Aves Isn Nido Monografia 1

1

Trusted by over 1 million members

Try Scribd FREE for 30 days to access over 125 million titles without ads or interruptions! Start Free Trial Cancel Anytime.













2

"A ño del Buen Servicio al Ciudadano" INSTITUCION EDUCATIVA NTEGRADO “RICARDO PALMA”

31756

ANAL AN ALS SIS LIT ITE ERA RARI RIO O

“AVES SIN NIDO”

ARE A REA: A: LITERATURA DOCENTE: Débora CASQUERO TORRES INTEGRANTES: Diana PALACIOS MONAGO Jenifer PALOMINO RIVERA Lizet ROBLES ZAMBRANO Mar Ma rks HI HINO NOST STRO ROZA ZA JA JARA RA Jhoja n SUCAPUCA ESPIRITU

GRADO DE ESTUDIOS: QUINTO













3

INDICE

Dedicatoria

4

Introducción

5

Capítulo I

6

Biografía Clorinda Matto de Turner Capitulo II

8

Aná A náli lis sis de la ob obra ra Arg A rgum ume ent nto o Personajes

9 11

Principales, Secundarios, accidentales Capitulo III

13

Estructura interna Capítulo IV

22

Voc V ocab abu ula lari rio o

24

Capítulo V

26

Conclusión

27

Bibliografía

28













4

Dedicatoria

Esta dedicatoria va dedicado a Nuestros padres

que nos apoyaron en todo momento

a pesar de todo siempre están ahí para nosotros.













5

INTRODUCCION

La literatura indianista se va liberando de elementos pintorescos, de funciones sentimentales, de la actitud paternalista de la corriente romántica, para convertirse en testimonio, en alegato reivindicador. Perú es uno de los centros de cambio de perspectiva. Las campañas ideológicas de defensa del indio de Manuel González Prada y la angustiosa crisis económica generada de la adversa guerra del Pacífico crean un nuevo clima que en la literatura se refleja en la explotación de la realidad presente. La evocación histórica, el distanciamiento, son sustituidos por el análisis directo de la conflictividad conflictividad socioeconómica contemporánea. Buena parte de la literatura hispanoamericana de fines del siglo XIX puede leerse como una reflexión sobre la modernidad. No importa que a veces se le alabe y muy endeble se suscite a la urgencia inaplazable de realizarla socialmente o que a veces a la inversa, se le tema por su capacidad de desestabilizar el orden tradicional: en uno y otro caso es el asunto que emerge como eje decisivo de ese tiempo. Su contexto tiene que ver con la extendida frustración que viven los países hispanoamericanos, salvo unas débiles excepciones, luego de varias décadas de independencia. En el Perú la situación tiene un sesgo especialmente dramático por la catastrófica experiencia de la guerra del pacifico. La derrota fue la casi inevitable culminación de un proceso de deterioro económico, social, político y ético, y mostro más que la obvia debilidad militar, la muy endeble constitución de la sociedad peruana, su desintegración sin atenuantes y el fracaso sustancial de los distintos proyectos nacionales que habían sido asumidos hasta entonces por las diversas fracciones de la clase casta dirigente. Clorinda Mattos de Turner escribe toda su obra en este clima de postguerra. Curiosamente trata muy pocas veces del tema de manera explícita, su vocación reformadora se nutre esencialmente de la experiencia de una nación vencida, que tiene que encontrar alternativas de reconstrucción. Sus primeras obras de Clorinda, llevan un benevolente prólogo de Don Ricardo Palma y sin duda están inspiradas en las célebres Tradiciones Peruanas Poco después Mattos de Turner se siente atraída por la ideología de Gonzales Prada, gran adversario de Palma. A través de ellos se enfrentan, mucho más que dos generaciones, dos maneras de entender y practicar la literatura. Clorinda Mattos no tenía la impetuosidad de Gonzales Prada, pero participa de la conciencia de transformar la sociedad y la













