Baju kebaya

Mohd Nasro Bin Ismail.

Pengantar Pengant ar Kebudayaan Kebudayaa n Dan Kesenian Melayu

D20071029675.

1.0

BST 1022

Abstrak.

Kajian ini dilakukan adalah untuk mengetahui sejauh manakah sejarah yang menyebabkan terciptanya baju Kebaya atau pada dahulunya dikenali sebagai ³Abaya´ di tanah melayu dan nusantara ( Indonesia.). Selain itu juga kajian yang saya lakukan ini bertujuan untuk mengetahui mengetahui lebih mendalam tentang motif motif dan corak dalam penghasilan baju Kebaya tersebut. Antaranya motif flora dan fauna yang t erdapat dalam baju Kebaya. Selain itu kajian ini juga menyelitkan cara ± cara atau proses dalam penghasilan baju kebaya bermula ber mula daripada penghasilan corak sehinggalah selesai penghasilan baju Kebaya. Dalam kajian ini juga telah mengupas tentang jenis ± jenis kebaya yang dihasilkan Di samping itu kajian ini juga menekankan tentang aspek saiz, sa iz, penjagaan baju Kebaya seperti membasuh dan sebagainya, terdapat juga maklumat mengenai pakaian yang sesuai dipadankan dengan baju Kebaya dan cara pemakaiannya. Dalam kajian ini saya juga mengenengahkan seorang pereka fesyen baju Kebaya iaitu Sherman yang merupakan pemilik butik yang dinamakan Butik Toko Ce¶Rose di melaka dan juga hasil rekaan yang diselitkan da lam proses penghasilan, motif dan sebagainya.

1


Pengantar Kebudayaan Dan Kesenian Melayu

D20071029675.

BST 1022

Setelah penyesuaian budaya atau asimilasi budaya yang berlangsung selama ratusan tahun, pakaian itu telah diterima oleh penduduk setempat.

Sebelum tahun 1600 di Pulau a a, kebaya adalah pakaian yang hanya dikenakan oleh golongan keluarga kerajaan di sana sahaja. Selama zaman penjajahan Belanda di Pulau a a ini,

anita

anita Eropah mula mengenakan kebaya sebagai pakaian rasmi mereka. Hari demi

hari, kebaya telah diubah dari hanya menggunakan barang tenunan mori dan telah bertukar dengan menggunakan sutera dan diselitkan sulaman yang ber arna

arni.

Disamping itu Pakaian yang mirip yang disebut "nyonya kebaya" telah dihasilkan pertama kali oleh orang orang Peranakan cina daripada Melaka. Mereka mengenakannya dengan sarung dan kasut cantik bermanik manik yang disebut "kasut manek". Kini, nyonya kebaya sedang mengalami pembaharuan, dan juga terkenal dalam kalangan

anita bukan asia.

Terpisah daripada kebaya tradisional, ahli fesyen sedang mencari cara untuk memodifikasi desain dan membuat kebaya menjadi pakaian yang lebih moden. Kebaya yang dimodifika si boleh dikenakan dengan seluar jeans.

Terdapat kajian yang dilakukan oleh sarjana barat tentang baju kebaya iaitu:

Kain kebaya means a costume for omen composed of an uncut length of cloth around the as fastened

ound

aist and falling to the ankles, and a long sleeved blouse extending to the hips. This blouse ith brooches rather than buttons and buttonholes. It became the costume of all classes

of omen in the nineteenth century, avanese and Eurasian. When Dutch

omen began migrating to

the colony after 1870, it became their costume too«. (Taylor 1997 p.103).

3



D20071029675. 3.0

BST 1022

S arah K baya

Sejarah kebaya dapat didefinisikan sebagai pakaian tradisional melayu dan peranakan Cina. Perkara ini telah dikaji oleh para sarjana iaitu Denys ombard dalam bukunya yang bertajuk

ombard. Menurut Denys

usa a a: silang Budaya (1996), beliau mengatakan

Kebaya merupakan pakaian yang berasal dari bahasa Arab µ Kaba¶ yang bererti µpakaian¶ dan diperkenalkan le at bahasa Portugis ketika mereka mendarat di Asia Tenggara.

