Traducido por Tantor Anima y otras personas desinteresadas para Corrado Malanga en español Fanclub Prefacio
Últimamente no introduzco más mis escritos con inútiles prefacios, pero en este caso debo advertir al lector sobre algunas cuestiones. Escribí este trabajo basado en la expresa solicitud de muchos lectores pidiendo información sobre el trmino ARQUETIP! !u es, cómo debería ser interpretado, para !u sirve, etc. "o he escrito con la intención de aclarar la idea a los lectores, sin embargo hablar precisamente de ar!uetipos no es posible sino en modo ar!uetípico, es decir, incomprensible para la interpretación !ue hace el lóbulo iz!uierdo de nuestro cerebro. #e debido, por lo tanto recurrir a trucos para hacerme entender. entender. $o se si lo he conseguido, además en algunos pasajes he debido utilizar un lenguaje !uizás demasiado simbólico % por lo tanto de difícil interpretación. &e excuso anticipadamente, pero pero es lo mejor !ue he sido capaz de hacer. hacer. 'ontrariamente a otros trabajos míos, este es decididamente pesado de leer % comprender, pero si el lector hace un esfuerzo por leerlo hasta el (nal, puede !ue no ha%a perdido el tiempo inútilmente. CRRA" MA#A$%A &' de febrero de &''(
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Corrado Malanga ' * & 1 + 6 ( 9 ; = *'
Estrecharse*apretarse 7encerrase 6ararse*detenido* 6ararse*detenido* 7ser invisible8 ** Estrecharse*apretarse / 9olver 7en el tiempo88 *& :etroceder*contraerse 0 ;r hacia delante 7en el tiempo8 *1 2
&overs &oversee hacia hacia adelant adelantee 7evita 7evitar8 r8 7 Explotar*estallar 7nacer8 .
Esta es una tabla interpretativa en base al signi(cado de los ar!uetipos)
los mtodos para comunicarse con otras formas de vida % no solamente con los semejantes. Ha, Ha, por!ue en todo el Fniverso los ar!uetipos son siempre los mismos % una hormiga tiene en sí los mismos ar!uetipos ar!uetipos del hombre. hombre. "os ar!u ar!uet etipo iposs son son pu pues es los los ladr ladrilillo loss 7los 7los comp compon onen ente tess bási básico cos8 s8 de dell leng lengua uaje je hablado universalmente, pero esta de(nición no hace justicia a la realidad. "a verdadera de(nición de los ar!uetipos podría ser la siguiente) #os Ar?uetipos son los ladrillos con los ?ue es construido y se construye el UniersoB
Esta de(nición resulta ser de(nitivamente más amplia % general !ue otras leídas e inclu%e a!uella expresada anteriormente con las !ue no se contrapone.
K'ómo está estructurado el lenguaje humanoL @bvi @b viam amen ente te algu alguie ienn pu pued edee pe pens nsar ar !u !uee el leng lengua uaje je hu huma mano no ha su sufr frid idoo un unaa estructuración evolutiva en sentido histórico % !ue los hombres de la edad de piedra emitían sonidos guturales % conocían sólo pocas expresiones, como los animal animales. es. #o%, #o%, por el contra contrario rio,, el lenguaje lenguaje habría habría evoluci evoluciona onado do % nosotr nosotros os podemos hablar % hacernos entender incluso por un delfín.
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En este sentido, la Necha del tiempo no está dirigida conforme a la evolución, pero sí de acuerdo a la especialización de los seres contenidos en el Fniverso. $o es menos verdadero !ue existen diferentes tipos de lenguaje más o menos evolucionados, pero existen diferentes formas, más o menos especializadas de un único lenguaje. 9emos de hecho !ue el lenguaje fonmico !ue utilizamos todos los días es una reelaboración de otros tipos de expresiones más antiguas) el fonema, de hecho, deriva del lenguaje iconográ(co. -ntes de hablar el hombre seMalaba) bastaría esta observación para entender lo !ue !uiero decir, pero ha% más. En realidad, cuando por ejemplo, escribimos la letra Do, podr podría íamo moss preg pregun unta tarn rnos os por por !u !u, , en nu nues estr traa cult cultur ura, a, al fone fonema ma Do le corresponde la forma de un círculo. "a respuesta es simple) por!ue al emitir el fonema Dooo Dooo ponemos la boca en forma de círculo. ;nconscientemente las diversas culturas de la tierra han acompaMado un fonema con un diseMo de partida. El diseMo era algo mu% primitivo, en el sentido !ue venía primer primeroo !ue el fonem fonema, a, pero pero más primit primitivo ivo no signi( signi(ca ca menos menos evoluc evolucion ionado ado,, podríamos decir simplemente menos especializado. "o !ue es más especializado es tambin menos comprensible, o, sin embargo, comprensible sólo para los !ue tienen el mismo grado de especialización. 1i conozco sólo el japons puedo hablar sólo con japoneses % el resto del mundo estará privado de comunicarse conmigo. 1i esto es verdad, el fonema representa el escalón mas bajo en la posibilidad de hacerse comprender por una multitud, incluso si se presenta la oportunidad de hacerse comprender, sin errores, errores, por un limitado grupo de personas, por un clan. Cue el diseMo es una forma de comunicación mas amplia es evidente. Jrente a ciertos tipos de diseMos muchos son capaces de entender su contenido informativo, aun!ue muestra algunas di(cultades de interpretación cuando el mismo diseMo se presenta en dos culturas mu% distantes entre ellas. Es innegable, por lo tanto, !ue los los !u !uee habl hablan an por por imág imágen enes es,, o para para expr xpresar esarlo lo mejor ejor,, por por ícon íconos os,, será seránn comprendidos de manera inexacta, por un número ma%or de personas respecto a los !ue usan un lenguaje fonmico.
1i con con los los dise diseMo Moss 7dib 7dibuj ujos os88 us uste tedd pu pued edee comu comuni nica cars rse, e, aun! aun!ue ue de mane manera ra imperfecta, con un gran número de personas, ahora buscamos retornar en el tiempo tiempo % ver !u ha generado generado el diseMo, diseMo, el ícono, ícono, en busca busca de la idea original original !ue ojalá nos permita expresarnos de una manera más universal. El diseMo nace de un proceso proceso !ue nuestro nuestro cerebro, bajo el control control de la mente, ha desarrollado en tiempos mas recientes 7millones de aMos8. -ntes del diseMo está el símbolo. El símbolo es una estructura todavía primordial) podemos de(nirlo como un diseMo primordial !ue contiene sólo algunas características grá(cas !ue no tienen un sentido aparentemente inmediato pero, resultan extraMamente comprensibles a una parte profunda de nuestra conciencia. El símbolo es algo !ue va más allá de un simple diseMo, pero está constituído por una expresión comunicativa !ue tiene !ue ver con el espacio !ue lo rodea. "a dirección del espacio !ue lo circunda es el mecanismo mediante el cual es leído el símbolo. El símbolo es algo sumamente primitivo, % por eso es de fácil interpretación. 6uede tratar tratarse se de una posició posiciónn !ue nuestr nuestroo cuerpo cuerpo asume asume Dsimbó Dsimbólic licame amente nte cuando cuando hablamos mediante fonemas. "a posición del cuerpo no pretende ser un sistema comunicativo en sí con el (n de dar más nfasis a lo !ue decimos, pero en todo caso es lo contrario. El verdadero lenguaje original 7primordial8 es el comportamiento, no la fonación. En todas las culturas del mundo, por ejemplo, los
&uchos son los ejemplos !ue podemos citar para demostrar lo !ue en realidad se demuestra solo) "os chamanes lanzan piedras al suelo u otros objetos como huesos de pe!ueMos animales %, según la posición !ue toman, adivinan, esto es, tienden a reinterpretar la naturaleza !ue los circunda en un sentido amplio, en el presente, el pasado o el futuro. Esto es como leer la borra de caf o la forma de las gotas de aceite o cuando se tiran las cartas distribu%ndolas en un espacio simbólico preciso. "a posición asumida de los l os objetos en torno nuestro se identi(ca con cual!uier cosa !ue la naturaleza !uiera decir. Este proceso de lectura es totalmente inconsciente, P)gina ( de +'
esto es, surge de un nivel !ue no pertenece más al subconsciente, sino más bien a una esfera más profunda de nuestro ser. En este nivel se mezclan seMales !ue vienen del subconsciente % seMales !ue derivan del inconsciente %, por un lado el subconsciente, con el lóbulo iz!uierdo del cerebro, tiende a racionalizar todo, lo exactamente opuesto hace el inconsciente, !ue no pasa a travs de la racionalidad, pero atraviesa el sentir, el percibir el universo sin la mediación física o matemática propia de la ciencia. En este punto está la capacidad de cada uno de comprender, distinguir, a!uello !ue se percib percibe, e, por!ue por!ue las seMale seMaless !ue vienen vienen del hemisf hemisferi erioo derech derechoo % las !ue provienen de hemisferio iz!uierdo no son coherentes, si no el resultado de la interpretación (nal estará viciado de errores perceptivos. perceptivos. "a incapacidad del chamán chamán de utilizar totalmente este este sistema sería sería debido a una fuerte intervención de su, no obstante, reducida racionalidad, la !ue contaminando fuertemente su total irracionalidad, lo confundiría sobre el verdadero signi(cado del símbolo !ue está le%endo %, por consecuencia, interpretando. interpretando. E# EQUIFRG$IC H #A PE#TITA RDA
"a falta falta tota totall de su subc bcon onsc scie ient ntee prod produc ucee un unaa e! e!ui uivo voca cada da inte interp rpre reta taci ción ón de la posi posici ción ón de los los obje objeto toss en el espa espaci cio, o, con con la cons consec ecue uent ntee inca incapa paci cida dadd de relacionarse con el mundo externo. externo. "a es!uizofrenia es un ejemplo obvio, en el !ue como es sabido el principio conocido como Drelaciones entre causa % efectoD está totalmente invertido) el es!uizofrnico es capaz de decir !ue mientas caminaba por la calle ha encontrado en el suelo una pelotita roja %, saca en conclusión !ue caminar por la calle es peligroso. -nal -n alic iceemos por por un ins nsta tant ntee el proc proces esoo mental ntal de los los es!u es!uiz izof ofrrn nic icoos % descubriremos !ue para ellos el color rojo signi(ca ar!uetípicamente peligro, o mas bien, produce en ellos el mismo estado de ánimo ligado a sentirse en peligro. "a falt faltaa de inte interv rven enci ción ón de dell he hemi misf sfer erio io iz!u iz!uie ierd rdoo o como como fuer fuere, e, un mal mal us usoo de dell subconsciente, lo impulsa a buscar una explicación racional a un simbolismo. $o interviniendo la razón, ellos no relacionan correctamente lo !ue han visto con a!uello !ue ha sucedido. En general nuestro cerebro primero siente las cosas con el hemisferio iz!uierdo % despu despuss con el derech derecho) o) habland hablandoo mas sencil sencillam lament ente, e, un ser ser humano humano normal normal piensa !ue primero existe la causa % despus, a continuación, un efecto. "a causa es la expresión de la lectura de la realidad virtual por parte del hemisferio iz!uierdo, !ue ha visto la pelotita roja, !ue es una seMal 7realidad virtual) Espacio, Giempo % Energía8 El efecto sucede despus %, en este caso, es algo !ue se espera !ue suceda. Está en el futuro % se percibe como sensación de malestar 7peligro !ue se avec avecina ina,, sens sensac ació iónn liga ligada da a sent sentir ir el su suce ceso so con con el he hemi misf sfer erio io de dere rech cho, o, precognición, :ealidad :eal8. El es!uizofrnico invierte el sistema de percepción % comienza a actuar inmediatamente el lóbulo derecho del cerebro % el resultado es) D'omo tengo miedo, he a!uí !ue la naturaleza me lo con(rma con un signo, hacindome encontrar en mi camino una pelotita roja. K'ómo interpretar este hecho desde un punto de vista genricoL Es simple) por!ue el sentir las cosas es un modo para comunicarse con el Fniverso % por!ue este mtodo es mu% cercano al ar!uetipo !ue ha producido esta sensación, se debe decir !ue este es un mensaje real, mucho más real !ue la visión de una pelotita roja 7realidad virtual8. El es!uizofrnico carece totalmente de la capacidad de relacionar el sentir del inconsciente con el comprender del subconsciente.
