurnia,
dada la elevada posición en que ha-
bían sido colocados, el elaborado turbante redondo que lucía el no decapitado y sus idénticos collares de tres filas.
Pero si el acusado realismo del rostro de la estatua que lo conservaba denotaba que se trataba, probablemente, no de la representación
de un dios, sino del retrato de un personaje de carne y hueso, ¿por qué el artista lo había representado con unas manos inhumanas? Su palma era un monstruoso cilindro perfecto del que emergían cinco pequeños dedos... Se sabe que los mayas -al igual que los egipciosdeformaban los cráneos de algunos niños con fines rituales, pero en nin-
guna parte se menciona que hicieran lo mismo con las manos. Y mucho me permito dudar, además, de que pueda existir procedimiento al-
guno para lograr Ia "perfección" de esos cilindros delirantes. Recientemente se ha encontrado bajo tierra una tercera figura, completa e intacta, que ahora permanece -un tanto descuidada, y al alcance de las posibles vejaciones de cualquier turista desequilibrado* bajo un porche cercano al lugar donde se desenterró, y que aporta uñ ñue: vo elemento al enigma. Sus "manos" son idénticas a las de los personajes que aparecían a la intemperie, pero los rasgos de su rostro son diferentes a los de la estatua que lo conserva, en el muro, junto a su compañera decapitada; lo que sugiere que se trata de tres personajes pertenecientes a la misma estirpe, pero distintos; es decir, serían tres retratos de individuos reales, no tres representaciones.idénticas de un mismo dios.
No estamos ante un relato de Ed; gar Allan Poe, sino ante algo tangible que cualquiera puede ver y tocar,
por muy inquietantes e indigestas que parezcan las cuestiones que 81
Kabalz es unad* las *ás extrañas y
ssgcrent*s ctxiades mavas hasta ahora #dc¡-¡i:¡b,{as, si fo r'ei'r csn§orya tcr'davia -
eomo easiiod*sJi:s
€fic/sv€s s*lyéiie*s *e csfe n sisrics* Puebt*' fiiuch*s ieseros ba¡'c tlena" A la:zQaierda, detalle d* una de las
fatlwtlas d*l Pala*i* *n o¡s* s* en**nir* ta
extrafra esÍatas, ü#* fiod*mcsver a{} la 'pagina siguieni* a ie dereehadel ffiisrrlü.
D*baj*,
ts¡:a
d* la*
esfáfuas qüa aü{1 p*{#tat}aü*fi adasadas a r;¡,*o dg s*s,'rur+s.
plantea, tanto si las figuras son,.como si no, el último escalón reproductivo de una cadena artística cuyo or¡-
oen se oerdiera en la noche de los iíe*posi o bien el arlista reflejó casi tpda la realidad del modelo y sólo se inventó las manos, lo que Parece absurdo, o bien coPió esas manos de piedra de unas manos reales, con lo que resultaría evidente que el modelo no habría nacido en este mundo.
Ante enigmas de esta naturaleza, la arqueología académica recurre al luoar común de identificar estatuas dó personajes desconocidos con Chác, el dioi de la lluvia maya (equivalente al Tlaloc azleca), del mismo modo que un ignorante arqueólogo de un liipotético futuro, introducido en una de nuestras catedrales, considerase a todas las estatuas de santos como variaciones de la figura de Jesucristo, Y a todas las de santas como versiones distintas de la Virgen María. Cuando ni siquiera esto es posible, sencillamente se relega el molesto descubrimiento a un
discreto segundo Plano, a la esPera de que la indiferencia o el olvido acaben pronto con é1. Pero lo curioso, lo casi escandaloso, es que la liieratura especializada no dedique ni una Palabra a estas más que sorPrendentes Y notables figuras de Kabah cuYa contemPlacón, por otra Parte, está al alcance de todo el que se acerque Por allí' No son "atlantes", como los gigantescos guerreros que coronan la pirámide óe Tula, en México (Yucatán, políticamente mexicano, es cultural y emocionalmente un país bien distinto). La altura de las tres figuras pétreas es, aproximadamente, la de un hombre común. Pero sus "manos", si es que pueden llamarse asílos extrañísimos apéndices que rematan los brazos, las distinguen sobradamente de cualquier otra representación antropomórfica descubierta hasta ahora en Mesoamérica, Y sobre todo en una zona cultural como la maya donde el realismo es siem-
'
pre la norma artística. La cultura maya no es sólo la más extraña del mundo; también es la más exorcizada por una arqueología
academicista y domesticada Por el
#§ *{*{e*§*gia* #*e#*§w§Gásfas s§É;*a*
era Ywc,ateán
y ls§ datan hacia €§ §ffi #,*., eg*a*r*xa#* #es*¿r#rc"fficefffos eon'c 'CI§ rcag§zedr;§ *ff #efác* P*r ef arq**ee$fcgo ñlormen Hararss*re#, q¿ce dam wraa. §**tura Pá"#medis de Z.ffi& añgs 8"#., ##e f#*ÉÉe c¿átr§§§e§??*§?É€ rIzay *€rcarla e la q¿§e de§ pr#pá*§ ffiey## esárp*s§ar*{É **tr?lÜ *{igen de s¿J *a§*redará*: 8§ É § d* "&g*sá* ds§ §§§4 a"*"
f*s
82
spcáÉs
erÉt§##*§ fl#§ÉG§ sseape§
sistema. Las cronologías al uso insisten en datar en la Península del Yucatán unos suPuestos vestigios de "influencia olmeca", hacia el año 500 a.C., como los más antiguos restos
manufacturados descubiertos en la zona, y así suele aparecer en los cuadro3 sinópticos de las enciclopedias y los folletos de las instituciones oficiáles (la madrileña Casa de América entre ellas). Simplemente, se ignora que un grupo de arqueól,ogos encabezados por Norman Hammond, de la Universidad de Cambridge, encontró en 1975, a 4 metros baio tierra, en la raíz de los cimientos de una pirámide situada en Cuello (Belice), restos de cerámica corresbondiehtes al periodo formativo maya que resultaron ser de estilo des-
: : :: ::t:: t:::::: t:: t'" t::::-:ja::'
conocido. De acuerdo con Hammond, esa cerámica es anterior a lo
que se estima como comienzo de la
influencia olmeca, lo que significa que antes de esa influencia hubo una genuina cultura maya. Para corroborarlo, restos de madera hallados al nivel de la roca donde se asienta la pirámide dieron -con el procedimiento del Carbono 14- una lectura Promedio de 2.600 años a.C., lo que hace a la cultura maya, cuando menos, contemporánea de la egipcia... Y recordemos que en Kabah, según oPinión generalizada de los mayistas, no se advierte influencia tolteca alguna, con lo que estas ruinas muy bien Pudieran ser bastante más antiguas de lo que se supone.
Pero esa fecha es importante,
además, porque se acerca mucho a la que los propios mayas dieron como origen de su calendario: la del 11 de Agosto del 3114 a.C., fecha
considerada como "mítica" por quienes sostienen que el Pueblo
maya es posterior a ella. Los restos orgánicos hallados en Cuello aPenas son 600 años posteriores a esa fecha fundacional, con lo que Pare-
ce difuminarse el carácter mítico que se le ha atribuido al 11 de Agosto del 3114 a.C.
¿Deberíamos preguntarnos, como Erich von Dániken, qué sucedió ese día -o qué visita absolutamente extraordinaria se recibió- para que los más expertos astrónomos y matemáticos de la antigüedad lo señalaran como inicio de su calendario, cu-
yo rigor y perfección nos siguen
sorprendiendo? Esa fue la pregunta que yo mismo
me planteé ante los misteriosos "príncipes" de Kabah un día de Agosto de 1994. Recordé esa interpretación que hizo Brasseur de Bourbourg de ciertos pasajes del Popol Vuh, libro sagrado de los mayas quichés, según la cual los dioses de sus antepasados "baiaron de las estre//as e hicieron /as veces de maestros", dando así origen a la leyenda de Kukulcán, la Serpiente EmPlumada. Y comprendí por qué José Díaz Bolio, uno de los mejores conocedores de la cultura maya que si-
a§ ,Éma{res" de las príncipes ds Kabah P{;edsfl} roftxpot c<ímodos e§Euema§ preesfa&fec¡dos. Pera un v*tdad&r* §*v**tigad*r no debería defenerse E?u{;fia ante eses barreras, y ffiuaho f??er?os efi Eán& z,afia dgl plan*ta d*nde t*datt{a queda tant{simo- q¿re dsscufurir eomo el vuc,atán,
guen vivos, afirmó que ésta "cayó en la historia universal como un bólido, como un cuerpo extraño disParado de quién sabe qué lugar del espacio y del tiempo, para incrusfarse, súbita y extrañamente, a la Tierca desde el Cosmos".
Meras suposiciones, por supuesde
to. Pero bastante más dignas
consideración -puesto que las corroboran las tradiciones de los propios mayas- que las pretendidas "cronologías" de los arqueólogos subvencionados. Muy pocos de éstos confesarán que sobre el origen de la civilización maya saben tan poco como cualquiera de nosotros. Y menos todavía serán los que se atrevan a romper el acuerdo tácito de no prolongar más allá del primer milenio anterior a Cristo ese supuesto origen. Los prejuicios son irracionales, pero reconfortantes. Porque, como también señala Díaz Bolio, "la humanidad reacciona por instinto y se re' sl'sfe a creer lo que no Puede s@f negado. Hay una sensibilidad estética en el fondo de todo hombre, Por dentro de la superticie científica, y esa senslbilidad se detiene ante lo que choca o causa horror". Chocan y causan horror las "manos" de los príncipes'de Kabah debido a que pueden romper cómodos esquemas preestablecidos. Pero un verdadero investigador no debería detenerse nunca ante esas barreras; y mucho menos en una zona del Planeta donde todavía queda tantísimo y tan importante por descubrir como la península del Yucatán.
(Aontinúa Ie
EL EHIGMA DE GUARENTA Y GINC Se identificaron como ummitas. Según sus propias informaiiones, llegaron en tres nayes alaTiewa en 1950, alewizando en el óueñlo francés de La Javiei lleyaron a cabo llamadas
tebféñicas de autores desconocidos; enviaron p§r cor¡eo mites de hoias mecanografiadas a los más variados lugares del mundoy a centenáres de receptores; hicieron qala de una cultura bnciclopédica y de gran originalidaq 9e plantea-
mientos en sus disóursos cientfficos; deiaron oír incluso sus yoces metáticas... De hecho, a estas alturas ya se ha atribui' do la trama de ummo a la clA al KGB, alVaticano o a la masonería... Más de tres décadas de polémica no han conseguido aclarar el enigma,'. L asunto UMMO lleva investigándose desde su aparición, hace aproximadamente treinta años -si tenemos en cuenta la documentación existente- o más de cuarenta -si creemos a los presuntos au-
tores de dicha documentación. En estos momentos se Plantean dos líneas de enfoque del enigma. La más objetiva de ellas, a mijuicio, es la que
se basa en el estudio de los ProPios textos ummitas, unos folios (mecanografiados y enviados por correo) que éxisten y tienen una realidad palpable, objetiva, al igual que las llamadas telefónicas que recibieron algunas personas de un autor desconocido que se identificaba a símismo con eltérmino UMMO. La segunda manera de aProximarse al tema es la de acePtar -en mayor o menor grade lo que los Propios ummltas nos dicen en sus textos: que llegaron en tres naves a la Tierra el
"grupo de Madrid",la maYoría de estudiosos del tema se mostraban escépticos en cuanto a la realidad de UMMO y de los ummitas. De hecho, se barajaron innumerables hipótesis: manipulación llevada a cabo Por la ClA, por el Vaticano (sic), por los ma-
sones, por un grupo de científicos que hacían un test de credibilidad sobre la presencia de supuestos extra-
terrestres entre nosotros... En '1993 apareció un libro (en Francia ha habido en estos últimos años
verdadero furor ummológico) titulado L' Affaire
UMMO: Les Extraterresfres
Qui Venaient du Froid, del joven Pe-
Desde el primer momento, los investigadores se plantearon un abani-
riodista Renaud Marhic, donde se pretende demostrar que todo fue una trama montada por el KGB (Komitet Gosudarstvennoi Besopasnosti, Comité para la Seguridad del Estado soviético). Lo absurdo del caso es que a pesar de que ese organismo Ya no existe, se siguen recibiendo cartas e informes de UMMO. ¿Quién los redacta ahora? ¿Ex agentes freelance del KGB? ¿Quién les Paga, en tal caso? Porque seguramente están todos en el paro, buscando desesPeradamente trabajo en el Mosad israelí, el MLS británico, le Deuxiéme Bureau francés, o el CES/D esPañol. Pero cuando aún trabajaban en los tétricos despachos de la Lubianka, ¿cómo Y dónde se documentaban Para escribir, por ejemplo, el informe sobre los TBOZOO UU, o sobre el BUAA BUAEI (alma colectiva). ¿No estábamos de acuerdo en que Para un co-
co de posibilidades. Exceptuando al pequeño núcleo cultista llamado
vocablos Dios (WOA en ummita)
28 de \Aazo de '1950 y aterrizaron en un paraje situado a 8 kilómetros (curiosamente, ellos dicen "a 8.000 metros') del pueblo francés de La Javie, en el departamento de los Bajos Alpes (hoy Alpes de Alta Provenza). Evidentemente, este segundo enfoque es el más arriesgado, pues se basa en creer o no creer lo que los presuntos autores de los textos en cuestión nos dicen. Y es también el que más se presta a la creación de un culto de tintes mesiánicos' Yo, personalmente, prefiero seguir la primera línea de enfoque.