6

CAPITULO I 1. BIOGRAFIA DEL AUTOR

Grimanesa Martina Matto Usandivaras de Turner Nació en el Cusco el 11 de septiembre de 1852 en la casa de la familia Matto en la hacienda Paullu Chico, distrito de Coya, provincia de Calca en el departamento de Cusco y fue bautizada en la Parroquia del Sagrario de la Catedral de Cusco, el 30 de diciembre de 1852, bajo los nombres de Grimanesa Martina, aunque más tarde ella misma usaría el nombre de «Clorinda», con el que se le conoció a lo largo de su vida. Hija de Ramón Mato Torres y Grimanesa Concepción Usandivaras Gárate En la hacienda de sus padres tuvo oportunidad de observar la vida campestre, y aprendió a hablar el quechua. Cursó estudios primarios en el Colegio de Nuestra Señora de las Mercedes en la ciudad del Cusco, que interrumpió a la muerte de su madre. A partir de entonces tuvo que hacerse cargo de sus hermanos menores. En 1871 se casó con el comerciante, médico y hacendado británico Joseph Turner y se fue a vivir con él al pueblo andino de Tinta, instalándose en una casa-quinta. Al morir su marido diez años después, en 1881, la viuda se vería enfrentada con serios problemas económicos, ya que abogados y jueces corruptos le harían perder gran parte de su herencia. En 1876 Clorinda Matto fundó la revista El Recreo, en la que publicaron autores famosos de su tiempo como Juana Manuela Gorriti, Ricardo Palma, Rufino José Cuervo o Fernán Caballero. Dejó el proyecto un año después, por razones de salud, y se trasladó a Arequipa. El mismo año de 1877 participó en una de las tertulias de Juana Manuela Gorriti, las famosas «veladas literarias» que ella continuaría más tarde. En Arequipa asumió el puesto de redactora jefe del diario La Bolsa (1884-1885). En 1884 publicó Elementos de Literatura Según el Reglamento de Instrucción Pública Para Uso del Bello Sexo. Ese mismo año estrenó su tragedia Hima Sumac ó El secreto de los Incas. Drama histórico en tres actos y en prosa en Arequipa, que tuvo poco éxito y sólo se representó una vez más, en Lima en 1888, donde Clorinda Matto se había establecido en el año de 1886. En la capital peruana, fue incorporada a las instituciones culturales más importantes, como el Ateneo o el Círculo Literario. En 1886 salió también su estudio biográfico Doctor Lunarejo acerca de Juan de Espinosa Medrano del Cuzco, quien había















7

la historia de amor entre un hombre blanco y una bella mujer mestiza, quienes no pudieron casarse al descubrir que eran hermanos, hijos de un mismo padre, un sacerdote mujeriego, abordando así la inmoralidad sexual de los clérigos de esa época. El 25 de abril de 1895 Clorinda salió de Lima y se fue al exilio a Buenos Aires, pasando por Valparaíso, Santiago de Chile y Mendoza. No volvería a su patria. Se ganó la vida impartiendo clases en la Escuela Normal de Profesoras, así como en la Escuela Comercial de Mujeres, y trabajando como periodista. Murió en Buenos Aires el 25 de octubre de 1909. Sus restos mortales fueron repatriados en 1924, a raíz de una resolución del Congreso peruano, y fueron sepultados en el mausoleo de la familia Matto, en el Cementerio Presbítero Maestro.













8

CAPITULO II 1. ANALISIS LITERARIO DE LA OBRA

1.1. MOVIMIENTO, GÉNERO Y ESPECIE LITERARIA Movimiento Literario: (Indigenismo)

La

–

autora

de

“Aves

sin

nido

es una corriente cultural, antropológica concentrada en el estudio y valoración de las culturas indígenas, y el cuestionamiento de los mecanismos de discriminación y discriminación y etnocentrismo en perjuicio de los pueblos originarios. “

Género Literario: Por ser género de la Narrativa.

una obra escrita en prosa, pertenece al

La especie narrativa que utiliza Clorinda Matto en su obra es la Novela. Especie

literario:

1.2. TEMA Y MENSAJE: El amor, moralmente imposible, que nace entre Margarita y Manuel (jóvenes enamorados en vísperas del connubio y que descubren ser hijos de un mismo cura lujurioso) es el tema que servirá para presentarnos la lucha de indefensos campesinos contra la prepotencia extrema de gamonales aliados de malos sacerdotes y jueces venales..