Perkataan Kebaya telah diertikan sebagai jenis pakaian (atasan/blouse) pertama yang dipakai oleh

anita Indonesia pada kurun atau abad yang ke 15 atau ke 16 Masihi. Hujah

ombard telah terima terutama le at analogi penyelusuran lingustik yang sehingga sekarang kita masih mengenali kebaya sebagai µ Abaya¶ yang bererti tunik panjang khas Arab. Sementara sebahagian sarjana yang lain percaya baha a Kebaya mempunyai kaitannya dengan pakaian tunik perempuan pada masa kekuasan maharaja Ming di Tiongkok, dan pengaruh ini telah menular ke ka asan lain setelah berlakunya imigrasi besar besaran ke semenanjung Asia Selatan dan Tenggara di abad ke 13 hingga ke 16 Masehi.

Terlepas dari asal usul dari Arab, atau Portugis, atau Cina, kita tahu

baha a

penyebarannya memang dari arah utara kepulauan Indonesia. Iaitu , negara negara yang telah mengasimilasi budaya dari Arab, Portugis, telah memiliki versi kebayanya masing masing. Dan akhirnya, a a menjadi destinasi penyebaran budaya paling selatan,

kerana tidak

menemui jejak lagi di kepulauan Pasifik barat atau semenanjung utara Australia. Keadaan ini membolehkan, Malaysia dengan bebas mengambil Kebaya sebagai salah satu pusaka tradisinya. Keadaan ini menyebabkan timbulnya percanggahan pendapat baha a kebaya bukan sahaja milik Malaysia.

4



D20071029675.

BST 1022

keadaan ini dijelaskan dengan bukti di Dalam novel kuartet Gajah Mada, angit Kresna Hariadi menulis: ³Sr i Gitarja men jawab sambil mengusap ai r mata menggunakan lengan ba ju´. (Gajah Mada Bergelut dalam Kemelut Takhta dan Angkara hal 336, paragraf ke 3, baris ke 5). maksudnya, jika tuan Putri Sri Gitarja membersihkan air matanya dengan lengan baju ini bererti lengan baju yang beliau pakai adalah lengan panjang hingga yang sampai di pergelangan tangan. Kemungkinan besar adalah jenis pakaian

perkara tersebut menunjukkan pakaian tersebut

anita yang dipanggil kebaya. Keadaan ini adalah mengelirukan karena

Kebaya masih menjadi benda asing pada masa ini. Masyarakat a a dahulu kala lebih mengenali kain panjang, tenun, ikat dan kemben sebagai busana harian. Ada juga yang berpendapat baha a, pada masa ini Kebaya terbatas iaitu dipakai di kalangan oleh golongan bangsa an sahaja. Kenyataan ini tidak begitu tepat disebabkan bukti buktinya yang sangat lemah. Kain yang berbahan serat alam di negeri tropika seperti Indonesia mudah sekali hancur kerana kelembaban, cuaca, hingga hai an mikro boleh merosakkannya. Selain itu ada juga bukti yang juga tidak begitu kukuh iaitu merupakan pembinaan arca arca dan relief yang dipahat di sebahagian besar bangunan kuno abad ke 13 hingga 15 mempunyai kaitan dengan ke ujudan kebaya di indonesia .

amun, tidak ada pola atau gambaran nyata yang

mengatakan adanya Kebaya di masa itu.

Selain itu sistem penyebaran dan kemasukan Islam di Indonesia juga dikaitkan dengan munculnya kebaya iaitu pada abad ke 15 yang memba a kepada pemodenan kebaya pada masa kini. Pengaruh islam yang sangat kuat telah

mempengaruhi penggunaan kebaya di

a al a al perkembangannya. Ada pendapat yang begitu kuat mengatakan Kebaya a alnya merupakan atasan panjang berbentuk tunik sederhana yang dipakaikan dari leher hingga lutut (baju kurung). Keadaan ini telah mengingatkan kita akan pakaian yang dipanggil abaya dan kebaya Melayu. Pakaian seperti ini telah menjadi pakaian tradisional. Kebiasaan busana

5



D20071029675.

BST 1022

seperti itu juga telah tersebar dan digunakan, meskipun dalam beberapa acara adat yang mengharuskan berpakaian, terutamanya di Bali. Dokumentasi lama milik keluarga kerajaan dan keraton (Surakarta, Yogyakarta, Cirebon) di tanah a a masih merakam kebaya panjang ini dengan beberapa alatan kenegaraan yang telah dikenakan di beberapa sisinya (abad ke 19). Gelang dan jam dikenakan diluar lengan kebaya, sementara bros serangkai (tiga berjajar) tersemat di bahagian depan membentuk suatu penutup.

enis ini akhirnya menambah

penggunaan bahan. Kain cotton kasar dan tenun tradisional adalah menjadi bahan buatannya. amun begitu kain beludru, sutra, dan cotton halus telah menggantikan bahan bahan keras seperti itu

sesuai dengan penggunaan koloni Eropah ke Indonesia dan membuka jalan

perdagangan tekstil antara negara (sejaka bad ke 18).