!ue el lenguaje simbólico de los colores ha resistido la prueba. "a sensación de miedo es legítima % el sujeto no hace ninguna interpretación errónea de sus sentimientos. El error se debe a su incapacidad de interpretar 7de leer8 la :ealidad :eal. Es fácil !ue el es!uizofrnico sienta el universo con gran sensibilidad, pero !ue no comprenda nada de a!uello !ue siente, por!ue no está capacitado para relac elacio iona nars rsee con con el Es Espa paci cioQ oQGGiemp iempoo !u !uee lo cir circund cunda) a) l vive vive fund fundid idoo en el inconsciente % es extremadamente emotivo. Este concepto lo expresaban los antiguos griegos con la ar!uetípica expresión) D"os locos son a!uellos !ue hablan con los diosesD % ho% diremos !ue son las personas mas cercanas a su ánima. Esto implica !ue el lenguaje de los ar!uetipos puede ser comprendido si el ser humano tiene la capacidad de hacer funcionar bien tanto el hemisferio derecho como el iz!uierdo de su cerebro, esto es, !ue posea dos instrumentos perfectos para leer respectivamente respectivamente la :ealidad :ealidad :eal 7'onciencia 7'onciencia R inmutable8 % la :ealidad :ealidad 9irtual 7Espacio, Giempo % Energía R modi(cable8 I$TERACCI$E ARQUETPICA
"a relación !ue existe entre el fonema % la escritura es similar al !ue existe entre el lenguaje hablado % el simbólico. En la escuela elemental cuando se entra al aula está la (gura de la hoja hoja junto a la letra DEJJE 7S foglia en en italiano signi(ca hoja8. El niMo niMo prim primer eroo apr apren ende de !u !uee ese ese dise diseMo Mo corr corres espo pond ndee a un unaa hoja hoja % la redis rediseM eMaI aI despus, sólo en una segunda etapa, se adueMa de la relación !ue une el diseMo de la hoja al simbolismo del signo grá(co DEJJE. En nuestra cultura la letra DeTe posee una expresión fonmica !ue, onomatop%icamente recuerda el rumor del aire, del viento. #oja, fonema, Nigth en ingls, el vuelo de una hoja en el viento 7ETe % 9u dos fonemas similares8 simbólicamente son asociados al sonido de la letra letra eTe % este este víncul vínculoo es creado creado en nuestr nuestraa cultur culturaa de modo absolut absolutame amente nte espontáneo. 6or lo tanto, mediante la posición de los objetos en el espacio podemos hablar a otros. otros. Este Este es el princi principio pio !ue la progr programa amació ciónn neuro neurolin linguí guísti stica ca aplica aplica cuando cuando examina, a medida !ue uno se mueve, para deducir cómo pensamos realmente. -sí, -s í, dibu dibuja jarr en la part partee su supe peri rior or de derrecha echa o infe inferi rior or iz!u iz!uie ierd rdaa en la hoja hoja es interpretado como una seMal de la relación !ue tenemos con el futuro o el pasado, con la esfera del pensamiento o de los sentidos. El símbolo crearía crearía la imagen % sta crearía crearía el fonema. En realidad, ha% ahora un pasaje intermedio importante para determinar !u es el ar!uetipo. -ntes de crear la imagen, el simbolismo crea el color. 1ólo despus se creará la imagen coloreada. "a creación del color es importante por!ue sugiere !ue podemos hablar a travs de los colores. En efecto, los nativos americanos !ue no conocían la escritura tenían un lenguaje basado en los colores, una clase de código mu% funcional en su interpretación. 1pielberg en su (lm DEncuentros cercanos del tercer tipo muestra una nave !ue, para comunicarse con los humanos, mueve formas de colores en rápida sucesión. 6arec arecee impo imposi sibl ble, e, pe perro el leng lengua uaje je de los los colo colorres está está segu segura rame ment ntee mas mas generalizado de lo imaginado. El test de los colores de &ax "usher, psicoanalista suizo, habla claro) se puede de(nir una persona sobre la base de los primeros seis colores !ue elige según su propio gusto. "os colores, colores, de hecho, producen producen estímulos estímulos internos !ue pueden hablar con nuestro nuestro inconsciente mejor !ue una simple imagen % el color es comprendido por todos, más allá de la propia cultura.
=lanco !uiere decir Dplenitud, fresco, luz, impalpable. -zul signi(ca cielo, meditación, reposo, esperanza. &arrón es casa, tierra, tradición % así sucesivamente. -hora existe, sin embargo, en este nivel una cierta interferencia cultural !ue comienza a modi(car las seMales. En otras palabras la cultura hace !ue leamos los mismos estímulos de color de manera aparentemente diferente. 6ara nosotros, los occidentales, el blanco es vida % el negro es muerte. 6ara los africanos es lo contrario. 6ero es fácil entender esto aparentemente contrapuestoI interpretar las cosas depende del signi(cado !ue se da a la vida) simbólicamente la vida es el color de la propia piel % la muerte siempre lo contrario de la vida. -sí como el color se inserta entre el símbolo % la imagen, el sonido se inserta entre la imagen % el fonema. En lugar de hablar, muchos jóvenes de la ne+Qage con graves problemas de comunicación utilizan un lenguaje común más amplio % más fácil de usar) usar) la música. 6ero 6ero ciertame ciertamente nte no tenía !ue ser la nueva nueva era la !ue produjera esto, bastaría averiguar el signi(cado !ue la música tuvo para las tribus más más prim primit itiv ivas as,, en las las cual cuales es es más más fáci fácill habl hablar ar de algo algo sin sin du duda da meno menoss evolucionado % por lo tanto de expresión expresión más más rica. El sonido abre una vía de acceso en la comunicación !ue es más profundo !ue la palabra. Esto es una demostración indirecta de la aplicación de la en psicoanálisis como, de hecho tambin, la colorterapia.
Emocin J -mbolo J Color J Imagen J onido J Fonema 7de arriba hacia abajo8
Es evidente evidente !ue más nos alejamos alejamos de la expresión expresión fonmica % nos acercamos acercamos a la expresión simbólica, el lenguaje más utilizado, generalizando, parece comprensible inconscientemente a todos. El psicólogo utiliza este mtodo por!ue así es más fácil hablar con el inconsciente % utiliza un lenguaje de(nitivamente diferente del común % más ar!uetípico, como veremos en un instante. 6or lo tanto el símbolo crea el color, ste crea la imagen, sta crea el sonido !ue a su vez crea el fonema. En cada transformación el sujeto ingresa en el proceso con la contribución de la propia cultura % así, partiendo de una una única fuente simbólica, se se arriva a una serie serie de lenguajes diferentes, se llega a una =abel cósmica increíble. El chino no habla con el jamai!uino sólo por!ue está habituado a hablar con fonemas. 1u lenguaje es por lo tanto tan especializado !ue sólo miembros del mismo grupo hablan ese P)gina = de +'
leng lengua uaje je % se comp compre rend nden en un unos os a otro otros, s, pe pero ro al hace hacerl rloo el homb hombre re pier pierde de la capacidad de confrontarse con el resto de la humanidad fuera de su propio clan. KPER QUG CREA E# M,#L
El símbolo es creado por el ar!uetipo ar!uetipo % a!uí estamos estamos (nalmente (nalmente junto al inicio del lenguaje, a los ar!uetipos, a los ladrillos de la existencia. El ar!uetipo, sin embargo, plantea un problema) siendo un ladrillo fundamental del Fniverso, contiene dentro de sí la esencia de la :ealidad :eal % no de la :ealidad 9irtual 7!ue es mutable8, como %a he dicho muchas veces. Esto signi(ca !ue el ar!uetipo no puede ser de ningún modo diseMado, visto, descripto, por!ue cada una de estas acciones depende de los ejes del Espacio, del Giempo % de la Energía, es decir !ue la Realidad irtual es , pero la Realidad Real no esB Nay ?ue destacar ?ue el ar?uetipo no representa el lenguaOe pero s- la idea del lenguaOe es decir ?ue es algo ?ue a traSs de una operacin formal acta sobre la Realidad irtual modi@c)ndola interactuando con ellaB
Es verdad !ue el ar!uetipo es invisible para nosotros, pero por otro lado es verdad !ue, como entre el símbolo % la imagen está el color, !ue sirve para crear el fonema mismo, así entre el ar!uetipo % el símbolo está la sensación. "a sensación es un concepto mu% abstracto % por esto la de(nir, por conveniencia, emocinB En este caso no se está más trabajando con el lenguaje !ue caracteriza el mtodo de lectura del Fniverso, típico del hemisferio iz!uierdo del cerebro, !ue se basa en Espacio, Giempo % Energía) no se está comunicando en el campo de la :ealidad 9irtual, pero se está utilizando el hemisferio derecho del cerebro, entonces se está comunicando en el campo de la :ealidad :eal. "a :ealidad :eal no admite malas traducciones, por!ue es el origen. "as interpretaciones erradas son posibles en el lenguaje de los fonemas pero el simbolismo %a no permite pe!ueMos errores. errores. El hemisferio derecho del cerebro, !ue es utilizado por el ánima para hablarle a la mente humana % cu%a función se mejora a nivel de hipnosis profunda, no permite, de hecho, interpretaciones erradas. El inconsciente no dice mentiras por!ue en el mundo de los ar!uetipos existe sólo la realidad, no la imagen distorsionada de la realidad, o la mentira. 'omo primerísimo resultado de las operaciones !ue un ar!uetipo ha hecho en nosotros podemos registrar la presencia de la emociónI los ar!uetipos constru%en el símbolo a travs de la emoción !ue son capaces de producir en el mundo virtual. En otras palabras el ar!uetipo actúa sobre la virtualidad produciendo emotividad, la !ue es leída sobre todo por el ánima % por el inconsciente. @tros niveles del lenguaje se utilizan para hablar con cada uno de los seres vivi vivien ente tess % para para pe perm rmit itir irle less comu comunic nicar ar la prop propia ia virt virtua ualid lidad ad.. El ar!u ar!uet etip ipoo es necesario, sin embargo, para un diálogo entre las partes !ue componen una sola unidad, en de(nitiva para hacer dialogar a -nima con las otras partes del 1er, esto es con la &ente, con el Espíritu % con el 'uerpo. E$TADA H "EE$TADA "E# U "E # ARQUETIP
El lenguaje ar!uetípico tiene por lo tanto una ventaja, describe siempre la realidad, nunca engaMa, es comprensible por todos los seres del cosmos % no necesita aprender alguna lengua extraMa para hablar con una hormiga o un alien, por!ue todos son construídos con los mismos ladrillos % usan los mismos ar!uetipos. "os ar!uetipos son el único medio !ue poseemos para poder dialogar con nuestro inconsciente, por!ue son el primer lenguaje % el inconsciente nació antes del subconsciente % del consciente. K6or K6or !u no utilizar siempre este tipo de lenguajeL
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6or!ue 6or!ue Dla evolución de la especie humana se ha conducido en otra dirección, la de la especialización en desmerecimiento de la comprensión. 'onocer una sola cosa, se consideró mejor !ue saber todo % la política de Ddivide % reinarás Dde los gobernantes ha hecho el resto) Es mejor tener operarios e(cientes capaces de hacer una sola cosa en lugar de personas capaces de hacer todo. Estos últimos serían capaces de manejarse por sí mismos % no habría necesidad de ningún gobernante ni gobierno alguno. $adie enseMa a los seres humanos a comunicarse con la mente % todos dicen !ue esto es imposible, así el hombre pierde la capacidad de conversar con el Fniverso % sólo sólo de depe pend ndee de algú algúnn algo algori ritm tmo, o, el !u !uee como como expr xpresió esiónn de un leng lengua uaje je extremadamente extremadamente so(sticado, so(sticado, no le permitirá permitirá tener una visión holística. holística. 6ero algunos, en ciertos momentos de su existencia, descubren, por casualidad, la posibilidad de comunicarse con el Fniverso a travs de los ar!uetipos. -sí cuando el subconsciente duerme , durante el sueMo por ejemplo, o cuando está en hipnosis profunda, se puede ver el Fniverso como en realidad es, mas allá de lo !ue los teosó(cos llaman &aia , magia decimos nosotros, es decir) ilusión. Ha Ha antiguas culturas, como los hindúes de ;ndia o los antiguos chinos, o los &a%as creí creían an !u !uee a!ue a!uelllloo !u !uee pe perc rcib ibían ían era era fruto fruto de un unaa visi visión ón disto distors rsio iona nada da de la realidad. Ha Ha en los tiempos de 1ócrates se discutía acerca de la diferencia entre sueMo % vigilia % cuál de los dos estados describía la realidad. #o%, si no fuera por la física fí sica de =ohm !ue habla del Fniverso holográ(co, nadie lo recordaría aún. "os antiguos hombres tenían menos algoritmos en la cabeza, pero ma%or capacidad de conocer el Fniverso % esto les permitía tener seguramente una visión mas destacada de la realidad virtual % una percepción mas precisa del límite entre ciencia % magia, entre virtualidad % realidad.
