Aula 2 - Identidade e História: Essencialismo X Não Essencialismo

 Aula 2 (10/02) – O conceito de identidade, essencialismo X não-essencialismo. Identidade: dade: entrevista a Benedetto Vecchi. Tradução: BAUMAN, BAUM AN, Zygmunt. Zygmunt. Identi

Caros

A!erto Medeiros. "io de #aneiro: Zahar, $%%&. identi ntidad dadee cul cultur tural al na pó pós-mo s-moder dernid nidade ade.. **+ edição. "io de 'A((,, )t 'A(( )tua uart rt.. A ide #aneiro: -A editora, $%**.

/00/A", 1athryn. 2dentidade e di3erença: uma introdução te4rica e conceitua. 2n: )2(VA, Thomas Tadeu da. Identidade e diferença: a perspectiva dos estudos culturais. 5+ edição. -etr46ois: 7ditora Vo8es, $%%5.

0 tema da identidade con3igura9se como uma uestão 3undamenta no conte;to da modernidade <uida =modernidade tardia ou 64s9modernidade>. Bauman assinaa ue ?a @identidade  o @6a6o do momento, um assunto de e;trema im6ortncia e em evidDnciaE =BAUMA =BAUMAN, N, $%% $%%&, &, 6.$F>. 6.$F>. No am!ie am!iente nte da moder modernid nidad adee <uid <uida, a, marca marcado do 6ea 6ea intens intensaa voatiidade e 3ragmentação dos v ta uestão não suscitava grandes di3icudades, dada a a6arente natur naturai aidad dadee da hegem hegemoni oniaa e centr centrai aidad dadee da identi identida dade de nacio naciona na,, com o adv advent entoo da modernidade <uida, não hJ uauer 3onte segura e hegemKnica de re3erDncias estJveis ue  6ossam servir de identi3icação 6ara um cutura. 2sso 3a8 surgir auio ue muitos autores denominam ?crise das identidadesE, e seLa ua 3or o signi3icado atri!u No admirJve mundo novo das o6ortunidades 3uga8es e das seguranças 3rJgeis, as iden identi tida dade dess ao esti estio o anti antigo go,, r. 0 im6erativo agora  se manter a!erto a todas as o6ortunidades, e cuidar da coesão ou se dedicar a 6roLetos ue e;igem eadades vita
-ortanto, hJ 6eo menos dois signi3icados igados ao conceito de ?identidadeE: o essen essencia ciais ista ta e o não não9es 9essen sencia ciais ista. ta. -ara -ara 1athry 1athrynn /ood odard ard,, ?o essen essencia ciais ismo mo 6od 6odee 3undamentar suas a3irmaçGes tanto na hist4ria uanto na !ioogiaE =/00/A", $%%5,  6.*&>. 0 essenciaismo 6ode se mani3estar tanto no esta!eecimento esta!eecimento de verdades hist4ricas Onicas, uanto na 3i;ação de traços !io4gicos de um determinado gru6o socia ou cutura, ue se mani3esta em todos os indiv. A res6osta res6osta a essas uestGes estJ ocai8ada no 6ano da re6resentação e do discurso. ?0s discursos e os sistemas de re6resentação constroem os ugares a 6artir dos uais os indiv Q 6or meio dos signi3icados 6rodu8idos 6eas re6resentaçGes ue damos sentido P nossa e;6eriDncia e Puio ue somosE = idem, 6.*R>. Q nesse 6ano discursivo e re6resentativo ue o essenciaismo 6erde a sua antiga hegemonia e,  6rinci6amente com o avanço da modernidade <uida, ganha 3orça a conce6ção não9 essenciaista da identidade. Q im6ort im6ortant antee desta destacar car aguns aguns 3atore 3atoress ue 6ossi! 6ossi!ii iitar taram am essa essa 3ragm 3ragment entaçã açãoo ou desocamento desocamento das identidades s4idas. -ara Bauman, ?3oram necessJrias a enta desintegração e a redução do 6oder agutinador das vi8inhanças, com6ementadas 6ea revoução dos trans6ortes, 6ara im6ar a Jrea, 6ossi!iitando o nascimento da identidade S como  problema e, acima de tudo, como tarefaE =BAUMAN, $%%&, 6.$>. A e;6ansão e;6ansão dos meios de comunicação e do mercado com esco6o cada ve8 mais e;tenso am6iou o ?mundoE ue os indiv
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imaginavam estar inseridos, trans3ormando assim o modo como ees com6reendiam a si mesmos. Am disso, este soci4ogo assinaa ue o 7stado e as sociedades não servem mais como Jr!itro con3iJve 6ara o ua 6odemos investir as nossas identidades de modo seguro e garantido. -or sua ve8, )tuart 'a eenca cinco grandes avanços na teoria socia e nas ciDncias humanas cuLo e3eito 3oi o descentramento do suLeito cartesiano, uais seLam: a tradição do 6ensamento mar;ista a desco!erta do inconsciente 6ea 6sicanJise 3reudiana e  6rosseguida 6eos estudos de #acues (acan o estruturaismo ingu 6romovem uma certa ?desessenciai8açãoE ?desessenciai8açãoE das identidades s4idas S a 6rimeira, 6ea homogenei8ação cutura e o es3aceamento do 7stado9nação como categoria 3undamenta de de3inição da 3ronteira entre n4sees e o segundo 6ea destituição de uauer categoria como centro 6rimordia das identidades, como a casse socia. Mas o ue caracteri8aria o não9essenciaismo no tocante Ps identidades cuturaisI 0 sentido não9essenciaista da identidade dJ Dn3ase ao 6a6e da representação . Não se conce!e uma essDncia 3i;a ue se mantm integra 6ea continuidade da e;6eriDncia tem6ora. ?Q 6or meio dos signi3icados 6rodu8idos 6eas re6resentaçGes ue damos sentido P nossa e;6eriDncia e Puio ue somos. -odemos incusive sugerir ue esses sistemas sim!4icos tornam 6oss. 6.*R>. Nesse Nesse sentid sentido, o, a identi identidad dadee não  determ determina inada da !ioog !ioogica icame mente nte,, mas mas sim historicamente, atravs do discurso. ?0s discursos e os sistemas de re6resentação constroem os ugares a 6artir dos uais os indiv. Q 6or meio desse sistema de re6resentação ue os suLeitos se  posicionam no mundo, 6osiçGes ue não se mantm 3i;as, mas mutantes con3orme as articuaçGes discursivas ue ees mo!ii8am. Nas 6aavras de )tuart 'a, ?n4s s4 sa!emos o ue signi3ica ser @ingDs devido ao modo como a @ingesidade = Englishness> veio a ser re6resentada S  como um conLunto de signi3icados S 6ea cutura naciona ingesa. )egue9se ue a nação não  a6enas uma entidade 6o
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cultural E ='A((, $%**, 6.W>. 7sta ca6acidade =sim!4ica> da nação em