84
munista el alma no existe? ¿Y que los Y
AL
Secuencia lotográlica del Polém
ma no figuran en la Gran EncicloPedia Soviética, herramienta de trabajo, sin duda, de tan laboriosas hormigas? ¿Y cómo podría exPlicar l\/_arñic, entonces, los textos sobre WOA, UMMOWOA y elAlma?
oorét¡tica
L G$SO UMMOL D ANOS DESPUES de lo que debe ser una investigación objetiva e imparcial. Todos han visto sesgados sus trabajos por sus filias y fobias personales, sus prejuicios o sus actitudes apriorísticas. Ninguno ha aplicado a la investigación la excelente norma de mi querido y difunto amigo Aimé Michel: Avoir l'esprit ouvert á tout, en ne rien croire (tener la mente abierta a todo y no creer nada). Y muchos han caído en lo que denuncia la
"ley Ribera", por mí formulada: fodo especialista reduce a los términos de su especialidad cualquier fenómeno o hecho nuevo o inexplicable. Y esto es así; por ejemplo, refiriéndome al fenómeno OVNI, para un meteorólogo los OVNIs son fenómenos meteorológicos
mal explicados; para un físico, fenómenos de plasma o algún rayo en bola; para un psicólogo, sencillamente se
han gestado en la mente del testigo, haciendo caso omiso de las pruebas materiales cuando las hay (como hacen los miembros de la escuela "psico-socio" francesa). Lo cierto es que el factor "investigador", como saben muy bien los científicos, enturbia muchas veces las investigaciones. Muchos estudiosos no están dispuestos admitir, ya de entrada, la posibilidad de que los ummitas (sean quienes sean éstos) puedan ser extraterrestres. Otros, por el contrario, creen a machamarlillo que lo son. Los hay que están convencidos que detrás de todo esto se esconde una siniestra y maquiavélica trama de origen
terrestre y tratan de adaptar los he-
chos a sus teorías preconcebidas, cuando en realidad deberían adaptar sus teorías e hipótesis a los hechos, sin violentarlos, para hacerlos encajar en aquéllas. Hay una falta general de humildád Y de objetividad. ¿Cuántos de esos pre-
rso de San José
de Valderas (Madrid)
LAS PREMISAS DE UNA BUENA ¡NVESTIGACIÓN Entre los numerosos investigadores que han abordado el asunto UMMO ninguno ha cumplido con las normas
tendidos "investigadores" han estudiado todo eldossier UMMO? Porque ello equivaldría a haber leído las miles de hojas mecanografiadas que constituyen el corpus de informes ummitas;
haber escuchado las pocas grabaciones que se poseen de su voz; conocer la historia detallada del caso desde los tiempos de Fernando Sesma (e incluso ya antes, el gran estudioso sevillano y amigo lgnacio Darnaude, en su
UMMOCAT, recoge documentos anteriores al tiempo de Sesma); haber hablado con los receptores de informes, etc. Y todo esto sin ninguna acti-
tud preconcebida, dejando que los
hechos mismos sean los que hablen. Quienes asi actúen, descubrirán algo sorprendente: poco a poco irá surgiendo ante sus ojos la imagen de una civilización que no es terrestre. Y ahora permítanme que les cuente una fábula.
Pero antes quiero recordar una frase
de otro querido y llorado amigo, el doctor Joseph Allen Hynek, que fue durante veinte años asesor científico del proyecto Bluebook nofteamericano'.
"Sufimos de provincianismo tem-
poral... La Ciencia del siglo XX olvida demasiado a menudo que habrá una ciencia del siglo XX\...". En efecto, ¿cómo podían prever los "sabios" delsiglo XIX la existencia de la televisión, de los microchips, de la cirugía por láser, de los viajes espaciales, el horno de microondas y otras cosas que hoY nos parecen tan normales? Mutatis mutandrs, ¿cómo puede el hombre de finales
del siglo XX prever las realizaciones científicas y tecnológicas que alcanzará la humanidad dentro de un siglo, si antes no se autodestruye en una heca-
tombe nuclear o por contaminación del planeta? La curva del progreso científico y tecnológico, que ha sido una horizontal durante cientos de siglos, hoy se eleva bruscamente y tiende a la asÍntota, como señalan André de Cayeux y otros pensadores. Los descubrimientos se suceden y ayudan. mutuamente, y ello crea un Progreso vertiginoso. Pero vayamos a mifábula. UNA ODISEA DEL ESPACIO EN EL SIGLO )O« E§tamos en el año (antes se decía del Señor) 2074. Todo el sistema solar
ha sido explorado y reconocido. Se han instalado colonias humanas en
dos de sus planetas (Marte y Venus). El hombre posee por fin el rnferctellar drive (el inglés sigue siendo el idioma de la Ciencia), o sea, el motor capaz de propulsar una nave interestelar, que ha sido probado sólo en una expedición coronada por el éxito a Alfa Centaui, que está sólo a cuatro años-luz. B5
teUn buen día los observatorios emisión' extraña una caPtan ,r"itr"" Éái-""árn *ensaje codificado' No esf" frecuencia de los 21 cm -proia oi""nO"t hidrógeno neutro- y. -que. consiitrñ"r ruioó de fondo del Universo' por una sucesión.de i..'r"r'í=o" otáre"'y largos' Se localiza qu¡nceanosla iuente emisora a unos paTierra. la ¡MagnÍfica ocasron lüz de innave la vez rl.ióuá. pó, una "ágrñoa organiza, Pues'. Se táiestetai! que, viajando Por el hiPeiáJo""ü ,"biante ia inversión de to-la !áJL?patículas subatómicas de a ñáve, ttega al cabo de nueve meses i"-i-É"ióáñi"" de una estrella de tipo Á"éótár G (como nuestro sol)',alreplaneáááái-oá lá iuat orbitan varios
;;;i;"i;rádo
;;"*i-ó"
áló" rno de ellos (eltercero) parece provenir - Resultala señal. ser un planeta tipo.Tierra'
parecido al,¡.ue1el mismo olame"*iiáóiáinrtiamente masa, misma t-a tro. irá, tu misma atmósfera (con Y1¡91
centaje ligeramente suPerlor oe ál<ío"Á'ol v,lo que es más interesailte' rn-
áo6taoó óor hombres que parecen cluso haber desarrollado una clvlllzación -' tecnológica. conocido' Basta con io ou" siq-ue es
b";;Inl;iñ; 'liirÁi.
Los Pimeros días en ta
LA REUNIÓN DE TARBES Y SUS CONSECUENCIAS
i"
de En 1973 nos reunimos un gruPo y españoles f ranceses inriestiqádores án ÍáiÉ"., población pirenaica francesa. La reunión se celebrÓ en casa oe Éátnána L"garde, alma de la revista
;iáióél;;a-D LN (Lu.miéres dans
obademás de Aimé Michel' Como aristócrata el lJ*áJót encontraba beloa Barón de Collaert' ñioá llevado conmigo mi doss¡eiUUUO, que mostré al gruPo de iran""se=. Todos lo encontraron apaiionante v me bombardearon a Pre-
ta
""i"
ello fue que' al ;;;ü. R;tütiaoo de(que era sobrino Poher i"*Po, iáóo Alain #ñr;;üñie oet Páitamento, de toda la
Ñr¡tl. Éor patte española asistíjunto-a ilrrEd;.rnizó un Peinado .ni"do por'los ummltas' Esto' vüénte-liian Balliester olmos y a Vi- )."1r-áováCánte al pueblo de La Javie' un ocurrirá en ó"ttt" tvlrnglano, de Valencia, estan- ;;;il;tprástamente habían tomado "Jálho"t""tiblómente irirto. ;.por qué no puede haber ocurnóár. partle francesa el astrónomo mitas en 1eso, Y. donde ü;á: áóui, con no'sotros Y en nuestro áá pi"ñé duérin, descubridor del cuado iiáiiáloi'r, habían "saingenua.soberota iuPuestamente, nuestra §ólo irrOi¿., ot"ñ"irz una autoridad Saturno, O" Y á"iiio pleora tras PecamPo de uná casa v nuestro antropocentrismo 1la en fotografía astronomtca áüááoo'; ella de noche una vez se luemundial veces) tantas tropezado ñetrar en áonde hemos iáJ"ñ óutiosameñte escribe artículos iIñ á áorrnir todos sus moradores no oermiten que lo admitamos' fenómeno del "-rñvirtránoo'la realidad la ellos y oración por pasiva' en )LJenoiánoo ióuriosamente, españoles todos Claude revistas), muchas óVÑl; exsocial'muY bajo)' Por cierto este caso nosotros seríamos los del CNES (Cytr9 Na- 5;;ñ"1 ñórt"t,-Jir""tor los exPloradores- Y oue. entre los objetos que se llevaron ;ñuü; -"o los los t¡án'á á'Étuaes Spata/es) de Toulouse' oara estudiar, segÚn se decia en.el descubridores' á""órui",to. -no se encontraba [üói" i"ióir" e um-mita, de áioó tán absurdo como el contador le bien: Pues casa' ta o" ü""]""t¡"iááá J.-"tiCion de rastreo organizadlpot enmnis n¡nera,ca*tqu dtaude Poher con aYuda qe l3 uell -ggÜ*nnu*'r darmería francesa dio resultaoos' D(
P
rru
l,r;áró
la casa donde se había come
MO firmado por unos investigadores barceloneses que se esconden iras el nombre de Grupo U3. Parece que aquellos "investigadores" pasaron unas breves vacaciones en La Javie entrevistando a diversas personas, en-
tre las que se encontraba el alcalde, miembros de la Gendarmería local Y
tido el expolio (llamada la Dépense de La Javie) y, lo que es más, se localizó a las personas que la habitaban en aquel ya lejano 1950. l*a Gendarmería
tieron indemnizarles por el robo; su
también confirmó que se había cometido allí un extraño robo, tan extraño
ética no les permitía apoderarse de las cosas por las buenas. Por lo visto, habían cumplido...; es fácil colegir que la supuesta "abuela" no debía de encontrarse precisamente en América, sino
que uno de los objetos sustraídos
un poco más lejos: a unos catorce
era... ¡el contador de la electricidad!
años-luz.