Tema:

se puede apreciar que hay personas buenas que dan todo por ayudar a su prójimo. Vemos también el amor imposible ya que estas dos personas terminan siendo hijos de un mismo padre.

Mensaje:

Las consecuencias de nuestras acciones sólo podrán ser acariciadas cuando un bruno y lúgubre momento se manifieste en contra de nosotros.













9

La obra trata sobre la lacerante realidad en el padecimiento del indio Juan Yupanqui y de su esposa Marcela. Don Fernando Marín, minero, y su esposa Lucia se identifican plenamente con el sufrimiento de los indios de Killac; cooperan con el dinero al Indio Juan Yupanqui para protegerlo de los cobros injustos a que lo sometían el cura pascual, el gobernador Sebastián Pancorbo y los vecinos blancos. Las acciones que cometen los abusivos explotadores de Killac son extremadamente inhumanas, como por ejemplo el rapto de la pequeña hija de Juan Yupanqui que el cobrador de impuestos hace con la complicidad de las autoridades, para luego venderla en Arequipa. La ayuda que brinda don Fernando Marín salva a la hija de Juan Yupanqui. La solidaridad de la familia Marín con los indios humillados y maltratados simboliza la medición de un elemento externo y civilizador, ajeno a la estructura interna de la sociedad lugareña, que rompe el equilibrio tradicional de la explotación del indio. Los explotadores se sienten amenazados de afuera, por gente que no reconocen el equilibrio de la explotación, y por ello deciden suprimir la amenaza de manera violenta, recurso tradicionalmente efectivo para controlar la rebelión del indio. Organizan una asonada popular contra los forasteros para asesinarlos; los esposos Marín escapan a tiempo del atentado gracias a otra intervención providencial, en cierto modo otra vez ajena al lugar; se trata de Manuel, un joven estudiante de jurisprudencia, que con el exilio de su madre Petronila, se hace presente en la casa de los Marín para salvarlos. Manuel es hijastro del gobernador y este hecho crea disensión en el campo enemigo del indio; un elemento ideólogo interesante es que la salvación del indio en la novela indigenista tiene como punto de partida el cambio de la conciencia en algunas personas del grupo explotador, gracias a la intervención de un factor civilizador; de esta manera de plantear el problema comienza con

2. ARGUMENTO:













10

asonada contra los Marín, rápidamente enferma y muere. Los otros complotados corren el peligro de ser enjuiciados por crimen; parecería que los mecanismos de la justicia, que no está del todo ausente, se movía para castigar a los culpables; pero nuevamente son burlados por las autoridades (el gobernados Sebastián y el juez de paz) encargados de hacerlos funcionar. Los culpables en Killac, atentados por el nuevo subprefecto, le echan la culpa de la asonada a otro indio, el campanero champú, que no tiene nada que hacer en el asunto, pero, por ser indio era la victima natural e inevitable dentro del sistema de explotación. El indio champú va a la cárcel, se apropian de su ganado, su mujer Martina acude donde los Marín para pedir ayuda; se repite el patrón de la salvación providencial. Los Marín cansados de vivir en un medio tan injusto y temeroso de otras represalias, resuelven marcharse a lima. Los Marín antes de la partida, dan un banquete a las personas más importantes que eran los más culpables, para con loable propósito cristiano logra persuadirles de que cambien sus costumbres ancestrales en nombre de la moral. Las cosas terminan como terminan con la llegada a killac de una orden judicial de encarcelamiento para los culpables del crimen. Manuel, entenado del gobernador, gestiona y logra la libertad del indio champú y también la de su padrastro; así quedan libres tanto el culpable como el inocente. Los Marín se marchan y Manuel los sigue para pedir la mano de Margarita. El final de la novela es cuando Manuel y Margarita descubren que son hermanos, hijos del Obispo Pedro De Miranda Y Claro, producto de una época en que los dignatarios de la iglesia no solo tenían los privilegios de la riqueza sino también la prerrogativa de los señores feudales.













