Ateísmo e Agnosticismo
Conteúdo 1 Co Conc ncei eito toss
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1.1 Ate teís ísmo mo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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1.1.1 1.1.1 1.1.2 1.1.3 1.1. 1. 1.44 1.1.5 1.1 .5
Etimol Etim ologi ogiaa . . . . . Definiçã Defi niçãoo e dist distinç inções ões Conceit Conc eitos os filo filosófi sóficos cos Hist Hi stór ória ia . . . . . . . Demog De mografi rafiaa . . . . .
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1.1.6 1.1.7 1.1.8 1.1 .8 1.1.9 1.1 .9 1.1.10
Ateísmo, relig Ateísmo, religião ião e moralidad moralidadee Discrimin Disc riminação ação e prec preconc oncei eito to . Visib Vis ibili ilidad dadee . . . . . . . . . . Verr tam Ve també bém m . . . . . . . . . Referênci Ref erências as . . . . . . . . . .
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1.1.11 Bibl 1.1.11 Bibliog iografia rafia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 1.1.12 Ligaç Ligações ões extern externas as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 1.2 Ant Antit iteí eísm smoo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 1.2.1 Opos Oposiçã içãoo ao teís teísmo mo . . 1.2.2 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . 1.2.3 Lig Ligaçõe açõess ext externa ernass . . . 1.3 Ate Ateísmo ísmo fort fortee e ateísm ateísmoo cético . 1.3.1 Ref Referê erênci ncias as . . . . . .
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20 20 20 20 20
1.4 Ate teís ísmo mo 3.0 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 1.4.1 Notas e ref referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 1.4.2 Lig Ligaçõe açõess ext externa ernass . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 2 Argu Argumen mentos tos do ate ateísm ísmoo
22
2.1 Argumen Argumento to da des descre crença nça . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.1 Introdução ao proble problema ma do ocultam ocultamento ento divino . . . . 2.1.2 O argumento argumento de Schelle Schellenberg nberg sobre a descrença descrença since sincera ra 2.1.3 O argument argumentoo de Drange sobre a descre descrença nça . . . . . . .
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2.1.4 Ref Referê erênci ncias as . . . . . 2.2 Bul Bulee de chá de Russe Russellll . . . . 2.2.1 Uso cont contempo emporâneo râneo 2.2.2 Ref Referê erênci ncias as . . . . .
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2.2.3 2.2 .3
CONTEÚDO
Verr tam Ve també bém m . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
2.3 Deu Deuss das lac lacunas unas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 2.3.1 2.3 .1
Orige Ori gem m do ter termo mo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
2.3.2 Uso do deu deuss das lac lacunas unas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 2.3.3 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 2.3.4 2.3 .4
Verr tam Ve també bém m . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.3.5 Lig Ligaçõe açõess ext externa ernass . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 2.4 Des Destino tino dos inc inculto ultoss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 2.4.1 2.4 .1
Verr tam Ve també bém m . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.4.2 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 2.5 Exis Existênc tência ia de Deu Deuss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 2.5.1 Defi Definiçã niçãoo de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 2.5.2
Argumentos Argument os pela existê existência ncia de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
2.5.3
Argumentos Argument os pela inexis inexistênci tênciaa de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
2.5.4
Posicionament Posic ionamentoo da comunida comunidade de científi científica ca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
2.5.5 2.5 .5
Verr tam Ve també bém m . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
2.5.6 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 2.5.7 Lig Ligaçõe açõess ext externa ernass . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 2.5.8 2.5 .8
Bibliliogr Bib ografi afiaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
2.6 Não cogniti cognitivismo vismo teológi teológico co . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 2.6.1 Inco Inconsi nsistê stênci nciaa da pala palavra vra “Deu “Deus” s” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 2.6.2 Dif Difere erenças nças em rel relaçã açãoo a ateísmo e a agnosticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 2.6.3 Lig Ligaçõe açõess ext externa ernass . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 2.7 Nav Navalha alha de Occa Occam m . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 2.7.1 Frase Frasess ori origina ginais is . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 2.7.2 2.7 .2
O co conc ncei eito to . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
2.7.3 Cont Contra ra a nav navalha alha de Occ Occam am . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 2.7.4 2.7 .4
Em ci ciên ênci ciaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2.7.5 2.7 .5
Verr tam Ve també bém m . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2.7.6 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 2.7.7 Lig Ligaçõe açõess ext externa ernass . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 2.8 Para Paradox doxoo da omnip omnipotên otência cia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 2.8.1 2.8 .1
Análilise Aná se ge geral ral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
2.8.2 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 2.8.3 2.8 .3
Verr tam Ve també bém m . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2.9 Pro Proble blema ma do inf inferno erno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 2.9. 2. 9.11
Ques Qu estõ tões es . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2.9.2 A div divina ina mise miseric ricórdi órdiaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 2.9.3 2.9 .3
Bibliliogr Bib ografi afiaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
2.9.4 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 2.10 Problema do mal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
iii
CONTEÚDO
2.10.1 Referênci Referências as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 2.10.2 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 3 Di Dive vers rsos os
40
3.1 Críticas Críticas ao ate ateísmo ísmo . . . . . . . . . . . . . 3.1.1 Defi Definiçã niçãoo de At Ateís eísmo mo . . . . . . . . 3.1.2 Re Rejeiç jeição ão dos argument argumentos os teístas . . 3.1.3 Efe Efeitos itos do ateísm ateísmoo sobre o indivíd indivíduo uo
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3.1.4 At 3.1.4 Ateí eísm smoo e Fé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 3.1.5 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 3.2 Dem Demogra ografia fia do ate ateísmo ísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 3.2.1 Estu Estudos dos e est estatís atístic ticas as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 3.2.2 Dist Distribu ribuiçã içãoo geog geográfic ráficaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 3.2.3 Amé 3.2.3 Améri rica ca do Sul Sul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 3.2.4 Notas e ref referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 3.3 Disc Discrimi riminaçã naçãoo cont contra ra ate ateus us . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 3.3.11 3.3. 3.3.2 3.3.3 3.3 .3 3.3.4 3.3.5
Histór Hist ória ia . . . . . . . Era cont contempo emporâne râneaa . Verr tam Ve també bém m . . . . Referê Ref erênci ncias as . . . . . Ligaçõe Lig açõess ext externa ernass . .
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3.4 Estad Estadoo ate ateuu . . . . . . . . . . 3.4.1 3.4 .1 Es Estad tados os at ateu euss . . . . . 3.4.2 3.4 .2 Ve Verr tam també bém m . . . . . 3.4.3 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . 3.5 At Athe heist ist Bus Campa Campaign ign . . . . . 3.5.1 Hist História ória da Campa Campanha nha 3.5.2 Campa Campanha nha no Bras Brasilil .
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3.5.3 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.6 Agn Agnosti osticis cismo mo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.6.1 3.6 .1 Et Etim imol ologi ogiaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.6. 3. 6.22 Hi Hist stór ória ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.6.3 3.6 .3 Con Conce ceit itoo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.6.4 Grupo Gruposs agnó agnósti sticos cos . . . . . . . . . . . . . . . . 3.6.5 Agnosti Agnosticismo cismo e a crença ou descrenç descrençaa em deuses 3.6.6 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.6.7 3.6 .7 Ve Verr tam també bém m . . . . . . . . . . . . . . .. . . . 3.6.8 Lig Ligaçõe açõess ext externa ernass . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.7 Irr Irrel elig igiã iãoo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.7.1 Dif Difere erenças nças con concei ceituai tuaiss . . . . . . . . . . . . . . 3.7.2 3.7 .2 De Demog mografi rafiaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.7.3 País Países es lusó lusóffonos . . . . . . . . . . . . . . . . .
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52 52 52 53 53 53 54 55 55 55 55 55 56 56
iv
3.7.4
CONTEÚDO
Personalidades Persona lidades não-reli não-religiosas giosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
3.7.5 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 3.7.6 3.7 .6
Verr tam Ve també bém m . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
3.7.7 Lig Ligaçõe açõess ext externa ernass . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 3.8 Natu Naturali ralismo smo (filo (filosofi sofia) a) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 3.8.1 A Ciê Ciênci nciaa e o Natu Naturali ralismo smo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 3.8.2 3.8 .2
Verr tam Ve també bém m . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
3.8. 3. 8.33
Nota No tass . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
3.8.4 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 3.8.5 3.8 .5
Bibliliogr Bib ografi afiaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
3.9 Sec Secula ularis rismo mo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 3.9.1 3.9 .1
Verr tam Ve també bém m . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
3.9.2 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 3.10 Apateísmo Apateísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 3.10.11 Hist 3.10. História ória . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 3.10.2 Subcorrent Subcorrentes es . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 3.10.3 Citação apateíst apateístaa famosa famosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 3.10.4 Ref Referênci erências as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 3.11 Ignosticismo Ignosticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 3.11.1 Relação com outras outras visões de “Deus” “Deus” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 3.11.2 Dependê Dependência ncia de de determinada determinada visão visão da palavra palavra Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 3.11.3 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 3.11.4 Ref Referênci erências as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 3.12 Teís Teísmo mo agnóstic agnósticoo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 3.12.1 Visões sobre sobre o teísmo agnósti agnóstico co . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 3.12.2 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 3.12.3 Ref Referênci erências as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 3.13 Teof Teofobia obia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 3.13.1 Ref Referênci erências as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 3.14 Ate Ateísmo ísmo agnósti agnóstico co . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 3.14.11 Hist 3.14. História ória . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 3.14.2 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 3.14.3 Ref Referênci erências as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 3.15 Agnosti Agnosticismo cismo estrito estrito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 3.16 Crítica da religião religião . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 3.16.11 Hist 3.16. História ória . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 3.16.2 Crítica do do conceito conceito de relig religião ião . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 3.16.3 Poder político autoritári autoritárioo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 3.16.4 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 3.16.5 Ref Referênci erências as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 3.17 Pensam Pensamento ento livre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
CONTEÚDO
v
3.17.1 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 3.17.2 Crítica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 3.17.3 Legado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 3.17.4 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 3.17.5 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 3.17.6 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 3.18 Anticlericalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 3.18.1 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 3.18.2 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 3.19 Ateísmo Marxista-leninista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 3.19.1 Influencia de Feuerbach e dos jovens hegelianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 3.19.2 Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 3.19.3 Friedrich Engels . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 3.19.4 Vladimir Lenin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 3.19.5 União Soviética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 3.19.6 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 3.19.7 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 3.19.8 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 3.19.9 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 3.20 Naturalismo metafísico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 3.20.1 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 3.20.2 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 3.20.3 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 3.21 Aposta de Pascal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 3.21.1 A aposta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 3.21.2 Crítica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 3.21.3 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 3.21.4 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 3.22 Liberdade religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 3.22.1 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 3.22.2 Situação atual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 3.22.3 Liberdade Religiosa nos países da língua portuguesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 3.22.4 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 3.22.5 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 3.22.6 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 3.22.7 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 3.23 Apostasia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 3.23.1 Apostasia para efeitos legais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 3.23.2 Apostasia da Fé Cristã . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 3.23.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 3.23.4 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
vi
CONTEÚDO
3.24 Campanha Out . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 3.24.1 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 3.24.2 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 3.24.3 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 3.25 Ceticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 3.25.1 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 3.25.2 Ceticismo científico
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
3.25.3 Desenganadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 3.25.4 Pseudo-ceticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 3.25.5 Ceticismo como inércia
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
3.25.6 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 3.25.7 Notas e referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 3.25.8 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 3.26 Deísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 3.26.1 Conceitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 3.26.2 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 3.26.3 Características . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 3.26.4 Deístas famosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 3.26.5 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 3.26.6 Notas e Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 3.26.7 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 3.27 Desconstrução-e-religião . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 3.27.1 Indesconstrutibilidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 3.27.2 Escritores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 3.27.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 3.27.4 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 3.27.5 Notas e referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 3.27.6 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 3.28 Estado secular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 3.28.1 Lista por continente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 3.28.2 Estados ambíguos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 3.28.3 Estados seculares anteriores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 3.28.4 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 3.28.5 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 00 3.29 Culto da Razão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 3.29.1 Origens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 3.29.2 Filosofia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 3.29.3 Impactos revolucionários . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 3.29.4 Joseph Fouché . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 3.29.5 Festival da Razão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 3.29.6 Legado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
vii
CONTEÚDO
3.29.7 Ver também 3.29.8 Referências . 3.30 Pirronismo . . . . . . 3.30.1 Referências .
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3.31 Laicismo . . . . . . . . . . . 3.31.1 História . . . . . . . 3.31.2 Bibliografia . . . . . 3.31.3 Ver também . . . . 3.31.4 Referências . . . . . 3.32 Paradoxo de Epicuro . . . . 3.32.1 O paradoxo . . . . . 3.32.2 Deus no Epicurismo .
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3.32.3 Atribuição e variações 3.32.4 Ver também . . . . . 3.32.5 Referências . . . . . . 3.32.6 Ligações externas . . . 3.33 Não teísmo . . . . . . . . . .
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4 Principais autores
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4.1 Carl Sagan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 4.1.1 Infância e adolescência . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 4.1.2 4.1.3 4.1.4 4.1.5 4.1.6 4.1.7 4.1.8
Formação e carreira científica Realizações científicas . . . . Divulgação científica . . . . . Ativismo social . . . . . . . . Vida privada, ideias e crenças Premiações e homenagens . . Publicações . . . . . . . . . .
4.1.9 Referências . . . . . . . . . 4.1.10 Ver também . . . . . . . . . 4.1.11 Ligações externas . . . . . . 4.2 Bertrand Russell . . . . . . . . . . . 4.2.1 Biografia . . . . . . . . . . 4.2.2 Ideias filosóficas . . . . . . 4.2.3 Causas políticas . . . . . . 4.2.4 Visão sobre a sociedade . . . 4.2.5 Ativismo . . . . . . . . . . 4.2.6 Decálogo . . . . . . . . . . 4.2.7 Principais obras publicadas . 4.2.8 Referências . . . . . . . . . 4.2.9 Ver também . . . . . . . . . 4.2.10 Ligações externas . . . . . .
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viii
4.3 Christopher Hitchens . . . . . . . . 4.3.1 Biografia . . . . . . . . . . 4.3.2 Prêmios e reconhecimentos 4.3.3 Filmografia . . . . . . . . .
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4.3.4 Bibliografia . . . . . . . . . 4.3.5 Referências . . . . . . . . . 4.3.6 Ligações externas . . . . . . 4.4 Daniel Dennett . . . . . . . . . . . . 4.4.1 Biografia . . . . . . . . . . 4.4.2 Pensamento filosófico . . . 4.4.3 Papel no debate evolucionista 4.4.4 Obras selecionadas . . . . .
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4.4.5 Ligações externas . 4.5 Richard Dawkins . . . . . 4.5.1 Biografia . . . . . 4.5.2 Trabalho . . . . . 4.5.3 Ativismo . . . . .
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4.5.4 Prêmios . . . . . . 4.5.5 Mídia . . . . . . . 4.5.6 Ver também . . . 4.5.7 Notas . . . . . . . 4.5.8 Referências . . . . 4.5.9 Ligações externas . 4.6 Sam Harris . . . . . . . .
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4.6.1 4.6.2 4.6.3 4.6.4 4.6.5
Biografia . . . . . Visão de Mundo . Referências . . . . Bibliografia . . . . Ligações externas .
CONTEÚDO
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5 Principais obras
5.1 The God Delusion . . . . . . . . . . . 5.1.1 Antecedentes . . . . . . . . . 5.1.2 Sinopse . . . . . . . . . . . . 5.1.3 Críticas . . . . . . . . . . . . 5.1.4 Repercussão jurídica mundial 5.1.5 Ver também . . . . . . . . . 5.1.6 Referências . . . . . . . . . . 5.1.7 Ligações externas . . . . . . . 5.1.8 Resenhas . . . . . . . . . . . 5.2 O Gene Egoísta . . . . . . . . . . . . 5.2.1 Contexto . . . . . . . . . . .
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ix
CONTEÚDO
5.2.2 Crítica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152 5.2.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 52 5.2.4 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 53 6 Outros conceitos relacionados
154
6.1 Secularidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 54 6.1.1 Interpretação teórica cristã . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154 6.1.2 Usos do conceito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154 6.1.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 55 6.1.4 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 6.2 Separação Igreja-Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 6.2.1 6.2.2
Por país . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
6.2.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 57 6.2.4 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 58 6.3 Naturalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158 6.3.1 Literatura . . . . . . . . . . . . . . 6.3.2 Teatro . . . . . . . . . . . . . . . 6.3.3 Pintura . . . . . . . . . . . . . . . 6.3.4 Naturalismo em Portugal e no Brasil 6.4 Humanismo secular . . . . . . . . . . . . . 6.4.1 Os humanistas seculares são ateus ? .
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. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.4.2 Como os humanistas seculares veem as alegações religiosas e sobrenaturais . 6.4.3 Origem do humanismo secular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.4.4 Humanistas seculares famosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.4.5 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.5 Humanismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.5.1 Vertentes do humanismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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161 161 1 61 1 62 1 62 162 163
6.5.2 Escola literária . . . . . . . . . . 6.5.3 Humanistas . . . . . . . . . . . . 6.5.4 Referências . . . . . . . . . . . . 6.5.5 Ligações externas . . . . . . . . . 6.6 Método científico . . . . . . . . . . . . . 6.6.1 A evolução do conceito de método 6.6.2 O contexto de uma pesquisa . . . 6.6.3 Elementos do método científico . 6.6.4 Ciências humanas . . . . . . . . 6.6.5 O acidente (serendipidade) . . . . 6.6.6 A hipótese . . . . . . . . . . . . 6.6.7 As crenças e o método científico . 6.6.8 Ver também . . . . . . . . . . . 6.6.9 Notas . . . . . . . . . . . . . . .
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6.6.10 Referências . . . . . . . . 6.6.11 Bibliografia complementar 6.6.12 Ligações externas . . . . . 6.7 Racionalismo . . . . . . . . . . .
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1 70 170 1 70 170
6.7.1 A matemática racionalista . . 6.7.2 Ver também . . . . . . . . . . 6.7.3 Referências . . . . . . . . . . 6.8 Síntese evolutiva moderna . . . . . . . 6.8.1 História . . . . . . . . . . . . 6.8.2 Princípios da Síntese Moderna 6.8.3 Outros Avanços . . . . . . . 6.8.4 Referências . . . . . . . . . .
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170 171 1 71 171 1 71 1 72 172 1 72
6.8.5 Notas e referências . . . . 6.9 Iluminismo . . . . . . . . . . . . 6.9.1 Definição . . . . . . . . . 6.9.2 Fases do iluminismo . . . 6.9.3 Os iluminismos regionais .
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173 173 173 174 1 74
6.9.4 As Colónias Americanas e o Império Português . . . . 6.9.5 Crítica ao mercantilismo . . . . . . . . . . . . . . . . 6.9.6 Impacto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.9.7 Iluministas notáveis (ordenados por ano de nascimento) 6.9.8 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.9.9 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.10 Evolução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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180 180 1 82 185 190 191 1 92 193 1 93 1 93 1 99 199
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6.10.1 Hereditariedade . . . . . . . . . 6.10.2 Variação . . . . . . . . . . . . . 6.10.3 Mecanismos . . . . . . . . . . . 6.10.4 Consequências . . . . . . . . . . 6.10.5 História evolutiva da vida . . . . . 6.10.6 História do pensamento evolutivo 6.10.7 Perspectivas sociais e culturais . . 6.10.8 Aplicações na tecnologia . . . . . 6.10.9 Ver também . . . . . . . . . . . 6.10.10 Referências . . . . . . . . . . . . 6.10.11 Ligações externas . . . . . . . . . 6.10.12 Leitura adicional . . . . . . . . .
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7 Anexos
7.1 Anexo:Lista de não teístas . 7.1.1 A . . . . . . . . . 7.1.2 B . . . . . . . . . 7.1.3 C . . . . . . . . .
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201 201 205 208
xi
CONTEÚDO
7.1.4 7.1.5 7.1.6 7.1.7 7.1.8
D E F G H
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7.1.9 I . . . . . 7.1.10 J . . . . . 7.1.11 K . . . . . 7.1.12 L . . . . . 7.1.13 M . . . . . 7.1.14 N . . . . . 7.1.15 O . . . . . 7.1.16 P . . . . . 7.1.17 Q . . . . . 7.1.18 R . . . . . 7.1.19 S . . . . . 7.1.20 T . . . . . 7.1.21 U . . . . . 7.1.22 V . . . . . 7.1.23 W . . . . . 7.1.24 X . . . . . 7.1.25 Y . . . . . 7.1.26 Z . . . . . 7.1.27 Referências 7.2 Irreligião por país . 7.2.1 Lista . . . 7.2.2 Referências
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8 Fontes, contribuidores e licenças de texto e imagem
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8.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259 8.2 Imagens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265 8.3 Licença . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
Capítulo 1
Conceitos 1.1 Ateísmo
1.1.1 Etimologia
Ateísmo, num sentido amplo, é a ausência de crença na existência de divindades.[1] O ateísmo é oposto ao teísmo,[2][3] que em sua forma mais geral é a crença de que existe ao menos uma divindade.[3][4][5][6]
O termo ateísmo, proveniente do grego clássico ἄθεος (transl.: atheos), que significa “sem Deus”, foi aplicado com uma conotação negativa àqueles que se pensava rejeitarem os deuses adorados pela maioria da sociedade. Com a difusão do pensamento livre, do ceticismo científico e do consequente aumento da crítica à religião, a abrangência da aplicação do termo foi reduzida. Os primeiros indivíduos a identificarem-se como “ateus” surgiram no século XVIII.[7] Os ateus tendem a ser céticos em relação a afirmações sobrenaturais, citando a falta de evidências empíricas que provem sua existência. Os ateus têm oferecido vários argumentos para não acreditar em qualquer tipo de divindade. O complexo ideológico ateísta inclui: o problema do mal, o argumento das revelações inconsistentes e o argumento da descrença. Outros argumentos do ateísmo são filosóficos, sociais e históricos. Embora alguns ateus adotem filosofias seculares,[8][9] não há nenhuma ideologia ou conjunto de comportamentos que todos os ateus seguem.[10] Na cultura ocidental, assume-se frequentemente que os ateus são irreligiosos, embora alguns ateus sejam espiritualistas.[11] Ademais, o ateísmo também está presente em certos sistemas religiosos e crenças espirituais, como o jainismo, o budismo e o hinduísmo. O jainismo e algumas formas de budismo não defendem a crença em deuses,[12] enquanto o hinduísmo mantém o ateísmo como um conceito válido, mas difícil de acompanhar espiritualmente.[13] Como os conceitos sobre a definição do ateísmo variam, é difícil determinar quantos ateus existem no mundo atualmente com precisão.[14] Segundo uma estimativa, cerca de 2,3% da população mundial descreve-se como ateia, enquanto 11,9% descreve-se como não-religiosa.[15] De acordo com outra estimativa, as taxas de pessoas que se auto-declaram como ateias são mais altas em países ocidentais, embora também varie bastante em grau — Estados Unidos (4%), Itália (7%), Espanha (11%), Reino Unido (17%), Alemanha (20%) e França (32%).[16]
A palavra do grego clássico αθεοι (transl .: atheoi), tal como aparece na Epístola aos Efésios (2:12) no início do século III.
No grego antigo, o adjetivo ἄθεος (transl.: atheos) é formado pelo prefixo a, significando “ausência” e o radical “teu”, derivado do grego theós, significando “deus”. O significado literal do termo é, então, “sem deus”. A palavra passou a indicar de forma mais direta pessoas que não acreditavam em deuses no século V a.C., adquirindo definições como “cortar relações com os deuses” ou “negar os deuses”. O termo ἀσεβής (asebēs) passou então a ser aplicado contra aqueles que impiamente negavam ou desrespeitavam os deuses locais, ainda que crendo em outros deuses. Modernas traduções de textos clássicos, por vezes tornam atheos em “ateu”. Como substantivo abstrato, também existia ἀθεότης ( atheotes), “ateísmo”. Cícero traduziu a palavra do grego para o latim como atheos. O termo era frequentemente usado pelas duas partes, no sentido pejorativo, no debate entre os primeiros cristãos e os helênicos.[17] O termo “ateísmo” foi utilizado pela primeira vez para descrever uma crença autoconfessa na Europa do final do século XVIII, especificamente denotando descrença no deus monoteísta abraâmico.[19] No século XX, a globalização contribuiu para a expansão do termo para referir-se à descrença em todos os deuses, embora ainda seja comum na sociedade ocidental descrever o ateísmo como simples “descrença em Deus.”[20] Mais recentemente, tem havido um movimento em certos círculos filosóficos para redefinir ateísmo como a “ausência de crença em divindades”, e não como uma crença em si mesmo; esta definição tornou-se popular em comunidades ateístas, embora sua utilização tenha sido 1
2
CAPÍTULO 1. CONCEITOS
limitada. [20][21][22]
Implícito versus explícito
1.1.2 Definição e distinções
Ateísmo Implícito
Ateísmo Fraco
Ateísmo Explícito
Ateísmo Forte
As definições do ateísmo também variam quanto ao grau de consideração que uma pessoa deve dar à ideia de deus (ou deuses) para ser considerado um ateu. O ateísmo tem sido por vezes definido para incluir a simples ausência de crença na existência de qualquer divindade. Essa definição ampla incluiria os recém-nascidos e outras pessoas que nãotenham sido expostasa ideiasteístas. Já em 1772, o Barão d'Holbach disse que: “Todas as crianças nascem ateias, elas não têm ideia de Deus”.[25] Do mesmo modo, o escritor norte-americano George H. Smith sugeriu em 1979 que: “O homem que não está familiarizado com o teísmo é ateu porque não acredita em um deus. Esta categoria também incluiria a criança com a capacidade conceitual de compreender as questões envolvidas, mas que ainda não tomou conhecimento dessas questões. O fato de que esta criança não acredita em Deus qualificaa como ateu.”[26] Smith cunhou o termo “ateísmo implícito” para se referir à “ausência de crença teísta sem uma rejeição consciente dela” e “ateísmo explícito” para referir-se à definição mais comum de descrença consciente. Ernest Nagel contradiz a definição de Smith sobre o ateísmo como uma mera “ausência de teísmo”, reconhecendo apenas o ateísmo explícito como “ateísmo” verdadeiro.[27]
Um Diagrama de Venn mostrando a relação entre as definições de ateísmo fraco / forte e ateísmo implícito/explícito. Ateus ex plícitos fortes/positivos/duros (em roxo à direita) afirmam que “existe pelo menos uma deidade” é uma afirmação falsa. Os ateus explícitos fracos/negativos/suaves (em azul à direita) rejeitam ou distanciam-se da crença de que existe qualquer deidade sem realmente afirmarem que “pelo menos uma deidade existe” é uma afirmação falsa. Os ateus implícitos/fracos/negativos (em azul à esquerda) incluiriam pessoas (como crianças pequenas e alguns agnósticos) que não creem numa deidade, mas que não rejeitaram explicitamente tal crença. (Os tamanhos no diagrama não são representativos dos tamanhos relativos dentro de uma Positivo versus negativo população.)
Autores discutem entre si sobre qual a melhor forma de definir e classificar o “ateísmo”, contestando quais as entidades sobrenaturais a que o termo se aplica, se é uma afirmação por direito próprio ou se é meramente a ausência de uma, e se requer uma rejeição consciente, explícita. Uma variedade de categorias têm sido propostas para tentar distinguir as diferentes formas de ateísmo.[23]
Abrangência
Alguma da ambiguidade e controvérsia envolvida na definição do ateísmo resulta da dificuldade em chegar a um consenso sobre a definição de palavras como "divindade" e "Deus". A pluralidade de concepções muito diferentes de deus e de divindades conduz a ideias conflituosas sobre a aplicabilidade do ateísmo. Os antigos romanos acusavam os cristãos de serem ateus por não adorarem os seus deuses pagãos. Aos poucos, essa visão caiu em desuso, pois o teísmo passou a ser entendido como a crença em qualquer divindade.[24] No que diz respeito à gama de fenômenos sendo rejeitados, o ateísmo pode contrapor-se a qualquer coisa desde a existência de uma divindade à existência de quaisquer conceitos espirituais, sobrenaturais ou transcendentais, como os do budismo, hinduísmo, jainismo e taoísmo.[24]
Filósofos como Antony Flew[28] e Michael Martin[29] têm contrastado o ateísmo positivo (forte/duro) com o ateísmo negativo (fraco/suave). O ateísmo positivo é a afirmação explícita de que os deuses não existem. O ateísmo negativo inclui todas as outras formas de não-teísmo. Segundo esta classificação, quem não é um teísta é um ateu negativo ou positivo.[30] Os termos “ateísmo forte” e "ateísmo fraco" são relativamente recentes, enquanto os termos “ateísmo negativo” e “ateísmo positivo” são de origem mais antiga, tendo sido utilizados (de maneira ligeiramente diferente) na literatura filosófica[28] e na apologética católica.[31] Sob esta demarcação do ateísmo, a maioria dos agnósticos podem ser qualificados como ateus negativos. Como mencionado acima, os termos “positivo” e “negativo” têm sido usados na literatura filosófica de uma forma similar aos termos “forte” e “fraco”, respectivamente. No entanto, o livro Ateísmo Positivo , do escritor indiano Goparaju Ramachandra Rao, publicado pela primeira vez em 1972, introduziu um uso alternativo do termo.[32] Tendocrescido em um sistema hierárquicocomumabase religiosa, Gora pedia uma Índia secular e sugeriu diretrizes para uma filosofia ateísta positiva, ou seja, uma que promova os valores positivos.[33] O ateísmo positivo, definido desta forma, implica coisas como moralmente reto, mostrando um entendimento de que as pessoas religiosas têm razões para acreditar, sem proselitismo ou dando lições sobre o ateísmo e defender-se com honestidade, em
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1.1. ATEÍSMO
vez de com o objetivo de “ganhar” qualquer confronto ateísmo é nada mais do que ruídos que pessoas com os críticos sinceros. razoáveis fazem na presença de crenças religiosas injustificadas.[43] Enquanto Martin, por exemplo, afirma que o agnosticismo implica o “ateísmo negativo”,[29] a maioria dos agnósticos vêem o seu ponto de vista como distinto do ateísmo, o qual podem considerar tão 1.1.3 Conceitos filosóficos pouco justificado como o teísmo ou como requerendo igual convicção.[34] A afirmação da intangibilidade do conhecimento a favor ou contra a existência de deuses é às vezes vista como indicação de que o ateísmo requer fé.[35] As respostas comuns de ateus contra este argumento incluem que proposições religiosas não comprovadas merecem tanta descrença quanto todas as outras proposições não comprovadas[36] e que a improbabilidade da existência de um deus não implica igual probabilidade para ambas as possibilidades.[37] O filósofo escocês J.J C. Smart argumenta ainda que "às vezes uma pessoa que é realmente ateia pode descreverse, mesmo apaixonadamente, como agnóstica devido ao irrazoável ceticismo filosófico generalizado que nos impediria de dizer que sabemos alguma coisa qualquer, exceto, talvez, as verdades da matemática e da lógica formal.”[38] Por conseguinte, alguns autores ateus como Richard Dawkins preferem distinguir as posições teísta, agnóstica e ateia segundo a probabilidade que cada uma delas atribui à afirmação “Deus existe”.[39] Definição como impossível ou impermanente
Antes do século XVIII, a existência de Deus era tão universalmente aceita no mundo ocidental, que mesmo a possibilidade do ateísmo verdadeiro era questionada. Isso é chamado de inatismo teísta, a noção de que todas as pessoas acreditam em Deus, desde o nascimento; dentro desta visão estava a conotação de que os ateus estão simplesmente em negação.[40] Existe também uma posição alegando que os ateus são rápidos a acreditar em Deus em tempos de crise, que os ateus fazem conversões no leito de morte, ou de que “não existem ateus nas trincheiras.”[41] Alguns defensores dessa posição afirmam que um dos benefícios da religião é que a fé religiosa permite aos seres humanos suportarem melhor as dificuldades, funcionando como o "ópio do povo". Contudo, tem havido exemplos do contrário, entre os quais exemplos de literais “ateus nas trincheiras.” [42] Alguns ateus questionam a própria necessidade de usar o termo “ateísmo”. Em seu livro Carta a Uma Nação Cristã , Sam Harris escreve: Na verdade, o “ateísmo” é um termo que nem deveria existir. Ninguém precisa identificar-se como um “não-astrólogo" ou “não-alquimista". Não temos palavras para pessoas que duvidam que Elvis ainda está vivo ou que estrangeiros têm atravessado a galáxia só para molestar fazendeiros e seu gado. O
Barão d'Holbach , um defensor do ateísmo no século XVIII. A fonte da infelicidade do homem é a sua ignorância da Natureza. A pertinácia com que ele se agarra a opiniões cegas absorvidas em sua infância, que se entrelaçam com sua existência, o preconceito consequente que deforma sua mente, que impede sua expansão, que o torna o escravo da ficção, parece condená-lo ao erro contínuo. d'Holbach em O Sistema da Natureza[44]
A mais ampla demarcação da lógica ateísta é entre o ateísmo prático e teórico. Ateísmo prático
No ateísmo prático ou pragmático, também conhecido como apateísmo, os indivíduos vivem como se não existissem deuses e explicam fenômenos naturais sem recorrer ao divino. A existência de deuses não é rejeitada, mas pode ser designada como desnecessária ou inútil; de acordo com este ponto de vista os deuses não dão um propósito à vida, nem influenciam a vida cotidiana.[45] Uma forma de ateísmo prático, com implicações para a comunidade científica, é o naturalismo metodológico - a “adoção tácita ou assunção do naturalismo filosófico no
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CAPÍTULO 1. CONCEITOS
método científico, aceitando-o ou nele acreditando, total- ou agnosticismo. Os filósofos A. J. Ayer e o filósofo mente ou não.”[46] norte-americano Theodore M. Drange rejeitam ambas as categorias, afirmando que ambos os campos aceitam a O ateísmo prático pode assumir várias formas: frase “Deus existe” como uma proposição; eles, ao invés, classificam o não cognitivismo em uma categoria Ausência de motivação religiosa — a crença em própria.[48][49] deuses não motiva a ação moral, a ação religiosa, ou qualquer outra forma de ação; Argumentos metafísicos Um autor escreve: Exclusão ativa do problema dos deuses e da religião da busca intelectual e de ações concretas; •
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Indiferença — a ausência de qualquer interesse pelos problemas dos deuses e da religião; ou Desconhecimento do conceito de uma divindade.[47]
Ateísmo teórico Argumentos ontológicos O ateísmo teórico postula explicitamente argumentos contra a existência de deuses, respondendo a argumentos teístas comuns, como o argumento teleológico ou a Aposta de Pascal. Na verdade, o ateísmo teórico é principalmente uma ontologia, precisamente uma ontologia física.
O ateísmo Argumentos epistemológicos epistemológico argumenta que as pessoas não podem conhecer um Deus ou determinar a existência de um Deus. O fundamento do ateísmo epistemológico é o agnosticismo, o qual assume uma variedade de formas. Na filosofia da imanência, a divindade é inseparável do próprio mundo, incluindo a mente de uma pessoa e a consciência de cada pessoa está bloqueada no sujeito. De acordo com esta forma de agnosticismo, esta limitação de perspectiva impede qualquer inferência objetiva, desde a crença em um deus às afirmações de sua existência. O agnosticismo racionalista de Kant e do Iluminismo só aceita o conhecimento deduzido com a racionalidade humana. Esta forma de ateísmo afirma que os deuses não são perceptíveis como uma questão de princípio e, portanto, sua existência não pode ser conhecida. O ceticismo, baseado nas ideias de Hume, afirma que a certeza sobre qualquer coisa é impossível, por isso nunca se pode saber da existência de um Deus. A inclusão do agnosticismo no ateísmo é disputada; também pode ser considerado como uma visão básica do mundo independente.[45]
Epicuro é creditado como sendo o primeiro a expor o problema do mal . David Hume , em seus Diálogos sobre a Religião Natural (1779), citou Epicuro ao afirmar o argumento como uma série de perguntas: [51] " [Deus] quer impedir o mal, mas não é capaz? Então ele é impotente. Ele é capaz, mas não está disposto? Então, ele é malévolo. Ele é capaz e disposto? Donde vem então o mal?"
Argumentos lógicos O ateísmo lógico sustenta que às diversas concepções de deuses, como o deus pessoal do cristianismo, são atribuídas qualidades logicamente inconsistentes. Os ateus apresentam argumentos dedutivos contra a existência de Deus que afirmam a incompatibilidade entre certas características, como a perfeição, estatuto de criador, imutabilidade, onisciência, onipresença, onipotência, onibenevolência, transcendência, a pessoalidade (um ser pessoal), nãofisicalidade, justiça e misericórdia.[52]
Outros argumentos para o ateísmo, que podem ser classificados como epistemológicos ou ontológicos, incluem o positivismo lógico e o ignosticismo, que afirmam a falta de sentido ou ininteligibilidade de termos e frases básicos tais como “Deus” e “Deus é todo-poderoso.” O não cognitivismo teológico afirma que a declaração “Deus existe” não expressa uma proposição, sendo antes absurda ou cognitivamente sem sentido. Tem sido argu- Os ateus teodiceanos acreditam que o mundo como o mentado em ambos os sentidos sobre se tais indivíduos experimentam não pode ser conciliado com as qualidapodem ser classificados em alguma forma de ateísmo des normalmente atribuídas a Deus e aos deuses pelos
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1.1. ATEÍSMO
teólogos. Eles argumentam que um Deus onisciente, onipotente e onibenevolente não é compatível com um mundo onde existe o mal e o sofrimento, e onde o amor divino está escondido de muitas pessoas.[53] Um argumento semelhante é atribuído a Siddhartha Gautama, o fundador do budismo.[54] Redução da importância da religião
Filósofos como Ludwig Feuerbach[55] e Sigmund Freud argumentaram que Deus e outras crenças religiosas são invenções humanas, criadas para atender a várias necessidades psicológicas e emocionais. Esta é também uma visão de muitos budistas.[56] Karl Marx e Friedrich Engels, influenciados pela obra de Feuerbach, argumentaram que a crença em Deus e na religião são funções sociais, utilizadas por aqueles no poder para oprimir a classe trabalhadora. De acordo com Mikhail Bakunin, “a ideia de Deus implica a abdicação da razão e da justiça humanas; é a negação mais decisiva da liberdade humana, e, necessariamente, termina na escravização da humanidade, na teoria e na prática.” Ele inverteu o famoso aforismo de Voltaire de que se Deus não existisse, seria preciso inventá-lo, escrevendo que “se Deus realmente existisse, seria necessário aboli-lo.”[57]
que podem ser invocados para governar a conduta humana e que os humanos estão “condenados” a inventar estes por si mesmos, tornando o “homem” absolutamente “responsável por tudo que ele faz.”[63] O acadêmico Rhiannon Goldthorpe sugeriu que alguns dos escritos de Sartre estavam “permeados por um 'ateísmo cristão', no qual crenças antigas ainda alimentam a imaginação e a sensibilidade do cético mais radical.”[64] O acadêmico Priest Stephen descreve a perspectiva de Sartre como “uma metafísica ateísta.”[65] O tradutor de Sartre, Hazel Barnes, escreveu sobre aquele: “O Deus que ele rejeita não é um poder vago, um X desconhecido que explicaria a origem do universo, nem tão pouco é um ideal ou um mito para simbolizar a busca do homem pelo Bem. É especificamente o Deus dos Escolásticos ou, pelo menos, qualquer ideia de Deus como um Criador específico, todo-poderoso, absoluto e existente.”[66]
1.1.4 História Apesar do termo ateísmo ter origem na França do século XVI,[67] ideias que seriam hoje reconhecidas como ateístas estão documentadas desde a antiguidade clássica e o período védico.
Alternativos
O ateísmo axiológico, ou construtivo, rejeita a existência de deuses em favor de um “absoluto maior”, como a humanidade. Esta forma de ateísmo favorece a humanidade como fonte absoluta da ética e valores, e permite que os indivíduos resolvam problemas morais, sem recorrerem a Deus. Marx e Freud utilizaram este argumento para transmitir mensagens de libertação, de desenvolvimento integral e de felicidade sem restrições. [45] Uma das críticas mais comuns ao ateísmo tem sido a tese contrária: que negar a existência de um deus conduz ao relativismo moral, deixando o indivíduo sem fundamento moral ou ético,[58] ou torna a vida sem sentido e miserável.[59] Blaise Pascal argumentou esta visão nos seus Pensées.[60] Existencialismo ateísta O filósofo francês Jean-Paul Sartre identificou-se como um representante de um "existencialismo ateísta",[61] menos preocupado com negar a existência de Deus do que estabelecer que o “homem precisa... encontrar-se novamente e entender que nada pode salvá-lo de si mesmo, nem mesmo uma prova válida da existência de Deus."" [62] Sartre disse que um corolário de seu ateísmo era que “se Deus não existe, há pelo menos um ser no qual a existência precede a essência, um ser que existe antes que ele possa ser definido por qualquer conceito, e ... este ser é o homem.”[61] A consequência prática desse ateísmo foi descrita por Sartre no sentido de que não há regras a priori ou valores absolutos
Antiga religião hindu
Escolas ateístas são encontradas no hinduísmo antigo, e existem desde o tempo da religião védica. Entre as seis escolas ortodoxas (āstika e nāstika) da filosofia hindu, Sankhya, o mais antigo sistema filosófico, não aceita Deus, enquanto a antiga Mimamsa também rejeita a noção de divindade,[68] e sustenta que a própria ação humana é suficiente para criar as circunstâncias necessárias à apreciação dos seus frutos.[69] A completamente materialista e antiteísta escola filosófica Carvaka que se originou na Índia em torno do século VI a.C. é provavelmente a escola de filosofia mais explicitamente ateísta da Índia, similar à escola cirenaica grega. Este ramo da filosofia indiana é classificado como heterodoxo devido à sua rejeição da autoridade dosVedas e não é considerado parte das seis escolas ortodoxas do hinduísmo, mas é notável como evidência de um movimento materialista dentro do hinduísmo.[70] Chatterjee e Datta explicam que a nossa compreensão da filosofia Carvaka é fragmentária, baseada principalmente na crítica das suas ideias por outras escolas, e que não é uma tradição viva: Outras filosofias indianas geralmente consideradas como ateístas incluem samkhya clássica e mimāṃsā. A rejeição de um Deus criador pessoal também é observada no jainismo e no budismo na Índia.[72]
6
Na Apologia de Platão , Sócrates (imagem) foi acusado por Meleto de não acreditar nos deuses.
Antiguidade clássica
O ateísmo ocidental tem suas raízes na filosofia grega présocrática, mas não emerge como uma visão do mundo distinta até o final do Iluminismo.[73] O filósofo grego do século V a.C. Diágoras é conhecido como o “primeiro ateu”[74] e é citado como tal por Cícero no seu De NaturaDeorum.[75] Crítias via a religião como uma invenção humana usada para assustar as pessoas e fazê-las seguir a ordem moral.[76] Atomistas como Demócrito tentaram explicar o mundo de uma forma puramente materialista, sem referência ao espiritual ou místico. Entre outros filósofos pré-socráticos, que provavelmente tinham pontos de vista ateístas, incluem-se Pródico e Protágoras. No século III a.C. os filósofos gregos Teodoro, o Ateu[75][77] e Estratão de Lampsaco[78] também não acreditavam que deuses existiam. Sócrates (c. 471-399 a.C.) foi acusado de impiedade (ver Dilema de Eutífron) baseado no fato de ele ter inspirado o questionamento dos deuses do Estado.[79] Embora ele tenha contestado a acusação de que era um “ateu completo”,[80] dizendo que não podia ser um ateu, visto que acreditava em espíritos,[81] acabaria por ser condenado à morte. Sócrates também reza a vários deuses no Fedro[82] de Platão e diz “Por Zeus” no diálogo A República.[83] Evêmero (c. 330-260 aC) publicou sua visão de que os deuses eram apenas os governantes, conquistadores e fundadores do passado deificados, e que os seus cultos e religiõeseram, em essência, a continuação dosreinos que de-
CAPÍTULO 1. CONCEITOS
sapareceram e das estruturas políticas anteriores.[84] Embora não fosse estritamente um ateu, Evêmero mais tarde foi criticado por ter “espalhado o ateísmo por toda a terra habitada ao obliterar os deuses.”[85] O atomista e materialista Epicuro (c. 341-270 aC) disputou muitas doutrinas religiosas, incluindo a existência de vida após a morte ou uma divindade pessoal; ele considerava a alma puramente material e mortal. Embora o epicurismo não tenha descartado a existência de deuses, ele acreditava que, se existissem, eles estavam despreocupados com a humanidade.[86] O poeta romano Lucrécio (c. 99-55 aC), concordou que, se houvesse deuses, estavam despreocupados com a humanidade e eram incapazes de afetar o mundo natural. Por esta razão, ele acreditava que a humanidade não devia ter medo do sobrenatural. Ele expõe seus pontos de vista epicuristas sobre o cosmos, átomos, alma, mortalidade e religião em De rerum natura (em português: "Sobre a natureza das coisas"),[87] que popularizou a filosofia de Epicuro em Roma.[88] O filósofo romano Sexto Empírico defendia que se deve suspender o julgamento sobre praticamente todas as crenças-umaformadeceticismo conhecida como pirronismo - que nada era inerentemente mau e que a ataraxia (“paz de espírito”) é atingível se nos refrearmos de julgar. O volume relativamente grande de obras suas que sobreviveram, teve uma influência duradoura sobre filósofos posteriores. [89] O significado do termo “ateu” mudou ao longo da antiguidade clássica. Os primeiros cristãos eram rotulados como ateus pelos não-cristãos por causa da sua descrença nos deuses pagãos.[90] Durante o Império Romano, os cristãos foram executados por sua rejeição aos deuses romanos em geral e ao culto imperial em particular. Quando o cristianismo se tornou a religião estatal de Roma sob o governo de Teodósio I em 381, a heresia tornou-se um delito punível.[91] Início da Idade Média ao Renascimento
A adoção de pontos de vista ateístas era rara na Europa durante a AltaIdade Média e Idade Média (ver Inquisição medieval); metafísica, religião e teologia eram os interesses dominantes.[92] Houve, no entanto, movimentos deste período que promoveram concepções heterodoxas do Deus cristão, incluindo pontos de vista diferentes sobre a natureza, a transcendência e a cognoscibilidade de Deus. Indivíduos e grupos, tais como João Escoto Erígena, David de Dinant, Amalarico de Benae os Irmãos do Livre Espírito mantinham pontos de vista cristãos, mas com tendências panteístas. Nicolau de Cusa sustentava uma forma de fideísmo que chamou de docta ignorantia (“ignorância aprendida”), afirmando que Deus está além da categorização humana e que o nosso conhecimento de Deus é limitado à conjectura. Guilherme de Ockham inspirou tendências antimetafísicas com a sua limitação no-
1.1. ATEÍSMO
minalista do conhecimento humano para objetos singulares e afirmou que a essência divina não poderia ser intuitivamente ou racionalmente apreendida pelo intelecto humano. Seguidores de Ockham, como João de Mirecourt e Nicolau de Autrecourt, expandiram esta visão. A divisão resultante entre a fé e a razão influenciou teólogos posteriores, como John Wycliffe, Jan Hus e Martinho Lutero.[92] A Renascença foi muito importante na expansão do escopo da investigação cética e do livre-pensamento. Indivíduos como Leonardo da Vinci procuraram a experimentação como meio de explicação, e opuseram-se aos argumentos de autoridade religiosa. Outros críticos da religião e da Igreja durante este tempo incluíram Nicolau Maquiavel, Bonaventure des Périers e François Rabelais.[89] Início do período moderno
A Essência do Cristianismo (1841), de Ludwig Feuerbach , seria de grande influência para filósofos como Engels , Marx , David Strauss , Nietzsche e Max Stirner . Ele considerava que Deus é uma invenção humana e que as atividades religiosas são usadas para a realização de desejos. Por isso, ele é considerado o pai fundador da moderna antropologia da religião.
As eras do Renascimento e da Reforma testemunharam um ressurgimento do fervor religioso, como evidenciado pela proliferação de novas ordens religiosas, confrarias e devoções populares no mundo católico e o aparecimento de seitas protestantes cada vez mais austeras, como os calvinistas. Esta era de rivalidade interconfessional permitiu uma abrangência ainda maior de especulação teo-
7 lógica e filosófica, muita da qual viria a ser usada para promover uma visão de mundo religiosamente cética. A crítica do cristianismo tornou-se cada vez mais frequente nos séculos XVII e XVIII, especialmente na França e na Inglaterra, onde parece ter existido um mal-estar religioso, de acordo com fontes contemporâneas. Alguns pensadores protestantes, como Thomas Hobbes, defendiam uma filosofia materialista e um ceticismo em relação às ocorrências sobrenaturais, enquanto que o filósofo judeu holandês Baruch Spinoza rejeitava a providência divina em favor de um naturalismo panenteísta. No final do século XVII, o deísmo passou a ser abertamente defendido por intelectuais como John Toland, que cunhou o termo "panteísta". Apesar de ridicularizarem o cristianismo, muitos deístas desprezavam o ateísmo. O primeiro ateu que se sabe ter jogado fora o manto do deísmo, negando de modo contundente a existência de deuses, foi Jean Meslier, um padre francês que viveu no início do século XVIII.[93] Ele foi seguido por outros pensadores abertamente ateus, como o Barão d'Holbache Jacques-André Naigeon.[94] O filósofo David Hume desenvolveu uma epistemologia cética fundamentada no empirismo, enfraquecendo a base metafísica da teologia natural. Outros ateus que se destacaram no Iluminismo foram Denis Diderot[95] e Jean le Rond d'Alembert[96] , autores do Encyclopédie, documento que reunia todos os conhecimentos de até então. A Revolução Francesa tirou o ateísmo e o deísmo anticlerical dos salões e colocou-os na esfera pública. Um dos principais objetivos da Revolução Francesa foi uma reestruturação e subordinação do clero em relação ao Estado através da Constituição Civil do Clero. As tentativas para aplicá-la levaram à violência anticlerical e à expulsão de muitos clérigos da França. Os eventos políticos caóticos da Paris revolucionária, acabaram por permitir aos jacobinos mais radicais tomar o poder em 1793, inaugurando o Reino do Terror. Os jacobinos eram deístas e introduziram o Culto do Ser Supremo como uma religião estatal da França. Alguns ateus próximos de Jacques Hébert procuraram estabelecer um culto da razão, uma forma de pseudo-religião ateia com uma deusa personificando a razão. Ambos os movimentos, em parte, contribuíram para as tentativas forçadas de descristianizar a França. O Culto da Razão terminou depois de três anos, quando a sua liderança, incluindo Jacques Hébert, foi guilhotinada pelos jacobinos. As perseguições anticlericais terminaram com a Reação Termidoriana. A era napoleônica institucionalizou a secularização da sociedade francesa e exportou a revolução para o norte da Itália, na esperança de criar repúblicas flexíveis. No século XIX, os ateus contribuíram para várias revoluções políticas e sociais, facilitando os levantes de 1848, o Risorgimento na Itália e o crescimento de um movimento socialista internacional. Na segunda metade do século XIX, o ateísmo ganhou proeminência sob a influência de filósofos racionalistas
8 e livre-pensadores. Muitos proeminentes filósofos alemães da época negaram a existência de divindades e eram críticos da religião, incluindo Ludwig Feuerbach, Arthur Schopenhauer, Max Stirner, Karl Marx e Friedrich Nietzsche.[97] Século XX
O ateísmo no século XX, particularmente na forma de ateísmo prático, avançou em muitas sociedades. O pensamento ateu encontrou reconhecimento em uma ampla variedade de outras filosofias mais amplas, como o existencialismo, o objetivismo, o humanismo secular, o niilismo, o positivismo lógico, o anarquismo, o marxismo, o feminismo[98] e o movimento científico e racionalista geral. O positivismo lógico e o cientificismo pavimentaram o caminho para o neopositivismo, a filosofia analítica, o estruturalismo e o naturalismo. O neopositivismo e a filosofia analítica descartaram o racionalismo clássico e a metafísica em favor do empirismo estrito e do nominalismo epistemológico. Proponentes como Bertrand Russell, rejeitaram enfaticamente a crença em Deus. Em seus primeiros trabalhos, Ludwig Wittgenstein tentou separar a linguagem metafísica e sobrenatural do discurso racional. A. J. Ayer afirmou a inverificabilidade e a falta de sentido das afirmações religiosas, citando a sua adesão às ciências empíricas. Relacionado com esta ideia, o estruturalismo aplicado de Lévi-Strauss ligou a origem da linguagem religiosa ao subconsciente humano ao negar o seu significado transcendental. John Niemeyer Findlay e J. J. C. Smart argumentaram que a existência de Deus não é logicamente necessária. Naturalistas e monistas materialistas, tais como John Dewey, consideravam o mundo natural como a base de tudo, negando a existência de Deus ou a imortalidade.[38][99]
Demolição da Catedral de Cristo Salvador de Moscou , em 1931. A União Soviética era, desde sua fundação, um Estado ateu.
O século XX também assistiu ao avanço político do ateísmo, estimulado pela interpretação das obras de Marx e Engels. Após a Revolução Russa de 1917, houve
CAPÍTULO 1. CONCEITOS
mais liberdade religiosa para as minorias religiosas, o que durou alguns anos. Embora a Constituição Soviética de 1936 garantisse a liberdade para realizar cultos, o Estado soviético, sob a política de Estado ateu de Stalin, não considerava a religião um assunto privado; o governo soviético ilegalizou o ensino religioso e promoveu campanhas para convencer as pessoas a abandonar a religião.[100][101][102][103][104] Diversos outros estados comunistas também se opuseram à religião e promoveram o ateísmo estatal,[105] incluindo os antigos governos socialistas da Albânia,[106][107][108] e, atualmente, da China,[109][110] Coreia do Norte[110][111] e Cuba.[110][112] Outros líderes como Periyar E. V. Ramasamy, um proeminente líder ateu da Índia, lutaram contra o hinduísmo e os brâmanes por eles discriminarem e dividirem as pessoas em nome de castas e religião.[113] Tal foi sublinhado em 1956, quando ele erigiu uma estátua representando um deus hindu em uma representação humilde e fez declarações antiteístas.[114] Em 1966, a revista Time perguntava: “Deus está morto?",[115] em resposta ao movimento teológico Morte de Deus, citando a estimativa de que quase metade de todas as pessoas no mundo viviam sob um poder antireligioso e milhões mais na África, Ásia e América do Sul pareciam não ter conhecimento sobre o Deus único.[116] Em 1967, o governo albanês de Enver Hoxha anunciou o fechamento de todas as instituições religiosas no país, declarando a Albânia o primeiro estado oficialmente ateu,[117] embora a prática religiosa na Albânia tenha sido restaurada em 1991. Estes regimes acentuaram as associações negativas do ateísmo, especialmente onde o sentimento anticomunista era forte, como nos Estados Unidos, apesar do fato de que ateus proeminentes serem anticomunistas. [118] Século XXI
Desde a queda do Muro de Berlim, o número de regimes ativamente anti-religiosos tem diminuído consideravelmente. Em 2006, Timothy Shah do Fórum Pew constatou “uma tendência mundial em todos os grandes grupos religiosos, na qual movimentos baseados em Deus e na fé, em geral, estão experimentando confiança e influência crescentes face aos movimentos e ideologias seculares”. [119] No entanto, Gregory S. Paul e Phil Zuckerman consideram isso um mito e sugerem que a situação real é muito mais complexa e matizada.[120] A motivação religiosa dos ataques terroristas de 11 de setembro de 2001 e as tentativas parcialmente bemsucedidas do Discovery Institute para mudar o currículo de ciências das escolas estadunidenses para incluir ideias criacionistas, juntamente com o apoio dessas ideias pelo ex-presidente George W. Bush em 2005, desencadearam uma onda de publicações de conhecidos autores ateus como Sam Harris, Daniel C. Dennett, Richard Dawkins, Victor J. Stenger e Christopher Hitchens, cujas
1.1. ATEÍSMO
9
Porcentagem de pessoas em vários países europeus que disseram: “Eu não acredito que haja algum tipo de espírito, Deus ou força vital.” (2005)[125]
Richard Dawkins em 2008, um dos mais influentes ateus da atualidade.
obras foram best-sellers nos Estados Unidos e em todo o mundo.[121] Um levantamento de 2010 descobriu que aqueles que se identificam como ateus ou agnósticos estão, em média, mais bem informados sobre religião do que os seguidores das religiões principais. Descrentes tiveram melhores pontuações respondendo a questões sobre os princípios centrais das fés protestante e católica. Apenas fiéis mórmons e judeus tiveram tão boas pontuações sobre religião quanto os ateus e agnósticos. [122] O Ateísmo 3.0 é um movimento dentro do ateísmo que não acredita na existência de Deus, mas que diz que a religião tem sido benéfica para os indivíduos e para a sociedade, e que eliminá-la é menos importante do que outras coisas que precisam ser feitas.[123][124]
1.1.5 Demografia É difícil quantificar o número de ateus no mundo. Institutos de pesquisas de crença religiosa podem definir o “ateísmo” de várias maneiras diferentes ou fazer diferentes distinções entre ateísmo, convicções não-religiosas e crenças religiosas e espirituais não-teístas.[126] Por exemplo, um ateu hindu iria declarar-se como hindu, apesar de também ser, ao mesmo tempo, ateu.[127] Um estudo de 2005, publicado na Encyclopædia Britannica, revelou que os não-religiosos representam cerca de 11,9% da população mundial e os ateus cerca de 2,3%. Este número não inclui aqueles que seguem religiões ateias, como alguns budistas.[15]
Uma enquete realizada entre novembro e dezembro de 2006, publicada no Financial Times , mostrou as taxas de população ateia nos Estados Unidos e em cinco países europeus. As menores taxas de ateísmo estão nos Estados Unidos com apenas 4%; as taxas de ateísmo nos países europeus pesquisados foram consideravelmente mais altas: Itália (7%), Espanha (11%), Reino Unido (17%), Alemanha (20%) e França (32%).[16][128] Os números europeus são semelhantes aos de uma pesquisa oficial da União Europeia (UE), que relatou que 18% da população da UE não acredita em um deus.[129] Outros estudos têm mostrado uma porcentagem estimada de ateus, agnósticos e outros não-crentes em um deus pessoal de apenas um dígito em países como Polônia, Romênia, Chipre e outros países europeus,[130] e de até 85% na Suécia, 80% na Dinamarca, 72% na Noruega e 60% na Finlândia.[14] Segundo o Australian Bureau of Statistics, 19% dos australianos declararam-se como "sem religião", uma categoria que inclui os ateus.[128] Entre 64% e 65% dos japoneses são ateus, agnósticos, ou não acreditam em um deus.[14] Na América Latina os índices de ateísmo variam de 1 a 3%, exceto em Cuba (7%), México (7%), Argentina (8%) e Uruguai (12%).[132] No Uruguai, entre 30 e 50% da população assume não ter religião.[132] Um estudo internacional relatou correlações positivas entre os níveis de educação e os índices de descrença em uma divindade,[133] enquanto uma pesquisa da União Europeia encontrou uma correlação positiva entre o abandono escolar precoce e a crença em um deus.[129] Uma carta publicada na revista Nature em 1998, relatou uma pesquisa sugerindo que a crença em um deus pessoal ou na vida após a morte alcançou o nível mais baixo de todos os tempos entre os membros da Academia Nacional de Ciências dos Estados Unidos, sendo que apenas 7,0% dos membros disseram acreditar em um deus pessoal, em
10
CAPÍTULO 1. CONCEITOS
< 10 % 10–20 % 20–30 % 30–40 % 40–50 % 50–60 % 60–70 % > 70 % no data
Mapa indicando a porcentagem de ateus e agnósticos no mundo (2007).
mero de pessoas sem religião; o primeiro é o Rio de Janeiro.[143] A capital bahiana, Salvador, tem a maior porcentagem nacional de pessoas sem religião entre as capitais, 18%da população.[143] No país todo, são maisnumerosos entre os homens e entre os habitantes com menos de 55 anos.[143] A cidade com o maior número de ateus é Nova Ibiá, com 59,85% dos habitantes, de acordo com o censo de 2000 do IBGE.[144] O segundo lugar fica com Pitimbu, na Paraíba, com 42, 44%.[144]
1.1.6 Ateísmo, religião e moralidade forte contraste com os mais de 85% da população geral dos Estados Unidos que acredita em um deus.[134] Em contrapartida, um artigo publicado pela Universidade de Chicago que discutiu o referido estudo, afirmou que 76% dos médicos estadunidenses acreditam em Deus, mais do que os 7% dos cientistas acima, mas ainda inferior aos 85% da população em geral.[135] No mesmo ano, Frank Sulloway, do Instituto de Tecnologia de Massachusetts, e Michael Shermer, da Universidade do Estado da Califórnia, conduziram um estudo que encontrou em sua amostra de pesquisa de “credenciados” adultos dos Estados Unidos (12% doutorados e 62% eram graduados universitários) 64% que acreditavam em Deus e houve uma correlação indicando que a convicção religiosa diminuiu com o aumento do nível de escolaridade. [136] Uma correlação inversa entre religiosidade e inteligência foi encontrada por 39 estudos realizados entre 1927 e 2002, de acordo com um artigo na Mensa International Maga zine.[137] Estes resultados concordam em geral com uma metanálise realizada em 1958 pelo professor Michael Argyle, da Universidade de Oxford. Ele analisou sete estudos que investigaram a correlação entre a atitude em relação à religião e o nível de inteligência entre os estudantes do ensino médio e universitários dos Estados Unidos. Apesar de uma clara correlação negativa ter sido encontrada, a análise não identificou existência de causalidade, mas observou que fatores como histórico familiar autoritário e classe social também poderiam desempenhar algum papel.[138] Brasil
Associação com visões de mundo e comportamentos sociais
O sociólogo Phil Zuckerman analisou pesquisas anteriores em ciências sociais sobre laicidade e não-crença e concluiu que o bem-estar social está positivamente correlacionado com a irreligião. As suas descobertas relacionadas especificamente com o ateísmo incluem:[133][145] •
•
Em comparação com pessoas religiosas, “ateus e pessoas laicas” são menos nacionalistas, preconceituosas, antissemitas, racistas, dogmáticas, etnocêntricas, mentalmente fechadas e autoritárias. Nos Estados Unidos, nos estados com os maiores percentuais de ateus na população, a taxa de homicídios é menor do que a média. Na maioria dos estados religiosos dos Estados Unidos, a taxa de homicídios é superior à média.
Ateísmo e religião
Assume-se frequentemente que pessoas que se autoidentificam como ateus são irreligiosas, mas algumas seitas dentro das principais religiões, rejeitam a existência de uma divindade criadora e pessoal.[146] Nos últimos anos, certas denominações religiosas têm acumulado uma série de seguidores abertamente ateus, tais como o judaísmo humanístico e ateísta[147][148] e ateus cristãos.[149][150][151] O sentido mais estrito do ateísmo positivo não implica quaisquer crenças específicas fora da descrença em qualquer divindade, como tal, os ateus podem terqualquer número de crenças espirituais. Pela mesma razão, os ateus podem ter uma grande variedade de crenças éticas, que vão desde o universalismo moral do humanismo, que defende que um código moral deve ser aplicado consistentemente a todos os seres humanos, ao niilismo moral, que sustenta que a moralidade não tem sentido.[152]
De acordo com dados do Censo brasileiro de 2010 do IBGE, 8,0% da população brasileira declarou-se "sem religião" (15,3 milhões), dentre as quais cerca de 615 mil declararam-se ateias.[139] No Censo de 2000, estes correspondiam a[140] 7,4% (cerca de 12,5 milhões) da população.[141] Em 1991 essa porcentagem era de 4,7%.[141] Uma pesquisa realizada pela empresa Ipsos a pedido da agência de notícias Reuters revelou que 3% dos brasi- Mandamento divino vs. ética leiros entrevistados não acreditam em deuses ou seres supremos.[142] Embora seja um truísmo filosófico, encapsulado no No Brasil, o estado da Bahia é o terceiro com maior nú- Dilema de Eutífron de Platão, que o papel dos deuses na
11
1.1. ATEÍSMO
tre outros) afirmam que o comportamento ético apenas devido ao mandato divino não é o comportamento ético verdadeiro, mas apenas a obediência cega. Baggini argumenta que o ateísmo é uma base superior para a ética, afirmando que uma base moral externa aos imperativos religiosos é necessária para avaliar a moralidade dos próprios imperativos - para ser capaz de discernir, por exemplo, que “furtarás” é imoral, mesmo que a sua religião o instrua a fazer isso - e que os ateus, portanto, têm a vantagem de estarem mais inclinados a fazer tais avaliações.[163] O político e filósofo contemporâneo britânico Martin Cohen ofereceu o exemplo historicamente mais revelador de injunções bíblicas em favor da tortura e escravidão como evidência de que as injunções religiosas seguem os costumes políticos e sociais, e não vice-versa, mas também observou que a mesma tendência parece ser verdadeira para filósofos supostamente imparciais e objetivos.[164] Cohen explana esse argumento com mais detalhes na Filosofia Política de Platão a Mao , no caso do Alcorão que ele vê como tendo tido um papel geralmente infeliz na preservação dos códigos sociais do início do século VII por meio de mudanças na sociedade secular.[165]
Devido à inexistência de um deus criador , o budismo é comumente descrito como religião não-teísta.
Perigos das religiões
diferenciação entre certo e errado ou é desnecessário ou arbitrário, o argumento de que a moralidade tem que ser derivada de Deus e que não pode existir sem um criador sábio tem sido uma característica persistente de debate político, ainda que não tanto do filosófico.[153][154][155] Preceitos morais, como “o assassinato é errado” são vistos como leis divinas, requerendo um legislador ou juiz divino. No entanto, muitos ateus argumentam que o tratamento legalista da moralidade envolve uma falsa analogia e que a moralidade não depende de um legislador da mesma forma que as leis.[156] Outros ateus, como Friedrich Nietzsche, discordaram desta opinião e declararam que a moralidade “tem verdade apenas se Deus é a verdade, portanto fica em pé ou cai de acordo com a fé em Deus.”[157][158][159] Existem sistemas normativos éticos que não necessitam que os princípios e regras sejam fornecidos por uma divindade. Alguns incluem ética da virtude, contrato social, ética kantiana, utilitarismo e o objetivismo. Sam Harris propôs que a prescrição moral (criar regras éticas) não é apenas uma questão a ser explorada pela filosofia, mas que podemos praticar significativamente uma ciência da moralidade. Um tal sistema científico deve, no entanto, responder ao criticismo consubstanciado na falácia naturalista.[160] Os filósofos Susan Neiman[161] e Julian Baggini[162] (en-
Alguns ateus proeminentes, tais como Bertrand Russell, Christopher Hitchens, Sam Harris e Richard Dawkins, têm criticado as religiões, citando aspectos nocivos das práticas e doutrinas religiosas.[166] Os ateus têm-se envolvido muitas vezes em debates com defensores da religião, e os debates por vezes tratam a questão de saber se as religiões oferecem um benefício líquido para os indivíduos e para a sociedade. Um argumento de que as religiões podem ser prejudiciais, feito por ateus como Sam Harris, é que a dependência das religiões ocidentais da autoridade de Deus presta-se ao autoritarismo e ao dogmatismo.[167] Os ateus também citaram dados mostrando que há uma correlação entre fundamentalismo religioso e religião extrínseca (quando a religião é praticada porque serve a interesses ocultos)[168] e autoritarismo, dogmatismo e preconceito.[169] Estes argumentos, combinados com eventos históricos que são argumentos para demonstrar os perigos da religião, como as Cruzadas, Inquisição, caça às bruxas e os ataques terroristas, têm sido usados em resposta às reivindicações dos efeitos benéficos da crença na religião.[170] Os crentes contra-argumentam que alguns regimes que defendem o ateísmo, como foi a Rússia soviética, também foram culpados de assassinatos em massa,[171][172] apesar destes atos não conterem relação alguma com a ausência de religião do regime.
12
CAPÍTULO 1. CONCEITOS
Joseph Teller desmascara truques místicos.[180] Ateus famosos Associações lusófonas
Países onde, em 2007, a apostasia era punida com a pena de morte de acordo com legislações nacionais ( preto) ou regionais (cinza escuro). Atualmente, isto acontece apenas em países islâmicos.
1.1.7 Discriminação e preconceito
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Associação Ateísta Portuguesa
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Associação Brasileira de Ateus e Agnósticos
Outras associações •
Aliança Ateia Internacional
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American Atheists
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Federação Humanista Europeia
O ateísmo sempre foi uma doutrina perseguida, clan Freedom From Religion Foundation destina e discriminada.[173] Durante a cristianização do Império Romano, o ateísmo foi considerado crime terrível e praticamente deixou de existir na história das 1.1.9 Ver também ideias europeias.[174] Até o século XIX, devido ao poder Críticas ao ateísmo político-eclesiástico, o indivíduo que assumisse oposição aos ensinamentos da Igreja seria recriminado pela soci Agnosticismo edade e pelo governo com acusações de desonestidade, rebeldia, incredulidade e libertinagem.[175] Agnóstico teísta Uma pesquisa feita pelo Instituto Gallup em 1999 com Aposta de Pascal prova que 95% dos estadunidenses votaria em uma Apostasia mulher para presidente, 92% votaria em um judeu ou negro, 79% em um homossexual mas apenas 49% vo Argumentos contra a existência de Deus taria em um ateu.[141] A revista Newsweek estima uma porcentagem ainda menor: 37%[176] Uma pesquisa de Argumentos pela existência de Deus 2007 encomendada pela CNT/Sensus revela que 84% dos Ateísmo forte brasileiros votariam em um negro para Presidente da República, 57% em uma mulher, 32% em um homosse Ateísmo fraco xual mas apenas 13% votaria em um ateu.[177] Uma pes Out Campaign quisa de agosto de 2010 realizada pelo Núcleo de Opinião Pública em uma iniciativa da Fundação Perseu Abramo Ceticismo (FPA) e SESC revelou que 66% das mulheres brasileiras jamais votariam em um ateu e 11% dificilmente vo Crítica da religião taria, enquanto 61% dos homens brasileiros nunca vo Deísmo taria e 13% dificilmente votaria.[178] Uma pesquisa realizada no dia 13 de dezembro de 2012 pelo Datafolha Deus, um Delírio indica que 86% dos brasileiros acreditam que a crença em Deus torna as pessoas melhores, enquanto que ape Estado laico [179] nas 13% acreditam que implicação não é obrigatória. Humanismo laico •
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1.1.8 Visibilidade Conforme a Associação Americana de Livreiros, em 2005 as obras da categoria “céticos e ateus” registraram o maior crescimento da história até então e o segundo maior entre os demais gêneros.[180] A revista mensal com a quinta maior tiragem dos Estados Unidos, entre as especializadas, é uma publicada pela Sociedade dos Céticos.[180] Na Fox News, o programa Bullshit! dissemina o ateísmo e a dupla de mágicos Penn Jillette e Raymond
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Laicismo
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Lista de ateus
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Paradoxo da omnipotência
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Paradoxo de Epicuro
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Pastafarianismo
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Secularismo
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Sem religião
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1.1. ATEÍSMO
1.1.10 Referências
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2,3% dos ateus: Pessoas que professam o ateísmo, ceticismo, descrença, ou irreligião, incluindo os militantemente anti-religiosos (oposição a todas as religiões). 11,9% não-religiosos: Pessoas que professam nenhuma religião, não-crentes, agnósticos, livrespensadores, desinteressados, ou secularistas desreligionizados indiferente a todas as religiões, mas não tão militantes.
[1] Um pequeno artigo do Religioustolerance.org chamado Definitions of the term “Atheism” sugere que não há consenso sobre a definição do termo. Simon Blackburn resume a situação no Dicionário Oxford de Filosofia: “Ateísmo é a falta de crença em um deus, ou a crença de que não há nenhum”. A maioria dos dicionários (veja a consulta OneLook por “ateísmo”) primeira lista uma das definições mais estreitas. * Runes, Dagobert D.(editor). Dictionary of Philosophy (em inglês). New Jersey: Little- [16] Religious Views and Beliefs Vary Greatly by Country, Acfield, Adams & Co. Philosophical Library, 1942 edition. cording to the Latest Financial Times/Harris Poll (em inISBN 0-06-463461-2 Página visitada em 26 de janeiro de glês) Financial Times/Harris Interactive (20 de dezembro 2011. Vergilius Ferm de 2006). Visitado em 17 de janeiro de 2007. •
[2] Definitions: Atheism (em inglês) Department of Religi- [17]
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14
CAPÍTULO 1. CONCEITOS
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1.1. ATEÍSMO
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CAPÍTULO 1. CONCEITOS
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"Na América Latina, região formada por 20 paíosidade está na Bahia de Todos os Santos, terra onde frei ses tipicamente de Terceiro Mundo, ou em desenvolvimento Henrique de Coimbra rezou a mítica primeira missa, em – incluindo o Brasil –, os índices de ateísmo permanecem 26 de abril de 1500. A Bahia, que abriga Nova Ibiá e baixos, variando de 1% a 3%, exceto em Cuba, México seu esquadrão de sem-religião, é o terceiro estado com o (7%), Argentina (8%) e Uruguai, com cerca de 12% de maior contingente de brasileiros sem filiação religiosa. E sua população ateísta e, entre 30% e 50%, assumidamente Salvador, entre as capitais, é a campeã nacional: 18% dos sem religião." soteropolitanos não têm religião. Considerando-se o país todo, os sem-religião são mais numerosos entre os homens [133] (2009) "Atheism, Secularity, and Well-Being: How the e entre os brasileiros com menos de 55 anos. [...] O Rio de Findings of Social Science Counter Negative Stereotypes Janeiro, por exemplo, é o estado menos católico do país e, and Assumptions". Sociology Compass 3 (6): 949–971. simultaneamente, tem o maior pelotão de sem-religião. " DOI:10.1111/j.1751-9020.2009.00247.x. [144] André Petry; Veja (26 de dezembro de 2007). Como a [134] Larson, Edward J.; Larry Witham. (1998). “Corresponfé resiste à descrença (em português). Visitado em 19 de dence: Leading scientists still reject God”. Nature 394 março de 2011. "Desde que se espalhou a notícia extraída (6691): 313–4. DOI:10.1038/28478. PMID 9690462. do censo demográfico do Instituto Brasileiro de GeograAvailable at StephenJayGould.org, Stephen Jay Gould ar fia e Estatística (IBGE) de 2000, Nova Ibiá, vilarejo de 7 chive. Acessado em 17/12/2006 000 habitantes no interior da Bahia, ganhou um estigma e uma obsessão. Como os números do censo mostravam [135] Survey on physicians’ religious beliefs shows majority que 59,85% dos seus habitantes diziam não ter religião alfaithful (em inglês) Universidade de Chicago. Visitado guma, Nova Ibiá passou a conviver com o estigma de ser a em 18 de outubro de 2007. cidade mais ateia do Brasil. Em nenhuma outra, em ponto algum do país, tanta gente dizia não ter filiação religiosa. [136] Shermer, Michael. How We Believe: Science, Skepticism, A segunda cidade com a maior tropa de sem-religião era and the Search for God (em inglês). New York: William Pitimbu, no interior da Paraíba, mas com números mais H Freeman, 1999. pp76–79 p. ISBN 0-7167-3561-X modestos – 42,44%." [137] De acordo com Dawkins (2006), p. 103. Dawkins cita [145] Societies without God are more benevolent, The GuarBell, Paul. “Será que você acredita?" Mensa Revista, UK dian, 2 de setembro de 2010 Edition, fevereiro 2002, pp 12-13. Analisando 43 estudos realizados desde 1927, Bell descobriu que apenas quatro [146] Winston, Robert (Ed.). Human (em inglês). [S.l.]: New não exibiam tal conexão e ele concluiu que “quanto maior York: DK Publishing, Inc, 2004. p. 299. ISBN 0-7566a inteligência ou o nível de escolaridade, menos provável 1901-7 é ser-se religioso ou um crente de qualquer tipo.” [147] Humanistic Judaism (em inglês) BBC (20 de julho de [138] Argyle, Michael. Religious Behaviour (em inglês). Lon2006). Visitado em 9 de abril de 2011. don: Routledge and Kegan Paul, 1958. 93–96 p. ISBN 0-415-17589-5 [148] Levin, S.. (May 1995). "Jewish Atheism". New Humanist 110 (2): 13–15. [139] População residente, por situação do domicílio e sexo, segundo os grupos de religião - Brasil 2010 (em portu- [149] Christian Atheism (em inglês) BBC (17 de maiode 2006). guês) IBGE. Visitado em 12 de novembro de 2012. Visitado em 9 de abril de 2011. −
[140] IBGE, População residente, por sexo e situação do domi- [150] Altizer, Thomas J. J.. The Gospel of Christian Atheism cílio, segundo a religião, Censo Demográfico 2000. Aces(em inglês). [S.l.]: London: Collins, 1967. 102–103 p. sado em 13 de dezembro de 2007 Página visitada em 9 de abril de 2011.
18
CAPÍTULO 1. CONCEITOS
[151] Lyas, Colin. (January 1970). “On the Coherence of Christian Atheism”. Philosophy: the Journal of the Royal Institute of Philosophy 45 (171): 1–19. DOI:10.1017/S0031819100009578. [152] Smith 1979, pp. 21–22
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Hitchens, Christopher, God Is Not Great: How Reli gion Poisons Everything, Random House, Inc., 2007 Russell, Bertrand, Why I am not a Christian, and other essays on religion and related subjects, Simon and Schuster, 1957
[153] Smith 1979, p. 275. “Entre os muitos mitos associados [167] Harris, Sam (2006a). The Myth of Secular Moral Chaos (em inglês) Free Inquiry. Visitado em 9 de abril de 2011. com a religião, nenhum é mais disseminado - ou mais desastroso nos seus efeitos - do que o mito de que os valores morais não podem ser divorciados da crença num deus.” [168] Moreira-almeida, A.; Lotufo Neto, F.; Koenig, H.G.. (2006). "Religiousness and mental health: a review". Revista Brasileira de Psiquiatria 28 (3): 242– [154] Em Os Irmaõs Karamazov de Dostoievski (Livro 11: Ir250. DOI:10.1590/S1516-44462006005000006. PMID mão Ivan Fyodorovich, Capítulo 4) encontra-se o famoso 16924349. argumento de que Se não existe Deus, todas as coisas são permitidas.: "'Mas o que será então dos homens?' perguntei-lhe, 'sem Deus e vida imortal? Todas as coisas [169] Veja por exemplo: (June 1977) “Intrinsic Religion and Authoritarianism: A Differentiated Relationship”. Joursão legais então, podem eles fazer o que querem?'" nal for the Scientific Study of Religion 16 (2): 179– 182. Ver também: (1992) "Authoritarianism, Religious [155] Para Kant, a pressuposição de Deus, alma, e liberdade Fundamentalism, Quest, and Prejudice". International era uma preocupação prática, pois a “Moralidade”, por Journal for the Psychology of Religion 2 (2): 113–133. si mesma, constitui um sistema, mas a felicidade não, a DOI:10.1207/s15327582ijpr0202_5. menos que seja distribuída na proporção exata da moralidade. Tal, porém, é possível num mundo inintelegível apenas sob um autor e senhor sábio. A razão compele- [170] Harris, Sam (2005). An Atheist Manifesto (em inglês) Truthdig. Visitado em 9 de abril de 2011. "In a world nos a admitir tal senhor, juntamente com a vida em um tal riven by ignorance, only the atheist refuses to deny the obmundo, que temos de considerar como vida futura, senão vious: Religious faith promotes human violence to an astotodas as leis morais devem ser consideradas como sonhos nishing degree." ociosos....” (Critique of Pure Reason, A811). [171] John S. Feinberg, Paul D. Feinberg. Ethics for a Brave New World (em inglês). [S.l.]: Stand To Reason. Página [157] Human Rights, Virtue, and the Common Good (em inglês). visitada em 18 de outubro de 2007. [S.l.]: Rowman & Littlefield. Página visitada em 9 de abril [172] Dinesh D'Souza. Answering Atheist’s Arguments (em inde 201. glês) Catholic Education Resource Center. Visitado em 9 [158] The Blackwell Companion to Natural Theology (em inde abril de 2011. glês). [S.l.]: Wiley-Blackwell. Página visitada em 9 de [173] Henrique Carneiro; PSTU (8 de maio de 2007). Por que abril de 2011. somos ateus? (em português). Visitado em 19 de março [159] Victorian Subjects . [S.l.]: Duke University Press. de 2011. "Os sacerdotes foram os primeiros agentes do aparelho coercitivo do Estado. Duvidar dos deuses, por[160] Moore, G. E.. Principia Ethica (em inglês). [S.l.: s.n.], tanto, sempre foi, na história das civilizações, um crime 1903. Página visitada em 9 de abril de 2011. contra o Estado. Por isso, o ateísmo sempre foi uma doutrina clandestina, perseguida, denunciada, estigmatizada, [161] Susan Neiman. Beyond Belief Session 6 [Conference]. e seus porta-vozes são, por milênios, praticamente inexisSalk Institute, La Jolla, CA: The Science Network. tentes na história do pensamento. [...] lembremo-nos sem[162] Baggini 2003, p. 40 pre que o debate do ateísmo sempre se fez de forma clandestina e, portanto, cifrada, sem uma exposição pública [163] Baggini 2003, p. 43 total de ideias cujo preço a se pagar por sustentá-las podia ser a morte ou até mesmo pior do que a morte, a tortura e [164] 101 Ethical Dilemmas, 2nd edition, by Cohen, M., Roua humilhação." tledge 2007, pp184-5. (Cohen nota particularmente que [156] Baggini 2003, p. 38
Platão e Aristóteles argumentaram a favor da escrava- [174] Henrique Carneiro; PSTU (8 de maio de 2007). Por que tura.) somos ateus? (em português). Visitado em 19 de março de 2011. "Com o advento da cristianização do Império Ro[165] Political Philosophy from Plato to Mao, de Cohen, M, Semano , pela primeira vez, uma religião monoteísta tornavagunda edição, 2008 se dominante numa vasta área territorial. Para impor seu domínio declarou guerra implacável contra todos os outros [166] Harris, Sam, The end of faith: religion, terror, and deuses pagãos. Mais forte ainda, no entanto, foi a represthe future of reason, W. W. Norton & Company, são às ideias negadoras da existência de deus. O ateísmo 2005 foi considerado um crime terrível e praticamente desapa Harris, Sam, Letter to a Christian Nation, Random receu da história das ideias na Europa. " House, Inc., 2008 •
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Dawkins, Richard, The God Delusion, Houghton [175] Alves, Oziel; Revista Enfoque (Setembro de 2007). Deus Mifflin Harcourt, 2008 não existe! (em português). Visitado em 20 de março
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1.2. ANTITEÍSMO de 2011. "Até meados do século XIX, toda a humanidade acreditava na existência de um “deus”, [...] O poder político-eclesiástico não admitia contradições em relação aos textos bíblicos e ser cristão era praticamente uma imposição. O indivíduo que quisesse assumir publicamente oposição aos ensinamentos da Igreja, de antemão sabia: seria recriminado pelo governo e pela sociedade com acusações de incredulidade, rebeldia, libertinagem e desonestidade. Para manter a boa imagem, era preferível não admitir tal posicionamento." [176] Alexandre Mansur e Luciana Vicária com Mariana Sanches (13 de novembro de 2006). As questões dos ateus 3- Como seria o mundo sem religião? (em português) Época. Visitado em 20 de março de 2011. "Segundo a revista Newsweek, só 37% dos americanos afirmam que votariam em um ateu para presidente." [177] André Petry; Veja (26 de dezembro de 2007). Como a fé resiste à descrença (em inglês). Visitado em 19 de março de 2011. "Uma pesquisa encomendada por VEJA, realizada pela CNT/Sensus, mostra que 84% dos brasileiros votariam em um negro para presidente da República, 57% dariam o voto a uma mulher, 32% aceitariam votar em um homossexual, mas – perdendo de capote – apenas 13% votariam em um candidato ateu (veja quadro). Pior que isso só o capeta." [178] Fundação Perseu Abramo (agosto de 2010). MULHERES BRASILEIRAS E GÊNERO NOS ESPAÇOS PÚBLICO E PRIVADO (em português) 279 pp.. Visitado em 27 de março de 2011.
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1.1.11 Bibliografia •
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Comissão Europeia (2005). Special Eurobarometer 225: Social Values, Science and Technology (PDF) (em inglês) p. 7-12. Eurobarômetro. Visitado em 8 de abril de 2015. Minois, George. História do Ateísmo : Os Descrentes no Mundo Ocidental, Das Origens aos Nossos Dias. São Paulo: UNESP, 2014. 762 p. ISBN 97885-393-0524-7
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[179] Tendência conservadora é forte no país, diz Datafolha (em português) Folha de S. Paulo - Poder (25 de dezembro de 2012). Visitado em 28 de dezembro de 2012. [180] Alexandre Mansur e Luciana Vicária com Mariana Sanches (13 de novembro de 2006). As questões dos ateus 3Como seria o mundo semreligião? (em português) Época. Visitado em 20 de março de 2011. " Foi nos Estados Unidos que o grupo de militantes ateus ficou mais ruidoso. O fenômeno cultural já pode ser observado nas bancas de jornal e nas livrarias. De acordo com a Associação Americana dos Livreiros, em 2005 as obras que se enquadram na categoria “céticos e ateus” registraram o maior crescimento da História e o segundo maior entre os gêneros catalogados. A Sociedade dos Céticos edita uma revista mensal com a quinta maior tiragem entre as publicações especializadas do país. Na televisão, a dupla de mágicos Penn Jillette e Raymond Joseph Teller desmascara truques místicos e agora prega o ateísmo no programa Bullshit, no canal Fox News (exibido no Brasil pelo canal pago FX). "
Cancian, André Dispore. Ateísmo e Liberdade: Uma Introdução do Livre-Pensamento . 7 ed. São José do Rio Preto: ADC, 2002. 300 p. ISBN 9788590555810 Página visitada em 8 de abril de 2015.
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Martin, Michael (ed.). The Cambridge Companion to Atheism (em inglês). Cambridge: Cambridge University Press, 2007. ISBN 0-521-60367-6 Página visitada em 9 de abril de 2011. Smith, George H. Atheism: The Case Against God (em inglês). Amherst: Prometheus Books, 1979. 200 p. ISBN 0-87975-124-X Página visitada em 8 de abril de 2015. Souza, Draiton Gonzaga de. O Ateísmo Antro pológico de Ludwig Feuerbach . Porto Alegre: EDIPUCRS, 1994. 83 p. Página visitada em 8 de abril de 2015. Thrower, James. Breve história do ateísmo ocidental . São Paulo: Edições 70, 1982. 144 p. ISBN 9789724400716 Página visitada em 8 de abril de 2015. Zdybicka, Zofia J. Universal Encyclopedia of Philosophy (em inglês). [S.l.]: Polish Thomas Aquinas Association, 2005. vol. 1. Página visitada em 9 de abril de 2011.
1.1.12 Ligações externas •
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Ateísmo no Open Directory Project (em inglês) Associação Brasileira de Ateus e Agnósticos ATEA
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Associação Ateísta Portuguesa
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Ateus.net – O Portal do Ateísmo
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Guia explicativo sobre os ateus
1.2 Antiteísmo
Arvon, Henri. O Ateísmo. Sintra: Publicações Europa-América, 1974. 128 p. ISBN 9789721001749 Página visitada em 8 de abril Antiteísmo é uma ideologia de oposição ativa ao teísmo. O termo possui uma variedade de aplicações; nos contexde 2015. tos seculares, ela tipicamente se refere à oposição direta Baggini, Julian. Atheism: A Very Short Introduc- à crença em alguma deidade, enquanto no contexto teístion (em inglês). Oxford: Oxford University Press, tico, ela algumas vezes refere-se a oposição a deuses ou 2003. ISBN 0-19-280424-3 deus específicos.[1]
20
CAPÍTULO 1. CONCEITOS
1.2.1 Oposição ao teísmo Um antiteísta é definido pelo Oxford English Dictionary como “Aquele que se opõe à crença na existência de divindades.”, onde a citação mais remota com tal significado remonta a 1833. O conceito permite uma distinção útil entre a simples rejeição do teísmo, o ateísmo, e uma posição de oposição ou antipatia para com tais crenças.
1.2.2 Referências [1] Flint, Robert. Anti-TheisticTheories: Being the Baird Lecture for 1877 . 5 ed. Londres: William Blackwood and Sons, 1894.
1.2.3 Ligações externas •
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Outros, depois de refletir sobre as provas e argumentos, podem até achar improvável que existam divindades, mas não estão dispostos a afirmar que elas com certeza não existem. Eles podem achar que é impossível provar uma negação, ou que os adeptos do ateísmo forte não estão livres do ônus da prova , ou seja, precisam provar seu ponto de vista tanto quanto precisariam os teístas. Os usuários do termo ateísmo cético geralmente usam uma definição bastante abrangente do ateísmo, algo como "ausência de crença em deuses ", isso incluiria na definição uma série de visões que passam por: não-crença, descrença, dúvida, ou negação do teísmo. Num outro ponto de vista, é também muito comum uma definição mais restrita que conceituao ateísmo como "negação da existência de deuses", ou seja: consideram que apenas os ateus fortes poderiam ser chamados de ateus. Os que adotam essa definição mais restrita preferem usar outros termos, como agnosticismo ou ceticismo, para aqueles que são céticos em relação ao teísmo, mas não o negam cabalmente.
O New Atheism The Rational Response Squad
1.3 Ateísmo forte e ateísmo cético O ateísmo forte, também conhecido como ateísmo ativo, ateísmo positivo, ateísmo explícito ou ateísmo militante é uma variedade do ateísmo que afirma e milita a favor da não existência de Deus,[1] em contraste com o ateísmo cético, que apenas se abstém de afirmar que deuses existem. Adeptos dessa vertente podem achar que a ideia de deus, da maneira como é apresentada pela maioria das religiões, é essencialmente autocontraditória, e que é logicamente impossível que tal deus exista. O ateísmo forte é, portanto, a descrença total na existência de deus ou deuses. Muitas pessoas alegam que o termo ateísmo deve ser usado somente para essa vertente “forte”, sendo correto designar o ateísmo fraco por outros meios como "ceticismo" ou “agnosticismo”. Já o ateísmo cético (ou ateísmo fraco) é uma variedade de ateísmo na qual se afirma que a existência de um ou mais deuses é duvidosa, improvável ou insuficientemente demonstrada. Essa vertente corresponde à ausência de crença na existência de divindades e é melhor compreendida quando comparada com o ateísmo forte. Ela também pode ser chamada de ateísmo fraco, ateísmo negativo, ou ateísmo implícito. Ao ver teístas afirmando que um deus ou deuses existem, o ateu fraco não afirma o contrário, mas nega-se a aderir à afirmação do teísta. Alguns dos ateus fracos não têm uma opinião formada sobre o tema, seja porque eles não pensaram muito a respeito, seja porque provas e argumentos fornecidos tanto a favor quanto contra a existência de deuses foram por ele considerados igualmente pouco persuasivos.
1.3.1 Referências [1] SOUSA, Rainer. Sobre o ateísmo Brasil Escola. Visitado em 12 de agosto de 2012.
1.4 Ateísmo 3.0 Ateísmo 3.0 é um movimento ateísta, porém diz que a religião tem sido benéfica tanto para os indivíduos quanto para a sociedade e que sua eliminação é menos importante que outros problemas para resolver.
Austin Dacey, um ex-representante do Centro de Investigação das Nações Unidas, é considerado uma figura do movimento ateísta 3.0, crítico da taxonomia. Dacey foi muito exposto por ter criticado o movimento antiteísmo por insistir na remoção de religião daespaçopúblico,para que dessa forma a religião fosse protegida das críticas e contornasse assim o debate sobre a moralidade. Mesmo na antiguidade, a religião era defendida por nãocrentes; Platão renunciou crença no panteão grego, e ainda incentivou outros a acreditar que era para o bem da sociedade. O movimento ateísmo 3.0 produziu obras notáveis da literatura, que inclui Good without God: What a Billion Nonreligious People Do Believe , de Greg M. Epstein, possível desenvolvimento da moral, da ética que se baseia numa perspectiva humanista, que inclui indivíduos sem religião formal e sem crença em qualquer tipo de deus, ainda sem tradução para o português, e An Atheist De fends Religion: Why Humanity is Better Off With Religion than Without It (Um Ateu Defende a Religião: Por que a humanidade está em melhor situação com a religião do que sem ela), de Bruce Sheiman, que mostra uma outra perspectiva para a competição entre religiosos e ateus. [2]
1.4. ATEÍSMO 3.0
1.4.1 Notas e referências [1] Burke, Daniel. "Atheism 3.0 finds a little more room for religion", (19 de Outober de 2009) (em inglês). “"More than any other institution, religion deserves our appreciation and respect because it has persistently encouraged people to care deeply — for the self, for neighbors, for humanity, and for the natural world — and to strive for the highest ideals humans are able to envision,” Sheiman writes.” [2] "Ateu defende a religião", (30 de Dezembro de 2009) (em português).
1.4.2 Ligações externas •
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Atheism 3.0: A Kinder, GentlerAtheism(em inglês) Sociedade Conservadores Ateus
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Capítulo 2
Argumentos do ateísmo 2.1 Argumento da descrença
pode e que no entanto não tem garantia sobre as intenções de suas criaturas, tal ente pode ser chamado de Deus ? " [3]
Argumento da descrença (ou o argumento da obscuridade divina) é um argumento filosófico contra a 2.1.2 O argumento de Schellenberg sobre a existência de Deus. A premissa do argumento é que, se descrença sincera Deus existe (e quer que a humanidade saiba isso), ele criaria uma situação em que cada pessoa sensata acreditara pode ser esquenele. No entanto, existem muitos incrédulos sensatos e, Uma apresentação formal do argumento [4] matizado da seguinte maneira portanto, este fator pesa contra a possibilidade da existência de Deus. Este argumento é semelhante ao clássico argumento do mal, na medida em que afirma a inconsis- 1. Se existe um Deus, ele é amor puro tência entre o mundo que existe e o mundo que deveria 2. Se existe um Deus que é amor puro, não existiria a existir se Deus tivesse certos desejos, combinados com possibilidade não crer. o poder de ver através deles. Na verdade, desde que a ignorância de Deus passou a ser um mal natural, muitos 3. A possibilidade de não crer, ocorre categorizam o problema da ocultação divina como uma instância do problema do mal.[1] 4. Não existe um Deus que é amor puro ( a partir de 2 e 3 ). O argumento foi o tema do encobrimento do livro de 1993 Divine Hiddenness and Human Reason (em 5. Portanto não existe Deus ( a partir de 1 e 4 ). português: Obscuridade Divina e a Razão Humana ), de autoria de J.L. Schellenberg, e tem sido abordado por ouEm um artigo sobre esse argumento dez anos depois tros filósofos, incluindo Theodore Drange.[2] de ser formulado[5] , Schellenberg escreveu que as críticas a este raciocínio se concentram na segunda pre2.1.1 Introdução ao problema do oculta- missa; existe relativamente poucas críticas questionando a existência de uma não crença sincera ( com alicerces mento divino epistemológicos razoáveis ) e quase não há filósofos teístas que questionam a ideia que Deus é amor puro. O tema do ocultamento e do silêncio divino tem uma antiga história na teologia judaico cristã. As raízes desse problema são retratados até mesmo na descrição bíblica 2.1.3 O argumento de Drange sobre a desde Deus, por exemplo no lamento de Salmos " Deus meu, crença Deus meu, por que me desamparaste ? ... Choro a cada dia mas tu não me respondes ", assim como a declara- Theodore Drange propôs em 1996 outro argumento: ele ção de Isaías: " Verdadeiramente tu és um Deus que se leva em conta a mera existência da descrença sincera esconde, oh Deus de Israel, o Salvador " como uma evidência da inexistência de Deus. O arguUm dos primeiros filósofos que contemplaram o pro- mento pode ser repreentado assim[6] blema do ocultamento divino foi Santo Anselmo, que em sua obra Proslogio disse: 1. Se Deus existe, então Deus: Quando o tema do ocultamento divino foi utilizado como (a) Quer que todo o ser humano o conheça antes uma objeção à existência de Deus, Daniel Howard e Paul de sua morte. Moser na introdução de uma obra dedicada as refutações do argumento de Schellenberg, citou a pergunta de Ni(b) Poderia criar a situação em que todos os seres Se existe um Deus que tudo sabe e que tudo etzsche: " humanos antes de morrer, iriam crer em Deus
22
23
2.2. BULE DE CHÁ DE RUSSELL
(c) Deseja que nada possa ser um conflito ou que seja mais importante para a humanidade do que o seu desejo de que todos os seres humanos creiam nele; e (d) Sempre atuem da maneira que ele quer. 2. Se Deus existe, todo os seres humanos deveriam crer na existência dele ( a partir de 1 ) 3. Mas nem todos os seres humanos acreditam na existência de Deus 4. Então Deus não existe ( a partir de 2 e 3 )
2.1.4 Referências
“A razão da religião reagir contra esta ideia, ao contrário da crença no Bule de Chá de Russell, é porque a religião é poderosa, influente, se autoexime e sistematicamente é passada para crianças que são jovens demais para se defenderem sozinhas. Crianças não são compelidas a passar seus anos de alfabetização lendo livros insanos sobre bules de chá. Escolas públicas não excluem crianças cujo pais preferem formatos diferentes de bule. Os crentes no bule de chá não ameaçam com a morte quem não crê no bule, quem duvida do bule ou quem blasfema contra o bule. Mães não aconselham seus filhos a se casarem com mulheres que creem no bule de chá celestial, tal como todos os seus parentes se casaram. Pessoas que misturam leite no chá não têm suas pernas quebradas por quem prefere o chá puro.”
[1] Howard-Snyder, Daniel; Paul K. Moser. Divine Hiddenness: New Essays. New York: Cambridge University Press, 2001. ISBN 0-521-00610-4 The introductory section draws heavily on this source for its exposition of ma- Em seus livros O Capelão do Diabo e Deus, um Delírio , terial. [2] Drange, Theodore (1996). The Arguments From Evil and Nonbelief. Visitado em 13 de janeiro de 2007. [3] Howard-Snyder, Daniel; Paul K. Moser (2001). «Introduction: Divine Hiddenness». Divine Hiddenness: New Essays. New York: Cambridge University Press. ISBN 0521006104. The introductory section draws heavily on this source for its exposition of material. [4] Schellenberg, John L. (1993). Divine Hiddeness and Human Reason. Cornell University Press. pp. 83. ISBN 0801427924. [5] Schellenberg, John L. (2005). «The hiddenness argument revisited (I)». Religious studies (Cambridge University Press) 41: pp. 201–215. doi:10.1017/ S0034412505007614. [6] http://infidels.org/library/modern/theodore_drange/ aeanb.html
2.2 Bule de chá de Russell O bule de chá de Russell , eventualmente chamado de bule celestial, é uma analogia criada pelo filósofo Bertrand Russell (1872–1970) que tem por finalidade mostrar que a dificuldade de desmentir uma hipótese não torna esta verdadeira, e que não compete a quem duvida desmenti-la, mas quem acredita nela é que deve provar sua veracidade. Num artigo chamado “Existe um Deus?",[1] Russell escreveu:
Dawkins usa o bule de chá como uma analogia de um argumento contra o que ele chamou de “conciliação agnóstica”. Se a ciência não tem nenhuma maneira de estabelecer a existência ou a não-existência de Deus, acreditar ou não acreditar é uma questão de gosto para o conciliador agnóstico. Então, acreditar ou não acreditar merece o mesmo respeito. Dawkins apresenta o bule de chá como uma redução ao absurdo dessa posição: se agnosticismo respeita igualmente a crença e a não crença num ser supremo, então deve respeitar igualmente a crença no bule de chá celestial, já que a existência do bule é cientificamente tão plausível quanto a existência de um ser supremo.[2] Peter Atkins disse que o ponto principal do Bule de Chá de Russell é mostrar que um cientista não pode provar a negação, e então a Navalha de Occam demanda que a teoria mais simples (na qual não há ser supremo) deve prevalecer à teoria mais complexa (que há um ser supremo). Argumento análogo é apresentado por Carl Sagan mediante a estória O Dragão em Minha Garagem conforme relatada em O Mundo Assombrado pelos Demônios : “Sua incapacidade de invalidar a minha hipótese não é, de forma alguma, a mesma coisa de provar que ela é verdadeira.” O conceito do bule de chá de Russell tem sido explorado com humor, mais explicitamente do que paródias como a do Unicórnio Cor-de-Rosa Invisível ou do Monstro do Espaguete Voador.
2.2.2 Referências
2.2.1 Uso contemporâneo
[1] Bertrand Russell: Existe um Deus??
Emseulivro O Capelão do Diabo, de 2003, Richard Dawkins desenvolveu esta analogia do bule de chá celestial:
[2] Richard Dawkins. The God Delusion. [S.l.]: Bantam Books. ISBN 0-618-68000-4
24
CAPÍTULO 2. ARGUMENTOS DO ATEÍSMO
2.2.3 Ver também •
Método científico
•
Navalha de Ockham
•
Pseudociência
2.3.2 Uso do deus das lacunas O termo deus das lacunas é, por vezes, utilizado para descrever a tentativa de fazer explicações religiosas com argumentos que ainda não podem ser testados pela ciência. Estrutura lógica
•
Inversão do ônus da prova
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Pode ser explicado pela tentativa de explicar deus com A Raiz de Todo Mal? , documentário televisivo es- argumentos não-válidos para a ciência. crito e apresentado por Richard Dawkins Algo ainda não pode ser explicado.
2.3 Deus das lacunas
Existe uma lacuna no conhecimento da ciência
Deus das lacunas é uma falácia lógica e uma versão teológica do argumento da ignorância. Caracteriza-se por responder questões ainda sem solução com explicações, muitas vezes, sobrenaturais, que não podem ser averiguadas. Sendo sobrenaturais as respostas para as questões em aberto, provar-se-ia a existência de fatos que não podem ser entendidos pelo homem. Nessa falácia, ignora-se a realidade e apela-se para uma explicação irracional.[1]
2.3.1 Origem do termo O termo “deus das lacunas” remonta a Henry Drummond, evangelista escocês do século XIX. Ele dizia que os cristãos não podiam apontar à ciência fatos de cujas explicações ainda eram desconhecidas para tentar provar a existência de Deus. Afirmava que as explicações que estavam faltando, as lacunas, preencher-se-iam com Deus. Dizia que Deus era muito mais do que o “ocasional operador de milagres”.[2][3] No século XX, Dietrich Bonhoeffer expressa um conceito similar por meio de cartas que escreveu durante a sua prisão por nazistas na Segunda Guerra Mundial, cartas cuja revelação deu-se mais tarde. Bonhoeffer dizia que usar Deus para tapar a nossa incompletude de conhecimento é algo muito errado. Ele resumiu seu pensamento na frase: “vamos encontrar Deus no que nós conhecemos, não no que nós desconhecemos”.[4] O termo ganhou amplitude quando foi usado no livro Ciência e Fé Cristã de 1955 por Charles Coulson, em que dizia que “não há “Deus das lacunas” para assumir esses espaços em que a ciência falha e a razão é que essas lacunas diminuem de tamanho”.[5] O termo foi usado novamente em um livro de 1971 e em um artigo de 1978 por Richard Bube. Ele elaborou o conceito de deus das lacunas de forma mais detalhada. Bube atribuiu as crises modernas da fé religiosa à diminuição do deus das lacunas com o progresso do conhecimento científico. Bube afirmou que A Origem das Espécies de Charles Darwin foi a sentença de morte ao deus das lacunas, eliminando-as quase que por completo.[6]
Logo, a explicação deste algo deve ser: uma ação de Deus, ou de um designer inteligente. Infere-se que a falta de explicação, ou existência de uma lacuna no conhecimento, provaria existência de Deus, ou de um designer inteligente. Exemplos •
Um homem curou-se dum câncer e nenhum exame médico conseguiu explicar como isto aconteceu. Isso deve ter sido um milagre de deus. Sendo assim, deus existe. Não foi levado em consideração que existem muitas características ainda não descobertas sobre o câncer e também sobre o homem que foi curado. O câncer poderia ter sido de uma forma fraca, que foi combatida pelo sistema imunológico, ou o homem pode ter alguma informação genética desconhecida que o torna seu corpo melhor em combater câncer.
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Aquelas pessoas foram vítimas de um acidente aéreo, dentre tantas outras pessoas, foram as únicas que sobreviveram. Elas rezaram, por isso deus as salvou. Pode também ser entendido como apelo à ignorância, porque não se podesaberseaspessoasquemorreram, rezaram. Nesse caso, admitese um milagre que fez com que as pessoas que rezaram sobreviveram. Ora, necessita-se de mais informações sobre esse acidente, como se
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2.4. DESTINO DOS INCULTOS
as pessoas que sobreviveram estavam sentadas próximas à saída de emergência ou se elas conseguiram seguir os procedimentos de segurança de um avião. Mesmo que, ainda assim, a sobrevivência dessas pessoas não fosse explicada, isso não quer dizer que o que tenha acontecido com elas foi um milagre.
2.4 Destino dos incultos Destinodos incultos,éumapergunta escatológica, sobre o destino final das pessoas que não tenham sido expostas a uma determinada teologia ou doutrina, e portanto, não possam aderir a ela.[1]
2.4.1 Ver também Fator Melquisedeque
2.3.3 Referências [1] Veja, Teleological Arguments for God’s Existenc na Stan ford Encyclopedia of Philosophy (em inglês). [2] Veja, de Thomas Dixon, Science and Religion: A Very Short Introduction p. 45 (em inglês). [3] Henry Drummond. The Ascent of Man . [S.l.: s.n.], 1904. Capítulo: 10. , Página visitada em 17 de junho de 2011.
2.4.2 Referências [1] CT Classic: The Perennial Debate Christianity Today (04 de janeiro de 2000). Visitado em 09 de maio de 2011.
2.5 Existência de Deus
Argumentos contra e a favor da existência de Deus têm sido propostos por filósofos, teólogos, cientistas e outros pensadores ao longo da história. Em termos filosóficos, tais argumentos envolvem principalmente a epistemologia e a ontologia. Os argumentos para a existência de Deus normalmente incluem questões metafísicas, empíricas, antropológicas, epistemológicas ou sub[5] Charles Alfred Coulson (1955) Science and Christian Bejetivas. Os que acreditam na existência de uma ou mais lief , p 20. divindades são chamados de teístas, os que rejeitam a [6] Richard Bube. Resposta ao deus das lacunas (em inglês). existência de deuses são chamados ateístas. Visitado em 20 de junho de 2011. A discussão filosófica no ocidente da existência de Deus começou com Platão e Aristóteles, que formularam argumentos que hoje podem ser classificados como cosmoló2.3.4 Ver também gicos. Mais tarde, Epicuro formulou o problema do mal: se Deus é onipotente, onisciente e benevolente, por que o mal existe? O campo da teodiceia surgiu a partir de tenta Falácia tivas para responder a esta pergunta. Outros argumentos a favor da existência de Deus foram propostos por Santo Apelo à ignorância Anselmo, que formulou o primeiro argumento ontológico e Tomás de Aquino, que apresentou suas próprias versões Analogia do relojoeiro do argumento cosmológico (o argumento Kalam e a primeira via, respectivamente), Descartes que disse que a Deísmo existência de um Deus benevolente era logicamente necessária, e Immanuel Kant, que argumentou que a exis Design inteligente tência de Deus pode ser deduzida a partir da existência do bem. Pensadores que forneceram argumentos contra Deus a existência de Deus incluem David Hume, Nietzsche e Bertrand Russell. Na cultura moderna, a questão da exis Certeza tência de Deus tem sido discutido por cientistas como Stephen Hawking, Richard Dawkins e John Lennox, assim como os filósofos, incluindo Daniel Dennett, Richard 2.3.5 Ligações externas Swinburne, William Lane Craig, e Alvin Plantinga. [4] Dietrich Bonhoeffer, letter to Eberhard Bethge, 29 May 1944, pages 310–312, Letters and Papers from Prison edited by Eberhard Bethge, translated by Reginald H. Fuller, Touchstone, ISBN 0684838273, 1997; Translation of Widerstand und Ergebung Munich: Christian Kaiser Verlag, 1970
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Falácias por PUC-RS
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Guia de falácias
Os ateus afirmam que os argumentos para a existência de Deus fornecem justificação insuficiente para acreditar. Além disso, alguns afirmam que é possível contestar
26 afirmativamente a existência de Deus, ou de certas características tradicionalmente atribuídas a Deus como a perfeição.[1] A Igreja Católica afirma que o conhecimento da existência de Deus está disponível a “luz natural da razão humana”.[2] Outras religiões, como o budismo, não se preocupam com a existência de deuses.
CAPÍTULO 2. ARGUMENTOS DO ATEÍSMO
2.5.2 Argumentos pela existência de Deus Argumento ontológico
O primeiro argumento ontológico foi feito por Anselmo de Cantuária, em sua obra “Proslogion”. O argumento propõe que a existência de Deus é autoevidente. A lógica, dependendo da formulação, lê-se aproximadamente as seguintes:[3][4][5]
2.5.1 Definição de Deus •
Existem diferentes definições para Deus, no teísmo clássico, Deus é caracterizado como o ser metafisicamente final (primeiro, atemporal, absolutamente simples e que é desprovido de quaisquer qualidades antropomórficas). Apesar da extensa escrita sobre a natureza de Deus, esses teístas clássicos não acreditavam que Deus poderia ser definido. Por outro lado, muito do pensamento religioso oriental (principalmente panteísta) postula Deus como uma força contida em cada fenômeno que se possa imaginar. Por exemplo, Baruch Spinoza e seus seguidores usam o termo Deus em um sentido filosófico particular onde o Deus é definido como as substâncias e princípios essenciais da natureza. A discussão da existência de Deus foca-se principalmente em argumentar contra ou a favor da realidade de um Deus teísta. O principal Deus contemporâneo nessa categoria é Javé(Yahweh, ou Yehovah que é uma convenção acadêmica para o hebraico , transcrito em letras romanas como YHWH) adorado pelos cristãos e judeus, também chamado de Alá pelos islâmicos. Ignosticismo
Ignosticismo ou igteísmo é uma posição teológica, a partir da qual todas as outras posições teológicas, incluindo o agnosticismo, presumem demais sobre o conceito de Deus, sua existência e outros conceitos teológicos. A palavra “ignosticismo” foi cunhada por Sherwin Wine, rabino e uma figura base para o Judaísmo humanístico. O problema do sobrenatural
Um problema levantado pela questão da existência de Deus é que as crenças tradicionais geralmente atribuem a Deus várias poderes sobrenaturais. Um ser sobrenatural pode ser capaz de se esconder e revelar-se para seus próprios fins, como por exemplo, no conto de Baucis e Filemon. Além disso, de acordo com conceitos de Deus, ele não faz parte da ordem natural, ele é o criador final da natureza e das leis científicas. Assim, em aristotelismo, Deus é visto como parte da estrutura explicativa necessária para suportar as conclusões científicas, e quaisquer poderes que Deus possui são, estritamente falando, a ordem natural, isto é, derivado do lugar de Deus como originador da natureza.
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Existe na mente de todo homem a ideia de um ser que não se pode pensar outro maior Existir só na mente é menos perfeito do que existir na mente e também na realidade (a existência é uma das qualidades da perfeição) Se o ser maior do que o qual não se pode pensar outro só existisse na mente seria menor do que qualquer outro que também existisse na realidade Logo, o ser do qual não se pode pensar outro maior deve existir também na realidade (existência real necessária), logo conclui-se que existe Deus e esse ser é o mais perfeito de todos
Defenderam esta tese com argumentos distintos São Boaventura, Duns Scoto, Descartes, Leibniz, Hegel, Isaac Newton quando citou a mecanica celeste ou gravitação universal, Karl Bath, N. Malcom.[6] Rejeitaram o argumento ontológico Tomás de Aquino[7] , David Hume, Immanuel Kant, entre outros. Tomás de Aquino criticou o argumento por propor uma definição de Deus. Se Deus é transcendente, deveria ser impossível para os seres humanos o defini-lo.[7] As cinco provas de Tomás de Aquino
Tomás de Aquino, em sua obra “Suma Teológica” defende que Deus é o princípio e o fim de todas as coisas e que, fazendo apenas o uso da luz natural da razão a partir das coisas criadas. Pelas cinco provas de Tomás de Aquino (também chamadas de cinco vias de Tomás de Aquino), a defesa pela existência de Deus acontece por meio da razão e sem recorrência a argumentos de natureza dogmática, para isto propõe cinco vias de demonstração de natureza exclusivamente filosóficometafísica..[8][9] As cinco vias são provas a posteriori , que têm como ponto de partida as criaturas enquanto entes causados para se atingir como termo de chegada a necessidade da existência de Deus; são demonstrações metafísicas (causalidade do ser) e não científico-positivas (causalidade dos fenômenos), mesmo partindo da experiência sensível e, aplicando o princípio da causalidade, mostram ser impossível se proceder ao infinito na cadeia de causas.[5] •
Primeiro Motor Imóvel [8]
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2.5. EXISTÊNCIA DE DEUS
O argumento afirma que, a partir de nossa experiência de movimento no universo (movimento sendo a transição da potência ao ato), podemos ver que deve ter havido um motor inicial. Aquino argumentou que o que está em movimento deve ser posto em movimento por uma outra coisa, por isso não deve ser um motor imóvel.
que é causa da necessidade para os outros: O que todos chamam Deus. Do Nada não surge e nem advém o Ser . Como se observa que as coisas existem, não pode ter havido um momento de Nada Absoluto, pois daí não se brotaria a existência de algo ou coisa alguma. •
Ser Perfeito e Causa da Perfeição dos demais [8]
Verifica-se que há graus de perfeição nos seres, uns são mais perfeitos que outros, o universo está ontologicamente hierarquizado - seres racionais corpóreos, animais, vegetais e inanimados) qualquer graduação pressupõe um parâmetro máximo, logo deve existir um ser que tenha este padrão máximo de perfeição e que é a Causa da Perfeição dos demais seres.
Deus separa as trevas da luz, por Michelângelo, Capela Sistina, século XVI.
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Causa Primeira ou Causa Eficiente [8]
Decorre da relação “causa-e-efeito” que se observa nas coisas criadas. Não se encontra, nem é possível, algo que seja a causa eficiente de si próprio, porque desse modo seria anterior a si próprio: o que é impossível. É necessário que haja uma causa primeira que por ninguém tenha sido causada, pois a todo efeito é atribuída uma causa, do contrário não haveria nenhum efeito pois cada causa pediria uma outra numa sequência infinita e não se chegaria ao efeito atual. Logo é necessário afirmar uma Causa eficiente Primeira que não tenha sido causada por ninguém. •
Ser Necessário e Ser Contingente [8]
Existem seres que podem ser ou não ser, chamados de contingentes, isto é cuja existência não é indispensável e que podem existir e depois deixar de existir. Todos os seres que existem no mundo são contingentes, isto é, aparecem, duram um tempo e depois desaparecem. Mas, nem todos os seres podem ser desnecessários, caso contrário o mundo não existiria. Alguma vez nada teria existido, logo é preciso que haja um Ser Necessário que fundamente a existência dos seres contingentes e que não tenha a sua existência fundamentada em nenhum outro ser. Igualmente, tudo o que é necessário tem a causa da sua necessidade noutro. Aqui também não é possível continuar até o infinito na série das coisas necessárias que têm uma causa da própria necessidade. Portanto, é necessário afirmar a existência de algo necessário por si mesmo, que não encontra em outro a causa de sua necessidade, mas
Platão e Aristóteles (por Rafael Sanzio , 1509) concluíram pela necessidade da existência de uma inteligência ordenadora do universo.
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Inteligência Ordenadora [8]
Existe uma ordem admirável no Universo que é facilmente verificada, ora toda ordem é fruto de uma inteligência ordenadora, não se chega à ordem pelo acaso e nem pelo caos, logo há um ser inteligente que dispôs o universo na forma ordenada. Com efeito aquilo que não tem conhecimento não tende a um fim, a não ser dirigido por algo que conhece e que é inteligente, como a flecha pelo arqueiro. Logo existe algo inteligente pelo qual todas as coisas naturais são ordenadas ao fim, e a isso nós chamamos Deus.
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CAPÍTULO 2. ARGUMENTOS DO ATEÍSMO
Há uma ordem em todos os seres, o menor vegetal, por exemplo, tem órgãos para cada função ordenados para a preservação da espécie. Esta ordem pressupõe uma Inteligência ordenadora, pois a ordem não vem do caos e nem do acaso. Da mesma forma as letras de um livro não são colocadas ao acaso. Logo a ordem existente no mundo prova a existência de uma Inteligência que ordenou todas as coisas nos mínimos detalhes. É necessário que exista uma Inteligência Suprema que tenha ordenado o Universo criado.
O Mal no Mundo
A existência do “mal” tem sido usada como argumento para a inexistência, ou pelo menos, da incongruência da existência de Deus. Epicuro adianta: “Quererá [Deus] impedir o mal, mas não é capaz? então é impotente. Será que é capaz, mas não o deseja? então é malévolo. Terá tanto o desejo como a capacidade? então porque é que existe o mal?". [ carece de fontes?] Em relação a estes argumentos, Santo Tomás explica que “Deve-se dizer com Santo Agostinho: 'Deus soberanamente bom, não permitiria de modo algum a existência de qualquer mal em suas obras, se não fosse poderoso e bom a tal ponto de poder fazer o bem a partir do próprio mal'. Assim, à infinita bondade de Deus pertence permitir males para deles tirar o bem”. [ carece de fontes?] “O mal é ideia do homem, não de Deus. Ele, que deu ao homem o livre-arbítrio e pôs em marcha o Seu plano para a humanidade, não interfere continuamente para tirar ao homem o dom da liberdade. Se o inocente e o justo têm de sofrer a maldade dos maus, a sua recompensa no final será maior, os seus sofrimentos serão superados com sobra pela felicidade futura”.[10] O mal, ou infortúnio, decorre do fato da criatura ser limitada e imperfeita, porque dele pode tirar um bem maior: aprendizados que geram novas virtudes e méritos pela superação das condições adversas. Assim, o malteria a função de ensinar aos homens os seus próprios limites, corrigindo e reordenando a criatura pela aplicação de provas e expiações.[5]
Imagem e semelhança de Deus
A existência de deficiências físicas nos humanos, ou a presença de órgão vestigiais têm sido usados como argumentos contra a existência de Deus, no entanto, segundo Santo Tomás de Aquino deve-se dizer que o homem é a imagem de Deus, não segundo seu corpo, mas segundo aquilo pelo que o homem supera os outros animais. O homem é superior aos outros animais pela razão e pelo intelecto. Portanto, é segundo o intelecto e a razão, que são incorpóreos, que o homem seria a imagem de Deus.
Separação da terra das águas, Michelângelo , Capela Sistina , Vaticano.
Argumento da existência do universo
O mundo exige uma causa de si, que se chama Deus. Não há efeito sem causa. Todo o ser que começa a existir tem uma causa. O universo tem um grau de complexidade superior a qualquer obra humana conhecida. Logo não se pode admitir que tenha aparecido sem que um Ser lhe tenha dado a existência, Assim como a existência de um edifício pressupõe a existência de um arquiteto, ou a de um quadro a do pintor. Esse Ser chama-se Deus.[11] Argumento da Lei Moral
Dá-se o nome de Lei Moral ao conjunto de preceitos que o homem descobre na sua consciência e que o fazem distinguir o bem do mal , o certo do errado, o justo do injusto e o impelem a praticar o bem e a evitar o mal. A lei moral, segundo os teólogos Ricardo Sada e Pablo Arce, teria três condições:[12] 1. Obriga a todos os homens, por exemplo prescrevelhes o respeito à vida e à propriedade alheia, proíbe o assassinato e o roubo. 2. É superior ao homem, ninguém pode mudá-la ou revogá-la, por exemplo, ninguém poderá fazer com que o estupro de uma criança seja algo bom. 3. Obriga em consciência,[13] isto é quando a cumprimos, sentimos a satisfação do dever cumprido; quando a transgredimos, mesmo que às ocultas, sentimos remorsos.[14] A lei moral supõe um legislador que atenda a estas três condições, que seja superior ao homem, que possa obrigar a todos e que lhes possa ler na consciência, a este legislador chamamos Deus. Argumento Psicológico
Conhecido também como argumento eudenomológico, funda-se na afirmação de Agostinho de Hipona: «Criastenos para vós, Senhor, e o nosso coração anda inquieto en-
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2.5. EXISTÊNCIA DE DEUS quanto não descansar em Vós» (Confissões). Funda-se na constatação de que todo homem busca a felicidade e que esta felicidade plena e eterna não dura se alcança, e mesmo quando se alcança não dura pois um dia chega a morte. Logo deve existir um bem cuja posse seja capaz de dar ao homem a felicidade infinita e eterna que tanto busca.[5]
Argumento Histórico
Cícero, senador romano, parte da constatação da universalidade do fenômeno religioso. Não se tem notícia de sociedade humana que não tivesse culto à divindade, este grande consenso histórico e quase universal tem grande probabilidade de ser retrato da realidade existente.[5] Conhecimento de Deus por analogia
A partir do conhecimento das criaturas pode-se atribuir a Deus todas as perfeições que nelas se encontram e as que se pode conceber, bem como nele negar tudo o que as criaturas têm de limitado e imperfeito.
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Assim, são atributos de Deus, segundo Santo Tomás: [ carece de fontes?]
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Unidade - é indivisível (tanto em ato como em potência), não possui composição alguma. Unicidade - é unico, não pode haver mais que um Deus, a onipotência de um comprometeria a do outro. Suprema perfeição - “perfeito é aquilo que está totalmente feito”. Todas as perfeições das criaturas (efeitos) se encontram em Deus de modo indiviso e em grau eminente (causa).
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Infinidade - é infinito, tem todas as perfeições em grau máximo e ilimitado. Se pudesse ser aperfeiçoado não seria Deus e sim aquele que Lhas desse. Imutabilidade - não está sujeito a mudanças nem no seu Ser e nem nos seus desígnios. Eternidade - não teve princípio e não terá fim, sempre existiu e não deixará de existir. Onisciência - possui inteligência e entendimento ilimitados, tudo sabe e tudo conhece. Onipotência - a vontade de Deus é onipotente, não tem limites, e é perfeitamente boa e justa. Sendo infinitamente justo retribui a cada um segundo as suas obras. Onipresença - tem a capacidade da ubiquidade, pode estar em todos os lugares e, mais do que estar num lugar, dá a existência ao próprio lugar. Suprema bondade - Deus é a bondade infinita. Quanto mais perfeito é um ser tanto mais é desejável, Deus é o mais desejável dos seres é o Bem Supremo. Sabedoria - é mais que sábio, é a própria Sabedoria ilimitada. Santidade - é infinitamente santo e belo e fonte de toda a beleza e santidade. Misericordioso - Deus é todo misericórdia, perdoa tantas vezes quantas nos arrependemos. Transcendência - não se confunde com o mundo, está fora do mundo e acima da realidade material.
Conhecimento divino e liberdade humana
Que Deus saiba quais os atos o homem praticará não implica dizer que Ele seja a causa destes atos; pelo contrário, é a decisão do homem de praticar o ato que permite que Deus saiba que ele será praticado. Da mesma forma, quando o serviço de meteorologia prevê a ocorrência de um tornado amanhã, esta previsão não o torna a causa do tornado. Ao contrário, aquilo mesmo que fará com que haja a tempestade amanhã é que proporciona ao meteoA criação de Adão, por Miguelângelo , Capela Sistina , Vaticano. rologista a base da sua previsão. •
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Beleza suprema - é a suprema harmonia de todas as 2.5.3 Argumentos pela inexistência de perfeições criadas e o seu conhecimento é a máxima Deus felicidade possível Simplicidade - não é composto de partes, o que im- Cada um dos seguintes argumentos visa a demonstração plica que não tem corpo e nem partes de nenhuma de que um subconjunto específico de deuses não existem (mostrando-lhes como inerentemente sem sentido, conespécie. traditório, ou em desacordo com os fatos científicos e his Imensidade - não está sujeito a espaço, pode estar tóricos conhecidos) ou que não há razão suficiente para em todos os lugares sem estar circunscrito a eles. acreditar neles.
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CAPÍTULO 2. ARGUMENTOS DO ATEÍSMO
Argumentos empíricos •
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O argumento das revelações inconsistentes contesta a existência da divindade chamada Deus, como descrito nas escrituras, tais como o Tanakh, a Bíblia cristã, o Alcorão muçulmano, o Vedas hindu, o Kitáb-i-Aqdas ou o Livro de Mórmon, identificando aparentes contradições entre as diferentes escrituras, dentro de uma única escritura, ou entre escritura e fatos conhecidos. Para ser eficaz, este argumento requer que o outro lado sustente que o seu registro bíblico é inerrante, ou que pelo menos afirme que uma compreensão adequada das Escrituras dê origem ao conhecimento da existência de Deus.
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O problemado malcontesta a existência de um Deus que é onipotente e benevolente, argumentando que tal deus não deve permitir a existência do mal ou sofrimento. O destino dos incultos: pessoas que nunca ouviram falar de uma determinada revelação podem ser severamente punidas por não seguir seus ditames.
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O argumento da incoerência ou das propriedades incompatíveis contesta a existência de um deus onisciente com livre-arbítrio, ou que tenha atribuído as mesmas propriedades as suas criações, argumentando que as duas propriedades são contraditórias. De acordo com o argumento, se Deus realmente conhece o futuro, a humanidade está destinada a corroborar com o seu conhecimento do futuro e não terá o livre-arbítrio para se desviar dele. Portanto, o nosso livre arbítrio contradiz um Deus onisciente. Um contra-argumento contra o argumento cosmológico (“ovo ou a galinha”) leva a suposição de que as coisas não podem existir sem os criadores e aplica-o a Deus, levando a uma regressão infinita. Isso ataca a premissa de que o universo é a segunda causa (depois de Deus, que é reivindicada a ser a primeira causa). Não-cognitivismo teológico, como o usado na literatura, geralmente procura refutar o conceito de Deus, mostrando que é inverificável através de testes científicos.
O argumento da descrença contesta que, se Deus existe (e quer que a humanidade saiba disso), ele cri- Argumentos indutivos aria uma situação em que cada pessoa sensata acreditara nele. No entanto, existem muitos incrédulos O argumento de “nenhuma razão” tenta mostrar que sensatos e, portanto, este fator pesa contra a possium ser onipotente e onisciente não teria qualquer rabilidade da existência de Deus. zão para agir, especificamente através da criação do universo, porque ele não teria necessidades ou de A analogia do bule de chá de Russell argumenta que sejos, sendo que esses mesmos conceitos são subo ônus da prova para a existência de Deus encontrajetivamente humanos. Sendo que o universo existe, se com o teístae não com o ateu. A analogiapodeser existe uma contradição, portanto, um Deus onipoconsiderado uma extensão da Navalha de Occam. tente não pode existir. •
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Argumentos dedutivos •
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O paradoxo da onipotência sugere que o conceito de uma entidade onipotente é logicamente contraditório, considere uma pergunta como: “Deus pode criar umapedratãograndequeelenãopodemovê-la?"ou “Se Deus é todo-poderoso, Deus poderia criar um ser mais poderoso do que a si mesmo?". O paradoxo da onisciência mostra um ângulo diferente do paradoxo da onipotência. “Se Deus é onipotente, então ele deve ser capaz de mudar o futuro para um “futuro alternativo” que é desconhecido para ele, entrando em conflito com sua onisciência” Da mesma forma, um Deus onisciente saberia a posição de todos os átomos no universo ao longo de seus ~14 bilhões de anos, bem como o seu futuro infinito. Para saber disso, a memória de Deus precisa ser maior do que o conjunto infinito de possíveis estados do universo atual.
Argumentos subjetivos •
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O argumento das religiões conflitantes observa que muitas religiões dão diferentes relatos sobre o que é Deus e o que Deus quer. O argumento da decepção afirma que quando se pede algo a Deus, e não há nenhuma ajuda visível, não há nenhuma razão para acreditar que existe um Deus.
Ônus da prova
No meio científico é notório que através do método científico nota-se a impossibilidade de provar a existência de deus(s), mesmo tendo-se a possibilidade de sua existência diante de tais circunstâncias é improvável que o homem conheça sobre algo a respeito diante da impossibilidade de conhecimento sobre deus(s), então com enfase na loO problema do inferno é a ideia de que a conde- gica racional seria obviamente plausível ausentar com tonação eterna por ações cometidas numa existência das as chances de certeza a impossibilidade da existência finita contradiz a benevolência ou a onipresença de de deus(s), diante da impossibilidade de conhecimento a Deus. respeito da existência do(s) mesmo(s), tampouco pouco
2.5. EXISTÊNCIA DE DEUS
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deve-se então evidenciar a existência de deus(s) diante possibilidade de existir um “Criador”, é totalmente inda ausência de evidencia(s) pois esta e uma premissa in- compatível com a intenção de provar a não existência de valida a rigores do método científico, então seria inva- Deus. lido nitidamente uma teoria que ao menos possibilita-se a existência de deus(s), logo pode-se concluir que é improvável que deus(s) exista(m). Argumento da improbabilidade Argumento da incoerência ou das propriedades inNão se tem como provar cientificamente a existência de compatíveis um ser que, caso exista, extrapolaria o espaço-tempo perUma versão popular do argumento das propriedades in- ceptível ao homem e aos equipamentos por este criado. compatíveis questiona a possibilidade de um Deus ser ao O único meio de pesquisa e estudo das demais dimensões mesmo tempo onisciente e onipotente. Um Deus onis- que constituem o universo só pode se dar através de conciente, que tem todo o conhecimento acerca dos acon- ceitos de física, de filosofia e de fórmulas matemáticas, tecimentos futuros, é impotente para mudá-lo visto que que são todas imateriais. Devido a isto, pela impossibilieste futuro (que já é conhecido de antemão) já está deter- dade de medir Deus através de instrumentos científicos, minado, embora o cristianismo aponta que o ser humano muitos declaram a inexistência de Deus. A critica desse possui livre arbítrio então o futuro já não precisa ter sido argumento é do fato de que também não existem maquinas que possam visualizar sonhos humanos e nem entenalterado. der o seu funcionamento completo em nenhuma parte da física e química, alem do fato de em estados de soArgumento da imaterialidade nho lucido pode passar dias numa dimensão imaterial e a “volta” para “vida real” seria apenas poucos minutos que Existem aqueles que creem que se não conseguimos ver, passariam. Mas é uma crítica sem fundamentos já que medir ou testar Deus de nenhuma forma rigorosa com se pode medir a atividade cerebral durante o sono com métodos físicos e experimentais, possivelmente ele não equipamentos e analisar a química que ocorre no cérebro existiria. Qualquer coisa para existir necessitaria ter exis- e forma tais ilusões chamadas “sonhos”. Outra crítica retência no espaço-tempo. Até o momento Deus não foi ferente ao argumento é que por algo ser desconhecido não medido através de qualquer equipamento científico de- significa necessariamente que inexiste, os que usam desta senvolvido pelo homem, da mesma forma que a consci- crítica fazem uma analogia com os átomos, que não eram ência humana não foi devidamente localizada no corpo. conhecidos e nem detectáveis há 5000 anos, mas mesmo Esse argumento, porém pressupõe o naturalismo metodo- assim existiam. lógico o que como um argumento o torna claramente uma petito principi, muito embora, possa ainda ser usado num contexto onde ambas partes concordem com uma metafísica mecanicista, caso não, aquele que o utiliza também Segundo Argumento da Incoerência deve justificar o porquêcrer que assim seja (realidade una e material). [15][16] Este argumento prende-se no facto da existência de certas incoerências nas qualidades de Deus. Por exemplo, se Deus é omnipotente, ele poderia criar uma pedra tão Argumento da Evolução Darwiniana pesada que nem mesmo ele poderia erguer. Se não a conA evolução Darwiniana fornece explicação para a com- seguisse erguer, deixaria de ser omnipotente. Mas se ele plexidade dos seres vivos, que ocorreria sem nenhuma é omnipotente, então ele deveria ter força suficiente para necessidade de intervenção divina. erguer qualquer peso. No entanto, se não conseguisse O Darwinismo, todavia, não se propõe a “provar” a não criar tal pedra, deixaria de ser omnipotente. Isto é claraexistência de Deus, mas tenta apenas explicar a grande di- mente um paradoxo, como o paradoxo é uma afirmação versidade das espécies pelo mundo com base meramente que nega a si mesma então Deus não pode ser omnipono que é observado na natureza. Tanto é assim que, se- tente.
gundo Francis S. Collins, Darwin concluiu a obra A Ori gem das Espécies com o seguinte texto: “Há uma grandeza nessa visão da vida, com seus vários poderes, tendo ela sido lançada como o sopro da vida originalmente pelo Criador em poucas formas ou em uma; e que, enquanto este planeta vinha orbitando de acordo com a lei da gravidade estabelecida, a partir de um início tão simples, inúmeras formas, cada vez mais belas e maravilhosas foram, e continuam, evoluindo.” [17] Esse discurso, ao admitir a
Se Deus é omnisciente, então ele sabe tudo sobre o nosso passado, o nosso presente e o nosso futuro. Sabe o que já fizemos e o que vamos fazer (apesar de nos conceder livre-arbítrio). Se sabe, então o livre-arbítrio não faz qualquer sentido, e não há razão para não nascermos logo no paraíso ou no inferno. Se não conhece as nossas ações futuras, então Deus não é nem omnisciente nem omnipotente. Outro paradoxo e como tal entra em conflito com a verdade.