En una carta fechada el 11 de Febrero de 1974, Claude Poher me comunicaba que los antiguos "gardiens de troupeaux" (guardianes de rebaños) que habitaban entonces la casa expo'1950 habían liada por los ummitas en sido localizados en las cercanías de Cannes (Costa AzuD y que vivían en villas de su propiedad, en casas típicas
de un ouvrier alsé (obrero acomodado). lnterrogados por los investigadores, declararon "haber heredado de una abuela de América". Es Preciso señalar aquí que los ummitas prome-
ffTudo
Jean-Pierre Petit y su colaborador Jean-Jacques Pastor estuvieron in-
vestigando también en el pueblo de La
Javie y confirman la verdad de todo ello en ellibro Enquéte surdes ertrate-
resfres qui sont déiá parmi nous - Le mystére des Ummites (Editions Albin Michet,1991, con cerca de 100.000 ejemplares vendidos). En el número 64, corresPondiente a Octubre de 1981, en la revista Mundo
Desconocido que editaba el finado Andreas Faber-Kaiser, se publicó un trabajo titulado Las mentiras de UM-
uup*¡al¡*t* **usoou Aotonio Rih*r*=
md*em fl fss tdnrnfmss de su e§Peefetrfded euefqufer fie*ho rnexpffemhfe¡ pmra ffm rmetserdfegre' fos SldNfs sem um fimmdmmmo meteornfd$fee; Pcfis ffm fÍsfeo ssn Ffssmao y pflFm ffm psrtdfo$s ss hem $e§fado menfe de fmn fesff$o*.tr
algunos vecinos de la zona. Resultado de la apresurada investigación: nadie sabía nada. Lógico; en Primer lugar, piénsese que se trataba de extranjeros. Los campesinos de todo el mundo son muy recelosos en presencia de extraños y suelen cerrarse como ostras ante ellos. Claude Poher (francés, lo mismo que Petit) contó, sin embar-
go, con la ayuda de la Gendarmería, óon helicópteros, perros adiestrados y la cooperación de la población local' En definitiva, la "investigación" del Grupo U3 (¿por qué Ponerle nombre de submarino?) es un ejemPlo de lo que no debe hacerse en este tiPo de §esquisas. Sirva como ejemplo del típico caso de investigación "sesgada" y malograda por las prisas y por el re' celo de la población local ante unos forasteros. EL FAMOSO CASO DE SAN JOSÉ DE VALDERAS
Al final de mis conferencias suelo invitar al público a que me haga- preguntas. Una vez, en una consagrada á tema UMMO, se levantó un señor Y me preguntó si Yo había escrito una vida de San José de Valderas'
-Debería haber dicho una hagiografía -le repliqué-; Pero, de todos modos, no. ¿Por qué misteriosos caminos de la mente aquel señor conviftió una simple observación -con fotografias- de un OVNI, en una hagiografía? HaY un 87
punto en todo este asunto de las fotografías que ha sido omitido por los "investigadores". Al año justo de la observación, es decir, el 1 de Junio de 1968, y a la misma hora en que ésta tuvo luoar (20.20 horas), Rafael Faniols
y
el
árquitecto barcelonés Antonio Llobet
realizaron una serie de fotografías des-
de los dos puntos donde al Parecer fueron tomadas las célebres fotos. El proyecto pretendía, entre otras cosas, ievantar un plano en planta y alzado de lazona, trasladando a él los negativos que elfotógrafo anónimo dejó en un_laboratorio fotográfico de la calle del General Ricardos a la atención de Antonio San Antonio, reportero gráfico del diario madril eñto lnformaciones (donde al día siguiente salieron publicadas dos de ellas), más otras dos, procedentes de "Antonio Pardo". Pero todo esto lo explico con detalle en mi libro Un caso perfecto, que con otros tres publicados por la misma editorial hicieron que los ummitas fueran puestos en la lista negra... por hablar demasiado de ellos.
E I
El lector puede leer en nuestro libro: "Resulta sorprendente, y excluye cualquier fraude, el hecho mismo de que al trasladar los negativos al plano por su
orden correlativo (de acuerdo con sLl numeración), aparezca un itinerario." (Un caso perfecto, col. Ofros Mundos, pág. 191.) En efecto, muy sorprenden-
te. Pero últimamente hay quienes han querido ver en aquel avistamiento un simple montaje fraudulento y hablan
de un modelito de OVNI de plástico de veinte centímetros de diámetro, que suspendido del extremo del hilo de
una caña de pescar, habría servido
para hacer las fotografías de Valderas. Yo, desde luego, no consigo imaginarme a los presuntos falsificadores moviéndose por toda la zona, ante la mirada lógicamente asombrada de los presentes, colocando el modelito cada vez en un lugar distinto para fotografiarlo..., procurando además, por si aloún día a alouien se le ocurriese investigar en seño, que diese la sensación
-porque eso es lo que demostró
investigador francés Ctaude Poher organizó en 1973, y con ayuda de la Gendarmería francesa, un peinado de la zona donde supuestamente aterrizaron los ummifas. Los resultados fueron positivos y se consiguió incluso loealizar la r;asg lvssstos habían
aquella reconstrucción- de que el objeto volante ¡seguía un itinerario! La verdad sobre el presunto "modelito" acaso sea más siniestra. Hace po-
co tiempo Rafael Farriols encargó a un laboratorio fotográfico del nofte de España un análisis de los negativos. El dictamen fue que eran auténticos Y que el objeto que aparecía en ellos tenía que tener, al menos, trece metros de diámetro (¡menudo "modelito"!). Pe-
ro lo más interesante fue el descubrimiento de que en uno de los negativos
-€n uno sólo, reitere alguien había trazado con lápiz graso una finísima línea para que pareciese que el OVNI estaba suspendido de un hilo. Y, casualmente, una ampliación 13 x 18 cms. de este
negativo fue precisamente la que el ufólogo valenciano Vicente-Juan Ballester Olmos envió a William Spaul-
ding, director del Ground Saucer
Watch (GSW, entidad que "lava" las fotografías de OVNIs con los medios electrónicos más avanzados. Y claro, Spaulding descubrió el famoso hilito".
desprestigiándose así la credibilidad y autenticidad delcaso. Pero ¿por qué manos, además de las de Rafael Farriols, habían pasado los negativos? Pues, Primero, Por las de Antonio San Antonio (no sabemos si éste se los dejó a alguien). Luego, por las de Claude Poher, que también ios analizó. Las dos fotos de "Antonio Pardo", que éste envió a mi inolvidable Marius Lleget, eran copias de pequeño tamaño, no negativos. Y basta de
tan sórdido asunto. Pasemos a otra
BB
d\
rl
cosa, igualmente interesante. Rafael Farriols posee varias horas de grabación de testigos visuales del VED fi/ehículo Extraterrestre Dirigido, sigla acuñada por él) de San José de Valderas. Estos testimonios van desde el del ingeniero que circulaba con su coche por la carretera de Boadilla del Monte, y que comparara el emblema de UMMO con el dibujo de un cambio de marchas de automóvil, hasta la ingenua declaración de una niña, estudiante con las monjitas de la Orden del Amor de Dios (que entonces ocupaban el actualmente derruido castillo de los Marqueses de Valderas), quien lo comparó con una "tortilla" (sic). Fueron centenares las personas que estaban tomando el aire en la zona y que lo vieron. Claro que a los escépticos, qué duda cabe, les cabe la posibilidad de alegar que todos esos testigos estaban en la nómina de la C/A (o del KGB, que ahora está más de moda en las teorías conspiranoicas). UN ALTO JEFE DE LA ¡NTERPOL
guí, finalmente, que me dijese algunas cosas muy interesantes. Por ejemplo, que tenían numerosísimos dossrbls so-
bre unos caballeros de aspecto nórdico, que viajaban con pasaportes suecos, daneses y noruegos, pero que no eran suecos, daneses ni noruegos, y
que para poder hablar llevaban un
aparatito implantado en la glotis. Al oír esto, una luz rola se encendió en mi mente. ¡En uno de sus informes los ummitas afirmaban que perdían la facultad del habla al cumplir los doce o
trece años, momento de su vida en que la comunicación pasaba arealizarse de forma natural, telepáticamente! Pero aquellos informes agregaban, sin embargo, que los expedicionarios que habían enviado aquí en sus /NAYUYISAA (expediciones) conservaban aún ciertas posibilidades de fonación, que
lograban incrementar mediante un aparatito que llevan en la garganta...
-¿Y por qué los buscan? -pregunté con aire ingenuo-. ¿Han cometido algún delito? -No, no son delincuenfes .me contestó-. Lo hacemos para complacer a'la
ClA, que nos lo ha solicitado. (Un agendel Deuxiéme Bureau francés dio la misma información al investigador barcelonés Cayo Quiñones de Leon.) Sin comentarios.