Kesesuaian penggunaan kebaya bertitik tolak dari pola dan corak. Modifikasi, inovasi, dan kreativiti telah memba a perubahan kepada fesyen Kebaya pada masa ini. Ia bagaikan lepas tanpa ikatan. Perubahan baru telah mengubah kebaya tunik pendek sehingga tlisman merubah banyak

arna dan penggunaan motif yang cantik di a al abad ke 19. Kurun abad

ke 19 dan masa peralihan di a al abad 20 adalah tempoh kegemilangan bagi Kebaya. Kebaya berada di dalam

aktu kegemilangan apabila digunakan oleh masyarakat Indonesia, juga

kaum pendatang Eropah dan Cina dengan ragam penyesuaiannya. Sebelum dikelas kelaskan, Kebaya yang

begitu luas dipakai oleh kaum perempuan Indonesia

kerap sehingga

pengkhususan dilakukan oleh kaum bangsa an dan dalam istana. Kebaya bangsa an dan keluarga Kraton dihasilkan daripada sutra, beludru, dan kain tebal berornamen (br ocade); golongan a am mengenakan kain cotton dan tenunanya kasar; kaum keturunan Eropah biasanya mengenakan kebaya berbahan kain cotton halus dengan aksen lace (brokat) di pinggirnya; manakala untuk perempuan Belanda mengenakan kebaya kain cotton dengan potongan yang lebih pendek. Saat itu ramai orang Eropah dan Belanda sendiri membeli aneka

6



D20071029675.

kebaya di

BST 1022

ederland. Masa ini Kebaya mula mempunyai unsur sinkretisme kelas. Ada

Kebaya Keraton dan Bangsa an yang berornamen benang emas (sulam gim) dengan bahan beludru. Potongan khusus yang dipakai oleh perempuan kelas atasan juga memberi bekas yang nyata seperti

kebaya Kartini. Pattern

pattern mulai terbentuk. Pola pola tertentu

dibatasi dalam garis darah biru. Kebaya mulai diklasifikasi dalam kelas kelas kasta yang paradoksal.

asionalisme mula merebak pada tahun 1920 an. Organisasi organisasi tradisional Indonesia mahupun pembentukan pemerintahan Hindia Belanda menyuarakan nasionalisme dengan lantang. Keadaan politik pada saat itu juga mempengaruhi perubahan fesyen masyarakatnya. Kebaya yang berunsur

asional dianggap bercitra peribumi dengan segala

perjuangannya. Wanita berketurunan Eropah dan Belanda meninggalkan kebaya sebagai pakaian sehari hari mereka disebabkan semangat citra tradisional tersebut. Period ini mengasilmilasi perkembangan fesyen Kebaya. Hampir tidak ada perubahan dari segi material yang signifikan dan juga bentuk serta

pola siluetnya. Keadaan seperti ini berlangsung

sehingga 2dekad dan berlaku perubahan.

Period 1942 1945 adalah merupakan

tempoh terburuk dengan catatan paling teruk

tentang keadaan Indonesia, termasuk fesyennya. Kaum perempuan di masa pendudukan epun diletakkan di tempat paling rendah sepanjang sejarah. Tidak terkecuali juga golongan; pribumi, keturunan Eropah, keturunan Cina, dan Belanda dikurungkan di penjara dan diseksa dengan keras. Kebaya pada masaitu dipakai oleh tahanan perempuan Indonesia, sedangkan kemeja dan terusan dikenakan oleh keturunan Eropah dan Belanda. Peraturan tidak tertulis ini, tidak diketahui bagaimana, berlaku hampir di setiap kem tahanan epun. Di sini, Kebaya bersifat pribumi, lainnya koloni. Pada masa ini pendudukan

inovasi dan produksi jatuh. Kesannya,

epun di Indonesia juga telah memutus jalur perdagangan tekstil dan

7



D20071029675.