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CAPÍTULO 2. ARGUMENTOS DO ATEÍSMO
2.5.4 Posicionamento da comunidade científica
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Fides et Ratio, Encíclica de João Paulo II sobre as relações entre a fé a razão.
Pandeísmo A comunidade científica tende a distanciar-se de uma corroboração ou refutação de Deus. Atualmente não Panteísmo existe nenhuma prova científica conclusiva de existência Paradoxo da omnipotência ou inexistência de Deus, o que é perfeitamente coerente com a declaração de que Deus não faz parte do escopo Paradoxo de Epicuro analítico da Ciência. Por outro lado, individualmente, cientistas não deixam de expressar suas convicções em relação ao tema. Richard 2.5.6 Referências Dawkins, no seu livro " The God Delusion" , discute e de- [1] The Argument From Perfection. fende a improbabilidade de Deus existir, enquanto o diretor do Projeto Genoma Humano, Francis Collins, em seu [2] Catechism of the Catholic Church, Paragraph 47; cf. Canons of the First Vatican Council, 2:2 livro “A Linguagem de Deus” ,[18] defende evidências da existência divina e afirma não haver incompatibilidades [3] Nolan, Lawrence. Descartes’ Ontological Argument Stanentre Deus e a ciência.[19] ford. Estudos apontam que uma larga maioria[20] dos cientistas [4] http://plato.stanford.edu/entries/ontological-arguments/ de elite (entre a NAS, Academia das Ciências dos EUA, #StAnsOntArg por exemplo) de hoje sejam agnósticos ou ateus (fonte de 1998). No entanto, existem cientistas de elite da pró- [5] Martins Filho, Ives Gandra. Manual Esquemático de Filosofia, LTr, 2006. pria NAS que acreditam em Deus e são pessoas religiosas como o próprio presidente da NAS, Bruce Alberts ob- [6] http://plato.stanford.edu/entries/ontological-arguments/ serva: “Existem muitos destacados membros de nossa academia que são pessoas religiosas, pessoas que acreditam [7] Aquinas, Thomas. Summa Theologica. Part 1, Question 2: [s.n.], 1274. na evolução, entre elas muitos biólogos” .[20] Ao mesmo tempo, a própria NAS publicou um documento manifes- [8] Aquinas, Thomas. Summa Theologica. Part 1, Question tando a opinião de que A existência ou não de Deus é uma 2, Article 3: [s.n.], 1274. questão para a qual a ciência é neutra [20] (“Whether God exists or not is a question about which science is neu- [9] Aquinas, Thomas; Kreeft, Peter. In: Thomas. Summa of the Summa. [S.l.]: Ignatius Press, 1990. 65–69 p. ISBN tral”). A maior parte dos cientistas da Pontifícia Aca9780898703009 demia das Ciências e da qual fazem parte, por exemplo, dois prêmios Nobel: o físico alemão Klaus von Klitzing e [10] Leo J. Trese, A fé explicada . o químico taiwanês Yuan Tseh-Lee[21] acreditam na existência de Deus e consideram que fé e ciência podem con- [11] “O 'Ser' constitui o ato primeiro e mais íntimo do ente, que desde dentro confere ao sujeiro a sua perfeição. O ser viver harmoniosamente. é aquilo pelo que as coisas são, existem.” (…) “Como ser é ato, sua plenitude está apenas em Deus, que é 'Ato Puro Independentemente das convicções, os cientistas actuais de Ser', contendo todas as perfeições, sem nenhuma 'ponunca demonstraram a existência ou inexistência de Deus tência' para adquirí-las em grau superior.” in MARTINS (até porque, como já foi afirmado, tal assunto extrapola o FILHO, Ives Gandra da Silva. Manual esquemático de fimétodo científico). Não pertencendo, portanto, à alçada losofia. 3a. ed. São Paulo: LTr., 2006, pgs. 20, 30. científica. •
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2.5.5 Ver também •
Agnosticismo
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Aposta de Pascal
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Argumento ontológico
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Ateísmo
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Ateísmo forte
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Ateísmo fraco
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Deísmo
[12] SADA, Ricardo e ARCE, Pablo. Curso de Teologia Dogmática. Lisboa: Rei dos Livros, 1992, pg. 24. [13] Não se entende aqui consciência no sentido de consciência psicológica, nem mesmo em um sentido cognoscitivo (tomar consciência de algo). Entende-se em seu sentido explícitamente moral: consciência é um juízo ou ditame do entendimento prático, que qualifica a bondade ou a malícia de um ato praticado ou por praticar. (in PÉREZ, Rafael Gómez. Deontología Jurídica. Pamplona: EUNSA, 1999, pg.42). [14] a) Remorso, s. m. Aflição de consciência, por ato mau cometido. Arrependimento (Melhoramentos, Dicionário Prático da Língua Portuguesa, 1995). b) Remorso s. m. (lat. remorsus) Reprovação proveniente da consciência de se haver cometido uma falta; arrependimento (Dicionário Larousse Ilustrado da Língua Portuguesa, 2004).
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2.6. NÃO COGNITIVISMO TEOLÓGICO [15] O Mistério Da Consciência. Acessado em 07/02/2008. [16] Daniel Piza.O mistério da consciência. Acessado em 07/02/2008. [17] DARWIN, Charles apud COLLINS, Francis S. A lingua gem de Deus : um cientista apresenta evidências de que Ele existe. - trad. Giorgio Cappelli, São Paulo : Editora Gente, 2007, p. 105. [18] [A Linguagem de Deus, COLLINS, Francis, Editora Gente, SP ISBN 978-85-7312-529-0]
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[19] Entrevista com Francis Collins [20] http://www.stephenjaygould.org/ctrl/news/file002.html
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[21] Yuan T. Lee no sítio do Vaticano •
2.5.7 Ligações externas • •
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“A existência de Deus” (New Advent Encyclopedia)) (em inglês) “Natureza e atributos de Deus” (Catholic Encyclopedia) (em inglês) A relação do Universo com Deus (em espanhol)
2.5.8 Bibliografia •
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KNOX, Ronald. Deus e eu. Tradução de José Eduardo Vieira Coelho. São Paulo: Quadrante. MARTINS FILHO, Ives Gandra S. Manual Esquemático de Filosofia. 3a. ed. São Paulo: LTr, 2006. ISBN 85-361-0825-8 MARITAIN, Jacques. Introdução Geral à Filosofia . Rio de Janeiro: AGIR, 1970. MELENDO, Tomás. Metafísica da Realidade . São Paulo: Instituto Raimundo Lúlio, 2002. PÉREZ, Rafael Gómes. História Básica da Filoso fia. São Paulo: Nerman, 1988. PÉREZ, Rafael Gómez. Deontología Jurídica. Pamplona: EUNSA, 1999. ISBN 84-313-1734-5 TRESE, Leo J. A fé explicada. Tradução de Isabel Perez. São Paulo: Quadrante, 1995. ISBN 857465-012-9 GASPAR ET AL. 2007. Evolução e Criacionismo, uma relação impossível. Quasi ed. Lisboa. ISBN 978-989-552-307-8.
2.6 Não cognitivismo teológico
ALVIRA, Tomás; CLAVELL, Luíz; MELENDO, Não-cognitivismo teológico é a visão de que qualquer Tomás. Metafísica. Pamplona: Eunsa, 1973. afirmação sobre Deus é sem sentido. De acordo com ela, a inverificabilidade de Deus parte de que essa própria pa AQUINO, Tomás, Santo. Suma Contra Los Genlavra não tem um sentido consensualmente reconhecido. tiles. Libros I e II. Madrid: Biblioteca de Autores É usualmente considerada sinônimo de ignosticismo. Cristianos, 1952. AQUINO, Tomás, Santo. Suma teológica . Vol I, questão 2. São Paulo: Edições Loyola, 2001. ISBN 2.6.1 Inconsistência da palavra “Deus” 85-15-01852-7 De acordo com a tradição teísta surgida entre os hebreus ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Curso de Teologia (e que é a mais conhecida dos tempos atuais) existe um Dogmática. Tradução de José Coutinho de Brito. ser único e supremo responsável pelos desígnios e pela Lisboa: Rei dos Livros, 1992. criação do Universo. Essa visão monoteísta é tão popularmente difundida que, ao se dizer “Deus”, parece se es ARTIGAS, Mariano. Filosofia da Natureza . São tar falando de algo óbvio, que na verdade não é. Há por Paulo: Instituto Raimundo Lúlio, 2005. exemplo linhagens politeístas e panteístas que dão à palaCINTRA, Jorge Pimentel. Evolucionismo Mito e Re- vra “Deus” significados completamente diversos, quando não opostos. Assim, o não-cognitivismo teológico susalidade. São Paulo: Quadrante, 1988. tenta que a simples pergunta “Deus existe?" não tem qual CINTRA, Jorge Pimentel. Deus e os cientistas. São quer sentido, por nãoinformar a qual dos(potencialmente Paulo: Quadrante, 1990. infinitos) deuses (já descritos ou não) se refere. FRANCA, Leonel. Noções de História da Filosofia . George H. Smith usa uma abordagem baseada em atributos, numa tentativa de provar que não existe um conceito Rio de Janeiro: AGIR, 1960. para o termo “Deus": ele argumenta que não há atribu FROSSARD, André. Deus em Questões . Tradutor: tos significativos, apenas atributos relacionais ou negatiMaria Cecília de M. Duprat. São Paulo: Quadrante, vamente definidos, tornando o termo sem sentido. FROSSARD, André. Deus existe, eu encontrei-O . Deste modo, os partidários do não-cognitivismo teolóTradutor: José d´Encarnação. Lisboa: DIEL ISBN gico consideram as afirmações sobre a existência ou ine972-8040-69-5 xistência de Deus igualmente improcedentes. Pessoas
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CAPÍTULO 2. ARGUMENTOS DO ATEÍSMO
pela expressão latina Lex Parsimoniae (Lei da Parcimónia) enunciada como:"entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem" (as entidades não devem ser multiplicadas além da necessidade).[1] O princípio recomenda assim que se escolha a teoria explicativa que implique o menor número de premissas assumidas e o menor número de entidades.[2] 2.6.2 Diferenças em relação a ateísmo e a Originalmente um princípio da filosofia reducionista do nominalismo, é hoje tido como uma das máxiagnosticismo mas heurísticas (regra geral) que aconselham economia, O não-cognitivismo teológico pode ser relacionado ao parcimónia e simplicidade, especialmente nas teorias ceticismo puro, e é cada vez mais entendido como uma científicas.[3] corrente isolada, também chamada de ignosticismo. Os não-cognitivistas teológicos afirmam que ser um ateu convicto é dar credibilidade ao conceito de Deus , assu- 2.7.1 Frases originais mindo que há realmente algo compreensível para não se acreditar. A dicordância em relação aos ateus fortes encontra-se nessa recusa de que a palavra “Deus” con- Nos textos originais existem várias frases que definem o tenha uma proposição exprimível. Além disso, o não- princípio de Occam. cognitivismo teológico não nega necessariamente experiências pessoais que superem a realidade comum, o que pluralitas non est ponenda sine neccesitate (a pluratambém os separa da postura ateísta. lidade não deve ser posta sem necessidade) Em relação ao agnosticismo, a diferença é mais sutil (e até confusa) mas existe. O não-cognitivista teológico não entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem (as pode considerar a existência ou não de Deus uma questão entidades não devem ser multiplicadas além do neirresolvível, pois rejeita a própria questão. Para a quescessário). Esta frase foi cunhada em 1639 por John tão ser válida, seria necessária a assunção prévia de uma Ponce de Cork. acepção para a palavra Deus (o que a priori validaria uma crença)ou uma questão para cada acepção possível (o que seria impraticável, sendo essas acepções potencialmente infinitas). poderiam debater sobre abstrações de amplo reconhecimento humano, como dor ou alegria, ou até amor (ainda que este de uma forma mais genérica), mas quem transferisse uma hipotética experiência transcendental para o campo da linguagem estaria necessariamente compondo absurdos, dada a subjetividade da questão.
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2.7.2 O conceito
2.6.3 Ligações externas •
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A Navalha de Occam defende a intuição como ponto de partida para o conhecimento do universo. William de Atheism, Agnosticism, Noncognitivism (1998) por Ockham defende o princípio de que a natureza é por si Theodore M. Drange mesma económica, optando invariavelmente pelo cami The Argument from Non-Cognitivism , por James nho mais simples. A origem desta tese pode ser traçada Lazarus, é uma discussão do não-cognitivismo de desde John Duns Scotus (1265-1308), Robert Grosseteste (1175-1253), ou mesmo desde Aristóteles. estilo Smith.
William de Ockham, por outro lado, achava que a apli Theological Noncognitivism Examined , por Steven cação muito restrita desse princípio limitaria o poder de J. Conifer, é um exame do não-cognitivismo teolóDeus (que deveria poder escolher um caminho mais comgico de uma perspectiva cética. plicado para alguns fenómenos se assim desejasse). No entanto, Ockham defendia que o homem, nas suas teorias, deveria sempre eliminar conceitos supérfluos. Este 2.7 Navalha de Occam princípio ficou conhecido como “navalha de Occam” a partir do século XIX, através dos trabalhos de Sir WilA Navalha de Occam ou Navalha de Ockham é um liam Hamilton. princípio lógico atribuído ao lógico e frade franciscano O princípio chega a nós com a obra Ordinatio. Esta inglês Guilherme de Ockham (século XIV). postulava que todo conhecimento racional tem por base O princípio afirma que a explicação para qualquer fenó- a lógica, de acordo com os dados proporcionados pelos meno deve supor apenas as premissas estritamente neces- sentidos. Uma vez que só conhecemos entidades palpásárias à sua explicação e eliminar todas as que não cau- veis e concretas, nossos conceitos não passam de meios sariam qualquer diferença aparente nas predições da hi- linguísticos para expressar uma ideia; portanto, precisam pótese ou teoria. O princípio é frequentemente designado de comprovação através da realidade física. •
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2.8. PARADOXO DA OMNIPOTÊNCIA
2.7.3 Contra a navalha de Occam
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Navalha de Hanlon
Walter Chatton, contemporâneo de Occam, afirmava que “se três entes não forem suficientes para verificar uma 2.7.6 Referências afirmação acerca de algo, então uma quarta deve ser [1] NetSaber. A 'navalha De Occam' E A Simplicidade Da acrescentada, e assim por diante”. Teoria Espírita. Visitado em 02 de janeiro de 2013. Leibniz (1646-1716), Kant (1724-1804), Karl Menger (século XX) também discordaram da navalha de Occam. [2] Capitão Travis Patriquin, Exército dos EUA (maio-junho 2007). O Princípio da Navalha de Occam para Vincular Leibniz afirmou que “a variedade de seres não pode ser Fatos (PDF) Military Review. Visitado em 2 de janeiro diminuída”. de 2013. Menger formulou a lei contra a avareza, segundo a qual [3] General Books. Reductionism: Occam’s Razor, Reducti“as entidades não podem ser reduzidas até ao ponto da onism, Monism, Reduction, Type Physicalism, Dialectical inadequação”, e "é inútil fazer com pouco o que requer Monism, Separation of Concerns. [S.l.]: General Books, mais”... 2010. 96 p. ISBN 1156581338 Obviamente nenhuma destas afirmações contraria realmente o sentido da Navalha de Occam, mas servem antes como alerta contra o excesso de zelo na aplicação do 2.7.7 Ligações externas princípio. Deve-se eliminar o supérfluo, mas apenas isso. Doutrina criada em torno da Navalha de Ockham •
2.7.4 Em ciência Este princípio foi adoptado pelo que viria a ser conhecido como método científico. É uma ferramenta lógica que permite escolher, entre várias hipóteses a serem verificadas, aquela que contém o menor número de afirmações não demonstradas, o que facilita a verificação da teoria, constituindo assim um dos pilares do reducionismo em ciência. Ao longo da história da ciência a navalha de Occam foi usada de diversas formas. Uma delas consiste na escolha da teoria mais simples para explicar um fenômeno, como na escolha da teoria do eletromagnetismo de James Maxwell em lugar da teoria do éter luminoso. Como princípio matemático, a navalha de Occam foi aplicada pelo matemático soviético Andrei Nikolaevich Kolmogorov para definir o conceito de sequência aleatória, criando a área que ficou conhecida como complexidade de Kolmogorov. A navalha de Occam é antecessora do chamado princípio KISS, Keep It Simple, Stupid ou em português “simplifique, estúpido” uma vulgarização da máxima de Albert Einstein de que "tudo deve ser feito da forma mais sim ples possível, mas não mais simples que isso ", também expressa por Antoine de Saint-Exupéry como: “a perfeição não é alcançada quando já não há mais nada para adicionar, mas quando jánão há mais nada que se possa retirar”.
2.7.5 Ver também •
Complexidade
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Complexidade de Kolmogorov
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Pensamento sistémico
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Utilidade na elaboração de teses nas ciências sociais aplicadas Utilidade como diretriz na pesquisa científica e suas implicações éticas Exemplo de aplicação na medicina em artigo da Unifesp Artigo na Enciclopédia do Cético, com ênfase nas aplicações do princípio ao ceticismo A navalha de Occam como princípio estético
2.8 Paradoxo da omnipotência
Averróis (1126 –1 198 ), um filósofo que discutiu o paradoxo da omnipotência.[1]
O Paradoxo da omnipotência (português europeu) ou onipotência (português brasileiro) é uma família de paradoxos relacionados, que discutem sobre o que um ser omnipotente
36 pode ou não fazer. O cerne deste paradoxo é a aptidão do ser omnipotente para realizar uma acção que limite a sua capacidade de realizar acções. O argumento refere que se um ser pode praticar qualquer acção, então pode limitar a sua aptidão para agir, o que o impede de poder realizar qualquer acção, em alternativa, se não consegue limitar as suas acções, então não pode praticar qualquer acção.[2] Este paradoxo é frequentemente formulado tendo como sujeito o Deus das religiões abraâmicas, embora seja suficiente fazer referência a um ser omnipotente. Um enunciado bastante conhecido deste paradoxo é o denominado paradoxo da pedra : “Pode um ser omnipotente criar uma pedra que não consiga erguer?" Se não consegue erguer a pedra não é omnipotente; se não consegue criar tal pedra não era omnipotente desde o início.[3] O paradoxo pode também ser visto num contexto nãoteológico, por exemplo, com o poder legislativo ou parlamentar, em que o órgão de poder deve ser omnipotente e também ter a capacidade de se regular a si mesmo.[2] Alguns filósofos, como J. L Cowan, vêem neste paradoxo razão suficiente para rejeitar a possibilidade da existência de uma entidadeomnipotente.[4] Outros, como Tomás de Aquino, defendem que o paradoxo se forma a partir de um mau entendimento do conceito de omnipotência.[5] O paradoxo pode ser visto como uma barreira capital à formação do conceito de omnipotência, uma vez que a inaptidão (“não consegue levantar”) é um atributo que deveria constar da capacidade total (“omnipotência”), sem requerer argumentos para negar a existência de omnipotência. Outros filósofos, como René Descartes, afirmam que Deus é absolutamente omnipotente, apesar do problema levantado.[6] Além disso, alguns filósofos consideram que a classificação de um ser como omnipotente ou nãoomnipotente é um falso dilema, uma vez que negligencia a possibilidade de existirem diversos graus de omnipotência.[7] Algumas abordagens modernas ao problema envolvem debates semânticos onde se questiona se a língua, e consequentemente a filosofia, conseguem relatar fielmente o conceito de omnipotência em si. [8] Há ainda quem argumente que a omnipotência permite contornar a lógica, tornando o paradoxo inútil. Paraanalisar o paradoxo rigorosamente, é necessária uma definição precisa de omnipotência. A definição comum, “todo poderoso”, não é suficientemente específica nos assuntos levantados pelo paradoxo. Outras variações do paradoxo têm sido avançadas para além da “variante da pedra”, que é problemática quando da análise sob a óptica da física moderna.
CAPÍTULO 2. ARGUMENTOS DO ATEÍSMO
sico, o paradoxo da força irresistível, que pergunta: “O que acontece quando uma força irresistível encontra um objecto inamovível?”, uma resposta é que, sendo a força irresistível então o objecto não é verdadeiramente inamovível; de forma inversa, se o objecto fosse inamovível, então a força não seria verdadeiramente irresistível. O que é um novo dilema, já que a omnipotência de um ser torna a omnipotência do outro impossível, J.L. Cowan no seu livro “The Paradox of Omnipotence Revisited” faz a seguinte avaliação: 1. Ou Deus consegue ou não consegue criar a pedra que não é possível erguer. 2. Se Deus consegue criar a pedra, não é omnipotente (já que não a consegue erguer). 3. Se Deus não consegue criar a pedra não é omnipotente (pois não a consegue criar). 4. Logo Deus não é omnipotente.
Desta forma negando a omnipotência. Mas, contrariando esta tese, C.S. Lewis no seu livro "The Problem of Pain" (p. 18) sustenta que a natureza do paradoxo é inerente à sua construção, uma vez que “Não é limitativo do Seu poder. Se dissermos que Deus pode dar livre arbítrio a uma criatura, ao mesmo tempo que lho nega, não se conseguiu dizer nada acerca de Deus: um conjunto de palavras sem significado não passa a adquiri-lo apenas porque se juntou como prefixo «Deus consegue»” (em tradução livre de: "This is no limit to His power. If you choose to say God can give a creature free will and at the same time withhold free will from it, you have not succeeded in saying anything about God: meaningless combination of words do not suddenly acquire meaning simply because we prefix to them to other words «God can»"). Ou seja, “não porque o Seu poder encontre um obstáculo, mas porque um disparate mantém-se um disparate mesmo que seja referido invocando o nome de Deus” ("not because His power meets an obstacle, but because nonsense remains nonsense even when we talk it about God ". (p. 18)[9] Para se analisar o paradoxo de forma rigorosa, uma das diversas definições de omnipotência deve ser empregada. Por exemplo, Peter Geach descreve quatro tipos de omnipotência e distingue-os a todos da noção de “todo poderoso”.[10] Diversas tentativas foram elaboradas no sentido de eliminar a oposição entre a onipotência de Deus e a lógica. Por exemplo, poderia-se assumir que o deus omnipotente também é capaz de aprender e progredir, logo Ele criaria a pedra inamovível e em seguida já teria poder sufici2.8.1 Análise geral ente para levantá-la, sendo assim omnipotente. Contudo este problema ainda não podeser resolvido desta maneira, Qualquer versão do paradoxo da omnipotência gera um pois com uma pequena alteração do questionamento, a dilema, seja aplicado à elevação de uma pedra, seja trans- onipotência é colocada novamente em cheque: Deus poformando o enunciado para o de um outro paradoxo clás- deria criar uma pedra que nunca poderia mover?
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2.9. PROBLEMA DO INFERNO
Uma tentativa de solução relacionada ao problema, é assumir que “Deus está acima da lógica humana, não estando submisso a esta”. Dessa forma, seria hipoteticamentepossível que Deus fosse onipotente e sua existência poderia ser cabível ainda que seja verdadeiro o paradoxo da onipotência. São Tomás de Aquino tentou responder esta questão de forma elaboradamente complexa. Ele diz que a onipotência de Deus não está em fazer atos impossíveis, e sim poder fazer todos os atos possíveis. Para esta definição de Onipotência (Onipotência lógica, que resume na capacidade de fazer todas as coisas possíveis), a explicação de Tomás de Aquino é satisfatória para o paradoxo.Logo, há coisas que Ele mesmo não pode fazer, sem que com isso perca sua onipotência, segundo a definição dada pelo filósofo. Poder-se-ia citar outras capacidades impossíveis para Deus: 1. Deus não pode fazer alguém parado e correndo ao mesmo tempo (mesmo corpo) 2. Deus não pode fazer um círculo ser ao mesmo tempo um triângulo. 3. Deus não pode fazer alguém mais poderoso que Ele (dizer que pode é o mesmo que afirmar que Ele não tem poder extremo e que alguém pode ser superior a Ele) 4. Deus não pode fazer o passado deixar de ter existido. Já era, se aconteceu, não pode deixar de ter acontecido. Descartes porem utiliza outra definição para Onipotência (Onipotência Ilógica), na qual Deus pode fazer inclusive coisas ilógicas, como um triângulo redondo.Tal definição asabaria com todos os paradoxos relacionados a sua existência.Essa definição, porém não é aceita pela maioria dos filósofos e teologistas, por ser demasiada simplista e obviamente, ilógica.
Cambridge University Press. Inclui seis Objecções e Réplicas, uma segunda edição publicada no ano seguinte inclui uma Objecção e Réplica adicional e uma Carta a Dinet [7] Haeckel, Ernst. The Riddle of the Universe. Harper and Brothers, 1900. [8] Wittgenstein, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus (6.41 e seguintes) [9] The Problem of Pain, Clive Staples Lewis, 1944 MacMillan [10] Geach, P. T. “Omnipotence” 1973 em Philosophy of Religion: Selected Readings, Oxford University Press, 1998, pp. 63–75
2.8.3 Ver também •
Argumento do livre arbítrio
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Argumento da descrença
2.9 Problema do inferno Problema do Inferno é um argumento que vai contra a existência de Deus[1] . O argumento diz que se Deus fosse amor, não mandaria pessoas para o Inferno[2] .
O “Problema do Inferno” é um possível problema ético relacionado às religiões em que os retratos do inferno são ostensivamente crueis (a tortura, o fogo), e são, portanto, incompatíveis com os conceitos de uma sociedade justa, moral e a bondade absoluta de Deus. O problema do Inferno gira em torno de quatro pontos fundamentais: ele existe, em primeiro lugar, algumas pessoas vão para lá, não há como escapar, e é a punição por ações ou omissões feitas na Terra. [2]
2.8.2 Referências 2.9.1 Questões
[1] Averróis, Tahafut al-Tahafut (The Incoherence of the Incoherence) (A Incoerência da Incoerência) tradução para o inglês por Simon Van Der Bergh, Luzac & Company Existem várias questões importantes para o problema do inferno. A primeira é se a existência do Inferno é 1969, pp. 529–536
compatível com a justiça. A segunda é se ele é com-
[2] Suber, P. (1990) The Paradox of Self-Amendment: A patível com a misericórdia de Deus, especialmente arStudy of Law, Logic, Omnipotence, and Change. Publi- ticulada no cristianismo. Uma terceira questão, direcação Peter Lang. cionada ao cristianismo, é se o inferno está realmente [3] Savage, C. Wade. “The Paradox of the Stone” Philosophi- preenchido, ou se Deus acabará por “restaurar todas as cal Review, Vol. 76, No. 1 (Jan., 1967), pp. 74–79 coisas” (apocatástase) no mundo vindouro. Críticas à doutrina do inferno pode se concentrar sobre a intendoi:10.2307/2182966
sidade ou a eternidade de seus tormentos, e argumen-
[4] Cowan, J. L. “The Paradox of Omnipotence” primeira tos em torno de todas estas questões podem invocar à edição de 1962, em The Power of God: readings on Omni- onisciência, onipotência e benevolência de Deus. potence and Evil . Linwood Urban e Douglass Walton eds. Oxford University Press 1978 pp. 144–52 [5] Tomás de Aquino Summa Theologica Livro 1 Questão 25
2.9.2 A divina misericórdia
[6] Descartes, René, 1641. Meditations on First Philosophy Outra questão é o problema entre harmonizar a existência (Princípios de Filosofia) Cottingham, J., trans., 1996. do Inferno com a infinita misericórdia de Deus.
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CAPÍTULO 2. ARGUMENTOS DO ATEÍSMO
Tal como no problema do Mal, alguns defensores argu22220-0 mentam que os tormentos do Inferno não são atribuíveis a Jonathan L. Kvanvig: The Problem of Hell , ISBN um defeito na benevolência de Deus, mas na livre vontade 0-19-508487-X humana. Apesar de um Deus benevolente preferir ver todos salvos, ele também permite aos humanos controlar Charles Seymour: A Theodicy of Hell , ISBN 0seus próprios destinos. Essa visão abre a possibilidade 7923-6364-7 de ver o Inferno não como um castigo, mas sim como uma opção permitida por Deus de forma que as pessoas Jerry Walls: Hell: The Logic of Damnation , ISBN que não desejarem estar com Deus não serem obrigadas 0-268-01095-1 a tal. C.S. Lewis propôs sua opinião no livro O Grande Abismo, onde diz: “Há apenas dois tipos de pessoas no C.S. Lewis: The Problem of Pain , ISBN 0-06final: as que dizem a Deus 'Seja feita a sua vontade' e 065296-9 aquelas a quem Deus diz 'Então tudo bem, faça do seu Ted Sider. Hell and Vagueness , Faith and Philojeito'". sophy 19 (2002): 58–68. Um problema permanece em torno do ensino de teologias cristãs “sobre a graça, de admitir que Deus poderia Jonathan Edwards,The Justice of God in the Damnarealmente converter o coração de cada pecador e ainda tion of Sinners Diggory Press, ISBN 978-1-84685deixar a liberdade da vontade na sua integridade. [3] Na 672-3 tradição tomista, Deus concede graça suficiente para a salvação de todas as pessoas, ainda que a salvação seja apenas para alguns. 2.9.4 Referências Alguns críticos modernos da doutrina do Inferno (como [1] Kvanvig, Jonathan L.. The Problem of Hell . [S.l.]: Oxford Marilyn Adams McCord) afirmam que, mesmo se o InUniversity Press, USA, 1994. 24 p. ISBN 019508487X ferno for visto como uma escolha e não como castigo, não seria razoável a Deus dar a nós mesmos algo tão fa- [2] Kvanvig, Jonathan L.. The Problem of Hell . [S.l.]: Oxford University Press, USA, 1994. 25 p. ISBN 019508487X> lho e ignorante como a responsabilidade do nosso des[4] tino eterno. Jonathan Kvanvig, em seu livro, The Problem of Hell , concorda que Deus não permitiria alguém [3] “Hell”, Catholic Dictionary, Addis & Arnold (rev. P.E Hallet), Virtue, 1953. ser condenado eternamente por uma decisão tomada em más condições. [5] Não se deve respeitar as opções dos [4] Richard Beck. "Christ and Horrors, Part 3: Horror Deseres humanos, mesmo quando eles já são adultos comfeat, Universalism, and God’s Reputation". Experimental pletos, se, por exemplo, a escolha for feita enquanto esTheology. March 19, 2007. tiver deprimido ou descuidado. Para Kvanvig, Deus não irá abandonar nenhuma pessoa até que tenha feito uma [5] Jonathan Kvanvig, The Problem of Hell , New York: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-508487-0, 1993 decisão definitiva em circunstâncias favoráveis, mesmo que rejeite a Deus, Ele vai respeitar uma escolha feita sob circunstâncias corretas. Uma vez que uma pessoa esteja ciente e, finalmente opte por rejeitar a Deus, haverá res- 2.10 Problema do mal peito à autonomia da pessoa, Deus permitirá há esta ser aniquilada. O fato de que é preciso acreditar em Deus Na filosofia da religião e teologia, o problema do mal[1] é ou ser objeto de condenação eterna ou aniquilamento, o problema de conciliar a existência domal ou sofrimento mesmo que a escolha seja totalmente feita por um hu- no mundo com a existência de Deus.[2] O problema é mano, muitas vezes é percebida como uma tática para mais frequentemente analisado no contexto dos deuses assustar e forçar inevitavelmente alguém a acreditar em pessoais das religiões abraâmicas, mas também é releDeus, que parece dizer, “você pode acreditar em mim vante para as tradições politeístas que envolvem vários ou não, mas se você não fizer isso, você sofrerá por toda deuses. a eternidade no Inferno (ou seja, a condenação eterna), é uma das principais objeções ao ou então ser destruído ou apagado da existência (ou seja, O problema do mal [3] aniquilação)". O argumento falha na medida em que por teísmo tradicional. O problema do mal vai exatamente uma questão de fato, Deus não diz “você pode acreditar contra a principal característica do Deus Pessoal, Perfeito e Onipotente: a Benevolência. Um Deus onipotente em mim ou não”. e benevolente que cria e permite o mal é paradoxal. A presença do mal pode, portanto implicar na ausência de Deus. Por causa do mal se nega a existência de Deus, de 2.9.3 Bibliografia modo a responsabilizar o Deus pessoal pelo sofrimento Marilyn McCord Adams: “The Problem of Hell: das criaturas, que, sendo ele Onipotente, Onipresente e A Problem of Evil for Christians”, William Rowe Onisciente, não deveria permitir se fosse realmente Be(ed.): God and the Problem of Evil , ISBN 0-631- nevolente. •
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2.10. PROBLEMA DO MAL
“Mas de onde vem o mal se Deus é bom e fez todas as criaturas boas? ” [4] A existência do mal parece ser contraditória a com a existência de um Deus bondoso e poderoso, masalguns religiosos argumentam que, para o homem ser feliz, ele necessita executar ações, atos de caridade e de heroísmo, que não seriam possíveis se não existisse o mal. Entretanto, a maioria dos teístas responde que um deus perfeito pode ainda permitir um certo mal, insistindo que a concessão de um bem maior, como o livre arbítrio, não pode ser alcançada sem alguns males.[3] Uma defesa contra o problema do mal é estabelecer que os atributos divinos são logicamente consistentes com a existência do mal, mas que isso não significa que o mal derive deles, ou que deles se possa retirar uma explicação quanto as razões pelas quais o mal existe ou ocorre. Uma teodiceia, por outro lado é uma tentativa de fornecer tais justificativas para a existência do mal.[5] Richard Swinburne sustenta que não faz sentido assumir queexisteessebemmaior,anãoserquesesaibaoqueele é, ou seja, atéque tenhamosumaboa teodiceia [3] . Muitos filósofos contemporâneos discordam. O Ceticismo teísta, que se baseia na posição de que seres humanos nunca podem esperar entender o divino, é talvez a mais popular resposta ao problema do mal entre os filósofos da religião contemporâneos.
2.10.1 Referências [1] Por que Deus é bom? [2] Tooley, Michael "The Problem of Evil". Stanford Encyclopedia of Philosophy. [3] Swinburne, Richard (2005). “Evil, the problem of”. The Oxford Companion to Philosophy. Ed. Ted Honderich. ISBN 0199264791 [4] Confissões, VII, p.172 - Santo Agostinho [5] Honderich, Ted (2005). “Theodicy”. The Oxford Com panion to Philosophy. ISBN 0199264791 “John Hick , por exemplo, propõe uma teodiceia, enquanto Alvin Plantinga formula uma defesa. A idéia do livre arbítrio aparece freqüentemente em ambas as estratégias, mas de modos di ferentes.” •
Este artigo foi inicialmente traduzido do artigo da Wikipédia em inglês , cujo título é «Problem of evil », especificamente desta versão.
2.10.2 Ver também •
Paradoxo de Epicuro
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Capítulo 3
Diversos 3.1 Críticas ao ateísmo Em termos gerais, podemos considerar que a críticas ao ateísmo baseiam-se principalmente em uma variedade de argumentos, entre as quais incluem as conclusões sobre a sua validade,[1][2][3] as consequências de não ter crenças,[4] seu impacto na moralidade,[5][6][7][8] e a afirmação de que alguns ateus também são dogmáticos.[9]
3.1.1 Definição de Ateísmo Ateísmo refere-se tanto à rejeição do teísmo ou a afirmação de que divindades não existem.[10] No sentido mais amplo, significa não acreditar na existência de divindades.[11] Alguns sistemas de crenças são considerados como religiões, como algumas formas de Budismo que não suportam a crença em deuses, têm sido descritos como ateus.[12] Embora alguns ateus tendem em direção a filosofias seculares como o humanismo,[13] o racionalismo e o naturalismo,[14] não há nenhuma ideologia ou um conjunto de comportamentos a que se possam aderir todos os ateus.[15] Entre os escritores, não há um consenso claro sobre como definir e classificar o ateísmo,[16] pois existem diferentes visões sobre quais as entidades sobrenaturais se referem, se se trata de uma promulgação em si ou simplesmente a ausência dela ou se requer uma rejeição consciente e explícita.Para a gama de fenômenos que for rejeitado, o ateísmo pode negar tudo o que envolve desde a existência de uma divindade, até mesmo a existência de qualquer conceito espiritual, sobrenatural ou transcendental, como o hinduísmo e o budismo.[17] O “ateísmo implícito” e “ateísmo explícito” são subcategorias de ateísmo inventadas por George H. Smith.[18] Ateísmo implícito é definido por Smith como “a ausência de crença teísta sem uma rejeição consciente com ela.” Ateísmo explícito é definido como “a ausência de crença teísta como resultado de uma rejeição consciente disso.”[18] Ateus explícitos têm pensado sobre os deuses e, posteriormente, rejeitou a crença de que eles existem.
Filósofos como Antony Flew[19] , Michael Martin,[20] e William L. Rowe[10] têm analisado o ateísmo forte (positivo) e o ateísmo fraco (negativo). Ateísmo forte é a afirmação explícita de que os deuses não existem. Por outro lado, o ateísmo fraco inclui todos os outros tipos de nãoteísmo. Segundo essa classificação, qualquer um que não é um teísta é assim um ateu forte ou fraco.[21] Enquanto, por exemplo, Michael Martin, disse que o agnosticismo envolve um ateísmo fraco,[20] a maioria dos agnósticos consideram distinto seu ponto de vista do ateísmo, podendo considerar que o anterior não tem justificativa do teísmo o que requer uma convicção igual.[22] Alguns autores populares, como ateu Richard Dawkins, preferem distinguir posições deístas, agnósticos e ateus pela probabilidade atribuída à premissa "Deus existe”.[23] No ateísmo prático, pragmático ou, também chamado de apateísmo, os indivíduos vivem como se houvesse deuses e explicam os fenômenos naturais sem recorrer ao divino.A existência dos deuses não é negada, mas podem ser declarados desnecessários ou inúteis, de acordo com essa concepção que os deuses não proporcionam um propósito para a vida, ou ter influência na vida cotidiana.[24] Uma forma de ateísmo prático, com implicações para a comunidade científica é o naturalismo metodológico, a “aprovação tácita ou pressuposto do naturalismo filosófico no método científico aceito ou aceitá-lo total ou acreditar nele”.O ateísmo teórico apresenta argumentos explícitos contra a existência dos deuses, de resposta a argumentos teístas, como o argumento do design inteligente ou a aposta de Pascal.
3.1.2 Rejeição dos argumentos teístas De acordo com o ponto de vista dos críticos teístas e deístas, há um conjunto de argumentos para a existência de Deus. No entanto, os ateus argumentam que elas não são convincentes ou que têm falhas.[25] [26] [27] [28] [29] [30] Um dos primeiros exemplos dessa crítica é encontrada na própria Bíblia: “Diz o insensato em seu coração: 'Deus não existe' "[31] enquanto um exemplo mais recente é encontrado no Catecismo da Igreja Católica: “Como ele rejeita e nega a existência de Deus, o ateísmo é um pecado contra a virtude da religião.”[2] Uma crítica ao ateísmo forte também vem do
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3.1. CRÍTICAS AO ATEÍSMO
agnosticismo, que argumenta que não há evidências 3.1.5 Referências suficientes para afirmar decisivamente que não existe ser supremo,[3] e ignosticismo, que assume uma posição [1] Alvin Plantinga. God and Other Minds. [S.l.]: Ithaca: Cornell University Press, 1967. 0-8014-9735-3 não-cognitivista teológica sobre a questão da existência de Deus (por definição) não tem sentido e não é enunci- [2] Catecismo da Igreja Católica (em inglês). Visitado em 11 ado de forma adequada, a fim de chegar a uma conclusão de abril de 2011. significativa no mesmo. [3] Anthony Kenny. What I Believe. [S.l.: s.n.].
3.1.3 Efeitos do ateísmo sobre o indivíduo O filósofo Blaise Pascal em sua obra Pensées, discute a própria condição humana, na ausência de Deus, dizendo: ". buscamos descanso em nossa luta contra alguns obstáculos e quando temos que superar, a calma se torna insuportável o tédio que ocorre... Que vazio e cheio de lixo é o coração do homem ".[32] Então ele acrescenta: “Ninguém que não tem fé nunca chegaram ao ponto a que todos aspiramos permanentemente... apenas um objeto infinito e imutável - ou seja, o próprio Deus - pode preencher o abismo infinito.”[32] Ele também observou: “o ateísmo, mostra a força da mente, mas só até certo ponto” para continuar criticando ateus para não procurar a verdade e ver os sinais da vontade de Deus. [32] Várias religiões (como o catolicismo romano, por exemplo) também sugerem que o ateísmo tem muitos efeitos negativos aos indivíduos após a morte: um ponto em discussão na aposta de Pascal. O autor cristão Alister McGrath criticou o ateísmo, citando estudos que sugerem que a religião e a crença em Deus são correlacionados com uma melhor saúde individual, felicidade e esperança de vida.[4] No entanto, os ateus Gregory Paul e Michael Martin sugere que em países desenvolvidos, a saúde[33][34] a expectativa de vida,[34] a riqueza e outros fatores são geralmente mais elevadas nos países com uma porcentagem maior de ateísmo em comparação ao que acontece nos países com maiores proporções de crentes. Já para o filósofo Ryan Stringer, o ateísmo está longe de ser uma fórmula para uma vida de desespero e sem esperanças.[35]
3.1.4 Ateísmo e Fé O ateísmo tem sido criticado como uma fé em si mesmo, com alguns descrevendo-o como uma crença em seu próprio direito.[36] Alguns ateistas salientam que o ateísmo fraco pode ser uma rejeição da crença ou da falta de crença.[20] Esse argumento pode ser resumido por esta citação que expressa aopiniãode Don Hirschberg, “chamar ateísmo de religião é como chamar de calvície uma cor de cabelo.”[37] Sustentam também que uma crença não é necessariamente uma crença sem provas e bases fortes. Por exemplo, uma crença pode entrar em conflito com a fé porque o crente pode não ter um grau pleno de certeza sobre sua verdade, mas apenas como as evidências sobre a crença é verdadeira.[38]
[4] Alister McGrath. The Dawkins Delusion? . [S.l.: s.n.]. [5] Étienne. Atheism. [S.l.]: Nova York: Hawthorn Books, 1961. 0-415-04727-7 [6] Josef Cardinal Ratzinger, Marcello Pera. Without Roots: The West, Relativism, Christianity, Islam . [S.l.]: Basic Books, 2006. [7] The Barna Group. The Barna Update: Morality Continues to Decay. Visitado em 11 de abril de 2011. " Arquivada no WebArchive" [8] Bhikkhu Bodhi. A Buddhist Response to Contemporary Dilemmas of Human Existence. Visitado em 11 de abril de 2011. [9] Johns, Ian (2006). Atheism gets a kick in the fundamentals. The Times. [10] William L. Rowe. Atheism. [S.l.: s.n.]. [11] Definitions of the term “Atheism” Religious Tolerance. Visitado em 11 de abril de 2011. [12] Kedar, Nath Tiwari. Comparative Religion. [S.l.: s.n.], 1997. 8120802934 [13] Honderich, Ted. Humanism. [S.l.: s.n.], 1995. 0-19866132-0 [14] Fales, Evan. Naturalism and Physicalism . [S.l.: s.n.], 2007. [15] Baggini . [S.l.: s.n.], 2003. [16] Atheism Encyclopedia Britannica (1911). [17] atheism Encyclopædia Britannica. Visitado em 11 de abril de 2011. [18] George H. Smith. Atheism: the case against God . [S.l.]: Prometheus Books, 1979. 0-87975-124-X [19] Antony Flew. The Presumption of Atheism . [S.l.: s.n.]. [20] Machael Martin. The Cambridge Companion to Atheism . [S.l.: s.n.]. 0-521-84270-0 [21] Strong Atheism vs. Weak Atheism. Visitado em 11 de maio de 2011. [22] Anthony Kenny. Why I Am Not an Atheist . [S.l.: s.n.]. [23] Cudworth, Ralph. The true intellectual system of the universe. [S.l.: s.n.]. [24] Zdybicka. [S.l.: s.n.], 2005. [25] Richard Dawkins. The God Delusion. [S.l.: s.n.].
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CAPÍTULO 3. DIVERSOS
[26] Quotes: Atheism, Atheist. Visitado em 23 de setembro de não o número real de ateus, ou o grupo os dois juntos. 2013. Por exemplo, a pesquisa indica que o rápido crescimento
do estado religioso pode ser "sem religião" nos Estados
[27] Quotes: Atheism, Atheist. Visitado em 23 de setembro de Unidos, mas isso inclui todos os tipos de ateus, agnósticos 2013. [3]
e teístas .
[28] Quotes: Atheism, Atheist. Visitado em 23 de setembro de 2013. [29] Rebeldia Metafísica: contra-apologética. Visitado em 23 de setembro de 2013. [30] Secular Web:Arguments for the Existence of God. Visitado em 23 de setembro de 2013. [31] Salmos 14:1 [32] Blaise Pascal. Pensées. [S.l.: s.n.]. [33] Gregory Paul. The Secular Revolution of the West . [S.l.: s.n.], 2002. [34] Michael Martin. The Cambridge Companion to Atheism (1st edición). [S.l.: s.n.], 2007. [35] Rebeldia Metafísica: Seria a descrença uma fórmula para o desespero?. Visitado em 22 de setembro de 2013. [36] Religion: The God-Haters Time. Visitado em 11 de maio de 2011. [37] Quotes: Atheism, Atheist. Visitado em 11 de maio de 2011. [38] Belief. Visitado em 11 de maio de 2011.
3.2 Demografia do ateísmo É difícil de quantificar a demografia do ateísmo . Diferentes pessoas interpretam o "ateu" e termos relacionados de maneiras diferentes, e pode ser difícil traçar os limites entreo ateísmo, as convicções não-religiosas e crenças religiosas e espirituais não-teístas. Além disso, ateus não podem identificar-se como tal, para impedir que sofram de estigma, discriminação e perseguição em alguns países [1] . Apesar desses problemas, um estudo classificou a população mundial de ateus em 2,5%, separada de nãoreligiosos 12,7%.[2]
3.2.1 Estudos e estatísticas
3.2.2 Distribuição geográfica Embora os ateus são a minoria na maioria dos países, são relativamente comuns na Europa, Canadá, Austrália, Nova Zelândia,e, em menor número, nos Estados Unidos e no Cone Sul. Uma pesquisa de 1995 atribuíuda a Encyclopædia Britannica indica que os não-religiosos são cerca de 14,7% da população mundial, e ateus cerca de 3,8%. Outra pesquisa atribuída à Britannica mostra a população de ateus em torno de 2,4% da população mundial. É difícil determinar se o ateísmo está crescendo ou não. O certo é que em algumas áreas do mundo (como a Europa), o ateísmo e a secularização estão aumentando. Embora existam mais ateus do que nunca, as pesquisas mostram que as percentagens do ateísmo parecem estar em declínio. Isso pode ser porque as taxas de natalidade nas sociedades religiosas são muito maiores. [4] Isto é semelhante a um inquérito realizado em 2002 por Adherents.com, que estima a proporção de pessoas do mundo que são “seculares, não-religiosos, agnósticos e ateus” em cerca de 14%. [5] Uma pesquisa de 2004 pela BBC em10 países revela a proporção da população “que não acredita em Deus”, varia entre 0% (Nigéria)e39%(ReinoUnido), com uma média aproximada de 17% dos países pesquisados. Cerca de 8% dos entrevistados afirmaram expressamente que se consideram ateus. [6] 65% dos entrevistados em uma pesquisa 2011 pela Associação Humanista Britânica responderam não à pergunta “Você é religioso?".[7] Em 2004, um levantamento da CIA no World Factbook estima que cerca de 12,5% da população do mundo não é religiosa, e cerca de 2,4% são ateus. [8] Uma pesquisa de 2004 pelo Pew Research Center mostrou que a população dos Estados Unidos, 12% das pessoas até 30 anos e 6% das pessoas acima de 30 anos pode ser caracterizada como não-religiosas.[9] Uma pesquisa de 2005 pela AP/Ipsos dez países pesquisados. Das nações desenvolvidas, a população dos Estados Unidos foram as mais seguras da existência de Deus ou um poder superior (2% ateu, agnóstico 4%), enquanto a França teve a maioria dos céticos (19% ateu, agnóstico 16%). Sobre a questão religiosa, a Coréia do Sul teve o maior percentual sem religião (41%), enquanto a Itália teve a menor (5%). [10]
Alguns governos têm promovido fortemente o ateísmo e outros condenam com veemência, o ateísmo pode em diferentes país ser mais informado ou menos informado. Há um espaço enorme para o debate a respeito da exatidão de qualquer método de estimação. Muitas pesquisas 3.2.3 América do Sul sobre a identificação religiosa pedem às pessoas que se identifiquem como "agnósticos" ou “ateus”, o que é po Uruguai - 17,2% de ateus ou agnósticos, 23,2%, tencialmente confuso, pois estes termos são interpreta“acredita em Deus, mas sem religião” [11] dos de forma diferente, com alguns se identificando como sendo ateus agnósticos. Além disso, muitas dessas pes Argentina - 11,3% “indiferente à religião” (inquisas apenas medem o número de pessoas sem religião, cluindo agnósticos e ateus) [12] •
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3.3. DISCRIMINAÇÃO CONTRA ATEUS
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Chile - ateus ou agnósticos 8,3% [13]
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Brasil - 7,4% Não-religiosos [14]
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Colômbia - 1,9% Não-religiosos [15]
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Peru - 1,4% não-religiosos a partir de 1993 [16]
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Paraguai - 1,1% Não-religiosos [17]
3.2.4 Notas e referências [1] http://www.iheu.org/node/1540
3.3 Discriminação contra ateus A discriminação contra ateus inclui a perseguição e discriminação sofridas pelos ateus e por aqueles rotulados como ateus no passado e na era atual. Em democracias constitucionais, a discriminação legal contra os ateus é incomum, mas alguns ateus e grupos ateístas, em particular nos Estados Unidos, protestaram contra leis, regulamentos e instituições que eles vêem como sendo discriminatórias. Em alguns países islâmicos, ateus enfrentam discriminação, incluindo a falta de estatuto jurídico ou até mesmo sentença de morte no caso de apostasia.
Ateus que expressam abertamente a sua opinião passam frequentemente a carregar um estigma social, correndo o [2] Major Religions of the World Ranked by Number of risco de serem discriminados, ou, em alguns países, conAdherents denados à morte. Alguns adeptos de visões teístas julgam [3] American Nones: The Profile of the No Religion Popula- aqueles que não professam qualquer crença em divindation A Report Based on the American Religious Identifi- des como sendo amorais ou não confiáveis. cation Survey 2008 [4] Worldwide Adherents of All Religions by Six Continental Areas, Mid-1995 Encyclopedia Britannica. Visitado em 2006-03-05. [5] Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents Adherents.com. Visitado em 2006-03-05. [6] "UK among most secular nations", BBC News, 2004-0226. Página visitada em 2005-03-05. [7] "Two-thirds of Britons not religious, suggests survey", BBC News. [8] CIA World Factbook. Visitado em 2006-03-05. [9] Part 8: Religion in American Life: The 2004 Political Landscape Pew Research Center. Visitado em 2006-0305. [10] AP/Ipsos Poll: Religious FervorIn U.S. Surpasses Faith In Many Other Highly Industrial Countries (2005). Visitado em 2006-03-05. [11] 2006 State-sponsored National Survey on Religion [12] Recent national official statistics [13] 2002 census data [14] 2000 Census data [15] El Tiempo [16] 1993 census data [17] 2002 census data
3.3.1 História O ateísmo sempre foi uma doutrina perseguida, clandestina e discriminada.[1] Durante a cristianização do Império Romano, o ateísmo foi considerado crime terrível e praticamente deixou de existir na história das ideias europeias.[2] Até o século XIX, devido ao poder político-eclesiástico, o indivíduo que assumisse oposição aos ensinamentos da Igreja seria recriminado pela sociedade e pelo governo com acusações de desonestidade, rebeldia, incredulidade e libertinagem. [3] O ateísmo já foi considerado crime em muitas sociedades antigas, sendo-o ainda em algumas da actualidade, sendo por vezes punido com a pena de morte.[4] As escrituras de muitas religiões condenam os descrentes.[ carece de fontes?] Podemos encontrar um exemplo bíblico na história de Amaleque.[ carece de fontes?] Na Europa Medieval, o ateísmo era tido como amoral e muitas vezes criminoso; ateus podiam ser sentenciados à morte na fogueira, especialmente em países onde actuava a Inquisição.[ carece de fontes?] Enquanto o Protestantismo sofria discriminação e perseguição pela então dominante Igreja Católica Romana,[5][6] Calvino também defendia a morte de ateus e hereges na fogueira.[7] O fato é que algumas igrejas, seitas ou grupos perseguiram, e ainda hoje perseguem, aqueles que não compartilham de suas interpretações religiosas, perseguindo ateus e teístas - mesmo aqueles que fazem parte da mesma religião mas que se insiram em grupos, seitas ou igrejas com interpretações religiosas distintas. [ carece de fontes?] O papa Bento XVI, durante uma visita a Londres em 2010, fez um discurso que associa ateus e nazistas.[8]
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3.3.2 Era contemporânea Mundo ocidental
As teorias modernas da democracia constitucional assumem que os cidadãos são intelectualmente e espiritualmente autônomos e que os governos devem deixar questões como a crença religiosa aos indivíduos e não coagir grupos religiosos usando sanções ou benefícios. As constituições, convenções de direitos humanos e a jurisprudência sobre liberdade religiosa da maioria das democracias constitucionais fornece proteção legal aos ateus e agnósticos. Além disso, a liberdade de expressão e disposições da legislação que separam a Igreja do Estado também servem para proteger os direitos dos ateus. Como resultado, a discriminação legal aberta contra os ateus não é comum na maioria dos países ocidentais.[10] No entanto, ainda existe preconceito contra no mundo ocidental. Um estudo da Universidade da Colúmbia Britânica realizada nos Estados Unidos descobriu que os crentes desconfiam dos ateus tanto quanto desconfiam de estupradores. O estudo também mostrou que os ateus têm perspectivas de emprego mais baixas em relação ao restante das pessoas por conta da discrminação.[11] Europa
Na maior parte da Europa, os ateus são eleitos para cargos de níveis elevados em muitos governos sem qualquer controvérsia.[12] Algumas organizações ateístas europeias manifestaram-se a respeito de questões como a separação entre Igreja e Estado, as taxas administrativas para deixar a Igreja praticadas na Alemanha[13] e os sermões organizados pelo parlamento sueco.[14] A Irlanda exige uma formação religiosa de faculdades cristãs para trabalhar como professor em escolas financiadas pelo governo.[15] No Reino Unido, um terço das escolas estatais são religiosas;[16] no entanto, não há restrições para que ateus ocupem cargos públicos: o vice-primeiroministro, Nick Clegg, é ateu.[17] De acordo com uma pesquisa de 2012, 25% dos turcos que vivem na Alemanha acreditam que os ateus são inferiores aos outros seres humanos.[18][19] Portugal elegeu dois presidentes, Mário Soares e Jorge Sampaio, que manifestaram abertamente a sua descrença. Na Grécia, pelo contrário, o partido de direita Nova Democracia afirmou que “o povo grego tem o direito de saber se o Sr. Tsipras é ateu”, citando a irreligiosidade do seu adversário político como uma razão pela qual ele não devia ser eleito.[20] Brasil
Uma pesquisa de 2007 encomendada pela CNT/Sensus revela que 84% dos brasileiros votariam em um negro para Presidente da República, 57% em uma mulher, 32% em um homossexual mas apenas 13% votaria em um ateu.[21][22] Uma pesquisa de agosto de 2010 realizada
CAPÍTULO 3. DIVERSOS
pelo Núcleo de Opinião Pública da FPA, em uma iniciativa da Fundação Perseu Álamo e SESC, revelou que 66% das mulheres brasileiras jamais votariam em um ateu e 11% dificilmente votaria, enquanto 61% dos homens brasileiros nunca votaria e 13% dificilmente votaria.[23] Uma pesquisa realizada no dia 13 de dezembro de 2012 pelo Datafolha indica que 86% dos brasileiros acreditam que a crença em Deus torna as pessoas melhores, enquanto que apenas 13% acreditam que implicação não é obrigatória.[24] Em julho de 2010, José Luiz Datena, apresentador do programa Brasil Urgente na emissora brasileira Band, fez associações preconceituosas entre criminalidade e descrença religiosa, acusando os que não acreditam em Deus como responsáveis pela degradação da sociedade.[25] No começo de dezembro o Ministério Público Federal em São Paulo moveu ação em tribunal pedindo uma retratação com duração mínima o dobro do tempo dos comentários. [25][26][27][28][29][30][31] Estados Unidos
Uma pesquisa feita pelo Instituto Gallup em 1999 comprova que 95% dos estadunidenses votaria em uma mulher para presidente, 92% votaria em um judeu ou negro, 79% em umhomossexual mas apenas 49% votaria em um ateu.[33] A revista Newsweek estima uma porcentagem ainda menor: 37%[34] Desde a Segunda Guerra Mundial, toda formatura militarnos Estados Unidos é acompanhada pelo frequente uso dos dizeres "Não existem ateus em trincheiras". Durante a Guerra Fria, o fato de os inimigos dos EUA serem oficialmente ateus (“Comunistas sem Deus”) e o Macartismo somaram-se à visão de que ateus não são confiáveis nem patriotas.[ carece de fontes?] Apesar das atitudes do período de Guerra Fria, os ateus são legalmente protegidos da discriminação nos EUA e são os mais fortes advogados da separação legal entre igreja e Estado. Os tribunais estadunidenses regularmente interpretam o requisito constitucional em relação à separação entre Igreja e Estado como sendo protetor da liberdade dos descrentes, e também proibindo o estabelecimento de qualquer estado religioso. Os ateus muitas vezes resumem a situação legal com a frase: " Liberdade religiosa também significa liberdade da não reli gião."[ carece de fontes?] Países islâmicos
Os ateus, ou aqueles acusados de serem ateístas, podem estar sujeitos a discriminação e perseguição em muitos países islâmicos.[37] De acordo com a União Internacional Ética e Humanista, em comparação com outras nações, os que são “incrédulos ... em países islâmicos enfrentam o mais grave - às vezes brutal - tratamento.”[38] Os ateus e outros céticos religiosos podem ser executado
45
3.3. DISCRIMINAÇÃO CONTRA ATEUS
multidão, perdeu o emprego como funcionário público e foi condenado a dois anos e meio de prisão por expressar suas opiniões online.[58]
3.3.3 Ver também
Países onde, em 2007, a apostasia era punida com a pena de morte de acordo com legislações nacionais ( preto) ou regionais (cinza escuro). Atualmente, isto acontece apenas em países islâmicos.[36]
em pelo menos treze países: Afeganistão, Irã, Malásia, Maldivas, Mauritânia, Nigéria, Paquistão, Catar, Arábia Saudita, Somália, Sudão, Emirados Árabes Unidos e Iêmen.[36] De acordo com interpretações populares do islamismo, os muçulmanos não são livres para mudar de religião ou tornarem-se ateus: negar o islã e, assim, tornarse um apóstata é tradicionalmente punido com a morte para os homens e com a prisão perpétua para as mulheres. A pena de morte por apostasia é observada em vários países islâmicos, como Irã,[39][40] Egito,[41] Paquistão,[41] Somália,[42] Emirados Árabes Unidos,[43] Qatar,[44] Catar,[44] Iêmen[44] e Arábia Saudita.[41] Embora uma sentença de morte seja rara, é comum que ateus sejam acusados de blasfêmia ou incitação ao ódio.[45] Os novos regimes da "Primavera Árabe" na Tunísia e no Egito já prenderam vários ateus.[45][46] Um apóstata pode ser considerado um muçulmano cujas crenças em dúvida quanto ao divino e/ou ao Alcorão.[47][48][49] Tanto fundamentalistas quanto moderados concordam que “blasfêmia não será perdoada”, embora discordem sobre a gravidade da punição apropriada.[45] No noroeste da Síria em 2013, durante a Guerra Civil Síria, jihadistas decapitaram e desfiguraram uma escultura de Al-Ma'arri (973-1058 dC), um dos vários intelectuais ateus árabe e persa que viveu e ensinou durante a idade de ouro islâmica.[50][51] No Irã, os ateus não têm qualquer estatuto jurídico reconhecido e devem declarar que são muçulmanos, cristãos, judeus ou zoroastristas, para reivindicar alguns direitos legais, como o acesso à universidade[52][53] ou se tornar um advogado.[54] a Associação Ateísta Iraniana foi criada em 2013 para formar uma plataforma para que ateus iranianos possam iniciar debates e questionar a atitude do regime islâmico atual em relação a ateus, apostasia e direitos humanos.[55] Da mesma forma, a Jordânia requer que seus cidadõas ateus associem-se com uma religião reconhecida para a identificação oficial,[56] enquanto que os ateus na Indonésia são vítimas de discriminação oficial no contexto de registro de nascimentos e casamentos, além da emissão de carteiras de identidade.[57] Em 2012, o ateu indonésio Alexander Aan foi espancado por uma
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Perseguição religiosa
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Exposição de crucifixos em salas de aula
3.3.4 Referências [1] Henrique Carneiro; PSTU (8 de maio de 2007). Por que somos ateus?. Visitado em 19 de março de 2011. "Os sacerdotes foram os primeiros agentes do aparelho coercitivo do Estado. Duvidar dos deuses, portanto, sempre foi, na história das civilizações, um crime contra o Estado. Por isso, o ateísmo sempre foi uma doutrina clandestina, perseguida, denunciada, estigmatizada, e seus porta-vozes são, por milênios, praticamente inexistentes na história do pensamento. [...] lembremo-nos sempre que o debate do ateísmo sempre se fez de forma clandestina e, portanto, ci frada, sem uma exposição pública total de ideias cujopreço a se pagar por sustentá-las podia ser a morte ou até mesmo pior do que a morte, a tortura e a humilhação." [2] Henrique Carneiro; PSTU (8 de maio de 2007). Por que somos ateus?. Visitado em 19 de março de 2011. " Com o advento da cristianização do Império Romano , pela primeira vez, uma religião monoteísta tornava-se dominante numa vasta área territorial. Para impor seu domínio declarou guerra implacável contra todos os outros deuses pagãos. Mais forte ainda, no entanto, foi a repressão às ideias negadoras da existência de deus. O ateísmo foi considerado um crime terrível e praticamente desapareceu da história das ideias na Europa." [3] Oziel Alves; Revista Enfoque (Setembro de 2007). Deus não existe!. Visitado em 20 de março de 2011. " Até meados do século 19, toda a humanidade acreditava na existência de um “deus”, [...] O poder político-eclesiástico não admitia contradições em relação aos textos bíblicos e ser cristão era praticamente uma imposição. O indivíduo que quisesse assumir publicamente oposição aos ensinamentos da Igreja, de antemão sabia: seria recriminado pelo governo e pela sociedade com acusações de incredulidade, rebeldia, libertinagem e desonestidade. Para manter a boa imagem, era preferível não admitir tal posicionamento. " [4] Atheists around world suffer persecution, discrimination: report. Visitado em 2012-12-28. [5] brasiliavirtual: Tudo sobre Ateísmo – acesso a 13 de Outubro de 2008. [6] A Reforma protestante. Visitado em 13 de setembro de 2009. [7] Tobin, Paul. John Calvin The Rejection of Pascal’s Wager . Visitado em 14 de janeiro de 2010. [8] BBC Brasil (17 de setembro de 2010). Papa associa ateus a nazistas e abre nova polêmica em visita. Visitado em 19 de março de 2011.
46 [9] Menções do Papa a nazismo e ateísmo geram protestos no Reino Unido O Globo (16 de setembro de 2010). Visitado em 3 de setembro de 2011.
CAPÍTULO 3. DIVERSOS voto a uma mulher, 32% aceitariam votar em um homossexual, mas – perdendo de capote – apenas 13% votariam em um candidato ateu (veja quadro). Pior que isso só o capeta."
[10] Gey, Steven G.. In: Martin, Michael. The Cambridge Companion to Atheism. [S.l.]: Cambridge University [23] Fundação Perseu Álamo (agosto de 2010). MULHERES BRASILEIRAS E GÊNERO NOS ESPAÇOS PÚBLICO Press, 2007. 250–253, 260–2 p. ISBN 978-0-521E PRIVADO 279 pp.. Visitado em 27 de março de 2011. 84270-9 [11] (2011) "Do You Believe in Atheists? Distrust Is [24] Folha de S.Paulo - Poder - Tendência conservadora é forte no país, diz Datafolha - 25/12/2012. Visitado em 2012Central to Anti-Atheist Prejudice". Journal of Per12-28. sonality and Social Psychology 101 (6): 1189–1206. DOI:10.1037/a0025882. [25] Portal Imprensa (27 de dezembro de 2010). Datena é advertido pela Justiça de SP por “discriminação homo[12] Hartmann, René. "“Most American secularists have few fóbica”. Visitado em 19 de março de 2011. expectations...” An Interview with AAI president Stuart Bechman", MIZ Magazine, Março de 2008. Página visi[26] Datena e Band são processados por ateus sob acusação de tada em 14 de março de 2009. preconceito Portal Imprensa (13 de setembro de 2010). Visitado em 3 de setembro de 2011. "Quem não acre[13] Fee for leaving church is brought before European Court dita em Deus não precisa me assistir não, gente. Quem é of Human Rights | I International League of Non-religious ateu não precisa me assistir, não. Mas se eu fizer uma pesand Atheists (IBKA). Visitado em 14 de março de 2009. quisa aqui, se você acredita em Deus ou não, é capaz de [14] Anmälan till JO – Riksdagens ombudsmän jo.se. Visitado aparecer gente que não acredita em Deus. Porque não é em 14 de março de 2009. possível, cada caso que eu vejo aqui é gente que não tem limite, é gente que já esqueceu que Deus existe, que Deus fez [15] "Why must agnostics be obliged to teach faith?", The Irish o mundo e coordena o mundo. É gente que não acredita Times, 2 de fevereiro de 2010. Página visitada em 2 de no inferno. Esse é o detalhe. " fevereiro de 2010. [27] Ateus processam Datena por comentário preconceituoso [16] Berkeley, Rob (Dezembro de 2008). Right to Divide? Uai Diário de Natal (13 de setembro de 2010). Visitado Faith Schools and Community Cohesion Runnymede em 3 de setembro de 2011. "Quem é ateu não precisa me Trust. Visitado em 7 de dezembro de 2011. assistir, não. Mas se eu fizer uma pesquisa aqui se você acredita em Deus ou não é capaz de aparecer gente que [17] Peev, Gerri. "Religion: I don't believe in God", The Scotsnão acredita em Deus. Porque não é possível, cada caso man, 20 de dezembro de 2007. Página visitada em 14 de que eu vejo aqui é gente que não tem limite, é gente que já abril de 2010. esqueceu queDeus existe, queDeus fez o mundo e coordena o mundo. É gente que não acredita no inferno(...). Não é [18] Liljeberg Research International: Deutsch-Türkische Le possível... isso é ausência de Deus. Nada justificaum crime bens und Wertewelten 2012, July/August 2012, p. 68 como esses" [19] Die Welt: Türkische Migranten hoffen auf muslimische Mehrheit , 17 de agosto de 2012, acessado em 23 de agosto [28] MPF quer que Band se retrate por ofensas de Datena contra ateus 24 Horas News (3 de dezembro de 2010). Viside 2012 tado em 3 de setembro de 2011. " “...porque o sujeito que [20] skaigr: ΝΔ: Ο ελληνικός λαός πρέπει να γνωρίζει αν é ateu, na minha modesta opinião, não tem limites, é por ο Τσίπρας είναι άθεος - η απάντηση ΣΥΡΙΖΑ (19 de isso que a gente vê esses crimes aí” [...] “É por isso que o janeiro de 2014). Visitado em 10 de dezembro de 2014. mundo está essa porcaria. Guerra, peste, fome e tudo mais, entendeu? São os caras do mal. Se bem que tem ateu que [21] Reinaldo Azevedo; Veja (21 de dezembro de 2007). não é do mal, mas, é ..., o sujeito que não respeita os limites VEJA 5 – Só 13% dos brasileiros votariam num ateu para de Deus, é porque não sei, não respeita limite nenhum” [...] presidente. Visitado em 19 de março de 2011. "A VEJA “Quem é ateu pode desligar a televisão, ou mudar de canal desta semana traz reportagens sobre a resistência da fé e pois eu não faço questão nenhuma de que assistam o meu da religião. O dado mais interessante é revelado por uma programa” [...]" pesquisa encomendada ao CNT/Sensus: apenas 13% dos brasileirosvotariam numateu para a Presidência da Repú- [29] Preconceito contra ateus leva MPF a entrar com ação conblica, informa reportagem de André Petry. Outros númetra Band Rede Brasil Atual (3 de dezembro de 2010). Viros: 84% aceitariamvotar num negro; 57%, numa mulher; sitado em 3 de setembro de 2011. "“Então, Márcio Cam32%, num homossexual. Parece que os brasileiros levam pos [repórter], é inadmissível, você também é muito catóa sério a sentença de que, se Deus não existe, então tudo é lico, não é possível, isso é ausência de Deus porque nada mesmo permitido." justifica uma crime como esse, não, Márcio?" [...] “Porque o sujeito que é ateu, na minha modesta opinião, não [22] André Petry; Veja (26 de dezembro de 2007). Como a fé tem limites, é por isso que a gente vê esses crimes aí" " resiste à descrença. Visitado em 19 de março de 2011. "Uma pesquisa encomendada por VEJA, realizada pela [30] MPF pede retratação de TV por preconceito contra ateus CNT/Sensus, mostra que 84% dos brasileiros votariam em Terra (3 de dezembro de 2010). Visitado em 3 de setemum negro para presidente da República, 57% dariam o bro de 2011. "“Esse é o garoto que foi fuzilado. Então,
47
3.3. DISCRIMINAÇÃO CONTRA ATEUS Márcio Campos (repórter), é inadmissível, (...) não é possível. Isso é ausência de Deus, porque nada justifica um crime como esse, não, Márcio?" [...] “O sujeito que é ateu, na minha modesta opinião, não tem limites, é por isso que a gente vê esses crimes aí" [...] "É por isso que o mundo está essa porcaria. Guerra, peste, fome e tudo mais, entendeu? São os caras do mau. Se bem que tem ateu que não é do mau. Mas o sujeito que não respeita os limites de Deus, é porque (...) não respeita limite nenhum” "
[31] SP: MPF entra com ação para que programa 'Brasil Urgente' se retrate de declarações preconceituosas contra ateus O Globo (3 de dezembro de 2010). Visitado em 3 de setembro de 2011. "“Esse é o garoto que foi fuzilado. Então, Márcio Campos (repórter), é inadmissível, você também que é muito católico, não é possível, isso é ausência de Deus, porque nada justifica um crime como esse, não Márcio?" (Márcio) "É, a ausência de Deus causa o quê Datena? O individualismo, o egoísmo, a ganância... claro! (Datena diz), tudo isso.” “Só pode ser coisa de gente que não tem Deus no coração, de gente que é aliada do capeta, só pode ser ser.” “Esses crimes só podem ter uma explicação: ausência de Deus no coração.” “Eu fiz a per gunta: você acredita em Deus? E tem 325 pessoas que não acreditam. Vocês que não acreditam, se quiserem assistir outro canal, não tem problema nenhum, não faço questão nenhuma que ateu assista meu programa, nenhuma...não precisa nem votar, de ateu não preciso no meu programa.” "... quem não acredita em Deus não precisa me assistir não gente, quem é ateu não precisa me assistir não. Mas, se eu fizer uma pesquisa aqui, se você acredita em Deus ou não, é capaz de aparecer gente que não acredita em Deus. Porque não é possível, cada caso que eu vejo aqui, é gente que não tem limite, é gente que já esqueceu que Deus existe, que Deus fez o mundo e coordena o mundo, é gente que acredita no inferno...” "...porque o sujeito que é ateu, na minha modesta opinião, não tem limites, é por isso que a gente vê esses crimes aí.” “Agora, vocês que estão ao lado de Deus, como eu, podiam dar uma lavada nesses caras que não acreditam em Deus, ... para provar que o bem ainda é maioria....porque não é possível, que não acredita em Deus não tem limite. Ah Datena, mas tem pessoas que não acreditam em Deus e são sérias. Até tem, até tem, mas, eu costumo dizer que quem não acredita em Deus, não costuma respeitar os limites, porque se acham o próprio Deus.” "...deixa direto essa pesquisa aí, que eu quero ver como as pessoas que são crentes, que são tementes a Deus, são muito maiores do que não temem a Deus. Mas quero mostrar também que tem gente que não acredita em Deus. É por isso que o mundo está essa porcaria. Guerra, peste, fome e tudo mais, entendeu? São os caras do mau. Se bem que tem ateu que não é do mau, mas, é ..., o sujeito que não respeita os limites de Deus, é porque não sei , não respeita limite nenhum. “Esse é um exemplo típico de quem não acredita em Deus. Matou o menino de dois anos de idade, tentou fuzilar três ou quatro pessoas. Mas matou com a maior tranqüilidade, quer dizer, não é um sujeito temente a Deus.” "... é provável que entre esses ateus (referindo-se ao resultado da pesquisa) exista gente boa que não acredita em Deus, que não é capaz de matar alguém, mas é provável que tenham bandidos votando até de dentro da cadeia.” " ... mesmo com tanta notícia de violência, com tanta notícia ruim, o brasileiro prova de uma forma definitiva, clara, que tem Deus no coração. Quem
não tem, é quem comete esse tipo de crime, quem mata e enterra pessoas vivas, quem mata criancinha, quem estu pra e violenta, quem bate em nossas mulheres.” " muitos bandidos devem estar votando do outro lado.” (referindose aos votos dos ateus na pesquisa)" ... porqueeu vejo tanta barbaridade há tanto tempo, que eu acredito que a maior parte do produto dessa barbaridade, seja realmente a ausência de Deus no coração... mas tem gente que me ligou e disse assim: Datena, eu não acredito em Deus, nunca matei, nunca roubei, nunca fiz mal para ninguém. Tudo bem, eu até respeito essa posição, mas a maioria de quem mata, de quem estupra, de quem violenta, de quem comete crimes bárbaros, já esqueceu de Deus há muito tempo....” " e isso que eu estou dizendo para o cara que não acredita em Deus que nunca matou, nunca roubou, nunca fez mal a ninguém, porque a maioria que faz isso que eu falei, realmente não acredita em Deus, tá pouco se lixando.” " a fronteira está indo cada vez mais distante. As pessoas não respeitam mais nada, os marginais, os bandidos, aqueles que não temem a Deus, estão cada vez mais ultrapassando essas fronteiras.” "
[32] Tiago Dantas; Jornal da Tarde (15 de fevereiro de 2011). Alckmin ‘receita’ amor, fé e agulhas contra estresse. Visitado em 20 de março de 2011. " A comparação entre as listas do neurologista francêse do governador paulista, porém, revela uma diferença: Alckmin acrescentou religião ao grupo. “Para quem não acredita em nada, a velhice é muito triste”, disse. “Quem crê, consegue ter mais saúde”, completa." [33] Texto Barbara Axt; Super Interessante (Agosto de 2007). O aitolá dos ateus. Visitado em 19 de março de 2011. "[...] ele cita uma pesquisa feita pelo Instituto Gallup em 1999. Segundo o levantamento, 95% dos americanos votariam em uma mulher para presidente, 92% em um negro ou judeu e 79% em um homossexual. Mas apenas 49% colocariam um ateu na Casa Branca." [34] Alexandre Mansur e Luciana Vicária com Mariana Sanches; Época (13 de novembro de 2006). As questões dos ateus 3- Como seria o mundo sem religião?. Visitado em 20 de março de 2011. "Segundo a revista Newsweek, só 37% dos americanos afirmam que votariam em um ateu para presidente." [35] Madalyn O'Hair; Positiveatheism. Can George Bush, with impunity, state that atheists should not be considered either citizens or patriots? (em inglês). Visitado em 20 de março de 2011. " No, I don't know that atheists should be considered as citizens, nor should they be considered patriots. This is one nation under God." [36] Robert Evans. "Atheists face death in 13 countries, global discrimination: study", 9 de dezembro de 2013. [37] Robert Evans. "Atheists around world suffer persecution, discrimination: report", 9 de dezembro de 2012. [38] http://iheu.org/story/ you-can-be-put-death-atheism-13-countries-around-world [39] The Telegraph, “Hanged for Being a Christian in Iran [40] Reuters, “Iran hangs man convicted of apostasy” [41] “Supporting Islam’s apostates”
48
CAPÍTULO 3. DIVERSOS
[42] BBC news, “Somali executed for 'apostasy'"
3.4 Estado ateu
[43] http://freedomcenterstudents.org/2010/05/ crimes-punishable-by-death-in-the-uae-include-apostasy/ Ateísmo de Estado é a promoção oficial do ateísmo
por um governo, muitas vezes combinado com supres-
[44] Copyright © 2007 Barnabas Fund | Islamic Teaching on são coercitiva da liberdade religiosa e anticlericalismo the Consequences of Apostasy from Islam
estatal ativo. A rejeição de todas as formas de religião
[45] "No God, not even Allah: Ex-Muslim atheists are beco- por um Estado em favor do ateísmo, vem habitualming more outspoken, but tolerance is still rare", 24 de mente acompanhada pela supressão da liberdade de exnovembro de 2012. pressão e religiosa.[1][2][3] Normalmente apenas os go[46] The Independent: How the right to deny the existence of vernos autointitulados comunistas procuraram promoGod is under threat globally (9 de dezembro de 2014). ver o ateísmo como uma lei pública, de acordo com a doutrina do materialismo dialético marxista.[4] Estados Visitado em 10 de dezembro de 2014.
ateus foram implementados nos países comunistas da
[47] Kamrava, Mehran. The new voices of Islam: reforming antiga União Soviética,[2][5] China comunista, Albânia politics and modernity : a reader . [S.l.]: I.B.Tauris, 2006. comunista, Afeganistão comunista, Coreia do Norte e 123–24 p. ISBN 978-1-84511-275-2
Mongólia comunista. O ateísmo nestes países inclui uma
[48] Hamad, Ahmad. Legal pluralism in the Arab world . The oposição ativa contra a religião, e perseguição de insHague: Kluwer Law International, 1999. p. 221. ISBN tituições religiosas, líderes e fiéis. A União Soviética 90-411-1105-0 teve êxito social em proclamar o ateísmo e discrimi[49] Zaki Badawi, M.A.. In: Cookson, Catharine. nar igrejas, essa atitude foi especialmente observada sob Encyclopedia of religious freedom. New York: Routledge, Stalin.[6][7][8] A União Soviética tentou impor o ateísmo 2003. 204–8 p. ISBN 0-415-94181-4 em vastas áreas da sua influência, incluindo locais como
a Ásia Central.[9] A Albânia comunista sob Enver Hoxha
[50] Syria Violence Claims Head of Ancient Arab Poet . Reuchegou a proibir oficialmente a prática de qualquer reliters, 12 Feb. 2013. Accessed 15 Dec. 2013. [51] Jihadists Behead Statue of Syrian Poet Abul Ala Al-Maari . The Observers, France 24. 14 de fevereiro de 2013. Acessado em 15 de dezembro de 2013. [52] Discrimination against religious minorities in IRAN Fédération Internationale des Ligues des Droits de l`Homme and the Ligue de Défense des Droits de l'Homme en Iran (Agosto de 2003). Visitado em 13 de março de 2009. [53] "Iranian Atheists Association: Issues", Iranian Atheists Association. [54] Iran: A legal system that fails to protect freedom of expression and association Amnesty International. Visitado em 14 de março de 2009. [55] "Iranian Atheists Association: Atheists.org date=.
About Us", Iranian
[56] International Religious Freedom Report 2008-Jordan US of Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor. Visitado em 14 de março de 2014. [57] International Religious Freedom Report 2007-Indonesia US of Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor. Visitado em 14 de março de 2009. [58] “Amnesty Calls for Release of Jailed Indonesian Atheist”, Jakarta Globe, 15 de junho de 2012
3.3.5 Ligações externas •
•
gião.
3.4.1 Estados ateus É frequentemente dito que a ideologia comunista defende explicitamente o Estado ateu e a supressão da religião, de acordo com Karl Marx o fundador da ideologia comunista, a religião é uma ferramenta utilizada pelas classes dominantes para que as massas possam “aliviar” brevemente seu “sofrimento”, através do ato de “experiências e emoções” religiosas. Marx afirma que é do interesse das classes dominantes inculcar nas massas a convicção religiosa que os seus atuais sofrimentos levarão a uma “eventual felicidade”. Assim, enquanto as massas acreditarem na religião, eles não tentariam fazer qualquer esforço genuíno para compreender e superar a verdadeira fonte de seu sofrimento, o que, na opinião do Marx foi o seu sistema económico não-comunista.[10] Muitas vezes, interpretou-se que Marx defendia que a religião seria utilizada para “controlar as pessoas”, e que seria o "ópio do povo". Esta é a principal razão que a maioria dos regimes comunistas no passado e no presente restringiram a liberdade religiosa e proibiram cultos religiosos. Albânia
tornou-se um Estado ateu declarado por Enver Relatório de 2012 sobre discriminação contra ateus, A Albânia [11] e manteve-se assim a partir de 1967 até Hoxha, humanistas e irreligiosos - American Humanist (em 1991.[12] A tendência ateísta na Albânia foi levada ao exinglês) tremo durante o regime quando religiões foram identifi There’s One Group Almost Every Country on the cadas como importações estrangeiras para a cultura alPlanet Discriminates Against - Mic.com (em inglês) banesa e foram totalmente proibidas.[12] Esta política foi
49
3.4. ESTADO ATEU
aplicada e sentida principalmente no interior das fronteiras do atual estado albanês, produzindo uma maioria da população não religiosa. A Lei de Reforma Agrária, de Agosto de 1945 nacionalizaram as propriedades de instituições religiosas, incluindo os bens de mosteiros, ordens e dioceses. Em Maio de 1967, todas as instituições religiosas tinham renunciado a 2.169 igrejas, mesquitas, claustros, e santuários, muitos dos quais foram convertidos em centros culturais para os jovens. Muitos imãs muçulmanos e sacerdotes ortodoxos renunciaram ao seu passado. Mais de 200 clérigos de diferentes religiões foram detidos, enquanto outros foram obrigados a procurar emprego em qualquer indústria ou agricultura. Como as obras literárias mensais da editora Tëtë Nëntori relataram, a Albânia “criou a primeiro nação Ateísta do mundo.” De 1967 até o fim do regime comunista, foram proibidos as práticas religiosas do país que foi proclamado oficialmente ateu, marcando um evento que aconteceu pela primeira vez na história mundial. União Soviética
ado na ideologia marxista-leninista. Tal como o fundador do Estado soviético, Lenin falou o seguinte sobre a URSS e as religiões: A religião é o ópio do povo: este ditado de Marx é a pedra angular de toda a ideolo gia do marxismo sobre religião. Todas as modernas religiões e igrejas, todos (…) os tipos de organizações religiosas são sempre considerados pelo marxismo como órgãos de reação bur guesa, usados para a proteção da exploração e o assombro da classe trabalhadora. [14]
O Marxismo-leninismo tem defendido firmemente o controle, repressão, e, em última análise, a eliminação das crenças religiosas. Dentro de cerca de um ano da revolução, o estado expropriou todos os bens da Igreja, incluindo as próprias igrejas, e no período de 1922 a 1926, 28 bispos Ortodoxos Russos e mais de 1.200 sacerdotes foram mortos (um número muito maior foi objeto de perseguição). [15] A Catedral de Cristo Salvador de Moscou, a sede da Igreja Ortodoxa Russa e seu templo mais sagrado, foi destruída em duas rodadas de explosões por ordens diretas de Stalin em 1931,[16] milhares de sacerdotes protestaram contra a decisão e foram presos e enviados à Gulags, em seu lugar os comunistas pretendiam construir o “Palácio dos Sovietes”, a sede do governo stalinista [17] . A Igreja Ortodoxa Russa possuía 54.000 paróquias durante a Primeira Guerra Mundial, que foi reduzida para 500 em 1940.[15] A maioria dos seminários foram fechados, a publicação de escrita religiosa foi proibida. [15] Embora historicamente a grande maioria da Rússia fosse cristã, apenas 17 a 22% da população é atualmente cristã. [18] República Popular da China
Capa de uma edição da revista satírica , ateísta e antirreligiosa Bezbozhnik (“Os sem-Deus”) publicada na União Soviética de 1922 a 1941.
A URSS desde 1922 tornou-se um Estado ateísta. Em 1934, 28% das igrejas ortodoxas cristãs, 42% das mesquitas muçulmanas e 52% das sinagogas judaicas foram fechadas na URSS.[13] O ateísmo na URSS era base-
A República Popular da China foi criada em 1949 e durante a maior parte de sua história manteve uma atitude hostil para com a religião que era visto como sinónimo do feudalismo e do colonialismo estrangeiros. Templos, mesquitas e igrejas, foram convertidos em edifícios para utilização estatais.[19] Durante a Revolução Cultural,areligião foi condenada como feudal e milhares de edifícios religiosos foram pilhados e destruídos. Esta atitude, porém, foi consideravelmente flexibilizada no final dos anos 1970, com o fim da Revolução Cultural. A Constituição de 1978 da República Popular da China garantiu a liberdade de religião, embora com algumas restrições. Desde meados da década de 1990 tem havido um enorme programa para reconstruir templos budistas e taoístas que foram destruídos na Revolução Cultural. Há cinco religiões reconhecidas pelo Estado: Budismo, Taoísmo, Islamismo e Cristianismo (tanto católico quanto protestante). [20]
50
CAPÍTULO 3. DIVERSOS
Camboja sob o Khmer Vermelho
[11] Sang M. Leewrites that Albania was "[o]fficially an atheist state under Hoxha…" Restructuring Albanian Business Education Infrastructure August 2000 (Accessed 6 June Pol Pot reprimiu no Camboja a religião budista: mon2007) ges foram assassinados; templos e artefatos, incluindo as
estátuas de Buda, foram destruídas. Comunidades cris- [12] Representations of Place: Albania, Derek R. Hall, The tãs e muçulmanas estavam entre as mais perseguidas. A Geographical Journal , Vol. 165, No. 2, The Changing catedral católica de Phnom Penh foi completamente arraMeaning of Place in Post-Socialist Eastern Europe: Comsada. O Khmer Vermelho forçou os muçulmanos à comer modification, Perception and Environment (Jul., 1999), pp. 161-172, Blackwell Publishing on behalf of The carne de porco, que eles consideram como uma abomiRoyal Geographical Society (with the Institute of British nação. Muitos daqueles que se recusaram foram mortos. [21][22] Geographers) Os cleros cristãos e muçulmanos foram executados. Quarenta e oito por cento de cristãos cambojanos foram [13] Religions attacked in the USSR (Beyond the Pale) mortos por causa de sua religião.[23] Mongólia
[14] Lenin, V. I.. About the attitude of the working party toward the religion. Collected works, v. 17, p.41. Visitado em 2006-09-09.
Em 1936 e 1937, um grande ataque à fé budista come- [15] Country Studies: Russia-The Russian Orthodox Church U.S. Library of Congress, Accessed Apr. 3, 2008 çou. Ao mesmo tempo, foram efetuadosexpurgos noPartido Comunista e exército mongol. O líder da Mongólia [16] Time Magazine, December 14, 1931, mentioned demonaquela época era Khorloogiin Choibalsan, de ideologia lition by liquid air cartridges; this is not corroborated by current Russian sources www.time.com stalinista.
3.4.2 Ver também •
Críticas ao ateísmo
•
Estado laico
•
Ateísmo marxista-leninista
•
Religião
•
Secularismo
•
Teocracia
3.4.3 Referências [1] Protest for Religious Rights in the USSR: Characteristics and Consequences, David Kowalewski, The Russian Review, Vol. 39, No. 4 (Oct., 1980), pp. 426-441. [2] http://www.jstor.org/pss/128810 [3] Wolak (2004):104. [4] http://www.bambooweb.com/articles/S/t/State_atheism. html [5] Greeley (2003). [6] Pospielovsky (1998):257. [7] Miner (2003):70. [8] Davies (1996):962. [9] Pipes (1989):55. [10] Marx (1844).
[17] A Catedral de Cristo Salvador. Site Ecclesia. Arquidiocese Ortodoxa Grega de Buenos Aires e América do Sul. [18] Cole, Ethan Gorbachev Dispels 'Closet Christian' Rumors; Says He is Atheist Christian Post Reporter, Mar. 24, 2008 [19] Mao: A História desconhecida. Jon Halliday e Jung Chang. Tradução de Pedro Maio Soares. Editora Companhia Das Letras. ISBN 85-359-0873-0 [20] White Paper--Freedom of Religious Belief in China Embassy of the People’s Republic of China in the United States of America (October 1997). Visitado em 2007-09-05. [21] Pol Pot - MSN Encarta [22] Cambodia - Society under the Angkar [23] Rusija tibet tibetas spain russia maskva moscow komunizmas comunismo Lietuva Lithuania genocide communism genocidas holocaust holokaustas stalin lenin marx marksizmas partija …
3.5 Atheist Bus Campaign O Atheist Bus Campaign é a denominação de uma campanha publicitária que dá apoio ao pensamento livre e ao ateísmo e caracterizado pelo slogan Provavelmente Deus não existe. Pare de se preocupar e aproveite suavida , idealizado e realizado em junho de 2008 pela jornalista britânica Ariane Sherine pelo uso de meios publicitários em ônibus e em outros meios de transporte público. A iniciativa, surgida pelo uso em cidades como Londres, alcançou uma maior difusão graças ao impulso de diversas organizações, sendo estendida a campanha para o Reino Unido e também a nível internacional, com a contratação, desde novembro de 2008, nos meios de transporte
51
3.5. ATHEIST BUS CAMPAIGN
de Washington DC, nos Estados Unidos e desde janeiro de 2009, nas cidades espanholas, como Barcelona, Madri e Valência. As organizações de campanhas equivalentes vem sendo anunciadas na Itália e na Austrália.
3.5.1 História da Campanha A campanha teve origem em 20 de junho de 2008 com a publicação de um artigo de opinião no jornal The Guardian da jornalista e escritora britânica Ariane Sherine, titulado Atheists – gimme five. Since when is it OK to spread the fear of God from the side of a bus? Let’s get together and distribute reassurance. [1] No artigo, Sherine expressou sua reação depois de observar cartazes publicitários nos ônibus de Londres, dentre eles um que dizia: Mas o filho do homem, quando vier, será que vai encontrar fé sobre a terra? (Lucas 8:18) Sherine disse que ao falar com a associação promotora da campanha encontrou uma nova mensagem que considerava ameaçador para os descrentes. Ela descobriu que a campanha contava com a permissão das autoridades e que o custo de contratação de duas semanas de espaço publicitário foi maior do que 23.400 libras esterlinas. Ela então propôs uma coleção para espalhar a seguinte mensagem: Provavelmente Deus não existe. Pare de se preocu par e aproveite sua vida . Sherine explicou a importância do advérbio “provavelmente” para obter a autorização. Esta proposta foi bem acolhida e estruturada para dar lugar à criação de uma página da web, apresentada em 21 de outubro de 2008, em tempo de um segundo artigo de Sherine,[2] em que se fazia um requerimento formal para a coleta de onze mil libras para contratar uma campanha em ônibus londinenses com o objetivo de Sob a administração da Associação Humanista Britânica e do apoio financeiro de Richard Dawkins, o montante solicitado pode ser recolhido no prazo de dez horas, chegando a cem mil libras uma semana depois.[3]
campanha equivalente nos Estados Unidos, que seria lançada em maior escala no dia 11 de novembro de 2008 no transporte público de Washington DC.[4] A campanha não só estender centenas de ônibus, mas também se estendeu aos meios de comunicação publicitária a serviço do metrô de Washington, que exibiu um slogan adaptado as práticas da cultura americana: Porquê acreditar num deus? Sou bom por causa do amor .A campanha gerou polêmica e reações adversas, pouco depois de ser desafiado por diversas iniciativas de organizações religiosas, mas conseguiu a adesão de muitas pessoas através do seu site. Em janeiro de 2008, os organizadores da iniciativa de Ariane Sherine confirmou a contratação de duzentos ônibus em quatro linhas de Londres e outros seiscentos em várias cidades britânicas, anunciou a extensão da campanha para tubos e outras meios de comunicação populares, como os ecrãs gigantes na frente do Bond Street Station, Oxford Street, chegando a países como a Espanha, onde ele anunciou a contratação da campanha nos ônibus de Barcelona, Madri e Valência, Itália e Austrália.[5]
3.5.2 Campanha no Brasil
Os quatro cartazes que seriam divulgado nos ônibus
A exemplo de várias iniciativas que ocorreram no mundo, a Associação Brasileira de Ateus e Agnósticos(Atea) programou os cartazes em ônibus urbanos em Salvador, escolhido por causa do nome da cidade, Porto Alegre, escolhida por causa da percepção da justiça gaúcha ser pioneira na análise de temas polêmicos,[6] e São Paulo.[7]
O mote da campanha é a frase “Diga não ao preconceito contra ateus”. Essa frase aparece em quatro peças diferentes com imagens e frases polêmicas; em uma delas, Charles Chaplin e Adolf Hitler aparecem junto da frase "Religião não define caráter”, e em outra, com a frase “A fé não dá respostas. Ela só impede perguntas”.[8] A campanha foi barrada por empresas de ônibus de Salvador e São Paulo, sob a alegação de que a mesma poderia violar leis de publicidade em espaços públicos.[7] Em Porto Alegre, a Associação dos Transportadores de Ónibus de Londres com o slogam da campanha Passageiros afirmou que a legislação municipal proíbe a divulgação de peças de conteúdos religiosos.[6] Daniel Inspirado no êxito britânico, a American Humanist As- Sottomaior, presidente da Atea, disse que esse barrasociation acelerou no verão de 2008 os planos para uma mento era fruto de preconceito contra os ateus.[7]
52 Mesmo assim, foram colocado outdoors nas ruas com os dizeres “religião não define caráter”, com a foto de Charles Chaplin como ateu e Adolf Hitler como quem acredita em deus, e outros com a frase “A fé não dá respostas. Só impede perguntas” foram exibidos em Porto Alegre entre os dias 4 e 17 de julho de 2011. Os outros outdoors foram exibidos na outra quinzena. Foi a primeira campanha ateísta no Brasil.[9]
3.5.3 Referências [1] Ariane Sherine (20 de junho de 2008). Atheists – gimme fiveSince when isit OK to spread the fear of God from the side of a bus? Let’s get together and distribute reassurance (em inglês) The Guardian. Visitado em 10 de maio de 2011. [2] Ariane Sherine (21 de outubro de 2008). All aboard the atheist bus campaign (em inglês) The Guardian. Visitado em 10 de maio de 2011. [3] James Ball (27 de outubro de 2008). Lord, give us a sign (em inglês) Guardian. Visitado em 10 de maio de 2011. [4] Fred Edwords (11 de dezembro de 2008). Riding the atheist bus (em inglês) Guardian. Visitado em 10 de maio de 2011.
CAPÍTULO 3. DIVERSOS
apoiada pela razão humana, a pessoa que aceita a posição filosófica de agnosticismo irá perceber que nem a crença de que Deus existe nem a crença de que Deus não existe é racional. O agnosticismo pode ser definido de várias maneiras, e às vezes é usado para indicar dúvida ou uma abordagem cética a perguntas. Em alguns sentidos, o agnosticismo é uma posição sobre a diferença entre crença e conhecimento, ao invés de sobre qualquer alegação específica ou crença. Dentro do agnosticismo existem ateus agnósticos (aqueles que não acreditam que uma divindade ou mais divindades existam, mas que não negam/descartam a possibilidade de suas existências) e os teístas agnósticos (aqueles que acreditam que um Deus existe, mas não afirmam saber isso). Thomas Henry Huxley, um biólogo inglês, cunhou a palavra “agnóstico”, em 1869.[1] No entanto, pensadores e trabalhos escritos anteriores já têm promovido pontos de vista agnósticos. Eles incluem Protágoras, um filósofo grego do século V a.C.[2] e o mito da criação Nasadiya Sukta no Rig Veda, um antigo texto sânscrito.[3] Desde que Huxley cunhou o termo, muitos outros pensadores têm escrito extensivamente sobre o agnosticismo.
3.6.1 Etimologia
[5] Riazat Butt (6 de janeiro de 2009). Atheist bus campaign spreads the word of no God nationwide The Guardian. Agnosticismo derivou-se da palavra grega agnostos, forVisitado em 10 de maio de 2011. mada com o prefixo de privação (ou de negação) a- an[6] Elder Ogliari. Campanha de ateus em ônibus é bloqueada teposto a gnostos (conhecimento). Gnostos provinha da raiz pré-histórica gno-,que se aplicava à ideia de saber e MSN/Estadão. Visitado em 12 de maio de 2011.
que está presente em numerosos vocábulos da língua por-
[7] Hélio Schwartsman (10 de dezembro de 2010). Empresas tuguesa, tais como cognição, cognitivo, ignorar, ignoto, barram campanha publicitária que questiona existência de ignorância, entre outros. Deus Folha. Visitado em 12 de maio de 2011. [8] Ônibus ateus começam a circular na Capital neste domingo Zero Hora (10 de dezembro de 2010). Visitado Uso em 12 de maio de 2011. [9] Milton Ribeiro e Vivian Virissimo (5 de julho de 2011). Primeira campanha ateísta do Brasil é lançada em Porto Alegre Sul 21. Visitado em 21 de julho de 2011.
3.6 Agnosticismo Agnosticismo é a visão filosófica de que o valor de verdade de certas reivindicações, especialmente afirmações sobre a existência ou não existência de qualquer divindade, mas também de outras reivindicações religiosas e metafísicas, é desconhecido ou incognoscível. Agnóstico vem do grego: a-gnostos, ou seja, nãoconhecimento, aquele que não conhece. No entanto, o agnosticismo é a visão de que a razão humana é incapaz de prover fundamentos racionais suficientes para justificar tanto a crença de que Deus existe ou a crença de que Deus não existe. Na medida em que uma defende que nossas crenças são racionais se forem suficientemente
Muitas pessoas usam, erroneamente, a palavra agnosticismo com o sentido de um meio-termo entre teísmo e ateísmo, ou ainda, que se trata de uma pessoa sem posicionamento sobre crenças. Isso é estritamente incorreto, teísmo e ateísmo separam aqueles que acreditam em divindades daqueles que não acreditam em divindades. O agnosticismo separa aqueles que acreditam que a razão não pode penetrar o reino do sobrenatural daqueles que defendem a capacidade da razão de afirmar ou negar a veracidade da crença teística. Alguém que admita ser impossível ter o conhecimento objetivo sobre a questão — portanto agnóstico — pode com base nisso não ver motivos para crer em qualquer deus (ateísmo fraco), ou pode, apesar disso, ainda acreditar em algum deus por fé (fideísmo). Nesse caso pode ser ainda um teísta, caso acredite em conceitos sobrenaturais como propostos por alguma religião ou revelação, ouumdeísta(deísmo), caso acredite na existência de algo consideravelmente mais vago.
53
3.6. AGNOSTICISMO
3.6.2 História
3.6.3 Conceito Nas palavras de Huxley, sobre a reunião da Sociedade Metafísica, “eles estavam seguros de ter alcançado uma certa gnose — tinham resolvido de forma mais ou menos bem sucedida o problema da existência, enquanto eu estava bem certo de que não tinham, e estava bastante convicto de que o problema era insolúvel.”
Thomas Henry Huxley (1825-1895), biólogo evolucionista , cunhou o termo “agnosticismo”.
Pirro de Elis (c360 a.C. - 270 a.C.) filósofo grego nascido em Élida, fundador da escola filosófica, o ceticismo, uma doutrina prática, também conhecida como pirronismo, que se caracterizava por negar ao conhecimento humano a capacidade de encontrar certezas. Filósofo de teorias complicadas, acompanhou Alexandre, o Grande (356323 a.C.), na conquista do Oriente, ocasião em que entrou em contato com os faquires da Índia. Estudou filosofia com o atomista Anaxarco de Abdera, durante e após esta expedição (334-325 a.C.) e iniciou-se no magistério (324 a. C.), na cidade de Élida. Ao estudar sobre os discursos filosóficos de sua época, concluiu que todas as doutrinas eram capazes de encontrar argumentos igualmente convincentes para a razão. Desdobrou sua filosofia em três questões: qual a natureza das coisas, como devemos portar-nos ante elas e o que obtemos com esse comportamento. Para ele toda intenção de ir além das aparências está condenada ao fracasso pelas deficiências dos sentidos e pela fraqueza da razão. Seu principal seguidor foi o escritor satírico Timón de Fliunte (320-230 a.C.). Seus ensinamentos exerceram influência sobre a Média e a Nova Academia. Dentro do século XVII voltaram à atualidade em razão da reedição dos livros de Sexto Empírico (150-220), que codificara as obras doutrinárias da escola cética no século III da era cristã.
Desde essa época o termo “agnóstico” também tem sido usado para descrever aquele que não acredita que essa questão seja intrinsecamente incognoscível, mas por outro lado crê que as evidências pró e contra Deus não são ainda conclusivas, ficando pragmático sobre o assunto. Se existem ou existiram deuses é considerada uma questão que não pode ser finalmente respondida, ou que no mínimo não foi suficientemente investigada antes que possa considerar satisfatoriamente respondida, pois muitas coisas tidas como relacionadas podem ser frequentemente independentes. Mesmo com a comprovação e aceitação científica da ancestralidade comum universal e do mecanismo de seleção natural, não é possível afirmar que deuses não existam; isso apenas impede a interpretação fundamentalista de diversos relatos de criação. Ao mesmo tempo, uma hipotética refutação científica da ancestralidade comum universal, Big-bang e outros eventos da história do universo, ou mesmo uma eventual comprovação de algo como a vida após a morte, também não seriam provas da existência de algum deus em particular ou de deuses de modo geral. O agnóstico opõe-se à possibilidade de a razão humana conhecer entidades nas linhas gerais dos conceitos de “deus” e outros seres e fenômenos sobrenaturais (gnose tem a sua origem etimológica na palavra grega que significa «conhecimento»). Para os agnósticos, assim como não é possível provar racionalmente a existência de deuses e do sobrenatural, é igualmente impossível provar a sua inexistência. Isso não é necessariamente visto como problema, já que nenhuma necessidade prática os impele a embrenhar em tal tarefa estéril.
3.6.4 Grupos agnósticos
< 10 % 10–20 % 20–30 % 30–40 % 40–50 % 50–60 % 60–70 % > 70 % no data
Porcentagem do ateísmo agnóstico por país.
A principal divisão interna do agnosticismo reside entre o agnosticismo teísta e o agnosticismo ateísta. Diferenciam entre si nos termos dos pressupostos para os quais am-
54
CAPÍTULO 3. DIVERSOS
bos tendem, os teístas partem do pressuposto que existe um Deus, deuses ou divindades, os ateístas do princípio que tal é de todo inexistente, embora ambos os grupos assumam que faltam provas que comprovem um ou outro lado. São igualmente considerados os seguintes grupos: •
•
•
•
•
Agnosticismo estrito - (também chamado de agnosticismo forte, agnosticismo positivo, agnosticismo convicto ou agnosticismo absoluto) a ideia de que a compreensão ou conhecimento sobre deuses ou o sobrenatural se encontra totalmente fora das possibilidades humanas e que jamais tal será possível. Um Agnóstico Estrito diria “Eu não sei e você também não”.
Esquema clássico do conhecimento: é possível afirmar, genericamente falando, a existência de crenças verdadeiras sem necessariamente afirmar que constituam conhecimento; entretanto, nunca se pode afirmar se uma crença específica é verdadeira ou falsa sem que haja justificativa (o que a transformaria em conhecimento)
Agnosticismo empírico (também chamado agnosticismo suave, agnosticismo aberto ou agnosticismo fraco) — A ideia de que a compreensão e conhecimento do divino ou sobrenatural não é até ao momento possível mas que se aparecerem novas evidências e provas sobre o assunto tal é uma possibilidade. Um agnóstico empírico diria “Eu não sei. Agnosticismo teísta Você sabe?". Agnosticismo apático - a ideia de que, apesar da im- Um agnóstico pode acreditar apenas por fé em algum possibilidade de provar a existência ou inexistência deus ou deuses, ao mesmo tempo em que admite não de deuses ou do sobrenatural, estes a existir não te- ter conhecimento sobre a existência do(s) mesmo(s), poriam qualquer influência negativa ou positiva na vida dendo ser teísta se acreditarnos conceitosde deuses como das pessoas, na Terra ou no Universo em geral. Um descritos por alguma religião, ou deísta se for algo difeagnóstico Apático diria “Eu não sei, mas também rente desses moldes. para que é que isso interessa?". Um agnóstico pode também através de experiência própria acreditar no sobrenatural, porém, sem poder prová Ignosticismo - embora se questione a compatibili- lo, já que é impossível provar uma experiência pessoal dade deste grupo com o agnosticismo ou ateísmo há desse tipo[ carece de fontes?] . quem o considere como um grupo agnóstico. Esse grupo baseia-se no fato de que primeiramente é preciso definir Deus, para apenas posteriormente discu- Agnosticismo ateísta tir sua existência. Para cada definição de Deus, pode haver uma discussão diferente e diferentes grupos Contrariamente ao agnóstico teísta, o agnóstico ateísta é de ateus, teístas e agnósticos referentes àquela de- alguém que assume não ter conhecimento da existência finição particular. Um ignóstico diria “Não sei. O de deuses e não tem fé na existência de qualquer um. que considera “Deus"?". Agnosticismo modelar — A ideia de que questões metafísicas e filosóficas não podem ser verificadas nem validadas, mas que um modelo maleável pode ser criado com base no pensamento racional. Esta vertente agnóstica não se dedica à questão da existência ou não de divindades. Um agnóstico modelar diria “Eu não sei. Mas podemos criar um”.
Fé e conhecimento
De acordo com a tradição filosófica, é considerado conhecimento uma crença que seja verdadeira e adequadamente justificada. Dessa perspectiva, dizer que acredita em algo sem alegar que isso constitua conhecimento não é contraditório; é apenas incomum, já que normalmente se supõe que as pessoas com determinada crença afirmem que ela 3.6.5 Agnosticismo e a crença ou descrença seja necessariamente verdadeira (e a parte da justificação costuma ser simplesmente esquecida). Entretanto, alguns em deuses chegam à afirmar que ausência de evidência, não é evi[ carece de fontes?] A relação entre a postura agnóstica e a crença (ou não) dência de ausência (frase de Carl Sagan). em algum deus é quem vai determinar se o agnosticismo É importante destacar também a crise do conhecimento é teísta, deísta ou ateísta. exato, causal ou científico. Hoje a crença em verdades
55
3.7. IRRELIGIÃO
justificáveis perderam popularidade na medida em que a verdade também pode ser concebida como a “substituição de erros grosseiros por erros menos grosseiros”, segundo as palavras de um conhecido filósofo. Ou que “o conhecimento pode ser entendido como o eterno questionamento do mesmo”. Conhecimento no agnosticismo
No agnosticismo, postula-se que a compreensão dos problemas metafísicos, como a existência de Deus, é inacessível ou incognoscível ao entendimento humano na medida em que ultrapassam o método empírico de comprovação científica. Assim, o conhecimento da existência de Deus é considerado impossível para agnósticos teístas ou ateístas.
3.6.6 Referências [1] Dixon, Thomas. Science and Religion: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2008. p. 63. ISBN 978-0-19-929551-7 [2] The Internet Encyclopedia of Philosophy - Protagoras (c. 490 - c. 420 BCE). Visitado em 06/10/2008. [3] Patri, Umesh and Prativa Devi. "Progress of Atheism in India: A Historical Perspective". Atheist Centre 19401990 Golden Jubilee. Vijayawada, Fevereiro de 1990. Acessado em 02/04/2007.
3.6.7 Ver também •
Associação Brasileira de Ateus e Agnósticos
•
Ateísmo
•
Crítica da religião
•
Existência de Deus
•
Fideísmo
•
Irreligião
•
Mateologia
3.6.8 Ligações externas •
•
•
•
Associação Brasileira de Ateus e Agnósticos
3.7 Irreligião Irreligião (também referida como incredulidade, ausência de religião ou pessoas sem religião) é a ausência, indiferença ou não prática de uma religião.[1] Alguns segmentos podem posicionar-se contrários e, eventualmente, inclusive ser hostis às religiões, como pode ser o caso do anticlericalismo, do antiteísmo e da antirreligião. Quando caracterizada como indiferença à religião, inclui o apateísmo. A irreligião também consiste parcialmente na rejeição da crença religiosa, onde se insere o ateísmo e o humanismo secular. Quando caracterizada como a ausência de crença religiosa, pode incluir algumas pessoas que seriam incluídas no agnosticismo, ignosticismo, não teísmo, deísmo, pandeísmo, ceticismo religioso, livrepensamento e a não-crença. A irreligião pode até incluir formas de teísmo dependendo do contexto religioso, como na Europa do século XVIII, onde o epítome da irreligião foi o deísmo.[2]
Embora povos classificados como irreligiosos podem não seguir qualquer religião, nem todos necessariamente não acreditam no sobrenatural ou em deidades; assim como uma pessoa pode ser um teísta sem uma religião ou ser um não praticante. Em particular, aqueles que associam religiões organizadas com qualidades negativas, mas ainda mantêm crenças espirituais, poderiam ser descritos como irreligiosos. Atualmente, 16% da população mundial (1,1 bilhão de pessoas) são consideradas não-religiosas.[3] Algumas evidências sugerem que o status religioso que mais cresce nos Estados Unidos é o status denominado “sem religião.”[4]
3.7.1 Diferenças conceituais O termo “sem religião” não é do agrado de todos os integrantes deste segmento. Há aqueles que preferem o termo “não-religioso” (considerado menos ofensivo), e há aqueles que preferem especificar a sua postura filosófica, identificando-se, explicitamente, como ateus, agnósticos ou deístas. O termo também pode se referir a qualquer pessoa que não se considera adepta de alguma religião formal. Não exclui a possibilidade de uma pessoa sem religião possuir uma cosmovisão religiosa. Um exemplo disso é a autora Karen Armstrong que se define como “monoteísta freelance[ carece de fontes?] " Contudo, há diferenças filosóficas entre os principais grupos de não-religiosos.
Porque eu não sou cristão? por Bertrand Russell (6 Agnósticos de março de 1927). Porque eu sou um agnósticopor Robert G. Ingersoll, Os agnósticos entendem que as questões metafísicas (ou transcendentais) ou religiosas não são possíveis de aná[1896]. lise pela razão humana. O agnóstico não tem uma crença “Mateologia” no dicionário on-line de Português certa nem uma descrença certa em uma divindade, man-
56
CAPÍTULO 3. DIVERSOS
tendo que não é possível resolver o problema. Ou seja, Brasil ele é indiferente, não “rejeita”, nem “aceita”, a existência de Deus. De acordo com o último Censo do IBGE, o Brasil tem cerca de 15 milhões de pessoas sem filiação religiosa (8% da população).[5] Ateus No Brasil, nos últimos anos, houve uma sensível diminuição dos católicos nominais, um aumento percentual Os ateus não crêem na existência de qualquer deus. Ateus das outras religiões, especialmente as religiões pentecospodem ser materialistas, isto é, não acreditam na exis- tais, e a ampliação, e consolidação, de valores seculatência de deus algum, nem da alma humana, nem qual- res laicos que se opõem frontalmente a um estilo de vida quer outro tipo de coisa que não seja material, ou podem religioso[ carece de fontes?] . não acreditar na existência de deus(es) podendo eventualmente aceitar certas idéias imateriais como a alma De fato, isso tem causado mudanças na sociedade brasihumana. Ateísmo não é religião, mas algumas religiões leira, até então adaptada a uma hegemonia quase inconcomo o jainismo e o budismo também não acreditam na testável da Igreja Católica Romana. Era o catolicismo romano, outrora, a principal formuladora da ética e da existência de deus(es). moral social. Contudo, atualmente, ela vem sendo cada vez mais questionada no tocante a sua ideologia religiosa. Dentro desta perspectiva, surgem novas formas de Deístas codificar a moral, a ética, e de experimentar o “mundo [ carece de fontes?] . Os deístas acreditam na existência de um ser superior (ou transcendental” deus), e defendem que a existência de deus pode ser com- No Brasil, ainda há certo constrangimento das pespreendida por intermédio da razão. Contudo, os deístas soas (em especial, nas classes menos abastadas) de se não seguem qualquer religião denominacional. Para o afirmarem, socialmente, como sem religião ou nãodeísta, as pessoas devem assumir a responsabilidade pe- religiosos.[ carece de fontes?] Embora a maior parte da polosseus atos, e procurarem a felicidade nesta vida terrena, pulação seja nominalmente católica, muitos declaramao invés de aceitarem os tormentos das injustiças soci- se católicos mas raramente participam dos serviços ais em procura de uma vida eterna de caráter duvidoso. religiosos.[ carece de fontes?] Os conceitos de “inspiração” e “revelação divina” não são negados, mas o deísta duvida se realmente a pessoa as recebeu. Legislação A Constituição brasileira de 1988 instituiu uma total divisão entre a religião (seja ela qual for) e o Estado, consolidando o conceito de Estado Laico. O 3.7.2 Demografia governo instituído, democraticamente, não pode favorecer, nem interditar, as atividades de qualquer religião alguma ou qualquer deus ou deuses. Além disso, não pode impor uma religião específica aos seus cidadãos, nem discriminá-los em razão de não seguirem a ideologia religiosa majoritária ou mesmo de não seguir nenhuma religião. Tal princípio constitucional, o conceito de Estado Laico, já é antigo no Brasil, a Constituição de 1891 já o havia instituído:
Irreligiosos pelo Instituto Dentsu (2006) e Zuckerman (2005)
África lusófona
O Instituto Gallup tem a mais ampla definição de irreligião: a pergunta solicitada foi “Religião é importante?", os que responderam “não” para essa pergunta estão representados abaixo. O Instituto de Comunicação Dentsu mostra a porcetagem de pessoas que se afirmaram como “sem religião”. E Zuckerman dá a definição mais estrita, citando o número de "ateus e agnósticos" na população.
Nos países lusófonos da África, o catolicismo é predominante, mas divide espaço com as religiões pentecostais, e as crenças nativas, em Angola, Cabo Verde, Moçambique, e São Tomé e Príncipe, havendo algum sincretismo religioso. Em Guiné-Bissau, o catolicismo é bem minoritário, e as crenças nativas e o islamismo predominam. A liberdade religiosa é garantida pela Constituição destes países, bem como o conceito de Estado laico. A posição religiosa dos políticos costuma ser pouco importante para os eleitores, e cresce a secularização dos costumes sócio-culturais.
3.7.3 Países lusófonos
57
3.7. IRRELIGIÃO
Ásia lusófona
•
Paulo Autran, ator brasileiro.
Em Macau, na China, predomina o budismo, com a pre Ruth Cardoso, socióloga e ex-primeira dama do sença de minorias católicas e protestantes. No estado Brasil. indiano de Goa, o catolicismo é minoritário. Contudo, há um conjunto arquitetônico de Igrejas e Conventos de Daniel Radcliffe, ator britânico. Goa , que são consideradas pela Unesco como de relevância histórica. Também há liberdade religiosa, que é garantida por lei, sendo o papel da religião secundário. 3.7.5 Referências Em Macau, há um sincretismo entre o budismo e crenças populares chinesas, e nenhuma interferência religiosa [1] Irreligion. Dictionary.com Unabridged (v 1.1). Random nos assuntos típicos do Estado (como preconiza o Partido House, Inc. (accessed: December 14, 2008). Comunista Chinês). •
•
3.7.4 Personalidades não-religiosas Na atualidade, encontramos em diversos segmentos sociais pessoas que assumem uma postura não-religiosa. Isto não necessariamente significa a promoção de preconceitos àqueles que estão filiados às religiões convencionais; porém, é um indicativo que a desfiliação religiosa é um processo crescente e cada vez mais perceptível. Os motivos da desfiliação podem ser os mais variados. [8] •
Agostinho Neto, primeiro presidente de Angola.
•
Arnaldo Jabor, cineasta e escritor brasileiro.
•
Bertrand Russell, filósofo e matemático inglês.
•
Camila Pitanga, atriz brasileira.
•
César Maia, ex-prefeito da cidade do Rio de Janeiro.
•
Che Guevara, lider político argentino.
•
Chico Buarque, compositor e cantor brasileiro.
•
Dias Gomes, autor brasileiro de novelas.
•
•
•
•
[2] Campbell, Colin. 1971. Towards a Sociology of Irreli gion. London:McMillan p. 31. [3] [http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents. html Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents] [4] American Nones: The Profile of the No Religion Population A Report Based on the American Religious Identification Survey 2008 [5] http://www.ibge.gov.br/home/presidencia/noticias/ noticia_visualiza.php?id_noticia=2170&id_pagina=1 [6] Constituição de 1988 (em português) [7] Constituição de 1891 (em português) [8] ISTOÉ (29 de Janeiro de 2009). Ateus, graças a Deus (em português). Visitado em 15 de Janeiro de 2015.
3.7.6 Ver também •
Crítica da religião
Drauzio Varella, médico e escritor brasileiro.
•
Agnosticismo
Fernando Henrique Cardoso, ex-presidente do Brasil.
•
Ateísmo
•
Liberdade religiosa
•
Deísmo
•
Ex-evangélico
•
Humanismo Secular
Ferreira Gullar, poeta e escritor brasileiro. Francisco Milani, ator brasileiro.
•
Friedrich Nietzsche, filósofo alemão.
•
Graciliano Ramos, escritor brasileiro.
•
Malu Mader, atriz brasileira.
•
Machado de Assis, escritor brasileiro.
•
Marcelo Gleiser, físico brasileiro.
•
Luis Carlos Prestes, político brasileiro.
•
Mario Lago, ator brasileiro.
•
Oscar Niemeyer, arquiteto brasileiro.
•
Anexo:Lista de não teístas
3.7.7 Ligações externas •
Pesquisa DataFolha - Pesquisa realizada pelo Instituto DataFolha, em nível nacional, envolvendo 44642 entrevistados, e divulgada em maio de 2007.
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3.8 Naturalismo (filosofia) O naturalismo é, “em oposição ao sobrenatural ou espiritual, a ideia ou crença de que apenas as leis e as forças naturais operam no mundo; em extensão, a ideia ou crença de que não existe nada além do mundo natural”[Ref. 1] . Os adeptos do naturalismo - ou seja, os naturalistas - afirmam que as leis naturais são as regras que regem a estrutura e o comportamento do universo natural; que cada etapa da evolução do universo é um produto dessas leis.[Nota 1] “Naturalismo intuitivamente pode ser separado em uma componente metafísica e outra metodológica”[Ref. 2] . Metafísica aqui refere-se ao estudo filosófico da natureza da realidade. O filósofo Paul Kurtz argumenta que a natureza é melhor explicada por referência aos princípios materiais. Esses princípios incluem massa, energia e outras propriedades físicas e químicas aceitas pela comunidade científica. Nesses termos, a acepção corrente de “naturalismo” implica a afirmação não cética de que divindades, espíritos e fantasmas não são reais, e que não existe um "propósito" na natureza. Tal crença absoluta no naturalismo é comumente referida como o naturalismo metafísico, ou de forma equivalente, naturalismo ontológico [Ref. 3] Por outro lado, considerando-se o naturalismo encontrado nos métodos de trabalho - sem necessariamente considerar o naturalismo como uma verdade absoluta com meras vinculações filosóficas, esse é então chamado de naturalismo metodológico [Ref. 4] . O assunto aqui é uma filosofia de aquisição de conhecimento; e a afirmação anterior sutenta-se atualmente, contudo de forma cética. Com exceção dos panteístas — que acreditam que a natureza e Deus são uma e a mesma coisa — teístas contrapõem-se à ideia de quea natureza é tudo que existe. Eles acreditam em um ou mais deuses transcendentes ao natural, geralmente criador(es) da natureza. Embora as leis naturais ainda tenham um lugar em suas teologias, tidas nessas como secundárias, as leis naturais não definem nem limitam as divindades, as causas primárias. Na maioria[Nota 2] das correntes teístas, os deuses são vistos como entidades diretamente atuantes no mundo natural e aparte de suas leis naturais. No século XX, Willard Van Orman Quine, George Santayana, e outros filósofos argumentaram que o sucesso do naturalismo na ciência significava que os métodos científicos também deviam ser usados na filosofia. Diz-se nesse caso que a ciência e a filosofia formam um continuum.
3.8.1 A Ciência e o Naturalismo Naturalismo metodológico é o naturalismo similar à visão adotada pela ciência, onde o método científico é a única forma efetiva de investigar a realidade universal. O naturalismo metodológico não necessariamente diz que
CAPÍTULO 3. DIVERSOS
os fenômenos e hipóteses inicialmente descritos como sobrenaturais não existem ou são necessariamente forjados, mas defende que todos os fenômenos no universo que podem de alguma forma ser percebidos e estudados pelo homem têm sido e por extrapolação cética são passíveis de serem estudados pelos mesmos métodos atrelados aos estudos dos fenômenos naturais já conhecidos (método científico), e que portanto qualquer coisa considerada inicialmente sobrenatural é ou inexistente - se não uma fraude uma ilusão atrelada às imperfeições dos sentidos - ou equivalente a um fenômeno natural. Alguns naturalistas insistem que uma distinção legítima entre entidades sobrenaturais e entidades naturais não é sequer passível de ser feita em termos conceituais. [Nota 3] . O naturalismo metodológico encontra forte corroboração em digressões cronológicas da ciência e de suas graduais descobertas. Após a consolidação de sua fundação com o processo de Galileu perante o Santo Ofício e sua subsequente disseminação, a ciência moderna, metodologicamente fundada no naturalismo, tem de forma sistêmica e inexorável trazido à tona explicações plenamente consistentes com a metodologia naturalista para uma ampla gama de fenômenos que até então por muitos eram notoriamente tidos como sobrenaturais ou mesmo transcendentais, incluindo-se na lista os fenômenos ligados à consciência e ao comportamento tanto humanos como dos demais animais [Ref. 5] . Nesses termos, ao menos sob à luz da ciência moderna, há muito osrelâmpagos e trovões não são mais assumidos a priori serem manifestações de deidades como Thor; a existência de qualquer milagre tem até o momento sido gradualmente contestada, elucidada como fraude ou fenômeno natural, e por conseguinte cientificamente descartada; e a existência de espíritos - embora pergunta cientificamente válida - não encontra-se confirmada [Ref. 5] [Nota 4] . Ao naturalismo conforme encontrado na ciência, oriundo de considerações racionais acerca das evidências verificáveis e não de presunção dogmática que de antemão exclua a possibilidade de existência de outras explicações para os fenômenos no universo ou mesmo de fenômenos transcendentes ao universo tangível, dá-se o nome de naturalismo metodológico . A ciência adota o naturalismo metodológico, sendo assim a ciência naturalista não por dogmatizar a invalidade de correntes ideológicas divergentes e fazer o universo “se ajustar” às regras naturalistas, a exemplo do que se afirma nonaturalismo ontológico e busca-se fazer com o cientificismo, mas sim porque as evidências verificáveis e os fenômenos universais tangíveis corroboram de forma racional e lógica, quando metodicamente escrutinados, apenas o naturalismo e não o contraditório. [Ref. 5] . À parte as situações exacerbadas onde alguns atrelam uma mera melhora repentina em uma dor de cabeça a um milagre[Ref. 6] ; e assumindo-se como exemplo a observação em humanos de regenerações de órgãos seriamente lesionados ou mesmo, em caso extremo, de um
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3.8. NATURALISMO (FILOSOFIA)
membro amputado; se para muitos a única explicação possível para tais fenômenos é a direta manifestação de ao menos uma entidade ou deidade sobrenatural onipotente - geralmente aclamando-se tal ocorrência como evidência necessária e sobretudo suficiente para demonstrar a existência dessa ou daquela deidade - aos olhos da ciência moderna ter-se-ia em tal situação um processo plenamente natural; explicável e compatível com as leis naturalistas que expressam as regularidade presentes na natureza[Ref. 7] , mesmo que o processo ainda não se mostre completamente compreendido quando primeiramente observado. Em verdade, a ocorrência de processos similares ao da situação mais enfática citada encontra-se há muito verificada na natureza, em inúmeras espécies distintas, a exemplo em inúmeros insetos, platelmintos, répteis e salamandras - animais dotados de um poder de regeneração muito além do humano - e em casos não muito exóticos até mesmo em humanos, a exemplo a regeneração do fígado. Tais ocorrências, por tal plenamente naturais, em verdade embasam os fundamentos de áreas da biologia em notória expansão na atualidade: a biotecnologia atrelada ao estudo das células pluripotentes - as células tronco; bem como a biotecnologia atrelada à engenharia genética. Em virtude do sucesso que a ciência tem obtido na era atual, muitos extrapolam - não em acordo com os rigores da metodologia científica - a naturalismo metodológico científico ao naturalismo metafísico. Embora não contraditória à ciência atual, o segundo não estabelece a metodologia da ciência empregada hoje; embora muitos cogitem tal extrapolação[Ref. 8] . Como exemplo de defensores do naturalismo metafísico na ciência citam-se: Greg Graffin, Paul Kurtz, Richard Dawkins e outros.
livre tradução:) Naturalismo não é mais que um sistema es pecial com um ponto de vista ou tendência comum a uma série de sistemas filosóficos e religiosos; não é mais que um bem definido conjunto de doutrinas afirmativas e negativas com uma atitude ou espírito que permeia e influencia muitas outras doutrinas. Tal como o nome indica, esta tendência consiste essencialmente em olhar a natureza como a única fonte original e fundamental de tudo o que existe; e na tentativa de explicar tudo em termos da natureza. Ou os limites da natureza são também os limites da realidade existente; ou pelo menos a causa primária, se sua existência for considerada necessária, não tem nada a ver com o trabalho dos agentes naturais. Todos os eventos, contudo, encontram a sua explicação adequada dentro da própria natureza. Entretanto, como os termos natureza e natural são eles próprios usados em mais de um conotação, o termo naturalismo também está longe de ter um significado fixo.” "
[2] Como exemplo de exceção, tem-se notoriamente o Kardecismo - que embora postule a existência de um Criador e de espíritos, considera que os fenômenos tangíveis no universol dão-se sempre em acordo com as leis naturais; os espíritos constituindo parte real e integrante da natureza, contudo. (Referência: KARDEC, A.. O Livro dos Espíritos. Rio de Janeiro-Brasil: FEB, 1857. ISBN 9788573285291) [3] Ver a exemplo a doutrina kardecista ou mesmo a filosofia deísta. [4] O livro Uma História da Ciência (verseção“Referências”) é baseado em um documentário audiovisual composto por seis episódios, cada qual com título similar a um dos capítulos do livro. O títulos dos episódios (disponíveis na videoteca mais famosa da rede) são, em ordem: O que há lá fora? 2) Do que o mundo é feito? 3)Como chegamos até aqui? 4)Podemos ter energia ilimitada? 5)Qual é o segredo da vida? 6)Quem somos nós?
3.8.4 Referências 3.8.2 Ver também •
Ciência
•
Método científico
•
Racionalismo
•
Cientificismo
•
Metafísica
•
Sobrenatural
•
Transcendência
•
Transcendental
3.8.3 Notas [1] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Naturalism (21 de novembro de 2009). Visitado em 22 de julho de 2013. " (Em
[1] Oxford English Dictionary Online naturalism [2] Papineau, David “Naturalism”, in “The Stanford Encyclopedia of Philosophy” Papineau used the term “ontological” instead of “metaphysical.” [3] Paul Kurtz (1998). Darwin Re-Crucified: Why Are So Many Afraid of Naturalism? (em inglês) Free Inquiry 17 pp. secularhumanism.org. Visitado em 22 de julho de 2013. [4] Schafersman, Steven D. (1996). Naturalism is Today An Essential Part of Science (em inglês) Steven Schafersman. Visitado em 22 de julho de 2013. "Naturalismo metodológico é a adoção ou assunção do naturalismo na crença e na prática científica, sem realmente acreditar no naturalismo." [5] Mosley, Michel - Lynch, Jonh - Uma História da Ciênica, Experiência, Poder e Paixão - BBC - Jorge Zahar Editor Ltda. - Rio de Janeiro - Rj - 2010 - ISBN: 978-85-378-0457-5 .