6rodu8ir signi3icados

se reai8a atravs do discurso. ?Uma cutura naciona  um discurso S um modo de construir  sentidos ue in3uencia e organi8a tanto nossas açGes uanto a conce6ção ue temos de n4s idem,,  6.&*>. 0 6a6e do discurso nessa re6resentação cutura a6arece, 6ortanto, mesmosE =idem

como um as6ecto centra. Q no discurso ue a nação se constr4i como uma ?comunidade imaginadaE nos termos de Benedict Anderson. A conce6ção conce6ção não9essenciaista com6reende a identidade como um conceito reaciona: ea s4 se 3a8 com6reender em reação com o 0utro, o di3erente. 7a não  im6ressa nos nossos genes, mas  constru. 0 disc discur urso so iden identi titJ tJrio rio mo!i mo!ii i8a 8a essa essass di3e di3ere renç nças as no sent sentid idoo de cons constr trui uirr uma uma re6resentação uni3icada de um gru6o cutura =6ovo, comunidade, nação>. Muitas ve8es na hist4r hist4ria, ia, as naçGes naçGes s4 3oram 3oram uni3ic uni3icad adas as 6or um ongo ongo 6roces 6rocesso so de con conui uista sta vioen vioenta, ta, su!Lugando os 6ovos conuistados e suas cuturas, costumes,  e os traç = Englishness traços os nega negati tivo voss de outra outrass cut cutur urai aiss ue ue muit muitas as das das cara caract cter< er
distintivas das identidades ingesas 3oram 6rimeiro de3inidasE ='A((, $%**, 6.5$>. Assim, a ?unidadeE naciona não 6ode ser naturai8ada, mas antes com6reendida como um ? dispositivo

