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Provincia:
¡
EDITOKTAL
RENACER ODOaniversariosuponelaculminacióndeunciclocompleto,en elqueprincipioyfinaeencuen-
tran de nuevo. De hecho, el final del año se da cita aquí pa ra dar paso a uno nuevo, Heno§ pues, ante nuestro aniveroario, el de esta redacción y e! de vosotros, leetores fieles, que nos habéis se' guido desde el número uno oque os habéis venido incorporando a lo largo de nuestra andadura. Estas eon lao razoRes por Ias que MA§ ALLA, leios de languidecer, se renuerra gon cada doce megea, siempre diferentes y siempre iguales. Peioa lafestividad dounanivbrsario-loshaydetoda layaycondicién-tenemosqueañadirle gue para nosotros, lectores, colaboradores y redactores, sea iuetamente el te¡alro; un número tan cargado üe simbolismo. Todo el chamanismo, la forma religiosa y m_áSica más antigugy primigenia dela Humani' áad, está impregnado del número tres en sua rituales: tre§ son lag nochee o los dlas que elchamán-neceoita pará introdu-cirseen los infiernos, reconquistaralalma extraviada yyolvera lavida;treooon laetinicblasguela
.
nuestrosoioE;altercerdla reoucitéCristo. El eignificado d_e glado o 9o¡.tuerza,.eotamos abocados al lercermileirio,tansobradamentecargádodebu€nasesperanzas;findeunmundoynacimientodeotronuevo, enelquetantá¡profeclashancentradosuatencién.MA§ALLA,deedesuscomienzos,giomprehizovotospara d advbnimiento-de ecte futuro, Bien está renovarloo ahora en que coinciden tantas cosas en nue§tra conciencia y en nuesüra pegueña historia. óEsaáoéotracaeualidadquo,a loyadicho,elterwraniversariodelarevi¡taseoonmemoreconelmee y número de Febrero? En este üeñpó, h Éaganidad pre-criotiana yluego el criatianiamo exalta el ritual de lae óanOelas. En el miüo griego o romaño, Peraéfone o Proeerpina hablan quedado momentáneamente atenazadagen el infierno,coñlo ñ semilla que poresteüempoyace«muetta»on elsenodelatierra;por-eso, salhn las gpntesen proceiiones nocturnas, óonousantorchás,buscandoelesplritu inmoltal secuestradoen laprisión ácr¡ra v á h parátisis del inviernb. La Virgen de h Cándelaria ha perpetuado esta radicién en la crist¡andad' Asítambién nosotrosn con nueotra revieta, como con uná antorcha. Lunatienequeaguardarantesdeyolvorbrillanteante
de tales exfresiónes es harto familiar para todo§. Pero, además,
-
stoff
LOS HUIDIZOS OVNIS DE SAN IGNACIO DE LOYOLA Seguir la pista a retazos ufológicos del pasado puede resultar, en
no pocas ocasiones, una tarea initante. A finales de 1988 un investigador y amigo bilbaíno, José Luis Barturen, nos puso sobre la
pista de algo verdaderamente sorprendente. En el santuario de San lgnacio de Loyola, en la capilla dedicada a Franciscode Borja, se conservaba un extraño manuscrito de este último dirigido a un comerciante (otros dicen que al viney de Nápoles), y fechado el 3 de Mayo de 1 565, en el que se aprecian claramente tres formas ovoi-
dales que, según la persPicacia del propio Barturen, podían ser interpretados como OVNls. Sea coÉ mo fu ere lo cierto es que el rotativo E U vasco Dera publica la noticia de los a j nOVNls, dibujados en un manus"OVNts" del manuscrito de Francisco de Borja posa José Luis Barfuren que "descubrió" tos crito de Francisco de Borja a toda docu m e nto h istóri co m an iP u lad o. página, y la polémica se disPara
rápidamente. Los incómodos curiosos deturno comienzan a visitar
el santuario jesuita murmurando dodocumento,ylasdivagaciones
o
británicos en seis años, o los concernientes a experiencias OVNl se mezclan con la mástrepidante de las ficciones bajo la magistral plu-
Para sorpresa de propiosy extraños, acaba de publicarse en nuestro paÍs la última novela de
§idney §heldon titulada La Conspi ración d el J uicioFlnal Lo que este texto tiene de especial, a dife-
rencia de otros de este autor de best-se//er, es que su argumento (donde las desapariciones de científicos en Gran Bretaña centran buena parte de la obra) acaba desembocando en eltema OVNI. Sheldon -además- reconoce en un anexo al final de su novela que, buena parte de los datos ufológicos contenidos en ella son rigurosamente auténticos. A saber: los avistamientos de OVNIs por parte de astronautas de vuelos como el Gémini7 o el Apolo 71, los registros de voces,,no terrestres» captados por la tripulación de la nave Mercury, los misteriosos «avione§
cosas sobre lbs QVNls del
precia-
ma de Sidney Sheldon.
r
último-quea
/as 4, 30 o 5,00 de esa tarde vimos un avión militar dando
Seacomofuere,unacopiafotográfica del manuscrito llega al pa-
vuelfas en círculo sobre la misma zona en la que habíamos estado viendo elOVNI...,. Llegan ahora hasla nuestra redacción noticas sobre una desco-
.
nocida oleada de círculos que, durante el pasado mes de Agosto,
nacional de Maspalomas. Por
doramente reales como la desaparición de veintitrés cientÍficos
voluntad propia) amigo de Artiles
933, así como decenas de tópicos ulológicos más. En resumen, un lhrl/erdonde datos estremece1
extraños.
registró tres instantáneas del fenómeno que nuestro confidente y un compañero suyo muestran a nuestra redaccién. "Da la casua/¡ dad*concluye nuestro testigo por
Quienes a menudo investigan dentro del fenómeno OVNI lo saben. No es nada fácil recuperar material gráfico que atestigüe la existencia de un suceso anómalo sobre los cielos de cualquier rincón delpaís. Recientemente MAS ALLAobtuvo una de esas extrañas instantáneas del pasado, obtenida el pasado 9 de Noviembre de 1990 sobre la isla de Las Palmas. .A sr,inple vlsfa -nos narraba recientemente Jesús Artiler vl cdmo una nube de color muY fuerte, segulda de unas esferas peque' ñas, permanecía durante más de mediahora sobre elCamPo lnten §uerte, un amigo mío que üabaia para un laboratorio fotogrático lo' g ró tomar u na i nsfantdnea de/ 0VN/ con su cámara., Y, efectivamente, la Minolta X-300 delanónimo (Por
fantasma, sobre la Suecia de
molestan a propios y
iunto al
E E q a
Jesús Artites muestra el documento gráfico sobre OVNIs
Javier SIERRA
dre lgartua, de la Universidad de Deusto, y éste, al contemplar los extraños dibujos del santo ytraducir eltexto, se muestra perplejo al comprobar que la carta uno dice nada» y que los dibujos tal vez fueran una especie de clave secreta
entre el autoryel receptor de la misiva. La cosa no queda ahí, ya que entrados en plena polémica, lacapilla de Francisco de Borja se cie-
guos. Y pasado un buen tiemPo, ya en 1900, los jesuitas deciden poneren orden el santuario, refor-
la
marlo por dentro, y redisüibuirto-
na al público, impidiéndose que
dos los legajos históricos que contiene. La sorpresa vendrá
puesto, pero en esta ocasión ilos nOVNls, no aparecen dibuiados
Ios curiosos vayan a contemplar cosas raras en manuscritos anti-
inauguración de lannueva,casa
de San lgnacio de Loyola, el Polémico manuscrito vuelve a ser ex-
en eltextol
cuandoel 31 de Jullo de 1 990, tras
Es dificil dar crédito a
semeiante
manipulación histórica, Ya que, en esta ocasión, unos dibujos cuya interpretación resultaba incómoda para sus propietarios, ha provocado que -y ahÍ residen nuestras dudas- o bien el documento se retocase, o bien se sustituYese por una reproducción que obviara
incluir los molestos tres *OVNls, (dibujos que, dicho sea de paso, han sido también interpretados por «especialistas, más ortodoxos como coronas heráldicas).
É E
q
Santuario de San lgnacio de Loyola.
a carta de Boria hoY.
aparocieron a lo largo y ancho del
tenitorio canadiense. La primera de estas insólitas formaciones apareció en Lethbridge el 2'l de Agosio. Fueron cuatro oirculos, tres de los cuales estaban unidos
entre si por extraños
«Pa§illos»
abiertos en el trigo. Una semana más larde, una lormación Prácticamente idéntica apareció en Okotoks, ceica de Calgary. Y a éstas les siguieron lormaciones más compleias en Coalhursl, cerca de Lethbridse, donde aparecieron en una misma jornada hasta siete círculos, conectados entre sÍ Por los mismos extraños Pasillos, asÍ como por otras formaciones menores en lormatriangular. Para Michael Skainic, investigador canadiense que lleva a cabo un estudio de estas lormaciones, los cÍrculos
aparecen coneciados con anomalias de otro tipo como fenómenos electromagnéticos provoca-
dos por agentes desconocidos, luces en los cielos asÍ como extraños sonidos de procedencia no
identificada.
.
Entre las muchas novedades ufológicas que el recién finali¿ado año de 1 99 1 nos ha otrecido, está la de la renuncia de la célebre abducida norteamericana Betty H¡ll
có toda su vivencia de naterradora,. De hecho, también en 1991 otro célebre abducido, el novelista
a hablar de OVNIs en público.
realizando sobre los OVNls, asegurando que lo hacia no como una renuncia a la realidad de sus experiencias, sino como desPecho a lo mal que le había tratado la comunidad de investigadores ufolÓgicos norteamericanos. c Acaba de publicarse en EE.UU. una impresionante monografia de Jenny Randles titulada From Out ti¡eBIue, en laque detallatodos los pormenores de un caso realmente clave en la historia reciente de la ufologÍa. Randles se refiere a toda una serie de extraños incidenles que tuvieron lugar en las cercanias de la base militar britaniconorteamericana de Bentwaters, en Gran Bretaña, en las navidades de 1 980. Según variostestigos mi litares, un OVN| permaneció durante tres dias estacionado en el bosque de Rendlesham, y unidades de la base relerida establecie-
Después de que ella y su marido Bamey fu eran llevados a bordo de un OVNI en 1961, la experiencia de los Hillse convirtió en el caso de abducción por excelencia. Movido por la resonancia internacional del caso, la propia Betty se empleé a londo desde 1966 a la divulgación de la autenticidad de estas experiencias. Sin embargo, afinales de 1991, la cétebre abducida decide abandonar elterreno de ia divulgación ufológica. Asu despedida añadió unas sorPrendentes declaraciones en las que aseguraba que su encuentro con los extratenestres no fu e algo casual, siñ0 QUe nellos, programaron todo minuciosamente. Añadió que ella no renunciará nunca a defender la autenticidad de loquevivió, yaque ese solo episodio cambió radicalmente su vida; no obstante, califi-
tltlhiUey Strieber, decidió retirarse de lacampaña públicaque estaba
MAS ALLA no desea enfrar en polémicas sobre la naturaleza de lo representado en este manuscrito del siglo xvt, pero pone sobre el ta-
pete una evidente manipulación documental de la que, de momento, no se ha informado al público.
ron contactos abiertos con sus ocupantes durante ese período de
tiempo. En From Out the Blue, Randles completa un libro anterior titulado SkyCrasñ, enkevistando a nuevos militares que participaron activamente en este asunto, y que con posterioridad a estos acontecimientos lueron destinados a bases militares alrededordel mundo,
con objeto de dispersar las evidencias de este contacto con ex-
traterrestres. La historia incrementa su fascinación cuando se descubre que una auténtica oleada de OVNls fue vivida intensamente en España yen otros países meditenáneos en esas mismas fechas, y que durante esos mismos díras en Texas (EE.UU,) tuvo lugar un exkaordinario encuenlro en el quelres testigos fueron literalmente qüemados por la proximidad de un 0VNl, que iba escoltado por varios helicópteros militares. El caso que analiza Randles, pues, no puede ser más fascinan-
te y revelador,
y ahora comien-
zan a unirse todos los hilos.
JavierS|ERRA
ABDUCCIONES EN LA URSS Recientemente, la nFundación
lntrusos, que dirige el investigador neoyorquino Budd Hopkins, y que está consagrada a la investigación del enigma de las abducciones, ha sacado a la luz un informe de Antonio Hunéeus en donde se hablaen detalle, porvez primera, de casosde abducción en laya antigua Unión Soviética, La problemática que presentaba el acceso a información soviética por parte de ufólogos occidentales ha
ido progresivamente desvaneciéndose, permitiendo recientedocumentación de primer orden de casos ocurridos en tenitorio soviético. Según este informe de Hunéeus, el primero de los relatos de abducción recogidos tuvo lugar en Junio de mente el acceso
cuando la distancia se reduio a veinte o veinticinco metros, siniló que tropezaba con algo pareci' do a u na pared i nv isibl e, así que pudo v er el objeto pero no pudo av an -
zarmás". Lo siguiente que recuerda el teniente Paltsev es cuando vio elevarse el objeto en el aire,
de-
jando tras de sí una de las secuelas más caracterÍsticas de los relatos de abducción : el tiempo perdido, que, en el caso que nos ocupa, ascendió a 45 minutos en los
que el testigo no recuerda ni remotamente dónde estuvo.
1975 en la ciudad de Boriso-
netera. Según Seryei Bulanbev, el oficial ,,estaba asustado y trató
de aproximarse alobjeto, pero
extraterrestre -afirma Milchikertue u n encuentro de el conducto rV, P. B, cerca de la villa de Polushino., Los hechos tuvieron lugar a finales
de Julio de 1980, cuando varios seres extraños estudiaron al abducido con la ayuda de un objeto en forma de anillo que colocaron alrededor de su cabeza,.. Como
resultado, el conductor olvidó prácticamente el asunto, pasando a posterioripor un período de estrés generado, con casi toda seguridad, por el shockdel encuentro.
a
glevsk, donde el tenienteV. G. Paltsevvivió un encuentrocontres humanoides quevio dentro de un objeto eStacionado cerca de la ca-
creble de estos casos de confacto
Este tipo de incidentes, recogi-
dos sobre todo por el profesor Fé lix Zigely su grupo moscovita de investigación OVNl, muestran una vez más la universalidad delfenó-
meno abducción. lmpresión esta que, muy recientemente, confirmaba la revista Sputmk(el equivalente al Beader's Drgesf nodeamericano) donde se afirma que el Dr. Markililchiker ha investigado una docena de casos de abducción en la ex Unión Soviética. nEl más in-
Del trabajo de Hunéeus se
des-
prenden interesantes datos como que un amplio porcentaje de casosdeabducción corresponden a militares del antiguo Ejército Rojo, destacando entreellos el último de estos incidentes que tuvo lugar en Mayo de 1 988. Un Mayor de la Armada, destinado en Tiblisi, la capi-
tal de Georgia, fue sorprendido por el súbito aterrizaje de un OVNI de forma oval. Mientras trataba de
huir del lugar, nalguien, le cogió
por detrás y le inhodujo en el inte-
riorde la nave. En ella pudoobservar cómo una serie de pequeñas
criaturas uniformadas le sometian atodo un chequeo médico. n.. Me encontré tu mbado sobre u na mesn absolutamente inmoviliado 4eclará este oficial-, rodeado por esas criaturas. Me enladé mucho. Me cogieron otravezy parecía que esfaóan intentando hablar anmigo. No pudo repeú?sus sonldos. Ento n ces entró un a n uev a criatura. Articuló un sonido y el resto de ellas me dejaron solo (...). Lo siguiente que recuerdo es que mié mireloj de pulsera y eran las 9,50 de la mañana, así que creo que estuve dentro de la nave unas dos horas. A/ d,,?
siguiente
me exami-
né para tratar de encontrar síntomas de radiación, pero no los hailé., Como concluye Hunéeus en su trabajo, «nada es demasiado extraño en el mundo de la ufología, bien sea en Rusi4 en /os Estados Unidos o en cualquier parte del mundo".
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Oeroro6o¡ rtüasla tr[rial m aa.tttat¡(t. att ora.ia8a (r ¡ltrrria'otrol otr¡r¡t¡¡r¡ ¡¡
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IUtrIB trE ENCUENTrc oartir contiso óntigo l-prttit
todos los años de lucha
yI
6urqu.ariñt.rioiquehemosvivido,aíí comblasmet"tque.tp.ramosalcanzar' Te esperamos.
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casos de OVNIs, alienígenas, etcétera. En este último tema no he tenido mucha experiencia,
lo mismo. También
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Qreremos expandirnos hacia otros gru-
pós para así poder conocer algo más sobre [a materia que nos ocupa. Por ahora sólo somos tres personas, pero espera-
mos incrementar la cantidad de inteerantes. Nos hemos llamado G.l.E. de Investigación iG*po '
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Iaime Gre laGónzález. c/ Huerta del Obispo, 10, 5.'E. 11008 Cádiz.
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tíca.
Damián Blanco T eiada. U rbanízación Parque Nueva Granada, 1." fase, Edificio G-A, 4,' N. Granada.
-ai
57.
personal..Me gustaría que me escribiera oulen oulslera evoluctonar en este sen-
ción para iluminamos o a[c anzarlaY erdad. J. T . L. Paseo de Alfonso XIII, 33, 2." izqda. 30203 Cartagena (Murcia).
conocer ttene lugar. 5l estas tnteresado'
nuevá.
iunio de 1990, me gustaría que me escri-
.
tamos formando un equlpo seno de ln-
vestigación paraps.icológico. Todo aquel-con gañas de investigar, saber y
(Asturias).
Castaneda.
o
Me llamoJosé García Medina, tengo
32 años, yos éscribo para deciros a todos aquellqs que residen en Asturias que es-
o
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| fonos (986) 29 73 56 y 20 52 09' I
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hayan estado clínicamente muertas y haían vuelto a la vida. Mi intención es ,rálir^, una recopilación de dichos ca-
Salvatte' Rivas Gómez. Juan M. Riv-as §9m9\ c/ 9l §dfti:r¡á,+ .l-0A 192]9:{ig9\9alicia).Telé-
Soyestudiante de COUyme gustaría establecer contacto con gente interesada en parapsicología, OVNIs, civilizacioneíperdidas, enigmas arqueológicos, profecías apocalípticas, temas rela-
culiaridad oersonal. Me interesan todos los temas i¡ue trata la revista, especialmente la interrelación del hombre con
cionados con [a catastrófica situación ecolóeica oue estamos viviendo v sobre la belliza de nuestro planeta azui. ¡Ani-
ción espiritual.
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la Tierra y el Universo, la parapsic-oloeía, el ocultismo, espiritismo, uf'olo[íay todo Io relacionado con la evolu-
ON Jaime era considerado, desde hacía algún tiempo, un hombre un poco extraño; no era exactamente un loco, pero su conducta no era lo que en un pueblo se considera normal. Ese día, cuando le vi llegar por la entrada principal del hotel, me apresuré a salir a saludarle, pues estaba dispuesto a enterarme del porqué de ese cambio. Quería saber qué fue lo que pasó para que este hombre cambiara de un dia para otro y se convirtiera en una persona retraida y con una expresión permanente de tristeza en el rostro. Contestó a mr saludo de forma d¡straída. Caminó hasta el bar y se sentó en la mesa de siempre atomarsu café. Me acerqué, pedípermiso parasentarme y luego, sin rodeos, le pregunté:
-"Don Jaime, cqué pasó aquel dia en el hotel para que usted cambiara tanto?" Me miró durante un momento. Continuó con su café y su cigarrillo, y luego me dijo:
-"Vamos a mi casa, allipodremos hablar mástranquilos. Hay una condición: usted como periodista deberá hacer que todo el mundo se entere de lo que le voy a contar sin cambiar una sola palabra." Ya en su casa, y sin ningún preámbulo, como deseoso de qu itarse un pe-
so de encima, comenzó de inmediato su relato. -"De lo que pasó esa noche no me
50§
repuestoaún,ycreoque no lo lograré en mucho tiempo. Los empleados he
habíanterminadodedarlos últimos retoques a ladecoración del hotelyyofui a ver si estaba todo a punto, ya que al dia siguiente era la inauguración. Cuando me iba recordé que no haba revisado aún la sala de fiestas, donde se realizaría la cena de gala. La recorrí casi hasta la mitad, sintiendo algo muy extraño a medrda que me alejaba de la puerta. Era como un sonido muy agudo pero de miltonos distintos. Al principio measusté pensando en algún fallo
en las tuberÍas de agua o gas, pero comprendí que eso era imposible, y comenzó a picarme la curiosidad. Sobre el mismo piso de baldosas habían colocado una gran alfombra, y algo en ella me llamó la atención; era como si por zonas cambiara de color, como si una capa negra, a veces roja, otras azul, pero siempre transparente, cubriera el verde de la alfombra. Me agaché para ver mejor y, con asombro, comprobé que eran millones de puntos que se movian rápida-
At
mente de un lugar a otro, pero siempre
formando grandes grupos.