BST 1022

perlengkapan penunjangnya. Banyak rumah yang menghasilkan kebaya ditutup. Perusahaan kain Batik yang aktif pada masa itu juga

ajib membuat pendaftaran pada

karya untuk

bertahan. pendaftaran yang paling banyak adalah antara beberapa perusahaan kecil yang membuat kain batik, kebaya, dan industri konveksi rumahan. Keadaan ini tidak memberi kesan banyak bagi perkembangan fesyen pada masa itu. Perubahan suhu politik terjadi setiap aktu. Perang Dunia ke II adalah merupakan masa gelap bagi fesyen tanah air, bahkan dunia. Selain itu banyak syarikat di dunia mengalami kemunduran.disebabkan faktor politik yang berkecamuk.

Revolusi besar kemerdekaan Indonesia pada tahun 1945

memba a Kebaya pada

konstelasi nasionalis yang lebih mantap. Dari sekadar penggunaan tradisional oleh kaum pribumi, Kebaya menjalar menjadi penggunaan kebangsaan dan bernafas kemerdekaan. Para anita terdidik yang lahir pada pemerintahan Soekarno saat itu banyak mengenakan aneka kebaya, terutama jenis putu baru dan Kebaya encim yang masih ada jejaknya sekarang ini. Sebahagian orang menganggapi keadaan ini sebagai masa masa keemasan Kebaya sehingga tahun 1960 an. Hampir semua

anita, samada itu di pejabat, di rumah, di manapun tampil

berkebaya. Citra nasional yang diba a Kebaya begitu kuatnya, tetapi dimiliki oleh kaum aristrokrat tertentu yang berpihak pada Soekarno. India, Cina, dan sebagian Asia Tenggara mendominasi pasar tekstil Indonesia. Sentimen Barat pada Soekarno, dan sentimen Soekarno sendiri pada Barat membatasi jalur pertukaran komoditi Eropah dan Indonesia. Yang dapat dilihat adalah aneka corak dan lama kembali meruak

arna

arna Kebaya yang beragam. Potongan dan pola pola

alaupun masih memegang corak

corak yang tercipta dari abad

sebelumnya.

Belum habis Kebaya daripada trauma politiknya, ia telah

mengalami sekali lagi

masalah itu. Peralihan kekuasaan dari tangan Soekarno ke pemerintahan Orde Baru di ba ah

8



D20071029675.

BST 1022

Soeharto tahun 1965 telah menempatkan Kebaya di keadaan yang lemah. Citra citra dan simbol simbol yang diemban Kebaya di masa Soekarno membuat ia dijauhi. Kaum perempuan yang merasa tidak terlibat dengan pergolakan politik Orde

ama (Soekarno)

memilih untuk tidak mengenakan Kebaya. Terusan modrn dan kemeja kemeja

anita lebih

digemari daripada Kebaya. Akhirnya Kebaya tersingkir dalam kotak eksklusif Dharma anita (organisasi

anita istri pega ai negeri yang terbentuk sejak tahun 1974). Dengan

arna

jingga s, Kebaya telah menjadi seragam rasmi organisasi ini.

Sehingga tahun 1980 an Kebaya semakin terpencil di kalangan pega ai negeri. Beberapa perkara baiknya adalah peran informasi dan pertukaran komoditi antara negara kembali terbuka lebar. Tidak memakan

aktu yang lama, a al tahun 90 an Ghea Panggabean

melakukan eksperimen berarti pada Kebaya. Dalam lingkup kelas atasan, mereka memanfaatkan bahan sutra organdi dan serat serat alam lain yang tergolong me ah menjadi Kebaya. Di kalangan elit dan perempuan berpendidikan yang kemudian banyak juga dikembangkan oleh desainer lokal lain, memiliki predikat khusus. Ia sah digunakan di acara acara formal baik bersifat pribadi, keluarga, maupun kenegaraan.

Tahun 90 an pula Kebaya mulai mendapat tempat yang lebih luas. Bahkan dipandang mempunyai janji ekonomi yang besar. Para pereka ± pereka fesyen

Indonesia sepakat,

Kebaya adalah genre khas dari dunia fesyen yang menjanjikan. Mereka mulai meliriknya, memelajarinya, dan kemudian berkreasi dengannya. Kuncinya adalah inovasi! Sepertinya tuntutan kreasi dan aksentuasi dari para pemakai juga menjadi faktor besar yang mendorong Kebaya kembali ke era abad 19²masa dimana Kebaya punya kebebasan untuk berkembang.