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CAPÍTULO 3. DIVERSOS
[6] Universal perde fiéis para rival 'milagreira' - Jornal Folha de São Paulo de 15-04-2012 - Cópia eletrônica acessada em 22-07-13 às 23:00 UTC e disponível em http://www1.folha.uol.com.br/poder/ 1076218-universal-perde-fieis-para-rival-milagreira. shtml [7] Irmãs esperam por milagre e acabam matando a mãe - Jornal O Tempo publicado em 02/13/12. Cópia eletrônica acessada em 22-07-13 às 23:00 UTC e disponível em: http://www.otempo.com.br/cidades/ irmãs-esperam-por-milagre-e-acabam-matando-a-mãe-1. 341425 [8] Dawkins, Richard - Deus, Um Delírio - Compahinha das Letras - 1ª edição - 2007 - ISBN: 8535910700 - ISBN-13: 9788535910704
3.8.5 Bibliografia •
a modernização, longe de valores religiosos tradicionais (também conhecido como "secularização"). Este tipo de secularismo, a nível social ou filosófico, tem frequentemente ocorrido, mantendo-se uma igreja oficial do Estado ou apoiando oficialmente uma religião. Nos Estados Unidos, alguns argumentam que o Estado secular tem servido, em uma maior medida, para proteger a religião da interferência governamental, enquanto o secularismo em um nível social é menos prevalente.[2][3] Diferentes países, bem como diferentes movimentos políticos, apoiam o secularismo por razões variadas.[4] Segundo o sociólogo Boaventura de Sousa Santos, atualmenteé feita a distinção entresecularismo e secularidade. Secularismo, segundo ele, é mais radical. Implica restringir a religião ao espaço privado exclusivamente. Já a secularidade supõe a permissão das expressões religiosas no espaço público como afirmação da própria liberdade de todos os cidadãos.[5]
Audi, Robert. In: Borchert, Donald M.. The Encyclopedia of Philosophy Supplement (em inglês). Es- 3.9.1 Ver também tados Unidos: Macmillan Reference, 1996. Capítulo: Naturalism. , p. 372–374. Estado secular •
•
Danto, Arthur C.. In: Edwords, Paul. The Encyclo pedia of Philosophy (em inglês). Nova Iorque: The Macmillan Co. and The Free Press, 1967. Capítulo: Naturalism. , p. 448–450.
3.9 Secularismo
•
Laicismo
•
Separação Igreja-Estado
•
Associação República e Laicidade
•
Irreligião
•
Ateísmo
Secularismo na Turquia O secularismo é o princípio da separação entre instituições governamentais e as pessoas mandatadas para representar o Estado a partir de instituições religiosas e 3.9.2 Referências dignitários religiosos. [1] Poddar, Prem and Srinivasan Jain. ‘Secularism as an Idea Em certo sentido, o secularismo pode afirmar o direito Will Change: Interview with Homi Bhabha’,The Book Rede ser livre do jugo e ensinamento religioso, bem como o view, janeiro 1995.Republicado em The Hindu, 1995. direito à liberdade da imposição governamental de uma religião sobre o povo dentro de um estado que é neutro [2] Yavuz, Hakan M. and John L. Esposio (2003) ‘’Turkish Islam and the Secular State: The Gulen Movement’’. Syem matéria de crença. (ver também Separação Igrejaracuse University, pg. xv–xvii. ISBN 0815630409 Estado.) Em outro sentido, refere-se à visão de que as atividades humanas e as decisões, especialmente as polí- [3] Feldman, Noah (2005). Divided by God . Farrar, Straus and Giroux, pg. 147 “Mas com a Segunda Guerra Munticas, devem ser imparciais em relação à influência relidial à frente, o secularismo do tipo de anti-religioso estava giosa. Alguns estudiosos argumentam que a própria ideia prestes a desaparecer da maioria da sociedade americana, do secularismo tende a mudar.[1] para ser substituído por um novo complexo de ideias que O secularismo desenha suas raízes intelectuais em incidem sobre a secularização do Estado e não na seculafilósofos gregos e romanos, como Marco Aurélio rização da sociedade.”) e Epicuro, polímatas medievais muçulmanos, como [4] Feldman, Noah (2005). Divided by God . Farrar, Straus Averróis, pensadores iluministas, como Denis Dideand Giroux, pg. 25 (“Together, early protosecularists(Jefrot, Voltaire, Bento de Espinoza, John Locke, James ferson and Madison) and proto-evangelicals (Backus, LeMadison, Thomas Jefferson e Thomas Paine e livresland, and others) made common cause in the fight for nopensadores modernos, agnósticos e ateus, como Bertrand nestablishment [of religion] – but for starkly different reRussell e Robert Ingersoll. asons.”) •
Os propósitos e argumentos em apoio ao secularismo variam amplamente. No laicismo europeu, tem-se argumentado que o secularismo é um movimento em direção
[5] 'Dilma tem grande insensibilidade social', diz guru da esquerda. Entrevista com Boaventura de Sousa Santos. Folha de S. Paulo, 26 de outubro de 2013.
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3.10. APATEÍSMO
3.10 Apateísmo
é desnecessária para a orientação moral.
Apateísmo é uma contração das palavras apatia e teísmo / ateísmo, também conhecido como ateísmo apático ou ateísmo pragmático, e caracteriza-se pela total apatia ou indiferença em relação a existência de deus(es). Por não caracterizar uma opinião religiosa, mas uma abstenção do debate religioso e da preocupação religiosa, o termo pode ser aplicado tanto a um teísta quanto a um ateísta. Em outras palavras, um apateísta é alguém que não considera a questão da existência de deuses nem significativa nem relevante para a sua vida.
Exclusão ativa É a sustentação de que a religião tem sido a causa de guerras e disputas culturais por milhares de anos e, por conseguinte, é uma questão muito relevante no seio das sociedades. Visto isso, e uma vez que a existência de um deus ou de deuses nunca poderá ser comprovada ou refutada, a sociedade, a cultura e a ciência podem e devem avançar sem interferência religiosa em atividades intelectuais e ações concretas. Incluir a religião nos diálogos e nas ações pode gerar resultados de qualidade inferior, devido ao inerente fracionamento enO apateísta normalmente considera que milhares de anos tre as culturas que as religiões causam. de debates não tem provado a existência ou inexistência de um ou mais deuses. Assim ele conclui que, ainda que exista algum tipo de divindade, ela não parece se mani- Indiferentismo A indiferença, ou (indiferentismo) é “ a uma religião ou festar no destinodos seres humanos, o que torna o assunto crença de que não há evidências de que [4] filosofia possa ser superior a outra.” O termo indifedesinteressante. [1] rentismo, neste contexto, foi popularizado por Immanuel Kant em sua "Crítica da Razão Pura".[5] Para Kant, o indiferentismo representa uma forma extrema de ceti3.10.1 História cismo, sustentado pela ausência de motivos racionais para se aceitar qualquer posição filosófica.[6] Ao longo da tradição teísta, o apateísmo foi associado à insuficiência moral, à ignorância deliberada e à impie- A Igreja Católica atribui indiferentismo a todas as filodade. Para as religiões, comportar-se de modo indife- sofias ateístas, materialistas, panteístas e agnósticas, bem rente à alegada existência de Deus equivaleria a um aban- como ao pluralismo religioso defendido por Jean-Jacques dono do dever moral, em favor de umavidahedonista. De Rousseau.[7] acordo com o filósofo francês católico Étienne Borne, “o ateísmo prático não é a negação da existência de Deus, mas a ação totalmente desvinculada Dele; é um mal mo- 3.10.3 Citação apateísta famosa ral, que se constitui não na invalidação das leis morais, O filósofo francês Denis Diderot, quando acusado de ser mas na completa rebelião à elas.”[2] ateu, respondeu que simplesmente não se importava com Na História recente (2000 em diante), o ateísmo pragmá- a possibilidade de Deus existir ou não. Em resposta ao tico tem sido visto sob uma luz mais positiva. O jorna- deísta Voltaire, escreveu:[8] "É muito importante não conlista Jonathan Rauch acredita que “o apateísmo pode ser fundir cicuta comsalsinha, mas acreditar ou não acreditar comemorado como nada menos que um grande avanço em Deus não é de todo importante.” civilizacional. A religião, como os incontáveis atos de violência em nome de Deus tem ressaltado, continua a ser a mais polêmica e volátil das forças sociais (...) o 3.10.4 Referências apateísmo, portanto, não deve ser assumido como a representação de um decúbito preguiçoso... É exatamente [1] Ontario Consultants on Religious Tolerance: Apatheism: “Does God exist? I don't know & I don't really care” o oposto: ele é o produto de um esforço cultural para domar a mentalidade religiosa e muitas vezes um esforço [2] Borne, Étienne. Atheism. [S.l.]: New York: Hawthorn pessoal igualmente determinado para dominar as paixões Books, 1961. ISBN 0-415-04727-7 espirituais. Não é um lapso. É uma conquista.”[3] [3] Rauch, Jonathan, Let It Be: Three Cheers for Apatheism, The Atlantic Monthly, May 2003
3.10.2 Subcorrentes Ausência de motivação religiosa Esse argumento afirma que a moral está presente na sociedade humana, sem qualquer relação necessária com religiões. A existência ou não de um deus não tem nenhum efeito sobre as ações dos seres humanos e pode inclusive causar mais sofrimento do que benefícios. Apateístas até reconhecem que a religião pode fornecer um “conforto” para muitas pessoas ao redor do mundo, mas afirmam que a religião
[4] http://www.merriam-webster.com/dictionary/ indifferentism [5] Rees, D.A. (1954) “Kant, Bayle and Indifferentism,” The Philosophical Review, 63(4) [6] Rees, D.A. (1954) “Kant, Bayle and Indifferentism,” The Philosophical Review, 63(4) [7] Fox, J. (1910) “Religious Indifferentism,” The Catholic Encyclopedia.
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CAPÍTULO 3. DIVERSOS
[8] Herrick, Jim. Against the Faith . London: Glover & Blair, poderia falar da existência de Deus, ou sequer da pro1985. 75 p. ISBN 0-906681-09-X babilidade da sua existência, uma vez que o conceito
3.11 Ignosticismo Ignosticismo ou igteísmo é uma posição teológica, a partir da qual todas as outras posições teológicas, incluindo o agnosticismo, presumem demais sobre o conceito de Deus, sua existência e outros conceitos teológicos. A palavra “ignosticismo” foi cunhada por Sherwin Wine, rabino e uma figura base para o judaísmo humanístico.
E pode-se defini-la incluindo-se dois pontos de vista relacionados sobre a existência de Deus. Em outras palavras, o ignosticismo pode ser definido como algo que envolve dois pontos de vista relacionados, a respeito da existência de Deus: 1. O ponto de vista de que uma definição coerente de Deus deve ser apresentada antes que a questão da existência de Deus possa ser discutida de forma significativa. Além disso, se esta definição é infalseável, o ignóstico toma a posição de não cognitivismo teológico em que a questão da existência de Deus, por esta definição, é desprovida de significado. Neste caso, o conceito de Deus não é considerado sem significado; o termo “Deus” é considerado sem significado.
em si era inverificável e por isso absurdo[4] (em inglês). Ayer escreveu que estão descartadas as posições filosóficas do ateísmo e do agnosticismo, assim com do teísmo, por que todas as três posições assumem que a sentença “Deus existe” é significativa [5] . Dada a falta de significância dos feitos teístas, Ayer opinou que não havia “nenhuma base lógica para antagonismos entre religião e ciência natural”[6] , como o teísmo sozinho não é capaz de implicar quaisquer proposições que o método científico seria capaz de falsificar. Como Ayer, Theodore Drange vê teísmo e agnosticismo como posições que aceitam “Deus existe” como uma proposição significativa; ateístas julgam isto como “falso ou provavelmente falso” e agnósticos consideram isto como inconclusivo até que novas evidências sejam conhecidas[7] . Se as definições de Drange são aceitas, ignósticos não são ateístas nem agnósticos. Um aforisma simplificado dos estados subjetivos “Um ateísta diria, 'Eu não acredito que Deus existe', um agnóstico diria, 'Eu não sei se Deus existe ou não', e um ignóstico diria, 'Eu não entendo o que você quer dizer quando você diz “Deus existe"'. Ignosticismo não deve ser confundido com apateísmo, uma posição de apatia com relação a existência de Deus. Um apateísta pode ver a declaração “Deus existe” como sem significado, e ainda assim pode vê-la como significante, e talvez até como verdadeira.[8] (em inglês)
2. O segundo ponto de vista é um sinônimo do não 3.11.2 Dependência de determinada visão cognitivismo teológico, e pula a etapa de primeiro da palavra Deus perguntar “O que se entende por Deus?" antes de proclamar a questão original “Deus existe?" como Drange enfatiza que qualquer posição em “Deus existe?" sem significado. é feita com respeito a um conceito particular de o que é considerado por alguém como sendo creditado pela representação de “Deus”.: Alguns filósofos têm encarado o ignosticismo como uma variante do agnosticismo ou ateísmo,[1] enquanto outros o consideram distinto. Um ignóstico ou ignóstica sustenta que ele ou ela não pode nem mesmo dizer, se é ou não um teísta ou ateísta enquanto uma definição melhor de teísmo Como Deus significa muitas coisas diferentes para pesseja oferecida. soas diferentes, quando a palavra é dita, um ignóstico pode procurar determinar se algo como a definição de crianças de deus é a que está sendo empregada ou se uma 3.11.1 Relação com outras visões de definição teológica é pretendida ao invés disso. “Deus” Um conceito teístico de uma criança geralmente possui um significado simples e coerente, baseado na concepIgnosticismo e não cognitivismo teológico geralmente são ção antropomórfica de Deus:[10] um homem grande e potratados como sinônimos [2] (em inglês), mas a relação deroso no céu responsável por determinadas coisas.[10] entre ignosticismo e outras visões não teístas está bem Muitos filósofos e teólogos têm rejeitado este conceito menos clara. Enquanto Paul Kurtz acredita que a visão é de deus, afirmando crença em outro conceito de Deus, compatível com ambas Ateísmo cético e agnosticismo [3] incluindo Agostinho de Hipona, Maimonides, Tomás (em inglês), outros filósofos consideram-no distinto. Aquino, Baruch Spinoza, Søren Kierkegaard e também Em um capítulo de seu livro de 1936 Linguagem, ver- por Ludwig Feuerbach em A Essência da Cristandade dade e lógica , Alfred Jules Ayer defendeu que ninguém (1841).
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3.12. TEÍSMO AGNÓSTICO
3.11.3 Ver também •
Epistemologia
•
Método científico
•
Não cognitivismo teológico
PROPOSIÇÕES
VERDADES
CONHECIMENTO
CRENÇAS
3.11.4 Referências [1] The Argument From Non-Cognitivism (em inglês)., acessado pela última vez há 374 semanas e 1 dia(em inglês) [2] Conifer, Theological Noncognitivism: “Theological non- O teísmoagnóstico é fé, massem o conhecimento, como mostrado cognitivism is usually taken to be the view that the sen- em azul e verde mais escuro (centro). tence 'God exists’ is cognitively meaningless.” [3] Kurtz, New Skepticism, 220: “Both [atheism and agnosti- 3.12.1 Visões sobre o teísmo agnóstico cism] are consistent with igtheism, which finds the belief in a metaphysical, transcendent being basically incoherent Existem numerosas crenças, que podem ser incluídas no teísmo agnóstico, tais como o fideísmo, no entanto nem and unintelligible.” [4] Ayer, Language, 115: “There can be no way of proving that the existence of a god … is even probable. … For if the existence of such a god were probable, then the proposition that he existed would be an empirical hypothesis. And in that case it would be possible to deduce from it, and other empirical hypotheses, certain experimental propositions which were not deducible from those other hypotheses alone. But in fact this is not possible.” [5] Ayer, Language, 115–16 [6] Ayer, Language, 117 [7] Drange, Atheism [8] Rauch, Let It Be: "… many apatheists are believers. … Even regular churchgoers can, and often do, rank quite high on the apatheism scale.” [9] Since the word “God” has many different meanings, it is possible for the sentence “God exists” to express many different propositions. What we need to do is to focus on each proposition separately. … For each different sense of the term “God,” there will be theists, atheists, and agnostics relative to that concept of God. [10] Hanisch, Drawings
3.12 Teísmo agnóstico
todos os teístas agnósticos são fideístas. Desde que o agnosticismo é uma posição no conhecimento e não proíbe a crença em uma divindade, então é compatível com a maioria das posições teístas. A clássica compreensão filosófica do conhecimento é que o conhecimento é uma crença verdadeira justificada. O fundador da logoterapia, Viktor Frankl, pode ter bem exemplificado nesta definição. Seidner expande-se neste exemplo e salienta a caracterização de “inconsciente” de Frankl.[2] O teísmo agnóstico poderia ser interpretado como uma admissão de que não é possível justificar suficientemente a crença em um deus para que possa então ser considerado conhecido. Isso pode ser porque consideram fé uma exigência de sua religião, ou por causa da influência da crítica científica ou filosófica sobre aparência plausível. Além disso, filósofos como Søren Kierkegaard acreditavam que o conhecimento de Deus é realmente impossível e por isso as pessoas que querem ser teístas devem apenas acreditar: “Se sou capaz de captar Deus objetivamente, não acredito, mas precisamente porque não posso fazer isso eu devo acreditar.”[3] Os agnósticos cristãos praticam uma forma distinta de agnosticismo que se aplica apenas às “propriedades de Deus”. Eles sustentam que é difícil ou impossível ter certeza de nada além dosprincípios básicos da fé cristã, acreditam que Deus existe, que Jesus tem uma relação especial com ele e é de alguma forma divino e que Deus deve ser adorado. Este sistema de crença tem raízes profundas no judaísmo e nos primeiros dias da Igreja.[4]
Teísmo agnóstico é o ponto de vista filosófico, que engloba ambos o teísmo e o agnosticismo. Um agnóstico teísta acredita na existência de pelo menos uma divin- 3.12.2 Ver também dade, mas diz respeito à base desta proposição como “algo desconhecido ou inerentemente incognoscível.[1] Ateísmo agnóstico •
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CAPÍTULO 3. DIVERSOS
•
Ateísmo
3.14 Ateísmo agnóstico
•
Agnosticismo
•
Teísmo
Ateísmo agnóstico, também chamado de Agnosticismo ateístico , é uma posição filosófica que engloba o ateísmo e o agnosticismo. Ateus agnósticos são ateus porque não possuem uma crença na existência de qualquer divindade, e agnósticos porque afirmam que a existência de uma divindade ou é incognoscível, em princípio, ou ainda é, de fato, desconhecida. O agnóstico ateu pode ser contrastadocomo agnóstico teísta, que acredita que uma ou mais divindades existem, mas afirma que a existência ou não de tais é desconhecida ou não pode ser conhecida. [1][2][3]
•
Fé
•
Teologia negativa
•
Fideísmo
•
Sola fide
3.14.1 História 3.12.3 Referências
Uma das primeiras definições de ateísmo agnóstico é a de Robert Flint, na sua Croall Lecture, de 1887-1888 (publi[1] Smith, George H. Atheism: The Case Against God . [S.l.: cada em 1903 sob o título Agnosticism): s.n.], 1979. p. 10-11. (em inglês)
O ateu pode ser, contudo e não é raro, um agnóstico. Há um agnósticismo ateu e a combinação de ateísmo com o agnosticismo assim chamada não é incomum.[4]
[2] Seidner, Stanley S. (2009-06-10) “A Trojan Horse: Logotherapeutic Transcendence and its Secular Implications for Theology”[ligação inativa] . Mater Dei Institute. (em inglês) [3] Robert S. Ellwood. The Encyclopedia of World Religions . [S.l.]: Infobase Publishing. p. 179. ISBN 978-1-43811038-7
Se um homem não conseguiu encontrar nenhuma boa razão para acreditar que existe um Deus, é perfeitamente natural e racional que ele não deveria acreditar que exista um Deus, e se assim for, ele é um ateu... se ele vai mais longe e, depois de uma investigação sobre a natureza e o alcance do conhecimento humano, termina na conclusão de que a existência de Deus é incapaz de ser provada, ele deixa de acreditar sobre o fundamento de que ele não pode saber que é verdade, ele é um agnóstico e também um ateu - um agnóstico ateu - um ateu, porque é um agnóstico... então, é tão errado identificar o agnosticismo e o ateísmo quanto é igualmenteerrado separá-los como se um fosse exclusivo do outro...[4]
[4] Weatherhead, Leslie. The Christian Agnostic . [S.l.]: Abingdon Press, 1972. ISBN 978-0-687-06977-4 (em inglês)
3.13 Teofobia Teofobia é um neologismo para referir-se ao sentimento de aversão a Deus e aos princípios da religião.
Manifesta-se como uma rejeição absoluta de alguns valores pregados por diversas religiões, como nas questões morais como aborto, homossexualidade, eutanásia e divórcio; bem como nas questões religiosas como a criação do mundo e a intervenção de Deus na história, seus desígnios para a humanidade e a responsabilidade do homem diante do criador. Pode ser reconhecida em alguns dos adeptos do ateísmo militante e recentemente foi tema de debates em função da rejeição dos religiosos ao projeto de lei contra a homofobia no Brasil.[1][2]
3.13.1 Referências [1] The reality of Theophobia. Página acessada em 26 de agosto de 2011. (em inglês) [2] Homofobia, teofobia e democracia. Página acessada em 26 de agosto de 2011.
Ganhador do Prêmio Nobel, o filósofo Bertrand Russell tem sido chamado agnóstico ateu. Ele não acreditava em um deus, mas disse que um filósofo não poderia considerar-se um ateu real, porque a não-existência de um deus não pode ser definitivamente provada[5]
3.14.2 Ver também •
Agnosticismo
•
Teísmo agnóstico
•
Ateísmo
•
Ateísmo forte
•
Teísmo
65
3.16. CRÍTICA DA RELIGIÃO
•
Fé
3.14.3 Referências [1] Harrison, Alexander James. The Ascent of Faith: or, the Grounds of Certainty in Science and Religion . London: Hodder and Stroughton, 1894. p. 21. OCLC 7234849 (em inglês) [2] Smith, George H. Atheism: The Case Against God . [S.l.: s.n.], 1979. p. 10-11. [3] Barker, Dan. Godless: How an Evangelical Preacher BecameOne ofAmerica’s Leading Atheists. New York: Ulysses Press, 2008. p. 96. ISBN 9781569756775 [4] Flint, Robert. Agnosticism: The Croall Lecture for 1887– 88 . [S.l.]: William Blackwood and Sons, 1903. 49–51 p. (em inglês) [5] Bertrand Russel, What is an agnostic? (em inglês)
3.15 Agnosticismo estrito Agnosticismo estrito (ou também chamado de agnosticismo positivo, agnosticismo convicto ou agnosticismo absoluto) é a ideia de que a compreensão ou conhecimento sobre Deus e o Divino se encontra totalmente foradas possibilidades humanas e que jamais talserá possível. Geralmente um agnóstico estrito diria: Eu não sei e você também não!
Em uma versão ainda mais extrema, o agnosticismo radical, também o conhecimento científico é considerado fora das possibilidades humanas e tão “fantasioso” quanto o religioso.
como resultantes de causas puramente naturais. Lucrécio, como Epicuro, sentia que a religião teria nascido do medo e da ignorância, e que a compreensão do mundo natural poria as pessoas livres de seus grilhões.[2] Escrevendo em 1776 sobre os antigos romanos, Edward Gibbon declarou: “Os vários modos de adoração que prevaleceram no mundo romano foram todos considerados pelo povo como igualmente verdadeiros; pelo filósofo como igualmente falsos, e pelo magistrado como igualmente úteis.”[3] Niccolò Machiavelli, no início do século XVI, disse: “Nós, italianos, somos irreligiosos e corruptos mais do que os outros… porque a Igreja e seus representantes deram a nós o pior exemplo.”[4] Para Maquiavel, a religião era apenas uma ferramenta útil para um governante que pretendesse manipular a opinião pública.[5] O deísmo se tornou destaque nos séculos 17 e 18 durante a era do Iluminismo, especialmente no Reino Unido, França e Estados Unidos, principalmente entre os apontados como cristãos que descobriram que poderiam não acreditar nem na doutrina da Trindade, na divindade de Jesus, nos milagres ou na inerrância bíblica, mas que ainda assim acreditavam em um deus. Inicialmente, ele não formou qualquer congregação, mas com o tempo o deísmo influenciou fortemente outros grupos religiosos, tais como o Unitarianismo e o Universalismo, que desenvolveram-se a partir dele. Ele continua a existir até hoje, sob a forma tanto do deísmo clássico quanto do deísmo moderno. O interesse e a controvérsia sobre a crítica das religiões têm aumentado nos últimos anos, principalmente devido ao crescimento do chamado neo-ateísmo.
3.16.2 Crítica do conceito de religião
3.16 Crítica da religião Crítica da religião é a crítica do conceito, validade, práticas e consequências da religião.
A crítica religiosa tem uma longa história, desde o primeiro século antes da era comum, em Roma, e prossegue até os dias atuais com o advento do novo ateísmo. A religião tem sido apontada pelos críticos como prejudicial para o indivíduo e para a sociedade, além de promover a irracionalidade e encorajar o terrorismo.
3.16.1 História O poeta romano do século I antes da era comum, Tito Lucrécio Caro, em seu trabalho hercúleo De Rerum Natura , criticou a religião.[1] Um filósofo da escola epicurista, Lucrécio acreditava que o mundo era composto exclusivamente de matéria e vácuo, e que todos os fenômenos poderiam ser entendidos
Com algumas exceções, como o Raelianismo, e a fé Baha'i, a maioria das religiões foram formuladas em um momento em que a origem da vida, o funcionamento do organismo, bem como a natureza das estrelas e planetas, foram mal compreendidas.[6] Os sistemas religiosos tentaram abordar questões emocionais pessoais significativas, e tentaram explicar uma existência assustadora, geralmente através de uma narrativa dramática descrevendo o modo como o mundo e sua comunidade surgiram. Estas narrativas foram tencionadas para dar conforto e uma sensação de relacionamento com forças maiores. Desse modo, elas podem ter servido para várias funções importantes em sociedades antigas. Exemplos incluem as ideias que muitas religiões tradicionalmente tinham a respeito de eclipses solares e lunares, e do aparecimento de cometas (por exemplo, a astrologia). Dado o atual nível de compreensão em áreas como a biologia, psicologia, química e física, onde o conhecimento humano tem aumentado dramaticamente, muitos críticos - incluindo Sam Harris, Richard Dawkins, Christopher
66
CAPÍTULO 3. DIVERSOS
Hitchens e Michel Onfray - argumentam que continuar a 3.16.5 Referências sustentar esses sistemas de ideias é absurdo e irracional. [1] Lucrécio. De Rerum Natura. Visitado em 2007-08-05. John McCarthy afirma: “Nós também não temos a necessidade da hipótese de Deus, porque a ciência tem sido [2] Lucretius [Internet Encyclopedia of Philosophy]. Visitado em 2007-08-05. bem sucedida, e a ciência é a melhor abordagem para a solução dos mistérios que ainda subsistem.” Apologistas [3] Online Library of Liberty - The History of the Decline da religião, como William Lane Craig, no entanto, dizem and Fall of the Roman Empire, vol. 1, chp ii . Visitado que existem argumentos razoáveis para apoiar a existênem 2007-08-25. cia de Deus. [4] The Prince, by Nicolo Machiavelli. Visitado em 2007-08Muitos críticos da religião veem dificuldades significati10. vas no fato de que porções da população em geral continuam a subscrever essas antigas tradições. A preocupa- [5] S. G. C. Middlemore; Burckhardt, Jacob; Murray, Peter; Burke, Peter. The Civilization of the Renaissance in Italy ção deles é não só de que esse resquício de concepções (Penguin Classics) . [S.l.]: Penguin Classics, 1990. ISBN relativamente primitivas de vida entre nós atrapalhe os 014044534x modernos desenvolvimentos científicos e a evolução dos valores culturais, mas também que isso tenha um impacto [6] Dennett, Daniel Clement. Breaking the Spell : Religion as negativo sobre as questões éticas e sociais atuais. a Natural Phenomenon. [S.l.]: Viking Adult, 2006. ISBN 0-670-03472-X
3.16.3 Poder político autoritário
[7] The Catholic Encyclopedia - Theocracy.
O termo "autoritário" é utilizado para descrever uma organização, uma instituição ou um estado que impõefortes e algumas vezes opressivas medidas contra aqueles que estão em sua esfera de influência, normalmente sem qualquer tentativa de obter o seu consentimento, e que frequentemente não permite críticas de suas políticas (um bom exemplo é o que aconteceu com José Saramago quando do lançamento do livro Caim). Nesse sentido, algumas religiões podem ser vistas como autoritárias, na medida em que o seu objetivo é definirem-se como a suprema autoridade em conformidade com a qual o direito de um dado local é estabelecido e interpretado (um bom exemplo disso é o direito natural tomista, também muito chamado de “aristotélicotomista”, embora tenha pouco do pensamento original de Aristóteles). De maneira que essa fonte de autoridade divina não deve ser criticada com argumentos nãoreligiosos, ela é a antítese do secularismo. Um país em que a situação acima descrita está estabelecida é chamado de teocracia.[7] Algumas religiões também pregam que existiu, ou existe, um ser divino entre nós ou um ser humano que age guiado pela divindade e que é, portanto, infalível: por exemplo, Jesus e, em algumas circunstâncias, o Papa.
3.17 Pensamento livre
3.16.4 Ver também
Movimentos pré-modernos
•
Anticristianismo
•
Antijudaísmo
•
Antissemitismo
•
Christfobia
•
Islamofobia
Pensamento livre, ou Livre Pensamento é o ponto de vista, filosófico ou não, que sustenta que os fenômenos e todas as coisas devem ser formados a partir da ciência, da lógica e da razão e não devem ser influenciados por nenhuma tradição, autoridade ou qualquer dogma,[1] cujo adepto se proclama livre pensador e cuja aplicação por vezes é chamada de livre pensar.[2]
Sua popularidade se deve principalmente aos pensadores de meados do século XVIII e século XIX cuja meta eram desenvolver o raciocínio liberto e em contraposição a qualquer influência de ideias preconcebidas, desenvolvendo assim pressupostos científicos e filosóficos livres de quaisquer elementos dogmáticos. Na política, o pensamento livre é fruto das correntes políticas progressistas dos século XVII e XVIII, de onde proveio o liberalismo político[ carece de fontes?] . Entre os mais famosos livre-pensadores estão Robert Green Ingersoll, Gotthold Ephraim Lessing e Francisco Ferrer y Guardia e Voltairine de Cleyre.
3.17.1 História
No Budismo, temos um belo exemplo do livre-pensar, proferido por Siddhartha Gautama, no Kalama Sutta: "É adequado, Kalamas, que vós duvideis, que fiqueis incertos; a incerteza surgiu em vós sobre o que é [realmente] duvidoso. Vamos, Kalamas. Não creiais no que foi adquirido por audição repetida; não creiais na tradição; nem
67
3.18. ANTICLERICALISMO
3.17.3 Legado O movimento Livre-Pensar tem seu legado partilhado tanto entre liberais como os anarquistas do século XIX e XX. Cada qual se referindo a certos aspectos e diferentes pensadores identificados como parte deste movimento.
3.17.4 Ver também
A viola x wittrockiana , conhecida como amor perfeito , é símbolo do pensamento livre.
•
Iluminismo
•
Laicismo
•
Liberdade de pensamento
3.17.5 Referências [1] http://www.k-state.edu/freethought/
em rumores; nem no que está em uma escritura sagrada; nem em conjeturas; nem em um axioma; nem em raciocínio especial [elaborado]; nem em um preconceito contra uma noção que seja ponderada; nem em aparentes habilidades de outrem; nem na ideia: O monge é nosso pro fessor. Kalamas, quando em vós mesmos souberdes: 'Estas coisas são ruins; estas coisas são condenáveis; estas coisas são censuradas por quem é sábio; e quando, após experiência e observação, percebestes que estas coisas conduzem ao dano e ao mal [de vós e de outros],' abandonai-as”.
[2] http://archive.is/20120804135530/http://www.ffrf.org/ nontracts/freethinker.php
3.17.6 Ligações externas •
O que é o Livre Pensamento?
3.18 Anticlericalismo
Precedentes modernos
Hoje se considera que Voltaire e Thomas More (também conhecido por Thomas Morus ou São Thomas More) foram importantes predecessores do movimento Livre Pensar ou ainda pensadores avant la lettre , ou “antes que a expressão tivesse sido inventada”. Atualidade
Na Dinamarca a escultura de um tiranossauro pastoreando ovelhas foi a forma artística escolhida para criticar a influênAinda que de modo descompromissado e humorístico, cia do papa e da Igreja Católica sobre o ocidente.
Millôr Fernandes - que manteve uma coluna chamada Livre pensar é só pensar - pode ser contado entre os livre- Anticlericalismo diferente do chamado laicismo, dado implicar uma hostilidade aberta face ao mundo clerical, pensadores brasileiros. pelo fato deste ter influência social ou política. O laicismo apenas rejeita a influência da Igreja na esfera pública, considerando que os assuntos religiosos pertencem 3.17.2 Crítica à esfera privada de cada indivíduo[1] . George Berkeley, quando trabalhava na Igreja Anglicana É um movimento histórico que se caracteriza por condede Londres escreveu uma série de artigos no jornal The nar a influência dominante de instituições religiosas, esGuardian contra os livre-pensadores, porém, anos após pecialmente contra o clero da Igreja Católica. Sua atitude abandonar o cargo, publicou um artigo sobre o livre- denota uma crítica à instituição eclesiástica e à hierarquia pensar na matemática. católica em geral, o que não implica necessariamente em
68 anticristianismo. Ou seja, é possível que uma mesma pessoa mantenha uma posição anticlerical e seja cristã. O ativista anticlerical critica a acção política das instituições religiosas. O anticlericalismo é mais frequente contra o cristianismo, mas há atitudes anticlericais contra as demais religiões. O anticlericalismo foi um sentimento presente no Iluminismo, Revolução francesa, revoluções proletárias e/ou socialistas ou liberais. No século XVII, essa postura readquiriu um novo vigor, na medida em que a burguesia, que, já possuía e controlava o poder económico era dada mais para o materialismo e menos espiritual[2] . Como consequência, existem países laicos que barraram (ou reduziram) a influencia clerical em sua política (e até mesmo estatizando as propriedades clericais), servindo de exemplo, países como França, Cuba, Venezuela, Itália, República Tcheca etc.
CAPÍTULO 3. DIVERSOS
O ateísmo marxista-leninista não é universalmente aceito por todos os marxistas e alguns marxistas não soviéticos apontam diversas desvantagens desta postura antireligiosa.[7]
3.19.1 Influencia de Feuerbach e dos jovens hegelianos
3.18.1 Referências [1] Anticlericalismo, o que é?, Tópicos Políticos, 17 de Outubro de 2004 [2] A Igreja tem várias reacções. Pio IX, em 1864, edita a Syllabus, onde inclui, entre os oitenta errosque deviam ser reprovados pelos católicos, o racionalismo, o naturalismo e o liberalismo, porque este consideraria que a autoridade não é mais do que a soma do número e das forças materiais - Anticlericalismo, o que é?, Tópicos Políticos, 17 de Outubro de 2004.
3.18.2 Ligações externas
Ludwig Feuerbach
Anticlericalismo Republicano, Infopédia (Em li- Desde os primeiros momentos de sua carreira, no início nha). Porto: Porto Editora, 2003-2014. (Consult. do século XIX, Marx foi fortemente envolvido em debates em torno da Filosofia da religião. Controvérsias 2014-03-17). amargas que cercam a interpretação adequada do legado filosófico hegeliano influenciaram muito o pensamento A Marselhesa anticlerical de Marx sobre a religião. Hegel racionalizou os fundamentos da fé cristã em sua filosofia elaborada do EspíHegel, apesar de criticar a religião dogmática con3.19 Ateísmo Marxista-leninista rito. temporânea, manteve profundo interesse intelectual nas crenças ontológicas e epistemológicas do cristianismo.[8] O ateísmo marxista-leninista (em russo: Sua filosofia era compatível com pontos de vista teológiМарксистско-ленинский атеизм) é uma parte da cos e explicações religiosas das questões mais profundas ampla filosofia marxista-leninista (o tipo de filosofia do “Ser” e foram considerados inquestionavelmente vade Marx encontrada na União Soviética), que rejeita a liosa por ele, mas precisavam um esclarecimento adicireligião[1][2] e depende de um entendimento materialista onal, sistematização e justificação argumentativa.[8] Sua da Natureza.[3] O marxista-leninista defende que a filosofia funcionou como uma empresa conceitual basereligião é o ópio do povo, no sentido de que ele leva as ada nas verdades da sua fé. Seu legado foi debatido após a pessoas a aceitar o sofrimento na Terra, na esperança da sua morte, em 1831, entre os "jovens hegelianos" e materecompensa eterna, e por isso que o marxista-leninista rialistas ateus, incluindo especialmente o filósofo alemão promove o ateísmo e defende que a religião deve ser Ludwig Feuerbach. Marx apoiou os materialistas ateus abolida.[4][5] O ateísmo marxista-leninista tem suas em sua rejeição de todas as formas de filosofia religiosa, raízes na filosofia de Ludwig Feuerbach, Georg Wilhelm incluindo as formas mais liberais desta, sendo influenciFriedrich Hegel, Karl Marx e Lenin.[6] ado por Feuerbach. Este queria separar a filosofia da reli•
•
69
3.19. ATEÍSMO MARXISTA-LENINISTA
gião e dar aos filósofos autonomia intelectual da religião em suas interpretação da realidade. Feuerbach se opôs as noções filosóficas de Hegel, que ele acreditava que eram baseadas em seus pontos de vista religiosos. Feuerbach atacou os conceitos fundamentais da teologia e queria minar a religião através da introdução de uma nova religião da humanidade, redirecionando as preocupações humanas fundamentais de dignidade, o significado da vida, moralidade e propósito da existência dentro de uma religião ateia inventada e que não crê em algo sobrenatural, mas que serviria como uma resposta a estas preocupações. Feuerbach considerou que a antítese do humano e do divino foi baseada em uma antítese entre a natureza humana em geral, e os seres humanos individuais.[9] e chegou à conclusão de que a humanidade como espécie (mas não apenas como indivíduos) possuía dentro de si todos os atributos que mereciam culto e que as pessoas tinham criado Deus como reflexo desses atributos.[10][11] Feuerbach queria destruir todos os compromissos religiosos e incentivar o ódio intenso em direção a Deus. Todas as instituições religiosas precisam ser erradicado da terra e da memória das gerações vindouras, para que elas nunca mais tivessem controle sobre as mentes das pessoas, através de seus enganos e do medo das forças místicas de Deus. Foi esse pensamento que atraiu profundamente o jovem Karl Marx que adotou grande parte do pensamento de Feuerbach em sua própria visão de mundo filosófico. Marx considerou que os objetivos mais elevados da humanidade justificaria qualquer radicalismo intelectual, social e político, a fim de atingir os seus fins.
Karl Marx
que a religião - originalmente concebida como uma fuga da miséria - tinha sido transformado em uma causa de miséria. Além disso, em sua opinião, a filosofia ateísta liberava os seres humanos em seu potencial natural, permitindo de perceberem que eles eram os mestres da realidade ao invés de qualquer força sobrenatural onde a obediência é requerida. A oposição de Marx à religião 3.19.2 Marx foi baseada sobretudo no ponto de vista, em que ele acreditava, que a religião alienava os seres humanos da reaNa sua rejeição de todo o pensamento religioso, Marx lidade, limitando eles de seu verdadeiro potencial. Ele considerou as contribuições da religião ao longo dos sé- considerou que a religião precisava ser eliminada da soculos como sendo insignificantes e irrelevantes para o fu- ciedade. turo da humanidade. Marx considerava a autonomia da humanidade do reino de forças sobrenaturais como uma verdade que tinha sido desenvolvida desde os tempos antigos, e considerava esta ainda mais respeitável do que o cristianismo. Ele argumentou que a crença religiosa tinha sido inventado como uma reação contra o sofrimento e a injustiça do mundo. Na visão de Marx, os pobres e oprimidos foram os criadores originais da religião, o que era uma maneira de imaginar que eles teriam uma vida melhor no futuro após a morte. Assim, ela servia como uma espécie de "ópio” ou uma forma de escapar da dura realidade do mundo. “A religião é o suspiro da criatura oprimida. .... A religião é o ópio do povo.”[12] Com o tempo, porém, a religião passou a ser usada pelas classes dominantes, como forma de manter as pessoas obedientes, prometendo recompensas sobrenaturais em troca de submissão na Terra. Assim, Marx argumentava
“Claro que, em períodos em que o Estado político nasce violentamente ..., quando libertação política é a forma em que os homens se esforçam para conseguir sua libertação, o Estado pode e deve ir tão longe quanto a abolição, e a destruição da religião. Mas ele pode fazer isso só se ele decidir pela abolição da propriedade privada, ao máximo, a tributação progressiva, e assim ir tão longe como a abolição da vida, à guilhotina".[13] A religião cristã começou como protestos espirituais contra as condições de vida, em que as classes mais baixas acreditavam que estas estavam sobrenaturalmente favorecendo as classes dominantes mais ricas e se deterioraram de seus objetivos originais, em uma espécie de falso consolo para as pessoas que aceitaram a sua sujeição. Esta degeneração era vista negativamente na tradição marxista-leninista, como sendo espécie uma de per-
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CAPÍTULO 3. DIVERSOS
versão das metas originais nobres do movimento cristão, provocada pela elite social e cultural. Esta perversão justificava em parte os extremos da ação revolucionária, a fim de destruir o cristianismo e substituí-lo com o ateísmo. A hostilidade de Marx à religião diminuiu mais tarde, quando ele escrevia menos sobre o assunto e tinha menos entusiasmo em combater à crença religiosa através da propaganda ateísta. Ele consideraria mais tarde em sua vida, que a religião desapareceria naturalmente pela riqueza de ideias que surgiriam de uma forma racionalizada através de uma social vida comunitária. Esta ideia, no entanto, viria a ser denunciada por Lenin e seus sucessores soviéticos, até a ponto da violência e expurgos serem dirigidos aos defensores da ideia de que a religião desapareceria por conta própria.[14] Posteriormente, ele escreveu apenas sobre a necessidade de separar a religião do Estado, mas ele ainda se encontrava profundamente hostil à crença religiosa, acreditando que a crença em Deus era profundamente imoral e anti-humana. Perto do fim de sua vida, Marx adotou o pontos de vista que alegava que os cristãos ofereciam sacrifícios humanos, e canibalisticamente consumiam sangue humano e carne.[14] O fato de que ele continuasse a escrever desta maneira, atacando o Cristianismo, pode ter demonstrado sua falta de confiança de que o Cristianismo iria desaparecer por conta própria através de mudanças econômicas. Após sua morte, o elemento ateu do comunismo seria intensificado em movimentos marxistas.
3.19.3 Friedrich Engels
Friedrich Engels
e ilusões de pessoas que necessitavam de uma explicação religiosa para o mundo ao seu redor. Ele acreditava que a ciência forneceria a explicação para as coisas que as pessoas antes encontravam nos conceitos religiosos, e oferecendo esta explicação, as pessoas já não sentiriam a necessidade de ter uma religião para este fim. Ele escreveu muito sobre as grandes descobertas científicas contemporâneas e as usou para apoiar os princípios do materialismo dialético em todas as suas obras destinadas as pessoas comuns nos movimentos comunistas. Estas incluem descobertas em biologia, física, química, antropologia e psicologia, as quais Engels usou para argumentar contra a necessidade de explicações religiosas do mundo.[16] Ele acreditava que a ciência faria a humanidade confiante em si própria. Seria dar à humanidade a capacidade de controlar o mundo em que vivia e, portanto, de superar as duras condições que produziram a necessidade das pessoas acreditar em um Deus que controlava o universo. Em sua avançada visão científica ele estava justificando a perspectiva materialista e ateia no mundo sendo que a filosofia especulativa e a teologia racional tornariam-se obsoletas à luz do progresso científico.
Friedrich Engels escreveu, independentemente de Marx, sobre questões contemporâneas, incluindo controvérsias religiosas. Em suas obras "Anti-Dühring" e "Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clássica Alemã", ele se envolveu em críticas sobre a visão idealista do mundo em geral, incluindo perspectivas religiosas sobre a realidade. Desde que a crença em Deus surgiu como resultado de uma necessidade das pessoas, para que houvesse algum controle sobre a sua existência, ele, portanto, pensava que, eliminando essa necessidade, a religião (o reflexo dessa necessidade) iria gradualmente desaparecer. Engels considerava a religião como uma falsa consciência, e totalmente incompatível com o comunismo. Engels, em seus contatos ao longo da vida com os líderes de partidos social-democratas e comunistas na Europa, A real unidade do mundo consiste na sua bem como com os fundadores da Primeira Internacional materialidade, e isso é provado não por algu( união política dos movimentos comunistas, socialistas e mas manipulações de frases, mas por um longo anarquistas do século XIX) exortava-os a divulgar e cule laborioso desenvolvimento da filosofia e da tivar o ateísmo como a única cosmovisão admissível.[15] ciência natural.[17] Ele também sugeriu para que fosse ensinada em grande escala a educação científica, a fim de superar os medos Ele também acreditava que o avanço científico exigia um
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3.19. ATEÍSMO MARXISTA-LENINISTA
materialismo ateu para provocar uma mudança real e permanente ao invés de ser uma filosofia separada da ciência. Esse materialismo moderno, a negação da negação, não é um mero re-estabelecimento da algo antigo, mas um acréscimo nas permanentes fundações deste materialismo de todo o pensamento e conteúdo de dois mil anos de desenvolvimento da filosofia e da ciência natural, bem como a história destes dois mil anos. Não é mais uma filosofia, mas simplesmente uma visão de mundo que tem que estabelecer sua validade e ser aplicada não como uma ciência separada das ciências, mas dentro das ciências reais.[18]
classes exploradas em sua luta contra os exploradores, inevitavelmente também dá origem à crença de uma vida melhor após a morte, assim como a impotência do selvagem na sua batalha com a natureza dá origem a crença em deuses, demônios, milagres, e similares. Aqueles que trabalham são ensinados pela religião a serem submisso e paciente enquanto aqui na terra, e ter conforto na esperança de uma recompensa celestial. Mas aqueles que vivem do trabalho dos outrossão ensinados pela religião a praticar a caridade, enquanto na terra, ... para o bemestar no céu. A religião é o ópio do povo. A religião é uma espécie de bebida espiritual, na qual os escravos do capital afogam a sua imagem humana na sua procura por uma vida mais digna do homem.[20]
Os pontos de vista de Engels sobre a necessidade de educação científica e da necessidade do ateísmo materialista para confiar na ciência, se espalhou amplamente entre os Desdeque a religião eraa ferramentaideológica que mancomunistas e que mais tarde se tornaria uma posição fun- tinha o sistema em vigor, Lenin acreditava que a propaganda ateísta era uma necessidade crítica. Para este damental da educação soviética. efeito, antes da revolução a facção de Lenin dedicou uma parte significativa de seus parcos recursos para propa3.19.4 Vladimir Lenin ganda anti-religiosa, e até mesmo durante a guerra civil, Lenin dedicou grande parte de sua energia pessoal para esta. A influência da Igreja Ortodoxa precisava ser enfraquecida a fim de minar o regime czarista. A população também precisava ser preparada, a fim de fazer uma transição das crenças religiosas ao ateísmo, como o comunismo exigiriam deles.[21] Lenin considerava o ateísmo e outras ideias teóricas, não tão importante em si, mas como armas para usar na luta de classe. Por esta razão, ele considerava importante a manutenção de um partido intelectualmente iluminado que não possui-se superstições religiosas, e ele insistia que um verdadeiro socialista devia ser ateu.
Lenin trabalhando no Kremlin em 1918 .
Vladimir Lenin seguiu essa tradição, e considerava a religião como um ópio que deve ser sempre combatida pelos verdadeiros socialistas.[19] Ele adaptou as ideias ideológicas de Marx e Engels ao contexto particular de Rússia e sua interpretação do marxismo e sua doutrina antireligiosa foi influenciada pela tradição intelectual de seu próprio país. Lenin considerava que a religião na Rússia foi a principal ferramenta ideológica das classes dominantes para explorar as massas, por ela ensinar os seres humanos a serem submissos aos seus exploradores e ali- Boris Kustodiev pintura “bolchevique” de 1920, retratando um viando a consciência dos exploradores em fazer acreditar revolucionário com a bandeira vermelha , liderando o povo para que atos de caridade iria dar-lhes a vida eterna. destruir uma igreja cristão ortodoxa. A religião é uma dasformas de opressão espiritual em todos os lugares e pesa fortemente sobre o povo, sobrecarregado pelo seu perpétuo trabalho para outros, .... A impotência das
Ele acreditava que os debates filosóficos sempre foram partidários, e a sua obra “Materialismo e empiriocriticismo” (1909), foi escrita a partir dessa perspectiva, ele também manteve extensas notas das obras de Aristóteles,
72 Descartes, Kant e Hegel, nas quais acreditava que as questões relativas à ideológica luta de classe poderia ser respondidas.[22] Na opinião de seus adversários ou seus colaboradores, Lenin não tinha tolerância para qualquer traço de idealismo por considerar que qualquer coisa aquém de uma perspectiva totalmente ateia materialista era uma concessão ao domínio ideológico da classes dominantes e de suas crenças religiosas. Ele considerou a religião como algo político por natureza e o alvo principal dos seus ataques ideológicos. Lenin considerava o ateísmo militante de ser tão importante para a sua facção que ele foi além do tradicional ateísmo russo de Vissarion Belinskii, Herzen e Pisarev e organizou um movimento, agressivo e inflexível de agitação anti-religiosa. Ele criou uma inteira instituição de profissionais propagandistas ateus na URSS, que se espalharam por todo o país depois de 1917 e que foram a “linha de frente” das campanhas anti-religiosas destinadas a eliminar a religião, de modo a tornar a população ateia. A inequívoca intolerância hostil de Lenin com a crença religiosa se tornou uma característica da ateísmo ideológico soviético, que foi contrastado com mais brandas atitudes anti-religiosas de marxistas fora da URSS. Sua hostilidade à religião não permitia compromissos, mesmo alienando crentes religiosos de esquerda que simpatizavam com os bolcheviques. Ele ainda alienou alguns ateus de esquerda que estavam dispostos a aceitar um menos agressivo movimento antirreligioso.[22] Atacar a religião tornou-se muito mais importante para Lênin do que tinha sido por Marx. Um destacado líder bolchevique, Anatóli Lunatcharski, foi duramente criticado por Lenin para tentar acomodar pseudo-religiosos sentimentos na visão do comunismo. Lunacharsky tinha sugerido ideias semelhantes a noção de Feuerbach, de substituir a religião com uma nova religião ateia, que tinha um lugar para os sentimentos, cerimônias e significados de religião, que era compatível com a ciência e não possuía crenças sobrenaturais. Lunacharsky considerou que, embora a religião era falsa e foi usada como uma ferramenta de exploração, ainda cultivava emoção, valores morais e desejos entre o povo, e que os bolcheviques deveriam assumir e manipular em vez de abolir. Segundo ele ao substituir a religião tradicional por uma nova religião ateia onde a humanidade seria adorada em lugar de Deus, o socialismo alcançaria um melhor sucesso. Ele acreditava que isso causaria um menor confronto com a tradição cultural e histórica da civilização europeia.[23] Lênin ficou enfurecido com essa ideia de Lunacharsky, que considerou como uma concessão à crença religiosa, e, portanto, prejudicial ao extremo. Ele afirmou que o fato ignorava de que a religião era um instrumento ideológico de supressão das massas, e ele alegou que as ideia de Lunacharsky seriam um compromisso perigoso e desnecessário com as forças reacionárias do império russo. O ateísmo militante se tornou o principal teste da sinceridade do compromisso marxista para Lenin, e era
CAPÍTULO 3. DIVERSOS
uma violação dos princípios do socialismo se comprometer de outra forma.[23] Marx já havia rejeitado a proposta de Feuerbach de uma religião ateia, e Lenin seguiu isto como um exemplo. Ele acreditava que, mesmo o menor compromisso com a crença religiosa degeneraria sob intensa pressão política em uma traição à causa do comunismo.[24]
3.19.5 União Soviética
A Catedral de Cristo Salvador, em Moscou durante sua demolição em 1931.
A política que começou com Lenin e continuou durante o curso da história soviética, era de que a religião era para ser tolerada, mas o estado devia fazer o que fosse considerado necessário, a fim de eliminá-la.[25] Lenin não via a substituição da religião com o ateísmo como um fim em si, mas escreveu que precisava ser acompanhada de um materialismo. O marxismo é materialismo. Como tal, ele é tão implacavelmente hostil à religião como foi o materialismo dos enciclopedistas do século XVIII ou o materialismo de Feuerbach. Isso é fora de dúvida. Mas o materialismo dialético de Marx e Engels vai além dos enciclopedistas e de Feuerbach, pois aplica a filosofia materialista para o domínio da história, para o domínio das ciências sociais. Devemos combater a religião, que é o ABC de todo o materialismo e, consequentemente, do marxismo. Mas o marxismo não é um materialismo que parou no ABC. O marxismo vai mais longe. Temos que saber como combater a religião, e para fazer isso temos de explicar a fonte da fé e da religião entre as massas de uma forma materialista. A luta contra a religião não pode ser confinada a pregação ideológica abstrata, e não deve ser reduzida a tal pregação. Ele deve ser ligado com a prática concreta do movimento de classe, que visa eliminar as raízes sociais da religião.[19]
3.19. ATEÍSMO MARXISTA-LENINISTA
O Marxismo como interpretado por Lenin e seus sucessores exigia mudanças na consciência social e o redirecionamento das crenças das pessoas. O marxismo soviético era considerado incompatível com a crença no sobrenatural. O comunismo necessitava de uma consciente rejeição da religião ou então não podia ser estabelecido. Esta não era uma prioridade secundária do sistema, nem era uma hostilidade desenvolvido para a religião como um sistema concorrente ou rival de pensamento, mas era um núcleo e o fundamento do ensino da doutrina filosófica do Partido Comunista da União Soviética.[26] A filosofia marxista tradicionalmente envolvia uma crítica científica aprofundada da religião e da tentativa de “desmistificar” e destruir a crença religiosa.
O cartão de membro da Liga dos ateus militantes (Soyuz Voinstvuyushchikh Bezbozhnikov) na URSS
73 sões e também campanhas de terror violento. De 1925 a 1927, dos 160 bispos que havia no país, cento e dezessete tinham sido presos e no final da década de 1930 apenas sete bispos estavam ativos e apenas poucas centenas de igrejas abertas.[29] Os líderes soviéticos, propagandistas e outros ateus militantes debateram durante anos sobre a questão de qual abordagem fosse mais pragmática, a fim de eliminar a religião. O estado recrutou milhões de pessoas, gastou bilhões de rublos, e fez um esforço incrível para este fim, embora em última análise, não conseguiu atingir seu objetivo. A natureza pragmática do ateísmo militante da URSS, fez com que alguma cooperação e tolerância pode existir entre o regime e religião, quando isto era considerado nos melhores interesses do Estado ou verificava-se que certas táticas anti-religiosas causavam mais danos do que bem para o objetivo de eliminar a religião. Estas formas de cooperação e tolerância de maneira nenhuma quis dizer que a religião não precisava ser eliminada em última instância. [26] O ateísmo militante era um compromisso profundo e filosófico fundamental da ideologia, e não simplesmente as convicções pessoais de quem dirigia o regime no momento.[26] Como a religião simplesmente não desapareceu com o passar dos anos, os pressupostos marxistas que a religião desapareceria com a chegada do comunismo foram revistos e reinterpretados. Os líderes do Partido Comunista da União Soviética, tiveram de admitir que a religião era uma forma muito mais duradoura de consciência do que haviam anteriormente assumido. Eles se recusaram a aceitar a conclusão de que eles eram responsáveis por qualquer mal-estar social que produziu a necessidade de opiáceos religiosos de acordo com os tradicionais marxistas pressupostos para as causas da religião. Em vez disso, eles alegaram que a religião era simplesmente uma relíquia tenaz do mundo pré-revolucionário. Eles readaptaram o velho pensamento sobre a religião, de um ópio para uma existência dura, e afirmaram que a religião não era apenas o sintoma, mas a causa de problemas sociais contemporâneos na URSS. A religião tornou-se uma espécie de bode expiatório pelas falhas da ideologia soviética, sob a crença de que a continuada prática da religião pelos cidadãos soviéticos estava impedindo a sociedade de atingir o ideal estado comunista, e portanto, era responsável pelos problemas da URSS.
Segundo a teoria marxista, a religião era um produto das condições materiais e da organização da propriedade privada]]. Trabalhando com essa premissa, o ateísmo militante da liderança soviética inicialmente considerava que a religião iria desaparecer por conta própria através da implantação do sistema socialista. Logo após a revolução os bolcheviques deram tolerância à religião, à excep- 3.19.6 Referências ção da Ortodoxa, que foi alvo de perseguições em massa. Quando ficou claro após a URSS ser criada que a religião [1] Василий Михайлович Лендьел. Современное não estava morrendo por si, a URSS começou grandes христианство и коммунизм (em russo). [S.l.]: Мысль, campanhas anti-religiosas.[27] O combate as crenças reli1965. giosas era considerado um dever absoluto por Lenin.[28] As campanhas envolviam uma grandes quantidades de [2] Институт научного атеизма (Академия общественных propaganda anti-religiosa, legislação anti-religiosa, a eduнаук). In: Изд-во "Мысл". Вопросынаучного атеизма (em russo). [S.l.: s.n.], 1981. cação ateísta, a discriminação anti-religiosa, assédio, pri-
74
CAPÍTULO 3. DIVERSOS
[3] Анатолий Агапеевич Круглов. In: Беларусь. Основый [22] Dimitry V. Pospielovsky. A History of Soviet Atheism in научного атеизма (em russo). [S.l.: s.n.]. Theory, and Practice, and the Believer, vol 1: A History of Marxist-Leninist Atheism and Soviet Anti-Religious [4] Vladimir Lenin, in Novaya Zhizn No. 28 , December 3, Policies, St Martin’s Press, Nova York (1987) p. 18–19 1905, citado em Marxists Internet Archive. [5] Brad Olsen. Sacred Places Europe. CCC Publishing. p. [23] Dimitry V. Pospielovsky. A History of Soviet Atheism in Theory, and Practice, and the Believer, vol 1: A History 117. of Marxist-Leninist Atheism and Soviet Anti-Religious [6] Slovak Studies, Volume 21. The Slovak Institute in North Policies, St Martin’s Press, New York (1987) pg 20 America. p. 231. “The origin of Marxist-Leninist atheism as understood in the USSR, is linked with the de- [24] Dimitry V. Pospielovsky. A History of Soviet Atheism in velopment of the German philosophy of Hegel and FeuTheory, and Practice, and the Believer , vol 1: A History of erbach.” Marxist-Leninist Atheism and Soviet Anti-Religious Policies, St Martin’s Press, Nova York (1987) pg 21 [7] Richard L. Rubenstein, John K. Roth. “The Politics of Latin American Liberation Theology” . [S.l.]: Washington Institute Press, 1988. ISBN 0-88702-040-2
[25] Dimitry V. Pospielovsky. A History of Soviet Atheism in Theory, and Practice, and the Believer, vol 1: A History of Marxist-Leninist Atheism and Soviet Anti-Religious [8] Dimitry V. Pospielovsky. In: St Martin’s Press. “A HisPolicies, pg 34 tory of Soviet Atheism in Theory, and Practice, and the Believer” . Nova York: [s.n.], 1987. [26] Dimitry V. Pospielovsky. “A History of Soviet Atheism [9] L. Feuerbach. “Essence of Christianity” . Nova York: Harin Theory, and Practice, and the Believer”, pg 8 e 9 per Torch Books, 1957. [10] L. Feuerbach. “Essence of Christianity” . Nova York: Harper Torch Books.
[27] Sabrina Petra Ramet. “Religious Policy in the Soviet Union” . [S.l.]: Cambridge University Press, 1993.
[11] Ludwig Feuerbach, The Essence of Christianity, capí- [28] Vladimir Ilyich Lenin. “On the Significance of Militant tulo 16 no web side: http://www.marxists.org/reference/ Materialism” . [S.l.: s.n.]. archive/feuerbach/works/essence/index.htm [12] Crítica da filosofia do direito de Hegel ; São Paulo: Boi- [29] McCauley, Martin. “The Longman Companion to Russia since 1914” (em inglês). Reino Unido: Longman, 1998. tempo Editorial, 2005, páginas 146/147. p. 106. ISBN 0-582-27639-X [13] Karl Marx, On the Jewish Question, http://www.marxists. org/archive/marx/works/1844/jewish-question/ [14] Dimitry V. Pospielovsky. “A History of Soviet Atheism in Theory and Practice and the Believer” . Nova York: St Martin’s Press, 1987. [15] Dimitry V. Pospielovsky. “A History of Soviet Atheism in Theory, and Practice, and the Believer”, p. 16 [16] Dimitry V. Pospielovsky. A History of Soviet Atheism in Theory, and Practice, and the Believer, vol 1: A History of Marxist-Leninist Atheism and Soviet Anti-Religious Policies, St Martin’s Press, New York (1987) pg 17 [17] Friedrich Engels, Anti-Dühring, http://www.marxists. org/archive/marx/works/1877/anti-duhring/index.htm [18] Friedrich Engels, Anti-Dühring, 1,13, Negation of a Negation, http://www.marxists.org/archive/marx/works/ 1877/anti-duhring/index.htm
3.19.7 Ver também •
Terror vermelho
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Religião na União Soviética
3.19.8 Bibliografia •
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[19] Vladimir Ilyich Lenin (13 - (26) maio 1909). “The Attitude of the Workers Party to Religion” (em en) Proletary, No. 45 marxists.org. [20] Vladimir Ilyich Lenin, Socialism and Religion Found at: http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1905/ dec/03.htm [21] Dimitry V. Pospielovsky. A History of Soviet Atheism in Theory, and Practice, and the Believer, vol 1: A History of Marxist-Leninist Atheism and Soviet Anti-Religious Policies, St Martin’s Press, Nova York (1987) pg 18
•
•
Husband, William. “Godless communists": atheism and society in Soviet Russia, 1917-1932 Northern Illinois University Press. 2002. ISBN 0-87580-5957. Marsh, Christopher. Religion and the State in Russia and China: Suppression, Survival, and Revival. Continuum International Publishing Group. 2011. ISBN 1-4411-1247-2. Pospielovsky, Dimitry. A History of MarxistLeninist atheism and Soviet antireligious policies. Macmillan. 1987. ISBN 0-333-42326-7. Thrower, James. Marxist-Leninist scientific atheism and the study of religion and atheism in the USSR. Walter de Gruyter. 1983. ISBN 90-279-3060-0.
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3.20. NATURALISMO METAFÍSICO
3.19.9 Ligações externas •
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Марксисткий теизм:Атеизм основоположников марксизма(em Russo) •
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University of Cambridge: leninista
Ateísmo Marxista•
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Militant Atheist Objects: Anti-Religion Museums in the Soviet Union (PresentPasts, Vol. 1, 2009, pagina 61-76, doi:10.5334/pp.13)
“Men Have Forgotten God” – The Templeon Addresspor Aleksander Solzhenitsyn (traduzido em ingles). Discurso de Solzhenitsyn no Guild Hal ao receber o premio Templeton pelo Progresso em Reli gião em 1983. •
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Este artigo foi inicialmente traduzido do artigo da Wikipédia em inglês , cujo título é «Marxist‒Leninist atheism».
3.20 Naturalismo metafísico
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Mario De Caro & David Macarthur (eds), 2004. Naturalism in Question. Cambridge, Mass: Harvard University Press. ISBN 0-674-01295-X Daniel Dennett, 2003, Freedom Evolves, Penguin. ISBN 0-14-200384-0 and 2006 Stewart Goetz and Charles Taliaferro, 2008, Naturalism, Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-80280768-7 Phillip E. Johnson, 1998, Reason in the Balance: The Case Against Naturalism in Science, Law & Education, InterVarsity Press. ISBN 0-83081929-0 and 2002, The Wedge of Truth: Splitting the Foundations of Naturalism, InterVarsity Press. ISBN 0-8308-2395-6 C.S. Lewis, ed., 1996, “Miracles”, Harper Collins. ISBN 0-06-065301-9 Audi, Robert (1996). «Naturalism». En Borchert, Donald M.. The Encyclopedia of Philosophy Supplement. USA: Macmillan Reference. pp. 372– 374. Carrier, Richard (2005). Sense and Goodness without God: A defense of Metaphysical Naturalism. AuthorHouse. pp. 444. ISBN 1420802933.
O naturalismo metafísico ou ontológico éumsistemafilosófico e de crenças que suporta a ideia de que não existe Danto, Arthur C. (1967). «Naturalism». En nada para além da natureza, das forças e causas do tipo Edwords, Paul. The Encyclopedia of Philosophy. das que são estudadas pelas ciências naturais, ou seja, New York: The Macmillan Co. and The Free Press. aquelas que são requeridas para compreender o nosso pp. 448–450. mundo físico. Kurtz, Paul (1990). Philosophical Essays in PragO naturalismo metafísico afirma que todos os conceitos matic Naturalism. Prometheus Books. relacionados com a consciência e a mente fazem referência a entidades que podem ser reduzidas a relações de in Lacey, Alan R. (1995). «Naturalism». En Hondeterdependência (superveniência) com forças e causas narich, Ted. The Oxford Companion to Philosophy. turais. Oxford University Press. pp. 604–606. Mais especificamente, afasta a hipótese da existência ob Post, John F. (1995). «Naturalism». En Audi, jetiva de algo sobrenatural, como ocorre nas religiões huRobert. The Cambridge Dictionary of Philosophy. manas. Também afasta a ideia de teleologia, ou seja, atriCambridge University Press. pp. 517–518. buir um processo a uma finalidade, vendo o que é sobrenatural explicável do ponto de vista natural. O naturalismo ontológico tem uma visão não dualista da 3.20.2 Ver também realidade. Fisicalismo •
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3.20.1 Bibliografia •
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Edward B. Davis and Robin Collins, “Scientific Naturalism.” In Science and Religion: A Historical Introduction, ed. Gary B. Ferngren, Johns Hopkins University Press, 2002, pp. 322–34.
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Materialismo
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Monismo
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Naturalismo
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Panteísmo
Mario Bunge, 2006, Chasing Reality: Strife over 3.20.3 Ligações externas Realism, University of Toronto Press. ISBN 08020-9075-3 and 2001, Scientific Realism: Selec “Naturalism” - Internet Encyclopedia of Philosophy ted Essays of Mario Bunge, Prometheus Books. ISBN 1-57392-892-5 “Naturalism” - Stanford Encyclopedia of Philosophy •
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3.21 Aposta de Pascal
CAPÍTULO 3. DIVERSOS
Incapacidade de acreditar
Pascal referenciou a dificuldade da razão posta para a crença genuína propondo que “agir como se acreditar” pudesse “curar da descrença": Mas ao menos reconheça sua incapacidade de acreditar, já que a razão te trouxe a isto, e você não consegue acreditar. Esforce-se para convencer a si mesmo, não através de mais provas de Deus, mas pela redução de suas paixões. Você gostaria de ter fé, mas não sabe o caminho; você quer se curar da descrença, e pede um remédio para isto. Aprenda com aqueles que estiveram presos como você, e que agora apostam todas as suas posses. Existem pessoas que sabem o caminho que você vai seguir, e que se curaram de todas as doenças que você ainda será curado. Siga o caminho através do qual começamos; agindo como se acreditasse, recebendo a água benta, assistindo missas, etc. Até mesmo isto vai te fazer acreditar naturalmente, e acabar com sua resistência. Pensées Secão III nota 233, página 40 [2] , Tradução por Rafael S. T. Vieira Blaise Pascal
Pascal propõe que se siga um caminho que ele próprio já A Aposta de Pascal é uma proposta argumentativa de teria passado, e que é possível se ter autêntica fé com o filosofia apologética criada pelo filósofo, matemático e exercício da mesma. físico francês do século XVII Blaise Pascal. Ela postula que há mais a ser ganho pela suposição da existência de Deus do que pelo ateísmo, e que uma pessoa racio- Análise através da teoria da decisão nal deveria pautar sua existência como se Deus existisse, mesmo que a veracidade da questão não possa ser conhe- As possibilidades definidas pela aposta de Pascal podem ser pensadas como uma escolha em indecisão com os cida de fato. valores da matriz de decisão seguinte: Pascal formulou a questão em um contexto cristão, e foi publicado na seção 233 do seu livro póstumo "Pensées" (Pensamentos). Historicamente, foi um trabalho pioneiro no campo da teoria das probabilidades, marcou o primeiro uso formal da teoria da decisão, e antecipou Assumindo estes valores, a opção de viver como se Deus filosofias futuras como existencialismo, pragmatismo e existisse (B) domina a opção de viver como se Deus não voluntarismo.[1] existisse (¬B), enquanto alguém assumir a probabilidade positiva de que Deus exista. Em outras palavras, o valor esperado de se escolher B é maior ou igual àquele de escolher ¬B. A perspectiva do ganho infinito é suficiente 3.21.1 A aposta para Pascal fazer seu ponto, como ele afirma: [2] Este argumento tem o formato que se segue: ...Mas existe aqui uma infinidade em uma vida infinitamente feliz a se ganhar, uma chance de ganho contra um se você acredita em Deus e estiver certo, você terá número finito de chances de perda, e aquilo que você aposta é finito. Tudo é dividido; aonde quer que esteja um ganho infinito; o infinito, não existe um número infinito de chances de perda contra a chance de ganho, não há tempo para hesise você acredita em Deus e estiver errado, você terá tar, você deve apostar tudo. uma perda finita; Pensées Secão III nota 233, página 39 [2] , Tradução por se você não acredita em Deus e estiver certo, você Rafael S. T. Vieira terá um ganho finito; De fato, de acordo com teoria da decisão, o único valor se você não acredita em Deus e estiver errado, você que importa na matriz acima é o +∞ (infinito não neterá uma perda infinita. gativo). Qualquer matriz do seguinte tipo (em que f1 , •
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3.21. APOSTA DE PASCAL
f2 , and f3 são todos números finitos positivos ou negativos) resultam em (B) ser a única escolha racional.[1] . Jeff Jordan argumenta que a aposta também pode ser reescrita como uma tabela de decisão sem considerar os valores infinitos,[3] e segundo Edward McClenen existem, na verdade, 4 versões diferentes para o argumento em Pensées[3] .
3.21.2 Crítica Existem tanto autores que defendam o argumento de Pascal e considerem-no um argumento válido[4][3][5], como existem autores que consideram-no inválido[1] . Alguns dos argumentos mais comuns usados contra a aposta de Pascal são: Argumento do Apelo ao Medo
Alguns documentos na internet argumentam que é uma falácia do tipo Argumentum ad metum (ou Argumento pelo/do medo), uma vez que ela afirma que ao não se acreditar no Deus cristão, a perda infinita implicaria ser severamente punido após a morte.[6] Embora popular na internet, o argumento é sem fundamento, pois Pascal prevê que a decisão pela crença em Deus seja uma escolha baseada em chances e não motivada pelo medo. O argumento de Pascal não tem como objetivo provar que Deus existe ou não, mas convencer o descrente que é uma escolha razoável apostar na sua existência. De fato, o uso do argumento do Apelo ao Medo por críticos apenas reforça a aposta de Pascal, já que este afirma em Pensées: Os homens desprezam a religião; eles a odeiam, e temem que ela seja verdade. Para remediar isto, nós devemos começar por mostrar que a religião não é contrária a razão; que é venerável, para inspirar respeito a ela; então devemos torná-la amável, para fazer com que bons homens esperem que seja verdade. Finalmente, devemos provar que é verdade. Pensées Secão III nota 187 página 31[2] , Tradução por Rafael S. T. Vieira Segundo Jeff Jordan[7] todo o argumento de Pascal se estrutura na forma de uma aposta, uma decisão tomada em um momento de indecisão. Ainda segundo ele, Pascal assumia que uma pessoa, apenas pela virtude de estar neste mundo, está em uma situação de aposta, e esta aposta envolve sua vida sobre a existência ou não de Deus em um mundo em que Deus pode existir ou não. Argumento do Custo
Outro argumento popular na internet contra o argumento de Pascal, é do Custo. A aposta tentaria nos levar a acre-
77 ditar em Deus, com o pressuposto que isto é muito vantajoso você estando certo e insignificante se estiver errado. E o preço a pagar por crer não é insignificante, pois a pessoa pode precisar seguir lideres religiosos, seguir dogmas e tradições, e contribuir financeiramente para manter a religião. E mesmo que uma pessoa não tenha religião, mas mantenha fé na existência de algum deus, esta fé poderá ter consequências. Pode ser citado como exemplo o caso de Steve Jobs, que era zen-budista e acreditava na ideia do pensamento mágico, e por isso, segundo seu biógrafo,[8] tomou uma decisão errada em relação ao tratamento do seu câncer que levou a sua morte.[9] (contudo, existe quem afirme que muitos boatos foram criados sobre sua morte, e que ele recebia tratamento para sua doença[10] ). Outro exemplo , é da filha do ex-jogador de futebol ,Pelé, chamada ,Sandra Regina Machado, que se negou a receber tratamento médico, para seu câncer , pois tinha Fé que sua cura seria milagrosa. Seu médico afirmou que sua cura eragarantidase ela mantivesseo tratamento, mas sua escolha por uma cura pela Fé a levou a óbito .[11] . Bob Marley, deixou de amputar seu dedo do pé com câncer devido a sua religião ,Rastafari, pois acreditava que o corpo é um templo que ninguém pode modificar, o câncer se espalhou e levou a sua morte. O custo, contudo, de viver-se acreditando em Deus já é considerado na aposta, pois o objeto de aposta é a sua vida. Quando Pascal fala em custo zero em sua aposta, ele se refere ao custo referente a felicidade (entre outros custos específicos que ele cita e lida) na nota 233: “E quanto a sua felicidade? Vamos pesar o ganho e perca em apostar que Deus existe. Vamos estimar essas possibilidades. Se você ganhar, você ganha tudo; se perder, você não perde nada” E ao final de seu discurso na nota 233 ainda afirma: —Agora, que danos podem cair sobre você ao escolher seu lado?...eu argumentaria que você irá ganhar nesta vida, e que cada passo nesta estrada, você terá cada vez mais certeza do ganho, e muito mais ainda do vazio do que você aposta, que você irá ao menos reconhecer que você apostou por algo certo e infinito, pelo qual você não precisou entregar nada. Pensées Seção III nota 233, página 40, Tradução por Rafael S. T. Vieira O erro de Pascal neste argumento, é que não existe nenhum vestígio de que a intensidade da felicidade seja menor entre os que não acreditam na existência de Deus . Pode-se perceber que em sua aposta, supõe-se que o ganho infinito de apostar em Deus supera qualquer custo que possa existir em vida. Pascal ainda argumenta que quanto mais se dedica-se a crer em Deus, menos você enxerga valor nos objetos do mundo que são passageiros e portanto o custo se torna insignificante.
78 Argumento dos Vários Deuses
Um dos argumentos usados contra Pascal é a objeção dos Vários Deuses , e implica que o argumento de Pascal usa da falsa dicotomia, quando reconhece a existência de apenas duas opções, acreditar ou não no deus cristão — ignorando, porém, que existem milhares de outros sistemas de crenças a serem considerados como existentes ou não. A crença no deus errado, de acordo com a maioria das religiões, é punida da pior maneira possível, segundo as escrituras religiosas. Outro fato que se considera, é a existência de “deuses não-documentados” com propriedades bem diferentes do que as estipuladas pelas Escrituras, tambem: onipresença, onisciência, onipotência, benevolência etc. Portanto, as chances de acertar, acreditando no Deus judaico-cristão como sendo o verdadeiro, são muito menores do que o estipulado por Blaise Pascal, que é de 50%. Se devidamente calculado a probabilidade fica próximo a 0%. Em seu Pensée #226[12] , Pascal não se aprofundou no assunto, dizendo que aqueles que argumentam sobre este ponto são céticos que se recusam a buscar a verdade e se contentam em ficar de olhos fechados. Jeff Jordan vai além, defendendo que não há como formular a objeção dos Vários Deuses de forma a realmente refutar o argumento de Pascal[13] . Robert Peterson argui que esta objeção quando colocada no contexto da Aposta de Pascal se torna vazia, pois considera apenas 5 páginas de Pensées (com a aposta) e esquece o restante das quase 300 páginas do livro (o número de páginas varia de acordo com a tradução/edição), em que Pascal defende apenas o Deus cristão e dedica um capítulo exclusivo para falar da falsidade de outras religiões. Jeff Jordan ainda arguiu que ao se atribuir uma probabilidade quase nula a todos os outros Deuses, a probabilidade de existência de Deus continua sendo 50% e cita o caso do lançamento de uma moeda[13] : ...Quando alguém lança uma moeda considerada justa, é possível que ela aterrise em seu meio, continue suspensa no ar, desapareça, ou qualquer outro evento bizarro aconteça. Ainda assim, como não há nenhuma razão para acreditar que esses eventos são plausíveis, nós negligenciamos todas essas possibilidades e consideramos apenas a chance da moeda aterrisar sobre o lado da cara ou o lado da coroa Jordan, Jeff. “The Many-Gods Objection” in Gambling On God, Tradução por Rafael S. T. Vieira
CAPÍTULO 3. DIVERSOS
mesmo grau de escrutínio e ceticismo com qual trata as demais religiões. A aposta acaba por favorecer o deus com o maior contraste entre o prêmio pela observância e a punição pela mera descrença. O Deus cristão é favorecido em comparação com um Deus alternativo, “não ciumento”, para quem não seja importante que as pessoas creiam nele, e sim que façam o bem e se privem de fazer o mal às outras pessoas; ou em comparação com outro “mais justo”, que não dê prêmios ou punições infinitas, mas proporcionais ao bem e ao mal que se faça. Por outro lado, se alguém vier a postular uma variante do Deus cristão que, por exemplo, estenda o prêmio e/ou a punição também a pelo menos um descendente do indivíduo avaliado, independentemente do desempenho deste, este será o Deus a escolher de acordo com a lógica da aposta [ carece de fontes?] . Argumento da Crença Desonesta
Alguns críticos argumentam que a aposta de Pascal pode ser um argumento para a Crença Desonesta . Além disso, seria absurdo pensar que um Deus, justo e onisciente, não seria capaz de ver atrás da estratégia da parte do “crente”, portanto anulando os benefícios da aposta.[14] Já que essas críticas não estão preocupadas com a validade da aposta em si, mas com o possível resultado — uma pessoa que foi convencida pelo argumento e que ainda não consiga acreditar sinceramente —, elas são consideradas tangenciais ao argumento. Aquilo que estes críticos estão questionando é tratado posteriormente por Pascal que oferece um conselho para o descrente que concluiu que o único método racional é apostar na existência de Deus, já que apostar não o torna um crente. Outros críticos arguem que Pascal ignorou que o tipo de caráter epistêmico de Deus certamente valorizaria mais criaturas racionais se ele existisse. Mais especificamente, Richard Carrier apontou uma definição alternativa de Deus que prefere que suas criaturas sejam pesquisadoras honestas e reprova os métodos da Crença Desonesta: Suponha que exista um Deus que está nos observando e escolhendo que almas dos mortos deve trazer para o céu, e este Deus quer que apenas aqueles que são moralmente bons habitem no céu. Ele provavelmente vai selecionar somente aqueles que fizeram um esforço significante e responsável para descobrir a verdade...Portanto, apenas estas pessoas podem ser suficientemente morais e sinceras para merecer um lugar no paraíso — ao não ser, que Deus deseje preencher o céu com os moralmente preguiçosos, irresponsáveis ou desonestos. The End of Pascal’s Wager: Only Nontheists Go to Heaven[15]
Apesar de plausível e lógico, este argumento ignora o fato de que a aposta não trata de um fenômeno observável e mensurável, como o lançamento de uma moeda. Todos os deuses e sistemas de crenças diferentes são, por sua natureza sobrenatural, inverificáveis, tornando desonesta esta comparação. Outro aspecto importante que deve ser Como já foi exibido acima, em nenhum ponto da aposta notado durante a leitura dos Pensées sobre as falsas reli- Pascal reforça a crença desonesta; Deus, sendo onisci giões de Pascal é que ele não submete o cristianismo ao ente, não sucumbiria para um truque e inocentemente
79
3.22. LIBERDADE RELIGIOSA
recompensaria o enganador. Ao invés disso, depois de estabelecer sua aposta, Pascal refere-se a uma pessoa hipotética que já pesou racionalmente a crença em Deus através da aposta e está convencido da possibilidade, mas ainda não conseguiu acreditar. De novo, como notado acima, Pascal oferece uma maneira de escapar do sentimento que o compele a não crer em Deus depois que a validade da aposta tenha sido firmada. Este caminho é através da disciplina espiritual, estudo e comunidade. Em termos práticos, portanto, o cenário alternativo em que Deus valoriza apenas a crença racional e dúvida honesta que é proposta por Carrier e outros críticos não é realmente diferente do argumento de Pascal. Na verdade, Pascal é bastante incisivo em sua crítica contra pessoas que são apáticas sobre considerar o problema da existência de Deus. Na nota 194, ele afirma: “Esta despreocupação em um assunto que diz respeito a eles mesmos, sua eternidade, seu tudo, causa-me mais raiva do que piedade; Impressiona-mee surpreende-me; é para mimmonstruoso.” Longe de aprovar a crença cega, um dos principais argumentos de Pascal em Pensées era mover as pessoas fora da sua apatia complacente para que elas pudessem pensar racionalmente sobre esse problema crucial da existência segundo ele. Pascal afirma na nota 225: “O ateísmo demonstra força intelectual, mas apenas até um certo ponto.” Descrentes que persistentemente começam um esforço racional e honesto de procura pela verdade são elogiados por Pascal, excluindo aqueles que são enganosos.
3.21.3 Bibliografia •
Pascal, Blaise. Pensées. Paris: [s.n.], 1669.
3.21.4 Referências [1] Alan Hájek (02-05-1998, revisado em 04-06-2008). Pascal’s wager (em inglês) Stanford Encyclopedia of Philosophy. Visitado em 23-10-2012.
[11] Filha de Pelé morre aos 42 anos de câncer [12] Pensée #226 [13] Peterson, Robert. Pascal’s Wager: Logical Consistency and Usefulness as an Argument for the Existence of God [14] Dawkins, Richard. The God Delusion pp. 104. [15] The End of Pascal’s Wager: Only Nontheists Go to Heaven
3.22 Liberdade religiosa A liberdade de religião e de opinião é considerada por muitos como um direito humano fundamental. A liberdade de religião inclui ainda a liberdade de não seguir qualquer religião, ou mesmo de não ter opinião sobre a existência ou não de Deus (agnosticismo e ateísmo).
A Declaração Universal dos Direitos Humanos adotada pelos 58 estados membros conjunto das Nações Unidas em 10 de dezembro de 1948, no Palais de Chaillot em Paris, (França), definia a liberdade de religião e de opinião no seu artigo 18: Todo o homem tem direito à liberdade de pensamento , consciência e religião; este direito inclui a liberdade de mudar de religião ou crença e a liberdade de manifestar essa religião ou crença, pelo ensino, pela prática, pelo culto e pela observância, isolada ou coletivamente, em público ou em particular .
A liberdade de religião, enquanto conceito legal, ainda que esteja relacionada com a tolerância religiosa, não é idêntica a esta - baseando-se essencialmente na separação da Igreja do Estado, ou laicismo, sendo a laicidade (laïcité , no original), o estado secular que se pretende alcançar.
3.22.1 História
[2] Pascal, Blaise. Pensées
Historicamente, a liberdade de religião tem sido usado para referir-se a tolerância de diferentes sistemas de [3] Jordan, Jeff. Pascal’s Wager Revisited 1998 crença teológicas, ao passo que a "liberdade de culto " foi [4] Brown, Geoffrey. A Defence of Pascal’s Wager 1984 definida como a liberdade de ação individual. Cada um destes elementos existiram em diferentes graus na histó[5] Hacking, Ian. The Logic of Pascal Wager 1972 ria. Embora muitos países na Antiguidade, Idade Média e [6] | Young, Chien. Article: Pascal’s Wager- Too Much Fear Moderna tenham aceitado alguma forma de liberdade religiosa, ela foi frequentemente limitada, na prática, atraand Too Little Faith vés de uma tributação punitiva, uma legislação repressiva [7] Jordan, Jeff. Pascal’s Wager: Pragmatic Arguments and socialmente e a privação de direitos políticos. Belief in God. 2006.
[8] Steve Jobs se recusou a fazer cirurgia que poderia ter salvado sua vida, afirma biógrafo
Antiguidade
[9]
A liberdade de culto religioso foi estabelecida no Império Máuria da Índia por Asoka, no século III a.C.(antes de Cristo), que foi oficializado nos "Éditos de Ashoka”.
[10] Morre Steve Jobs, fundador da Apple
80 Na Império Romano e na Grécia devido ao grande sincretismo, frequentemente comunidades eram autorizadas à possuir seus próprios costumes. Quando multidões nas ruas enfrentavam-se por questões religiosas, a questão era geralmente considerada uma violação dos direitos da comunidade. Algumas das exceções históricas foram as regiões onde religiões possuiam uma posição de poder: o judaísmo, zoroastrismo, cristianismo e islamismo. Outros casos de repressão ocorreram quando a ordem estabelecida se sentiu ameaçada, como mostrado nojulgamento de Sócrates, ou onde o governante foi deificado, como em Roma, e a recusa a oferecer sacrifício simbólico foi semelhante ao se recusar a prestar um juramento de fidelidade, sendo esta a razão da perseguição aos cristãos. A liberdade religiosa para os muçulmanos, judeus e pagãos foi declarada por Maomé no século VII d.C. O Califado islâmico garantia a liberdade religiosa, nas condições que as comunidades não-muçulmanas aceitassem certas restrições e pagassem alguns impostos especiais. Idade Média e Moderna
O Reino da Sicília de Rogério II foi caracterizado pela sua natureza multi-étnica e tolerância religiosa. Normandos, judeus, muçulmanos árabes, gregos bizantinos, lombardos e sicilianos viviam em harmonia.[1][2] O Imperador Frederico II de Hohenstaufen (1215-1250) permitiu-lhes permanecer no continente e construir mesquitas, alistarem-se em seu exército, e até mesmo tornanrem-se seus guarda-costas pessoais. [3] A Reforma Protestante, iniciada por Martinho Lutero em 1517, que originou inicialmente o luteranismo, demonstrou uma grande controvérsia sobre a liberdade religiosa. Inicialmente a religião luterana foi perseguida pela religião católica, até Carlos V em 1555 no Sacro Império Romano, ter concordado em tolerar o luteranismo na Paz de Augsburgo. Cada estado deveria tomar a religião de seu príncipe, mas dentro desses estados, não houve necessariamente a tolerância religiosa, tendo as igrejas luteranas se fundido com os principados formando as Landeskirchen[4] . Cidadãos de outras religiões poderiam deslocar-se para um ambiente mais hospitaleiro. Tanto o catolicismo quanto o luteranismo continuavam perseguindo outras religiões, como o anabatismo[5] . Em Genebra João Calvino instala um governo de caráter teocrático,[6][4] proibindo as demais religiões.[7] Apenas em 1558 a Dieta da Transilvânia de Turda declarou livre a prática de ambas as religiões católica e luterana, mas proibiu o calvinismo. Dez anos depois, em 1568, a Dieta estendeu a liberdadepara todas as religiões, declarando que "Não é permitido a ninguém para intimidar alguém com prisão ou expulsão devido à sua religião ". O Édito de Turda é considerado pelos historiadores como a primeira garantia legal de liberdade religiosa na Europa cristã.
CAPÍTULO 3. DIVERSOS
Os Estados Unidos, após sua indepência, precisamente na Declaração de Independência dos Estados Unidos e no Bill of Rigths do Estado da Virgínia, em 1776, afirma categoricamente que "todos os seres humanos são pela sua natureza, igualmente livres e independentes " e o reconhecimento definitivo de que "todo poder pertence ao povo e, por conseguinte, dele deriva ". (arts. 1° e 2°). Sendo considerado um marco na história dos direitos humanos. Nesse mesmo sentido a Primeira Emenda à Constituição norte-americana, de 1791, dispõe que: "[O] Congresso não editará nenhuma lei instituindo uma religião, ou proibindo o livre exercício dos cultos ; nem restringirá a liberdade de palavra ou de imprensa; ou o direito do povo de reunir-se pacificamente, ou de petição ao governo para a correção de injustiças ". Podemos assim compreender porque a liberdade de consciência, de crença e de opinião representou o fundamento ou a pedra angular sobre a qual se buscou construir uma sociedade livre para os habitantes da América do Norte. Em 1789 a Assembléia Nacional Francesa defendeu a universalização dos direitos humanos durante a fase revolucionária. A Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, do mesmo ano, afirmou categoricamente: Tendo em vista que a ignorância, o esquecimento ou desprezo dos direitosdo homem sãoas únicascausas dos males públicos e da corrupção dos governos, [os representantes do povo francês] resolveram declarar solenemente os direitos naturais, inalienáveis e sagrados do homem. Foram reconhecidos e afirmados dessa forma os Princípios da Liberdade e da Igualdade tanto na Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, de 1789, quanto no Bill of Rights (Declaração dos Direitos dos Cidadãos) de Virgínia, de 1776. Foi apenas alguns anos mais tarde, com a Constituição francesa, de 1791, que a noção de Fraternidade ou Solidariedade veio a ser declarada, não como um princípio jurídico, mas como uma virtude cívica dos cidadãos franceses: "serão estabelecidas festas nacionais para manter a lembrança da Revolução Francesa , promover a fraternidade entre os cidadãos e vinculá-los à Constituição, à Pátria e às Leis " (título primeiro). Uma vez constituídos e afirmados, os Princípios da Liberdade, Igualdade e Solidariedade, transformaram-se, ao longo do tempo, em valores supremos do sistema universal dos direitos humanos cuja validade atinge nossos dias.
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3.22. LIBERDADE RELIGIOSA
paradoxalmente, ateus e agnósticos acabam sendo vítimas da intolerância religiosa.
3.22.3 Liberdade Religiosa nos países da língua portuguesa Angola Liberdadereligiosa por país (Pew Research Center, 2009). Amarelo claro: baixa restrição; vermelho: alta restrição à liberdade A Constituição da Angola garante a liberdade religiosa e o Estado normalmente respeita este direito: de religião.
Artigo: 13°
3.22.2 Situação atual
1.A República de Angola é um Estado laico, havendo se paração entre o Estado e as igrejas.
A questão da Liberdade Religiosa é extremamente complexa e delicada. É complexa porque a compreensão desse tema depende de uma abordagem interdisciplinar e, por conseguinte, de incursões que vão além da ciência jurídica (direito), envolvendo, também, a história, a teologia, a antropologia, a ciência da religião e a filosofia. O tema é delicado porque revela o desafio de se conviver num mundo plural, em que a intolerância religiosa ainda está presente em vários países do mundo como na China, no Paquistão, no Irão e na Arábia Saudita.
2.As religiões são respeitadas e o Estado dá proteção às igrejas, lugares e objetos de culto, desde que não atentem contra a Constituição e a ordem pública e se conformem com as leis do Estado. Os grupos religiosos devem registrar-se no Ministério da Justiça e da Cultura. O Governo proibiu as manifestações de atividades de numerosos grupos não oficializados. Em março do ano 2005 foi aprovada uma lei que restingue os critérios a adotar para o reconhecimento das associações religiosas, entre os quais é determinante o número de fiéis, que devem ser pelo menos 100 mil adultos, residentes no país e distribuídos em pelo menos dois terços das províncias. Esses requisitos foram exigidos para evitar a proliferação de novas Igrejas e para impedir ritos contrários à integridade e à dignidade pessoal, assim como à ordem pública e à segurança nacional. No final de 2004 tinham sido reconhecidas 83 associações e 880 estavam à espera de registro, muitas delas grupos cristãos evangélicos. Não obstante a nova lei confirmar a liberdade de professar a fé, fora dos locais de culto só é possível a prática de atividades religiosas mediante autorização prévia das autoridades. No ano 2005 foram proibidas 17 grupos religioso, acusados de terem celebrado cerimonias religiosas em habitação sem estarem legalizados para esse efeito.
Também é preocupante a situação do Iraque, imerso nos atentados terroristas sunitas tendo por alvo os xiitas e nas ameaças contra a comunidade cristã, que são por vezes levadas às suas últimas conseqüências. As minorias cristãs estão também na mira dos extremistas budistas no Sri Lanka e dos hinduístas na Índia, que utilizam as leis anticonversão para impedir qualquer actividade missionária, recorrendo frequentemente a violência. O último bastião dos campos de concentração ao estilo social comunista, a Coreia do Norte, viu desaparecer no vazio, durante nos últimos 50 anos, cerca de 300 mil cristãos. Uma prática repressiva análoga é seguida pelo regime de Pequim contra os cristãos, os budistas e os membros do Falun Gong, presos e torturados em campos de detenção sem acusação e, frequentemente, liberados apenas após a sua morte. Existe nas religiões, uma tendência à intolerância como no caso do islamismo. Ademais, o tema envolve questões complexas, como a observância do sábado bíblico, o ensino religioso nas escolas públicas e o diálogo interreligioso. Dos 25 países mais populosos do mundo, Irã, Egito, Indonésia e Paquistão são consideradas as que têm maiores restrições, enquanto Brasil, Japão, Itália, África do Sul, Reino Unido e Estados Unidos são uns dos países com níveis mais baixos. No Brasil, apesar de grande parte dos brasileiros aceitarem as demais religiões, muitos - sobretudo religiosos mais conservadores que defendem que todos “devem” acreditar em seu deus - têm dificuldades em aceitar a posição de quem não acredita em um deus. Dessa forma,
Brasil
A Constituição brasileira de 1988, consagrou de forma inédita que os direitos e garantias expressos na Constituição "não excluem outros decorrentes do regime e dos princípios por ela adotados, ou dos tratados internacionais em que a República Federativa do Brasil seja parte .” (artigo 5°, §(parágrafo) 2°). Assim, os direitos garantidos nos Tratados de Direitos Humanos ratificados pelo Brasil integram a relação de direitos constitucionalmente protegidos. A Constituição Federalconsagra como direito fundamental a liberdade de religião, prescrevendo que o Brasil é um país laico, ou seja, nosso Estado não pode adotar, incentivar ou promover qualquer deus ou religião, embora propicie a seus cidadãos uma perfeita compreensão religiosa, tanto para quem acredita em deus(es) como para
82 quem não acredita neles, proscrevendo a intolerância e o fanatismo[ carece de fontes?] . Assim, o Estado presta proteção e garantia ao livre exercício religioso, mas deve existir uma divisão muito acentuada entre o Estado e a Igreja (religiões em geral), de forma que suas decisões não sejam norteadas por doutrinas religiosas; portanto, não pode existir nenhuma religião ou deus oficial, qualquer que sejam. Em seu artigo 19, a Constituição Federal proíbe ainda a todos os entes federativos brasileiros o estabelecimento de cultos religiosos. A Constituição Federal, no artigo: 5° VI, estipula ser inviolável a liberdade de consciência e de crença, assegurando o livre exercício dos cultos religiosos e garantindo, na forma da lei, a proteção aos locais de culto e as suas liturgias. O inciso VII afirma ser assegurado, nos termos da lei, a prestação de assistência religiosa nas entidades civis e militares de internação coletiva. O inciso VII do artigo: 5° estipula que ninguém será privado de direitos por motivo de crença religiosa ou de convicção filosófica ou política, salvo se as invocar para eximir-se de obrigação legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestação alternativa, fixada em lei. O artigo 19° I, veda aos Estados, Municípios, à União e ao Distrito Federal o estabelecimento de cultos religiosos ou igrejas, embaraçar-lhes o funcionamento ou manter com eles ou seus representantes relações de dependência ou aliança, ressalvada, na forma da lei, a colaboração de interesse público. O artigo 150° VI, “b”, veda à União, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municípios a instituição de impostos sobre templos de qualquer culto, salientando no parágrafo 4º do mesmo artigo que as vedações expressas no inciso VI, alíneas b e c, compreendem somente o patrimônio, a renda e os serviços, relacionados com as finalidades essenciais das entidades nelas mencionadas. O artigo 210° assevera que serão fixados conteúdos mínimos para o ensino fundamental, de maneira a assegurar a formação básica comum e respeito aos valores culturais e artísticos, nacionais e regionais, salientando no parágrafo 1º que o ensino religioso, de matéria facultativa, constituirá disciplina dos horários normais das escolas públicas de ensino fundamental. O artigo 213° dispõe que os recursos públicos serão destinados às escolas públicas, podendo ser dirigidos a escolas comunitárias, confessionais ou filantrópicas, definidas em lei, que comprovem finalidade não-lucrativa e apliquem seus excedentes financeiros em educação e assegurem a destinação de seu patrimônio a outra escola comunitária, filantrópica ou confessional, ou ao Poder Público, no caso de encerramento de suas atividades. Salientando ainda no parágrafo 1º que os recursos de que trata este artigo poderão ser destinados a bolsas de estudo para o ensino fundamental e médio, na forma da lei, para os que demons-
CAPÍTULO 3. DIVERSOS trarem insuficiência de recursos, quando houver falta de vagas e cursos regulares da rede pública na localidade da residência do educando, ficando o PoderPúblico obrigado a investir prioritariamente na expansão de sua rede na localidade.
O artigo 226, parágrafo 2º , assevera que o casamento religioso tem efeito civil, nos termos da lei. Moçambique
Segundo a Constituição do Moçambique, o país é um estado secular onde existe uma absoluta separação entre o Estado e as instituições religiosas. Na República Popular de Moçambique, a actividade das instituições religiosa devem seguir as leis do Estado. As relações entre o Governo e as organizações religiosas melhoraram quando deixou de existir um partido único, a Frente de Libertação de Moçambique (Frelimo) de pendor marxista, e depois de em 1989 a Constituição passar a aceitar o multipartidarismo. Portugal
A Constituição do Portugal consagra a liberdade de religião e o Governo respeita este direito na prática. O Governo tenta proteger este direito a todos os níveis, não tolerando o seu desrespeito, quer por agentes governamentais quer por agentes privados. A Constituição proíbe a discriminação com base na religião. O Governo é secular (laico). Para além da Constituição, os dois documentos mais relevantes relacionados com a liberdade de religião são a Lei da Liberdade Religiosa de 2001 e a Concordata com a Santa Sé. A Lei da Liberdade Religiosa, de 2001, instituiu um enquadramento legal para as religiões estabelecidas há pelo menos 30 anos no país, bem como para aquelas reconhecidas internacionalmente há pelo menos 60 anos. Artigo 1.º Liberdade de consciência, de religião e de culto A liberdade de consciência, de religião e de culto é inviolável e garantida a todos em conformidade com a Constituição, a Declaração Universal dos Direitos do Homem, o direito internacional aplicável e a presente lei. Artigo 2.º Princípio da igualdade 1 — Ninguém pode ser privilegiado, beneficiado, prejudicado, perseguido, privado de qualquer direito ou isento de qualquer dever por causa das suas convicções ou prática religiosa. 2 — O Estado não discriminará nenhuma igreja ou comunidade religiosa relativamente às outras. Artigo 3.º Princípio da separação As igrejas e demais comunidades religiosas estão separadas do Estado e são livres na sua organização e no exercício das suas funções e do culto. Artigo 4.º Princípio da não confessionalidade do Estado 1 — O Estado não adopta qualquer religião, nem se pro-
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3.22. LIBERDADE RELIGIOSA nuncia sobre questões religiosas. 2 — Nos actos oficiais e no protocolo de Estado será respeitado o princípio da não confessionalidade. 3 — O Estado não pode programar a educação e a cultura segundo quaisquer directrizes religiosas. 4 — O ensino público não será confessional.
Esta lei atribui às religiões abrangidas benefícios anteriormente reservados para a Igreja Católica: estatuto de isenção total de impostos, reconhecimento do casamento e outros ritos, visitas dos capelães às prisões e hospitais e respeito pelos feriados tradicionais. Permite a cada religião negociar, ao estilo da Concordata, o seu próprio acordo com o Governo, apesar de não assegurar a aceitação de qualquer acordo desse tipo. A lei também estipula a criação dentro do Ministério da Justiça de uma comissão consultiva independente para monitorizar a sua implementação. Representantes de algumas religiões protestaram contra o facto de a Igreja Católica, apesar de não estar vinculada a esta lei, ter tido direito a um assento na comissão. As regras de implementação desta legislação entraram em vigor em 2003; contudo, são ainda necessárias regras adicionais para criar um registo de entidades religiosas. Durante o período abrangido pelo presente relatório, nenhum grupo tinha procurado alcançar um acordo deste tipo. Nostermosda Concordata de 1940, a Igrejamantém com o Governo um acordo distinto. Em observância da Lei da Liberdade Religiosa, o Governo negociou e assinou com o Vaticano uma nova versão daConcordata em Maio de 2004. Este documento revoga a Concordata anterior, que tinha permanecido em vigor durante 64 anos, mas era considerada obsoleta devido às mudanças na vida nacional. A nova Concordata foi aprovada pela Assembleia da República em Setembro de 2004, tendo sido aprovada e ratificada pelo Presidente da República em Dezembro de 2004. O documento reconhece pela primeira vez a personalidade jurídica da Conferência Episcopal Portuguesa. A Igreja Católica passará a poder receber 0,5 por cento do Imposto sobre Rendimentos que os cidadãos têm o direito de ofertar às várias instituições nas suas declarações de impostos anuais. O currículo das escolas secundárias de ensino público inclui uma disciplina opcional denominada “Religião e Moral”. Esta disciplina funciona como uma vista geral das religiões do mundo e é ensinada por leigos. Pode ser utilizada para ministrar formação sobre a religião Católica e a Igreja Católica tem que aprovar todos os professores da disciplina. Outras religiões podem organizar disciplinas semelhantes nas escolas particulares, desde que tenham 10 ou mais alunos. Por exemplo, durante o ano escolar de 2004-2005, a Aliança Evangélica deu 265 aulas em várias escolas. De acordo com a lei de 2001, cada religião pode aprovar os instrutores das respectivas disciplinas. Em 2004, o Governo criou um Grupo de Trabalho para o Diálogo Inter-Religioso, com vista à promoção do diálogo multicultural e multireligioso entre os governantes e a sociedade. Dentre os seus objectivos destacam-se a promoção da tolerância pela diversidade religiosa, a promoção dos estudos inter-
religiosos e a participação em eventos religiosos aos níveis nacional e internacional. O grupo de trabalho é liderado por um presidente nomeado pelo Governo e inclui maioritariamente professores que, pela natureza do seu trabalho, têm experiência profissional nesta área. De acordo com o estabelecido pela Concordata, os principais dias sagrados dos católicos são também feriados oficiais. Sete dos 16 feriados nacionais do país são feriados católicos. Timor-Leste
A Constituição de Timor-Leste foi ratificada em Março de 2002 e entrou em vigor em maio do mesmo ano. O Governo continua a aplicar as leis indonésias e as regulamentações da UNTAET que ainda não foram suplantadas pela Constituição e pela legislação nacional. A Constituição garante a liberdade de consciência, de religião e de oração a todas as pessoas e estipula que ninguém pode ser perseguido ou discriminado por motivos religiosos: Artigo 12.º (O Estado e as confissões religiosas) 1. O Estado reconhece e respeita as diferentes confissões religiosas, as quais são livres na sua organização e no exercício das atividades próprias, com observância da Constituição e da lei. 2. O Estado promove a cooperação com as diferentes confissões religiosas, que contribuem para o bem-estar do povo de Timor-Leste. Em Outubro de 2003 entrou em vigor uma lei sobre imigração e asilo que contém dois artigos relativos a religião. O primeiro requer que as associações religiosas se registem no Ministério do Interior se a maioria ou todos os membros forem estrangeiros. O segundo artigo estabelece que os estrangeiros não podem garantir assistência religiosa às Forças de Defesa e de Segurança, excepto em casos de absoluta necessidade e urgência. Em 2008, foi editado o estudo “A Liberdade Religiosa como estímulo Às Migrações”, pelo Observatório da Imigração (em Portugal). O estudo foi assinado por Paulo Reis Mourão e inclui a produção de um Índice de Liberdade Religiosa para a maioria dos países a nível mundial, desde meados da década de 1990. O estudo está acessível em http://www.oi.acidi.gov.pt/docs/Col_Cadernos_ OI/caderno_2.pdf
3.22.4 Referências [1] Roger II - Encyclopædia Britannica [2] Tracing The Norman Rulers of Sicily [3] Frederick II: A Medieval Emperor [4] História das Religiões. Crenças e práticas religiosas do século XII aos nossos dias. Grandes Livros da Religião. Editora Folio. 2008. Pág.: 47-48. ISBN 978-84-413-2489-3
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CAPÍTULO 3. DIVERSOS
[5] Uma Breve História do Mundo . Geoffrey Blainey. Pág.: dos demais membros ativos. Um caso extremo, é aplica187-188 e 190. Editora Fundamento. ISBN 85-88350- ção da pena de morte para apóstatas na religião islâmica 77-7. em países muçulmanos, como por exemplo, na Arábia [6] Harkness, Georgia, John Calvin: The Man and His Ethics, NY: Abingdon Press, NY, 1931. [7] História Geral . Antonio Pedro e Florival Cáceres. Editora FTD. Pág.: 170. 1982.
Saudita[1][2][3][4] e Irã[5][6][7].
3.23.1 Apostasia para efeitos legais
O apóstata pode pedir formalmente para ser retirado dos arquivos da religião em causa deixando assim de ser contabilizado para todos os efeitos legais, o que acontecia 3.22.5 Bibliografia no caso de religiões cristãs em consequência do ato de Cifuentes, R.L. Relações entre a Igreja e o Estado . batismo sobre o qual ele não teve (na maioria dos casos) Rio de Janeiro: José Olympio, 1989. qualquer intervenção consciente. Esta vertente jurídica da apostasia é relevante mesmo em países com separa SORIANO, Aldir. Liberdade religiosa no Direito ção formal entre o Estado e a religião, tendo em conta Constitucional e Internacional . São Paulo: Juarez de que muitas decisões políticas em relação às religiões são Oliveira, 2002. feitas de acordo com as estatísticas de pessoas registradas e não com o número de pessoas que efetivamente a praticam. •
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3.22.6 Ver também •
Homossexualidade e religião
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Sem religião
3.23.2 Apostasia da Fé Cristã
Apostasia da Fé Cristã, ou seja, do Cristianismo primitivo, na ótica das diversas religiões cristãs, é controversa. Existe uma notória diferença entre apostasia da Fé Cristã 3.22.7 Ligações externas e apostasia de uma determinada organização religiosa. Lei da Liberdade Religiosa - Portugal As igrejas cristãs trinitarianas consideram apostasia o afastamento do fiel do seio da igreja invisível, o Corpo de Declaração do Concílio Vaticano II Dignitatis Hu- Cristo, para abraçar ensinos contrários aos fundamentos manae bíblicos, o que é denominado heresia. Para os trinitari Relatório dos EUA sobre a liberdade religiosa em anos, após conhecer o evangelho e estar envolvido com a Palavra Sagrada, para depois negar que a salvação vem Angola 2005-2006 de Jesus Cristo, como único e suficiente salvador, é apos Liberdade religiosa e ordenamento jurídico no Bra- tatar do ensino mais básico do cristianismo. Este tipo de apostasia é considerado extrema ingratidão e ponto censil (.PDF) tral entre todas as igrejas trinitarianas. Intolerância religiosa •
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Direitos humanos e liberdade religiosa
Apostasia no Catolicismo Romano
Observatório da Liberdade Religiosa no Mundo - Segundo o Código de Direito Canônico de 1983 e atualiEdição Fundação AIS zado em 2009[8] , apostasia é o repúdio total à fé cristã[9] , que difere do cisma que é a recusa em submeter-se à autoridade do Papa ou à comunhão com os membros da 3.23 Apostasia Igreja a ele sujeitos e também da heresia que é a negação ou dúvida pertinaz sobre qualquer verdade de fé divina[9] . o apóstata Apostasia (em grego antigo απόστασις [apóstasis], “es- Ainda segundo o Código de Direito Canônico,[10] tar longe de”) tem o sentido de um afastamento definitivo da fé incorre em excomunhão latae sententiae , isto é, e deliberado de alguma coisa, uma renúncia de sua ante- aquela em que o fiel incorre no exato momento em que rior fé ou doutrinação. Ao contrário da crença popular, apostata. não se refere a um mero desvio ou um afastamento em relação à sua fé e à prática religiosa. Pode manifestar-se Apostasia no Cristianismo Protestante abertamente ou de modo oculto. •
Dependendo de cada religião, um apóstata, afastado do No protestantismo apostasia é o esfriamento da fé, o grupo religioso no qual era membro, pode ser vitima de abandono dos princípios bíblicos. Uma igreja ou um inpreconceito, intolerância, difamação e calúnia por parte divíduo apóstata é uma igreja ou indivíduo que aderiu
3.23. APOSTASIA
ao mundanismo e aos costumes seculares, substituindo os princípios de Deus. De modo mais abrangente, podese dizer que um cristão ou igreja são apóstatas quando deixam de seguir os fundamentos da Palavra de Deus, desviando-se da verdadeira fé e voltando-se para o mundanismo, satisfazendo somente os desejos carnais. Apostasia nas Testemunhas de Jeová
As Testemunhas de Jeová consideram como sendo apostasia um membro batizado e conhecedor da doutrina que sai da organização e distorce o ensino e a persegue, efetuando uma verdadeira oposição a Jeová. Afirmam que, embora alguns apóstatas professam conhecer e servir a Deus, desprezam os ensinamentos e as orientações Dele, contidas na Bíblia. Ou então, que afirmam crer na Bíblia, mas rejeitam que Deus tenha uma ideologia terrestre. O Corpo Governante das Testemunhas de Jeová define que “a apostasia inclui ação tomada contra a verdadeira adoração de Jeová ou contra a ordem que ele estabeleceu entre o seu povo dedicado (Jer. 17:3; 23:15; 28:15, 16; 2 Tes. 2:9, 10)". (Ref.ª Prestai Atenção a Vós Mesmos e a Todo o Rebanho [o Manual da Escola do Ministério do Reino], pág. 94-5). Isto inclui participação em atividades ecumênicas ou a filiaçãoa outra organizaçãoreligiosa, por parte de um membro batizado (dedicado).
85 pulsos pela religião) e dissociados (que renunciaram formalmente a continuar ser membro). (É importante salientar que todos os membros conhecem as regras da Or ganização antes de ingressarem nela. É necessário absorver conhecimento acerca de Jeová Deus e Jesus Cristo, de acordo com o que diz João 17:3. Isso é possível quando é dirigido um estudo bíblico com a pessoa interessada no ensino bíblico, além de o estudante ser encorajado a frequentar as reuniões, de acordo com Hebreus 10:24, 25, para ele ou ela decidir se quer mesmo ser uma Testemunha Cristã de Jeová. Neste intervalo de tempo, o estudante pode eventualmente presenciar o anúncio sobre pessoas que são desassociadas. De modo que, quem deseja se tornar uma Testemunha de Jeová está ciente de que a desassociação faz parte da doutrina oficial). Afirmam que devido ao fato dos apóstatas já terem sido cristãos, eles conhecem as doutrinas das Testemunhas de Jeová e perseguem os membros da organização com o intuito de induzi-los ao mesmo proceder apóstata.
Para as Testemunhas de Jeová, casos de apostasia se assemelham ao citado na passagem bíblica de 2 Timóteo 2:16-18: “Esquiva-te dos falatórios vãosque violam o que é santo; porque passarão a impiedade cada vez maior e a palavra deles se espalhará como gangrena. Himeneu e Fileto são desses. Estes mesmos se desviaram da verdade, dizendo que a ressurreição já ocorreu [conforme escrito aqui, Himeneu e Fileto estavam ensinando algo contrário Dando apoio a essa diretriz, as Testemunhas Cristãs de ao que a Bíblia ensinava]; e estão subvertendo a fé que Jeová citam 2 João 9,10, Atos 20:30 e 2 Pedro 2:1-3. E alguns têm”.(NM). com base nestes preceitos, evitam todo e qualquer tipo de contato com os que se tornam apóstatas declarados. Além disso, considerando a Bíblia inspirada por Deus, 3.23.3 Referências elas levam a sério o que está escrito em Provérbios 11:9: “Pela boca é que o apóstata arruína seu próximo, mas é [1] Homem responsável pela morte de três pessoas é decapitado na Arábia Saudita (em Português) Correio Brasiliense pelo conhecimento que os justos são socorridos.” (NM). (09/04/2013). Visitado em 19/10/2013. A apostasia de um membro batizado é determinada às portas fechadas por uma Comissão Judicativa Congrega- [2] Frontiere news (20/12/2012). Arabia Saudita, l’attivista Badawi rischia la pena di morte per apostasia (em Italicional (legalmente não é a Organização Religiosa em si ano). Visitado em 19/10/2013. mesma que julga o alegado infrator, mas o julgamento é feito a nível congregacional). Seguindo as orientações [3] Editor pode ser condenado à pena de morte por criar site bíblicas e publicadas na revista "A Sentinela", no "Nosso sobre religião na Arábia Saudita (em Português) UOL NoMinistério do Reino ", no manual "Prestai Atenção a Vós tícias (27/12/2012). Visitado em 19/10/2013. Mesmos e a Todo o Rebanho " e em cartas internas, gerais ou específicas. As suas razões e a condução de todo o [4] Arábia Saudita executa e expõe ao público 5 condenados por homicídio (em Português) Portal Terra (21 de Maio processo judicativo é mantido confidencial, mantido asde 2013). Visitado em 19/10/2013. sim fora do conhecimento geral, uma vez que segundo as diretrizes das Testemunhas, cabe aos anciãos, e somente [5] Pastor cristão é condenado a pena de morte no Irã por se a eles, “o pastoreio do rebanho de Deus”. A Comissão Jurecusar a mudar de religião (em Português) Portal UOL dicativa realiza a(s) sua(s) reunião(ões) em privado (não (29/09/2011). Visitado em 19/10/2013. é público), isto é, participam dela apenas o transgressor e os anciãos habilitados. Tal medida obedece uma lógica [6] Daily Mail Reporter (29 September 2011). Christian que visa manter a harmonia dentro da congregação: a inpastor faces execution in Iran for refusing to renounce his faith (em Inglês) Daily Mail Online . Visitado em fluência do(a) transgressor(a) deve ser retirada de modo a 19/10/2013. não influenciar outros a pecarem contra Jeová Deus e/ou Seu Filho, Jesus Cristo. [7] Irã enforca homem condenado por apostasia (em PortuOs membros da religião evitam em absoluto todo e qualguês) Estadão Online (31 de janeiro de 2011). Visitado em 19/10/2013. quer contato social com os desassociados (que foram ex-
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CAPÍTULO 3. DIVERSOS
[8] Pelo motu proprio do Papa Bento XVI “Omnium In Men- alguns lugares persiste contra o ateísmo, se exibindo com tem”, publicado em Dezembro de 2009.. uma irônica letra escarlate. [9] Cânon 751 do Código de Direito Canônico:"— Diz-se he... há uma grande população de ateus no resia a negação pertinaz, depois de recebido o baptismo, de alguma verdade que se deve crer com fé divina e católica, armário que precisam sair de lá. ou ainda a dúvida pertinaz acerca da mesma; apostasia, o Richard Dawkins[2] repúdio total da fé cristã; cisma, a recusa da sujeição ao Sumo Pontífice ou da comunhão com os membros da Igreja Dawkins, um proponente do movimento, sugeriu que o que lhe estão sujeitos.”
movimento pelos direitos gay foi uma fonte de inspira-
[10] Cânon 1364 §1 do Código de Direito Canônico:“Sem pre- ção para a campanha.[3] A campanha, entretanto, enco juízo do cân. 194, § 1, n.° 2, o apóstata da fé, o herege raja apenas o indivíduo a se fazer sair do armário; exorta e o cismático incorrem em excomunhão latae sententiae; o ateus a: clérigo pode ainda ser punido com as penas referidas no cân. 1336, § 1, ns. l, 2 e 3.” •
3.23.4 Ligações externas • •
www.apostasia.es (em espanhol)
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www.apostasie.org (em português)
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Código de Direito Canónico (em português) da Igreja Católica Romana
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3.24 Campanha Out •
'alcançar' e conversar com outros sobre ateísmo e ajudar a espalhar uma visão positiva do ateísmo
'expressar' suas próprias crenças e valores sem se sentirem intimidados, assim ajudando as pessoas a perceberem que os ateus não cabem nos estereótipos e são um grupo muito diverso 'afastar', ou seja, promover a idéia de que a religião deve ser mantida fora das escolas públicas e do governo, e que não se deve permitir que a opinião religiosa de ninguém sirva para intimidação 'projetarem-se' e tornarem-se visíveis em suas comunidades, envolvendo-se e usando o A escarlate.
A campanha produz itens de vestuário discretos com o tema da letra A escarlate, e o termo 'OUT' do inglês, tipograficamente isolado, que está contido nos tópicos 'reach out', 'speakout', 'keepout' e 'standout' listados acima. Não há referência direta ao ateísmo a não ser o uso desses símbolos. O A escarlate é um dos símbolos mais populares para o ateísmo na internet. Embora a campanha não tenha como alvo qualquer religião em particular, apenas o teísmo em geral, a maioria cristã americana mesmo assim começou a responder, com alguns inclusive considerando a campanha um chamado ao combate.[4] A campanha atualmente produz camisetas, jaquetas, adesivos, e broches vendidos pela loja online, e os fundos se destinam à Fundação Richard Dawkins para a Razão e a Ciência (RDFRS).[5] Há também uma aplicação no Facebook para aqueles O A escarlate. que queiram sair publicamente 'do armário' para seus amigos.[6] Ela exibe a 'letra escarlate' no perfil daqueles A Campanha Out (em inglês: Out Campaign) é uma que aderem. iniciativa de sensibilização da opinião pública para o livre-pensamento e ateísmo endossado pelo proeminente ateu Richard Dawkins.[1] A campanha é uma tentativa de 3.24.1 Ver também criar uma imagem mais positiva sobre o ateísmo, fornecendo um meio pelo qual os ateus possam identificar-se Ateísmo para outras pessoas através da utilização do A escarlate. Ele encoraja aqueles que querem ser parte da campanha Movimento bright a sair, alcançar, expressar, afastar, projetar-se, e reaprioriar, de maneira bem humorada, o estigma social que em Richard Dawkins •
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3.25. CETICISMO
3.24.2 Referências [1] The Out Campaign (original announcement) The Official Richard Dawkins Website (2007-07-30). Visitado em 2007-12-30.
a autoridade maior do ceticismo grego.[9] Mesmo atualmente o ceticismo filosófico costuma ser confundido com o ceticismo vulgar e com aquilo que a tradição cética denominou de “dogmatismo negativo”. Nada mais está tão em desacordo com o espírito do ceticismo do que a reivindicação de quaisquer certezas, seja as positivas ou as negativas. [10][11]
[2] MacAskill, Ewen (2007-10-01). Atheists arise: Dawkins spreads the A-word among America’s unbelievers Guardian Unlimited The Guardian. Visitado em 2007-12-30. Na Filosofia islâmica, o ceticismo foi estabelecido porAl[3] Chittenden, Maurice (2007-12-23). Dawkins to preach Ghazali (1058–1111), conhecido no Ocidente como “Alatheism to US The Sunday Times Times Newspapers Ltd.. gazel”, era parte da Ash'ari , a escola de teologia islâmica, Visitado em 2007-12-30. cujo método de ceticismo compartilha muitas semelhan[4] Dawkin’s [SIC] Call to Atheists 'in the Closet' is a Christian Wake-Up Call ChristianPost.com The Christian Post (2007-08-11). Visitado em 2007-12-30.
ças com o método de René Descartes.[12] Idade Média
[5] OUT Campaign Launched, 'Scarlet Letter' Shirts Now Available! RichardDawkins.net (2007-07-28). Visitado Os principais textos do ceticismo clássico disponíveis em 2007-12-30. hoje, não foram conhecidos no período medieval,[13] mas [6] Come OUT on Facebook AtheismIsGood.com (2007-10- por volta de 1430 apareceu uma edição latina das Vidas do Filósofos de Diógenes Laércio, feita por Ambrogio 31).
3.24.3 Ligações externas
Traversari, este texto teve ampla circulação e pode ter despertado o interesse pelo ceticismo, é aparentemente a partir deste momento que o próprio termo scepticus se difunde.[14]
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The Out Campaign
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Fundação RichardDawkinspara a Razão e a Ciência 3.25.2
3.25 Ceticismo Cepticismo[1] ou ceticismo é qualquer atitude de questionamento para o conhecimento, fatos, opiniões ou crenças estabelecidas como fatos.[2] Filosoficamente, é a doutrina da qual a mente humana não pode atingir nenhuma certeza a respeito da verdade.[3]
O ceticismo filosófico é uma abordagem global que requer todas as informações suportadas pela evidência.[4] O ceticismo filosófico clássico deriva da Skeptikoi , uma escola que “nada afirma”. [5] Adeptos de pirronismo, por exemplo, suspenderam o julgamento em investigações.[6] Os céticos podem até duvidar da confiabilidade de seus próprios sentidos.[7] O ceticismo religioso, por outro lado é “a dúvida sobre princípios religiosos básicos (como a imortalidade, a providência e a revelação)".[8]
3.25.1 História Antiguidade
O ceticismo filosófico se manifestou na Grécia clássica, aparentemente um de seus primeiros proponentes foi Pirro de Elis (360-275 a.C.) que estudou na Índia e defendia a adoção de um “ceticismo prático”. Carneades discutiu o tema de maneira mais minuciosa e contrariando os estoicos, dizia que a certeza no conhecimento, seria impossível. Sexto Empírico (200 a.C.) é tido como
Ceticismo científico
Um cientista cético (ou empírico) questiona crenças com base na compreensão científica. A maioria dos cientistas, sendo cientistas céticos, testam a confiabilidade de certos tipos de afirmações, submetendo-as a uma investigação sistemática usando alguma forma de método científico.[15] O ceticismo científico é uma defesa do público crédulo contra o charlatanismo e explicações sobrenaturais para fenômenos naturais.[16] Apesar de o ceticismo envolver o uso do método científico e do pensamento crítico, isto não necessariamente significa que os céticos usem estas ferramentas constantemente. Os céticos são freqüentemente confundidos com, ou até mesmo apontados como, cínicos.[17] Porém, o criticismo cético válido (em oposição a dúvidas arbitrárias ou subjetivas sobre uma ideia) origina-se de um exame objetivo e metodológico que geralmente é consenso entre os céticos. Note também que o cinismo é geralmente tido como um ponto de vista que mantém uma atitude negativa desnecessária acerca dos motivos humanos e da sinceridade. Apesar de as duas posições não serem mutuamente exclusivas, céticos também podem ser cínicos, cada um deles representa uma afirmação fundamentalmente diferente sobre a natureza do mundo. Os céticos científicos constantemente recebem também, acusações de terem a “mente fechada” [18] ou de inibirem o progresso científico devido às suas exigências de evidências cientificamente válidas. Eles se defendem argumentando que tais críticas são, em sua maioria, prove-
88 nientes de adeptos de pseudociências como homeopatia, reiki, paranormalidade e espiritualismo,[18][19][20][21] cujas visões não são adotadas ou suportadas pela ciência. Segundo Carl Sagan, cético e astrônomo, “você deve manter sua mente aberta, mas não tão aberta que o cérebro caia”, e ele também afirmava que “o primeiro vicio da humanidade foi a fé e a primeira virtude foi o ceticismo”. A necessidade de evidências cientificamente adequadas como suporte a teorias é mais evidente na área da saúde, onde utilizar uma técnica sem a avaliação científica dos seus riscos e benefícios pode levar a piora da doença, gastos financeiros desnecessários e abandono de técnicas comprovadamente eficazes. Por esse motivo, no Brasil é vedado aos médicos a utilização de práticas terapêuticas não reconhecidas pela comunidade científica.[22]
3.25.3 Desenganadores Um desenganador (em inglês: debunker ) é um cético engajado no combate a charlatões e idéias que, na sua visão, são falsas e não-científicas. Alguns dos mais famosos são: James Randi, Basava Premanand, Penn e Teller e Harry Houdini. [23][24][25][26][27] Religiosos contrários aos grupos de céticos desenganadores dizem que suas conclusões estão cheias de interesse próprio e que nada mais são que novos movimentos de cruzadas de crentes [28][29] com a necessidade de assim se afirmarem.
3.25.4 Pseudo-ceticismo
CAPÍTULO 3. DIVERSOS
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A apresentação de contra-provas não fundamentadas ou baseadas apenas em plausibilidade, ao invés de se basearem em evidências. A sugestão de que evidências inconvincentes são suficientes para se assumir que uma teoria é falsa. A tendência de desqualificar 'toda e qualquer' evidência.
O termo pseudo-ceticismo parece ter suas origens na filosofia, na segunda metade do século 19.[31]
3.25.5 Ceticismo como inércia A ciência moderna é baseada no ceticismo. Por um lado, a ciência deve estar sempre aberta a novas ideias (por mais estranhas que pareçam), desde que apoiadas em evidências científicas, mas deve fazê-lo de forma que sejam sempre devidamente escrutinadas, de modo a assegurar a veracidade de suas implicações e resultados. Sempre que uma nova hipótese é formulada ou uma nova alegação é realizada, toda a comunidade científica se mobiliza de modo a comprovar sua viabilidade teórica e prática. Como em qualquer outro plano, quanto mais incomuns forem as novas ideias e invenções, mais resistência tendem a enfrentar durante seu escrutínio por meio do método científico. Uma consequência disso é que vários cientistas através da história, ao apresentarem suas idéias, foram inicialmente recebidos com alegações de fraude por colegas que não desejavam ou não eram capazes de aceitar algo que requereria uma mudança em seus pontos de vista estabelecidos. Por exemplo, Michael Faraday foi chamado de charlatão por seus contemporâneos quando disse que podia gerar uma corrente elétrica simplesmente movendo um ímã por uma bobina de fio.[ carece de fontes?]
O termo pseudo-ceticismo ou ceticismo patológico é usado para denotar as formas de ceticismo que se desviam da objetividade. A análise mais conhecida do termo foi Em Janeiro de 1905, mais de um ano após Wilbur e Orconduzida por Marcello Truzzi que, em 1987, elaborou a ville Wright terem feito o seu histórico primeiro vôo em Kitty Hawk (em 17 de Dezembro de 1903), a revista seguinte conceituação: Scientific American publicou um artigo ridicularizando o vôo dos Wright. Com assombrosa autoridade, a revista citou como principal razão para questionar os Wright o fato de a imprensa americana ter falhado em cobrir o [30] Em sua análise, Marcello Truzzi argumentou que os vôo.[32] Outros a se juntarem ao movimento cético fopseudo-céticos apresentam a seguinte conduta: ram o New York Herald, o Exército Americano e inúmeros cientistas americanos. Somente quando o presidente Theodore Roosevelt ordenou tentativas públicas no Forte A tendência de negar, ao invés de duvidar. Mayers,em1908,apósovoodo14-bis de Alberto Santos A realização de julgamentos sem uma investigação Dumont, numa aeronave aprimorada, os irmãos Wright completa e conclusiva. comprovaram suas afirmações e compeliram até os céticos mais zelosos a aceitarem a realidade das máquinas Uso de ataques pessoais. voadoras mais pesadas que o ar. Na verdade, os irmãos Wright foram bem sucedidos em demonstrações públicas A apresentação de evidências insuficientes. do voo de sua máquina cinco anos antes do voo histórico A tentativa de desqualificar proponentes de no- [ carece de fontes?] . Nesse contexto, embora o voo dos irmãos vas idéias taxando-os pejorativamente de 'pseudo- Wright, mesmo não calando os céticos, tenha sido talvez cientistas', 'promotores’ ou 'praticantes de ciência o primeiro onde uma nave mais pesada do que o ar alçou patológica'. voo, o primeiro voo de uma máquina capaz de alçar voo •
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3.25. CETICISMO
totalmente por conta própria, sem ajuda de catapultas, é [6] Sextus Empiricus, Outlines Of Pyrrhonism, Trad. por R. G. Bury, Harvard University Press, Cambridge, Massacontudo corretamente creditado a Santos Dumont, esse chusetts, 1933, p. 21 devidamente registrado e documentado. A maioria das invenções revolucionárias modernas, como [7] "...as duas formas mais influentes do ceticismo foram o ceticismo epistemológico radical dos céticos pirrônicos o microscópio de corrente de tunelamento, que foi invenclássicos e a forma cartesiana do ceticismo epistemolótado em 1981, ainda encontram intenso ceticismo e até gico radical” UTM.edu mesmo ridículo quando são anunciados pelaprimeira vez. Como físico, Max Planck observou em seu livro “The [8] Merriam–Webster Philosophy of Physics” [A Filosofia da Física], de 1936: “uma importante inovação científica raramente faz seu [9] Leonidas Hegenberg. Filosofia moral v. 2: Metaética. [S.l.]: Editora E-papers. p. 79. ISBN 978-85-7650-261caminho vencendo gradualmente e convertendo seus opo6 nentes: raramente aconteceque 'Saulo' se torne 'Paulo'. O que realmente acontece é que os seus oponentes morrem [10] Mario A. L. Guerreiro. Ceticismo ou senso comum? . [S.l.]: gradualmente e a geração que cresce está familiarizada EDIPUCRS, 1999. p. 233. ISBN 978-85-7430-083-2 com a ideia desde o início”.