le
JORDÁN PEÑA SE ATRIBUYE LA AUTOBíA DEL CASO UMMO ¡Albriciasl ¡Ya tenemos al responsa-
ble! Seguramente algo así debieron de
exclamar los jóvenes ufólogos españoles que se esforzaban denodadamente por encontrar un origen terrestre al asunto UMMO, cuando un buen día José Luis Jordán Peña se atribuyó la paternidad del mismo. Por supuesto, inmediatamente se publicaron orondos artículos diciendo que por fin se sabía "la verdad" sobre UMMO; pero nadie se paró a pensar ni por un minuto en las dificultades que presentaba tal reconocimiento de paternidad. Nadie, excepto el sagaz investigador sevillano lgnacio Darnaude, del que luego hablaremos. Con fecha 2 de Abril de '1993, Rafa-
el Farriols recibió una carta, proce-
Un amigo mío, ya fallecido, Eugenio de Puig Conde, "Chevi" para los ami-
gos, me invitó hace unos años a almorzar en un restaurante que hay junto
al castillo de Montjuic, en Barcelona. Quería que conociera a un alemán, alto jefe de la lnterpol (una especie de "Hel-
muth Khol"). La intención estaba muy clara: lograr tirar discretamente de la lengua al germano -cuyo nombre no estoy autorizado a divulgar- sobre el tema OVNI... Y he de decir que conse-
Lo*
habitantes de
ta
casa sxpstiadapar lüsumn ita§
Azul. llabian ffieiorado notoriamenta su nível esonómico, lo que ellos atribuyeran §ra una heréncia llegada ds América". 89
dente de Cuba (donde en aquellos José i"iiá"tái se encbntraba Juan parq "pista" nueva Benítez -una J-o-s "investioadores"-) y firmada por UMUO, có" el sello clásico, aParente*ánt" auténtico, en la que le invitaban a que organizara en su casa una ieunion'oe "afto nivel" para proceder a crear unos "grupos de estudio"' v' ánirlotios nomóres, se le sugeríaa áué inv¡tara a formar parte de. ellos Nordlin (más conoclda Por É¡ltrud 'Lüi:á padre iebuita José María a Jean-Pierre P-astor, Piáh, a'¡. J. Pái¡t,'a Luis Jiménez Marhuenda, a ióre'ui. Jordán Peña, a Jorge Bairenecfrea, al físico J. M' Pons Rafols --V (físico)Y a mímismo' bste áói to nizo' Jordán Peña Y Barrenechea no acudieron a la cita; áñ"áru¡o, sílo hizo Juan'José Benít.r. áu" acababa de regresar de Cuba.'El oadre Pilón tamPoco estuvo' ááro si'Petit, que vino expresamente áá rrancia sin'su inseparable."mosquetero", Pastor, que le hacía las ve-
Al mismo tiemPo, obsequiaba a,Ra-
fael con una erudita exposlclon oe lo oue eran la paranoia y la esqutzorenta áüá.iáqon'é1, estabán en la base de ttáós lo"s fenómenos citados' (Jordán
ñáiioo recientemente invitado a dimitir del Puesto que ocupaba en la So-
ciedad' Española de Parapsicologia,. al
fraudes áá*"t pbr varios presuntos lgnacio detectado') habrían ór" "" óáinauoe, Por su Parte, recibió una
a" edta carta de Jordán a Fa-
"ááiá irti", u
raíz de ello, el 25 de MaYo de envió una carta a Jorourn"ude ig-93 Oáñ pena. No me resisto a transcribir óárt" O" la misma, seguro de que-Dar-
ñárá" me perdonará la indiscreción:
"Te agradeceré... que seas tan amabte de íportarnos tuz y tVqyígraf2s, i7,-
y
4l La brittante originatidad de Kafka porlentosa imáginación de Rim-
á
baud. -
La leqendaria caPacidad de trabaio de Rámón Areces, los millones,
d
Ma¡cn Y la Perseverancia del mismo Job. á ta ardiente e inagotable motivacióít caoaz de impulsarte sin desmayo áurrñié dos décádas en tu muY ardua I áiaáatarea literaria, sin cobrar suel-
Á7iin
'do alouno V carente hasta de la retrr ouaíi p"¡óológica del aplauso y la fa' ma. "'11
dotes histriónicas de Sarah Beínhardt Y, cómo no decirlo, hasta el - cinismo de Maquiavelo' 8) Disponer deltiempo libre del mar-. oués d'e Portago, sln absentismo n¡
m"
iormánélonos con precisión y detalle in-. i"áo, de cómo has srdo caPaz decasi Ááiiroac¡onesén et trabaio habitual' /as sotitario en distribuir váinar v '- - Efectuar las incontables y consta9 esta de 2.OOO báginas inclasificables tlama¿as telefónicas de "ummitaíai que tiene Poco "SummaÚmmológica" ávidos ummófilos' Y, en ocq/os a tas" oue envidiar de la tomista Y que nos la vocación ventrílocua de ha traído de cabeza durante un cuarto i¡ánét, irt voces laringofónicas de /os aé s¡qto. Te rogamos, en otras Pala- l.¡tu ces de intérPrete. "424". de que bras,-que tengás a bien explicarnos Farriols nos manifestó entonces 10 Los sulerdocumentados discurhas loglado los siguientes mila' coniiáeraba "auténtica" Ia carta de é¿m'onunca meior dicho: sos- tientíficós multidisciplinares ofre-1i'Aoenciarté ÚUUO. Y también nos mostró una ''oros, cidos oor vía inalámbica y durante hopara imagiinspiración fecon escrita Peña, Jordán á" a Vitlagrasa, Barrenecn,ea óuttá nar"'e"x nihito" el originalísimo ideario ras sebturdas (Ellos preguntaban. d¡f¡óña A Oe Abril Y recibida Poco antes Maihuendav 'cites ummense. y compleias cuestlones, y tu res' de celebrarse la reunión, en la que es- culingente la acumulado il H"b", varios hace desde hemiPtéjico ü, oonáías como una ametralladora Y turá encictopédica de Aldous Huxley, áÁbJ, t" átr¡óuia la autoría de los inforZói ái¿m¡raole solvencia y sabiduia') Y y Jacques Bergier iunAsimov lsaac de LJMMO P1q9' de Y, mes v cartas habrás sobornado, para que levanten tos. a los iestrgos de arremetía contra la realidad de los OV- -3) Pot""t el talento lingÜístico de falso testimonio, de Ñts, ta parapsicología y los fenómenos insignia ta \o además '9s óiiÁ¡" James JoYce Y Lezama Lima' el en que "on deiaron paranormales... trucar las huellas .te.-^ '1" rreno y las célebres fotografías del de Junio de 1967. 11) Simutar, asimismo, la bella voz de! que Pierden lgJacunad feménina de Marisol, la enlace Y emos ummita$ oleada administrativa de los agentes -aá-ÚuuO habta al llegar a los trece anos en Madrid durante /os años áchenta, que ha telefoneado docenas de veces á Jorge Barrenechea Y com-
t
Ñé,nnir*n , l, Tirr,, ti"*-
mártires. 'oañeros 121Te ha quedado tiemPo Para em-
poíd", largós viaies .vuelta' -"in ét m de depósitar las misivas de de ida y
ñ
n¡bera que buscaban Personas
ffisapeticióndela9lA'
Uuuo en buzónes de correos sltos ái e*1u, Albacete, Australia, Kuala
Lumpur, Zimbabwe, Berlín, Londres, Estocolmo, Suiza, Canadá, La Haban4... 13) Tu cuenta corriente no se ha de-
teriorado por tan tremendos desembolsos y tu salario en la emPresa ha dado, por ende, para abonar la nómina
del Perito Mercantil, del "Segundo Me' canógrafo", de."Antonio Pardo" Y la señorita Herranz. .Y para sufragar papel, sobres, fotocopias y franqueos, así como las minutas de la traducción al francés, inglés e italiano de las comunicaciones recibidas en otros idiomas. 14) Sin olvidar el considerable chorreo de dinero que ha exigido en folios, xerocopias, versiones en lenguas forá' neas y se//os de correo los centenares de escrfos de UMMO que has remitido a innumerables destinatarios radi-
cados en docenas de países ertranieros. 15) En buena lógica
tú tienes que
ser el taumaturgo que ha curado de cáncer terminal a la secretaia rumana
En la pá9.
anteiar, doña Eugenia Arbiol
de Alonso, junto a la ventana desde la que via atenízar el OVNI de Aluche. A su lado, algunas dibujos de la forma del obieto volante. Aniba, a la derecha, Antanio Ribera, a
quen vemas
también junto a
estas fneas, al lado de L. J. Grifol (centro) y Rafael Faniols durante una reunión conmemorativa para celebrar los treinta años de la supuesta llegada de los ummitas.
de Farriols. 16) Y un Houdini celtibérico, capacitado para inducir los abundantes episodios cuasi-paranormales avalados por testimonios de solvencia en el nu-
ti d o anecd otari o u m moi de. 17) En suma, trazar una descripción histórica de los entresiios de esta im-
presionante exhibición de proezas, tanto mentales y culturales como creativas, financieras y laborales, que te han permitido formar una de las más bri I lantes' obras maestras científi co- literarias del siglo XX, digna de algún genio del Renacimiento o de un cosfoso equipo de sabios de la "Rand CorPoration." Hasta aquí el texto de lgnacio Darnaude. A lo que podríamos añadir que es increíble que un hemipléjico, con graves dificultades de movimiento y del habla, haya podido llevar a cabo
lf
E
toda esta ingente actividad como sital cosa. Cuando Farriols le preguntó si todo esto era verdad, Jordán le contestó crípticamente: "Apela a tu inteli' gencia". En realidad creo que nos hallamos -una vez más- ante una gran manio-
bra de desinformación. Yo tengo la impresión personal de que cuando el nivel de credibilidad sobre su existencia alcanza umbrales peligrosos, los propios ummitas acuden a este tiPo de maniobras. Y que Jordán, eso sí, puede haber sido para ellos un agente
que dr.lrante años haya estado traba-
jando a su servicio. Probablemente, incluso, sea el autor de muchos de los
nff. to"*u.ho" innr"tigrdrr"t qu"hrn
abordado el asunto UMMO, ninguno ha cumplido can lo que debe ser un trabaio obietivo e imparcial", asegura el investigador español Antonio Ribera.
dibujos que ilustran los informes urnmitas; su estilo es característico. Y pienso también que el último encargo que le han hecho es el de que se atribuya todo; que cargue con el mochue/o, en buen castellano.
También es posible que fuese Jordán el fotógrafo anónimo que, junto con "Antonio Pardo", se encontraba
en San José de Valderas el día en que allí evolucionó el VED, fotografiando a
su novia al parecer. Y tal vez fuese él incluso quien trazó elfinísimo "hilo" en uno de los negativos, para reservarse así (por orden de los ummitas) una "prueba" de que todo éra un fraude el día en que conviniese demostrar que lo de Valderas había sido falso.
Quizás. Pero, para terminar, recordemos con Teilhard de Chardin que "en la escala de lo cósmico, sólo lo fantástico tiene probabilidades de ser verdadero". Lo cierlo es que, para mí, la solución del misterio de UMMO eslá tan lejana como el primer día... ¿O no?
Antonio Ribera 91
La vision eme:gente de Aru¡n taszlo
UHA NUEm UI§I y a nosottos mismos Oomprender el mundo qug -nos. rodea perenne de todas las áá*á oná parte ááA ttá uido el sueño y'álviliiácionás, fue la inspiiacign. "4" los mitos de los mísáréñiitorióos, deE óri."r, magia, de-la_intu!"i9n áJ lo* profátas. La Edad Moderna quiso sustituir este sueñá éáá la ide_a de u! Progreso material,-pero -seqún Ervin l-asil,l, üno Ae los máxímos exponentes inter' y autor de este rcportaie-n la y unifica todos "i!"ünriüi't"-ññüáü"ó¡encia il,ñíú;rd;det páiró, ünlversal que conecta ha sido toRunca ¡9s;üán1ós onbárvááos y experimentados de las diüImdr{e ánanAonááá v ñoy üuelve a ser el obietivo utilinombre cual sea el *iiáJ ái;ápt¡il; ;;ácmícas.dosea sinos energfa'g-q,?yos át","D¡--' Álidü;éáoáno ;ñi"bffidd" ae nüestro origery nuestroiesttno'
ñii;ñ iLH;;;ñti"¡dñ
URANTE los últimos dos mil ouinientos años, desde que lós pensadores de la antigua Grecia reemplazaron las visiones míticas y fórmúlas mágicas por explicacione-s racionales, el sueño de comorender el universo en su totalidad iue el obietivo de toda filosofía sistemática. Pero, en la Edad Moderna, este sueño casi se Perdió Por comoleto. La fuerte búsqueda de progreio material dominó eldeseo de hallar sentido a la vida y desechó los siste-
entre ciencia teórica y artesanía tra-
dicional. Esta unión dio origen a la moderna tecnología, la cual creó nuevas PersPectivas e hizo que las visiones anteriores del mundo parecieran simple superstición. Ahora bien, en lugar de ofrecer alguna orientación fara hallar el sentido de las cosas, esta alianza, simplemente, les legó la idea de Progreso: lineal, aseguÍado y centrado en la satisfacción de necesidades Y deseos materiales. De este modo, la vida se hizo más larga Y conforlable, Pero más La anteriores' mas de creencias mente moderna era incaPaz de vacía y con menos sentido' áceptar que los diferentes niveles del DE UN SUEÑO Cosmos'-la esfera terrestre abajo y EL HESURGIR la celestial arriba- están unidos por ETERNO simpatías incluyentes; que el microNo obstante, el sueño de enconcosmos refleia el macrocosmos Y un un patrón unificador subyacente trar orano de arena refleja el universo' y que conecte todas las cotodo a las que creían lo Íodo lo contrario de nunca ha sido totaleíentos civilizaciones clásicas, para las cua- sas v Así, en la seabandonado. menie et les la intuición de HiPócrates Y elvacío esXX siglo del mitad ounda Trismegisto orincipio de Hermes por los fragmentados dejado bozaban de indiscutible validez; Y, óirituat sistemas de conocimiento Y creen[or lo tanto, había un flujo común en cias dio lugar a una nueva investigaes arriba, es como iodo el universo: ción. Hoy, la bÚsqueda se está intenabaio. sificandó y abarca varias disciplinas, Edad la de iero en los albores tanto en el ámbito de la ciencia corazodel la emanciPación Moderna la filosofía y la teología' namiento y la experiencia de la doc- mo en el de deseo de comPrender el es Su motor alianza la a trina abrieron el camino
Actuarmente ros físicoslienden a expricar et curtlo ¿¿ ta evotuciin cOtm!@ Vé una interaéc;ión constante entre el,y*ío !qe- ?a"? $doWéi?ry¡as:m?t?!¡? en et espacig! el tieryPo'actuaiit¡.adas
la naturaleza, la humanidad y el universo, en una perspectiva integrada, llena de signifibado para la vida y el esfuerzo humanos. El papel de la ciencia en la revitalización del antiguo sueño no debe ser subestimado. La ciencia teórica no ouede reemplazar al arte, la religión o ias intuicionós místicas de la existen-
I
DN DEL CO§MOS
:;:té=i.
cia, pero las investigaciones de las nuevas ciencias van mucho más allá de lo que la mayoría de místicos y teólogos están dispuestos a asumir. La física y la cosmología contemporánqas no se limitan a observar y catalo-
gar meramente las cosas que pueblan las vastas extensiones del universo, lo cual sólo produciría una
-,;:: a
:.á
desconcedante colección de objetos y eventos con poca conexión entre ellos. La ciencia contemporánea -en pafticular la nueva cosmología- complementa la observación con la teoría y el análisis con la síntesis, en un intento de introducir la diversidad de lo observado dentro del ámbito de una unidad incluyente y coherente.
