Si nos proponemos hablar de un a problemática de cierta comunidad y la explicamos a partir de la falta de regulación (de normas) existente en la misma, estamos adoptando un concepto de cultura posicionándonos en el paradigma: Del conflicto, porque desde dicho paradigma comprendemos que los cambios estructurales comienzan a partir de un cambio cultural. Funcionalista, porque este paradigma entiende la cultura desde la función de consolidar las pautas de conductas que son necesarias para el mantenimiento de esa sociedad. Crítico, porque utilizamos el concepto de cultura para reflexionar y modificar la realidad de la comunidad. De la acción, porque nos interesa analizar los sentidos que los sujetos atribuyen a las normas. Funcionalista, porque asumimos la cultura como un subsistema tendiente a mantener el orden y la cohesión en la sociedad.
2.
La idea de Raymond Williams acerca de la cultura podría resumirse en que los elementos superestructurales también deben ser analizados para entender las formas de dominación que se dan a nivel estructural. En la práctica esto implica que: No es factible hacer un análisis de un bloque histórico a partir del del materialismo materialismo histórico. La cultura popular y los modos de vida de las clases subalternas, son un aspecto decisivo para entender las relaciones sociales. La superestructura de una so ciedad condiciona su estructura material. Hablar de bloque ideológico es lo mismo que hablar de estructura material. material. Debe analizarse la superestructura ya que ésta se encarga de ejercer la función de consenso.
3.
El hecho de juzgar una sonata de Beethoven como “mejor” que una cumbia colombiana, responde a: La etapa inicial del proceso de autonomización, autonomización, en la cual se plantean estratos culturales, semejantes a las clases sociales. La etapa de mercantilización mercantilización de la cultura, momento en el cual los valores culturales empiezan empiezan a ser buenos en función del beneficio ofrecido. La etapa institucional, a partir de la cual se intenta controlar la gestión cultural de las sociedades. La etapa de “elitización” en la cual lo único considerado com o valor cultural es lo que pertenece a una élite. La etapa de codificación, en la cual se ha dado lugar un proceso de jerarquización de valores culturales.
4.
La concepción semiótica (simbólica) (simbólica) de la cultura, nos obliga a vincularla más con los actores que la internalizan y con lo q ue internalizan, que con los objetos en sí mismos. Verdadero. Falso.
5.
Si definimos la cultura como pautas de significado transmitidas históricamente a partir de las cuales los individuos pueden comunicarse, estamos definiéndola: Desde el paradigma del conflicto, porque usamos el concepto para explicar las formas de reproducción de la d esigualdad. Como proceso simbólico, porque la asociamos a una organización social de sentido. Como cultura internalizada, exclusivamente. exclusivamente. Desde el sentido común, porque la homologamos con la no ción de vida cotidiana.
Desde una postura marxista, porque la homologamos al concepto de ideología.
6.
¿Cuál es el argumento sostenido por Pierre Bourdieu, respecto a la cultura? Que no existe relación entre la estructura económica y los rasgos culturales de una sociedad. Que el suicidio debe ser analizado como un hecho cultural, por lo cual debe ser explicado a partir de otros hechos culturales. Que el gusto, como elemento superestructural, no puede ser analizado ni interpretado por una disciplina como la Sociología. Que existe una relación entre lo económico y lo simbólico y que ésta se p uede explicar a partir de las relaciones de clase. Que el gusto, como rasgo individual, no pu ede ser explicado, dado que es concerniente a variables psicológicas.
7.
Las representaciones sociales pueden entenderse como un conocimiento instalado en el sentido común. Falso. Verdadero.
8.
Los estudios culturales en Latinoamérica adoptan un carácter: Crítico, porque lo que se propone es analizar las r elaciones íntimas entre cultura, política y economía. Funcional, porque se realizan con el objetivo de aportar a la consolidación del orden social. Informal, porque no responde a las características académicas aceptadas. Interdisciplinar, porque dichos estudios se r ealizan desde diversas áreas de conocimiento. No eurocéntrico, porque propone otras epistemologías y otras formas de conocimiento.
9.
Según los postulados de Lenin referidos a la cultura, podemos decir que una cultura es superior en función de otra, en la medida en que: Permita mayor liberación de las determinaciones de la naturaleza. Despierte las motivaciones individuales de los sujetos que integran una sociedad. Ofrezca a los individuos la capacidad de ayudarse unos a otros. Aporte mayor posibilidad a una comunidad de vivir de manera ordenada. Esté más cerca de los valores religiosos de una sociedad.
10.
Cuando hablamos de que la cultura “se aleja de sus funciones iniciales”, nos referimos a que: La cultura adquiere un carácter totalizante. La cultura no identifica ya a una elite determinada. La cultura adquiere un carácter autónomo. La cultura denuncia la reproducción de las desigualdades sociales.
La cultura no cumple ya su papel de identificación colectiva.