LOS BIDIS: SERES BIDIMENSIONALES Los observé con mucha atención y pude darme cuenta de que se trataba de seres, seres vivos, bidimensionales: LOS BlDlS, que eran largos y anchos, es decir, carecían de altura. Su vida duraba pocos minutos y su vocabulario era tan elemental que enseguida pude entenderles. Sus cuer-
pos estaban impregnados por una
emanación energética, especie de aura, que pude detectar variaba de color. Estos colores eran blanco, amarillo, rojo y negro. El colorazul significaba el estado habitual de estos seres;el blanco, evolución espiritual;el rojo, significaba violencia; el amarillo, falsedad, hipocresía y egoísmo;y el negro, odio extremo.
El color negro, mantenido durante rnucho tiempo, comenzaba a producir
entrar en et salón vi cómo en la atfombra grandes capas transparentes de puntos móviles de distintos colores se desplazaban. Me acerqué intrigado y comprobé atónito que se trataba de unos seres bidimensíonales llamados «bidis».
Aquetlos
seres bidimensionates, los obidiso, morirían aplastados al día siguiente por los de los comensales de la fiesta si no se marchaban. lntenté comunicarme con ellos para salvarles la vida. en los individuos una serie de trastornos fisicos que les hacían enfermar y, en algunos casos, hasta les producían la muerte. Cada cual entend a las Palabras que pronunciaban sus semejantes interpretadas y filtradas a través de su propio color o estado. Por ejemplo, mientras la palabra ADELANTE significaba ánimo oaliento para un blanco, un azul
la interpretaba como orden de caminar, y la misma palabra Para un negro
significaba dar muerte a sus enemigos.
Lamentablemente, los colores que emitían solamente se podan ver desde arriba y, por tanto, sólo seres tridi-
mensionales podiamos apreciarlos.
Su bidimensionalidad les imposibilitaba el poder ver desde arriÓay, por tanto, ellos no percibían los colores. Con mucho cuidado acerqué mr oído a la alfombra y me puse a escuchar
con atención. Hablaban de los castigos de Dios Y de las causas de esos castigos. Comentaban que únicamente cesarían si se lograba acabar con los enemigos de Dios. Los CURVALANTES DE OCCIDENTE se encargarían de combatir
defendiendoelAMOR DlVlNO, que era la salvación.
Algo inquieto fui hasta la otra mancha y decían lo mismo, salvo que esta vez los defensores eran los CURVALANTES DE ORIENTE y, yendo de mancha en mancha, supe que había cinco grupos de defensores de Dios y que, apartede losya nombrados, eran: los CURVATRAS DEL SUR, los CURVATRAS DEL NORTE y los RECTILINEOS.
HISTOR¡A DEL UNIVERSO BIDI Logre localizar una escuela donde
un maestro de los CURVALANTES DE OCCIDENTE narraba a sus alumnos alg unos pasajes de su historia pasada: -"Durante muchos milenios estuvimos en completa oscuridad y aprtsionados, hasta que un día, con mucho ruido, muede y destrucciÓn, todo comenzó a dar vueltas. Cuando aquel período maldito -el Periodo del Espiral- terminÓ, apareciÓ la luz. No sabíamos de dónde venía ni qué era, pero allíestaba y aÚn está. Podíamos ya comunicarnos con toda facilidad y era más sencillo encontrar comida, pues al no estar aprisionados podíamos desplazarnos con más
comodidad. Todo iba bien hasta que los BlDlS, comenzamos a querer más y más te-' rreno. Quisimos tener más comida de la que necesitábamos y comenzaron las discusiones. Asítranscurrieron nuestros días, entre disputas y peleas, hasta que un dLa los dioses empezaron a castigarnos periód icamente. Los g randes catacl ismos se sucedían a intervalos fijos y en
lugares equidistantes a todo lo largo del universo BlDl. Esos dioses traieron la destrucciÓn y la muerte. Milesy miles de bidis murieron. A pesar de todo, seguimos discutiendo y luchando los unos contra los otros, porloque losdiosescontinuaron
cast¡gándonos. Ahora se han detenido.
'
Muycerca de aquífue el último. Hoy iremos a verlo y rezaremos a Dios para que nosayude, pues eldeberde los niños es orar hasta que tengan la edad suliciente y puedan ir a la guerra a defender la VERDAD."
Todos comenzaron a moverse y luego se pusieronia rezar junto a una de mis pisadas. Entonces me llené de horror. Mis pisadas eran consideradas como la manifestación divina, o sea, queyo habila matado a miles y miles de esas pequeñas criaturas.
De repente pensé en la fiesta del día siguiente y la catástrofe que supondría, para esos d mi nutos seres bid mensionales, que la sala se llenara de gente. Pasaba eltiempo y los bidis seguían haciendo la guerra y matándose los unos a los otros. Unas veces ganaban unos, otras otros y las generaciones de esos seres de tan corta vida tenían cada vez menos posibilidades de salvarse. Levanté a uno de ellos en la palma de mi mano y una exclamación de estupor salió de aquel diminuto ser. i
i
-"iOh, Dios mío!" -"Escucha, Bidi-le dije-, yo no soy
Dios, pero ahora eso no es importan-
te".
INMINENTE CATASTROFE lntenté explicarle cuál era la situación, y le dije que debían marcharse de
allíantes de que llegaran los invitados al da siguiente. A pesar de mis esfuerzos para expresarme de forma com-
prensible, el asustado bidi no daba crédito a mis palabras, y como yo advirtiera en su expresión que seguía identificándome con Dios, me vi obligado a usar palabras como castigo de Dios, salvación, etcétera, para conseguir mi propósito. Al fin, cuando había comprendido mi mensaje, le dejé nuevamente en la alfombray el bidi se puso de inmediato a trabajar.
Al poco tiempo se había formado a su alrededor un pequeño grupo que
colaborabacon ély juntos recorrían los distintos grupos y pueblos contando lo que yo le había explicado. La gente comenzó a seguirle cada
vez en mayor número. Algunos de los que se cruzaban empezaron a unírsele. Esto hizo que los jefes y sacerdotes
del culto bidi comenzaran a preocuparse. Entonces le acusaron de faltar a la ley y le mataron, estableciendo que
castigarían del mismo modo a todos los que pensaran como é1. Sus seguidores se dividieron y con-
tinuaron trabajando en secreto, formando pequeños grupos que crecían poco a poco, cosa que yo notaba claramente por su cambio de color. Pero esto era lento, muy lento, debido al hermetismo que guardaban. Pensé que debía intentar otros métodos para los que no conocían esta forma de trabajo. Observando las puertas comencé a gritar a los que se
orrorizado, comprobé que .:sin querer- había pisado encima de una de las manchas transparentes y había matado a millares de aquellos seres bidimensionales. Les oí hablar. Creían que era un castigo de Dios y se pusieron a rezar ante la huella de mi pisada. J'
encontraban más cerca de ellas: -"iAdelante I iAdelante está la salva-
ción!"
-"Oíd, oíd, Dios nos hablay nos indi-
ca la verdad. Como veis, los CURVA-
LANTES DE OCCIDENTE ten íamos razón. Si alguien tenía alguna duda ya no la debetenerysi sigue dudando es un traidor que merece el destierro y la
muefte. iMatemos a los enemigos de Dios!" Lo mismo ocurrió con los CURVATRAS DEL SUR, Ios CURVATRAS DEL NORTE y los RECTILINEOS.
EL DESTIERRO COMO SALVACION De nuevo la guerra con más bríos cadavez. Aquello era lamentable. La noche terminaría, llegara la fiesta y todos esos seres moriran o, por lo menos, millones de ellos. M
ientras reflexionaba i ntentando
encontrar una nueva forma de ganar tiempo para ayudar a aquellos desdichados, vi cómo algunos bidis de cada grupo eran conducidos hasta el borde de la alfombray luego obligados a pasar a una pequeñafranja de baldosas. Era el destierro de los que pensaban
intuimos: el ARRIBA. Es otra confirmación; el ARRIBA existe." Poco a poco, y sin dejar de Practicar
cada uno sus ritos, los distintos desterados fueron acercándose hasta formar un solo grupo. Cuando estuvieron todos juntos, con una cierta paz y tran-
quilidad, comenzaron a conversar entre ellos. Analizabansu pasado y elorigen de su actual situación.
ASCENDER HACIA LA TERCERA D¡MENSION Llegaron a la conclusión de que el PerÍodo Espiral fue el que les tuvo limi-
tados durante milenios, no permitiéndoles ver el ARRIBA. Que el Período
Espiral fue sólo el comienzo, no un
período malo, como decían los sacerdotes de los cultos oficiales. -"Cuando el Período EsPiral concluyó, después del gran cataclismo, apareció LA LUZ. Con el tiem po, em pe-
zaron las disputas, luchas Y hegemonía por la defensa de la VERDAD
que, como bien sabemos los desterra11
dos, fue siempre parcial y subjetiva,
lrii
nos condujeron a las guerras y a la situación actual. Por eso, hermanos, ahora, gracias a la ayuda de Dios y alejados de esas
i',i,'-'4
guerras, podemos finalmente juntar
nuestras manos
Obserué
que algunos seres bidimensionales eran llevados hasta el borde de la alfombra y exoulsados hasta donde estaban las baldosas' Eran aquellos seguidores del «bidi» a quien yo hablara y que, al no renegar de su creencia, eran desterrados de la comunidad. que la salvación no estaba en la guerra, sino en la objetiva interpretación de las
palabras de Dios; los que Pensaban
que lavozde Dios no se había manifestado para darlarazÓn a nadie en concreto sino para marcar el camino a seguir. Eran los seguidores de aquel que Yo cogiera en mi mano y a quien Poste-
rioimente mataron por difundir mi mensaje. Eran los condenados por haber tenido el alrevimiento de exponer mi mens4e y sus pensamientos públi-
camente. En la región de la muerte acabarían muriendo por lafaltadealimentosy las bajas temperaturas. Dando saltos y tratando de no Pisar
por donde viera manchas en la alfombra, llegué hasta las baldosas. Allí vi a todos los desterrados haciendo extraños ritos y a lavez muriendo de hambre y frío, cosa'que no Parecía preocuparles mucho. Pero necesitaba evitar q ue ellos m urieran, sobre todo pensando que merecían salvarse.
Busqué en mis bolsillos y encontré un sobre de azúcar. Comencé a arro-
jársela con mucho cuidado, tratando de Tormar caminos de comida Para que todos los grupos se reunieran.
-"iVed, hermanos, ved! Dios aÚn confía en nosotros, como nosotros confiamos en é1. Dios nos manda comiday llegade esa región que yatodos
Y
f
undir nuestra
energía y iuntos levantar nuestra oración a Dios." Al juntarse todos y unir sus manos, comprendieron cuál era la verdad de lo que intuían. Observé cómo en aquella relativa paz algunos, los más avanzados, comenzaban a despertar su intuición e incluso llegué a escuchar cosas como éstas: -"Ahora ya estamos segu ros. Si trabajamos, sl nos movemos, Podremos llelar a ser TRlDlS. Ascenderemos de dimensión y en esa dimensión los días duran siglos, los seres milenios y los años miles de milenios. Viviremos en tres dimensiones.» Mientras continuaban sus meditaciones traté de ver qué pasaba entre los guerreros. Todo seguía igual, continuaban Peleando. Ahora habían ganado posiciones los RECTILINEOS que, debidoa su estrategia militar, se desplazaban a
mayor velocidad y con menos desgaste por hacerlo en línea recta. Quise hacer un último intento Y con elsobre de azúcar levanté un pequeño g ru po de RECTILINEOS para explicarles mejor la situaciÓn. Aterrorizados se arrojaron al vacío muriendo al golpearse contra el suelo. No obstante, uno de ellos cayó en buena posición y no muriÓ.
Cuando se hubo recuPerado del
susto, corrió a reunirse con los suyos y comenzó a explrcarles lo sucedtdo, peAQ
ro llegaron los jefes del ejército y se Io llevaron. Volvicon losde la región de la muerte para ver cómo iban. Necesitaba que
conocieran el Arriba para que pudieran ver las puertas de salida y camina-
ran hacia ellas. Necesitaba que las vieran ellos, para que se convencieran y no volvieran a repetirse los malos en-
tendidos.
EL RITUAL HACIA LA SALVACION Observándoles un momento, pude vera algunos de los más brillantes que congregaban a otros a su alrededor. Habían organizado un ingenioso rito que, a pesar de su lentitud, no obstante consegua dar el resultado de que al menos uno lograba ver el camino. El ritualfue asi: Primero, I 2 de ellos se situaban en el centro y formaban un círculo. Se acercaban otros 7, se detenían un instante,
hacían una pequeña oración
y
pro-
cedían a encaramarse sobre los 12 situados en circulo, formando asiuna pirámide truncada. Luego, 5 más repetían esta operaeión.
Después se aproximaban otros 3. De nuevo oraban unos instantes y se encaramaban como podían: primero sobre los 1 2 de la base, después sobre los 7 de arriba y a continuación sobre los 5, formando asiun tronco de pirámide aún más alto. Finalmente, se acercaba uno solo, permaneca en silencio durante unos instantes y comenzaba su ascenso hasta la cúspide de la pirámide, donde sequedaba hasta laterminación oe los cánticos que entonaban los especta-
Lorseres
bidimensionales desterrados comprendieron que con el esfuerzo y la unión podrían llegar a ser seres tridimensionales, «tridis», que un día ascenderían de dimensión. Entonces, con el tiempo, formaron una torre subiéndose unos encima de otros y pudieron acceder así a la tercera dimensión. que hay vanas puertas por las que podréis salir, no sólo una como pensá-_ bais."
no e inicia la marcha hacia la SALVAClON." Una sonrisa comprensiva se dibulo en mi rostro cuando el bidi INICIADO terminó su relato. Manteniéndole todavÍa en mi mano le dije cariñosamen-
-"Sí, miSeñor." -"Yo nosoytu Señor,yo no soy
Dios,
pero en fin, eso ahora no es importante. Recuerda bien dónde has visto las puertas y diles a los tuyos que deben
te:
-"iQué complicados soisl Os centráis tanto en el riguroso seguimiento del ritual que os olvidáis del objetivo principal. No obstante, antes de que te vayas te voy a pedir un favor: regresa y diatussemejantes que abran bien sus oídos, pues yo les voy a hablar." -"Sr, mi Señor." -"Otra cosa: antes de bajar observa
caminar hacia ellas porque dentro de muy poco tiempo vendrán aquí muchos seres como yo y eso, para vosotros, será un verdadero desastre del
que muy pocos os salvaréis. ¿Has comprendido?"
-"St, mi Señor." -"Una cosa más. Algunos
de voso-
dclres.
Entonces, el que estaba en la cúspide, descendía hasta el suelo deslizándose entre sus compañeros yen solitario emprendra la marcha hacia una de las puertas. La pirámideteníacomo objetivo que el que estuviera arriba supiera en qué
dirección caminar. Cogial que se marchaba en dirección a la puertay le pregunté el porqué
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de este ritual.
-.Los 12 primeros que forman la base de la pirámide simbolizan la sintesis de tu manifestación total y el primer escalón es el símbolo de avance, el que nos impulsa hacia adelante.
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Después vienen 5 más que significan lafumeza,la base de apoyo para continuar en nuestro ascenso en la pirámr-
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de.
Los 3 siguientes srgnifican la toma de consciencia de las tres dimensiones, que se logra cuando se ha ascendido mediante el trabajo y el servicro, y el último es la integración definitiva en latercera dimensión, el queve el cami-
!
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tros deberéis ir a contar esto y explicárselo a los que están en las tierras de la muerte, y luego a los guerreros. Además, los primeros que vayan saliendo
a moverse hacia la región donde esta-
por las puertas deberán regresar
MATANZA MASIVA
Y
convencer con su seguridad a los más rebeldes. TODOS debéis salir de aquí cuanto antes." Depositándole de nuevo en el suelo, entre los demás bidis, les dije: -"Escuchad a éste, a esle hermano que os lleva un mensaje mío." Nada más llegar les vi moverse; les f u i arrojando azúcar,señalando su camino para que no murieran de hambre.
Otro grupo, encabezado Por el que yo había levantado delsuelo, comenzó
ban los guerreros combatiendo.
Cuando les miré me quedé horrori-
zado. Se estaban exterminando los unos a los otros con un arma que, a su n ivel, era terri blemente destructiva.
Empujándose unos a otros se provocaban la caída en los agujeros de un
enchufe eléctrico situado a ras del suelo. Debido a la acumulación de bidis que caían sobre el enchufe, devez en cuando se produca una descarga eléctrica El
q ue
mataba a cientos de
el
los.
grupo de desterrados logró porfin
omé a uno de aquellos seres bidimensionales en mi mano para explicarle el peligro que corrían. Me tomó por Dios. Quise explicarle su error, pero no fue posible hacerle comprender. Así que me vi obligado a utilizar expresiones como castigo o salvación para poder ayudarles.
llegaral lugarde las peleasycamuflándose entre los guerreros comenzaron a trabajar. Explicaban la situación y la forma de salvarse a los que estaban más predispuestos a escuchar y muchos terminaban por comprender. Yo poda observar su progreso por el cambio decolorde laenergíaque les rodeaba. Formaron un grupo tan numeroso que llegaron a presencia de los sabios q ue estaban trabajando afanosamente para lcgrar nuevas armas más poderosas que acabaran con todos los enemigos. -"¿Qué pasa? -interpelaron a los recién llegados." -"Dios nos ha enviado para que os comuniquemos un mensaje:que dejemos de luchar entre nosotros y caminemos todos juntos hacia las salidas que nos conduc¡rán a la salvación. Queda ya muy poco tiempo y no lo de-
bemos malgastar luchando, pues
dentro de poco se producirá un gran cataclismo que no delará ni rastro de nosotros,y los poco que se salven lo re-
cordarán por los siglos de los siglos." -"iAsíque Dios os envía con ese mensaje?"
-"Así es."
-"Os creéis entonces los elegidos de Dios, no es así? Pues con vosotros probaremos n uestros nventos." Habían descubierto que llevando a los prisioneros junto a una de las paredes éstos se quedaban inmovilizados, siendo presa fácil para sus enemigos o muriendo de hambre yfrío. En realidad i
se trataba de dejarles "pegados" a u na tela de araña,casi imperceptible a mis ojos, que se encontraba situada entre el suelo y la pared.
Comenzó entonces una tremenda matanza sin que yo pudiera hacer nada porevitarlo. Los pocos que se salva-
ron lo lograron porque se confundieron entre los bidis soldados y allí, disemrnados entre los demás, empezaron a traba¡ar en secreto para convencer a pequeños grupos de la necesidad de paz que les facilitaría alcanzar la evolución a etapas superiores.
Entonces, al ver la lentitud de los acontecimientos, se me ocurriÓ levan-
' 1r f"
tar la alfombra y hacerles caer hacia las
puertas de salida. -"Ved, Dios nos indicacuáleselcamino haciéndonoslo másfácil de recorrer.>>
-"No, Dios pone una dificultad para probar nuestra lealtad. Debemos dirigirnos hacia el otro lado." -*No.,, -"Sí."
-*No."
Comenzó allímismo una nueva batalla. Yo ya no sabía qué hacer. De r-ni agenda recorté unos papeles. Con un rotulador les dibujé unas flechas. Las fui colocando de forma que las flechas
quedaran indicando lasdistintas puer55
tas por las que podan
salir. Las batallas cesaron momentáneamente, y todos se acercaron cautelosos hasta los papeles. -"iUn mensaje de DioslA pesar de todo, él no nos olvida y srgue ayudándonos. He aquí la señal: la flecha nos indica el rumbo que debemos seguir." -"Un momento, el mensaje no es la flecha, sino el papel." -"No, no, os equivocáis. No es laflecha ni el papel, es la tinta con que está escrito el mensaje." -.No, los papelólogos somos los que verdaderamente sabemos interpretar a Dios." -"No es cierto. Somos nosotros, los
j1i.li"'l
flechólogos."
-"Ni
los unos ni los otros, sino lostin-
tólogos, somo los únicos intérpretes reales del mensaje divino."
-.No., -"Si." -.No., -"Sí."
-.No.,
-"Guerra a los enemigos de la verdad. La verdad es nuestra. Luchemos por defenderla." En ese momento tuve que hacer un gran esfuerzo para no participaren esa guerra, pues tenÍa deseos de comenzar a saltar sobre ellos. ¿Cómo hacerles entender? Observando la alfombra vi que se habían formado grupos que seguían a un bidi que andaba erguido. Luego vi varios más que se encaminaban a distintas puertas.
LLEGADA AL PARAISO
Cogíen mi mano a uno de los que andaban ya ergurdos.
-.Oh,
Dios, estoy cum pliendo con lo
que me ordenaste. Fui hasta las puertas de la salvación y de pronto vi el paraiso, vi el cielo, el sol, las montañas, pá-
jaros muy hermosos y cosas que nunca había visto antes. He vuelto y les he contado a mis hermanos lo que he vivido. Ellos, al verme tan joven a pesar de
mi edad, me han creÍdo. Les he demostrado q ue viviendo en el arribaytomando conciencia de las tres dimensiones, eltiempo es distinto y uno puede vivir siglos."