1iendo el ar!uetipo la idea primera, deberíamos veri(car cómo se ha formado esta idea % cómo puede producir variaciones de nuestra realidad virtual. $o es posible, en este este trab trabaj ajo, o, habl hablar ar de los los ar!u ar!uet etip ipos os de mane manera ra ar!u ar!uet etíp ípic icaa por! por!ue ue no deberíamos utilizar ninguno de los lenguajes !ue esto% utilizando) por lo tanto proporcionar un cuadro del mecanismo mediante el !ue funciona el ar!uetipo sobre la base de la similitud de todas las virtualidades. El ar!uetipo es algo !ue se parece a un operador matemático !ue opera en una cierta magnitud !ue describe una parte del Fniverso. Fn operador matemático no es otra cosa, por ejemplo, !ue el signo de suma, o de resta, el de división o multiplicación. 6ero no son sólo estos los operadores más P)gina ** de +'
comunes, existen operadores !ue nosotros mismos determinamos para resolver alguno algunoss proble problemas mas matem matemáti áticos cos.. El operad operador or es constr construíd uídoo por nosotr nosotros os para para alterar algunas magnitudes numricas !ue describen alguna magnitud física. Estos son, por ejemplo, los llamados ll amados operadores geomtricos. "a operación de rotación de un cubo es de tipo geomtrico) se aplica al cubo la operación de rotación rotación % gira. "o hace en la computadora, computadora, aun!ue de modo modo mucho menos intuitivo o sobre una pizarra utilizando símbolos matemáticos. "os "os ar!ue ar!uetip tipos os recue recuerd rdan an a los operad operador ores es matemá matemátic ticos os !ue operan operan sobre sobre la realidad virtual, esto es, sobre el Espacio, sobre el tiempo % sobre la Energía % pueden modi(car, mediante reglas precisas, la apariencia del espacio, tiempo % Energía o, para decirlo en otras palabras, de los campos elctricos, magnticos % gravitacionales. "os operadores matemáticos deben actuar sobre algo, de lo contrario, si se los toma por sí mismos no tienen ningún signi(cado. El signo matemático de sumar puesto entre dos números, los transforma en un nuevo número resultante 7suma8. -nálogamente el ar!uetipo operador opera sobre distintos lugares 7puntos8 del Fniverso % altera los componentes Espacio, Giempo % Energía según reglas (jas. Fna regla (ja, por ejemplo, es a!uella !ue a(rma !ue no se crea nada de la nada, pero se puede alterar el modo en el !ue la cosa se mani(esta. -lgo !ue se presenta como una masa puede ser transformada por los ar!uetipos en energía cambiando el modo de Dmanifestarse al observador. observador. Este tipo de enfo!ue es bien conocido dentro de la Georía del 1uperspin, donde el único operador existente es el operador de rotación % por medio de eso se puede describir todo lo !ue compone el Fniverso. 9ariando la dirección de la rotación de un punto del Fniverso es decir colocado en un ámbito EspacioQGiempoQEnergía cambia, como consecuencia, el modo en el !ue este punto se ha de presentar, de Dmanifestarse al observador. El único acto !ue el operador ar!uetipo no puede hacer es la creación. En realidad la creación aparece más como hacer ver % no ver una cosa. 'uando no se ve se dice !ue no es, pero si sta aparece se dice !ue ha sido creado de la nada. En la mecánica de los ar!uetipos una cosa cual!uiera !ue se hace visible interactúa con otras, pero si no interactúa con nada, no se hace visible 7la falta de interacción e!uivale e!uivale a la falta de informació informaciónn transporta transportada, da, a la falta de lenguaje, lenguaje, a la falta de ar!uetipo8. 6or lo tanto el ar!uetipo, actuando en el dominio del Fniverso, no crea nada, sólo hace visibles cosas !ue sin eso no se manifestarían. El ar?uetipo es un operador ?ue ace posible al Unierso manifestarse en todas sus posibilidadesB posibilidadesB
Esta de(nición, más matemática, podría ser aceptada en el mundo de la ciencia. KCUV$T KCUV$T $ # ARQUETIPL
Esta pregunta e!uivale a preguntar cuántas son las operaciones de transformación de la :ealidad 9irtual !ue podemos hacer. #a% !uienes %a han preguntado sto) (lós (lósofo ofos, s, esot esotr ric icos os,, teos teosó( ó(co coss % pe pers rson onas as de dife difere rent ntes es cult cultur uras as,, incl inclus usoo matemáticos % físicos. 6ienso poder a(rmar !ue los ar!uetipos son solamente veintidós, veintiuno más uno % ste ste nú núme merro par parece ece coin coinci cidi dirr con con much muchas as cult cultur uras as % much muchos os modo modoss de pensamiento. "os esotricos creen !ue los símbolos de los arcanos ma%ores no son VV 7por ejemplo el Garot del dios Ghoth, las letras del alfabeto hebreo, las sesenta % cuatro 7VW x X Y W8 posibilidad posibilidades es de resolv resolver er un ;Q'hing, ;Q'hing, los los VV -utiut -utiut con los !ue !ue
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número8 pero, omitiendo una numerología desenfrenada !ue realmente podría estar libre de sentido, debe tenerse en cuenta un hecho importante. En efecto este número se encuentra en muchas culturas % en innumerables textos, sagrados % esotricos.
El lector está sin duda empezando a aburrirse, pero primero, antes de pasar a la parte mas divertida, la experimental, experimental, debo proporcionar alguna otra explicación. 9einte son los aminoácidos ligados a la función del -<$. En realidad, cual!uier artículo cientí(co dice !ue se trataría de veintiún aminoácidos secuenciales del -<$. K'uál sería, entonces, el ladrillo eintidsL El veintidós parece contener toda la información de los primeros veintiuno) un ar!uetipo del cual se generan todos los otros, un ar!uetipo de los ar!uetipos. Zsta, sustancialmente, es la conclusión !ue surgiría de los antiguos textos sagrados, esotricos % de otro gnero. Efectivamente, el trabajo al cual me refería primero, el !uee toma !u toma en cons conside idera raci ción ón los los amin aminoá oáci cido doss secu secuen enci cial ales es de dell -<$ -<$ hu huma mano no,, mostraba !ue el ar!uetipo veintidós era el -<$ mismo, esto es !ue contiene la información !ue portan los veintiún aminoácidos , tiene sentido. 6ara mí, difundir el trabajo en tiempos universitarios fue nada más, para divertirme poniendo en crisis el moderno pensamiento cientí(co, para intentar hacer vacilar por un instante el trono de 3alileo a favor de lo !ue hicieron los magos % no los cientí cientí(co (cos. s. 6ero ero pus pusee en relac relación ión las veinti veintidós dós letras letras del alfabe alfabeto to hebre hebreoo con vein veinti tidó dóss símb símbol olos os !u !uím ímic icos os comp comple leta tame ment ntee ajen ajenos os al alfa alfabe beto to.. KH si, si, por por el contra contrario, rio, el alfabet alfabetoo estuvo estuvo siempr siempree compue compuesto sto por veint veintidó idóss instru instrucci ccione onesL sL Gambin Gambin en el lenguaje de programación llamado =asic eran veintidós las instrucciones fundamentales !ue permitían a un computador ejecutar un programa. 1i los ejes de la virtualidad son realmente tres 7Espacio, Giempo % Energía8 % si real realme ment ntee son son siet sietee los los tipo tiposs form formal ales es de dell Fn Fniv iver erso so 7los 7los llam llamad ados os un univ iver erso soss paralelos8 ha% !ue decir !ue siete por tres es VW % el punto VV sería a!uel !ue algunos físicos llaman el punto @mega 7el centro del cual todo nace) el ar!uetipo de los ar!uetipos8. 1in embargo, si no se somete este sistema a una crítica seria, se encuentra haciendo como 6eter Uolosimo !ue midió la punta de su zapato % dijo !ue era efectivamente un múltiplo de X,W[ 7pi griego8 conclu%endo !ue su zapatero tuvo !ue ver con los aliens. El punto es !ue Uolosimo tenía razón respecto al pi griego por!ue todo tiene !ue ver con X,W[, pero tenía una mirada e!uivocada respecto al zapatero, !ue nada tenía !ue ver con los aliens. El Fniverso se basa en el pi griego % esta estamo moss de dest stin inad ados os a en enco cont ntra rarr este este nú núme merro, bien bien o mal mal en toda todass las las manifestaciones universales. @h, @hP -hora podría tambin ser verdad !ue así como encontramos el número veintidós en todas partes, son efectivamente veintidós ar!uetipos !ue describen el todo. El cuadro publicado al inicio de este trabajo parece ser una demostración. Existen veintidós maneras de moverse en nuestro Fniverso 9irtual 7como veremos mejor más adelante8 o mejor, veintiún modos más uno, el último de los cuales es P)gina *1 de +'
Dess Desser eree Jermi ermi 7el 7el ser ser de dete teni nido do8, 8, un oper operad ador or !u !uee cont contie iene ne todo todoss los los otr otros movimientos %, como los contiene a todos no da paso a ningún movimiento. Esto Es toss veint veintidó idóss modo modoss de obra obrarr está estánn simb simból ólic icam amen ente te acop acoplad lados os a vein veinti tidó dóss tipologías de comportamiento inconsciente. Es fácil demostrar !ue no ha% otros por!ue los otros son, en realidad, suma de operaciones producidas por los veintidós originarios. $o es vital en esta fase de la bús!ueda, a(rmar inconfundiblemente !ue los ar!uetipos son veintidós, pero en este punto de la lectura es importante haber hecho reNexionar al lector sobre el hecho !ue los ar!uetipos son indefectiblemente un número preciso, de(nido. 1on efectivamente veintidós. 1eguida 1eguidamen mente te se pres present entan an alguno algunoss ejempl ejemplos os de signi( signi(cad cadoo ar!ue ar!uetíp típico ico de la &anif &anifes esta taci ción ón,, los los !u !uee se han han mal mal inte interp rpre reta tado do,, dand dandoo orig origen en a estu estupi pide dece cess numerológicas bien identi(cables en la vida cotidiana. Los números y el color
K'uántos son los coloresL "os colores fundamentales son tres. "os otros derivan de la mezcla en diversa cantid cantidad ad de los primer primeros os tres tres color colores es.. 6or ejempl ejemplo, o, si elegim elegimos os como como color colores es fundamentales) el azul, el verde % el rojo 71istema :3=8 podemos construir tres ases cartesianos en los cuales las variables porcentuales de :3= 7:ed, 3reen, =lue8 identi(can un punto con un color bien preciso. preciso. K6or !u atávico % misterioso motivo nuestras antiguas culturas hablan de siete colores fundamentales, los famosos colores del arco irisL 9ariar tres parámetros como el rojo, el verde % el azul sobre siete planos de base lleva a obtener veintiún combinaciones, más una !ue, como es habitual contiene a todos) el color producto de esta combinación es el blanco. El color está íntimamente ligado a la psicología % &ax "usher, psicólogo suizo, sostiene !ue existen humanos con personalidad tcnicamente comparable a un color. 6or lo tanto, Ktendremos Ktendremos veintidós personalidades de baseL Los números y el sonido
K6or K6or !u ar!uetípicamente, las notas fundamentales en nuestra cultura musical son sieteL -ntes, % !uizás, por!ue los acordes reconocidos, esto es, la mezcla de sonidos base !ue por ejemplo, la Urog reconoce en su teclado son, adivinen, veintidós. 6ero el sonido está ligado al comportamiento % no me asombraría si existieran veintidós tipos de comportamiento base en los seres humanos, estimulados por la oportuna tonalidad musical. "a musicoterapia funciona sobre parámetros según los cuales es posible inNuenciar el compor comportam tamien iento to humano humano hacien haciendo do escuc escuchar har alguno algunoss tipos tipos partic particula ulare ress de sonidos. La matemática como descripción del Universo
de Euclides, la sistematización lógica de la geometría resultaba hasta entonces incompleta, conteniendo muchos supuestos tácitos, muchas de(niciones privadas de signi(cado o tautológicas % diversos defectos desde el punto de vista lógico % formal. En particular el istema de Nilbert considera tres principios primitios seis relaciones inde@nidas y eintin aWiomas de los cuales deduce todas las propiedades de los cuerpos geomStricosB
El fue una de las (guras más inNu%entes inNu%entes de su tiempo % en su su honor ho% se llaman Despacios de #ilbert a los espacios de in(nitas dimensiones. Jamosas fueron las veintitrs Dcuestiones, esto es, los problemas no resueltos !ue dejó en herencia a los matem matemáti áticos cos moder modernos nos % !ue han estimu estimulad ladoo import important antes es desarr desarrollo olloss de dell pensamiento matemático del siglo ]]. Los sabores y los olores
6or lo tanto, parecería posible codi(car el sentir, el ver, el percibir en general a travs de veintidós tipos de parámetros fundamentales. K'uántos tipos de sabores o gustos existen, o mejor, cuántos sabores sabríamos groseramente de(nirL &ientras !ue el primer tipo de clasi(cación se basa en las caracterís características ticas !uímicas % físicas físicas de las variadas variadas materias materias aromáticas, aromáticas, naturales naturales % sint sintt tic icas as,, el segu segund ndoo tipo tipo impl implic icaa un unaa clas clasi( i(ca caci ción ón segú segúnn el tipo tipo de olor olor,, prescindiendo de la volatilidad, de la persistencia % del efecto !ue cada singular materia prima con(ere a un perfume. "a primera clasi(cación útil de este gnero fue publicada en W5\^ por el gran perfumista Eugene :immel % prev una subdivisión en W5 grupos de olores de base. En W4V_, en cambio otro perfumista, :. 'eberlaud elaboró un es!uema con [^ grupos, diferenciando incluso tambin entre un grupo % otro. Es bastante probable !ue los olores fundamentales sobre los !ue se construirían todo todoss los los otr otros sean sean efec efecti tiva vame ment ntee vein veinti tidó dóss % el VV serí seríaa Dning ningún ún olor olor,, representaría representaría el ar!uetipo !ue contiene todos los otros veintiuno. La fragancia y los colores
KCu perfumes se adaptan a un cierto estado de ánimoL "os colores no son sino la visu visual aliz izac ació iónn de los los sent sentim imie ient ntos os.. -s -síí como como es el caso caso de dell sent sentid idoo de dell olfa olfato to,, tambin la percepción del color está estrechamente conectada con el sistema límbico. 6or lo tanto, cuando se concentra sobre un cierto color, por ejemplo el rojo ardiente, se percibe la extraordinaria extraordinaria energía !ue emana de ese color. color. 6or otro lado, un azul oscuro % profundo produce un fuerte efecto calmante. "a preferencia de color pone en evidencia las condiciones de la esfera emotiva, por ejemplo, los sentimientos % los estados de ánimo. El hecho es !ue los perfumes % los colores son procesados por el mismo mismo centro cerebral cerebral 7el sistema límbico8, resulta evidente evidente !ue debe haber relación entre color % olor. El lenguaje
El conocido rabino Eliphas "evi, "evi, en las cartas dirigidas al barón 1pedalieri , sobre sobre la base del estudio de la Uabbala hebrea , intenta dar un signi(cado a las VV letras del alfabeto hebraico, la lengua !ue el 1eMor %
-leph =eth 3himel
6adre &adre $aturaleza P)gina *6 de +'
[. ^. \. `. 5. 4. W_ . WW . WV . WX . W[ . W^ . W\ . W` . W5 . W4 . V_ . VW . VV .