EL COSMOS: UNA TOTALIDAD QUE SE CREAA Sí MISMA El nuevo concepto de realidad observable que surge en las ciencias de vanguardia actuales define el Cosmos como un sistema integrado y autoenergetizante, una totalidad que se crea a sí misma. Las paftes
93
de esta totalidad no están radical-
mente seParadas: son elementos in'tegrales del todo' Cada "cosa" en el Cósmos es un "evento" coherente, Y óaOá evento es la suma resultante de
todos los demás acontecimientos' El lenguaje de las matemáticas, Por eiemolo. nos acerca el Cosmos a tra-
,'¿s áe los formalismos ProPuestos oor William Hamilton Y Karl Gustav iacobi, a finales del siglo XlX. En el universo de Hamilton-Jacobi, cosas y
sucesos no son realidades separadas, sino oroductos de ondas interactuantes dentro de un todo interconectado' Consecuentemente, los eventos padiculares son como minúsculos barcos en un vasto mar: sus movimientos es-
tán determinados por la confluencia de todas las olas a través del mar. En realidad, elconcePto de un Cos-
mos de ondas interactuantes ha sido conocido por los cientÍficos desde hace un sigló, pero hasta fechas recientes no fúe cbnsiderado con seriedad' Hav oue tener en cuenta que la ciencia'estaba dominada por el concepto newtoniano de un universo mecánico y, por otro lado, el modelo de univer-
áo'propuesto por Hamilton-Jacobi só-
to iesúno útil'para calcular acontecimientos y movimientos cuando éstos
son pocos en número' En consecuencia, ias aplicaciones prácticas del modelo Hamilton-Jacobi tuvieron en pnncioio un resultado contrario al que de-
fendían y los científicos las usaron para caliular pequeñas agrupaciones be acontecimientos como si éstas estuvieran separadas e independientes del resto dá mundo. Pasaron así Por alto que, si el nuestro es verdaderamentó un universo Hamilton-Jacobi, todas las agrupaciones de acontecimientos son el resultado de interacciones enmarcadas dentro del amplio
i
iI t
parámetros de tiemPo, espaclo
Y
materia como un todo.
El concePto de camPo-total tam-
bién se ha vuelto esencial en la Física
moderna, la cual considera los valo-
res esoecíficos del estado de una oartícuia como producto del conjunto en el cual está inserta Y, lógicamente, ese conjunto incluYe a todas
las oartículas del universo' La Física, como observó llya Prigogine, está en camino de convertirse en una ciencia global. Biología y ecología, motivadás Por la búsqueda de lo que
Gregory Eiateson llamó el.''Patrón oueóonecta" o "megaPatrón", no están mucho más lejos. En todas las nuevas ciencias de la naturaleza la comprensión deltodo ha sido condición'previa para la comprensión de las oartes.
iuesto que en el universo de Hamilton-Jacobi todos los acontecimientos coproducen y codeterminan cada uno de los otros acontecimientos, no haY causas simPles o efectos aisiados. Todo lo que ocurre es la consecuencia de todo lo ocurrido an-
tes v forma Parte de la razón de todo lo que sucederá desPués. El efecto de ia más Pequeña Perturbación se propaga por todo el camPo comP.le-
io. Enitt¡ma instancia, la nueva Física v la nueva Cosmología no reconocen óosas aisladas Y eventos indePendientes en el universo, sino sólo ondulaciones sobre ondulaciones, ondas sobre ondas, interpenetrándose y propagándose en un mar sin fisuras. ¿DE AUÉ ESTÁ HECHO EL MAB
cosMlco?
Pero, ¿de qué está hecho ese mar cósmico-en el cuál están insedados todos los eventos observables y cognoscibles? Los pensadores clásicos en coniunto que constituye el Cosmos debatieron la cuestión en términos su totalidad. de materia o consciencia, o en una combinación de ambas' Pero Para LA PRIMACh OET TODO las nuevas ciencias físicas la estrucdel universo no puede ser dividitura del Hoy, la cualidad integradora realidades distintas e indepenen da La redescubierta' Cosmos ha sido o orimacía del todo es fundamental en dientes -como físico Y Psíquico, interpretación Una y mente-. materia consiia nueva cosmología, la cual cosmologías dera el estado del universo en un de- realista de las nuevas clase de una puede sólo Proponer terminado momento, así como la la eneruniverso: al subyacente mar largo lo a evolución de sus estados de concePto qía. el embargo, Sin consde funciones como tiempo del a simplemente refiere se no énergía los tantes úniversales que definen
,t V
ientí¡icos como ?figqgiqe, 9e!eq!eq y 9qryfig reemqrann eiconcePf-o dql ,B q m.lrtiptes bangs d" ulr qry:!lP-!?9 ?Fi949 sino un y sugieren qqq t? -eI flq 49 número inlinito de ellos. I\A
la energía que mueve un Pistón en una má(uina de vaPor. En las nuevas concepciones, la energía es una cateooríá amplia v fundamental, un aspe-cto de tá reáliOaO que Puede tomar muchas formas' En cierta forma, la energía es equivalente a la materia, como muestra la famosa ecuación de Einstein E = fi1 c'. En una de sus formas Ia energía ouede aparecer como luz o como balor, coh todos los efectos conocidos oor la termodinámica' Y en otra de sus manifestaciones no es real, sino meramente Potencial: es el "vacío cuántico" en el cual surgen las energías-materia observadas y las ener§ías-calor radiantes. No se trata de tál o cual forma de energía, sino de la energía como la realidad subvacente que Puede tomar diversas óonfiguraiiones: la energía es la más profunda categoría en las nuevas cosmologías.
El mundo observable, al Parecer, emergió del vacío cuántico q.ue const'rt'uye el estado energético. bási-
co del uhiverso. Según las corrientes principales de la cosmología, el esta-
pacio y el tiempo, o si es cerrado e
implosionará sobre sí mismo en un tiempo y espacio finitos. Pero el destino último de la materia no será sig-
do del universo primitivo experimen-
tó dos cambios-fase básicos en su energía gravitatoria potencial. El primer cambio-fase condujo a la inflación de una inestabilidad cuántica en
el denominado vacío cuántico, Y el segundo transformó la inestabilidad explosiva en la más ordenada expan-
sión del universo Robertson-
Walker, en la que el espacio se hizo transparente y la materia se estabilizó con la forma de la realidad que hoy observamos.
LA INVOLUCIÓN DE LA MATER¡A EN EL COSMOS
En los quince o veinte billones de años transcurridos desde el Big
L""
15 o
nificativamente diferente tanto si el universo es abierto como si es cerrado. Toda la materia se desvanecerá en ambos casos. Según las principales corrientes cosmológicas, la materia emerge del vacío cuántico durante el estallido explosivo del Big- Bang y vuelve a desvanecerse en ese vacío a través de los agujeros negros o en una implosión final. Tanto la emergencia como la desaParición son irreversibles; en este sentido el Cosmos parece ser producto de un sólo disparo. Sin embargo, aún no se ha dicho la última palabra sobre esta concepción del Cosmos, y actualmente se están desarrollando otras cosmologías que critican y cuestionan la irreversibilidad de la muede Última de la materia dentro de un universo de ciclo único. Los físicos buscan hoy alternativas a la corriente principal de la cosmología porque se han encontrado con problemas tanto teóricos como de observación. Una dificultad fundamental es que esta teoría requiere la existencia de una singularidad en el origen del universo, una región de espacio-tiempo en la cual las leyes de la Física se vienen abajo. Tales condiciones están prohibidas en la teoría de la gravitación de Einstein, pues las leyes gravitacionales no son válidas cuando el tiempo está en cero y el universo es infinitamente pequeño en tamaño. Pero el Big-Bang requiere esta condición excepcional. Y, por otra parte, en el caso de que el universo terminara por cerrarse, la Bang,la historia de la materia en el última implosión, el Big-Crunch, la universo ha sido una crónica de la requeriría también. construcción de partículas condensadas gravitacionalmente en gala- ¿HA HABTDO MÁS DE UN BIGxias, y de las galaxias en estrellas y BANG? sistemas estelares. Pero Ia época de Un examen del alcance de la totalidesarrollo constructivo llegará un día a su fin. La inversión será gradual y dad del universo realizado por el sallegará en tiempos diferentes a distin- télite astronómico de infrarrojos (/ntos lugares. Según las principales frared Astronomi cal Satel I ite) muestra corrientes de la cosmología, cuando una hilera de galaxias extendiéndose esto ocurra y donde quiera que su- a través del cielo durante unos quiceda, será el final. El proceso que re- nientos millones de años-luz. A esta vierte la fase constructiva de la evo- hilera se le denomina el "Gran Muro", la cual posee cinco veces la máxima lución será, en símismo, irreversible. En este momento no se Posee nin- dimensión que las galaxias tendrían gún grado de cerleza sobre si el uni- si hubieran sido producidas por flucverso está abierto y continuará ex- tuaciones de densidad'durante la expandiéndose infinitaménte en el es- pansión inicial: los quince o veinte billones de años transcurridos desde el Big-Bang no habrían bastado Para crear estructuras galácticas de más
20 billones de años transcurridos
desde
\ipqléligq P¡s:Fqns ryq \elríeq \eqte{9 p?re ciear estructuras galáctiéas como las del ttGran et
Murow, que tienen más de cien millones de años.
de cien millones de años-luz. Si las estructuras gigantes como el "Gran Muro" no fueron formadas duj
rante la expansión que siguió al BigBang, entonces no es inconcebible que lo fueran anteriormente por otros Big-Bangs (los cuales, en caso de no 95
drían considerarse las energías-materia actualizadas y las energías potenciales del vacío del universo como oafte de la misma realidad cósmica' Éñ á"" caso, llegaríamos a la teoría el -ávanzada Por mí mismo- sobre q.ue teoría una campo subóuántico: exoti'ca el curso de la evolución cósmiba v bioesférica como el resultado áá ,ná interacción constante entre el vacío cuántico y las energías-materia que han sido actualizadas en el espacio y eltiemPo'
Ias estructuras gig
§,
sisuió.at Bis'Ba'¿ig *omo asesuran por o s las nuevas cosmol'ogías-, quizá b fueron
;ñ;;;ióiiue
¡lesaÍío a la teoría dominanté' haber sido un único evento el que creó el universo, sería-n'áégiuáu,io" al estatus de simples "bangs')' AcqJ" tuarmente existen y "o.,riJóÉáibang tienen en cuenta más de un iáériá á'f, O"saió serio suponen un
dominante.
transición al universo De sitter' Durante la fase inflacionaria' los miniagujeros,negros.creados en la fase de t"rahsición [revia se evaporan, produ-
ciendo un efecto superenfriante'
el
cual conduce el universo De Sitter al universo espacial/homogéneo' isotrópico y meramente expansivo geo-
Las más recientes cosmologías sude "Robertson-Walgieren que el universó nunca émpezó métricamente que es el que obuniverso, Ese ker". una condrcto"'#'.i,ü;i;iid;á
desde la tercera v oue nunca la alcaniárá- Él estado servamos' constituye ín¡dral Oe un "universo cuántico"
tiene
etapa'
*diá La cosmología de, Prigogine-Geheun radio minúsculo, ó";;;;; niau-Gunzig reemplaza,el concepto Jr'páSó¡o*s á cero. Si recurrimos uO.iiiJñio qrJ .on d3l Big-Baig por los múltiples bangs adicionales,
urn
de un- univérso abierto v pulsante' ;ü;;"8;rátiuu", "r ó".iUi" ,ó.que han existido no un unitrar que un unrverso Jráñt¡""-.ó lá suqiere posiblemente un número sino Bigy$o' garía a un final Oetlnli¡vo án un Cada universo fue éllos. de infinito árááÉque ,.¡"áá*i" Crunch, sino permanente pero el desde generado l^li^-"Á áitrOo Oe conOáñsación del vadesestabilizado periódicamente páOri, liberarlo. cual sólo olro "bang" de uno cada y como un universo cuániico [ái"oá-iia uái bío cuántico, produjo una inestabiuniversoé de una inestabilidad explosiva -a lra- estos lidad en ese vacío, cada uno de ellos á" vés de un cicto "ipánuna inestabilidad im- dio origen a su.sucesor' .iOn- O" vuelta a "ornÉ1áo f,ácá la siguienie , La visión del Cosmos que emerge óü"iü V"seguirÍa que É ñáteria de estas teorías es la de un Todo inestabilidad. fn autorrenovándose a;;;iii Oit vácio está cíclicamente en el cual el roly sería sintetizada"aOáii"lo
mater¡a autoorganizándose, en oe det vaóío cuántico se convierte rffaiás á" tá"á. il;ó;;áril; (q" hecho' "vacuu'" Este evotución e invotucrán"A;á ;;á"r* dominante.