-"iAlfin uno! Este, sin duda, fue por
el ascensor."
Le puse nuevamente en tierra y, a
pesar de que todos estaban mucho másviejosen la bidimensión, aún lo recordaban y lo siguieron con más fe. Cog í a otro cabeza de g ru po q ue iba hacia otra puerta y me dijo:
-,,Señor, estoy cumpliendo con la mrsion que me encomendaste. A pesar de que casi ninguno de los hermanos que salieron conmigo quisieron volver, yo síhe vuelto para contar a mis Ct)
^ lJuando et ser bidimensional al
que exptiqué la situación había logrado reunir tras de sí a un
buen numero de creyentes en su palabra, los iefes y sacerdotes del culto «bidi» comenzaron a preocuparse. Así que le acusaron de faltar a la ley y terminaron matándole. hermanos que he visto el paraso con gente muy grande que se mueve muy rápidamente, vehículos circulando a gran velocidad, árboles, animales in-
mensos y hermosos, insectos más
grandes Que !o...» Bueno -pensé-, esto va bien. Este salió por la puerta de Ia calle. Asífui interrogando a varios de los que guiaban los grupos hasta que se fueron muriendo en el transcurso del viaje, que para ellos duraba años. Varios grupos se cruzaron en un lugar, puesto que no iban a las puertas que tenían más cerca, sino a las que habavisto elguía que les marcó el camino.
Su color no eratan claro como ei de las generaciones anteriores, aquellas que habían tenido la opodunidad de caminar junto a los guías que habían visto las puertas de salida.
Cuando se encontraron todos, se alegraron y hablaron. -.Hermanos, nuestros caminos se juntan. Os invrtamos a ir con nosotros hasta el paraiso." -.También nosotros vamos al paraiso y no tenemos ningún problema en ir luntos hacia esa maravilla donde se ven montañas, el sol, las nubes, pájaros hermosos y tantas otras cosas nUeVaS.»
-"No,
nuestro guía nos contó que
-"i
Pad re n uestro, ayúdanos!"
Fui juntándoles y metiéndoles en mis bolsillos, pero no poda salvar a todos. Eran demasiados y apenas faltaban dos horas para la fiesta. Entonces salÍa pedir ayuda y vinieron unos amigos.
i i.-.-' F
Como cada vez quedaba menos tiempo, se nos ocurriÓ la idea de traer cucharillas del bar con las que podíamos levantar a muchos a la vez, sobre todo a los queformaban las pirámides, a los que trabajaban en grupo Y a los que veíamos.solos, tanto intentando ponerse en pie, como orando Por la salvación de los que les rodeaban, o ayudándose mutuamente y poniéndoles en una gran bandeja. Asícontinuó la operación rescate. Como ya no teníamos tiemPo Y aún había muchos diseminados por la al-
fombra, se me ocurrió que Podíamos trasladarla al almacén del hotel. Mientras enrollábamos la alfombra pensé con tristeza: "Olravez las tinieblas, la dificultad, la oscuridad. Un nuevo período espiral para los bidis." Pero de pronto, en medio de la sala, comenzó a surgir una luz que nos produjo inquietud y cierto temor. Poco a poco esa sensación fue cambiando Y sentimos una paz profunda y vitalizadora. De aquella luz surgiÓ lentamente un ser que nos dijo simplemente:
que -"Gracias, hermanos, por lo habéis hecho. De ahora en adelante me corresponde a míy a otros como
yo, que tenemos posibilidades menos m itadas q ue vosotros, conti n uar el trabajo, pues cuanto más abajo está el I i
asíno es el paraíso. El paraso está lleno de gente muY alta que se mueve muy deprisa, con vehículos asombrosamente veloces, con animales grandes e incluso insectos deltamaño de diez de nosotros." -"Tu guía mintió." -"No, eltuyo estaba equivocado."
-.,No., -"Sí."
-.No."
Y comenzaron de nuevo las rencillas,ycon ellas laguerraen laque pronto estuvieron todos los grupos. Nueva-
mente se utilizaron las vieias yterribles armas, aquellas que no se sabía cÓmo
actuaban, pero síse conocían sus resultados. La hora de la ftesta se acercaba
Y
Yo
no veía forma de solucionar aquello. Entonces me decidía salvar a los que estaban un poco aislados, sin participaren la guerra,yqueeran el resultado de los que sobrevivieron a lamalanza de mis mensajeros. Vi que eran muchos. Unos hacían las pirámides, otros se ayudaban mutuamente a caminar erguidos apoyándose unos contra otros, de dos en dos, otros simplemente intentaban erguirse, los más gritaban pidiendo mi ayuda.
necesitado de ayuda, es necesario más esfuerzo para levantarle." Y poco a poco fue disminuYendo de
tamaño hasta convertirse en un bidi más entre los que estaban luchando ahora con armas tan Poderosas que hasta la alfombra corría el riesgo de romperse. rollamos rápidamente y latrasladamos al almacén del hotel. Un nuevo y poderoso cataclismo se La en
había producido para los bidis. Otro
periodo de oscuridad comenzaba paraellos:una nuevaespiral. En ellaya no
valían para nada sus armas
Y sus
odios.
¿Quedaría olvidado todo el período
o sabía ya
hacer. inas flechas en unos papeles con rotulador y las AI las sl fui colocando empezó la discusión: «El mensaie no es la flecha, sino et papel 4iio un "bidin-. No, no es tql!99!9. ni el papel 4iio otro-; es la tinta la que tiene la clave.» Y se enzarzaron de nuevo en una guerra.
de luz? Pasarían siglos y siglos bidis. ZDe nuevo volverían las dificultades, quizás las peleas, las guerras,_o esta vez todo sucedería de otra forma? cSu rg i ría la armon ía? LHabría seryido para algo la experiencia anterior? Hasta que un día el mundo de los bidis volviera a girar y un nuevo cataclismo sería la señal para el comienzo de un nuevo perÍodo de luz y con ella...
Alberto TREBA tr-7
JI
üL HX['nAN{l $A$$
IHI «O{W[[INI(N[»» En una cómoda cabaña de madera, perdida en los bosques ne-
vados del norte de Nueva York, el conocido escritor Whitley §trieber acababa de desperta rse en medio de la noche. Le ha bía sobrecogido un ruido extraño que parecía provenir de la sala de estar situ-ada en el primer piso. tr-a puerta del dormitorio comenzó a abrirse; de pronto, emergió una figura pequeña, no humana, delgada, con enormes oios almendrados..' Nos lo cuenta ManuelFigueroa.
RA el 26 de Diciembre de 1985. En una cómoda cabaña de ma-
dera, perdida en medio de los bosques nevados al norte de Nueva York, el conocido escritor Whitley
Strieber acababa de despertarse, sin razónaparente, en medio de la noche. Hacía frío y el cielo estaba cubierto de nubes, dejando caer una tenue y fina nevada. Lo había despertado un ruido como de amortiguado tropel en la sala de estar del primer piso. La puerta del dormitorio comenzó a moverse y de pronto emergió una figura pequeña, delgada, con enormes ojos negros almendrados que se acercó a la cama... Asícomienza uno de los relatos más sorprendentes en el mundo de la Ufolofíay, quizá, en el de los contactos entre razas. El protagonista y autor del relato -verídico- "Comunión" logró recordar después de varios meses, y con ayuda de un hipnólogo de reputación, que en eltranscurso de ese contacto y de los muchos que luego le sucedieron, se vio sometido a numerosas manipulaciones corporalesy, en el colmo de lo inesperado, a lo que parecían ser contactos sexuales de variada índole con esos extraños personajes. Durante
todas esas experiencias, su estado mental era de extrema claridad aunque, lo más extraño, es que su sistema de defensa psíq u ico estaba como des-
conectado. Haciendo gala de sentido común, asícomo de r.rn legttimo deseo por descubrir la verdad, el escritor se
hizo examrnar por un psiquiatra, un psicólogo, un grafólogo y se sometió a
UNA RAZA MAS ALLA DEL ESPACIO Y DEL TIEMPO A medida que iban avanzando esas investigaciones, comenzó a dibujarse cadavezcon mayor nitidez la imagen perturbadora de unos visitantes pertenecientes aunaraza más allá del dominio de nuestro espacio{iempo ordinario, cuyos objetivos y motivaciones ciertamente sobrepasan n uestra capacidad de comprensión actual. Aunque la lógicade esos contactos es la de los sueños -como lo testimonia el es-
tado mental de Strieber-, son seres muy reales y su poderío mental es apabullante. Llegan por la noche sin anunciarse y se llevan a los humanos, intro-
duciendo sus instrumentos
-y
por lo
Ianlo su realidad-en los cuerpos y los cerebros de las víctimas indefensas. ¿Cuál será el resultado de tan extravagante hibridación? Nadre lo sabe, sÓlo se puede especular. ¿Será acaso una nueva raza más evolucionada?Y,Len qué sentido más evolucionada? Lo
que resulta angustioso es saber que estos contactos se hacen perceptibles
solamente cuando el cerebro de los contactados se encuentra en determinado régimen vibratorio, semejante al del sueño inducido o hipnagógico, en el que las defensas psíquicas están abolidas. De una manera u otra, lo que está claro es que la materia de la que están compuestos estos seres es la misma de la que están hechos nuestros sueños. Sobre todo, aquellos que se hacen realidad, quetoman cuerpo y
todo tipo de exámenes para determi-
que llegan a tener una repercusión
nar el grado de autenticidad de sus re-
mayor en nuestras vidas. Todo indica que el canal de contacto con esa civilización es el del mundo onírico, pues todos los contactados como Whitley Strieber coinciden en que todo se desarrolla como en un mundo
latos. Todos arrojaron una perfecta cord u ra y u na personal idad coherente. Más adelante descubrió que toda su familia estaba siendo sometida a los mismos tratamientos.
69
Reportqie con estos personajes son a veces de-
((Todo
¡nd¡ca que en et per¡odo en que soñamos nos des hacemos de ciertas toxinas psíquicas que de otra manera podrían desesta bilizar psíQuicamente al individuo'» en que el tiempo está en suspenso, como en los sueños. Quizá son contactos en el Limbo entre dos civilizaciones, en
riencias peritanáticas. Son las conclusiones desu proyecto de investigación denom nado El Proyecto O mega, con-
una tierra de nadie. Sin embargo, una vez que el contacto se repite, toma formas concretas, capaces de dejar hue-
ducido con la ayuda de la Asociación
llas materiales, producir explosiones, abrir puertas, romper cerraduras y pasearse entre los humanos.
Después de los extraordrnarios acontecimientos que dieron como resultado la publicación del besf-se//er "Communion» han tenido lugar multitud de otros encuentros con los "visitantes" -como los llama Strieber- en la ahora famosa cabaña del norte de NuevaYork. En estado de perfectavigilia, los extraños miembros de otra humanidad se han materializado y han deambulado por la casa dejando perplejos a sus huéspedes, que en algunos casos eran reporteros de televisión. Los fenómenos presenciados han sido contrastados y se ha com probado que todos vieron lo mismo. lncluso, como me comenta personalmente el periodista Ed-Gonroy -autor del libro Reportaje sobre Communion, de futura aparición en Ediciones Heptada-, el ex astronauta y actual planetólogo Brian O'Leary corrobora la veracidad de estas experiencias al borde de la realidad en su libro La Exploración.del Espacio Erteriory del Espacio lnterior.
¿UNA CIVILIZACION PERITANATICA? El profesor de psicología Kenneth Ring propone una analogía entre las experiencias tenidas con los visitantes y los efectos producidos por las expe-
i
lnternacional para los Estudios Peritanáticos. Un efecto muy curioso común a personas de ambos ámbitos de la experiencia consiste en su relación anómala con los sistemas eléctricos. Desconexiones, mal funcionamiento, aparición de mensajes misteriosos en las terminales computarizadas y otros. No
puedo dejar de recordar la afirmación
de Mme. Blavatsky en el sentido de que las puertas de la iniciación son de naturaleza eléctrica. iSerán, pues, iniciáticas tanto las experiencias peritanáticas como los contactos con los "Visitantes"? Los encuentros de Whitley Strieber
Jurtt{} á sstás /in*as, Andrew,
j* d*
*lhl-
Whitl*y §tri*-
h*r, *n el cir*u!* qu* r;anstruy* su
padr* para sena/ar *l lugar d* enc.ue*tra **r¡ l*s sxtraiios visilanfes. §n /a
lren!a inf*riar rle anrbas páginas, p*rtadas sl* atgunes de !** lihr*s publieadas por él hasta la fecha.
vastadores y lo han llevado al borde de la crisis de nervios por elterror que estas apariciones inopinadas han logrado suscitar en é1. Como declara en la pu blicación perród ica Com m u nion, Strieber ha trabajado durante años en el tema del Miedo y ahora vienen a él estas experiencias que se manifiestan como asaltos a su razón por parte de lo que yo llamo "Bribonzuelos Timéri-
cos» -del latín temere, es decir, mie-
do- en mi libro Los misterios
del Miedo. Como planteo en esa obra, el mie-
do y sus huestes son agentes perturbadores, son quanta de interferencias que se presentan en el camino del discípulo para apartarlo de su'camino, para imponerle la urgenciade urgaren lo más profundo de su psiquis a la búsquedade laConexión Perdidacon sus estados superiores, es decir, Consigo Mismo. Si sale victorioso, el hombre deja de ser u n hombre para converti rse el algo más que humano. Si este estado del ser tiene raíces en las inmensidades galácticas, interdimensionales o neurológicas, aún no se sabe a cienciaciertaytan sólo se puede aventurar temerarias hipótesis. Si el pequeño
«E,,*r,"rrr
a esfos rr, conduciría "r,
naí¡anrcs Ael Universo hasta nuestro mundo sería, pues, nuestra mente y ta puerta de gntrada a nuestra civilizacion serían nuestros suenos'" nada conscientemente? ¿Qué abis-
habitantes del Unrverso hasta nuestro mundo sería, PUes, nuestra mente, Y la
ciencia pára hacérsenos palpablemente reales? ZSerán Strieber Y los
berían nuestros sueños. Quiero dejar bien claro que cuando hablo del mundo de los sueños como Limbo, interfase o puerta de entrada no lo estoy haciendo en ningÚn sentido poético, metafórico, alegérico, como un giro del lenguaje, sino haciendo alusión a estado§vibratorios de la materia y del espacio, los cuales se nos hacen percepiibles mediante el "instrumento» que son nuestrossueños' Del mismo modo que el campo electromagnéticode las ondas hertzianas -ese estado vibratorio del espacio- se nos hace visible mediante los equlpos de radio que los
mos de posibilidades vitales esperan a nuestra siguiente expansión de la con-
uchos mi les de otros contactos -q ue rehúyen todo tipo de publicidad y qLle
m
tanto por ciento de la capacidad cerebral gue emPleamos en la vtda es caoazdieconcebir un Universo tan complejo y laberíntico como el que apenas comenzamos a conocer, ¿que se puede esperar de toda la capacidad cere-
bral de cuyas funciones no sabemos
exigén el más estricto anonimato- la avánzadade un cierto tipo de huestes de la conciencia que están abriendo para nosotros los cauces Por donde inás tarde habremos de seguir todos?
LOS SUEÑOS: UNA PUERTA AL UNIVERSO El corredor que conduciría a estos
oueda de entrada a nuestra civilizaciÓn
transforman en ondas sonoras que nos brindan entretenimiento o infor-
mación. Esta af rmación no debe extrañar a nadie, ya que desde tiemPos de Freud, los sueños han pod ido ser coni
siderados como un instrumento para el conocimiento y la integraciÓn de la
iui:ls
a sslas l/-
r,"*as, §eflY §a.'-
rs*y llitl. qi:i*res iuera* secr¡*s*
lradi';spcre.xlra*
l*r¡*slr*§ se
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r*n:Pr*i:* *n
realidad,y nosólo de la personal, interna o osíouica, sino también de la externa v bolectiva, como lo testimonian los suéños profétrcos y las "sincronicidades" estudiadas Por Jung. ¿Quién ouede atreverse a Partir de ahora a
bormir plácidamente cuando sabemos que hacléndolo abrimos las puer-
ua¡ias se§iones
tas a una Comunión con una raza,alo que tiene los visos de ser toda una civi-
iripr:otrea. Arri-
li2ación perfectamente desconocida
#* ¡eg¡r*sir:n
#.r, iirag*n *eiuaj de Sf¡¡*b*¡.
para nosotros, que no hemos solicitabo y que se nos ha imPuesto? Tanto Striebercomo muchas Perso-
nas de las que escriben a la revista Communion relatando sus íntimas ex-
oeriencias, han tenido repetidos actos sexuales con los "visitantes". Este as-
Reportqje pecto de las experiencias es uno de los más celosamente guardados por los contactados debido a las connotaciones vergonzantes que aún hoy en día
pronto, se despertaron a 35 kilómetros de d¡stancia, sin recordar cómo llegaron allini qué les había sucedido. Me-
está en vigor en relación con esa dimensión de lavida, es decir, con el sexo, sobre todo en los Estados Unidos de Norteamérica. El libro Communion ha servido para que muchas personas
ron establecer que haban sido conducidos a aquella nave, donde fueron so-
de pronto recordaran experiencias vigílicas u oníricas que yacían en estado latente en elfondo reconfortante de
diante una regresión hipnótica pudie-
metidos a experimentos médrcos de diversa índole. Asícomenzó la misteriosa Saga de los Contactados. Mientras nos encontremos en pleno dominio de nuestras facultades discriminativas y de conciencia podemos
más bien incons-
cuestionarnos que si el final de la ll Guerra Mundialcoincidió con el inicio
Numerosos testigos narran expe-
de esta paulatina toma de conciencia de la realidad de los OVNls, ¿qué dra-
su conciencia ciencia.
-o
riencias en las que se ven srendo parte de lo que se puede describir mejor co-
máticos aconteci mientos podemos prever ahora para este carismático período de la década de los 90, que coincide con elfinal de la Guerra Fría?
¿ctvtLtzAcroNEs SIMBIOTICAS? Todo lo anterior no es más que la historia de la toma de conciencia del contacto entre dos civilizaciones que se necesitan recíprocamente. Es sabido la vital importancia para el ser humano que tienen los sueños. Todo indica que en el período en que soña-
mo una clase de anatomía humana impartida a estudiantes miembros de esa otra raza por parte de especialistas
"Visitantes". De nuevo ha sido Communion elfactor catalizante que ha sacado a la superficie esos factores de la
inconsciencia, frecuentemente causantes de poderosas neurosrs relacionadas con el sexo. Eltrtulo del libro de
Strieber parece sugerir que sólo una Exo-Comunión entre razas podría explicar la proliferación del factor sexual en las experiencias de los contactados o abducidos.
«E,
matrimonio Hitt encontro la carretera bloqueada por una nave desconocida que acababa de descender. Unos extraños se acercaron al automóvil y, de pronto, se despertaron a treinta y cinco kilómetros de distancia sin recordar cómo llegaron allí ni qué les había sucedido,»
LA II GUERRA MUNDIAL Y EL AUGE DE LOS CONTACTOS La historia de los contactos con ese otro mundo estan antiguacomo nuestra civilización misma, y muchos autores lo han referido en diversas publicaciones. Lo que llama laatención son los
acontecimientos y la pauta que parecen dibujarya erynuestro tiempo. Todo comenzó hará unos cuarenta años, haciafinales de la ll Guerra Mundial. Al principio veíamos los Objetos Voladores No ldentificados desde lejos. Eran encuentros lejanos. Luego los vimos más de cerca, pero sin contacto alguno:fue lo que se dio en llamar Encuentros Cercanos del Primer Tipo. Más tarde empezamos a ahondar en un contacto más profundoen elque losONVls dejaban huellastanto en el mundo inanimado como en el animado -huellas en la hierba, arbustos quemados, máquinas que dejaban de funcionar, trastornos en la alimentación eléctrica- y llamamos a ese caso como Encuentros Cercanos del Seg u ndo Tipo. Final-
mente, aparecieron los habitantes de las naves y entramos en el mundo de los Encuentros Cercanos del Tercer Tipo, que tiene como caso particular el de los "Contactados" o abducidos. El primero que atrajo la atención del gran público fue el caso de Betty y Barney Hill. Regresando de unas vacaciones en Canadá, los Hill vieron la carretera bloqueada por una nave desconocida que acababa de descender. Unos extraños se acercaron al automóvil y, de -7a
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l*tkt.
mos nos deshacemos de cierlas toxi-
nas psíquicas, que de otra manera podrían desestabilizar pstquicamente
át ¡ndividuo. Después de mÚltiples contactos con lo que éldenomina los el tendencio"visitantes" -para evitar so calificativo de "extraterrestres"-,
Strieber especu la q ue esas existencias atemporales necesitan cruzarse con la
Humanidad a los efectos de "encarnarse» y asítener la oportunidad de evolucionar bajo la égida delTiempo' Como resultado de esos encuentros algo toma un tipo extraño de viday nace en el interiorde los contactados, crece y se desarroila a expensas cde qué
aspectos de nuestra vida? cLo que nace será una vertiente no lineal, no aristotélica o quizá global de la forma de
pensar? ¿Adónde nos conducirán
una verdadera civilización interacciona con nosofros nuestra los contactos de Tercer TiPo,» esos pensamtentos no convenclonales? ¿Afectará lo que conocemos de costumbre como sotros?