-utoridad :eligión "ibertad 6ropiedad <
"evi continúa así en sus diez lecciones sobre la Uabala) “La idea expresada por medio de los números y de las letras son una realidad incontestable. Esta Esta idea idea se cone conect cta a y conc concue uerd rda a como como los los núme número ros s mism mismos os.. Se cont continú inúan an lógicamente de uno a otro. El ombre es ijo de la mujer! pero la mujer sale del ombre como el número de la unidad. La mujer ilumina la naturale"a! la naturale"a revela la autoridad! crea la religión #ue sirve de base a la libertad y se somete al ombre maestro de s$ mismo y del Universo! Universo! etc. %rocúrese un ma"o de &arot y dispóngalo en dos series de die" cartas alegóricas numeradas del uno al veintiuno. 'erán todas las (guras #ue aclaran las letras En cuanto a los números del uno al die"! encuentran la explicación! repetida cuatro veces! con el s$mbolo del bastón! o cetro del padre! la copa de las delicias de la madre! la espada o las lucas del amor y el dinero o la fecundidad. El &arot está en el libro jerogl$(co de los treintaidós senderos! y su explicación breve se encuentra en el libro atribu$do al patriarca )braam #ue se llama Seper *e"ira. El sabio +ourt de ,ebelin intuyó primero la importancia del &arot! #ue es la gran llave de los jerogl$(cos ieráticos. Se encuentran los s$mbolos y los números en la profec$a de de E"e#uiel y de San ,iovanni. ,iovanni. La -iblia es un libro inspirado pero el &arot es el libro inspirador. )s$ es tambin llamada la rueda de la vida! el tarot y &orá. Los antiguos /osa +ruces lo conoc$an y el mar#us de Sucet abla en su libro sobre los iluminados0 +ourt de ,ebelin ab$a visto en las veintidós veintidós llaves llaves del &aro &arott la represe representac ntación ión de los misterios misterios egipc egipcios ios y atrib atribuye uye la invenc invención ión a 1erme 1ermes s ! o 2ercu 2ercurio rio &rismeg rismegist isto o ! #ue fue tambin llamado &aut o &ot. Es cierto #ue los jerogl$(cos del &arot se encuentran en antiguos monumentos de Egipto3 lo cierto es #ue los signos de este libro tra"ados en complejas sinopsis sobre este estela las s o plan planc ca as de meta metall simi simila lare res s a la tabl tabla a isia isiaca ca del del -emb -embo! o! eran eran reproducidas separadamente en piedras grabadas o en medallas #ue! más tarde! ser$an convertidas en amuletos y talismanes.
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Se separaban as$ las páginas del libro in(nito en sus diversas combinaciones! para reunirlas! transportarlas transportarlas y disponerlas de un modo siempre nuevo! para obtener los oráculos inagotables de la verdad. “
;nterpretar el verdadero signi(cado de los ar!uetipos puede ser arduo % dar una unívoca interpretación no inNuenciada por las propias creencias, puede ser arduo e igualmente complicado. -sí muchos se han aventurado en la interpretación simbólica de los ar!uetipos, en la !ue muchas similitudes pueden ser erradas % se comprende cómo no es posible, en realidad representar representar un ar!uetipo con un símbolo.
TA,#A "E # && E$"ER El iniciado * A * El Mago Magia & , & #a Puerta del antuario Procedimie 1 % 1 Isis de Urania nto Autoridad + " + #a Piedra Cbica Religin 6 E 6 #ibertad ( JU ( #os "os Caminos Maestr-a 9 9 El Carro E?uilibrio ; CN J N ; #a Dusticia Prudencia = TN = El Ermitaño "estino *' I J H *' #a Rueda Manipulaci ** C J X &' J #a FuerYa n 6'' Perdn *& # 1' El acri@cio Transmuta *1 M +' J #a Muerte cin ('' Combinaci *+ $ 6' J #a TemplanYa ones 9'' Contrastar *6 J Z (' El "iablo EWperienci *( 9' #a Torre a Xarma *9 P P J ;' J #as Estrellas F JPN ;'' ombra *; T J =' J #a #una ='' #uY *= Q *'' El ol Retorno &' R &'' #a Resurreccin -ntesis & * J N 1'' #a Corona de los Magos Potencialid && T +'' El #oco ad
Esta errada interpretación se veri(ca por!ue el ar!uetipo constru%e una sensación, la sensación da origen a un símbolo !ue se representa representa con un diseMo. -hora, la sensación puede remontarse al ar!uetipo de partida sin temor a errores, perro se comp pe comprren ende de rápi rápido do !u !uee si anal analiz izam amos os la últi última ma tabl tablaa % toma tomamo moss la
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correspondencia correspondencia entre la letra hebraica % su signi(cado, se trata de palabras !ue no coinciden con las sensaciones. 6or ejemplo, la letra Uoph corresponde a "uz. 6ero "uz no es una sensación. En realidad "uz no es una sensación, el ar!uetipo da una sensación !ue proporciona la imagen de la luz en nuestro cerebro. 6or lo tanto, una imagen no es una sensación. :etornar :etornar al ar!uetipo no es fácil, por!ue ver la luz es diferente según cada cultura. El verdadero sentido corresponde a la letra Uoph no es Dluz sino es Dpercibir la sensación de la luz % reNexionar sobre lo !ue se está experimentando. "a confusión, de hecho, es grande cuando nuestra cultura intenta interpretar los ar!uetipos) los ar!uetipos no deben interpretarse, deben ser percibidos. 6"-$EG-1 -:'$3E"
&-:GE Camael
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6"FG$ Asrael
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9italidad ;nventiva
:aíces 'oncentració n Jocalización
:3-$@1 1-$3:E #FE1@1 '#-U:&F"-<#-:E"E&. H@3 G;E:: G;E::- 7materia8 E"E&E$G@1 &G'
&-
6otencia 9ida Q muerte 1ecreto
'reatividad $utrición 'oncreción Jluidez 'recimiento 'on(anza -daptabilida Jelicidad 6oder d
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Fn ejemplo de este tipo de confusión lo tenemos en la tabla anterior % en la siguiente, donde decenas de culturas buscan insertarse para encontrar un hilo común !ue lleve a la interpretación de lo s ar!uetipos. 7http)**raphaelproject.com*home.htm8. :epito) No se inte interp rpre reta tan n los los arqu arquet etip ipos os pero pero está están n para para prop propor orci cion onar ar la interpretación B
Es a travs de ellos !ue se interpreta el Fniverso, % no al contrario.
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En realidad nosotros trabajamos cotidianamente con los ar!uetipos, pero es nuestro inconsciente el !ue lo hace sin decir nada, totalmente en bacground, si así se puede decir. # PERA"RE %EMGTRIC H #A II]$ %EMGTRICA "E# U$IER "E P#AT]$
"a matemática es un óptimo lenguaje cientí(co, altamente especializado, puede describir mu% bien las variables de la :ealidad 9irtual universal, esto es, las cosas !ue cambianI mientras !ue no es capaz de describir la :ealidad :eal, es decir lo !ue permanece siempre igual a sí misma. &ientras !ue las cosas !ue cambian pueden ser tantas, a!uellas !ue permanecen siempre igual a sí misma es una sola) es la :ealidad :eal % obviamente no puede existir sino una sola. En realidad, si la :ealidad :eal fuera dos, entre las dos realidades estaría la $o :ealidad) pero como la $o :ealidad $ E la :ealidad :ealidad :eal :eal será una sola. - parte de los espacios de #ilbert, existen solo cuatro operadores geomtricos fundament fundamentales ales !ue permiten permiten simular las variacione variacioness 7movimien 7movimientos8 tos8 !ue un objeto objeto puede experimentar en nuestro Fniverso. Está bien recordar !ue el cambio de un objeto corresponde un cambio de información, por eso los cuatro operadores !ue describen 7dibujan8 el cambio de un objeto, o mejor, su variación fundamental, representan un lenguaje .1i expresamos este lenguaje con la geometría diremos !ue existe) • • •
•
Q"a rotación de un lugar de puntos alrededor de un eje. Q"a traslación de un lugar de puntos lejos de un eje. Q"a contracción de un lugar de puntos alrededor de un eje. Q"a inversión de un lugar de puntos sobre un eje.
Estos operadores geomtricos son válidos para tres ejes, Energía, Espacio % Giempo, así en nuestro Fniverso ha% en total WV posibilidades principales de modi(car una información virtual. Gambin existen otras operaciones, las tres primeras anteriores cambian de signo, esto es) •
•
•
Q"a Q"a anti antiro rota taci ción ón 7rot 7rotac ació iónn en sent sentid idoo opue opuest sto8 o8 de un luga lugarr de pu punt ntos os alrededor de un eje. Q"a antitraslación 7traslación en sentido opuesto8 de un lugar de puntos lejos de un eje Q"a expansión de un lugar de puntos alrededor de un eje.
http)**sauron.mat.unimi.it*2alzati*3eometria 44*apps*geocomp*index.htm
'omputazionale
4 5Q
Ellos 7!ue en total son `8 se consideran para los ejes de Energía, Espacio % Giempo constitu%en un total de &* operadores ar?uet-picos . Existe, en realidad, una sola posibilidad de inversión de un lugar de puntos sobre un eje por!ue de un objeto cual!uiera es posible tener una sola imagen especular, no dos. :esumiendo, en pocas palabras, no existe el antiQoperador de la inversión de un lugar de puntos, mientras existan los antiQoperadores de los otros tres operadores. @bviamente !ueda excluído de estos VW el operador número VV, la inmoilidad 7falta de variación8 está compuesta tambin por la suma algebraica de todos los otros. Zste último operador sería simbólicamente representado como el ar!uetipo de todos los ar!uetipos.