11

3. PERSONAJES: Los personajes de la obra son los siguientes: PRINCIPALES: Margarita Manuel Fernando Marín Lucía Marín Sebastián Pancorbo (gobernador) Pascual Vargas (cura) SECUNDARIOS: Juan Yupanqui (indio) Marcela (esposa de Juan Yupanqui) Rosalía (hija de Juan Yupanqui) Hilarión Verdejos (juez de paz) Isidro Champi (un pobre indio). Mariana (esposa de Isidro Champú) Miguel (hijo de Isidro) Petronila Hinojoza (madre de Manuel y esposa del gobernador) Sebastián Benites Bernarda (empleada del cura) Escobedo Estefano Benites Bruno de Paredes (nuevo gobernador). PERSONAJES ACCIDENTALES: Melitona. Gaspar. Teodora (hija de Gaspar). Anselmo (criado de Gaspar).      

       

    

   















12







embargo era bastante fácil de influenciar, como un títere 1 para todo aquel quien se mostrase de su lado, ya que al parecer, esa era considerada una necesidad para él. Lucía Marín: Mujer joven, ejemplar por su infinita solidaridad para con su prójimo, a quien le gustaba inmiscuirse en los asuntos de su marido, siempre para algo de buena intención. Jamás se dejaba llevar por actitudes machistas de otros personajes de la nobleza del pueblo. Tenía una constante conducta digna, femenina y madura. Fernando Marín: Honorable hombre de bien y de la alta clase social del pueblo de Kíllac. Esposo de Lucía, quien defendía y velaba hasta donde podía, las condiciones en que vivían los indios en esa época. Pascual Vargas: Inmoral, atrevido y lujurioso, cura de la provincia. Se aprovechaba de su autoridad para llevar a cabo los más denigrantes y provechosos (económicamente)bjetivos.

5.TIPO DE NARRADOR: Omnisciente y testigo.













13

CAPITULO III ESTRUCTURA INTERNA:

Descripción del pueblo de Killac. Haciendo distinción entre las “casas” (techumbre de teja col orada cocida al horno) para los notables y las “chozas” (de paja) para los naturales . Crítica a la iglesia, la describe como el lugar donde se miente y se murmura la vida del prójimo. Descripción de la magnífica casa quinta “Manzanares” una mansión que fue propiedad del cura don Pedro de Miranda y Claro del cual existen ciertas murmuraciones “no santas” en el pueblo y que más tarde se transformó en obispo de la diócesis. II

Descripción de Marcela de treinta años de edad. Ésta se acerca a la casa de Lucía, esposa de Fernando Marín, que había ido a establecerse temporalmente en el campo. El motivo de su visita es pedirle ayuda. Lucía la deja pasar a su casa y Marcela se extiende en sus desgracias: su esposo Juan Yupanqui tiene intenciones de matarse debido a la miserable vida que llevan. Deben dinero y ella debe entrar a trabajar en la casa del cura de la que las mujeres suelen salir deshonradas (“salían Mirando al suelo” . Una de las causas de su pobreza es la muerte de la













14

explotaba en la provincia limítrofe una compañía de la cual don Fernando Marín era accionista principal y, en la actualidad, gerente. Piensa en llamar al cura y al gobernador, le hubiese gustado recibir el consejo de su esposo pero éste no se halla al momento en Killac, decide igualmente poner manos a la obra y mandar a llamar al cura y al gobernador. V