Ia
humanidad en no-
Alprincipio no recordábamos nada. Después, con el extraño caso de Betty
Hilly la ayuda de la hipnosts empezamos a recordar algo, Para, finalmente, con Strieber y Comunión, comenzara recordar hebrasdel hllo de esas experiencias traumáticas con habitantes, ¿de dónde? Es un milenario proceso de recuerdo, de acercamiento, de emergencia de una realidad enterrada en los estratos más profundos de nuestra psiquis. La aceleración de los últimos acontecimientos nos hace su poner q ue nos acercamos vertiginosamente al momento en que la Memoria de la Humanidd se va a desbordar, trayendo a nuestra conciencia de vigiliatodo el caudal misterioso de su contenido, por muy espeluznante que sea. Qu izá estamos abocados a u na verdadera purga a nivel planetario. Por otra parte, los relatos de los contactados testi monian una verdadera civilización paralela a la nuestra que interacciona con nosotros através de los contactos
y Barney
A la iz*uierrla, r*¡:res*nfaci*n de Ltna {l* k¡s "ylsllantes» e{.rs sScuoslraron a §lrl*-
ber. Abai*, a la izquierda, anuncia de sus,*ripr;ian al baletin .Ylte ü*mmunion L*tter,, editarla p*r Er.l Canr*y. Abajo, ila¡1a{la del maga.zin* "Sunday- inf*r' mand* sahr* el l*ma.
través de
del Tercer Tipo. Queremos especular Pue-con ese poder suscitante queque la den tener las especulacionesrelación entre nosotros y esas especies pseudo-oníricas, es de tipo slmbiótico, afortunadamente no parapsicológicas, y que de ese contacto gené-
tico puede surgir la tan esPerada
Transformación de la EsPecie Homo Sapiens coincidente con el inevitable o inmrnente cambio de Edad de nuestra
Civilización.
EL FIN DE LA INFANCIA DE LA
crvrLrzAcloN A lo largo de las edades, estas Pre-
sencias fantasmales, con las interro-
gantes que han planteado, han esiado estimulando a la Humanidad a alcan-
zar niveles cada vez mayores de madurez intelectual y de profundidad de percepción de símismos. Ya en tiempos homéricos, este tipo de contacto, cuando lograba aflorar a la conciencia del hombre, era atribuido a la injerencia de un dios en nuestra vida. Sin embargo, en los últimos cuarenta años el contacto se ha ido acelerando -como ha sido el caso en todas las ramas del conocimiento humano,y la Ufología no
es una excepción- preparándonos para un inminente período de translción y transformaciÓn, particu larmente en la percepción de nosotros mismos. Como que el Mundo es una conjura
de creencias, de pactos, que tienen una cierta inercia, el mundo se revela
contra todo ti po de ntromisión foránea, desde afuera. Es natural que el entgma de los dioses o extraterrestres sea percibido como una intromisión yamenazaparaese Gran Parto que es nuestra i
Civilización. Por eso, hasta el Último suspiro, esta última emplea los ensalmos del rechazo, el ridículo, la vituperación y el desprestigio para conjurarlos, antes de que sea demasiado tarde y llegue lo que, desde hace siglos, los profetas más preclaros han denominado de diversas manras -Juicio final, Flnal de los Tiempos, Apocalipsis, Armageddón, etc.-. Es eltema arquetípico recurrente de la inminente Transformación, del Ftn de Nuestra Civilización,
del Mundo tal como lo hemos conocido, para dar lugar a una Transformación, a la Gran lncógnita de una Nueva Edad. Manuel FIGUEROA 1d
/.)
harshi (alque visitóysobre elque escri-
bió una breve biografía) para crear el .maestro espiritual indio que aparece en su novela El Filo de la Nava1a. Desde siempre, pues, los pensadores de Occidente han mirado esperanzados hacia la cultura mrstica de la lndia, prolija en métodos soteriológicos y técnicas de autorrealización. Es por todo ello que la lndia hasido como el sutil e inextinguible fuego sagrado que ha alimentado el romanticismo espiritual del buscador. Y asíla lndia es no sólo un país que se encuentra a miles de kilómetros y cuenta con setecientos millones de personas, y se ve sometido a enormes problemas y contradicciones, sino que es un arquetipo, un símbolo de lo inefable, una esencra que reside enelcorazón detodo peregrino, con altas significaciones mlsti-
cas.
En la lndia han florecido y se han perpetuado toda clase de claves m í,§icas, métodos de acrecentamiento de la conciencia, técnicas de autodesarrollo y de autorrealización, senderos hacia lo inefable, mapas espirituales e inmemoriales tradiciones esotéricas. Hermann Hesse explicaba: pensa"El miento occidental viene recibiendo, d esde hace casi dos srEr/og frecu entes
La
hdia togra una combinación magistrat entre lo profano y lo sagrado, y sabe acoger a los buscadores de lo inmenso, exploración interior. (diagrama esotérico), es el alfa y el omega, es el encuentro y el desencuentro para volver a encontrar.
y poderosas influencias del pensamiento indio". Aún hoy en día hay legión de maestros espirituales, ashrams (comunidades esprrituales) repartidas por todo el subcontinente, centros de meditación, nstitutos de yoi
ga y organizaciones espirituales con un f uncionamiento "sul gs¡s¡is» y a
menudo bastante anárquico, pero con un enorme poder telúrico y espiritual. Toda incursión místicaes, no obstante, compleja, porque uno debe abrirse paso entre una babélica urdimbre de instructores, gurúes y pseudogurúes, maestros y Pseudomaestros, místicos y embaucadores. Y la lndia se torna en una madre, la gran madre telúrica, el hogar del buscador, que nos hace por igual gozar y sufrir, que nos enfrenta con toda nuestra interioridad sin ningún tipo de enmascaramientos, que pone al descubiefto nuestros atavismos y temores, que abre la espita del subconsciente, que se muestra implacable y abismal. Pero su tierra, su mismo suelo, tiene algo muy fuerte y poderoso. Aunque místicamente la lndia también se ha ido desertizando, esa esencia de antaño cala en el corazón y hace que el laberinto de la búsqueda adopte sus dos caras: la de la enorme dificultad que supone recorrer, dilucidar y resolver el laberinto, y la de protectora y custodia, porque el laberinto vela por lo que hay en su núcleo, en su centro, en el punto ontólogico del que emana. La lndia se
convierte en prueba, en reto, en desafío. Es el gran mandala, es el yantra
76'
a los peregrinos de la
dala es significativo; nada es gratuito, nada carece de un sagaz e insinuante significado, una clave, un simbolo, un signo revelador. Hay que saber leer el mandala, nterpretarlo, nstrumentarlo, como hay que saber sintonizar con la lndia y acrecentar la consciencia a través de ella. La lndia exterior constela la propia lndia del corazón; la búsquqda hacia afuera es búsqueda hacia adáni
EL GRAN MANDALA La lndia es el círculo del círculo, el signo más allá del signo, elsendero sin sendero hacia lo Otro, el laberinto en el laberinto. A dama del laberinto es la sabiduría. Sólo a ella puede ir fran-
queando, rastreando, resolviendo, conquistando. Racionalidad e irracionalidad se dan la mano en la India, profano y sagrado se codean, la lógica aristotélica cede ante la lógica paradójica, la lndia se diversifica-en numerosas micro-lndias. Velay desvela, oculta y pone al descubierto. En este territorio el viaje exterior se hace siempre viaje interior. La energíaclaray precisa de la ecuanimidad debe ser usada a cada
paso, tan a menudo hay que recurrir a
ella. Al buscar en la lndia se busca uno a símismo, y con frecuencia se desencuentra y aú n se desespera. Pero apela
uno y a todos sus recursos internos
i
tro.
La dama del laberinto es la sabidura, pero también laShaki,la energa. Todo yogui, todo buscador de lo inmenso, todo peregrino de las supremas significaciones sabe, sabe muy
bien, que nada es posible sin la
energía, sin la Shahfi. Por eso se le llamatambién lagran madre. Fueunsadhulántrico quien me miró con sus ojos de fuego y me dijo: "La madre vive en nosotrosy en nosotros respir4 piensa, ama, busca. Don deq u tera q ue m i res, I a ves a ella; comoquiera que hagas, lo
haces con ella." Hay un poema a la Shaktien la lndia, muy antiguo, que dice así:
prosigue la indagación, elviaje iniciático, el dificultoso, pero iluminador, transitar por el gran mandala. El mandala es un diagrama místico,
iOh!, ricaen poderes, en titodo se halla:
un vórtice de energía, un mapa con claves místicas y esotéricas, un soporte meditacional, una brújula hacia realidades ignotas y supremas, un lnstrumento de cosmización, Lrn ojo de buey para la exploración de universos paralelos. Y la lndia es toda ella un descomunal mandala. Se penetra en el mandala y no es fácil orientarse; tiene sus
elixir de vida.
riesgos, hay que saber descifrarlo, asi-
milarlo, confrontarlo. Todo en el man-
alegríay dolor,
sombrade muefte, Tu obra /odo es; ioh, gran madre!
Se necesitalaayudade laShaÁdi para podernos incu rsionar m ísticamente en elgran mandala. Se requiere un talante firme. La lndia pone dificultades y quiebra los parámetrosde la mente.Ya lo decía MarkTwain: scinay repele "Fa por igual." Sí, pone a prueba ytiende a
ha tratado de transmitir al mundo. En la
lndia surgreron los primeros buscadores de lo otro. Tomaron la anacoresis, cambiaron el rito externo por la medita-
se vuelve difícil, laberíntica; es necesario alertar el entre la discernimiento deqradada v la verdadera mística.
nla
la
deflagrar los pares de opuestos mentales. A veces es como un bálsamo; a veces como un potente electroshock. Depende de la actitud del que busca' En el gran mandala que es la lndia se celebra un intrépido juego de luces y
ción, el sacrificio por la autoindaga-
ción, se retiraron a las junglas y dieron comienzo a la búsqueda interna. Con-
cibieron y ensayaron toda clase de
sombras. Hay una riquÍsima geografÍa simbólica, sagrada y mágica, Por entender. Pdemos rnstru mentalizarla para comprender, retomar el hilo de la consciencia, constelar en el mismo territorio indio todo aquello que la lndia
métodos psicof ísicos y psicomentales para mejorar la unidad psicosomática; pusieron en práctica toda suerte de técnicas meditacionales para elevar la consctencia; recu rrieron a las palabras de poder,los mantras, para llevaracabo incl uso latransformación de la cél uieron los yog urs, los san nyasins (ren unciantes), los sadh us errantes, los
la. Su rg
sabios (rishis), los mahatmas (almas grandes) y los gurús. Fueron sobreviñiendo los siddhas o yoguis perfectos,
alquimistas, dueños de su kundalini (energía cósmica individualizada) ; los En la lndia
h*n aurgida infinida# de
.
huscadores
de lo lnmsfi$o,
,§#/e§ que er¡
v*z d* /ar¿orse a la eonqursta de
l*
ext*riar
han tümadc'
el camina hacia ader¡frc. Fakir {pá9" anterior), sadhu {izq.}. §aio esfas /lngas, vacas sagra#as en Senareís.
d hyacholans, "señores de la luz» y portadores de la sabiduría perfecta y perenne; los prajapatis, custodios de la verdad, emanaciones de Brahma, el principio cósmico; los siete maharishis (orandes sabios), como focos de luz ü"uevelan por la másdepurada mística, clarividentes, capaces de iniciar telepáticamente o a través del sueño; los
sadayoguis, que toman cuerPo tras
cuerpo para seguir custodiando
Y
mostrando la instrucción mtstica, que se dice pueden disolver su cuerpo cuando lo abandonan paratomar otro; los cuatro munimudras, patriarcas del saber, siempre silenciosos, transmitiendo la enseñanza y la quietud mediante el poder del silencio, sin despegar los labios jamás;los budas u hombres despiertos, como bambÚes huecos por los que circulaba la energía del
nirvana. Y los sadhus de todo tipo, de todas las tendencias y sectas, muchos de ellos errantes, sin detenerse en un sitio más de tres días, en el desapego y el desarraigo, en la contrasociedad y en la contracultura, en el acratismo sin acrimonia.
SHIVA N
Shiva es el señor del gran mandala; Shiva es el gran yogui; Shiva es el rector del gran círculo mágico. La lndia es latierra de Shivay la lndia estan contradictoria, extremada y multifacética como su señor Shiva, Yogui de yoguis, señor de las bestias, el primer ecólogo del mundo, el más persistente meditador y el más contumaz asceta -sometiéndose atoda clase de penitencias-, que de pronto se torna lúbrico y escan-
)a u
É
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Í E U
dalizador y persigue a las hermosas
campesinas. Es el señor del tercer ojo, elamigo de la cobra, el que enguirnalda su cuello con un collai de calaveras y tiene por cabalgadura al toro. Se emborracha con la danza cósmica y re-
crear todos los vastos espacios.
Es
también el señor de los chakras, el que hace girar la rueda deltiempo como dueñodel mismo, elque meditaen cementerios y bebe en cráneos humanos, el que es capaz de transmutar el veneno en néctar y jamás pierde el poder sobre su esperma. Resume en sí mismo todas las energías, masculinas yfemeninas, y representa el perfecto y absoluto and rog inato (como Ard hanarishwara), que simboliza el matrimonio perfecto, dentro de uno, de todos los poderes cósmicos. Su mantra es OM NAMAH SHIVAIA, que lleva repitiéndose en la lndia por miles de años, y que es una invocación a la real naturaleza interna, porque Shivaesa lavez personal y transpersonal, conciencia cósm ica y conciencra cósmica individual. Mediante el mantrase invoca, evoca y convoca el sol interno que reside en cada uno de nosotros, más allá de la mente caótica, compulsiva, ávida y superficial en la que vivimos. Por toda la lndia se adora el órgano reproductor de Shiva, el lingam. Cientos de miles de lingams salpican la tierrade la madre lndia, como un rayoclavado sobre la vagina cósmica, la telúrica vag ina de la d ama d e I as montañas, la tierna, dulce y entrañable Parvati. Desde los Himalayas al Cabo de Co-
Sobre esfas /rneas ver?os decenas de
frnddes purificándase en el río Ganges. A la derecha, Ramira A.
Calle medita junta a
un sadhu. §,n la página siguienfe fres sedh#s fseres errañfe§,
vagabrndos de lo espiritual), miran imperturbables anle el abietiva de la cá.mara.
morín, desde Maharahstra a Bengala, cientosde miles de lingams son honrados, venerados y untados con miel, leche y otras ofrendas. Con codicia, con febril entusiasmo, como si la vida fuera en ello, miles de manos acarician elórgano de Shiva y ponen hermosas guirnaldas de flores sobre el mismo. Shiva es el dueño del esperma, como tratan de serlo los yoguis shivaitas en la lndia. Han dominado técnicas secretas que les permiten no derramar ni una gota de semen aún cuando mantengan relaciones sexuales. Rescatan asíla luz delsemen y la llevan haciaarriba, hacia
los centros de
energÍa-conc¡enc¡a (chakras) más elevados y que conectan con la concienciacósmica. Hayyoguis que se entrenan para reabsorber liquidos y mercurio através del uréter, y poder mediante tal adiestramiento llegar a un estrecho control sobre su semen. Pero lo importante, insisten siempre en ello, es la actitud mental. De nada sirve el control sobre el semen si no se ha conseguido el previo control sobre la mente. Sin contención del pensamiento, el control sobre el semen es sólo una prueba circense, un número de fakirismo. Shiva es también el se-
men de los chakras, denominado
L hdia representa et símboto de to inefabte, la esencia plena de significaciones místicas, el inextinguible fuego sagrado con el que se alimenta el romanticismo espiritual del buscador,
chakramurti, y el inspirador de eremitas. Su residenciaes el monte Karlash, y su cuidada la sacrosanta Benarés. El firmamento simboliza también el órgano reproductorde Shiva, que llueve espermatizando de vitalidad la g ran vu lva que es latierra. Shiva se sienta en el corazón espiritual de cada ser humano. Es la
inteligencia primordial, elelemen-
La
hdia se ha convertido en
reto, en desafío.
Es el gran mandala, el alfa y el omega, el encuentro -y el desencuentro para volver a
encontrar,
to vigílico, el espacio de quietud,
la
ecuanimidad todopoderosa. Los yo-
guis meditan en su Shiva interno, que es la consciencia despterta. Algunos sadhus shivaitas llevan un pequeño lingam colgado al cuello. Conozco a uno de estos sadhus del sur de la lndia. Su nom bre es Shivaii-Shivaii, m pasible, autoconsciente. Se unta el torso con un aceite espeso y oscuro en el que reverberan los rayos del sol. Cuando le pregunto por lasabtduría, me exi
plica:
-
Lafelicidad es un mlto. Losseres humanos han buscado tanto la felici-
dad, desde su imPlacable ego, que i n men sidad de dolor en fodas /as épocas y latitudes. Esa bÚsqueda egoísta ha sido el infierno más terride paralos hombres. La sabiduría
han gen erado
sólo sobreviene Permaneciendo en nuestro centro de paz. Entonces, ni siquiera dañaremos un pétalo de flor. 6ntonces, también emerge la comPa' sión universal Uno de mis maes/ros me dijo unavez: "Shivaji-Shivaji, mi q
uerido, si para
al
i
mentarme yo tuviera
que sustraer un grano de arroz a otra persona, antes moriría de hambre'" El era la comPasiÓn viviente. Hubo una hambruna y la gente comenzÓ a moñr de inanición. Entonces mi maes-
't" 'TB e.,t:-i
ff
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tro dejó de comer. Yo sabía que le iba a perder. Lo sabía. "Maestro, no quiero perderte", le dije. Se enfadÓ conmigoy
me dijo: "Al perderles a ellos, ya me estás perdiendoa mímismo;aún más,Ya te estás perdiendo ati mismo." Empezó a debilitarse. Aun así, como era un gran meditador capaz de alimentarse de la energ ía cósm ica" pud o resisti rvarias semanas a pesar de su avanzada edad. Un día creí que estaba en sa-
madhi. Su postura era perfecta, erguidoy sólido como un banyano. Me Puse a meditar a su lado. De súbito, su cuerpo se desplomó sobre el mío. Había dejado este cuerpo. Su centro de paz se había marchado a otras regiones. Huelea nuez moscada. Me miracon sus ojos muy negros, que asemejan a esas gemas conocidas como «estrellas de la lndia". Dice: Renuncia a la felicidad, sigue tu trabajo inteilor sin perseguirla y algo i m portante, mágico, sucederá dentro de ti. ¿Quién persigue la felicidad? El cuerpo y la mente, porque suf ren y padecen el proceso de vida que engen' d ratanto dolor. O sea q uenuesfros dlsfraces son /os que persiguen la felicidad. Si meditamos, descubriremos que hay en nosotros, al menos Potencialmente, un centro de Paz que está
-
completo en símismo, que no neces¡ta perseguir nada porque ya lo tiene. Nos daremos cuenta de que el cuerPo V la mente son los que persiguen lafeli'cidad, una felicidad que es un mito para el los, a la que iamás podrán atrapar. Si esfás en el cuerpo o en la mente, tu vida es un dramA persiguiendo inÚtilmente lafeiicidad. iQué gran disparate!
Pero si te estableces en tu centro de
paz, óes quevas a perseguir lo queYa
tienes? Toda la lndia se proyecta hacia Shiva. Unos lo hacen mecánicamente;los menos, conscientemente. El lingam es el rayo regeneradory al ofrendarlo e invocarlo, uno está inclinándose hacia su propio ser interno. Los yoguis ansían tomar a Shiva a través del control respiratorio, la recitación del mantra o la respiración; los penitentes, a través de implacables austeridades; los devotos comunes, lanzándose ávidamente sobre el lrngam y celebrando la puja (ceremonia). Hay un sentido de infinitud en la lndia; un toque de cosmicidad. La misma lndia es el gran mapa espiritual, el gran mandala donde las clave se recrean, inspiran, motivan, sugieren. Los Himalayas han sido siempre refugio de los grandes eremitas, sabios, renunciantes y mahatmas. Alg u nos eremitas sólo abandonan su retiro para asistir cada varios años a uno de los grandes festivales sacros. El resto del tiempo viven en la soledad y el aislamiento, algunos a temperaturas inclementes y alimentándose de raíces, encurtidos yté. Hay un gran poder cósmico en las regiones himalayas; se entona el ánimo, se co-
lapsa las ideaciones, se abre la mente y
Et
se expande el corazón. Los Himalayas son la representación de la cima de la consciencia. Como el Everest y el Kan-
mandata es un diagrama místico, un vórtice de energía, un mapa de claves esotéricás que nos guía hacia las realidades ignotas y supremas.
chejunga quieren lamer el cielo, cada aspirantedebe reorientarse hacia lo inmenso, hacia lo incondicionado. En las antípodas de los Himalayas, en el extremo sur de este descomunal subcontinente, se encuentra el Cabo de la virgen, Kanya Kumari. El Himalayaes la gran potencia masculina, pero Kanya Kumari es la gran potencia femenina. En la lndia se celebra la cúpula mística y surge el andrógino perfecto: el mari-
energía, aletargada, debe ser desenvuelta y despertada para que se convierta en un puente de plata hacia la mente cósrnica. En la medida en que
un chakra, centro de conscienciaenergía-sabiduría, va despertando, o se va contemplando la evolución interior. Las siete ciudades sagradas son
daje armónico de la sabiduría de la mente y la sabid u ría del corazón, cons-
focos telúricos, localizaciones de
ciencia y energía. De los Himalayas al Cabo de la Virgen, todo el territorio indio está señalizado de lugares sacros,
energ ía cósm ica concentrada.