Selain itu

kebaya telah digunakan dalam Dunia pernikahan, pertemuan formal

kenegaraan, hingga acara acara eksklusif yang mengusung citra Indonesia secara konsensus

9



D20071029675.

BST 1022

tersembunyi me ajibkan Kebaya sebagai busananya. Pada masa ini pola, siluet, cutting , dan garis luar berubah beragam ragam., perubahan besar itu juga telah diikuti dengan pemanfaatan bahan baku. Kain or ganza dan katun, Kebaya juga menggunakan jalur sutra, sifon, shantung, lace, hingga serat serat yang tak terbayangkan sebelumnya seperti jute, nanas, pisang, dan unsur metal. Teknik bordir, renda, pilin, lipit, layer hingga quilt ikut me arnai kemegahan Kebaya. Hingga akhirnya pemanfaatan material me ah macam payet, kristal, batu batu mulia dan bulu binatang (ost ri ch¶s feather s/cincila fur ) hadir bersama teknik aplikasi yang revolusi.. Teknik yang diaplikasi telah membuka kesempatan Kebaya sebagai benda seni yang boleh dihiasi apa saja²bahkan berlian juga mungkin disepadankan.

e at

banyak teknik dan potongan, material dan bahan, sampai aksesorisnya, Kebaya tercipta sebagai karya seni. Bahkan ada satu Kebaya yang memiliki berat hingga 22 Kg, kerana kerumitan detail yang melekat padanya. Kebaya memasuki masa revolusinya sendiri. Tanpa harus terpengaruh imbas politik, ekonomi, bahkan adat istiadat. Kebaya semata mata menganut faham kreatifitas yang feminis.

Kini

ahirnya Kebaya kebaya karya Anne Avantie, Marga Alam, Adjie

otonegoro,

Biyan Wanaatmadja, Sebastian guna an hingga perancang perancang muda seperti Priyo Oktaviano, Rusly Tjohnardi, Ferry Sunarto dan banyak lagi adalah bukti revolusi Kebaya itu. Kebaya karya pereka ± pereka fesyen tadi begitu kuat di kancah tempatan dan ke luar negara seperti di Malaysia. Pagelaran pagelaran fesyen Kebaya, persaingan, kritik dan pujian pujian memberi dampak yang sangat membangun. Aksi tutup mata atas pakaian tradisional yang dihembus hembuskan beberapa orang membuat karya Kebaya menuju ke arah yang sama sekali tidak terduga. Ia kini lebih dari sekedar identiti, Kebaya juga sebuah komoditi dan jati diri bangsa Indonesia. Kebaya Indonesia muncul le at siluet ultra feminin. Ia memeluk tubuh anita, membuatnya bersinar, dan melekuk sempurna. Tidak dan belum bisa ditemukan di

10



D20071029675.

BST 1022

tempat lain, bahkan tempat tempat yang dipercayai sebagai cikal bakal Kebaya tersebut menulari Indonesia. Mungkin, Kebaya akan segera memasuki kosa kata Inggeris seperti Batik dan Ikat. Keadaan ini tidak ada yang boleh menggoyahkan kedudukan Kebaya di Indonesia. Kebaya mencapai kemuliaan seni yang tertinggi di negeri Ini

Sehingga ke hari ini pakaian tradisional kebaya telah berkembang dari segi penggunaanya bukan sa haja masyarakat melayu di Indonesia tetapi telah tersebar ke Malaysia dan lebih dititik berat iaitu allahyarham Datin Seri Endon telah mengasaskan pertubuhan pakaian kebaya dan dipelihara sebagai aset se ni di Malaysia sehingga kini.

11

Mohd

Na o B n

a l.

Pengan

a Kebuda aan Dan Kesen an Mel a u

D20071029675 .

4.0

BS

Motif Yang Digunakan Dalam penghasilan ba j

e Dalam Pembuatan

1022

ebaya.

kebaya pel bagai moti digunakan bagi menghiasi bahagian ±

bahagian ba ju kebaya seper ti di bahagian lengan dan juga bahagian lengan dan juga bahagian labuh ba ju di bahagian pinggul Menurut Sherman iaitu merupakan seorang pereka fesyen ba ju kebaya nyonya yang juga merupakan pemilik butik Toko Ce¶R ose diMelaka Parade beliau mengatakan bahawa terdapat beberapa jenis motif yang telah digunakan dan disesuaikan mengikut citarasa pemakai Antaranya terdir i dar i pada motif Flora dan juga Fauna. Contoh motif f lora yang digunakan ialah motif bunga teratai bungaraya, bunga ork i d dan sebagainya. Manakala motif bagi Fauna pula ialah seper ti motif kuda laut, kucing, burung merak, motif burung phoeni dan banyak lagi. Motif ± motif flora dalam baju kebaya. Contoh ± contoh motif flora.