áráñtióá v
lá.
párti"",,ás oá
el estado de máximá'JoÁáeÁsaciOn cuántica. Esto signifi'ái'u" in"lu* "i la materia en el univáÁo'vuelve a implosionar sobre sí .i"*á,'óéio tos ciclos individuates evo-lutiüo/involutivo ileoarían a un finat. El il;óio Cotro. no"tendría ni un principio ni un final:
un .'.'plenum]' ll"no-99^energía poienque sintetiza el
cial)'es el mismo vacío contenido de materia del universo en sus inicios, y es también donde la materia degenerada vuelve a morir en la evaporación de los agujeros ne-
ntSl',r"
cosmologías más recientes son sólidas, el mundo observado y observable emerge periódicamente uN NúMERO lNFlNlTo DE de un mar permanente de energías UNIVERSOS potenciales. La interacción de la acy la profundaUna teoría reciente sugiere que el tualidad evolucionante permite V?I3: conservada estructura Seuniverso es abierto y tiene una ptiéá interpretaciones' Ello añade credibilicuencia de putsos;,1";;i;á.: "CJilil r-t"n á" dad a la distinción de David Bohm gine, Geheniau y "implicado" y "desplegamostrado matemáticamenié que p9- entre orden primero es la profunda estruce| do,,: serie dría acontecer una las cosas se dan todas uni- tura donde óosol"ráñtá infinita dá ólctosgen"ni tiempo; el :9espacio sin unidas versales. rn s, observable superfi-cie la gundo.es "o.rr^or"giá,-lá tres implica sis de un ciclo cÓsmico y acontecimienlos cosas las etapas, separadas-óói Oós'tases Oe áonde tos evolucionan en eltiempo y el estransición. t-a prime|a"Lüpá "i-áoáuno se opone a la visión del sestabilización del vacío cuántico por pacio. si como un reino platócuántico vacío el paso oe ta energL"'ñ"gutiut áé ru superiores eternarealidades de nico tas a curvatura Oe espa'ót-tiómpo -como parecen prefiguradas á.irr"iürá. del uñiverso a gran esca- mentela mayoría de los físicos-, pohacer la. Esta inestabitidáá'-"r"ái, ir=" o"
sería
OA
pulsante'
LA RECURRENCIA DE VISIONES PERENNES EN LAS NUEVAS COSMOLOGIAS La noción de una Profunda estructura en el Cosmos, que periódicamente dé origen a todo lo que Podemos observar, es nueva sólo en detalle Y
en evidencia, PUes sus fundamentos han sido intuidos durante milenios'
Los podemos hallar en el Chl chino, la unidád primordial que contiene las semillas ciel yin y el yang, los opy.estgs universaleé qúe en su interacción in-
'pypew ua oÁew ap ?L /Í eL selp sou{ -lxgtd sol Je6ry ilpuq enb ,eluaw el ep rcpod 11,, atqos puolceuElq osal6 -uoc I P ue iledlcllred oFsel u,Nz
olBhl euBsns :ugrccnpell olzse'I u!ru3 'odLuotl oqsnul oluElnp oprnlur soulaq -soJpEd sorlsonu op solped sol Á'sorppd sorlsenu A- sol] -osóu enb ol epellelop A e1tc1¡dxe eu -rol op ;ee¡ue¡d E anlann erpren6uen op sercuorc sel op .rofeu o-l 'PUeu -nq erouercuoc el uo ua¡der os souotc -rnlur sppun¡ord sgLu sel'oluotultcJllq
¿ercuoprcuroc eiour olse osece s1? 'ecrs1¡ e16o¡oursoc El ep seuolce¡e;d -rolur soluorcor sguJ se¡ Á ,,euueled
pJlosoll1, e¡ ep se¡0o¡or,lrsoo sel otluo
onrlecr¡ru6rs oprance un uoc souep
-enb sou 'sopetlcosop uos sopeltutl solern+lnc soulsrloqurs so¡ Á alctped -ns op souorcer.rlxorde se¡ opuenC 'peprleoJ
el ep oseq e¡ se A oduer¡ ¡e A otced -so lo uo opuorlxo os oue9co lf 'sop -Bl sol sopo] uo eprqrcrad se en6e ¡e ¡( uaceuensap es sOreqect sol'tlpew -ps ua'elueLueutelut sotuBztlenstA ol opuenc ored 's6;eqocr sol sotuon oluolue3rutr 'soprlues sor]sonu op s9A -erl E opunu Io sor.up^Josqo opuEnc 'se¡qr¡decred uos olort,l op souotc -euuo¡ secselue6r6 se¡ oled 'soprluos sorlsanu e.red a¡qer¡euedur se -ect¡d -xo- ouegoo ¡3 'sOreqecrep opecrd¡es 'solil.uJl urs ouBgco un op oruoc sour -soc lep elqeq' lulppuny oluorrrr^oru lop ropepun+ 'EuqslJy tdog 'o¡dutefe ro¿ 'se6o¡gup souorsrn uouollsos sa -npulq solosglu sol eJp ,{oq osn¡cu¡ 'sor.xsoc lo ue
re6n¡ euer¡ anb o¡ opo] op sorOrlsan sol enrosr.loc ',,ocrLlsglp o.r1srOer,, ou -epue6e¡ Io ouloc :onrsed so ou otutl -lfr olso x'eqsew uo rror.u E uo^lon^ sesoc sel sepol oujoc 1se 'euet¿ uo o^enu op uo^lonsol os sezron+ sel sepol ecrursgc osE] Eun op leuli lV'oluor.lesued ¡ep ez,onlel ua osnlc -u¡ e odrenc lop sesorruou soluouroc sel uo 'PUBurnLl ugroce e¡ ue e¡uese;d
'ontstleuOeu Á ugrce¡rner6'oluetuu
-r^or.u so euud 'eqsuly orqos enlce enb e¡uese.rdrur.uo Á o¡rur¡ur repod ¡e
se 'e¡red ns lod 'eue)¿ ¡3 'e¡srxe enb ol opo] Á se¡ue¡d spl 'soletrJrue sol op Á erquoq ¡ep odrenc Ia so ugrquiel :selouroc so¡ Á se¡¡er¡so sel 'eun1 e¡ 'el]er1 pl 'los lo so eqseyy'oluor.llE^ -onu eqsew grqeq olgs '1eut¡p'f',eq
-sew eneq o¡gs ordrcuud
¡e u3
sorqes so¡ lod operoprsuoc Á r¡ef -ugled ep sa;¡ns-a6oz( so¡ ue olsend -xo ,,leol oulLupc,, ¡a'e6oÁ-e[eg pp o¡e6a oupurproeryo
sgLU ¡e sgzrnb se 'se¡Do¡otusoc soluarcor sgru spl uo rc -npord B onlonn es enb 'uorsrn e¡s¡ (g ouea' peqs ued e4e p u n ¡¡¡) '
t
¡
,,"'peptteqowut el Á peptea e¡ 'e1 -uau q 'eplA q elJoleu el op 'euoleut el oceu ¡g ep lepuedxe os ueuqe)g "',, :erepeceredur o eluerqtuecur prolso elso op eeugluodse A ¡an¡eu ugrceu -euo Pun se oprqrcred opunur ll 'os -ranrun lop ouiolo Á oue¡run olerlsns lo 'uel.rrlfer8 so *sesoc se/ sPpol op dp -pLU,, else sonpurr.l spet¡stued¡ sol uo
'orusrursv
',,oe1 etqe¡ed e¡
nd
o¡ewg¡¡
orcd 'eqwou ns ps oN 'otolc ¡e o[eq sPsoc sq sPpol op dpeuJ el opuop -tsuoc )es opand 'eaelo6e u/s 'so4rs so/ sopol uo ertlce 'sotqu)ec u/s 'olos ecaueu)od ¡opeA gn6! ¡etu¡ec gng! 'uesetbteue opn p Á ele4 e¡ enb op solue obea o5¡e eJqeH,,:gsl-oe'l ep serqe¡ed ue locr¡gqLurs a[en6ue¡ ue
euol
lo ree¡ue¡d E onlonn ourLlc oBt l:l 'ugrcnlona e¡ ep eprn6es ugrcnlonur Bl op sgnerl e sesoc sel sepo] ue6;eue
lEnc el op 'epercuololrpur '¡eurOr.ro
o+uon¡ pl 'olucsugs t¡u4etde¡nu p ue u9rquJB] u9lsf 'opPlsolruPru opunur lop peprsronrp e¡ e ue6uo upp oluesac
'seu
-roj sel Á sBsoc spl sepol arqos enlce enb ,,ecr¡96Joua ppangq,, el so eue)d enb serlueru 'olsrxo enb o1 opol ap e¡ueceÁqns erouelsns el so eLpew 'euud A eqse4y :socrsgq soluoru -olo sop op sourruJg¡ ue e6oÁ-e[eg ¡ep e;Oo¡orusoc El aqucsop epueu -ela^r¡ lrüEÁ S rn6o¡'ournrp o¡ A ou -Elunq ol ol]uo ugrun PlrEzue3le op ol -ue1od sguJ opotu lo otuoc soleluouo
'sopel sol sopol ue eplqlitad sa en6e P lÍ aixreue^soP as s6reqec! sol ',e}ueuteutotu/, sor[//ezl,E,ns!^ ol ls
oted'serqq s-n arauqry rw
ep 3?^e4 e soureÁtasgo ol opuenc :oue?co un e etueÍetlres se -olzsEl ulru¡ ec!Éxo- opunla ,
j,
l-:
-
L
,ffimwp,#'w,w,mw
w wwp§ww w§ww%ww wwwwwffi
ffiL FA#VWffiW WW M w;W'M &w &;wWMW&'m, VY*" -ffiff'ffi tr #; ;'ffi.'#M Ñ*ffi*x**&*rnw"trY:itr*YftrW m wwi'ffiqáa di*rmip{iawe" r'ffit:y
W WÑ-*dci'ffi
e Wwv
WyYY: -§ sñffiwb*;r ww'*u*w wry§** WWY ffiYffiff" W, W;-WÑ'W-*.-"*W'eqt"reip*,ry:-:5"TffY%mrYm,
ffiffi ;;- ái{w*", tP$# * 3 :Y*yffiYffi WW kw&rc** ñ#-w Wñ 5,-
wiu vvw***&*, vmw;w
flerao*t*t¡*
ffi
. (,$ry rYl4:ysfl et i na ;
I
m'
mo de sugeir que la ciencia será suficiente pol sí misma para desenmarañar loé misterios de la vida; Sagan"' convierte un método positivo.para, descubrir la verdad en una v¡ston det
Wftl;[§[iiil;;,"i?s]:'Tr estudla aPlica. Dane RudYar iá
ta Y áénáio, ya en lós áños treinta, que si.la
Áitióróér" va en la misma dirección
óóirot
materiaiista que la sociedad modema' á medida qu'e se desanollara durante las siouientós décadas perdería su caoacidád de infundir un significado a la viOa. ntgo que sería de lamentar poroue la Astrología, entre otras cosas, constituye un lénguaie alternativo que ñás oeim¡te comPrender la vida de una tbrma más profunda y completa'. Por desgracia, sufrimos una riglda uniformidaó de la visión del Cosmos áái oarte de los medios de comunicaIiOn'v de la propia universidad; y ésta no es una afiimación gratuita, sino que viene ratificada por el Slstema de Haa¡oi¡fui¡On Púot¡ca. En Estados Uniáo., pot ejemPlo, se han emitido señáJ'.i" telévisibn como "Cosmos", de óáilsaqan, en las que se deifica a los sumos Jacerdotes de la ciencia materialista. He de decir al respecto que ,é áiáqr¿ mucho al leer un artículo del wán Síreet Journalque, de forma sisi"*at¡"u, socavó todas las afirmacioñéJ áocti'inales y dogmáticas de^aquel Droorama: "...Lá tendencia delSr' Sa'iin'-Aecía el Watl Streei- a mezclar áfirmaciones metafísicas y científicas confunde al espectador seio' Anuncta y proclama, Pero no ofrece una evt'ainc¡a en qué apoyarse y ni siquiera está compariiendo.su Ptlesseñala que 'demostrados." Los científicos ios no de ser imPresión la dan "Cosmos" en surnos sacerdotes de la humanidad' Con la aYuda de la ciencia Podemos llegar a conocer el universo que nos créó {lce Sagan-, llegando al extre-
§sww&ry§,wwffim#w
w*wkw
global y filosófica..' Pero quizá
tiia histónca, superficial y i*réuda' no deba resultar sorprenden-. lá prn el espectador atento, porque el
ásta per§pec
Sr. Saoan parece menos interesado en ¡nteroíetai ta historia y ta cultura benévlotamente que en desacreditar a los
competidoies de su cientificismo"'
fExtrácto del artículo "TV: la reducida
lersoectiva de Cart Sagan sobre el Por Richard A' Baer Jr'
bos.os",
Walt Street'Journal (24 de Octubre de 1e80.)