3.25.6 Ver também
[11] “Não deve ser confundido com discordância de opiniões, embora o cético discorde daquele que afirma saber algo, a discordância pode existir sem o menor vestígio de ceticismo."PAULO AUGUSTO SEIFERT. Epistemologia Das Ciências Sociais . [S.l.]: IESDE BRASIL SA. ISBN 978-85-7638-761-9
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Ateísmo
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Agnosticismo
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Certeza
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Ceticismo filosófico
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Ceticismo moral
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Convicção
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Dogmatismo
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Dúvida
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Materialismo
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Pirro de Élis
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Pirronismo
[16] John J. Shaughnessy; Eugene B. Zechmeister; Jeanne S. Zechmeister. Metodologia de Pesquisa em Psicologia . [S.l.]: McGraw Hill Brasil. p. 33. ISBN 978-85-8055101-3
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Racionalismo
[17] McNamara, Michael Skepticism vs. Cynicism
3.25.7 Notas e referências
[12] Najm, Sami M. (July–October 1966), “The Place and Function of Doubt in the Philosophies of Descartes and Al-Ghazali”, Philosophy East and West (Philosophy East and West, Vol. 16, No. 3/4) 16 (3–4): 133–141, doi:10.2307/1397536 (em inglês) [13] V. Copenhaver e Schimitt, 1992, p. 240-242 (em inglês) [14] Luis A. De Boni (organizador). Lógica e linguagem na Idade Média. [S.l.]: EDIPUCRS. p. 289. GGKEY: RYK23C8HDAS [15] Skeptoid.com: What is skepticism? (em inglês)
[18] Zammit, Victor Answering the closed-minded skeptics
[19] Seavey, Todd Energy, homeopathy, and hypnosis in Santa Fe: skeptics get called closed-minded. As an experiment, [1] ILTEC. cepticismo Portal da LínguaPortuguesa. Visitado why not immerse oneself in the mindset and environs of the em 27/10/2013. believers? Santa Fe, New Mexico, is an easy place to do it [2] R. H. Popkin, The History of Skepticism from Erasmus to Descartes (rev. ed. 1968); C. L. Stough, Greek Skep- [20] UFO Evidence Skeptics and Their Arguments ticism (1969); M. Burnyeat, ed., The Skeptical Tradi- [21] BBC Homeopathy: The Test tion (1983); B. Stroud, The Significance of Philosophical Skepticism (1984). Encyclopedia2.thefreedictionary.com [22] Resolução CFM nº 1.499/98 [3] Dicionário UNESP do português contemporâneo . [S.l.]: [23] Randi, James Why I Deny Religion, How Silly and Fantastic It Is, and Why I'm a Dedicated and Vociferous Bright. UNESP, 2004. p. 267. ISBN 978-85-7139-576-3 [4] “O ceticismo filosófico deve ser distinguido do ceticismo comum, onde as dúvidas são levantadas contra certas [24] James, Randi The Faith Healers, Prometheus Books, crenças ou tipos de crenças, porque a evidência para a 1989 crença particular ou tipo de crença é fraco ou em falta [25] Shermer, Michael Why People Believe Weird Things: ...” Skepdic.com Pseudoscience, Superstition, and Other Confusions of Our Time Owl Books, 2002 [5] Liddell e Scott
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CAPÍTULO 3. DIVERSOS
[26] Randi, James Flim-Flam! Psychics, ESP, Unicorns, and Other Delusions Prometheus Books, 1982 [27] Taylor, Troy HOUDINI! Master Magician, Debunker & Psychic Investigator. [28] Zeilberger, Doron Be Skeptical of Skeptics and be Optimistic about Optimism [29] Brucker Annotated Skeptic’s Annotated Bible [30] “Marcello Truzzi,. On Pseudo-Skepticism" Zetetic Scholar (1987) No. 12/13, 3-4. [31] Charles Dudley Warner, Editor, Library Of The World’s Best Literature Ancient And Modern, Vol. II , 1896. Dis ponível no Projeto Gutenberg [32] Schlenoff, Daniel C. The Equivocal Success of the Wright Brothers , Scientific American, Dezembro de 2003
3.25.8 Ligações externas •
Ceticismo (em português)
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Artigo: Ceticismo (em português)
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Ceticismo, de Jean-Paul Dumont
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Sexto Empírico, de Charlotte Stough
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Ceticismo moderno, de Richard Popkin
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Pirro e o ceticismo primitivo, de Victor Brochard
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Os problemas da Filosofia, de Bertrand Russell
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pratica nenhuma religião, não negando a realidade de um mundo completamente regido pelas leis naturais e físicas. A interpretação de Deus pode variar para cada deísta. Deístas, em geral, acreditam que as ideologias religiosas devem tentar reconciliar e não contradizer a ciência, ou seja, o deísmo pode ser considerado um derivado do teísmo agnóstico. Assim, um dos princípios fundamentais desta posição é baseada na consolidação de que Deus existe e criou o universo físico, mas não interfere nele (postulado que inclui a evolução teísta) de maneira evidente como sugerem as religiões teístas, mas de maneira providencialista (ocorre sem que se perceba claramente). Também não tomam posição sobre o que Deus faz fora do mundo físico (céu, inferno, reencarnação e etc). O deísmo nega revelações divinas ao contrário com o fideísmo encontrado em muitos ensinamentos do Cristianismo, Islamismo e Judaísmo, que afirma que a religião depende da revelação das escrituras ou o testemunho de outras pessoas. Os deístas tipicamente também tendem a rejeitar eventos sobrenaturais, isso por que a razão (com toda sua limitação) não aceitaria tais ideias (milagres, profecias, etc.) não as negando, mas não aceitando como uma verdade racional. Sobre as religiões organizadas que usam revelações divinas e livros sagrados, a maioria dos deístas interpretam-as como invenção de outros seres humanos, e não como fontes de autoridade, mas podem aceitá-las como inspiração espiritual. Os deístas dizem que o maior presente de Deus para a humanidade não é a religião, mas “a capacidade de raciocinar”.
Os céticos gregos, de Victor Brochard. São Paulo: 3.26.1 Conceitos Odysseus, 2009. Sexto Empírico e o Ceticismo Grego, Trad. Jaimir Conte CSI (antigo CSICOP) - The Committee for Skeptical Inquiry (em inglês)
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Society for Scientific Exploration (em inglês)
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The Skeptics Society (em inglês)
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James Randi Educational Foundation (em inglês)
3.26 Deísmo O deísmo é uma posição filosófica naturalista que aceita a existência e a natureza de Deus (Criador ou não) através da razão, do livre pensamento e da experiência pessoal, em vez dos elementos comuns das religiões teístas como a revelação direta, ou tradição. Deus é um Criador ou Organizador do Universo (comparável ao Demiurgo do filósofo grego Platão), é a primeira causa da filosofia deísta. Em palavras mais simples: um deísta é aquele Voltaire (1694-1778) filósofo francês, foi um deísta. Acreditava que está inclinado a afirmar a existência de Deus, mas não que para chegar a Deus não se precisa ir à igreja, mas à razão.
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3.26. DEÍSMO
Os deístas não acreditam em um Deus como apregoam as religiões, nem mesmo acreditam que as religiões possam estar certas quanto a se dizerem conhecedoras da Palavra de Deus, ou da maneira como Deus quer que nós ajamos moralmente. Não há quaisquer comprovações científicas da veracidade de tais argumentos. Como meio de investigação para comprovações metafísicas, os deístas tendem a aceitar totalmente a lógica para tal. Logo, para os deístas, as religiões denominacionais são apenas invenções humanas. O deísta acredita que a própria estrutura do universo, tão complexa como é, é a prova de que existe um Deus criador, entretanto é importante ressaltar que o deísmo permite aos seus seguidores uma livre interpretação disso. Para alguns deístas, por exemplo, Deus pode ser um ser transcendental criador das coisas, para outros pode ser uma força completamente neutra, não pensante, não sobrenatural, que gera e mantém o universo. O Deísmo pretende enfrentar a questão da existência de Deus, através da razão, em lugar dos elementos comuns das religiões teístas tais como a “revelação divina”, os dogmas e a tradição. Os deístas geralmente questionam as religiões denominacionais e seu(s) deus(es) dito(s) “revelado(s)", argumentando que Deus é o criador do mundo, mas que não intervém, nos afazeres do mesmo (posição criada por ateus dentro da doutrina filosófica deísta), embora esta posição não seja estritamente parte da filosofia deísta. Para os deístas, Deus se revela através da ciência e as leis da natureza. Pessoas que não são seguidoras de religiões mas não estão dispostas a ver a realidade dessa maneira e acreditam num Deus interferente não são deístas, mas na verdade irreligiosas. Quanto a questões metafísicas, como a existência ou não de vida após a morte, cada deísta é livre para formar a sua opinião sobre isso. Podem crer, ou podem ser incertos sobre isso, achando que não dá para saber ou que ainda não foram encontradas provas que comprovassem ou desmentissem essa ideia. Umdeísta pode ter opiniões bem diferentes de outras pessoas que acreditam em Deus, como achar que Deus não faz questão de ter o seu nome escrito com inicial maiúscula, acreditar queele não quer ser adorado, acreditar que ele nem mesmo sabe que nós existimos, e etc. Mas isso não ocorre necessariamente com todos eles, já que cada um é um livre pensador individual, com conceitos diferentes, tendo apenas a não interferência como característica em comum, portanto, as concepções de um deísta para o outro podem variar. Os deístas em geral consideram que Anjos e Demônios são apenas fraquezas da mente humana que podem ser vencidas pelo raciocínio lógico; assim como não acreditam que Deus castigue ou premie as pessoas pelos seus atos, acreditando que cada um é responsável pelas atitudes que toma e suas consequências.
ral como Voltaire, por exemplo, disse certa vez a uma senhora: Minha senhora, acredito em uma providência geral, mas não numa providência particular que salvou o seu pássaro que estava machucado.
Ou seja, deístas não tem religião, e acreditam em uma divindade não interferente (ou não mais interferente), criador ou não do universo. Portanto, nãoacreditam em milagres e, se acreditam, interpretam de uma forma natural.[1] Immanuel Kant, sobre o deísmo, escreveu: “Como estamos acostumados a entender, pelo conceito de Deus, não apenas uma natureza eterna, atuando cegamente, como raiz das coisas, mas um Ser supremo, que deve ser o criador das coisas pela inteligência I e a liberdade, e só este conceito nos interessa, poderíamos em rigor negar ao deísta toda a crença em Deus e deixar-lhe apenas a afirmação de um ser originário ou de uma causa suprema. No entanto, como ninguém deve ser acusado de pretender negar inteiramente alguma coisa, só por não se atrever a afirmá-la, é mais justo e indulgente dizer que o deísta crê num Deus, ao passo que o teísta crê num Deus vivo (summa intelligentia ).” (Crítica da Razão Pura - A633, B661)[2]
3.26.2 História
Edward Herbert , considerado o “pai do deísmo”, retratado por Isaac Oliver (1560–1617)
As raízes do deísmo estão ligadas aos antigos filósofos gregos, e sobretudo à filosofia aristotélica da primeira causa. Mais tarde este movimento floresce durante o Iluminismo, com o apoio de cientistas britânicos e italianos como Galileu Galilei e Isaac Newton. As primeiras obras de críticas a Bíblia, tais comoThomas Hobbes no Leviatã e Spinoza no Tratado Político Teológico, bem como obras de autores menos conhecidos, como Richard Simon e Isaac La Peyrère, pavimentaram o caminho para o desenvolvimento do deísmo crítico.
Edward Herbert, Lorde de Cherbury (1583-1648), é geO mais próximo da ideia de um Deus interferente em que ralmente considerado como o “pai do deísmo inglês”, um deísta pode acreditar é a ideia de uma providência ge- e seu livro De Veritate (na verdade, It Is Distinguished
92
CAPÍTULO CAPÍTULO 3. DIVERSOS DIVERSOS
from from Revelation, Revelation, the Probable, the Possible, and the False ) (1624 1624)) a primeira grande demonstração do deísmo.[3][4]
Herbert apresentou os pontos básicos do deísmo que pode ser resumido na seguinte maneira: “Deus existe, e pode ser cultuado pelo arrependimento e por uma vida de tal modo digna, que a alma imortal possa receber a recompensa eterna eterna em vez do castigo”. castigo”. Outros deístas influentes, como Charles Bloynt (1654 (1654--1693 1693), ), John Tolarndt(1670 Tolarndt(1670--1722 1722), ), Lorde Lorde Shaftes Shaftesbury bury (1671 ( 1671--1713 1713)) pregaram que o cristianismo o cristianismo não não era um mistério e poderia ter sua autenticidade autenticidade verificada pela razão pela razão;; tudo o que não pudesse ser provado provado pela razão deveria deveria ser descartado. Entretanto, foi na época do Iluminismo do Iluminismo no no final do século do século XVII,, que o movimento deísta atingiu o seu apogeu a XVII partir dos escritos de autores ingleses e franceses como Thomas Hobbes, Hobbes, John Locke, Locke, Jean Jacques Rousseau e Rousseau e Voltaire.. O mais famoso dos deístas franceses Voltaire franceses foi foi Voltaire, que adquiriu o gosto pela ciência newtoniana, e reforçou inclinações deístas, durante uma visita de dois anos a Inglaterra a Inglaterra a a partir de 1726 de 1726.. Ao mesmo tempo, com a imigração de deístas ingleses, a divulgação dos escritos deístas e a difusão das ideias iluministas iluministas nas Treze nas Treze Colônias contribuíram Colônias contribuíram para popularizar o deísmo nos Estados nos Estados Unidos, Unidos, com os escritos dos norte-americanos, norte-americanos, John John Quincy Adams, Adams, Ethan Allen, Allen, Benjamin Franklin, Franklin, Thomas Jefferson, Jefferson, James Madison, Madison, George Washington e, Washington e, especialmente, Thomas especialmente, Thomas Paine em Paine em seu livro A Era da Razão. Os princípios deístas, especificamente tiveram efeito sobre as estruturas política e religiosa dos Estados dos Estados Unidos, Unidos, tais como a separação entre Igreja e Estado e a liberdade religiosa. O deísmo, geralmente considerado como uma influente escola escola de pensamento pensamento,, declin declinou ou em cerca de 1800. O termo deísta tornou-se raramente utilizado, mas as crenças deístas, suas ideias e influências não. Elas podem ser vistos no século no século XIX na XIX na teologia liberal britânica e na ascensão do unitarianismo do unitarianismo,, que adotou muitas das suas crenças e ideias. Mesmo hoje, hoje, há um número significativo de sites deístas. Vários ários fatore atoress contr contrib ibuír uíram am para para um decl declíni ínioo geral geral na popularidade do deísmo, incluindo: •
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Thomas Paine , grande divulgador do deísmo nos Estados Unidos.
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críticas que o livre o livre pensamento levaria pensamento levaria inevitavelmente ao ateísmo ao ateísmo;; uma campanha antideísta e anti-razão anti-ra zão de alguns clérigos cristãos para caluniar o deísmo e equipará-lo com o ateísmo na opinião pública; revivalismo de movimentos cristãos que afirmavam que uma relação pessoal com uma divindade era possível.
3.26.3 3.26.3 Caracter Característi ísticas cas
Os deístas não estão presos a nenhum tipo de mitologia ou dogma, podendo ou não acreditar em algum tipo de pós-vida. Frequentemente, os deístas se encontram insatisfeitos com as religiões denominacionais, e apresentam, geralmente, algumas afirmações que os diferenciam diferenciam dos o surg surgim imen ento to,, cres cresci cime ment ntoo e prop propag agaç ação ão do geralmente, naturalismo e naturalismo e do materialismo do materialismo,, que foram ateístas foram ateístas;; religiosos e teístas.
os escri escritos tos de Dav David id Hume Humeee Imma Immanuel nuelKant Kant(e (e mais mais tarde, Charles tarde, Charles Darwin), Darwin), que aumentaram dúvida so- Pandeísmo bre o argumento da primeira causa e do Argumento do Argumento Pandeísmo smoéé uma corrent correntee filosófic filosóficaa que surgiu surgiu da mistura mistura Teleológico,, transformando muitos (embora não to- Pandeí Teleológico com o deís deísmo mo.. Pant Panteí eísm smoo é a cren crença ça de que que dos) potenciais deístas ao ateísmo ao ateísmo ou ou panendeísmo; do panteísmo com tudo compõe um Deus abrangente e imanente, ou que o Universo (ou (ou Natureza Natureza)) é idêntica à divindade. Panteístas perda de confiança em que a razão a razão e e o racionalismo o racionalismo Universo e pandeístas, assim, não acreditam em um deus um deus pessoal poderiam resolver todos os problemas; ou antropomórfico ou antropomórfico.. Para pandeístas: pandeístas: “Deus originou originou e se críticas de excessos da Revolução da Revolução Francesa; Francesa; tornou o Universo”.
93
3.27. DESCONSTRUÇÃO-E-RELIGIÃO DESCONSTRUÇÃO-E-RELIGIÃO
3.26.4 3.26.4 Deístas Deístas famosos amosos 3.26.5 3.26.5 Ver também também •
Teísmo
•
Pandeísmo
•
Panteísmo
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Panenteísmo
•
Teísmo agnóstico
•
Agnosticismo
•
Ateísmo
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Sem religião
3.26.6 3.26.6 Notas e Referê Referênci ncias as [1] PAINE, Thomas Age Thomas Age of Reason, Part First, Section 15 [2] Kant, Immanuel. Immanuel. Crítica s.n.], 1781. A Justiça por Luca Críticada da Razão Razão Pura. [S.l.: s.n.], Luca Giordano ISBN 978-972-31-0623-7 [3] . [S.l.: s.n.].
3.27.1 3.27.1 Indesco Indesconst nstrutib rutibilid ilidade ade
[4] Orr, John. English Deism: Its Roots and Its Fruits . [S.l.: Uma característica fundamental do trabalho de Derrida s.n.], 1934. 59 ff. p.
3.26.7 3.26.7 Ligaçõ Ligações es externa externass •
Associação internacional dos deístas (World Union of Deists)
3.27 Descons Desconstrução trução-e-re -e-relig ligião ião O termo desconstrução-e-religião descreve um modo não teísta de teísta de pensamento que procede de uma teologia uma teologia e de um quadro desconstrutivo quadro desconstrutivo.. Em termos de teologia de teologia dogmática,, desconstrução-e-religião varia do certamente dogmática ateu até ateu até o quase ateu. Aqueles que têm uma abordagem desconstrutiva da religião se identificam de perto com o trabalho de Jacques Derrida , especialmente o seu trabalho mais posterior. De acor acordo do com com Slavo Slavojj Zizek Zizek,emmeadosdadécadade80, ,emmeadosdadécadade80, a obra obra de Derri Derrida da mudou mudou de cons consti titu tuir ir umateologi uma teologiaa negativa radical tiva radical para ser uma forma de idealismo Kantiano idealismo Kantiano..[1] Johnn D. Cap Joh Caputo utode desc scre reve ve o trabal trabalho ho de Derri Derrida da na déca década da 70 como um nietzscheano um nietzscheano livre livre jogo de significantes, enquanto ele descreve o trabalho de Derrida na década de 90 como uma “religião sem religião.”[2]
é a noção de Indesconstrutibilidade . No pensamento de Derrida, Derrida, a descons desconstruç trução ão existe existeno no interval intervaloo entre entre as consconstruções e indesconstrutibilida indesconstrutibilidades. des. O primeiro exemplar exemplar dessa relação é a relação entre a lei a lei,, a desconstrução e a justiça justiça.. Derrida Derrida resume resume a relação, dizendo que justiça é a condição indesconstrutível que torna a desconstrução possível.[3] No entanto, a justiça referida por Derrida é indeterminada e não um ideal transcendente. A lei é feita de construções humanas necessárias, enquanto a justiça é o chamado indesconstrutível de fazer leis. A lei pertence ao reino do presente, do possível, e do calculável, enquanto que a justiça pertence ao reino do ausente, do impossível, e do incalculáve incalculável.l. A desconstrução cria pontes entre o fosso da lei e da justiça, como a experiência da aplicação da lei de forma justa. A justiça exige que uma ocorrência singular seja respondida com uma novidade, unicamente costurada da lei. Assim, uma leitura desconstrutiva da lei é um salto do calculável para o incalculável. Na desconstrução, a justiça assume a estrutura de uma promessa ausente, e impossibilidade que pode ser feita presente e possível. possível. Na medida em que a desconstrução é motivada por essa promessa, ela escapa do binário tradicional presença/ausência porque a promessa não é nem presente nem ausente. Portanto, uma leitura desconstrutiva nunca definitivamente alcança a justiça. A justiça é
94
CAPÍTULO CAPÍTULO 3. DIVERSOS DIVERSOS
sempre adiada.
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3.27.2 3.27.2 Escrit Escritor ores es •
3.27.3 3.27.3 Referê Referênci ncias as Referências primárias •
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Deconstruction: Derrida Derrida and (1992) The Ethics of Deconstruction: Levinas, by Simon by Simon Critchley
(1993) Against Ethics - Contributions to a Poetics of Obligation with Constant Reference to Deconstruction, by John by John D. Caputo (1995) On the Name , by Jacques by Jacques Derrida (1996) The Gift of Death , by Jacques by Jacques Derrida (1997) The Prayers and Tears of Jacques Derrida , by John by John D. Caputo (1998) Religion, with Jacques with Jacques Derrida & Gianni Vattimo (2001) Acts of Religion, by Jacques by Jacques Derrida
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(2001) “Derrida and Technology: Fidelity at the Limits of Deconstruction and the Prosthesis of Faith,” by Bernard by Bernard Stiegler. Stiegler. In Tom Cohen (ed.), Jacques Derrida and the Humanities (2001) On Religion, by John by John D. Caputo (2004) Portrait of Jacques Derrida as a Young Jewish Saint , by Hélène by Hélène Cixous
•
(2004) Sufism and Deconstruction, by Ian Almond
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Philosophy hy and Theology Theology, by Joh (2006) Philosop Johnn D. Cap Caputo uto
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Weakness of God: A Theology of of the (2006) The Weakness Event , by John by John D. Caputo
(2007) After God by Mark by Mark C. Taylor Death of God , with (2007) After the Death with Joh Johnn D. Cap Caputo uto,, Gianni Vattimo, Vattimo, & ed. by Jeffrey by Jeffrey W. Robbins Radical Atheism: Derrida and the Time of (2008) Radical Life, by Martin by Martin Hägglund
(2005) The Future of Religion , with Richard with Richard Rorty, Rorty, Gianni Vattimo, Vattimo, & ed. by Santiago Santiago Zabala * 3.27.4 3.27.4 Ver também também Chris (2007) Dis-Enclosure: The Deconstruction of Christianity, by Jean-Luc by Jean-Luc Nancy
Referências secundárias •
•
(2000) “In the Absence of the Face,” by Hamid by Hamid Dabashi.. In Social Research, Volume 67, Number 1. bashi Spring 2000. pp. 127-185.
(1982) Deconstructing Theology , by Mark by Mark C. Taylor (1987) Erring: A Postmodern A/theology , by Mark by Mark C. Taylor
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Filosofia continental
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Desconstrução
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Différance
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List of deconstructionists
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Metaphysics of presence
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Ontotheology
Theology gy of Discontent: Discontent: The Ideological Ideological (1993) Theolo Foundations of the Islamic Revolution in Iran , by 3.27.5 3.27.5 Hamid Dabashi
(1995) Desiring Theology , by Charles by Charles Winquist Conversation (1997) Deconstruction in a Nutshell: A Conversation with Jacques Derrida , ed./auth. by John by John D. Caputo About Religion: Religion: Economies Economies ofFa of Faith ith in Virtual Virtual (1999) About Culture, by Mark by Mark C. Taylor Epiphanies of of Darkness: Deconstruction in (1999) Epiphanies Theology, by Charles by Charles Winquist
Notas e referê referênci ncias as
[1] (2006) Žižek, Slavoj, Slavoj, “A Plea for a Return to Differance Differance (with a minor 'Pro Domo Sua')" Critical Inquiry 32 (2): 226-249 [2] (2002) Raschke, Carl, “Loosening “Loosening Philosophy’s Philosophy’s Tongue: A Conversation with Jack Caputo” http://www.jcrt.org/ archives/03.2/caputo_raschke.shtml [3] (2001) Derrida, Derrida, Jacques, Acts of Religion, p. 243.
3.27.6 Ligaçõ Ligações es externa externass Ethics-Politics-Subjectivity: jectivity: Essays on Der- 3.27.6 (1999) Ethics-Politics-Sub rida, Levinas, and Contemporary French Thought , Leituras on-line by Simon by Simon Critchley Narrative: The Untimely Thoughts (1999) Truth and Narrative: of Ayn al-Qudat al-Hamadhani , Hamid Dabashi
•
“Jacques Derrida (1930 - 2004)"(pdf), 2004)"(pdf), by John D. Caputo
95
3.28. ESTADO ESTADO SECU SECULAR LAR
“Religion and Violence: Plea for a 'Weak' Theology nem se opondo opondo a nenhuma nenhuma religiã religião. o. Um Estado Estado secuin Tempore Belli”(pdf), Belli”(pdf), by Ulrich Engel OP lar trata todos seus cidadãos seus cidadãos igualmente, igualmente, independentemente de sua escolha religiosa, e não deve dar preferên “The Weakness of God: A Review of John D. Ca- cia a indivíduos indivíduos de certa religião. religião. O Estado teocrático teocrático puto’s 'The Weakness of God: A Theology of the ou teocracia ou teocracia é é o contrário de um estado secular, ou seja, Event'"(pdf), Event'" (pdf), by Peter G. Heltzel é um estado onde há uma única religião oficial, como é o caso do Vaticano do Vaticano (Igreja (Igreja Católica) e do Irã do Irã (República (República “Already, “Alread y, Not Yet: A Review Review of Jean-Luc Nancy’s Islâmica). 'La Déclosion Déclosion : Déconstruc Déconstruction tion du christianisme, christianisme, O Estado secular deve garantir e proteger a liberdade a liberdade re1'"(pdf), 1'" (pdf), by Adam Kotsko ligiosa e ligiosa e filosófica de cada cidadão, evitando que alguma religi religião ão exerç exerçaa control controlee ou interfira interfira em questõe questõess polític políticas. as. “Weak Theology”(pdf), Theology”(pdf), by Jeffrey W. Robbins DifereDifere-se se do est estado ado ate ateuu - como como era era a exti extint ntaa URSS - porpor “Take Care”, Care”, by Bernard Stiegler que no último o estado se opõe a qualquer prática de natureza religiosa. religiosa. Entretanto, apesar de não ser um Estado ateu, o Estado Laico deve respeitar também o direito à Sites acadêmicos descrença religiosa. Nem todos os Estados que garantem liberdade religiosa são religiosa são completamente seculares na prá Homepage of John D. Caputo, Thomas J. Watson tica. Em Portugal Em Portugal,, por exemplo, alguns feriados católicos Professor of Religion and Humanities at Syracuse - o mais notável sendo o de Nossa de Nossa Senhora da Conceição, Conceição, University a padroeira do país - são oficiais para os funcionários públicos. Existe ainda ainda a Concordata a Concordata de 2004 que 2004 que beneficia Homepage of Simon Critchley, Professor of Philo- e atribui à Igreja Católica, em várias dimensões da vida sophy at the New School for Social Research social, um estatuto preferencial. do laicismo,, Homepage of Jeffrey W. Robbins, Assistant Profes- Um país laico é aquele que segue o caminho do laicismo uma doutrina uma doutrina que que defende que a religião não deve ter insor of Religion and Philosophy at Lebanon Valley fluência nos assuntos do Estado. O laicismo foi responsáCollege vel vel pela pela se separ paraç ação ão ent entre re a Igr Igreeja e o Es Estad tadoo e ganhou ganhou força força [1] Homepage of Richard Rorty, Professor Emeritus of com a Revolução a Revolução Francesa . Alguns países, como é o Comparative Literature at Stanford University caso do Reino do Reino Unido, Unido, são considerados seculares quando na verda verdade de o termo termo não pode pode ser ser apli aplica cado do compl complet etame amente nte Homepage of Mark C. Taylor, Cluett Professor of de fato. No caso do Reino Unido, quando uma pessoa asHumanities at Williams College sume o cargo de chefe de estado, é necessário que jure fidelidade à fé anglicana fé anglicana.. O cargo de chefe chefe de estado estado e Homepage of Gianni Vattimo, Professor Professor of Theore- da igreja oficial pertencem à mesma pessoa - a Rainha tical Philosophy at the University of Turin Elizabeth II. II. O estado também garante que vinte e seis da Igrejaa da Inglaterra In glaterra sejam sejam membros Homepag Home pagee of Santi Santiago ago Zaba Zabala, la, Ale Alexan xander der von membros do clero da Igrej da câmara alta do parlamento. Por estes e outros motiHumboldt Research Fellow at Potsdam University vos o Reino Unido não pode ser considerado um estado Institute of Philosophy secular. Em 11 de abri abrill de 2012 2012,, o Mini Minist stro roMarc Marcoo Aur Auréli élioo Mel Mello lo,, do Supremo do Supremo Tribunal Federal (STF) Federal (STF) do Brasil do Brasil,, reiterou 3.28 3.28 Esta Estado do secu secular lar em sessão do STF: “Os dogmas de fé não podem determinar o conteúdo dos atos estatais”, em uma referência à campanha de religiosos pela manutenção da criminalização do aborto de fetos anencéfalos. Afirmou ainda que as concepções concepções morais religiosas — unânimes, majoritárias majoritárias ou minoritárias — não podem guiar as decisões de Estado, devendo, portanto, se limitar às esferas privadas. [2] •
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3.28.1 3.28.1 Lista Lista por contine continente nte Um Estado secular ou estado laico é um conceito do secularismo do secularismo onde onde o poder do Estado do Estado é é oficialmente Uma lista incompleta de Estados oficialmente seculares imparcial em imparcial em relação às questões religiosas questões religiosas,, não apoiando em 2007.
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3.28. ESTADO SECULAR
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Taiwan
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Países Baixos
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Timor-Leste[43]
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País de Gales,
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Turquemenistão[44][45]
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Polónia[64]
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Uzbequistão
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Portugal[65]
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Vietname[46]
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Roménia
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Rússia[66]
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Sérvia
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Suécia[67]
•
Suíça
•
Turquia[68]
Europa •
Albânia[47] Alemanha[48]
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Andorra
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Arménia[49]
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Áustria[50]
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Azerbaijão[51]
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•
Bielorrússia[52]
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Bélgica[53]
•
Reino Unido
República Checa[69] Ucrânia[70]
Oceania
Bósnia e Herzegovina
•
Austrália[71]
•
Bulgária
•
Estados Federados da Micronésia[72]
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Croácia[54]
•
Fiji
•
Chipre[55]
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Nova Zelândia
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Escócia,
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Papua-Nova Guiné
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Eslováquia[56]
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Eslovênia
•
Espanha
•
Estónia[57]
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França[58]
•
Geórgia[59]
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Hungria[60]
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Irlanda[61]
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Reino Unido
Irlanda do Norte,
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Itália[62]
•
Letônia[63]
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Lituânia
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Luxemburgo
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Macedónia
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Moldávia
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Montenegro
3.28.2 Estados ambíguos •
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Reino Unido •
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Alemanha - A Alemanha não possui uma religião de estado. A relação entre o estado e comunidades religiosas é definida como uma parceria. Algumas igrejas possuem o direito de cobrar impostos eclesiásticos.[73] Argentina - De acordo com a Seção 2 da Constituição da Argentina, “o governo federal apoia a religião da Igreja Católica Apostólica Romana”. Não é estipulada nenhuma religião de estado, tampouco uma separação entre o estado e a igreja. [74] Finlândia - Afirma ser secular, porém a Igreja Evangélica Luterana da Finlândia e a Igreja Ortodoxa Finlandesa possuem o direito de taxar impostos de seus membros em conjunto com os do governo. Empresas também são taxadas e contribuem financeiramente com as igrejas.[75] Indonésia - O primeiro princípio da Pancasila, ideologia nacional da Indonésia, determina a “crença no um e único Deus".[76] Diversas religiões são praticadas no país.[77] A Constituição da Indonésia garante
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CAPÍTULO 3. DIVERSOS
liberdade religiosa para todos os cidadãos. Con O vice-presidente do parlamento e o vicetudo, o governo reconhece apenas seis religiões ofiprimeiro-ministro precisa ser um cristão ortociais: o Islã, o Protestantismo, o Catolicismo, o doxo grego; [78] Hinduísmo, o Budismo e o Confucionismo As O chefe do Estado-Maior precisa ser um outras são denominadas de kepercayaan (fé), indruso. cluindo diversas crenças indígenas. Estudos religiosos são obrigatórios da escola primária até o ensino médio. Lugares de prática religiosa são comuns em 3.28.3 Estados seculares anteriores colégios e escritórios. Um Ministro dos Assuntos Religiosos é o responsável por administrar a rela Paquistão (1947-1956) Depois da aplicação em ção do governo com as religiões.[79] Se a seculari1956, a Constituição do Islã foi instituída como a dade de um estado é definida como “não apoiar a religião de estado. religião, nem a irreligião”, a Indonésia não é laica, Irão Tornou-se um estado secular em 1925 depois pois a irreligião não é permitida, embora não haja que Reza Pahlavi foi instalado como Xá. O Islã volperseguição. Há a preferência de diversas crenças, tou a ser a religião de estado em dezembro de 1979, representadas no governo por meio do ministério da seguido da adoção de uma nova constituição. religião. •
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Israel - Quando o sionismo foi introduzido por Theodor Herzl, sua ideia era a de um estado laico, que não seria influenciado pela religião de nenhuma maneira.[80] Quando David Ben-Gurion fundou o Estado de Israel, foram escolhidos líderes religiosos ao lado de judeus seculares para compor o governo. Diversos israelenses reclamam de restrições religiosas impostas: embora não haja nenhuma lei os obrigando, muitos comércios fecham durante o Shabbat, incluindo a El Al, principal companhia aérea do país, além de muitos meios de transporte e restaurantes. [81] Casamentos em Israel estão à mercê de instituições religiosas judaicas, muçulmanas e cristãs, restrição herdada do Mandato Britânico da Palestina.[82] Muitos israelenses seculares consideram isso um absurdo e se casam no exterior, em países como o Chipre.[83] Casamentos realizados no exterior, incluindo os homoafetivos, são reconhecidos como casamentos oficiais em Israel. Todos os alimentos servidos em bases do exército e edifícios governamentais precisam se adequar à dieta Kosher, mesmo com a maioria da população não a seguindo.[84] Muitos símbolos religiosos judaicos se tornaram símbolos nacionais. Por exemplo, as faixas azuis na bandeira se assemelham a um talit e o brasão de Israel contém uma menorah. Todavia, a presença destes símbolos pode ser interpretada como étnica e cultural, e não apenas religiosa.
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Iraque Capítulo 1, Artigo 2 da Constituição de 2005 Madagáscar (1960-2007) A constituição com “laïc” (secular) retirou.
3.28.4 Referências [1] Significado de Estado Laico, Significados.com.br [2] [3] Artigo 8 da Lei Constitucional da República de Angola (em português) [4] Artigo 8 da Constituição [5] Artigo 2 da Constituição [6] Artigo 31 da Constituição [7] Artigo 1 da Constituição [8] Artigo 48 da Constituição de República de Cabo Verde (em português) [9] Artigo 48 da Constituição [10] Preâmbulo da Constituição [11] Artigo 1 da Constituição [12] Artigo 1 da Constituição
Líbano - Como define o Pacto Nacional de 1943, [13] Artigo 1 da Constituição cargos no governo são extremamente definidos pela [14] Artigo 11 da Constituição religião:[85] [15] Artigo 2 da Constituição •
•
O presidente da república precisa ser um [16] Artigo 1 da Constituição cristão maronita; [17] Artigo 1 da Constituição
O primeiro-ministro da república precisa ser um muçulmano sunita; [18] Artigo 1 da Constituição da República da Guiné-Bissau (em português)
•
O presidente do parlamento precisa ser um [19] Artigo 1 da Constituição muçulmano xiita;
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3.28. ESTADO SECULAR [20] Departamento de Estado de los EEUU de Norteamérica 25 de febrero de 2000: La libertad religiosa es un derecho reconocido en la Constitución; pero el Gobierno ecuatoguineano también limita este derecho en la práctica. No existe una religión estatal, y el Gobierno no discrimina a nadie por profesar cualquier tipo de religión, aunque el Ministerio de Justicia y Religión debe aprobar la implantación de organizaciones religiosas antes de comenzar sus actividades. El Gobierno sigue restringiendo la libertad de expresión del clero, particularmente de aquellos que mantienen una actitud crítica. El Gobierno exige un permiso para cualquier actividad que se haga fuerade los muros da s iglesias
[47] Artigo 7 da Constituição
[21] Artigo 14 da Constituição
[55] Artigo 18 da Constituição
[22] Preâmbulo da Constituição
[56] Artigo 1 da Constituição
[23] Artigos 10, 14, 19 y 21 da Constituição
[57] Artigo 40 da Constituição
[24] Appendix 1: Draft Constitution for the Republic de Somalia
[58] Artigo 2 da Constituição
[26] Artigo 8 da Constituição
[61] U.S. Department of State - Ireland (en inglés)
[27] Artigos 25 y 26 da Constituição
[62] US governmental report (International Religious Freedom Report 2005) (en inglés)
[48] Artigo 140 da Constituição [49] Artigo 23 da Constituição [50] Artículos 7 and 14 de Constituição [51] Artigo 7 da Constituição [52] Artigo 16 da Constituição [53] Artigo 20 da Constituição [54] Artigo 41 da Constituição
[59] Artigo 9 da Constituição [25] Seção segunda da Canadian Charter de Rights and Free[60] Artigo 60 da Constituição doms
[28] Primeiro emenda da Constituição [29] Artigo 36 da Constituição [30] Artigo 77 da Constituição [31] Summary Honduras Constitucións (English) [32] Artigo 130 da Constituição [33] Articulo II Carta de Derechos Sección 3. Libertad de culto da Constituição [34] Artigo 1 da Constituição
[63] Artigo 99 da Constituição [64] Concordat de 1993 [65] Artigo 41 da Constituição [66] Artigo 14 da Constituição [67] Em 2000 a Igreja da Suécia (em sueco: Svenska kyrkan) deixou de ser igreja do estado. [68] Artigo 2 da Constituição
[35] Artigo 36 da Constituição
[69] Artigo 2 da Charter de Fundamental Rights andBasic Freedoms
[36] Artigo 20 da Constituição
[70] Artigo 35 da Constituição
[37] Artigo 2, Seção 6 da Constituição
[71] Seção 116 da Constituição
[38] Preamble of the Constitution
[72] Seção IV Artigo 2 da Constituição
[39] Artigo 20 da Constituição
[73] Artigo 140 da Constituição
[40] Religious Intelligence - News - Nepal moves to become a [74] Artigo 2 da Constituição secular republic [75] http://www.finlex.fi/fi/laki/alkup/2006/20060985 [41] Artigo 1 da Constituição [76] http://en.wikibooks.org/wiki/Indonesian/Texts/ Pancasila [42] Seção 38 da Constituição [43] Seção 45 da Constituição da República Democrática de Timor-Leste (em português) [44] Статья 11 [45] Artigo 11 da Constituição [46] Artigo 70 da Constituição
[77] “Instant Indonesia: Religion of Indonesia” [78] Yang, Heriyanto (2005). "The History and Legal Position of Confucianism in Post Independence Indonesia" (PDF). Religion 10 (1). [79] Corruption Case Indonesia: Minister of Religious Affairs Suryadharma Resigns
100
CAPÍTULO 3. DIVERSOS
Culto da Razão (em francês: Culte de la Raison ) e Culto do Ser Supremo (em francês: Culte de l'Être su[81] Information About Travel in Israel During Shabbat, USA prême) foram sistemas de crenças e baseados em ideias Today racionalistas e ateias, estabelecidos na França, e que pre[82] Who would you be allowed to marry in Israel today?, Ha- tendiam substituir o cristianismo durante a Revolução Francesa.[1] aretz [80] Theodor (Binyamin Ze’ev) Herzl, Jewish Virtual Library
[83] Spurning rabbinate, 20,000 Israelis marry abroad annually, Haaretz
3.29.1 Origens
[84] Steven V. Mazie, Israel’s Higher Law: Religion and Liberal Democracy in the Jewish State, p. 146 [85] Embaixada do Líbano no Brasil
3.28.5 Ver também •
Laicismo
•
Secularismo
•
Separação Igreja-Estado
3.29 Culto da Razão
Antoine-François Momoro (1756–1794)
A oposição à Igreja Católica era parte integral das causas defendidas na Revolução Francesa, e esse anticlericalismo solidificou-se em política governamental oficial em 1792 quando a Primeira República Francesa foi declarada. A maior parte da descristianização da França durante a Revolução foi motivada por preocupações políticas e econômicas, mas as alternativas filosóficas à Igreja também se desenvolveram gradativamente. Entre a heterodoxia crescente, os conceitos estruturais do “Culte de La Raison ” vieram a ser definidos por Jacques Hébert, Antoine-François Momoro, PierreGaspard Chaumette, Joseph Fouché e outros revolucionários radicais.
3.29.2 Filosofia O Culto da Razão era explicitamente antropocêntrico. Seu objetivo era a perfeição da humanidade através da realização da Verdade e Liberdade, e seu princípio oriCatedral da Nossa Senhora de Estrasburgo transformada em entador para este objectivo era o exercício da faculdade Templo da Razão. humana da Razão.
101
3.29. CULTO DA RAZÃO
Apesar de o ateísmo estar no centro do culto, definiu-se como mais do que uma mera rejeição dos deuses ou de Deus: na forma de religião convencional, incentivou atos de adoração congregacional. O culto promovia frequentes exibições de devoção ao ideal da Razão. A distinção cuidadosa sempre foi traçada entre o respeito racional da Razão e da veneração de um ídolo: " Essa é uma coisa que não cansam ao se dizer a uma pessoa", Momoro explicou, "Liberdade, razão e verdade são apenas seres abstratos. Eles não são deuses, para bem dizer, eles são parte de nós mesmos."[2]
3.29.3 Impactos revolucionários
liderou uma campanha particularmente fervorosa de descristianização. Seus métodos eram brutais porém eficientes, e ajudavam a espalhar o novo credo por muitas partes da França. Eu suas jurisdições, Fouché ordenou que todas as cruzes e estátuas fossem removidas de cemitérios, e ele deu ao culto um de seus princípios fundamentais quando decretou que todos os portões de cemitério deveriam ter apenas uma inscrição – " A morte é um sono eterno. "[5] Ele chegou a declarar sua própria nova religião cívica, virtualmente intercambiável com o que ficou conhecido como o Culto da Razão, numa cerimônia que ele chamou de “Banquete de Bruto” em 22 de setembro de 1793.[6]
A aderência ao Culto da Razão tornou-se um atributo característico da facção dos hebertistas. Era também generalizada entre os assim chamados “sans-culottes”. Numerosas facções políticas, grupos anticlericais e eventos apenas superficialmente conectados ao culto foram amalgamados a seu nome. [3] As demonstrações públicas ateias mais prematuras variavam de “bailes de máscaras agitados ” similares a festivais de primaveras mais antigos a perseguições abertas, incluindo saques a igrejas e sinagogas nas quais imagens religiosas e reais eram desfiguradas. .[4]
3.29.4 Joseph Fouché
Fête de la Raison (“Festival da Razão”), Notre Dame, Paris.
3.29.5 Festival da Razão O “Festival da Razão”, realizado oficialmente em todo o país, organizado por Hébert e Momoro em 20 de Brumário (10 de novembro de 1793), veio a resumir os novos modos religiosos republicanos. Em cerimônias projetadas e organizadas por Chaumette, as igrejas no território francês foram transformadas em modernos Templos da Razão. Em Notre Dame, Paris, aconteceu a maior de todas as cerimônias. O altar cristão foi desmontado e um altar à Liberdade foi instalado; a inscrição “Para a Filosofia” foi gravada na pedra acima das portas da catedral. O protocolo tomou várias horas e concluiu com a aparição da Deusa da Razão que, para evitar a idolatria, foi retratada por uma mulher comum. [7] O tema geral da cerimônioa foi resumido por Anacharsis Clootz, que declarou que a partir de então haveria “apenas um Deus, Le Peuple (o povo).”[8] Muitos relatos contemporâneos ao Festival da Razão o retrataram como um “lúgubre”, “licencioso” acontecimento de “depravações” escandalosas, [9] embora alguns acadêmicos tenham disputado sua Joseph Fouché (1759–1820) veracidade. [10] Esses relatos, reais ou exagerados, reanimaram forças anti-revolucionárias e até fizeram com que Como um comandante militar despachado pelos muitos jacobinos dedicados como Maximilien Robespijacobinos para reforçar suas novas leis, Joseph Fouché erre se separassem publicamente da facção radical.[11]
102
CAPÍTULO 3. DIVERSOS [8] Carlyle, p. 375. [9] Kennedy, p. 344: “The Festival of Reason in Notre Dame left no impression of rationality on the memories of contemporary observers.... [I]t was evident that the Festival of Reason was a scandal.”
Inscrição na igreja de Ivry-la-Bataille.
3.29.6 Legado
[10] Ozouf, pp.100ff. [11] Kennedy, p. 344: "...tales of its raucousness may have contributed to Robespierre’s opposition to deChristianization in December 1793.”
Na primavera de 1794, o Culto da Razão foi encontrou [12] War, Terror, and Resistance Center for History and New Media, George Mason University. Visitado em 28 July repúdio oficial quando Robespierre, aproximando-se do 2012. poder ditatorial completo, anunciou a fundação de uma nova religião deísta para a República, o Culto ao Ser Supremo. [12] Robespierre denunciou os hebertistas com [13] Doyle, p. 389. base em argumentos filosóficos e políticos, especificamente rejeitando seu ateísmo. Bibliografia Quando Hébert, Momoro, Ronsin, Vincent e outros foram mandados à guilhotina em 4 de Germinal do Ano Carlyle, Thomas. In: Thomas. The French RevoluII (24 de março de 1794), o culto perdeu a maior parte tion: A History. Boston, MA: Little & Brown, 1838. de sua liderança influente; quando Chaumette e outros vol. II. OCLC 559080788 “hebertistas” os seguiram para a guilhotina quatro dias depois, o Culto da Razão efetivamente deixou de exis Doyle, William. The Oxford History of the French tir. Ambos os cultos foram banidos oficialmente por Revolution . [S.l.]: Clarendon Press, 1989. p. 259. Napoleão Bonaparte com sua “Lei sobre Cultos de 18 de ISBN 0-19-822781-7 Germinal do Ano X” .[13] Fremont-Barnes, Gregory. Encyclopedia of the Age of Political Revolutions and New Ideologies, 1760– 3.29.7 Ver também 1815. [S.l.]: Greenwood Press, 2007. ISBN 0-313•
•
•
•
Reino de Terror
•
Religião da Humanidade
33445-5 •
Goldstein, Morris. Thus Religion Grows – The Story of Judaism. [S.l.]: Pierides Press, 2007. ISBN 14067-7349-2
3.29.8 Referências
•
[1] Fremont-Barnes, Gregory. Encyclopedia ofthe Age of Political Revolutions and New Ideologies, 1760–1815 . [S.l.]: Greenwood Press, 2007. ISBN 0313334455 [2] Kennedy, Emmet. A Cultural History of the French Revolution. [S.l.]: Yale University Press, 1989. p. 343. ISBN 0300044267 [3] Kennedy, p. 343: "The Festival of Reason... has come to symbolize the Parisian de-Christianization movement. "
Kennedy, Emmet. A Cultural History of the French Revolution . [S.l.]: Yale University Press, 1989. ISBN 0-300-04426-7
•
Ozouf, Mona. Festivals and the French Revolution . [S.l.]: Harvard University Press, 1988. ISBN 0-67429884-5
3.30 Pirronismo
[4] Goldstein, p.XX. [5] Doyle, p. 259: “Fouché declared in a manifesto... graveyards should exhibit no religious symbols, and at the gate of each would be an inscription proclaiming 'Death is an eternal sleep'.” [6] Doyle, p. 259: "[Fouché ] inaugurated a civic religion of his own devising with a 'Feast of Brutus’ on 22 September at which he denounced 'religious sophistry'.” [7] Kennedy, p. 343: “A 'beautiful woman' was chosen... rather than a statue, so that she wouldnot become an idol.”
Pirronismo (em grego: Πυρρωνισμός, transl. Pirrōnismós), também conhecido como ceticismo pirrônico, foi uma tradição da corrente filosófica do ceticismo fundada por Enesidemo de Cnossos no século I d.C., e registrada por Sexto Empírico no século III. Toma o seu nome de Pirro de Élis, um cético que viveu cerca de 360 a 270 a.C., embora a relação entre a filosofia da escola e essa figura histórica seja pouco clara. O pirronismo tornou-se influente há alguns séculos desde o surgimento da moderna visão científica do mundo.
103
3.31. LAICISMO
“Nada pode ser conhecido, nem mesmo isto”. Os céticos pirrônicos negam assentimento a proposições não imediatamente evidentes e permanecem num estado de inquirição perpétua. Por exemplo, pirrônicos afirmam que uma falta de provas não constitui prova do oposto, e que essa falta de crença é profundamente diferente de uma descrença ativa. Ao invés de descrer em Deus, poderes psíquicos etc., baseados na falta de evidências de tais coisas, pirrônicos reconhecem que não podemos estar certos de que evidências novas não possam aparecer no futuro, de modo queeles mantém-se abertos em sua pesquisa. Também questionam o saber estabelecido, e vêem o dogmatismo como uma doença da mente.
3.30.1 Referências •
Stanford Encyclopedia of Philosophy: Pyrrho
•
Internet Encyclopedia of Philosophy: Pyrrho
•
[http://www.wikipedia.com.br
3.31 Laicismo
ela evoluiu para significar igualdade de tratamento entre todas as religiões, embora uma interpretação mais restritiva do termo tem sido desenvolvida desde 2004. [4] Apesar de dicionários ordinariamente traduzir laïcité como secularidade ou laicidade (sendo este último o sistema político)[5] , tais conceitos não devem ser confundidos: laicismo não se confunde com laicidade[6] . Na sua aceitação estrita e oficial, é o princípio da separação entre Igreja (ou religião) e Estado.[7] Etimologicamente, laïcité é um substantivo formado pela adição do sufixo -ite (português: -dade, latim -itas) ao adjetivo em latim lāicus, um empréstimo da palavra grega λᾱϊκός ( Laikos “do povo”, “leigo”) e do adjetivo λᾱός (laos “povo”).[8] A palavra laico é um adjetivo que significa uma atitude crítica e separadora da interferência da religião organizada na vida pública das sociedades contemporâneas. Politicamente podemos dividir os países em duas categorias, os laicos e não laicos, em que nos países politicamente laicos a religião não interfere diretamente na política, como é o caso dos países ocidentais em geral. Países não-laicos são teocráticos, e a religião tem papel ativo na política e até mesmo constituição, como é o caso de Israel, Irã e do Vaticano, entre outros.
3.31.1 História Esta corrente surge a partir dos abusos que foram cometidos pela intromissão de correntes religiosas na política das nações e nas Universidades pós-medievais. A afirmação de Max Weber de que “Deus é um tipo ideal criado pelo próprio homem”, demonstra a ânsia por deixar de lado a forte influência religiosa percebida na Idade Média, em busca do fortalecimento de um Estado laico. O laicismo teve seu auge no fim do século XIX e no início do século XX. Os valores primaciais do laicismo são a liberdade de consciência, a igualdade entre cidadãos em matéria religiosa e a origem humana e democraticamente estabelecida das leis do Estado.
O lema (em francês: Liberté, Égalité, Fraternité e em português: Liberdade, Igualdade, Fraternidade) da República Francesa no tímpano de uma igreja , em Aups (departamento de Var ), que foi instalado após a lei francesa de 1905 sobre a separação do Estadoe da Igreja. Tais inscrições em umaigreja sãomuito raras; esta foi restaurada durante o bicentenário de 1989 da Revolução Francesa. Brasil
(em francês: laïcité - pronunciase [la.isite], em português: laicismo), diferente de anticlericalismo, apenas rejeita a influência da Igreja na esfera pública do Estado pois considera que os assuntos religiosos só devem pertencer à esfera privada de cada indivíduo[1] . É um conceito que denota a ausência de envolvimento religioso em assuntos governamentais, bem como ausência de envolvimento do governo nos assuntos religiosos.[2][3] O secularismo francês tem uma longa história, mas a legislação atual é baseada na lei francesa de 1905 sobre a separação das Igrejas e do Estado. Durante o século XX, Secularismo francês
No Brasil, o regime republicano e uma nova Constituição foi promulgada em 1891, rompendo os laços entre a Igreja e o Estado; ideólogos republicanos, como Benjamin Constant e Rui Barbosa, foram influenciados pela laicidade da maçonaria francesa. A separação entre Igreja e Estado promulgada pela Constituição de 1891. A atual Constituição do Brasil, em vigor desde 1988, assegura o direito à liberdade religiosa individual de seus cidadãos, e proíbe o estabelecimento de igrejas estatais e de qualquer relação de “dependência ou aliança” de autoridades com os líderes religiosos, com exceção de “colaboração de interesse público, definida por lei.”
104
CAPÍTULO 3. DIVERSOS
3.31.2 Bibliografia •
O laicismo e a questão religiosa em Portugal (18651911), Fernando Catroga Análise Social, vol. XXIV (100), 1988 (1.°), 211-273
3.31.3 Ver também •
Estado secular
•
Secularismo
•
Separação Igreja-Estado
anticlericalismo •
Irreligião
•
Ateísmo
•
Associação República e Laicidade
•
Secularismo na Turquia
3.31.4 Referências [1] Anticlericalismo, o que é?, Tópicos Políticos, 17 de Outubro de 2004 [2] Religion and Society in Modern Europe , by René Ré- Busto de Epicuro, ca. século III/II a.C. mond (Author), Antonia Nevill (Translator), Malden, MA, U.S.A.: Blackwell Publishers, 1999. [3] Evelyn M. Acomb, : The French Laic Laws, 1879-1889: 3.32.1 O paradoxo The First Anti-Clerical Campaign of the Third French ReA lógica do paradoxo proposto por Epicuro toma três ca public , New York : Columbia University Press, 1941
racterísticas do deus judaico, omnipotência, onisciência e
[4] "The deep roots of French secularism", BBC News, onibenevolência como, caso verdadeiras aos pares, exclu01/09/2004. Página visitada em 07/05/2010. dentes de uma terceira. Isto é, se duas delas forem ver-
dade, excluem automaticamente a outra. Trata-se, por-
[5] Collins Robert French Dictionary Unabridged , Harper tanto, de um trilema. Isto tem relevância pois, caso seja Collins publishers [6] http://www.conjur.com.br/2012-mar-21/ estado-laico-nao-sinonimo-estado-antirreligioso-ou-laicista [7] TLFi dictionary: http://www.cnrtl.fr/lexicographie/ laicit%E9? [8] Webster’s Revised Unabridged Dictionary. Retrieved September 30, 2008, from Dictionary.com website: laic
ilógico que uma destas características seja verdadeira, então não pode ser o caso que um deus com as três exista. [1] •
•
3.32 Paradoxo de Epicuro O paradoxo de Epicuro é um dilema lógico sobre o problema do mal atribuído ao filósofo grego Epicuro que argumenta contra a existência de um deus que seja ao mesmo tempo onisciente, onipotente e benevolente.
•
Enquanto onisciente e onipotente, tem conhecimento de todo o mal e poder para acabar com ele. Mas não o faz. Então não é onibenevolente. Enquanto omnipotente e onibenevolente, então tem poder para extinguir o mal e quer fazê-lo, pois é bom. Mas não o faz, pois não sabe o quanto mal existe e onde o mal está. Então ele não é omnisciente. Enquanto omnisciente e omnibenevolente, então sabe de todo o mal que existe e quer mudá-lo. Mas não o faz, pois não é capaz. Então ele não é omnipotente.
105
3.32. PARADOXO DE EPICURO
3.32.2 Deus no Epicurismo Epicuro não era um ateu, apenas rejeitava a ideia de um deus preocupado com os assuntoshumanos. Tanto o mestre quanto os seguidores do Epicurismo negavam a ideia de que não existia nenhum deus. Enquanto a concepção do deus supremo, feliz e abençoado era a mais popular, Epicuro rejeitava tal noção por considerar um fardo demasiado pesado ter de preocupar-se com todos os problemas do mundo. Por isto, os deuses não teriam nenhuma afeição especial pelos seres humanos, sequer saberiam de sua existência, servindo apenas como ideais morais dos quais a humanidade poderia tentar aproximar-se.[2] Era justamente através da observação do problema do mal, ou seja, da presença do sofrimento na terra que Epicuro chegava à conclusão de que os deuses não poderiam estar preocupados com o bem estar da humanidade.[2]
3.32.3 Atribuição e variações
claro que o argumento teodiceico é de uma fonte acadêmica não epicurista, mas talvez até anti-epicurista. [5] A versão mais antiga ainda preservada deste trilema aparece nos escritos do cético Sexto Empírico.[6] Charles Bray, em seu livro A Filosofia da Necessidade de 1863, cita Epicuro[7] sem mencionar sua fonte como autor do seguinte trecho: N. A. Nicholson, em seu Philosophical Papers de 1864, atribui “as famosas indagações” a Epicuro, utilizando as palavras anteriormente fraseadas por Hume.[8] A frase de Hume ocorre no livro décimo de seu aclamado Diálogos sobre a Religião Natural, publicado postumamente em 1779.[9] A personagem Philo começa sua fala dizendo “As antigas perguntas de Epicuro continuam sem resposta”. A citação que Hume faz provém do influente Dictionnaire Historique et Critique de Pierre Bayle, que cita Lactâncio atribuíndo as perguntas a Epicuro.[10] Esta atribuição ocorre no capítulo 13 de “De Ira Dei” de Lactântio, que não fornece fontes.[11] Hume postula:
3.32.4 Ver também •
Problema do mal
•
Epicuro
•
Carnéades
•
Epicurismo
•
Ateísmo
3.32.5 Referências [1] MichaelTooley (2010). The Problem of Evil The Stanford Encyclopedia of Philosophy Edward N. Zalta. [2] Tim O’Keefe (11 de julho de 2005). Epicurus (341—271 BCE) Enciclopédia de Filosofia da Internet (IEP) Universidade do Tennessee em Martin. Visitado em 13 de julho de 2012. [3] Mark Joseph Larrimore, (2001), The Problem of Evil , pp. xix-xxi. Wiley-Blackwell
Carnéades poderia sero verdadeiro autor do paradoxo atribuído a Epicuro.
Embora tenha caído no agrado da escola cética da filosofia grega, é possível que o paradoxo de Epicuro tenha sido erroneamente atribuído a ele por Lactâncio que, de sua perspectiva cristã, enquanto atacava o problema proposto pelo grego, o teria considerado como ateu.[3] . Há sugestão de que tenha sido de fato obra de um filósofo cético que antecedia Epicuro, possivelmente Carnéades.[4] De acordo com o estudioso alemão Reinhold F. Glei, está
[4] Mark Joseph Larrimore, The Problem of Evil: a reader , Blackwell (2001), pp. xx. [5] Reinhold F. Glei, Et invidus et inbecillus. Das angebliche Epikurfragment bei Laktanz, De ira dei 13,20-21 , in: Vi giliae Christianae 42 (1988), pp. 47-58 [6] Sexto Empírico, Outlines of Pyrrhonism, 175: “those who firmly maintain that god exists will be forced into impiety; for if they say that he [god] takes care of everything, they will be saying that god is the cause of evils, while if they say that he takes care of some things only or even nothing, they will be forced to say that he is either malevolent or weak”
106
CAPÍTULO 3. DIVERSOS
[7] Charles Bray. The philosophy of necessity: or, Natural law as applicable to moral, mental, and social science. [S.l.]: Longman & Roberts, 1863. 446 p. [8] N. A. Nicholson. Philosophical Papers. [S.l.]: Effingham Wilson, 1864. 103 p. [9] David Hume. Dialogues Concerning Natural Religion. [S.l.: s.n.], 1779. 264 p. [10] Pierre Bayle. Dictionnaire historique et critique de Pierre Bayle. [S.l.]: Desoer, 1820. vol. 11. [11] Lucius Caecilius Firmianus Lactantius. Divinae institutiones. [S.l.: s.n.], 1532.
3.32.6 Ligações externas •
•
Problema do mal na Enciclopédia de Filosofia da Stanford (em inglês) A Ira dos Deuses de Lactâncio na íntegra, onde refuta o paradoxo (em latim)
3.33 Não teísmo O não teísmo (pré-AO 1990: não-teísmo) abrange vários conceitos relativos à espiritualidade e religião que não incluem a ideia de uma deidade — um Deus ou vários deuses. Pode-se aplicar ao ateísmo (tanto forte como fraco), agnosticismo e ignosticismo, bem como a certas religiões orientais incluindo o confucionismo, taoismo, jainismo e budismo. Tem também semelhanças com o existencialismo cristão.
Capítulo 4
Principais autores 4.1 Carl Sagan
4.1.1 Infância e adolescência
Carl Edward Sagan (Nova Iorque, 9 de novembro de 1934 — Seattle, 20 de dezembro de 1996) foi um cientista, astrobiólogo, astrônomo, astrofísico, cosmólogo, escritor e divulgador científico norteamericano[2] . Sagan é autor de mais de 600 publicações científicas[3] , e também autor de mais de 20 livros de ciência e ficção científica. Foi durante a vida um grande defensor do ceticismo e do uso do método científico, promoveu a busca por inteligência extraterrestre através do projeto SETI e instituiu o envio de mensagens a bordo de sondas espaciais, destinados a informar possíveis civilizações extraterrestres sobre a existência humana. Mediante suas observações da atmosfera de Vênus, foi um dos primeiros cientistas a estudar o efeito estufa em escala planetária. Também fundou a organização não-governamental Sociedade Planetária e foi pioneiro no ramo da ciência exobiologia.
Sagan passou grande parte da carreira como professor da Universidade Cornell, onde foi diretor do laboratório de estudos planetários. Em 1960 obteve o título de doutor pela Universidade de Chicago. Sagan é conhecido por seus livros de divulgação científica e pela premiada série televisiva de 1980 Cosmos: Uma Viagem Pessoal, que ele mesmo narrou e co-escreveu[4] . O livro Cosmos foi publicado para complementar a série. Sagan escreveu o romance Contato, que serviu de base para um filme homônimo de 1997. Em 1978, ganhou o prêmio Pulitzer de literatura geral de não-ficção pelo seu livro Os dragões do Éden. Morreu aos 62 anos, de pneumonia, depois de uma batalha de dois anos com uma rara e grave doença na medula óssea (mielodisplasia). Ao longo de sua vida, Sagan recebeu numerosos prêmios e condecorações pelo seu trabalho de divulgação científica. Sagan é considerado um dos divulgadores científicos mais carismáticos e influentes da história, graças a sua capacidade de transmitir as ideias científicas e os aspectos culturais ao público não especializado.
Carl Sagan nasceu no Brooklyn, New York[5] , em uma família de judeus ucranianos. Seu pai, Sam Sagan, era um operário da indústria têxtil nascido em KamenetsPodolsk, Ucrânia[6] . Sua mãe, Rachel Molly Gruber, era uma dona de casa de Nova Iorque. Carl Sagan recebeu este nome em homenagem a mãe biológica de Rachel, avó de Sagan, Chaiya Clara, que nas próprias palavras de Sagan, descreve: “A mãe que ela nunca conheceu” . Sagan concluiu o ensino secundário na escola Rahway High School, em Rahway, New Jersey, em 1951[7] . Sagan tinha uma irmã, Carol, e ele e sua família viviam em um modesto apartamento em Bensonhurst, um bairro do Brooklyn. De acordo com Sagan, eles eram judeus reformistas, o mais liberal dos três grupos do Judaísmo. Ambos, Carl e sua irmã Carol, concordavam que seu pai não era especialmente religioso, porém sua mãe " definitivamente acreditava em Deus, e participava ativamente no templo... e se servia apenas de carne Cashrut "[7] . Durante o auge da Grande Depressão, seu pai teve que aceitar um trabalho como porteiro de cinema. Segundo o biógrafo Keay Davidson, a personalidade de Sagan foi o resultado de suas estreitas relações com ambos os pais, que eram às vezes opostos um do outro. Sua mãe tinha sido uma mulher que conheceu a “extrema pobreza enquanto criança”, e tinha crescido quase semteto em meio a cidade de Nova Iorque durante a Grande Guerra e a década de 20[7] . Ela tinha suas próprias ambições intelectuais quando era jovem, mas estes sonhos foram bloqueados por restrições sociais, principalmente por causa de sua pobreza, e por ela ter se tornado mãe e esposa, além de sua etnia judaica. Davidson observa que ela, portanto, “adorava seu único filho, Carl. Ele iria realizar seus sonhos não realizados”[7] . Entretanto, o seu “sentimento de admiração” veio de seu pai, que quieto e sorrateiramente escapou do Czar. Em seu tempo livre, este dava maçãs aos pobres, ou ajudava a suavizar as tensões entre patrões e operários na tumultuada indústria têxtil de Nova Iorque[7] . Ainda que intimidado pelo brilhantismo de Carl, por suas infantis perguntas sobre estrelas e dinossauros, Sam ajudou a transformar a curiosidade de seu filho em parte de sua educação [7] .
107
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CAPÍTULO 4. PRINCIPAIS AUTORES
Em seus últimos anos como cientista e escritor, Sagan frequentemente desenhava sobre suas memórias de infância para ilustrar questões científicas, como fez em seu livro Sombras dos Antepassados Esquecidos[7] , Sagan descreve a influência dos seus pais em seu pensamento: Meus pais não eram cientistas. Eles não sabiam quase nada sobre ciência. Mas ao me introduzirem simultaneamente ao ceticismo e ao saber, ensinaram-me os dois modos de pensamento coexistentes e essenciais para o método científico.[8]
1939 World’s Fair
Sagan lembra que uma de suas melhores experiências foi quando ele tinha quatro ou cinco anos de idade, e os seus pais o levaram para a 1939 World’s Fair ( Feira Mundial de 1939), em Nova Iorque. As exposições desta feira tornaram-se um marco em sua vida. Ele recordou mais tarde sobre ter visto lá uma exposição chamada “America of Tomorrow” (América do Amanhã ): O mapa continha belas estradas e alguns poucos carros da GeneralMotors, todas as pessoas caminhando, e ao fundo vários arranha-céus, edifícios lindos, segundo ele, aquele momento estava ótimo! Em outras exposições, lembrouse de ter visto uma lanterna brilhar em uma célula fotoelétrica. Ele também testemunhou a tecnologia do futuro da mídia que iria substituir o rádio: A televisão! Sagan escreveu: Claramente, o homem realizou maravilhas de um modo que eu nunca tinha imaginado. Como poderia um tom tornar-se uma imagem e luz tornar-se um ruído? [7]
Ele também conta que viu um dos eventos mais divulgados da feira, o enterro de uma cápsula do tempo em Flushing Meadows, que continha algumas lembranças da década de 1930 para serem recuperadas por descendentes dos humanos em um futuro milênio. “As cápsulas do tempo sempre excitaram Carl” escreve o biógrafo Keay Davidson. Quando adulto, Sagan e seus colegas criaram algumas cápsulas do tempo similares, masestasforam enviadas para o espaço. Estas cápsulas citadas são a placa Pioneer e o Voyager Golden Record, que foram produto da experiência de Sagan na exposição[7] . Segunda Guerra Mundial
Durante a Segunda Guerra Mundial, sua família estava preocupada com o destino de seus parentes europeus. Na época, Sagan, entretanto, geralmente desconhecia os detalhes da guerra que estava em curso. Ele escreve: “Claro, tínhamos parentes que foram capturados pelo Holocausto. Hitler de fato não era uma pessoa bem-vinda
em nossa casa... Mas por outro lado, eu era bastante isolado dos horrores da guerra”. Sua irmã, Carol, disse que sua mãe “acima de tudo queria proteger Carl...” A vida dela estava extraordinariamente difícil lidando com a Segunda Guerra Mundial e o Holocausto[7] . No livro de Sagan, "The Demon-Haunted World" (O mundo assombrado pelos demônios), de 1996, é incluso suas memórias deste período em conflito, período quando sua família lidava com as realidades da guerra na Europa, mas também tentava impedí-lo simultaneamente de perturbar seu espírito otimista[8] Curiosidade pela natureza
Assim que começou o ensino fundamental, Carl Sagan começou a manifestar uma forte curiosidade pela natureza. Sagan recorda-se de suas primeiras viagens para a biblioteca pública, sozinho, com a idade de cinco anos, quando sua mãe arranjou-lhe um cartão da biblioteca. Ele queria aprender o que eram as estrelas, já que nenhum de seus amigos ou até mesmo seus pais não sabiam lhe dar uma resposta clara: “Fui para o bibliotecário e pedi um livro sobre as estrelas... E a resposta foi impressionante. A resposta era que o Sol também era uma estrela, só que muito próxima. Logo, as estrelas eram outros sóis, mas estavam tão distantes que eram apenas pequenos pontos de luz para nós... A escala do universo de repente se abriu para mim. Era um tipo de experiência religiosa. Houve uma magnificência para ela, uma grandeza, uma escala que nunca me deixou. Nunca me deixará...”[7] Quando Sagan tinha seis ou sete anos de idade, ele e um amigo viajaram para o Museu Americano de História Natural, na cidade de Nova York. Enquanto estavam por lá, eles foram ao Planetário Hayden e andaram na exposição sobre objetos do espaço, como os meteoritos, e também foram às exposições de dinossauros e outros animais em seus ambientes naturais. Sagan escreveu sobre estas exposições: “Eu era fascinado por representações realistas de animais e seus habitats em todo o mundo. Pinguins no gelo antártico mal iluminado; uma família de gorilas, com o macho tamborilando no peito; um urso-cinzentoamericanodepéem suas patas traseiras, com seus dez ou doze pés de altura, fitando-me direto no olho.”[7] Seus pais colaboraram em nutrir seu crescente interesse pela ciência, comprando-lhe jogos de química e livros enquanto criança[9] . Seu interesse pelo espaço, no entanto, foi seu foco principal, especialmente após ler algumas histórias de ficção científica como as do escritor Edgar
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4.1. CARL SAGAN
Rice Burroughs, que agitou sua imaginação com a temática de vida em outros planetas, como Marte. De acordo com o biógrafo Ray Spangenburg, nestes primeiros anos, Sagan tentou compreender os mistérios dos planetas, isto tornou-se uma “força motrizem sua vida, uma faísca contínua para seu intelecto e umabusca pelo saber que jamais seria esquecida.”[8]
4.1.2 Formação e carreira científica Carl Sagan frequentou a Universidade de Chicago, onde participou da Sociedade Astrônomica Ryerson (Ryerson Astronomical Society)[10] , graduando-se em artes, em 1954, e com honras especiais e gerais em ciências, em 1955. Obteve um mestrado em física, em 1956, e por fim, tornou-se doutor em astronomia e astrofísica, em 1960[11] . Durante seu período na faculdade, Sagan trabalhou em um laboratório com o geneticista Hermann Joseph Muller. De 1960 a 1962, Sagan desfrutou de uma Miller Fellows para a Universidade da Califórnia em Berkeley. De 1962 a 1968, trabalhou no Observatório Astrofísico Smithsonian em Cambridge, Massachusetts. Sagan lecionou e pesquisou na Universidade de Harvard até 1968, ano em que ele se juntou a Universidade Cornell, em Ithaca, estado de Nova Iorque. Em 1971, foi nomeado professor titular e diretor do laboratório de estudos planetários. De 1972 a 1981, Sagan foi diretor associado ao centro de radiofísica e investigação espacial de Cornell.
robóticas para explorar o Sistema Solar, preparando os experimentos para várias destas expedições. Sagan concebeu a ideia de incluir junto as naves espaciais que fossemabandonar o Sistema Solar, uma mensagem universal que pudesse ser potencialmente compreensível por qualquer inteligência extraterrestre que a encontrasse. Sagan preparou a primeira mensagem física enviada ao espaço exterior: Uma placa anodizada, acoplada a sonda espacial Pioneer 10, lançada em 1972. A Pioneer 11, que levava outra cópia da placa, foi lançada no ano seguinte. Sagan continuou refinando suas mensagens; a mensagem mais elaborada que ajudou a desenvolver e preparar foi o Disco de Ouro da Voyager, que foi enviada pelas sondas espaciais Voyager em 1977. Sagan se opunha frequentemente ao financiamento de sistemas de transporte espacial ou de estações espaciais no lugar de futuras missões robóticas. Carl Sagan ministrou um curso de pensamento crítico na Universidade Cornell, até sua morte em 1996.
4.1.3 Realizações científicas As contribuições de Sagan foram vitais para o descobrimento das altas temperaturas superficiais do planeta Vênus. No início da década de 60, a ciência nada sabia sobre quais eram as condições básicas da superfície deste planeta, e Sagan enumerou as possibilidades em um artigo que posteriormente foi divulgado em um livro da Time intitulado Planetas. Em sua opinião, Vênus era um planeta seco e muito quente em oposição ao paraíso temperado que outros haviam imaginado. Sagan investigou as emissões de rádio provenientes de Vênus e chegou a conclusão de que a temperatura superficial deste planeta deveria ser aproximadamente 500 °C. Como cientista visitante do Jet Propulsion Laboratory da NASA, participou das primeira missões do programa Mariner à Vênus, trabalhando com o desenho e gestão do projeto. Em 1962, a sonda Mariner 2 confirmou suas conclusões sobre as condições superficiais do planeta.
A Voyager Golden Record , o conteúdo destes discos foi selecionado por um comitê da NASA chefiado por Carl Sagan.
Sagan esteve vinculado ao programa espacial estadounidense desde o seu começo. Desde a década de 50, trabalhou como assessor da NASA, onde um de seus feitos foi dar as instruções aos astronautas participantes do programa Apollo antes de partirem à Lua. Sagan participou de várias missões que enviaram naves espaciais
Sagan com o modelo da sonda Viking enviada a Marte. Sagan analisou possíveislocais de pouso para a Viking, juntamente com Mike Carr e Hal Masursky.
Carl Sagan foi um dos primeiros a idealizar a hipótese de que uma das luas de Saturno, Titã, poderia abrigar ocea-
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CAPÍTULO 4. PRINCIPAIS AUTORES
nos de compostos líquidos em sua superfície, e que uma 4.1.4 das luas de Júpiter, Europa, poderia abrigar oceanos de água subterrâneos, isto faria com que Europa fosse potencialmente habitável por formas de vida[12] . O oceano de água subterrâneo de Europa foi posteriormente confirmado de forma indireta pela sonda espacial Galileu. O mistério da névoa avermelhada de Titã também foi resolvido com a ajuda de Sagan, cuja explicação foi que a névoa existia devido às moléculas orgânicas complexas em constante chuva na superfície da lua saturniana[13] . Sagan também contribuiu para a melhor entendimento das atmosferas de Vênus e Júpiter e das mudanças sazonais em Marte. Sagan determinou que a atmosfera de Vênus é extremamente quente e densa com pressões que aumentam gradualmente até a superfície do planeta. Também notou o aquecimento global como um perigo crescente de origem humana e comparou com a evolução natural de Vênus, cujo efeito estufa o tornou descontroladamente quente e impróprio para a vida. Sagan e seu colega da Universidade Cornell, Edwin Ernest Salpeter, especularam sobre a possibilidade da existência de vida nas nuvens de Júpiter, dada a composição da densa atmosfera do planeta, rica em moléculas orgânicas. Sagan também estudou as variações de cor na superfície de Marte e concluiu que não se tratavam de vegetações, ou devido as mudanças sazonais como muitos acreditavam, mas sim ao deslocamento de poeira da superfície causados por tempestades. No entanto, Sagan é mais conhecido por suas pesquisas sobre a possibilidade de vida extraterrestre, incluindo a demonstração experimental da produção de aminoácidos por radiação e a partir de reações químicas básicas[14] . Em 1994, Sagan recebeu a Medalha Bem-Estar Público, a maior condecoração da Academia Nacional de Ciências dos Estados Unidos por suas distintas contribuições para a aplicação da ciência e para o bem-estar da humanidade[15] . Se diz que lhe foi negado o ingresso à academia porque sua atividade havia gerado impopularidade ante outros cientistas. Em suma, Carl Sagan teve um papel significativo no programa espacial americano desde o seu início. Foi consultor e conselheiro da NASA desde os anos 1950[2] , trabalhou com os astronautas doProjeto Apollo[2] antes de suas idasà Lua, e chefiou os projetos da Mariner e Viking, pioneiras na exploração do sistema solar que permitiram obter importantes informações sobre Vênus e Marte. Participou também das missões Voyager e da sonda Galileu. Foi decisivo na explicação do efeito estufa em Vênus e o descobrimento das altas temperaturas do planeta, na explicação das mudanças sazonais da atmosfera de Marte e na descoberta das moléculas orgânicas em Titã, satélite de Saturno. Ele também foi um dos maiores divulgadores da ciência de todos os tempos ao apresentar a série Cosmos em 1980.
Divulgação científica
Os fundadores da Sociedade Planetária. Carl Sagan está sentado a direita.
A habilidade de Sagan para transmitir suas ideias, permitiu que muitas pessoas compreendessem o cosmos, simultaneamente, enfatizando o valor da raça humana e a insignificância relativa da Terra em relação ao universo. Em Londres, participou da edição de 1977 da Royal Institution Christmas Lectures[16] . Foi apresentador, coautor e co-produtor juntamente a Ann Druyan e Steven Soter, da popular série de televisão de treze episódios Cosmos: Uma Viagem Pessoal, produzida pela PBS, e que seguiu o formato da série de televisão A Escalada do Homem, apresentada por Jacob Bronowski. Sua série Cosmos abrangeu diversos temas científicos, que incluem desde a origem da vida, até uma perspectiva de nosso lugar no universo. Ganhou o Prêmio Emmy e o Prêmio Peabody. Foi transmitida em mais de 60 países e assistida por mais de 600 milhões de pessoas, atingindo a marca de programa mais visto na história do canal PBS[17] . A revista Time publicou uma matéria de capa sobre Sagan pouco depois da estréia de Cosmos, referindo-se a ele como o criador, autor principal e apresentador-narrador da nova série de televisão aberta Cosmos, sob o controle de sua nave da fantasia. [18] Sagan defendeu a busca por vida extraterrestre, convidando a comunidade científica a utilizar radiotelescópios para procurar por sinais provenientes de formas de vida extraterrestre potencialmente inteligentes. Sagan foi tão persuasivo que, em 1982, conseguiu publicar na revista Science uma petição em defesa do projeto SETI assinado por 70 cientistas, incluindo sete ganhadores do Prêmio Nobel, causando uma grande aceitação de um campo tão controverso. Sagan também ajudou o Dr. Frank Drake a preparar a mensagem de Arecibo, uma sequência de sinais de rádio dirigidas ao espaço enviadas através do
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4.1. CARL SAGAN
radiotelescópio de Arecibo em 16 de novembro de 1974, destinada a informar sobre a existência da Terra a possíveis extraterrestres. De 1968 a 1979, Sagan foi editor da Revista Icarus, publicação para profissionais na pesquisa planetária. Foi co-fundador da Sociedade Planetária, o maior grupo do mundo dedicado à pesquisa espacial, com mais de cem mil membros em mais de 149 países, e foi membro do Conselho de Administração do Instituto SETI. Sagan exerceu também os cargos de Presidente da Divisão de Ciências Planetárias da Sociedade Astronômica Americana, Presidente da Seção de Planetologia da União Geofísica Americana e também de Presidente da Seção de Astronomia da Associação Americana para o Avanço da Ciência. No contexto da guerra fria, Sagan dedicou-se a conscientização da opinião pública sobre os efeitos de uma guerra nuclear, quando um modelo matemático climático sugeriu que uma guerra nuclear de proporções possíveis poderia desestabilizar o delicado equilíbrio da vida na terra. Ele foi um dos cinco autores (assinando como o autor “S”) do relatório TTAPS , como ficou conhecido esse artigo de pesquisa. Finalmente, foi co-autor do artigo científico que projetava a hipótese de um inverno nuclear global após uma guerra nuclear[19] . Também foi co-autor do livro O Inverno Nuclear: O mundo após uma guerra nuclear , uma análise exaustiva do fenômeno do inverno nuclear. Sagan escreveu uma sequência ao livro Cosmos, chamado Pálido Ponto Azul, que foi escolhido como livro do ano de 1995 pelo The New York Times. Em janeiro de 1995, Sagan apareceu no programa de Charlie Rose, na PBS. Também foi conhecido pela sua posição a favor do ceticismo científico e contra as pseudociências, como sua refutação ao caso de abdução de Betty e Barney Hill. Pálido ponto azul
No dia 14 de fevereiro de 1990, tendo completado sua missão primordial, foi enviado um comando a Voyager 1 para se virar e tirar fotografias dos planetas que havia visitado. A NASA havia feito uma compilação de cerca de 60 imagens criando neste evento único um mosaico do Sistema Solar. Uma imagem que retornou da Voyager era a Terra, a 6,4 bilhões de quilômetros de distância, mostrando-a como um "pálido ponto azul" na granulada imagem. Numa conferência em 11 de Maio de 1996, Sagan falou dos seus pensamentos sobre a histórica fotografia: Unidade Sagan
Como uma homenagem bem humorada a Carl Sagan e sua associação com o slogan “bilhões e bilhões”, 1 Sagan foi definido como uma unidade de medida equivalente a
A Terra é um minúsculo ponto, distante 6.4 bilhões de quilômetros, no meio de um raio solar, circulado em azul.
uma grande quantidade de qualquer coisa.
4.1.5 Ativismo social Carl Sagan acreditava na equação de Drake, onde até a ausência de estimativas razoáveis, sugerem a formação de um grande número de civilizações extraterrestres, mas a falta de evidências da existência das mesmas, somada ao paradoxo de Fermi, indicaria a tendência das civilizações tecnológicas a se auto-destruir, o que implica no último termo da equação de Drake. Isso despertou o seu interesse em identificar e divulgar as várias maneiras em que a humanidade poderia se auto-destruir, esperando ser capaz de evitar esta catástrofe e, finalmente, permitir que os seres humanos tornem-se uma espécie capaz de viajar através do espaço. A profunda preocupação de Sagan com uma potencial destruição da civilização humana em um holocausto nuclear refletiu-se em um segmento memorável no episódio final da série Cosmos, intitulado Quem fala em nome da Terra? . Sagan demitiu-se de seu posto de conselheiro científico do Conselho Científico da Força Aérea Americana e recusou-se voluntariamente a sua autorização de acesso ao material ultra-secreto da Guerra do Vietnam[20] . Depois de seu casamento com sua terceira e última esposa, a escritora Ann Druyan, em junho de 1981, Sagan aumentou sua atividade política, especificamente sua oposição à corrida armamentista,durante a presidência de Ronald Reagan. Em março de 1983, Reagan anunciou a chamada Iniciativa Estratégica de Defesa, um projeto em que foram investidos bilhões de dólares para desenvolver um sistema abrangente de defesa contra ataques por mísseis nucleares, que ficou popularmente conhecido como
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CAPÍTULO 4. PRINCIPAIS AUTORES
o Programa Guerra nas Estrelas . Sagan era contra o Em outra descrição de seu ponto de vista sobre Deus, Saprojeto, argumentando que era tecnicamente impossível gan afirma categoricamente: desenvolver esse sistema com o nível de perfeição exigido, e que seria muito mais caro para produzir o sistema A idéia de que Deus é um gigante barbudo de do que para o inimigo atacar através de outros meios, e pele branca sentado no céu é ridícula. Mas se, que a construção deste sistema poderia desestabilizar secom esse conceito, você se referir a um conjunto riamente o equilíbrio nuclear entre Estados Unidos e a de leis físicas que regem o Universo, então claUnião Soviética, tornando impossível neste sentido qualramente existe um Deus. Só queeleé emocionalquer progresso através de acordos de desarmamento numente frustrante: afinal, não faz muito sentido clear. rezar para a lei da gravidade! [23][21] Quando o líder soviético Mikhail Gorbachev declarou uma moratória unilateral para os testes com armas nu- Sobre o ateísmo, Sagan comentou em 1981: cleares, que começariam em 6 de agosto de 1985, no 40º aniversário dos bombardeamentos de Hiroshima e NagaUm ateu é alguém que tem certeza de que Deus saki, a administração de Reagan refutou a iniciativa sonão existe, alguém que tem evidências convinviética, e se recusou a seguir o exemplo soviético. Em centes contra a existência de Deus. Eu não coresposta, ativistas anti-nucleares e pacifistas americanos nheço uma evidência assim convincente. Como realizaram uma série de protestos no local de testes nuDeus pode ser relegado a tempos e locais remocleares em Nevada, que começaram na páscoa de 1986 e tos e a causas últimas, teríamos que saber muito continuaram até 1987. Centenas de pessoas foram premais sobre o universo do que sabemos agora sas, incluindo Sagan[8] . para ter certeza de que Deus não existe. Ter certeza da existência de Deus e ter a certeza da não existência de Deus parece-me serem os extremos 4.1.6 Vida privada, ideias e crenças muito confiantes em um assunto tão cheio de dúvida e incerteza a ponto de inspirar, na verdade, Casamentos e descendentes muito pouca confiança.[21] Carl Sagan casou-se três vezes: Em 1957, com a bióloga Lynn Margulis, mãe do escritor Dorion Sagan e do programador e empresário do ramo da informática Jeremy Sagan; em 1968, com a artista e roteirista Linda Salzman, mãe do escritor e roteirista Nick Sagan; e em 1981, com a escritora Ann Druyan, mãe da produtora, roteirista e diretoraSasha Sagan e de Sam Sagan, esta união duraria até a morte do cientista em 1996.
Sagan também comentou sobre o cristianismo, afirmando que "Minha visão de longa data sobre o cristianismo é que ele representa um amálgama de duas partes aparentemente imiscíveis: a religião de Jesus e a religião de Paulo. Thomas Jefferson tentou extirpar as partes paulinas do Novo Testamento. Não sobrou muita coisa quando ele concluiu, mas era um documento inspirador.” .[21] Em 1996, em resposta a uma pergunta sobre suas crenças religiosas, Sagan respondeu: Eu sou agnóstico . O ponto Ciência e religião de vista de Sagan sobre religião tem sido interpretado como uma forma de panteísmo comparável a crença de Sagan escrevia frequentemente sobre religião, e a rela- Albert Einstein no Deus de Spinoza[24] . Sagan afirmava ção entre religião e ciência, expressando seu ceticismo que a ideia de um criador do Universo eradifícil de provar sobre a conceituação convencional de Deus como um ser ou refutar, e que a única descoberta que poderia confronsábio[21] , por exemplo: tar isto seria um universo infinitamente antigo.[21][25] . De acordo com sua última esposa Ann Druyan, Sagan nãoera um crente: Algumas pessoas acreditam que Deus é um enorme homem de pele clara com uma longa barba branca, sentado em um trono em algum Quando meu marido morreu, porque ele era lugar lá em cima no céu, ocupado na contagem tão famoso e conhecido por não ser um crente, da queda de cada pardal. Outros – como Bamuitas pessoas vieram a mim – ainda acontece ruch Spinoza e Albert Einstein – consideraram às vezes – me perguntar se Carl havia mudado Deus como essencialmente a soma do total das no final e se convertido a uma crença na vida leis da física que descrevem o Universo. Eu não após a morte. Também me perguntam frequenconheço nenhuma evidência convincente para a temente se eu acho que vou vê-lo novamente. existência de um patriarca antropomórfico conCarl enfrentou a morte com coragem inabalátrolando o destino da humanidade a partir de vel e nunca procurou refúgio em ilusões. A traalgum ponto celestial escondido, porém seria gédia foi que sabíamos que nunca iriamos nos uma insanidade negar a existência das leis da ver outra vez. Eu não espero estar com Carl no física.[22][21] vamente.[21]
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4.1. CARL SAGAN
Em 2006, Ann Druyan editou as palestras de Gifford sobre teologia natural, ministradas por Carl Sagan em Glasgow, na Escócia, no ano de 1985, incluindo assim a palestra no livro chamado Variedades da experiência científica: Uma visão pessoal da busca por Deus, em que o astrônomo expõe seu ponto de vista sobre as divindades e o mundo natural. Livre pensador e cético
marcianos sejam apenas micróbios.
Mr. X
Sagan foi um consumidor e defensor do uso da maconha. Através do pseudônimo Mr. X , ele contribuiu com um ensaio sobre a Cannabis para o livro de 1971, Marihuana Reconsidered [26][27] . O ensaio explicava que o uso da maconha havia ajudado a inspirar grande parte dos trabalhos de Sagan e a melhorar suas experiências sensuais e intelectuais. Após a morte de Sagan, seu amigo Lester Grinspoon revelou esta informação ao biógrafo Keay Davidson. A publicação da biografia Carl Sagan: Uma vida em 1999, atraiu a atenção da mídia para este aspecto da vida de Sagan[28][29][30] . Logo após sua morte, sua viúva, Ann Druyan, concordou em ser assessora do conselho da NORML, uma fundação dedicada à reforma da legislação sobre a maconha[31] . O caso Apple
Carl Sagan (no centro) conversa com trabalhadores do CDC , em 1988.
Carl Sagan é considerado um livre pensadore cético; uma de suas frases mais famosas, da série Cosmos, é: Afirmações extraordinárias requerem evidências extraordinárias. Esta frase é baseada em outra quase idêntica de seu colega Marcello Truzzi, fundador do Comitê para a Investigação Cética: Uma afirmação extraordinária requer uma prova extraordinária. Esta ideia teve sua origem com Pierre Simon Laplace (1749 - 1827), matemático e astrônomo francês, que disse: O peso de uma evidência de uma afirmação extraordinária deve ser proporcional à sua raridade. Durante toda sua vida, os livros de Sagan desenvolveramse sobre a sua visão cética do mundo natural. Em O Mundo Assombrado pelos Demônios, Sagan demonstrou ferramentas para testar argumentos e detectar falácias ou fraudes, essencialmente, defendendo o uso extensivo do pensamento crítico e do método científico. A compilação de Milhares de Milhões , publicada em 1997, após a morte de Sagan, contém ensaios, como sua opinião sobre o aborto, e o relato de sua viúva, Ann Druyan, sobre a morte com um olhar cético, independente e livre pensador. Sagan advertiu contra a tendência humana para o antropocentrismo. Ele foi orientador dos estudantes da universidade Cornell para o tratamento ético dos animais. No capítulo Os Segredos de Marte , do livro Cosmos, Sagan escreveu: Se existe vida em Marte, eu acho que não deveríamos fazer nada com este planeta, mesmo que os
Em 1994, os engenheiros da Apple Computer batizaram o Power Macintosh 7100 com o codinome de Carl Sagan com a esperança de que a Apple iria ganhar milhares de milhões com as vendas do mesmo[5] . O nome só foi utilizado internamente, mas Sagan preocupou-se pelo fato de ser convertido em um meio de promoção do produto e enviou à Apple uma carta de rescisão. A Apple aceitou a rescisão, mas os engenheiros responderam mudando o nome para BHA (siglas de Butt-Head Astronomer, que significa astrônomo teimoso)[32][33] . Sagan então processou a Apple por difamação, no tribunal federal. O tribunal aceitou a intenção da Apple de rejeitar a acusação de Sagan e disse, em Obiter Dictum, que um leitor situado no contexto compreenderia que a Apple estava tratando claramente de responder de forma humorística e satírica, e que é de fato algo forçado concluir que a acusada Apple tratava de criticar a reputação ou competência do réu como astrônomo. A perícia de um cientista não pode ser atacada com o uso da expressão teimoso[32][34] . Sagan então, denunciou o uso inicial de seu nome, mas voltou a perder[35] , assim Sagan recorreu a conciliação[35] . Em novembro de 1995, foi finalizado um acordo fora do tribunal e o escritório de patentes e marcas comerciais da Apple emitiram uma declaração conciliatória: "A Apple teve sempre um grande respeito pelo Dr. Sagan. Nunca foi intenção da Apple causar ao Dr. Sagan ou a sua família qualquer tipo de constrangimento ou preocupação "[36] . 2001: Uma odisseia no espaço
Sagan trabalhou brevemente como consultor no premiado filme de 1968: 2001 - Uma odisseia no espaço, dirigido por Stanley Kubrick[7] . Sagan, embora reconhecendo o desejo de Kubrick de usar atores para interpretar os alienígenas humanoides por questão de conveniência, argu-
114 mentou que formas de vida alienígenas eram improváveis de ter alguma semelhança com a vida terrestre, e que para fazer isso seria “pelo menos um elemento de falsidade” ao filme. Sagan propôs que o filme sugerisse, ao invés de mostrar, uma superinteligência extraterrestre. Ele foi a estréia e ficou “feliz em ver que fui de alguma ajuda”. [37] Kubrick deu a entender que a natureza da misteriosa espécie alienígena não vista em 2001, ao sugerir, em uma em 1968, que dados os milhões de anos de evolução, eles progrediram de seres biológicos para “entidades máquinas imortais”, e depois para “seres de pura energia e espírito"; seres com “capacidades ilimitadas e inteligência indomável”.[38][39] O fenômeno OVNI
CAPÍTULO 4. PRINCIPAIS AUTORES Menzel . A lista de oradores foi equilibrada, e o mérito de Sagan era que o evento havia acontecido apesar da pressão exercida por Edward Condon. [41] Junto ao físico Thornton Page, Sagan acompanhou as conferências e debates apresentados no simpósio, e estas foram publicadas em 1972 sob o título UFOs: A Scientific Debate. Em alguns dos numerosos livros de Sagan se observa a questão OVNI (assim como em um dos episódios de Cosmos), e afirma a existência de um fundo religioso ao fenômeno.
Em 1980, Sagan voltou a revelar seu ponto de vista sobre as viagens interestelares na sua série Cosmos. Em uma de suas últimas obras escritas, Sagan explicou que a probabilidade de que naves espaciais extraterrestres visitam a Terra é muito pequena. No entanto, Sagan acreditava que a preocupação causada pela Guerra Fria contribuísse para que os governos não informassem os cidadãos sobre os discos voadores, e que algumas análises e relatórios sobre OVNIs, e talvez volumosos arquivos, foram declarados inacessíveis pelo povo que paga impostos... Já era hora destes arquivos serem desclassificados e postos a disposição de todos. Ele também advertiu contra conclusões precipitadas sobre OVNIs e insistiu que não havia nenhuma evidência clara de possíveis alienígenas terem visitado a Terra no passado ou no presente.[43] .
Sagan mostrou interesse as notícias sobre o fenômeno OVNI ao menos desde 3 de agosto de 1952, quando escreveu uma carta ao Secretário de Estado americano Dean Acheson perguntando como responderiam os EUA se os discos voadores forem realmente de origem extraterrestre[40] . Posteriormente, em 1964, manteve várias conversas sobre o assunto com Jacques Vallee[41] . Apesar de seu ceticismo no que diz respeito a obtenção de qualquer resposta extraordinária com a questão OVNI, Sagan acreditava que os cientistas deviam estudar o fenôDoença e falecimento meno, ainda que fosse somente para responder o grande interesse que o assunto desperta nas pessoas. Stuart Appelle comentou que Sagan escrevia frequentemente sobre aquilo que ele percebia como falsas lógicas ou experiências sobre os discos voadores, como as experiências com abduções. Sagan rejeitava a explicação extraterrestre do fenômeno, e acreditava que a análise de relatos de OVNIs possuía benefícios empíricos e pedagógicos, e que o assunto seria, portanto, uma matéria de estudos legítima.[42] Em 1966, Sagan foi membro do Comitê Ad Hoc para a revisão do Projeto BlueBook, promovido pela força aérea dos Estados Unidos para investigar o fenômeno OVNI. O comitê concluiu que o projeto deixava a desejar como um estudo científico e recomendou a realização de um projeto universitário para submeter o estudo do fenômeno a um nível mais científico. O resultado foi a formação do Comitê Condon (1966 - 1968), liderado pelo físico Edward Condon, e que, em seu relatório final, formalmente definiu que os OVNIs, independentes de sua origem ou significado, não se comportavam de maneira consistente para representar uma ameaça à segurança nacional. Ron Westrum escreve: O ponto culminante do tratamento que Sagan concedeu à questão OVNI foi no simpósio da Associação Americana para o Avanço da Ciência , em 1969. Os participantes expuseram uma grande variedade de opiniões sobre o tema, incluindo não só os proponentes como James McDonald e J. Allen Hynek como também céticos como os astrônomos William Hartmann e Donald
Pedradedicada à Carl Sagan na praça Celebrity Path , no jardim botânico do Brooklyn.
Dois anos depois de ser diagnosticado com mielodisplasia, e depois de se submeter a três transplantes de medula óssea provenientes de sua irmã, o Dr. Carl Sagan morreu de pneumonia aos 62 anos de idade no Centro de Pesquisas do Câncer Fred Hutchinson de Seattle, Washington, em 20 de dezembro de 1996. Sagan foi enterrado no cemitério Lakeview, em Ithaca, Nova York[44] .
4.1.7 Premiações e homenagens
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4.1. CARL SAGAN
Homenagens
Sagan foi o autor da introdução do livro de divulgação científica Uma Breve História do Tempo, do físico britânico Stephen Hawking, em sua primeira edição na língua inglesa, em 1988. Esta introdução foi substituída por outra em edições posteriores pelo fato de que Sagan era o proprietário dos direitos de cópia do texto. O filme Contact, de 1997, baseado no livro homônimo de Sagan e finalizado após sua morte, possui nos créditos finais uma dedicatória a Carl Sagan. Também em 1997 foi inaugurado na cidade de Ithaca, estado de Nova York, o Carl Sagan Planet Walk, um recriação do sistema solar sob a escala de um pé de comprimento, com uma extensão total de 1,2 km, desde o centro da zona chamada The Commons até o Sciencenter, um museu de ciência interativo, do qual Sagan foi um dos membros fundadores do conselho de assessores[45] . Em homenagem, o lugar de aterrissagem da nave nãotripulada Mars Pathfinder foi rebatizado como CarlSagan Memorial Station, em 5 de julho de 1997; o monumento exibe uma frase de Sagan: Seja por qualquer razão que eu esteja em Marte, estou encantado de estar aqui, e eu desejaria estar aqui com vocês . Além disto, o asteroide da cintura de asteroides 2709 Sagan e a cratera marciana Sagan levam hoje seu nome. Nick Sagan, filho de Carl, é autor de vários episódios da franquia Star Trek. Em um episódio da série Star Trek: Enterprise intitulado Terra Prime, é exibido uma breve imagem dos restos da sonda espacial Sojouner, que integrou parte da missão espacial Mars Pathfinder , hoje situados junto a um monumento comemorativo na Carl Sagan Memorial Station, sobre a superfície marciana. Steve Squyres, ex-aluno de Sagan, foi o diretor da equipe que pousou com sucesso a Spirit Rover e a Opportunity Rover sobre a superfície marciana, em 2004. Em 9 de novembro de 2001, no 67º aniversário de nascimento de Sagan, o Ames Research Center da NASA dedicou ao cientista o Carl Sagan Center for the Study of Life in the Cosmos. O responsável da NASA, Daniel Goldin disse: Carl foi um incrível visionário, e agora seu legado poderá ser preservado e ampliado por um laboratório de pesquisa e capacitação do século XXI dedicado a melhorar nossa compreensão da vida no universo e para jamais perder a causa da exploração espacial . Ann Druyan participou da inauguração do centro, em 22 de outubro de 2006. Em 20 de dezembro de 2006, no décimo aniversário de morte de Sagan, o blogueiro Joel Schlosberg organizou um evento para homenagear o dia. A ideia foi apoiada por Nick Sagan[46] , e contou com a participação de muitos membros da comunidade blogger .
buída a Harry Houdini e James Randi[47] . Em 2009, a gravadora Third Man Records, organizou um projeto de música eletrônica chamado Symphony of Science, sob o comando do músico John Boswell. O projeto consiste em músicas compostas de trechos e remixagens de vídeos e outras obras de ciência popular, incluindo a série Cosmos. As canções resultantes foram postadas no Youtube, recebendo mais de 21 milhões de visualizações. Graças aos processos de remixagem, Carl Sagan é o “cantor” da música A Glorious Dawn [48] Isaac Asimov descreveu Sagan como uma das duas pessoas que ele encontrou cujo intelecto ultrapassava o dele próprio. O outro, disse ele, foi o cientista de computadores e perito em inteligência artificial Marvin Minsky[49] . Desde 2009, por iniciativa de várias organizações em prol do humanismo, secularismo e pesquisa científica, promoveram a celebração do Carl Sagan’s Day, em 9 de novembro de cada ano. Prêmios em homenagem a Sagan Há pelo menostrês prêmios que carregam o nome de Sagan em sua homenagem: •
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O Prêmio Comemorativo Carl Sagan (Carl Sa gan Memorial Award ), concedido desde 1997, pela Sociedade Astronômica Americana (AAS) e pela Sociedade Planetária. A Medalha Carl Sagan (Carl Sagan Medal ) por Excelência de Divulgação da Ciência Planetária, concedida desde 1998 pela Divisão de Ciências Planetárias da Sociedade Astronômica Americana (AAS/DPS), aos cientistas planetários em atividade que tenham realizado algum trabalho de destaque na divulgação desta ciência. Sagan foi um dos membros do comitê organizador original da DPS. O Prêmio Carl Sagan para a Compreensão Pública da Ciência ( Carl Sagan Award for Public Understanding of Science), concedido desde 1993 pelo Conselho de Presidentes da Sociedade Científica (CSSP). Sagan foi o primeiro a receber este prêmio, em 1993[50] .
Em 2006, a Medalha Carl Sagan foi concedida ao astrobiológo e escritor David Grinspoon, filho de Lester Grinspoon, amigo de Sagan. Carl Sagan por Ann Druyan No décimo aniversário do falecimento de Carl Sagan, esta nota foi publicada em seu site oficial: Premiações
Em agosto de 2007, o Grupo de Pesquisas Independentes (IIG) concedeu a Sagan, postumamente, um prêmio em Carl Sagan recebeu diversos prêmios e homenagens de homenagem a toda sua carreira científica, também atri- diversos centros de pesquisas e entidades ligadas à astro-
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CAPÍTULO 4. PRINCIPAIS AUTORES
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Prêmio Galbert de Astronáutica.
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Prêmio Peabody de 1980 pela série Cosmos.
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Prêmio da Academia Nacional de Ciências de 1994 (no caso, o Public Welfare Medal), o maior prêmio científico das Américas, por “distintas contribuições para o bem estar da humanidade” [51] . Prêmio Anual de Excelência Televisiva de 1981, concedido pela Universidadedo Estado de Ohio pela série Cosmos: Uma viagem Pessoal .
Prêmio Masurskyda Sociedade AstronômicaNorteAmericana. Prêmio Locus de 1986, por sua novela Contato.
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nomia, a seguir uma lista dos seus prêmios:
Prémio Hugo de 1981 por Cosmos.
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Medalha da NASA de Serviço Público de Destaque.
Medalha Konstantin Tsiolkovsky concedida pela Federação Cosmonáutica Soviética.
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Miller Research Fellows (1960 - 1962) do Instituto Miller. Prêmio do jornal San Francisco Chronicle pela sua novela Contato. Medalha Oerstedde1990da Associação Americana de Professores de Física. Prêmio Joseph Priestley por “distintas contribuições para o bem estar da humanidade” . Prêmio Klumpke-Roberts de 1974, concedido pela Sociedade Astronômica do Pacífico. Prêmio Isaac Asimov de 1994, concedido pelo Comitê para a Investigação Cética. Prêmio Pulitzer de literatura de 1978, por seu livro Os Dragões do Éden. Prêmio Emmy de 1981, na categoria de Trabalho Individual de Destaque , por sua série Cosmos. Prêmio Primetime Emmy de 1981, na categoria Sériede Documentários de Destaque, por sua série Cosmos. Prêmio Helen Caldicott, concedido pela Ação Feminina para o Desarmamento Nuclear.
Humanista do Ano de 1981, concedido pela Premiações póstumas Associação Humanista Americana. Membro do Salão da Fama de Nova Jersey desde Prêmio Elogio à Razão de 1987, concedido pelo 2009. Comitê para a Investigação Cética. •
Medalha da NASA por Excepcionais Feitos Científicos. Prêmio do Projeto Apollo concedido pela NASA.
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2 medalhas da NASA por Serviço Público de Destaque. Prêmio de Astronáutica John F.Kennedy da Sociedade Astronáutica Americana.
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Nomeado membro honorário da Associação Literária Demósteniana em 10 de novembro de 2011. Posição 99 na lista de americanos mais importantes da história, de 5 de junho de 2005, na série The Greatest American, exibida no Discovey Channel. Prêmio Lowell Thomas do Clube de Exploradores em seu 75º aniversário (2009).
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4.1. CARL SAGAN
4.1.8 Publicações Com sua formação multidisciplinar, Sagan foi o autor de obras como Cosmos[52] (complementar a sua premiada série de televisão), Os Dragões do Éden (pelo qual recebeu o prêmio Pulitzer de Literatura), O Romance da Ciência , Pálido Ponto Azul e O Mundo Assombrado Pelos Demônios: A Ciência Vista Como Uma Vela No Escuro. Escreveu ainda o romance de ficção científica Contato, que foi levado para as telas de cinema, posteriormente a sua morte. Sua última obra, Bilhões e Bilhões , foi publicada postumamente por sua esposa e colaboradora Ann Druyan e consiste, fundamentalmente, numa compilação de artigos inéditos escritos por Sagan, tendo um capítulo sido escrito por ele enquanto se encontrava no hospital. Recentemente foi publicado no Brasil mais um livro sobre Sagan, Variedades da experiência científica: Uma visão pessoal da busca por Deus, que é uma coletânea de suas palestras sobre teologia natural. A seguir, uma lista de suas obras, seguido dos autores, da editora (de preferência brasileira), do ano da publicação original (em língua inglesa), de seu respectivo ano de publicação no Brasil (em língua portuguesa), e de seu código ISBN: •
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Os Planetas . Biblioteca Cientifica Life. Co-escrito por Jonathan Norton Leonard, publicado em 1966 (em inglês); A Vida Inteligente no Universo. Co-escrito por Iosif Shklovsky. Publicações Europa-américa, 1966 (em inglês), 1981 (em português), ISBN 1-892803-02X, 509 páginas; UFOs: A Scientific Debate. Co-escrito por Thornton Page. Cornell University Press, 1972 (em inglês), 310 páginas.
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Communication with extraterrestrial intelligence . MIT Press, 1973 (em inglês), 428 páginas, ISBN 978-84-320-3551-7. Marte e a Mente do homem . Artenova, 1973 (em inglês e português), 143 páginas; Conexão Cósmica: Uma perspectiva extraterrestre . Co-escrito por Jerome Agel. Discute a possibilidade da existência de civilizações extraterrestres. Artenova, 1973 (em inglês), 1976 (em português), 301 páginas, ISBN 0-521-78303-8;
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Other Worlds . Bantam Books, 1975 (em inglês); Murmúrios da Terra: A Viagem Interestelar da Voyager Record . Francisco Alves, 1978 (em inglês e português), ISBN 0-394-41047-5; Os Dragões do Éden: Especulações sobre a Evolução da Inteligência Humana. Premiado com o Prêmio Pulitzer. Francisco Alves, 1978 (em inglês e português), ISBN 0-345-34629-7, 288 páginas;
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Cérebro de Broca: Reflexões sobre o Romance da Ciência. Uma recompilação de artigos científicos. Francisco Alves, 1979 (em inglês e português), ISBN 0-345-33689-5, 416 páginas; Cosmos. Livro complementar a série de documentários homônima, sua obra de divulgação científica mais popular e influente, o que fezele se tornar mundialmente famoso. Francisco Alves, 1980, ISBN 0375-50832-5, 384 páginas; O Inverno Nuclear: O mundo após uma guerra nuclear . Francisco Alves, 1985 (em inglês e português). Co-escrito por Paul R. Ehrlich, ISBN 97884-206-9525-9; Cometa. Co-escrito por Ann Druyan. Sobre a origem dos cometas. ISBN 0-345-41222-2, Francisco Alves, 1985 (em inglês e português), 496 páginas; Contato. Estória de ficção científica sobre um contato com uma civilização extraterrestre, serviu de base para um filme homônimo de 1997. Companhia das Letras, 1985 (em inglês), 1997 (em português), ISBN 1-56865-424-3, 352 páginas; A Path Where No Man Thought: Nuclear Winter and the End of the Arms Race. Co-escrito por Richard Turco , Random House, 1990 (em inglês), ISBN 0394-58307-8 , 499 páginas; Shadows of Forgotten Ancestors: A Search for Who We Are. Sobre a evolução da espécie humana e o desenvolvimento das civilizações pré-históricas. Co-escrito por Ann Druyan, Ballantine Books, 1993 (em inglês), ISBN 0-345-38472-5, 528 páginas; Pálido Ponto Azul . Considerado uma sequência de Cosmos, trata sobre a posição do ser humano perante o universo e analisa a possibilidade da humanidade como uma futura civilização viajante no espaço. Companhia dasLetras, 1994 (eminglês e português), ISBN 0-679-43841-6, 429 páginas; O Mundo Assombrado Pelos Demônios: A Ciência vista como uma vela no escuro . Uma defesa em prol do método científico e ceticismo em troca da superstição e da pseudociência. Companhia das Letras, 1996, ISBN 0-345-40946-9, 480 páginas; Bilhões e Bilhões . Última obra escrita por Sagan, considerada como seu testamento ideológico. Coescrito por Ann Druyan, Companhia das Letras, 1997 (em inglês), 1998 (em português), ISBN 0345-37918-7, 320 páginas; Variedades da experiência científica: Uma visãopessoal da busca por Deus . Uma recompilação póstuma dos textos de Sagan nas Conferências Gifford sobre teologia natural. Editado por Ann Druyan, Companhia das Letras, 1985 (em inglês), 2010 (em português), ISBN 1-59420-107-2, 304 páginas.
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4.1.9 Referências
CAPÍTULO 4. PRINCIPAIS AUTORES [20] Druyan, Ann. «A New Sense of the Sacred Carl Sagan’s “Cosmic Connection”».
[1] Sagan, Carl. Pale Blue Dot: A Vision of the Human Future in Space. 1st ed. New York: Random House, 1994. p. 68. [21] Douglas Rodrigues (6 de Janeiro de 2013). Universo Racionalista - Afinal, Carl Sagan era Ateu? (em português). ISBN 0-679-43841-6 Visitado em 8 de Fevereiro de 2013. [2] Carl Sagan (1934 - 1996) (em português). Visitado em 10 [22] Sagan, Carl. . [S.l.]: Editorial Grijalbo, S.A. (ed.). Capíde dezembro de 2010. tulo: 23 - El sermón dominical. , p. 181. ISBN 968-419[3] Alguns dos trabalhos de Carl Sagan (NASA ADS) (em 420-X inglês) documentos [23] http://atheism.about.com/library/quotes/bl_q_CSagan. [4] StarChild: Dr. Carl Sagan NASA. Visitado em October htm 8, 2009. [24] Tracy, David. “Kenosis, Sunyata, and Trinity: A Dialogue [5] Poundstone, William. Carl Sagan: A Life in the Cosmos . with Masao Abe.” In The Emptying God: A BuddhistNew York: Henry Holt & Company (ed.), 1999. 363– Jewish-Christian Conversation, eds. John B. CobbJr., and 364, 374–375 p. ISBN 0-805-05766-8 Christopher Ives. Maryknoll, N.Y.: Orbis, 1990, pg. 52, ISBN 8170304903 [6] Carl Sagan: Biographical fast facts [7] Davidson, Keay. . [S.l.]: John Wiley & Sons (ed.), 1999. [25] Sagan, Carl. El mundo y sus demonios. [S.l.: s.n.], 1996. Capítulo: 5 - El sueño de Newton. , 168 p. ISBN 0-471-25286-7 [8] Spangenburg, Ray; Moser, Diane. Carl Sagan: A Bio- [26] Grinspoon, Lester. Marihuana Reconsidered . segunda ed. [S.l.]: Quick American Archives (ed.), 1994. ISBN 0 graphy, Greenwood Publ. (2004) pp. 2–5 932-55113-0 [9] Carl Sagan FamousScientists.org. Visitado em 15-122011. [27] Sagan, Carl. Mr. X. Visitado em 3 de abril de 2012. [10] http://astro.uchicago.edu/RAS/ [11] Graduate students receive first Sagan teaching awards [12] Gran parte de las investigaciones de Sagan en el campo de las ciencias planetarias han sido resumidas por William Poundstone. La biografía de Poundstone sobre Sagan incluye una lista de ocho páginas sobre los artículos científicos de Sagan publicados de 1957 a 1998. Puede obtenerse información detallada sobre la labor científica de Sagan a partir de los principales artículos de investigación. Por ejemplo: Sagan, C., Thompson, W. R., y Khare, B. N. Titan: A Laboratory for Prebiological Organic Chemistry, Accounts of Chemical Research, volumen 25, página 286 (1992). Este artículo de investigación sobre Titán está comentado en The Encyclopedia of Astrobiology, Astronomy, and Spaceflight. [13] Pafumi, G.R.. Is Our Vision of God Obsolete? . [S.l.]: Xlibris Corporation (ed.), 2010. 338 p. [14] The Columbia Encyclopedia. Sagan, Carl Edward.
[28] Whitehouse, David. «Carl Sagan: A Life in the Cosmos», 15 de outubro de 1999. Consultadoem 3 de abril de 2012. [29] Davidson, Keay. «US: Billions and Billions of '60s Flashbacks», San Francisco Examiner , 22 de agosto de 1999. Consultado em 3 de abril de 2012. [30] Larsen, Dana. «Carl Sagan: Toking Astronomer», Cannabis Culture Magazine , 1 de novembro de 1999. Consultado em 2 de maio de 2007. [31] Ann Druyan – NORML ABOUT NORML. Visitado em 3 de abril de 2012. [32] Poundstone, p. 364 [33] This Week in Apple History: November 14–20. [34] Sagan v. Apple Computer, Inc., 874 F.Supp. 1072 (USDC C.D. Cal. 1994), CV 94-2180 LGB (BRx); 1994 U.S. Dist. LEXIS 20154. [35] Poundstone, p. 374
[15] The Planetary Society. Carl Sagan.
[36] Poundstone, pp. 374–375. [16] Christmas Lectures 1977: The Planets : Ri Channel. Vi[37] Sagan, Carl. The Cosmic Connection . 2 ed. [S.l.]: Camsitado em 23 de fevereiro de 2012. bridge University Press, 2000. Capítulo: 25. , p. 183. [17] CosmoLearning Astronomy. ISBN 0-521-78303-8 [18] Time magazine, portada, 20 de octubre de 1980
[38] Playboy Interview: Stanley Kubrick Playboy (setembro de 1968). [19] Turco RP, Toon OB, Ackerman TP, Pollack JB, Sagan C. Climate and smoke: an appraisal of nuclear winter , [39] Sagan, Carl. Carl Sagan’s cosmic connection: an extraScience, volume 247, páginas 166–176 (1990). PubMed terrestrial perspective. 2 ed. [S.l.]: Cambridge University abstract JSTOR enlace al artículo completo. Carl Sagan Press (ed.),2000. p. 183. ISBN 0-521-78303-8, Capítulo relató su implicación en los debates políticos sobre el in25, página 183 vierno nuclear y su errónea predicción del enfriamiento global que causarían los incendios de los pozos petrolífe- [40] Davidson, Keay. Carl Sagan: A Life. [S.l.]: John Wiley ros durante la Guerra del Golfo, en su libro, El mundo y and Sons, Inc (ed.), 1999. Capítulo: Chicago. , p. 51–52. sus demonios. ISBN 0-471-25286-7
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4.2. BERTRAND RUSSELL
[41] Westrum, Ron; Jacobs, David Michael (ed.). UFOs and 4.2 Bertrand Russell abductions: Challenging the Borders of Knowledge. [S.l.]: UniversityPress of Kansas (ed.), 2000. Capítulo: Limited Arthur William Russell, 3.º Conde Russell Access: Six Natural Scientists and the UFO Phenomenon. Bertrand [1] OM FRS (Ravenscroft, País de Gales, 18 de Maio de , p. 30–55. ISBN 0-700-61032-4 [42] Appelle, Stuart; Jacobs, David Michael (ed.). UFOs and abductions: Challenging the Borders of Knowledge. [S.l.]: University Press of Kansas (ed.), 2000. Capítulo: Ufology and Academia: The UFO Phenomenon as a Scholarly Discipline. , 7–30 p. ISBN 0-700-61032-4 [43] Sagan, 1996: 81–96, 99–104 [44] Carl Sagan (em inglês) no Find a Grave. [45] http://www.sciencenter.org/saganpw/ [46] Joel’s humanistic blog: Announcing the Carl Sagan memorial blog-a-thon [47] IIG | The IIG Awards (21 de agosto de 2010). Visitado em 9 de abril de 2012. [48] Jack White’s Third Man Records to release Stephen Hawking-featuring single – video (em inglés) NME (4/11/2009). Visitado em 9 de abril de 2012. [49] Asimov, Isaac. In Joy Still Felt: The Autobiography of Isaac Asimov, 1954–1978 . [S.l.]: Doubleday/Avon (ed.), 1980. 217, 302 p. ISBN 0-380-53025-2
1872 — Penrhyndeudraeth, País de Gales, 2 de Fevereiro de 1970) foi um dos mais influentes matemáticos, filósofos e lógicos que viveram no século XX. Em vários momentos na sua vida, ele se considerou um liberal, um socialista e um pacifista. Mas, também admitiu quenunca foi nenhuma dessas coisas em um sentido profundo.[2] Sendo um popularizador da filosofia, Russell foi respeitado por inúmeras pessoas como uma espécie de profeta da vida racional e da criatividade. A sua postura em vários temas foi controversa.[3] Russell nasceu em 1872, no auge do poderio económico e político do Reino Unido, e morreu em 1970, vítima de uma gripe, quando o império se tinha desmoronado e o seu poder drenado em duas guerras vitoriosas mas debilitantes. Até à sua morte, a sua voz deteve sempre autoridade moral, uma vez que ele foi um crítico influente das armas nucleares e da guerra estadunidense no Vietnã. Era inquieto.[4] Recebeu o Nobel de Literatura de 1950, "em reconhecimento dos seus variados e significativos escritos, nos quais ele lutou por ideais humanitários e pela liberdade do pensamento".[5]
[50] Sagan Award for Public Understanding of Science. Visitado em 9 de abril de 2012. [51] Public Welfare Award. Visitado em 13 de abril de 2012.
4.2.1 Biografia
[52] Mega Biografia - Carl Sagan (em português). Visitado em Bertrand Russell pertenceu a uma família aristocrática in10 de dezembro de 2010. glesa. O seu avô paterno, Lord John Russell tinha sido
4.1.10 Ver também •
Cosmos
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Ann Druyan
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Stephen Jay Gould
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Stephen Hawking
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Steven Weinberg
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Isaac Asimov
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Marcelo Gleiser
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Nick Sagan
4.1.11 Ligações externas •
Página oficial
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CelebratingSagan.com
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Ceticismoaberto
primeiro-ministro nos anos 1840 e era ele próprio o segundo filho do sexto duque de Bedford, de uma família whig (partido liberal, que no século XIX foi muito influente e alternava no poder com os conservadores" tories" ). Os seus pais eram extremamente radicais para o seu tempo. O seu pai, o visconde de Amberley, que faleceu quando Bertrand tinha 4 anos, era um ateísta que se resignou com o romance de sua mulher com o tutor de suas crianças. A sua mãe, viscondessa Amberley (que faleceu quando Bertrand tinha 2 anos de idade) pertencia a uma família aristocrática, era irmã de Rosalinda, condessa de Carlisle. O padrinho de Bertrand foi o filósofo utilitarista John Stuart Mill.[6] Apesar dessa origem algo excêntrica, a infância de Russell leva um rumo relativamente convencional. Após a morte de seus pais, Russell e o seu irmão mais velho Frank (o futuro segundo conde) foram educados pelos avós, bem no espírito vitoriano - o conde Lord John Russell e a condessa Russell, sua segunda mulher, Lady Frances Elliott. Com a perspectiva do casamento, Russell despede-se definitivamente das expectativas dos seus avós. Russell conheceu, inicialmente, a Quaker americana Alys Pearsall Smith quando tinha 17 anos de idade.
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Visconde de Amberley, pai de Bertrand Russell
Apaixonou-se pela sua personalidade puritana e inteligente, ligada a vários activistas educacionais e religiosos, tendo casado com ela em Dezembro de 1894. O casamento acabou com a separação em 1911. Russell nunca tinha sido fiel; teve vários casos com, entre outras, Lady Ottoline Morrell (meia-irmã do sexto duque de Portland) e a actriz Lady Constance Malleson. Russell estudou filosofia na Universidade de Cambridge, tendo iniciado os estudos em 1890.[7] Tornou-se membro ( fellow) do Trinity College em 1908. Pacifista, e recusando alistar-se durante a Primeira Guerra Mundial, perdeu a cátedra do Trinity College e esteve preso durante seis meses. Nesse período, escreveu a Introdução à Filosofia da Matemática . Em 1920, Russell viajou até à Rússia, tendo posteriormente sido professor de filosofia em Pequim por um ano. Em 1921, após a perda do professorado, divorciou-se de Alys e casou com Dora Russell, nascida Dora Black. Os seus filhos foram John Conrad Russell (que sucedeu brevemente ao seu pai como o quarto duque Russell) e Lady Katherine Russell, agora Lady Katherine Tait). Russell financiou-se durante esse tempo com a escrita de livros populares explicando matérias de Física, Ética e Educação para os leigos. Conjuntamente com Dora, fundou a escola experimental de Beacon Hill em 1927. Com a morte do seu irmão mais velho em 1931, Russell tornou-seo terceiro conde Russell. Foi, no entanto, muito
CAPÍTULO 4. PRINCIPAIS AUTORES
raro que alguém se lhe tenha referido por este nome. Após o fim do casamento com Dora e o adultério dela com um jornalista americano, em 1936, ele casou pela terceira vez com uma estudante universitária de Oxford chamada Patricia (“Peter”) Spence. Ela tinha sido a governante de suas crianças no verão de 1930. Russell e Peter tiveram um filho, Conrad. Na primavera de 1939, Russell foi viver nos Estados Unidos, em Santa Barbara, para ensinar na Universidade da Califórnia, em Los Angeles. Foi nomeado professor no City College de Nova Iorque pouco tempo depois, mas depois de controvérsia pública, a sua nomeação foi anulada por tribunal: as suas opiniões secularistas, como as encontradas em seu livro Marriage and Morals, tornaramno “moralmente impróprio” para o ensino no college. Seu livro "Why I Am Not a Christian" que foi uma pronunciação realizada nosanos 20 na seção sul da National Secular Society de Londres e o ensaio “Aquilo em que Creio” foram outros textos que causaram a confusão. (Existe uma pequena história da crise gerada pelo impedimento de Russell de lecionar no City College na introdução da edição brasileira da coletânea ensaios de Russell chamada: “Por que não sou cristão: e outros ensaios sobre religião e assuntos correlatos”). Regressou à Grã-Bretanha em 1944, tendo voltado a integrar a faculdade do Trinity College. Em 1952, Russell divorciou-se de Patrícia e casou-se, pela quarta vez, com Edith (Finch). Eles conheciam-se desde 1925. Ela tinha ensinado inglês no Bryn Mawr College, perto de Filadélfia, nos Estados Unidos. Em 1962, já com noventa anos, mediou o conflito dos mísseis de Cuba para evitar que se desencadeasse um ataque militar. Organizou comAlbert Einstein o movimento Pugwash que luta contra a proliferação de armas nucleares. Bertrand Russell escreveu a sua autobiografia em três volumes nos finais dos anos 60 e faleceu em 1970 no País de Gales. As suas cinzas foram dispersas sobre as montanhas galesas.[8] Foi sucedido nos seus títulos pelo seu filho do segundo casamento com Dora Russell Black, e, posteriormente, pelo seu filho mais novo (do seu casamento com Peter). Seu filho mais novo, Conrad (nome dado em homenagem ao seu amigo, Joseph Conrad), quinto duque Russell, é um membro da Câmara dos Lordes e um respeitado académico britânico.
4.2.2 Ideias filosóficas Durante sua longa vida, Russell elaborou algumas das maisinfluentes teses filosóficas do século XX,e,comelas, ajudou a fomentar uma das suas tradições filosóficas, a assim chamada Filosofia Analítica. Dentre essas teses, destacam-se a tese logicista, ou da lógica simbólica, de fundamentação da Matemática. Segundo Russell, todas
4.2. BERTRAND RUSSELL
as verdades matemáticas - e não apenas as da aritmética, como pensava Gottlob Frege- poderiam ser deduzidas a partir de umas poucas verdades lógicas, e todos os conceitos matemáticos reduzidos a uns poucos conceitos lógicos primitivos.
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o de denotar ( quando existe o objeto descrito pela descrição definida). Por outro lado, as expressões que desempenhariam o papel de referirem-se diretamente aos objetos seriam “nomes em sentido lógico” (nomes logicamente próprios), como chamou Russell. Um dos seus Um dos elementos impulsionadores desse projeto foi a exemplos preferidos de nomes logicamente próprios são descoberta, em 1901, de um paradoxo no sistema lógico os pronomes demonstrativos: “isto”, “este”, etc. de Frege: o chamado paradoxo de Russell. A solução de Russell também estendeu a sua análise de frases contendo Russell - para esse e outros paradoxos - foi a teoria dos descrições definidas para frases contendo nomes próprios tipos (inicialmente, a teoria simples dos tipos; posterior- ordinários. Segundo ele, nomes próprios ordinários semente, a teoria ramificada dos tipos), um dos pilares do riam, de fato, abreviações de descrições definidas que seu logicismo. Trata-se, segundo Russell, de se imporem porventura se têm em mente quando se usam tais nomes. certas restrições à suposição de que qualquer propriedade P.ex., “Aristóteles” poderia ser uma abreviação de uma que pode ser predicada de uma entidade de um tipo lógico descrição como “o maior discípulo de Platão”. (Tal conpossa ser predicada com significado de qualquer entidade cepção a respeito de nomes próprios ordinários -- uma de outro ou do mesmo tipo lógico. O tipo de uma proprie- forma de descritivismo -- foi um dos alvos deSaul Kripke dade deve ser de uma ordem superior ao tipo de qualquer em Naming and Necessity, que ali defendeu uma forma de entidade da qual a propriedade possa com significado ser millianismo.) predicada. Em estreita harmonia com essas teses lógico-semânticas, Como outro pilar desse projeto, Russell concebeu a teo- Russell desenvolveu algumas teses de teoria do conheria das descrições definidas, apresentada em franca opo- cimento, em particular, a distinção entre conhecimento sição a algumas de suas antigas ideias - em especial, as direto (by acquaintance) e conhecimento por descrição. contidas em sua teoria do significado e da denotação de- Assim, o conhecimento que se tem de uma mancha verfendida no seu livro The Principles of Mathematics - e melha numa parede, para Russell, poderia ser expresso à teoria do sentido e referência de Frege. Para Russell, numa frase como (2); por outro lado, o conhecimeto que a análise lógica precisa de frases declarativas contendo se tem dos números e de suas relações, p.ex., que 2 é descrições definidas - expressões como p.ex. “o número maior do que 1, envolveria conceitos lógicos, e não o coprimo par”, “o atual rei da França”, etc. - deve deixar nhecimento direto dos números. Russell formulou a relaclara que, contrariamente às aparências, essas frases não ção entre essas duas formas de conhecimento no seguinte expressam proposições singulares - algumas vezes deno- princípio: todo o conhecimento envolve a relação direta minadas proposições russellianas -, mas proposições ge- do sujeito cognoscente com algum objeto (a relação de rais. p.ex., a frase conhecer diretamente ou, conversamente, de apresentação de um objeto a um sujeito cognoscente), mesmo que esse conhecimento seja conhecimento por descrição de (1) O número primo par é maior do que 1, outro objeto. embora superficialmente tenha a mesma estrutura da Da volumosa obra de Russell, destacam-se o seu livro de 1903, The Principles of Mathematics (que consiste frase numa apresentação informal do projeto logicista de Russell); o clássico artigo de 1905, “On Denoting” (em que (2) Isto é vermelho, Russell apresenta pela primeira vez ao público sua teoria das descrições definidas); o livro em três volumes, ou seja, aparente como (2) representar uma proposição em co-autoria com o A.N.Whitehead, publicados entre singular, realmente representa uma proposição geral. 1910 e 1913, intitulado Principia Mathematica (a sePara Russell, (1) analisa-se assim: gunda edição, de 1925, contem importantes modificações no projeto logicista de Russell-Whitehead); o seu artigo de 1910-11,"Knowledge by Acquaintance and Kno(1') Existe pelo menos um número primo par, e existe no máximo um número primo par, e wledge by Description"; e as conferências proferidas no inverno de 1917-18, reunidas sob o título The Philosophy ele é maior do que 1. of Logical Atomism . Assim, tal análise deixaria transparente que descrições “Man is part of Nature, not something contrasted with definidas funcionam logicamente como quantificadores. Nature” (Bertrand Russel, 1925. What I Believe) Contrariamente à sua antiga teoria do significado e da denotação -- e à teoria do sentido e referência de Frege--, A ética ecocêntrica coloca a natureza como tema central a teoria das descrições definidas de Russell não associa do planeta e o homem como parte dela. Esta concepção às descrições definidas significado e denotação -- sentido se contrapõe à ética antropocêntrica, adotada pela cule referência. Segundo Russell, tais expressões desempe- tura tradicional europeia, que considera o homem como nham um papel semântico bastante diferente, qual seja, o centro e senhor do universo e a natureza como subor-
122 dinada aos seus interesses. A visão ecocêntrica parte de dois princípios: em primeiro lugar, considera que todos os seres que compõem a natureza, da mesma forma que o homem tem direito à vida; segundo, que é impossível preservar o homem se a natureza for destruída. Quer dizer: estamos todos em um mesmo barco. Ou nos salvamos todos ou não se salva ninguém. Além disso, a ética ecocêntrica responsabiliza o homem pela salvação de todos, pois ele é o único que tem consciência do que está acontecendo e é o que mais destrói.
4.2.3 Causas políticas Russell passou os anos 1950 e 1960 envolvido em várias causas políticas, principalmente relacionadas com o desarmamento nuclear e a oposição à Guerra do Vietnã[9] . O Manifesto Russell-Einstein de 1955 foi um documento pedindo o desarmamento nuclear assinado por 11 dos físicos nucleares mais proeminentes e intelectuais da época. Ele escreveu muitas cartas aos líderes mundiais durante este período, e esteve em contato com Lionel Rogosin enquanto o último estava filmando seu filme antiguerra Good Times, Wonderful Times , em 1960. Tornouse um herói para muitos dos membros da juventude da New Left. No início de 1963, em particular, Russell tornou-se cada vez mais crítico quanto à desaprovação do que ele sentia serem políticas quase genocidas do governo dos EUA no Vietnã do Sul. Em 1963, Russell tornou-se o primeiro destinatário do Jerusalem Prize, um prêmio para os escritores preocupados com a liberdade do indivíduo na sociedade. Em outubro de 1965, ele rasgou o cartão do Partido Trabalhista Inglês Labour Party, porque suspeitava que o partido iria enviar soldados para apoiar os EUA na Guerra do Vietnã. Ao longo de sua vida Russell escreveu diversos livros e ensaios criticando e propondo novas soluções para a sociedade em diferentes momentos, desde a virada do século XIX até boa parte do século XX. Em Roads to Freedom: Socialism, Anarchism, and Syndicalism, o autor sugere um modelo de socialismo de guilda - alternativo ao socialismo soviético -, baseando-se em críticas ao próprio socialismo, bem como ao anarquismo e ao sindicalismo. [4]
4.2.4 Visão sobre a sociedade A visão de Bertrand Russell sobre a sociedade tratou de diversos aspectos ligados a política, economia, direitos humanos, ética, pacifismo e moral. Seus pontos de vista foram se modificando ao longo de sua vida (morreu aos 98 anos). O artigo Visão de Bertrand Russell sobre a sociedade cobre algumas destas etapas e pontos de vista do filósofo, matemático e ativista social, a partir de seus primeiros escritos em 1896 bem como seu ativismo político e social em longo prazo até sua morte em fevereiro de 1970. Em sua obra "Caminhos para a liberdade" [10] , Russell propõe um novo modelo de sociedade baseado em valores como justiça social, máxima liberdade indivi-
CAPÍTULO 4. PRINCIPAIS AUTORES
dual e mínimo de controle e opressão de poderes centrais sobre os indivíduos, porém com grande papel do estado para assuntos econômicos e financeiros. Seus pensamentos sãobaseadosno socialismo deguilda e no anarquismo.