Motif bunga sr i pagi, bunga ork id.

12

Mohd Nasr o B

n Isma l.

Pengan

ar Kebuda aan Dan Kesen an Mel a u

D20071029675 .

BS

1022

Motif bunga teratai

Motif ± motif bunga teratai

Motif bunga ork id.

13

Mohd Nasr o B

n Isma l.

D20071029675 .

Pengan

ar Kebuda aan Dan Kesen an Mel a u BS

1022

14

Mohd Nasr o B

n Isma l.

Pengan


D20071029675 .

BS

1022

Contoh ± Contoh Motif Fauna.

Motif ± motif ini merupakan motif haiwan yang dihasilkan oleh Sherman iaitu motif ini merupakan motif fauna yang paling mendapat sambutan.

15



D20071029675.

BST 1022

Selain itu penghasilan motif ini juga adalah berdasarkan etnik yang memakainya. Iaitu bagi etnik melayu motif yang digunakan adalah berdasarkan motif flora keadaan ini kerana motif flora dikatakan lebih kepada agama islam. Agama islam juga melarang penerapan unsur ± unsur hai an ke dalam pembuatan pakaian dan beberapa aspek lain. Contoh motif yang dipakai oleh masyarakat melayu ialah motif bunga ma ar, bunga teratai, bunga kek a, bunga orkid dan banyak lagi motif yang digunakan. Manakala bagi etnik cina terutamanya baba nyonya motif yang sering digunakan ialah motif fauna seperti motif burung pheonix, burung merak dan sebagainya. Kebanyakkan motif fauna disesuaikan bersama motif flora seperti pokok ± pokok yang menjalar di bahagian lengan dan dada baju kebaya. Di

samping

itu

motif

baju

kebaya

ini

disesuaikan

monokromatik.iaitu di mana corak bajunya mempunyai

dengan

arna

yang

arna yang seakan sama dengan

motif yang dihasilkan supaya berpadanan. Contohnya kain baju kebaya ber arna hitam dan ,motifnya juga akan ber arna hitam dan juga putih.

16

Mohd Nasr o B

n Isma l.

Pengan


D20071029675 .

5.0

jenis kain Yang Digunakan Dalam Menghasilkan

BS

1022

ebaya.

Dalam menghasilkan ba ju kebaya beberapa jenis kain diguna bagi menimbulkan corak motif yang dihasilkan. Kain yang sentiasa digunakan bagi menghasilkan ba ju kebaya ialah kain jenis organdi. Kain jenis ini digunakan di bahagian pergelangan tangan dan j uga di bahagian bawah ba ju kebaya bagi menampakkan motif atau corak yang ditenun di atasnya. Struk tur kain organdi adalah jenis kain ni pis yang telus cahaya. Kain ini begitu penting bagi pembuatan ba ju kebaya kerana tiadanya kain organdi pada ba ju kebaya m aka motif yang dihasilkan sama ada motif f lora atau fauna tidak akan menyer lah dan seni motif itu tidak dapat diton jolkan. Kain organdi juga agak licin dan mempunyai pel bagi warna yang menyer lah. Kain ini juga banyak digunakan dalam penghasilan ba ju untuk t enunan. Selain itu keseluruhan ba ju kebaya adalah menggunakan kain jenis cotton atau kain kapas. Kain jenis ini dijahit di bahagian badan ba ju kebaya kecuali di pergelanganlengan dan juga bahagian bawah ba ju kebaya tersebut. Kebaya kebanyakkan yang dihasilkan di se menan jung melaysia menggunakan bahan dar i Kasa R ubia.

17

Mohd Nasr o B

n Isma l.

Pengan

D20071029675 .

6.0

Proses Menghasilkan


1022

ebaya.

1. Proses Membuat Motif Atau Corak. Proses membuat motif atau corak merupakan proses yang per tama dalam menghasilkan ba ju kebaya. Proses ini amat penting kerana proses menghasilkan motif merupakan proses yang menentukan jenis kebaya yang ingin dihasilkan.