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6latón sostiene !ue el Fniverso puede ser descripto a travs de formas geomtricas simples, de las !ue derivan todas las otras) nosotros las llamaremos plantillas 7mode 7modelos los8.E 8.Enn partic particula ularr cuatr cuatroo sólidos sólidos ge geom omtri tricos cos repr represe esenta ntarían rían los cuatr cuatroo elementos al!uímicos fundamentales. El primer sólido en ser considerado por 6latón es el tetraedro !ue representaría el
fuegoB
El segundo sólido !ue 6latón toma en consideración es el octaedro)
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“la segunda figura se form formaa de los mism mismos os triáng triángulos, ulos, se unen ocho triángulos triángulos equiláteros, equiláteros, y se obtiene un ángulo ángulo sólido sólido a partir partir de cuatro cuatro ángulo ánguloss planos planos y al obtener obtener seis de tales tales ángu ángulos los se completa completa el segundo cuerpo. Esta segunda figura, figura del aire es el octaedro".
El ter tercer cer sóli sólido do a cont contin inua uaci ción ón,, está está form formad adoo por por cien ciento to vein veinte te triá triáng ngul ulos os ensamblados % por doce ángulos sólidos rodeados a la vez de cinco triángulos e!uiláteros planos % con veinte triángulos e!uiláteros por base. Esta tercer (gura, la del agua agu a es el icosae icosaedr droo regul regular ar % como como cada cada cara cara es un triáng triángulo ulo e! e!uilá uiláter teroo compue compuesto sto de seis seis triáng triángulo uloss rectá rectángu ngulos los escale escalenos nos,, el icosae icosaedr droo resul resulta ta así compuesto de WV_ elementos, de manera similar al octaedro de [5 % al tetraedro de V[. 'omo se puede notar, el triángulo rectángulo escaleno constitu%e la base de las tres (guras descriptas, lo !ue explica por !u fuego, aire % agua pueden generarse uno al otro, mientras !ue no puede ser así con el cuarto elemento, la tierra a la !ue se le atribuirá como base la (gura del triángulo rectángulo isósceles. 6ero el triángulo isósceles generó la naturaleza de la cuarta especie 7esta cuarta (gura !ue representa la tierra, es el cubo8 componindose de cuatro triángulos isósceles con los ángulos rectos !ue se juntan en el centro , de modo de formar un cuadrado ) seis de estos cuadrados se conectan entre sí formando ocho ángulos , cada uno de los cuales deriva de la combinación de tres ángulos planos rectos % la (gura del cuerpo resultante deviene cúbica , con una base de seis tetrágonos e!uiláteros planos. Es importante el pasaOe del Timeo [ZIJZII\ en el ?ue son descriptas las raYones asociaciones entre la forma y la especie y sus posibles modos de tran transf sfor orma maci cion ones es recrec-pr proc ocas as ya ?u ?ue e repr repres esen enta ta un uno o de los los m)s m)s signi@catios paradigmas de las @guras en la ciencia!
“4 a la tierra le damos la (gura cúbica5 por#ue de las cuatro especies la tierra es la más inmóvil! y de los cuerpos el más moldeable. 4 es sobretodo necesario #ue tal sea el cuerpo #ue tiene la base más sólida. )ora! de los triángulos puestos al principio es más sólida naturalmente! naturalmente! la base de a#uellos #ue tienen lados iguales #ue la de a#uellos #ue tienen lados desiguales y en cuanto a las (guras planas #ue componen cada cada una de las clases clases de triángulos! triángulos! el tetraedro e#uilátero! tanto tanto en las partes como en el todo! está necesariamente más (rmemente asentado del triángulo e#uilátero0y despus al agua la forma menos móvil de las otras! y del aire la intermedia! y as$ el cuerpo más pe#ue6o al fuego ! el más grande al agua! y el intermedio al aire! y además el más agudo al fuego! el segundo por agude"a al aire y el tercero al agua0de todas estas formas la #ue tiene el menor número de bases es la más móvil por naturale"a por#ue es la más a(lada y en cada una de sus partes la más aguda de todas! y es tambin la más ligera! siendo constru$da por el menor número de las partes iguales! as$ la segunda tiene en segundo grado todas estas estas cualid cualidade ades! s! y en terc tercer er grado grado la tercer tercera. a. Sea Sea pues pues confo conforme rme a recta recta y P)gina && de +'
veros$mil ra"ón la (gura de la pirámide elemento y germen del fuego! decimos la segunda por generación a la del aire y la tercera a la del agua. 4 todos estos elementos debemos debemos concebirlos as$ pe#ue6os #ue ninguna de las partes simples de alguna especie puede ser vista por nosotros por su pe#ue6e"! pero reunindose mucas juntas! se ve su masa. En cuanto a las relaciones de los números! de los movimientos y de las otras propiedades! el 7emiurgo! despus de aber ejecutado estas cosas con exactitud! asta #ue lo permitió la naturale"a de la necesidad espontánea o persuadida! colocó por todas partes la proporción y la armon$a. “La tierra encontrándose con el fuego y fundida ida por la agude"a de l! se tras traslad ladar ar$a $a a#u$ a#u$ y allá0 allá0 por por #ue no podr$a nunca pasar a otra especie. especie. %ero %ero el agua! agua! disgre disgregad gada a del fuego y tamb tambi in n del del aire aire!! pued puede e dars darse e #ue! #ue! recomponindose resulte un cuerpo de fuego o dos de aire. 4 si el aire está en disolución! de los fragmentos de una sola de sus partes pueden nacer dos cuerpos de fuego0 4 viceversa! viceversa! dos cuerpos de fuego se recomponen en una sola especie de aire. 4 si el aire está excedido por por dos partes partes y medio medio de aire! aire! se compondrá compondrá una parte entera de agua.8
Godo Godo esto resulta comprensible teniendo en cuenta !ue, con el número de caras del icosaedro, forma del agua, es posible componer dos octaedros, forma del aire , % un octaedro, forma del fuego, % además !ue, con las caras del octaedro, se pueden componer dos tetraedros. “9uedaba una #uinta combinación y el 7emiurgo la utili"ó para decorar el Universo8
Fn ar!uetipo, a travs de la emoción, produce diferentes diferentes símbolos, todos los cuales, surgidos surgidos del mismo mismo origen, origen, tendrán el mismo mismo signi(cado signi(cado.. -sí cada símbolo símbolo dará, a P)gina &1 de +'
trav travs s de dell colo color, r, imág imágen enes es dive divers rsas as,, las las !u !uee a su vez, vez, prod produc ucirá iránn dife difere rent ntes es fonemas. Es así así fáci fácill de demo most strar rar !u !ue, e, cual cual!u !uie iera ra sea sea el resu result ltad adoo fon fonmi mico co (n (nal, al, l, l, si volvemos hacia atrás, proporcionará uno % sólo un símbolo !ue a su vez, dará uno % sólo un ar!uetipo de partida. 6ara dar un ejemplo clásico de nuestros días, existen una centena de crop circle trazados en los campos de granos ingleses a los !ue nadie sabe darle una explicación.
1i bien los crop de circle autnticos deberían tener todos un sólo signi(cado) serían símbolos !ue vendrían ser representados por diferentes diseMos, pero todos con un único ar!uetipo inspirador. 'entenas de glifos !ue signi(carían una sola cosa. 79edi anche ;l signi(cato archetipico dei crop circle http)**+++.ufomachine.org http)**+++.ufomachine.org88
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-un!ue en principio, el mismo fonema f onema pudo crear millones de expresiones verbales, verbales, toda todass tien tienen en el mism mismoo sign signi( i(ca cado do inco incons nsci cien ente te,, esto esto es, es, se leen leen de desd sdee el inco incons nsci cien ente te como como si tuvi tuvier eran an el mism mismoo sign signi( i(ca cado do.. El mism mismoo ar!u ar!uet etip ipoo se transforma transforma en cada persona persona % dependien dependiendo do de la cultura personal, en diferentes diferentes símbolos. 'uando, partiendo de la verbalización, se intenta recorrer el camino inve invers rsoo a la bú bús! s!ue ueda da de dell ar!u ar!uet etip ipoo orig origin inal al,, inte interv rvie iene ne la prop propia ia cult cultur uraa cometiendo un error nuevamente. 6ara ma%or claridad do% un ejemplo práctico. 6artamos de un ar!uetipo !ue deba dar idea de energía % admitamos !ue l desarrolla, desarrolla, en el D1ujeto - - la formación de un color, el amarillo 7color del sol % de la llama llama8. 8. 1i volv volvem emos os haci haciaa atrá atrás, s, a la visu visual aliz izac ación ión de la llama llama 7el 7el ícon ícono8 o8,, al simbolismo, puedo decir !ue la llama recuerda el Dcalor. En este punto interviene la experiencia del sujeto, el !ue, dependiendo de los recuerdos !ue tenga, asociará la llama a la familia, al hogar 7fogón8 domstico, a la vez !ue ha sufrido una !uemadura, al momento en !ue tuvo (ebre, a la vez en !ue ha visto al Espíritu 1anto, % así, sucesivamente, perderá la huella para regresar regresar al ar!uetipo generador. generador. El error, error, eviden evidentem tement entee viene viene como como consec consecuen uencia cia del recue recuerd rdoo de las propi propias as experiencias, experiencias, las !ue son estrictamente asociadas a las imágenes recordadas. O-GE$';$P O-GE$';$P $o es la imagen recordada recordada retrotra%ndose retrotra%ndose !ue trae a los ar!uetipos, ar!uetipos, pero sí la sensación experimentada la primera vez, durante la visión o visualización de la llama. Es necesario !ue el sujeto se remita a las mismas condiciones en las !ue el ar!uetipo le proporcionó la imagen de la llama % es necesario !ue reviva las sensaciones !ue ha experimentado cuando vio la llama. $o es de hecho importante el ícono de la llama percibida o recordada, pero la sensación evocada por el ícono corresponde corresponde al símbolo !ue la ha formado. "a imagen es un subproducto del ar!uetipo, pero la emoción es lo más cercano al ar!uetipo mismo, es el primer subproducto del ar!uetipo % lo más similar. similar. "a reevocación de la sensación produce dentro de nosotros un efecto inmediato !ue reproduce el mismo estado de ánimo !ue ha sido provocado la primera vez !ue la llama apareció en nuestra mente , !ue nos devuelve a las mismas condiciones % hacindono hacindonoss así reviv revivir ir la sensaci sensación, ón, %, permitin permitindonos donos formarno formarnoss una opinión opinión sobre lo !ue pasó % por !u. En trminos prácticos, cual!uiera !ue mire el diseMo de un crop de circle, no debe mirar el diseMo en sí, no dirá nada relacionado con su experiencia de vida) debe poner atención a la sensación !ue experimenta cuando mira el glifo. OCu piensa, !u vive dentro de sí, !u sensación tieneP Esa sensación lo llevará a la verdadera fuente, a la verdadera respuesta % al verdadero signi(cado del crop !ue está mirando. 'rois 'roiset, et, conoci conocido do person personaje aje suizo suizo dotado dotado de una fuerte fuerte capaci capacidad dad parano paranorm rmal, al, cuando cuando colabo colaboraba raba con la policía policía para encontrar cadáveres de personas desaparecidas tenía simplemente en su mano un objeto de ellas, experimentaba a!uella sensaciónL "a sensación lo ponía en contacto directo con el mundo de los ar!uetipos, esto es con el verdadero modo de ver la realidad real, de la !ue depende la realidad virtual. http)**+++.sepsis.nl*croiset.html 1in necesidad de incomodar a los videntes debería decir !ue la ma%or parte de nuestros verdaderos cientí(cos son videntes por!ue han Dprobado la Dsensación Dcuando han estado por descubrir algo nuevo. Entonces, Kdecir !ue para llegar a un desc de scub ubri rimi mien ento to,, por por gran grande de o pe pe!u !ueM eMoo !u !uee sea, sea, fue fue el estu estudi dio, o, el trab trabaj ajoo experim experimental entalLL $o es ciertoP 1e trata de otra cosa, de poner en contacto contacto el propio ser con el Fniverso, se trata de vivir la sensación !ue algo provoca dentro de nosotros. 1i este proceso es correctamente conducido, si comprende !u es lo !ue ha provocado la sensación, es decir, se pone en sus manos un trozo del Fniverso.