Asícomo las ciudades santas son
centros telúricos. Por algo, desde la
los chakras, los ríos serhn los nadis o conductos de energíasutil que alimentan a los chakras y a todo el cuerpo astral de la persona y del gran mandala de la lndia. El Ganges y el Jamuna son los dos nadis, izquierda y derecha (ida
centros de poder, santuarios y ermitas,
templos, cuevas de meditación, ashrams y reliquias. Hay cuatro santuarios himalayos que son vórtices de poder, más remota antigüedad han sido con-
y pingala), que corren a lo largo de la
ti
nua e i ncansablemente peregrinados. Están en lazona himalayaconocida por el Uttarkand, en espléndidos y apartados parajes, a la sombra de los
El mrtico río de sabiduría, el Saraswati, que fluye por lo más profundoy medularde la lndia, seríaelcanal central o sushumna, aquel por el
altos picos himalayos, inaccesibles durante ocho meses al año. En tales santuarios viven todo el año algunos
que al estimular.la energía kundalini,
espinadorsal.
proporcrona vrsron cosmrca y percepción yóguica y supraconsciente. La lndia, toda ella, es como un gran cuerpo
yoguis, semidesnudos, meditando en las nieves y glaciares, dueños de un estrecho control sobre las funciones de su cuerpo. Algunos se han hecho expertos en el yoga del calor, medlante el cual inciden sobre sus energías vitales (prana) -a través de técnicas de control respi ratorio y visual izaciones especiales-, para elevar la tem peratura del cuerpo y contrarrestar la inclemencia de las bajastemperaturas. Algunos han desarrollado una enorme capacidad para elayuno, que llevan a cabo por dos meses o más, y otros se abocan a la recitación del mantra para conectarse y reconectarse con lo inefable. Estos cuatro santuarios, testigos silentes y poderosos de las cumbres himalayas, son Gangotri -las fuentes del Ganges-, Yamunotri -las fuentes del Yamuna-, Kedarnath -santuario en honor del amoroso y protector Vish-
iniciático, cuya autonomía y fisiología hay que ir descifrando e instrumentalizando para la búsqueda. La búsqueda hacia afuera se hace búsqueda hacra adentro. En la concavidad central del cerebro se encuentra en elser humano el cáliz de soma, néctar de inmortalidad. El viaje iniciático hacia afuera es peregrinaje interno.Al caminar, si laac-
titud es iniciática, caminamos hacia nosotros mismos; al hallar en el exterior, hallamos en eltabernáculo secreto de nuestro corazónHay un cuento indio hermoso y signrficativo:
nú. Todos ellos están a más de tres mil
metros de altitud, bajo un cielo límpido, a la espera de los miles y miles de sa-
hus, peregrinos y devotos que llegan durante los mesesestivales. Estos san-
tuarios representan las fuentes de conocimiento que residen en nosotros mismos y que hay que potenciary estimular. Las siete ciudades sacrosantas de la
lndia son: Ujjain, Ayodhya, Benarés, Hardwar, Kanchimpuran, Dwarka y Mathura y se corresponden con los siete chakras o centros de energía cós-
mica en el ser humano. Un chakra es una ventana abierta a Io inmenso, cuya
B0i
En un pequeño, pero beilo templo de la lndia, se coló una paloma. Todas las paredes estaban adornadas con espeios, y en ellos se reflejaba la imagen de una espléndida rosa que había
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BAFAEL I\4AROUEZ
Arriba, esculfuras er$ficas de/ templo de Khajurao" üa#e de Eenarés {abajo) En la págixa siguient*, panarán i*a d*l sagrado rlo Ganges a su pasü par la ciudad de Bsnarés.
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que terminÓ por reventarse y morir. En-
tonces su frágil cuerpo cayó sobre la rosa. Dicen los maestros de la lndia:'todos somos como esa Paloma; Perse' os i mágen es y aparie
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ci as, y m al -
lastamos así nuestras meiore.s la énergías hasta que sobreviene mueñe. La muerte es Para aquellos que están en ladiversidad,
sin estable-
cerse en la Unidad".
MADRE GANGA ElGanges es una bendición Para la lndia. Es el río más sagrado del mundo v también, sin duda, el más codiciado, íenerado, invocado y ofrendado' Puede estar contenta la madre Ganges,
porque no lefaltan-nunca le hanfaltado- devotos ávicios de sus sagradas aguas y de su santidad. Millones de cuerpos se han sumergido, se sumergen y seguirán sumergiéndose, en las águás delcaudaloso río que encuentra su origen en los altos himalayos, y que
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en el centro del santuario. La paloma, tomando las imágenes por la rosa, se aóalanzó sobre ellas, chocando violentamente contra las paredes, hasta
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se extiende hasta desembocar en la baha de Bengala. Va recrbiendo el generoso caudál de otros rios, Y a cada confluencia los hindúes le dan el carácter de altamente sagrada, levantando, a menudo, un santuario en la mis-
ma. Los místicos de la lndia homologan la confluencia de los ríos con la óonf luencia de esos dos rios de
energía que son la inspiración y la exhalaCión. Uno de los métodos meditacionales más antiguos es el consistente en captar el punto de confluencia entre la inhalación y la exhalación y la exhalación y la inhalación, momento en elque hay una supresión de los procesos meniales y se Puede acceder al universo paralelo. Asimismo, son muy apreciadas las confluencias de la nochecon eldÍaydeldíacon la noche para abismarse en la meditaciÓn. A lo largo de dos milquinientos kilómetros, laé aguas del Ganges se dejan tomar por infinidad de personas de todas las edades. La madre Ganga despierta un excepcional feryor, una pasión religiosa incomparable. El emperador Akbar sólo bebía agua de este rio, y el rey Dhanga, mientras recltaba mañtras, absorto en elsér, se dejÓ lle-
var por sus aguas Y en ellas halló la
despiertan un feruor del religio:o incomparable; se las venera c.gmo un se alimentan conducto de energía sutil del tos cn{Xras de cada persona y el cuerpo astral de toda la lndia.
muede. Junto al sacrosanto río, el rey Gangayedeva aYunÓ hasta la muerte,
en tanto le hacían compañía sus clen esoosas. A lo largo de los siglos, los másfanáticos se han lnmolado en el río sacro, y asíya el peregrino Xuanzang tuvooiasióñ dever un gran montón de huecos de aquellos que habían proce-
dido al suicidio religioso. En esas
aouas hacen sus abluciones niños Y vÉios, sanos y enfermos, Y a ellas se
arr'o¡an en espuertas las cenizas de los cadáveres, para que de la mano de la
madre Ganga el ser sea conducido hasta Shiva. Los Peregrinos toman agua del río y la portan en sus jarritas lótas),y Ios devotos, al amanecer, haitan uii óspecial placer religioso en deiar oétalos de flor en su seno. Las aguas beirío más ansiado del mundo son como un preciado regalo, Y hasta el em-
perador budista Ashoka envió una borción del agua sagrada al soberano
be Ceilán. Esá descomunal serpiente
acuática que es el Ganges va atravesando ciudades de inmemorial santidad, tales como Rishikesh, Hardwar, Allahabad, Benarés y Patna. En su desembocadura haY una isla, Ganga Saoar. donde se reúnen peregrinos' sadñus, penitentes y fakires. Todavía hoy
se observa el largo Peregrlnar que
consiste en recorrer camlnanoo el Ganqes, de arriba aba¡o Y de abajo
arribá. Algunos sadhús errantesse lanzan a laaventura. Pero lagran aventura es siempre hacia adentro, y el más lar-
qo v sustancial de los peregrlna1es es áqúel que conduce a la rah del pensamiento, alotro lado de la mente. Ramiro A. CALLE
ot
UI
Las
Apariciones de Ia Virgen
lá DAMA Bl.ANCA
Apariciones virginales no cristianas
A aparición sobrenatural demuestra, por como se produce, que el hecho
religioso verdadero no procede del hombre, aun cuando en élviva, sino "desciende" o se "presenta" a él desde ese Cielo no situado en parte alguna, aunque todo lo abarque. La aparición sobrenatural también demuestra, pór su variadísimo ropaje, que los seres humanos, como ya apuntara acertadamente Julius Evola, no sólo se d iferencian por las razas del cuerpo, sino además por lasdelalmaylasdelespiritu,y,sin embargo,laTradición siguesiendo única, unánime, u niversal. No solamente existen apariciones en el seno del cristianismo ligadas a la peculiaridad de sus ritos y dogmas, asimismo ha habido ytodavía hay apariciones propias en el corazón del paganismo, tanto como en la médula ósea de las otras religiones de laTierra. Lo vamos a ver en eltranscurso de este segundo caprtulo. Aveces, elmismo lugarcon sus mismoselementosentrelazan, pese aque no las confundan, apariciones diferentes o yu>ctapuestas. Este es el caso que se da, porejemplo, con Santa Juana deArco, quien ya desde niña-a sustrece añoshaba comenzado a oír sus «voces» en las inmediaciones de una haya del bosque, en cuyas ramas había colgado guirnaldas hechas con otras doncellas para adornar a Santa María de Domrémy, y donde, tras la visión del Arciíngel San Miguel, se le hubiera impuesto o pedido su misión virginal;allí, justamente, al lado del manantial de antiguo milagroso, en el mismo árbol que sus adversarios denominaban Dominarum Fatalium y en el que su madrina Jeanne, amén de otras cam pesi nas, decan haber visto y ver hadas en la haya encantada de Bou rlemont, en el Dom rémy de 1 43 1 . Otro ejem plo de yuxtaposición nos lo relata William ButlerYeats, en su Crepúsculo celta, cuando el «gran San Columba en persona.... se q ue
subióundía(almontedeBenBulben)paraacercarsealCieloconsusoraciones,,, en el punto donde yacela piedra blanca que gira, una de las puertas del Paraíso según latradición céltica, pordonde salen yentran las hadasy pordonde han pasado los reyes legendarios de «nuestra» tan bella "literatura Qaélica". Elobjeto de las aparicionesvirginales, ya sean éstas cristianas, paganas o de otras religiones no europeas es harto semejante dentro de sus paralelismos y diferencias. No obstante, entre ellas no cabe establecer una posible mezcolanza sincrética, como podría pretender el espíritu de la llamada Nueva Era. Todas las apariciones que aquícontemplamos surgen paraayudaralser humano, un tanto necesitado, abatido, ignorante o quebrado, y para levantar con él la Naturaleza creada, restaurándola en su sacralidad originaria o bien para cerrarelciclo de su existencia. Pero en el marco del presente caprtulo no podemos abordar en profundidad sus distinciones esenciales, que las hay. Muchas son, en cambio, sus coincidencias circunstancialesysus símbolos, lo cual es más importantetodava, puesello delata, en elfondo, queaun siendodiferentes los hombres porsus razas, por sus castas, por sus estilos y vocaciones, una sigue siendo, «por arriba» y «por dentro", la Tradición primordial. El lugar -generalmente la Naturaleza virgen, en su realidad o ritualizada- se repite;cada aparición sobrenaturalafirma su autenticidad;aveces, como hemos apuntado ya, confluyen o se encuentran en el mismo manantial, árbol o gruta, pero no se atacan entre sí. Las apariciones paganas nunca han sido anticristianas, como las de la Virgen María nunca han despreciado a las otras religiones. Y es que no hayguerraentre los"dioses»en elCielooen elParaíso, pues Dioses único. Pero dejemos aquíesta veftiente que nos alejaría ahora de nuestro fin. Con el blanco, que es el de la pureza, hemos calificado eltltulo y el color del texto que sigue. El lector se dará cuenta porqué. Por último, la exposición va a seguir un itinerario Sur-Norte y Oeste-Este en el plano de Eurasia, en la certidumbre de quien se remonta al origen y se desplaza hacia el naciente de la luz.
A
¡d.
t¿quteÍud,
Palas Athenea,
la Virgen griega que se /e apareció a Aquiles; en el cuadro, domando al centauro Quirón (pintura de Botticelli). Bajo
Desde el suroeste de Eurasia
estas lineas, Diana cazadora,
No descuella una tradición virginal o matriarcal, femenina, de apariciones entre los hebreos en la línea de lo que aquívamos a considerar; tampoco existe un cauce propio entre los musulmanes genuinos, aunque algún atisbo
cuyas apariclones se perpetuarían ñasfa bien entrado el Renacimiento. Al pie de la página, alegaría del árbal central del Jardin de las Espérides lel Paralso enfre los
de ello podría encontrarse entre los árabes preislámicos, teniendo en cuenta el acopio tradicional que hacen
los cuentos que relata Schehrazada (acompañada por su hermana silenciosa Doniazada) al rey Schahriar en Las m i I y u na noch es.Sabemos q ue los cuentos son, en la mayoría de las ocasiones, pequeños barcos que consiguen mantenerse pacrficamente a flote, con su escondida «mercancía antigua» o con su cofre detesoros sin curso legal, pero que de vez en cuando sus tripulantes consiguen depositar en los nuevos puertos de la civilización, poniendo asísu carga bárbara en libre circulación. Loselrlty losgenn que por allíse aventuran (casi todos, por cierto, convertidos a la fe de Mahoma) son por lo general genios de ambos sexos y algunos alados; muchos viven en lámparas maravillosas, de las que salen en forma de humo, bastantes veces blanco;aolros les gusta frecuentar los árboles, o transformarse al caer en el agua de un manantial, y se conocen las sendas fantásticas e invisibles que llevan a las islas de amazonas vírgenes, al País del Alcanfor Blanco o, sencillamente, al delicioso Paraíso. Sin embargo,la Dama B/anca no tiene en aquella éspiritualidad de alma árabe, sin imágenes, otras visitas que no sean las in-
visibles.
Athenea, Diana y Ia cierva blar¡ea Por el contrario, la vida en la Grecia clásica no se entendila, ni podía ser sin la presencia visible, sin las apariciones de sus dtoses. Son numerosos los prototipos divinos que podrían ser aquí nombrados, pero baste, con ser muY conocidos, con citar a la Virgen y blanca Athenea, cuyas apariciones al héroe trágico Aquiles, ayudándole y después vigorizándole con el Néctar y la
grlegosJ.
Athenea, divina Virgen blanea enfre ,os
enqso* se apareció varras veces al héroe
trágico Aquites, ayudándole y después vigarizándale can el Néctar y Ia Ambrosra.
Am brosia, son proverbiales.
Divinidad itálica al principio, el culto de Diana cazadora se extiende portoda Europa no sólo a la helenizada, sino también a lacélticay germánica. Ella es
la señora de los bosques, en los que reina con su arco y flechas. El templo más conocido de Diana estaba localizado en los montes Albanos, junto al lago Nemi. Nos interesa especialmente aquídebido a que esta dlosa pronto va a ser asimilada a la Reina de las Hadas, quien no dejará de aParecerse, como comprobaremos, en todo eloccidente europeo y sobre todo en el de rnfluencia nórdica, durante incluso la Era cristiana. Su indumenlaria blancA su complexión siempre juvenil y grácil, sus cabellos deoro-blanco, su hermosura alba, con frecuencia solitaria, todos esos elementos, además de los eti mológicos, van a favorecer tal identidad. De hecho, en los mitos astures, el apelativo con que se designa a las ha-
das, esto es, xanas deriva o es traducción autóctona del nombre de Ia diosa: Diana. Al margen de estas cuestiones, lrazas de ella y de sus apariciones las
tenemos en nuestro romancero (vid.
lTay ecos de las apariciones de Diana cazadara en nuestra ramancero medieval, donde repetidas yeces §e evoca el encuentro de un caminanfe con urra «§eÍf€trtá» misteriosa y solitaria, guiadora en los senderos de fos monfes y a la vez salteadara.
Flor nueva de romances vl,e/og recogidos por Ramón Menéndez Pidal), el
cualse hace eco de lasserranillasantiguas y medrevales que por transmisión oral "ref¡eren el encuentro de un caminante con una serrana guiadora en /ossenderosde los montesy alavez salteadora". Con el tiempo, y sin nadie seguroque los custodie, estos poemarios y canciones decaen hasta verse
deformada su pureza original, aun
cuando conserven ecos de un pasado sin tacha, cómo acontece en el caso del conocrdo romance La serranade la Vera, cuyo contenido bien mereció varias versiones dramáticas, profanas y religiosas, de nuestros Lope de Vega, Vélez de Guevara, Enciso y Valdivie-
so. Pero vayámonos un poco más atrás y recojamos de alli, en nuestra peninsula ibérica, uno de los relatos más entrañables de nuestro ayer precristiano,
Eran los años que siguieron
a
la
muerte de Viriato, en los que un rebel-
de itálico contra Roma -Señoriohabravenido
a
sucederle, contin uando
la obra del caudillo lusitano, Cuenta la
historia que un buen da cierto campesino acertó a regalar a Sertorio una joven cierva blanca, que poco antes y por milagro había salvado de morir a manos de unos cazadores. La cierva,
desde entonces, no se retiraba del guerrero, acompañándole allá donde
El ciervo es uno de los animales-símbalo más caraeterísticas de la antigüedad y de la Edad iliedia. Muehas apariciones virginales tarnaran su forma. Abaja, randa de hadas en el *Faís de la Alegría".
quisiera rr. Tenia el poder de conocer el futuro y de revelárselo a Sertorio, con quien hablaba durante el sueño. Por ésta y otras virtualldades que la cierua blancatenía, su "d ueño» la creía ser u n regalo de Diana, o tal vez, asíencarnada, la mismísima diosa en persona. lnseparables, le siguió hasta la muerte. La crónica llega a su fin en el momento en que el desleal Perpenna y algunos de sus amigos resuelven traicionar a Sertorio y matarle. Atraído con un hábil
ard¡z,tras lossacrificiosydurante lacena en la tienda de Perpenna, le apuñalan. Pues bien, en aquel instante en que expiraba Sertorio, la cierua blanca, que dormía tranquila en la acampada con-
tigua, respiró prof undamente y se transformó en humo claro que se disipó perfilando la negruradeaquella noche.
Elfos y hadas Algunos que han hablado de los elfos y de las hadas no los contemplan como seres muy aproximados. Se ha llegado a identificar a los elfos con los duendes, estos últimos pequeños o de mediana estatura, bonachones, vestidos de rojo y blanco, y de cuyo parentesco, según las huellas que descubrimos en la leyenda, procederia San Nicolás, Papá Noél o Santa Claus, todos ellos el mismo y único personaje que nos visita por Navidad, en el solsticio de invierno, Sin embargo, creo que esta identidad es errónea, pues los elfos, siguiendo la vereda abierla por J. R, R. Tolkien, más acertada, son en la realldad mitica lo más parecido con las hadas, en cuanto afisonomÍa, oualidades, gravedad y pureza, con las hadas. Es probable que loselfossean la manifestación más vislble o tangible (su paralelo en el sentido terrenal) de esos otros espíritus etéreos de rara materializaoón que llamamos hadas. Sea co-
mo fuere, los elfos f ueron también creados rnmortales, aunque no eternos en sí mismos, lo que explica que tan sólo puedan morir de tnsteza o traspasados. Su lugar y su tiempo son sagrados, por lo que su sitio está no en el C¡elo, sino en el Paraíso, como las ha-
das. Pero, ¿cómo son ellas? óComo nu-
bes de algodón, de dulce voz y olor agradable, con los cabellos delsol más
intenso (de oro blanco)y vestidos de plata, d ueñas del lugar, del manantial y del árbol santo, donde a orillas de la f uente naturaly bajo elfrondoso avellano, fresno, haya, nogal o... peinan sus cabellos con marJil, son alegres yfestivas siempre, pero ante todo durante la alborada de San Juan, en el solsticio de verano, y son acaso patronas de las tejedoras, pues ellas también elaboran madejas de oro que custodian con sus tesoros? De verdad que son de este modo y no de otro. Dice Constantino Cabal en su Mrtología Asturianaque allá por los años todavía no olvidados, un aldeano de Otero, en Som iedo, Vi lamor, "sal i Ó u n a noche a regar, y al volver a su casa con el alba, dio un rodeo por el prado de las Tercias paraque no le oyeran "les maI
dreñes",. Y fue entonces cuando vio, extendidas en ese prado, una colada de cadejas de oro. Sin pensarlo dosveces, saltó y cogió la madeja que habia más cercana a la senda que llevaba. Tuvo que arro¡arla inmediatamente donde estaba porque una hada salió de su oquedad, recriminándole. Sin duda, aquel campesino no había sido elegido ni para tocar, ni para beneficiarse de los dones maravtllosos. Justo al contrario de lo que le aconteciera a su paisano Pachón de Morcín, galán Y
bien puesto, quien viniendo a pasear junto a una fuente, tuvo la aparición de una gentil y hermosa hada que con él derrochara sus amores y tesoros.