4.2.5 Ativismo Política e ativismo social ocuparam grande parte do tempo de Russell durante maior parte de sua longa vida, o que torna sua escrita prodigiosa e seminal em uma ampla gama de assuntos, técnicos e não-técnicos, todos bastante notáveis. Russell manteve-se politicamente ativo até o fim de sua vida, escrevendo para os líderes mundiais exortando-os a respeito de causas que defendia emprestando seu nome a elas. Alguns sustentam que durante seus últimos anos ele deu a seus jovens seguidores licença demais e que usaram seu nome para propósitos estranhos que não teriam sido aprovadas por um Russell mais atento. Há evidências que mostram que ele se tornou ciente disso quando demitiu seu secretário particular, Ralph Schoenman, então um jovem agitador de esquerda radical. Pacifismo, guerra e armas nucleares
Russell nunca foi um completo pacifista. Ele resistiu a guerras específicas cujas motivações eram contrárias aos interesses da civilização e, portanto, imorais. Embora em seu artigo de 1915 intitulado “The Ethics of War”, Russell tenha defendido guerras da colonização, por motivos utilitários, em 1918 já havia mudado de posição abandonando o nacionalismo moderado de anos anteriores em favor do pacifismo. Seu novo posicionamento foi mal recebido pelas autoridades britânicas que o fizeram passar por uma temporada na prisão, conforme narra em seu livro “Portraits from memory” de 1958. Na ocasião em que esteve encarcerado escreveu “Introduction to mathematical philosophy”[12] . O ativismo de Russell contra a participação britânica na Primeira Guerra Mundial levaram-no a multas, perda de liberdade de circulação no Reino Unido e à nãorenovação de sua bolsa de estudos na Trinity College, Cambridge.. Ele acabou sendo condenado à prisão em 1918 por interferir na política externa britânica - argumentou que os trabalhadores britânicos devem ser cautelosos com o Exército dos Estados Unidos, pois eles tinham experiência em furar greves. Russell foi libertado depois de cumprir seis meses, mas foi ainda supervisionado de perto até o fim da guerra conforme escreve em “Bertrand Russell e os pacifistas na Primeira Guerra Mundial” Em 1943, Russell marcou sua posição em relação à guerra com o ensaio: “Relative political pacifism”. Ele afirmou que a guerra sempre foi um grande mal, mas em algumas circunstâncias particularmente extremas (como quando Adolf Hitler ameaçou assumir a Europa), afirmou que a guerra - por exemplo, contra o nazismo - poderia
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4.2. BERTRAND RUSSELL
ser um mal menor. Nos anos que antecederam a Segunda Guerra Mundial, ele apoiou a política de apaziguamento, mas em 1940 reconheceu que, a fim de preservar a democracia, Hitler tinha de ser derrotado. Este mesmo compromisso, relutante, de valor foi compartilhado por seu conhecido A. A. Milne em “Os Dilemas da pacifistas britânicos durante a Segunda Guerra Mundial”. Russell opôs-se constantemente à existência de armas nucleares desde a sua primeira utilização. No entanto, houve uma controversa discussão entre diferentes personalidades da época (décadas de 40 a 60) que ventilaram uma notícia, posteriormente negada por Russell, de que deveria haver um ataque preventivo do ocidente a países comunistas que tentavam obter a tecnologia de armas nucleares, dentre eles o ex-Chancellorofthe Exchequer (Ministro da Fazenda do Reino Unido) Nigel Lawson. Nicholas Griffin, da Universidade McMaster, em seu livro The Selected Letters of Bertrand Russell: The Public Years, 1914–1970, (depois de obter uma transcrição do discurso), afirmou que os Estados Unidos e a União Soviética estavam caminhando para um conflito nuclearaberto; neste contexto, Russell teria defendido não o real o uso da bomba atômica, mas o seu uso diplomático como uma fonte enorme de influência para desencorajar a proliferação de novas armas nucleares. Russell teve a oportunidade de esclarecer o caso alegando que defendia o desarmamento mútuo, tanto pelos EUA quanto pela URSS, potências nucleares, de modo que cedessem seus arsenais a alguma forma de governo mundial. Em 1955, Russell lançou o Manifesto Russell-Einstein, co-assinado por Albert Einstein e outros nove cientistas e intelectuais principais, um documento que levou à primeira das Conferências Pugwash sobre Ciência e Assuntos Mundiais em 1957. Em 1958, Russell tornou-se o primeiro presidente da Campanha para o Desarmamento Nuclear. Demitiu-se dois anos mais tarde,quando o CDN não o apoiou em um ato de desobediência civil, e formou o Comitê dos 100. Com quase noventa anos, em setembrode1961elefoipresoporumasemanaporincitaradesobediência civil, por ter participado de uma grande manifestação chamada ban-the-bomb no Ministério da Defesa, mas a sentença foi anulada por conta de sua idade. Durante a Crise dos mísseis de Cuba, Russell enviou telegramas tanto para o Presidente dos Estados Unidos John F. Kennedy, quanto para Nikita Khrushchev da URSS. Foram contactados também o Secretário-Geral U Thant e primeiro-ministro britânico Harold Macmillan. Seus telegramas eram bastante críticos em relação a Kennedy, que ele já havia apontado anteriormente como “mais perigoso do que Hitler"; e tolerantes com Khrushchev. Khrushchev respondeu com uma longa carta, publicada pela agência de notícias russa ITAR-TASS, que foi dirigida principalmente aos Kennedy e ao mundo ocidental [13] Cada vez mais preocupados com o perigo potencial para a humanidade decorrente de armas nucleares e outras descobertas científicas, Russell também se juntou a Einstein,
Robert Oppenheimer, Joseph Rotblat e outros cientistas eminentes da época para estabelecer a Academia Mundial de Arte e Ciência, que foi formalmente constituída em 1960. A Fundação Bertrand Russell para a paz e sua editora Spokesman Books[14] começaram em 1963 começaram seus trabalhos para levar adiante as propostas de Russell pela paz, direitos humanos e justiça social. Ele começou a oposição pública à política dos EUA no Vietnã com uma carta ao The New York Times , de 28 de Março de 1963. No outono de 1966, ele havia terminado o manuscrito Crimes de Guerra no Vietnã . Em seguida, usando as justificativas americanas para o Tribunal de Nuremberg, Russell e Jean-Paul Sartre, organizaram o que ele chamou de uma tribunal internacional de crimes de guerra, o Tribunal Russell. Russell criticou as declarações oficiais sobre o assassinato de John F. Kennedy em "16 Perguntas sobre o assassinato", de 1964.
Comunismo e socialismo
Russell inicialmentemanifestou grande esperança na “experiência comunista.” No entanto, quando visitouaUnião Soviética e conheceu Vladimir Lenin em 1920, ele ficou impressionado com o sistema em vigor. Em seu retorno, escreveu um tratado crítico, A prática e a teoria do bolchevismo. Ele era “infinitamente infeliz nesta atmosfera sufocada por seu utilitarismo, a sua indiferença ao amor, à beleza e ao impulso de vida”. Russell acreditava que Lenin era como um tipo de religioso fanático, frio e sem “nenhum amor pela liberdade”. [15][16][16] Ele foi um forte crítico do regime de Joseph Stalin e referia-se ao marxismo como um “sistema de dogmas”. [17] . Entre 1945 e 1947, juntamente com a A. J. Ayer e George Orwell, ele contribuiu com uma série de artigos para a Polemic , uma revista de filosofia, psicologia e estética - que teve curta duração - editada pelos excomunistas Humphrey Slater [18][19] Russell era um consistente entusiasta da democracia e do governo mundial, e defendeu a criação de um governo democrático internacional em alguns dos ensaios reunidos em Elogio ao ócio (1935), bem como em Has Man a Future? (1961). Também discutiu a questão de um governo mundial em uma série de palestras intituladas “Why Men Fight” (1916).
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CAPÍTULO 4. PRINCIPAIS AUTORES
Sufrágio feminino
Quando jovem, Russell era um membro da Partido Liberal Britânico e escreveu em favor do sufrágio feminino. Emseupanfletode1910, ansiedades Anti-Suffragist , Russell escreveu que alguns homens que se opunham ao sufrágio o faziam porque "...têm medo de que a liberdade deles para agir de maneiras tão prejudiciais para as mulheres fosse reduzida.” Em maio de 1907, Russell concorreu para o Parlamento Britãnico levantando a bandeira do sufrágio feminino, mas não foi eleito [20] Sexualidade
Russell escreveu contra a noção de moralidade vitoriana. O livro O casamento e a moral (1929) expressou sua opinião de que o sexo entre um homem e uma mulher que não são casados entre si não é necessariamente imoral se eles realmente se amam, e defendeu “casamentos experimentais” ou " casamentos de companheirismo” - as relações em que os jovens poderiam legitimamente ter relações se xuais sem serem, a longo prazo, obrigados a manterem-se casados ou a terem filhos - ante uma ideia proposta pela primeira vez pelo juiz Ben Lindsey) formalizada na época. Bertrand Russell em 1907 [21][22]. Russell também foi um dos primeiros intelectuais a defender abertamente a educação sexual e amplo acesso 5. Não tenhas respeito pela autoridade dos outros, pois a métodos contraceptivos. Defendia ainda a facilitação há sempre autoridades contrárias a serem achadas. do divórcio , mas somente no caso de caso de casamentos sem filhos - a visão de Russell era de que os pais deveriam permanecer casados mas tolerantes à infidelidade sexual 6. Não uses o poder para suprimir opiniões que consideres perniciosas, pois as opiniões irão suprimir-te. caso tivessem filhos. Russell também foi um ativo defensor dos direitos dos homossexuais , sendo um dos signatá7. Não tenhas medo de possuir opiniões excêntricas, rios da carta de A.E. Dyson de 1958 para o The Times pois todas as opiniões hoje aceitas foram um dia con pedindo uma mudança na lei sobre práticas homossexusideradas excêntricas. ais, que foram parcialmente legalizados em 1967, quando Russell ainda estava vivo. [23] 8. Encontra mais prazer em desacordo inteligente do que em concordância passiva, pois, se valorizas a inteligência como deverias, o primeiro será um acordo 4.2.6 Decálogo mais profundo que a segunda. Russell propôs, em sua autobiografia, um “código de conduta” liberal baseado em dez princípios, à maneira do decálogo cristão. “Não para substituir o antigo”, diz Russell, “mas para complementá-lo”. Os dez princípios são: 1. Não tenhas certeza absoluta de nada.
9. Sê escrupulosamente verdadeiro, mesmo que a verdade seja inconveniente, pois será mais inconveniente se tentares escondê-la. 10. Não tenhas inveja daqueles que vivem num paraíso dos tolos, pois apenas um tolo o consideraria um paraíso.
2. Não consideres que valha a pena proceder escondendo evidências, pois as evidências inevitavelmente 4.2.7 virão à luz. 3. Nunca tentes desencorajar o pensamento, pois com certeza tu terás sucesso. 4. Quando encontrares oposição, mesmo que seja de teu cônjuge ou de tuas crianças, esforça-te para superála pelo argumento, e não pela autoridade, pois uma vitória que dependente da autoridade é irreal e ilusória.
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Principais obras publicadas
1896, German Social Democracy , London: Longmans, Green. 1897, An Essay on the Foundations of Geometry , Cambridge: At the University Press. 1900, A Critical Exposition of the Philosophy of Leibniz, Cambridge: At the University Press.
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4.2. BERTRAND RUSSELL
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1910, Philosophical Essays , London: Longmans, Green. 1910–1913, Principia Mathematica (com Alfred North Whitehead), 3 vols., Cambridge: At the University Press.
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1912, The Problems of Philosophy , London: Williams and Norgate.(Os problemas da filosofia, trad. Jaimir Conte). 1914, Our Knowledge of the External World , Chicago and London: Open Court Publishing.
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1916, Principles of Social Reconstruction , London: George Allen & Unwin. 1916, Justice in War-time, Chicago: Open Court. 1918, Mysticism and Logic and Other Essays , London: Longmans, Green. 1918, Roads to Freedom: Socialism, Anarchism, and Syndicalism (no Brasil, Caminhos para a liberdade ), London: George Allen & Unwin. 1919, Introduction to Mathematical Philosophy, London: George Allen & Unwin, 1923, The Prospects of Industrial Civilization (em colaboração com Dora Russell), London: George Allen & Unwin.
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1923, The ABC of Atoms , London: Kegan Paul, Trench, Trubner.
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1924, Icarus, or the Future of Science , London: Kegan Paul, Trench, Trubner.
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1925, The ABC of Relativity , London: Kegan Paul, Trench, Trubner.
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1925, What I Believe, London: Kegan Paul, Trench, Trubner.
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1926, On Education, Especially in Early Childhood , London: George Allen & Unwin.
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1927, The Analysis of Matter , London: Kegan Paul, Trench, Trubner.
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1927, An Outline of Philosophy , London: George Allen & Unwin. 1929, Marriage and Morals , London: George Allen & Unwin. 1930, The Conquest of Happiness , London: George Allen & Unwin. 1931, The Scientific Outlook , London: George Allen & Unwin. 1932, Education and the Social Order , London: George Allen & Unwin.
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1934, Freedom and Organization, 1814–1914 , London: George Allen & Unwin. 1935, In Praise of Idleness , London: George Allen & Unwin. 1935, Religion and Science, London: Thornton Butterworth. 1936, Which Way to Peace? , London: Jonathan Cape. 1937, The Amberley Papers: The Letters and Diaries of Lord and Lady Amberley (com Patricia Russell), 2 vols., London: Leonard & Virginia Woolf at the Hogarth Press. 1938, Power: A New Social Analysis , London: George Allen & Unwin. 1940, An Inquiry into Meaning and Truth , New York: W. W. Norton & Company. 1946, History of Western Philosophy, New York: Simon and Schuster. 1948, Human Knowledge: Its Scope and Limits,London: George Allen & Unwin. 1949, Authority and the Individual , London: George Allen & Unwin. 1950, Unpopular Essays, London: George Allen & Unwin. 1951, New Hopes for a Changing World , London: George Allen & Unwin. 1952, The Impact of Science on Society , London: George Allen & Unwin. 1953, Satan in the Suburbs and Other Stories (contos), London: George Allen & Unwin. 1954, Human Society in Ethics and Politics , London: George Allen & Unwin. 1954, Nightmares of Eminent Persons and Other Stories, London: George Allen & Unwin. 1956, Portraits from Memory and Other Essays , London: George Allen & Unwin. 1956, Logic and Knowledge: Essays 1901–1950, London: George Allen & Unwin. 1957, Why I Am Not a Christian, London: George Allen & Unwin. 1958, Understanding History and OtherEssays,New York: Philosophical Library. 1959, Common Sense and Nuclear Warfare , London: George Allen & Unwin.
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CAPÍTULO 4. PRINCIPAIS AUTORES
1959, My Philosophical Development , London: Ge- [11] Russel, Bertrand - “Caminhos para a liberdade: socialismo, anarquismo e sindicalismo” , fls 181 - São Paulo, orge Allen & Unwin. Ed. Ed. Martins fontes, 2005
1959, Wisdom of the West , London: Macdonald.
Bertrand Arthur William Russell, acessodata=02 de maio 1961, Fact and Fiction , London: George Allen & [12] de 2013. Unwin.
1961, Has Man a Future? , London: George Allen & [13] Horst-Eberhard Richter. Die Krise der Männlichkeit in der unerwachsenen Gesellschaft . [S.l.]: Psychosozial-Verlag, Unwin. 2006. ISBN 3-89806-570-7
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1963, Essays in Skepticism, New York: Philosophi[14] http://www.spokesmanbooks.com cal Library. 1963, Unarmed Victory, London: George Allen & [15] Bertrand Russell (1872–1970) Farlex, Inc. Visitado em Unwin. 2007-12-11. 1965, On the Philosophy of Science , Indianapolis: [16] Russell, Bertrand. In: Richard A. Rempel. Uncertain The Bobbs-Merrill Company. 1967, Russell’s Peace Appeals , Japan: Eichosha’s New Current Books. 1967, War Crimes in Vietnam , London: George Allen & Unwin. 1967–1969, The Autobiography of Bertrand Russell , 3 vols., London: George Allen & Unwin.
Paths to Freedom: Russia and China, 1919–22. [S.l.]: Routledge, 2000. lxviii p. vol. 15. ISBN 0-415-09411-9
[17] Bertrand Russell, Unpopular Essays (1950), p.19, Simon and Schuster [18] Art-Historical Notes: “Where are the Hirsts of the 1930s now?" The Independent , Nov 13, 1998 byDavidBuckman [19] Absent Minds: Intellectuals in Britain by Stefan Collini Oxford University Press, 2006 ISBN 0-19-929105-5, 978-0-19-929105-2
4.2.8 Referências
[1] Kreisel, G.. (1973). "Bertrand Arthur William Russell, Earl Russell. 1872-1970" (PDF) (em inglês). Biographi- [20] Crawford, Elizabeth. The Women’s Suffrage Movement: A Reference Guide, 1866–1928 . [S.l.]: Routledge, 2001. cal Memoirs of Fellows of the Royal Society 19: 583–526. 785 p. ISBN 0-415-23926-5 Visitado em 10 de janeiro de 2013. [2] “I have imagined myself in turn a Liberal, a Socialist, or a [21] Hauerwas, Stanley (1978-04-19). Sex and Politics: BerPacifist, but I have never been any of these things, in any trand Russell and Human Sexuality' Christian Century. profound sense.”—Autobiography , p. 260. Visitado em 2008-02-17. [3] Bertrand Russell Orientalia. Visitado em 10 de dezembro [22] Haeberle,Erwin J. (1983). Pioneersof Sex Education The de 2011. Continuum Publishing Company. Visitado em 2008-0217. [4] Muhammed, Reahid Bia. Bertrand Arthur William Russell Personal Kent Edu. Visitado em 10 de dezembro de [23] Gay and Lesbian Humanist Association (1997-11-02). 2011. Lesbian and Gay Rights: The Humanist and Religious [5] Bertrand Arthur William Russell Instituto de Educação da Stances. Visitado em 2008-02-17. Universidade de Lisboa. Visitado em 10 de dezembro de 2011. [6] Bertrand Russell Biografías y Vidas. 1/8/2013.
Visitado em
[7] Russell, the Hon. Bertrand Arthur William" in J. Venn e J. A. Venn, Alumni Cantabrigienses . 10 vols. (Cambridge: Cambridge University Press, 1922–1958) ACAD - A Cambridge Alumni Database [8] Bertrand Russell (em inglês) no Find a Grave. [9] Wikipedia, acessodata=02 de maio de 2013. Russell Tribunal. [10] Russel, Bertrand. Caminhos para a liberdade: socialismo, anarquismo e sindicalismo . São Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 181
4.2.9 Ver também •
Bule de chá de Russell
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Filosofia da matemática
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Lógica matemática
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Matemática pura
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Principia Mathematica
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Alfred North Whitehead
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4.3. CHRISTOPHER HITCHENS
4.2.10 Ligações externas •
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Hitchens é frequentemente considerado um dos mais proeminentes expoentes do moderno ateísmo e é descrito Perfil no sítio oficial do Nobel de Literatura 1950 como parte do movimento do "novo ateísmo". Seu li(em inglês) vro God Is Not Great ("Deus não é grande – como as religiões envenenam tudo "), publicado em 2007, o al The Bertrand Russell Archives çou a essa posição de grande destaque.[9] Em um artigo, seu irmão Peter alegou que God Is Not Great faz diversas The Bertrand Russell Society afirmações incorretas [10] e, em resposta, escreveu o livro The Rage Against God .[11] Bertrand Russell Bertrand Russell
4.3 Christopher Hitchens Christopher Hitchens (Portsmouth, 13 de Abril de 1949 - Houston, 15 de dezembro de 2011[1][2] ) foi um jornalista, escritor e crítico literário britânico e americano.
4.3.1 Biografia Nascido na Inglaterra, vivia em Washington nos Estados Unidos. Escreveu para uma variedade de publicações incluindo a Vanity Fair , The Nation , Harper’s, e The New Yorker . Uma parte dos antepassados de Christopher Hitchens são judeus, o que teria sido suficiente, segundo disse certa vez, para que o tivessem deportado para um campo de extermínio, caso as leis raciais de Nuremberga ainda vigorassem. Seu irmão mais jovem, o também jornalista [3] e escritor Peter Hitchens, é um ex-ateu convertido ao cristianismo.[4] [5] Como comentarista político, Hitchens tornou-se conhecido escrevendo para publicações, tanto no Reino Unido quanto nos Estados Unidos, ideologicamente vinculado à esquerda política. A sua mudança de posicionamento começou em 1989 após o que ele chamou de “reação tépida” da esquerda política europeia em relação ao fatwa emitido por Ayatollah Khomeini que pedia o assassinato do escritor Salman Rushdie. Os Ataques de 11 de Setembro de 2001 fortaleceram a sua adoção de uma posição favorável a política externa intervencionista, baseado nas suas fortes críticas do que ele chama de “fascismo com uma face Islâmica” (“fascism with an Islamic face”). A adoção de Hitchens de uma posição política favorável à política externa intervencionista, o emprego do termo "islamofascista" (“Islamofascist”) e seu notável apoio à Guerra do Iraque fizeram com que seus críticos o rotulassem de "neoconservador". Hitchens, entretanto, recusa esse rótulo,[6][7] afirmando “eu não sou tipo algum de conservador" (“I'm not any kind of conservative”).[8] Ele denomina esses esquerdistas que assim o chamam de serem "estalinistas sem remorsos”. Hitchens foi um marxista (trotskista) na década de 1970.
Hitchens, juntamente com os ateístas Richard Dawkins, Sam Harris e Daniel Dennett, é frequentemente referido como um dos quatro "Cavaleiros do Ateísmo". Ele é humanista e antiteísta,[12] e descreve-se como um crente nos valores filosóficos do Iluminismo. Seu principal argumento é o de que o conceito de Deus ou de um ser Supremo é uma crença totalitária que destrói a liberdade individual, acreditando que a liberdade de expressão e a investigação científica deveriam substituir a religião como um meio de ensinar ética e definir a civilização humana. Hitchens é conhecido por sua grande admiração por George Orwell, Thomas Paine e Thomas Jefferson, e também por suas fortes críticas a Madre Teresa de Calcutá (criticada no livro "The MissionaryPosition: Mother Teresa in Theory and Practice"), Bill e Hillary Clinton e Henry Kissinger, dentre outros. Isso, somado ao seu estilo argumentativo e confrontante de debate e escrita, o fez ganhar tanto elogios quanto deboches. O San Francisco Chronicle referiu-se a Hitchens como um crítico “persistentemente irritante com gosto” (“gadfly with gusto”[13] ). Em 2009 Hitchens foi listado pela Forbes como um dos 25 liberais mais influentes da mídia americana.[14] O mesmo artigo disse que ele provavelmente ficaria horrorizado com a sua inclusão em tal lista, pois o seu estilo não combina com um mero rótulo de liberal. Mantendo a sua cidadania britânica, Hitchens tornouse um cidadão americano no seu 58º aniversário, em 2007.[15]
4.3.2 Prêmios e reconhecimentos No mês de setembro de 2005, Hitchens foi incluído em uma lista dos 100 principais intelectuais públicos (“Top 100 Public Intellectuals Poll”) pela revista americana Foreign Policy e a britânica Prospect, alcançando a 5ª (#5) posição.[16] Em 2007, o trabalho de Hitchens para a Vanity Fair rendeu-lhe o National Magazine Award (“Prêmio Revista Nacional”) na categoria “Columns and Commentary” (“Colunas e Comentários”).[17] Em 2008, ele foi novamente finalista na mesma categoria devido a colunas escritas para a revista Slate, mas perdeu para Matt Taibbi da revista Rolling Stone. Hitchens era um associado honorário da National Secular Society (“Sociedade Secular Nacional”),[18] e em 1991
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CAPÍTULO 4. PRINCIPAIS AUTORES
recebeu o Lannan Literary Awards na categoria “nonfiction” (“não-ficção”).[19]
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4.3.3 Filmografia • •
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Hell’s Angel (1994; escritor, narrador) - documentário para a televisão com críticas a Madre Teresa de Calcutá Diana: The Mourning After (1998; escritor, narrador) - documentário para a televisão
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The Trials of Henry Kissinger (2002; entrevistado) – filme documentário Hidden in Plain Sight (2003) (entrevistado)
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Confronting Iraq: Conflict and Hope (2005; entrevistado) Heaven on Earth: The Rise and Fall of Socialism (2005; entrevistado) Discussions with Richard Dawkins : “The Four Horsemen” (2008; debatedor) 2 episódios de 60 minutos cada Collision: “Is Christianity GOOD for the World?" (2009; matéria, debatedor) - documentário
Emmaiode 2009, Hitchens expressou interesse em adaptar God is Not Great em um documentário, aspirando ser “mais duro e engraçado” (“tougher and funnier”) do que o filme Religulous de Bill Maher lançado em 2008.
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4.3.4 Bibliografia Como autor solo •
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2010 Hitch-22: A Memoir Traduzido para o português sob o título de Hitch 22 - (Nova Fronteira - 2011).[20][21] ISBN 852092610x 2007 God Is Not Great . Twelve/Hachette Book Group USA/Warner Books, ISBN 0446579807 / Published in the UK as God Is Not Great: The Case Against Religion . Atlantic Books, ISBN 9781-84354-586-6 Traduzido para o português sob o título de “Deus não é Grande – como as religiões envenenam tudo” (Ediouro, 2007).
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2004 Love, Poverty, and War: Journeys and Essays . Thunder’s Mouth, Nation Books, ISBN 1-56025580-3 Traduzido para o português sob o título de “Amor, Pobreza, e Guerra” (Ediouro, 2006). 2003 A Long Short War: The Postponed Liberation of Iraq. Plume Books 2002 Why Orwell Matters , Basic Books (US)/UK edition as Orwell’s Victory, Allen Lane/The Penguin Press. 2001 The Trial of Henry Kissinger . Verso. Traduzido para o português sob o título de “O Julgamento de Kissinger” (Boitempo Editorial, 2002). 2001 Letters to a Young Contrarian . Basic Books. Traduzido para o português sob o título de “Cartas a um Jovem Contestador” (Companhia das Letras, 2006). 2000 Unacknowledged Legislation: Writers in the Public Sphere. Verso. 1999 No One Left to Lie To: The Triangulations of William Jefferson Clinton . Verso. Relançado como No One Left to Lie To: The Values of the Worst Family em 2000. 1995 The Missionary Position: Mother Teresa in Theory and Practice . Verso. 1993 For the Sake of Argument: Essays and Minority Reports . Verso, ISBN 0-86-091435-6 1990 Blood, Class, and Nostalgia: Anglo-American Ironies. Farrar, Straus & Giroux. Reissued 2004, with a new introduction, as Blood, Class and Empire: The Enduring Anglo-American Relationship, Nation Books, ISBN 1-56025-592-7) 1990 The Monarchy: A Critique of Britain’s Favorite Fetish. Chatto & Windus, 1990. 1988 Prepared for the Worst: Selected Essays and Minority Reports . Hill and Wang (US)/Chatto and Windus (UK). 1987 Imperial Spoils: The Curious Case of the Elgin Marbles . Chatto and Windus (UK)/Hill and Wang (US, 1988) / 1997 UK Verso edition as The Elgin Marbles: Should They Be Returned to Greece? (com ensaios de Robert Browning e Graham Binns). 1984 Cyprus. Quartet. Edições revisadas lançadas como Hostage to History: Cyprus from the Ottomans to Kissinger , 1989 (Farrar, Straus & Giroux) e 1997 (Verso).
2006 Thomas Paine’s “Rights of Man": A Biography . Books That Shook the World/Atlantic Books, ISBN 1-84354-513-6 Traduzido para o português sob o título de “Os Direitos do Homem de Thomas Paine” Como editor solo (Jorge Zahar, 2007). 2005 Thomas Jefferson: Author of America . Eminent Lives/Atlas Books/HarperCollins Publishers, ISBN 0-06-059896-4
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2007 The Portable Atheist: Essential Readings for the Non-Believer . Perseus Publishing. ISBN 9780306816086
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4.4. DANIEL DENNETT
Como co-autor ou co-editor •
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2008 Is Christianity Good for the World? (co-autor, com Douglas Wilson. Canon Press, ISBN 1-59128053-2.
[8] The big showdown: Andrew Anthony on Hitchens v Galloway (em inglês) The Guardian. Visitado em 4 de junho de 2009. [9] Inês Pedrosa (31 de Outubro de 2009). O muro do fundamentalismo (em português) Josesaramago.org. Visitado em 3 de Novembro de 2009.
2008 Christopher Hitchens and His Critics: Terror, Iraq and the Left (com Simon Cottee e Thomas [10] Daily Mail - Hitchens vs Hitchens. (em inglês) Página viCushman). New York University Press. sitada em 12 de Fevereiro de 2013.
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2002 Left Hooks, Right Crosses: A Decade of Political Writing (co-editor, com Christopher Caldwell). [11] Hitchens, Peter. The Rage Against God. Zondervan Bo 1994 International Territory: The United Nations, 1945-1995 (com Adam Bartos). Verso. 1994 When Borders Bleed: The Struggle of the Kurds (com Ed Kashi). Pantheon Books.
oks, 2011, ISBN 9780310335092 (em inglês) Adicionado em 12 de Fevereiro de 2013.
[12] Andre Mayer (14 de maio de 2007). Nothing sacred — Journalist and provocateur Christopher Hitchens picks a fight with God (em inglês) CBC Cbc.ca. Visitado em 29 de junho de 2008.
1988 Blaming the Victims: Spurious Scholarship and the Palestinian Question (contribuidor; co-editor [13] San Francisco Chronicle (26 de Junho de 2005). Five Questions For: Christopher Hitchens (em inglês) Sfcom Edward Said). Verso, ISBN 0-86091-887-4. gate.com. Visitado em 3 de Novembro de 2009. Reissued, 2001. 1976 Callaghan, The Road to Number Ten (com Pe- [14] Poynter Online (23 de Janeiro de 2009). The 25 most influential liberals (em inglês) U.S. media, according to Forter Kellner). Cassell, ISBN 0-304-29768-2 bes Poynter.org. Visitado em 3 de Novembro de 2009.
[15] GTN (10 de Julho de 2009). “God Is Not Great” author, Christopher Hitchens talks about religion, politics, and becoming an American (em inglês) Greatertalent.com. 2005 A Matter of Principle: Humanitarian ArguVisitado em 3 de Novembro de 2009.
Como contribuinte •
ments for War in Iraq , Thomas Cushman (editor). University of California Press, ISBN 0-520-24555- [16] Foreign Policy 5
[17] Magazine Publishers of America
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2000 Vanity Fair’s Hollywood , Graydon Carter e David Friend (editores). Viking Studio. [18] National Secular Society Honorary Associate: Christopher Hitchens
2000 Safe Area Gorazde , Fantagraphics.
4.3.5 Referências
[19] Lannan Foundation – Nonfiction Awards, página visitada em 13 de novembro de 2007. [20] Estadão, pag.S3,19 de fevereiro de 2011
[1] 2011/dec/16/christopher-hitchens-dies-aged-62 Christopher Hitchens dies aged 62 (em inglês) The Guardian. [21] Amazon Visitado em 16 de dezembro de 2011. [2] 13214700#.TusCkXq114E Christopher Hitchens, Author 4.3.6 Ligações externas and Television Personality, Dies at 62 (em inglês) News American Broadcasting Company. Visitado em 16 de deEm inglês zembro de 2011. [3] Daily Mail - Peter Hitchens. (em inglês) Página visitada em 24 de Junho de 2013. [4] CAPC - O irmão crente do ateu Hitchens. Página visitada em 24 de Junho de 2013. [5] Pavablog - O Hitchens ateu X o Hitchens cristão. Página visitada em 24 de Dezembro de 2014.
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The Christopher Hitchens Web -colunas, artigos, entrevistas, etc.
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Vídeo online (webcast) com Christopher Hitchens
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Entrevista em vídeo de uma hora
[6] Tariq Ali v. Christopher Hitchens Democracy Now De- Em português mocracynow.org. Visitado em 9 de maio de 2007. [7] The Situation Room (em inglês) CNN CNN (1 de Novembro de 2006). Visitado em 4 de junho de 2009.
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Colunas traduzidas para o português publicadas pela revista Época
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CAPÍTULO 4. PRINCIPAIS AUTORES
Daniel Dennett, 1984.
Daniel Dennett, 2006.
4.4 Daniel Dennett Daniel Clement Dennett (Boston, 28 de Abril de 1942 (72 anos)) é um proeminente filósofo estadunidense.
As pesquisas de Dennett se prendem principalmente à filosofia da mente (relacionada à ciência cognitiva) e da biologia. Dennett é ainda um dos mais proeminentes ateus da actualidade. Para Dennett, os estados interiores de consciência não existem. Em outras palavras, aquilo que ele chama de “teatro cartesiano”, isto é, um local no cérebro onde se processaria a consciência, não existe, pois admitir isto seria concordar com uma noção de intencionalidade intrínseca. Para ele a consciência não se dá em uma área especifica do cérebro, como já dito, mas em uma sequência de inputs e outputs que formam uma cadeia por onde a informação se move. Um dos livros de Dennett é A Ideia Perigosa de Darwin .
4.4.1 Biografia Dennett passou parte da sua infância em Beirute, onde, durante a II Guerra Mundial, seu pai era um agente disfarçado de inteligência no Escritório de Serviços Estratégicos posto como um adido cultural à embaixada americana em Beirute. O jovem Dennett e a família voltaram para Massachusetts em 1947 depois que seu pai morreu em um acidente de avião inexplicável. Sua irmã, Charlotte Dennett, é jornalista investigativa.
Ele participou da Phillips Exeter Academy e passou um ano na Universidade Wesleyana antes de receber o seu bacharelado em filosofia pela Universidade de Harvard em 1963, quando ele era um estudante de WV Quine. Em 1965, ele fez seu doutourado em filosofia da Christ Church, Oxford, onde estudou com o filósofo Gilbert Ryle. Dennett é atualmente (Abril 2009), professor universitário, e co-director do Centro de Estudos Cognitivos (com Ray Jackendoff) na Tufts University. Dennett descreve-se como “um autodidata - ou, mais corretamente, o beneficiário de centenas de horas de aulas informais em todas as áreas que me interessam, de alguns dos principais cientistas do mundo.” Dennett deu palestras sobre John Locke na Universidade de Oxford, em 1983, palestras em Adelaide, na Austrália, em 1985, e palestras em Michigan, em 1986, entre muitas outras. Em 2001 foi premiado com o Prêmio Jean Nicod e deu palestras em Paris. Recebeu duas bolsas Guggenheim, uma bolsa Fulbright, e uma bolsa do Centro de Estudos Avançados em Ciência Comportamental. Ele foi eleito para a Academia Americana de Artes e Ciências, em 1987. Ele foi o co-fundador (1985) e co-diretor do Software Studio Curricular na Tufts University, e contribuiu para a concepção que o museu exibeem computadores para o Smithsonian Institution, o Museu da Ciência, em Boston, e Museu do Computador, em Boston. Ele é um humanista laureado da Academia Internacional de Humanismo e um Fellow da Comissão de Inquérito Skeptical. A Associação Humanista Americana chamou-o de Humanista do Ano 2004. Ele também é um ávido marinheiro. Em outubro de 2006, Dennett foi hospitalizado devido a uma dissecção aórtica. Após nove horas de uma cirurgia, foi-lhe dada uma nova aorta. Em um ensaio postado no site Edge, Dennett se dá conta, pela primeira vez, dos seus problemas de saúde, e manifesta seu sentimento de gratidão para com os cientistas e médicos, cujo árduo trabalho tornou sua recuperação possível, e sua completa falta de “conversão no leito de morte”. Após ter sido informado por amigos e parentes que haviam orado por ele, resistiu
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4.4. DANIEL DENNETT
ao desejo de perguntar-lhes: “Vocês também sacrificaram uma cabra?" Atualmente vive com sua esposa em North Andover, Massachusetts, tem uma filha, um filho e dois netos.
evolucionista Richard Dawkins. Em Darwin’s Dangerous Idea, Dennett mostrou-se ainda mais disposto a defender o adaptacionismo de Dawkins, dedicando um capítulo inteiro a uma crítica das ideias de Gould. As teorias de Dennet tiveram uma influência significativa sobre o trabalho do psicólogo evolucionista Geoffrey Miller. Ele também escreveu sobre e defendeu a no4.4.2 Pensamento filosófico ção de memética como uma ferramenta útil filosoficaDennett tem observado em vários locais que o seu projeto mente, mais recentemente, em seu Cérebros, computadofilosófico global manteve-se em grande parte o mesmo res e Mentes. desde o tempo de Oxford. Ele está principalmente preocupado em proporcionar uma Filosofia da Mente que seja baseada em pesquisas empíricas. Em sua disserta- 4.4.4 Obras selecionadas ção original, Conteúdo e consciência , ele quebrou o proBrainstorms: Philosophical Essays on Mind and Psyblema de explicar a mente através da necessidade de uma chology (MIT Press 1981) (ISBN 0-262-54037-1) teoria do conteúdo e de uma teoria da consciência. A sua abordagem nesse projeto também permaneceu fiel a Elbow Room: The Varieties of Free Will Worth Wanesta distinção. Assim como Conteúdo e consciência têm ting (MIT Press 1984) — sobre vontade livre e deuma estrutura bipartida. Ele viria a recolher vários enterminismo (ISBN 0-262-04077-8) saios sobre o conteúdo em atitude intencional e sintetizar The Mind’s I (Bantam, Reissue edition 1985, com as suas opiniões sobre a consciência em uma teoria unificada em Consciousness explained . Esses volumes, resDouglas Hofstadter) (ISBN 0-553-34584-2) pectivamente, formam o mais amplo o desenvolvimento Content and Consciousness (Routledge & Kegan de sua opinião. Paul Books Ltd; 2nd ed. January 1986) (ISBN 0Em Consciousness explained , Dennett tem interesse na ca7102-0846-4) pacidade de evolução para explicar algumas das carac The Intentional Stance (MIT Press; reprint edition terísticas de produção de conteúdos de consciência já é 1989) (ISBN 0-262-54053-3) aparente, e isso se tornou uma parte integrante do seu programa. Ele defende uma teoria conhecida por alguns Consciousness Explained (Back Bay Books 1992) como darwinismo neural. Ele também apresenta um ar(ISBN 0-316-18066-1) gumento contra as qualia, ele argumenta que o conceito é tão confuso que não pode ser posto a qualquer uso ou enDarwin’s Dangerous Idea|Darwin’s Dangerous Idea: tendido em qualquer forma não-contraditória e, portanto, Evolution and the Meanings of Life (Simon & Schusnão constitui uma válida refutação de Fisicalismo. Muito ter; reprint edition 1996) (ISBN 0-684-82471-X) do trabalho de Dennett desde a década de 1990 tem se preocupado em dar as suas ideias anteriores, abordando Kinds of Minds: Towards an Understanding of os mesmos temas a partir de uma perspectiva evoluciConsciousness (Basic Books 1997) (ISBN 0-465onária, o que distingue humanos a partir de cérebros de 07351-4) mentes animais (Tipos de Mentes), a forma livre e espon Brainchildren: Essays on Designing Minds (Repretânea vontade é compatível com uma visão naturalista do sentation and Mind) (MIT Press 1998) (ISBN 0mundo (Liberdade evolui). Em 2006 seu livro Breaking 262-04166-9) — A Collection of Essays 1984– the Spell , Dennett tenta dar à crença religiosa o mesmo 1996 tratamento, explicando possíveis razões evolutivas para o fenômeno da adesão religiosa. Freedom Evolves (Viking Press 2003) (ISBN 0-67003186-0) •
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4.4.3 Papel no debate evolucionista Dennett vê a evolução por seleção natural como um processo algorítmico. Esta ideia está em conflito com a filosofia do paleontólogo evolucionista Stephen Jay Gould, que preferiu salientar o “pluralismo” de evolução (ou seja, a sua dependência de muitos fatores cruciais, dos quais a seleção natural é apenas uma). Dennett, do ponto de vista da evoluçãoé vistocomo sendo fortemente adaptacionista, em consonância com a sua teoria da atitude intencional, e os pontos de vista do biólogo
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Sweet Dreams: Philosophical Obstacles to a Science of Consciousness (MIT Press 2005) (ISBN 0-26204225-8) Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon (Penguin Group 2006) (ISBN 0-670-03472-X). Greek translation by Dimitris Xygalatas and Nikolas Roubekas: Απομυθοποίηση, Thessaloniki: Vanias 2007. ISBN 978-960-288-198-9. Dove nascono le idee (Di Renzo Editore [Italy] 2006)
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CAPÍTULO 4. PRINCIPAIS AUTORES Neuroscience and Philosophy: Brain, Mind, and Language (Columbia University Press 2007) (ISBN 978-0-231-14044-7), co-authored with Maxwell Bennett, Peter Hacker, and John Searle
4.4.5 Ligações externas •
A mente segundo Dennett, J. F. Teixeira
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Página pessoal de Daniel Dennett
4.5 Richard Dawkins Clinton Richard Dawkins FRS (Nairóbi, 26 de março de 1941) é um etólogo, biólogo evolutivo[1] e escritor britânico. É fellow emérito do New College, da Universidade de Oxford,[2] e foi Professor para a Compreensão Pública da Ciência em Oxford, entre 1995 e 2008; desde 2002 até a atualidade, lidera a equipe de pesquisas de Oxford .[3]
Dawkins ganhou destaque com o seu livro O Gene Egoísta, de 1976, que popularizou a visão da evolução centrada nos genes e introduziu o termo meme. Em 1982, ele introduziu à biologia evolutiva o influente conceito de que os efeitos fenotípicos de um gene não são necessariamente limitados ao corpo de um organismo, mas podem ampliar-se também ao meio ambiente, incluindo os corpos de outros organismos; este conceito é apresentado em seu livro O Fenótipo Estendido .[4] Dawkins é ateu declarado, vice-presidente da Associação Humanista Britânica e defensor do movimento bright .[5] Ele é bem conhecido por suas críticas ao criacionismo e ao design inteligente. Em seu livro O Relojoeiro Cego , de 1986, critica a analogia do relojoeiro, um argumento para a existência de um criador sobrenatural baseado na complexidade dos organismos vivos. Em vez disso, ele descreve os processos evolutivos como análogos a um “relojoeiro cego”. Ele já escreveu vários livros de divulgação científica e faz aparições regulares na televisão e no rádio, principalmente para discutir esses temas. Em seu livro The God Delusion ( Deus, um Delírio no Brasil e A Desilusão de Deus em Portugal), de 2006, Dawkins afirma que um criador sobrenatural quase certamente não existe e que a fé religiosa é uma ilusão — “uma crença falsa e fixa”.[6] Em janeiro de 2010, a versão em inglês do livro já havia vendido mais de dois milhões de cópias e foi traduzida para 31 idiomas.[7]
4.5.1 Biografia Seu pai, Clinton John Dawkins (1915-2010),[8] era um funcionário civil agricultor do serviço colonial britânico na Niassalândia (o atual Malawi). Com o início da
Segunda Guerra Mundial, John foi convocado a servir com o King’s African Rifles no Quênia, para onde levou secretamente a esposa.[9][10] Richard Dawkins nasce em Nairobi em 1941.[11] Após o final da guerra, a família voltou à Niassalândia onde permaneceu até 1949, quando Dawkins tinha oito anos. John havia herdado de um primo distante uma propriedade rural na Inglaterra, a Over Norton Park , que mais tarde John transformou em uma fazenda comercial.[8] Dawkins tem uma irmã mais nova.[12] Embora Dawkins tenha recebido uma educação religiosa, que ele que descreve como “uma criação anglicana normal”, [13] seus pais eram entusiastas das ciências naturais e respondiam às suas perguntas em termos científicos, nunca míticos.[14] Ele seguiu a doutrina cristã e chegou a ser crismado. Na adolescência concluiu que a teoria da evolução é uma explicação melhor para a complexidade da vida e a partir de então deixou de acreditar em um deus.[12] Dawkins afirma: “eu creio que, naquela época, a principal razão residual para que eu fosse religioso era por ser tão impressionado pela complexidade da vida e pelo sentimento de que isso tinha de ter um criador, e eu acho que foi perceber que a explicação darwinista era muito superior que puxou o tapete do argumento do design. E isso me deixou sem nada”.[12] Entre 1954 e 1959, ele frequentou a Oundle School,[15] uma escola pública inglesa com notória tendência para a Igreja da Inglaterra,[16][17] Estudou zoologia no Balliol College, Oxford, graduando-se em 1962. Durante a graduação foi orientado pelo etólogo ganhador do Prêmio Nobel Nikolaas Tinbergen. Permaneceu como estudante de pesquisa sob a supervisão de Tinbergen, recebendo os graus de M.A. e Ph.D. em 1966 e depois disso mantevese como assistente de pesquisa por mais um ano.[11] Tinbergen foi pioneiro no estudo do comportamento animal, especialmente nas áreas de aprendizagem, instinto e escolha. [18] A pesquisa de Dawkins neste período concebia modelos sobre a tomada de decisões por animais.[19] De 1967 a 1969, foi professor assistente de zoologia na Universidade da Califórnia, em Berkeley, Estados Unidos. Durante este período, os alunos e professores da universidade eram, em sua maioria, contrários à Guerra do Vietnã, que estava em curso, e Dawkins envolveuse profundamente nas manifestações e atividades antiguerra.[20] Ele voltou para a Universidade de Oxford em 1970, assumindo um cargo como professor. Em 1990, tornou-se um reader (grau acadêmico) em zoologia. No ano de 1995, foi nomeado para a Cátedra Simonyi para a Compreensão Pública da Ciência na Universidade de Oxford, uma posição que tinha sido criada por Charles Simonyi com a intenção expressa de que o premiado deveria “fazer importantes contribuições para a compreensão pública de algum campo científico”.[21] Simonyi também expressou o desejo de que o primeiro titular da cátedra fosse Richard Dawkins.[22] Desde 1970, é fellow do New College, de Oxford.[23] Ele
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4.5. RICHARD DAWKINS
Vida pessoal
Em 1967, casou-se com a etóloga Marian Stamp Dawkins.[27] Eles se divorciaram em 1984 e em junho do mesmo ano ele se casou com Eva Barham (19 de agosto 1951[28] – 28 fevereiro de 1999), com quem teve uma filha, Juliet Emma Dawkins, nascida em 1984, em Oxford.[28] Dawkins e Barham também se divorciaram.[29] Em 1992, ele se casou com a atriz Lalla Ward[29] que lhe foi apresentada por Douglas Adams, um amigo em comum, que havia trabalhado com ela na série Doctor Who, da BBC.[30]
4.5.2 Trabalho Biologia evolutiva
Richard Dawkins durante uma conferência em Reykjavík , Islândia , em 24 de junho de 2006.
fez uma série de palestras inaugurais e de outros tipos, incluindo a homenagem póstuma para Henry Sidgwick (1989), a primeira homenagem póstuma de Erasmus Darwin (1990), a palestra Michael Faraday (1991), a palestra em memória de T. H. Huxley (1992), a palestra em memória de Irvine (1997), a palestra Sheldon Doyle (1999), a palestra Tinbergen (2004) e as palestras Tanner (2003).[11] Em 1991, ministrou a Royal Institution Christmas Lectures (Conferência de natal da Royal Institution) na série Growing Up in the Universe. Ele também atuou como editor de várias revistas e tem atuado como consultor editorial para a Enciclopédia Encarta e Enciclopédia da Evolução. É editor sênior do Conselho para o Humanismo Secular da revista Free Inquiry , para a qual também escreve uma coluna. Também é membro do conselho editorial da revista Skeptic desde a sua fundação.[24] Foi membro de comissões julgadoras de diversas premiações, como o Prêmio Michael Faraday, da Royal Society, e o British Academy Television Awards,[11] além de ter sido presidente da seção de Ciências Biológicas da Associação Britânica para o Avanço da Ciência. Em 2004, o Balliol College, instituiu o Prêmio Dawkins, concedido pela “excelente pesquisa sobre a ecologia e o comportamento dos animais cujo bem-estar e sobrevivência pode estar ameaçada pelas atividades humanas”.[25] Em setembro de 2008, se aposentou de sua cátedra, anunciando planos de “escrever um livro destinado a jovens para avisá-los sobre os perigos de acreditar em contos de fadas 'anti-científicos’".[26]
Dawkins na Universidade do Texas em Austin , em março de 2008.
Em seus trabalhos científicos, Dawkins é mais conhecido por popularizar o gene como a principal unidade de seleção na evolução; este ponto de vista é mais claramente definido nos seus livros:[31] •
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O Gene Egoísta (1976), no qual ele afirma que “toda a vida evolui pela sobrevivência diferencial de entidades replicadoras”. O Fenótipo Estendido (1982), no qual descreve a seleção natural como “o processo pelo qual
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CAPÍTULO 4. PRINCIPAIS AUTORES
replicadores propagam-se uns em relação aos ou- tica, a memética e a sociobiologia como sendo excestros”. sivamente reducionistas;[47] ela sugeriu que a popularidade da obra de Dawkins ocorre devido a fatores no Dawkins tem se posicionado de maneira consistente- zeitgeist , como o aumento do individualismo nas décadas mente cética em relação aos processos não adaptati- de Thatcher/Reagan.[48] vos de evolução (tais como os descritos por Gould e Lewontin)[32] e sobre a seleção em níveis “acima” do No conjunto de controvérsias sobre os mecanismos e inque tem sido chamado de gene.[33] Ele é particularmente cético sobre a possibili- terpretações da evolução (o [49][50] um grupo é defendido dade prática ou a importância da seleção de grupo como “As Guerras de Darwin”), uma base para o entendimento do altruísmo.[34] Este por Dawkins, enquanto o outro pelo paleontólogo nortecomportamento parece, à primeira vista, um paradoxo americano Stephen Jay Gould, refletindo a proeminência um popularizador das ideias pertinentes evolutivo, visto que ajudar outro indivíduo custa precio- de cada um como [51][52] Dawkins e Gould têm sido comensos recursos e diminui a própria aptidão de cada ser vivo. sobre o assunto. Anteriormente, muitos interpretaram isso como um as- taristas particularmente destacados na controvérsia sobre pecto da seleção de grupo: os indivíduos estão fazendo o a psicologia evolutiva e a sociobiologia, com Dawkins gee Gould sendo crítico em relação a que é melhor para a sobrevivência da população ou da sua ralmente aprovando [53] espécie como um todo. O biólogo evolucionista britânico esses temas. Um exemplo típico da posição de Dawde W. D. Hamilton tinha usado a visão genecêntrica para kins é a sua crítica mordaz a Not in Our Genes , obra[54] Steven Rose, J. Leon Kamin e C. Richard Lewontin. explicar o altruísmo em termos de aptidão inclusiva e de seleção de parentesco — os indivíduos se comportam de Dois outros pensadores que muitas vezes são consideraforma altruísta para com os seus parentes próximos, que dos aliados de Dawkins nessa questão são Steven Pincompartilham muitos de seus próprios genes.[35][a] Da ker e Daniel Dennett; Dennett tem promovido uma vida evolução e defende o reducionismo mesma forma, Robert Trivers, pensando nos termos do são genecêntrica [55] modelo genecêntrico, desenvolveu a teoria do altruísmo na biologia. Apesar de suas divergências acadêmicas, recíproco, pelo qual um organismo fornece um benefício Dawkins e Gould não tinham uma relação pessoal hostil. a outro, na expectativa de uma reciprocidade futura. [36] Dawkins dedicou uma grande parte de seu livro O Capelão do Diabo a Gould, que havia falecido no ano anterior. Dawkins popularizou essas ideias na obra O Gene Egoísta O lançamento do livrode Dawkins O Maior Espetáculo da e desenvolveu-as em seu próprio trabalho.[37] Terra - As Evidências da Evolução expõe as evidências da Ele também tem sido um crítico expressivo da teoria filo- evolução biológica[56] e coincidiu com o ano do bicentesófica de Gaia, criada pelo cientista independente James nário de Charles Darwin.[57] Lovelock.[38][39][40] Em junho de 2012 Dawkins criticou incisivamente o li- Meme vro A Conquista Social da Terra, de 2012, de autoria do biólogo Edward Osborne Wilson.[41] Dawkins cunhou a palavra meme (o equivalente comporCríticos da abordagem de Dawkins sugerem que inter- tamental de gene), como forma de incentivar os leitores pretar o gene como uma unidade de seleção (um único a pensar sobre como princípios darwinianos podem ser evento em que um indivíduo teve sucesso ou fracasso na estendidos para além do domínio de genes.[58] Na verreprodução) é enganoso; o gene poderia ser melhor des- dade, o termo foi concebido como uma extensão de seu crito, dizem eles, como uma unidade de evolução (mu- argumentos dos “replicadores”, mas ganhou vida própria danças de longo prazo nas frequências alélicas em uma nas mãos de outros autores, como Daniel Dennett e Susan população).[42] Em O Gene Egoísta, Dawkins explica que Blackmore. Estas popularizações então levaram ao surusa a definição de George C. Williams do gene, que de- gimento da memética, um campo do qual Dawkins se fine como “aquilo que segrega e recombina com frequên- distanciou.[59] cia apreciável”.[43] Outra crítica comum é a de que um O termo meme de Dawkins se refere a qualquer entidade gene não pode sobreviver sozinho, já que tem de coope- cultural que um observador pode considerar um replicarar com outros genes para construir um indivíduo, e, por dor de uma certa ideia ou complexo de ideias. Ele criou conseguinte, não pode ser uma “unidade” independente. a hipótese de que as pessoas poderiam ver muitas entidaEm O Fenótipo Estendido, Dawkins sugere que, do ponto des culturais capazes de tal replicação, geralmente atrade vista de um gene individual, todos os outros genes são vés de exposição aos seres humanos, que evoluíram coparte do ambiente ao qual estão adaptados.[44] piadoras de informação e comportamento tão eficientes Defensores dos níveis mais elevados de seleção (como (embora não sejam perfeitas). Visto que os memes não Richard Lewontin, Sloan David Wilson e Elliott So- são sempre copiados perfeitamente, eles podem se tornar ber) sugerem que há muitos fenômenos (incluindo o al- refinados, combinados ou modificados com outras ideias; truísmo) que a seleção centrada nos genes não pode isso resulta em novos memes, o que pode fazer surgir reexplicar satisfatoriamente. A filósofa Mary Midgley, plicadores mais ou menos eficientes do que os seus ancom quem Dawkins debateu através da imprensa sobre tecessores, proporcionando assim um quadro para uma a obra O Gene Egoísta,[45][46] criticou a seleção gené- hipótese da evolução cultural com base em memes, uma
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4.5. RICHARD DAWKINS
também oferece materiais humanistas, racionalistas e científicos através do seu site. [64] Dawkins disse que a “tendência para o pensamento teocrático nos Estados Unidos é um perigo não só para a América, mas para todo o mundo”. Pensando nisso, convidou o político e escritor norte-americano Sean Faircloth para palestrar na abertura da turnê literária de Dawkins pelos Estados Unidos em 2011. Faircloth é o autor do livro Attack of the Theocrats, How the Religious Right Harms Us All and What We Can Do About It . O ramo norte-americano da Fundação Richard Dawkinsdepois contratou Faircloth, que tem dez anos de experiência como deputado estadual do Maine, como Diretor de Estratégia e Política.[65] Outros trabalhos
Dawkins durante a leitura do seu livro The God Delusion , em 24 de junho de 2006.
noção que é análoga à teoria da evolução biológica com base nos genes.[60] Embora Dawkins tenha inventado o termo específico meme independentemente, ele não afirmou que a ideia em si era inteiramente nova[61] e já houve outras expressões de ideias semelhantes no passado. John Laurent, por exemplo, sugeriu que o termo pode ter sido derivado do trabalho do pouco conhecido biólogo alemão Richard Semon.[62] Em 1904, Semon publicou Die mneme (que teve sua versão em inglês em 1924, como The mneme ). Este livro discute a transmissão cultural de experiências, com insights parecidos aos de Dawkins. Laurent também encontrou o termo mneme em The Life of the White Ant (1926), de Maurice Maeterlinck, e destacou as semelhanças com o conceito de Dawkins.[62] O autor James Gleick descreve o conceito de meme, criado por Dawkins, como a “sua invenção mais famosa e memorável, de longe mais influentedo que seus genes egoístas ou maisrecentemente do seu proselitismo contra a religiosidade”.[63] Fundação
Em 2006, criou a Fundação Richard Dawkins para a Razão e a Ciência (RDFRS), uma organização sem fins lucrativos. A fundação está em fase de desenvolvimento e foi considerada uma instituição filantrópica no Reino Unido e nos Estados Unidos. A RDFRS planeja financiar pesquisas sobre a psicologia da crença e da religião, financiar materiais e programas de educação científica e divulgar e apoiar entidades filantrópicas seculares. A fundação
Dawkins palestrando na loja Kepler’s Books , em Menlo Park , Califórnia , em 29 de outubro de 2006.
Em seu papel como professor para a compreensão pública da ciência, Dawkins tem sido crítico da pseudociência e da medicina alternativa. Seu livro Unweaving the Rainbow, de 1998, critica a acusação de John Keats de que, ao explicar o arco-íris, Isaac Newton diminuiu a beleza do fenômeno; Dawkins defende a conclusão oposta. Ele sugere que o espaço profundo, os bilhões de anos de evolução da vida e os trabalhos microscópicos da biologia e da hereditariedade contêm mais beleza e maravilhas do que criar “mitos” e “pseudociência”.[66] Para o livro Snake Oil , publicado postumamente por John Diamond e dedicado a desmascarar a medicina alternativa, Dawkins escreveu um prefácio no qual afirma que a medicina alternativa é prejudicial porque distrai os pacientes dos
136 tratamentos convencionais mais bem-sucedidos e dá às pessoas falsas esperanças.[67] Dawkinsafirma que “não há medicina alternativa. Apenas há medicina que funciona e medicina que não funciona.”[68] Dawkins manifestou preocupação com o crescimento populacional humano no planeta e com a questão da superpopulação.[69] Em O Gene Egoísta, ele menciona brevemente o crescimento da população, dando o exemplo da América Latina, cuja população, no momento em que o livro foi escrito, estava dobrando a cada 40 anos. Ele é crítico das atitudes católicas em relação ao planejamento familiar e ao controle de natalidade, afirmando que os líderes que proíbem a contracepção e “expressam preferência por métodos 'naturais’ de limitação da população” só obterão um método desses na forma de inanição.[70] Como apoiador do Projeto dos Grandes Primatas — movimento que busca estender certos direitos morais e legais atodosos grandes primatas — Dawkins contribuiu com o artigo “Lacunas na Mente” para o livro Projeto dos Grandes Primatas, editado por Paola Cavalieri e Peter Singer. Neste ensaio, ele critica as atitudes morais da sociedade contemporânea como sendo baseadas em um “imperativo especista e descontínuo”.[71] Em The Enemies of Reason , um documentário para a televisão de 2007,[72] Dawkins discute o que interpreta como os perigos de abandonar o pensamento crítico e o raciocínio baseado em evidências científicas, enquanto cita especificamente a astrologia, o espiritismo, a radiestesia, as religiões alternativas, a medicina alternativa e a homeopatia. Também discute sobre como a internet pode ser usada para espalhar o ódio religioso e teorias da conspiração, com pouca atenção ao raciocínio lógico. Dando continuidade a uma parceria de longa data com o Channel 4, Dawkins participou da série de televisão Genius of Britain , junto com os colegas cientistas Stephen Hawking, James Dyson, Paul Nurse e Jim Al-Khalili. A série de cinco episódios foi ao ar em junho de 2010 e centrou-se em grandes conquistas científicas britânicas ao longo da história.[73] Em um documentário do canal britânico More4 intitulado Faith School Menace? e apresentado por Dawkins, ele pede que “nós reconsideremos as consequências da educação religiosa”.[74][75]
4.5.3 Ativismo Visão política
Dawkins regularmente faz comentários em jornais e blogs sobre questões políticas contemporâneas; entre as suas opiniões estão a oposição à invasão do Iraque em 2003,[76] à dissuasão nuclear do Reino Unido e às ações do ex-presidente dos Estados Unidos, George W. Bush.[77] Vários desses artigos foram incluídos em O Ca pelão do Diabo, uma antologia de textos sobre ciência,
CAPÍTULO 4. PRINCIPAIS AUTORES
religião e política. Ele também é defensor da campanha que busca a substituição da monarquia britânica pela implantação de uma república com um presidente democraticamente eleito.[78] Dawkins descreveu a si mesmo como um eleitor do Partido Trabalhista na década de 1970[79] e eleitor dos Liberais Democratas desde a criação do partido, em 1988. Em 2009, criticou na conferência do partido as leis de blasfêmia, a medicina alternativa e as escolas religiosas. Nas eleições gerais no Reino Unido em 2010, apoiou oficialmente os Liberais Democratas, dando suporte à campanha do partido de reforma eleitoral e por sua “recusa em agradar a 'fé'".[80] Crítica ao criacionismo
Dawkins é um proeminente crítico do criacionismo (a crença religiosa de que a humanidade, a vida e o universo foram criados por uma divindade[81] sem recorrer à evolução[82] ). Ele descreveu o ponto de vista defendido pelo criacionismo da Terra Jovem, que diz que a Terra tem apenas alguns milhares de anos, como “um absurdo, uma falsidade encolhedora de mentes”,[83] e seu livro O Relojoeiro Cego , de 1986, contém uma crítica sustentada contra o argumento do design, um importante argumento criacionista. No livro, Dawkins argumenta contra a analogia do relojoeiro feita pelo famoso teólogo inglês do século XVIII William Paley no livro Teologia Natural , onde Paley argumenta que, assim como um relógio é algo muito complexo e funcional para ter simplesmente surgido para a existência meramente por acidente, então todos os seres vivos — com a sua complexidade muito maior — também devem ter sido concebidos propositalmente. Dawkins parte da opinião generalizada entre os cientistas de que a seleção natural é um processo suficiente para explicar a funcionalidade aparente e a complexidade não aleatória do mundo biológico e que podese dizer que a própria natureza desempenha o papel de um “relojoeiro”, ainda que seja um relojoeiro automático, não inteligente e cego.[84] Em 1986, ele e o biólogo John Maynard Smith participaram de um debate da Oxford Union contra A. E. WilderSmith (um criacionista da Terra Jovem) e Edgar Andrews (presidente da Biblical Creation Society ).[b] Geralmente, no entanto, Dawkins tem seguido o conselho de seu falecido colega Stephen Jay Gould e recusa-se a participar de debates formais com criacionistas, porque, segundo ele, “o que eles procuram é o oxigênio da respeitabilidade” e isso iria “dar-lhes o oxigênio pelo simples ato de se envolver com eles, por menos que seja”. Ele diz que esses criacionistas “não se importam de serem derrotados em uma discussão. O que importa é que nós lhes damos o reconhecimento por nos preocuparmos em discutir com eles em público.”[85] Em uma entrevista de dezembro de 2004 concedida ao jornalista norte-americano Bill Moyers, Dawkins disse
4.5. RICHARD DAWKINS
137
Dawkins durante um protesto contra a visita do Papa ao Reino Unido em 2010. Dawkins na 34ª conferência anual da American Atheists , em 2008. Ele revelou que a sua compreensão da evolução o
que “entre as coisas que a ciência não sabe, a evolução é tão certa quanto qualquer coisa que conhecemos.” Quando Moyers o questionou sobre o uso da palavra teoria, Dawkins afirmou que“a evolução tem sido observada. Só que isso não tem sido observado enquanto está acontecendo,” e acrescentou que "é um pouco como quando um detetive vai a uma cena de assassinato ... o detetive não viu realmente o assassinato acontecer, é claro. Mas o que você vê são várias pistas ... quantidades enormes de provas circunstanciais.”[86] Dawkins se opôs ferozmente à inclusão do design inteligente no ensino de ciências, dizendo que o tema “não é de forma alguma um argumento científico, mas religioso”.[87] Ele tem sido chamado na mídia de "Rottweiler de Darwin”,[88] uma referência ao biólogo inglês T. H. Huxley, que era conhecido como o "Buldogue de Darwin” por defender as ideias evolucionistas de Charles Darwin. Dawkins tem sido um forte crítico da organização britânica Truth in Science, que promove o ensino do criacionismo nas escolas públicas. Dawkins descreve esse procedimento como um “escândalo educacional”, [89] e pretende subsidiar a entrega, para essas mesmas escolas, de livros, DVDs e panfletos a fim de neutralizar o trabalho daquela organização, através da Fundação Richard Dawkins para a Razão e a Ciência. Apoio ao ateísmo
Dawkins é ateu declarado[91] e defensor de várias organizações humanistas, seculares e ateias.[92][11][93][94][95][96][97] Embora tenha sido crismado na Igreja da Inglaterra aos 13 anos de idade, ele começou a perder a fé religiosa quando descobriu o trabalho de Charles Darwin.[98] Dawkins considera si mesmo como um “cristão cultural”, já que reconhece a importância histórica do cristianismo no Reino Unido.[99]
levou ao ateísmo[100] e o deixou intrigado com a crença em Deus entre os indivíduos mais proeminentes da ciência.[101] Ele discorda do princípio de Stephen Jay Gould de magistérios não-interferentes[102] e considera a existência de Deus apenas uma hipótese científica como outra qualquer.[103] Dawkins tornou-se um proeminente crítico da religião e declarou que a sua oposição ao tema é dupla: a religião é uma fonte de conflito e uma justificativa para a crença sem evidência.[104] Ele considera a fé/crença que não é baseada em evidências como um dos grandes males do mundo.[105] Ele ganhou destaque nos debates públicos relativos a ciência e a religião, depois que seu livro The God Delusion , publicado em 2006, se tornou um bestseller internacional.[106] Seu sucesso tem sido visto por muitos como um indicativo de uma mudança no zeitgeist cultural contemporâneo e também foi identificado com a ascensão do Novo Ateísmo.[107] Dawkins vê a educação e a conscientização como as principais ferramentas contra o que ele considera serem dogmas religiosos e doutrinação.[20][108][109] Essas ferramentas incluem a luta contra certos estereótipos e a adoção do termo bright (brilhante) como uma maneira de associar conotações públicas positivas com aquelas que possuem uma visão naturalista do mundo.[109] Ele apoiou a ideia de uma escola de pensamento livre,[110] o que não seria doutrinar as crianças no ateísmo ou em qualquer religião, mas, em vez disso, ensinar as crianças a serem críticas e de mente aberta.[111][112] Inspirado pelo sucesso da conscientização do movimento feminista em despertar constrangimento generalizado no uso cotidiano de “ele” em vez de “ela”, Dawkins sugere de forma semelhante que termos como “criança católica” e “criança muçulmana” devem ser considerados como socialmente absurdos, assim como, por exemplo, dizer “criança marxista”, já que ele acredita que as crianças não devem ser classificadas com base em crenças ideológicas ou religiosas de seus pais.[109]
138
CAPÍTULO 4. PRINCIPAIS AUTORES
Dawkins com Ariane Sherine , no lançamento da Atheist Bus Campaign em Londres.
Dawkins sugere que os ateus devem ser orgulhosos e não apologéticos, salientando que o ateísmo é evidência de uma mente saudável e independente.[113] Ele espera que os ateus cada vez mais se identifiquem como tal, o que vai tornar o público cada vez mais ciente sobre quantas pessoas realmente mantêm estes pontos de vista, reduzindo assim o parecer negativo sobre o ateísmo entre a maioria religiosa da população em geral.[114] Inspirado pelo movimento LGBT, ele fundou a Campanha Out para encorajar os ateus ao redor do mundo a declarar a sua posição ideológica publicamente e com orgulho.[115] Ele apoiou a iniciativa da jornalista britânica Ariane Sherine de realizar a primeira campanha publicitária ateísta, a Atheist Bus Campaign em 2008, que teve como objetivo arrecadar fundos para colocar anúncios ateus em ônibus na região de Londres.[116] A defesa do ateísmo por Dawkins tem causado controvérsia. O escritor Christopher Hitchens defendeu a perceptível estridência da postura de Dawkins em relação à religião, enquanto os laureados com o Prêmio Nobel Sir Harold Kroto e James D. Watson e o psicólogo Steven Pinker têm esbanjado elogios ao livro The God Delusion .[117][118] Em contraste, o crítico literário Terry Eagleton, o teólogo Alister McGrath e o filósofo cientista Michael Ruse[119][120] acusam Dawkins de ser ignorante em teologia e, portanto, incapaz de se envolver na religião e na fé inteligente. Os cientistas Martin Rees e Peter Higgs também criticaram Dawkins por sua postura de confronto com a religião como inútil, sendo que Higgs chega a rotulá-lo um “fundamentalista”.[121][122][123][124][125] Em resposta a seus críticos, Dawkins defende que os teólogos não são melhores do que os cientistas na abordagem de questões cosmológicas profundas e que ele próprio não é um fundamentalista, já que está disposto a mudar de ideia em face de novas evidências.[126][127][128][129]
4.5.4 Prêmios Dawkins foi agraciado com o título de Doctor of Science pela Universidade de Oxford em 1989. Ele possui título honoris causa em ciências pela Universidade de Huddersfield, Universidade de Westminster, Universidade de
Dawkins recebe o Prêmio Deschner em Frankfurt , Alemanha , em 12 de outubro de 2007, de Karlheinz Deschner .
Durham,[130] Universidade de Hull, Universidade da Antuérpia e pela Universidade de Oslo, e doutorado honoris causa pela Universidade de Aberdeen,[131] The Open University, Vrije Universiteit Brussel[11] e pela Universidade de Valência.[132] Também tem doutorado honoris causa em letras pela Universidade de St Andrews e pela Universidade Nacional Australiana (HonLittD, 1996), e foi eleito fellow da Royal Society of Literature em 1997 e da Royal Society em 2001. Ele é um dos patronos da Sociedade Científica da Universidade de Oxford.[11] Em 1987, Dawkins recebeu um prêmio da Royal Society of Literature e o Prêmio Literário do Los Angeles Times por seu livro O Relojoeiro Cego . No mesmo ano, recebeu o Sci. Tech Prize for Best Television Documentary Science Programme of the Year por seu trabalho no episódio The Blind Watchmaker , da série Horizon da BBC.[11] Seus outros prêmios incluem a Medalha de Prata da Sociedade Zoológica de Londres(1989), o Prêmio Finlay de Inovação (1990), o Prêmio Michael Faraday (1990), o Prêmio Nakayama (1994), o prêmio de Humanista do Ano da Associação Humanista Americana (1996), o quinto Prêmio International Cosmos (1997), o Prêmio Kistler (2001), a Medalha da Presidência da República Italiana (2001), a Medalha do Bicentenário de Kelvin da Sociedade Real Filosófica de Glasgow (2002) [11] e o Prêmio Nierenberg na categoria Ciência no Interesse Público (2009).[133] Dawkins liderou a lista dos 100 maiores intelectuais britânicos de 2004, decidida pelos leitores da revista Prospect , e recebeu o dobro de votos em relação ao segundo colocado.[134][135] Em 2005, a Fundação Alfred Toepfer, com sede em Hamburgo, Alemanha, concedeu-
139
4.5. RICHARD DAWKINS
lhe o Prêmio Shakespeare, em reconhecimento à “apresentação concisa e acessível do conhecimento científico”. Ele ganhou o Prêmio Lewis Thomas por Escrever sobre a Ciência em 2006, além do Prêmio Galaxy British Book de Melhor Autor do Ano em 2007.[136] No mesmo ano, foi classificado pela revista Time como uma das 100 pessoas mais influentes no mundo em 2007,[137] além de ficar na 20º posição na lista dos 100 maiores gênios vivos feita pelo The Daily Telegraph em 2007.[138] Ele foi agraciado com o Prêmio Deschner, em homenagem ao autor alemão anti-clerical Karlheinz Deschner.[139] Desde 2003, a Aliança Ateia Internacional tem premiado, durante sua conferência anual, um ateu cujo trabalho tem feito o máximo para sensibilizar o público sobre o ateísmo durante o ano; a premiação é conhecida como Prêmio Richard Dawkins, em homenagem aos esforços do próprio Dawkins.[140] Em fevereiro de 2010, foi nomeado membro honorário do conselho da fundação norte-americana Freedom From Religion .[141] Em 2012, ictiólogos no Sri Lanka honraram Dawkins criando o novo gênero Dawkinsia (anteriormente membros do gênero Puntius). Explicando o raciocínio por trás do nome, o pesquisador Rohan Pethiyagoda afirmou: “Richard Dawkins tem, através de suas publicações, nos ajudado a entender que o universo é muito mais bonito e imponente do que qualquer religião imaginou [...] Esperamos que Dawkinsia sirva como um lembrete da elegância e da simplicidade da evolução, a única explicação racional que existe para a inimaginável diversidade da vida na Terra.”[142]
4.5.5 Mídia Principais publicações
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Climbing Mount Improbable . New York: W. W. Norton & Company, 1996. ISBN 0-393-31682-3 Unweaving the Rainbow. Boston: Houghton Mifflin, 1998. ISBN 0-618-05673-4 A Devil’s Chaplain . Boston: Houghton Mifflin, 2003. ISBN 0-618-33540-4 The Ancestor’s Tale . Boston: Houghton Mifflin, 2004. ISBN 0-618-00583-8 The GodDelusion. Boston: HoughtonMifflin, 2006. The Greatest Show on Earth: The Evidence for Evolution. [S.l.]: Free Press (Estados Unidos), Transworld (Reino Unido e Commonwealth), 2009. ISBN 0-593-06173-X
•
The Magic of Reality: How We Know What’s Really True. [S.l.]: Free Press (Estados Unidos), Bantam Press (Reino Unido), 2011. OCLC 709673132 ISBN 978-1-4391-9281-8[143]
•
An Appetite for Wonder: The Making of a Scientist . [S.l.]: Ecco Press (Reino Unido e Estados Unidos), 2013. ISBN 0-062-22579-5
Documentários •
Nice Guys Finish First (1986)
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The Blind Watchmaker (1987)
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Growing Up in the Universe (1991)
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Break the Science Barrier (1996)
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The Root of All Evil? (2006)
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The Enemies of Reason (2007)
•
The Genius of Charles Darwin (2008)
•
The Selfish Gene. Oxford: Oxford University Press, 1976. ISBN 0-19-286092-5
River Out of Eden . New York: Basic Books, 1995.
ISBN 0-618-68000-4
•
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The Blind Watchmaker . New York: W. W. Norton & Company, 1986. ISBN 0-393-31570-3 ISBN 0-465-06990-8
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Dawkins durante uma noite de autógrafos em março de 2008, em Nova York .
The Extended Phenotype . Oxford: Oxford University Press, 1982. ISBN 0-19-288051-9
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Expelled: No Intelligence Allowed (2008) – ele mesmo The Purpose of Purpose (2009) – palestras em universidade norte-americanas Faith School Menace? (2010) Beautiful Minds (Abril de 2012) – documentário da BBC4 Sex, Death and the Meaning of Life (2012)[144] The Unbelievers (2013)
140
CAPÍTULO 4. PRINCIPAIS AUTORES
Outras aparições •
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Doctor Who: “The Stolen Earth” (2008) – ele mesmo The Simpsons: "Black Eyed, Please" – dublou uma versão demoníaca de si mesmo[145]
Shudder Before The Beautiful e The Greatest Show on Earth, 1ª e 13ª faixas do álbum Endless Forms Most Beautiful (2015) da banda de metal sinfônico Nightwish.
[4] European Evolutionary Biologists Rally Behind Richard Dawkins’s Extended Phenotype Sciencedaily.com (20 de janeiro de 2009). Visitado em 28 de julho de 2011. [5] Richard Dawkins on militant atheism TED Conferences, LLC. Visitado em 1 de abril de 2013. [6] Dawkins, Richard. The God Delusion. [S.l.]: Transworld Publishers, 2006. p. 5. ISBN 0-593-05548-9 [7] The God Delusion – back on the Times extended list at #24 Richard Dawkins at RichardDawkins.net (27 de janeiro de 2010). Visitado em 1 de abril de 2013. •
4.5.6 Ver também •
Ateísmo
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Ateísmo 3.0
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Campanha OUT
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Carl Sagan
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Críticas ao ateísmo
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Humanismo
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Steven Pinker
•
Teoria da Evolução
4.5.7 Notas
Richard Dawkins — Science and the New Atheism Richard Dawkins at Point of Inquiry (8 de dezembro de 2007). Visitado em 1 de abril de 2013.
[8] Dawkins, Richard (11 de dezembro de 2010). Lives Remembered: John Dawkins. Visitado em 1 de abril de 2013. [9] Richard Dawkins. The Ancestor’s Tale. [S.l.]: Houghton Mifflin Harcourt, Outubro de 2004. p. 317. ISBN 978-0618-00583-3 [10] Dawkins, Richard. Brief Scientific Autobiography RichardDawkins.net. Visitado em 1 de abril de 2013. [11] Curriculum vitae of Richard Dawkins The University of Oxford (23 de abril de 2008). Visitado em 1 de abril de 2013. [12] Hattenstone, Simon. "Darwin’s child", The Guardian, 10 de fevereiro de 2003. Página visitada em 1 de abril de 2013.
a. ^ W. D. Hamilton influenciou muito Dawkins e essa Nick. (1995-04). "High Profile". Third Way 18 influência pode ser vista em todo o seu livro The Selfish [13] Pollard, (3). Harrow, England: Hymns Ancient & Modern Ltd. Gene.[20] Eles se tornaram amigos em Oxford e após a ISSN 0309-3492. morte de Hamilton, Dawkins escreveu seu obituário e or[14] "RichardDawkins: The foibles of faith", BBC News,12de ganizou um memorial secular.[146] b. ^ O debate terminou com a moção “que a doutrina da criação é mais válida do que a teoria da evolução” sendo derrotada. [147][148] O resultado exato desse debate é controverso. Embora não haja dúvida que o lado da teoria da evolução tenha recebido 198 votos, não se sabe ao certo se o lado do criacionismo recebeu 115 ou 150 votos. Como os registros escritos foram perdidos, o único documento do debate é uma gravação em que não se pode ouvir com muita clareza se a narradora diz “one hundred and fifteen” (115) ou “one hundred and fifty” (150).[149] [150]
4.5.8 Referências
outubro de 2001. Página visitada em 1 de abril de 2013. [15] The Oundle Lecture Series Oundle School (2012b). Visitado em 1 de abril de 2013. [16] PrepReview.com: Oundle School. Visitado em 12 de março de 2013. [17] Oundle School: Patoral. Visitado em 12 de maiode 2013. [18] Schrage, Michael. "Revolutionary Evolutionist", Wired . Página visitada em 1 de abril de 2013. [19] Dawkins, Richard. (1969). “A threshold model of choice behaviour”. Animal Behaviour 17 (1). DOI:10.1016/0003-3472(69)90120-1. [20] “Belief” interview BBC (5 de abril de 2004). Visitado em 1 de abril de 2013.
[1] Ridley, Mark. In: Mark. Richard Dawkins: How a Scientist Changed the Way We Think : Reflections by Scientists, Writers, and Philosophers. [S.l.]: Oxford University Press, [21] Simonyi, Charles (15 de maio de 1995). Manifesto for the Simonyi Professorship The University of Oxford. Vi2007. p. 228. ISBN 0-19-921466-2, Extract of page 228 sitado em 13 de março de 2008. Cópia arquivada em 23 de abril de 2008. [2] Emeritus and Honorary Fellows of New College, Oxford [3] Previous holders of The Simonyi Professorship The Uni- [22] Internet Archive Wayback Machine Web.archive.org (23 versity of Oxford. Visitado em 1 de abril de 2013. de abril de 2008). Visitado em 1 de abril de 2013.
4.5. RICHARD DAWKINS
141
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CAPÍTULO 4. PRINCIPAIS AUTORES
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Richard Dawkins no Facebook
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Richard Dawkins no Twitter
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The Current Simonyi Professor: Richard Dawkins (em inglês)
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Em português •
•
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4.6 Sam Harris
[142] Sri Lankans name new fish genus after atheist Dawkins Sam Harris (1967) é u m escritor, filósofo, e Google News (15 de julho de 2012). Visitado em 28 de neurocientista americano. É o autor de O Fim da Fé (2004) (no português brasileiro, “A Morte da abril de 2013.
Fé"), laureado com o prêmio PEN/Martha Albrand
[143] “The Magic of Reality - new book by Richard Dawkins em 2005,[1] e de Carta a Uma Nação Cristã (2006), this Fall” 10 May 2011 Richarddawkins.net (10 de maio uma resposta elaborada às críticas que o livro anterior de 2011). Visitado em 28 de abril de 2013. recebeu. Em 2009, ele completou o seu doutorado em
[144] Sex, Death and the Meaning of Life Channel 4. Visitado neurociência na Universidade da Califórnia em Los Angeles.[2][3][4] em 16 de outubro de 2012. [145] “Richard Dawkins Appears in Ned Flanders’ Nightmare on The Simpsons” Patheos.com, 10 de março de 2013 Hemant Mehta
4.6.1 Biografia
[146] Dawkins, Richard. "Obituary by Richard Dawkins", The Após ter sido intensamente criticado em consequência Independent , 3 de outubro de 2000. Página visitada em 28 de suas críticas à dogmática religiosa, Harris é cauteloso em revelar detalhes sobre sua vida pessoal e sobre seu de abril de 2013. [147] Critical-Historical Perspective on the Argument about Evolution and Creation, John Durant, in “From Evolution to Creation: A European Perspective (Eds. Sven Anderson, Arthus Peacocke), Aarhus Univ. Press, Aarhus, Denmark [148] 1986 OxfordUnion Debate: RichardDawkins, JohnMaynard Smith RichardDawkins.net. Visitado em 12 de maio de 2013. [149] Oxford Union Debate: The Huxley Memórial Debate Tongues Revisited. Visitado em 12 de maio de 2013. [150] Humber, Paul G. (julho/agosto de 2003). Debating Dawkins (PDF) Creation Matters. Visitado em 12 de maio de 2013.
passado.[3] Ele disse ter sido criado por uma mãe judia e por um pai Quaker,[3][5] e disse para a revista Newsweek que quando era criança, teria recusado fazer a cerimónia Bar mitzvá.[6] Ele frequentou a Universidade de Stanford, na condição de aluno de graduação (major ) em língua inglesa, mas deixou os estudos depois de uma experiência com a droga LSD, que lhe alterou a perspectiva de vida. Durante este período estudou o budismo e a meditação, e proclama ter lido centenas de livros sobre religião. Após onze anos, retornou para Stanford onde obteve a sua graduação em filosofia. Mais tarde obteve o seu doutorado em neurociência na Universidade da Califórnia em Los Angeles, utilizando imagens de ressonância magnética para conduzir pesquisas sobre a base neurológica das crenças, descrenças, e incertezas.[3][4]
145
4.6. SAM HARRIS
4.6.2 Visão de Mundo A mensagem básica de Harris é a de que chegou a hora de questionar livremente a ideia de fé religiosa. [7] Ele entende que a sobrevivência da civilização está em perigo devido ao tabu de não se permitir questionar as crenças religiosas. Enquanto realça o que ele considera como um problema particular posto pelo Islã neste momento com relação ao terrorismo internacional, Harris diretamente critica as religiões de todos os tipos e tendências. Ele enxerga a religião como um impedimento para o progresso em relação a abordagens mais esclarecidas da ética e da espiritualidade. Embora um ateísta por definição, Harris afirma que o termo é desnecessário. Sua posição é a de que o ateísmo não é uma visão de mundo ou filosofia, mas a “destruição de ideias más”. Declara que a religião é especialmente cheia de ideias más, chamando de “um dos mais perversos maus usos de inteligência que nós já inventamos” ("one of the most perverse misuses of intelligence we have ever devised ").[8] Ele compara as crenças religiosas modernas com os mitos dos antigos gregos, que foram uma vez aceitos como verdadeiros, mas que atualmente estão obsoletos. Em uma entrevista em janeiro de 2007, Harris disse: “Nós não temos uma palavra para não acreditar em Zeus, o que é dizer que nós somos todos ateístas em respeito a Zeus. E nós não temos uma palavra para não ser um astrólogo" ("We don't have a word for not believing in Zeus, which is to say we are all atheists in res pect to Zeus. And we don't have a word for not being an astrologer "). Ele então diz que o termo será aposentado apenas quando “nós todos alcançarmos um nível de honestidade intelectual onde nós não mais fingiremos estar certos sobre coisas de que nós não estamos certos” ("we all just achieve a level of intellectual honesty where we are no longer going to pretend to be certain about things we are not certain about ").[9] Ele também rejeita a alegação de que a Bíblia foi inspirada por um Deus omnisciente. Ele declara que, se esse fosse o caso, o livro iria “fazer predições específicas, falseáveis, sobre os eventos humanos” ("make speci fic, falsifiable predictions about human events "). Em vez disso, a Bíblia “não contém uma única frase que não poderia ter sido escrita por um homem ou uma mulher vivendo no primeiro século” ("does not contain a single sentence that could not have been written by a man or woman living in the first century ").[10] No livro O Fim da Fé , Harris dedica um capítulo à “Natureza da Crença”. Sua principal sugestão é que todas as crenças, exceto aquelas relacionadas aos dogmas religiosos, são baseadas em provas e experiências. Ele diz que a religião permite que visões que, de outra forma, seriam um sinal de loucura, se tornem aceitas e, em alguns casos, veneradas como “sagradas”. Ele dá especial atenção a doutrinas tais como a transubstanciação, a doutrina adotada pela Igreja Católica de que, durante a missa, o pão e vinho da eucaristia mudam de substância para o corpo
e sangue de Jesus Cristo. Harris sugere que se alguém isoladamente desenvolvesse essa crença, iria ser considerado “louco”. Ele entende ser “meramente um acidente da história ser considerado normal em nossa sociedade acreditar que o criador do universo possa ouvir os seus pensamentos, enquanto que é demonstrativo de doença mental acreditar que ele está se comunicando com você por batidas de chuva em código Morse na janela de seu quarto” ("merely an accident of history that it is considered normal in our society to believe that the Creator of the universe can hear your thoughts while it is demonstrative of mental illness to believe that he is communicating with you by having the rain tap in Morse code on your bedroom window").[11] Para ele, apesar de existirem várias formas de obter conhecimento, aceitar mentiras apenas por serem emocionalmente agradáveis não é algo saudável. Harris acredita que no contexto de um século XXI, com tecnologias militares de um poder inimaginável, continuar relegando a razão a fantasias religiosas constitui um sério perigo ao futuro da humanidade Estados Unidos religioso
Harris centra muitas de suas críticas sobre o estado contemporâneo das coisas religiosas nos Estados Unidos. Harris preocupa-se de que muitas áreas da cultura americana estão danificadas pelas opiniões que são guiadas pelo dogma religioso. Por exemplo, ele cita pesquisas de opinião pública mostrando que 44% dos americanos acreditam que é “certo” ou “provável” que Jesus retornará à Terra dentro dos próximos cinquenta anos, e que o mesmo número percentual de pessoas acredita que o Criacionismo deve ser ensinado em escolas públicas, e que Deus prometeu literalmente a terra de Israel aos atuais judeus.[12][13] Quando o ex-presidente estadunidense George W. Bush publicamente invocou Deus em discursos sobre questões de política interna e externa, Harris nospropôs considerar como nós poderíamos reagir se ele tivesse mencionado Zeus ou Apolo na mesma situação.[12] Tais opiniões e manifestações sem lógica são frequentemente protegidas contra um criticismo objectivo, o que nos impede de planejar um futuro sustentável e construir uma sociedade realmente global, diz Harris.[14] Ética e moralidade
Em consideração a moralidade, Harris considera que estamos há muito atrasados para adotarmos o humanismo secular. Harris afirma que a suposta ligação entre fé religiosa e moralidade é um mito, que não está baseado em provas estatísticas. Ele observa, por exemplo, que os países escandinavos, altamente secularizados, estão dentre os mais generosos para com o terceiro mundo.
146 Harris vai além e coloca que, longe de ser a fonte de nossa boa moral, a religião pode render posições éticas altamente problemáticas. Ele cita diversos exemplos, incluindo a proibição da Igreja Católica do uso de preservativos, alegadamente agravando a epidemia global de SIDA, as tentativas feitas por grupos de pressão religiosos estadunidenses para impedir pesquisas com célulastronco, e a natureza punitiva da “guerra contra as drogas” estadunidense. Ele vê nesses exemplos a tendência da religião separar os juízos morais do foco no sofrimento humano real. Harris também vê a influência da religião na maioria das leis estadunidenses sobre “vícios”. Ele entende que a maioria das leis marginalizando a pornografia, sodomia e prostituição têm, na verdade, a intenção de combater o "pecado", e não o "crime".[15] Harris sustenta que a moralidade e a ética podem ser estudadas, e melhoradas, sem “pressupor qualquer coisa com base em provas insuficientes” (" presupposing anything on insufficient evidence").[16] Ele declara que os humanos devem “decidir o que é bom nos bons livros” ("decide what is good in the Good Books "), em vez de derivar o nosso código moral das escrituras. Ele elogia a regra de ouro como um ensinamento moral que é "ótimo, sábio, e compassivo” (" great, wise and compassionate"). Ele contrasta isso com as passagens bíblicas que declaram que atos como sexo pré-marital, desobediência aos pais e a adoração de “outros deuses” devem ser punidos com morte. Harris declara que nós evoluímos em nosso pensamento de uma maneira que nós compreendemos que a Regra de Ouro vale a pena ser seguida, enquanto que outros mandamentos em outras partes da Bíblia não. Ele também ressalta que a Regra de Ouro não é exclusiva de uma religião em particular, e que ela foi ensinada por figuras tais como Confúcio e o Buda séculos antes do Novo Testamento ser escrito.[15]
4.6.3 Referências
CAPÍTULO 4. PRINCIPAIS AUTORES [8] The Problem with Atheism Sam Harris at washingtonpost.com (September 28, 2007). Visitado em 6 December 2007. [9] Sam Harris, 2005. "Interview: Sam Harris.” PBS.org. [10] Sam Harris "Reply to a Christian.” Council for Secular Humanism. [11] Harris, Sam (2004). The End of Faith: Religion, Terror, and the Future of Reason. W.W. Norton & Company, p. 72. [12] "The Politics of Ignorance.” The Huffington Post. [13] Pew Research Center - Religion and Politics The Pew Research Center. [14] Veja (26 de dezembro de 2007). A religião faz mal ao mundo (em português). Visitado em 19 de Novembro de 2009. [15] Harris, Sam (2004). The End of Faith: Religion, Terror, and the Future of Reason. W.W. Norton & Company. [16] "Why Religion Must End.” AlterNet.org.
4.6.4 Bibliografia •
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[1] PEN AmericanCenter, 2005. "The PEN/MarthaAlbrand Award for First Nonfiction.” [2] Greenberg, Brad A. Making Belief UCLA Magazine. Published Apr 1, 2008, accessed October 28, 2009. [3] Segal, David. “Atheist Evangelist”, The Washington Post, October 26, 2006. [4] Melissa Healy Religion: The heart believes what it will, but the brain behaves the same either way. Los Angeles Times. Published September 30, 2009. Accessed October 17, 2009. [5] Csillag, Ron. “Losing faith in religion”, Toronto Star , July 2, 2005. [6] Miller, Lisa. “Beliefwatch: The Atheist”, Newsweek , October 30, 2006. [7] Harris, Sam (2004). The End of Faith: Religion, Terror, and the Future of Reason. W.W. Norton & Company, p. 13-15.
2004: The End of Faith (ISBN 0-393-03515-8) Traduzido para o português de Portugal sob o título de “O Fim da Fé" (Ed. Tinta da China, 2007), e para o português do Brasil sob o título de “A Morte da Fé" (Companhia das Letras, 2009) 2006: Letter To A Christian Nation (ISBN 0-30726577-3) - Traduzido para o português de Portugal e para o português do Brasil sob o título de Carta a Uma Nação Cristã (Companhia das Letras (editora brasileira), 2007) 2010: The Moral Landscape: How Can Science Determine Moral Values (ISBN 978-1-4391-7121-9) Traduzido para o português do Brasil sob o título de A Paisagem Moral: Como a Ciência Pode Determinar os Valores Humanos (Companhia das Letras (editora brasileira), 2013)
4.6.5 Ligações externas •
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Site oficial Entrevista para a Revista Veja (em português)
Capítulo 5
Principais obras 5.1 The God Delusion
5.1.1 Antecedentes
Dawkins argumentou contra as explicações criacionistas sobre a origem da vida em suas obras anteriores sobre a evolução. O tema de O Relojoeiro Cego , publicado em 1986, é o de que a evolução pode explicar o “aparente projeto” da natureza. Em Deus, um Delírio ele se foca em uma abrangência maior de argumentos utilizados a favor e contra a existência de Deus (ou deuses). Dawkins há muito tempo queria escrever um livro para abertamente criticar as religiões, mas o seu editor o aconselhara a não fazer. Por volta de2006, o seu editor passou a simpatizar com a ideia. Dawkins atribui essa mudança de ideia a “quatro anos deBush" (“four years of Bush”).[3] Naquela época, uma certa quantidade de autores, incluindo Sam Harris e Christopher Hitchens, que juntamente com Dawkins foram rotulados de “The Unholy Trinity” (“A Trindade Profana”) por Robert Weitzel, já haviam escrito livros abertamente criticando as religiões. Deacordocomo site da Amazon, o livro causou um crescimento de 50% nas vendas de livros sobre religião e esRichard Dawkins piritualidade (incluindo livros antirreligiosos como Deus, um Delírio e Deus Não É Grande ) e um crescimento de The God Delusion (em português: A Desilusão de Deus 120% no número de vendas da Bíblia.[4] ou Deus, um Delírio) é um livro de não-ficção escrito pelo biólogo e divulgador da ciência Richard Dawkins. O livro aborda os aspectos positivos doateísmo, defendendo que religião teria se tornado um dos principais males da 5.1.2 Sinopse atualidade. O livro contém dez capítulos. Os primeiros expõem os Além de acusar várias religiões, especialmente argumentos propostos acerca da inexistência de Deus, encristianismo, judaísmo e islamismo, de terem co- quanto que os outros discutem as relações entre religião metido inúmeras irracionalidades, Dawkins defende e moralidade. Ao dedicar o livro ao seu amigo Douglas a ideia que um Deus tal qual pregado pelas religiões Adams,[5] Dawkins cita o livro de Adams O Guia do Monão passa de histórias criativas para explicar tudo o chileiro das Galáxias: “Não é suficiente ver que o jardim que conhecemos, porém histórias irreais sem nenhuma é belo sem ter que acreditar que há fadas morando nele veracidade racional ou lógica, muitas vezes se tornando também?" ("Isn't it enough to see that a garden is beauinimigas da razão. tiful without having to believe that there are fairies at the O livro ataca a ideia de um criador sobrenatural, afir- bottom of it too? "). mando que isso não passa de um delírio, definido como Dawkins escreve que Deus, um Delírio contém quatro “uma falsa crendice mantida diante de fortes evidências mensagens para um aumento de "conscientização": em contrário”. Dawkins simpatiza com a observação de Robert Pirsig que diz “quando uma pessoa tem um delírio, chama-se a isso 'insanidade'; quando muitas pessoas 1. Ateus podem ser felizes, ponderados, morais e intesofrem de um delírio, chama-se a isso 'religião'".[2] lectualmente realizados. 147
148 2. A seleção natural e teorias científicas similares são superiores à “hipótese de Deus” e à ilusão do design inteligente em se tratando de explicar o mundo vivo e o cosmos.
CAPÍTULO 5. PRINCIPAIS OBRAS
ser complexo para ser responsabilizado pela complexidade do que vemos. 2. Uma hipótese, com teorias de apoio, que explica como, a partir de origens e princípios simples, algo mais complexo pode surgir.
3. As crianças não deveriam ser rotuladas de acordo com a religião de seus pais. Termos como “criança católica” ou “criança muçulmana” deveriam fazer as Essa é a base de seu argumento contra a existência de pessoas sentirem-se constrangidas. Deus, o “Ultimate Boeing 747 gambit”[11] (“gambito último Boeing 747″), onde ele argumenta que a primeira 4. Ateus deveriam ser orgulhosos, não apologéticos, tentativa é auto-refutável, e a segunda abordagem é um pois o ateísmo é a prova de uma mente saudável e melhor caminho a seguir.[12] independente.[2] Ao final do capítulo 4, “Por que quase com certeza Deus não existe”, Dawkins resume o seu argumento e declara, A hipótese de Deus sobre a teoria do Design Inteligente, que “a tentativa é falsa, porque a hipótese do conceptor (designer) imediaComo existe um grande número de ideias teístas que bus- tamente levanta um problema maior sobre quem concecam explicar a natureza de Deus(es), Dawkins define o beu (designed ) o conceptor (designer ). Todo o problema conceito de Deus ao qual ele deseja direcionar-se no co- com o qual nós começamos era o problema de explicar a meço do livro. Ele cunha o termo “religião einsteiniana” improbabilidade estatística. Obviamente, não é uma so(“Einsteinian religion”), referindo-se ao uso de Albert lução postular algo ainda mais improvável” (“The tempEinstein do termo “Deus”, como uma metáfora para a tation is a false one, because the designer hypothesis imnatureza ou os mistérios do universo.[6] Ele faz uma dis- mediately raises the larger problem of who designed the tinção entre essa “religião einsteiniana” e a ideia teística designer. The whole problem we started out with was the geral de Deus como o criador do universo que deveria problem of explaining statistical improbability. It is obviser adorado.[7] Enquanto que Dawkins considera a “reli- ously no solution to postulate something even more improgião einsteiniana” uma hipótese respeitável, ele não pensa bable” ).[13] o mesmo sobre as religiões convencionais. Dawkins sustenta que para as religiões convencionais é dada uma imu- Dawkins não pretende dizer que Deus nãoexiste com cernidade privilegiada e não merecida contra críticas, ci- teza absoluta (um Deus no sentido da “religião einsteiniana”). Em vez disso, ele sugere como um princípio getando Douglas Adams para ilustrar o seu argumento: ral que as explicações mais prováveis são preferíveis, em Dawkins passa a listar exemplos de atribuição de status detrimento de explicações improváveis, como a de um privilegiados a religiões, tais como a facilidade de ob- Deus omnisciente e omnipotente. E, desse modo, ele arter a condição de objetor de consciência, o uso de eufe- gumenta que a teoria de um universo sem Deus é prefemismos para conflitos religiosos, imunidades tributárias, rível a uma teoria de um universo com Deus.[14] possibilidade de proselitismo em escolas, várias exceções ao cumprimento do Direito, e a polêmica das caricaturas Religião e moralidade da Jyllands-Posten sobre Maomé. Voltando as suas atenções para a “religião einsteiniana”, ele sustenta que essa ideia de Deus é uma hipótese válida, tendo efeitos no universo físico, e, como muitas outras hipóteses, pode ser testada e falsificada.[9] Isso se torna um tema importante no livro, o qual ele chama de “Hipótese de Deus” (God Hypothesis).[10] Dawkins faz uma análise breve dos principais argumentos filosóficos a favor da existência de Deus. Das várias alegações filosóficas que ele discute, ele seleciona o argumento do design para uma consideração maior. Dawkinsconclui quea evolução atravésda seleção natural pode explicar uma “aparente concepção” da natureza.[2] Ele escreve que um dos grandes desafios ao intelecto humano tem sido explicar “Como surge a complexa, improvável concepção no universo” (“how the complex, improbable design in the universe arises”), e sugere que existem duas explicações que competem entre elas: 1. Uma hipótese envolvendo um conceptor, isto é, um
A segunda metade do livro começa explorando as raízes da religião e buscando uma explicação para a sua presença nas culturas humanas. Dawkins advoga a “teoria da religião como um subproduto acidental – um “erro ao alvo” de algo útil” ("theory of religion as an accidental by-product – a misfiring of something useful "),[15] como, por exemplo, o emprego da mente na postura intencional ("intentional stance"). Dawkins sugere que a teoria dos memes, e a susceptibilidade humana a memes religiosas em específico, pode explicar como as religiões se espalharam como “viroses mentais” ("mind viruses") pelas sociedades.[16] Ele então se volta para o assunto da moralidade, sustentando que nós não precisamos da religião para sermos bons. Em vez disso, a nossa moralidade tem uma explicação darwiniana: genes altruístas, selecionados através do processo da evolução, dão às pessoas empatia natural. Ele pergunta, “você cometeria assassinatos, estupros, ou roubos se soubesse que Deus não existe?" ("would you
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5.1. THE GOD DELUSION commit murder, rape or robbery if you knew that no God existed? "). Ele argumenta que poucas pessoas iriam responder “sim”, fazendo assim uma objeção à alegação de que a religião é necessária para nós nos comportarmos moralmente. Quem diz isso são aqueles religiosos que provavelmente não iriam se comportar moralmente caso descobrissem que Deus não existe. Em apoio a sua visão, ele analisa a história da moralidade, argumentando que há um Zeitgeist moral que continuamente evolui na sociedade. Com o seu progresso, esse consenso moral influencia como os líderes religiosos interpretam as suas escrituras sagradas. Portanto, Dawkins declara, a moralidade não se origina da Bíblia, em vez disso o nosso progresso moral informa qual parte da Bíblia os cristãos aceitam e qual eles agora dispensam.[17] Deus, um Delírio não é apenas uma defesa do ateísmo, mas é também uma crítica contra as religiões. Dawkins vê as religiões como subversoras da ciência, como fomentadoras do fanatismo, como encorajadoras da intolerância contra os homossexuais, e como influência negativa para nossa sociedade de diversas maneiras.[18] Ele fica ainda mais ultrajado pela doutrinação (lavagem cerebral) de crianças. Ele iguala a doutrinação religiosa de crianças em escolas confessionais por pais e professores a uma forma de abuso psicológico. Dawkins considera os rótulos “criança muçulmana” e “criança católica” tão mal aplicados quanto “criança marxista" ou “criança tory", tentando imaginar como uma jovem criança pode ser considerada madura o suficiente para ter tais visões sobre o cosmos e o lugar da humanidade nele.
O livro conclui com a questão sobre se a religião, apesar de seus alegados problemas, preenche um “vazio” (“gap” ), dando consolo e inspiração para pessoas que dela necessitam. De acordo com Dawkins, essas necessidades são mais bem preenchidas por meios nãoreligiosos, tais como a filosofia, a psicologia, e a ciência. Ele sugere que uma visão de mundo (Weltanschauung) ateísta é uma afirmação da vida, de um modo que a religião, com as “respostas” insatisfatórias aos mistérios da vida, jamais poderia ser. Um apêndice dá direcionamentos àqueles “precisando de apoio para escapar da religião” ("needing support in escaping reli gion").[19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29]
5.1.3 Críticas O livro tem sido tanto apreciado quanto criticado por um grande número de pessoas de ambos os lados, tendo se manifestado tanto cientistas quanto filósofos, havendo tanto religiosos quanto seculars em ambos os lados. Positivas
James D. Watson, cientista americano ganhador do prêmio Nobel e co-responsável pela descoberta da molécula do DNA, apreciou o trabalho de Dawkins, afirmando que
ele "é um dos melhores escritores de livros de não-ficção vivos hoje”.[30] O britânico Sir Harry Kroto, também vencedor do prêmio Nobel, não mediu elogios ao trabalho, afirmando que trata-se de “Um livro maravilhoso - uma advocacia passional e vital, que também é alegre, elegante, justa, interessante, e por vezes muito engraçada”.[30] Joan Bakewell, escrevendo para o jornal inglêsTheGuardian, afirma que “Dawkins vai rugindo adiante, com o vigor total de seus argumentos poderosos, atingindo falácias e doutrinas falsas” e que “Dawkins está certo de estar não somente furioso, mas também alarmado.”.[31] Negativas
Terry Eagleton afirma que o que Dawkins ataca é meramente uma ideia caricatural e superficial da fé e da religião.[32] O católico Michael Fitzpatrick postula, em “The Dawkins delusion” (Dawkins, um delírio), que a tentativa de Dawkins de explicar a religião com bases na evolução é tão inconvincente para ele quanto as cinco provas da existência de Deus de Aquino, apresentada a ele quando tinha 13 anos. Observa quea insistência de Dawkinsem reduzir os conflitos em Israel ou Irlanda do Norte a questões religiosas revela apenas a “vacuidade de sua abordagem histórica” . Além disso, declara também ter se sentido repelido pelos comentários preconceituosos de Dawkins.[33] O filósofo calvinista Alvin Plantinga, no seu ensaio para o site cristão “Christianity Today”, denominado “The Dawkins Confusion” (A Confusão de Dawkins) afirma que, embora Dawkins procure se valer de sua condição de cientista para sustentar seus argumentos, nenhum deles pode ser considerado científico na verdade.[34] Plantinga também mencionou seu desagrado pelas alegações ofensivas de Dawkins, muito embora tenha procurado analisar mais os seus argumentos. No The Wall Street Journal, Sam Schulman também acusa Dawkins de usar uma análise simplória da religião, afirmando que é impossível ver ali algum traço das questões levantadas por homens, como Milton, Michelângelo, Newton, Espinoza, Kierkegaard, Aquino, ou mesmo Einstein. Schulman afirma ainda que o neo-ateísmo não acrescentou novos argumentos e destituiu o ateísmo do charme da época em que ateus como H. G. Wells, ou Bernard Shaw lisonjeavam a audiência com argumentos inteligentes.[35] Alister e Joanna McGrath, que se diz ex-ateu e professor de teologia histórica na Universidade de Oxford, na Inglaterra, e doutor em biofísica molecular e em teologia histórica, e sua esposa, professora de psicologia da religião na Universidade de Londres, escreveram um livro chamado "O Delírio de Dawkins " onde, em quatro capítulos, tentam refutar os argumentos de Dawkins bem como pensamentos que buscam invalidar os argumentos
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CAPÍTULO 5. PRINCIPAIS OBRAS
apresentados pelo biólogo.[36] 5.1.6 Referências O filósofo brasileiro Luiz Felipe Pondé, em entrevista, [1] Companhia das Letras. DEUS UM DELÍRIO - Richard criticou o neo-ateísmo como “auto-ajuda”, usando-se do Dawkins. Visitado em 6 de novembro de 2012. livro de Dawkins como referência.[37] [2] Dawkins, Richard. Preface The God Delusion. Keith Ward, um filósofo e teólogo britânico, criticou, em entrevista para a CPX Vodcast Travel Series, o livro de [3] Dawkins, Richard. Richard Dawkins explains his latest Dawkins dizendo, por exemplo, "... leia o Deus, um Delíbook RichardDawkins.net . Visitado em 2007-09-14. rio: poucos livros são tão irracionais quanto aquele, que foi escrito num tom de “vitoriosidade” e retórica, não [4] Smith, David. "Believe it or not: the sceptics beat God in bestseller battle", The Observer . Página visitada em 5 de razão...”, criticando também que ele não lidava com os outubro de 2007. argumentos de forma séria. Ward também comentou que ele não foi aprovado por quase ninguém da comu- [5] “Douglas, eu sinto falta de você. Você é o meu mais inteligente, engraçado, mente-aberta, brilhante, alto e posnidade filosófica profissional, mencionando inclusive que, sivelmente único convertido. Eu espero que este livro puao questionar colegas filósofos sobre o porquê de eles não desse ter feito você rir – embora não tanto quanto você me escreverem respostas ao material, estes teriam retrucado [38] fez” (“Douglas, I miss you. You are my cleverest, funnide que “não era merecedor”. Repercussão em vendas The God Delusion teve a segunda posição na lista de novembro de 2006 dos mais vendidos da Amazon.com.[39][40] No início de dezembro de 2006, classificou-se #4 na lista New York Times Hardcover Nonfiction Best Seller depois de nove semanas na lista.[41] Em 22 de abril de 2007, classificou-se #10, depois de 29 semanas na lista.[42]
5.1.4 Repercussão jurídica mundial Na Turquia, onde o livro vendeu pelo menos 6000 cópias,[43] um promotor iniciou uma investigação para saber se Deus, um Delírio é um “ataque a valores sagrados” ("an attack on holy values ") seguida de uma queixa em novembro de 2007. Caso condenado, o editor e tradutor turco, Erol Karaaslan, seria encarcerado por incitar aversão religiosa e insultar valores religiosos.[44] Em abril de 2008, o tribunal absolveu o réu. Ao decidir sobre a necessidade de confiscar cópias do livro, o juiz relator declarou que bani-lo “iria limitar fundamentalmente a liberdade de consciência".[45] Apesar disso, a perseguição religiosa mostrou a sua face quando o site de Dawkins foi banido da Turquia naquele mesmo ano, após queixas do criacionista Adnan Oktar.[46]
5.1.5 Ver também
est, most open-minded, wittiest, tallest and possibly only convert. I hope this book might have made you laugh though not as much as you made me”). ( The God Delusion, p. 117)
[6] Randerson, James. "Childish superstition: Einstein’s letter makes view of religion relatively clear", The Guardian, 13 de maio de 2008. Página visitada em 14 de maio de 2008. (em inglês) “Na carta, ele declara: “A palavra deus é para mim nada mais do que a expressão e produto da fraqueza humana, a Bíblia uma coleção de honoráveis, mas ainda assim primitivas lendas as quais são, não obstante, bem infantis. Nenhuma interpretação, não importa o quanto arguta, pode mudar isso. (“The word god is for me nothing more than the expression and product of human weaknesses, the Bible a collection of honourable, but still primitive legends which are nevertheless pretty childish. No interpretation no matter how subtle can change this”).” [7] The God Delusion, page 13 [8] ADAMS, Douglas. Is there an Artificial God? In: Digital Biota 2 Cambridge U.K., setembro de 1998. Acesso em 26 de novembro de 2006. Disponível em: http://www. biota.org/people/douglasadams/ Citação original: “Religion … has certain ideas at the heart of it which we call sacred or holy or whatever. What it means is, 'Here is an idea or a notion that you're not allowed to say anything bad about; you're just not. Why not? – because you're not. If someone votes for a party that you don't agree with, you're free to argue about it as much as you like; everybody will have an argument but nobody feels aggrieved by it. … But on the other hand, if somebody says 'I mustn't move a light switch on a Saturday', you say 'I respect that.'" [9] The God Delusion, page 50.
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Ateísmo
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Ceticismo
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Richard Dawkins
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Teologia
[12] Essa interpretação do argumento está baseada em resenhas de Daniel Dennett e PZ Myers.
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Deus
[13] The God Delusion, page 158
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Carl Sagan
[14] The God Delusion, page 147-150
[10] The God Delusion, page 31 [11] The God Delusion, page 114
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5.1. THE GOD DELUSION
[15] “A teoria da religião como um subproduto acidental – [27] “God… in other words”, entrevista com Ruth Gledhill, The Times, May 10, 2007 um “erro ao alvo” de algo útil – é a que eu desejo advogar” (“The general theory of religion as an accidental by-product – a misfiring of something useful – is the one [28] Debate Dawkins x Lennox (10/03/2007) I wish to advocate”). The God Delusion, p. 188 [29] “RichardDawkins: An Argument for Atheism”, entrevista com Terry Gross, Fresh Air, March 7, 2008 [16] “o propósito desta seção é perguntar se a teoria do meme poderia funcionar para o caso especial da religião” (" the [30] http://richarddawkins.net/godDelusionReviews purpose of this section is to ask whether meme theory might work for the special case of religion ") (itálico no original, [31] referindo-se a uma das cinco seções do capítulo 5), The God Delusion, p. 191 [32] London Review of Books Lunging, Flailing, Mispunching por Terry Eagleton [17] Após dar alguns exemplos da moralidade bestial do Antigo Testamento, ele escreve que “com certeza, teólogos [33] Spiked online “The Dawkins delusion” , Michael Fitzpatrick irritados irão protestar que nós não tomamos mais o livro do Gênesis literalmente. Mas esse é exatamente o meu argumento! Nós pegamos e escolhemos quais pedaços [34] The Dawkins Confusion Alvin Plantinga da escritura nós acreditamos, e quais pedaços cancelamos [35] Modern atheists have no new arguments, and they lack como símbolos e alegorias” (“Of course, irritated theolotheir forebears’ charm. Sam Schulman, The Wall Street gians will protest that we don't take the book of Genesis Journal literally any more. But that is my whole point! We pick and choose which bits of scripture to believe, which bits to [36] Comentários sobre o livro escrito pelo casal. write off as symbols and allegories”). The God Delusion, p. 238. [37] “Esse livro do Dawkins é uma auto-ajuda para ateus inseguros” [18] Ele cita exemplos de casos onde leis de blasfêmia têm sido utilizadas para sentenciar pessoas à morte, e de funeraisde [38] A entrevista onde estes comentários estão presentes gays ou de simpatizantes que tem sofrido piquetes. Dawpode ser vista no site YouTube através do código kins declara quepregadores do sul dos Estados Unidos utiMd5OFdpHhT4. lizavam a Bíblia para justificar a escravidão alegando que os africanos eram descendentes do filho pecador de Noé, [39] Jamie Doward. "Atheists top book charts by deconstructing God", The Observer , 2006-10-29. Página visitada em Cam. Durante as Cruzadas, pagãos e hereges que não 2006-11-25. se convertessem ao catolicismo eram assassinados. Em um exemplo extremo da época contemporânea, ele cita o caso de Paul Jennings Hill, que, enquanto aguardava a sua [40] Ruth Gledhill. "What I want for Christmas is…an antireligion rant", The Times, 2006-10-14. Página visitada execução por assassinar um médico que realizava abortos em 2006-11-26. na Florida, EUA, declarou o seguinte: “Eu espero uma grande recompensa no céu… Eu estou aguardando pela [41] Hardcover Nonfiction - New York Times. Visitado em glória” (“I expect a great reward in heaven… I am looking 2-12-2006. forward to glory”). [42] Hardcover Nonfiction - New York Times. Visitado em [19] Description of The God Delusion no site oficial da Richard 2007-04-18. Dawkins Foundation [43] Tiryaki, Sylvia. " The God Delusion in Turkey", Turkish [20] Newsnight Book Club trechos de The God Delusion (em Daily News, 3 de dezembro de 2007. Página visitada em inglês) 18 de fevereiro de 2008. [21] “The flying spaghetti monster”, entrevista com Steve Paul- [44] "Turkey probes atheist’s 'God' book", AP, CNN , 28 Noson, Salon.com, October 13, 2006 vember 2007. Página visitada em 2007-11-28. [22] Video: Leitura de Dawkins de The God Delusion no [45] "'Tanrı Yanılgısı' kitabı beraat etti", AA , 2 April 2008. Randolph-Macon Woman’s College; incluindo a seção de Página visitada em 2008-04-02. (em Turkish) perguntas posterior. Oct. 23, 2006 [46] Turkey bans biologist Richard Dawkins’ website - Mons[23] “God vs. Science”, discussão com Francis Collins, Time, ters and Critics. Visitado em 2009-10-27. November 13, 2006 [24] Richard Dawkins entrevistado por Laurie Taylorna revista New Humanist 2007-01-01 [25] "The God Delusion", entrevista com George Stroumboulo poulos, The Hour , May 5, 2007 [26] Audio: Richard Dawkins entrevistado por Brian Lehrer , April 23, 2007
5.1.7 Ligações externas •
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Description of The God Delusion at the official website of the Richard Dawkins Foundation Newsnight Book Club– Extracts from The God Delusion
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CAPÍTULO 5. PRINCIPAIS OBRAS
Dawkins’ reading from The God Delusion at 5.2 O Gene Egoísta Randolph-Macon Woman’s College– including the Question-and-Answer afterwards. O Gene Egoísta (no original em inglês The Selfish Gene - 1976) é o primeiro livro de Richard Dawkins, onde ele Richard Dawkins interviewed by Brian Lehrer apresenta uma teoria que procura explicar a evolução das Criticism of the Spanish translation(in Spanish) espécies na perspectiva do gene e não do organismo, ou da espécie[2] .
5.1.8 Resenhas •
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Spiked online“The Dawkins delusion” , Michael Fitz- 5.2.1 Contexto patrick Segundo Dawkins, o organismo é apenas uma “má Modern atheists have no new arguments, and they quina de sobrevivência” do gene, cujo objetivo é a lack their forebears’ charm.Sam Schulman, The sua auto-replicação ,a espécie onde ele existe é a “máWall Street Journal quina” mais adequada a essa perpetuação. Analisando o London Review of BooksLunging, Flailing, Mis- comportamento de algumas espécies animais, Dawkins explica que o altruísmo que se observa em muitas espépunching por Terry Eagleton cies não é contraditório com o egoísmo do gene, mas con The Dawkins Confusion(Dawkins, uma Confusão), tribui para a sua sobrevivência. por Alvin Plantinga Segundo alguns, a teoria lançada por Dawkins pode ser Mary Midgley: review, New Scientist (requires interpretada como uma afirmação do liberalismo (do subscription) egoísmo como característica fundamental dos seres vivos, existe, é apenas uma forma de Thomas Nagel: The Fear of Religion , The New Re- onde o altruísmo, quando [3] perpetuar o indivíduo) . public Eric W. Lin: Dawkins Says God Is Not Dead, But He Neste livro, Dawkins reformula igualmente o conceito de meme, ou seja, o equivalente cultural do gene, a unidade Should Be, The Harvard Crimson básica da memória ou do conhecimento, que o ser hu Philip Bell Atheist with a mission Creation Minis- mano transfere conscientemente para os seus descendentries International, 7 de fevereiro de 2007 tes. PZ Myers: Bad Religion, Seed magazine Dawkins afirma no prefácio da primeira edição que os conceitos elaborados neste livro não são de sua autoria, Bill Muehlenberg, A Review of The God Delusion uma vez que já tinham sido formulados por George C. Part 1, Part 2, on the Australian commentator’s CulWilliams, J. Maynard Smith, W. D. Hamilton e R.L. TritureWatch blog vers[4] Jim Holt: Beyond belief , The New York Times Crispin Tickell: Heaven can wait , The Financial Ti5.2.2 mes
Crítica
Paul Riddell: Did Man really create God? , The Steven Rose (especialista em biologia e neurobiologia) Scotsman afirma no seu livro “Not in Our Genes” que essa visão é Robert Stewart: A detailed summary and review of reducionista, e também critica a psicologia evolutiva e o The God Delusion, The Journal of Evolutionary Phi- determinismo biológico contido nas idéias de Dawkins. losophy H. Allen Orr. “A Mission to Convert”, in The New 5.2.3 York Review of Books, 11 de janeiro de 2007
Referências
Steven Weinberg: “A deadly certitude”, the The Times Literary Supplement, 17 de janeiro de 2007
[1] Companhia das Letras. O GENE EGOÍSTA - Richard Dawkins. Visitado em 4 de dezembro de 2012.
Michael Fitzpatrick " The Dawkins delusion: 'Catholic atheist' Michael Fitzpatrick finds himself repelled by Richard Dawkins’ crass and prejudiced polemic against religion., Spiked 18 de dezembro de 2006
[2] “O Gene Egoísta” apresentação do livro de Richard Dawkins no site da editora Gradiva - Colecção Ciência Aberta (Portugal) acessado a 30 de setembro de 2009
Colin Bower: “The Dawkins Illusion” in New English Review, Jan 2007.
[3] Borges, Julio Daio (2008) “O Gene Egoísta, de Richard Dawkins " opiniões sobre o livro no site DigestivoCultural.com (da Livraria Cultura, Brasil) acessado a 30 de setembro de 2009
5.2. O GENE GENE EGOÍSTA EGOÍSTA [4] “O Gene Ego Egoísta, ísta, de Ric Richar hardd Daw Dawkins kins”” Pre Prefá fácio cio da ediç edição ão de 1976, no site da editora Gradiva - Colecção Ciência Aberta (Portugal) acessado (Portugal) acessado a 30 de setembro de 2009
5.2.4 5.2.4 Ligaçõ Ligações es externas externas •
Código do Livro (edição desconhecida) - ISBN 853190188X
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Capítulo 6
Outros conceitos relacionados 6.1 Secu Secula lari rida dade de Secularidade (qualidade ou característica de secular) é a condição de quem vive no século, isto é, entre as coisas do mundo e da vida. Opõe-se ao estado religioso, religioso, próprio dos que fizeram votos.
Segundo Boaventura Segundo Boaventura de Sousa Santos, Santos, do ponto de vista da sociolog sociologia ia política política,, há disti distinç nção ão entre entre secularismo esecularidade. cularidade. Secularismo, Secularismo, segundo ele, implica implica restringir a religião religião ao ao espaço espaço privado exc privado exclusi lusivamente vamente.. Já a secularidade supõe a permissão das expressões religiosas no espaço público como público como afirmação da própria liberdade de todos os cidadãos.[1]
6.1.1 6.1.1 Interpr Interpretaç etação ão teórica teórica cristã cristã
do homem, presente entre os românticos, românticos, marxistas e nietzschianos.. Essa visão está na base do nietzschianos do laicismo laicismo.. A secularização branda, por sua vez, refere-se a uma afirmação da autonomia relativa do temporal. É uma desclericalização da visão de mundo, uma abertura ao diálogo tolerante. Nem sempre tal abertura foi realizada por alguns católicos guns católicos no no respeito à sua própria identidade cristã, ocasionando a reação de personagens ou grupos ditos tradicionalistas.. Não obstan tradicionalistas obstante, te, a Igre Igreja ja Católic Católicaa defende defende o diálogo diálogo com com a Modernidade Modernidade sob sob a égide égide da liberdade da liberdade reli[8] giosa . Inclusive, viram grande desenvolvimento os movimentos laicos dentro da Igreja e espiritualidades compatíveis com a condição secular da franca maioria dos fiéis católicos, tanto leigos quanto clérigos seculares[9] . Segundo a visão católica, as vertiginosas mudanças sociais dos últimos séculos criaram um campo amplíssimo de atuação, que constitui o mais radical desafio da história. Esse pluralismo é bom, mas necessita de instrumentos de união e diálogo para não cair na falsa disjunção público – privado. Nesse sentido, um patamar a ser conquistado é a autonomia autonomia integrada das esferas religiosa religiosa e estatal: a secularid cularidade ade signifi significa ca ser do mundo mundo e respons responsabil abilizarizar-se se por ele; mas a fé acolhida, pensada e vivida também faz-se necessariamente necessariamente cultura. São Josemaria São Josemaria Escrivá de Balaguer,, fundado guer fundadorr da Op Opus us De Deii, sugeri sugeria: a: “Com a tua conduta conduta de cidadão cristão, mostra às pessoas a diferença diferença que há entre viver triste e viver alegre; entre sentir‑se tímido e sentir‑se audaz; entre agir com cautela, com duplicidade – com com hipoc hipocris risia ia!! —, e agir agir como como home homem m simpl simples es de uma só peça. — Numa palavra, entre ser mundano e ser filho de Deus”[10] . Assim, segundo a Igreja Católica, secularidade, é amor ao mundo redimido; mundanismo, porém, é amor ao pecado.[11] .
A palavra “secular” vem do latim do latim saeculāris,e e significa 'secular, relativo a século. No latim eclesiástico, significa secular, profano, mundano, relativo ao mundo. Teologicamente, o termo latino saeculum traduz o uso bíblico do bíblico do grego grego αἰών αἰών[2] (ciclo temporal da história da salvação), isto é, a “era”, originalmente de sentido temporal, mais tarde estendida também à noção espacial [3] . Nesse sentido, o Antigo o Antigo Testamento fala Testamento fala de séculos[4] : passado (tempo antes da Criação), presente presente (desde o pecado cado orig origin inal al até até o Dia Dia de YAHWE AHWEH H[5] ) e futur uturos os (apó (apóss o Dia de YAHWEH os “séculos dos séculos”). São séculos”). São Paulo, Paulo, porém, porém, introduz introduz uma dilação: dilação: o Dia de YAHWEH AHWEH já começou com a Encarnação do Verbo, mas antes da Parusia de Parusia de Jesus Cristo o século futuro só está presente de forma incoada[6] : Satanás detém o império império no tempo presente, ainda que sua derrota esteja irremediavelmente decretada [7] . Por isso, isso, o “século “século presente”, presente”, na Bíblia, Bíblia, reveste-se às vezes de caráter pejorativo, especialmente 6.1.2 6.1.2 em alguns textos juninos.
Usos do concei conceito to
A noção de secularidade tem sido usada de forma muito Posições dos católicos: secularidade absoluta ou re- elástica, elástica, nem sempre de maneira precisa. Alguns exemexemlativa plos: O processo de secularização pode ser compreendido de dois modos: forte e brando. A secularização forte referese a uma afirmação da autonomia absoluta do homem. Tal secularidade seria uma reedição da visão prometeica visão prometeica 154
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Autoridade secular , qualquer tipo de autoridade não eclesiástica nem monacal. Educação secular , escolas sem inspiração religiosa.
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6.2. SEPARAÇÃO IGREJA-ESTADO IGREJA-ESTADO
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Estado Estado secular secular , estado estado não teocráti teocrático, co, regido regido por leis leis civis emanadas pelo povo ou por seus representantes. Cultura secular judaica, manifestações culturais dos judeus sem conotação religiosa. Música secular secular , compo compost staa para para uso prof profano, ano, em opooposição à música à música sacra. sacra. Organizações Organizações seculares de abstinência, organizações de abstinência sem vínculo com organizações religiosas.
6.1.3 6.1.3 Referên Referência ciass
não chegou a consumação consumação final (Hb 6,5). A Igreja Igreja está pois já na última hora, pelo que o tempo que resta se deve santifi santificar car,, atrav através és dosTempos dosTempos Litúr Litúrgi gicos cos e da tradiç tradição ão dos jubileus jubileus (cf. BEM-AVENTURADO BEM-AVENTURADO JOÃO PAULO II, Carta Ap. Tertio Millennio Adveniente, n. 10, 1994). [7] Cf. Rm 12,2; 2Cor 2Cor 4,4; 2Tm 4,9. Gaudiu ium m et Sp Spes es [8] [8] Vide Vide a Cons Consti titu tuiç ição ão Past Pastor oral al Gaud (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_ vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_ gaudium-et-spes_po.html)) e a Decl gaudium-et-spes_po.html Declar araç ação ão Dignitatis Humanae (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651207_ dignitatis-humanae_po.html)), ambas do Concílio dignitatis-humanae_po.html Vaticano II. II.
[9] Destaca-se, por exemplo, exemplo, o espírito espírito de santificação santificação do trabalho proposto do São Josemaria Escrivá, Escrivá, fundador da Opus Dei. Dei.
[1] 'Dilma tem grande insensibilidade social', diz guru da esquerda.. Entrevista com Boaventura esquerda Boaventura de Sousa Santos. Folha de S. Paulo, 26 de outubro de 2013. [10] Sulco, Sulco, n.º 306
Homilia,, 8/12/200 8/12/2005: 5: “Manifesta “Manifesta-se -se em (“era, [11] Cf. BENTO XVI, Homilia nós a suspeita de que uma pessoa que não peque de modo algum, no fundo, seja tediosa; que falte algo na sua vida: [3] Segundo o o Bem-aventurado João Paulo II "à primeira a dimensão dramática do ser autônomo; que faça parte do vista, falar de ‘espaços’ determinados em relação a Deus verdadeiro ser homem, a liberdade de dizer não, o despoderia gerar alguma perplexidade. perplexidade. Não está porventura cer às trevas do pecado e o desejar realizar sozinho; que o espaço, tal como o tempo, integralmente sujeito sujeito ao dosoment somentee então então seja seja possív possível el desf desfrutar rutar até ao fim toda toda a vasvasmínio de Deus? De fato, tudo saiu das suas mãos e não há tidão e a profundidade do nosso ser homens, do ser verSenhor or é a terr terraa luga lugarr onde onde Ele Ele nãose possa possa encont encontrar rar:: Do Senh dadeiramente nós mesmos; que devemos pôr à prova esta e tudo o que nela existe, o mundo e quantos nele habitam. liberdade também contra Deus, para nos tornarmos realEle a fundou sobre os mares e a consolidou sobre as onmente nós próprios. Em síntese, pensamos que o mal no das (Sl 24,1s). Deus está igualmente igualmente presente em todos os fundo seja seja bem, que dele temos necessidade, pelo menos cantos cantos da terra, terra, pelo pelo que o mundo mundo intei inteiro ro pode pode cons consid idera erarrum pouco, para experimentar experimentar a plenitude do ser. Julgase temploda temploda suapresenç suapresença.” a.” “Mas, “Mas, isto isto nãoimpede nãoimpede que, que, tal mos que Mefistófeles, o tentador, tem razão, quando diz como o tempo pode ser marcado pelos kairói , momentos que é a força “que deseja sempre o mal e realiza sempre especia especiais is de graça, graça, analo-g analo-gamen amente te também também o espaço espaço possa o bem” (J.W. v. Goethe, Fausto I, 3). Pensamos que pacficar assinalado por particulares intervenções salvíficas de tuar com o mal, reservando para nós mesmos um pouco Deus. Aliás, esta intuição acha-se acha-se presente em todas as de liberdade liberdade contra contra Deus, em última última análise, análise, seja seja um bem, religiões, religiões, que têm não apenas templos mas também espatalvez até necessário. necessário. Contudo, quando olhamos olhamos para o ços sagrados, onde se pode experimentar o encontro com mundo à nossa volta, podemos ver que não é assim, ou o divino de forma mais intensa do que habitualmente se seja, que o mal envenena sempre, que não eleva o homem verifi verifica ca na imensi imensidãodo dãodo mundo”( mundo”( Carta Carta sobre sobre a peregrin peregrinaamas o rebaixa e humilha, que não o enobrece, não o torna ção aos lugares relacionados com a Historia da Salvação, mais puro nem mais rico, mas o prejudica e faz com que n. 2, 1999). se torne menor.” [2] É o termo utilizado utilizado para traduzir o hebraico o hebraico futuro”).