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"a utilización de los ar!uetipos % el conocimiento de los símbolos !ue surgen de l son la base de la comprensión del todoQ KCu !uiero decirL Cuiero decir !ue, si conozco los ar!uetipos, si conozco tambin el tipo de símbolo !ue surge de l, puedo interpretar correctamente Dla matriz de partida. -nali -n aliza zand ndoo el comp compor orta tami mien ento to)) 1i algu alguie ienn me agre agredi dier eraa verb verbal alme ment ntee de debo bo comp compre rend nder er lo !u !uee ha he hech choo disp dispar arars arsee la agre agresi sión ón verb verbal al por! por!ue ue así así podr podr comprender !u ha fastidiado a mi interlocutor a nivel inconsciente, sin enredarme por una banal agresión verbal !ue aparece totalmente inmotivada % fuera de lugar. lugar. 6or esto esto,, a nive nivell de la 6rog 6rogram ramac ació iónn $eur $eurol olin ing gís ísti tica ca de debo bo veri veri(c (car ar cómo cómo el interlocutor !ue está enfrente de mí se ha movido tratando de ver !u movimientos ha hecho su cuerpo. 1us movimientos son imaginarios % l es como una marioneta en manos de un titiritero !ue mueve los hilos. "os hilos son movimientos del inconsciente % parcialmente controlados por el subconsciente.
VQ #FZ:J #FZ:J-$@ -$@ \Q =F1'-<@: W_Q &-3@
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NuSrfano
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%uerrero
Vngel Custodio
Amante
,uscador
"estructor
Creador
En el libro titulado D
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límites % posibilidades de los propios modelos del mundo % de la propia identidad % comprender mejor, en las relaciones personales, enfrente de !uines estamos. - trav travs s de esta estass imág imágen enes es,, la graf grafol olog ogía ía tien tienee la capa capaci cida dadd de anal analiz izar ar las personalidades humanas fundamentales. K'uáles son estas imágenesL "as habituales) El inocente, El #urfano, El 3uerrero, 3uerrero, El ngel 'ustodio, El =uscador, El >>! a#uel olograma particular #ue caracteri"a en modo particular la propia persona. +ada olograma caracteri"a una parti particul cular arida idad d umana umana.. En realid realidad! ad! cada cada perso persona na tiene tiene un ologr ologram ama a en particular y todos los otros como ologramas ologramas secundarios secundarios en un orden preciso. 7urante la ascensión se incorpora primeramente un olograma y despus! una ve" comp comple leta tada da la incor incorpo pora raci ción ón del del prop propio io olo ologr gram ama a prin princi cipa pal! l! se inco incorp rpor oran an lentamente los otros ologramas! de modo de desarrollar seres umanos siempre más perfecto perfectos s y completo completos. s. &ales ologram ologramas as permiten permiten incorpor incorporar ar de manera manera verdadera y pura las caracter$sticas asociadas a ellos #ue de cual#uier modo cada uno de nosotros tiene ya en s$! pero #ue no son expresadas de manera completa y pura. 1e a#u$! los :; :; ologramas ologramas y las respectivas respectivas caracter$sticas caracter$sticas principales. ?adie sino 7ios y nosotros mismos! puede saber con certe"a nuestro olograma! aun#ue dico olograma sea fácilmente reconocible por las personas #ue conocemos bien. Los números dados a los distintos ologramas son solamente por comodidad. ?o ay ningún orden de importancia. Los ologramas en lila están conectados a la energ$a femenina! y los a"ules están relacionados a la energ$a masculina.
Tipolog-a *B &B 1B
I$TE#E I$TE #ECT CTU UA# A#!! ama ama est estud udia iarr y apr apren ende derr muc mucas as co cosa sas s CIA,#E! ama conocer mucas personas FI# FI #] ]F F! ! #e gu gust sta a a ace cerr pr preg egun unta tas s so sobr bre e la re real alid idad ad pa para ra comprenderla +B $ATURA#ITA! Ama estar en contacto con la naturaleYa 6B PACFIC! Ama tener una ida tran?uila (B NUM NU MA$ A$I IT TA! Ama Ama ten tener er enc encue uent ntro ros s uma umano nos s prof profun undo dos s 9B I$C I $CER ER! ! Am Ama a de dec cir la e erd rdad ad en ca cada da oc ocas asi in n ;B EP E P$T $TV$ V$E E!! Ama Ama ser ser Sl Sl mis mismo en cad cada a cir circu cuns nsta tanc ncia ia =B CURRE$TE! le gusta bromear acerca de todo *'B "EPRTITA! Ama dedicarse a formar su cuerpo **BB PR ** PRU" U"E$ E$TE TE!! Ama Ama con@ con@ar ar sl slo o en lo lo ?ue ?ue cono conoce ce bie bien n *&BB I$ *& I$C CU U! Am Ama a no no ac acer er ma mall a na nadi die e *1B DUT! Ama ?ue todo todo el mundo tenga tenga lo ?ue se merece merece *+BB A *+ A$I $IT TAR ARI I!! Ama Ama cui cuida darr de de su su salu salud d *6B CMU$ICATI! Ama ablar con la gente *(BB RE *( RECE CEPT PTI I! ! Ama Ama es escu cuc car ar a la gen gente te *9B REERA"! Ama mantenerse en su esfera priada *;B %E$ %E$ER ER! ! Ama co compa mparti rtirr con con otro otros s lo ?ue ?ue tien tiene e en abu abunda ndanc ncia ia
Esta tentativa de racionalizar el mundo de los ar!uetipos muestra !ue, al (nal ha% algo de verdad pero, la racionalización !ue se hace está lejos de la intentada % formulada a!uí. I%$IFICA" ARQUETPIC "E #A FV,U#A H # MIT •
"as fábulas son relatos para niMos. Error P)gina &; de +'
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"as fábulas son bien comprendidas por los niMos. erdadero "as fábulas fábulas tienen tienen gran xito xito.. Error) las fábulas !ue dicen algo a muchos prescindiendo de la cultura !ue posean, tienen gran xito. erdadero, pero por !u de las otras fábulas no se escucha hablar absolutamente nada.
Es lícito preguntarse entonces por !u algunas fábulas tuvieron un suceso mundial más allá del tiempo % el espacio % otras no.
6inocho) Jábula Jábula maravillosa % conocida en todo el mundo. KCu determina su xitoL 6or cierto no la historia en sí, !ue seguramente vale bastante poco. Fna marioneta de madera !ue se convierte en humano) un simple juego para niMos !ue enseMa a no decir mentirasL O:ealmente O:ealmente noP 6inocho, escrito por 'ollodi, entre parntesis gran masón % esoterista, se re(ere a la mitología de la glándula pineal, al famoso tercer ojo de ahí 6inQ@cchio. Fna marioneta inanimada, la !ue, a travs de la magia hecha por el #ada buena, se transforma en ser humano. "os personajes son claros) El abuelo 3eppetto % el #ada no son, como dicen los psicólogos modernos, papá % mamá del niMo !ue crece, mas bien es otra cosa) En realidad desempeMan el papel de Espíritu % nima % el pedazo de madera de pinocho cumple la función de simple contenedor, esto es, del cuerpo. "a historia cuenta cómo el ser humano se convierte en sí mismo cuando nima R Espíritu R &ente % 'uerpo se unen) en ese preciso momento la criatura construída por 3eppetto 7el Espíritu8, encuentra el nima 7el #ada8 % hace la paz con la &ente 7el 3rillo parlante8 % 6inocho se convierte en humanoI en ese momento el hombre se transforma en
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1on dos historias idnticas, aún cuando, iconográ(camente, mu% distintas. 'omo los los crop circ ircle tiene ienen, n, a mi ente ntend nder er,, el mism ismo signi igni((cad cado aun un!!ue son iconográ(camente diferentes. Uing Uong % Jranestein representan la misma cosa. KEl monstruoL $o, obviamente, pero sí algo !ue está metafóricamente escondido en los pliegues de la historia. -lgo de lo !ue ni los mismos autores se habían dado cuenta mientras escribían. escribían. Jraneste Jranestein in no es un monstruo, sí, una especie especie de 3olen construído por un cientí(co loco. Jranestein Jranestein es bueno, pero violento sólo por!ue no tiene tiene subconsciente subconsciente % es es!uizofrnico es!uizofrnico.. El monstruo monstruo traba amistad amistad con una niMa !ue representa una vez más la parte femenina de la totalidad 7esto es el ánima8. El monstruo no tiene ánima pero es atraído por la niMa !uien es la única !ue puede a%udarlo a vivir en su desconcierto. El cientí(co loco representa al ser humano sin ánima !ue crea para poder l mismo garantizarse la gloria de la ciencia mundial % crea sin preguntarse si su creación podr podráá ser ser feliz feliz.. 1u cria criatu tura ra no pu pued edee tene tenerr futu futuro ro,, tamb tambi inn por! por!ue ue la mism mismaa sociedad lo rechaza por diferente. 1ólo la niMa llora la muerte de Jranestein, por!ue el ánima ve en toda esta historia un error de la humanidad. Uing Uong, a su vez, representa algo oculto a nuestro planeta, una especie de consciencia maligna !ue ahora no viene de afuera. 6ero desde cierto punto sale del bos!ue % se mani(esta como fuerza bruta. ;ncluso a!uí, el simio es el ar!uetipo de la humanidad humanidad primitiva. primitiva. Es bueno, bueno, fuerte % desamparado desamparado pero pero es atraído por la bella joven, ahora, una vez más símbolo anímico femenino. "a bestia no ve en nima a una joven como objeto sexual . . . % Kcómo es esto posibleL $i ve el aspecto anímico, ni es atraído por ella pero sí, sobre todo, está intr intrig igad ado. o. Es Este te aspe aspect ctoo de toda toda la histo historia ria rep epre rese sent ntaa ar!u ar!uet etíp ípic icam amen ente te la curiosidad !ue el primitivo tiene por la evolución, donde la evolución es tenida simb simbóli ólica came ment ntee en la palm palmaa de la mano mano iz!u iz!uie ierd rda, a, a!ue a!uella lla !u !uee de depe pend ndee de dell hemisferio derecho del cerebro. "a joven no tiene miedo de la bestia. K'ómo podría ánima tener miedo de algoL En la última versión de este (lm, nima tiene siempre los cabellos al viento 7el aire es el ar!uetipo del del nima8. El nima está interesada interesada en Uing Uing Uong como lo estaba por Jrane raneste stein) in) Fn cuerpo cuerpo donde donde entrar entrar,, media mediante nte el cual cual actuar actuar para para mejor mejorars arsee incluso a sí misma, si esto fuera posible. 6ero el hombre sin nima no comprende, tiende a destruir al diferente % !uiere llamar a su nima, !ue, por el contrario, no parece tener tener cuidado de sí % pierde pierde el tiempo en las garras de ese monstruo !ue, no es del todo un monstruo. El poder de las armas % de la ignorancia contra el deseo de nima % el estupor de la =estia. -eepC -eep y El +oyote
"os dibujos animados, sobre todo a!uellos con xito, no escapan a la inNuencia de los ar!uetipos ar!uetipos,, al contrario, contrario, %a !ue en el mundo de la fantasía fantasía todo es posible, posible, en ese mundo !ue normalmente es del hemisferio derecho, esto es la magia del Fniv Fn iver erso so,, tien tienee inco incons nsci cien ente teme ment ntee gran gran reliv relivee % es posi posibl blee en entr trev ever er,, mu% mu% enfatizadas, a!uellas manifestaciones del nima !ue en este mundo virtual suelen ser completamente borrados por los hipócritas % los cientí(cos. El 'o%o 'o%ote te pe pers rsig igue ue un ave ave !u !uee pare parece ce pren prende ders rsee en cual cual!u !uie ierr jueg juegoo % !u !uee absolutamente !uiere jugarlo. K6ara !uL K6ara comerloL O6ero no, obviamenteP $o se ha visto nunca un co%ote !ue coma ese extraMo pájaro aun!ue fuera comestible. El signi(cado simbólico de las vicisitudes es completamente diferente, el 'o%ote !uiere atrapar al pájaro por!ue eso representa algo para con!uistar, si lo hubiera. En estas condiciones, si en algún caso, alguna vez lograra atraparlo, se sentirá decepcionado, por!ue no sabrá !u hacer, o mejor, no recordará más por !u durante tantos aMos lo estuvo persiguiendo. El 'o%ote es la representación de la humanidad !ue se basa en las posesiones % no en Dser. P)gina 1' de +'
El pájaro representa la parte anímica de la humanidad. El simbolismo es claro. -tento a !ue el co%ote !uiere atrapar algo, no lo alcanzará, lo alcanzará sólo cuando !uiera Dser a!uella cosa. cosa. El pájaro es representado, representado, en en realidad, como tal por!ue ánima vuela en el aire 7 símbolo ar!uetípico del nima misma8 mientras !ue el co%ote está anclado a la tierra % de nada valen sus esfuerzos para volar, sobre todo en los !ue emplea tecnología, para demostrar !ue la tecnología representa la muerte de la humanidad . En los raros casos en los !ue el co%ote co%ote se olvida de las le%es de la física, física, se olvida olvida de estar inmerso en una realidad virtual, consiguiendo imitar a nima. En otras palabras, puede caminar en el aire, pero caerá tan pronto como recuerde) el simbolismo contenido en esta imagen es clarísimo. El espectador del (lm debe preguntarse por !u, cuando ve dichos dibujos animados o Uing Uong, o la primera versión de Jranestein, dentro de sí, alienta a los más dbiles, al monstruo o al co%ote. 6ara responderse se debe preguntar !u se siente cuándo el co%ote, por ensima vez, no alcanza su objetivo) "a desilusión !ue siente por dentro. K'ómoL K1e experimenta una desilusión mirando un dibujo animadoL OEs una locuraP $o es !ue se ha vuelto loco) Es !ue el nima comprende inconscientemente el sign signi( i(ca cado do simb simbóli ólico co de esta esta esce escena na !u !uee está está vien viendo do % su n nim imaa reac reacci cion onaa emiti emitiend endoo ar!ue ar!uetip tipos os.. El ar!ue ar!uetip tipoo se mani(e mani(esta sta con la Dsensa Dsensació ciónn de D, !ue siempr siempree da como como resul resultad tadoo sentir sentir las cosas cosas emocio emocional nalmen mente. te.