Por el norte occidental
tos se han confesado en ocasiones con ellos, además de haber visto a las hadas a menudo y otras cosas que suceden. Rara vez, por no decir nu nca, se ha juzgado a alguien en lrlanda por haber visto o tratado con una hada, al
contrario que en Escocia, donde -aunque no siempre- los sidhe del
"País Borroso» son allíreticentes, huidizosy ocasionalmente hostiles. En Escocia, las hadas han sido también generosas y benefactoras, aunque a los
no volvería a ver h asta
d es pu és d el ft n
gún le inculpaban y ella aceptaba,
había hecho en compañía de las bue-
el Renacimiento se ha asentado, y el racionalismo y el positivismo se desperezan en Europa. En Lyne, Ayrshire (Escocia), Bessie
Dunlop se encontraba en cama con el último de sus hijos recién nacidos. Para
colmo, también su marido se hallaba
enfermo. Estamos en el año 1576. Charlaba la señora Bessie con una mujer de compañía, cuando he aquí que se le apareció una bella dama, aunque robusta. Se sentó en el lecho y
pidió agua. Después de haber sido servida, de esta forma disfrazada, dijo ser la reina de los elfos, y que en breve tanto ella como su marido sanarían de sus dolencias, colmándoles de bendiciones al marcharse, desapareciendo de improviso, justo como habíaaparecido,
En 1588, confiesa Alesoun Peirsoum (Alison Peirson), de Byrehill, Fifeshire (Escocia), que conocta a la rei-
cristianos en lrlanda o en Escocia. Mientras que en la tierra irlandesa, la primera entre las católicas de Occi-
de-
na de los elfos, y que ella le había dado
un hombre verde -sin duda un duenpara su protección, y que cierto día, en el bosque, durante un encuen-
tro alegre con otros miembros de la corte élfica, rczaron con Alesoun. De-
".
Alesoun había sido llevada ante los tribunales acusada de realizar encantamientos y curaciones, los cuales, se-
seres hu manos q ue bien las han visto o bien han tenido un buen trato con ellas les hayan sometido los poderes públicos a procesos Iegales. De todos ellos, hay una buena colección, como en lnglaterra. Veamos por su cronología, algunos de estos eprsodios hasta llegar alsiglo xx. Partamos delxvll, cuando ya
Señala Yeats cómo las hadas han sido tratadas y acogidas de manera diversa a lo largo de todos estos años
dente, hasta los sacerdotes han consultado alguna vez a Ios duendes y és-
claró esta mujer que "tenía muchos buenos amigos en esa cofte, los cuales se habian ido ahora...y aquienesya
Wiliiam Eutter Yeats {abaio), Premia ñlobel de Literatura y convencido defensor def mundo encantado, sagrado e invisible, det que consfató ,?umerosos fesfir"nonlos. A la izquierda, evocadara imagen de una ondina de los lagros"
A la derecha, pincelada del m
u
nd o m aravi I loso
eu
roqeo ;
abajo, fotagrafía de la niña Frances que vio a las hadas de Cott¡nglet (Reino Unido). Al pie, cortejo amoraso en el
había reconocido tratado g ual mente a la reina de los elfos, cuya hermosura y dignidad eran atrayentes. La reina conocía el «arte» de la alquimia; pero por i
encima -siempre según Andro Manse encontraba ChistsondaY, un ser
parecido a un ángel (andrÓgino), a quien un miércoles, día de laCruz
(Rod-day), viera salir de la nieve convertido en ciervo. Simultánea a esta
aparición, vio que en el lugar también seencontraba la reinade loselfos junto a un tropel de caballeros. Todos terminaron por dirigirse hacia Binhilly Binlocht, dos centros de naturaleza mágica donde aquellas apariciones tenían por costumbre reunirse y celebrar encuentros agradables. Porsu parte,JonetDrever, una mujer joven de Orkney, reconocía haber
conversado ocasionalmente con las hadas. Mientras que lsobel Sinclair, de la misma aldea que Jonet, declaraba en 1 633 sus encuentros con las hadas: seis veces por año. Más arriba hemos dicho algo relacionado con los cuentos. La historia
que reescribimos brevemente parece
sacada de uno de ellos, pues este género literario, en sus aspectos más fieles y puros, procede de tradiciones
orales auténticas, de hechos que acontecieron alguna vez, en algún país, en algún tiempo pasado. Toma-
nas hadasy de la reina de los elfos, a la cual casi nunca veía, «aunque erav¡sta por ella". Nueve años más tarde, en I 597, fue
levantada acta del testimonio de An-
dro Man, de Aberdeen. Conforme
a
sus declaraciones,.el señor Andro
22
mos el relato de lo revelado por Hotham yJohn Webster, a su vez recogi-
do por la escritora Margaret A. Murray. Los documentos judiciales se conservan para su consulta en Yorkshide, al noreste de lnglaterra. No obstante, ni Hotham ni Webster nos han
querido dejar el nombre de la persona encausada, la cual, dicho sea de Paso, fue absuelta por eljurado de los cargos que contra ella pesaban. Tengamos, así, para empezar un hombre anónimo, de mediana edad, humilde Y Pobre, que sin llegar a tener estudios, ni ser médico, curaba toda suerte de dolencias con un misterioso polvo blanco. Aunque sólo hacía el bien, su ejer-
cicio pronto despertó los celos de la y de la "clase ¡¡§(i6¿» de los hombres
ciencia positiva no paracélsica. Corría el año de 1653... Nuestro hombre -le vemos venir solitario por el caminoregresaba a su casa al atardecer después de la labor. Aciaga era su suerte, pues la pobreza le había arañado hasta el sustento más precario para su familia. Casi con el pecado de la acidia y los pensamientos oscuros por cruz, vino a dar con una "hermosa mujer con ropas muy linas» que le preguntó porqué estaba asi, tan triste. Tras contarle la causa de su pobre estado, la bella dama le prometió sacarle de aquella
pesadumbre si estaba dispuesto a cumplir con su misión. El caminante le respondió que sí, siempre que aquello que le pidiera no fuera contra las leyes divinas y humanas. Sin inmutarse, la señora le dijo quetan sólo se trataba de hacer el bien ycurar a los enfermos, y le puso la condición de acudir al día siguiente, a la misma hora y a aquel lugar. Sin decirle nada a nadie se presentó a la cita, y volvró a encontrar a la hermosa dama. Se saludaron; ella le pidió que le siguiera sin miedo. Tras haber caminado un buen trecho, llegaron al pie de una colina; la golpeó tres
veces y ésta se abriÓ. "Cuando entraron -escribe Murray-, llegaron a una sala donde había una reina sentada
con gran maiestad", rodeada de su corte. Después de darle la bienvenida, la reina ordenó con dulzura a la dama aparecida del camino que enseñara a
aquel hombre los secretos del polvo blanco, cómo usarlos Y cómo curar con dos otres granos cualquier dolencia. Dicho y hecho. Le entregaron una cajitade madera llena,y partiÓ. Su fama de buena persona se extendió Por el contorno; despertó envidias y fue denunciado. Cuando el¡uez le preguntó qué hacÍa una vez que se quedaba sin polvo, fue respondido si n extrañeza: quedo sin este mara-,CLtando me villoso y benefactor elemento, salgo al campo, me diriio alacolinay lagolpeo fres veces; s e me abre y entonces ptdo más...". Y siguió contándole al magistrado que en el umbral de aquella gru. ta, iluminada secretamente, sin lumbre y sin sol, se le aparecia de nuevo Ia dama primera, la cual le conducía ante la reina sin tardanza. Y dado que no hubo prueba alguna contra é1, "excepto las curacionés que había realizado", fue puesto en libertad. La literatura de Yeats está plagada de evocaciones de aquellos que en lr-
Arriba, Damas B/ancas bajo la Luna alba; a la izquierda, danza de hadas virgenes; abaio, Sir Arfhur Connan Doyle, quien en ellas también
landa llaman "Buenos", "Gente Gen-
til", "Gente Menuda", "La otra clase de Desgente", "Gente lnvisible", "Gente id he" --escuetame n m e moriada,, o "S te:dioses-, que habitan en el "País de las Hadas", en el "País Borroso" o en el
de sus "País de la A\egria". En uno abundantes artículos que el Premio Nobel escribiera allá Por el año de
893, y que titulara con las descriptivas palabras que el astrólogo William Lilly (1602-1681) clamara en el bosque de 1
Windsor: Regina, Regina Pigmeorum,
Venl Yeats describe los momentos culminantes de una visión, de cuya vivencra élfue testigo. Ante el escritor, un amigo y una joven de su familia que tenÍa capacidad para «ver», paseando por una solitaria y arenosa playa, y al llegar a un recóndito paraje en el que hallaron unacueva poco profunda, pasaron cosas que contar...L e pregunté a la joven 4ice Yeats- si ve ía alg o, pu es
tenía bastanfes cosas qu e preguntarle a ta Gente Desmemornda,::,?,1*2 parada durante unos mtnutos, y vt que
se esfaba sumiendo, con /os oios abiertos, en una especie detrance, en m ed io d el
cual I a fría bri sa m ari na ya n o
Una bella dama entró en la casa, se senfó en el lecho y pidió agua, Después de haber sido seruida, de buena forma distrazada, diio ser la reina de los elfos, y desaparecio colmando de bendiciones a la familia que la había acagida.
la molestaba, ni distraía su atención el monótono bramido del mar. Yo grité
entonces con fuerza los nombres de los grandes duendes..» Al poco, comenzó asentirse una melodiosa música, y el amigo de Yeats empezó a oír sin entrar en éxtasis risas de niños que se aproximaban. "Un chorro de luz brillante"salíade la gruta. El momento era intenso y quieto, yYeats aprovechó para pedir a la joven acompañante que Apareció una mu"llamara a la reina". jer altay encantadora sin quetodavía el escritor la pudiera percibir. Pero le pidió a la dama, a través de su vidente, que le permitiera conocer de cerca a los acompañantes de tan realyfantás-
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tica figura. "Los seres salieron entonces de la cueva, y se ordenaron, si no recuerdo mal, en cuatro grupos...» Los vio, sin duda, y así lo testimonia, Después les preguntó algo sobre su forma de existencia y sus moradas, sobre si era verdad que las hadas Y los duendes se llevaban a los mortales «al otro lugar", y quería conocer muchas cosas más. Pero la leve agrtación, certera, de la arena le cortÓ en seco su curiosi-
dad. En el suelo -incomprenstblemente- apareció esta leyenda: "Ien cuidado, y no qureras saber demasiado sobre nosotros," La reina haba dado señales de estar perdiendo la paciencia con sus demasiadas preguntas.
Los viajes fantásticos y el Navío de Cristal La reina de aquel mundo cerrado a nuestros olos le respondiÓ que sí, que era cierto, que de tarde en tarde se lle-
Yeast,
el poeta del
crepúsculo celta, le preguntó muchas cosas a la Dama Blanca, la cual, de forma incomprensible, deió escrito sobre la arena: «Ten cuidado, y no quieras saber demasiado sobre nuestro mundo».
vaban hacia su pacifico paÍs agunos mortales: doncel las, cabal leros, aldeanos, e incluso niños. Esto ya se saba en lrlanda desde antaño, por eso las gentes de aquellas tierras célticocristianas trataban de proteger a sus hijos, aunque no por eso, si sucediera, en lrlanda se odiara a las hadas. Especial cuidado setenía, por eso, en Noviembre, durante lavisperadeTodos los Santos, en la que ias visrtas se hacían y se hacen más repetidas. ¿Dónde se llevan a sus secuestrados? nd udablemente al PaI
raíso, donde según cuenta la tradición mrtica y graél ca, la reina-hada (o tam-
bién diosa-hada) Niamh llevara al rey Arturo hasta Tir na n-Og -el país delicioso de los celtas- en su embarcación de cristal, al mismo punto y por igual medio que fuera conducido el héroe Ossian, liberándose con esta argucia de sus enemigos, y disfrutan-
do en aq uellos parajes, donde no se pi-
sa el suelo al caminar, de trescientos años de inmarcesible juventud. También a Yeats le dijeron que las hacjas llegan a suplantar por algún tiempo el alma de algún ser viviente, hombre o animal, alojándose en sus cuerpos. As mismo, se han contado historias en las que, a la invei'sa, seres humanos han adoptado la existencia feéilca (de los elfos y de las hadas) durante buencs años, llegándose a casar
con ellos. He aqui algunas de estas pruebas. En 1618, en Leicester, Joan Willi' moü tenÍa una hada a su servicio que le había transmitido a su vez William Berry, de Langholme, en el Rutlandshire, y en quien habia vivido durante tres años. Se la traspasÓ insuflándola por la boca. Salió de aq uel cuerpo, permaneciendo luego aquel espíritu de pie ante ella. Por otra parte, Yeats escribe en su ya citado Crepúsculo Celta, bEo el tltulo
de Los incansables (1893), que una adolescente virgen fue elegida de en-
tre losvivosvulgares paracasarcon un imporlante sldhe, e invitada, por ello, a vivir lavida feérica.Elmatrimonto con el principe d u ró setecientos años, al cabo
de los cuales el sidhe muriÓ;después volvió laloven a contraer matrimonio..., asíhasta siete veces. "Por ftn, un día el cura de la parroquia f ue a visitarla, y le d|o que era un escándalo paratoda la vecindad, con sus stete maridos Y su largavida." Dlversas alegorías de Frau Holle (Alemania), de cuya apariciÓn en 1596 se habla en el Presente caPítulo.
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Ñ uestro romancero tam bién cuenta mucho antes, que existiÓ unalnfanttna
encantada. Dicen así los versos: a cazalbaun caballeroy, cansado, se le hizo de noche. Se puso a descansar al amparo de un roble, el más alto y frondoso que por allihabía. De pronto, su tronco se hizo de oro y las ramas de plata fina; levanto los ojos. y "vio cosa de maravilla":
u
na infantina en lafronda
más alta se peinaba con púas de oro esclareciendo la campiña. Era la hija de la reina de Hungra que, un dia, hadáronlasiele hadas en los brazos de su madrina porsiete años.A la mañana siguiente de aquella noche se cumpliría su plazo, y libre quedarÍa, por lo que pidió al caballero que esperara y la lleva-
e,ristal"
hilanderas. Alain de Benoist, en s-s
Tradttions d'Europe. ap'o\ 1ra
ButlerYeast, el poeta delalma céltica de lrlanda, buscó con denuedo los lugares por donde se abra el mundo pagano de las hadas, de los elfos, de los duendes, de la retna b/anca. No se habria resistido a ser llevado al "Pais de la Alegría", siendo é1, no obstante, buen
católico y convencido cristiano. Subió también hasta Ben Bulben. "No hay en la tierra lugar más tnaccestble -escribía-. Es la puerfa del País de las Hadas. En la mitad de la noche, el cuadrado gira y se abre, y las huestes sobrenaturales se precipitan alexterior... Por esta puerla de piedra blanca..." Drumcl iff y Rosses -añad ía el poela- "e ran, son y serán stempre, iquiéralo el Cielo!, sitios frecuentados por lo sobrenatu-
"
ral".
LA REINA MAEVE Y FRAU HOLLE Unacampesina mira las montañasy piensa en la bondad de Dios; "Dios -sigue Yeats- está tanto más cerca cuanto que las fuerzas paganas no andan lejos: pues al nofte, en el Ben Bulben, famoso por sus halcones, la blanu e rta cuad rad a g i ray se ab re al ponerseelsol,y los indómitos jinetes, con los mÍticos reyes de lrlanda,se precipi-
ca p
tan a los campos, mientras al sur la Dama Blanca, que sin duda es Maeve en persona,vaga baio el amplio gorro de dormir de nubes de Knocknarea". Un pastorcillo lavio pasaren su caballotan cerca de sí, como un vendaval, que la telade su brillantevestido le rozó.Cayó
desvanecido, y durmió, como si estuviera m uerto, por tres d ias antes de volver a la vida. Otra aldeana le contó a Yeast cómo vio a la reina Maeve. No
"vi-le
que jamás haya vtsto usted". Llevaba una espada al costado, iba de blanco, al galope, con los pies des calzos:.muy fuerfe, pero no mala". Otra campesina le dijo que cuando se le apareció se tapó los ojos, y la reina Maeve desapareció, hecho porelcualf ue luego recrimi-
nada por sus paisanos al haber mostrado a la reina tal grado de impaciencia, con lo que, así, se quedaron todos ellos sin mensale. A u na anciana, Yeast le pregu ntó si había visto además de la rerna lt4aeve a otras damas. Sí-le respondió-, unas, las de vestido entero y hasta los pies, llevan el pelo largo y suelto, las otras, con el cabello recogido, los llevan cortos,.de formaque se les puedever las piernas hastalas pantorrillas". (cDe la corte de Diana, la cazador a?,se g u rame nte.) En Alemania, en selvavirgen delantiguo recinto de los germanos, se veneró aFrau Holle, Venía de las profundidades, pero era blanca:patrona de las
-: .-
simbolo a la inmodalidad que reapa'cce. Por eso Frau Holle se asimrla a Perséfone o Proserpina: por algún tre-po en los infiernos (del invierno, co-: la semilla) y después devuelta, resuc tada a la luz. Su festividad se conn-.moraba, principalmente, durante cs primeros dias dei solsticio de inviernc los srguientes hasta entrado Enero, Jacob Grimm -el de los famosos cuentos- reflela en su Deulsche Mithologie (1875) que Frau Holle salía en proce-
remachó- a la mujer más hermosa
t4...
habia belleza igual en el siglo,
Ossian vivié freseienfos añss de inmareesible juventud en el Paraísa céltieo (Tir na n-Og), a donde fuera llevado por la diosa-hada Niamh en su embare;ae;ién de
Arriba, la diosa Tara del Tíbet. Abajo, bordada ruso en cuyo centro representa a la Virgen Luminosa -Lada-. Al pie, cumbre tibetana (los dloses adoptan esfe aspecfo en /os Himalayas).
sión por Navidad pasando revista atodas las ruecas que veía cargadas de lino, el cual, como tarea, tendria que estar enmadejado para cuando llegara nuestrafestividad de los Reyes N/agos. El castigo se imponia a la perezosa con pesados años, mientras que a las que haban cumplido con su trabajo se les prometía venturoso año y promesa de nmortalidad. La creencia en Frau Hol le perduró durante los siglos en algunas regiones de la Europa nórdicayen Alei
En el monte de Ben Bulben, en lrlanda, se encuentra la puerta del País de las Hadas. Hacia la mitad de la noche, una piedra blanca, cuadrada, gira y franquea elpaso a las áuesfes" sobren atu ra les gue se precipitan hacia el exterior.
mania, donde en las tierras de Meissner, y en una aldea cercana a Wickenrode, todavía se constataron algunas de sus aparic ones, concretamente, como ésta que recogemos de finales del siglo xvr, acaecida en el año 1596. En aquella ocasión, se le presentó a un
pobre artesano delvidrio aflicto por la
prohibición que le habia impuesto el landgrave del pueblo de no ir más al
bosque a cortar la madera que necesitaba para la elaboración de la pasta de
vidrio. Frau Holle se le apareció indicándole un yacimiento de lignito desconocido que
le iria a
compensarde su
pérdida y a consolarle en su tristeza. Sus rasgos eran los de una "Joven mu-
jer vestrda de blanco-. una .,Dama Blanca".