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discursivo ue re6resenta a di3erença como unidade ou identidadeE = idem, 6.5$>. 0 estudo da

identidade =em sua 3ormuação não9essenciaista> não9essenciaista> deve evar em conta essas uestGes. 7nuanto re6resentação, historicamente constru. 6.5%>. A identidade essencia, 3irmemente 3i;ada e soidamente constru. Am disso, o discurso sem6re 6arte de agum ue 3aa, e o suLeito 3aa, sem6re, a 6artir de uma 6osição hist4rica e cutura es6ec<3ica =o ue Miche de Certeau chama de ?ugar sociaE>. e acordo com 'a, anaisa a autora, hJ duas maneiras de se 6ensar a identidade cutura em reação P hist4ria. A  6rimeira se iga P 3ormuação essenciaista, essenciaista, ?na ua uma determinada comunidade !usca re6resentar a @verdade so!re seu 6assado na @unicidade de uma hist4ria e de uma cutura  6artihadas ue 6oderiam, 6oderiam, então, ser ser re6resentadas, re6resentadas, 6or e;em6o, em uma uma 3orma cutura como como o 3ime X6odemos 6ensar na 6r46ria historiogra3iaY, 6ara re3orçar e rea3irmar a identidadeE =/00 =/00/ /A A", ", $%%5 $%%5,, 6.$ 6.$>. >. A segu segund ndaa conc conce6 e6çã çãoo de iden identi tida dade de,, iga igada da ao não9 não9 essenciaismo, essenciaismo, a vD como 6ura e em constante mudança, uma construção. ?2sso não signi3ica negar ue a identidade tenha um 6assado, mas reconhecer ue, ao reivindicJ9a, n4s a reconstru. Neste Otimo sentido, o 6assado não  3i;o, imutJve, mas sim sim rea6 rea6ro ro6r 6ria iado do de 3orm 3ormas as di3e di3ere rent ntes es,, con3 con3or orme me as 6ers 6ers6e 6ect ctiv ivas as 6ea 6eass uai uaiss ee ee  re6resentado. A identidade  3uida, mutJve, negociJve, e o discurso re6resenta ?6osiçGes de suLeitoE ue os indiv. 7sta a3irmação  3undamenta: de3inir9se como mem!ro de uma certa comunidade não

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signi3ica necessariamente se dei;ar de3inir 6or um signi3icado 3i;o e estJve, mas sim de reconstruir os signi3icados dessa 6osição e trans3ormar essas identidades hist4ricas. Atuamente,  um consenso o 3ato de ue não e;iste uma hist4ria verdadeira, mas vJrias hist4rias, o ue tam!m caracteri8a a 3ormação das identidades no 6ura. No entanto, /oodard /o odard 3a8 a ressava de ue a cee!ração da di3erença 6ode evar P ignorncia da nature8a estru estrutur tura a dos sistem sistemas as de o6res o6ressão são e P im6oss im6ossi!i i!iid idade ade do diJog diJogoo entre entre 6esso 6essoas as com e;6eriDncias cuturais e 6o. Não 6oderia evar P negação da negociação 6ara 3ormar identidades em comum, im6ortantes na uta 6or direitos e 6ea construção de uma ordem mais Lusta e democrJticaI 7sse uestionamento  um dos 6ontos ue Lusti3icam o tra!aho so!re a mineiridade. Criticar o essenciaismo e vaori8ar a di3erença, mas sem 6erder de vista uma visão de conLunto ue 6ossa 3undamentar 6roLetos comuns de 3uturo mais democrJticos e incusivos. Q 6reciso dar vo8 Ps di3erenças, mas tam!m entender  como essas di3erenças 6odem se entreaçar e serem organi8adas. ?-odemos n4s, em outras  6aavras, reamente reamente 6ermitir ter hist4rias inteiramente di3erentes, di3erentes, 6odemos nos conce!er conce!er como vivendo S e tendo vivido S em es6aços inteiramente heterogDneos e se6aradosIE =M0'ANT[ a6ud /00/A", 6.$R>. 7m contraste com o essenciaismo, a 3ormuação não9essenciaista , ao menos P  6rimeira vista, i!ertadora, LJ ue não e;ige dos suLeitos auea eadade integra ue a  6rimeira im6unha. e acordo com Bauman, as identidades s4idas =essenciais>, =essenciais>, 3i;as e inegociJveis, sim6esmente não 3unciona mais. Uma 6osição de suLeito 3i;a e estJve  muito ma ma visto visto na 6o 6oca ca <uid <uido9m o9mode oderna rna.. Ca!e Ca!e ao indiv< indiv
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Q o desa3io ue o mundo <uido9moderno 6recisa en3rentar, 6osto 6or Bauman nos seguintes termos: ? como alcançar a unidade na (apesar da? diferença e como preservar a diferença na (apesar da? unidade

=BAUMAN, $%%&, 6., gri3o do autor>.

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