[4] Sob a figura de um incontável incontável número de séculos séculos a Bíblia indica de um modo mais simples o conceito filosófico filosófico de 6.1.4 6.1.4 Ver também também eter-nidade. A eternidade é a fonte fonte viva que alimenta alimenta o arroio do tempo; definiu-a Boécio definiu-a Boécio como como “possessão total Separação Igreja-Estado e simultânea simultânea de uma vida que nunca nunca termina”. termina”. O Deus Eterno se dá como promessa de futuro — “Deus que É, Anticlericalismo que Era e que Vem” (Ap 4,8) — e se comunica com o homem para que se renove decidindo-se a avançar ao fu- Tudo dito anteriormente, refere-se a opinião de pessoas. turo, construindo-o no presente; em definitivo, definitivo, com espi- Não acredite em tudo que foi dito acima, nem em lugar rito profético. algum. Há vários tipos de opiniões e pensamentos dife[5] O Dia de YAHWEH (Am 5,18.20) é no Antigo Testa- rentes. Cabe ao leitor querer acreditar em algum destes. mento a incidência definitiva (Is 29,18-24), terrível (Jr 30,7) e salvífica (Jl 3,5) de Deus na história que inaugurará o tempo futuro; no Novo Testamento sofre a dilação 6.2 Separação Separação IgrejaIgreja-Estad Estadoo entre entre a primei primeira ra e a segunda segunda vinda de Cristo Cristo (cf. 2Pd 3,8). •
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Igreja-Estado é uma doutrina política [6] O tempo da paciência paciência divina já se concluiu concluiu (Rm 3,26) e o A separação Igreja-Estado tempo da salvação já está presente presente (2Cor 6,2). Mas ainda e legal legal que que estabelece que o governo governo e e as instituições
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CAPÍTULO 6. OUTROS CONCEITOS CONCEITOS RELACIONADOS RELACIONADOS
judicial em 1947.[4][5] O conceito de separação já foi aprovado em vários países, em diferentes graus, dependendo das estruturas legais aplicáveis e das visões predominantes em direção ao próprio papel da religião religião na sociedade. Um princípio princípio semelhante, mas geralmente mais rigoroso de laicismo tem sido aplicado na França na França e e na Turquia na Turquia,, enquanto alguns países socialmente socialmente secularizados secularizados como como a Noruega a Noruega,, a Dinamarca e o Reino Unido mantiveram Unido mantiveram reconhecimento constitucional de uma religião uma religião oficial do oficial do Estado. O conceito faz paralelo com vários outras ideias sociais e políticas internacionais, incluindo o o secularismo, secularismo, separação,, liberdade reli separação religiosa giosa e pluralismo relig religioso ioso.. Whitma Whitmann (2009) (2009) observ observaa que que em muitos muitos países paíseseuropeus europeus,, o Estado Estado tem tem assumido, ao longo dos séculos, o papel social da Igreja da Igreja,, levando a uma esfera pública geralmente secularizada.[6]
6.2.1 6.2.1 Por Por país país John Locke , filósofo filósofo político inglês que defendia defendia a consciência individual, livre do controle do Estado do Estado..
religiosas devem ser mantidos separados e independenreligiosas devem tes uns dos outros. A expressão se refere mais frequentemente a combinação combinação de dois princípios: princípios: secularismo do secularismo do [1] governo e liberdade e liberdade religiosa. religiosa. Whitm Whitman an (2009) (2009) observ observaa que que em muit muitos os paíse paísess europ europeu eus, s, o Estado tem ao longo dos séculos, assumido assumido as funções funções sociais da igreja levando em geral a uma esfera pública Os países Os países têm têm diferentes graus de separação entre o gosecularizada.[2] verno verno e as institui instituições ções relig religiosa iosas. s. Desde Desde a década a década de O conceito da separação entre Igreja e Estado se refere 1780 1780,, vários países criaram barreiras explícitas entre a à distância na relação entre a religião organizada e o Igreja Igreja e e o Estado Estado.. O grau de separação real entre governo Estado-nação.. O termo é um desdobram Estado-nação desdobramento ento da frase, frase, e religião ou instituições instituições religiosas religiosas varia muito. Em al“muro de separação entre Igreja e Estado”, como está guns países, as duas instituições continuam fortemente escrito na carta de Thomas de Thomas Jefferson para Jefferson para a Associação interligadas, sendo que há novos conflitos no mundo pósBatista de Danbury, em 1802. O texto original diz: "... comunista comunista..[7] eu contemplo com reverência soberana que age de todo o povo americano, que declarou que sua legislatura deve Diferentes variações sobre a separação podem ser vistas de tolerância e e liberdade liberdade 'fazer 'fazer nenhuma lei respeitando respeitando um estabelecimento estabelecimento da re- em alguns países com alto grau de tolerância religiosa,, além de fortes culturas políticas seculares políticas seculares que que ligião, ou proibindo o seu livre exercício', assim, cons- religiosa truin truindo do um muro muro de separa separaçã çãoo entre entre Igre Igreja e Esta Estado. do.”” JefJef- ainda mantinham igrejas estatais ou laços financeiros no século XXI. XXI. Na ferson reflete sobre o tema falando frequentemente que o com certas organizações religiosas no século Inglaterra,, há uma religião uma religião estatal estatal constitucionalmente governo não governo não está a interferir na religião.[3] A frase foi ci- Inglaterra estabe est abelec lecida, ida, mas outras outra s religi rel igiões ões são toleradas toleradas..[8] O tada pela primeira vez pela Suprema pela Suprema Corte dos Estados britânico é o Governador Supremo da Igreja da Igreja Unidos,, em 1878, e depois em uma série de casos a par- monarca britânico é Unidos Inglaterra e 26 bispos (em inglês (em inglês:: Lords Spiritual ) tir de 1947. A frase “separação entre Igreja e Estado” em da Inglaterra e a Câmara dos Lorsi não aparece na Constituição na Constituição dos Estados Unidos. Unidos. A sentam-se na câmara alta do governo, a Câmara des. des . Primeira Emenda afirma Emenda afirma que “O Congresso não fará nenhuma lei respeitando um estabelecimento da religião, ou o u Em outros reinos, o chefe o chefe de governo, governo, chefe de Estado ou Estado ou proibindo o seu livre exercício”. Antes de 1947, no en- outras outras figura figurass do alto alto escalã escalãoo ofici oficial al podem podem ser ser lega legalme lmente nte tanto, estas disposições não eram consideradas para se- obrigados a serem um membro de uma determinada fé. rem aplicadas em nível estadual; tentativas foram feitas Poderes para nomear altos membros das igrejas oficiais para alterar a Constituição Constituição para conseguir isso nas déca- também são ainda muitas vezes investidos investidos nos governos governos das de 1870 e 1890, mas apenas foi realizada por decisão do mundo. mundo. Esses Esses poderes poderes podem podem ser ligeira ligeirament mentee anacrôanacrô-
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6.2. SEPARAÇÃO IGREJA-ESTADO IGREJA-ESTADO
nicos ou superficiais, no entanto, disfarçam o verdadeiro 6.2.2 6.2.2 Ver também também nível de liberdade liberdade religiosa religiosa que a nação possui. No caso de Andorra de Andorra há há dois chefes chefes de Estado, nenhum deles an Laicismo dorranos nativos. Um deles é o bispo o bispo católico romano de romano de Seu d'Urgell, uma cidade situada na Catalunha na Catalunha,, Espanha Espanha.. Secularismo Ele tem o título de coprince episcopal (coprince significa chef chefee de Estad Estadoo em francês francês). ). Coprinc Coprinces es desf desfrutam de po Estado secular der político em termos de ratificação da lei e designação Questão religiosa do tribunal constitucional, entre outros. •
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Brasil
O Brasil Brasil foi foi uma colônia do Império do Império Português de Português de 1500 até a independência a independência do do controle de Portugal de Portugal em em 1822, período em que o catolicismo o catolicismo romano era romano era a religião a religião oficial do Estado Estado.. Com a asce ascens nsão ão do Imp Impéri érioo do Bra Brasi sill, embora o catolicismo mantivesse seu status de credo oficial subsidiado diado pelo pelo Estado, Estado, às outras outras religi religiões ões foi foi permiti permitido do floresflorescer, visto que a Constituição a Constituição 1824 garantia 1824 garantia o princípio de liberdaderelig liberdade religiosa iosa.. A qu queda eda do Imp Impéri érioo em 1889, 1889, deu deu lugar a um regime republicano e uma nova Constituição foi promulgada em 1891, rompendo os laços entre a Igreja e o Estado; ideólogos republicanos, como Benjamin como Benjamin Constant e tant e Rui Rui Barbosa, Barbosa, foram influenciados pela laicidade pela laicidade na na França e França e nos Estados nos Estados Unidos. Unidos. A separação entre entre Igreja Igreja e Estado promulgada pela Constituição pela Constituição de 1891 tem 1891 tem sido mantida desde desde então. A atual Constituição do Brasil, Brasil, em vigor desde 1988, assegura o direito à liberdade à liberdade religiosa individual de seus cidadãos, e proíbe o estabelecimento de igrejas de igrejas estatais e estatais e de qualquer relação de “dependência ou aliança” de autoridades com os líderes religiosos, com exceção de “colaboração de interesse público, definida por lei.”[9][10]
6.2.3 6.2.3 Referê Referênci ncias as [1] CHAN, Shun-h Shun-hing ing e LEUNG, LEUNG, Beatri Beatrice. ce. Changing Church and State Relations in Hong Kong, 1950-2000. Hong Hong Kong Kong Unive Universi rsity ty Press, Press, 2003, p. 12. ISBN 9622096123.. “Estas cláusulas freqüentemente 9622096123 freqüentemente citadas da teoria de Jefferson sobre um 'muro de separação' refletem duas bases significativas das relações Igreja-Estado nos Estados Unidos. Unidos. Em primeiro lugar, lugar, a separação de Igreja e Estado permanece como um princípio constitucional que promove a democracia e protege a liberdade religiosa de todos os americanos igualmente. Em segundo lugar, este princípio emerge como uma contribuição americana única à teoria política (Feldman 1997, 4).” [2] Princeton University WordNet lê-se: WordNet lê-se: “separationism: advocac vocacyy of a poli policy cy of stric strictt separa separati tion on of churc churchh and state.” state.” (em inglês (em inglês)) [3] Jefferson’s Letter to the Danbury Baptists (June 1998) Library of Congress Information Bulletin [4] William M. Wiecek, Wiecek, The birth of the modern Constitution: the United States Supreme Court, 1941-1953 (Cambridge U.P., 2006) pp 261-4 [5] Philip Hamburger, Hamburger, Separation of Church and State . pp. 287-334, 342, Harvard University University Press, 2004
Portugal
A Lei da Liberdade Religiosa estabelece os princípios, os direitos individuais e colectivos, o estatuto de igrejas e Comunidades religiosas e da Comissão de Liberdade Religiosa, os moldes de cooperação entre o Estado e Confissões Religiosas, e as ressalvas de aplicação da Lei à Igr à Igreeja [11] Católica.. Católica Apesar da palavra laicidade palavra laicidade não não existir na Constituição da República, nem na Lei de Liberdade Religiosa, Portugal segue o princípio da separação entre Estado e Confissões Religiosas. Religiosas.[12] Segundo a Lei da Liberdade Religiosa, o Estado Português é não-confessional; isto significa que não adopta qualquer religião oficial, nem se pronuncia sobre questões religiosas religiosas e não programa a educação ou a cultura segundo directrizes confessionais.[13] Apesar disto o Chefe o Chefe de Estado logo Estado logo que eleito, obtêm o título de Grão-Mestre da Ordem da Ordem de Nosso Senhor Jesus Cristo,, da Ordem Cristo da Ordem de São Bento de Avis e Avis e da Ordem da Ordem de Santiago da Espada, Espada, todas elas de origem católica.
[6] Princeton University WordNet reads: WordNet reads: “separationism: advocac vocacyy of a poli policy cy of stric strictt separa separati tion on of churc churchh and state.” state.” [7] Péter Tibor Nagy. The social and political political history of of Hungarian education - State-Church relations in the history of educational policy of the first post-communist Hun garian government . HTML ed. [S.l.]: [S.l.]: Hungaria Hungariann ElecElectronic library. ISBN 963 200 511 2 Página 2 Página visitada em 27/04/2007. [8] Status of religious freedom freedom by country, United Kingdom Wikipedia. [9] Constitui Constituição ção de 1891 (em 1891 (em português português)) [10] Constitui Constituição ção de 1988 (em 1988 (em português português)) [11] Lei da Liberdade Religiosa (2001). (2001) . [12] Lei da Liberdade Religiosa (2001), Artigo 3º. 3º . [13] Lei da Liberdade Religiosa (2001), Artigo 4º. 4º .
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CAPÍTULO 6. OUTROS CONCEITOS RELACIONADOS
6.2.4 Ligações externas
6.3 Naturalismo
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(em português)-Os Estados Unidos são uma nação Naturalismo (não confundir com naturismo ou com cristã? por Dan Barker. Em Sociedade da Terra filosofia naturalista) é uma escola literária conhecida por Redonda. Acessado em 23 de julho de 2007. ser a radicalização do Realismo, baseando-se na observação fiel da realidade e na experiência, mostrando (em português)-O papel da religião na formulação que o indivíduo é determinado pelo ambiente e pela internacional de políticas. Acessado em 23 de julho hereditariedade. A escola esboçou o que se pode dede 2007. clarar como os primeiros passos do pensamento teórico evolucionista de Charles Darwin. (em português)-Ayuso, Miguel (7-7-2011). A Constituição Cristã dos Estados e a “liberdade re- O naturalismo como forma de conceber o universo consligiosa” SPES – SEMINÁRIO DE ESTUDOS SO- titui um dos pilares da ciência moderna, sendo alvo de CIOPOLÍTICOS SANTO TOMÁS DE AQUINO. considerações também de ordem filosófica. Visitado em 02-04-2014. (em inglês)-International Religious Freedom Report 6.3.1 Literatura 2006 U.S. Department of State. Visitado em 08-102006. Os romances naturalistas destacam-se pela abordagem extremamente aberta do sexo e pelo uso da linguagem (em inglês)-HOGAN, Michael, Ph.D. (16-05- falada. O resultado é um diálogo vivo e extraordinaria2001). Q:Which other governments have separation mente verdadeiro, que na época foi considerado até choof church and state issues? Australian review of Pu- cante de tão inovador. Ao ler uma obra naturalista, temblic Affairs, citado por www.procon.com. Visitado se a impressão de se estar a ler uma obra contemporânea, em 30-11-2006. que acabou de ser escrita. Os naturalistas acreditavam que o indivíduo é um mero produto da hereditariedade (em inglês)-Religious Liberty: The legal framework e o seu comportamento é fruto da educação e do meio in selected OSCE countries. Law Library, U.S. Li- em que vive e sobre o qual age. brary of Congress (Maio2000). Visitado em 06-04A perspectiva evolucionista de Charles Darwin inspirava 2007. os naturalistas, que acreditavam ser a Seleção Natural im(em português)-Separação Igreja Estado e a Liber- pulsionadora da transformação das espécies. dade de Cultos - A Pastoral Coletiva do Episcopado Assim, predomina nesse tipo de romance o instinto, o fiBrasileiro de 1890. Acessado em 23 de julho de siológico e o natural, retratando a agressividade, a vio2007. lência, o erotismo como elementos que compõem a personalidade humana. (em português)-Igreja-Estado: união ou separação? por Wilson Gabriel da Silva. Em Revista Catoli- Ao lado de Darwin, Hippolyte Taine e Auguste Comte influenciaram de modo definitivo a estética naturalista. cismo. Acessado em 23 de julho de 2007. Os autores naturalistas criavam narradores omniscientes (em português)-Ensino religioso nas escolas: qual e impassíveis para dar apoio à teoria na qual acreditavam. Deus? por Daniel Sottomaior. Em Sociedade da Exploravam temas como a homossexualidade, o incesto, Terra Redonda. Acessado em 23 de julho de 2007. o desequilíbrio que leva à loucura, criando personagens que eram dominados pelos seus instintos e desejos, pois (em português)-Brasil para Todos Iniciativa de reti- viam no comportamento do ser humano traços da sua narada de símbolos religiosos de repartições públicas. tureza animal. Acessado em 23 de julho de 2007. No Brasil, a prosa naturalista foi influenciada por Aluí(em português)-A difícil relação Igreja-Estado por sio Azevedo com a obra O mulato , publicado em 1881. Valia Kaimaki. Em Le Monde Diplomatique Brasil. Esta marcou o início do Naturalismo brasileiro e a obra O cortiço, também de sua autoria, marcou essa tendência. Acessado em 23 de julho de 2007. (em português)-Separação por Francisco Sarsfield Cabral. Em Diário de Notícias. Acessado em 23 Características gerais de julho de 2007. 1. Impessoalidade / Linguagem simples e enxuta (em inglês)-(em russo)-Calvinismo na Rússia - Artigos contra a separação entre igreja e estado e contra 2. Engajamento literário (o autor tenta convencer o leio feminismo. Em inglês e russo. tor)
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6.3. NATURALISMO
3. Determinismo (o homem é fruto do meio/ raça/ mo- sua obra “Le Roman Expérimental”, de 1880. Outras inmento) fluências fortes sobre seu trabalho, nesse sentido, seriam aobrade Honoré de Balzac(que havia realizado uma ver4. Darwinismo social dadeira radiografia da sociedade francesa com a série de romances. A comédia humana , concluída em 1846) e as 5. Positivismo / Cientificismo exagerado ideias socialistas em ascensão (O Manifesto Comunista de Karl Marx e Friederich Engels é de 1848). Em 1871, Zola dava início a seu grande projeto, a série Os RougonAmbiente e personagens Macquart . Ambiente restrito como microcosmo de toda a soci- A repercussão na imprensa do êxito de A taverna (1876) edade levou Zola a responder à crítica da seguinte forma: “Estou sendo considerado um escritor democrático, simpa Preferência por grupos humanos marginalizados tizante do socialismo, mas não gosto de rótulos. Se quiserem me classificar, digam que sou naturalista. Vocês Patologias sociais (prostituição, traição, incesto) se espantam com as cores verdadeiras e tristes que uso para pintar a classe operária, mas elas expressam a rea Animalização / Zoomorfização dos personagens lidade. Eu apenas traduzo em palavras o que vejo; deixo para os moralistas a necessidade de extrair lições. Minha obra não é publicitária nem representa um partido políÉmile Zola tico. Minha obra representa a verdade”. Em 1880, Nana é lançado e faz grande sucesso. Aborda um tema ousado: a prostituição de luxo. Em 1881 Zola lança sua obra-prima Germinal. Para escrevê-lo, o autor não se contentou com a pesquisa, foi direto à fonte. Passou dois meses trabalhando como mineiro na extração de carvão. Viveu com os mineiros, comeu e bebeu nas mesmas tavernas para se familiarizar com o meio. Sentiu na carne o trabalho sacrificado, a dificuldade em empurrar um vagonete cheio de carvão, o problema do calor e a umidade dentro da mina, o trabalho insano que era necessário para escavar o carvão, a promiscuidade das moradias, o baixo salário e a fome. Além do mais, acompanhou de perto a greve dos mineiros, por isso sua narração é tão impactante. A força de Germinal causou enorme repercussão, consagrando Émile Zola como um dos maiores escritores de todos os tempos. •
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6.3.2 Teatro Émile Zola , grande precursor do Naturalismo.
No teatro, o naturalismo exerceu mudanças marcantes, com o surgimento do diretor, do cenógrafo e do figurinista. Até então, o próprio ator escolhia suas roupas, um único cenário era usado para diversas montagens, e não estava definida a posição do diretor como coordenador de todas as funções. A iluminação passou a ser mais estudada e adotou-se a sonoplastia. É um radicalismo do Realismo.
O francês Émile Zola foi o idealizador do naturalismo e o escritor que mais se identificou com ele. O romance experimental (1880) é considerado o manifesto literário do movimento. As leituras de Zola sobre a teoria evolucionista de Darwin (a Origem das espécies foi publicada em 1859), A filoso fia da arte (1865), “um grande estudo fisiológico e psicológico”. O que Claude Bernard tinha desvendado no corpo humano, Zola iria desvendar na sociedade. A título de curiosidade, conta-se que Zola pouco mais teve 6.3.3 Pintura que fazer do que substituir as palavras médico por romancista do livro “Introduction a l'étude de la médicine Na pintura, um exemplo naturalista é o famoso quadro de experimentale” (Claude Bernard) para poder escrever a Van Gogh, Os Comedores de batatas (1885).
160
CAPÍTULO 6. OUTROS CONCEITOS RELACIONADOS
Rodolfo Teófilo, Carneiro Vilela, Faria Neves Sobrinho, Manoel Arão entre vários outros.
6.4 Humanismo secular
Horácio de Carvalho , autor naturalista.
6.3.4 Naturalismo em Portugal e no Brasil No Brasil, as primeiras obras naturalistas são publicadas em 1880, sendo influenciadas pela leitura de Émile Zola. O primeiro romance é O mulato (1881) do maranhense Aluísio de Azevedo, o escritor que melhor representa a corrente literária do naturalismo brasileiro. Além dessa obra, foi o responsável pela criação de um dos maiores marcos da literatura brasileira: O cortiço. A recepção crítica da teoria naturalista de Zola fez-se em Portugal por intermédio de autores como Júlio Lourenço Pinto (1842-1907), José António dos Reis Dâmaso (1850-1895), António José da Silva Pinto (1848-1911), Alexandre da Conceição (1842-1889), Teixeira de Queirós (1848-1919), autor das séries Comédia do Campo e Comédia Burguesa, e o mais destacado deles, Abel Botelho, (1854-1917), criador da série Patologia Social, ou Carlos Malheiro Dias (1875-1941) tentariam a aplicação do Naturalismo ao conto e ao romance. Pela primeira vez, a literatura pôs em primeiro plano o pobre, o homossexual, os negros e os mulatos discriminados. Os representantes do Brasil foram Aluísio Azevedo, Horácio de Carvalho, Inglês de Souza, Julio Ribeiro, Emília Bandeira de Melo, Adolfo Caminha, Pápi Júnior,
O humanismo secular é uma postura filosófica (alternativamente conhecido por alguns adeptos como “Humanismo”, especificamentecom H maiúsculo para distinguila de outras formas de humanismo) que abraça a razão humana, a ética, a justiça social e o naturalismo filosófico, enquanto rejeitando especificamente o dogma religioso, sobrenatural, pseudociência ou superstição como a base da moralidade e de tomada de decisão. Ele postula que os seres humanos são capazes de ser éticos e morais sem religião ou sem um deus. Isso não significa, no entanto, supor que os seres humanos são inerentemente maus ou bons por natureza, nem que os seres humanos são superiores à natureza. Pelo contrário, a postura de vida humanista enfatiza a responsabilidade única que a humanidade enfrenta e as consequências éticas das decisões humanas. Fundamental para o conceito de humanismo secular é o ponto de vista fortemente defendido de que a ideologia, seja ela religiosa ou política, tem de ser cuidadosamente examinada por cada indivíduo e não simplesmente aceita ou rejeitada na fé. Junto com isso, uma parte essencial do humanismo secular é uma busca contínua da verdade, principalmente através da ciência e da filosofia. Humanistas derivam seus códigos morais de uma filosofia do utilitarismo, naturalismo ético ou ética evolucionista, e alguns defendem uma ciência da moralidade. A União Internacional Humanista e Ética (IHEU) é a união mundial de mais de cem humanistas, racionalistas, sem religião, ateus, Brights (grupo que concede bolsas estudantis nos EUA), Cultura, Ética Secular e organizações free-thought em mais de 40 países. O “Human Feliz” é o símbolo oficial do IHEU, além de ser considerado um símbolo universalmente reconhecido por aqueles que se dizem humanistas. Organizações humanistas seculares são encontradas em todas as partes do mundo. Aqueles que se dizem humanistas são estimados em número entre quatro e cinco milhões de pessoas em todo o mundo. O humanismo secular, também conhecido por humanismo laico, é um termo que tem sido usado nos últimos trinta anos para descrever uma visão de mundo com os seguintes pilares: •
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Uso da razão, da filosofia, do método científico e da evidência factual em lugar de fé ou de misticismo, na busca de soluções e respostas para as questões humanas mais importantes. Compreensão de que dogmas, ideologias e tradições religiosas, políticas ou sociais devem ser discutidos, avaliados e testados, e não simplesmente aceitos por questão de paixão ou fé.
6.4. HUMANISMO SECULAR
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Busca da satisfação, do desenvolvimento e da cria- psíquicos (percepção extra-sensorial, telepatia, vidência tividade, para o indivíduo e para a humanidade em etc.). geral. Para os Humanistas Seculares, alegações sobrenaturais Preocupação com a vida real e o compromisso de devem ser provadas com uso do método científico antes dotá-la de propósito através de um melhor conheci- de serem aceitas. Relatos individuais ou imprecisos de mento de quem somos, de nossa história, das nos- milagres ou fenómenos sobrenaturais são rejeitados pelos sas conquistas intelectuais e artísticas e pelo inte- humanistas seculares por não serem aceitos pelo método resse acerca das perspectivas daqueles que diferem científico. de nós.
Busca por princípios viáveis de conduta ética (tanto 6.4.3 Origem do humanismo secular individuais quanto sociais e políticas), julgando-os porsua capacidade de melhorar o bem-estarhumano O humanismo secular, enquanto um sistema filosófico organizado, é relativamente novo, mas os seus fundamene a responsabilidade individual. tos podem ser encontrados nas ideias de filósofos gregos Busca constante pelo melhor entendimento do clássicos como os estoicos e epicurianos, bem como no mundo, levando em consideração que o conheci- confucionismo chinês. Estas posições filosóficas buscamento acerca da realidade é dificilmente preen- vam nos próprios seres humanos - e não em deuses - as chido, pois este pode ser ampliado através de novas soluções para os problemas da humanidade. experiências. Durante a Idade das Trevas da Europa Ocidental, as filosofias humanistas foram suprimidas pelo poder político Entendimento de que com o uso da razão e do exerda igreja. Aqueles que ousavam expressar opiniões concício da empatia e tolerância pode-se progredir na trárias aos dogmas religiosos dominantes eram banidos, construção de um mundo melhor. torturados ou executados. Foi apenas na Renascença dos séculos XIV a XVII, com 6.4.1 Os humanistas seculares são ateus ? o desenvolvimento da Arte, Música, Literatura, Filosofia e as grandes navegações, que a alternativa humanista Os humanistas seculares tipicamente descrevem-se como passou a ser permitida. ateus, agnósticos, deístas ou ignósticos, posto que não se Durante o iluminismo do século XVIII, com o desenvolapoiam em deuses ou outras forças sobrenaturais para re- vimento da ciência, os filósofos finalmente começaram a solver seus problemas ou oferecer orientação para suas criticar abertamente a autoridade da igreja e a envolver-se condutas. no que se tornou conhecido como “Livre-Pensamento”. Em vez disso, valem-se da aplicação da razão, da ciência, O movimento livre pensador do século XIX na América das lições da história e da experiência pessoal para formar do Norte e Europa Ocidental finalmente tornou possível fundamentos morais e éticos e para criar sentido na vida. para o cidadão comum a rejeição da fé cega e da supersHumanistas Seculares veem o método científico como a tição, sem o risco de perseguição. mais confiável fonte de informação sobre o universo. Re- A influência da ciência e da tecnologia, conjuntamente conhecem, porém, que novas descobertas sempre estarão com os desafios à ortodoxia religiosa por célebres livrealterando e expandindo nossa compreensão deste, e pos- pensadores como Mark Twain e Robert G. Ingersoll, sivelmente mudarão também nossa abordagem de assun- trouxeram elementos da filosofia humanista até mesmo tos éticos. para igrejas cristãs tradicionais, que se tornaram mais Muitos Humanistas Seculares afirmam ter chegado a essa preocupadas com este mundo, e menos com o “próximo”. posição após um período de deísmo. No século XX cientistas, filósofos e teólogos progressistas começaram a organizar-se num esforço para promoa alternativa humanista às tradicionais perspectivas 6.4.2 Como os humanistas seculares veem ver baseadas na fé. Esses primeiros organizadores classificaas alegações religiosas e sobrenatu- ram o Humanismo como uma “religião não teísta”, que rais preencheria a necessidade humana de um sistema ético e filosófico. Os humanistas seculares seguem uma perspectiva chamada de naturalismo, na qual as leis físicas do universo Nos últimos trinta anos, aqueles que rejeitam o sobrenão são subordinadas a entidades imateriais ou sobrena- naturalismo enquanto opção filosófica viável adotaram o turais, como deuses, demónios ou outros seres “espiri- termo “Humanismo Secular” para descrever sua postura tuais” fora do domínio do universo natural e veem com de vida não religiosa. alto grau de desconfiança eventos sobrenaturais como Os seus críticos frequentemente tentam classificar o Humilagres (que contradizem as leis físicas) e fenómenos manismo Secular como uma religião. No entanto, o Hu•
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CAPÍTULO 6. OUTROS CONCEITOS RELACIONADOS
manismo Secular carece das características essenciais de uma religião, inclusivamente a crença em uma divindade e uma ordem transcendente que a acompanha. Os humanistas seculares mantêm que assuntos referentes a ética, conduta social e legal adequadas, e metodologia da ciência são filosóficos e não pertencem ao domínio da religião, que lida com o sobrenatural, místico e transcendente. O humanismo secular, consequentemente, é uma filosofia e perspectiva que se concentra nos assuntos humanos e emprega métodos racionais e científicos para lidar com a larga variedade de assuntos importantes para todos nós. Ao mesmo tempo que o humanismo secular é adverso aos sistemas religiosos baseados em fé em muitos pontos, ele se dedica ao desenvolvimento do indivíduo e da humanidade em geral. Para alcançar esta meta, o humanismo secular encoraja a dedicação a um conjunto de princípios que promovem o desenvolvimento da tolerância e compaixão e uma compreensão dos métodos da ciência, análise crítica e reflexão filosófica.
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Gene Roddenberry
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Christopher Hitchens
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Sam Harris
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Bertrand Russell
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Richard Dawkins
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Arthur C. Clarke
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Charles Schulz
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Kurt Vonnegut
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Andrei Sakharov
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Steve Allen
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Jeremy Bentham
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Daniel Dennett
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Sanal Edamaruku
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Julian Huxley
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6.4.4 Humanistas seculares famosos
John Stuart Mill
No Brasil:
Drauzio Varella Ao contrário das religiões, o humanismo secular não é organizado em algum tipo de movimento, associação ou Herbert de Souza - O Betinho seita. Nem exige autoproclamação de seus seguidores. Por isso, muitas pessoas do passado e do presente podem ser consideradas humanistas seculares sem que tenham 6.4.5 Ligações externas assumido publicamente essa filosofia. Humanismo Secular Portugal A organização não governamental norte-americana Council for Secular Humanism aponta uma lista de Liga Humanista Secular do Brasil humanistas seculares notórios ao longo da história: Council for Secular Humanism Voltaire IHEU - International Humanist and Ethical Union •
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Giordano Bruno
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Robert Green Ingersoll
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Matilda Joslyn Gage
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Thomas Paine David Hume
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Council for Secular Humanism Secular Humanism
6.5 Humanismo
Humanismo é a filosofia moral que coloca os humanos como principais, numa escala de importância. É uma Frances Wright perspectiva comum a uma grande variedade de posturas éticas que atribuem a maior importância à dignidade, Outras fontes apontam as seguintes pessoas como huma- aspirações e capacidades humanas, particularmente a nistas seculares: racionalidade. Embora a palavra possa ter diversos sentidos, o significado filosófico essencial destaca-se por con Isaac Asimov traposição ao apelo ao sobrenatural ou a uma autoridade superior.[1][2] Desde o século XIX, o humanismo tem Carl Sagan sido associado ao Anticlericalismo herdado dos filósofos iluministas do século XVIII. O termo abrange religiões John Lennon não teístas organizadas, o humanismo secular e uma pos Frank Zappa tura de vida humanista.[3] •
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6.5. HUMANISMO
6.5.1 Vertentes do humanismo Os humanistas, como o nome indica, são mais empiristas e menos espirituais; são geralmente associadosa cientistas e acadêmicos, embora a filosofia não se limite a esses grupos. Têm preocupação com a ética e afirmam a dignidade do ser humano, recusando explicações transcendentais e preferindo o racionalismo. São ateus, agnósticos ou ainda ignósticos.
Marsílio Ficino (esq.), Cristoforo Landino , Angelo Poliziano e Demetrio Calcondila, Santa Maria Novella (Florença).
O humanismo renascentista propõe o antropocentrismo. O antropocentrismo era a ideia de “o homem ser o centro do pensamento filosófico”, ao contrário do teocentrismo, a ideia de “Deus no centro do pensamento filosófico”. O antropocentrismo surgiu a partir do renascimento cultural. O humanismo positivista comtiano afirma o ser humano e rejeita a teologia e a metafísica. A forma mais profunda e coerente do humanismo comtiano é sua vertente religiosa, ou seja, a Religião da Humanidade, que propõe a substituição moral, filosófica, política e epistemológica das entidades supranaturais (os “deuses” ou as “entidades” abstratas da metafísica) pela concepção de "Humanidade". Além disso, afirma a historicidade do ser humano e a necessidade de uma percepção totalizante do homem, ou seja, que o perceba como afetivo, racional e prático ao mesmo tempo. O humanismo logosófico propõe ao ser humano a realização de um processo de evolução que o leve a superar suas qualidades até alcançar a excelência de sua condição humana. González Pecotche afirma que o humanismo logosófico “parte do próprio ser sensível e pensante, que busca consumar dentro de si o processo evolutivo que toda a humanidade deve seguir. Sua realização nesse sentido haverá, depois, de fazer dele um exemplo real daquilo que cada integrante da grande família humana pode alcançar”.[4] O humanismo marxista é a linha interpretativa de textos de Marx, geralmente oposta ao materialismo dialético de Engels e de outras linhas de interpretação que entendem
o marxismo como ciência da economia e da história. É baseado nos manuscritos da adolescência de Marx, nos quais ele critica o idealismo Hegeliano que apresenta a história da Humanidade como realização do espírito. Para Marx, o Homem é antes de tudo parte da Natureza mas, diferentemente de Feuerbach, considera que o ser humano possui uma característica que lhe é particular, a consciência - que se manifesta como saber. Segundo Salvatore Puledda, em Interpretaciones del Humanismo , “através de sua atividade consciente o ser humano se objetiva no mundo natural, aproximando-o sempre mais de si, fazendo-o cada vez mais parecido com ele: o que antes era simples natureza,agora se transforma em um produto humano. Portanto, se o homem é um ser natural, a natureza é, por sua vez, natureza humanizada, ou seja, transformada conscientemente pelo homem.” O humanismo universalista possui como um dos principais valores o de ser internacionalista, aspira uma nação humana universal, porém não quer um mundo uniforme, mas sim um mundo múltiplo, múltiplo em etnias, línguas e costumes; múltiplos nas crenças, no ateísmo e na religiosidade; o humanismo universalista não quer dirigentes nem chefes, nem ninguém que se sinta representante de nada. Outro valor de suma importância pertencente ao humanismo universalista é a não-violência ativa como meio de atuação no mundo. O fundador desta vertente humanista (Mario Rodrigues Luis Cobos) diz: “Nada acima do ser humano e nenhum humano abaixo de outro”.
6.5.2 Escola literária Também há a escola literária chamada humanismo, que surgiu no século XIV, perdurando até o final do século XV, através do humanismo que surge o Renascimento. Nesse período, destacam-se as prosas doutrinárias, dirigidas à nobreza. Já as poesias, que eram cultivadas por fidalgos, utilizavam o verso de sete e de cinco silabas, respectivamente a redondilha maior e menor. Entre os autores dessa poesia palaciana,[5] reunida no Cancioneiro Geral de Garcia de Resende, destacam-se Sá de Miranda, Bernardim Ribeiro, Jorge de Aguiar, João Ruiz de Castelo Branco, Jorge d' Aguiar, Aires Teles, Gil Vicente, Bernardim Ribeiro, entre outros.[6][7]
6.5.3 Humanistas Humanistas notórios: Gianozzo Manetti, Marsílio Ficino, Erasmo de Roterdão, Guilherme de Ockham, Carlos Bernardo González Pecotche, Francesco Petrarca, François Rabelais, Pico de La Mirandola, Thomas Morus, Andrea Alciati, Auguste Comte.
164
CAPÍTULO 6. OUTROS CONCEITOS RELACIONADOS
6.5.4 Referências
MÉTODO CIEN TÍFICO (Esboço)
[1] Compact Oxford English Dictionary. [S.l.]: Oxford University Press, 2007. Typically, abridgments of this definition omit all senses except #1, such as in the Cambridge Advanced Learner’s Dictionary, Collins Essential English Dictionary, and Webster’s Concise Dictionary . New York: RHR Press, 2001. 177 p. [2] Definitions of humanism (subsection) Institute for Humanist Studies. Visitado em 16 de janeiro de 2007.
Observação: *Sistemática *Controlada
Hipóteses: *Testáveis *Falseáveis
Fatos: *Verificáveis
TEORIA CIENTÍFICA Conjunto indissociável de todos os fatos e hipóteses, harmônicos entre si.
Implicações Conclusões Previsões
Experimentos *Novas observações *Análise lógica
Novos Fatos
[3] Edwords, Fred (1989). What Is Humanism? American Resultados Reciclar SIM Humanist Association. Visitado em 19 August 2009. "SeNÃO corroboram Hipóteses teoria? cular and Religious Humanists both share the same worldview and the same basic principles... From the standpoint of philosophy alone, there is no difference between the two. It is only in the definition of religion and in the practice of Esboço contendo os principais passos do método científico. O the philosophy that Religious and Secular Humanists effec- método começa pela observação, que deve ser sistemática e contively disagree." trolada, a fim de que se obtenham os fatos científicos. O método é cíclico, girando em torno do que se denomina Teoria Científica , [4] González Pecotche, Carlos Bernardo (2007). “O Meca- a união indissociável do conjunto de todos os fatos científicos conismo da Vida Consciente”. Editora Logosófica, 14ª edi- nhecidos e de um conjunto de hipóteses testáveis e testadas capaz ção, Cap. 12. de explicá-los. Os fatos científicos, embora não necessariamente reprodutíveis , têm que ser necessariamente verificáveis. As hipó[5] Teoria literária - A Poesia palaciana. teses têm que ser testáveis frente aos fatos, e por tal, falseáveis. As teorias nunca são provadas e sim corroboradas. [6] Humanismo - Literatura e Arte [7] Cancioneiro Geral, de Garcia de Resende (resenha).
6.5.5 Ligações externas •
American Humanist Association
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Council for Secular Humanism
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Logosofia - Portal Internacional
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International Humanist and Ethical Union
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Fundação Logosófica no Brasil
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Humanismo Secular Portugal
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Manual de formação do humanista universalista Português
6.6 Método científico O método científico refere-se a um aglomerado de regras básicas de como deve ser o procedimento a fim de produzir conhecimento científico, quer um novo conhecimento, quer uma correção (evolução) ou um aumento na área de incidência de conhecimentos anteriormente existentes. Na maioria das disciplinas científicas consiste em juntar evidências empíricas verificáveis [Nota 1] [Ref. 1] - baseadas na observação sistemática e controlada, geralmente resultantes de experiências ou pesquisa de campo - e analisá-las com o uso da lógica. Para muitos autores o método científico nada mais é do que a lógica aplicada à ciência.
Metodologia científica literalmente refere-se ao estudo dos pormenores dos métodos empregados em cada área científica específica, e em essência dos passos comuns a todos estes métodos, ou seja, do método da ciência em sua forma geral, que se supõe universal. Embora procedimentos variem de uma área da ciência para outra (as disciplinas científicas), diferenciadas por seus distintos objetos de estudo, consegue-se determinar certos elementos que diferenciam o método científico de outros métodos encontrados em áreas não científicas, a citaremse os presentes na filosofia, na matemática e mesmo nas religiões.
A metodologia científica tem sua origem no pensamento de Descartes, que foi posteriormente desenvolvido empiricamente pelo físico inglês Isaac Newton. Descartes propôs chegar à verdade através da dúvida sistemática e da decomposição do problema em pequenas partes, características que definiram a base da pesquisa científica [Nota 2] . Compreendendo-se os sistemas mais simples, gradualmente-se incorpora mais e mais variáveis, em busca da descrição do todo. O Círculo de Viena acrescentou a esses princípios a necessidade de verificação e o método indutivo. Karl Popper demonstrou que nem a verificação nem a indução sozinhas serviam ao propósito em questão - o de compreender a realidade conforme esta é e não conforme gostaria-se que fosse - pois o cientista deve trabalhar com o falseamento, ou seja, deve fazer uma hipótese e testar suas hipóteses procurando não apenas evidências de que ela está certa, mas sobretudo evidências de que ela está errada. Se a hipótese não resistir ao teste, diz-se que ela foi
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6.6. MÉTODO CIENTÍFICO
falseada. Caso não, diz-se que foi corroborada. Popper afirmou também que a ciência é um conhecimento provisório, que funciona através de sucessivos falseamentos. Nunca se prova uma teoria científica [Ref. 2][Nota 3] . Thomas Kuhn percebeu que os paradigmas são elementos essenciais do método científico, sendo os momentos de mudança de paradigmas chamados de revoluções científicas. O método científico é construído de forma que a ciência e suas teorias evoluam com o tempo. Não apenas recentemente mas desde os primórdios a metodologia científica tem sido alvo de inúmeros debates de ordem filosófica, sendo críticada por vários pensadores aversos ao pensamento cartesiano [Nota 4] , a citarem-se as críticas elaboradas pelo filósofo francês Edgar Morin. Morin propõe, no lugar da divisão do objeto de pesquisa em partes, uma visão sistêmica, do todo. Esse novo paradigma é chamado de Teoria da complexidade (complexidade entendida como abraçar o todo). Embora tal paradigma não implique a rigor na invalidade do método científico em sua forma geral, este certamente propõe uma nova forma de se aplicá-lo no que se refere às particularidades de cada área quanto ao objetivo é compreender a realidade na melhor forma possível.
meço da filosofia islâmica, principalmente no uso de experimentos para decidir entre duas hipóteses. Os princípios fundamentais do método científico se consolidaram com o surgimento da Física nos séculos XVII e XVIII. Francis Bacon, em seu trabalho Novum Organum(1620)uma referência ao Organon de Aristóteles-especifica um novo sistema lógico para melhorar o velho processo filosófico do silogismo. A metodologia científica tem sua origem no pensamento de Descartes, que foi posteriormente desenvolvimento empiricamente pelo físico inglês Isaac Newton. René Descartes propôs chegar à verdade através da dúvida sistemática e da decomposição do problema em pequenas partes, características que definiram a base da pesquisa científica. Lê-se no livro o Discurso do método : [Ref. 3] ...''E como a multiplicidade de leis serve frequentemente para escusar os vícios, de sorte que um estado é muito melhor governado quando, possuindo poucas, elas são aí rigorosamente aplicadas, assim, em lugar de um grande número de preceitos dos quais a lógica é com posta, acrediteis que já me seriam bastante quatro, contanto que tomasse a firme e constante resolução de não deixar uma vez só de observálos O primeiro consistia em nunca aceitar, por verdadeira, coisa nenhuma que não conhecesse como evidente; isto é, devia evitar cuidadosamente a precipitação e a prevenção; e nada incluir em meus juízos que não se apresentasse tão claramente e tão distintamente ao meu espírito que não tivesse nenhuma ocasião de o pôr em dúvida. O segundo – dividir cada uma das dificuldades que examinasse em tantas parcelas quantas pudessem ser e fossem exigidas para melhor compreendê-las.
Ciência
Os métodos que fornecem as bases lógicas ao conhecimento científico são: método indutivo, método dedutivo, método hipotético-dedutivo,método dialético, método fenomenológico, etc.
6.6.1 A evolução do conceito de método
O terceiro – conduzir por ordem os meus pensamentos, começando pelos objetos mais simples e fáceis de serem conhecidos, para subir, pouco a pouco, como por degraus, até o conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo certa ordem entre os que não se precedem naturalmente uns aos outros. e o último – fazer sempre enumerações tão com pletas e revisões tão gerais, que ficasse certo de nada omitir'' .”...
A história do método científico se mistura com a história da ciência. Documentos do Antigo Egito já descrevem métodos de diagnósticos médicos. Na cultura da Grécia Correntemente estas regras são: 1) da evidência; 2) da Antiga, os primeiros indícios do método científico come- divisão ou análise; 3) da ordem ou dedução; e, 4) da enuçama aparecer. Grande avanço no método foi feito no co- meração (contar, especificar), classificação.
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CAPÍTULO 6. OUTROS CONCEITOS RELACIONADOS
6.6.2 O contexto de uma pesquisa
variáveis necessárias para satisfazer à complexidade do problema enfocado e precisão desejada, precisão que depende do objetivo da pesquisa (identificar, descrever, analisar, etc.). Embora os estudos preliminares possam ter natureza qualitativa, o enfoque final deve ser quantitativo, e este é essencial à ciência, sendo “o universo do mais ou menos” um universo a rigor alheio ao método científico. A divisão da ciência em grandes áreas, áreas de estudo, cadeiras e disciplinas científicas distintas têm levado em consideração, em vista do debatido acima, as adequações dos diferentes pormenores da metodologia científica exigidas pelo alvo dos estudos em cada situação. É comum a afirmação de que em função da evolução e definição atual do método científico, num extremo têm-se a física e química seguida da biologia, da geologia, e demais cadeiras das ciências naturais, e no outro, se não violando mantendo-se contudo na fronteira dos rigores do método científico, as ciências sociais, a citar-se a psicologia e as ciências jurídicas, estas quase se aproximando da filosofia e estudo das crenças (senso comum) ou ciências do espírito (sistemas mítico - religiosos), estas últimas já certamente alheias ao que se denomina de área científica de estudo. Contudo pensadores contemporâneos vêem nessas duas abordagens uma oposição complementar, enquanto que as pesquisas quantitativas que visam descrever e explicar fenómenos que produzem regularidades mensuráveis são recorrentes e exteriores ao sujeito (objetivos), na pesquisa qualitativa o observador (sujeito) é da mesma natureza que o objeto de sua análise e, ele próprio, uma parte da sua observação (o subjetivo). É importante ter em mente que as pesquisas científicas se relacionam com modelos, com uma constelação de pressupostos e hipóteses, escalas de valores, técnicas e conceitos compartilhados pelos membros de uma determinada comunidade científica num determinado momento histórico, ou seja, a um paradigma válido à época em consideração.
Primeiramente os pesquisadores definem proposições lógicas ou suposições - as hipóteses - para explicar certos fenômenos e observações, e então desenvolvem experiências ou observações a serem feitas em que testam essas hipóteses. Se confirmadas, as hipóteses podem gerar leis, e juntamente com as evidências associadas, geram as teorias científicas. Embora as hipóteses sejam geralmente formuladas em cima de um subconjunto de fatos de particular interesse ou relevância, vale ressaltar que o método impõea integração entre todo conhecimento produzido, e a rigor não há inúmeros subconjuntos de evidências, cada um particular a uma teoria restrita, mas sim um conjunto único de evidências, universal, evidências com as quais, qualquer que seja, uma hipótese válida não pode conflitar, quer seja esteja esta hipótese associada a um sistema em particular que busque esta ser uma explicação geral para os fenômenos naturais. Integrando-se o conjunto de fatos e as hipóteses de diversas áreas em uma única e coerente estrutura de conhecimento formam-se teorias cada vez mais amplas e abrangentes, e ao fim o que se denomina por ciência. Com tal imposição do método colocam-se as hipóteses sempre que possível em um patamar bem mais amplo de abrangência, podendo estas virem a receber o título honorífico de leis científicas, e as teorias pertinentes virem a ser reconhecidas consensualmente pela comunidade científica como um paradigma válido à época em questão. Outra característica do método é que o processo de produção do conhecimento científico precisa ser objetivo, e o cientista deve ser imparcial na interpretação dos resultados. Sobre a objetividade, que consiste em atenter às propriedades do objeto em estudo e não às do sujeito que as estuda (subjetividade), é conhecida a afirmação de Hans Selye, pesquisador canadense que formulou a moderna concepção de stress: “Quem não sabe o que procura não entende o que encontra” referindo-se à necessidade de formulação de definições precisas (a essência dos conceitos) e que possam ser respondidas com um simples sim ou não, e aos cuidados que se deve ter com a subjetividade inerente ao ser humano. Tanto a imparcialidade (evidência) como a objetividade foram incluídas por René Descartes (1596 – 1649) nas regras lógicas que caracterizam o método científico. Além disso, o procedimento precisa ser documentado, tanto no que diz respeito à fonte de dados como às regras de análise, para que outros cientistas possam re-analisar, reproduzir e verificar a confiabilidade dos resultados. Assim se distinguem os relatos científicos (artigos, monografias, teses e dissertações) de um simples estilo (padrão) ou arquitetura de texto orientados pelo que caracterizam as normas da Retórica ou o estudo do uso persuasivo da linguagem, em função da eloqüência. É comum o uso da análise matemática ou estatística de forma direta ou mediante aproximação por modelos abstratos idealizados ao qual se acrescem gradualmente as
6.6.3 Elementos do método científico “Ciência é muito mais uma maneira de pensar do que um corpo de conhecimentos.” - Carl Sagan "...ciência consiste em agrupar factos para que leis gerais ou conclusõespossam ser tiradas deles.” - CharlesDarwin O método científico é composto dos seguintes elementos: •
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Caracterização - Quantificações, observações e medidas. Hipóteses - Explicações hipotéticas das observações e medidas.
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Previsões - Deduções lógicas das hipóteses.
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Experimentos - Testes dos três elementos acima.
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6.6. MÉTODO CIENTÍFICO
forma que se ela realmente for falsa, a contradição com os fatos ou contradições internas com a teoria venha a demonstrá-lo. •
Explicaçãodas Causas -Emtodasasáreasdaciência a causalidade é fator chave , e não tem-se teoria científica - ao menos até a presente data - que viole a causalidade[Nota 5][Ref. 5] . Nessas condições os seguintes requisitos são vistos como importantes no entendimento científico: • •
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Estátua de Charles Darwin em Londres
O método científico consiste dos seguintes aspectos: •
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Observação - Uma observação pode ser feita de forma simples, ou seja, é realizada a olho nu, ou pode utilizar-se de instrumentos apropriados. Todavia, deve ser controlada com o objetivo de que seus resultados correspondam à verdade e não a ilusões advindas das deficiências inerentes próprias dos sentidos humanos em obter a realidade. Descrição - O experimento necessita ser replicável (capaz de ser reproduzido). É importante especificar que fala-se aqui dos procedimentos necessários para testarem-se as hipóteses, e não dos fatos em si, que não precisam ser antropogenicamente reproduzidos, mas apenas verificáveis. Previsão - As hipóteses precisam ser tidas e declaradas como válidas para observações realizadas no passado, no presente e no futuro. Controle - Para maior segurança nas conclusões, toda experiência deve ser controlada. Experiência controlada é aquela queé realizada comtécnicasque permitem descartar as variáveis passíveis de mascarar o resultado. Falseabilidade[Ref. 4] - toda hipótese deve conter a testabilidade, e por tal falseabilidade ou refutabilidade. Isso não quer dizer que a hipótese seja falsa, errada ou tão pouco dúbia ou duvidosa, mas sim que ela pode ser verificada, contestada. Ou seja, ela deve ser propostaem uma forma que a permita atribuir-se a ela ambos os valores lógicos, falso e verdadeiro, de
Identificação das causas Correlação dos eventos - As causas precisam ser condizentes com as observações, e as correlações entreobservaçõese evidências devem realmente implicar relação de causa efeito [Nota 6] . Ordem dos eventos - As causas precisam preceder no tempo os efeitos observados.
Na área da saúde a natureza da associação causal foi formulada por Hence e adaptada por Robert Koch em 1877 para demonstração da relação causal entre microrganismos e patologias, fundando-se a propostade Koch basicamente nos mesmos princípios enunciado acima, ou seja: força da associação, ou conectividade (correlação nem sempre implica causalidade); seqüência temporal (assimetria); transitividade (evidência experimental); previsibilidade e estabilidade dos resultados. Uma maneira linearizada e pragmática de se seguir o método científico está expostoa seguir passo-a-passo. Vale a pena notar que é apenas uma referência, podendo haver, em acordo com a situação, passos necessários, contudo nesta lista não relacionados ou mesmo passos listados; cujos cumprimento não se faz necessário. Na verdade, na maioria dos casos não se seguem todos esses passos, ou mesmo parte deles. O método científico não é uma receita: ele requer inteligência, imaginação e criatividade. O importante é que os aspectos e elementos apresentados anteriormente estejam presentes. •
Definir o problema.
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Recolhimento de dados.
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Proposta de uma ou mais hipóteses.
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Realização de uma experiência controlada, para testar a validade da(s) hipótese(s). Análise dos resultados Interpretar os dados e tirar conclusões, o que serve para a formulação de novas hipóteses. Publicação dos resultados em monografias, dissertações, teses, artigos ou livros aceitos por universidades e ou reconhecidos pela comunidade científica.
168
CAPÍTULO 6. OUTROS CONCEITOS RELACIONADOS
Observe-se que nem todas as hipótese podem ser facilmente confirmadas ou refutadas por experimentos ou evidências e que em muitas áreas do conhecimento o recolhimento de dados e a tentativas de interpretá-los já é uma grande tarefa como nas ciências humanas e jurídicas (criminologia), contudo a necessidade de fazê-lo é inerente à ciência.
6.6.6 A hipótese
6.6.4 Ciências humanas A limitação ética da realização de experimentos com seres humanos, o estudo das subjetividades ou do essencialmente subjetivo, individual e particular psiquismo humano, ou a natureza histórica do objeto das ciências sociais, conduziram os pensadores a distintos caminhos ou proposiçõesde estudo para o método científico. Contudo, parafraseandoMinayo,..."umabase de dados quando bem trabalhada teórica e praticamente, produz riqueza de informações, aprofundamento e maior fidedignidade interpretativa”... [Ref. 6] As principais divergências na análise dos resultados de pesquisas em ciências sociais ou humanas se dão no plano da contextualização dos dados ou informações obtidas em campo nos diversos sistemas teóricos ou seja conjunto de teorias e leis reconhecidas como consensuais em distintos momentos históricos e/ou segmentos das comunidades científicas. Nas ciências sociais identifica-se três grandes correntes de pensamentos: •
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•
Positivismo / Auguste Comte. Fenomenologia (Fenomenologia do Espírito / Estruturalismo) Materialismo dialético; Dialéctica / Marxismo
6.6.5 O acidente (serendipidade) É comum considerar alguns dos mais importantes avanços na ciência, tais como as descobertas da radioatividade por Henri Becquerel ou da penicilina por Alexander Fleming, como tendo ocorrido por acidente. No entanto, o que é possível afirmar à luz da observação científica é que terão sido parcialmente acidentais, uma vez que as pessoas envolvidas haviam aprendido a "pensar cientificamente", estando, portanto, conscientes de que observaram algo novo e interessante. Os progressos da ciência são acompanhados de muitas horas de trabalho cuidadoso, que segue um caminho mais ou menos sistemático na busca de respostas a questões científicas. É este o caminho denominado de método científico.
A Hipótese (do grego Hypóthesis) é uma proposição que se admite de modo provisório como verdadeira e como ponto de partida a partir do qual se pode deduzir, pelas regras da lógica, um conjunto secundário de proposições, que têm por objetivo elucidar o mecanismo associado às evidências e dados experimentais a se explicar. Literalmente pode ser compreendida como uma suposição ou proposição na forma de pergunta, uma conjetura que orienta uma investigação por antecipar características prováveis do objeto investigado e que vale quer pela concordância com os fatos conhecidos quer pela confirmação através de deduções lógicas dessas características, quer pelo confronto com os resultados obtidos via novos caminhos de investigação (novas hipóteses e novos experimentos). No método científico, a proposiçãodehipóteses éocaminho que deve levar à formulação de uma teoria. O cientista, na sua hipótese, tem dois objetivos: explicar um ou geralmente um conjunto de fatos e prever outros acontecimentos e fatos dele decorrentes (deduzir as consequências). A hipótese deverá ser testada frente a fatos obtidos de observações sistemáticas e controladas resultantes de experiências laboratoriais e de pesquisa em campo. Se, após muitas dessas experiências, os resultados obtidos pelos pesquisadores não contrariarem a hipótese, esta então será aceita como válida, promovida à lei se for simples contudo de abrangência geral, e integrada à teoria e/ou sistema teórico pertinente. A promoção da hipótese ao patamar de integrante de uma teoria ou sistema teórico pertinente não lhe aufere, contudo, o título de dogma. Todas as hipóteses científicas estão em perpétuo teste frente aos fatos naturais, frente aos resultados experimentais e frente aos rigores de consistência lógica com as demais hipóteses aceitas como válidas no presente momento! Uma hipótese indubitável hoje pode ser falsa amanhã, e isto vale para todas as hipóteses científicas, independente dos “títulos honoríficos” que possuam. Mesmos as leis científicas não passam de meras hipóteses neste contexto.
6.6.7 As crenças e o método científico Pontos importantes a se considerar são a necessidade da falseabilidade das hipóteses científicas e as consequências advindas desta restrição. Considere como exemplo as seguintes proposições: “A salamandra e o rato são anfíbios” e “A maça é verde ou não é verde”. A primeira admite os valores lógicos falso e verdadeiro, sendo possível demonstrar que seu valor lógico é em verdade falso ao constatar-se experimentalmente que o rato não é um anfíbio. Contudo a segunda expressão não é testável pois, conforme proposta, ela sempre será verdadeira, independente da cor da maça obtida experimentalmente. Analise com cautela o exemplo e perceba que, em essência,
6.6. MÉTODO CIENTÍFICO
frases não falseáveis não carregam informação útil (ou seria não carregam informação alguma?), pois uma informação sempre pode ser falsa ou verdadeira. Por tal a primeira é condizente com uma hipótese científica, a segunda não [Ref. 7][Ref. 8] . Um exemplo de hipótese científica - testável - e até o presente momento com valor lógico verdadeiro é “O valor da velocidade da luz é uma constante que independente do referencial inercial adotado” (ver relatividade restrita)[Ref. 9] . Esta hipótese é testável pois admite os valores lógicos falso e verdadeiro e pode ser mostrada falsa por experimentos, bastando encontrar-se experimentalmente um referencial inercial onde não se verifique o que ela afirma. Como, contudo, até a presente data, este não foi encontrado, esta é, até a presente data, para todos os efeitos, verdadeira [Ref. 9][Ref. 10] . Seguindo-se os exemplos, mas agora tocando em um assunto delicado para alguns, a hipótese “Há um Deus transcendental, onisciente, onividente, onipresente e onipotente que controla tudo” não é, por princípio, uma hipótese testável frente aos experimentos e fatos naturais pois, qualquer que seja o resultado experimental, ele é condizente com a onisciência, onipotência, onipresença e onividência de Deus, e, conforme postulado pela própriahipótese, Deus diretamente mostra-se inacessível aos experimentos naturais devido à sua transcendência, de forma que se fosse verificado diretamente a existência de Deus por algum experimento, a frase estaria falsa em virtude de sua transcendência ser falsa, e mantida a sua transcendência, a frase não é testável. Visto que nunca verificou-se a existência direta de Deus - sendo em verdade esta a razão lógica da transcendência figurar na hipótese - a hipótese é em verdade uma frase não falseável - não testável - e por tal transcende também o escopo da ciência [Ref. 7][Ref. 8] . Em resumo: Deus não é testável e por tal “a ciência não entra no mérito de Deus”, sendo a ciência expressamente cética, por definição [Ref. 7][Ref. 8] ; tal consideração coloca praticamente todas as religiões, monoteístas ou não, além do mérito e alheias à ciência. Por definição, não há lugar para as religiões dentro da ciência, embora uma religião possa utilizar-se de conhecimento científico para justificar suas premissas.
6.6.8 Ver também 6.6.9 Notas [1] “A ciência só pode determinar o que é, não o que deve ser , e fora de seu domínio permanece a necessidade de juízos de valor de todos os tipos” (Albert Einstein). Conforme relatado por Singh, Simon - Big Bang (pág. 459) [2] Trata-se da metodologia reducionista, certamente em larga escala difundida em várias áreas científicas modernas: compreenda primeiro cada uma das partes e como estas interagem entre si para então compreender o todo.
169 Embora o alicerce de muitas cadeiras científicas, com destaque certamente para as ciências naturais como física, química e biologia, esta metodologia não é em absoluto necessária à definição do método científico, havendo metodologias de trabalho não reducionistas que também mostram-se completamente compatíveis com o método científico em sua forma geral, a citar-se a metodologia atrelada às teorias complexas, como a teoria do caos. [3] "... qualquer teoria em Física [científica] é sempre provisória, no sentido de que é apenas uma hipótese, você nunca pode prova-la em definitivo. Não importa quantas vezes os resultados das experiências estejam de acordo com algumas teorias, não se pode ter a certeza de que na próxima vez o resultado não irá contradizê-las. Por outro lado, você pode refutar uma teoria por encontrar uma única observação que não concorde com as suas previsões” - Stephen Hawking - Conforme publicado em Uma breve história do tempo [4] Existem várias e várias áreas do conhecimento em que os métodos científicos não se aplicam - ou cujos métodos transcendem os definidos pela metodologia científica - e como exemplo pode-se citar a própria Filosofia. Em ambos os casos tais áreas não se caracterizam, contudo, como áreas de estudo científicas, e no caso particular das críticas filosóficas à metodologia científica a ciência geralmente responde de forma enfática: “Ciência é o que você sabe. Filosofia é o que você não sabe” (Bertrand Russell); “A filosofia da ciência é tão útil para o cientista quanto a ornitologia para os pássaros” (Richard Feynman) - conforme relatado por Simon Singh - Big Bang - pág. 459. [5] Nem mesmo as ideias e fatos associados à mecânica quântica, área da física moderna que trouxe à tona consideráveis debates sobre a validade ou não de diversos pressupostos inerentes ao método científico, foram capazes de derrubar a validade da causalidade, e tão pouco da localidade a esta associada (o postuladosegundo da relatividade restrita), como princípios básicos para a descrição da natureza. Conforme encontrado em Griffitsh, David J. Introduction to Quantum Mechanics, encontrando-se subentendido no texto por “Influências causais” todos os entes capazes de estabelecer relação de causa e efeito, quer seja informação, quer energia, ou mesmo matéria: “Influências causais não podem propagar-se mais rápido que a velocidade da luz”, mesmo no âmbitoda mecânica quântica, de forma que o evento causa e o evento efeito sempre ordenam-se adequadamente no tempo. Para maiores informações, vide: Griffith, David J. - Introduction to Quantum Mechanics - pág.: 381, entre outras. Ver também o artigo Tempo. [6] É relevante perceber que nem toda correlação implica causalidade. Um excelente exemplo foi explorado por Bobby Henderson em sua carta ao conselho educacional do estado norteamericano do Kansas queculminou na fundação de uma nova religião, o Pastafarianismo. Nela o autor compara a correlação existente entre o aumento nas temperaturas médias anuais nos últimos séculos - associado ao aquecimento global - e o decréscimo do número de piratas no mesmo período, demonstrando que há uma correlação precisa entre os dois.
170
CAPÍTULO 6. OUTROS CONCEITOS RELACIONADOS
6.6.10 Referências
6.6.12 Ligações externas
[1] SINGH, Simon. Big Bang. Rio de Janeiro; São Paulo: Editora Record, 2006. ISBN 85-01-07213-3. Capítulo “O que é ciência?", e demais. [2] HAWKING, Stephen. Uma breve história do tempo. Lisboa: Gradiva, 1988. ISBN 972-662-010-4. Rio de Janeiro: Rocco, 1988. ISBN 85-325-0252-0. [3] DESCARTES, René. Discurso do método. Tradução, prefácio e notas de João Cruz Costa. São Paulo: Ed de Ouro, 1970. Disponível para download em: Domínio Público e eBooket -IntraText René Descartes - e-books [4] Estudos do método científico (pdf). [5] GRIFFITHS, David J. Introduction to Quantum Mechanics. Printice Hall, 1994. ISBN 0-13-124405-1. [6] MINAYO,Maria Cecília de Souza(Org.); DESLANDES, Suely Ferreira; GOMES, Romeu. Pesquisa social, teoria método e criatividade. Petrópolis, RJ: Vozes, 2007. [7] Buckingham, Will; [e demais colaboradores] - O Livro da Filosofia - Coleção As Grandes Ideias de Todos os Tempos - Globo - São Paulo - 2011 ISBN 978-85-250-4986-5 [8] Mosley, Michael - Uma História da Ciência - Zahar Editora - 1ª Edição - 2011 - ISBN 9788537804575 [9] Einstein, Albert - A Teoria da Relatividade: sobre a teoria da relatividade especial e geral (para leigos) - L&PM Editores - Porto Alegre, RS - 2013. ISBN 978-85-2542850-9 [10] Castelvecchi, Davide - Neutrinos vão além da velocidade da luz? - Scientific America Brasil - 16 de dezembro de 2011 - Cópia eletrônica acessada às 21:15 horas UTC de 15 de março de 2014: http://www2.uol.com.br/sciam/noticias/neutrinos_que_ vao_alem_da_velocidade_da_luz_.html
6.6.11 Bibliografia complementar •
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BECKER, Howard S. Métodos de pesquisa em ciências sociais. São Paulo: Hucitec, 1999. CHIZZOTTI, Antonio. Pesquisa em ciência humanas e sociais. São Paulo: Cortez, 2006.
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Explicando o Método Científico
•
Prova Científica?
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Diretrizes para elaboração de dissertações e teses USP (em português)
6.7 Racionalismo O racionalismo é a corrente filosófica que iniciou com a definição do raciocínio como uma operação mental, discursiva e lógica que usa uma ou mais proposições para extrair conclusões, ou seja, se uma ou outra proposição é verdadeira, falsa ou provável. Essa era a ideia central comum ao conjunto de doutrinas conhecidas tradicionalmente como racionalismo. O racionalismo é em parte, a base da Filosofia, ao priorizar a razão como o caminho para se alcançar a Verdade.[1] O racionalismo afirma que tudo o que existe tem uma causa inteligível, mesmo que essa causa não possa ser demonstrada empiricamente, tal como a causa da origem do Universo. Privilegia a razão em detrimento da experiência do mundo sensível como via de acesso ao conhecimento. Considera a dedução como o método superior de investigação filosófica. René Descartes, Baruch Spinoza e Gottfried Wilhelm Leibniz introduzem o racionalismo na filosofia moderna. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, por sua vez, identifica o racional com o real, supondo a total inteligibilidade deste último. O racionalismo é baseado nos princípios da busca da certeza, pela demonstração e análise, sustentados, segundo Kant, pelo conhecimento a priori , ou seja o conhecimento que não é inato nem decorre da experiência sensível mas é produzido somente pela razão.[2] O racionalismo é a corrente central no pensamentoliberal que se ocupa em procurar, estabelecer e propor caminhos para alcançar determinados fins.[3] Tais fins são postulados em nome do interesse coletivo (commonwealth), base do próprio liberalismo anglo-saxónico, contribuindo também para estabelecer a base do racionalismo. O racionalismo, por sua vez, fica na base do planejamento da organização econômica e espacial da reprodução social.
HADDAD, Nagib. Metodologia de estudos em ciências da saúde : como planejar, analisar e apresentar 6.7.1 A matemática racionalista um trabalho científico. São Paulo: Roca, 2004. O racionalismo como doutrina surgiu no século I a.C.,[4] LAKATOS, Eva Maria; MARCONI, Marina de enfatizando que tudo queexiste tem umacausa.[5] Séculos Andrade. Metodologia científica . São Paulo: Atlas, mais tarde, os filósofos racionalistas modernos utilizaram a matemática como instrumento da razão para explicar 2007. a realidade. Com esse objetivo, Descartes elaborou um SELYE, Hans. Stress a tensão da vida . São Paulo: método baseado na geometria e baseado em quatro regras IBRASA, 1965. - as regras do método científico:
171
6.8. SÍNTESE EVOLUTIVA MODERNA “O primeiro método era o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu não conhecesse evidentemente como tal; isto é, de evitar cuidadosamente a precipitação e a prevenção, e de nada incluir em meus juízos que não se apresente tão clara e tão distintamente a meu espírito, que eu não tivesse nenhuma ocasião de pô-lo em dúvida. O segundo método era o de dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas quantas possíveis e quantas necessárias fossem para melhor resolvêlas. O terceiro método era o de conduzir por ordem meus pensamentos, começando pelos objetos mais simples e mais fáceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus, até o conhecimento dos mais compostos, e su pondo mesmo uma ordem entre os que não se precedem naturalmente uns aos outros. O quarto método era o de fazer em toda parte enumerações tão completas e revisões tão gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir.”
As ideias de René Descartes influenciaram diversos pensadores, entre os quais se destacam o holandês Spinoza e o alemão Leibniz. Leibniz era filósofo, matemático e político. Desenvolveu o cálculo infinitesimal, utilizado até os dias de hoje. Defendeu o racionalismo, afirmando - tal como Descartes - que algumas ideias e princípios existem em nós e são percebidos pelos sentidos, mas não provêm deles. Como exemplos de conhecimentos inatos, ele citava os conceitos da geometria, da lógica e da aritmética.
6.7.2 Ver também •
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Discurso sobre o Método Inatismo
6.7.3 Referências [1] Infopedia, Porto Editora. Racionalismo. [2] Internet Encyclopedia of Philosophy. Immanuel Kant: Metaphysics. [3] Racionalismo [4] Encyclopedia Britannia: Epistemological rationalism in ancient philosophies [5] “Aristotle on Causality”, por Andrea Falcon. The Stan ford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2012 Edition), Edward N. Zalta (ed.)
6.8 Síntese evolutiva moderna A síntese evolutiva moderna (frequentemente chamada de síntese moderna, síntese evolutiva, síntese neodarwiniana ou neodarwinismo) geralmente denota a combinação da teoria da evolução das espécies por meio
de seleção natural de Charles Darwin, a genética como base para a herança biológica do monge agostiniano Gregor Mendel, e a genética populacional. Entre as personagens mais importantes para o desenvolvimento da síntese moderna destacam-se Thomas Hunt Morgan, Ronald Fisher, Theodosius Dobzhansky, J. B. S. Haldane, Sewall Wright, William D. Hamilton, Cyril Darlington, Julian Huxley, Ernst Mayr, George Gaylord Simpson e G. Ledyard Stebbins. Essencialmente, a síntese moderna introduziu a conexão entre duas importantes descobertas: as unidades de evolução (genes) com o mecanismo de evolução (seleção natural). Ela também representa a unificação de vários ramos da biologia que, anteriormente, tinham pouco em comum, em particular, a genética, a citologia, a sistemática, a botânica e a paleontologia.
6.8.1 História George John Romanes cunhou o termo neo-Darwinismo para se referir à teoria de evolução preferida de Alfred Russel Wallace. Wallace não aceitava a ideia Lamarquiana da herança de características adquiridas, uma possibilidade que Charles Darwin e Thomas Huxley não rejeitariam. O cientista “neo-Darwiniano” mais importante da erapós-Darwin foiAugust Weismann,queargumentava ser o material hereditário totalmente separado do desenvolvimento dos organismos. Contudo, isto era visto por muitos biológos como uma posição extremada, e variações do neo-Lamarquismo, ortogênese (evolução “progressiva”) e saltacionismo (evolução por “saltos” ou mutações), eram discutidas como alternativas. Em 1900, a herança mendeliana foi “redescoberta” e inicialmente vista como que suportando a forma de evolução por “saltos” ou mutações. A escola biométrica, liderada por Karl Pearson e Walter Frank Raphael Weldon, argumentava vigorosamente contra ela afirmando que a evidência empírica indicava a continuidade das variações em muitos organismos. A escola mendeliana, liderada por William Bateson, contra-argumentava dizendo que, em alguns casos, a evidência mendeliana era irrefutável, e que trabalhos futuros revelariam que ela era a mais correta. O mendelismo foi adotado por muitos biológos, embora ele estivesse pouco desenvolvido, ainda em seus primeiros estágios. Nesta ocasião, a sua relevância era fortemente debatida. Uma conexão crítica entre a biologia experimental e a evolução, assim como entre a genética mendeliana, a seleção natural e a teoria cromossômica da herança, surgiu do trabalho de T. H. Morgan’s com a mosca da fruta Drosophila melanogaster . Em 1910, Morgan descobriu uma mosca mutante com olhos brancos (a Drosophila selvagem tem olhos vermelhos) e concluiu que esta condição, embora aparecendo apenas em machos, era herdada precisamente como uma característica mendeliana recessiva. Nos anos seguintes, ele e seus colegas desenvolve-
172
CAPÍTULO 6. OUTROS CONCEITOS RELACIONADOS
ram a “teoria cromossômica mendeliana de herança” e Morgan e seus colegas publicaram “O mecanismo de herança mendeliana” (The Mechanism of Mendelian Inheritance), em 1915. O trabalho de Morgan foi tão popular que é considerado um marco da genética clássica. Por volta da mesma época, muitos biológos aceitavam que genes situados linearmente nos cromossomos eram os mecanismos primários de herança, embora permanecesse incimpreendida a questão de como isso poderia ser compatível com a seleção natural e com a evolução gradual. Este problema seria parcialmente resolvido por Ronald Fisher, que em 1918 publicou o artigo The Correlation Between Relatives on the Supposition of Mendelian Inheritance para mostrar, através de um modelo, como as variações contínuas poderiam ser o resultado da ação de muitos loci discretos. Este ensaio é considerado o ponto de partida da síntese moderna, uma vez que Fisher foi capaz de fornecer um modelo estatístico rigoroso para a herança mendeliana, satisfazendo tanto as necessidades (e métodos) da biométrica quanto da escola mendeliana.
6.8.3 Outros Avanços
Um dos estudantes de Morgan, Theodosius Dobzhansky, foi o primeiroa aplicara “teoria de cromossomos de Morgan” e a matemática da genética populacional a populações de organismos na Natureza, em particular, a Drosophila pseudoobscura . Seu trabalho de 1937, Genetics and the Origin of Species , é normalmente considerado o primeiro trabalho maduro do neo-darwinismo e junto com os trabalhos de Ernst Mayr ( Systematics and the Ori gin of Species — sistemática), G. G. Simpson (Tempo and Mode in Evolution — paleontologia) e G. Ledyard Stebbins (Variation and Evolution in Plants — botânica) são considerados os quatro trabalhos fundamentais da síntese moderna. C. D. Darlington (citologia) e Julian Huxley também escreveram sobre o assunto; Huxley cunhou os termos “síntese evolutiva” e “síntese moderna” em seu trabalho de 1942 Evolution: The Modern Synthesis.
Também chamada de Neo-Darwinismo ou síntese moderna. É a fusão da teoria da seleção natural com herança mendeliana e genética de populações, com o intuito de explicar de que maneira a evolução ocorre. A síntese moderna continuou a se desenvolver e ser refinada depois de sua introdução nas décadas de 30 e 40. Os trabalhos de W. D. Hamilton, George C. Williams, John Maynard Smith e outros culminaram no desenvolvimento deuma visão da evolução centrada em genes na década de 60. A síntese como ela existe hoje ampliou a abrangência da ideia de Darwin de seleção natural, especialmente para contemplar descobertas científicas subsequentes tais como o DNA e a genética que permitem análises rigorosas, em muitos casos matemáticas, de fenômenos tais como a seleção consanguínea (kin selection), o altruísmo, e a especiação. Uma interpretação particular do neo-Darwinismo conhecida como O gene egoísta, comumente associada com Richard Dawkins, afirma que o gene é a verdadeira unidade de seleção. De forma mais geral, os replicadores são a unidade de seleção; os genes são um tipo de replicador. Outro exemplo de replicador e, portanto, passível a seleção natural, são os memes. Um meme pode passar de cérebro para cérebro (replicabilidade) e determinados memes possuem uma sobrevivência maior que outros. Cada vez mais estudos de genes e genomas estão indicando que uma considerável transferência horizontal tem ocorrido entre procariontes[1] . A Transferência Horizontal de Genes é considerada por alguns como um “novo paradigma para a Biologia”[2] e enfatizada por outros como um importante fator entre os “obstáculos ainda não visiveis da engenharia genética”. Enquanto a transferência genética horizontal é bem conhecida entre bactérias, foi somente nos últimos dez anos que ela foi reconhecida em plantas e animais superiores. A abrangência para transferência genética horizontal é essencialmente toda a biosfera, com bactérias e vírus servindo tanto como intermediários para o tráfego de genes quanto como reservatórios para a multiplicação e recombinação de genes (o processo de criar novas combinações de material genético)[3] .
6.8.2 Princípios da Síntese Moderna 6.8.4 Referências De acordo com a síntese moderna, como estabelecida nas décadas de 1930 e 40, a variação genética em populações surge aleatoriamente através de mutação (atualmente sabemos que isto pode acontecer devido a erros na replicação do DNA) e recombinação genética (cruzamento de cromossomos homólogos durante a meiose). A evolução consiste primariamente em modificações na frequencia dos alelos entre uma e outra geração como um resultado de deriva genética ( genetic drift ), fluxo gênico ( gene flow) e seleção natural. A especiação ocorre gradualmente quando populações são isoladas reprodutivamente, por exemplo, por barreiras geográficas.
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Allen, Garland. Thomas Hunt Morgan: The Man and His Science, Princeton University Press, 1978 ISBN 0691082006 Dawkins, Richard. The Blind Watchmaker , W.W. Norton and Company, Reissue Edition 1996 ISBN 0-393-31570-3 Dobzhansky, T. Genetics and the Origin of Species , Columbia University Press, 1937 ISBN 0-23105475-0
173
6.9. ILUMINISMO
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Fisher, R. A. The Genetical Theory of Natural Selec- Locke (1632-1704), Pierre Bayle(1647-1706)epelomation, Clarendon Press, 1930 ISBN 0-1985-0440-3 temático Isaac Newton (1643-1727). O iluminismo floresceu até cerca de 1790-1800, após o qual a ênfase na Haldane, J. B. S. The Causes of Evolution , Longman, razão deu lugar ao ênfase do romantismo na emoção e Green and Co., 1932; Princeton University Press re- um movimento contrailuminista ganhou força. print, ISBN 0-6910-2442-1 O centro do iluminismo foi a França e culminou com Huxley, J. S. Evolution: The Modern Synthesis, Allen a grande Encyclopédie (1751-1772) editada por Denis Diderot (1713-1784) e Jean Le Rond d'Alembert com and Unwin, 1942 ISBN 0-0284-6800-7 contribuições de centenas de líderes filosóficos (intelecHuxley, J. S., ed. The New Systematics , Oxford Uni- tuais), tais como Voltaire (1694 1778) e Montesquieu versity Press, 1940 ISBN 0-4030-1786-6 (1689-1755). Cerca de 25.000 cópias do conjunto de 35 volumes foram vendidos, metade deles fora da França. Mayr, E. and W. B. Provine, eds. The Evolutionary As novas forças intelectuais difundiram-se para os cenSynthesis: Perspectives on the Unification of Biology , tros urbanos de toda a Europa, nomeadamenteInglaterra, Harvard University Press, 1980ISBN 0-674-27226- Escócia, os estados alemães, Países Baixos, Rússia, Itália, 9 Áustria e Espanha, em seguida, saltou o Atlântico para Mayr, E. Systematics and the Origin of Species, Co- colônias europeias, onde influenciou Benjamin Franklin lumbia University Press, 1942; Harvard University e Thomas Jefferson, entre muitos outros, e desempenhou um papel importante na Revolução Americana. Os idePress reprint ISBN 0-6748-6250-3 ais políticos influenciaram a Declaração de Independên Simpson, G. G. Tempo and Mode in Evolution , Co- cia dos Estados Unidos, a Carta dos Direitos dos Estados lumbia University Press, 1944ISBN 0-2310-5847-0 Unidos, a Declaração Francesa dos Direitos do Homem e do Cidadão e a Constituição Polaco-Lituana de 3 de maio Smocovitis, V. Betty. Unifying Biology: The Evolu- de 1791.[7] tionary Synthesis and Evolutionary Biology , Princeton University Press, 1996 ISBN 0-691-03343-9 −
Wright, S. 1931. “Evolution in Mendelian populations”. Genetics 16: 97-159.
6.9.1 Definição
6.8.5 Notas e referências [1] Horizontal gene transfer among genomes: The complexity hypothesis [2] Horizontal Gene Transfer - A New Paradigm for Biology [3] Horizontal Gene Transfer — The Hidden Hazards of Genetic Engineering
6.9 Iluminismo O iluminismo, também conhecido como Século dasLuzes[1] e como Ilustração[2][3][4][5] foi um movimento cultural da elite intelectual europeia do século XVIII que procurou mobilizar o poder da razão, a fim de reformar a sociedade e o conhecimento herdado da tradição medieval. Abarcou inúmeras tendências e, entre elas, buscavase um conhecimento apurado da natureza, com o objetivo de torná-la útil ao homem moderno e progressista[6] . Promoveu o intercâmbio intelectual e foi contra a intolerância da Igreja e do Estado. Foram vários os príncipes reinantes que muitas vezes apoiaram e fomentaram figuras do iluminismo e até mesmo tentaram aplicar as suas Immanuel Kant . ideias ao governo. Originário do período compreendido entre os anos de 1650 e 1700, o iluminismo foi desper- Ainda que importantes contemporâneos venham ressaltado pelos filósofos Baruch Spinoza (1632-1677), John tando as origens do iluminismo no século XVII tardio,[8]
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CAPÍTULO 6. OUTROS CONCEITOS RELACIONADOS
não há consenso abrangente quanto à datação do início da era do iluminismo. Boa parte dos acadêmicos simplesmente utilizam o início do século XVIII como marco de referência, aproveitando a já consolidada denominação Século das Luzes .[9] O término do período é, por sua vez, habitualmente assinalado em coincidência com o início das Guerras Napoleônicas (1804-1815).[10] Iluminismo é um conceito que sintetiza diversas tradições filosóficas, sociais, políticas,correntes intelectuais e atitudes religiosas. Pode-se falar mesmo em diversos “microiluminismos”, diferenciando especificidades temporais, regionais e de matiz religioso, como nos casos de “iluminismo tardio”, "iluminismo escocês" e “iluminismo católico”. O iluminismo é, para sintetizar, uma atitude geral de pensamento e de ação. Os iluministas admitiam que os seres humanos estão em condição de tornar este mundo um lugar melhor - mediante introspecção, livre exercício das capacidades humanas e do engajamento políticosocial.[11] Immanuel Kant como resposta à questão “O que é o iluminismo?", descreveu de maneira lapidar a mencionada atitude:
6.9.2 Fases do iluminismo Os pensadores iluministas tinham como ideal a extensão dos princípios do conhecimento crítico a todos os campos do mundo humano.[13] Supunham poder contribuir para o progresso da humanidade e para a superação dos resíduos de tirania e superstição que creditavam ao legado da Idade Média. A maior parte dos iluministas associava ainda o ideal de conhecimento crítico à tarefa do melhoramento do estado e da sociedade. O uso do termo iluminismo na forma singular justificase, contudo, dadas certas tendências gerais comuns a todos os iluminismos, nomeadamente, a ênfase nas ideias de progresso e perfectibilidade humana, assim como a defesa do conhecimento racional como meio para a superação de preconceitos e ideologias tradicionais. Entre o final do século XVII e a primeira metade do século XVIII, a principal influência sobre a filosofia do iluminismo proveio das concepções mecanicistas da natureza que haviam surgido na sequência da chamada revolução científica do século XVII. Neste contexto, o mais influente dos cientistas e filósofos da natureza foi então o físico inglês Isaac Newton. Em geral, pode-se afirmar que a primeira fase do iluminismo foi marcada por tentativas de importação do modelo de estudo dos fenômenos físicos para a compreensão dos fenômenos humanos e culturais. No entanto, a partir da segunda metade do século XVIII, muitos pensadores iluministas passaram a afastarse das premissas mecanicistas legadas pelas teorias físicas do século XVII, aproximando-se então das teorias vitalistas que eram desenvolvidas pelas nascentes ciências
Frontispício da Encyclopédie (1772), desenhado por CharlesNicolas Cochin e gravado por Bonaventure-Louis Prévost. Esta obra está carregada de simbolismo: a figura do centro representa a verdade – rodeada por luz intensa (o símbolo central do iluminismo). Duas outras figuras à direita, a razão e a filosofia, estão a retirar o manto sobre a verdade.
da vida.[14] Boa parte das teorias sociais e das filosofias da história desenvolvidas na segunda metade do século XVIII, por autores como Denis Diderot e Johann Gottfried von Herder, entre muitos outros, foram fortemente inspiradas pela obra de naturalistas tais como Buffon e Johann Friedrich Blumenbach.
6.9.3 Os iluminismos regionais Alemanha
No espaço cultural alemão, um dos traços distintivos do iluminismo (Aufklärung) é a inexistência do sentimento anticlerical que, por exemplo, deu a tônica ao iluminismo francês. Os iluministas alemães possuíam, quase todos, profundo interesse e sensibilidade religiosas, e almejavam uma reformulação das formas de religiosidade. O nome mais conhecido da Aufklärung foi Immanuel Kant.[15] Outros importantes expoentes do iluminismo alemão foram: Johann Gottfried von Herder, Gotthold Ephraim Lessing, Moses Mendelssohn, entre outros.[16]
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6.9. ILUMINISMO
Escócia
ção de renda e ao voto censitário.[21][22] Um dos pilares do iluminismo americano foi o pacifismo.[23][24][25] França
David Hume , por Allan Ramsey , 1766, na Galeria Nacional da Escócia
A Escócia, curiosamente um dos países mais pobres e remotos da Europa ocidental no século XVIII, foi um dos mais importantes espaços de produção de ideias associadas ao iluminismo. Empirismo e pragmatismo foram as tendências mais marcantes do iluminismo escocês.[17] Dentre os seus mais importantes expoentes destacam-se, entre outros: Adam Ferguson, David Hume, Francis Hutcheson, Thomas Reid, Adam Smith.[18] Estados Unidos
Nas colônias britânicas que formariam os futurosEstados Unidos da América, os ideais iluministas chegaram por importação da metrópole, mas tenderam a ser redesenhados com contornos religiosos e politicamente mais radicais. Ideias iluministas exerceram uma enorme influência sobre o pensamento e prática política doschamados founding fathers (pais fundadores) dos Estados Unidos, entre eles: John Adams, Samuel Adams, Benjamin Franklin, Thomas Jefferson, Alexander Hamilton e James Madison.[19] A fermentação política nas colônias norte-americanas ocorria no contexto do Iluminismo, o movimento de transformação intelectual que se espalhou por toda a Europa e pelo Novo Mundo. A Declaração de Independência foi inspirada nas ideias Iluministas - e também serviu para lhes dar forma. Jefferson e Franklin são considerados os principais expoentes desse pensamento, e a Declaração é um de seus textos canônicos.[20] Os iluministas americanos ficaram famosos por criticarem a concentra-
Voltaire , por Nicolas de Largillière , 1718, no Museu Carnavalet
A França é considerada por muitos o país que liderou intelectualmente o iluminismo europeu. Durante o século XVIII, os intelectuais franceses foram os primeiros a promover os valores iluministas, apenas de os personagens mais importantes da época não serem franceses. Eles eram conhecidos como Philosophes (filósofos), dentre os quais o mais famoso foi Voltaire, Diderot e Montesquieu. Tiveram papel fundamental pois, vivendo numa época em que a França ainda era um Estado católico sob autoridade religiosa de Roma, transformaram-se em mártires do iluminismo devido à sua luta contra a censura e intolerância.[26] Os Philosophes eram, por toda parte, inimigos do cristianismo. Mesmo assim, suas ideias e crenças traziam a marca indelével da religião perseguida.[27] Na França, país de tradição católica, mas onde as correntes protestantes, nomeadamente os huguenotes, também desempenharam um papel dinamizador, havia uma tensão crescente entre as estruturas políticas conservadoras e os pensadores iluministas. Rousseau, por exemplo, originário de uma família huguenote e colaborador da Encyclopédie, foi perseguido e obrigado a exilar-se na Inglaterra. O conflito entre uma sociedade feudal e católica e as novas forças de pendor protestante e mercantil, irá culminar na Revolução Francesa. Madame de Staël, com o seu salão literário, onde avultam grandes nomes da vida cultural e política francesa, será uma grande referência. Voltaire é retratado como um dos maiores filósofos iluministas da história.
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CAPÍTULO 6. OUTROS CONCEITOS RELACIONADOS
Inglaterra
eram contrários à intervenção do Estado na economia. Esta seria regida por leis naturais, que deveriam agir liNa Inglaterra, a influência católica havia sido definiti- vremente. A frase que melhor define o pensamento fisiovamente afastada do poder político em 1688, com a crata é: Laissez faire, laissez passer (Deixai fazer, deixai Revolução Gloriosa. A partir de então, nenhum católico passar). voltaria a subir ao trono - embora a Igreja da Inglaterra A fisiocracia influenciou pensadores como Adam Smith, tenha permanecido bastante próxima do catolicismo em pai da economia clássica. A economia política como citermos doutrinários e de organização interna. Sem o con- ência autônoma não existia naquela época. O pensamento trole que a Igreja Católica exercia em outras sociedades, a econômico era fruto do trabalho assistemático de intelecexemplo da espanhola ou a portuguesa, é no Reino Unido tuais, que ocasionalmente se interessavam pelo problema: que figuras como John Locke e Edward Gibbon dispõem um dos principais teóricosda escola fisiocrata eraum méda liberdade de expressão necessária ao desenvolvimento dico, François Quesnay. de suas ideias. Portugal
6.9.6 Impacto
Em Portugal, uma figura marcante desta época foi o Marquês de Pombal. Tendo sido embaixador em Londres durante 7 anos (1738-1745), o primeiro-ministro de Portugal ali teria recolhido as referências que marcaram a sua orientação como primeiro responsável político em Portugal. O Marquês de Pombal foi um marco na história portuguesa, contrariando o legado histórico feudal e tentando por todos os meios aproximar Portugal do modelo da sociedade inglesa. Entretanto, Portugal mostrara-se por vezes hostil à influência daqueles que em Portugal eram chamados pejorativamente de estrangeirados - fato pretensamente relacionado à influência Católica.
6.9.4 As Colónias Americanas e o Império Português Nas colônias americanas do Império Português, foi notável a influência de ideais iluministas sobre os escritos econômicos tanto de José de Azeredo Coutinho quanto de José da Silva Lisboa. Também se podem considerar como “iluministas” diversos dos intelectuais que participaram de revoltas anticoloniais no final do século XVIII, tais como Cláudio Manoel da Costa e Tomás Antônio Gonzaga. Declaração dosDireitosdo Homeme do Cidadão , França , 1789,
6.9.5 Crítica ao mercantilismo Toda a estrutura política e social do absolutismo foi violentamente atacada pela revolução intelectual do Iluminismo. O mercantilismo, doutrina econômica típica da época, também foi condenado e novas propostas, mais condizentes com a nova realidade do capitalismo, foram teorizadas. Os primeiros contestadores do mercantilismo foram os fisiocratas. Para os fisiocratas, a riqueza viria da natureza, ou seja, da agricultura, da mineração e da pecuária. O comércio era considerado uma atividade estéril, já que não passava de uma troca de riquezas. Outro aspecto da fisiocracia contrariava o mercantilismo: os fisiocratas
um dos muitos documentos políticos produzidos no século XVIII sob a inspiração do ideário iluminista.
O iluminismo exerceu vasta influência sobre a vida política e intelectual da maior parte dos países ocidentais. A época do iluminismo foi marcada por transformações políticas tais como a criação e consolidação de estadosnação, a expansão de direitos civis e a redução da influência de instituições hierárquicas como a nobreza e a igreja. O iluminismo forneceu boa parte do fermento intelectual de eventos políticos que se revelariam de extrema importância para a constituição do mundo moderno, tais como a Revolução Francesa, a Constituição polaca de 1791, a Revolução Dezembrista na Rússia em 1825, o movimento de independência na Grécia e nos Balcãs, bem como, naturalmente, os diversos movimentos de emanci-
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6.9. ILUMINISMO
pação nacional ocorridos no continente americano a partir de 1776. Muitos autores associam ao ideário iluminista o surgimento das principais correntes de pensamento que caracterizariam o século XIX, a saber, liberalismo, socialismo, e social-democracia.
ser exercido por três poderes independentes (Legislativo, Executivo e Judiciario), a qual exerceu importante influência sobre diversos textos constitucionais modernos e contemporâneos.[28] Escrito mais importante: Do Espírito das Leis (1748). •
6.9.7 Iluministas notáveis (ordenados por ano de nascimento)
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Bento de Espinosa (1632–1677), filósofo holandês, com ascendência judaica portuguesa. É considerado o precursor das correntes mais radicais do pensamento iluminista. Escrito mais importante: Ética (1677). John Locke (1632 - 1704), filósofo inglês. Ele negava a ideia de que Deus determinava o destino dos homens e afirmava que era a sociedade que os moldava para o bem ou para o mal.[28] Escritos mais importantes: Ensaio sobre o entendimento humano (1689); Dois tratados sobre governo (1689).
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Montesquieu (Charles-Louis de Secondat, barão de La Brède e de Montesquieu) (1689-1755), filósofo francês. Defendia a ideia de que o governo deveria
Voltaire (pseudónimo de François-Marie Arouet) (1694-1778), defendia a existência de um monarca absoluto, desde que cultuasse a ciência e estivesse aberto às reformas propostas pelos filósofos iluministas. Filósofo francês, era anticlericalista (acreditava que para chegar a Deus não era preciso a igreja, e sim a razão). Notabilizou-se pela sua oposição ao pensamento religioso e pela defesa da liberdade intelectual. Escritos mais importantes: Ensaio sobre os costumes (1756); Dicionário Filosófico (1764) e Cartas Inglesas (1734).[28] Benjamin Franklin (1706-1790), político, cientista e filósofo estadunidense. Participou ativamente dos eventos que levaram à independência dos Estados Unidos e da elaboração da constituição de 1787. Buffon (Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon) (1707-1788), naturalista francês. A sua principal obra, A história natural, geral e particular (1749– 1778; 36 volumes), exerceu capital influência sobre as concepções de natureza e história dos autores do iluminismo tardio. David Hume (1711-1776), filósofo e historiador escocês. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), filósofo suiço. Era favorável à participação do povo na vida pública, por meio da eleição de seus representantes políticos. Defendia a necessidade de reformas sociais, e criticava a nobreza e a burguesia. Escrito mais importante: Do Contrato Social .[28] Denis Diderot (1713-1784), filósofo francês. Elaborou juntamente com D'Alembert a “Enciclopédia ou Dicionário racional das ciências, das artes e dos ofícios”, composta de 33 volumes, com o propósito de sintetizar os principais conhecimentos acumulados pela humanidade, nas diversas áreas do saber. Essa obra foi publicada pela primeira vez na França (1751 e 1772) e tornou-se o principal veículo de divulgação de suas ideias na época.[28] Também se dedicou à teoria da literatura e à ética trabalhista. Adam Smith (1723-1790), economista e filósofo escocês. O seu escrito mais famoso é A Riqueza das Nações em que ele propunha o fim dos monopólios e da política mercantilista.[28] Immanuel Kant (1724-1804), filósofo alemão. Fundamentou sistematicamente a filosofia crítica, tendo realizado investigações também no campo da física teórica e da filosofia moral.
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CAPÍTULO 6. OUTROS CONCEITOS RELACIONADOS [6] A trajetória do Bispo João de São José Queirós (17111763), Intrigas Coloniais, por Blenda Cunha Moura, História do Instituto de Ciências Humanas e Letras da Universidade Federal do Amazonas, Manaus, 2009, pág. 27 [7] Robert R. Palmer, The Age of the Democratic Revolution (1964) [8] Israel, Jonathan (2003). Radical Enlightenment: Philosophy and the Making of Modernity, 1650-1750. (ISBN 0-19-820608-9 hardback, ISBN 0-19-925456-7) [9] Hooker, Richard (1996). The European Enlightenment (em inglês). Visitado em 18 de janeiro de 2008. [10] Frost, Martin (2008). The Age of Enlightenment (em inglês). Visitado em 18 de janeiro de 2008. [11] Reill, Peter Hanns (2004) “Introduction”. In: Encyclopedia of the Enlightenment. Editada por Peter Reill and Ellen Wilson. Nova Iorque: Facts on File, pp. x-xi ISBN 0-8160-5335-9 [12] Kant, Immanuel (1784). Beantwortung der Frage : Was ist Aufklärung
Denis Diderot, por Louis-Michel van Loo , 1767, no Museu do Louvre
[13] Hackett, Louis (1992). The Age of Enlightenment (em inglês) History-world.org. Visitado em 18 de janeiro de 2008. [14] Reill, Peter (1986). “Science and the Science of His-
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Gotthold Ephraim Lessing (1729–1781), dramatory in the Spätaufklärung”. In: Aufklärung und Geschiturgo e filósofo alemão. É um dos principais nomes chte. Studien zur deutschen Geschichtswissenschaft im do teatro alemão na época moderna. Nos seus es18. Jahrhundert. Organizado por Hans Erich Bödecker et alli. Göttingen: Vanderhoeck & Ruprecht, pp. 430-449. critos sobre filosofia e religião, defendeu que os fiéis cristãos deveriam ter o direito à liberdade de pensa[15] Solomon, Robert C.. Introducing the German Idealists (em mento. inglês). Cambridge: Hackett Publishing, 1981. p. 4. ISBN 091-514-503-0 Edward Gibbon (1737–1794), historiador inglês. Benjamin Constant (1767–1830), político, filósofo [16] Merriam-Webster. Merriam-Webster’s Encyclopedia of Literature (em inglês). [S.l.]: Merriam-Webster, Inc, e escritor de nacionalidade franco-suíça. Um dos 1995. p. 810. ISBN 087-779-042-6 pioneiros do liberalismo, amigo pessoal de Madame de Staël e aluno de Adam Smith e David Hume [17] Zajonc, Arthur. The New Physics and Cosmology (em inglês). Oxford: Oxford University Press, 2004. p. 122. na Escócia. Constant foi imensamente influenciado ISBN 019-515-994-2 pelo iluminismo escocês, tanto em seu trabalho sobre religião, quanto em seus ideais de liberdade in- [18] Bevir, Mark. Encyclopedia of Political Theory (em individual. glês). [S.l.]: SAGE Publications, 2010. p. 1274. ISBN 145-226-575-5
6.9.8 Referências
[19] Rollins, Peter C.. The Columbia Companion to American History on Film (em inglês). Nova Iorque: Columbia Uni[1] Iluminismo - Século das Luzes (em português) significaversity Press, 2013. p. 154. ISBN 023-150-839-5 dos.com.br. Visitado em 26 de janeiro de 2014. [20] Schwartz Driver, Stephanie. A Declaração de Indepen[2] Falcon, Francisco José Calazans (1994). Iluminismo. dência dos Estados Unidos (em português). Rio de JaEditora Ática, São Paulo neiro, RJ: Zahar, 2006. p. 35. ISBN 8571109370 [3] Ilustração - Dicionário Online de Português (em portu- [21] Max Farrand, The Records of the Federal Convention of guês). Visitado em 27 de janeiro de 2014. 1787 [4] Mesquita Júnior, Geraldo (2004). Os filósofos da política: [22] Note to His Speech in the Constitutional Convention on iluminismo, a filosofia da ilustração. Senado Federal the Right of Suffrage [5] Fortes, Luiz Roberto Salinas (1981). O iluminismo e os [23] First Inaugural Address Princeton University (4 March reis filósofos. Brasiliense 1801). Visitado em 13 August 2014.
6.10. EVOLUÇÃO [24] Ike was right all along: The danger of the militaryindustrial complex The Independent. Citação: “In reality, the dangers of Eisenhower’s “military-industrial complex” are not new; from the earliest days of the Republic, political leaders have warned of them. “Overgrown military establishments,” George Washington said in his own farewell address of 1796, “are under any form of government inauspicious to liberty.” Nor is the concept confined to America.” [25] Ike was right all along: The danger of the militaryindustrial complex Rights of Man: Being an Answer to Mr. Burke’s Attack on the French Revolution [26] Oliver, Martyn. História ilustrada da filosofia (em português). Barueri, SP: Editora Manole Ltda, 1998. p. 74. ISBN 852-040-820-6 [27] Gray, John N.. Voltaire: Voltaire e o iluminismo (em português). [S.l.]: UNESP, 1999. p. 9. ISBN 8571392471 [28] História Integrada - do fim do Antigo Regime à industrialização e ao imperialismo. Volume 3, páginas 17 a 21.
6.9.9 Ligações externas •
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“Qu'est-ce que les Lumières ?" Por Michel Foucault (em francês). Originalmente publicado no Magazine Littéraire , nº 207, maio de 1984, pp. 35-39. (Retirado do curso de 5 de janeiro de 1983, no Collège de France).
“O que é o Iluminismo?". Traduzido (emportuguês) por Wanderson Flor do Nascimento, a partir de FOUCAULT, Michel. Dits et Écrits. Paris: Gallimard, 1994, Vol. IV, pp. 679-688. Cerqueira, Hugo. Adam Smith e seu contexto: o Iluminismo escocês. Economia e Sociedade, v. 26, p. 1-28, 2006.
6.10 Evolução Evolução (também conhecida como evolução biológica, genética ou orgânica), no ramo dabiologia, é a mudança das características hereditárias de uma população de uma geração para outra. Este processo faz com que as populações de organismos mudem e se diversifiquem ao longo do tempo.
Do ponto de vista genético, evolução pode ser definida como qualquer alteração no número de genes ou na frequência dos alelos de um ou um conjunto de genes, em uma população, ao longo das gerações. Mutações em genes podem produzir características novas ou alterar características que já existiam, resultando no aparecimento de diferenças hereditárias entre organismos. Estas novas características também podem surgir da transferência de genes entre populações, como resultado de migração, ou entre espécies, resultante de transferência horizontal de
179 genes. A evolução ocorre quando estas diferenças hereditárias tornam-se mais comuns ou raras numa população, quer de maneira não-aleatória através de selecção natural ou aleatoriamente através de deriva genética. A selecção natural é um processo pelo qual características hereditárias que contribuem para a sobrevivência e reprodução se tornam mais comuns numa população, enquanto que características prejudiciais tornam-se mais raras. Isto ocorre porque indivíduos com características vantajosas tem mais sucesso na reprodução, de modo que mais indivíduos na próxima geração herdam estas características.[1][2] Ao longo de muitas gerações, adaptações ocorrem através de uma combinação de mudanças sucessivas, pequenas e aleatórias nas características, mas significativas em conjunto, em virtude da seleção natural dos variantes mais adequados - adaptados ao seu ambiente.[3] Em contraste, a deriva genética produz mudanças aleatórias na frequência das características numa população. A deriva genética reflete o papel que o acaso desempenha na probabilidade de um determinado indivíduo sobreviver e reproduzir-se. Espécie pode ser definida como o agrupamento dos espécimes capazes de compartilhar material genético usualmente por via sexuada - a fim de reproduzirem-se gerando descendência fértil. No entanto, quando uma espécie é separada em várias populações quepor algum motivo não mais se possam cruzar, mecanismos como mutações, deriva genética e a selecção de características novas provocam a acumulação de diferenças ao longo de gerações, diferenças que, acumuladas, podem implicar desde curiosidades biológicas como os denominados aneis de espécies até a emergência de espécies novas e distintas.[4] As semelhanças entre organismos sugere que todas as espécies conhecidas descenderam de um ancestral comum (ou pool genético ancestral) através deste processo de divergência gradual.[1] Estudos do registro fóssil permitem reconstruir de forma satisfatoriamente precisa o processo de evolução da vida na Terra, desde os primeiros registros de sua presença no planeta - que datam de 3,4 mil milhões de anos atrás - até hoje [5] . Tais fósseis, juntamente com o reconhecimento da fabulosa diversidade de seres vivos atrelada - a grande maioria hoje extinta - já em meados do século dezenove mostravam aos cientistas que as espécies encontram-se cronologicamente relacionadas, e que essas mudam ao longo do tempo.[6][7] Contudo, os mecanismos que levaram a estas mudanças permaneceram pouco claros até o reconhecimeno científico de que o próprio planeta tem uma história geológica muito rica - implicando mudanças ambientais constantes - e até a publicação do livro de Charles Darwin - A Origem das Espécies - detalhando a teoria de evolução por selecção natural.[8] O trabalho de Darwin levou rapidamente à aceitação da evolução pela comunidade científica.[9][10][11][12] Na década de 1930, a selecção natural darwiniana foi combinada com a hereditariedade mendeliana [13] em
180
CAPÍTULO 6. OUTROS CONCEITOS RELACIONADOS
uma síntese moderna, onde foi feita a ligação entreas unidades de evolução - os genes - e o mecanismo central de evolução - fundado na deriva genética e selecção natural. Tal teoria, denominada Síntese Evolutiva Moderna e detentora de um grande poder preditivo e explanatório, por oferecer uma unificadora e inigualável explicação natural para toda a diversidade da vida na Terra, tornou-se o pilar central da biologia moderna [10][11][14] .
a estrutura e o comportamento de um organismo é denominado o seu fenótipo. Estas características surgem da interação do genótipo com o ambiente.[17] Desta forma, não são todos os aspectos de um organismo que são herdados. O bronzeamento da pele resulta da interação entre o genótipo de uma pessoa e a luz do sol; assim, um bronzeado não é hereditário. No entanto, as pessoas têm diferentes respostas à radiação solar, resultantes de diferenças no seu genótipo; um exemplo extremo são os indivíduos com a característica hereditária do albinismo, que não se bronzeiam e são altamente sensíveis a queimaduras de sol, devido à inexistência do pigmento melanina na pele.[18] Os genes são regiões nas moléculas de ácido desoxirribonucleico (DNA) que contêm informação genética.[16] O DNA é uma molécula comprida com quatro tipos de bases ligadas umas às outras. Genes diferentes apresentam uma sequência diferente de bases; é a sequência destas bases que codifica a informação genética. Dentro das células, as longas cadeias de DNA estão associadas com proteínas formando estruturas chamadas cromossomas. Um local específico dentro de um cromossoma é conhecido como locus. Uma vez que normalmente existem duas cópias do mesmo cromossoma no genoma, os locus correspondentes em cada um destes (cuja sequência de DNA pode ser igual ou diferente) são denominados alelos. As sequências de DNA podem mudar através de mutações, produzindo novos alelos. Se uma mutação ocorrer dentro de um gene, o novo alelo pode afectar a característica que o gene controla, alterando o fenótipo de um organismo. No entanto, enquanto que esta simples correspondência entre alelo e uma característica funciona em alguns casos, a maioria das características são mais complexas e são controladas por múltiplos genes que interagem uns com os outros.[19][20]
6.10.1 Hereditariedade
6.10.2 Variação
Estrutura do DNA. As bases estão no centro, rodeadas por cadeias de uma pentose ligada a um grupo fosfato dispostas numa dupla hélice.
A herança em organismos ocorre por meio de caracteres discretos – características particulares de um organismo. Em seres humanos, por exemplo, a cor dos olhos é uma característica herdada dos pais.[15] As características herdadas são controladas por genes e o conjunto de todos os genes no genoma de um organismo é o seu genótipo.[16] O conjunto das características observáveis que compõem
Como o fenótipo de um indivíduo resulta da interação de seu genótipo com o ambiente, a variação nos fenótipos de uma população reflete, em certa medida, a variação nos genótipos dos indivíduos.[20] A síntese evolutiva moderna define evolução como a mudança nas frequências gênicas ao longo do tempo, ou seja, a flutuação na frequência de um ou mais alelos, se tornando mais ou menos prevalecente relativamente a outras formas do mesmo gene. Forças evolutivas atuam direcionando essa mudança de diferentes formas. A variação em determinado locus desaparece quando algum alelo se fixa na população, ou seja, quando um mesmo alelo passa a estar presente em todos os indivíduos.[21] A origem de toda a variação genética são mutações no material genético. Essa variação pode ser reorganizada por meio da reprodução sexuada, e distribuída entre populaçõespor meio de migração. A variaçãotambém pode vir de trocas de genes entre espécies diferentes, como por exemplo na transferência horizontal de genes em
181
6.10. EVOLUÇÃO
bactérias, e hibridização, principalmente em plantas.[22] Apesar da constante introdução de variação por meio desses processos, a maior parte do genoma de uma espécie é idêntica em todos os indivíduos.[23] No entanto, até mesmo relativamente poucas mudanças no genótipo podem levar a mudanças dramáticas no fenótipo: chimpanzés e humanos possuem apenas cerca de 5% de diferença em seu genoma.[24] Mutação
A variação genética se origina de mutações aleatórias que ocorrem no genoma dos organismos. Mutações são mudanças na sequência dos nucleotídeos do genoma de uma célula, sendo causadas por radiação, vírus, transposons e substâncias químicas mutagênicas, assim como erros que ocorrem durante a meiose ou replicação do DNA.[25][26][27] Esses agentes produzem diversos tipos de mudança nas sequências de DNA, que podem ser sem efeito, podem alterar o produto de um gene, ou alterar o quanto um gene é produzido. Estudos com a moscadas-frutas, Drosophila melanogaster , apontam que cerca de 70% das mutações são deletérias (prejudiciais), sendo as restantes neutras (sem efeito) ou com pequeno efeito benéfico.[28] Devido aos efeitos danosos das mutações sobre o funcionamento das células, os organismos desenvolveram ao longo do tempo evolutivo mecanismos responsáveis pelo reparo do DNA para remover mutações.[25] Assim, a taxa ótima de mutação é resultado do balanço entre as demandas conflitantes de reduzir danos a curto prazo, como risco de câncer, e aumentar os benefícios a longo prazo de mutações vantajosas.[29] Grandes porções de DNA também podem ser duplicadas, fenômeno que funciona como fonte de material para a evolução de novos genes, sendo estimado que dezenas a centenas de genes são duplicados nos genomas de animais a cada milhão de anos.[30] A grande maioria dos genes pertence a famílias de genes homólogos, que partilham um ancestral comum, de forma semelhante ao que ocorre com linhagens de espécies.[31] Novos genes podem ser produzidos tanto por duplicação e mutação de um gene ancestral como por recombinação de partesde genes diferentes para formar novas combinações com funções distintas. [32][33] Por exemplo, quatro dos genes utilizados no olho humano para a produção de estruturas responsáveis pela percepção de luz, derivam de um ancestral comum, sendo que três desses genes atuam na visão em cores e um na visão noturna.[34] Uma vantagem na duplicação de genes (ou mesmo de genomas inteiros por poliploidia) é que sobreposição ou redundância funcional em vários genes pode permitir que alelos que seriam deletérios sem essa redundância sejam mantidos na população, aumentando assim a diversidade genética.[35] Mudanças em número de cromossomos também podem envolver a quebra e rearranjo de DNA entre cromossomos. Por exemplo, no gênero Homo, dois cromossomos se fundiram, formando o cromossomo 2 humano. Essa
Duplicação de parte de um cromossomo.
fusão não ocorreu na linhagem dos outros grandes primatas (orangotango, chimpanzé, e gorila), e eles mantêm esses cromossomos separados.[36] O papel mais importante desse tipo de rearranjo dos cromossomos na evolução pode ser o de acelerar a divergência de uma população em novas espécies, por meio de uma redução na chance de cruzamento entre as populações, preservando
182
CAPÍTULO 6. OUTROS CONCEITOS RELACIONADOS
as diferenças genéticas entre elas. [37] Sequências de DNA que têm a capacidade de se mover pelo genoma, como transposons, constituem uma fração significativa do material genético de plantas e animais, e podem ter sido importantes na evolução de genomas. [38] Por exemplo, mais de um milhão de cópias de um padrão denominado sequência Alu estão presentes no genoma humano, e tem sido demonstrado que essas sequências podem desempenhar um papel da regulação da expressão gênica.[39] Outro efeito dessas sequências de DNA é que, ao se moverem dentro do genoma, elas podem mudar ou deletar genes existentes, gerando assim diversidade genética.[40]
cia vertical em que um organismo recebe material genético de seu ancestral. A maior parte do pensamento em genética tem se focado na transferência vertical, mas recentemente a transferência horizontal tem recebido maior atenção.
Recombinação
Em organismos de reprodução assexuada, os genes são herdados todos juntos, ou ligados, dado que eles não podem se misturar com genes de outros organismos durante a reprodução. Por outro lado, a prole de organismos sexuados contêm uma mistura aleatória dos cromossomos de seus pais, produzida por meio da segregação independente durante a meiose. No processo relacionado de recombinação gênica, organismos sexuados também podem trocar DNA entre cromossomos homólogos.[41] Esses processos de embaralhamento podem permitir que mesmo alelos próximos numa cadeia de DNA segreguem independentemente. No entanto, como ocorre cerca de um evento de recombinação para cada milhão de pares de bases em humanos, genes próximos num cromossomo geralmente não são separados, e tendem a ser herdados juntos.[42] Essa tendência é medida encontrando-se com qual frequência dois alelos ocorrem juntos, medida chamada de desequilíbrio de ligação. Um conjunto de alelos que geralmente é herdado em grupo é chamado de haplótipo, e essa co-herança pode indicar que o locus está sob seleção positiva (veja abaixo).[43] A recombinação em organismos sexuados ajuda a remover mutações deletérias e manter mutações benéficas.[44] Consequentemente, quando alelos não podem ser separadospor recombinação - como nocromossomo Y humano, que passa intacto de pais para filhos - mutações deletérias se acumulam.[45][46] Além disso, a recombinação pode produzir indivíduos com combinações de genes novas e vantajosas. Esses efeitos positivos da recombinação são balanceados pelo fato de que esse processo pode causar mutações e separar combinações benéficas de genes.[44] A taxa ótima de recombinação para uma espécie é, portanto, o resultado do balanço entre essas demandas conflitantes.
Genética populacional
De um ponto de vista genético, evolução é uma mudança de uma geração para a outra nas frequências de alelos de uma população que compartilha um conjunto de genes .[47] Uma população é um grupo de indivíduos pertencentes a determinada espécie e que ocupa um espaço delimitado. Por exemplo, todas as mariposas da mesma espécie que vivem numa floresta isolada representam uma população. Um determinado gene nessa população pode ter diversas formas alternativas, que respondem por variações entre os fenótipos dos organismos. Um exemplo pode ser um gene para coloração em mariposas que tenha dois alelos: preto e branco. O conjunto de todos os genes presentes em todos os organismos de uma determinada população é conhecido como pool gênico, sendo que no pool gênico cada alelo ocorre várias vezes. A fração de genes dentro desse conjunto que é um alelo em particular é uma quantidade denominada frequência alélica, ou frequência gênica. A evolução ocorre quando há mudanças nas frequências de alelos de uma população de organismos intercruzantes. Por exemplo, quando o alelo para a cor preta se torna mais comum numa população de mariposas. Para entender os mecanismos que fazem com que uma população evolua, é útil considerar quais as condições necessárias para que a população não evolua. Segundo o princípio de Hardy-Weinberg, as frequências de alelos numa população suficientemente grande irá se manter constante apenas se as únicas forças atuando na população forem a recombinação aleatória dos alelos na formação dos gametas e a combinação aleatória dos alelos nessas células sexuais durante a fecundação.[48] Uma população em que as frequências dos alelos é constante não está evoluindo: a população está em Equilíbrio de HardyWeinberg.[49]
6.10.3 Mecanismos
Há três mecanismos básicos de mudanças evolutivas: selecção natural, deriva genética e fluxo génico. A selecção natural favorece genes que melhoram a capacidade para a sobrevivência e reprodução. A deriva genética é mudança aleatória na frequência de alelos, causada pela amostragem aleatória dos genes de uma geração durante Transferência horizontal de genes a reprodução, e o fluxo génico é a transferência de genes entre (e dentro de) populações. A importância relaA transferência horizontal de genes é um processo pelo tiva da selecção natural e deriva genética numa população qual um organismo transfere material genético para ou- varia conforme a intensidade da selecção e do efectivo tra célula que não a sua prole, em contraste à transferên- populacional, que é o número de indivíduos capazes de
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6.10. EVOLUÇÃO
se reproduzir.[50] A seleção natural costuma predominar em grandes populações. A predominância de derivação genética em pequenas populações é capaz até mesmo de levar a fixação de suaves mutações deletérias. [51] Como resultado, mudanças no tamanho da população podem influenciar dramaticamente o rumo da evolução. Os efeitos de gargalo, onde a população encolhe temporariamente e portanto perde variação genética, resultam numa população mais uniforme.[21] Efeitos de gargalo surgem também de alterações no fluxo génico tais como uma diminuição da migração, expansões para outros habitats ou subdivisão populacional.[50] Selecção natural
Mutação cria variação Mutações desfavoráveis são selecionadas contra Ocorre reprodução e mutação Mutações favoráveis são mais prováveis de sobreviver
... e reproduzem-se
Selecção natural de uma população para coloração escura.
Selecção natural é o processo pelo qual mutações genéticas que melhoram a reprodução tornam-se, ou permanecem, mais comuns em gerações sucessivas de uma população. Este mecanismo tem sido muitas vezes chamado de “autoevidente” porque segue forçosamente a partir de três simples factos: •
•
•
Variação hereditária existe em populações de organismos. Os organismos produzem mais descendentes do que podem sobreviver. Estes descendentes tem capacidade variável para sobreviver e reproduzirem-se.
Estas condições geram competição entre organismos para a sua sobrevivência e reprodução. Por isso, organismos com características que lhes trazem alguma vantagem sobre os seus competidores transmitem estas características vantajosas, enquanto que características que não conferem nenhuma vantagem não são passadas para a geração seguinte.
O conceito central da selecção natural é a aptidão evolutiva de um organismo. Isto mede a contribuição genética de um organismo para a geração seguinte. Contudo, não é o mesmo que o número total de descendentes: a aptidão mede a proporção de gerações subsequentes que carregam os genes de um organismo.[52] Por consequência, se um alelo aumenta a aptidão mais do que outros alelos do mesmo gene, então em cada geração esse alelo tornarse-á mais comum dentro da população. Diz-se que estas características são “seleccionadas a favor " ou “positivamente”. Exemplos de características que podem aumentar a aptidão são sobrevivência melhorada e aumento da fecundidade. Pelo contrário, aptidão mais baixa causada por ter um alelo menos beneficial resulta na diminuição da frequência deste alelo; são “seleccionados contra" ou “negativamente”.[2] É importante notar que a aptidão de um alelo não é uma característica fixa. Se o ambiente muda, características que previamente eram neutras ou prejudiciais podem tornar-se benéficas ou vice-versa.[1] Selecção natural dentro de uma população, de uma característica que pode variar dentro de uma gama de valores, tal como a altura, pode ser categorizada em três tipos diferentes. A primeira é selecção direccional, que é um desvio do valor médio de uma característica ao longo do tempo - por exemplo, certos organismos que vão lentamente ficando mais altos de geração para geração.[53] A segunda é selecção disruptiva, que é a selecção a favor de valores extremos das características e resulta frequentemente em que dois valores diferentes se tornem mais comuns, com selecção contra valores médios. Isto aconteceria quando quer indivíduos altos ou baixos têm certa vantagem, mas não os que têm altura média. Por último, existe selecção estabilizadora em que há selecção contra valores extremos das características em ambos os lados do espectro, o que causa uma diminuição da variância à volta do valor médio.[54] Isto provocaria, usando o mesmo exemplo, que os organismos se fossem tornando todos da mesma altura. Um caso especial de selecção natural é selecção sexual, que é selecção sobre qualquer característica que aumente o sucesso reprodutor, incrementando a capacidade de atracção de um organismo a potenciais parceiros.[55] As características que evoluíram através de selecção sexual são particularmente proeminentes em machos de algumas espécies animais, apesar de algumas características como hastes muito elaboradas, chamamentos ou cores vivas poderem atrair predadores, diminuindo por isso a sobrevivência desses machos.[56] Esta desvantagem é compensada pelo maior sucesso reprodutivo em machos que apresentam estas características seleccionadas sexualmente. [57] Uma área de pesquisa activa actualmente refere-se à unidade de selecção, com propostas de que a selecção natural actua no nível dos genes, células, indivíduos, populações ou mesmo espécies.[58][59] Nenhum destes modelos são mutuamente exclusivos e a selecção pode actuar em vários níveis simultaneamente.[60] Abaixo do nível do
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CAPÍTULO 6. OUTROS CONCEITOS RELACIONADOS
indivíduo, genes chamados transposões tentam copiarse a si próprios ao longo do genoma.[61] Selecção acima do nível do indivíduo, tal como selecção de grupo, pode permitir a evolução de cooperação, como discutido mais abaixo.[62]
ção, a importância relativas das duas forças, selecção natural e deriva genética, como motores de mudança evolutiva em geral, é uma área de pesquisa actual em biologia evolutiva.[65] Estas investigações foram despoletadas pela teoria neutral da evolução molecular, que propôs que a maioria das mudanças evolutivas resultam da fixação de mutações neutrais que não têm efeitos imediatos na aptidão de um organismo.[66] Daí que, neste modelo, a maioria das mudanças genética resulte da constante pressão mutacional e deriva genética.[67]
Deriva genética
Fluxo génico
Fluxo génico é a troca de genes entre populações, que são normalmente da mesma espécie.[68] Exemplos de fluxo génico entre espécies incluem a migração seguido de cruzamento de organismos, ou a troca de pólen. A transferência de genes entre espécies inclui a formação de híbridos e transferência lateral de genes.
Simulação de deriva genética de 20 alelos numa população de 10 (em cima) e 100 (em baixo) indivíduos. A deriva é mais rápida na população pequena.
Deriva genética é a mudança na frequência alélica de uma geração para a outra que acontece porque os alelos nos descendentes são amostras aleatórias dos presentes nos progenitores.[21] Em termos matemáticos, os alelos estão sujeitos a erros de amostragem. Como resultado disto, quando forças selectivas estão ausentes ou são relativamente fracas, frequências alélicas tendem a “andar à deriva” para cima ou para baixo ao acaso (numa caminhada aleatória). Esta deriva termina quando um alelo eventualmente fique fixado, quer por desaparecer da população, ou por substituir completamente todos os outros alelos. A deriva genética pode assim eliminar alguns alelos de uma população meramente devido ao acaso, e duas populações separadas que começaram com a mesma estrutura genética podem divergir para duas populações com um conjunto diferente de alelos.[63] O tempo necessário para que um alelo se fixe por deriva genética depende do tamanho da população, com a fixação acontecendo mais rapidamente em populações mais pequenas.[64] A medida mais importante para este caso é o efectivo populacional, que foi definido por Sewall Wright como o número teórico que representa o número de indivíduos reprodutores que exibem o mesmo grau de consanguinidade. Apesar da selecção natural ser responsável pela adapta-
Leões machos deixam o bando onde nasceram e tomam conta de outro bando para acasalarem. Isto resulta em fluxo génico entre bandos.
Migração para dentro ou para fora de uma população pode mudar as frequências alélicas. Imigração pode adicionar material genético novo para o pool genético já estabelecido de uma população. Por outro lado, emigração pode remover material genético. Barreiras à reprodução são necessárias para que as populações se tornem em novas espécies, sendo que o fluxo génico pode travar este processo, espalhando as diferenças genéticas entre as populações. Fluxo génico é impedido por barreiras como cadeias montanhosas, oceanos ou desertos ou mesmo por estruturas artificiais como a Grande Muralha da China, que tem prejudicado o fluxo de genes de plantas.[69] Dependendo de quanto é que duas espécies divergiram desde o seu ancestral comum maisrecente, pode ainda ser possível que produzam descendência, tais como é exemplificado pelo cruzamento entre cavalos e burros, produzindo mulas.[70] Tais híbridos são geralmente inférteis, devido à impossibilidade dos dois conjuntos de cromossomas se emparelharem durante a meiose. Neste caso, espécies próximas são capazes de se cruzar regularmente,
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6.10. EVOLUÇÃO
mas os híbridos serão seleccionados contra e as espécies permanecerão separadas. Contudo, híbridos viáveis podem formar-se ocasionalmente e mesmo formar novas espécies. Estas novas espécies podem ter propriedades intermédias entre as espécies parentais ou possuir fenótipos totalmente novos.[71] A importância da hibridização no processo de criação de novas espécies de animais não é clara, apesar de haver alguns casos conhecidos em muitos tipos de animais,[72] sendo a espécie Hyla versicolor um exemplo particularmente bem estudado.[73]
evolutivas que ocorrem dentro de uma espécie, como a adaptação a um ambiente específico por determinada população. Em geral, macroevolução é o resultado de longos períodos de microevolução.[84] Assim, a distinção entre micro e macroevolução não é absoluta, havendo apenas uma diferença de tempo entre os dois processos.[85] No entanto, na macroevolução, as características de toda a espécie é que são consideradas. Por exemplo, uma grande quantidade de variação entre indivíduos permite que uma espécie se adapte rapidamente a novos habitats, diminuindo as possibilidade de se tornar extinta, enquanto que uma grande área de distribuição aumenta a possibilidade de especiação, por fazer com que seja mais provável que parte da população fique isolada. Neste sentido, microevolução e macroevolução podem por vezes estar separadas.[4] Um problema conceptual muito comum é acreditar-se que a evolução é progressiva, mas a seleção natural não tem um objetivo final, e não produz necessariamente organismos mais complexos.[86] Apesar de espécies complexas terem evoluído, isso ocorre como consequência indireta do aumento no número total de organismos, e formas de vida simples continuam sendo mais comuns.[87] Por exemplo, a esmagadora maioria das espécies constitui-se de procariotos microscópicos, que são responsáveis por cerca de metade da biomassa do planeta, apesar de seu pequeno tamanho,[88] e compõem uma grande parte da biodiversidade na Terra.[89] Assim, organismos simples continuam sendo a forma de vida dominante no planeta, sendo que a formas de vida mais complexas parecem mais diversas apenas porque são mais evidentes para nós.[90]
No entanto, a hibridação é um importante meio de especiação em plantas, uma vez que a poliploidia (ter mais do que duas cópias de cada cromossoma) é tolerada em plantas mais prontamente do que em animais.[74][75] A poliploidia é importante em híbridos porque permite a reprodução, com cada um dos conjuntos de cromossomas capaz de emparelhar com um par idêntico durante a meiose.[76] Os poliplóides também têm mais diversidade genética, o que permite que evitem depressão de consanguinidade em populações pequenas.[77] A transferência génica horizontal é a transferência de material genético de um organismo para outro que não é seu descendente. Isto é mais comum em bactérias.[78] Em medicina, isto contribui para a disseminação de resistência a antibióticos, porque assim que uma bactéria adquire genes de resistência eles podem-se transferir rapidamente para outras espécies.[79] Também é possível que tenha ocorrido transferência horizontal de genes de bactérias para eucariontes como a levedura Saccharomyces cerevisiae e para o escaravelho Callosobruchus chinensis , por exemplo.[80][81] Os vírus também podem transportar DNA entre organismos, permitindo a transferência de genes mesmo entre domínios.[82] A transferência de genes também ocorreu entre os ancestrais das células eucarió- Adaptação ticas e procariontes, durante a aquisição do cloroplasto e da mitocôndria.[83]
6.10.4 Consequências A evolução influencia cada aspecto da estrutura e comportamento dos organismos. O mais proeminente é o conjunto de adaptações físicas e comportamentais que resultam do processo de seleção natural. Essas adaptações aumentam a aptidão por contribuírem com atividades como busca por alimento, defesa contra predadores ou atração de parceiros sexuais. Outro resultado possível da seleção é o surgimento de cooperação entre organismos, evidenciada geralmente no auxílio a organismos aparentados, ou em interações mutualísticas ou simbióticas. A longo prazo, a evolução produz novas espécies, por meio da divisão de populações ancestrais entre novos grupos que se tornam incapazes de intercruzarem. Essas consequências da evolução são comummente divididas entre macroevolução, que é a evolução que ocorre acima do nível de espécies, e trata de fenómenos como a especiação, e microevolução, que trata das mudanças
Humano
Cão
Pássaro
Baleia
Ossos homólogos de extremidades de tetrápodes. Os ossos dos quatro animais têm a mesma estruturabásica, mastêm adaptado para utilizações específicas.
Adaptações são estruturas ou comportamentos que melhoram uma função específica dos organismos, aumentando sua chance de sobreviver e reproduzir. [8] Elas são produzidas por uma combinação da produção contínua de pequenas mudanças aleatórias nas característi-
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CAPÍTULO 6. OUTROS CONCEITOS RELACIONADOS
cas (mutações), e da selecção natural das variantes melhor ajustadas ao seu ambiente.[91] Esse processo pode causar tanto o ganho de uma nova propriedade, como a perda de uma propriedade ancestral. Um exemplo que demonstra essesdois tipos de mudança é a adaptação bacteriana a antibióticos. Mutações que causam resistência a antibióticos podem modificar o alvo da droga ou remover os transportadores que permitem que a droga entre na célula.[92] No entanto, muitas características que parecem ser simples adaptações podem ser exaptações: estruturas que originalmente surgiram como adaptações para desempenhar determinada função, mas que durante o processo evolutivo, coincidentemente se tornaram úteis no desempenho de uma outra função.[4] Um exemplo é o lagarto africano Holaspis guentheri , que desenvolveu uma cabeça extremamente fina para se esconder em pequenas cavidades, como pode ser percebido ao olhar-se para espécies aparentadas. No entanto, nessa espécie a cabeça se tornou tão fina que auxilia o animal a planar quando saltando entre árvores - uma exaptação.[62]
e exaptações.[100] Essa linha de pesquisa busca compreender a origem e evolução de desenvolvimento embrionário e como modificações nos processos do desenvolvimento produzem novas características de forma gradualista, onde as mudanças ocorrem com a presença de intermédiarios, ou ainda pelo modelo de saltos evolutivos, onde uma mudança “abrupta” pode correr de uma geração para outra e com um passar do tempo aquela nova estrutura pode ser torna-se vantajosa para a população da espécies.[101] Esses estudos têm demonstrado que a evolução pode alterar o desenvolvimento para criar novas estruturas, como as estruturas embrionárias que formam ossos da mandíbula em outros animais formando parte do ouvido médio em mamíferos.[102] É também possível que estruturas perdidas ao longo da evolução reapareçam devido a mudanças em genes do desenvolvimento, como uma mutação em galinhas que faz com que os embriões produzam dentes similares aos de crocodilos.[103]
Esqueleto de uma baleia , a e b correspondem aos ossos das barbatanas , que se adaptaram de ossos dos membros anteriores: enquanto c indica os ossos dos membros posteriores vestigiais.[93]
Uma adaptação ocorre pela modificação gradual de estruturas existentes. Estruturas com organização interna semelhante podem ter funções muito diferentesem organismos aparentados. Isso é resultado de uma única estrutura ancestral que se adaptou para funcionar de formas diferentes em cada linhagem. Os ossos nas asas de morcegos, por exemplo, são estruturalmente similares tanto com as mãos humanas como com as barbatanas de focas, devido à descendência dessas estruturas de uma ancestral comum que também tinha cinco dedos na extremidade de cada membro anterior. Outras características anatômicas únicas, como ossos no pulso do panda, que formam um falso “polegar”, indicam que a linhagem evolutiva de um organismo pode limitar que tipo de adaptação é possível.[94] Durante a adaptação, algumas estruturas podem perder a sua função e se tornarem estruturas vestigiais.[95] Essas estruturas podem ter pouca ou nenhuma função numa espécie, apesar de terem uma função clara em espécies ancestrais ou relacionadas. Exemplos incluem os remanescentes não funcionais de olhos em alguns peixes de cavernas,[96] asas em aves incapazes de voar[97] e a presença de ossos do quadril em baleias e cobras.[98] Exemplos de estruturas vestigiais em humanos incluem o dente do siso,[99] o cóccix[95] e o apêndice vermiforme.[95] Uma área de pesquisa atual em biologia do desenvolvimento evolutiva é a base desenvolvimental de adaptações
Co-evolução
Interações entre organismos podem produzir tanto conflito como cooperação. Quando a interação ocorre entre pares de espécies, como um patógeno e um hospedeiro, ou um predador e uma presa, essas espécies podem desenvolver séries de adaptações combinadas. Nesses casos, a evolução de uma espécie causa adaptações numa outra. Essas mudanças na segunda espécie, por sua vez, causam novas adaptações na primeira. Esse ciclo de seleção e resposta é chamado de co-evolução.[104] Um exemplo é a produção de tetrodotoxina numa espécie de salamandra (Taricha granulosa) e a evolução de resistência à tetrodotoxina em seu predador, uma serpente (Thamnophis sirtalis). Nesse par de presa e predador, uma corrida armamentista evolutiva produziu altos níveis de toxina na salamandra e correspendentemente altos níveis de resistência na cobra.[105] Cooperação
No entanto, nem todas as interações entre espécies envolvemconflito.[106] Muitos casosde interações mutuamente benéficas evoluiram. Por exemplo, existe uma cooperação extrema entre plantas e micorrizas que crescem sobre as raízes, auxiliando na absorção de nutrientes do solo.[107] Essa é umainteração recíproca, já que as plantas provêm à micorriza açúcares da fotossíntese. Nesse caso o fungo geralmente cresce dentro das células da planta, permitindo a troca de nutrientes, enquanto envia sinais que reprimem o sistema imunitário da planta.[108] A cooperação também evoluiu entre organismos da mesma espécie. Um caso extremo é a eussocialidade, que pode ser observada em insetos sociais, como abelhas, cupins e formigas, onde insetos estéreis alimentam e defendem um pequeno número de organismos da colônia que são capazes de se reproduzir. Numa escala ainda menor, as células somáticas que formam o corpo de um
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6.10. EVOLUÇÃO
animal são limitadas em sua capacidade de se reproduzir para que se mantenha a estabilidade no organismo e permita que um pequeno número de células germinativas produza prole. Nesse caso, células somáticas respondem a sinais específicos que as instruem a crescer ou destruir a si próprias. Se as células ignoram esses sinais e tentam se multiplicar de forma desordenada, seu crescimento descontrolado causa câncer.[25] Imagina-se que esses exemplos de cooperação dentro de uma espécie evoluíram pelo processo de seleção de parentesco, que consiste em um organismo agir de forma a aumentar a probabilidade de parentes produzirem prole.[109] Essa atividade é selecionada porque se o indivíduo que ajuda possui alelos que promovem a atividade de ajudar, é provável que seus parentes também possuam esses alelos e, assim, esses alelos são passados adiante. [110] Outros processos que podem promover a cooperação incluem seleção de grupo, onde a cooperação fornece benefícios para um grupo de organismos.[111] Especiação
Alopatria
Peripatria
Parapatria Simpatria
População original
Passo inicial de especiação Forma-se barreira
Entrada em novo habitat
Em isolamento
Em habitat isolado
O segundo mecanismo de especiação a ser considerado é a especiação peripátrica, que ocorre quando pequenas populações de organismos são isoladas num novo ambiente. Ela difere da especiação alopátrica pelo fato de as populações isoladas serem muito menores do que a população parental. Nesse caso, o efeito fundador causa uma especiação rápida tanto pela deriva genética oriunda do efeito fundador como pela rápida ação da seleção natural sobre um conjunto de genes pequeno.[115] O terceiro macanismo de especiação é a especiação parapátrica. Ela é similar à especiação peripátrica na medida em que uma população pequena ocupa um novo habitat, mas difere porque não há separação física entre essas populações. O que ocorre é que a especiação resulta da evolução de mecanismos que reduzem o fluxo gênico entre as duas populações.[112] Geralmente isso ocorre quando há alguma mudança drástica no ambiente da espécie parental. Um exemplo é a gramínea Anthoxanthum odoratum, que pode passar por especiação parapátrica em resposta a poluição localizada de metais de minas.[116] Neste caso, plantas com resistência a altos níveis de metais no solo evoluem. A seleção contra cruzamentos com a população parental sensível a metais produz uma mudança no tempo de floração das plantas resistentes, causando isolamento reprodutivo. A seleção contra híbridos entre as duas populações pode causar o que é chamado de reforço, que é a evolução de características que promovem o cruzamento dentro de determinada espécie, assim como deslocamento de caráter, que ocorre quando duas espécies se tornam mais distintas em aparência.[117]
Mudança genética
Evolução de isolamento reprodutivo Em habitat adjacente
Dentro da população
Novas espécies distintas depois do equilíbrio das novas áreas
Os quatro mecanismos de especiação.