DESDE RUSIA HASTA EL TIBET En la Crónlca de Ura-Ltnda -dice Alexandr Duguin-, la diosa-madre Freya "eratan blanca como la nieve al amaneccry el azul de sus o/os supera-
Arriba, el santa Kailash, uno de /os montes rnás sagrados. A la derecha, un *thanka, del budismo lamaísta (siempre se trata de una capia de una m an ifestac i ó n vi si on ari a). Abajo, la fotograÍía corresponde a una de las últimas expediciones españo/as al Everest -Quomolagma, 87 -, du rante el momento de la ascensién. En aquella ocasión, uno de los montañeros tuvo la aparición de una dama extraordinaria...
baelazuldelarco tris". Freyaera la madre de todas las tribus del Norte que, desde Hiperbórea, como el mitico Apolo, desde la lsla Sagrada de los arios primordiales, fueron descendiendo siguiendo el curso del sol, extendiéndose por el Asia, hasta fundar en la lndia la cu turasacra de losVedas,
alcanzando su extremo naciente, expandiéndose por Siberia, Rusia, Escandinav¡a, alcanzando a Thule y Finisterre y luego, todavía un poco más,
seguir bajando. Todos ellos, los "frisios" -hijos de Freya, la Gran Madre Blanca- poseÍan en cada región, en cada cuenca, en cada poblado, en cada bosque, su propia Virgen (Burgmagde),la cual venia a representar, en el grado de sus manifestaciones, la última instancia sacra de los vivos. A imagen y seme¡anza de Freya, cada "frisie" portaba la nobleza (ario en sánscrito significa noble) de Dtos en su propio seno, pues esa am plia"raza" eraei prototi po de laVirgen y Madre pu ra q ue
los habia engendrado. Mucho antes que a la Virgen Maria, los primitivos eslavos y luego los varegos o vikingos que colonrzaron y se es-
parcieron por el suelo ruso, rindieron culto a la Parturienta Luminosa, en
quien los paganos de la estirpe de Rurik descubrieron sin ambages el antecedente de la que después, con la con-
26
vers¡ón del principe Vladimir al cristianismo y el bautismo de su pueblo en las aguas del Dniéper, vendría a ser ve-
nerada como Iheotokos (Madre de Dios y de los hombres). Muestras ingentes de las apariciones de la Parturienta Luminosa o de la Virgen Luminosa -Lada- se encuentran borda-
das sobre las teias de ino, en formas de Arbol del Mundo o con astas de ciervo o bajo el aspecto de calendarios (Año I
Luminoso),
o en
pinturas rupestres,
dando aluzal Sol-Niño, al bogatir resplandeciente e invicto. Según la profecía de la última Virgen Blanca,la desgracia frisia -transcribe Duguin- durará sólo hasta los inicios del lll milenio de la Eracristiana. "En ese momento,la decadencia de /os frisios alcanzará su punto culminante, su so/sticio de tn-
vierno, tras el cual, tnmediatamente, Waldra --e I Es p íritu U n ive rsal - al e ntará de nuevo su "Od", su "respiractón" en el pueblo blanco, resucitando en el acfo su civtlización perdida, levantando con él también a la divina Freya, y salvando atodos los hijos e htjas que le guardan fidelidad" (A. Duguin. Rusia. El misteilo de Eurasia). En el Tibet, las altitudes de nieves perpetuas, que alcanzan el Cielo y lo mantienen unido a laTierra, son dioses y diosas con apariencia de montañas.
Para la vieja religión Bon-po como, ahora, para los peregrinos lamaistas, los montes de los Himalayas son santos, y por esa razón, aunque acuden a ellos, ningún devoto, mago o sacerdote, los escala hasta la cima. ¿Podria pensarse en tamaño acto de soberbia? Sin embargo, van hacia ellas; las circunvalan, varias veces incluso, y con harto sacrificio, en busca
de la lrberación espintualy del aligeramiento de la pesada carga del karma, como acontece con el kailash: la Santa Montaña. Ese tai es el ritual de las cu mbres, relieves del Cielo del que en tiempos inmemoriales descendieron a los valles los primitivos siete reyes celestiales delTibet. Con el primero de ellos, g Nam-ri srong-btsan, casó la diosa Tara, lacual, adoptando dos man ifestaciones: Tara Blancay Tara Verde,Iomó sendos cuerpos de dos princesas, las mismas con las que el rey contrajo matrimonio. Los vialeros cuentan siempre alguna visión referida a las montañas del Tibet. Sin ir más lelos, Jacques Bacot vio junto a sus sherpas cómo se levan-
üe arriba a abaja, aparicion de Chintama;ti, según un cuadro de Nicholas froerich; ninfa Sigiriya de Ceylan (Sri-Lanka). Palsaje inverna! llbefano evocado par el escritar y arflsla rusc ¡Vic/'¡olas fraerich.
taban columnas de humo blanco en las altas cimas que contemplaban una fria mañana. Mientras que su prrmera impresión fue la de un incrédulo que ve meras evaporaciones por la acción del débil sol de amanecer,para los tibeta-
nos («56f¡gsaltados"), *lo que ardía
Un pastorcillo vio a la reina Maeve pasar en su fantásfico caballo tan cerca de sí, que la tela de §U brillante vestido le rozó el rostro.
27
sobre aquellas inaccesibles cumbres era el fuego del sacrlfbb que los genios de la montaña estaban ofreciendo at Cielo". Y recientemente, no hace muchos meses, un amigo me contaba
que durante la expedición española al Everest -"Quomolagma, 1987"- uno de los miembros de la cordada, tam-
bién amigo mío y miembro como
aquél de la expedición, tuvo una aparición de una hermosa mujeretérea-tal vez fueraTara-, la cual parecía hacerle algún gesto majestuoso sobre el valor del silencio. Estaban muy cerca de la cúspide más alta del mundo. Mi amigo, que prefiere guardar el anonimato, me dará detalles de aquellavrsión sobre la nieve gélida algún día. En un caprtulo sobre aparicrones no cristianas, y hablando del Tibet, no
lngentes apariciones de la Parturienta o Virgen Luminosa :Lada- se encuentran reflejadas eÍ, numerosos bordados o pinturas rupestres rusa§, dando a luz at Sol-Niño, al bogatir divino, invicto y resplandeeiente.
podra faltar una alusrón, siquiera breve, a esa pintura que el budismo lamaísta emplea como instrumento de meditación y liberación esprritual. El thanka aquíes importante porque su imagen siempre es copia de una "manifestación visionaria" útil para el camino de su realización interior, y generalmente sólo válido para quien tuvo la aparición. En estos casos, la presencia divina del bod hisattva suele ser terrorífica, revelando con tal expresión la excl usividad del than ka, g uardián celoso y esotérico, como si volvieran hacia el público profano las afiladas puntas de la reja de un monasterio de clausura. Los fhankas se suelen destruir tras el término de la contemplación. HAC¡A EL SOL NACIENTE
Buda enseñó la doctrina del desapego de los dioses;en consecuencia: una via que tendra que llevar por f uerzaalfin de las apariciones. El Rtnzairoku, una de las escuelas del Zen, es todavÍa más «cruel» con las visiones, presencias y descendimientos, pues d ice : si se te ap arece tu abu el o, m átalo ; si tu padre, mátalo;si se te aparece el propio Buda, retíralo del camino: mátalo también. Sin embargo, la escuela Mahayana, que reconoce la pervivencia de los bodhisattvas (budas o santos, santas y vírgenes liberados que
A la izquierda, el fresco representa dos.apsaras, o ninfas celestiales, la más antigua pintura sangalesa. Abajo, los Himalayas, según Raerich; a la izquierda, blancura hiperbórea.
permanecen en el mundo incluso después de muertos) por compasiÓn hacia los seres vivos hasta la consumación de los tiempos o hasta la liberación del último viviente, recuperó y renaturalizó la doctrina de las apariciones,Asi, esverdad que ladiosa budista
Mundial, ofrece en su Via de la Eternidad algunas conversaciones con el general Hideki T6i6, ex jefe del Gobierno, a quien poco antes de morir se le apareció la diosa Kwannon a modo de consolación.
Kwannon es una de las entidades bodhisattvas que más se aparece a
LA VI§ITA DE AMATEHA§U
sus f ieles, estando su culto muy extendido en las tierras y aguas del Dai-Nipon. Se encuentra en los temPlos de
Aunque para nuestro tema nada desempeña un papel más relevante
las sectas Tendai, Shingon e incluso delZen. Pero, en realidad, Kwannon es el bodhisattva Avalokiteévara (masculino), cuyo color era habitualmente el rojo,aunqueen elJapón se ha impuesto en él el blanco, y como asimismo ha ocurrido en el budismo chino, donde se le conoce bajo el nombre de Kwan' Yin, se le representa por lo común bajo farma femenina, Por cierto q ue Avalokiteévara quiere decir: e/ Señor que es vlsfo o, como es en China o en JaPÓn : /a gue es visfa", El sacerdote "Señora Shinsho Hanayama, que atendiÓ esoiritualmente a los llamados en el Ja[ón "Héroes lnfelices", y que, no obstante, los aliados juzgaron corTlo «criminales de guerra", después de la capitulación japonesa en la ll Guerra
que el de la Diosa del Sol, Amaterasu'
Omi-Kami, en el mismo centro de la institución imperial, del shintoismo
-la
En el Tíbet, las altitudes de nleves perpetua§, que alcanzan el Giela y lo mantienen anida a la Tierra, §on droses y díosas con apariencia de msntaña. ::.il;t:;+:.:.1.:, :' ..=:.+!t.):::..1:.
ii
:+ l -''
religión primitiva del Japón- y de la propia cultura japonesa. Se considera al Emperador delJapón de origen divino, y asi ha perdurado su dinastía oor cientos de años sin nterrupción o quiebra, desde el primer Emperador, Jimmu-Tenno (660 a.C.), que a su vez se remontaal mrtico Ninigi (descendiente directo de Amaterasu), hasta el actual monarca Akihito. Varios son los nombres, dignidades y apelativos con que los anales del Japón drstinguen a su Emperador: M i kado (Puerta Subl me), A rah ito-Kami (Dios man ifestado o ente sobrenatural viviente), Aki-tsu-mi-Kai
i
mi (Divinidad bajo forma humana), Ame-no-minaka-mushi (Augusto Señor del Centro de los Cielos), etc. Y es que el Tenno es, como dice Fritjof Schuon, de "carácter avatárico", el cual encarna la continuidad de todos
sus antepasados (Kamis)y el directo linaje del Sol [enson). Pues bien, todo ello de nada.serviria, ni significaria más
que palabras, sin la eeremonía tradicional del Daiyosai. Celebrada y of icia-
da desde siempre en secreto por
el
Emperador, solamente se le dio un reconocimiento oficial hace trece siglos, Mediante este rito, nudo sin duda del shintoismoyde la identidad del pueblo
Junto a estas /íneas, escultura y pintura sobre seda de la diasa Kwannan del Japón. Kwannon es la presencia femcnina del bodhisaftva Avalokitesvara, cuyo fresco vemos aquí {a la izquierda} en act¡tud piadasa.
japonés, literalmente: algo que ocurre u na vez en la vida, el Emperador cierra
el
ciclo viviente de su antecesor m uerto
y culmina la entronización del nuevo monarca, el cual adquiere toda su naluraleza sagrada precisamente con el Daiyosai. Cuando McArthur mpusiera el sistema democrático occidentalal Japón derrotado e hiciera que Hiroi
Hito "abdic¿ss" públicamente de su condición divina, todos los ojos estaban expectantes ante la sucesión de
La pintura tradicianal
tibetana -<
ma n ifestaci on vis ian a ri a
de una entidad divina búdica».
Arriba, irnagen de Amaferasu-
Arni-Kami, cuYa
aparicién al §rnperador del Japan consflfuye la culminaaión dei fodas las eerernonlas de entranización. A
la derecha, el Emperadar
Akikita. Abajo, recinta sagrado {Daiiokyu) donde frene luEar la aparición de la 0¡osa del §oL
Akihito y de si celebrara o no el Daiyosal cuando fuera entronizado. El propio Yukio Mishima se había hecho seppuku ("fi¿¡¿-kiri") porqqe el Emperador "había dejado de ser un dios y se converTía en un hombre". Con ello se desmoronabatoda la cultura japonesa y por eso Mishima se autoinmolaba. Sin embargo, otalvez por eso,elDaiyosai tuvo lugar... Todos los actos de la entronización del nuevo Emperador Akihito -unos sesenta- no le haban "convertido en un diosviviente", aún. El Daiyosai, en la cúspide de las celebraciones rituales, lo hizo posible, y se celebró. En el recinto sagrado temporal, levantado al efecto en los jardines del Palacio lmperial, en el Da|ol
EN EL EXTREMO ESTE Los indios pieles rojas tienen, tambrén ellos, dos bellas historias, entre muchas, de apariciones virginales. El origen del pueblo Tsalagi o Cherokee
se remonta al descendimiento de la Mujer Estrella; la ofrenda de la Pipa Sagrada a la nación Sioux, se verificó, igualmente, mediante unaaparición, la aparición de la Mujer Bisonte BIanco. Digamos algo en relación a ellas. Dhyani Ywahoo, jefe leg rti ma y em sario del pueblo Cherokee, entre otros, cuenta que «Asga Ya Galunlati, padre de todo cuanto existe, tenía una hija muy querida, de belleza resplandeciente como una estrella" (Voces de nueslros antepasados). La Doncella i
30
de las Estrellas vivÍa en la copa, en lo más alto del árbol cósmico. Un día oyÓ ruidos detambores abajo, y cabó latier
r
a, " Ll e n a d e c
u r i o si d ad
" -re
lata Ywa-
a sus pies, en las raíun hueco porel haciendo cesdelárbol, que cayó desde los Siete Cielos. Como
hoo- profundizó
por entonces el mundo estaba anega-
do por las aguas donde nadaban los seres, la Mujer Estrella iba a caer en ellas. Entonces su padre envió a los
vientos e inspirÓ a las criaturas vivienles "el impulso de prestarle su auxilio". Asísurgieron las tierras secas, que emergieron de las aguas Y la Virgen Estrella pudo, de este modo, Posar su pie sobre suelo firme... "La Muier Estre-.
'lta-dice
Mediante Ia ceremonia del «Daiyosai»», que culmina los acfos de la entronización del Emperador del Japón, el monarca recibe la visita real de la Diosa del SoI Amaterasu-Omi Kami, su antepasada, adquiriendo can ello su condición de kami o «díos viviente».
que la habia ofendido que se acercaru; creyendo, a lo mejor, que iba a conseg uirsu deseo,se encaminó hacia ella, y en su proximidad quedó envuelto por una nube blanca que les ocultó. Al po-
co, y cuando aquella densidad se apartó, no quedaron del cazador pasional más que una montonera de huesos; entre tanto, una serpiente los roia. "iConsidera eso que ves/,,, le dijo al indio vtvo. "Voy al encuentro de tu pueblo y deseo hablar con tu iefe Cuerno Hueco Alzado. Regresa iunto a él y d ile que prepare u natienda espa-
DyaniYwahoo-traio en el
vacío de su seno doce posibles carac-
terísticas de la especie humana":los cristales de meditación, de sanaciÓn corporal y espiritual... Hace tres mil años que se apareclo, primero a dos indios lakotas (sioux de ia líneateton)y luego atoda latribu del jefeCuerno HuecoAlzado, una mujer 'wankA esto es, sagrada Y virgen, la Mujer Bisonte Blanco. Cierto día que los dos indios se encontraban de caza, vieron acercarse hacia ellos algo que les parecióser, a ladistancla, un bisonte blanco. Al aproximarse, salieron de dudas, notando que se trataba de una
hermosa mujer, "vestida con blancas pieles de gamo" -dice Alce Negro-, piel de cieruo, toda de "revestida de blanco" -asegura Archie Fire Lamer Deer (Cieruo Coio)-. A su espalda llevaba unn bolsa con flecos. Uno de los dos indios tuvo pensamientos impu ros haciaella, mientras que elotro le advirtió de su santidad, haciéndole notar
que la mujer aparecida no tocaba el
suelo con sus pies. Más cerca de ellos, la Mujer Bisonte Blanco pidiÓ al indio
Ala izquierda, sacerdotes sf¡infoístas ponen la primera piedra del último Daiyokyu, en
el recinto imperial del Japón. Al lado de esfas líneas, dos
pinturas de enorme
poder simbólica del mundo piel roia, según el arte tradicianal de F" Schuon"
31
ciosaen laque reun¡ráatodo
el
y preparará mi llegada, Quiero
pueblo deciros
algo muy importante." Eljoven llegó al poblado y contó enseguida Io sucedido. El jefe dispuso todo lo necesario y mandó llamara los miembros de su tribu para que, engalanados con lo me¡or quetuvieran, se reunierart con é1. Al poco, los ¡óvenes guerreros que oteaban el horizonte, avisaron que alguien se acercaba. Entró la Mujer Bisonte Blanco, de pronto, en la gran tienda, hizo cuatro reverencias conforme al sentido que lleva el Sol en su recorrido por los cuatro puntos cardinales. Se detuvo ante el jefe y cogiendo la bolsa que contenia la Pipa Sagrada con las dos manos, extendió los brazos y habló asi: pre! Es "iContempla esto y ámalo siem una cosa muy sagrada -lillawakan-,y
debéis siempre considerarla como tal,,, Con ella, en los inviernos futuros,
enviaréis vuestra voz a Wakan-Tanka, vuestro Abuelo (Divinidad no manifeslada)yPadre (elGran Espíritu o Dios revelado),, "G raci as a esta Pi pa Sag rad a ió después- revivirá el Arbol de la Vida." Y -sigue ahora Alce Negro transcribien do- "cuando oréis con esta Pipa, oraréis portodas /as cosasy con ellas... Con esla Pipa estaréis unidos a fodos vues¿ros antepasados..." Desde entonces, con la Pipa Sagrada
-añad
quedó instaurado o restablecido el rito dela p u rif i caci ó n del al m a. Después de aquella su primera aparición, la muler delCielose marchó, no sin antestransformarse en Bisonte y colmarles de bendiciones y de caza.Y desapareció. DiceArchre Fire Lamer Deer (lnipi. El canto de laTierra)que la Mujer Bisonte Blanco "se vuelve a aparecer constantemente aalgunos de nosotros paraque no olvidemos". A él mismo se le presentó un da para recordarle que, tan obsesionado como estaba por rea-
lizar unay olravezlaDanza del Sol, debía antes, sin embargo, verificar los rituales de la tienda del vapor (onikaghe) -inipi o temascal-. También se le ha aparecido a Bisonte Lento, a quien le dejara un mensale con su visión. Hace unos mil años, en una nueva aparición, la Mujer Bisonte Blanco profetizó el calvario para las naciones indias. Les dijo: «nuevas gentes vendrán con buenas ntenciones, pero se volverán malvadas. Vuesfro pueblo morirá. i
Rezad con la PipaSagrada, con los ob-
jetos sagrados, y yo volveré al final con nuevas enseñanzas».
32
La Muier Bisonte Blanco se apareció por primera vez a los indios lakatas hace tres mil años, entregándoles la Pipa Sagrada. Después, como han testimoniado muchos guerreros sioux, esfa Virgen se siguió apareciendo, prometiendo que volvería con nuevas enseñanzas al final de los tiempos.'
Tres cuadros de Fritjof Scñuon
centrados sobre la Pipa Sagrada de los Sioux. Abajo, la Mujer Elsonfe Blanco se aparece trayendo del Cielo el
instrumento sagrado hecho por las manos de Wakan-Tanka {Dios). La Pipa Sagrada es un templo que bendice la Tierra y un navío que lleva las oraciones al Cielo.
Muchos
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principiofue laPalabra...yla
palabra era .,OM"! Todas las religiones están de acuerdo en
que la primera manifestación delUniverso fue el sonido. Referente a ello, leemos en San Juan l, 1 -3: "Al pri nci pio existía la palabra.. y la palabra era Dlos... todo s e h izo por med i o d e el I a..".
Porsu parte, elPopolVuh nos dice:"La palabra del Creador llegó hasta la Grandeza Oculta.. juntaron las palabras y los pensamientos...; con sólo decirlq se formó el mundo". Justamente allí a donde nos conduce el palabra. "Mantra", a la ElUniverso se manifestó como respuesta a la sílaba creativ¿ «Q[/» ytodo lo creado como lo no creado procede de ella (de latotalidad de todos los sonidos representados en este vocablo). La lengua en que está expresada
dicha
palabra es el sánscrito, cuyo alfabeto está compuesto por47 letras, a las cuales se le anexionó fin de "KSHA", a conseguir un total de 50. La razón, nos
dice C.W.Leadbeater, es conseguir que coincidan en número con los50 pétalos de losG chakras. El alfabeto sánscrito (al igual que la sílaba "OM") contiene la suma total de todos los sonidos humanos y lleva implícito, junto con elalfabeto hebreo, la materialización "del poder creativo del Verbo".
Comencemos respondiendo a la
pregunta:óQué es un «Mantra»?
<
>,
que significa «peñsor»,
!