&ffir¡?ÍH§S§ *§GMÁflÚ*§ Estos prejuicios no están limitados, como ya he dicho, a las decePg]one-s iuvenilés de Sagan; están tan difundi'Jo" nuestra-cultura que la mayoría
de la"nqente los toma como ciedos'
Tengo-que hacer hincapié en ello por-
que los astrólogos debemos com-
orender que estamos nadando contra ia corrienie de la consciencia y la vida moderna (quizá debiera decir de la "in-
conscienóía"). Por cierto, que estos problemas no suceden únicamente en Esiáoos Unidos. En lnglaterra ocurrió áláo similar: la BBC estuvo trabaiando
áñ un proqrama de televisión sobre Astrolol¡ía óon la colaboración de dos personás competentes, pero las pre-
biones -me inclino a pensar que polltlcas- fueron tales que el proyecto se vino abajo. También la Compañía -Caiadiensé de Radiotelevisión ha sufrido
coacciones en programas relacionados con la Astrología. Por lo tanto,
wawMxww
§*@
wwww'aw'ww
Astrolooía.
No eéoero que la ambición de los
divuloadbres culturales y dogmáticos disminuya en las próximas décadas' Á"íqr",'"rulquiera que se dedique de ioirná sínc"ra'y honesta a la Astrología encontrará én franca minoría' se-§in embargo, desde mi Punto de
visia, si deseámos que la Astrología
sea respetada, en lugar de ponernos a merced de paradigmas y as-unclones
increíblemente limitados, torzanoo nuestro modo de observación PaIa áiráiurno" al carácter de los "cientÍficbs", debemos darnos cuenta de que sus moldes no son tan "objetivos" qomo aparentan. En vez de acomodar
H
ñwwwwwñÉw
cuando oímos hablar de libertad de exoresión en esos Países Podemos áá'i por, sentado que no incluYen a la
@ryw,'ry@ryry'u
WY@WYW
nuestro modo de Pensar a sus Pautas, áre es lo que muchos astrólogos in-
tLntan hacer, debemos encontrar
§
L& &WWWffi%W*IA me he ocupado más del trabajo de asesoramiento que de la estricta in-
,::a:::,::-a:::=
='
terpretación de un tema astral. No hay duda de que existen astrólogos dedicados simplemente a interpretación, aunque no quieran, porque es lo que sus clientes esperan de ellos. Se trata de un tipo de gente que llega, se sienta, se bloquea completamente y espera que el astrólogo le sorprenda con algunas de sus maravillosas predicciones. Por desgracia, éste es el tipo de astrología que ha venido desarrollándose a través de los años. De hecho, la tradición en Estados Unidos fue importada de lnglaterra donde los astrólogos apenas conocían a sus clientes, ya que las consultas se hacían -y aún siguen haciéndose-, por correo. La verdadera popularización de la Astrología tuvo lugar hacia 1890 y creció rápidamente, gracias a la producción de horóscopos que hizo Alan Leo y que envió a clientes de todo el mundo. Esta es la tradición con la que tenemos que trabajar y que, en muchos casos, deberíamos rechazar si queremos poner a esta actividad en el lugar que le corresponde y que se
r,:l
reconozca su capacidad terapéutica.
L& É.&T!-§tlg
gf!ü l-A
COI*SULTA
En una consulta el cliente quiere hablar y el astrólogo debe darle oportunidad para que Io haga, en lugar de interferir con sus propias ideas o de-
=:=:=====::=:::====:==== ::,=:.=.1::- ::..<= ':''::::.=-===:
nuestro propio camino o las cualidades más valiosas y bellas de la Astrología serán destruidas.
Creo que los astrólogos harían bien
en expresar sus observaciones y experiencias empíricas en un lenguaje claro. El astrólogo necesita hacer lo mismo que Jung hizo con la Psicología; nos guste o no su trabajo, fue un científico auténtico; expuso sus teorÉ as al tiempo que admitía que podían no ser cieftas ya que eran meras invenciones conceptuales, simples ins-
ww\.kw Ñxxww,yrar wffi$a
trumentos para utilizar en el proceso de la búsqueda de la verdad. Greo que esto es lo que los astrólogos tienen que hacer, especialmente en las obras publicadas. &L
ü8* *w r*§4 e&TW*Le&*e
Quienes me conocen saben que siempre he resaltado el uso de la As-
trología como instrumento de comprensión más que de adivinación para impresionar al cliente, y también
MN& #qaw ff.,xeswww {&v§we!§§§M§wm p*
*,vw,&'ww'M§3 Mffi@ wd,#wwse§&6§ §#ffi'flyw§&§s§&,&§ ffiss §s§ §$W
#es6 s § WW §.#§ñM X§,9¡' §W W
W
ydN§WA*
Wsfl$sp tr
s,.,,
sgnd
cs
w
*
W&«,.§ §,q*
sa
@
Wffi §@ yw§w
t:§a,#
§*,§ §*Msl¡r*rs
ws¡k\§ §yW$wae,tw géqg §w, W&§'§§'wffis{,
mostrarle cuánto sabe, proporcionando al consultante una sobrecarga de información. Un diálogo sincero es la mejor forma de empezar. En realidad, el hecho es que muchos acontecimientos calificados por algunos autores como "traumas de la vida diaria" son revelados en la consulta de "asesores no profesionales". Además, muy poca gente quiere acudir a psiquiatras o a psicólogos; primero: son caros; segundo: la terapia es muy larga y no quieren sentirse estigmatizados en su medio ambiente por acudir a uno de estos profesionales. Así pues, los verdad.eros problemas de la vida, aquellos que todos tenemos por el mero hecho de ser humanos, son revelados a personas no cualificadas que nunca pueden eonsiderarse a sí mismas como "asesores". De todo esto saben mucho los abogados, médicos, sacerdotes e incluso jefes y directores de empresas. Los astrólogos son asesores de facto, puesto que la mayoría de los clientes buscan en ellos 101
un consejo o, al menos, otra persó""i¡uu d'e su Problema, incluso si ácuden a la consulta Por simPle curiosidad; de ahí que tengamos canrldad de oportunidades palq asesorar' Pero si no sabemos qué hacer con ellas estamos desperdiciando la oca;ióñ á; ut¡lirar ei instrumento más ,"t¡oto, que es el de comPrender los oroOtemás dé la gente Y darles un 5¡on¡ticaoo de oróen y dirección-a En su"s vidas; y esto es la Astrología'. ella contanios con un mapa complejo ááJ óurpo Psíquico del individuo' áárüs dermanóntes Y tendencias' Es importante que los astrólogo..s lo ánr""n de la confianza que el cliente deoosita en ellos, incluso en la de ááü"tl"J que confiesan no creer en la Áéirárogia, pues la confianza del indióbmo alguien dijo, "la Prin' ,iáüá "É, cipal fueza terapéutica de las per?gproble'mas". La acePtación Áiái áé "o,v'erdad obliga al astrólogo a """ con absoluta honestidad' responder admisión iñt;" si ello supone una de total ignorancia ante algunas preountas aPremiantes.
"-grg¿n.
KennedY, autor de tres libros excelentes sobre asesoramlenió. ñ, escrito: "ta habilidad para dey iúOri, t, razón PrinciPal de la vida de otra Persona Puede residir en una fuerza especial en aquellos q.ue.no Doseen fórmación profesional" ' Los 'estudiantes dan, con frecuencia, respuestas meiores Y más naturales a
Láoorut
co'n Prol5lemas que muchos
Zá nt recién'graduados, /os cuales iár:án consigó una carga maYor de prácticas para demostrar su compe'ieic¡a, mientras que los principiantes y sólo intentan comprender a la gente responderles". io cteo también que los astrólogos tienen a veces demasiada Prepara-
ción o demasiados criterios en sus
,ént""
que les imPiden, simPle Y lla-
namente, entender a los clientes Y iéáponoár a sus inquietudes' Por ejemplo, nunca llegaremos a la razon á'J rá viáa de una Persona si nos deienemos en los más Pequeños detalles de su carta. Debemos tener el te-
ma desPlegado ante nosotros Y óeimanecei"abiertos" a la realidad bel cliente, incluso cuando no "encanuestras teorías astrológicas
j"t'
"n oreconcebidas. ' Como algunos sabemos, Ia educación de la maYoría de los asesores,
osicóloqos, psiquiatras y otros teraireutas,lobrevalora el análisis criticon
e ep.#ffiffi#8ffi$sssm#ms# #sfr*##ffi#ffi
v el inoenio mental; pero su habilidad áara réaccionar desde un nivel visce-
iáf f,a sido siempre perjudicial' Con esto no quiero decir que mu.chos. de ellos no sean buenos; Por el contra-
rio. son excelentes y efectivos' Mi crítica hacia la psicología moderna va dirioida más hacia la teoría y la práctica áominantes que hacia las Personas imolicadas. Existe en esa rama una calencia total de una teoría válida anarque la psicología funcional y
óue
á naturaléza de la propia psique' La Ástroloqía es la verdadera teoría que irnio sé necesita. El que practica el
asesoramiento o la teraPia sin una estructura sólida para su comprensión va a tientas en Ia oscuridad' Pero los astrólogos, Io mismo que los psicólogos, dében cuidarse de ,ostrarse áemasiado "orientados fiatia et problema". Si nos especializamos ón identificar y eti.que.tar
"oroblemas" que Por dellnlclon
ábarcan tensión estamos aumentando el nivel de tirantez en el cliente' Es oreferible utilizar la carta para cenirarnos en el esbozo de toda su vida y animarle a encontrarle un signiticáOo. Esta aproximación holística sr.te un efecto mucho más teraPéu-
tico que esas sesiones intermina-
Utes ientradas en la disección de la
psique del individuo.