Especiação é o processo pelo qual uma espécie diverge, produzindo duas ou mais espécies descendentes.[112] Eventos de especiação foram observados diversas vezes, tanto em condições controladas de laboratório como na natureza. [113] Em organismos de reprodução sexuada, a especiação resulta do isolamento reprodutivo seguido por divergência entre as linhagens. Há quatro tipos de mecanismos de especiação, sendo a especiação alopátrica considerada a mais comum em animais. Esse tipo de especiação ocorre quando populações são isoladas geograficamente, por fragmentação de habitat ou migração, por exemplo. Como as forças evolutivas passam a atuar independentemente nas populações isoladas, a separação vai, eventualmente, produzir organismos incapazes de se intercruzarem. [114]
O Isolamento geográfico dos Tentilhões de Darwin das Ilhas Galápagos produziram mais de uma dúzia de espécies.
Finalmente, quando há especiação simpátrica, espécies divergem sem uma barreira geográfica entre elas ou mudanças drásticas no ambiente. Esse tipo de especiação é considerado raro, já que uma pequena quantidade de fluxo gênico pode remover as diferenças genéticas entre partes de uma população.[118] Em geral, a especiação simpátrica em animais exige a evolução tanto de diferenças
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CAPÍTULO 6. OUTROS CONCEITOS RELACIONADOS
genéticas como de acasalamento preferencial, para permitir que o isolamento reprodutivo evolua.[119] Um tipo de evolução simpátrica envolve o cruzamento entre duas espécies aparentadas, produzindo uma nova espécie híbrida. Esse tipo de especiação não é comum em animais, já que híbridos são comumente inviáveis ou estéreis, porque não há pareamento entre os cromossomos homólogos de cada progenitor durante a meiose. Ela é mais comum em plantas, porque plantas frequentemente dobram o número de cromossomos, formando poliplóides. Isso permite o pareamento de cada cromossomo com seu homólogo durante a meiose, já que os cromossomos de cada progenitor já se apresentam em pares.[120] Um exemplo desse tipo de especiação ocorreu quando as espécies Arabidopsis thaliana e Arabidopsis arenosa se hibridizaram para formar a nova espécie Arabidopsis suecica .[121] Isso ocorreu há cerca de 20.000 anos atrás[122] e o processo de especiação foi reproduzido em laboratório, permitindo o estudo dos mecanismos genéticos envolvidos no processo.[123] De fato, eventos de poliploidização numa espécie podem ser uma causa comum de isolamento reprodutivo, já que metade dos cromossomos duplicados não irá parear quando ocorrer cru- Diferentes espécies de vaga-lumes não reconhecem os sinais de outras espécies, e consequentemente, não cruzam. zamento com organismos sem essa duplicação.[75] Eventos de especiação são importantes na teoria do e Spilogale putorius ) têm distribuições sobrepostas, equilíbrio pontuado, que explica a existência do padrão mas se mantêm como espécies separadas porque a observado no registro fóssil de “explosões” de evolução primeira acasala no verão e a segunda no inverno.[49] entre longos períodos de estase, em que as espécies se mantém relativamente sem mudanças.[124] Nessa teoria, Isolamento comportamental – Sinais que estimua especiação e a rápida evolução são relacionadas, com lam uma resposta sexual podem ser suficientemente seleção natural e deriva genética atuando mais fortemente diferentes para impedir o acasalamento. O brilho em organismos especiando em novos habitats ou com perítmico dos vaga-lumes é específico de cada espécie queno tamanho populacional. Como resultado, os períoe portanto funciona como barreira pré-zigótica.[127] dos de estase no registro fóssil correspondem à população parental, e os organismos passando por especiação e rá Isolamento mecânico – Diferenças anatômicas em pida evolução são encontrados em pequenas populações estruturas reprodutivas podem impedir o cruzageograficamente restritas., sendo raramente preservados mento. Isso é verdade especialmente em plantas que como fósseis.[125] desenvolveram estruturas específicas adaptadas a alguns polinizadores. Morcegos que se alimentam de néctar procuram por flores guiados por seu sistema Barreiras ao cruzamento entre espécies de ecolocalização. Assim, plantas que dependem desses morcegos como polinizadores evoluíram floBarreiras reprodutivas ao cruzamento podem ser classires acusticamente conspícuas, que auxiliam na sua ficadas em pré-zigóticas ou pós-zigóticas.[49] A distinção detecção.[128] entre as duas é definida se a barreira previne a formação de prole antes ou depois da fertilização do óvulo. Isolamento gamético – Os gâmetas das duas espécies são quimicamente incompatíveis, impedindo a fertilização. O reconhecimento de gâmetas pode ser Barreiras que previnem a fertilização baseado em moléculas específicas na superfície do óvulo, que se ligam apenas a moléculas complemenBarreiras pré-zigóticas são aquelas que impedem a cótares no espermatozóide.[49] pula entre as espécies, ou então impedem a fertilização do óvulo caso a espécie tente cruzar.[126] Isolamento geográfico/de habitat – Geográfico: Alguns exemplos são: As duas espécies estão separadas por barreiras físicas de larga escala, como uma montanha, um corpo Isolamento temporal – Ocorre quando espécies de água ou barreiras físicas construídas por humacopulam em tempos diferentes. Populações de duas nos. Essas barreiras impedem o fluxo gênico enSpilogale gracilis espécies americanas de gambá ( tre os grupos isolados. Isso é ilustrado pela diver•
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6.10. EVOLUÇÃO
gência entre espécies de plantas em lados opostos Fertilidade do híbrido reduzida – Mesmo que [129] Habitat: As duas espéda muralha da China. duas espécies diferentes acasalem, a prole producies preferem habitats diferentes, mesmo vivendo, zida pode ser infértil. Cruzamentos entre espécies em geral, na mesma área, e assim são incapazes no gênero do cavalo (Equus), tendem a produzir prode se encontrar. Por exemplo, moscas do gênero les viáveis mas inférteis. Por exemplo, cruzamentos Rhagoletis têm como planta hospedeira original a de zebra x cavalo e zebra x burro produzem orgaespécie Crataegus monogyna. Quando macieiras nismos estéreis. O cruzamento de cavalo x burro foram introduzidas em seu habitat, mais de 300 produz mulas estéreis. Muito raramente, uma mula anos atrás, algumas moscas passaram a utilizar essa fêmea pode ser fértil.[131] planta. Estudos mostram que, hoje em dia, moscas têm uma preferência genética pela planta em que Degeneração do Híbrido – Alguns híbridos são são encontradas, e a cópula ocorre na planta. Asférteis por uma única geração, se tornando então essim, mesmo sendo encontradas nas mesmas áreas, téreis ou inviáveis..[132] seu isolamento ecológico é suficiente, e divergência genética ocorreu.[49] Assim, esse é também um caso de especiação simpátrica. Extinção •
•
Barreiras atuando após a fertilização
Um esqueleto de Tarbosaurus. Todos os dinossauros , com exceção das aves , se extinguiram no evento de extinção em massa entre o Cretáceo e o Terciário.
A mula é o híbrido de uma égua com um burro, e é geralmente infértil.
Barreiras pós-zigóticas são aquelas que ocorrem após a fertilização, geralmente resultando na formação de um zigoto híbrido que é infértil ou inviável. Isso geralmente é resultado de incompatibilidade nos cromossomos do zigoto. Um zigoto é um óvulo fertilizado antes de se dividir, ou o organismo que se origina desse óvulo fertilizado. Inviável significa incapaz de chegar à idade adulta.[126] Exemplos incluem: •
Viabilidade do híbrido reduzida – Ocorre desenvolvimento incompleto e morte da prole.[130]
Extinção é o desaparecimento de toda uma espécie. A extinção não é um evento incomum, já que espécies normalmente surgem por especiação e desaparecem por extinção.[133] De fato, quase todas as espécies de planta e animal que já existiram hoje estão extintas. [134] Essas extinções aconteceram continuamente durante toda a história da vida, apesar de haver picos nas taxas de extermínio em eventos de extinção em massa.[135] A extinção entre o Cretáceo e o Terciário (Extinção K-T), na qual os dinossauros desapareceram, é a mais conhecida. No entanto, um evento anterior, a extinção do Permiano-Triássico, foi ainda mais severa, levando cerca de 96% das espécies então existentes ao extermínio.[135] A extinção do Holoceno é um processo de desaparecimento de espécies em massa ocorrendo atualmente, em decorrênciada expansãoda espécie humana pelo globo nos últimos milhares de anos. Taxas de extinção atuais são de 100 a 1000 vezes maiores do que as taxas normais, e até 30% das espécies pode estar extinta até o meio deste século.[136] Atividades humanas são hoje a principal causa da extinção em massa atual[137] e o aquecimento globalpode acelerar ainda mais essa extinção no futuro.[138]
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CAPÍTULO 6. OUTROS CONCEITOS RELACIONADOS
O papel da extinção na evolução depende do tipo de extinção que é considerada. As causas das baixas taxas de evolução, que atuam continuamente e são responsáveis pela maior parte das extinções, não são bem conhecidas, e podem ser o resultado da competição entre as espécies por recursos compartilhados.[13] Se a competição de outras espécies pode alterar a chance de determinada espécie sobreviver, isso poderia produzir seleção natural no nível de espécies, em contraposição à que ocorre no nível de organismos.[58] As extinções em massa intermitentes também são importantes, mas ao invés de agir como força seletiva, elas reduzem drasticamente a diversidade, de forma não específica, promovendo picos de radiação adaptativa e especiação nas espécies sobreviventes.[135]
geográficas que não podem ser explicadas por adaptações locais. Segundo, a diversidade da vida não é uma série de organismos completamente únicos, mas os seres vivos têm semelhanças morfológicas. Terceiro, características vestigiais com nenhuma utilidade evidente são parecidas com características ancestrais funcionais e finalmente, que organismos podem ser classificados usando estas semelhanças numa hierarquia de grupos aninhados uns nos outros.[8] Espécies passadas também deixaram registos da sua história evolutiva. Fósseis, juntamente com a anatomia comparada de seres vivos existentes actualmente, constituem o registo morfológico ou anatómico.[147] Comparando as anatomias de espécies modernas e extintas, paleontólogos podem inferir as linhagens dessas espécies. Contudo, esta metodologia tem maior sucesso em orga6.10.5 História evolutiva da vida nismos com partes duras, tais como conchas, ossos ou dentes. Além disso, como os procariontes como bactérias Origem da vida e archaea partilham uma série limitada de morfologias A origem da vida é o precursor necessário para a evolução comuns, os seus fósseis não fornecem informação sobre biológica, mas perceber que a evolução ocorreu depois de a sua ascendência. os organismos aparecerem pela primeira vez, e investigar Mais recentemente, evidências de origem comum proviecomo isto acontece, não depende na compreensão exacta ram do estudo de semelhanças bioquímicas entre organisde como a vida começou.[139] O consenso científico ac- mos. Por exemplo, todas as células vivas usam os mesmos tual é de que a bioquímica complexa que constitui a vida ácidos nucleicos e aminoácidos.[148] O desenvolvimento provém de reacções químicas mais simples, mas que não da genética molecular revelou o registo da evolução deié claro como ocorreu esta transição.[140] Não há muitas xado nos genomas dos seres vivos: datando quando as certezas sobre os primeiros desenvolvimentos da vida, a espécies divergiram através do relógio molecular produestrutura dos primeiros seres vivos, ou a identidade ou zido pelas mutações.[149] Por exemplo, comparações ennatureza do último ancestral comum ou do pool genético tre sequências de DNA revelaram a estreita semelhança ancestral. [141][142] Como consequência, não há consenso genética entre humanos e chimpanzés e revelou quando científico sobre como a vida surgiu. Algumas propostas existiu um ancestral comum às duas espécies. [150] incluem moléculas capazes de auto-replicação, como o RNA[143] e a construção de células simples.[144] Evolução da vida Origem comum Archaea t a e o h a r c a e n C r
E u s r y l e i a h r c o p h m a r e e S o h t O u t l r p x a e h i d u Halophiles p i s r y e H r s
{ G G r b r e a m a e n c t p o n e s i r i o n t i v e a - s u b a l c t p e r h u i a r
Methanogens
Bacteria
Eukarya
Proteobacteria
r i a a c t e n o b C y a
Entamoeba
s e r i a l e a c t g a v o b t o F l a
Slime molds Animals
o m e r T h
Microsporidia
Os hominídeos são descendentes de um ancestral comum.
Todos os seres vivos da Terra descendem de um ancestral comum ou de um pool genético ancestral.[145] E as espécies actuais são um estádio no processo de evolução, e a sua diversidade resulta de uma longa série de eventos de especiação e extinção.[146] A origem comum dos seres vivos foi inicialmente deduzida a partir de quatro simples factos sobre seres vivos: Primeiro, eles têm distribuições
P F u n l a g i n t s
F T l r a i c h g e o i a m l Diplomonads o t e s n a d s
Árvore evolutiva mostrando a divergência das espécies actuais a partir do seu ancestral comum no centro.[151] Os três domínios estão coloridos de amarelo (bactéria), azul (archaea) e vermelho (Eucarioto).
Apesar da incerteza sobre como a vida começou, é claro
6.10. EVOLUÇÃO
191
que os procariontes foram os primeiros seres vivos a habitar a Terra,[152] há aproximadamente 3-4 mil milhões de anos.[153] Não ocorreram nenhumas mudanças óbvias em morfologia ou organização celular nestes organismos durante os próximos milhares de milhão de anos.[154] A próxima grande inovação na evolução foram os eucariontes. Estes surgiram a partir de bactérias antigas terem sido rodeadas por antecessores de células eucarióticas, numa associação cooperativa chamada de endossimbiose.[83][155] A bactéria encapsulada e a célula hospedeira sofreram evolução, com a bactéria a evoluir em mitocôndrias ou em hidrogenossomas.[156] Uma segunda captura de seres semelhantes a cianobactérias levou à formação de cloroplastos em algas e plantas.[157] A história da vida foi a história de procariontes, archae e eucariontes unicelulares até há cerca de um milhar de milhão de anos atrás quando seres multicelulares começaram a aparecer nos oceanos durante o período Ediacarano.[152][158] A evolução de organismos multicelulares ocorreu múltiplas vezes, de forma independente, em organismos tão diversos como esponjas, algas castanhas, cianobactérias, mycetozoa e mixobactérias.[159] Depois do aparecimento dos primeiros seres multicelulares, ocorreu um notável diversificação biológica num período de 10 milhões de anos, num evento chamado explosão cambriana quando a maioria dos grupos de animais modernos apareceram entre 540 e 520 milhões de anos atrás. Durante este evento, evoluiram a maior parte dos tipos de animais modernos, assim como linhagens únicas que se extinguiram entretanto.[160] Têm sido propostos vários “detonadores” para esta explosão, incluindo a acumulação de oxigénio na atmosfera resultante da fotossíntese.[161] Um estudo conduzido por pesquisadores em 2013 estimou, pela primeira vez, as taxas de evolução durante a “explosão cambriana”. Os resultados, solucionam o “dilema de Darwin": o súbito aparecimento de um grande número de grupos de animais modernos no registro de fóssil durante o inicio do período Cambriano.[162] . Há cerca de 500 milhões de anos, plantas e fungos colonizaram a terra, e foram logo seguidos por artrópodes e outros animais.[163] Os anfíbios apareceram pela primeira vez há cerca de 300 milhões de anos, seguidos pelos primeiros amniotas, os mamíferos há volta de 200 milhões de anos e as aves há cerca de 100 milhões de anos (ambos a partir de linhagens semelhantes a répteis. Contudo, apesar da evolução destes grandes animais, seres vivos mais pequenos semelhantes aos que evoluíram cedo no processo, continuam a ser bem sucedidos e a dominar a Terra, formando a maioria da biomassa e das espécies procariontes. [89]
Charles Darwin com 51 anos, logo após ter publicado A Origem das Espécies.
Anaximandro de Mileto.[164] Outros que consideraram estas ideias incluem o filósofo grego Empédocles, o filósofo-poeta romano Lucrécio, o biólogo árabe AlJahiz,[165] o filósofo persa Ibn Miskawayh, e o filósofo oriental Zhuang Zi.[166] À medida que o conhecimento biológico aumentou no século XVIII, ideias evolutivas foram propostas por alguns filósofos como Pierre Louis Maupertuis em 1745, Erasmus Darwin em 1796,[167] e Georges-Louis Leclerc (conde de Buffon) entre 1749 e 1778.[168] As ideias do biólogo Jean-Baptiste Lamarck acerca da transmutação das espécies teve grande influência. Charles Darwin formulou a sua ideia de selecção natural em 1838 e ainda estava desenvolvendo a sua teoria em 1858 quando Alfred Russel Wallace lhe enviou uma teoria semelhante, e ambas foram apresentadas na Linnean Society of London em dois artigos separados.[169] No final de 1859, a publicação de A Origem das Espécies por Charles Darwin, explicava a selecção natural em detalhe e apresentava provas que levaram a uma aceitação cada vez mais geral da ocorrência da evolução. O debate sobre os mecanismos da evolução continuaram, e Darwin não foi capaz de explicar a fonte das variações hereditárias sobre as quais a selecção natural actuaria. Tal como Lamarck, ele pensava que os progenitores passavam à descendência as adaptações adquiri6.10.6 História do pensamento evolutivo das durante a sua vida,[170] uma teoria subsequentemente nomeada de Lamarckismo.[171] Na década de 1880, as Ideias evolutivas como origem comum e de transmutação experiências de August Weismann indicaram que as mude espécies existiram pelo menos desde o século VI danças pelo uso e desuso não eram hereditárias, e o Laa.C., quando foram examinadas pelo filósofo grego marckismo entrou gradualmente em descrédito.[172][173]
192 Mais importante do que isso, Darwin não consegui explicar como características passam de geração para geração. Em 1865, Gregor Mendel descobriu que as características eram herdadas de uma maneira previsível.[174] Quando o trabalho de Mendel foi redescoberto em 1900, a discórdia sobre a taxa de evolução prevista pelosprimeiros geneticistas e biometristas levou a uma ruptura entre os modelos de evolução de Mendel e de Darwin. Esta contradição só foi reconciliada nos anos 1930 por biólogos como Ronald Fisher. O resultado final foi a combinação da evolução por selecção natural e hereditariedade mendeliana, a síntese evolutiva moderna.[175] Na década de 1940, a identificação do DNA como o material genético por Oswald Avery e colegas, e a subsequente publicação da estrutura do DNA por James Watson e Francis Crick em 1953, demonstraram o fundamento físico da hereditariedade. Desde então, a genética e biologia molecular tornaram-se partes integrais da biologia evolutiva e revolucionaram o campo da filogenia.[13] Na sua história inicial, a biologia evolutiva atraiu primariamente cientistas vindos de campos tradicionais de disciplinas orientadas para a taxonomia, cujo treino em organismos particulares os levava a estudar questões gerais em evolução. Assim que a biologia evolutiva se expandiu como disciplina académica, particularmente depois do desenvolvimento da síntese evolutiva moderna, começou a atrair cientistas de um leque mais alargado das ciências biológicas.[13] Actualmente, o estudo da biologia evolutiva envolve cientistas de campos tão diversos como bioquímica, ecologia, genética e fisiologia, e conceitos evolutivos são usados em disciplinas ainda mais distantes como psicologia, medicina, filosofia e ciência dos computadores.
6.10.7 Perspectivas sociais e culturais Mesmo antes da publicação d'A Origem das Espécies , a ideia que a vida evolui era fonte de debate. A evolução ainda é um conceito contencioso em algumas secções da sociedade fora da comunidade científica. O debate temse centrado nas implicações filosóficas, sociais e religiosas da evolução, não na ciência em si; a proposta de que a evolução biológica ocorre através do mecanismo de selecção natural é padrão na literatura científica.[176] Apesar de muitas religiões terem reconciliado as suas crenças com a evolução através de vários conceitos de evolução teísta, há muitos criacionistas que acreditam que a evolução é contraditória com as histórias de criação encontradas nas respectivas religiões.[177] Tal como Darwin reconheceu desde cedo, o aspecto mais controverso do pensamento evolutivo é a sua implicação para a origem dos seres humanos. Em alguns países, notavelmente os Estados Unidos, as tensões entre os ensinamentos científicos e religiosos têm alimentado a controvérsia da criação vs. evolução, um conflito religioso que foca
CAPÍTULO 6. OUTROS CONCEITOS RELACIONADOS
Caricatura de Charles Darwin como um macaco , reflectindo a reacção cultural contra a evolução.
na política do criacionismo e no ensino da evolução nas escolas públicas.[178] Apesar de outros campos da ciência como cosmologia[179] e ciências da Terra[180] também entrarem em conflito com a interpretação literal de muitos textos religiosos, muitos crentes religiosos opõem-se à biologia evolutiva. A evolução tem sido usada para posições filosóficas que propõe discriminação e o racismo. Por exemplo, as ideias eugénicas de Francis Galton foram desenvolvidas para argumentar que o pool genético humano podia ser melhorado através de políticas de cruzamentos selectivos, incluindo incentivos para aqueles considerados como “bom stock” para se reproduzirem, e esterilização compulsória, testes pré-natais, controlo da natalidade e inclusive homicídio dos considerados “mau stock”.[181] Um outro exemplo de uma extensão da teoria evolutiva que é reconhecida actualmente como indevida é o "Darwinismo social", um termo dado à teoria Malthusiana dos Whig, desenvolvida por Herbert Spencer em ideias de "sobrevivência do mais apto" no comércio e nas sociedades humanas em geral, e por outros que reclamavam que a desigualdade social, racismo e imperialismo eram justificados.[182] Contudo, cientistas e filósofos contemporâneos consideram que estas ideias não são nem mandatadas pela teoria evolutiva nem sustentadas por quaisquer dados.[183][184]
6.10. EVOLUÇÃO
6.10.8 Aplicações na tecnologia Uma grande aplicação tecnológica da evolução é a selecção artificial, que é a selecção intencional de certas características em populações de seres vivos. Os seres humanos têm usado a selecção artificial há milhares de anos na domesticação de plantas e animais.[185] Mais recentemente, tal selecção tornou-se uma parte vital da engenharia genética, com o uso de marcadores selecionáveis tais com a resistência a antibióticos para manipular DNA na biologia molecular. Como a evolução é capaz de produzir processos e redes altamente optimizados, tem muitas aplicações em ciência dos computadores. Aqui, simulações de evolução usando algoritmos genéticos e vida artificial foram iniciadas com o trabalho de Nils Aall Barricelli na década de 1960, e depois estendidas por Alex Fraser, que publicou uma série de artigos sobre simulação de evolução artificial.[186] A evolução artificial tornou-se um método de optimização largamente reconhecido como resultado do trabalho de Ingo Rechenberg na década de 1960 e 70, que usou estratégias evolutivas para resolver problemas de engenharia complexos.[187] Algoritmos genéticos em particular tornaram-se populares pelos escritos de John Holland.[188] À medida que o interesse académico cresceu, o aumento dramático no poder computacional permitiu aplicações práticas. Algoritmos evolutivos são agora usados para resolver problemas multi-dimensionais mais eficientemente do que por software produzido por programadores humanos, e também para optimizar o desenho de sistemas.[189]
6.10.9 Ver também
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198
CAPÍTULO 6. OUTROS CONCEITOS RELACIONADOS
[144] Trevors JT, Psenner R. (2001). “From self-assembly of [160] Valentine JW, Jablonski D, Erwin DH. (1999). "Fossils, life to present-day bacteria: a possible role for nanocells”. molecules and embryos: new perspectives on the CamFEMS Microbiol. Rev. 25 (5): 573–82. PMID 11742692. brian explosion". Development 126 (5): 851–9. PMID 9927587. [145] Penny D, Poole A. (1999). “The nature of the last universal common ancestor”. Curr. Opin. Genet. Dev. 9 (6): [161] Ohno S. (1997). “The reason for as well as the conse672–77. PMID 10607605. quence of the Cambrian explosion in animal evolution”. J. Mol. Evol. 44 Suppl 1 : S23–7. PMID 9071008. [146] Bapteste E, Walsh DA. (2005). “Does the 'Ring of Life' *Valentine J, Jablonski D. (2003). "Morphological and ring true?". Trends Microbiol. 13 (6): 256–61. PMID developmental macroevolution: a paleontological pers15936656. pective". Int. J. Dev. Biol. 47 (7–8): 517–22. PMID 14756327. [147] Jablonski D. (1999). “The future of the fossil record”. Science 284 (5423): 2114–16. PMID 10381868. [162] [ http://phys.org/news/ 2013-09-biologists-evolution-big.html#jCp| Darwin’s [148] Mason SF. (1984). “Origins of biomolecular handeddilemma resolved: Biologists measure evolution’s Big ness”. Nature 311 (5981): 19–23. PMID 6472461. Bang] publicado na “Phys.org” em 12 set. 2013 - Jornal [149] Wolf YI, Rogozin IB, Grishin NV, Koonin EV. (2002). de referência: Current Biology, Lee et al.: [“Rates of Trends Genet. 18 (9): “Genome trees and the tree of life”. Phenotypic and Genomic Evolution during the Cambrian 472–79. PMID 12175808. Explosion.” dx.doi.org/10.1016/j.cub.2013.07.055] [150] Varki A, Altheide TK. (2005). “Comparing the human [163] Waters ER. (2003). “Molecular adaptation and the origin and chimpanzee genomes: searching for needles in a haysof land plants”. Mol. Phylogenet. Evol. 29 (3): 456–63. tack”. Genome Res. 15 (12): 1746–58. PMID 16339373. PMID 14615186. [151] Ciccarelli FD, Doerks T, von Mering C, Creevey CJ, Snel [164] Evolution and the Genetics of Populations, Volume 1: GeB, Bork P. (2006). “Toward automatic reconstruction of netic and Biometric Foundations. [S.l.]: The University of a highly resolved tree of life”. Science 311 (5765): 1283– Chicago Press, 1984. ISBN 0-226-91038-5 87. PMID 16513982. [165] Zirkle C. (1941). “Natural Selection before the “Origin [152] Cavalier-Smith T. (2006). "Cell evolution and Earth hisof Species"". Proceedings of the American Philosophical tory: stasis and revolution". Philos Trans R Soc Lond B Society 84 (1): 71–123. Biol Sci 361 (1470): 969–1006. PMID 16754610. [153] Schopf J. (2006). “Fossil evidence of Archaean life”. Phi- [166] “A Source Book In Chinese Philosophy”, Chan, WingTsit, p. 204, 1962. los Trans R Soc Lond B Biol Sci 361 (1470): 869–85. PMID 16754604. [167] The Man Who Flattened the Earth: Maupertuis and the *Altermann W, Kazmierczak J. (2003). “Archean microSciences in the Enlightenment . [S.l.]: The University of fossils: a reappraisal of early life on Earth”. Res Microbiol Chicago Press, 2002. ISBN 978-0-226-79361-0 154 (9): 611–17. PMID 14596897. Histoire naturelle, générale et particulière. [S.l.]: La[154] Schopf J. (1994). "Disparate rates, differing fates: tempo [168] cépède, 1749-1778. and mode of evolution changed from the Precambrian to the Phanerozoic.". Proc Natl Acad Sci U S A 91 (15): [169] Wallace, A; Darwin, C. (1858). "OntheTendencyofSpe6735–42. PMID 8041691. ciesto form Varieties, and on the Perpetuation of Varieties and Species by Natural Means of Selection". Journal of [155] Dyall S, Brown M, Johnson P. (2004). “Ancient invasions: the Proceedings of the Linnean Society of London. Zoology from endosymbionts to organelles”. Science 304 (5668): 3: 53–62. 253–57. PMID 15073369. [156] Martin W. (2005). “The missing link between hydroge- [170] = F391&viewtype = text&pageseq = 131 Effects of the increased Use and Disuse of Parts, as controlled by Nanosomes and mitochondria”. Trends Microbiol. 13 (10): tural Selection The Origin of Species. 6th edition, p. 108 457–59. PMID 16109488. John Murray (1872). [157] Lang B, Gray M, Burger G. (1999). “Mitochondrial genome evolution and the origin of eukaryotes”. Annu Rev [171] The illustrated origin of species. London: Faber, 1979. ISBN 0-571-14586-8 p. 17-18 Genet 33 : 351–97. PMID 10690412. *McFadden G. (1999). “Endosymbiosis and evolution of the plant cell”. Curr Opin Plant Biol 2 (6): 513–19. PMID [172] Ghiselin, Michael T.. "The Textbook Letter". The Textbook League. 10607659. [158] DeLong E, Pace N. (2001). “Environmental diversity of [173] A History of the Life Sciences, Third Edition, Revised and Expanded . [S.l.]: CRC, 2002. ISBN 978-0-8247-0824-5 bacteria and archaea.”. Syst Biol 50 (4): 470–8. PMID 12116647. [174] Weiling F. (1991). “Historical study: Johann Gregor [159] Kaiser D. (2001). “Building a multicellular organism”. Mendel 1822–1884”. Am. J. Med. Genet. 40 (1): 1–25; Annu. Rev. Genet. 35 : 103–23. PMID 11700279. discussion 26. PMID 1887835.
199
6.10. EVOLUÇÃO
[175] Peter J. Bowler. The Mendelian Revolution: The Emer- [188] John H. Holland. Adaptation in Natural and Artificial Sys gence of Hereditarian Concepts in Modern Science and Sotems. [S.l.]: University of Michigan Press, 1975. ISBN ciety. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1989. 0-262-58111-6 ISBN 978-0-8018-3888-0 [189] Jamshidi M. (2003). “Tools for intelligent control: fuzzy [176] Para uma visão geral das controvérsias filosóficas, religiocontrollers, neural networks and genetic algorithms”. Phisas e cosmológicas, veja:D Dennett. Darwin’s Dangerous losophical transactions. Series A, Mathematical, physical, Idea: Evolution and the Meanings of Life . [S.l.]: Simon & and engineering sciences 361 (1809): 1781–808. PMID Schuster, 1995. ISBN 978-0-684-82471-0 12952685. *Para recepção científica e social da evolução no século XIX e princípio do século XX, veja: Johnston, Ian C.. History of Science: Origins of Evolutionary Theory And 6.10.11 Ligações externas Still We Evolve Liberal Studies Department, Malaspina University College. Em português *PJ Bowler. Evolution: The History of an Idea, Third Edition, Completely Revised and Expanded . [S.l.]: University Como funciona a Evolução of California Press, 2003. ISBN 978-0-520-23693-6 *Zuckerkandl E. (2006). “Intelligent design and biological complexity”. Gene 385: 2–18. PMID 17011142. Em inglês •
[177] Sarfati, J. Evolution & creation, science & religion, facts & bias Answers in Genesis. [178] Miller JD, Scott EC, Okamoto S. (2006). “Science communication. Public acceptance of evolution”. Science 313 (5788): 765—66. PMID 16902112. [179] Spergel, D. N.; et al.. (2003). “First-Year Wilkinson Microwave Anisotropy Probe (WMAP) Observations: Determination of Cosmological Parameters”. The Astrophysical Journal Supplement Series 148: 175–94. DOI:10.1086/377226. [180] Wilde SA, Valley JW, Peck WH, Graham CM. (2001). “Evidence from detrital zircons for the existence of continental crust and oceans on the Earth 4.4 Gyr ago”. Nature 409 (6817): 175–78. PMID 11196637. [181] Kevles DJ. (1999). "Eugenics and human rights". BMJ 319 (7207): 435–8. PMID 10445929. [182] Sobre a história da eugenia e da evolução, veja D Kevles. In the Name of Eugenics: Genetics and the Uses of Human Heredity . [S.l.]: Harvard University Press, 1998. ISBN 978-0-674-44557-4
•
The Talk Origins
•
Understanding Evolution- Site de cunho didático
•
Evolution Resources From the National Academies
•
Evo Wiki- Wiki sobre biologia evolutiva
•
Evolution - PSB
•
Evolution na New Scientist
•
Internacional Journal of Organic Evolution
•
How Evolution Works
•
•
Obras completas de Charles Darwin disponíveis de graça (em inglês) Evolution for Beginners
6.10.12 Leitura adicional
[183] Darwin discordava completamente com as tentativas de Leitura introdutória Herbert Spencer e outros de extrapolar as ideias evolutivas para todos os temas possíveis; veja M Midgley. TheMyths (em português)Istoébiologia. De Ernst Mayr. 2008. we Live By. [S.l.]: Routledge, 2004. 62 p. ISBN 978-0Companhia das Letras. 415-34077-9 •
[184] Allhoff F. (2003). “Evolutionary ethics from Darwin to Moore”. History and philosophy of the life sciences 25 (1): 51–79. PMID 15293515. [185] Doebley JF, Gaut BS, Smith BD. (2006). “The molecular genetics of crop domestication”. Cell 127 (7): 1309-21. PMID 17190597. [186] Fraser AS. (1958). “Monte Carlo analyses of genetic models”. Nature 181 (4603): 208–9. PMID 13504138. [187] Ingo Rechenberg. Evolutionsstrategie - Optimierung technischer Systeme nach Prinzipien der biologischen Evolution (PhD thesis) (em German). [S.l.]: Fromman-Holzboog, 1973.
•
•
•
•
(em português)O que é vida? . De MARGULIS, Lynn e SAGAN, Dorion (2002). Ed. Jorge Zahar. (em inglês)Steve Jones (biólogo). Almost Like a Whale: The Origin of Species Updated . (American title: Darwin’s Ghost). New York: Ballantine Books, 2001. ISBN 0-345-42277-5 (em inglês) Richard Dawkins. O Gene Egoísta. [S.l.]: Oxford University Press, 2006. ISBN 0-19929115-2 (em inglês)Evolution. Oxfordshire: Oxford University Press, 2003. ISBN 0-19-280251-8
200 •
•
•
•
•
CAPÍTULO 6. OUTROS CONCEITOS RELACIONADOS
(em inglês)Stephen Jay Gould. A Vida é Bela . Lisboa: Gradiva, 1995. ISBN 972-662-394-6 (em inglês)Sean B. Carroll. Endless Forms Most Beautiful . New York: W.W. Norton, 2005. ISBN 0393-06016-0 (em inglês)The Top 10 Myths about Evolution . [S.l.]: Prometheus Books, 2007. ISBN 978-1-59102-4798 (em inglês)John Maynard Smith. The Theory of Evolution: Canto Edition. [S.l.]: Cambridge University Press, 1993. ISBN 0-521-45128-0 The Modern Synthesis - students.washington.edu (em inglês) - Coleção para download de diversos textos clássicos e obras fundamentais sobre Evolução dos Seres Vivos
História do pensamento evolutivo •
•
(em inglês)Edward Larson. Evolution: The Remarkable History of a Scientific Theory. New York: Modern Library, 2004. ISBN 0-679-64288-9 (em inglês)Carl Zimmer. Evolution: The Triumph of an Idea. London: HarperCollins, 2001. ISBN 0-06-019906-7
Leitura avançada •
•
•
•
•
•
•
(em português)Evolução . [S.l.]: Artmed, 2006. ISBN 85-363-0635-1 (em inglês)Stephen Jay Gould. The Structure of Evolutionary Theory . Cambridge: Belknap Press (Harvard University Press), 2002. ISBN 0-674-00613-5 (em inglês)Douglas J. Futuyma. Evolution. Sunderland: Sinauer Associates, 2005. ISBN 0-87893187-2 (em inglês)Ernst Mayr. What Evolution Is . New York: Basic Books, 2001. ISBN 0-465-04426-3 (em inglês)Speciation. Sunderland: Sinauer Associates, 2004. ISBN 0-87893-089-2 (em inglês)The Major Transitions in Evolution . Oxfordshire: Oxford University Press, 1997. ISBN 019-850294-X (em inglês)Evolution. [S.l.]: Cold Spring Harbor Laboratory Press, 2007. ISBN 0-87969-684-2
Capítulo 7
Anexos 7.1 Anexo:Lista de não teístas Estaéuma lista de não teístas famosos, queinclui ateus, agnósticos e budistas.
7.1.1 A
Adrianne Curry , modelo e atriz estadunidense
•
Adam Savage , idealizador e apresentador o programa Mythbusters do Discovery Channel .
Adam Carolla[9]
•
Adam Gierek (em inglês)
•
Adam Rapacki (em inglês)
•
Adam Savage[10]
•
Adil Omar (em inglês)
•
A. K. Antony[2] (em inglês)
•
Adin Talbar[11] (em inglês)
•
Aaron Swartz[3]
•
Adithya
•
Abbie Hoffman (em inglês)[4]
•
Adolf Warski[12] (em inglês)
•
Abdul Rashid Dostum[5]
•
Adolph Joffe (em inglês)
•
Abie Philbin Bowman (em inglês)
•
Adrian Wooldridge[13] (em inglês)
•
Abraham Kovoor[6] (em inglês)
•
Adrianne Curry[14]
•
Abram Deborin[7] (em inglês)
•
Afonso Costa
•
Abu Abraham[8] (em inglês)
•
Afshin Ellian (em inglês)
201
202
CAPÍTULO 7. ANEXOS
Albert Einstein , cientista alemão. Uma carta manuscrita de sua autoria confirma que esse posicionava-se como ateu no período final de sua vida[1] . Na juventude, é geralmente classificado como um pandeísta pelos historiadores. Alinne Moraes , atriz e modelo brasileira.
Alice Roberts , médica, antropóloga, anatomista e arqueóloga Angelina Jolie , atriz americana. britânica •
Ahmet Altan[15] (em inglês)
•
Akeel Bilgrami[16] (em inglês)
•
Alain de Botton[17]
•
Alan Brownjohn[18] (em inglês)
203
7.1. ANEXO:LISTA DE NÃO TEÍSTAS
Ariane Sherine , jornalista, escritora, e comediante britânica.
Ann Druyan é escritora e produtora de projetos de popularização e explanação científica.
Antonio Banderas , ator, produtor, cantor e diretor espanhol de cinema.
Asia Argento , atriz italiana.
•
Alastair Campbell[23] (em inglês)
•
Alan Cumming[19]
•
Albert Camus[24]
•
Alan Davies (em inglês)
•
Albert Einstein[25]
•
Alan Greenspan
•
Albert Ellis [26]
•
Alan Scarfe (em inglês)
•
Albert Jacquard
•
Alan Sugar[20] (em inglês)
•
Aldous Huxley[27]
•
Alan Turing[21]
•
Alec Erwin (em inglês)
•
Alan Wolfe[22] (em inglês)
•
Alejandro Amenábar[28]
204
CAPÍTULO 7. ANEXOS
•
Alfred Hrdlicka[37]
•
Alfred Jules Ayer[38][39]
•
Alfred Kinsey[40]
•
Alfred Reginald Radcliffe-Brown
•
Alfred Tarski
•
Ali Esbati (em inglês)
•
Alice Nutter (escritor) (em inglês)
•
Alice Roberts
•
Alinne Moraes[41]
•
Allan Pinkerton[42] (em inglês)
•
Allen Tate[43] (em inglês)
•
Allan Pinkerton (em inglês)
•
Álvares de Azevedo[44]
•
Álvaro Cunhal
•
Ayaan Hirsi Ali , política e ativista neerlandesa, defensora dos direitos humanos.
•
Alejandro Jodorowsky
•
Aleksander Kwaśniewski[29]
•
Aleksander Zawadzki[30] (em inglês)
•
Aleksandr Lukashenko[31]
•
•
•
•
Aleksandr Zinovyev
•
Amartya Sen
•
Amber Heard
•
Ambrose Bierce
•
Amund Svensson (em inglês)
•
Amy Alkon[46] (em inglês)
•
Anacharsis Cloots
•
Ananda Selah Osel[47] (em inglês)
•
Anaxágoras de Clazômenas
•
Anaximandro
•
André Breton[48]
•
André Comte-Sponville[49]
•
Andréa Beltrão[50]
•
Andrea Camilleri
•
Andreas Heldal-Lund (em inglês)
•
Andrei Linde
•
Andrew Carnegie
•
Andrew Denton (em inglês)
Alenka Zupančič (em inglês) Alex Garland Alexander
Berkman[32][33]
•
Alexander Erwin
•
Alexander Kapranos[34] McQueen[35]
Amanda Donohoe[45] (em inglês)
•
Alexander
•
Alexander Poskrebyshev (em inglês)
•
Andrew Marr[51] (em inglês)
•
Alfred Edward Housman
•
Andrew Motion (em inglês)
•
Alfred Gilbert
•
Andy McKee
•
Alfred Hitchcock[36]
•
Andy Partridge[52]
205
7.1. ANEXO:LISTA DE NÃO TEÍSTAS
•
Andy Richter[53]
•
Arvīds Pelše (em inglês)
•
Andy Rooney[54]
•
As’ad AbuKhalil (em inglês)
•
Andy Serkis[55]
•
Asa Philip Randolph (em inglês)
•
Angela Carter
•
Asia Argento
•
Angela Gossow[56]
•
•
Angerfist
•
Angus John “Gus” Macdonald (em inglês)
•
Ani DiFranco[57]
•
Anísio Teixeira
•
Ann Druyan
•
•
Anna Blundy (em inglês)
•
August Palm (em inglês)
•
Auguste Comte
•
Auguste Corteau (em inglês)
•
Augusto César de Miranda Azevedo
•
Augusto dos Anjos
•
Aurelio Juri (em inglês)
Anna Nolan (em inglês) •
•
•
•
Anna Richardson (apresentadora) (em inglês)
Ayaan Hirsi Ali[69]
•
Ayn Rand
•
Azhikodan Raghavan[70] (em inglês)
•
Aziz Nesin (em inglês)
Antero de Quental Anthony Clifford Grayling (em inglês)
•
Anthony Daniels (psiquiatra)
•
Anthony Heilbut (em inglês) Holden[59]
•
Anthony
•
Antonio Banderas[60]
•
Antônio Fagundes[61]
•
Antonio Gramsci[62]
•
António Pestana Garcia Pereira
•
Antony Gormley[63] (em inglês)
•
Anwar Shaikh (em inglês)
•
Archie Hind (em inglês)
•
Ariane Sherine
•
Aristide Briand
•
Arkan Simaan
•
Arnaldo Jabor[44]
•
Arnaud Denjoy
•
Arnulf Øverland (em inglês)
•
Arthur C. Clarke[64]
•
Arthur Miller[65]
•
Arthur Schopenhauer[66]
•
Arundhati Roy[67]
Avgust Pirjevec (em inglês)
•
Annie Laurie Gaylor[58] (em inglês)
•
Asia Carrera[68]
7.1.2 B
(em inglês)
Bill Gates filantropo, autor e fundador da Microsoft (agnóstico).
206
CAPÍTULO 7. ANEXOS
Brian Eno.
Björk , cantora islandesa.
Bruce Willis, ator estadunidense.
Brad Pitt , ator norte-americano.
•
•
•
Baba Amte (em inglês) Barack Obama, Sr.,[71] pai do presidente dos Estados Unidos, Barack Obama II Barbara Ehrenreich
•
Barbara Smoker (em inglês)
•
Baichung Bhutia
•
Barão d'Holbach
•
Barry Driscoll (em inglês)
•
Barry Duke (em inglês)
•
Barry McGowan (em inglês)[72] [73]
•
Baruch Espinoza [74]
•
Baruch Kimmerling (em inglês)
207
7.1. ANEXO:LISTA DE NÃO TEÍSTAS
Butterfly McQueen em Affectionately Yours (1941).
•
•
•
•
Bill Gates[75]
•
Bill Hayden
•
Bill Maher
•
Bill Thompson (em inglês)
•
Billy Connolly
•
Billy Hutchinson (em inglês)
•
Billy Joel
•
Bion de Borístenes (em inglês)
•
Bishweshwar Prasad Koirala (em inglês)
•
Björk
•
Björn Strid (em inglês)
•
Björn Ulvaeus
•
Bob Avakian
•
Bob Geldof
•
Bob Woolmer
•
Bolesław Bierut (em inglês)
•
Boris Kidrič (em inglês)
•
Boris Sidis
•
Borut Pahor
•
Brad Pitt[76]
•
Bradley M. Kuhn
•
Brandy Alexandre (em inglês)
•
Brannon Braga
•
Bree Olson
•
Brandon Lee
•
Brendan Powell Smith (em inglês)
•
Bret Michaels
•
Brett Gurewitz
Basava Premanand Bhagat Singh (em inglês) Beechi (em inglês)
•
Béla Bartók
•
Béla Kun
•
Ben Elton (em inglês)
•
Benedetto Croce
•
Bengt Westerberg (em inglês)
•
Benjamim Mota
•
Benjamin Tucker
•
Berkeley Breathed (em inglês)
•
Bernadette Devlin McAliskey (em inglês)
•
Bernard Williams
•
Brian Cox (físico)
•
Bertolt Brecht
•
Brian Eno
•
Brian Flemming (em inglês)
•
Bertrand Russell
•
Bessie Braddock (em inglês)
•
Brian Hall (actor) (em inglês)
•
Beth Ditto
•
Brian Moore (novelista) (em inglês)
•
Beverly Halstead (em inglês)
•
Brian Sedgemore (em inglês)
•
Bhagat Singh (em inglês)
•
Brian Tyler (compositor) (em inglês)
•
Bill Bryson
•
Brian Greene
208
CAPÍTULO 7. ANEXOS
•
Brigid Brophy (Físico)
•
Bruce Hoffman (em inglês)
•
Bruce Jesson (em inglês)
•
Bruce Lee[76]
•
Bruce Parry (em inglês)
•
Bruce Sterling
•
Bruce Willis[77]
•
Bruno Bauer
•
Bruno Jasieński
•
Bryan Robertson (em inglês)
•
Burrhus Frederic Skinner
•
Burt Lancaster
•
Buster Merryfield (em inglês)
•
Butterfly McQueen
7.1.3 C Camila Pitanga , Atriz , modelo
Caetano Veloso , compositor e cantor brasileiro
Cleiton kuthe
•
Caetano Veloso[78]
•
Calel Perechodnik (em inglês)
•
Calvin Bridges
•
Cândido Portinari
•
Camila Pitanga
•
Camille Paglia
•
Camille Saint-Saëns
•
Carl Reiner
•
Carl Sagan
•
Carlo Strenger (em inglês)
•
Carlo Tamagnone (em inglês)
•
Carlos Cardoso (em inglês)
•
Carlos Carvalhas
•
Carlos Drummond de Andrade [79]
•
Carlos Heitor Cony
•
Carlos Lyra[80]
•
Carlos Madrazo (Em Espanhol)
209
7.1. ANEXO:LISTA DE NÃO TEÍSTAS
Carl Sagan , astrônomo, físico e escritor de divulgação científica norte-americano.
Charles Chaplin
Chico Buarque , compositor e cantor brasileiro
Che Guevara foi um político, jornalista, escritor e médico argentino-cubano.
•
Carlos Marighella[81]
•
Cassia Eller
•
Carmen Argibay (em inglês)
•
Cauê Moura
•
Carol Ann Duffy (em inglês)
•
Cazé Peçanha[82]
210
CAPÍTULO 7. ANEXOS
Clarice Falcão , é uma atriz , cantora , compositora , roteirista e comediante brasileira
•
Charlie McDonnell (em inglês)
•
Che Guevara
•
Chico Anysio [84] [85]
•
Chico Buarque[78]
•
China Miéville (em inglês)
•
Christer Fuglesang
•
Christer Sturmark (em inglês)
•
Christian Lorenz
•
Christopher Eccleston
•
Christopher Hitchens
•
Christopher Paolini
•
Christopher Reeve
•
Christopher Robin Milne (em inglês)
•
Chumbawamba
•
Chuck Schuldiner
•
Cillian Murphy
•
Ciril Ribičič (em inglês)
•
Claire Rayner (em inglês)
•
Clarence Darrow
•
Cecilia Bobrovskaya (em inglês)
•
Celâl Şengör (em inglês)
•
Clarice Falcão
•
Cesare Merzagora (Em Italiano)
•
Clark Adams
•
Chandler Burr
•
Claud Cockburn (em inglês)
•
Chapman Cohen (em inglês)
•
Claude Adrien Helvétius
•
Charles-Auguste Bontemps
•
Claude Berthollet
•
Charles Bradlaugh
•
Claude Shannon
•
Charles Chaplin [83]
•
Claude Simon
•
Charles Clarke (em inglês)
•
Cláudia Raia
•
Charles Darwin
•
Clement Attlee
•
Charles Henry Bennett
•
Clive James (em inglês)
•
Charles Laughton
•
Clive Sinclair
•
Charles Lee Smith (em inglês)
•
Cloris Leachman
•
Charles M. Schulz
•
Colin Challen (em inglês)
•
Charles Maurras
•
Colin Mackay (em inglês)
•
Charles Proteus Steinmetz
•
Colin McGinn
•
Charles Thomas Beaird (em inglês)
•
Constance Clara Garnett (em inglês)
•
Charlie Brooker (em inglês)
•
Constantine Fitzgibbon (em inglês)
211
7.1. ANEXO:LISTA DE NÃO TEÍSTAS
•
Corliss Lamont (em inglês)
•
Corey Taylor
•
Craig Raine (em inglês)
•
Craig Venter
•
Crítias
•
Culbert Olson (em inglês)
•
Cvijetin Mijatović
•
Cyril Connolly
•
Czesław Kiszczak
7.1.4 D
David Bowie é um músico e ator britânico.
Daniel Radcliffe , ator britânico.
•
Dale Jackaman (político canadense) (em inglês)
•
Dalton Trevisan
•
Dan Barker
•
Dan Gordon (actor) (em inglês)
•
Daniel Bensaïd
•
Dan Savage (em inglês)
•
Daniel Dennett
•
Dan Snow (em inglês)
•
Daniel Everett
David Hume , filósofo e historiador britânico.
212
CAPÍTULO 7. ANEXOS
Deborah Evelyn , atriz brasileira.
Diane Keaton atriz, produtora e diretora estadunidense.
Dercy Gonçalves , atriz brasileira.
•
Daniel Filho
•
Daniel Guérin
•
Daniel Handler
•
Daniel Radcliffe[76]
•
Danny Elfman
•
•
Douglas Noël Adams foi um escritor e comediante britânico
•
Darcy Ribeiro
•
Dario Fo
Danton Mello[86]
•
Darren Aronofsky
Dara Ó Briain (em inglês)
•
Dave Allen (comediante)
213
7.1. ANEXO:LISTA DE NÃO TEÍSTAS
•
Dave Barry (em inglês)
•
Denis Diderot
•
Dave Eggers (em inglês)
•
Denis Forman (em inglês)
•
Dave Foley (em inglês)
•
Dennis Skinner (em inglês)
•
Dave Godin (em inglês)
•
Dercy Gonçalves[87]
•
Dave Kong (em inglês)
•
Derek de Solla Price
•
Dave Lombardo
•
Derek Jarman
•
Dave Matthews
•
Derek Raymond (em inglês)
•
David Aaronovitch (em inglês)
•
Dermot Morgan (em inglês)
•
David Attenborough
•
Derren Brown (em inglês)
•
David Baddiel (em inglês)
•
Desmond Morris
•
David Bowie
•
Diágoras de Melos
•
David Chalmers
•
Diana Athill (em inglês)
•
David Cronenberg
•
Diana Wynne Jones
•
David Cross (ator)
•
Diane Farr (em inglês)
•
David Edgar (dramaturgo) (em inglês)
•
Diane Keaton
•
David Friedman
•
Dias Gomes
•
David Feherty (em inglês)
•
Dick Gross (em inglês)
•
David Gilmour
•
Diego Rivera
•
David Gray (cantor)
•
Dilsa Demirbag Sten (em inglês)
•
David Grossman
•
Dimítris Christófias
•
David Hare (dramaturgo) (em inglês)
•
Diogo Mainardi
•
David Hume (Deísta)
•
Dmitri Shostakovitch
•
David Lewis
•
Dmitry Puchkov (em inglês)
•
David Marcus (em inglês)
•
Dom Joly (em inglês)
•
David Miliband (em inglês)
•
Dominic Lawson (em inglês)
•
David Mills (em inglês)
•
Don Siegel
•
David Sloan Wilson (em inglês)
•
Donald Dewar (em inglês)
•
David Ramsay Steele (em inglês)
•
Donald Findlay (em inglês)
•
Donita Sparks
•
Dorothy Coade Hewett (em inglês)
•
Doug Stanhope
•
•
•
•
David Shore David Starkey (em inglês) David Suzuki Dean Cameron (em inglês)
•
Douglas Campbell (político de Michigan) (em inglês)
•
Deborah Evelyn
•
Deborah Orr (em inglês)
•
Douglas Houghton (em inglês)
•
Demócrito de Abdera
•
Douglas Kennedy (escritor) (em inglês)
•
Deng Pufang (em inglês)
•
Douglas Noël Adams
214
CAPÍTULO 7. ANEXOS
•
Dove-Myer Robinson (em inglês)
•
Drauzio Varella[76][88]
•
Dušan Pirjevec (em inglês)
•
Dylan Evans (em inglês)
•
Dylan Moran
7.1.5 E
Ellen Johnson , ativista dos direitos humanos.
Eddie Vedder , cantor e guitarrista estadunidense.
Emma Thompson atriz e roteirista britânica.
•
E. Haldeman-Julius (em inglês)[89]
•
E.O. Wilson
•
Eamonn McCann (em inglês)
•
Earl Wild (em inglês)
Eliane Brum na Faculdade Cásper Líbero em maio de 2014.
215
7.1. ANEXO:LISTA DE NÃO TEÍSTAS
•
Edgard Leuenroth
•
Edmund Cooper
•
Edmund Leach (em inglês)
•
Edmund Penning-Rowsell (em inglês)
•
Edmund White
•
Edson Celulari
•
Edvard Brandes (em inglês)
•
Edvard Kardelj (em inglês)
•
Edward Aveling (em inglês)
•
Edward Babiuch (em inglês)
•
Edward Battersby Bailey
•
Edward Clodd (em inglês)
•
Edward Gierek
•
Edward Morgan Forster
•
Edward Ochab (em inglês)
•
Edward Thomas Hall (em inglês)
•
Edwin Kagin (em inglês)
•
Edwin S. Shneidman (em inglês)
•
Epicuro filósofo grego.
Eva Green atriz francesa.
Ehsan Jami (em inglês)
•
Elaine Murphy (em inglês)
•
Eleazar Sukenik (em inglês)
•
Eliane Brum [90]
•
Elias Petropoulos (em inglês)
•
Élisée Reclus
•
Elizur Wright (em inglês)
•
Ellen Johnson (em inglês)
•
Ellery Schempp (em inglês)
•
Elly Winter (em inglês)
•
Elsa Lanchester
•
Elyse Sewell (em inglês)
•
Ed Byrne (em inglês)
•
Emanuel Haldeman-Julius (em inglês)
•
Eddie Izzard
•
Emcee Lynx (em inglês)
•
Eddie Tabash (em inglês)
•
Emil Artin
•
Eddie Vedder[76]
•
•
Edgar Rodrigues
•
Émile Durkheim
•
Edgar Varèse
•
Émile Zola
Émile Armand
216
CAPÍTULO 7. ANEXOS
•
Emily Deschanel
•
Emma Goldman
•
Emma Thompson
•
Enomau de Gadara
•
Enver Hoxha
•
Epicuro
•
Erasmo Carlos[91]
•
Eric Ambler
•
Eric de Maré
•
Eric Hobsbawm
•
Eric Sams (em inglês)
•
Erich Fromm
•
Erkki Hartikainen (em inglês)
•
Ernest Hemingway
•
Ernő Gerő (em inglês)
•
Ernst Gombrich
•
Ernst Karl Abbe
•
Ernst Ludwig Freud
•
Ernst Mayr
•
Federico Fellini , cineasta italiano.
Ernst Thälmann
•
Estratão de Lampsaco
•
Ethel Lilian Voynich
•
Eurípedes
•
Eva Green
•
Evan Harris (em inglês)
•
Evêmero
7.1.6 F •
Fabrizio Moretti
•
Fabiana Wolf (em inglês)
•
Fábio Porchat
•
Fariborz Shamshiri (em inglês)
•
Fausto Coppi
•
Federico Fellini
•
Feliks Kon (em inglês)
•
Felipe Andreoli (músico) (Angra)
Fernando Alonso , bicampeão de fórmula 1.
•
Felipe Neto
•
Felix Dennis (em inglês)
•
Félix Dzerjinsky
217
7.1. ANEXO:LISTA DE NÃO TEÍSTAS
Fidel Castro , político cubano.
Francis Crick , físico e bioquímico britânico.
Friedrich Nietzsche , filósofo alemão.
Felipe Neto , é um vlogueiro brasileiro. •
Fernando Alonso[92]
•
Fernando Henrique Cardoso[93]
•
Fernando Nobre
•
Fernando Savater
•
Fernando Trueba
•
Fernando Vallejo
•
Ferreira Gullar[88]
•
Ferruccio Busoni
•
Fidel Castro
•
Filipe II, Duque d'Orleães
•
Finngeir Hiorth (em inglês)
•
Fiona Pitt-Kethley (em inglês)
•
Florian Siwicki (em inglês)
•
Fran Albreht (em inglês)
•
Fenriz
•
France Klopčič (em inglês)
•
Ferdo Kozak (em inglês)
•
Frances Farmer
•
Fereidoun M. Esfandiary (em inglês)
•
Frances Partridge (em inglês)
218
CAPÍTULO CAPÍTULO 7. ANEXOS ANEXOS
•
Frances Vernon (em inglês)
•
Francis Crick
•
Francis Henri Jean Siegfried Perrin
•
Francis Sheehy-Skeffington (em inglês)
•
Francis Wheen (em inglês)
•
Francisco Louçã
•
Francisco Milani
•
Franco Lucentini (em inglês)
•
François Arago
•
François Jacob
•
•
•
•
François Truffaut
Gene Roddenberry , roteirista, produtor e criador criador de Star Trek
Frank Close (em inglês) inglês) Frank Dalby Davison (em inglês) Frank Gordon Dobson Dobson
•
Frank J. Tipler (em inglês)
•
Frank Miller
•
Frank P. Ramsey
•
Frank Zappa
•
Frank Kameny (em inglês)
•
Franko B (em inglês)
•
Franz Neumann
•
Fred Armisen
•
Freda Utley (em inglês)
•
Frederick Delius
•
Frederick Douglass
•
Frederick James Furnivall (em inglês)
•
Frédéric Joliot
•
Frederick Vosper (em inglês)
•
Friedrich Engels
•
George Carlin , humorista, ator e autor estadunidense estadunidense
7.1.7 G •
GG Allin
•
Godfrey Harold Hardy
•
Gabriel Byrne
Friedrich Karl Forberg
•
Gail Porter (em inglês)
•
Friedrich Nietzsche[94]
•
Gao Xingjian
•
Fritz Müller
•
Gareth McLean (em inglês)
•
Fyfe Robertson (em inglês)
•
Garth Ennis
219
7.1. ANEXO:LISTA ANEXO:LISTA DE NÃO NÃO TEÍSTAS TEÍSTAS
George Clooney , ator e diretor estadunidense. estadunidense.
Giovanna Mezzogi Mezzogiorno orno , no festival festival de Veneza Veneza em 2009.
•
Gary Numan
•
George Beadle
•
Gaspar Noé
•
George Bernard Shaw[95][96][97]
•
Gaudenz Canova (em inglês)
•
George Carlin
•
Gavin Ewart
•
George Clooney
•
Gavrilo Princip
•
George Douglas Howard Cole (em inglês)
•
Geddy Lee
•
George Grote (em inglês)
•
Geert Wilders
•
George Gamow
•
Germaine Greer
•
George Hamilton Smith (em inglês)
•
Gene Kelly
•
George Hawi (em inglês)
•
Gene Roddenberry
•
George Holyoake
•
Gene Weingarten (em inglês)
•
George Hrab (em inglês)
•
Gene Wilder
•
George Melly (em inglês)
•
Geoff Rickly
•
George Meyer (escritor) (em inglês)
•
Geoffrey Burgon (em inglês)
•
George Orwell
•
Geoffrey de Sainte Croix
•
George Santayana
•
Georg Christoph Lichtenberg
•
George Soros[98][99]
•
Georg Grosz
•
George Taubman Goldie (em inglês)
•
Georg Lukács
•
George Warrington Steevens (em inglês)
220
CAPÍTULO CAPÍTULO 7. ANEXOS ANEXOS
Gloria Steinem , escritora e palestrante feminista e anti-racista estadunidense
Glória Maria , Jornalista , Jornalista , repórter , repórter e apresentadora e apresentadora de TV
•
Gloria Steinem
•
Gordon Gould
•
Georges Bataille
•
Gore Vidal
•
Georges Clemenceau
•
Goparaju Ramachandra Rao (em inglês)
•
Georges Vacher de Lapouge
•
Graciliano Ramos
•
Gerhard Richter
•
Graeme Samuel (em inglês)
•
Germán List Arzubide (Em Espanhol)
•
Graham Allen (político) (em inglês)
•
Gherman Titov
•
Graham Greene [100][101]
•
Giacomo Leopardi
•
Graham Oppy (em inglês)
•
Gilbert Romme (em inglês)
•
Grant Imahara
•
Gilles Deleuze
•
Grayson Perry (em inglês)
•
Giovanna Mezzogiorno (em inglês)
•
Greg Egan (em inglês)
•
Giuliano Ferrara (em inglês)
•
Greg Graffin
•
Giulio Giorello (em inglês)
•
Gregor Golobič (em inglês)
•
Giulio Mancini (em inglês)
•
Gregor Tomc (em inglês)
•
Greydon Square (em inglês)
•
Griff Rhys Jones (em inglês)
•
•
Giuseppe Garibaldi Glória Maria
221
7.1. ANEXO:LISTA ANEXO:LISTA DE NÃO NÃO TEÍSTAS TEÍSTAS
•
Guido Cavalcanti
•
Guillermo del Toro
•
Guillermo Kahlo
•
Günter Grass
•
Guy Aldred
•
Guy Pearce
•
Guy Pratt
•
Gwen Raverat (em inglês)
7.1.8 H
Harriet Martineau , jornalista, escritora, ativista e socióloga britânica.
H. G. Wells , , escritor britânico britânico e membro membro da Sociedade da Sociedade Fabiana. Fabiana.
•
H. G. Wells
•
Halldór Laxness
•
Hanna Sheehy-Skeffington (em inglês)
•
Hannes Alfvén
•
Hans Beimler (Comunista) (em inglês)
•
Hans Bethe
•
•
Harkishan Singh Surjeet (em inglês) Harlan Ellison Ellison
Helen Mirren , atriz britânica. •
Harold Walter Kroto Harriet Martineau
•
Harold Pinter
•
•
Harold Rubin (em inglês)
•
Harry Harrison (em inglês) inglês)
222
CAPÍTULO CAPÍTULO 7. ANEXOS ANEXOS
Helena Bonham Carter , atriz britânica. britânica.
•
Heather Mac Donald (em inglês)
•
Heather Mallick (em inglês)
•
Hector Avalos (em inglês)
•
Hector Berlioz
•
Hedi Stadlen (em inglês)
•
Helen Mirren
•
Helena Bonham Carter
•
Helena Sheehan (em inglês)
•
Helena Wolińska-Brus (em inglês)
•
Hélio Schwartsman[102]
•
Hemant Mehta (em inglês)
•
Henri Poincaré
•
Henry Burstow (em inglês)
•
Henry Louis Vivian Derozio (em inglês)
•
Henry Rollins
•
Henry Stephens Salt (em inglês)
•
Henryk Walecki (em inglês)
•
Herbert Fisher (em inglês)
•
Herbert de Souza, Souza, Betinho [103]
•
Herbert Marcuse
•
Herbert Simon
•
Herman Philipse (em inglês)
•
Hermann Bondi
•
Hugh Laurie; Laurie; ator britânico mundialmente conhecido pelo seu papel como “Dr. Gregory House” House” na famosa famosa série House, série House, M.D.. M.D..
•
•
Harvey Fierstein Heath Ledger
Hermann Muller Muller
•
Herson Capri
•
Hilary Minc (em inglês)
•
Hippo (filósofo) (em inglês)
•
Hossein Derakhshan
•
Howard Brenton (em inglês)
•
Howard Dalton (em inglês)
•
Howard Jacobson
•
Howard Phillips Lovecraft
•
Howard Stern
•
Hugh Christopher Longuet-Higgins (em inglês)
•
Hugh Everett III
•
Hugh Falkus (em inglês)
•
Hugh Laurie
223
7.1. ANEXO:LISTA DE NÃO TEÍSTAS
Iuri Gagarin , cosmonauta soviético e primeiro homem a ir ao espaço.
Ingrid Newkirk , ativista pelos direitos do animais
•
•
7.1.9 I •
•
Iain M. Banks
Ian Smith (ator) (em inglês)
•
Ida Maria
•
Ignacio Ramírez (Em Espanhol)
•
Igor Bavčar (em inglês)
•
Isaac Asimov , escritor de ficção científica, autor de Eu, robô e da trilogia Fundação.
Ian O'Doherty (em inglês)
Ingmar Bergman
•
Ingrid Newkirk
•
Ira Glass (em inglês)
•
Iris Murdoch
•
Irvin D. Yalom
•
Irvine Welsh
•
Ion Iliescu
•
Isaac Asimov
•
Isaac Babel
•
Isaac Brock (músico) (em inglês)
•
Isaac Deutscher
•
Ismail Kadaré
•
István Vágó (em inglês)
•
Italo Calvino
•
Iúri Andropov
•
Iuri Gagarin
•
Ivan Lessa
•
Ivan Petrovich Pavlov[21]
•
Ivana Bacik (em inglês)
•
Ivica Račan
•
Ivo Urbančič (em inglês)
Ian Dickson (magnata da música) (em inglês)
•
Ian McDiarmid
•
Ian McEwan
•
•
Ian McKellen
•
Ivy Compton-Burnett Iwona Blazwick (em inglês)
224
CAPÍTULO 7. ANEXOS
7.1.10 J
James Cameron , diretor de cinema.
James Watson , biólogo estadunidense.
James Randi , ilusionista, desenganador e cético.
•
J. B. S. Haldane
•
J. Michael Straczynski
•
Jacek Kuroń (em inglês)
•
Jack Dormand (em inglês)
•
Jack Nicholson[104]
•
Jack Suchet (em inglês)
•
Jacques Gruet (em inglês)
•
Jacques Hébert
•
Jacques Monod
•
Jacques Rousseau (ativista) (em inglês)
•
James Callaghan
•
James Cameron
•
James Frey (em inglês)
Jared Leto , ator e vocalista da banda 30 Seconds to Mars.
•
•
James Hall of Dunglass (em inglês) (geólogo) James Henry Leuba (em inglês)
225
7.1. ANEXO:LISTA DE NÃO TEÍSTAS
Jamie Hyneman , idealizador e apresentador o programa Mythbusters do Discovery Channel .
•
James Joyce
•
James Kelman (em inglês)
•
James Lipton
•
James Patrick Cannon
•
James Rachels
•
James Randi
•
James Thomson (B.V.) (em inglês)
•
James Watson
•
•
•
Jamie Hyneman Jan Guillou Jan Hein Donner
Jane Asher , atriz britânica. •
Jason Burke
•
Jason Schwartzman
•
Jared Leto
•
Jaume Cañellas Galindo (Em Espanhol)
•
Javed Akhtar (em inglês)
•
Javier Bardem
•
Jawaharlal Nehru[21]
•
Jay Rayner (em inglês)
•
Jan Kott
•
Jean-François Revel
•
Jane Asher
•
Jean le Rond d’Alembert
•
Janeane Garofalo
•
Jean Meslier
•
Janer Cristaldo
•
Jean-Paul Sartre[105]
•
Janet Jagan
•
Jean Rostand
•
Janko Pleterski (em inglês)
•
•
Janusz Korczak
•
Jeff Hanneman Jeffrey S. Medkeff (em inglês)
226
CAPÍTULO 7. ANEXOS
Janeane Garofalo atriz, comediante, ativista política e locutora de rádio estadunidense.
Jimmy Wales , fundador da Wikipédia.
Jessica Ahlquist estudante, fazendo discurso em 2012, no Reason Rally Jodie Foster , Atriz, diretora e produtora estadunidense. •
Jeffrey Tayler
•
Jelena Đurović (em inglês)
•
Jens Stoltenberg
•
Jello Biafra
•
Jeremy Brock
•
Jemima Blackburn (em inglês)
•
Jeremy Clarkson
•
Jens Peter Jacobsen
•
Jerónimo de Sousa
227
7.1. ANEXO:LISTA DE NÃO TEÍSTAS
José Saramago , escritor e poeta português.
John Lennon , músico, compositor e ativista em favor da paz britânico.
Julianne Moore , atriz estadunidense.
Jorge Amado , romancista brasileiro.
•
Jesse Ventura
•
Jessica Ahlquist (em inglês)
•
Jesus Norberto Gomes[106]
•
Jiang Zemin
•
Jerry Coyne (em inglês)
•
Jill Singer (em inglês)
•
Jerry Wexler (em inglês)
•
Jim Al-Khalili [107]
•
Jerzy Czeszejko-Sochacki (em inglês)
•
Jim Broadbent
•
Jerzy Kawalerowicz
•
Jim Cornette
•
Jerzy Urban (em inglês)
•
Jim Crace (em inglês)
228
CAPÍTULO 7. ANEXOS
•
Jim Kemmy (em inglês)
•
•
Jim Reid
•
•
Jimmy Carr (em inglês)
•
John Humphrys (em inglês)
•
Jimmy Wales[108]
•
John Huston
•
Joachim Kahl (em inglês)
•
John Landis
•
João Luíz Woerdenbag Filho, Lobão
•
John Lennon
•
Joan Bakewell (em inglês)
•
John Leslie (físico)
•
Joan Brossa
•
John Leslie Mackie (em inglês)
•
Joan Smith (novelista e jornalista) (em inglês)
•
John Mackinnon Robertson (em inglês)
•
Joanna Senyszyn
•
John Malkovich
•
João Cabral de Melo Neto
•
John Maxton (em inglês)
•
Joaquin Phoenix
•
John Maynard Smith
•
Joaquín Sabina
•
John McCririck (em inglês)
•
Jodie
Foster[76]
•
John Morley (em inglês)
•
Joe Ahearne (em inglês)
•
John Orley Allen Tate (em inglês)
•
Joe Bossano (em inglês)
•
John Oswald (ativista) (em inglês)
•
Joe Simpson (em inglês)
•
John Reed
•
John Searle
•
John Stewart Bell
•
John Stuart Mill
•
•
•
•
•
Joe Slovo (em inglês) Joel Joffe (em inglês) Johan Cruijff Johan Norberg Johann Most
•
Johann von Miquel (em inglês)
•
Johannes Brahms
John Harris (crítico) (em inglês)
•
John William Gott (em inglês)
•
Johnny Depp[109]
•
Johnny Rotten
•
Jonathan Ames (em inglês)
Johann Hari (em inglês)
•
John Fowles
•
John Allen Paulos (em inglês)
•
Jonathan Barnes (em inglês)
•
John Anderson (filósofo)
•
Jonathan Coe (em inglês)
•
John Baskerville (em inglês)
•
Jonathan Edwards (atleta)
•
John Brockman (agente literário) (em inglês)
•
•
John Byrne
•
Jonathan Katz (em inglês)
•
John Carmack
•
Jonathan Miller (em inglês)
•
John Clifford Mortimer (em inglês)
•
Jonathan Myerson (em inglês)
•
John Desmond Bernal
•
Jonny Craig
•
John Diamond (jornalista) (em inglês)
•
Jorge Amado
•
John Doyle (em inglês)
•
Jorge Oteiza
•
John Ernest (em inglês)
•
José González
Jonathan Haidt
229
7.1. ANEXO:LISTA DE NÃO TEÍSTAS
Julianne Moore[76]
•
José Mujica
•
•
José Orozco
•
Julien Offray de La Mettrie
•
José Saramago
•
Juliet Stevenson (em inglês)
•
José Simão
•
Julio Anguita (em inglês)
•
José Wilker[110][111]
•
Júlio Ribeiro
•
Josef Stalin
•
Julius Axelrod[114]
•
Joseph Agassi
•
Jürgen Habermas
•
Joseph Conrad
•
Juš Kozak (em inglês)
•
Joseph Daleiden
•
Justin Brown (em inglês)
•
Joseph Dietzgen
•
Justin Currie (em inglês)
•
Joseph Edamaruku (em inglês)
•
Justin Sane
•
Joseph L. Lewis (em inglês)
•
Jyoti Basu
•
Joseph McCabe
•
Joseph Ritson
•
Joseph Weber (em inglês)
•
Josh Groban
•
Josh Thomas (comediante) (em inglês)
•
Joss Whedon
•
Joyce Carol Oates
•
Jože Javoršek (em inglês)
•
Jože Pučnik (em inglês)
•
Józef Cyrankiewicz (em inglês)
•
Józef Pińkowski (em inglês)
•
Juan O'Gorman
•
Juca Kfouri[112]
•
Jules Ferry
•
Jules Marshall (em inglês)
•
Julia Pascal (em inglês)
•
Julia Phillips (em inglês)
•
Julia Sweeney (em inglês)
•
•
7.1.11 K
Karl Marx , filosofo, autor de O Capital. É famoso por sua afirmação de que “A religião é o ópio do povo.”
Julian Assange[113] •
K. Anbazhagan (em inglês)
•
Kai Nielsen (em inglês)
Julian Baggini (em inglês)
•
Julian Barnes (em inglês)
•
Julian Huxley
•
Julian Leszczyński (em inglês)
•
•
• •
Julian Marchlewski (em inglês)
Kamal Haasan (em inglês) Kanimozhi (em inglês) Kari Byron, MythBusters.
apresentadora
no
programa
230
CAPÍTULO 7. ANEXOS
Katharine Hepburn ,atriz norte americana. •
Karl Kautsky
•
Karl Marx[115]
•
Karl Popper
•
Karol Świerczewski
•
Kate Pullinger (em inglês)
•
Katharine Hepburn[76]
•
Kathleen Hanna
•
Kathy Griffin
•
Kazimierz Kutz (em inglês)
•
Kazimierz Łyszczyński (em inglês)
•
•
Keanu
Reeves[116]
Kathleen Hanna ,música americana , ativista feminista.
•
Kevin Bacon
•
Kevin Cameron (músico)
•
Kevin Macdonald (direitor)
•
Kimi Räikkönen
•
King Diamond
•
Kingsley Amis
Keira Knightley
•
Keith Allen (ator) (em inglês)
•
Keith Hopkins
•
Keith Porteous Wood (em inglês)
•
Kemal Kirisci (em inglês) Ken Follett
•
•
Kirsten Dunst
•
Ken Livingstone
•
Knut Wicksell
•
Kenneth Tynan (em inglês)
•
Konstantin Chernenko
•
Kenny Hotz (em inglês)
•
Kostas Kappos (em inglês)
•
Keri Hulme (em inglês)
•
Kristin Clemet (em inglês)
•
Kerry King
•
Krystyna Łybacka (em inglês)
231
7.1. ANEXO:LISTA DE NÃO TEÍSTAS
•
Kuba Wojewódzki (em inglês)
•
Kurt Cobain
•
Kurt Vonnegut
•
Kurt Westergaard
7.1.12 L
Lima Duarte (ator) , diretor e dublador brasileiro Lalla Ward atriz inglesa
•
Lalla Ward
•
Lance Armstrong
•
Lancelot Hogben
•
Larry Adler
•
Larry Flynt
•
Lars Ohly (em inglês)
•
Laurie Taylor (em inglês)
•
Lauro César Muniz
•
Leila Diniz
•
Lemmy Kilmister
•
Lemony Snicket
•
Lenin
•
Lenine (cantor)
•
Leo Blair (em inglês)
•
Leon Festinger
•
Leon Trótski
•
Leonard Mlodinow
•
Leonard Peikoff
•
Lawrence Bush (em inglês)
•
Leonard Susskind
•
Lawrence Krauss
•
Leonard Woolf
•
Lazar Koliševski
•
Leonardo Da Vinci
•
Lazar Mojsov
•
Leoš Janáček
•
Le Corbusier
•
Leszek Miller
•
Lea Rosh (em inglês)
•
Lewis Black
•
Lech Janerka (em inglês)
•
Lewis Wolpert
•
Lee Smolin
•
Lily Braun
232
CAPÍTULO 7. ANEXOS
Lenin , revolucionário Marxista russo, líder da revolução de ou- Leon Trótski , Politico Russo tubro •
•
Lily Tomlin Lima Duarte (ator)[117]
•
Linda Grant (jornalista) (em inglês)
•
Linda Smith (comediante) (em inglês)
•
Linton Kwesi Johnson
•
Linus Benedict Torvalds[118]
•
Linus Pauling
•
Lori Lipman Brown (em inglês)
•
Lucy Mangan (em inglês)
•
Ludovic Kennedy (em inglês)
•
Ludwig Büchner
•
Ludwig Feuerbach
•
Luis Buñuel
•
Luís Carlos Prestes
•
Luis Fernando Verissimo
•
Luisa Isabel Álvarez de Toledo (Em Espanhol)
•
Luiz Carlos Prates
•
Luke O'Reilly (Bel’s Boys) (em inglês)
•
Lynn Barber (em inglês)
7.1.13 M
Machado de Assis , escritor brasileiro.
233
7.1. ANEXO:LISTA DE NÃO TEÍSTAS
Madalyn Murray O'Hair , ativista do ateismo americana.
Margaret Downey , ativista do ateismo americana.
•
Machado de Assis
•
Mackenzie Crook
•
Madalyn Murray O'Hair
•
Magnus Linklater (em inglês)
•
Majda Širca (em inglês)
•
Malu Mader[88]
•
Manabendra Nath Roy (em inglês)
•
Marcelo Gleiser , físico teórico brasileiro (agnóstico) •
•
M. A. Baby (em inglês) M. Karunanidhi (em inglês)
Manuel Azaña Díaz
•
Manuel de Landa
•
Mao Tsé Tung
•
Marc Alexander (em inglês)
•
Marc Riley (em inglês)
•
Marc Sinden (em inglês)
•
Marcel Pagnol
•
Marcel Reich-Ranicki
•
Marceli Nowotko (em inglês)
234
CAPÍTULO 7. ANEXOS
Mark Zuckerberg , fundador do Facebook . Marie Curie , cientista polaca, primeira pessoa a ser laureada duas vezes Prémio Nobel .
Mary Ann Evans ,uma escritora britânica. Mark Twain , escritor, humorista e romancista norte-americano. •
Marcus Brigstocke (em inglês)
•
Marcellin Berthelot
•
Marcus du Sautoy (em inglês)
•
Marcelo Nova
•
Marcus Siepen
•
Marcelo Gleiser
•
Marek Borowski (em inglês)
•
Marcelo Rubens Paiva
•
Marek Rocki (em inglês)
235
7.1. ANEXO:LISTA DE NÃO TEÍSTAS
Monteiro Lobato , escritor brasileiro, pioneiro da literatura infanto-juvenil, autor de “O sítio do pica-pau amarelo”.
Matthew Bellamy , vocalista,guitarrista e pianista da banda britânica Muse.
Monica Bellucci , atriz e ex-modelo internacional italiana.
•
Margaret Downey (em inglês)
•
Margaret Sanger
•
Marghanita Laski (em inglês)
•
Margherita Hack (Em Italiano)
•
Margot Kidder
•
Maria Koszutska (em inglês)
•
Marian Keyes
•
Marian Spychalski (em inglês)
•
Marie Curie
•
Marie Jean Antoine Nicolas Caritat
•
Marie Souvestre (em inglês)
•
Mariela Castro
•
Marilyn Manson
•
Marina and the Diamonds
•
Marina Warner (em inglês)
•
Mário de Sá Carneiro
•
Mário Furley Schmidt
•
Mario Lago
•
Mário Soares
•
Marion Phillips (em inglês)
•
Mark Haddon (em inglês)
236
CAPÍTULO 7. ANEXOS
•
Mark Hofmann (em inglês)
•
Maureen Freely (em inglês)
•
Mark Knopfler
•
Maurice Ravel
•
Mark Thomas (em inglês)
•
Max Cavalera
•
Mark Twain
•
Max Horkheimer
•
Mark Zuckerberg
•
Max Stirner
•
Marlene Dietrich
•
Max Tegmark
•
Mayer Hillman (em inglês)
•
Marlon Brando
•
Marquês de Sade
•
MC Chris (em inglês)
•
Marshall Hall (músico) (em inglês)
•
Meghnad Desai, Barão de Desai (em inglês)
•
Marshall Brain
•
Melissa Holbrook Pierson (em inglês)
•
Marshall Rosenbluth
•
Meridian Frost (em inglês)
•
Martin Heidegger
•
Michael Bywater (em inglês)
•
Martin O'Hagan (em inglês)
•
Michael Caine
•
Martin Rowson (em inglês)
•
Michael Cashman (em inglês)
•
Mátyás Rákosi (em inglês)
•
Michael Crichton
•
Mary Adams (em inglês)
•
Michael Foot
•
Mary Ann Evans
•
Michael Kinsley (em inglês)
•
Mary Butts (em inglês)
•
Michael Martin (filósofo) (em inglês)
•
Mary McCarthy (em inglês)
•
Michael Neumann (em inglês)
•
Michael Newdow (em inglês)
•
Maryam Namazie
•
Masha Gessen (em inglês)
•
Michael Nugent (em inglês)
•
Massimo Pigliucci
•
Michael Parkinson (em inglês)
•
Matheus Nachtergaele
•
Michael Pitt
•
Mathew Horne (em inglês)
•
Michael Portillo (em inglês)
•
Mathias Gonzalez
•
Michael Ruse
•
Matt Besser (em inglês)
•
Michael Schmidt-Salomon (em inglês)
•
Matt Dillahunty
•
Michael Shermer
•
Matt Groening[76]
•
Michael Smith
•
Matt Smith
•
Michael Wayne Rosen (em inglês)
•
Matt Stone
•
Michael Tippett
•
Matt Taibbi (em inglês)
•
Michał Rola-Żymierski (em inglês)
•
Matthew Bellamy
•
Michel Faber (em inglês)
•
Matthew Chapman (autor) (em inglês)
•
Michel Foucault
•
Matthew Parris (em inglês)
•
Michel Houellebecq
•
Matthew Syed (em inglês)
•
Michel Onfray
•
Matthew Turner (em inglês)
•
Michel Warschawski
237
7.1. ANEXO:LISTA DE NÃO TEÍSTAS
•
Michelangelo Antonioni
•
Michelle Bachelet
•
Mick Hume (em inglês)
•
Mick Lally (em inglês)
•
Mieczysław Moczar (em inglês)
•
Mieczysław Rakowski
•
Miguel Nicolelis [119]
•
Miguel Torga
•
Mike Burkett
•
Mike Nichols
•
Mike Patton
•
Mikelis Avlichos (em inglês)
•
Mikhail Bakunin
•
Mikhail Gorbachov
•
Mikhail Kalinin
•
Mikhail Lifshitz (em inglês)
•
Mikhail Suslov
•
Milan Vidmar
•
Milly Lacombe[120]
•
Milo Đukanović
•
Nadia Comăneci
•
Milos Forman
•
Nadine Gordimer
Miodrag Petković (em inglês)
•
•
Naguib Mahfouz
Mitch Clem (em inglês)
•
Nando Reis[125]
•
Mitja Ribičič (em inglês)
•
Napalm Death
•
•
Mo Mowlam (em inglês)
•
•
•
Nadia Comăneci , em 1977, ano em que tornou-se bicampeã europeia do individual geral .
7.1.14 N
•
Narciso Bassols (Em Espanhol)
•
Natalie Angier (em inglês)
•
Natalie Dormer
•
Nathaniel Branden (em inglês)
•
Neal Pollack (em inglês)
•
Ned Rorem (em inglês)
Momus Mohsen Makhmalbaf Monica
Bellucci[76]
•
Monteiro Lobato[121][122][123] [124]
•
Murat Belge (em inglês)
•
Muriel Gray (em inglês)
•
•
Neil deGrasse Tyson
•
Neil Jordan
Murray Bookchin
•
Neil Kinnock (em inglês)
•
Mustis
•
Neno Vasco
•
Myles Kennedy
•
Nestor Makhno
238
Nigella Lawson , chef de cozinha, apresentadora de televisão e jornalista britânica.
Nílton Santos , ex-futebolista brasileiro
CAPÍTULO 7. ANEXOS
•
Nguyen Minh Triet
•
Nicci French (em inglês)
•
Nicholas Bullen
•
Nicholas Humphrey (em inglês)
•
Nicholas Tomalin (em inglês)
•
Nick Cave
•
Nick Clegg
•
Nick Cohen (em inglês)
•
Nick Frost
•
Nick Mason
•
Nick Palmer (em inglês)
•
Nicolas Walter (em inglês)
•
Niels Bohr
•
Nigella Lawson
•
Nikita Khrushchov
•
Nikola Milošević (político) (em inglês)
•
Nikolai Gavrilovitch Tchernichevski
•
Nikolai Krylenko (em inglês)
•
Nikolai Rimsky-Korsakov
•
Nilde Iotti (em inglês)
•
Nilton Santos
•
Nina Hartley
•
Noam Chomsky
•
Noel Gallagher
•
Noël Coward
•
Normal Bob Smith (em inglês)
•
Norman Bethune (em inglês)
•
Norman Douglas (Nova Zelândia) (em inglês)
•
Norman Finkelstein
•
Norman MacCaig (em inglês)
•
Norman Pirie
•
Nursultan Nazarbayev
•
Nyamko Sabuni (em inglês)
239
7.1. ANEXO:LISTA DE NÃO TEÍSTAS
Pablo Neruda , poeta chileno
Oscar Niemeyer , arquiteto brasileiro.
7.1.15 O •
Octave Mirbeau
•
Olga Benário Prestes
•
Olga Galchenko (em inglês)
•
Oliver Kamm (em inglês)
•
Oliver Sacks
•
Omar Sharif
•
Oona King (em inglês)
•
Oriana Fallaci
•
Orla Brady
•
Oscar Filho
•
Oscar Maroni
•
Oscar Niemeyer[88]
•
Pablo Picasso , pintor espanhol.
7.1.16 P •
Pablo Neruda
•
Pablo Picasso
•
Padraic McGuinness (em inglês)
•
Palmiro Togliatti
•
Paolo Flores d'Arcais (em inglês)
•
Paolo Villaggio
•
Pär Lagerkvist
•
Pascual Romero (em inglês)
•
Pat Condell
Oswald de Andrade
•
Oswaldino Ribeiro Marques
•
Owen Sheehy-Skeffington (em inglês)
240
CAPÍTULO 7. ANEXOS
Pat Condell , escritor e personalidade da internet inglês
Paul Dirac , físico teórico britânico
Paulo Autran , ator brasileiro Patricia Marx , cantora, em setembro de 2009
•
Pat Tillman (em inglês)
•
Patrícia Marx
•
Patrick Bateson (em inglês)
•
Patrick Maynard Stuart Blackett
•
Patton Oswalt
241
7.1. ANEXO:LISTA DE NÃO TEÍSTAS
PC Siqueira , é um ilustrador , vlogueiro e VJ da MTV Brasil .
Penn & Teller desenganadores, ilusionistas e comediantes norteamericanos, ativistas do ateísmo, ceticismo e libertarianismo.
Percy Bysshe Shelley , poeta inglês, autor do tratado “A Necessidade do Ateísmo” •
Paul Feyerabend
•
Paul Foot (em inglês)
•
Paul Georgescu (em inglês)
•
Paul Giamatti
•
Paul Gray
•
Paul Heaton
•
Paul Kelly (músico) (em inglês)
•
Paul Krassner (em inglês)
•
Paul Kurtz
•
Paul Mazursky
•
Paul Nurse
•
Paul Taylor (coreógrafo) (em inglês)
•
Paul Adrien Maurice Dirac
•
Paul Verhoeven
•
Paul Auster
•
Paul Zachary “PZ” Myers (em inglês)
•
Paul Barker (escritor) (em inglês)
•
Paulo Autran[126]
•
Paul Bert
•
Paulo César Pereio
•
Paul Bettany
•
Paulo Francis
•
Paul Delos Boyer
•
Pavel Gantar (em inglês)
•
Paul Edwards (filósofo) (em inglês)
•
PC Siqueira
242
CAPÍTULO 7. ANEXOS
•
Pedro Bial
•
Philip Warren Anderson
•
Penn Jillette
•
Phillip Adams
•
Percy Bysshe Shelley
•
Phillip Whitehead
•
Percy Grainger
•
Pier Paolo Pasolini
•
Percy Williams Bridgman
•
Piergiorgio Odifreddi (em inglês)
•
Perihan Mağden (em inglês)
•
Pierre Berton (em inglês)
•
Pierre Boulez
•
Periyar E. V. Ramasamy (em inglês)
•
Pete Stark (em inglês)
•
Peter Brearey (em inglês)
•
Peter Brian Medawar
•
Peter Buck
•
•
Pierre Gripari
•
Pierre-Joseph Proudhon
•
Pierre-Jules Hetzel
Peter Caffrey
•
Pierre Loti
•
Peter Eriksson (político) (em inglês)
•
Pierre Simon Laplace
•
Peter Fonda (em inglês)
•
Pierre Vidal-Naquet
•
Peter Fuller (em inglês)
•
Piet Hageland
•
Peter Higgs
•
Pietro Acciarito
•
Peter Greenaway
•
Pío Baroja
•
Peter Kropotkin
•
Piotr Gadzinowski
•
Peter Lawrence (antropólogo) (em inglês)
•
Piotr Jaroszewicz
•
Peter Lipton (em inglês)
•
Piotr Kropotkin
•
Peter Maxwell Davies
•
Pirro de Élis
•
Peter Mitchell •
Pol Pot[128]
•
Polly Toynbee (em inglês)
•
Þórarinn Eldjárn (em inglês)
•
Þorsteinn Gylfason (em inglês)
•
Prachanda (em inglês)
•
Peter Moon [127]
•
Peter Purves
•
Peter Shaffer
•
Peter Singer
•
Peter Tatchell (em inglês)
•
Peter William Atkins
•
Primo Levi
•
Peter White (radialista) (em inglês)
•
Primož Kozak (em inglês)
•
Peter Wilby (em inglês)
•
Protágoras de Abdera
•
Pēteris Stučka (em inglês)
•
Pródico de Ceos
•
Phil Piratin (em inglês)
•
Proinsias De Rossa (em inglês)
•
Phil Sawford (em inglês)
•
Philip K. Paulson (em inglês)
•
Philip Larkin
•
Philip Pullman
7.1.17 Q •
Quentin Smith
•
Quentin Tarantino (agnóstico)
243
7.1. ANEXO:LISTA DE NÃO TEÍSTAS
Richard Dawkins , escritor e cientista britânico , conhecido por defender e promover a Evolução e o Ateísmo.
Rebecca Goldstein romancista americana e professora de filoso fia.
Ricardo Boechat , jornalista brasileiro.
7.1.18 R
Ricky Gervais ,ator , comediante , roteirista , diretor de televisão e produtor de televisão
•
Ram Gopal Varma (em inglês)
•
Rastko Močnik (em inglês)
•
Rabih Alameddine (em inglês) Rachel Griffiths
•
•
Raul Hilberg
•
Rado Riha (em inglês)
•
Raul Pompeia
•
Raimo Tuomela (em inglês)
•
Raul Seixas
•
Rajeev Khandelwal (em inglês)
•
Raymond Firth
244
CAPÍTULO 7. ANEXOS
Rutka Laskier , autora de um diário de 3 meses sobre o Holocausto.
Rosa Luxemburgo , filósofa e economista polaca-alemã.
Rosika Schwimmer , defensora do Sufrágio feminino.
•
Raymond Joseph Teller (em inglês)
•
Raymond Tallis (em inglês)
•
Ray Romano[129]
•
Rebecca Goldstein (em inglês)
•
Rebecca Lord
•
Redmond O'Hanlon (em inglês)
•
Reginald John Hollingdale (em inglês)
•
Reginald Johnston (em inglês)
•
Reginald Vaughn Finley, Sr. (em inglês)
•
Reijo Mäki (em inglês)
•
Renato M.E. Sabbatini
•
Rhys Davies (em inglês)
•
Ricardo Boechat
•
Ricardo de Araújo Pereira
•
Ricardo Flores Magón
•
Riccardo Montolivo
•
Richard Boston (em inglês)
•
Richard Branson
•
Richard Carleton (em inglês)
•
Richard Carlile (em inglês) [130]
•
Richard Carrier
•
Richard Dawkins
245
7.1. ANEXO:LISTA DE NÃO TEÍSTAS
•
Richard E. Grant
•
Robin Cook
•
Richard Feynman
•
Robin Dixon (em inglês)
•
Richard Leakey
•
Robin Ince (em inglês)
•
Richard Matthew Stallman
•
Robin Jenkins (em inglês)
•
Richard Patrick
•
Robin Lane Fox
•
Richard Roberts
•
Robyn Williams (em inglês)
•
Richard Rodgers •
Rodney Dangerfield
•
Roddy Doyle (em inglês)
•
Roger Martin
•
Roger Scruton (monista?)
•
Roger Waters
•
Roger Willemsen (em inglês)
•
Rogério Skylab
•
Richard Strauss
•
Richard Thomas (músico) (em inglês)
•
Ricky Gervais
•
Rius (Em Espanhol)
•
Rob Reiner
•
Robert A. Heinlein
•
Robert Altman
•
Robert Biedroń (em inglês)
•
Ron Reagan (em inglês)
•
Robert Briffault (em inglês)
•
Ronald Plasterk (em inglês)
•
Robert Cailliau
•
Ronald Rios
•
Ronnie Kasrils (em inglês)
•
Robert Crumb[131]
•
Robert Ettinger (em inglês) [132]
•
Roman Polanski
•
Robert Faurisson
•
Rosa Luxemburgo
•
Robert Fisk
•
Rosika Schwimmer (em inglês)
•
Robert Flynn
•
Roy Bailey (cantor) (em inglês)
•
Robert Frost
•
Roy Harper (músico) (em inglês)
•
Roy Hattersley (em inglês)
•
Ruairi Quinn (em inglês)
•
•
•
Robert Graves Robert Green Ingersoll Robert Hugher, Barão de Woodside (em inglês)
•
Robert L. Park (em inglês)
•
Robert Louis Stevenson
•
Robert Patrick[133]
•
•
•
•
•
•
•
Robert I. Sherman (em inglês) Robert Sapolsky Robert Todd Carroll Robert Scott Smith (em inglês) Robert Smith Robert Spitzer (psiquiatra) (em inglês) Roberto Rossellini
•
Rubem Alves[134]
•
Rubem Fonseca
•
Rudolf Carnap
•
Russell Brand
•
Russell Glasser
•
Russell T Davies
•
Ruth Dudley Edwards (em inglês)
•
Ruth Jane Mack Brunswick (em inglês)
•
Ruth Picardie (em inglês)
•
Rutka Laskier (em inglês)
246
CAPÍTULO 7. ANEXOS
Sarah Bernhardt atriz e cortesã francesa.
Salman Rushdie , ensaísta e autor de ficção britânico de origem indiana.
Sarah McLachlan , cantora e compositora
7.1.19 S
Sam Harris escritor, filósofo, e neurocientista estadunidense.
•
Sabine Jünger (em inglês)
•
Sahodaran Ayyappan (em inglês)
•
Sali Berisha
•
Sam Fullbrook (em inglês)
•
Sam Harris
247
7.1. ANEXO:LISTA DE NÃO TEÍSTAS
Sasha Grey Ex-atriz pornográfica, cineasta, escritora, fotógrafa, musicista e artista performática/transgressiva Sarah Polley atriz, cantora e roteirista canadense.
Shirley Manson ex-modelo, actriz e cantora escocesa Sarah Silverman comediante, atriz e escritora dos Estados Unidos.
•
Sam Perrin (em inglês)
•
Samarendra Maulik (em inglês)
•
Samora Machel
248
Stephen Hawking , físico teórico britânico.
CAPÍTULO 7. ANEXOS
•
Samuel Beckett
•
Samuel Taylor Coleridge
•
Sanal Edamaruku
•
Sandra Faber
•
Sandro Pertini
•
Santiago Carrillo
•
Santiago Casares Quiroga
•
Sarah Bernhardt
•
Sarah Kane
•
Sarah McLachlan
•
Sarah Polley
•
Sarah Silverman
•
Sarah Vowell (em inglês)
•
Saraswathi Gora (em inglês)
•
Sasha Grey
•
Savielly Tartakower
•
Scott Atran (em inglês)
•
Scott Ian
•
Seamus Heaney
•
Steve Jobs empresário de informática estadunidense.
Sean M. Carroll (em inglês)
•
Sean Penn[76]
•
Sean Williams (autor) (em inglês)
•
Sebastian Horsley
•
Sebastião Salgado
•
Sébastien Faure
•
Selton Mello
•
Semyon Dimanstein (em inglês)
•
Sérgio Luiz Felix
•
Sergei Eisenstein
•
Sergej Kraigher (em inglês)
•
Serguei Prokofiev
•
Seth Green
•
Seth MacFarlane
•
Sexto Empírico
•
Sherwin Wine (em inglês)
•
Shirley Manson
249
7.1. ANEXO:LISTA ANEXO:LISTA DE NÃO NÃO TEÍSTAS TEÍSTAS
•
Shiv Narayan Agnihotri (em inglês)
•
Stephanie Merritt (em inglês)
•
Shreela Flather (em inglês)
•
Stephen Baird (em inglês)
•
Shulamit Aloni
•
Stephen Edwin King
•
Shulamith Hareven (em inglês)
•
Stephen Fry
•
Sid Wilson
•
Stephen Girard (em inglês)
•
Sigmar Polke (em inglês)
•
Stephen Hawking
•
Sigmund Freud
•
Stephen Jay Gould
•
Simon Blackburn
•
Stephen Massicotte (em inglês)
•
Simon Callow (em inglês)
•
Stephen Merchant
•
Simon Heffer (em inglês)
•
Steve Albini[ carece de fontes?]
•
Simon Jenkins (em inglês)
•
Steve Allen
•
Simon Le Bon
•
Steve Jobs(Budista) Jobs(Budista)[137]
•
Simon Napier-Bell (em inglês)
•
Steve Jones (biólogo)
•
Simon Patterson
•
Steve Wozniak
•
Simon Pegg
•
Steven Pinker
•
Simon Winchester (em inglês)
•
Steven Rose (em inglês)
•
Simone de Beauvoir
•
Steven Soderbergh
•
Sitaram Yechury (em inglês)
•
Steven Weinberg
•
Skandar Keynes
•
Stevo Žigon (em inglês)
•
Slavoj Žižek
•
Stian Arnesen
•
Sławomir Sierakowski (em inglês)
•
Stieg Larsson
•
Slobodan Milosevic
•
Subcomandante Marcos
•
Socrates [135][136]
•
Subhashini Ali (em inglês)
•
Srirangam Srinivasarao (em inglês)
•
Subodh Banarjee (em inglês)
•
Stan Rice
•
Subrahmanyan Chandrasekhar
•
Stanislav Kosior (em inglês)
•
Sue Townsend
•
Stanisław Grzesiuk (em inglês)
•
Sunand Tryambak Joshi (em inglês)
•
Stanisław Kania (em inglês)
•
Susan B. Anthony Anthony
•
Stanislaw Lem
•
Susan Blackmore Blackmore
•
Stanley Donen
•
Susan Greenfield
•
Stanley Edgar Hyman (em inglês)
•
Susan Jacoby (em inglês)
•
Stanley Kubrick
•
Sushilkumar Shinde (em inglês)
•
Stefano Accorsi
•
Suzana Herculano-Houzel[138]
•
Stellan Skarsgård
•
Svante Arrhenius
•
Stendhal
•
Svetozar Marković (em inglês)
•
Stephan Jenkins (em inglês)
•
Svyatoslav Loginov (em inglês)
250
CAPÍTULO CAPÍTULO 7. ANEXOS ANEXOS
•
Swami Agnivesh (em inglês)
•
Swaminathan Aiyar (em inglês)
•
Sylvain Maréchal
•
Sylvester McCoy (em inglês)
7.1.2 .1.200 T
Terry Pratchett , escritor britânico. britânico.
Tariq Ali escritor escritor e ativista paquistanês
•
Tadeusz Iwiński
•
Tage Danielsson (em inglês)
•
Taiguara
•
Tariq Ali[139]
•
Tarsem Singh (em inglês)
•
Taslima Nasrin
•
Ted Willis, Barão (em inglês)
•
Teodoro ,O Ateu
•
Terence Davies (em inglês)
•
Terenci Moix (em inglês)
•
Terry Eagleton
•
Terry Lane (em inglês)
•
Terry Wogan
•
Terry Pratchett
•
The Exploited
•
Terry Sanderson (em inglês)
•
Theo van Gogh (cineasta)
Theo van Gogh , cineasta neerlandês neerlandês
251
7.1. ANEXO:LISTA ANEXO:LISTA DE NÃO NÃO TEÍSTAS TEÍSTAS
Thomas Edison inventor Edison inventor e empresário estadunidense
•
Theodor Adorno
•
Theodor Herzl
•
Theodore Dalrymple
•
Theodore Drange (em inglês)
•
Theodore Sturgeon
•
Thiago Xavier[ carece de fontes?]
•
Thomas A. Jackson (em inglês)
•
Thomas Alva Edison
•
Thomas Carlyle
•
Thomas Henry Huxley
•
Thomas Jefferson Hogg (em inglês)
•
Thomas Michael Disch (em inglês)
•
Thomas Szasz
•
Thomas W. Flynn (em inglês)
•
Thor Heyerdahl
•
Thorstein Veblen
•
Tiffany Thayer (em inglês)
•
Till Lindemann
•
Tim Berra (em inglês)
•
Tim Maia [140]
•
Tim Minchin
•
Timo Airaksinen (em inglês)
•
Todd McFarlane
•
Todd Solondz (em inglês)
•
Tom Humphries (em inglês)
•
Tom Lehrer
•
Tom Leykis (em inglês)
•
Tom Tykwer
•
Tom Wolfe
•
Tomás Garrido Canabal (Em Espanhol)
•
Toni Bentley
•
Tony Bellotto[141]
•
Tony Hancock (em inglês)
•
Tony Harrison (em inglês)
•
Tony Parker
•
Tracey Thorn
•
Trent Reznor
•
Turan Dursun (em inglês) inglês)
•
Ture Nerman (em inglês)
•
Tyler Okonma
7.1 7.1.21 .21 U •
U Dhammaloka (em inglês)
•
Uma Thurman
•
Umberto Eco [88]
•
Umberto Veronesi (em inglês)
•
Uri Avnery
•
Ursula K. Le Guin
•
Ute Lemper
252
CAPÍTULO CAPÍTULO 7. ANEXOS ANEXOS
Uma Thurman atriz Thurman atriz estadunidense
7.1.2 .1.222 V
Voltairine de Cleyre , ativista anarquista anarquista estadunidense. •
Violet Milner, Viscondessa (em inglês)
•
V. S. Achuthanandan (em inglês)
•
Vitaly Ginzburg
Vange Leonel [142]
•
•
Vitomil Zupan (em inglês)
Vardis Fisher (em inglês)
•
Vladimir Ivashko
•
•
Vaso Čubrilović (em inglês)
•
Veselin Đuranović (em inglês)
•
Veton Surroi (em inglês)
•
Vic Chesnutt
•
Victor Frederick Weisskopf (em inglês)
•
Victor J. Stenger (em inglês)
•
Viktor Grigoryevich Afanasyev (em inglês)
•
Viktor Lennstrand (em inglês)
•
Viktor Sergeyevich Boyko (em inglês)
•
•
Vladimir Lenin Lenin
•
Vladimir Tendryakov (em inglês)
•
Voltairine de Cleyre
•
Vyacheslav Molotov
7.1 7.1.23 .23 W •
W. C. Fields
•
Waldemar Januszczak (em inglês)
•
Walter Block
•
Walter Crane
Vinayak Damodar Savarkar
•
Walter Ulbricht
•
Vincent Auriol
•
Walmor Chagas
•
Vincent Hallinan (em inglês)
•
Warren Allen Smith (em inglês)
•
Vinicius de Moraes
•
Warren Buffett
253
7.1. ANEXO:LISTA ANEXO:LISTA DE NÃO NÃO TEÍSTAS TEÍSTAS
William Bradf Bradford ord Shockley , Nobel de Física e inventor do transístor . Woody Allen[76] , ator, roteirista e diretor diretor de cinema americano. americano.
W. Somerset Maugham , romancista e dramaturgo dramaturgo britânico. britânico.
•
Wil Anderson (em inglês)
•
Wilfrid Scawen Blunt (em inglês)
•
Wilhelm Pieck
•
Wilhelm Reich
•
Will Wright
•
Will Wyatt (em inglês)
•
William B. Davis
•
William Bateson
•
William Boyd (escritor)
•
William Bradford Shockley
•
William Cooper (novelista) (em inglês)
•
William Crawford Anderson (em inglês)
•
William Douglas, Barão Douglas de Kirtleside (em inglês)
•
Warren Mitchell (em inglês)
•
William Golding
•
Wayne Coyne
•
William Grey Walter
•
Wayne Static (em inglês)
•
William Haley
•
Wendy Turner Webster (em inglês)
•
William James Sidis
•
Werner Herzog
•
William Kingdon Clifford
254
CAPÍTULO 7. ANEXOS
•
William Lewis Moore (em inglês)
•
William Liley (em inglês)
•
William Montgomery Brown (em inglês)
•
William Somerset Maugham
•
William Thompson (filósofo)
•
William Trenwith (em inglês)
•
Willian Souza Gonçalves
•
Witold Gombrowicz
•
Wole Soyinka [143]
•
Woody Allen[76]
•
Władysław Gomułka
•
Włodzimierz Cimoszewicz (em inglês)
•
Wynford Vaughan-Thomas (em inglês)
7.1.24 X •
Xenófanes
•
Xuan Thuy (em inglês)
Zac Efron , ator de High School Musical (agnóstico)
7.1.25 Y •
•
Ziad Rahbani (em inglês)
•
Ziraldo
•
Zoë Heller (em inglês)
•
Zooey Deschanel
•
Zoran Janković (empresário) (em inglês)
•
Zoran Thaler (em inglês)
•
Zoya Akhtar (em inglês)
Yaakov Malkin (em inglês)
•
Yaron Brook (em inglês)
•
Yemelyan Yaroslavsky (em inglês)
•
Yip Harburg (em inglês)
•
Yuval Ne'eman
•
Yves Passarell
7.1.26 Z
7.1.27 Referências
•
Zac Efron[76]
•
Zack de la Rocha
•
Zackie Achmat (em inglês)
•
Zbigniew Religa (em inglês)
[2] A.K. Antony, Indian Defence Minister
•
Zeca Baleiro
•
Zeev Jabotinsky.[144][145]
•
Zélia Gattai
[3] Dina Kraft (Mar.14, 2013). 'Repairing the world' was Aaron Swartz’s calling Haaretz. Visitado em 23 March 2013. "And although the young technologist and activist grew up to call himself an atheist, the values he grew up with appeared foundational."
•
Zeth Höglund
•
Zhores Alferov
[1] Folha Online (15 de Maio de 2010). Em carta inédita, Albert Einstein ataca Deus (em português). Visitado em 8 de Janeiro de 2011.
[4] Marty Jezer. Abbie Hoffman: American Rebel . [S.l.]: Rutgers University Press, 1993. p. 16. ISBN 978-08135-2017-9 Página visitada em 9 May 2012.
255
7.1. ANEXO:LISTA DE NÃO TEÍSTAS
[21] The 50 Most Brilliant Atheists of AllTime brainz.org. Visitado em 11 de fevereiro de 2011. [22] The Grounds of Courage [23] Coming out as atheist: Alistair Campbell [24] Camus, Albert [Internet Encyclopedia of Philosophy] [25] Albert Einstein - Celebrity Atheist List [26] Albert Ellis - Celebrity Atheist List [27] Aldous Huxley - Celebrity Atheist List [28] Alejandro Amenábar - Celebrity Atheist List [29] Atheist Attacks Godless Constitution [30] facts about Aleksander Zawadzki - True Knowledge [31] facts about Alexander Lukashenko - True Knowledge [32] David Burns. The Life and Death of the Radical Historical Jesus. [S.l.]: Oxford University Press, 2013. p. 97. ISBN 9780199929504 Página visitada em 14 December 2012. [33] Paul Avrich, Karen Avrich. Sasha and Emma: The Anarchist Odyssey of Alexander Berkman and Emma Goldman. [S.l.]: Harvard University Press, 2012. ISBN 9780674067677 Página visitada em 14 December 2012. Zooey Deschanel , atriz
[5] Abdul Rashid Dostum [6] Abraham T. Kovoor (1898-1978) [7] facts about Abram Deborin - True Knowledge
[34] Alex Kapranos - Celebrity Atheist List [35] Alexander McQueen - Celebrity Atheist List [36] Ateus famosos « Ateu Ativoateuativo.wordpress.com. Visitado em 11 de fevereiro de 2011. [37] Worse than Wilders. But No Death Threats [38] 20th Century - Investigating Atheism
[8] 4 - Atheist Centre
[39] An analysis of the atheists near-death experiences [9] Celebrity Apprentice: why atheist Adam Carolla picked a [40] Alfred Kinsey - Celebrity Atheist List Catholic charity [10] Food for The Eagle By Adam Savage [11] facts about Adin Talbar [12] facts about Adolf Warski [13] 'God is Back': Religion and society will never mix well [14] Adrianne Curry - Celebrity Atheist List
[41] Protagonista de nova série da Globo, Alinne Moraes fala sobre ateísmo. [42] Allan Pinkerton: America’s first private eye (1819-1884) [43] Religious Atheist: The Case of Allen Tate [44] Ateus brasileiros famosos [45] Amanda Donohoe - Celebrity Atheist List
[15] Fethullah Gulen | Strategic Defamation | In the News
[46] Amy Alkon - Celebrity Atheist List [16] Gandhi, Newton, and the Enlightenment: Akeel Bilgrami [47] An Interview with Atheist Poet Ananda Selah Osel Conjures a World Re-enchanted [17] Atheist Alain de Botton challenges Hitchens’assertion that [48] André Breton - Celebrity Atheist List ‘religion poisons everything’ [49] Época (3 de Janeiro de 2007). A consolação da filosofia (em português). Visitado em 8 de Janeiro de 2011. [18] Poem of the week: Dialogue of the Believing Gentleman and the Atheist Maid by Alan Brownjohn [50] Marie Claire (2 de Outubro de 2010). Andréa Beltrão tem 45 anos de vida, 30 de carreira, pouquíssimas rugas e [19] Alan Cumming - Celebrity Atheist List uma grande família, dentro e fora de casa (em português). [20] facts about Sir Alan Sugar Visitado em 8 de Janeiro de 2011.
256 [51] Andrew Marr - Celebrity Atheist List [52] Andy Partridge - Celebrity Atheist List [53] Andy Richter - Celebrity Atheist List [54] Andy Rooney - Celebrity Atheist List [55] Andy Serkis on Being an Atheist Parent [56] Arch Enemy’s Angela Gossow Talks Atheism, Veganism, And More In Interview With Maximum Rock [57] Ani DiFranco - Celebrity Atheist List [58] Annie Laurie Gaylor | 2012 Global Atheist Convention [59] Famous Atheists: Authors [60] Antonio Banderas - Celebrity Atheist List
CAPÍTULO 7. ANEXOS [80] [carlos lyra o comeco e o fim da bossa. Visitado em 06 de Junho de 2010. [81] Mário Magalhães fala sobre Carlos Marighella PCdoB (22 de novembro de 2012). Visitado em 28 de janeiro de 2013. "Mário Magalhães se lançou ao desafio de recontar a história de um filho de Oxóssi que se dizia ateu. " [82] Trip - Google Livros books.google.com.br. Visitado em 11 de fevereiro de 2011. [83] “Por simples bom senso, não acredito em Deus. Em nenhum.” [84] “Chico Anysio se declara ateu e é ofendido por crentes.” [85] “Deus ? Que Deus ?" [86] Gazeta Online. Danton Mello: 'Sou ateu. Não preciso de nenhuma religião para praticar o bem' (em português).
[61] Extra Online (11 de Dezembro de 2010). Antonio Fa- [87] G1 (19 de Julho de 2008). Morre Dercy Gonçalves aos gundes: “Não há uma grande verdade sobre mim” (em 101 anos (em português). Visitado em 9 de Janeiro de português). Visitado em 8 de Janeiro de 2010. 2011. [62] The Atheist Conservative: » Antonio Gramsci
[88] Isto é - Ateus, graças a Deus. Visitado em 12/06/2009.
[63] Antony Gormley in conversation with Will Self
[89] In The Meaning Of Atheism, Haldeman-Julius wrote: “We advocate the atheistic philosophy because it is the only clear, consistent position which seems possible to us. As atheists, we simply deny the assumptions of theism; we declare that the God idea, in all its features, is unreasonable and unprovable; we add, more vitally, that the God idea is an interference with the interests of human happiness and progress.” (Accessed April 23, 2008.)
[64] Arthur C. Clarke - Celebrity Atheist List [65] Arthur Miller - Celebrity Atheist List [66] Arthur Schopenhauer - Celebrity Atheist List [67] Arundhati Roy - Celebrity Atheist List [68] Asia Carrera - Celebrity Atheist List [69] Ayaan Hirsi Ali | 2012 Global Atheist Convention [70] Azhikodan Raghavan - eNotes.com Reference [71] Obama, Barack. "My Spiritual Journey", TIME . Página visitada em 2008-09-26. [72] How to Separate Church & State [73] Atheist Activist [74] http://books.google.com/books?id=3IFGBYwJbIsC& pg=PA25&dq=spinoza+atheism&hl=en&sa= X&ei=oD4BUsb8CcOCyQGjsYCACA&ved= 0CDgQ6AEwAg#v=onepage&q=spinoza%20atheism& f=false
[90] Revista Época. A dura vida dos ateus em um Brasil cada vez mais evangélico (em português). [91] Revista Trip - Erasmo Carlos [92] Fernando Alonso Forum - Alonso-Planet - “Ferrari makes me turn into a child again” www.alonso-planet.com. Visitado em 11 de fevereiro de 2011. [93] FHC, que se dizia ateu, resolveu acreditar no Demônio, diz Tarso.. [94] A Gaia Ciência, aforismos 108, 125 e 343 [95] Archibald Henderson. George Bernard Shaw: His Life And Works, a Critical Biography . [S.l.]: Kessinger Publishing, 2004. p. 135. ISBN 9781417961771 Página visitada em 30 May 2012.
[75] NNDB (de de 2010). Bill Gates - Profile (em inglês). Vi- [96] Dayananda Pathak. George Bernard Shaw, His Religion & Values. [S.l.]: Mittal Publications, 1985. p. 19. Página sitado em 9 de Janeiro de 2011. visitada em 30 May 2012. [76] Yahoo! Notícias (de de 2010). Os famosos que não acreditam em Deus (em português). Visitado em 9 de Janeiro [97] G. K. Chesterton. George Bernard Shaw. [S.l.]: Echo Library, 2008. p. 21. ISBN 9781406890204 Página vide 2011. sitada em 30 May 2012. [77] Bruce Willis - Celebrity Atheist List (em inglês) www. [98] William Shawcross (1º de setembro de 1997). Turning celebatheists.com. Visitado em 19 de Julho de 2010. Dollars into Change (HTML) (em inglês). Visitado em [78] Vermelho - Os ateus põem a cabeça pra fora. Visitado em 30 de abril de 2009. 09/06/2002. [99] Austin Cline. George Soros’ Atheism Fuels Conservative [79] [Guia dos Curiosos] guiadoscuriosos.com.br. Visitadoem Rage (HTML) (em inglês). Visitado em 30 de abril de 11 de fevereiro de 2011. 2009.
257
7.1. ANEXO:LISTA DE NÃO TEÍSTAS [100] “Apesar de Greene depois opôs-se a ser chamado de “escritor católico”, ele se tornou célebre por empregar temas religiosos em suas obras, elogiado pelos críticos católicos durante a sua vida pela forma poderosa em que seus romances exploração dos temas do pecado, a condenação, o mal, e o perdão divino. Mas o relacionamento de Greene com a igreja nunca foi fácil, e ele foi muitas vezes crítico da religião. Em seus últimos anos ele começou a se referir a si mesmo como um 'católico ateu' (Shelden, 6).” Michael Shelden: 'Greene, (Henry) Graham (1904– 1991)', Oxford Dictionary of National Biography, Oxford UniversityPress, September2004; online edition, January 2006 (accessed May 1, 2008).
[114] Referência retirada de artigo na Wikipédia anglófona: “Although he became an atheist early in life and resented the strict upbringing of his parents’ religion, he identified with Jewish culture and joined several international fights against anti-Semitism.” Craver, Carl F: “Axelrod, Julius”, Complete Dictionary of Scientific Biography Vol. 19 p. 122. Detroit: Charles Scribner’s Sons, 2008. [115] Crítica da Filosofia do Direito de Hegel , 1843 [116] Keanu Reeves - Celebrity Atheist List www.celebatheists. com. Visitado em 12 de fevereiro de 2011.
[117] Folha Online - Livraria da Folha - Sou ateu, mas não preciso amar Deus pelo avesso como Saramago, diz Lima [101] “Eu não gosto de piedade religiosa convencional. Estou Duarte - 29/10/2009 www1.folha.uol.com.br. Visitado mais à vontade com o catolicismo de países católicos. em 12 de fevereiro de 2011. Eu sempre achei difícil acreditar em Deus. Eu suponho que eu agora chamo a mim mesmo um ateu Católico.” [118] Interview: Linus Torvalds www.linuxjournal.com. VisiGraham Greene, interviewed by VS Pritchett, Saturday tado em 12 de fevereiro de 2011. Review: Graham Greene into the light', The Times, March [119] Scientist appointed to Vatican academy admits he is ‘pro18, 1978; pg. 6; Issue 60260; col A. legalization of abortion’ www.lifesitenews.com. Visitado em 10 de fevereiro de 2011. [102] Folha Online - Pensata - Hélio Schwartsman - Enquadrando Deus - 23/07/2009 www1.folha.uol.com.br. Vi[120] Reportagens revistamarieclaire.globo.com. Visitado em sitado em 11 de fevereiro de 2011. 12 de fevereiro de 2011. [103] Estreitos nós: lembranças de um semeador de uto pias/Betinho. [S.l.]: IBASE, 2001. 164 p. ISBN 85- [121] Monteiro Lobato é freguês de caderneta de censura. Visitado em 12/06/2009. 86435-62-7 [122] Lajolo, Marisa - Monteiro Lobato e outros modernismo [104] Jack Nicholson www.nndb.com. Visitado em 11 de fevebrasileiros. UNICAMP. Sítio eletrônico:http://www. reiro de 2011. unicamp.br/iel/monteirolobato/ [105] Buckingham, Will; at alli (diversos colaboradores) - O Li- [123] Almanaque da Folha de São Paulo - Autores: Monteiro vro da Filosofia - Editora Globo - São Paulo, SP - 2011 Lobato. Página acessada às 19:05 horas UTC de 27ISBN: 978-85-250-4986-5 : Jean-Paul Sartre 07-2013. Endereço:http://almanaque.folha.uol.com.br/ monteirolobato.htm [106] Negócios e Carreira - NOTÍCIAS - Um guaraná cor-derosa do Maranhão conquista a maior premiação mundial [124] Terezinha Pereira - Mais uma vez querem boicotar Monde design revistaepoca.globo.com. Visitado em 11 de feteiro Lobato - Acessado às 19:30 UTC horas de 27-07vereiro de 2011. 2013. Endereço:http://www.overmundo.com.br/banco/ mais-uma-vez-querem-boicotar-monteiro-lobato [107] O Melhores da Ciência e Tecnologia [125] Nando Reis, o Ruivo Infernal « Copo Americano copoa[108] Entrevista: Jimmy Wales - Edição 2143 - Revista VEJA mericano.wordpress.com. Visitado em 12 de fevereiro de veja.abril.com.br. Visitado em 11 de fevereiro de 2011. 2011. [109] Larry King Special: Johnny Depp - Larry King Live - Transmitido em 16 de outube de 2011 às 20:00 ET; CNN. Transcrição disponível no endereço eletrônico: http://transcripts.cnn.com/TRANSCRIPTS/1110/ 16/lkl.01.html . Entrevista disponível na mais famosa videoteca da rede sob título: “Johnny Depp interview with Larry King”. Excerto: “KING: Do you have faith? DEPP: I have faith in my kids. ... Faith in terms of religion, I don't -- religion is not my specialty, you know.” [110] Ator José Wilker (1947-2014) foi um ateu assumido. [111] Fui educado por padres pedófilos. [112] “Deixem Jesus em paz”, pede Juca Kfouri
[126] ISTOÉ Gente www.terra.com.br. Visitado em 12 de fevereiro de 2011. [127] Revista Época. O universo não precisa de deus. (em português). [128] Pol Pot (HTML) (em inglês). Visitado em 30 de abril de 2009. [129] Ray Romano - Celebrity Atheist List www.celebatheists. com. Visitado em 12 de fevereiro de 2011. [130] Willem B. Drees. In: Willem B. Drees. Is Nature Ever Evil?: Religion, Science, and Value. [S.l.]: Routledge, 2003. p. 159. ISBN 9780415290609 Página visitada em 1 July 2012.
[113] Listed his religion as “Atheism” in his Ok Cupid profile. [131] O Gênesis de Robert Crumb - Portal Literal portalliteJulian Assange’s OK Cupid Profile, BuzzFeed.com. ral.terra.com.br. Visitado em 12 de fevereiro de 2011.
258
CAPÍTULO 7. ANEXOS
[132] “The son of Russian immigrants of Jewish stock, Robert Chester Wilson Ettinger was born in Atlantic City, New Jersey, on December 4 1918. The family later moved to Detroit and young Robert was educated locally and at Wayne State University where he studied Physics and Maths. Despite his Jewish roots, he grew up a determined atheist.” Robert Ettinger, The Telegraph, 24 Jul 2011.
7.2.1 Lista
O Instituto Gallup tem a mais ampla definição de irreligião: a pergunta solicitada foi " A religião é uma parte importante do seu quotidiano?", os que responderam “não” à pergunta estão representados abaixo. O Instituto de Comunicação Dentsu mostra a percentagem [133] Robert Patrick www.nndb.com. Visitado em 12 de feve- de pessoas que se afirmaram como “sem religião”. E Zuckerman dá a definição mais estrita, citando o número reiro de 2011. dos que se descreveram como "ateus ou agnósticos" na [134] :: O Batizado :: www.rubemalves.com.br. Visitado em população. 12 de fevereiro de 2011.
[135] Socrates foi executado sob a acusação de ser um ateu e que sua filosofia levava ao ateísmo [136] Ministério CACP (20 de Setembro de 2007). Ateísmo (em português). Visitado em 9 de Janeiro de 2011. [137] Steve Jobs www.nndb.com. Visitado em 12 de fevereiro de 2011. [138] A neurocientista de plantão - Lista completa de posts www.suzanaherculanohouzel.com. Visitado em 12 de fe- Agnósticos e ateus pelo Instituto Dentsu (2006) e Zuckerman vereiro de 2011. (2005) [139] Árabe e ateu - Portal Literal www.portalliteral.com.br. Visitado em 12 de fevereiro de 2011. [140] Tim Maia e a Religião - Trecho Por Toda Minha Vida “Toda experiência religiosa é prejudicial ao ser humano.”. [141] Impasses de um ateu « Cenas Urbanas – Tony Bellotto – VEJA.com veja.abril.com.br. Visitadoem 12 de fevereiro de 2011. [142] Assédio revistaforum.com.br. [143] “I already had certain agnostic tendencies—which would Importância da religião por país pela Gallup (2006-2008) later develop into outright atheistic convictions— so it was not that I believed in any kind of divine protection.” Wole Soyinka, Climate Of Fear: The Quest For Dignity In A 7.2.2 Referências Dehumanized World , page 119. [144] Joanna Paraszczuk (04/28/2011). A revisionist’s history The Jerusalem Post. Visitado em 25 February 2013. "Even religious Zionist settlers in the West Bank have adopted Jabotinsky as a symbol – although he was an atheist who believed that the Arab minority would share equal rights with Jews in a future Jewish state, famously declaring: “In every cabinet where the prime minister is a Jew, the vice-premiership shall be offered to an Arab, and vice versa.” " [145] Michael Stanislawski. Zionism and the Fin de Siècle: Cosmopolitanism and Nationalism from Nordau to Jabotinsky. [S.l.]: University of California Press, 2001. p. 158. ISBN 9780520935754 Página visitada em 25 February 2013.