Jilm de ciencia (cción !ue vimos muchos, pero a algunos los afecta más !ue a otros) parece abrir en nosotros una brecha en la !ue el subconsciente está calmado % deja hablar al inconsciente. EG es uno de estos. EG una vez más, tiene un encuentro preferencial con un niMo % no con un adulto masculino, el cual a su vez, en el (lm lo perseguirá % lo !uerrá capturar. En el (lm la madre madre del niMo hace de intermedia intermediaria ria entre entre l % el alien. El alien no representa en absoluto un alien, como la gente común puede imaginarse, es algo más. EG somos nosotros, nosotros !ueremos volver a casa. EG representa nuestra esencia misma, nuestra nima, % tambin la del resto de nosotros. El (lm dice !ue ha% esperanzas % suscita la sensación de nostalgia. Zsta es la sensación !ue ánima reconoce reconoce como verdadera) DO-!uí DO-!uí bastaP O9o% O9o% a ir a otro lugarP EG representa Del sin nombre, como nima, es parte de un grupo no identi(cado de aliens, !ue como ánima ha venido a!uí para descubrir % hacer experiencia como ánima, % como nima está cercado por los militares, es decir, por a!uellos !ue !uieren tener % no ser. "a bicicleta de los niMos vuela como en una fábula, por!ue es la fuerza del hemisferio derecho del cerebro, es la fuerza de nima !ue supera las le%es de la física. Goda la tecnología del mundo no puede alcanzar a nima. EG saluda al niMo, pero l dice en modo ar!uetípico) D$os veremos. Esto es) D'uando seas más grande % comprendas estaremos siempre juntosI ahora esta unión permanente no es posible, el hombre debe madurar, hasta !ue un día tal vez. EG con el dedo indica hacia arriba, (gura simbólica de lo bueno, como he subra%ado antes. EG no es abandonado por su grupo, Kcómo es posible !ue una parte de de nima fuera abandonada por el resto de sí mismaL EG parece torpe, sabio, pero es incapaz de hacer mal a alguien. EG se expresa con su torpe cuerpo pero, más !ue nada con sus ojos, !ue no por nada son azules. - nima, en realidad el cuerpo no le importa, pero lo vigilaI ar!uetípicamente hablando, es su espejo.
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"a fábula hace vivir simbólicamente las necesidades del alma) donde se lleva a cabo tiene xito xito por!ue es reconocida por el nima misma. En este sentido todas nuestras le%endas son grandes alegorías de mitos dentro de los cuales están la historia historia del nima % es con con este enfo!ue !ue deben ser leídas e interpretadas. "as fábulas por lo tanto no son historias para niMos, pero sí mensajes para el nima del niMo !ue está en nosotros. El espejo en los cuentos
-r!uetípicamente la imagen en el espejo posee un potente simbolismo. -lgunos pueblos no dejan !ue les tomen fotografías, por!ue dicen !ue en la imagen de la foto acabada de tomar su alma permanece atrapada. H !u decir entonces de la historia del diablo !ue !uiere robar el ánima, justamente por!ue no la posee % no se reNeja su imagen en el espejoL -hora una vez más en los cuentos populares % en las le%endas vuelve con fuerza el ar!uetipo !ue produce un simbolismo fácilmente interpretable. En el viejo % bien conocido (lm DEl retrato de
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6ero =lancanieves es la encarnación del nima, así aparece) ingenua, cándida, sin la capacidad aparente de interferir con el Fniverso !ue la rodea. En el paraíso terrestre, la manzana cortada del árbol del bien % del mal, sobre la cual está basado el bíblico bíblico engaMo, engaMo, es nada mas !ue una fruta simbólica simbólica como los psicólogos modernos tienden a demostrar .Ese fruto en realidad, ha sido comido por la prog progen enie ie hu huma mana na % un unaa vez vez inge ingeri rido do,, conc conced edee a !u !uie ienn lo ha comi comido do,, el conocimiento de la virtualidad 7el bien % el mal8 % lo hace virtual, esto es, mortal, el hombre mismo, por lo tanto es un veneno. Gambin Gambin =lancanieves se alimenta con el engaMo, no el de la serpiente mítica sino el de una bruja % es necesaria la idea del engaMo para avanzar en la historia. El hombre es engaMado hasta cierto punto de su desarrollo. KCuin es el autor del engaMoL Zl mismo, no nos olvidemos !ue la =ruja &alvada es nada nada meno menoss !u !uee la part partee virt virtua uall de =lan =lanca cani niev eves es,, la part partee mort mortal al de ella ella.. =lanca =lancanie nieve vess no muere muere pero pero perman permanece ece como como sus suspe pendid ndidaa en una especi especiee de letargo. 'abe preguntarse por !u no muere, por !u la =ruja &alvada no la elimina de(nitivamente. O6or!ue =lancanieves es nima % el ánima es inmortalP 6uede solame solamente nte ser encer encerrad rada, a, blo!ue blo!ueada ada en cual!u cual!uier ier parte parte mientr mientras as el resto resto del Fniverso sigue en sus cosas, pero no la puede eliminar. eliminar. KCuin salva a nimaQ=lancanievesL El príncipe, !ue no es azul. El color azul simboliza la meditación, el pensamiento, lo alto, lo positivo. "a parte masculina de la humanidad, es decir el Espíritu, el !ue bajo la apariencia de 6ríncipe -zul, besa a nima % le restaura restaura el Dsoplo vital vital 7el ar!uetip ar!uetipoo del soplo vital, el viento, viento, es el símbolo del alma misma, como el agua es el símbolo de la mente, el fuego representa representa al espíritu % la tierra es el cuerpo8 "os siete enanitos simbolizan a la humanidad 7número simbólico !ue indica la totalidad, el todo) siete son las notas musicales, siete los pecados capitales, siete los colores del arco iris, siete los niveles energticos de los electrones, etc.8 1on enanos no por!ue lo sean de verdad físicamente, sino por!ue frente a nima , aparecen como enanos , con todos sus pecados, defectos, imperfecciones. 7e -abilonia a US) en la l$nea de los mismos ar#uetipos
Elegí Elegí estos ejemplos ejemplos por!ue por!ue hablamos hablamos de nima % cuando de nima nima se habla, el xito del simbolismo está garantizado. &uchas otras historietas, historias % cuentos de xito comercial ocultan una estructura ar!uetípica. "a historia del dios egipcio :a, por ejemplo, es tan intrigante !ue es repetida %, aun!ue modi(cada, adaptada a otras culturas. :a es el
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El cristianismo tiene a /esús 7hijo de /ehová8 % doce apóstoles, pero en realidad su historia nace !uizás en la &esopotamia, en los tiempos de =abilonia. "a historia ha sido adaptada a las exigencias políticas % religiosas de los !ue entonces tenían el poder, pero tras el informe puro % simple existen algunos aspectos interesantes de una historia historia !ue no tiene nada de cierto cierto en el el plano de la virtuali virtualidad dad 7realida 7realidadd mutable8, pero tiene mucho !ue decir en el plano del simbolismo ar!uetípico. "a adaptación es una peculiaridad de las sociedades actuales, !ue se apropian de mitos para hacerlos propios. -sí, por ejemplo, la cultura americana se apropió del mito mito del
Zste aspecto simbólico puede ciertamente representar, representar, jungianamente hablando, el joven !ue !uita el poder al anciano, la idea nueva !ue vence a la vieja , pero tiene tambin otro signi(cado !ue no podemos descuidar) la diferencia !ue existe entre la (gura del
Este nú Este núme merro lo en enco cont ntra ramo moss en toda todass part partes es,, como como si en efec efecto to,, nu nues estr troo inco incons nsci cien ente te fuer fueraa a la bú bús! s!ue ueda da de su sign signi( i(ca cado do pe perrdido dido.. En tr trmino minoss ar!uetípicos e inconscientes diremos !ue el ser humano sabe !ue el número doce está unido a todo lo importante, !ue representa ar!uetípicamente al Fniverso % dentro de sí mismo busca el signi(cado. aJ#as "oce Constelaciones del od-aco [#os "oce Maadea o Arc)ngeles\B bJ #os "oce Planetas agrados cJ#as "oce #unas del Planeta Dpiter dJ#as "oce Tribus de Israel eJ #as "oce Puertas de la Ciudad Celeste [amballa\ fJ #os "oce TrabaOos de NSrcules [personi@cacin del iniciado\ gJ #os "oce Apstoles [#os "oce Vngeles Planetarios\ J #os "oce PStalos agrados del CoraYn [Ca^ra\ iJ #os "oce Meses del Año bien consultar en Internet! ttp!__```BaOraBit_gocce_*&Btmindice "oce anillos de la cadena de origen dependiente "oce cosas indispensables "oce ca-das relatias a ayudar a los otros "oce fuentes "oce acciones del ,uda "oce categor-as de las escrituras "oce nombres del $irana "oce cualidades de un ,odisatta en el primer niel "oce -nculos
O6ero O6ero no alcanzaP El número doce gobierna el Fniverso físico con las doce partículas fund fundam amen enta tale less de la físic física) a) seis seis Cu Cuar ars s % seis seis "ept "epton ones es,, más más un pe pega game ment ntoo compuesto por cuatro transportadores de la información relativa a las fuerzas.
