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Próximo Oriente y Grecia. 1. MESOPOTAMIA. : De la Prehistoria hasta Hammurabi.
a . Introducción.
La aridez es común entre el Nilo y los ríos del Tigris y del Eufrates. Estas tierras deberían ser desiertos pero no lo son debido al agua de los ríos, que originaran grandes civilizaciones.
Mesopotamia significa literalmente entre dos ríos, es decir, entre el Tigris y el Eufrates. En la actualidad se encuentra situada en la meseta iraní. Hay que decir, que los cauces de los ríos cambiaban con frecuencia debido a las crecidas.
Hay dos realidades políticas; la del norte y la del sur. En la Baja Mesopotamia cambiaba el cauce de los ríos (Hit y Samarra). En el norte, los ríos estaban encajonados pero los cultivos eran menos portentosos.
El clima: Las precipitaciones son escasas. En los montes Tauro de Turquía, las nieves provocaban grandes riadas por el deshielo, aparte de las lluvias que caían en esa zona.
Las temperaturas son muy altas, aunque hay grandes diferencias entre la costa (menores) y el interior (aprox. de 25º C ¡!).
La vegetación original sería: -Norte: bosques perennifolios o -Oeste: bosque mediterráneo o -Regiones fértiles en torno a los ríos. o El problema es que la intervención del hombre ha sido muy intensa y que ya en el mundo antiguo hicieron desaparecer los bosques. bo sques.
La cebada, el trigo y la cabra (y también los bosques), harán que la civilización arranque y crezca, pero no en torno a los ríos, ya que las fuertes riadas impedían ese acercamiento a las orillas.
Entre el Tigris y el Eufrates no hay apenas recursos, ni siquiera piedras. Hay un granaje de intercambios como el cobre, el plomo o la plata con el betún. La línea de costas no ha variado desde el 4000a.C. hasta nuestros días.
Hay una domesticación de animales y manipulación del trigo silvestre (por medio de una selección de semillas, hay granos gr anos mayores y menos quebradizos). 1
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b . Prehistoria en Mesopotamia.
Jarmo (6750-6500 a.C.)
Tumbas sin ofrendas, a veces con figurillas de la diosa-madre y animales. Numerosas conchas de caracoles. Casas rectangulares con varias habitaciones, de arcilla con techos de pajas y barro. Los muertos se enterraban fuera del poblado. Traían obsidiana de Turquía. Aquí se encuentran los primeros establecimientos urbanos, pudiendo ser el primer asentamiento agrícola conocido. c onocido.
Ali Kosh (6750-6500 a.C.)
Al pie de los Zagros, en la llanura de Deh Luran, en Juzistan. Presenta una temprana agricultura y ganadería: consumo de cabras y ovejas domésticas, caza y plantas silvestres. casas amplias y separadas por patios y callejones. Los muertos se enterraban bajo los suelos, solos o agrupados, a veces con adornos. Abundan los molinos de mano, morteros y recipientes de piedra pulimentada. La cerámica aparece en la última fase, con muchos vasos pintados. Hay figurillas humanas y animales modeladas en barro. Muchos objetos de adorno, algunos con piedras importadas.
c . Protohistoria en Mesopotamia.
El paso del Neolítico a la historia propiamente dicha es una época intermedia llamada Protohistoria, durante la cual se pasa de pequeñas comunidades agrícolas y pastoriles a una sociedad más numerosa, compleja, jerarquizada y ya con escritura. Es un proceso lento y progresivo, que a veces dura varios milenios.
La protohistoria de Mesopotamia se divide en varios períodos, a los que se da el nombre del sitio donde ese horizonte cultural fue descubierto por primera vez. Son seis, tres en el norte y otros tres en el sur de Mesopotamia.
Norte
Hassuna (5800-5500 a.C.) Instalación definitiva en llanuras, con casas cada vez mayores y mejor construidas. Cerámica pintada, con temas no figurativos. Guardaban el grano en recipientes de arcilla cruda incrustados en el suelo, y se cocía el pan en hornos. Aún se utilizaba el sílex.