7.2 Irreligião por país Lista de países por percentagem de pessoas irreligiosas em sua população. Irreligião é a ausência, indiferença ou hostilidade para com a religião.[1]
[1] Irreligion. Dictionary.com Unabridged (v 1.1). Random House, Inc. (accessed: December 14, 2008). [2] GALLUP WorldView - data accessed on 14 September 2011 [3] Dentsu Communication Institute 60 (em japonês) [4] Zuckerman, Phil. “Atheism: Contemporary Rates and Patterns”, from the Cambridge Companion to Atheism , edited by Michael Martin, University of Cambridge Press, 2007
Capítulo 8
Fontes, contribuidores e licenças de texto e imagem 8.1 Texto •
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Ateísmo Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo?oldid=41848266 Contribuidores: JoaoMiranda, Groove, Jorge, Robbot, Luis Dantas, Manuel Anastácio, Webkid, Scott MacLean, LeonardoG, Mschlindwein, Lugusto, Gbiten, Gaf.arq, E2m, Daniel Mendes, Osias, E2mb0t, Chico, LeonardoRob0t, Malafaya, Alexg, Diotti, PortugalSuperGay, Nuno Tavares, NTBot, Arouck, RobotQuistnix, Simoes, Leslie, Sturm, Clara C., Cralize, Alenonimo, Leandromartinez, André Koehne, Leinad-Z, MarceloEyer, OS2Warp, 555, FML, Black Condor, Lgrave, Lijealso, Cyberpoeta, YurikBot, Cícero, Porantim, Fernando S. Aldado, AGToth, FlaBot, Forgiven722, Mosca, Arges, Rhalah, Chicocvenancio, Jrvidotti, Bemelmans, Extremophile, Retornaire, Kriptonis, Fvmp, Dpc01, Ariel Pontes, Maprieto, João Sousa, Bbjenitez, 001, Reynaldo, Adriano Benin, Nemracc, Econt, Anarchos, Thijs!bot, Rei-bot, GRS73, Surpreendido, Escarbot, Castelobranco, Daimore, Rictad, Daniel.janzen, JAnDbot, Alchimista, Rhcastilhos, Australopithecus, Bisbis, Andrelz, Brandizzi, Maxtremus, Augusto Reynaldo Caetano Shereiber, Nelson azevedo, Stego, Demoniac, Eric Duff, Bot-Schafter, Idioma-bot, EuTuga, TXiKiBoT, Theshotgun, Aibot, VolkovBot, SieBot, George huxcley, Francisco Leandro, Alfredo Bernacchi, Synthebot, Lechatjaune, Fcamillo, Adrianoped, Bluedenim, YonaBot, Teles, BotMultichill, Blamed, Mário Henrique, GOE, Kaktus Kid, Byrialbot, Gerakibot, Chronus, Leandro Drudo, Stefbarbosa, Robfbms, Inox, Beria, Georgez, RafaAzevedo, Lguipontes, Jobs1, Alexbot, Lourencoalmada, Ebalter, SilvonenBot, Sampayu, Brunonar, Pietro Roveri, !Silent, OffsBlink, Vitor Mazuco, James Mytho, Walterateu, ChristianH, Numbo3-bot, Paulo Gatti, Luckas-bot, LinkFA-Bot, DrFO.Tn.Bot, Lucia Bot, Perrypedista, Van Dijck, GoeBOThe, Sway 2, Vanthorn, Salebot, Diego Queiroz, ArthurBot, Roberto de Lyra, Willy Weazley, Obersachsebot, Xqbot, MerlLinkBot, GhalyBot, Gean, Almabot, Onjacktallcuca, A157247, LucienBOT, RibotBOT, ThiagoRuiz, MisterSanderson, Uarrin, W.SE, Mentifisto, TobeBot, Braswiki, Stegop, Dinamik-bot, Bayle, Marcos Elias de Oliveira Júnior, HVL, Viniciusmc, Ronai, DixonDBot, Crash Overclock, Aleph Bot, EmausBot, HRoestBot, Érico Júnior Wouters, Renato de carvalho ferreira, Salamat, Jbribeiro1, Guto Valente, Bobo.bo, ChuispastonBot, Stuckkey, WikitanvirBot, Mjbmrbot, Alvaro Azevedo Moura, WikiGT, MerlIwBot, Evangelista 456, Tao Pai Pai, Biólogo Amador, Criador de artigos, Oceano Atlântico, Antero de Quintal, Soli Deo Gloria do Yahoo, Tio Chumbinho, Aleth Bot, Hanawari, PauloEduardo, Torta de morango, G.M, J. A. S. Ferreira, Luizpuodzius, ThonyAllef, Neo-ateu, Valdemiro Sandiabo, DARIO SEVERI, Musashijapan, Shgür Datsügen, Zoldyick, DrizerBR, Jml3, Bya97, Chronon, OSECULAR, JYBot, Dexbot, Gb Alves, Kailip, Leon saudanha, DanielTom, Prima.philosophia, Legobot, Marcos Henriquez, Buddha88, Holdfz, Pitoreli, MCarsten, Mantra, Alex Pereira Wiki, Dsfalcao, Ixocactus, Stanglavine, LeonardoWilliam, Bianca PG, Ilmc.ilmc, Wallacecf e Anónimo: 266 Antiteísmo Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Antite%C3%ADsmo?oldid=39061892 Contribuidores: André Koehne, Giro720, Cícero, Chicocvenancio, Escarbot, Eduardo Henrique Rivelli Pazos, JAnDbot, Renato Mello, TXiKiBoT, Tumnus, VolkovBot, SieBot, Kyle the bot, Chronus, Maria Madalena, BOTarate, VinnyCP, OffsBlink, Luckas-bot, Eamaral, Eduardofeld, ArthurBot, Xqbot, MisterSanderson, D'ohBot, Crash Overclock, EmausBot, ZéroBot, WikitanvirBot, PedR, KLBot2, Gabriel Yuji, J. A. S. Ferreira, Ednaldo Lopes, Brontosaurus e Anónimo: 19 Ateísmo forte e ateísmo cético Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo%20forte%20e%20ate%C3%ADsmo%20c%C3% A9tico?oldid=39026295 Contribuidores: Luis Dantas, Manuel Anastácio, Mschlindwein, Pedro Aguiar, Lugusto, Dvulture, RobotQuistnix, Leinad-Z, Leonardob, Extremophile, He7d3r, Yanguas, Rei-bot, Biologo32, Dr.Stefano, Alchimista, TXiKiBoT, Tumnus, Dhyone, Chronus, Maria Madalena, Burmeister, SilvonenBot, Brunonar, OffsBlink, Deliadark, Salebot, Antonio Carlos Blasi, Alch Bot, Mateus95860, WikiGT, MerlIwBot, BendelacBOT, DrizerBR, Jml3, Cainamarques, Legobot, Addbot e Anónimo: 16 Ateísmo 3.0 Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo%203.0?oldid=37867160 Contribuidores: ACéz4r, Eamaral, Ninux2000, EmausBot, ZéroBot, KLBot2, Aesgareth, Prima.philosophia e Anónimo: 4 Argumento da descrença Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Argumento%20da%20descren%C3%A7a?oldid=40341547 Contribuidores: Chronus, Salebot, Xqbot, KLBot2, DARIO SEVERI, Makecat-bot, Hume42 e Anónimo: 1 Bule de chá de Russell Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Bule%20de%20ch%C3%A1%20de%20Russell?oldid=39821237 Contribuidores: Mschlindwein, André Koehne, Fasouzafreitas, Porantim, Wafonso, Andrelz, TXiKiBoT, Lechatjaune, Kaktus Kid, Navarino, Momergil, Gerakibot, Chronus, Burmeister, Cpt.Guapo, Alexbot, Luckas-bot, LaaknorBot, Lucia Bot, ArthurBot, DumZiBoT, Aero'Guns, Lauro Chieza de Carvalho, Xqbot, RedBot, MastiBot, TobeBot, Alch Bot, Alph Bot, FMTbot, EmausBot, ZéroBot, Dreispt, Tschis, KLBot2, J. A. S. Ferreira, DARIO SEVERI, DrizerBR, Ezalvarenga, Ixocactus e Anónimo: 11 Deus das lacunas Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Deus%20das%20lacunas?oldid=40163782 Contribuidores: Roberto Cruz, Andrelz, Kaktus Kid, Chronus, Amirobot, Xqbot, Alph Bot, FMTbot, Reporter, Jbribeiro1, Sadaspoeta, WikiGT, KLBot2, AvocatoBot, DARIO SEVERI, DrizerBR e Anónimo: 4
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CAPÍTULO 8. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS DE TEXTO E IMAGEM Destino dos incultos Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Destino%20dos%20incultos?oldid=35328445 Contribuidores: VolkovBot, Chronus, Vin 2, Algorithme, JotaCartas, FMTbot, PedR, Brighella11, Makecat-bot, Legobot, Addbot e Anónimo: 1 Existência de Deus Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Exist%C3%AAncia%20de%20Deus?oldid=41781625 Contribuidores: Mschlindwein, RobotQuistnix, OS2Warp, Rbsmr, PTLux, Antonius Espertus, LijeBot, Jo Lorib, Amsmp, Yanguas, Thijs!bot, Rafaelluik, Escarbot, Crazy Louco, Macl, Belanidia, Wmarcosw, Ewertonandrade, JAnDbot, ZackTheJack, Bisbis, Andrelz, Observatore, Augusto Reynaldo Caetano Shereiber, Jack Bauer00, Gerbilo, Idioma-bot, Gunnex, Omateus, VolkovBot, Brunosl, SieBot, Pelagio de las Asturias, Aoaassis, Lechatjaune, Elizeux, YonaBot, Teles, Vini 175, Mário Henrique, PipepBot, Chronus, DorganBot, Kim richard, Tatudojeca, Beria, Frei Tibúrcio, Alexbot, SilvonenBot, Cytisus striatus, Pietro Roveri, !Silent, OffsBlink, Vitor Mazuco, Louperibot, Missigno, Luckasbot, Ptbotgourou, Eamaral, Dálmata, Vanthorn, Salebot, Rios Lopes, Clausgroi, Mitziplik, Xqbot, Rubinbot, Onjacktallcuca, Darwinius, MisterSanderson, BenzolBot, RedBot, Popotão, TobeBot, Iafgs, Alch Bot, Marcos Elias de Oliveira Júnior, HVL, Viniciusmc, Hess100, Edwinaclima, Aleph Bot, EmausBot, ZéroBot, Érico Júnior Wouters, Renato de carvalho ferreira, Nelson Teixeira, Brakeater, Anderson Deusdara de Sousa, Stuckkey, WikitanvirBot, Sicupira, Wjalves, Leytor, WikiGT, MerlIwBot, Evangelista 456, L'editeur, Marcosczar, Azuizo, J. A. S. Ferreira, Luizpuodzius, MaluMulher, Zoldyick, DrizerBR, PauloHenrique, XDiih, Prima.philosophia, Leopunk, Addbot, Tayzun, Gregório de Lima e Anónimo: 134 Não cognitivismo teológico Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/N%C3%A3o%20cognitivismo%20teol%C3%B3gico?oldid=34819112 Contribuidores: Yanguas, VolkovBot, Chronus, Stegop, FMTbot, Esrbwiki, EmausBot, Antonio José Matienzo, KLBot2, Zoldyick, DrizerBR, Brontosaurus, YFdyh-bot, Triceratops2 e Anónimo: 1 Navalha de Occam Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Navalha%20de%20Occam?oldid=41082956 Contribuidores: Renato A. Laguna, Patrick-br, Manuel Anastácio, Joaotg, Mschlindwein, Rui Malheiro, Angeloleithold, Py5aal, LeonardoRob0t, Pedrassani, Ligia, Campani, Nuno Tavares, NTBot, JucaZero, RobotQuistnix, Leslie, Leinad-Z, Yurik, AbinoamJr, FML, Águia, Severino666, Raphaksf, YurikBot, Rachmaninoff, RobotJcb, Srmq, Jo Lorib, Fulviusbsas, Sérgio Farias, Thijs!bot, Rei-bot, Escarbot, Belanidia, Bot-Schafter, TXiKiBoT, SieBot, Ricardoascensao, Ellie, YonaBot, Momergil, Chronus, Heiligenfeld, LeoBot, César Nogueira, Fskn, JohnR, Mulungu, Alexbot, Vitor Mazuco, FiriBot, ChristianH, Luckas-bot, LinkFA-Bot, Eamaral, Salebot, Xqbot, SassoBot, Vdos82, LucienBOT, RibotBOT, MisterSanderson, Felipemp93, KamikazeBot, FMTbot, Pcferraz49, EmausBot, WikitanvirBot, Leytor, Colaborador Z, MerlIwBot, Aesgareth, Marlon Rodrigo Polvero, Trasel, Brontosaurus, Legobot, TheVulcan, Marcos dias de oliveira, Rodrigolopesbot e Anónimo: 38 Paradoxo da omnipotência Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Paradoxo%20da%20omnipot%C3%AAncia?oldid=40364133Contribuidores: Paul Beppler, LeonardoRob0t, RobotQuistnix, Epinheiro, OS2Warp, Roberto Cruz, MalafayaBot, Salgueiro, LijeBot, Jo Lorib, João Sousa, Thijs!bot, Jcatino, Rei-bot, Escarbot, Andrelz, Bot-Schafter, Idioma-bot, TXiKiBoT, Tumnus, WaldirBot, SieBot, Mateussf, AlleborgoBot, Momergil, Nishida188, Chronus, LeoBot, Willgo, Alexbot, BodhisattvaBot, SilvonenBot, Ginosbot, LinkFA-Bot, Amirobot, Salebot, Leoazul, Xqbot, RibotBOT, TobeBot, Renato de carvalho ferreira, PedR, KLBot2, Renan Freitas 1992, Dianakc, Zoldyick, DrizerBR, Darosgama, Prima.philosophia e Anónimo: 30 Problema do inferno Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Problema%20do%20inferno?oldid=41094676 Contribuidores: ACéz4r, VolkovBot, Chronus, JackieBot, ZéroBot, Reporter, Jbribeiro1, PedR, KLBot2, DrizerBR, Brontosaurus, Makecat-bot e Anónimo: 2 Problema do mal Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Problema%20do%20mal?oldid=41415258 Contribuidores: HumbertoDiogenes, Eduardo Henrique Rivelli Pazos, Andrelz, Rovelcio, Chronus, Beria, MystBot, RibotBOT, VP-bot, QuarkAWB, Ripchip Bot, ZéroBot, Renato de carvalho ferreira, WikiGT, MerlIwBot, KLBot2, BendelacBOT, Luizpuodzius e Anónimo: 10 Críticas ao ateísmo Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%ADticas%20ao%20ate%C3%ADsmo?oldid=40993691Contribuidores: Andrelz, Lechatjaune, Ricardo Ferreira de Oliveira, PedR, MerlIwBot, Aesgareth, Gabriel Yuji, Jml3, Hume42, SteenthIWbot, Addbot e Anónimo: 1 Demografia do ateísmo Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Demografia%20do%20ate%C3%ADsmo?oldid=41415801 Contribuidores: ACéz4r, HVL, EmausBot, ZéroBot, KLBot2, Makecat-bot, DiegoBot e Anónimo: 3 Discriminação contra ateus Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Discrimina%C3%A7%C3%A3o%20contra%20ateus?oldid=41445313 Contribuidores: Sturm, Lechatjaune, Chronus, Robfbms, Salebot, Xqbot, Gean, MisterSanderson, HVL, TjBot, Viniciusmc, Crash Overclock, EmausBot, ZéroBot, HRoestBot, Joaocunhanet, MerlIwBot, Neo-ateu, Valdemiro Sandiabo, Shgür Datsügen, Zoldyick, Jml3, Addbot e Anónimo: 10 Estado ateu Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo_de_Estado?oldid=41794930 Contribuidores: JMGM, Dantadd, MSBOT, Alchimista, Dhyone, Chronus, Quiumen, SilvonenBot, OffsBlink, Luckas-bot, LaaknorBot, Leão Magno, ArthurBot, Guto2003, Xqbot, Rubinbot, Faustino.F, D'ohBot, RedBot, Dinamik-bot, HVL, EmausBot, ZéroBot, WikiGT, Nicholas73, DARIO SEVERI, Jml3, UnFunnyClown, Leon saudanha, Rotlink, Legobot, Jabukaman, Addbot, Mauro botti e Anónimo: 16 Atheist Bus Campaign Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Atheist%20Bus%20Campaign?oldid=41380433 Contribuidores: GRS73, Gunnex, Chronus, Ruy Pugliesi, MelM, !Silent, ChristianH, Eamaral, Vanthorn, MisterSanderson, RedBot, Euproprio, HVL, PedR, Tao Pai Pai, KLBot2, Torta de morango, Tsufuru-jin, Gabriel Yuji, PedoBear TrollFace, Lord Squish, Professor Tibúrcio, Galo-carijó, Basedview e Anónimo: 2 Agnosticismo Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Agnosticismo?oldid=41240750 Contribuidores: JoaoMiranda, Jorge, Robbot, Manuel Anastácio, Joaotg, Webkid, Muriel Gottrop, Mschlindwein, Lugusto, Lrech, JBorregana, E2mb0t, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Indech, NTBot, Arouck, RobotQuistnix, Leinad-Z, PPinto, Yurik, OS2Warp, Águia, Camponez, Zwobot, Michelmfb, Lijealso, Fasouzafreitas, YurikBot, Cícero, Belclo, AGToth, Mateus Davi, PTLux, Roberto Cruz, RobotJcb, FlaBot, Khullah, MalafayaBot, Ferro, LijeBot, Acassis, SirArthur, RodrigoSampaioPrimo, Extremophile, Thom, Tugazo, Davemustaine, Squarcino, Ugur Basak Bot, Yanguas, Anarchos, Thijs!bot, Brazylianskies, Carlosewm, Escarbot, Biologo32, Dr.Stefano, BOT-Superzerocool, Fabiobarros, JAnDbot, Bisbis, Jormos, Andrelz, Rjclaudio, EuTuga, Der kenner, Luckas Blade, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Millenio, Synthebot, Vasco-RJ, Creuxame, StarX, Francisco Paiva Junior, Blamed, AlleborgoBot, GOE, Chronus, WikiBotas, Auréola, Beria, Alexandrepastre, RafaAzevedo, Arley, BodhisattvaBot, Leone Melo, Pietro Roveri, !Silent, OffsBlink, Vitor Mazuco, James Mytho, Direitogoias2008, ChristianH, Paulo Gatti, Luckas-bot, Ladymarcinha, Eamaral, Salebot, Utilizador 12, SuperBraulio13, Lord Mota, Xqbot, Darwinius, LucienBOT, RibotBOT, Revolucionariorcrj, ThiagoRuiz, MauritsBot, CasteloBot, TobeBot, Dinamik-bot, Bayle, HVL, TjBot, Ripchip Bot, Crash Overclock, EmausBot, Tudoaomesmotempoagora, JackieBot, Érico Júnior Wouters, Renato de carvalho ferreira, Salamat, Reporter, Bobo.bo, Stuckkey, Kerberos sk, WikitanvirBot, WikiGT, L'editeur, AvocatoBot, J. A. S. Ferreira, Fontouraa, Nelsolino, Zoldyick, Jml3, AlchemistOfJoy, Jvsa31, Leon saudanha, Prima.philosophia, Legobot, Rodrigolopesbot, Alex Pereira Wiki, NarSul e Anónimo: 133
8.1. TEXTO
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Irreligião Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Irreligi%C3%A3o?oldid=41471604 Contribuidores: RobotQuistnix, Bonás, LijeBot, Reibot, Escarbot, Biologo32, Idioma-bot, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Chronus, Jobs1, Lcchueri, BodhisattvaBot, SilvonenBot, !Silent, OffsBlink, EjsBot, Luckas-bot, Nallimbot, Eamaral, Salebot, Rafael.roliveira, Xqbot, SassoBot, MisterSanderson, Matheus elias, TjBot, DixonDBot, Crash Overclock, EmausBot, JackieBot, JorgePP, Antero de Quintal, Zoldyick, JYBot, Bruno A. Novais, Addbot, Henrique sousa pereira, Hélder Inocêncio, Reis Inocencio e Anónimo: 18 Naturalismo (filosofia) Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Naturalismo%20(filosofia)?oldid=41371355 Contribuidores: Lijealso, Marcelo Victor, JAnDbot, Idioma-bot, VolkovBot, SieBot, Synthebot, Paptm, LinkFA-Bot, ArthurBot, Lauro Chieza de Carvalho, Xqbot, Rubinbot, D'ohBot, Stegop, Hallel, MerlIwBot, KLBot2, Dianakc, DARIO SEVERI, Zoldyick e Anónimo: 3 Secularismo Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Secularismo?oldid=38167352 Contribuidores: Rnbastos, Paul Beppler, Pedro Aguiar, Leonardo.stabile, Ksacilotto, JAnDbot, SieBot, P.F. Duarte, Yone Fernandes, Chronus, OffsBlink, Luckas-bot, MystBot, Nallimbot, Salebot, Xqbot, Fernandoe, Darwinius, BenzolBot, Escoria79, EmausBot, ZéroBot, MerlIwBot, Jml3, Legobot, Addbot e Anónimo: 7 Apateísmo Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Apate%C3%ADsmo?oldid=36723176 Contribuidores: Renato Mello, Leosls, ArthurBot, MastiBot, Stegop, Esrbwiki, ZéroBot, MerlIwBot, Antonio José Matienzo, J. A. S. Ferreira, Legobot, Addbot e Anónimo: 6 Ignosticismo Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ignosticismo?oldid=40682446 Contribuidores: Pedrassani, OS2Warp, Roberto Cruz, Khullah, Yanguas, Anderson Brito, TXiKiBoT, VolkovBot, BOTarate, OffsBlink, Luckas-bot, Salebot, ArthurBot, Daemorris, Xqbot, LucienBOT, Alch Bot, LPrati, PedR, KLBot2, Frlara, Marcos Vinícius L Teixeira, J. A. S. Ferreira, Makecat-bot e Anónimo: 7 Teísmo agnóstico Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Te%C3%ADsmo%20agn%C3%B3stico?oldid=40933868 Contribuidores: Alenonimo, Leinad-Z, Lijealso, Cícero, Belclo, Fernando S. Aldado, PTLux, Fulviusbsas, Dr.Stefano, Burngianecchini, EuTuga, Beria, !Silent, Eamaral, Salebot, MastiBot, FMTbot, EmausBot, ZéroBot, Tao Pai Pai, Dianakc, Legobot, Addbot e Anónimo: 16 Teofobia Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Teofobia?oldid=29810372 Contribuidores: JSSX, Leandro LV, Esrbwiki, Brighella11 e Anónimo: 3 Ateísmo agnóstico Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo%20agn%C3%B3stico?oldid=40933863 Contribuidores: RobotQuistnix, Alenonimo, 555, Lijealso, PTLux, Rei-bot, Dr.Stefano, Burngianecchini, EuTuga, AlleborgoBot, !Silent, Luckas-bot, Salebot, LucienBOT, FMTbot, ZéroBot, Ebrambot, Tao Pai Pai, KLBot2, Dianakc, Zoldyick, Jml3, Stanglavine e Anónimo: 12 Agnosticismo estrito Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Agnosticismo%20estrito?oldid=35079308 Contribuidores: Giro720, SirArthur, Rei-bot, SieBot, AlleborgoBot, SilvonenBot, Salebot, RedBot, Amilcar Brunazo Filho, Jml3, Addbot e Anónimo: 3 Crítica da religião Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%ADtica%20da%20religi%C3%A3o?oldid=41395133 Contribuidores: Roberto Cruz, TXiKiBoT, Gunnex, VolkovBot, Bluedenim, Chronus, !Silent, Luckas-bot, Jasigam, Bayle, FMTbot, Ronaud, EmausBot, Kahnt, Renato de carvalho ferreira, Jbribeiro1, ChuispastonBot, MerlIwBot, Antero de Quintal, Aleth Bot, Épico, J. A. S. Ferreira, Addbot e Anónimo: 7 Pensamento livre Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Pensamento%20livre?oldid=39970559 Contribuidores: Porantim, GRS73, Blamed, Maria Madalena, Auréola, JohnR, Luca22, ChristianH, Luckas-bot, ArthurBot, HVL, Crash Overclock, Aleph Bot, EmausBot, KLBot2, YFdyh-bot, Prima.philosophia, Rotlink, Roboti Tung e Anónimo: 5 Anticlericalismo Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Anticlericalismo?oldid=41737138 Contribuidores: NTBot, Arouck, RobotQuistnix, Loge, Rafael dionisio, Agil, Yurik, YurikBot, Porantim, LijeBot, Luan, Yuri CK, JAnDbot, Der kenner, TXiKiBoT, SieBot, AltCtrlDel, Lourencoalmada, Jaiteiro, Luckas-bot, LaaknorBot, MystBot, ArthurBot, LucienBOT, George Kochkareff, Alch Bot, ZéroBot, Mmathias, Jbribeiro1, WikitanvirBot, MerlIwBot, Shgür Datsügen, Leon saudanha, Legobot, Rgbahia e Anónimo: 15 Ateísmo Marxista-leninista Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo_marxista-leninista?oldid=41115042 Contribuidores: Teles, Salebot, Gean, KLBot2, J. A. S. Ferreira, DARIO SEVERI, Jml3, Shanmugamp7, Ohff, Holdfz e Anónimo: 6 Naturalismo metafísico Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Naturalismo%20metaf%C3%ADsico?oldid=34776767 Contribuidores: Santana-freitas, Lijealso, ZéroBot e KLBot2 Aposta de Pascal Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Aposta%20de%20Pascal?oldid=41642936 Contribuidores: Ensjo, Luis Dantas, LeonardoG, Mschlindwein, NTBot, RCesar, Arouck, RobotQuistnix, Bruno.nc, Flipperpaulista, Águia, YurikBot, Albertguedes, João Sousa, Rei-bot, AlexSP, Biologo32, ZackTheJack, Luiza Teles, Andrelz, TXiKiBoT, VolkovBot, Kaktus Kid, Momergil, Rafael Siqueira Telles Vieira, PixelBot, Alexbot, Pietro Roveri, Luckas-bot, Amirobot, Salebot, ArthurBot, Xqbot, ThiagoRuiz, Léo Cebin, D'ohBot, DoctorMirabilis, Aleph Bot, ZéroBot, Érico Júnior Wouters, Reporter, PauloEduardo, Gabriel Yuji, Jml3, YFdyh-bot, PauloHenrique, Legobot e Anónimo: 43 Liberdade religiosa Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Liberdade%20religiosa?oldid=41874803 Contribuidores: JMGM, Manuel Anastácio, Paul Beppler, Alexg, RobotQuistnix, OS2Warp, AGToth, MalafayaBot, LijeBot, Al Lemos, Reynaldo, Luan, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Fabiobarros, JAnDbot, Alchimista, Barão de Itararé, Carlos28, VolkovBot, SieBot, Lechatjaune, Yone Fernandes, Leandro LV, Teles, Vini 175, Gerakibot, LeoBot, Beria, Vitor Mazuco, Louperibot, Luckas-bot, Leão Magno, Salebot, Yonidebot, Alexlange, Xqbot, GhalyBot, Darwinius, LucienBOT, RibotBOT, D'ohBot, Dinamik-bot, Viniciusmc, Crash Overclock, EmausBot, HRoestBot, Érico Júnior Wouters, WikitanvirBot, Aleth Bot, HiW-Bot, Zoldyick, Max51, Moacir Ximenes, Amolbot, Addbot, Lucàás Feelìípee e Anónimo: 49 Apostasia Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Apostasia?oldid=41503568 Contribuidores: Leonardo Alves, PortugalSuperGay, O CoRVo, NTBot, Arouck, RobotQuistnix, Rei-artur, José Dias, OS2Warp, Fasouzafreitas, M7bot, FlaBot, Villarinho, Bigs, Dantadd, Xandi, Geobage, Jonas Mur, Luabio, Vidente, Thijs!bot, JTLapa, Wmarcosw, Fabiobarros, Observatore, Aibot, VolkovBot, SieBot, Fs almeida bf, Synthebot, Blamed, Mvmattke, Pablomousinho, Arthemius x, Amats, Emidie, Beria, DragonBot, Sgticebergzo, BOTarate, Luckas-bot, AlnoktaBOT, LaaknorBot, Leefeni,de Karik, Eamaral, Eduardofeld, Dalton Holland Baptista, Vanthorn, Salebot, ArthurBot, Mobyduck, RibotBOT, RedBot, VonNaturAustreVe, Alch Bot, Dinamik-bot, Marcos Elias de Oliveira Júnior, QuarkAWB, ZéroBot, Jbribeiro1, Anthony Orteney, Stuckkey, Fronteira, Épico, Lisa116, Matheus Faria, Prima.philosophia, Legobot, Richard tetra, Edualuc e Anónimo: 67 Campanha Out Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Campanha%20Out?oldid=35562386 Contribuidores: Fernando S. Aldado, LijeBot, Thijs!bot, EliVieiraAraujo, Chronus, robot, Pietro Roveri, OffsBlink, Louperibot, MystBot, Xqbot, Lord kavi, Jopo1150, KLBot2 e Anónimo: 2
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CAPÍTULO 8. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS DE TEXTO E IMAGEM Ceticismo Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ceticismo?oldid=41819614 Contribuidores: Robbot, Luis Dantas, Manuel Anastácio, Lugusto, Diego UFCG, Lrech, NH, Chico, Cvalente, Pedrassani, Lusitana, Nuno Tavares, Arouck, RobotQuistnix, Glum, Clara C., Epinheiro, Alenonimo, Leinad-Z, MarceloEyer, OS2Warp, Águia, Cícero, Porantim, Fernando S. Aldado, Gpvos, Wilson simão, Bonás, NRangel, FlaBot, Gui, Arges, Leonardob, Uniemelk, Retornaire, Tiago Becerra Paolini, Antonio Prates, Jo Lorib, Odil.neto, Anarchos, Thijs!bot, Rei-bot, Renato S N Costa, Dr.Stefano, Daimore, JAnDbot, Alchimista, Andrelz, Brandizzi, Paulo Anteghini, Huzzlet the bot, Rogdias, Pryderi, Der kenner, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Synthebot, Lechatjaune, Yone Fernandes, Adrianoped, Gfc, Joãofcf, Jotapebresciani, Teles, GOE, DragonBot, RafaAzevedo, Freitax, Ruy Pugliesi, MelM, Pietro Roveri, !Silent, Vitor Mazuco, Luckas-bot, Whengyro, Van Dijck, Eamaral, MassimoAr, Salebot, Califate123!, ArthurBot, Lauro Chieza de Carvalho, Onjacktallcuca, Darwinius, LucienBOT, RibotBOT, Faustino.F, MondalorBot, HVL, Viniciusmc, Dbastro, Aleph Bot, EmausBot, Salamat, Eonzoikos, MerlIwBot, Antero de Quintal, Gustavo Augusto R. Abreu, Dianakc, DARIO SEVERI, Shgür Datsügen, Zoldyick, Legobot, Dark-Y, Ixocactus, Juliana Teixeira 12 e Anónimo: 113 Deísmo Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/De%C3%ADsmo?oldid=41520644 Contribuidores: Jorge, Luis Dantas, Philipi, Lugusto, Gaf.arq, NH, E2mb0t, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Lordelo, NTBot, Arouck, RobotQuistnix, Leslie, Epinheiro, Yurik, OS2Warp, Vmadeira, Fasouzafreitas, YurikBot, Gpvos, RobotJcb, Izecksohn, Tilgon, Dantadd, He7d3r, Robson andre, Thijs!bot, Rei-bot, Carlosewm, Biologo32, Belanidia, JAnDbot, Alchimista, Bisbis, Andrelz, Idioma-bot, TXiKiBoT, Aibot, VolkovBot, SieBot, Synthebot, Murilo henrique, OTAVIO1981, Chronus, HFAA, Jrdemenezes, Diogoho, Beria, Alexandrepastre, PixelBot, RafaAzevedo, Jobs1, SilvonenBot, James Mytho, SpBot, Numbo3-bot, Luckas-bot, Rexmachina, Eamaral, GoeBOThe, Salebot, ArthurBot, Rafael.roliveira, Throbu, Lord Mota, Xqbot, Darwinius, LucienBOT, ThiagoRuiz, MisterSanderson, Marcelolima86, Matheus elias, Léo Cebin, RedBot, Dennisamb, Popotão, KamikazeBot, HVL, UITINÃ, TjBot, Viniciusmc, Adão Elísio Pereira, CaetanoP.M., EmausBot, JorgePP, Hallel, Darian Bartley, Stuckkey, WikitanvirBot, MerlIwBot, Marcelowcs22, Mar França, Gabriel Yuji, HiW-Bot, DARIO SEVERI, OliverPro, Zoldyick, Brighella11, Jean PS, CarlosWM, Makecat-bot, Prima.philosophia, Legobot, Holdfz, Lincolnmc00, Keffek, Launeto22, O revolucionário aliado, Thiago Wesker, Rafael Magnani e Anónimo: 101 Desconstrução-e-religião Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Desconstru%C3%A7%C3%A3o_e_religi%C3%A3o?oldid=36593695 Contribuidores: VolkovBot, Leosls, Billi.teologia, KLBot2, Dianakc e Jml3 Estado secular Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Estado%20secular?oldid=41803493 Contribuidores: RobotQuistnix, Sturm, LijeBot, Leandrowferreira, Jo Lorib, Escarbot, Ródi, TXiKiBoT, Tumnus, Synthebot, Maxxwell, Chronus, RafaAzevedo, Lcchueri, Lourencoalmada, Leone Melo, OffsBlink, James Mytho, Luckas-bot, Leão Magno, Nallimbot, Ptbotgourou, Salebot, Xqbot, Gean, LucienBOT, RedBot, MondalorBot, Gefisson, TobeBot, Dinamik-bot, Viniciusmc, EmausBot, TuHan-Bot, Stuckkey, Jarbas Luiz, Antero de Quintal, Hermann Moraes, Castinçal, DracoDruida, Rotlink, Holdfz, Citzen Eddie, Alex98, Cihuaweb e Anónimo: 40 Culto da Razão Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Culto%20da%20Raz%C3%A3o?oldid=39697667 Contribuidores: JAnDbot, EliVieiraAraujo, Zdtrlik, Chronus, Lourencoalmada, LaaknorBot, Mobyduck, Xqbot, EmausBot, Renato de carvalho ferreira, Sabiusaugustus e Anónimo: 2 Pirronismo Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Pirronismo?oldid=40189685 Contribuidores: LeonardoG, RobotQuistnix, Thijs!bot, Reibot, Rogdias, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Synthebot, Aoaassis, GOE, RafaAzevedo, BOTarate, Catuireal, Vitor Mazuco, Jóna Þórunn, MystBot, Salebot, KamikazeBot, HVL, Ripchip Bot, ZéroBot, WikitanvirBot, MerlIwBot, KLBot2, J. A. S. Ferreira, Leon saudanha e Anónimo: 11 Laicismo Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Laicismo?oldid=41803617 Contribuidores: Lugusto, Dvulture, OS2Warp, Chobot, JLCA, Dantadd, Leonardo.stabile, Pikolas, Jo Lorib, Julian Mendez, Thijs!bot, Daimore, Fabiobarros, Delemon, Jack Bauer00, Lmmateus, Gunnex, Marcelo Garcia, Synthebot, Bluedenim, Faunas, Chronus, Heiligenfeld, Beria, Lourencoalmada, Kentaromori, Vitor Mazuco, James Mytho, Salebot, Ripchip Bot, Crash Overclock, EmausBot, Hallel, Bobo.bo, MerlIwBot, Kastibergue, Zoldyick, Legobot, Thiago Oliveira213123 e Anónimo: 30 Paradoxo de Epicuro Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Paradoxo%20de%20Epicuro?oldid=41479939 Contribuidores: Tilgon, GoEThe, Rei-bot, Andrelz, EuTuga, Eamaral, Salebot, Feen, Viniciusmc, Érico Júnior Wouters, Anarchyonbr, WikiGT, MerlIwBot, J. A. S. Ferreira, Brontosaurus e Anónimo: 25 Não teísmo Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/N%C3%A3o%20te%C3%ADsmo?oldid=34521634 Contribuidores: Arouck, Neko, Yanguas, Belanidia, Eduardo Henrique Rivelli Pazos, Der kenner, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Joãofcf, Chronus, LeoBot, Louperibot, Luckas-bot, LaaknorBot, Leosls, ArthurBot, Alumnum, Xqbot, LucienBOT, HVL, Opraco, FMTbot, EmausBot, ZéroBot, WikitanvirBot, J. A. S. Ferreira, Legobot e Anónimo: 8 Carl Sagan Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Carl%20Sagan?oldid=41798237 Contribuidores: JoaoMiranda, Jorge, Manuel Anastácio, LeonardoG, Mschlindwein, Rui Malheiro, E2mb0t, Chico, LeonardoRob0t, Campani, Get It, Lordelo, NTBot, RobotQuistnix, Rei-artur, Leslie, Sturm, Meira, Marcelo-Silva, Cralize, Dermeister, João Carvalho, Agil, OS2Warp, Lijealso, YurikBot, Porantim, Fernando S. Aldado, Bonás, Rachmaninoff, Roberto Cruz, SallesNeto BR, Gui, Arges, Chlewbot, Dantadd, MarioM, LijeBot, Servitiu, Extremophile, Maddox, KirrVlad, Joanabrasilia, Odil.neto, Nice poa, Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Felipe P, Escarbot, BOT-Superzerocool, JAnDbot, Alchimista, Delemon, Andrelz, Barão de Itararé, Py4nf, MayTheForce, Eric Duff, André Acc., EuTuga, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Francisco Leandro, Arthur mcb, Teles, BotMultichill, Mário Henrique, Kaktus Kid, Gerakibot, Chronus, Diegorubert, Esopo, Abrusco, BotSottile, Pietro Roveri, Maurício I, Louperibot, Luckas-bot, LinkFA-Bot, Feliciomendes, DrFO.Tn.Bot, Lucia Bot, Ptbotgourou, Eamaral, POcca, Bruno P. Ramos, Vanthorn, Salebot, ArthurBot, DumZiBoT, RamissesBot, Xqbot, Lépton, JotaCartas, Gean, Darwinius, RibotBOT, Ricardo Ferreira de Oliveira, Léo Cebin, TobeBot, Rjbot, Alch Bot, HVL, Ripchip Bot, Viniciusmc, ChristianBot, Seijuuroww, FMTbot, Bobmg, EmausBot, ZéroBot, Seijuurowwww, Érico Júnior Wouters, Reporter, Cristhian.9876, Nicolas1996tt, WikiGT, Rodrigolopes, Ednaldo Lopes, Minsbot, Jml3, Nikelysson, Cainamarques, Leon saudanha, Legobot, Sir Wederson Winchester, MCarsten e Anónimo: 80 Bertrand Russell Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Bertrand%20Russell?oldid=41851819 Contribuidores: Suisui, Jorge, Robbot, Patrick-br, Joaotg, Webkid, Mschlindwein, João Xavier, E2mb0t, Chico, LeonardoRob0t, Jic, Alexg, Bruno89b, Whooligan, Nuno Tavares, Get It, Elwikipedista, RobotQuistnix, JP Watrin, Rei-artur, Leslie, Nic, Abmac, Giro720, OS2Warp, Cesarschirmer, Águia, Zwobot, Lijealso, YurikBot, Fernando S. Aldado, MalafayaBot, Villarinho, Joseolgon, Gabrielt4e, Dantadd, Leonardo.stabile, LijeBot, Extremophile, Principia14, Gabriel Freitas, Everton137, Nice poa, Hvicoso, Yanguas, Johnny Brito, Thijs!bot, Rei-bot, Escarbot, BOT-Superzerocool, JAnDbot, Bisbis, Andrelz, Kolunga, CommonsDelinker, EliVieiraAraujo, Der kenner, TottyBot, TXiKiBoT, Gunnex, VolkovBot, SieBot, Lechatjaune, Rautopia, Yone Fernandes, Fsmaia, AlleborgoBot, Kaktus Kid, Exutilizador, Heiligenfeld, DragonBot, Alvaro Rodrigues,
8.1. TEXTO
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Pietro Roveri, Numbo3-bot, Luckas-bot, LinkFA-Bot, Feliciomendes, Ptbotgourou, Tichinha, Eduardofeld, Salebot, ArthurBot, DSisyphBot, L.correacosta, Rodrigogomesonetwo, Conquistador, Xqbot, Vdos82, RibotBOT, ThiagoRuiz, Ricardo Ferreira de Oliveira, Léo Cebin, MauritsBot, Tuga1143, TobeBot, Alch Bot, KamikazeBot, Ripchip Bot, DixonDBot, Dreispt, WikitanvirBot, Mjbmrbot, Eonzoikos, WikiLord, Colaborador Z, Joao AMA, MerlIwBot, Matsuriko, Rodrigolopes, J. A. S. Ferreira, Luizpuodzius, Zoldyick, Jml3, Amolbot, PauloHenrique, Addbot, MCarsten, Rodrigolopesbot, Ixocactus, Gunex e Anónimo: 58 Christopher Hitchens Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Christopher%20Hitchens?oldid=41311418 Contribuidores: Joaotg, Mschlindwein, Gbiten, Juntas, LeonardoRob0t, NTBot, RobotQuistnix, Simoes, Ozymandias, Bigs, Missionary, Dantadd, LijeBot, Jo Lorib, Nice poa, Thijs!bot, Rei-bot, Shaitan, Barão de Itararé, Caio Brandão Costa, Der kenner, TXiKiBoT, WaldirBot, Aibot, VolkovBot, Lechatjaune, AlleborgoBot, JBarreto, Kaktus Kid, Hxhbot, PipepBot, PixelBot, RafaAzevedo, Alexbot, OffsBlink, Louperibot, CarsracBot, Luckas-bot, LaaknorBot, Lucia Bot, Vanthorn, Guto2003, Xqbot, Gean, SassoBot, FilRBot, Free2kill14, RibotBOT, Alch Bot, Dinamikbot, Bayle, Ripchip Bot, Viniciusmc, ChristianBot, Aleph Bot, EmausBot, JackieBot, Courcelles, ChuispastonBot, WikitanvirBot, Wjalves, WikiGT, MerlIwBot, Outis, Jml3, Legobot, MCarsten, Rodrigolopesbot e Anónimo: 16 Daniel Dennett Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Daniel%20Dennett?oldid=41311813 Contribuidores: Rui Silva, Chico, RobotQuistnix, Simoes, Abmac, Bonás, FlaBot, Argenti, Jonas Mur, Nice poa, Suzane Ferreira, Thijs!bot, Rei-bot, Eric Duff, Idioma-bot, Luckas Blade, Coelacan, VolkovBot, SieBot, Lechatjaune, Yone Fernandes, Beria, SilvonenBot, Pietro Roveri, OffsBlink, Luckas-bot, Salebot, ArthurBot, Jonas AGX, Jasigam, Xqbot, FilRBot, MastiBot, QuarkAWB, Ripchip Bot, Dbastro, ZéroBot, RFortuna, Eonzoikos, KLBot2, Luizpuodzius, Jml3, Marcos dias de oliveira, MCarsten e Anónimo: 11 Richard Dawkins Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Richard%20Dawkins?oldid=41912290 Contribuidores: Luis Dantas, Seiti, Joaotg, Mschlindwein, E2m, E2mb0t, Chico, NTBot, RobotQuistnix, Simoes, Leslie, Cralize, João Carvalho, Agil, PPinto, OS2Warp, Lijealso, YurikBot, Fernando S. Aldado, FlaBot, Plaigueis, Chlewbot, Dantadd, Leonardo.stabile, LijeBot, Extremophile, Thom, Olecron, Jo Lorib, Emijrp, Adrianojbr, Nice poa, GoEThe, Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, GRS73, Dr.Stefano, JAnDbot, Alchimista, Capmo, Andrelz, Dilesant, CommonsDelinker, Mmmaick, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Rg, Allyssonallan, Francisco Leandro, YonaBot, AlleborgoBot, GOE, Kaktus Kid, Momergil, Gerakibot, PipepBot, Chronus, Leandro Drudo, Amats, Heiligenfeld, LeoBot, SemNome1981, RafaAzevedo, Eduardo Kolberg, Catuireal, Pietro Roveri, !Silent, OffsBlink, David Shankbone, Luckas-bot, LinkFA-Bot, Nallimbot, Ptbotgourou, Vanthorn, Salebot, ArthurBot, Lalamusical, Abigor, Coltsfan, Borowskki, Conquistador, Xqbot, GhalyBot, MisterSanderson, Ricardo Ferreira de Oliveira, Léo Cebin, João Vítor Vieira, Silverbird, Leosdad, Ludwigvonwies, Alch Bot, Braswiki, Bayle, HVL, Viniciusmc, EmausBot, Jimmy.T., Vitorgrando, ZéroBot, Claudio M Souza, Luanbot, WikitanvirBot, WikiGT, MerlIwBot, Ariel C.M.K., PauloEduardo, RafaelJMCS, Gigante-de-gelo, DARIO SEVERI, Zoldyick, Saneamento, Ednaldo Lopes, Jml3, YFdyh-bot, Souza20, Malcompunk, Prima.philosophia, Legobot, MCarsten e Anónimo: 67 Sam Harris Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Sam%20Harris?oldid=41311816 Contribuidores: Mschlindwein, JoniFili, LijeBot, Ariel Pontes, Tarsie, Rhcastilhos, Bisbis, Caio Brandão Costa, Idioma-bot, Carlos28, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, DutchDevil, Alexbot, OffsBlink, Luis magina, Luckas-bot, Amirobot, Lucia Bot, GoeBOThe, Vanthorn, Almabot, Darwinius, FilRBot, RibotBOT, RedBot, Rjbot, Bayle, Ripchip Bot, ChristianBot, EmausBot, MerlIwBot, KLBot2, Jml3, MCarsten e Anónimo: 5 The God Delusion Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/The%20God%20Delusion?oldid=41113142 Contribuidores: Mschlindwein, Roberto Cruz, Fulviusbsas, GoEThe, Rei-bot, Dr.Stefano, TJHaeser, Alchimista, Andrelz, Gerbilo, Mmmaick, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Lechatjaune, Joãofcf, Momergil, Mauriciocamargo68, Beria, Alexbot, SilvonenBot, !Silent, OffsBlink, Vitor Mazuco, Luckas-bot, Nallimbot, Amirobot, Hooksan, DSisyphBot, Mobyduck, Xqbot, ThiagoRuiz, MisterSanderson, Rothorpe, TobeBot, Alch Bot, Bayle, EmausBot, ChuispastonBot, WikitanvirBot, PedR, KLBot2, Épico, Zoldyick, Felipe Cortelini, Ixocactus, Latheae smitherii e Anónimo: 20 O Gene Egoísta Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/O%20Gene%20Ego%C3%ADsta?oldid=41847271 Contribuidores: JoaoMiranda, Luis Dantas, Patrick-br, Rui Silva, E2m, E2mb0t, LeonardoRob0t, NTBot, Rei-artur, Simoes, Slade, OS2Warp, Lameiro, Ayub, Zwobot, Lijealso, Chlewbot, Tamosauskas, GoEThe, Thijs!bot, Rei-bot, Dilesant, Der kenner, Mmmaick, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Joãofcf, Teles, BotMultichill, AlleborgoBot, Stinky cat, Alexbot, !Silent, Vitor Mazuco, Luckas-bot, MystBot, Nallimbot, Amirobot, Vanthorn, RedBot, Ripchip Bot, Viniciusmc, ZéroBot, Érico Júnior Wouters, WikitanvirBot, Legobot e Anónimo: 17 Secularidade Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Secularidade?oldid=41003707 Contribuidores: OS2Warp, Porantim, LijeBot, Eduardo Carvalho, Yone Fernandes, Luciaccoelho, Ruy Pugliesi, OffsBlink, HVL, EmausBot, MerlIwBot, Shgür Datsügen, Narajr, Antonio FGGAS e Anónimo: 7 Separação Igreja-Estado Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Separa%C3%A7%C3%A3o%20Igreja-Estado?oldid=41720456 Contribuidores: Mschlindwein, OS2Warp, Al Lemos, WaldirBot, Chronus, Lcchueri, Lourencoalmada, WikiDreamer Bot, Salebot, VP-bot, Rjbot, Dinamik-bot, KamikazeBot, WikitanvirBot, MerlIwBot, Antero de Quintal, Dianakc, Rotlink, Addbot, Cihuaweb e Anónimo: 12 Naturalismo Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Naturalismo?oldid=41381525 Contribuidores: Manuel Anastácio, NH, Urbanalegio, Lusitana, Get It, RobotQuistnix, Sturm, Epinheiro, Leandromartinez, Sergio333, João Carvalho, OS2Warp, Manuel de Sousa, Adailton, Lijealso, YurikBot, MalafayaBot, Frederico Falcetta, Gabrielt4e, Nice poa, Yanguas, Thijs!bot, Castelobranco, Luiza Teles, Tatou, Bisbis, RitaFaustino, EuTuga, Der kenner, Carlos28, Eleefecosta, Junius, Vpsm, Teles, Vini 175, GOE2, Auréola, Alexandrepastre, Pedrovitorh2, Naosei610, Vmss, ChristianH, AlineAS, TioToim, Eduardofeld, Salebot, Lauro Chieza de Carvalho, Alumnum, Erik.Mota, Gean, Wikicorretor, Braswiki, Marcos Elias de Oliveira Júnior, HVL, Viniciusmc, FMTbot, Aleph Bot, Érico Júnior Wouters, Hallel, Stuckkey, Antero de Quintal, PauloEduardo, Épico, Kascyo, DARIO SEVERI, Shgür Datsügen, Zoldyick, Jml3, Marcos dias de oliveira, DiogoMGC e Anónimo: 117 Humanismo secular Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Humanismo%20secular?oldid=41248251 Contribuidores: Jorge, Luis Dantas, Joaotg, Mschlindwein, Lugusto, Hgfernan, Juntas, LeonardoRob0t, Pedrassani, Mcduarte2000, Campani, RubensL, X spager, Extremophile, João Sousa, Amsmp, Andrelz, Idioma-bot, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Lechatjaune, Chronus, LeoBot, DragonBot, Gökhan, Pietro Roveri, OffsBlink, Luckas-bot, DrFO.Tn.Bot, Salebot, Yonidebot, Xqbot, RedBot, Sniper3000, TjBot, EmausBot, WikitanvirBot, Antero de Quintal, Shgür Datsügen, Zoldyick, DrizerBR, Alexandre Candalaft, Addbot, Rodrigolopesbot e Anónimo: 37 Humanismo Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Humanismo?oldid=41849337 Contribuidores: Manuel Anastácio, Joaotg, Gaf.arq, Chico, LeonardoRob0t, LauraMarques, Pedrassani, Mcduarte2000, Troels Nybo, Alexg, Santana-freitas, RobotQuistnix, JP Watrin, Leslie, André Koehne, MarceloEyer, Agil, OS2Warp, 555, Camponez, Adailton, Cícero, Tm, Luís Felipe Braga, Mosca, Eduardoferreira, Leonardo.stabile, LijeBot, Bemelmans, Jo Lorib, Al Lemos, Econt, Yanguas, Cidcn, Thijs!bot, GRS73, Luisffmendes, Escarbot, Belanidia, Wmarcosw, JAnDbot, Alchimista, Rconde, Bisbis, Barão de Itararé, Ajpvalente, Gostosopornatureza, Pollini, EuTuga, Luckas Blade, Julio Cesar Zanluca, Carlos28, TXiKiBoT, Gunnex, VolkovBot, SieBot, Gtondello, Cambraia, YuriSanCa, Francisco Leandro, Gstabel, Synthebot, Yone Fernandes, OTAVIO1981, Teles, AlleborgoBot, GOE, Chronus, Arthemius x, Maañón, Nandavf, Alexbot, Pietro Roveri, Vitor
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CAPÍTULO 8. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS DE TEXTO E IMAGEM Mazuco, Marcus Valerio XR, Carlos-PC, Numbo3-bot, Luckas-bot, SLRTDM, Edurapper, Nortisop, Vanthorn, Salebot, Feen, Editor br, Uxbona, Xqbot, JotaCartas, Gean, Darwinius, Viniz, Ricardo Ferreira de Oliveira, Lorynha, Alch Bot, Marcos Elias de Oliveira Júnior, Claudio Pistilli, HVL, Rafael Kenneth, Creedence, Viniciusmc, CaetanoP.M., Aleph Bot, Jimmy.T., Érico Júnior Wouters, Hipopótamo, Reporter, Stuckkey, Bruno Meireles, Igor G.Monteiro, Colaborador Z, MerlIwBot, L'editeur, Dn200, Antero de Quintal, DARIO SEVERI, Musashijapan, Shgür Datsügen, Zoldyick, Matheus Faria, Jml3, Chronon, Abapuru, PauloHenrique, Monica1245697, Legobot, Riclops, Marcos Paulo Pereira De Sena e Anónimo: 289 Método científico Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9todo%20cient%C3%ADfico?oldid=41837040 Contribuidores: Jorge, Manuel Anastácio, Harshmellow, Joaotg, Scott MacLean, Mschlindwein, Rui Silva, Josepaulop4, E2mb0t, LeonardoRob0t, Jic, Ligia, NTBot, JP Watrin, Obscuro, Leinad-Z, OS2Warp, FML, Águia, Eduardo.mps, Vmadeira, YurikBot, Porantim, Fernando S. Aldado, FlaBot, Luís Felipe Braga, Arges, LijeBot, Jonas Mur, Antonio Prates, Jo Lorib, CostaPPPR, João Sousa, He7d3r, GoEThe, Marcelo Victor, Yanguas, Thijs!bot, Pedro Godoy, Belanidia, BOT-Superzerocool, JAnDbot, Alchimista, Zehntor, Delemon, Py4nf, Robertogilnei, Alexanderps, André Acc., Der kenner, Renato Naville Watanabe, Pedroac, Triunfol, Gunnex, VolkovBot, SieBot, Francisco Leandro, Synthebot, Yone Fernandes, Gfc, Teles, Mário Henrique, Ictius sapiens, Renatops, Mvdiogo, Auréola, Rcerque1, Arthemius x, Heiligenfeld, LeoBot, Georgez, RafaAzevedo, Darkicebot, Ruy Pugliesi, Pietro Roveri, Gasbarro, Vitor Mazuco, NjardarBot, ChristianH, Luckas-bot, LinkFABot, Almightyon, Eamaral, Lagape, Frau Holle, Salebot, Lauro Chieza de Carvalho, Xqbot, JotaCartas, Darwinius, Fernandosouzajr, Laumaia, RedBot, Rjbot, Coelhoscoelho, HVL, Danilo.bot, TjBot, Ripchip Bot, EmausBot, JackieBot, ZéroBot, Fabrício Assumpção, Salamat, Reporter, Stuckkey, Wime, Fvolcov, CocuBot, Eonzoikos, Colaborador Z, MerlIwBot, Antero de Quintal, J. A. S. Ferreira, DARIO SEVERI, Zoldyick, Matheus Faria, Conta de teste, Leon saudanha, Addbot, Paulo DFJ, Holdfz, Betson Fernando e Anónimo: 181 Racionalismo Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Racionalismo?oldid=41907911 Contribuidores: Manuel Anastácio, Angeloleithold, LauraMarques, Rei-artur, Leslie, Giro720, OS2Warp, 555, Wesleymferreira, Lijealso, Porantim, FlaBot, Arges, Crislena, Xandi, Jo Lorib, Hítalo Viana, Reynaldo, Rei-bot, Daimore, JAnDbot, Delemon, Bisbis, Barão de Itararé, Augusto Reynaldo Caetano Shereiber, Idioma-bot, Luckas Blade, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Yone Fernandes, Teles, Vini 175, Jeferson, JBarreto, Kim richard, Heiligenfeld, Alexbot, Ruy Pugliesi, LiaC, Pietro Roveri, OffsBlink, Vitor Mazuco, CarsracBot, Luckas-bot, Tcm1010, Muro Bot, Nevinho, Lucia Bot, Eamaral, Eduardofeld, Vanthorn, Salebot, Vitorvicentevalente, XZeroBot, SuperBraulio13, GhalyBot, Darwinius, Faustino.F, Marcos Elias de Oliveira Júnior, KamikazeBot, HVL, TjBot, Dbastro, Capitão Pirata Bruxo, Aleph Bot, EmausBot, Antoniomax, Joao.pimentel.ferreira, Érico Júnior Wouters, Sylvio Sant, Salamat, Stuckkey, Mateus95860, Eonzoikos, Antero de Quintal, Épico, J. A. S. Ferreira, DARIO SEVERI, Zoldyick, Bruno1604, Leon saudanha, Prima.philosophia, Legobot, JMCF125, Joaopalotti, Jackgba, Ixocactus, O revolucionário aliado e Anónimo: 140 Síntese evolutiva moderna Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%ADntese%20evolutiva%20moderna?oldid=41459808 Contribuidores: Rui Silva, RobotQuistnix, OS2Warp, 555, Lijealso, YurikBot, Dantadd, Marco Cristo, Joanabrasilia, GoEThe, Thijs!bot, Rei-bot, GRS73, JAnDbot, Robertogilnei, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Chronus, Maañón, LeoBot, PixelBot, Leonardorejorge, Ruy Pugliesi, Vitor Mazuco, Fabiano Tatsch, Luckas-bot, Salebot, XZeroBot, RibotBOT, RedBot, Joao4669, EmausBot, ZéroBot, Stuckkey, Dn200, KLBot2, Jml3, YFdyh-bot e Anónimo: 22 Iluminismo Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Iluminismo?oldid=41744697 Contribuidores: JoaoMiranda, Jorge, Luis Dantas, JMGM, Manuel Anastácio, Joaotg, Mschlindwein, Mrcl, Andreas Herzog, LeonardoRob0t, Pedrassani, NTBot, RobotQuistnix, JP Watrin, Reiartur, Clara C., Leandromartinez, 333, André Koehne, Leinad-Z, Aflm, Agil, Giro720, OS2Warp, 555, Águia, Adailton, Lijealso, Rodrigo Diniz, Bonás, Jvano, FlaBot, Luís Felipe Braga, Mosca, Plaigueis, MalafayaBot, Eduardoferreira, Arges, Joseolgon, Leonardo.stabile, Xandi, LijeBot, Thom, Marcos Viana “Pinguim”, Jo Lorib, Tiago Vasconcelos, Murilo93, Davemustaine, He7d3r, Reynaldo, Everton137, FSogumo, Master, Marcelo Victor, Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, GRS73, Marcelo.silveira, Escarbot, Belanidia, Jmbgouveia, JAnDbot, Alchimista, ZackTheJack, Luiza Teles, MarceloB, Delemon, Rodrigo7887, Bisbis, Anrirk, Barão de Itararé, CommonsDelinker, Ozalid, Jack Bauer00, Acscosta, Joaopchagas2, Otavio82, Lucomma, Idioma-bot, EuTuga, Der kenner, Luckas Blade, Carlos28, TXiKiBoT, Tumnus, Gunnex, VolkovBot, SieBot, Francisco Leandro, Synthebot, Aoaassis, Zepha, Javali, Yone Fernandes, Graziellala, Fabsouza1, Teles, Marcelo1293, Mário Henrique, Jeferson, AlleborgoBot, Pcn, Renatops, GOE, Leandrorr, GOE2, Pietroroveri, Chronus, Burmeister, Auréola, Kim richard, GLDC, Heiligenfeld, KaZu, Arnonrdp, Inox, Beria, Uderz, Alexandrepastre, RafaAzevedo, FranciscoDias, Vmss, Lourencoalmada, Arley, Ruy Pugliesi, Nivaldo Neto, Theus PR, MelM, SilvonenBot, Brunonar, Pietro Roveri, Guigo2602, Alexjr26, OffsBlink, Vitor Mazuco, Maurício I, Nickerss, NjardarBot, ChristianH, Numbo3-bot, Biuick, Luckas-bot, DanielBF, LaaknorBot, Nallimbot, Amirobot, Eamaral, Eduardofeld, Bulls, Vanthorn, Salebot, ArthurBot, Truhiyanu, DumZiBoT, Roberto de Lyra, Willy Weazley, Lauro Chieza de Carvalho, Matheus-sma, Coltsfan, Lord Mota, Xqbot, Lépton, GhalyBot, JotaCartas, Gean, Darwinius, RibotBOT, MauritsBot, João Vítor Vieira, OnlyJonny, TobeBot, ArthurBorges19, Braswiki, Marcos Elias de Oliveira Júnior, HVL, Viniciusmc, Domingos Avelar, Capitão Pirata Bruxo, Juan Romera, Aleph Bot, EmausBot, Brasil conhecimento, ZéroBot, Érico Júnior Wouters, Editabr, Jonne rodrigues, Zerojunior, Stuckkey, Mjbmrbot, Bruno Meireles, Colaborador Z, WikiGT, MerlIwBot, Antero de Quintal, PauloEduardo, Gabriel Yuji, AvocatoBot, J. A. S. Ferreira, Kascyo, DARIO SEVERI, Piuca123, Shgür Datsügen, Zoldyick, Jml3, Jaybear, Alexander Martins Vianna, Chronon, Ginés90, WOtP, Callmepgr, Ousiodis, Marájoaro, Alaiyo, Mirelli Navarra, Leon saudanha, Ceuzi, Prima.philosophia, AdrianoBritoo, Legobot, Hist2, Domsamukamaxbright, Marcos dias de oliveira, Fsmah, Didinhonho, Sarovich, Itz budoks, Yhorrana Thabata, Joao776, Louco 2.0 e Anónimo: 609 Evolução Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Evolu%C3%A7%C3%A3o?oldid=41642299 Contribuidores: JoaoMiranda, Hippietrail, Jorge, Manuel Anastácio, Mschlindwein, Rodrigo Santos, NH, Osias, LeonardoRob0t, Rafael.afonso, Ligia, Campani, Nuno Tavares, NTBot, RCesar, JP Watrin, Rei-artur, Leslie, Epinheiro, Obscuro, Alenonimo, João Carvalho, André Koehne, Leandrod, OS2Warp, 555, Japf, Camponez, Adailton, Mateus Hidalgo, Lijealso, Cícero, Fernando S. Aldado, Bonás, Moretti, Holyface, Mosca, Andrevruas, LijeBot, Extremophile, Tiago Vasconcelos, CostaPPPR, He7d3r, Fulviusbsas, Nice poa, GoEThe, Livre333, Yanguas, Alissonsoares, MachoCarioca, Rei-bot, GRS73, AlexSP, Escarbot, Dr.Stefano, Night64, Belanidia, JSSX, MiMKe50135, Marcio68almeida, JAnDbot, Luiza Teles, AdriAg, Delemon, Bisbis, Albmont, Andrelz, Barão de Itararé, Dilesant, CommonsDelinker, Brandizzi, Z. C. Santos Filho, Brunoprezende, André Acc., Rjclaudio, Gerbilo, Idioma-bot, EliVieiraAraujo, Luckas Blade, Tumnus, Omateus, Aibot, VolkovBot, SieBot, Zarco, Lechatjaune, OTAVIO1981, Teles, Wak, Vini 175, Mário Henrique, Lucasraziel, Celso Figueira, GOE, Renan S. Duarte, Chronus, Leandro Drudo, Burmeister, Jozeias3d, Auréola, Kim richard, Maseias, Esopo, Quiumen, Heiligenfeld, Danilorodrig, Beria, Willibaldoneto, Georgez, AltCtrlDel, Vmss, Leonardorejorge, Ruy Pugliesi, Secularista, MelM, SilvonenBot, Pietro Roveri, Vini 17bot5, Vitor Mazuco, Mr. Tecnologia, ThrasherÜbermensch, Luckas-bot, Davidvader, LinkFA-Bot, JCarvalhoBot, Eamaral, Jefferson Uchoa Ponte, GoeBOThe, Anderst, Salebot, ArthurBot, Hih a, Rafgco, RamissesBot, Lauro Chieza de Carvalho, Jaiimiinhu, Xqbot, Lépton, Gean, RibotBOT, MisterSanderson, Eponimm, VigaU, Josebarbosa, Jeremiasmezenga, TobeBot, AstaBOTh15, Alch Bot, Marcos Elias de Oliveira Júnior, KamikazeBot, HVL, Angelito7, Rafael Kenneth, Viniciusmc, FMTbot, Patriciasalazars, EmausBot, JackieBot, ZéroBot, HRoestBot, Érico Júnior Wouters, Stuckkey, WikitanvirBot, Mjbmrbot, PedR, Colaborador Z, MerlIwBot, Biólogo Amador, Criador de artigos, Oceano Atlântico, Dn200, Antero de Quintal, Tio Chumbinho, Torta de morango, VictorVix, Épico, Luizpuodzius, Galo-carijó, DARIO
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SEVERI, Basedview, Noobtloos, Loansmoral, Knowhabit, Shgür Datsügen, Zoldyick, Matheus Faria, Viral, Jml3, JYBot, Dexbot, Gabriel Dalbem, Ranielly Demoner Medani, Legobot, XandeBox, Marcos dias de oliveira, Biwlls, Gregório de Lima, Ixocactus, Tartaruga-de-pente e Anónimo: 252 Anexo:Lista de não teístas Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Lista_de_n%C3%A3o_te%C3%ADstas?oldid=41760925 Contribuidores: Mschlindwein, Gaf.arq, Alexg, Rsabbatini, Rei-artur, Sturm, Giro720, OS2Warp, Lijealso, Fábio Soldá, Mosca, Jocax, Chlewbot, Dantadd, Leonardo.stabile, Cesarakg, Aavalente92, Fvmp, Girino, Nice poa, Yanguas, Anarchos, Thijs!bot, MachoCarioca, Lino Alloi, Rei-bot, GRS73, Kreator, Belanidia, Daimore, Luchy, JSSX, JAnDbot, Ernestovon, Capmo, MarceloB, Bisbis, Andrelz, CommonsDelinker, Brandizzi, Observatore, Stego, Eric Duff, André Acc., Rjclaudio, BNK78, Gerbilo, Der kenner, Spoladore, Rafael Florentino, TXiKiBoT, Tumnus, Gunnex, VolkovBot, SieBot, Alfredo Bernacchi, Lechatjaune, Spa.sku, Cléééston, Romullo, Corwin, Kaktus Kid, Chronus, Stefbarbosa, DorganBot, Auréola, Jorsangela, Walter monteiro, ClaudeMorales, Mammamia, Biel1000, Gustavo Assis Monteiro(GAM), Arley, LiaC, J. B. Ziegler, Walter140690, Pietro Roveri, !Silent, Fabiozc, OffsBlink, Walterateu, Hlom17, Louperibot, Numbo3-bot, Luckas-bot, Rafaeljamaica, LaaknorBot, Amirobot, Ptbotgourou, André Feynman, André Feynman II, Van Dijck, Eamaral, Vanthorn, Salebot, Mustaffah, Polami, Minerva97, RobSabino, RamissesBot, XZeroBot, DSisyphBot, Daemorris, Am. Galhardo, Lauro Chieza de Carvalho, Eduardo Holanda, Adam Cuerden, Luciano Takaki, Xqbot, JotaCartas, Aleciogt, Paragariko, A157247, Eliasfdourado, Faustino.F, Igoro1996, RedBot, PauloMSSantos, Escoria79, Dinamik-bot, HVL, Danilo.bot, Viniciusmc, Crash Overclock, EmausBot, Jimmy.T., JackieBot, Eugenio Hansen, OFS, Gimix Ósford, Érico Júnior Wouters, Braswiki, Courcelles, Taty123, Leodelosmuertos, RickJ, ChuispastonBot, WikitanvirBot, CaioRMuniz, Lotje, Bruno Meireles, HaTikwa, GSZaum, PedR, Bradock.MJ, MerlIwBot, Magoso5, Aleth Bot, Gabriel Yuji, Susori, J. A. S. Ferreira, HiW-Bot, Ednaldo Lopes, Larydacontabilidade, Ckayloww, Gabrielzxadv, KurtKobain2012, YANN92340, LorenzoFeldens, Dfmddsodpei, Simpson138, Pedrohcferreira, Daniel LJ96, Addbot, Tenepes, Le179, Augustomna, Xadrijunior, Kedez Iklam, CleitonKuthe e Anónimo: 467 Irreligião por país Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Irreligi%C3%A3o%20por%20pa%C3%ADs?oldid=35605446 Contribuidores: Blamed, Chronus, Luckas-bot, Alph Bot, EmausBot, KLBot2, Antero de Quintal, Jml3, Makecat-bot e Anónimo: 4
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CAPÍTULO 8. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS DE TEXTO E IMAGEM height='65' srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/49/Ape_skeletons.png/180px-Ape_skeletons.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/49/Ape_skeletons.png/240px-Ape_skeletons.png 2x' data-file-width='1081' data-file-height='588' /> Artista original: GoEThe1
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Ficheiro:Ariane_Sherine_TAM_London_2009.JPG Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a7/Ariane_Sherine_ TAM_London_2009.JPG Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Gaius Cornelius Ficheiro:Ariane_Sherine_and_Richard_Dawkins_at_the_Atheist_Bus_Campaign_launch.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/ wikipedia/commons/d/d3/Ariane_Sherine_and_Richard_Dawkins_at_the_Atheist_Bus_Campaign_launch.jpg Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: Atheist Bus Campaign Launch Artista original: Zoe Margolis Ficheiro:Asia_Argento_Cannes_2013_2.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/30/Asia_Argento_Cannes_ 2013_2.jpg Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Georges Biard Ficheiro:AtheismImplicitExplicit3_PT.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/21/AtheismImplicitExplicit3_ PT.svg Licença: Public domain Contribuidores:
AtheismImplicitExplicit3.svg Artista original: AtheismImplicitExplicit3.svg: Stannered SkyBonTalkContributions Ficheiro:Atheist_Bus_Campaign_(2968124420).jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c3/Atheist_Bus_ Campaign_%282968124420%29.jpg Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: There’s Probably No God Artista original: Dan Etherington from London, UK Ficheiro:Atheists_Agnostics_Zuckerman_en.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ec/Atheists_Agnostics_ Zuckerman_en.svg Licença: Public domain Contribuidores: self-made from data in Phil Zuckerman: Atheism: Contemporary Rates and Patterns, in: Michael Martin (ed.): The Cambridge Companion to Atheism. Cambridge University Press 2007. World map from Image:BlankMap-World6, compact.svg. Artista original: Phrood Ficheiro:Auguste_Rodin_-_Grubleren_2005-02.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/37/Auguste_Rodin_ -_Grubleren_2005-02.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Rodin (1840-1917) User:Hansjorn (Hans Andersen) Ficheiro:AverroesColor.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/82/AverroesColor.jpg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ?
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e8/ Ficheiro:Ayaan-Hirsi-Ali-VVD.NL-1200x1600.JPG Fonte: Ayaan-Hirsi-Ali-VVD.NL-1200x1600.JPG Licença: Public domain Contribuidores: http://www.vvd.nl/index.aspx?FilterId=974&ChapterId=1147&ContentId=4887 Artista original: ? Ficheiro:Bertrand_Russell_transparent_bg.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a6/Bertrand_Russell_ transparent_bg.png Licença: Public domain Contribuidores: This file was derived from: Honourable Bertrand Russell.jpg: Artista original: Honourable Bertrand Russell.jpg: Photographer not identified Ficheiro:Bezbozhnik_u_stanka_-_The_Fifth_Anniversary_of_the_Union_of_Militant_Atheists,_1930,_n._7.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0c/Bezbozhnik_u_stanka_-_The_Fifth_Anniversary_of_the_Union_of_Militant_ Atheists%2C_1930%2C_n._7.jpg Licença: Public domain Contribuidores: New York Public Library Artista original: staff of Bezbozhnik Ficheiro:Bible.malmesbury.arp.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/01/Bible.malmesbury.arp.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Anonymous (photo by Adrian Pingstone) Ficheiro:Bill_Gates_World_Economic_Forum_2007.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bf/Bill_Gates_ World_Economic_Forum_2007.jpg Licença: CC BY-SA 2.0 Contribuidores: originally posted to Flickr as Bill Gates - World Economic Forum Annual Meeting Davos 2007 Artista original: Copyright World Economic Forum (www.weforum.org), swiss-image.ch/Photo by Severin Nowacki Ficheiro:Biston.betularia.7200.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6c/Biston.betularia.7200.jpg Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Biston.betularia.f.carbonaria.7209.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/db/Biston.betularia.f. carbonaria.7209.jpg Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:BjörkCoachella.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/09/Bj%C3%B6rkCoachella.jpg Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: Flickr Artista original: Paul Familetti Ficheiro:Blaise_pascal.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/79/Blaise_pascal.jpg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Books-aj.svg_aj_ashton_01.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c2/Books-aj.svg_aj_ashton_01. png Licença: CC0 Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Books-aj.svg_aj_ashton_01.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4b/Books-aj.svg_aj_ashton_01. svg Licença: CC0 Contribuidores: http://www.openclipart.org/cgi-bin/navigate/education/books (note: the link no longer works since reorganization of the OpenClipArt website). Artista original: Original author: AJ Ashton (on OpenClipArt). Code fixed by verdy_p for XML conformance, and MediaWiki compatibility, using a stricter subset of SVG without the extensions of SVG editors, also cleaned up many unnecessary CSS attributes, or factorized them for faster performance and smaller size. All the variants linked below are based on this image. Ficheiro:BradPittBAR08.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/db/BradPittBAR08.jpg Licença: CC-BY-SA3.0 Contribuidores: Brad PITT portrait Artista original: Thomas Peter Schulzen
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Ficheiro:Brian_Eno_Profile_Long_Now_Foundation_2006.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bd/ Brian_Eno_Profile_Long_Now_Foundation_2006.jpg Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: aomarks Ficheiro:BruceWillisLFDHpremiere07.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c6/ BruceWillisLFDHpremiere07.jpg Licença: CC BY 3.0 Contribuidores: http://flickr.com/photos/caroline_bonarde/580687930/in/ set-72157594501080666/ Artista original: Caroline Bonarde Ucci at http://flickr.com/photos/caroline_bonarde/ Ficheiro:Bundesarchiv_Bild_183-R15068,_Leo_Dawidowitsch_Trotzki.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ commons/d/d0/Bundesarchiv_Bild_183-R15068%2C_Leo_Dawidowitsch_Trotzki.jpg Licença: CC BY-SA 3.0 de Contribuidores: Esta imagem foi doada à Wikimedia Commons pelos Arquivos Federais da Alemanha (Deutsches Bundesarchiv) dentro de um projecto comum. Os Arquivos Federais da Alemanha garantem a autenticidade da fotografia, graças à utilização exclusiva de originais (positivos/negativos) de seus arquivos de imagens numéricos e sua numeração. Artista original: Desconhecido Ficheiro:Butterfly_McQueen_in_Affectionately_Yours_trailer.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1b/ Butterfly_McQueen_in_Affectionately_Yours_trailer.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Affectionately Yours trailer Artista ori ginal: Trailer screenshot Ficheiro:Caetano_Veloso_at_TIM_Festival.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b1/Caetano_Veloso_at_ TIM_Festival.jpg Licença: CC BY-SA 2.0 Contribuidores: [1] Artista original: Daigo Oliva from São Paulo, Brasil Ficheiro:Camila_Pitanga_-_Equator_Prize_2012.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/48/Camila_ Pitanga_-_Equator_Prize_2012.jpg Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: This file was derived from: Edward Norton e Camila Pitanga Equator Prize 2012.jpg Artista original: Edward_Norton_e_Camila_Pitanga_-_Equator_Prize_2012.jpg : UNclimatechange from Bonn, Germany Ficheiro:Campanha_dos_ônibus.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/pt/7/73/Campanha_dos_%C3%B4nibus.jpg Licença: cc-by-nc-nd Contribuidores: Site da associação que organizou a campanha dos ônibus Artista original: A associação detentora dos direitos autorais Ficheiro:Carl-sagan-brooklyn.JPG Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c3/Carl-sagan-brooklyn.JPG Licença: CC BY-SA 3.0 cz Contribuidores: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Carl-sagan-brooklyn.JPG Artista original: Enrique Cornejo Ficheiro:Carl_Sagan_Planetary_Society.JPG Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/be/Carl_Sagan_Planetary_ Society.JPG Licença: Public domain Contribuidores: Image:Planetary society.jpg Artista original: NASA/JPL Ficheiro:Carl_Sagan_Signature.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c1/Carl_Sagan_Signature.svg Licença: Public domain Contribuidores: Havel House of History Artista original: Carl Sagan Ficheiro:Carl_Sagan_with_two_CDC_employees.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/61/Carl_Sagan_ with_two_CDC_employees.png Licença: Public domain Contribuidores: CDC PHIL image library ID#:7710 (TIFF image) Artista ori ginal: Desconhecido Ficheiro:Charles_Darwin_aged_51.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/42/Charles_Darwin_aged_51.jpg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Charles_Darwin_statue_5665r.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e9/Charles_Darwin_statue_ 5665r.jpg Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Patche99z Ficheiro:Charlie_Chaplin.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/00/Charlie_Chaplin.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Fred Chess Artista original: P.D Jankens Ficheiro:CheHigh.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/58/CheHigh.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Museo Che Guevara, Havana Cuba Artista original: Alberto Korda Ficheiro:Chico_1.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/76/Chico_1.jpg Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: chico Artista original: Hianna . from Brasil Ficheiro:ChineseMedecine.JPG Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d2/ChineseMedecine.JPG Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? 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Ficheiro:Christopher_Hitchens_Signature_2.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/78/Christopher_ Hitchens_Signature_2.jpg Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Hitchsig Ficheiro:Christopher_Hitchens_crop_2.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/16/Christopher_Hitchens_ crop_2.jpg Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: IMGP3956 / Image:Christopher Hitchens.jpg (cropped) Artista original: ensceptico Ficheiro:Clarice_Franco_de_Abreu_Falcão.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/39/Clarice_Franco_de_ Abreu_Falc%C3%A3o.jpg Licença: CC BY 3.0 br Contribuidores: Diverso - episódio “Virais” Artista original: TV Brasil Ficheiro:Commons-logo.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licença: Public domain Contribuidores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used to be slightly warped.) 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CAPÍTULO 8. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS DE TEXTO E IMAGEM Ficheiro:Cquote2.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1a/Cquote2.svg Licença: Publicdomain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Cropped_Adam_Savage_HOPE.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Cropped_Adam_Savage_ HOPE.jpg Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Transferred from en.wikipedia; transferred to Commons by User:Andrei Stroe using CommonsHelper. Artista original: Original uploader was Porkrind at en.wikipedia.. 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Artista original: DavidDjJohnson em Wikipédia em inglês Ficheiro:Dan_Dennett_in_Tahiti.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/db/Dan_Dennett_in_Tahiti.jpg Licença: Attribution Contribuidores: en.wikipedia.org Artista original: took by Hayford Peirce and color corrected by FranksValli. Ficheiro:Daniel_Dennett_in_Venice_2006.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d5/Daniel_Dennett_in_ Venice_2006.png Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: From http://flickr.com/photos/davidorban/251150540/ — I, Wikipedia:User: Coelacan, have cropped the image and adjusted the color. Artista original: David Orban, davidorban on flickr.com Ficheiro:Darwin’{}s_finches.jpeg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/97/Darwin%27s_finches.jpeg Licença: Publicdomain Contribuidores: From“Voyageof theBeagle” as found on [1]and [2] Artista original: John Gould (14.Sep.1804- 3.Feb.1881) Ficheiro:Darwin.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d2/Darwin.jpg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? 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DianeKeaton.jpg Artista original: derivative work: Wildhartlivie (talk) Ficheiro:Dirac_3.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7d/Dirac_3.jpg Licença: Public domain Contribuidores: http://www-history.mcs.st-andrews.ac.uk/PictDisplay/Dirac.html Artista original: Cambridge University, Cavendish Laboratory [1]
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Originally from en.wikipedia; description page is/was here. Artista original: conguita Ficheiro:Edit-find.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7d/Edit-find.svg Licença: Public domain Contribuidores: The Tango! Desktop Project Artista original: The people from the Tango! project Ficheiro:Editorial_cartoon_depicting_Charles_Darwin_as_an_ape_(1871).jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ commons/6/6f/Editorial_cartoon_depicting_Charles_Darwin_as_an_ape_%281871%29.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Originally published in The Hornet magazine; this image is available on University College London Digital Collections (18886) Artista original: Unknown, The Hornet is no longer in publication and it is very likely for a 20-year-old artist in 1871 to have died before 1939 Ficheiro:Edward_Herbert_1st_Baron_Herbert_of_Cherbury_by_Isaac_Oliver.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ commons/5/5a/Edward_Herbert_1st_Baron_Herbert_of_Cherbury_by_Isaac_Oliver.jpg Licença: Public domain Contribuidores: http: //humphrysfamilytree.com/Herbert/richard.montgomery.castle.html Artista original: Isaac Oliver Ficheiro:Einstein1921_by_F_Schmutzer_4.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/78/Einstein1921_by_F_ Schmutzer_4.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Edited version of Image:Einstein1921 by F Schmutzer 2.jpg. Artista original: Ferdinand Schmutzer (1870-1928) Ficheiro:Eliane_Brum.JPG Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3f/Eliane_Brum.JPG Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Victor Lopes Ficheiro:Emblem-scales.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/29/Emblem-scales.svg Licença: CC BY-SA 2.5 Contribuidores: Image:Unbalanced_scales.svg & The Tango! Desktop Project . Artista original: w:User:Tkgd2007; w:User:Booyabazooka; The people from the Tango! project. Ficheiro:Emma_Thompson_Césars_2009.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/34/Emma_Thompson_C% C3%A9sars_2009.jpg Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Georges Biard Ficheiro:Encyclopedie_de_D'Alembert_et_Diderot_-_Premiere_Page_-_ENC_1-NA5.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/ wikipedia/commons/2/2b/Encyclopedie_de_D%27Alembert_et_Diderot_-_Premiere_Page_-_ENC_1-NA5.jpg Licença: Public domain Contribuidores: File:ENC 1-NA5 600px.jpeg Artista original: Long List of Contributors to the Encyclopédie Ficheiro:Encyclopedie_frontispice_full_473px.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fd/Encyclopedie_ frontispice_full.jpg Licença: Public domain Contribuidores: From English Wikipedia: Encyclopedie frontispice full 473px.jpg; original source: [1] Artista original: Benoît Louis Prévost Ficheiro:Engels.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/71/Engels.jpg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Ephesians_2,12_-_Greek_atheos.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/ba/Ephesians_2%2C12_-_ Greek_atheos.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Advanced Papyrological Information System, UM, [1] Artista original: Image uploaded to en.wikipedia by en:User:Brian0918 on 15:48, 29 March 2007. Ficheiro:Epicurus_bust2.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/14/Epicurus_bust2.jpg Licença: Publicdomain Contribuidores: Transferred from en.wikipedia; transferred to Commons by User:Jayantanth using CommonsHelper. Artista original: Original uploader was Interstate295revisited at en.wikipedia Ficheiro:Epikouros_BM_1843.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/88/Epikouros_BM_1843.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Marie-Lan Nguyen (2011) Artista original: Desconhecido Ficheiro:Epiphany-bookmarks.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/41/Epiphany-bookmarks.png Licença: LGPL Contribuidores: All Crystal icons were posted by the author as LGPL on kde-look Artista original: Everaldo Coelho (YellowIcon) Ficheiro:Europe_No_Belief_enhanced.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c1/Europe_No_Belief_ enhanced.png Licença: Public domain Contribuidores: Esta é uma imagem retocada, o que significa que a versão original foi alterada digitalmente. Modificações: contrast 0.5; gamma 0.7 . O original pode ser visto aqui: Europe No Belief.png. Artista original: Smeggypants −
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CAPÍTULO 8. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS DE TEXTO E IMAGEM Ficheiro:Eva_Green_at_the_Orange_British_Academy_Film_Awards.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/ 2/20/Eva_Green_at_the_Orange_British_Academy_Film_Awards.jpg Licença: CC BY 3.0 Contribuidores: http://flickr.com/photos/ caroline_bonarde/2018126150/in/set-72157603164968016/ Artista original: Caroline Bonarde Ucci at http://flickr.com/photos/caroline_ bonarde/ Ficheiro:Farm-Fresh_books.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/61/Farm-Fresh_books.png Licença: CC BY 3.0 us Contribuidores: http://www.fatcow.com/free-icons/ Artista original: FatCow Web Hosting Ficheiro:Farm-Fresh_picture_frame.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9f/Farm-Fresh_picture_frame. png Licença: CC BY 3.0 us Contribuidores: http://www.fatcow.com/free-icons/ Artista original: FatCow Web Hosting Ficheiro:Federico_Fellini.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9e/Federico_Fellini.jpg Licença: Public domain Contribuidores: http://www.italiamia.com/cinema_fellini.html Artista original: Italiamia Ficheiro:Felipe_Neto.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/57/Felipe_Neto.jpg Licença: CC BY-SA 2.0 Contribuidores: This file was derived from: Daniela Costa e Felipe Neto.jpg Artista original: Daniela_Costa_e_Felipe_Neto.jpg: Campus Party Brasil Ficheiro:Fernando_Alonso_2010_Malaysia.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a3/Fernando_Alonso_ 2010_Malaysia.jpg Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Morio Ficheiro:Feuerbach_Ludwig.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f6/Feuerbach_Ludwig.jpg Licença: Public domain Contribuidores: http://www.marxists.org/glossary/ Artista original: August Weger Ficheiro:Fidelcastro1978.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bc/Fidelcastro1978.jpg Licença: CC BY-SA 2.0 Contribuidores: http://www.flickr.com/photos/marcelo_montecino/9609361/ Artista original: Marcelo Montecino Ficheiro:File-Uma_Thurman_at_the_Tribeca_Film_Festival_4.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/33/ File-Uma_Thurman_at_the_Tribeca_Film_Festival_4.jpg Licença: CC BY 3.0 Contribuidores: David Shankbone Artista original: David Shankbone Ficheiro:Flag_of_Afghanistan.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9a/Flag_of_Afghanistan.svg Licença: CC0 Contribuidores: http://openclipart.org/detail/24112/flag-of-afghanistan-by-anonymous-24112 Artista original: User:Zscout370 Ficheiro:Flag_of_Albania.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/36/Flag_of_Albania.svg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Flag_of_Andorra.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/19/Flag_of_Andorra.svg Licença: Public domain Contribuidores: Llibre de normes gràfiques per a la reproducció i aplicació dels signes d'Estat per als quals el Govern és autoritat competent (Aprovat pel Govern en la sessió del dia 5 de maig de 1999) Artista original: HansenBCN Ficheiro:Flag_of_Angola.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9d/Flag_of_Angola.svg Licença: Public domain Contribuidores: Drawn by User:SKopp Artista original: User:SKopp Ficheiro:Flag_of_Argentina.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1a/Flag_of_Argentina.svg Licença: Public domain Contribuidores: Based on: http://www.manuelbelgrano.gov.ar/bandera_colores.htm Artista original: (Vector graphics by Dbenbenn) Ficheiro:Flag_of_Armenia.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2f/Flag_of_Armenia.svg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: SKopp Ficheiro:Flag_of_Austria.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/41/Flag_of_Austria.svg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio, http://www.bmlv.gv.at/abzeichen/dekorationen.shtml Artista original: User:SKopp Ficheiro:Flag_of_Azerbaijan.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dd/Flag_of_Azerbaijan.svg Licença: Public domain Contribuidores: http://www.elibrary.az/docs/remz/pdf/remz_bayraq.pdf and http://www.meclis.gov.az/?/az/topcontent/21 Artista original: SKopp and others Ficheiro:Flag_of_Bahrain.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2c/Flag_of_Bahrain.svg Licença: Public domain Contribuidores: http://www.moci.gov.bh/en/KingdomofBahrain/BahrainFlag/ Artista original: Source: Drawn by User:SKopp, rewritten by User:Zscout370 Ficheiro:Flag_of_Bangladesh.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f9/Flag_of_Bangladesh.svg Licença: Public domain Contribuidores: http://www.dcaa.com.bd/Modules/CountryProfile/BangladeshFlag.aspx Artista original: User:SKopp Ficheiro:Flag_of_Belarus.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/85/Flag_of_Belarus.svg Licença: Public domain Contribuidores: http://www.tnpa.by/ViewFileText.php?UrlRid=52178&UrlOnd=%D1%D2%C1%20911-2008 Artista original: Zscout370 Ficheiro:Flag_of_Belgium_(civil).svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/92/Flag_of_Belgium_%28civil%29. svg Licença: Public domain Contribuidores: ? 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Similar file available at Portal of the Brazilian Government (accessed in November 4, 2011) Artista original: Governo do Brasil Ficheiro:Flag_of_British_East_Africa.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e2/Flag_of_British_East_ Africa.svg Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Este(a) desenho vetorial foi criado(a) com Inkscape. Artista original: Oren neu dag (talk) Ficheiro:Flag_of_Bulgaria.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9a/Flag_of_Bulgaria.svg Licença: Public domain Contribuidores: The flag of Bulgaria. The colors are specified at http://www.government.bg/cgi-bin/e-cms/vis/vis.pl?s=001&p= 0034&n=000005&g= as: Artista original: SKopp Ficheiro:Flag_of_Burkina_Faso.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/31/Flag_of_Burkina_Faso.svg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Flag_of_Burundi.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/50/Flag_of_Burundi.svg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Flag_of_Cameroon.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4f/Flag_of_Cameroon.svg Licença: Public domain Contribuidores: Drawn by User:SKopp Artista original: (of code) cs:User:-xfi Ficheiro:Flag_of_Canada.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cf/Flag_of_Canada.svg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Flag_of_Cape_Verde.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/38/Flag_of_Cape_Verde.svg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Drawn by User:SKopp Ficheiro:Flag_of_Chad.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4b/Flag_of_Chad.svg Licença: Public domain Contribuidores: Quelle · Fonto: http://www.crwflags.com/fotw/flags/td.html Artista original: SKopp & others (see upload log) Ficheiro:Flag_of_Chile.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/78/Flag_of_Chile.svg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: SKopp Ficheiro:Flag_of_Colombia.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/21/Flag_of_Colombia.svg Licença: Public domain Contribuidores: Drawn by User:SKopp Artista original: SKopp Ficheiro:Flag_of_Croatia.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1b/Flag_of_Croatia.svg Licença: Public domain Contribuidores: http://www.sabor.hr/Default.aspx?sec=4317 Artista original: Nightstallion, Elephantus, Neoneo13, Denelson83, Rainman, R-41, Minestrone, Lupo, Zscout370, MaGa (based on Decision of the Parliament) Ficheiro:Flag_of_Cuba.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bd/Flag_of_Cuba.svg Licença: Public domain Contribuidores: Drawn by User:Madden Artista original: see below Ficheiro:Flag_of_Cyprus.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d4/Flag_of_Cyprus.svg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: User:Vzb83 Ficheiro:Flag_of_East_Timor.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/26/Flag_of_East_Timor.svgLicença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Flag_of_Ecuador.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e8/Flag_of_Ecuador.svg Licença: Public domain Contribuidores: http://www.presidencia.gob.ec/pdf/Simbolos-Patrios.pdf Artista original: President of the Republic of Ecuador, Zscout370 Ficheiro:Flag_of_Egypt.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fe/Flag_of_Egypt.svg Licença: CC0 Contribuidores: From the Open Clip Art website. Artista original: Open Clip Art Ficheiro:Flag_of_El_Salvador.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/34/Flag_of_El_Salvador.svg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: user:Nightstallion Ficheiro:Flag_of_England.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/be/Flag_of_England.svg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: (Vector graphics by Nicholas Shanks) Ficheiro:Flag_of_Equatorial_Guinea.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/31/Flag_of_Equatorial_Guinea. svg Licença: CC0 Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Flag_of_Estonia.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8f/Flag_of_Estonia.svg Licença: Public domain Contribuidores: http://www.riigikantselei.ee/?id=73847 Artista original: Originally drawn by User:SKopp. Blue colour changed by User:PeepP to match the image at [1]. Ficheiro:Flag_of_Ethiopia.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/71/Flag_of_Ethiopia.svg Licença: Public domain Contribuidores: http://www.ethiopar.net/type/Amharic/hopre/bills/1998/654.ae..pdf Artista original: Drawn by User:SKopp
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CAPÍTULO 8. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS DE TEXTO E IMAGEM Ficheiro:Flag_of_France.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c3/Flag_of_France.svg Licença: Public domain Contribuidores: http://www.diplomatie.gouv.fr/de/frankreich_3/frankreich-entdecken_244/portrat-frankreichs_247/ die-symbole-der-franzosischen-republik_260/trikolore-die-nationalfahne_114.html Artista original: Este gráfico foi desenhado pelo utilizador SKopp. Ficheiro:Flag_of_Gabon.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/04/Flag_of_Gabon.svg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Flag_of_Georgia.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0f/Flag_of_Georgia.svg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio based on File:Brdzanebuleba 31.pdf Artista original: User:SKopp Ficheiro:Flag_of_Germany.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/ba/Flag_of_Germany.svg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Flag_of_Guatemala.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ec/Flag_of_Guatemala.svg Licença: Public domain Contribuidores: Own work Artista original: User:K21edgo Ficheiro:Flag_of_Guinea-Bissau.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/01/Flag_of_Guinea-Bissau.svg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Flag_of_Guinea.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ed/Flag_of_Guinea.svg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Flag_of_Guyana.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/99/Flag_of_Guyana.svg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Flag_of_Honduras.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/82/Flag_of_Honduras.svg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Flag_of_Hong_Kong.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5b/Flag_of_Hong_Kong.svg Licença: Public domain Contribuidores: http://www.protocol.gov.hk/flags/chi/r_flag/index.html Artista original: Tao Ho Ficheiro:Flag_of_Hungary.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c1/Flag_of_Hungary.svg Licença: Public domain Contribuidores: Flags of the World – Hungary Artista original: SKopp Ficheiro:Flag_of_India.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/41/Flag_of_India.svg Licença: Public domain Contribuidores: ↑ Artista original: User:SKopp Ficheiro:Flag_of_Iraq.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f6/Flag_of_Iraq.svg Licença: Public domain Contribuidores: This image is based on the CIA Factbook, and the website of Office of the President of Iraq, vectorized by User:Militaryace Artista original: Unknown, published by Iraqi governemt, vectorized by User:Militaryace based on the work of User:Hoshie Ficheiro:Flag_of_Ireland.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/45/Flag_of_Ireland.svg Licença: Public domain Contribuidores: Drawn by User:SKopp Artista original: ? Ficheiro:Flag_of_Italy.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/03/Flag_of_Italy.svg Licença: Public domain Contribuidores: There has been a long discussion on the colors of this flag. Please read the talk page before editing or reverting this image. Pantone to RGB performed by http://www.pantone.com/pages/pantone/colorfinder.aspx Artista original: see below Ficheiro:Flag_of_Jamaica.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0a/Flag_of_Jamaica.svg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: O código fonte desta imagem SVG é válido. Ficheiro:Flag_of_Japan.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9e/Flag_of_Japan.svg Licença: Public domain Contribuidores: Law Concerning the National Flag and Anthem (1999) URL link in English, actual law (Japanese; colors from http://www. mod.go.jp/j/info/nds/siyousyo/dsp_list_j.htm#Z8701 Artista original: Various Ficheiro:Flag_of_Kazakhstan.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d3/Flag_of_Kazakhstan.svg Licença: Public domain Contribuidores: own code, construction sheet Artista original: -xfi Ficheiro:Flag_of_Kosovo.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1f/Flag_of_Kosovo.svg Licença: CC-BY-SA3.0 Contribuidores: Originally from Image:Flag of Kosovo.png. Artista original: Cradel (current version), earlier version by Ningyou Ficheiro:Flag_of_Kyrgyzstan.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c7/Flag_of_Kyrgyzstan.svg Licença: Public domain Contribuidores: Drawn by User:SKopp, construction sheet. Redo by: cs:User:-xfi- Artista original: Made by Andrew Duhan for the Sodipodi SVG flag collection, and is public domain. Ficheiro:Flag_of_Laos.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/56/Flag_of_Laos.svg Licença: Public domain Contribuidores: Drawn by User:SKopp Artista original: ? Ficheiro:Flag_of_Latvia.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/84/Flag_of_Latvia.svg Licença: Public domain Contribuidores: Drawn by SKopp Artista original: Latvija Ficheiro:Flag_of_Lebanon.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/59/Flag_of_Lebanon.svgLicença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: Traced based on the CIA World Factbook with some modification done to the colours based on information at Vexilla mundi. Ficheiro:Flag_of_Liberia.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b8/Flag_of_Liberia.svg Licença: Public domain Contribuidores: Version 1: SKopp Artista original: Government of Liberia
8.2. IMAGENS
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Ficheiro:Flag_of_Lithuania.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/11/Flag_of_Lithuania.svg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: SuffKopp Ficheiro:Flag_of_Luxembourg.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/da/Flag_of_Luxembourg.svg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio http://www.legilux.public.lu/leg/a/archives/1972/0051/a051.pdf#page=2, colors from http://www.legilux.public.lu/leg/a/archives/1993/0731609/0731609.pdf Artista original: Drawn by User:SKopp Ficheiro:Flag_of_Macau.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/63/Flag_of_Macau.svgLicença: Publicdomain Contribuidores: GB 17654-1999 Artista original: PhiLiP Ficheiro:Flag_of_Macedonia.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f8/Flag_of_Macedonia.svg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: User:SKopp, rewritten by User:Gabbe Ficheiro:Flag_of_Mali.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/92/Flag_of_Mali.svg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Flag_of_Mexico.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fc/Flag_of_Mexico.svg Licença: Public domain Contribuidores: Este(a) desenho vetorial foi criado(a) com Inkscape. Artista original: Alex Covarrubias, 9 April 2006 Ficheiro:Flag_of_Moldova.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/27/Flag_of_Moldova.svg Licença: Public domain Contribuidores: vector coat of arms image traced by User:Nameneko from Image:Moldova gerb large.png. Construction sheet can be found at http://flagspot.net/flags/md.html#const Artista original: Nameneko and others Ficheiro:Flag_of_Mongolia.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Flag_of_Mongolia.svg Licença: Public domain Contribuidores: Current version is SVG implementation of the Mongolian flag as described by Mongolian National Standard MNS 6262:2011 (Mongolian State Flag. General requirements [1] Artista original: User:Zscout370 Ficheiro:Flag_of_Montenegro.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/64/Flag_of_Montenegro.svg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: B1mbo, Froztbyte Ficheiro:Flag_of_Mozambique.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d0/Flag_of_Mozambique.svg Licença: CC0 Contribuidores: From the Open Clip Art website. Artista original: User:Nightstallion Ficheiro:Flag_of_Namibia.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/00/Flag_of_Namibia.svg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Flag_of_Nepal.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9b/Flag_of_Nepal.svg Licença: Public domain Contribuidores: Constitution of The Kingdom of Nepal, Article 5, Schedule 1 [1] Artista original: Drawn by User:Pumbaa80, User: Achim1999
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/19/Flag_of_Nicaragua.svg Ficheiro:Flag_of_Nicaragua.svg Fonte: Licença: Public domain Contribuidores: Obra própria, baseada em:
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Ficheiro:Flag_of_the_Democratic_Republic_of_the_Congo.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6f/Flag_ of_the_Democratic_Republic_of_the_Congo.svg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Nightstallion Ficheiro:Flag_of_the_Dominican_Republic.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9f/Flag_of_the_ Dominican_Republic.svg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: User:Nightstallion Ficheiro:Flag_of_the_Netherlands.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/20/Flag_of_the_Netherlands.svg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Zscout370 Ficheiro:Flag_of_the_People’{}s_Republic_of_China.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fa/Flag_of_the_ People%27s_Republic_of_China.svg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio, http://www.protocol.gov.hk/flags/eng/n_ flag/design.html Artista original: Drawn by User:SKopp, redrawn by User:Denelson83 and User:Zscout370 Ficheiro:Flag_of_the_Philippines.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/99/Flag_of_the_Philippines.svg Licença: Public domain Contribuidores: The design was taken from [1] and the colors were also taken from a Government website Artista original: User:Achim1999 Ficheiro:Flag_of_the_Republic_of_China.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/72/Flag_of_the_Republic_ of_China.svg Licença: Public domain Contribuidores: [1] Artista original: User:SKopp Ficheiro:Flag_of_the_Republic_of_the_Congo.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/92/Flag_of_the_ Republic_of_the_Congo.svg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Flag_of_the_United_Arab_Emirates.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cb/Flag_of_the_ United_Arab_Emirates.svg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Flag_of_the_United_Kingdom.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ae/Flag_of_the_United_ Kingdom.svg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio per data at http://flagspot.net/flags/gb.html Artista original: Original flag by Acts of Union 1800 Ficheiro:Flag_of_the_United_States.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a4/Flag_of_the_United_States.svg Licença: Public domain Contribuidores: SVG implementation of U. S. Code: Title 4, Chapter 1, Section 1 [1] (the United States Federal “Flag Law”). Artista original: Dbenbenn, Zscout370, Jacobolus, Indolences, Technion. Ficheiro:Fleche-defaut-droite.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6f/Fleche-defaut-droite.png Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: JSDX Ficheiro:Fleche-defaut-gauche.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/64/Fleche-defaut-gauche.png Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: JSDX Ficheiro:Flickr_-_moses_namkung_-_Muse-3.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/55/Flickr_-_moses_ namkung_-_Muse-3.jpg Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: Muse-3 Artista original: Moses Ficheiro:Flickr_-_nicogenin_-_Sarah_Polley_66ème_Festival_de_Venise_(Mostra).jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/ wikipedia/commons/1/14/Flickr_-_nicogenin_-_Sarah_Polley_66%C3%A8me_Festival_de_Venise_%28Mostra%29.jpg Licença: CC BY-SA 2.0 Contribuidores: Sarah Polley 66ème Festival de Venise (Mostra) Artista original: nicolas genin from Paris, France Ficheiro:Fouché,_Joseph.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/27/Fouch%C3%A9%2C_Joseph.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Choix de rapports, opinions et discours prononcés à la tribune nationale depuis 1789 jusqu'à ce jour , t. XX, Paris, 1822. Artista original: Desconhecido Ficheiro:Francis_Crick.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d2/Francis_Crick.png Licença: CCBY2.5 Contribuidores: Siegel RM, Callaway EM: Francis Crick’s Legacy for Neuroscience: Between the α and the Ω. PLoS Biol 2/12/2004: e419. http://dx.doi.org/10.1371/journal.pbio.0020419 Artista original: Photo: Marc Lieberman Ficheiro:Fête_de_la_Raison_1793.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ad/F%C3%AAte_de_la_Raison_ 1793.jpg Licença: Public domain Contribuidores: http://expositions.bnf.fr/utopie/grand/3_13.htm Artista original: ? http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f9/Gagarin_ Ficheiro:Gagarin_blommor384_123398a.jpg Fonte: blommor384_123398a.jpg Licença: Public domain Contribuidores: http://sydsvenskan.se/malmo/article313490/ Malmo-fick-besok-av-brrymdresenaren-Gagarin.html Artista original: Arkiv: Sydsvenskan Ficheiro:Gene-duplication.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5d/Gene-duplication.svg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: K. Aainsqatsi Ficheiro:Gene_Roddenberry,_1976_(by_Larry_D._Moore).jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/49/Gene_ Roddenberry%2C_1976_%28by_Larry_D._Moore%29.jpg Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: © 1976 Larry D. Moore Artista original: Larry D. Moore Ficheiro:George_Clooney_66ème_Festival_de_Venise_(Mostra)_3.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/ 48/George_Clooney_66%C3%A8me_Festival_de_Venise_%28Mostra%29_3.jpg Licença: CC BY-SA 2.0 Contribuidores: 66ème Festival de Venise (Mostra) Artista original: Nicolas Genin Ficheiro:George_Eliot.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/75/George_Eliot.jpg Licença: Public domain Contribuidores: http://www.accd.edu/sac/english/bailey/geliot.htm Artista original: ?
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CAPÍTULO 8. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS DE TEXTO E IMAGEM Ficheiro:Giovanna_Mezzogiorno_2009.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/52/Giovanna_Mezzogiorno_ 2009.jpg Licença: CC BY-SA 2.0 Contribuidores: http://www.flickr.com/photos/nicogenin/3895906902/ Artista original: Nicogenin http: Ficheiro:Gloria_Steinem_at_news_conference,_Women’{}s_Action_Alliance,_January_12,_1972.jpg Fonte: //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/84/Gloria_Steinem_at_news_conference%2C_Women%27s_Action_Alliance% 2C_January_12%2C_1972.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Esta image está disponível na Divisão de Impressos e Fotografias da Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos sob o número de identificação digital ppmsc.03684. Esta marcação não indica o status de direito autoral da obra aqui mostrada. Uma marcação normal de direitos autorais ainda é necessária. Veja Commons:Licenciamento para mais informações. Artista original: Warren K. Leffler
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Ficheiro:Glória_Maria,_2014.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f7/Gl%C3%B3ria_Maria%2C_2014.jpg Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: Glória Maria Artista original: 25º Prêmio da Música Brasileira Ficheiro:God2-Sistine_Chapel.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/73/God2-Sistine_Chapel.png Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Michelangelo Ficheiro:Harriet_Martineau_by_Richard_Evans.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9a/Harriet_ Martineau_by_Richard_Evans.jpg Licença: Public domain Contribuidores: National Portrait Gallery: NPG 1085 Artista original: Richard Evans (died 1871) Ficheiro:Head_Karneades_Glyptothek_Munich.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/69/Head_Karneades_ Glyptothek_Munich.jpg Licença: Public domain Contribuidores: User:Bibi Saint-Pol, own work, 2007-02-08 Artista original: Desconhecido Ficheiro:Helen_Mirren_at_the_Orange_British_Academy_Film_Awards.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ commons/7/70/Helen_Mirren_at_the_Orange_British_Academy_Film_Awards.jpg Licença: CC BY 3.0 Contribuidores: http://flickr.com/photos/caroline_bonarde/387858427/in/set-72157603164968016/ Artista original: Caroline Bonarde Ucci at http://flickr.com/photos/caroline_bonarde/ Ficheiro:Helena_Bonham_Carter_2005.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d2/Helena_Bonham_Carter_ 2005.jpg Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: Flickr Artista original: Tony Shek Ficheiro:Herbert_George_Wells_in_1943.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/21/Herbert_George_Wells_ in_1943.jpg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Homology_vertebrates-pt.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ee/Homology_vertebrates-pt.svg Licença: CC0 Contribuidores: file:Homology vertebrates.svg Artista original: Волков Владислав Петрович (Vladlen666); translation by Angelito7 Ficheiro:Horacio_de_Carvalho.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1a/Horacio_de_Carvalho.jpg Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: Domínio público/public domain Artista original: Junius Ficheiro:Hugh_Laurie_Actors_Guild.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bb/Hugh_Laurie_Actors_Guild. jpg Licença: CC BY-SA 2.0 Contribuidores: http://flickr.com/photos/jmb1977/9678462/ Artista original: jmb1977 at Flickr Ficheiro:Icon_Hinweis_Rechtsthemen.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/75/Icon_Hinweis_ Rechtsthemen.svg Licença: Public domain Contribuidores: Selbst erstellt nach Image:Icon-Rechtshinweis-blau2-Asio.png Artista original: User:Madden Ficheiro:Immanuel_Kant_(painted_portrait).jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/43/Immanuel_Kant_ %28painted_portrait%29.jpg Licença: Public domain Contribuidores: /History/Carnegie/kant/portrait.html Artista original: unspecified Ficheiro:Ingrid_Newkirk_by_David_Shankbone.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f1/Ingrid_Newkirk_ by_David_Shankbone.jpg Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: David Shankbone Artista original: David Shankbone Ficheiro:Inscription_Eglise_Ivry-la-Bataille.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/08/Inscription_Eglise_ Ivry-la-Bataille.jpg Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: MG Ficheiro:Irreligion_map.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/Irreligion_map.png Licença: Public domain Contribuidores: Based on the data of the Dentsu Communication Institute and the data of Zuckerman. Largest values taken. Artista original: Esta obra foi dedicada ao domínio público pelo autor, Emilfaro, com aplicação em todo o mundo. Nalguns países isto pode não ser legalmente possível; se assim for:
Emilfaro concede a todos o direito de usar esta obra para qualquer fim , sem quaisquer condições, a menos que tais condições sejam impostas por lei. •
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Ficheiro:Isaac.Asimov01.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/34/Isaac.Asimov01.jpg Licença: Public domain Contribuidores: United States Library of Congress. New York World-Telegram and the Sun Newspaper Photograph Collection. Call number: NYWTS - BIOG--Asimov, Isaac, Dr. - [P&P]. Reproduction number: LC-USZ62-115121 Artista original: Phillip Leonian [#cite_note-1 [1]] from New York World-Telegram & Sun.[#cite_note-2 [2]] Ficheiro:JSJoseSaramago.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5c/JSJoseSaramago.jpg Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: http://www.casarosada.gov.ar/index.php?option=com_content&task=avisos&Itemid=999&Itemid=75 Artista original: Desconhecido Ficheiro:JamesWatson.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b0/JamesWatson.png Licença: CC BY 2.0 Contribuidores:
Still_Playing_After_These_Years.jpg Artista original: Still_Playing_After_These_Years.jpg: Steve Jurvetson Ficheiro:James_Cameron_at_TED.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/de/James_Cameron_at_TED.jpg Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: James Cameron’s Avatar Artista original: Steve Jurvetson from Menlo Park, USA Ficheiro:James_Randi_crop.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/58/James_Randi_crop.jpg Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: IMGP3954 (cropped) Artista original: ensceptico Ficheiro:Jamie_Hyneman_2.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fb/Jamie_Hyneman_2.jpg Licença: CCBY 2.0 Contribuidores:
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Jamie_Hyneman.jpg Artista original: Jamie_Hyneman.jpg: Roger Jones Ficheiro:JaneAsher.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/98/JaneAsher.jpg Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Transferred from en.wikipedia Artista original: Verónica Urrego Original uploader was Urregoluis at en.wikipedia Ficheiro:Janeanegarofalochair_crop.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/75/Janeanegarofalochair_crop. jpg Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: cropped from http://www.flickr.com/photos/beatnikside/2814283867/ Artista original: Geoff Carter; re-cropped by Beyond My Ken (talk) 07:39, 25 January 2011 (UTC) Ficheiro:Jared_Leto_-_66ème_Festival_de_Venise.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/33/Jared_Leto_-_ 66%C3%A8me_Festival_de_Venise.jpg Licença: CC BY-SA 2.0 Contribuidores: originally posted to Flickr as 66ème Festival de Venise (Mostra) Artista original: Nicolas Genin Ficheiro:Jesus_is_coming.._Look_Busy_(George_Carlin).jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2e/Jesus_ is_coming.._Look_Busy_%28George_Carlin%29.jpg Licença: CC BY-SA 2.0 Contribuidores: Jesus is Coming.. Look Busy Artista original: Bonnie from Kendall Park, NJ, USA Ficheiro:Jimmy_Wales_Fundraiser_Appeal.JPG Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e2/Jimmy_Wales_ Fundraiser_Appeal.JPG Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Tranferred from The Wikimedia Foundation website. description page is/was here: wmf:File:Jimmy Appeal.JPG Artista original: Manuel Archain, Buenos Aires, http://www.manuelarchain.com/ - work for hire, copyright owned by Jimmy Wales Ficheiro:Jodie_Foster.4785.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b1/Jodie_Foster.4785.jpg Licença: CC BYSA 2.5-2.0-1.0 Contribuidores: own work (taken with Canon PowerShot A640) Artista original: Franz Richter (User:FRZ) Ficheiro:JohnLennonpeace.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/51/JohnLennonpeace.jpg Licença: CC BY 2.5 Contribuidores: Photo by Roy Kerwood. Previously uploaded to en: with same image name May 11 2006. Artista original: Roy Kerwood Ficheiro:John_Locke_by_Herman_Verelst.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6c/John_Locke_by_ Herman_Verelst.jpg Licença: Public domain Contribuidores: National Portrait Gallery: NPG 3846 Artista original: Herman Verelst Ficheiro:John_Russell_Viscount_Amberley.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c8/John_Russell_ Viscount_Amberley.jpg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Jolie.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/48/Jolie.png Licença: CC BY-SA 2.0 Contribuidores: Angelina Jolie at Davos.jpg Artista original: Angelina Jolie at Davos.jpg: Remy Steinegger Ficheiro:Jorge_Amado_-_1997.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/96/Jorge_Amado_-_1997.jpg Licença: CC BY-SA 1.0 Contribuidores: A permissão para a utilização deste trabalho encontra-se arquivada no sistema OTRS; está disponível para os utilizadores com uma conta OTRS. Para confirmar a permissão, por favor entre em contacto com alguém que tenha uma conta. Artista original: Gilberto Gomes. Ficheiro:JulianneMoore08TIFF.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/JulianneMoore08TIFF.jpg Licença: CC BY-SA 2.0 Contribuidores: http://www.flickr.com/photos/gdcgraphics/2916404974/in/set-72157607247444523/ Artista original: gdcgraphics at http://flickr.com/photos/gdcgraphics/ Ficheiro:KatharineHepburninStageDoorCanteencropped.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6d/ KatharineHepburninStageDoorCanteencropped.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Stage Door Canteen film Artista original: Film screenshot Ficheiro:Khanna.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/54/Khanna.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Transferred from en.wikipedia; transferred to Commons by User:PG using CommonsHelper. Artista original: Original uploader was 5b3TnY at en.wikipedia Later version(s) were uploaded by DCGeist at en.wikipedia. Ficheiro:Kustodiev_The_Bolshevik.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/70/Kustodiev_The_Bolshevik.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Russian Avant-garde Gallery Artista original: Boris Kustodiev Ficheiro:Lalla_Ward_2014.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/35/Lalla_Ward_2014.jpg Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: https://www.flickr.com/photos/funkdooby/14139299436/ Artista original: Funk Dooby Ficheiro:Lampyris_noctiluca.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2b/Lampyris_noctiluca.jpg Licença: CC BY-SA 2.0 de Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Lasquier.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b4/Lasquier.jpg Licença: Public domain Contribuidores: identity photo (No need of source. The girl has been killed by the nazis during WWII, and so the photo is automatically in the PD according to the Polish laws) Artista original: made in Poland by or for the Polish authorities [before WWII) Ficheiro:Lenin-office-1918.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/60/Lenin-office-1918.jpg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: Ocup, P.A. Ficheiro:Lenin_CL_Colour.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8d/Lenin_CL_Colour.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Lenin_CL.jpg Artista original: derivative work: Militaryace (talk) Ficheiro:Liberte-egalite-fraternite-tympanum-church-saint-pancrace-aups-var.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/ wikipedia/commons/1/13/Liberte-egalite-fraternite-tympanum-church-saint-pancrace-aups-var.jpg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Lightmatter_buddha3.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/05/Lightmatter_buddha3.jpg Licença: CC BY 1.0 Contribuidores: from http://www.lightmatter.net/gallery/albums.php Artista original: By Aaron Logan
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CAPÍTULO 8. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS DE TEXTO E IMAGEM Ficheiro:Limaduarte.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1b/Limaduarte.jpg Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: Flickr Artista original: Sérgio (Savaman) Savarese Ficheiro:Lion_waiting_in_Nambia.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/73/Lion_waiting_in_Namibia.jpg Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: Flickr: The King. Artista original: Kevin Pluck Ficheiro:Logic_portal.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7c/Logic_portal.svg Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Watchduck (a.k.a. Tilman Piesk) Ficheiro:Louis-Michel_van_Loo_001.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ad/Louis-Michel_van_Loo_001. jpg Licença: Public domain Contribuidores: Desconhecido Artista original: Louis-Michel van Loo Ficheiro:Lq-dna.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/39/Lq-dna.png Licença: CC BY 2.5 Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Luca_Giordano_013.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/76/Luca_Giordano_013.jpg Licença: Public domain Contribuidores: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002. ISBN 3936122202. Distributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Artista original: Luca Giordano Ficheiro:Machado_de_Assis_57_years.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/11/Machado_de_Assis_57_ years.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Acervo Academia Brasileira de Letras Artista original: Desconhecido Ficheiro:Madalyn_Murray_O'Hair.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fc/Madalyn_Murray_O%27Hair. jpg Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: http://www.flickr.com/photos/alan-light/229583104/ Artista original: Alan Light Ficheiro:Magnifying_glass_01.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3a/Magnifying_glass_01.svg Licença: CC0 Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Marcelo_Gleiser.JPG Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b5/Marcelo_Gleiser.JPG Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/39/Marie_Curie_ Ficheiro:Marie_Curie_(Nobel-Chem).png Fonte: %28Nobel-Chem%29.png Licença: Public domain Contribuidores: nobel.se website Artista original: Desconhecido Ficheiro:MarkTwain.LOC.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/31/MarkTwain.LOC.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Esta image está disponível na Divisão de Impressos e Fotografias da Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos sob o número de identificação digital cph.3a08820. Esta marcação não indica o status de direito autoral da obra aqui mostrada. Uma marcação normal de direitos autorais ainda é necessária. Veja Commons: Licenciamento para mais informações. Artista original: Desconhecido
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Ficheiro:MarkZuckerberg.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ef/MarkZuckerberg.jpg Licença: CC BY 2.5 Contribuidores: http://harvard.facebook.com/photo.php?pid=30054432&id=4&l=ae012 Artista original: Elaine Chan and Priscilla Chan Ficheiro:Marx_color2.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/50/Marx_color2.jpg Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: Desconhecido Artista original: Desconhecido Ficheiro:Metodo_cientifico.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fb/Metodo_cientifico.svg Licença: CC BYSA 3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Lauro Chieza de Carvalho Ficheiro:Michelangelo_separation.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/ff/Michelangelo_separation.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Web Gallery of Art: Image Info about artwork Artista original: Michelangelo Ficheiro:Monica_Bellucci,_Women’{}s_World_Awards_2009_b.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/31/ Monica_Bellucci%2C_Women%27s_World_Awards_2009_b.jpg Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista ori ginal: Manfred Werner - Tsui Ficheiro:Monteiro_Lobato.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d2/Monteiro_Lobato.jpgLicença: Publicdomain Contribuidores: publicado na coleção “Nosso Século” (1980) da Editora Abril - volume relativo a 1910-1930, página 186 Artista original: Desconhecido Ficheiro:Mule_(1).jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/45/Mule_%281%29.jpg Licença: CC BY 2.5 Contribuidores: Transferred from en.wikipedia; transferred to Commons by User:Off2riorob using CommonsHelper. Artista original: Original uploader was Sogospelman at en.wikipedia Ficheiro:Mutation_and_selection_diagram_pt.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/48/Mutation_and_ selection_diagram_pt.svg Licença: GFDL Contribuidores: from Artista original: GoEThe1 Ficheiro:NASA_Distinguished_Public_Service_Medal.jpeg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8d/NASA_ Distinguished_Public_Service_Medal.jpeg Licença: Public domain Contribuidores: NASA Artista original: NASA Ficheiro:Nadia_Comaneci_1977.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/71/Nadia_Comaneci_1977.jpg Licença: CC BY-SA 2.0 Contribuidores: http://www.flickr.com/photos/eye2eye/14805558 Artista original: Dave Gilbert
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Ficheiro:Nigella_Lawson_booksigning.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4b/Nigella_Lawson_ booksigning.jpg Licença: CC BY-SA 2.0 Contribuidores: Flickr http://www.flickr.com/photos/philip-rosie/96409385/in/ set-72057594060311623/ Artista original: Phil Guest http://www.flickr.com/photos/philip-rosie/ Ficheiro:Nilton_Santos_2006.JPG Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bf/Nilton_Santos_2006.JPG Licença: Public domain Contribuidores: my cam Artista original: Rafael Miranda Ficheiro:NoFonti.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b5/NoFonti.svg Licença: CC BY-SA 2.5 Contribuidores: Image:Emblem-important.svg Artista original: RaminusFalcon Ficheiro:Nobel_prize_medal.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/32/Nobel_prize_medal.svg Licença: CCBY-SA-3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: User:Gusme (it:Utente:Gusme) Ficheiro:Noia_64_apps_kworldclock.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/84/Noia_64_apps_kworldclock. png Licença: LGPL Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Nuvola_apps_edu_mathematics-p.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c2/Nuvola_apps_edu_ mathematics-p.svg Licença: GPL Contribuidores: Derivative of Image:Nuvola apps edu mathematics.png created by self Artista original: David Vignoni (original icon); Flamurai (SVG convertion) Ficheiro:Nuvola_apps_edu_miscellaneous.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6a/Nuvola_apps_edu_ miscellaneous.svg Licença: LGPL Contribuidores: [1], via Image:Nuvola apps edu miscellaneous.png Artista original: David Vignoni, traced User:Stannered Ficheiro:Nuvola_apps_important_square.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1b/Nuvola_apps_important_ square.svg Licença: LGPL Contribuidores: Este desenho vetorial inclui elementos que foram usados ou adaptados de: Nuvola apps important.svg. Artista original: Originally uploaded to en.wikipedia on 04:26, 21 March 2006 by User:Gmaxwell on English Wikipedia Ficheiro:Nuvola_apps_kalzium.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8b/Nuvola_apps_kalzium.svg Licença: LGPL Contribuidores: Obra do próprio Artista original: David Vignoni, SVG version by Bobarino Ficheiro:Oscar_Niemeyer_cropped.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9a/Oscar_Niemeyer_cropped.jpg Licença: CC BY 2.5 br Contribuidores: Oscar_Niemeyer.jpg Artista original: Oscar_Niemeyer.jpg: Valter Campanato/ABr Ficheiro:PC_Siqueira_01.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/43/PC_Siqueira_01.jpg Licença: CC BY-SA 2.0 Contribuidores: Vagazóides, Rodolfo Castrezana e PC Siqueira 01.jpg Artista original: Marco Pompei Ficheiro:P_christianity.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/79/P_christianity.svg Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:P_religion_world.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/28/P_religion_world.svg Licença: CC-BYSA-3.0 Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Pablo_Neruda_(1966).jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/86/Pablo_Neruda_%281966%29.jpg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Pablo_picasso.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e3/Pablo_picasso.jpg Licença: Public domain Contribuidores: http://www.magicasruinas.com.ar/revistero/internacional/pintura-pablo-picasso.htm Artista original: Argentina. Revista Vea y Lea
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Ficheiro:PaleBlueDot.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/71/PaleBlueDot.jpg Licença: Public domain Contribuidores: NASA Artista original: NASA Ficheiro:Pansy_aka.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8b/Pansy_aka.jpg Licença: CC BY-SA 2.5 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: André Karwath aka Aka Ficheiro:Pat_Condell.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e7/Pat_Condell.jpg Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Submitted to OTRS Artista original: Pat Condell Ficheiro:Patricia_Marx.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/40/Patricia_Marx.jpg Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: Flickr Artista original: Felipe de Aquino Ramos (Felipe Baenninger) Ficheiro:Paulo_Autran.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/27/Paulo_Autran.jpg Licença: CC BY 3.0 br Contribuidores: Agência Brasil [1] Artista original: J. Freitas/ABr Ficheiro:Penn_and_Teller_(1988).jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e9/Penn_and_Teller_%281988%29. jpg Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: Flickr Artista original: alan.light Ficheiro:Planetary_society.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/Planetary_society.jpg Licença: Public domain Contribuidores: JPL Artista original: credit NASA JPL Ficheiro:Portal.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c9/Portal.svg Licença: CC BY 2.5 Contribuidores: •
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Artista original: Portal.svg: Pepetps Ficheiro:Portrait_of_Friedrich_Nietzsche.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1d/Portrait_of_Friedrich_ Nietzsche.jpg Licença: Public domain Contribuidores: featured on the cover of “What Nietzsche Really Said” by Robert C. Solomon Artista original: Desconhecido
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CAPÍTULO 8. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS DE TEXTO E IMAGEM Ficheiro:Portrait_of_Percy_Bysshe_Shelley_by_Curran,_1819.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/07/ Portrait_of_Percy_Bysshe_Shelley_by_Curran%2C_1819.jpg Licença: Public domain Contribuidores: http://www.punkerslut.com/ articles/percivalbyssheshelley.html and Seymour, Miranda. Mary Shelley. New York: Grove Press, 1992, pg. 184-85. Artista original: Amelia Curran (1775-1847) Ficheiro:Primate_skull_series.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/45/Primate_skull_series.png Licença: CC BY 2.5 Contribuidores: Evolutionary History of a Gene Controlling Brain Size. PLoS Biol 2(5): e134. DOI: 10.1371/journal.pbio.0020134 Artista original: K. N'Diaye Ficheiro:PrirodneNauke.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d8/PrirodneNauke.png Licença: LGPL Contribuidores: http://icon-king.com Artista original: David Vignoni / ICON KING Ficheiro:Question_book.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/97/Question_book.svg Licença: CC-BY-SA3.0 Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Rebecca_Goldstein.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7f/Rebecca_Goldstein.jpg Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Steven Pinker Artista original: same Ficheiro:Religion_in_the_world.PNG Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/54/Religion_in_the_world.PNG Licença: CC BY 3.0 Contribuidores: Self made, data from 2009 Gallup poll. Artista original: Sbw01f Ficheiro:Religious_symbols.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8e/Religious_symbols.svg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Religious_syms.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6c/Religious_syms.svg Licença: Public domain Contribuidores: File:Religious syms.png by Manop Artista original: User:Rursus Ficheiro:Religiousfreedom.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ae/Religiousfreedom.png Licença: GFDL Contribuidores: based on File:BlankMap-World-v5.png Artista original: Dbachmann Ficheiro:Ricardo_Boechat.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/35/Ricardo_Boechat.jpg Licença: CC BYSA 3.0 Contribuidores: Feito por mim Artista original: Rafamaxpires Ficheiro:Richard_Dawkin_Kepler_Talk.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Richard_Dawkin_Kepler_ Talk.jpg Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: Flickr Artista original: Steve Jurvetson Ficheiro:Richard_Dawkins_Cooper_Union_Shankbone.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a0/Richard_ Dawkins_Cooper_Union_Shankbone.jpg Licença: CC BY 3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: David Shankbone Ficheiro:Richard_Dawkins_signature.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/03/Richard_Dawkins_signature. svg Licença: Public domain Contribuidores: Richard Dawkins signature Artista original: derivative work (vectorisation): Conquistador Ficheiro:Richard_dawkins.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/87/Richard_dawkins.jpg Licença: CC BYSA 2.0 Contribuidores: http://www.flickr.com/photos/matthia/174219809/ Artista original: Matti Á Ficheiro:Richard_dawkins_lecture.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a7/Richard_dawkins_lecture.jpgLicença: CC BY-SA 2.0 Contribuidores: Richard Dawkins on Flickr Artista original: Matthias Asgeirsson from Iceland Ficheiro:Richard_dawkins_speaking_at_the_protest_the_pope_rally_2010.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ commons/2/2f/Richard_dawkins_speaking_at_the_protest_the_pope_rally_2010.png Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: 2010-09-18 -DSC_0075 Artista original: Colin Grey from London, United Kingdom Ficheiro:Ricky_Gervais_2010.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/73/Ricky_Gervais_2010.jpg Licença: CC BY-SA 2.0 Contribuidores: Ricky Gervais at Comedy Central’s “Night of Too Many Stars” Artista original: Thomas Atilla Lewis at http://www.flickr.com/people/51761894@N00 Ficheiro:Rosa_Luxemburg.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/52/Rosa_Luxemburg.jpg Licença: Public domain Contribuidores: http://www.marxists.org/francais/img/rosa.jpg Artista original: Desconhecido Ficheiro:Rosika_Schwimmer.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c1/Rosika_Schwimmer.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Esta image está disponível na Divisão de Impressos e Fotografias da Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos sob o número de identificação digital ggbain.18633. Esta marcação não indica o status de direito autoral da obra aqui mostrada. Uma marcação normal de direitos autorais ainda é necessária. Veja Commons: Licenciamento para mais informações. Artista original: George Grantham Bain Collection (Library of Congress)
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Ficheiro:Russell1907-2.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3a/Russell1907-2.jpg Licença: Public domain Contribuidores: http://russell.mcmaster.ca/~{}bertrand/youngbr.html Artista original: Desconhecido Ficheiro:Sagan_Viking.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e8/Sagan_Viking.jpg Licença: Public domain Contribuidores: http://solarsystem.nasa.gov/multimedia/display.cfm?IM_ID=244 Artista original: JPL Ficheiro:Salman_Rushdie_in_New_York_City_2008.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e6/Salman_ Rushdie_in_New_York_City_2008.jpg Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: David Shankbone Artista original: David Shankbone Ficheiro:Sam_Harris_01.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4b/Sam_Harris_01.jpg Licença: CC-BY-SA3.0 Contribuidores: http://www.fritankesmedja.se/sam_harris_bara_vetenskap Artista original: Desconhecido Ficheiro:Sanzio_01_Plato_Aristotle.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/98/Sanzio_01_Plato_Aristotle.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Web Gallery of Art: Image Info about artwork Artista original: Rafael Sanzio
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Ficheiro:Soyuz_Voinstvuyushchikh_Bezbozhnikov_Membership_Card.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ commons/4/42/Soyuz_Voinstvuyushchikh_Bezbozhnikov_Membership_Card.jpg Licença: Public domain Contribuidores: The cover of the membership card of the Union of Militant Atheists (Soyuz Voinstvuyushchikh Bezbozhnikov), scanned at http://a-theism.com/index.php?option=com_content&task=view&id=2082&Itemid=45 Artista original: Anonymous (a staff artist of the Union, one would presume) Ficheiro:Speciation_modes_edit_pt.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b9/Speciation_modes_edit_pt.svg Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: GoEThe1 Ficheiro:States_with_death_penalty_for_apostasy.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/48/States_with_ death_penalty_for_apostasy.svg Licença: CC BY 3.0 Contribuidores: http://de.wikipedia.org/wiki/Datei:Apostasie_-_Todesstrafe. svg, http://en.wikipedia.org/wiki/Apostasy#Countries Artista original: DerHandelsreisende, http://de.wikipedia.org/wiki/Benutzer: DerHandelsreisende Ficheiro:Stephen_Hawking.StarChild.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/eb/Stephen_Hawking.StarChild. jpg Licença: Public domain Contribuidores: Original. Source (StarChild Learning Center). Directory listing. Artista original: NASA Ficheiro:Steve_Jobs.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/54/Steve_Jobs.jpg Licença: CC BY 3.0 Contribuidores: Transferred from en.wikipedia; transferred to Commons by User:Alison using CommonsHelper. Artista original: Matthew Yohe Original uploader was Aido2002 at en.wikipedia Ficheiro:Symbol_question.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e0/Symbol_question.svg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Tarbosaurus_museum_Muenster.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/de/Tarbosaurus_museum_ Muenster.jpg Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: photo taken by: de:User:Thomas Ihle; (first upload: July 4, 2004 - de:Wikipedia de:Bild:Tarbosaurus museum Muenster.jpg) Artista original: de:User:Thomas Ihle Ficheiro:Tariq_Ali.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/25/Tariq_Ali.jpg Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Temple_of_Reason_Strasbourg_1793-1794.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8b/Temple_of_ Reason_Strasbourg_1793-1794.jpg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Terry_Pratchett,_September_2009_1.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/78/Terry_Pratchett% 2C_September_2009_1.jpg Licença: CC BY 2.0 Contribuidores: Dementia_Decade04 on Flickr Artista original: Credit: http://www. acumenimages.com. Uploaded to Flickr by The Health Hotel. Ficheiro:The_Sounds_of_Earth_Record_Cover_-_GPN-2000-001978.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/ 5/56/The_Sounds_of_Earth_Record_Cover_-_GPN-2000-001978.jpg Licença: Public domain Contribuidores: http://grin.hq.nasa.gov/ ABSTRACTS/GPN-2000-001978.html Artista original: NASA/JPL
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CAPÍTULO 8. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS DE TEXTO E IMAGEM Ficheiro:TheoVanGogh.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/69/TheoVanGogh.jpg Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: Column Film, Amsterdam, on request by Túrelio Artista original: Thomas Kist Ficheiro:ThomasHenryHuxley.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f9/ThomasHenryHuxley.jpg Licença: Public domain Contribuidores: http://ihm.nlm.nih.gov/images/B11455 Artista original: Ernest Edwards (1837—1903) Ficheiro:Thomas_Edison2.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9d/Thomas_Edison2.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Esta image está disponível na Divisão de Impressos e Fotografias da Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos sob o número de identificação digital cph.3c05139. Esta marcação não indica o status de direito autoral da obra aqui mostrada. Uma marcação normal de direitos autorais ainda é necessária. Veja Commons: Licenciamento para mais informações. Artista original: Louis Bachrach, Bachrach Studios, restored by Michel Vuijlsteke
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Ficheiro:Thomas_Paine.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2d/Thomas_Paine.jpg Licença: Public domain Contribuidores: http://teachpol.tcnj.edu/amer_pol_hist/fi/0000002c.htm - original at National Portrait Gallery: NPG 897 Artista original: Auguste Millière Ficheiro:Translation_Latin_Alphabet.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2a/Translation_Latin_Alphabet. svg Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: Derivedfrom File:Translationarrow.svg and File:Descento.svg Artista original: JesseBurgheimer, Ladislav Faigl and David Levy Ficheiro:Transparent.gif Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ce/Transparent.gif Licença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Edokter Ficheiro:Tree_of_life.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/09/Tree_of_life.svg Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Ulster_banner.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/88/Ulster_banner.svg Licença: Public domain Contribuidores: It is from the xrmap flag collection, specifically “uk_north_ireland.svg” in flags-2.6-src.tar.bz2. Artista original: Jean-Pierre Demailly Ficheiro:Venn_A_intersect_B.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6d/Venn_A_intersect_B.svgLicença: Public domain Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Cepheus Ficheiro:Voltaire.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f2/Atelier_de_Nicolas_de_Largilli%C3%A8re%2C_ portrait_de_Voltaire%2C_d%C3%A9tail_%28mus%C3%A9e_Carnavalet%29_-002.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Obras derivadas deste ficheiro: Voltaire-2008-11-24.jpg http://www.deism.com/images/Voltaire.jpg (old image: From en wikipedia) Artista ori ginal: Workshop of Nicolas de Largillière Ficheiro:Voltairine_de_Cleyre_(Age_35).jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6a/Voltairine_de_Cleyre_ %28Age_35%29.jpg Licença: Public domain Contribuidores: http://www.anarchismus.at/bilder/voltairinedecleyre.jpg Artista original: Desconhecido Ficheiro:Vote.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/01/A_coloured_voting_box.svg Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Resizia Ficheiro:Vote2_final.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9d/Vote2_final.png Licença: LGPL Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:WJT2005-RZ-Dino-vor-Plakat.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c9/ WJT2005-RZ-Dino-vor-Plakat.jpg Licença: Public domain Contribuidores: www.religionsfreie-zone.de Artista original: Jacques Tilly Ficheiro:Whale_skeleton.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/16/Whale_skeleton.png Licença: Public domain Contribuidores: Meyers Konversionlexikon 1888 Artista original: Meyers Konversionlexikon Ficheiro:Wiki_letter_w.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6c/Wiki_letter_w.svg Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Jarkko Piiroinen Ficheiro:Wikibooks-logo.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fa/Wikibooks-logo.svg Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: User:Bastique, User:Ramac et al. 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