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H K!u decir de las doce le%es !ue regulan el el mundo del dualismo del del Hin % HangL W. El in(nito Fno abarca en sí Hin % Hang Hang V. Hin Hin % Hang Hang expresan expresan de manera manera antagonista antagonista % complementari complementariaa la in(nita in(nita fuerza del Fno X. Hin Hin mani(esta mani(esta la fuerza fuerza centrífuga, centrífuga, Hang, Hang, la fuerza fuerza centrípet centrípeta. a. Hin % Hang combinados en in(nitas proporciones variables, producen la energía % todos los fenómenos. [. Hin atrae a Hang Hang % Hang Hang atrae a Hin ^. Hin rechaza rechaza a Hin % Hang Hang rechaza a Hang. Hang. \. "a fuerza de atracción es proporcional proporcional a la diferencia entre entre los componentes componentes Hin % Hang. "a fuerza de repulsión es inversamente proporcional a la diferencia entre los componentes Hin % Hang. `. Godos odos los fenómeno fenómenoss son efímer efímeros os por!ue por!ue la fuerza fuerza Hin o Hang !ue los constitu%en mutan constantementeI Hin % Hang, de hecho, están en contínuo devenir %, sin embargo, tienden a transformarse en su contrario. 5. $ada es solamente solamente Hin o solamente solamente Hang. Hang. 'ada cosa está compuesta compuesta por estas fuerzas juntas, cu%o e!uilibrio dinámico está en contínuo cambio. 4. $o exist existee nada nada !ue sea neutr neutro. o. En cual!u cual!uier ier realid realidad ad exist existee siempr siempree un predominio de Hin o de Hang. W_.. W_ El gra grann Hin Hin atr atrae ae al al pe!u pe!ueM eMoo Hin Hin.. El gra grann Han Hangg atra atraee al pe! pe!ue ueMo Mo Han Hang. g. WW.. WW El Hin Hin ext extre remo mo pro produ duce ce Han Hang. g. El El Han Hangg extr extrem emoo prod produc ucee Hin. Hin. WV.. WV Godos odos los los obj objet etos os % las las for forma mass físi física cass son son Han Hangg en el el cent centrro % Hin Hin en en la super(cie. KE$ACI]$ EMCI]$ E$TIMIE$TL -!uello !ue nosotros vemos % sentimos dentro de nosotros son los símbolos, !ue tratamos de reconocer a travs de nuestro inconsciente % de su nivel de conciencia. Cuien tiene mucha conciencia está capacitado para leer en todas las direcciones virtuales del Fniverso, pero !uien tiene poca no puede leer más !ue algunos pe!ueMos fragmentos de la :ealidad 9irtual % se deben contentar con una visión parcial del Fniverso mismo. -hora, -hora, despu despuss de haber haber propo proporc rcion ionado ado alguno algunoss ejempl ejemplos os de interp interpre retac tacione ioness simbólicas simbólicas de la virtua virtualidad, lidad, !ue nos nos permiten permiten ir hacia hacia atrás atrás hasta hasta encontrar encontrar la :ealidad oculta por la apariencia, debemos dar un paso atrás. 1abemos cómo reconocer un símbolo, pero, Kcómo hacemos para llegar al ar!uetipo !ue está detrásL P)gina 1( de +'
El -r!uetipo es algo invisible en este Fniverso) no se mani(esta, pero de cual!uier modo hace !ue se mani(este el Fniverso mismo. $o podemos ver el -r!uetipo, pero podemos percibir su manifestación % más nos acercamos, más somos capaces de vislumbrar la esencia. -ntes del símbolo, de hecho, ha% algo !ue lo forma % es el mismo elemento !ue nos permite interpretarlo. 1i nos adelantamos en la escala jerár!uica vemos !ue antes de la imagen está el color. color. El color es el instrumento !ue nos permite identi(car una imagen, es lo primero !ue percibimos, despus buscaremos entender la Dforma del diseMo. diseMo. -sí tambin tambin el sonido sonido crea crea el fonema. fonema. "a primer cosa !ue nuestro nuestro cerebro cerebro va a inten intenta tarr comp compre rend nder er es el soni sonido do % de desp spu uss inte intent ntaa dar dar un sign signi( i(ca cado do fonmico a su percepción. -sí antes del símbolo existe Dsu formador % a travs de este este Dform Dformado ador r podemo podemoss interp interpre retar tar el propi propioo símbol símbolo. o. Este Este Dfor Dformad mador or es la llamada Dsensación de. "a Dsensación de no se siente con los cinco sentidos comunes, aun!ue con algo !ue no es fácilmente identi(cable, !ue, sin embargo está en nosotros % es aparentemente capaz de percibirla. 6ara simpli(car llamar a la Dsensación de con un trmino menos vago) Emoción. KCu es la emociónL Es a!uello !ue te da, de hecho, una extraMa sensación) la Dsensación de. KJrente a un atardecerL K'uándo te han abandonadoL K'uándo te han reencontradoL K'uándo te reconocieronL K'uándo te han rechazadoL K'uándo te han elegidoL K'uándo te han mentidoL Gran!uilo) son sólo algunos ejemplos. KEl lector tiende a personalizar su situación en este momentoL 1e puede decir !ue un ar!uetipo se movió dentro de l. "a Dsen Dsensa saci ción ón de de no pu pued edee ser ser expl explic icad ada, a, pe perro es expe experi rime ment ntad ada, a, vist vistaa % reconocida como tal. Esa es la emoción % la emoción va unida a la presencia de conciencia !ue es nima % tambin emoción pero !uien no posee el nima es inmune a la emotividad. -frontemos rápidamente el problema de la diferencia entre emoción % sentimiento) 1e trata de dos cosas completamente diferentesQ diferentesQ El sentimiento es un estado del Espíritu, mientras !ue la emoción es un estado del nima. 1i estamos enojados, temerosos, contentos, fastidiados estamos viviendo una reacción a una condición del Espíritu, el !ue, a travs de la &ente, la mani(esta como sentimiento. 'uando, por el contrario, nima transmite su estado a la &ente, el efecto es la emoción. "a emoción aparece de improviso % no parece tener racionalmente nada !ue hacer con todo el resto, en efecto, tiene una matriz inconsciente) es lo !ue te hace llorar sin un motivo válido. Es nuestra racionalidad para encontrar un motivo !ue no existe a menos de no considerar el llanto como una reacción del cuerpo a una tensión particular. "a ciencia ho% dice !ue no se sabe por !u se llora. "os animales de hecho no lloran. K6or !u se lloraL $adie lo sabe. En cambio, si se retiene el llanto ha% una reacción corporal a una manifestación del ánima a travs de los ar!uetipos, se entiende cómo la ciencia es del todo impotente de dar una explicación racional al fenómeno. "a explicación, de hecho, está al nivel de la conciencia % en el nivel anímico anímico no existe existe ninguna explica explicación ción un poco racional. racional. "a :ealidad :ealidad :eal :eal de la conciencia del nima no necesita de explicaciones % de algoritmos !ue la describan. Fna vez más la ciencia se paraliza frente al ánima % no sabe !u decir. =astaría admitir !ue, además de los ejes del Espacio, del Giempo % de la Energía, existen tambin los ejes de la 'onciencia % todo encontraría el lugar apropiado. 6ero tener 'onc 'oncie ienc ncia ia sign signi( i(ca carí ríaa admi admiti tirr !u !uee teng tengoo respo espons nsab abililida idadd ."a ."a cien cienci ciaa pide pide responsabilidad a las le%es de la física, así como la religión confía en los dogmas de la iglesia. 1ólo a!uellos !ue son verdaderamente nima saben !ue no se puede (ar ni en la ciencia ni en la religión. "a confusión para distinguir emoción % sentimiento es provocada por el hecho !ue a menudo se mani(estan simultáneamente. K"loro % pego un puMetazo sobre la mesa por! por!ue ue me de desp spid idie ierron de dell trab trabaj ajoL oL El golp golpee sobr sobree la mesa mesa mani mani(e (est staa un P)gina 19 de +'
sentimiento de odio % de autoa(rmación contra los !ue me !uitaron algo mío. nima, por el contrario, llora por!ue se indigna por el sufrimiento del vivir. Esto% convencido de !ue el llanto , reacción corporal absolutamente desconocida por los diversos 6iero -ngela, es provocado por una reacción del nima, mientras !ue el golpe en la mesa se debió a una reacción del Espíritu, por lo tanto el Espíritu mani(esta a travs de la &ente su reacción ) el sentimiento I mientras !ue nima ni ma la mani(e mani(est staa con las emocio emociones nes . -pr -prend ender er a distin distingui guirr las dos manife manifesta stacio ciones nes signi(ca no sólo aprender a comprender !u dice nima % !u dice Espíritu, sino tambin !uines tienen nima % !uines no. En otras palabras es claro !ue, si lo dicho es verdad, nos encontraríamos frente a dos clases de humanos, de los cuales los !ue tienen nima tienen una capacidad para discernir superior a los otros, !ue no tienen nima 7o no es nima, como sería más correcto decir8. En realidad, por lo tanto, si tiene nima, o mejor dicho, si es nima, si !uiere puede entenderI los otros, aun!ue !uieran, no podrían comprender jamás. :esulta !ue el !ue comprende es verdaderamente aislado por los otros, por!ue pertenece a un pe!ueMo grupo de sujetos con nima % por eso más evolucionado. Es como decir, ar!uetípicamente o mejor simbólicamente, !ue en todo existe
:etornamos, :etornamos, pues, a la tabla inicial de los ar!uetipos) ' * & 1 + 6 ( 9 ; = *'
6ararse*detenido* 6ararse*detenido* 7ser invisible8 / 9olver 7en el tiempo88 0 ;r hacia delante 7en el tiempo8 3 ;r hacia arriba*subir 7hacia lo 5 =ajar 7hacia lo negativo8 7
** Estrecharse*apretarse *& :etroceder*contraerse *1 2 &overs &oversee hacia hacia adelan adelante te *( &overse hacia atrás 7retirarse8 *9 ? @scila @scilació ciónn 7entr 7entree altos altos % bajos bajos88 *; A @scilación 7entre 7entre antes % *= @scilación 7entre lo verdadero ;mplosión 7morir8 &' &* > Explotar*estallar 7nacer8
En realidad, sta, como el resto !ue %a vimos, es una de las tantas tablas existentes de este tipo, en la cual, a un signo 7o diseMo8 !ue es más !ue un símbolo, sucede un movimiento. Ese movimiento sucede fácilmente asociado a una manera de Dsentir dentro de sí. 9eamos un ejemplo. -ndar en una dirección se puede expresar con una Necha, ir hacia delante podría signi(car tambin avanzar desde la situación actual hacia el futuro, así ir hacia atrás podría signi(car volver a una situación % no a un lugar. 1e podría así colocar, a la del movimiento, símbolos decididamente más ar!uetípicos de Dsensaciones experimentadas experimentadas íntimamente. í ntimamente. 1e debe inmediatamente subra%ar !ue esta tabla no es la de los ar!uetipos absolutos, es decir , a la referida de las acciones de rotación, traslación, inversión % progresión a las !ue me he referido antes, las !ue implicarían tambin acciones en el dominio EspacioQGiempoQ Energía !ue nuestro cerebro tendría di(cultades para imaginar. Esta tabla se limita a hacer palpables las acciones !ue se producen solamente en las tres dimensiones del Espacio) alto R anchoQ largo. 6or lo tanto algunas referencias al tiempo no son reales % representan las manifestaciones de sensaciones ligadas al Giempo mientras !ue se mueve en el Espacio. Esto sucede por!ue, mientras nos alejamos en el Espacio, por lo general no nos damos cuenta P)gina 1; de +'
de !ue nos alejamos en el Giempo.
El símbolo es utilizable como lenguaje %, como tal, proporciona por un lado el resultado geomtrico de las operaciones, % por el otro es capaz de devolver el resultado emotivo emotivo de la operación operación misma .En otras otras palabras, a travs del símbolo símbolo se opera sobre la emotividad del interlocutorI despus vuelve al ar!uetipo originario del propio símbolo, en una suerte de proceso inverso. Ejemplo) "os ar!uetipos tienen sólo un modo de interacción) se suman, % luego se suman tambin los símbolos !ue representan. representan. Examinemos Examinemos esta expresión) expresión) →+│=｝ ;r hacia delante en el tiempo % oscilar entre altos % bajos e!uivale a oscilar en el EspacioQGiempo. 1e notará !ue el símbolo utilizado para describir la operación tiene los re!uisitos grá(cos !ue recuerdan a la vez los símbolos precursores.
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-demás, la expresión Doscilar Doscilar en el EspacioQGiempo EspacioQGiempo produce, en el interlocutor, una sensación !ue debería ser más cercana a la sensación ar!uetípica de Dnavegar sobre las olas o mejor, dejarse llevar por los eventos. K6ero !u se está haciendoL 1e está constru%endo un nuevo lenguaje del !ue podemos estudiar las reglas intrínsecas % !ue ha sido hecho para todos los otros lenguajes. lenguajes. Este lenguaje lenguaje,, sin embargo, embargo, posee una característ característica ica particular) particular) es matemá matemátic tico, o, es decir decir de(nit de(nitiva ivame mente nte simból simbólico ico,, pero, pero, !ue es de todos todos modos modos expresable expresable mediante sensaciones. "as sensaciones están ligadas al símbolo e interpretables a travs de l mucho mejor !ue con un fonema. 'uando escuchamos una vibración musical, ella le provoca a la mente un símbolo, !ue a nivel inconsciente, altera nuestro estado del nima 7si así se puede decir8. 6ero si este proceso está basado en los colores, o mejor dicho, sobre el símbolo mismo, entonces Dla sensación de es ahora mas fuerte % reconocible. En de(nitiva, si el ar!uetipo produce una sensación %, como consecuencia, un símbolo, este último puede ser reconocido como sensación % evocar al ar!uetipo correspondiente. Godos Godos entenderán la emoción del mismo modo % como consecuencia este lenguaje ar!uetípico será por un lado perfecto % por el otro absolutamente no evolucionado. Esto no es un contrasentido sino una consecuencia consecuencia de la :ealidad :ealidad :eal. :eal. 1iendo los ar!uetipos manifestaciones de la 'onciencia, ellos representan algo !ue siempre ha sido % será igual, sin cambiar jamás. 6or lo tanto el lenguaje primordial parece el mejor, mientras !ue los lenguajes !ue presentan modi(caciones 7especializaciones8 son fruto de la variabilidad de la :ealidad 9irtual % por lo tanto falaces. El nmero 9
Examinemos ahora mejor la estructura interna del ar!uetipo. Zl es creado en el origen de la 'onciencia, es decir !ue se identi(ca con el trmino D
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