*ffiffi#we*trffi
&ryrqqry- qqes
*#rymwm ryaee
tr #####?M#ffi#
dtr wS sysrwssxms*Ps
#tr#ryqqryry w ryqdeq @q
wq
{qe
Lüs FH0tsLEMAS SÉXtlAt§s en Escorp.io h,a de multiplicación una de sidá iestigo ieoría. oüoticioao y asesoramiento sóOre la vida sexual, y todos aquellos oue eiercen en sus consultas pudlela confusión de la ó-_n "brptobar gánte en i'elación con su sexualidad y Ef periodo de lJrano
'
él - luoar que ocupa en sus vidas'
hoY día la vida sexual pesó de los conflictos inconlleva bl temos, en Pade Porque la gente con serios protilemas trata de encontrar la soluóión a éstos a través de un exceso sexual o relaciones excitantes' Por ello mismo, los astrólogos, como aJesores, debemos mantener cierta séÁ=¡O¡tioáO y apertura hacia la vida
V";" áue
r^iiñ
del incíiviciuo. Decirle "deberías
hacer esto" o "tendrías que hacer ,áuáto" sólo sirve Para aumentar la ilñiion en la vida del cliente; así pues, nos encontramos con el desaOe tratar temas muy delicados de
iio
forma directa
Y
franca'
Precisamente uno de los temas orincioales a tratar en una consulta ásirolbgica es la "clasificación de las motivaóiones" que se encuentran en las luchas más íntimas de la Personá. No existe otro método o técnica que pueda comParársele' Ninguno cie los tests que encontramos en óiicologia puede llegar tan rápidainente al núcleo de la motivaclon lnáiviOuat. Si comprendemos las motiüáciones estaremos llegando a las tái"". de Ia naturaleza de la psique del individuo, Podremos ver lo que dónde óui"i", lo que busca o hacia un cliente a un va. Si'combntamos hapersonalidad su de aspecto sóio bremos dado un gran Paso hacia su
¿-
ffim#mmfmrydm pmmm#m ,&mnwmffimfumm
rm#mre,Mffism
p ffirmanmxmmMmm#dm
dm
ammm mgpcmdm
mffimmmmm
M
masm
#rwmm* ffiffiffi mm prwm,#mm rymmm #*mm mmMfmgpmm Mm'ffismmm rmffis m#mresxsmmxd'm .ffi#,#ffi ffiM###ms.&smm$mss## mmm#mmm#wms* m# dmm$E mryamm#$mm ry**m mffrmm pm#mmamxmmm m ms,ffimM#mw rmm pm*mMmrm mffremmm
evolución. Si, por ejemplo, le decimos a alguien: "tlenes media docena de planetas en Leo y te gusta destacar y ser apreciado", estamos ayudándole a que admita su forma de ser. ¡Tenemos en nuestras manos una de las más poderosas terapias del mundo! Los cons.ultantes podrían beneficiarse así con creces de un diálogo con el asesor que les aclarara sus necesidades de identidad y las motivaciones de su ego. No se trataría de hacer una "interpretación exhaustiva", pero en algunos casos puede resultar muy beneficiosa.
á§Tmffii§e{A Y ffiXt r§¡-}0AB
de "energía sexual" se ocupa siempre de la cantidad. Parece que se tralara de salir a la calle y comprarla, como si no fuera algo que está dentro del individuo, sino que se encuentra en cualquier parte. La Astrología, sin embargo, mueslra la calidad del intercambio de energía y reconoce que la compatibilidad sexual y emocional es siempre cosa de pareja; es decir, una persona puede sentirse totalmente asexual con otra y, a los dos minutos, verse muy alraída hacia una tercera; esto es un cambio de energía, un hechó obvio en la vida del individuo y, sin embar: go, la psicología ortodoxa no tiene forma de explicar este fenómeno y se niega a aceptar un método que lo ex-
Toda la teoría moderna sobre sexo, terapia y compatibilidad sexual está basada simplemente en cantidad. Los estudios se centran en las clásicas preguntas de "cuánto y con
Muchos terapeutas y asesores expertos admitirán que su trabajo se centra, simplemente, en transmitir a
qué frecuencia"
tirnientos que están "sintiendo" y ser
y
apenas revelan al-
go sobre "la persona o la calidad de la experienc¡a". lncluso cuando, de manera ocasional, un artículo habla
plica: la Astrología.
la gente el derecho a percibir los sen-
como son. Por ejemplo, aquellos clientes con un Saturno fuerte en cuadratura a algunos planetas perso-
nales, nunca se han permitido aceptar ser como son. Sin embargo, Ia teoría psicológica y psicoterapia actuales carecen virtualmente de conocimientos sobre las diferencias, sintonias y motivaciones del individuo, y este hueco lo llenan la gimnasia intelectual y la especulación. Todo ello es debido a que hay una nece-
sidad de una visión de conjunto al hacer una consulta o terapia de cualquier clase y dado que la mayoría de los practicantes no pueden aceptar la validez de la Astrología -ciencia de verdadera unicidad- existe ese vacío que
frena cualquier clase de noción especulativa. Tal es la razón por la que, cada ciertos años, aparece un nuevo mé-
todo o teoría psicológica que capta seguidores con rapidez y desaparece en poco tiempo de la misma forma.
En un artículo titulado "Progresos recientes en la psiquiatría americana",
publicado en el American Handbook of Psychiatry, George Mora señala: "Tenemos un conocimiento progresivo del hecho de que /os resu/tados te rapé uti cos so n so rp re n de nte me nte similares entre sí, independientemente de la estructura teórica"de cada terapeuta, y que la personalidad de éste es más importante que su adhesión a una determinada escuela de pensa-
miento". Esta cita se corresponde plenamente con lo que Jung recalcó
hace muchos años: "Es la personalidad del terapeuta o del asesor la que posee la fuerza curativa". ffieperc§?&*qqyo Tr*due.cidn: &**" m. &h¡de
103
parapsicológicas desea contactaf con petsonas o gruPos para intercambio de experiencias y amistad. Interesados, dirigirse a: -[. Carlos Jirnénez lbáñez.
.
Busco personas que, desinteresadamente, me ayuden
a dar un nuevo sentido a mi vida y a resolver algunos Problemas pesonales.
Anget ?efra. cl Pintor Gimeno Barón, 25, 4". (12540) Villa Real. Castellón.
Piaza lJziurre, 4, 4'A.
(20
¡- Necesito ayuda para un
* Quisiera contactar con
caso de problemas psicológi-
personas a quienes les gusten
cos graves. Si puedes darme
lor t.m^ paranomales (OVNIs, fantasmas, ouija, esPiri-
a1gún tipo de ayuda, escríbeme. Te lo agradezco mucho.
rismo, etc.). También colecciono fotos de OVNIs.
I\'{arta. ci Las Eras,6.
(2124)) Palau de Anglesola.
Francisco Javier Cruz
Lérida.
Manzan«¡. Avda.' Blasco Ibánez, 43,7. @6970) Alaquas.
r Tenemos el proyecto de crear un monasterio budista en España
y
Valencia.
para ello nos
.
Si te pones eo contacto conmigo, te ayudaré a descifrar el iignificado del alma, Ia menle y el espíritu.
gustaría contactar con pefsonas interesadas. También buscamos terrenos y donativos.
Apartado 10.1r0. (08080)
M'José. Apartado de coneos 324. (46160) Lkia. Ya'
Barcelona.
.
la Previsión, 9. Edificio Daüasco. 1". 6. tli00l) CórdoTeléfbno:(9i-) +; 28 01.
ba.
lencia.
Si queréis introduciros en
e1 ocultismo, tal vez yo os pueda ayudar. Llamadme y os diré cómo. Segundo Ruiz Gómez. c/
,
¿Te agradaría recibir información acerca de los fines
del primer partido político nacional con planreamientos basados en el relato verz de nuestra historia
y
capaces- de
explicar los enigmas espirituales de la humanidad? Tra-
bajamos por la construcción
.. Si te
La Previsión, 9, 3o,6. EdifiDamasco .
cio
(4004)
Córdo-
ba.
.
Deseo ponerme en conracto con alguna asociación. centro cultu¡al o particulares relacionados ylo escudiosos de los símbolos y la simbología.
un grupo de in-
del ser humano. Infórmate en:
(psicofonías, psicoimágenes, etc.). Nos gustaría que todas
Alia¡za lbérica. Urb. San Miquel, 7 2A. (4330ü) lMiami
nes interesadas en estos temas
Estoy interesada en contactar con personas que me puedan informar sobre todo 1o relacionado con la hipnosis.
T. C. O. cl Holanda,63. (08228) Terrassa. Barcelona.
. Vendo un curso completo de introducción al ocultismo y magia con velas. Los interesados. dirigirse a:
Segundo Ruiz Gómez. c/
sirenas, escrÍbeme a:
(08901) Barcelona.
Gran Canari a. Canarias.
Somos
aquellas personas y asociacio'
nos enviaran daros, relatos, experiencias o material documental.
A. C. I. P. (Sr. MuñoA). Apartado de correos 229. Móscoles. Madrid.
r
Soy un estudioso de las artes esotéricas Y desearía dar a conocer y aprender nuevas técnicas sobre cómo conseguir el amor, [a suerre, Ia salud y la felicidad. Contestaré todas las caftas que reciba. Pabto. Apartado Postal 5-
la parap-
. Si deseas información, literatura inédita o fotografías aurénticas sobre 1os espíritus elementales de la nauraleza, como gnomos, hadas, elfos o
Huelva.
¡
interesa
slcología, meditar y Ia naüfialeza, o has tenido algu-
na experiencia de carácter paranormal y deseas contarla, ponte en contacto conmigo: \l,inica .{ndreu Rt¡c. Av/ Carrilet, 342, )",6u, esc.B. L'Hospiralet de Llobregat.
Juan" Apartado de correos 1.100. (35080) Las Palmas de
de una nueva sociedad basada en la justicia, el respeto por la ¡aturaleza y 1os nobles ideales
r
664. Guaóalaian. Jalisco. México.
I\{iguel Angel Benítez" cl Magnolia, t, 1uA. (2100t)
vestigación dedicado a recopilar y estudiar informaciones sobre transcomunicaciones
Playa. Taragona.
| 60) Lasarte. Guipúzcoa.
. Parala realización de una tesis, precisamos obtener relatos de matrimonios al borde de tra ruptura y de hombres y mujeres separados, que sean, en la'medida de 1o posible, de primera mano, OOYEN. P.O. Box 3.329. (29080) MáLaga. n Desearía contactar con
t It una escuela de Drulas deAs-
turias, concfetamente con la de Ana M" Ribeiro y Blanca Lhrco, que aparecleron en Antena 3 TV en Julio del año
. Pataestudio serio, desearía ponerme en contacto con personas de todo el mundo qoe hayan sobrevivido a la muerte clínica.
Francisco R. Apartado de cofreos 35.t7 6. (OáOAO) Barcelona.
o Desearía entablar amisrad con gente que quiera reflexionar sobre la vida misma. Rc¡sa M'It{úñez Ramos. cl Sardana, 11, 2"-2 - (42Ü5) Reus. Tarragona.
¡ Deseo cootactaf cofi gente interesada efl temas de cre-
cimiento personal, control
pasado.
merital, meditacién, visuali-
A. Sánchez López. cl Ye' redillas, lr, 4"C, bloque.
zación creativa, chamanismo y programación neurolingüística.
(28850) Alicante de'Iorrejón de Ardoz. Madrid.
.
Cados Domínguez.APuttado de Coreos 2.000. (15080)
Estudioso de las ciencias
l-a Loruna.