Samarra (5600-5000 a.C.) Cerámica cada vez más bella, beige clara, poco rugosa, y decorada con temas figurativos en rojo vivo u oscuro. Eran agricultores, pastores y cazadores, y fueron los 2
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b . Prehistoria en Mesopotamia.
Jarmo (6750-6500 a.C.)
Tumbas sin ofrendas, a veces con figurillas de la diosa-madre y animales. Numerosas conchas de caracoles. Casas rectangulares con varias habitaciones, de arcilla con techos de pajas y barro. Los muertos se enterraban fuera del poblado. Traían obsidiana de Turquía. Aquí se encuentran los primeros establecimientos urbanos, pudiendo ser el primer asentamiento agrícola conocido. c onocido.
Ali Kosh (6750-6500 a.C.)
Al pie de los Zagros, en la llanura de Deh Luran, en Juzistan. Presenta una temprana agricultura y ganadería: consumo de cabras y ovejas domésticas, caza y plantas silvestres. casas amplias y separadas por patios y callejones. Los muertos se enterraban bajo los suelos, solos o agrupados, a veces con adornos. Abundan los molinos de mano, morteros y recipientes de piedra pulimentada. La cerámica aparece en la última fase, con muchos vasos pintados. Hay figurillas humanas y animales modeladas en barro. Muchos objetos de adorno, algunos con piedras importadas.
c . Protohistoria en Mesopotamia.
El paso del Neolítico a la historia propiamente dicha es una época intermedia llamada Protohistoria, durante la cual se pasa de pequeñas comunidades agrícolas y pastoriles a una sociedad más numerosa, compleja, jerarquizada y ya con escritura. Es un proceso lento y progresivo, que a veces dura varios milenios.
La protohistoria de Mesopotamia se divide en varios períodos, a los que se da el nombre del sitio donde ese horizonte cultural fue descubierto por primera vez. Son seis, tres en el norte y otros tres en el sur de Mesopotamia.
Norte
Hassuna (5800-5500 a.C.) Instalación definitiva en llanuras, con casas cada vez mayores y mejor construidas. Cerámica pintada, con temas no figurativos. Guardaban el grano en recipientes de arcilla cruda incrustados en el suelo, y se cocía el pan en hornos. Aún se utilizaba el sílex.
Samarra (5600-5000 a.C.) Cerámica cada vez más bella, beige clara, poco rugosa, y decorada con temas figurativos en rojo vivo u oscuro. Eran agricultores, pastores y cazadores, y fueron los 2
3 primeros en practicar una primitiva forma de irrigación, usando las crecidas del Tigris. El centro del pueblo estaba defendido por un foso. Las casas tenían un plano regular y se construían con ladrillos crudos con forma de cigarro. Hay vasos de mármol y sellos como los del período Hassuna.
Tell-Halaf (5500-4500 a.C.) Esta cultura se extendía desde los Zagros al Mediterráneo. Tuvo gran importancia la obsidiana. Las calles están pavimentadas en algunos poblados, y se encuentran edificios redondos y abovedados, parecidos a las tumbas micénicas. Las figuras de arcilla son diferentes. La cerámica del período de Halaf es la más bella fabricada en Mesopotamia.
Sur
El Obeid (5000-375 (5000-3750 0 a.C.).
Ocupa los primeros niveles del zigurat, entre los que se encuentran diecisiete templos. La cerámica es de excelente calidad. Los templos de los niveles XI a VI contenían cerámica de El Obeid, y los más recientes (niveles V-I), cerámica de las primeras fases del período de Uruk, reflejo de una continuidad cultural.
El Obeid II
Pertenece al Neolítico Final, con cerámica marrón oscuro sobre fondo verdoso, y progresos en el trabajo del metal. Mayor nivel de vida.. También se conocen la irrigación, la navegación y practicaban el comercio. Los pueblos están dominados por el templo, con dominio de los sacerdotes, que dirigen el culto, la economía y la administración. Se adora a los primeros dioses que luego encontraremos en Sumer.