Antara motif yang dihasilkan oleh Sherman iaitu pemilik Toko Ce¶R ose.

2. Proses Mengukur. Proses mengukur ba ju merupakan proses kedua sebelum membuat pakaian. Kain akan diukur mengikut kesesuaian dan juga bentuk badan si pemakai. Ukuran akan di buat di bahagian pinggang pemakai dan labuh ba ju kebaya yang akan dihasilkan. Ukuran yang dilakukan itu mestilah tepat supaya mudah memotong kain untuk dijadikan kebaya.

18

Mohd Nasr o B

n Isma l.

Pengan

D20071029675 .

3.

Proses Memotong


1022

ain.

Bahagian kain yang diukur akan di potong kepada beberapa bahagian iaitu bahagian tangan, bahagian badan dan beberapa lagi dan bahagian ini akan disambung dengan jahitan mesin.

4.

Proses Menenun.

Proses menenun merupaka n proses yang memer lukan ketelitian kerana menenum mengambil masa yang lama. Proses menenun juga menggunakan dua kaedah iaitu menggunakan kaedah tradisional dan juga mesin. Kaedah tradisional menggunakaan jarum dan benang manakala kaedah moden menggunakan mes in jahit.Selain itu dalam proses ini motif f lora dan juga fauna akan ditenun.

19



D20071029675. 7.0

J

is

J

BST 1022

is K baya

ang

ihasilkan.

1. K baya Klasik. Kebaya klasik merupakan kebaya yang menggunakan

arna yang agak menarik

tetapi motif yang digunakan adalah kebanyakkannya ber arna hijau. Kebaya ini sering dipakai oleh

2.

anita pada tahun 60 an, 70 ±an.

K baya Unik. Kebaya unik merupakan kebaya yang kebanyakkannya menggunakan agak pudar dan motif menampakkan perbezaan

arna

dan corak yang digunakan tidak begitu banyak cuma arna baju dan corak.

20



D20071029675. 3.

BST 1022

K baya Ek l si . Kebaya eksklusif merupakan kebaya yang dibuat dengan menggunakan yang agak menyerlah. Iaitu kebanyakkan kebaya ini menggunakan

arna

arna yang

terang seperti merah, hitam, ungu, dan beberapa lagi. Selain itu motif yang dihasilkan adalah lebih menyerlah dan kontra sesuai untuk dipakai pada majlis ± majlis tertentu.

4.

Affodarabl K baya. Kebaya ini dihasilkan dengan menggunakan

arna yang agak lembut dan

motif yang dihasilkan adalah tidak begitu menyerlah. Selain itu motif yang dihasilkan agak ringkas tidak begitu penuh tidak seperti kebaya eksklusif.

21



D20071029675. 8.0

BST 1022

Saiz K baya.

Kebaya dihasilkan dengan menggunakan saiz yang sama dan kecil, sederhana, dan besar. Saiz kebaya adalah bergantung kepada si pemakai dan bukan badan pemakai. Kebaya ini dihasilkan untuk menampakkan bentuk tubuh badan.

ika

kebaya yang ingin dipakai adalah besar pemakai harus memilihnya.

Saiz baju kebaya yang diukur. Saiz ( inci)

K cil.

S derhana.

Besar.

Bahu.

14"

14 ½"

14 ½"

Bahagian tengkuk.

36"

39"

43"

Pinggang.

29"

31"

35"

Punggung.

36"

39"

43"

Panjang lengan baju.

21"

22"

22"

Bahu ke tengkuk.

17"

18"

18"

Panjang blaus.(belakang)

23"

24"

24"

Panjang blaus.(depan)

28"

32"

34"

adual saiz baju kebaya.

22



D20071029675.

BST 1022

9.0 K elengkapan Baju K ebaya.

Baju kebaya tradisional menggunakan tiga set kerongsang supaya mudah untuk digunakan oleh semua orang. Selain itu ada juga baju kebaya yang dihasilkan menggunakan butang plastik ini juga untuk memudahkan penggunaannya.

10.0 enjagaan Baju K ebaya. Kebanyakkan baju kebaya lebih sesuai dibasuh dengan menggunakan tangan sahaja. Keadaa ini bagi mengelakkan baju kebaya rosak jika dibasuh menggunakan mesin. Selain itu baju kebaya yang ingin diseterika harus menggunakan suhu yang sesuai dengan kain kapas supaya tidak rosak. Suhu yang agak panas untuk kain kasa, kain cotton dan cotton campuran. Manakala suhu sejuk untuk kain jenis shifon, kain jenis sutera dan juga kain sutera.