QUe ál
unirse con el sufijo utra" forma un tipo de concepto que indica instrumento. En consecuencia, diremos que un que sirve "Mantra" es un instrumento para hacernos pensar. De igual modo, añadiremos que es una palabra o conjuntode palabrasque,teniendo un significado concreto, es utilizado como soporte para laconoentraiión, la meditación y la interiorización. Son, asimismo, letras y sílabas reunidas de forma armon iosa, cuya musicalidad provoca un estado vibratorio excepcional en el espíritu de la persona que las pronuncia (al adaptarse armónicamente con su pensamiento). Es, además, un vocablo o conjunto de vocablos místicoesotéricos que se emplean para estimular y liberar el potencial energético que todos llevamos en nuestro interior y nos ayuda en la búsqueda de la verdadera Natu raleza q ue nos trasciende, pero que está en nosotros mismos. En consecuencia, cabe añadir que los "Mantram» armonizan las funciones de los chakras, acelerando dichos centros; estimulan las glándulas, libe-
rando las energías escondidas en nuestro interioryactúan en nuestro organismo provocando un estado de tranquilidad psíquica en el sistema nourocerebral. Con su repetición, se consigue evitar la dispersión de la mente, manteniéndola canalizada ha-
cia un ideal determinado que podría ser el conocimiento de lo infinito y lo universal y la identificación con Dios, permitiéndonos conquistar "estados
superiores de Conciencia". Como
punto final añadiré que el "Mantra, no consiste sólo en un sonido físico que pueda ser escuchado por nuestro oÍdo;es un sonido espiritual que tan sólo
puede ser captado por el corazón, pues el "Mantra" sólo es ef icaz cuando
se está unido a él en su esencia más profunda. Como resultado de todo ello puede asegurarse que el objeto perseguido
por el "Mantra" es el nacimiento del superior. "Yo" Ahora bien, paraconseguirque esta premisa se haga realidad ócómo saber cuál es el "Mantr¿» QUe debemos elegir para nuestro trabajo?
,os mantram armonizan las funciones de ,os chakras, liberan las energías esco ndidas en
nuestro interior y actúan en nuestro organismo
¿OUE ES UN MANTRA? La palabra
102
"Mantra" deriva delaraíz ¡
en el sistema neurooerebral.
5-
cibir la iluminación y alcanzar el éxta-
I sonido de un mantra no es un sonido físico que pueda ser escuchado por nuestro oído; es un sonido espiritual que tan sólo puede ser captado por el corazón. CAMINO DE LA ILUMINAC¡ON En Oriente, a cada discíPulo le era
dado por su maestro un «Mantra» (adecuado tanto a su naturaleza como a sus aspiraciones más profundas). Atendiendo aesta premisa, para meditar con un "Mantra,,, según Boeckel:
pfesupone conocimiento y res-
ponsabilidad", por lo que es aconsejable que cuando decidamos trabajar con ellos, consultemos con «un maestro experto en meditaciÓn o un guíaes'
piritual". Sin embargo, nosotros podemos trabajar, si lo deseamos, con el que posee gran popu"Mantra, MAN, laridad entre quienes no han recibido preparación espiritual ni les ha sido conferido "Mantra" alguno para su trabajo particular. El camino que deberá seguir el discípulo será el siguiente: En primer lugar, conseguir un nivelde concentración talque provoque un estado de paz interior (cesando por completo los pensamientos y la percepciÓn sensorial).
Asise logra una mente aqutetada,
disociada de las fuerzas físicas. A con-
tinuación, se pasará a un estado de meditación en el que todos los pensa-
mientos morirán gradualmente, fundiéndose con el Todo. En él se descubrirá el principio interior del Hombre como parte de la Unidad. Tan Pronto como consigamos llegar a dicho estado, deberemos utilizarel «Mantra», QUe será repetido hasta que permanezca en la mente porsísolo (como stde una entidad con vida propia se tratara), pasando a una situación que denominaremos "de contemplación,;. Es en este momento cuando se logra canalizar la atención mental hacia la Divinidad. Cuando el discípulo accede alestado de contemplación, deja abiertos todos sus canales para que pueda esta-
blecerse una corriente de energía o comunicación desde el exterior hacia el interior. Sus labios se cierran, el El cuer"Mantra" ha sido interiorizado. po físico queda en estado cataléptico y se logra lo que se ha dado en llamar «expansiÓn anímica". Es ahora cuando eldiscípulo está preparado para re-
sis.
UNA LLAMADA A SU FUNCIONAMIENTO Como consecuencia de lo anteriormente expuesto, surgen dos Preguntas. La primera, ócómo funcionan los y la segunda, ócómo se de"Mantras" ben usar?
Respondiendo a nuestra Primera
oreounta diremos que existen tres etabaien la práctica dbl "Mantra,,' En primer lugar, el sonido y el ritmo de la palabra, que influyen sobre nuestro cuerpo y sobre nuestro ánimo. A continuación, las palabras que lo forman, que han de tener un significado compren-
sible a nivel intelectual. Finalmente,
cuando el "Mantra" se pone en acción, se convierte para nosotros en un lazo de unión con el infinito, con latotalidad, con Dios. Respecto a la forma en que se !a¡ de usai los "Mantras",J. F. Boeckeldice que hay tres niveles de utilización: A. Primer nivel, denominado "Purashcharana" o de repetición : El "Mantra» es pronunciado o cantado en voz alta, usándose asimismo como medio de concentraorón. "Nos deia mos llevat por su son ido, por su vi bración, y hacemos que nos envuelva, conduciéndonos a un estado de meditaciÓn".
103
Reportqie B. Segundo nivel, llamado «japa» o de repetición mental. En élse repetiráel "Mantra" silenciosamente (se supone que se conoce su significado, pues sólo asípuede penetrar en la protu nd idad de nuestro ser y ayudarnos en nuestro trabajo). En dicho nivel podemos mover los labios todavía, aunque lo pronunciemos en nuestro interior.
C. Tercer nivel, nombrado "ajapa japa" o de repetición inconsciente. Es el nivel más alto. En é1, nos limitamos tan sólo a pensar el "Mantra" (dejándolo actuar en nuestra mente), lo cual nos transmite un sentimiento de tranquilidad, armonía y paz. Finalmente, llegamos a una de las
cuestiones más importantes de este trabajo: el estudio del "Mantra,, AUMMANI-PADME-HUM,uno de los "Mantram" más utilizados en los montes del Tibet como medio de protección. Este canto sagrado puede ser utilizado en cualquier momento sin tener una preparación especial. Su entonación se
suele acompañar, según dice A.J.Gampbell, por unavisualización de las disti ntas sílabas, asig nando a cada una de ellas «.., un color, un sonido,y en algunos casos, un guardián celestial...,
que influirá sobre /as glándulas
y
los
ch akras co rrespon d i e ntes".
Existen numerosos «Mantram» que
pueden
ir desde el simple "OM" hasta, comodeja bien claroen su obraJ. Blofeld, cánticos compuestos por «varios centenares de letras". Pero en este estudio vamos a desglosar tan sólo el contenido del "Mantra" AUM-MANI-
PADME-HUM,
Comenzaremos n uestro trabajo centrándonos en el sonido «Ql1/l»: (AUM) (palabra sagrada por excelencia, que puede ser utilizada en solitario).
«AUM-MAN I-PADME-H UM,
:
MANTRA AROUETIPO El «ffiafiavá dharma sastra" nos dicei «En el principio sólo existió el infini-
to llamado "aditi'. Y en ese infinito es donde habito"OM" (AUM),cuyo nombre debe preceder a las oraciones e invocaci o n esrr.Así ocu rre en n uestro caso. La primera silaba de este "Mantra": ,.AUM" (OM), se transforma (según el
idioma en que se pronuncia en "OM"; pero mientras sean respetadaslas condiciones mentales por ias cuales se rige el empleo de esta sílaba, conserva su totaleficacia. La sílaba «OM" as equivalente a la sílaba..AUM". En el antiguo glosario de /os Vedas*.NO KU M,r-, e ncontramos la sílaba..AUM" como definitoria de la Deidad. La letra "A" representa la Creación, la letra "U" delinea la continuación y la letra "M" describe la disolución. Nunca logramos ver la Creación, pero
después de presenciar la Continua104
En
el primer nivel, el mantra es cantado en voz alta; en el segundo nivel, la repetición del sonido se ha instalado ya en la mente; en el tercero y último nivel, el mantra actúa por sí solo en no§ofros,
Looos: es lo Absoluto, lo Eterno, lo lmoeiecedero e lnmutable. Simboliza el brioen, la Fuente Suprema (principio de iodas las cosas). Es una palabra de
gran potencial creador que hasid.o
óonsiáerada por una gran mayoría de
estudiosos cómo "/a suma de todos /os sonldos del tJ n iverso, I a arm on ía d e /as esferas". G. R. S. Mead nos ha con-
firmado la existencia de fórmulas máoicas consideradas como «sonidos¡"¿i7», Que confieren alque las usa "Poderes divinos".
Ramakrisna dijo sobre "OM":"Los
hom bres comu nes hablan m ucho so-
bre religión, pero sus acciones no se corresóondén con lo que hablan. En cambi'o, et sabio habla poco, transformando sin embargo toda su vida en
acciÓn". Eso es el "OM": pura acción' que,
Como conclusión diremos
oAtJM" (OM) es la Realidad SuPrema, la Unidád, Óios. Para SuamiVlveká-
nanda,.AUM" es "la palabra que sim-
botiza a Dios" y según nos dice F.
Kastberger' «OM" es "la salutaciÓn
a Dios, Señor de todas /as cosas». La iraducciÓn literal de "MANI PADME" sería: .,Joya en la Flor de Loto". Este par de cónceptos significan,
segú n J. F, Boeckel, " la sabid u ría esen-
ciit que se encuentra en lo más Pro-
fundó de nuestro corazón". Es la Mente total de la que participan todas las mentes, la sabiduría esotérica escondida en lo más Profundo de todo Pen-
E, mantra A|IM-PADME HLIM es une ie los más ut',tirados
"n
tos montes del Tíbet
amo
m
samiento exotérico (que espera ser desvelada), el objetivo y los medios pa-
raalcanza¡ la Sabiduría Suprema que
nos lleve (por mediación de nuestro guía interior) a la comunión con la Mente Cósmica y al despertar del co-
momento sin tener una ción, nos la imaginamos. En realidad,la
creación y la cbntinuación están tan intimamehte unidas que no Pueden darse por separado. De ah íque- la "A" y la *U, se transformen en el diPtongo «AU» que tenderá a pronunciarse coniuntaniente como una «O», quedando '¡ilasmada
esta verdad. Las tres sílabas
de "AUM" aparecen Y desaParecen' «paro al silencio en el cual se fundamentan permanece .en la eternidad"'
Una persona nace, vive, Y muere, Pero
su oarte espiritual permane@ (como en un rito iniblático)y muere solamente
oara renacer de nuevo con un nivelvi'bracional superior. Aquel que practica
el ,,OM, ejeóuta esta verdad, dirigiendo a su esbrritu hacia la inmortalidad y la eternidad que se encuentran altrasoasar el umbral. O, COmO nQfi/1,,; "Palabra UniverSal" d iría el Lama Govin da, la experiencia de lo infinito en nosofro§ simboliza lo eterno,lo que no muere,lo universaly absoluto, siendo una palabra potente oue destruve todos aquellos obstáculos oue hah nacido del "Ego". Según
'
nos áiría J. Blofeld "se trata del poder
concentrado desProvisto de Ego". .oM» eflcál'na un gran poder creador
v reoresenta la Mente Unica, la Sabiáuríá Suprema y la Consciencia que todo lo a'barca. Este es el Sonido Univérsal que contiene atodos los demás sonidos y representa la esencla m lsma la Totalidad. de -*AumresladenominaciÓnsimbóli-
cade laTrinidad hindú.
En sánscrifo, la
«A» ÍeDreseñta la conciencia subjetiva del mundo exterior, la.U,, la cOnCienóia obietiva del mundo rnteriory la
"M"
conbiencia de la "Unidad" indiferenciada. Asimismo, l. Magaloni Duarte' cuando nos habla sobre el significado de estas letras en el ldioma maya, deja patente la misma analogÍa. Para,é1, la l.A, expresa lo masculrno, la*U".lo.femeninby la "M" lo engendrado (el hijo)' la
Portodoello,vemos que existe una relación entre el monosílabo sagrado
«AUM» y la «Santísima Tri ¡ifl ¿f, » (Musti). símbblo existente en todas lasculturá3 que representa al Sumo Hacedor,
Creador y Señor de todasilaslcosas existentes.
M.Coquet "A|JM (OM), se}Ún
Y
C. Ríos sería "la primera palabra a partir de ta cual, la divinidad creÓ la multioticidad de tas formas del mu ndo". Esie sonido vocal representa al Verbo, al
noci m iento (Siv i kran a).
La orimera sílaba de este conjunto, (alhaja o joya), es aquella que "MAÑb, exoresa'la unión total con el Absoluto fiódo es Uno v el Uno está en Todo). Es
él veroo, lo áctual, la elevación de nuestra conciencia hacia la Concien-
ciasuorema, abarcando la infinidad de laTotálidad por medio de nuestra reinteoración en la Unidad. Es el logro por uño mismo de la verdad esPiritual (Slddha), que. nos. conduce_,hagia la iento. realización y el Perfeccionamie es I El sonido "PADME" (flor de loto), Elsonido lo arouetípico, lo fundamental y representa el eétado de ContemplaciÓn (esiado que nos conduce a la lluminación v al é*tasis). Cuando se alcanza la Paz ínterior y sé aquieta la mente, la Luz del Alma (óomc [a luz de la Luna ante la cual sé abre el Loto) sale al exterior e ilumina el camino que nos lleva a la reinteg.aciÓn.
Finálmente, tenemos el vocablo
,,HLlM,.Este es el "Sonido del Silencio" como esenciade laCreaciÓn por ia pa-
labra. Ese sonido, que determinó la Créación, se encuenira grabado en lo más profundo de nuestra conciencia' lmpréso en nuestro corazón Y Por su 105
mediación, logramos la unión con la
Totalidad, que nos ofrece una visión completadel infinito. Setratade un poder totalmente desprovisto de "Ego". Representa la realidad ilimitada encarnada dentro del limitado ser individual. proporciona energía vital a lo "HUM"
creado y destruye el pensamiento
dualista; representa los principios y ex-
presa sometimiento sin condición y beatitud (Sukha).
Así pues, "AUM-MANI-PADME-
HUM,, nos dice ftlL Coquet, "ayudaa elevar la conciencia para llegar al centro único de /as causas primarias que /os texlossagrados llaman "La joyaen el centro del Loto"." Para F.lGstber-
ger «AU M-M AN l- PADM E-H U M" "es una acción de gracias a Aquelque es
el Sumo Hacedor de la Creación", siendo su significado literal: "Salud, iOh alhajaen elLoto!, asisea". RITUAL Una vez que hayamos aquietado nuestra mente y nuestro espíritu, recitaremos el "Mantra" centrándonos en su contenido. Para entonar este "Mantra", deberemos ubicar cada sílaba en su octava particular; después, adjudicarle un color, ver sobre qué nivel actúa, a qué glándulas y chakras afecta y asociarle el nMudra" (o gesto) correspondiente (o bien al"Mantra" en general o a cada silaba en particular),
-
«DO» [rá"AUM":se entonará efl tural de la escala central. Lleva asociado el color blanco o violeta y sus rayos
brillarán sobre el mundo de los "Devas" (Dioses superiores). Afectará al glándula
chakra
y
este sonido será el
"Sivikmudra» eue,
"coronario, á la "pineal". El mudra que utilizaremos con
al igual que el Musti-mudra representa
la trinidad (A-U-M. Al pronunciar
<
meditaren su contenido, pen-
saremos: "Salud ioh Señor!, Dios de
nuestro corazón, Realidad Suprema e lnfinita Principioy Fin detodo lo creado e increado, que por mediación del Verbo te manifestaste en la Creación. Te ag
ndecemos
tu m an ifestación,
por
medio de la palabr4 en la Creación". LOS SOnidOS "MA"y..N/r, irán en «Ml» natural de la escala y "DO,, €ñ central respectivamente. Sus colores asociados son el verde de «f¡1fi», eua lanza su luz sobre el reino de los..Asuras» (dioses inferiores) y el amarillo de «¡1//» eu€ lo hace sobre el reino de los seres humanos. Actuarán sobre los chakras del plexo solary cardíaco y sobre las glándulas del páncreas y el ti mo respectivamente. Trabajaremos con el
-
"Sakh
am ud ra". Al pron
u
nciar
<,M AN l>,,
nuestra mente meditará en el sigu iente contenido: "Te damos las gracias por haber permitido que nuestra conciencia se eleve hasta ti, logrando nuestra rei nteg ración en Ia U n id ad ". 106
n el lslam existe la costumbre de recitar el nombre de Alá durante horas y horas. Ello refleia la creencia en lo sagrado que conlleva el mencionado sonido. -
Las sílabas«prtp»y «Alf» se entona-
-
Frnalmenle, "HUM" se entonará en "DO" riatural de laescalacentral. lrá regido por el color oscuro que actúa sobre el mundo de los habitantes del infierno (creados por la mente). Afectará al chakra laringeo y a la glándula tiroi-
"RE"y«DO" naturalde laescala central, respectivamente. Sus colores correspondientes son el azul asociado a«PAD',, cuyos rayos brillan sobre el rán en
mundo de los animales, y el rojo a «MEM", cuyos rayos iluminan el reino de los "Pretas» o espíritus de los muertos. Actuarán sobre el chakra frontal y explénico
des. El mudra que realizaremos con este sonido será, el "Sukhamudra". Al
entonar esta sílaba pensaremos: «Ie agradecemos que nos muestres la
sobre las g lándu las pitu itaria y suprarrenales respectivamente. Utilizaremos con este sonido el "Padmem ud ra" y n uestra mente al entonargracias por halo dirá: "Te damos las y
cer posible que con tu iluminación vearnos el camino que nos conduce hacia la Luz".
profundidad de nuestro Ser lnterno,
,
que es uno con tu Totalidad". Las tres notas empleadas en dicho «Mantra» (.DO", "RE" y "ffi1") afectan asimismo a las glándulas "pi neal", "hipófisis" y "timo" 6 «plexo cardíaco" respectivamente.
Con este "Mantra" podemos utilizar, de igual modo, un «Mudra» general, Y
este será el "Padmemudra" o mudra delLoto. No obstante, no hemos de olvidar oue nuestra cultura es occidentaly que a veces resulta difícil para nosotros comprender en profundidad el pensamiento hindú. Otra cultura que no conociera el sig nif icado de este o de cualquier otro cahto, puede encontrar dentio de su propio pensamiento palabras o grupoó de palabras que sirvan de médio para la meditaciÓn. Es necesario pues, comPrender el conjunto de conceptos que recitamos, ya que sena vano répetir un "Mantra» que resultase vacío de contenido por no conocer su significado. En este sentido, en la cultura cristiana podríamos citar el Salmo I 15: "Non nobis Domine, non nobis: sed Nomine Tuo daGlor¡am»(no para míSeñor, no oara mí; sino sólo para la Gloria de Tu Ñombre), utilizado por los templarios. Asimismo, los cantos gregorianos tlenen una metodología semejante a los *Mantram, orientales. De igual modo
vemos cómo la iglesia católica favorece en sus rituales la repetición de mÚlti-
ples oraciones: el Padre Nuestro, el Ave María, las letanías del Rosario, etc. Por último, comprobamos cómo en el lslám existe la costumbre de recitar el nombre de Alá durante horas y horas'
Ello refleja la creencia en lo sagrado que conlieva dicho sonido, en vista de lo cual encontramos en casitodos los suras del Corán la invocación : "Bismillah Elrahman elrakim", siendo su traducción lileral "Alá, el muy misericordioso, el muy compasivo", que siglifica algo parecido a nuestro .ai Dios quiere". Como resumen de todo ello Podemos añadir que los "Mantram» sonfórmulas concisas que nos encaminan hacia la esencia de la realizaciÓn espiritual sintetizada y que nos ayudan a encaminar nuestros pasos hacia la luz y laverdad, buscando la reintegración en la unidad. Como conclusiÓn se Puede decir oue el contenido de los "Mantram" está Olr¡g¡Oo a la glorificación y acción de graciás a Dios, pues se ha de afirmar
que no existe diferencia alguna entre Dios y sus nombres, sean cuales sean' Sed bienvenidos al reino de la Luz, salid de lastinieblasyalentraren él haced que, porvuestra mediación, penetre la luz en el reino de las tinieblas del cual venís. Como dijera E.Arnold: "iEl
rocío está en el Loto.
iElévate, Gran Sol!, levanta mi hoia y mézclame con laola "Aum, Mani, Padme, Hum", illega el
amanecer! iLa gota de rocío se desliza al mar
bri'
llante!,,.
Que ese rayo de luz que alumbra desde lo más profundo de nuestro ser se expanda y busque la fusión con la Luz Mayor y la comunicación con lo Cósmico. Un caminante en el sendero hacia la Luz dijo: "Quienquiera que ha sentido
unavez el Espíritu del Sumo Hacedor
no puede cónfundirlo con ninguna
otrácosa olvidarto o negar su existen' cia iOh mundo! sirehusases reconocer su existencia con voz unánime, yo te abandonaría Y conseruaría aún mi fe".
Los antos gregorianos tienen una metodología semeiante a los mantram orientales. La lglesia católia favorece en sus rituales la repetición de multiples oraciones oue actúan como auténticos mantram occidentales.
Miremos hacia la luz Y caminemos haciaella porque, como dice P.Sedir' *la luz está tan cerca de nosotros, que es verdáderamente asombroso que los hombres no la vean. Esto Puedé ser, sencillamente, Porque no la mifan». R.M. DE LA TORRE
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