Descripción del aspecto del cura Pascual (sucesor de don Pedro Miranda y Claro) de cincuenta años de edad (“para un observador fisiológico el conjunto del cura Pascual podía definirse por un nido de sierpes lujuriosas, prontas a despertar al menor ruido causado por la voz de una mujer”. Descripción del aspecto don Sebastián Pancorbo, quien acompaña al cura. Éste hombre que apenas recibió instrucción primaria durante tres años casó con doña Petronila Hinojosa, hija de notable, y en seguida le hicieron gobernador, puesto más encumbrado al que se aspira en un pueblo. Lucía les pide en nombre de la religión cristiana que perdonen la deuda a la familia de Juan Yupanqui. El cura replica preguntándole “¿Quién puede vivir sin rentas?” debido a que la vida diaria de los sacerdotes está cada día más cara “Nos moriremos de hambre” le explica. El gobernador asiente a lo que el cura dice “sepa usted, señorita, que la costumbre es













15

influencias. El gobernador Sebastián invita a tomar una copa al cura a la gobernación. Al entrar encontraron reunidos a varios vecinos notables comentando, cada cual a su modo, la llamada del párroco y del gobernador a casa del señor Marín, pues la noticia ya se sabía en todo el pueblo. La reunión constaba de ocho personas. El cura, el gobernador, Estéfano Benites (muchacho de diecinueve años) y cinco individuos más pertenecientes a familias distinguidas del lugar, todos hombres de estado. El cura y el gobernador enteran a los demás de lo sucedido y todos reaccionan enérgicamente contra Lucía y Fernando “los foráneos”, todos están dispuestos a no consentir que se destruyan las costumbres de reparto, mitas, pongos y demás. El capítulo concluye con el siguiente párrafo: “Y aquella tarde se pactó en la sala de la autoridad civil, en presencia de la autoridad eclesiástica, el odio que iba a envolver al honrado don Fernando en la ola de sangre que produjo una demanda amistosa y car itativa de su mujer”. IX

Lucía es visitada por Marcela y su hija, a quien Lucía admira por su belleza. Mientras hablan de las deudas de Marcela llega Juan, quien se echa a los pies de Lucía suplicando clemencia pues el cobrador, como no tenían dinero, se ha llevado a su hija menor. Dice a Lucía que hay que actuar rápido porque si no













16

gobernador arguye que se trata só lo

de un ardid para que “estos

indios” paguen.

Fernando replica acerca de la injusticia de los intereses de la deuda pero el gobernador le responde que se trata de “costumbre y comercio lícito”. A través de una garantía de dinero que firma don Fernando logran que la hija de Juan vuelva con él. Cuando don Fernando y Juan han salido entra la esposa del gobernador que le recrimina a Fernando las cosas que está tramando contra los Marín y le pide que no tome participación en ello pero el gobernador no le hace ningún caso. XI

Descripción del aspecto y carácter de Doña Petronila Hinojosa (esposa del gobernador Sebastián Pancorbo). Es una mujer humilde a pesar de su posición. Se la describe como “es del tipo de la serrana de provincia, con su corazón tan bueno como generoso, pues que obsequia a todo el mundo, y derrama lágrimas por todo el que se muere, conózcalo o no”[...] “Esta clase de mujeres, que poseen corazón de oro oro y alma de ángel dentro de un busto de barro mal modelado. Doña Petronila, con educación esmerada, habría sido una notabilidad social , pues era una joya valiosa perdida en los peñascales de Killac”. XII

Marcela y su hija Margarita de catorce años entran a la casa















17

desimpresionada de lo que el haya contado don Sebastián. Lucía cuenta que el hijo del gobernador está pronto a llegar al pueblo. XIV

El cura, luego de que Marcela y su hija se van de su casa manda a su sirviente a que llame a Sebastián y “a los amigos” y después a casa de don Estéfano. Todos acuden a la Iglesia luego de ser avisados. En la re unión el cura relata “la humillación” a que ha sido sometido ya que le las barbas” los reales que le debía el tal

han “botado a Yupanqui. El

gobernador explica que a él hoy le ha sucedido lo mismo. Don Estéfano dice “Es un ataque directo a nuestro cura y a nuestro gobernador”.