23

Mohd Nasr o B

n Isma l.

Pengan


D20071029675 .

BS

11.0 Padanan Pakaian Lain Dengan Baju

1022

ebaya.

Ba ju kebaya merupakan paka ian tradisional yang begitu unik dan indah. Selain itu ba ju kebaya boleh disesuaikan dengan pakaian lain seper ti kain sarung, seluar jeans dan sebagainya.

Kain arung ialah sehelai besar kain yang lazimnya di pakai mengelilingi pinggang bagaikan sk ir t oleh lelak i dan wanita di kebanyakan kawasan Asia Selatan dan Asia Tenggara, beberapa tempat di Afr ika, ser ta kebanyakan pulau- pulau Pasif ik. Kain ini lazimnya ber warna terang atau dicetak dengan corak yang rumit, banyak ber luk iskan haiwan atau tumbuhtumbuhan, corak berpetak atau geometr ik, atau menyerupai kesan ikat celup. Sarung juga digunakan sebagai hiasan dinding dan bentuk pakaian yang lain, seper ti selendang, buaian dodoi, gaun atau ba ju. Teknik mencelup warna batik banyak dikaitkan dengan penghasilan sarung.

Contoh ba ju kebaya yang digayakan dengan kain sarung.

24



D20071029675. Contoh

BST 1022

emakaian K ain Sarung. 1. Tarik satu bucu kain sarung ke sebelah belakang dengan memusing bucu kain tersebut.

2. Tarik satu lagi bucu kain yang berada di sebelah belakang dan

dimasukkan ke dalam kerongsang yang besar sebaik mungkin dan pastikan kedua ± dua kain diikat dengan kemas.

25



D20071029675.

BST 1022

K esimpulan. Kesimpulannya baju kebaya merupakan pakaian yang begitu istime a sejak dahulu lagi dan telah menyingkup pelbagai sejarahnya dalam penyerapan nilai dan budaya dalam perubahan pakaian tersebut. Baju kebaya juga mempunyai keunikannya yang tidak boleh dinafikan lagi oleh pemakainya. Selain itu sejarah baju kebaya telah merebak ke kepulauan nusantara dan sering dipakai oleh masyarakat dari dahulu sehinggalah sekarang. Boleh dikatakan kebaya masih relevan sehingga ke hari ini. Pakaian ini juga masih mendapat sambutan oleh golongan

anita

sehingga ke hari ini. Baju kebaya telah banyak mengalami asimilasi budaya selama berpuluh ± puluh tahun lamanya. Di samping itu baju kebaya juga diterima oleh pelbagai kaum, iaitu di Malaysia baju kebaya bukan hanya dipakai oleh orang melayu malah orang cina dan peranakan cina juga memakainya

alaupun mempunyai motif yang tersendiri untuk disesuaikan dengan

kepercayaan masing. Tidak dapat dinafikan lagi baju kebaya merupakan salah satu aset seni dan juga sejarah yang tidak lapuk di hujan dan tidak lekang di panas.

26



D20071029675.

BST 1022

Bibliograf i. R ujukan buku. Hasan, A 2003,

M embaca

Kebaya: Reading the Kebaya, (exh.cat.), Victoria Cattoni,

Denpasar. Lombard,

D 1996,

N usa

Jawa: S ilang Budaya, vol. II, 3 vols., PT Gramedia Pustaka

Utama, akarta. Taylor, G 1997, 'Costume and gender in colonial ava, 1800 1940', in Outwar d

H Schulte (ed.),

Appear ances: Dr essing S tate & S ociety in Indonesia, KITLV Press, Leiden.

R ujukan internet. 1. http://

. kebayas.com

2. http://

.

3. http://

.expat.or.id/info/traditionaltextiles.html

ikipedia.com

4. http://mdgandrastab.multiply.com/journal/item/65

R ujukan Informan. 1. Toko Ce¶Rose,

o 27, ln Laksamana, 75100 Melaka (Sherman ± 0166659197)

27



D20071029675.

BST 1022

Lampiran. Gambar

gambar semasa kajian di Butik Toko Ce¶ R ose.

28

Baju kebaya

Recommend Documents