Planean una estrategia para matar a Lucía y don Fernando. Ésta













18

Mil sombras cruzaban en diferentes direcciones, y la algazara comenzó a levantarse como la ola gigante que la tempestad alza en el seno de los mares, para romperla en la plaza con un bramido ronco y formidable. “El motín era aterrador.

Las voces de mando, bárbaras y contradictorias, ya en castellano, ya en quechua, se dejaban percibir, no obstante el ruido de las piedras y la fusilería. -¡Forasteros! -¡Ladrones! -¡Súhua! ¡Súhua! -¡Entremetidos! -decían éstos y aquéllos. -¡Mueran! ¡Mueran! -¡Huañuchiy!













19

indio: es Juan que ha muerto traspasado por una bala. Él y su esposa Marcela (que ha sido también herida) habían acudido desde los primeros tiros en auxilio de los Marín. Doña Petronila y Manuel separan a Marcela para llevarla a que la asistan ya que está muy malherida, piden ayuda a unos hombres que, como todos los del motín, se encuentran alcoholizados. XIX

El cura está deseoso de saber los resultados de lo sucedido en casa de los Marín pero disimula ante Melitonita (la mujer que había entrado clandestinamente). La manda a averiguar qué ha sucedido en casa de Lucía y Fernando. Diálogo en casa de los Marín entre Manuel, Fernando y Lucía. Don Fernando anuncia que se hará cargo de las hijas de Marcela. Piden a Manuel que se encargué de buscar los culpables, éste













20

Manuel se dirige a casa del cura Pascual. Sin rodeos Manuel se dirige al cura Pascual acusándolo de lo sucedido anteanoche. Éste lo acusa de insolente y le pide pruebas, Manuel afirma tenerlas. El cura colérico lo invita a marcharse. Después se domina y le pregunta qué pretende que haga. Manuel le dice que él y Sebastián deben reparar lo que han hecho antes de que la justicia lo reclame. El cura se lamenta de que don Sebastián lo haya vendido. Interrumpe la conversación un sirviente de Don Fernando que llega solicitando auxilios para un moribundo. XXIII

Fernando y Lucía conversan acerca del infortunio de la pobre Marcela. Margarita llama a Lucía diciendo que su madre la solicita













21

Pero él, sin darse cuenta, continuó: -No creáis que en mí hubiese muerto la semilla del bien que deposita en el corazón del hombre la palabra de la madre cristiana. ¡Desdichado el hombre que es arrojado al desierto del curato sin el amparo de la familia! ¡Perdón! ¡Perdón...! Y volvió a caer de rodillas, entrelazando las manos en actitud suplicante. -Desvaría -dijo uno. -Se ha vuelto loco -observaron otros. Don Fernando, adelantando varios pasos, tomó del brazo al cura Pascual, lo levantó y le condujo a su escritorio o cuarto de trabajo, para ofrecerle un descanso.” Leer capítulos XXV Y XVI debido a su relevancia .















22

CAPITULO IV COMENTARO CENTRAL DE LA OBRA

La obra más afamada de esta escritora es una gran fotografía escrita del pasado virreinal en el que vivieron los paupérrimos













23

favor de las masas populares de nuestro país y por qué no decirlo de toda Latinoamérica. El maltrato al indio ya que éstos no conocían sus derechos es una actitud mal y que en esta obra se puede apreciar, pero













24

VOCABULARIO: Contemplación: Atención que se le presta a una cosa. Caserío: Conjunto de casas más pequeño que un pueblo. Techumbre: Conjunto formado por la estructura y elementos

de













25

Ramillete: Ramo pequeño de flores o hierbas. Alazán: Caballo o yegua con pelo de color canela. Enagua: Prenda que cubre también el torso. Vástago: Hijo, descendiente. Mampara: Bastidor de madera, cristal, etc., para dividir

una













26

CAPITULO V PUNTO DE VISTA GRUPAL:

La obra es interesante ya que nos presenta diversos casos que son de suma importancia e interés social en nuestro acontecer



























Aves Isn Nido Monografia 1

Recommend Documents