Uruk (3750-3150 a.C.)
Aparecen los primeros establecimientos urbanos. Se trata de un período Protourbano tardío. Utilizaban el ladrillo plano-convexo, y con ellos se construyeron las murallas de Uruk (atribuidas a Gilgamesh). La cerámica es gris, a veces con decoración a peine. Encontramos los cilindros-sello más antiguos, con la priimera escritura (niveles V-IV, sobre el 3300). Ya pueden llamarse ciudades a los establecimientos más grandes: Eridú, Ur, Lagash, con templos de gran tamaño.
Jemdet-Nasr (3150-2900 a.C.)
Aparece ya la organización Templo-Palacio, y la función real-sacerdotal van unidas. Gobernaba el señor (en) junto a los más ancianos.
Es un período plenamente urbano, con el Templo como centro económico. Hay intercambio de excedentes con Irán y Egipto. Conocían el oro y la plata. Tenían obreros, es decir, había una jerarquización social. Usaban el cálculo y la contabilidad para controlar la recaudación de tributos.
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d. Sumerios. Divisiones de la historia sumeria
Época Dinástica Arcaica, Protodinástica o Presargónica: predominio sumerio.
Imperio Acadio: predominio de gentes con lengua semita y cultura sumero-acadia.
Guti (o qutu): destronan al último rey acadio, y más al sur, permiten la hegemonía de ciudades como Lagash.
Renacimiento sumerio: predominio de ciudades como Lagash y Uruk, y III Dinastía de Ur, que unifica politica y culturalmente toda Mesopotamia (Sumer y Akkad).
Época Paleobabilónica: las tribus nómadas destruyen el poder centralizado, y se distinguen dos períodos en Babilonia: apogeo de las ciudades de Isin y Larsa, comienzo de la I Dinastía o Imperio Paleobabilónico, y en el norte encontramos a los Asirios (semitas a los que al hacerse sedentarios se dará el nombre de su capital, Assur).
Las primeras dinastías sumerias. Supremacía de las diferentes ciudades
El primer rey sumerio conocido históricamente es Mebaragesi de Kish (2700 a.C., ya en Dinástico Arcaico II). En esta época, las ciudades mesopotámicas están rodeadas de murallas, debido a las luchas entre los principados sumerios y tal vez con invasores extranjeros.
Como características principales de este período cabe destacar:
Sumer no es una ciudad, sino una región, con muchas ciudades-estado rivales que luchaban por la hegemonía. El centro religioso principal era Nippur, principal santuario del dios Enlil. Todas las ciudades quieren dominar Nippur por prestigio.
Acontecimientoss políticos de esta época Acontecimiento o
Dominio de las rutas comerciales entre la Alta y la Baja Mesopotamia. Su primer rey es Mebaragesi, hacia el 2700 a.C. El último rey de esta Iª Dinastía de Kish, que fue árbitro en las disputas fronterizas entre Lagash y Umma.
o
Supremacía: Ciudad-estado de Kish
Supremacía: Ciudad-estado de Uruk
En la Iª Dinastía destaca Gilgamesh (2700 a.C.), contemporáneo contemporáneo de Mebaragesi Mebaragesi de Kish. Será divinizado, tiende a la militarización. Se escribió: “El poema de Gilgamesh”, donde baja a los infiernos para conseguir la eternidad. En algunos textos, es considerado el primer monarca de Uruk. Constructor de la muralla de Uruk.
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El único rey de la IIIª Dinastía de esta ciudad es Lugalzagesi (2340-2316 a.C.). destronado por Sargon I de Akkad.
o
Supremacía: Ciudad-estado de Ur
Hay un interés por las tumbas excavadas que nos dan información de las secuencias prehistóricas. Es famoso su cementerio de tumbas reales, que tienen ricos ajuares. Se desconoce si se realizaban sacrificios humanos, y de ser así, no se sabe el porqué, puesto que había excedentes agrícolas.
En los niveles inferiores de las tumbas nos encontramos personajes reales como: -Meskalemdug o -Akalamdug o
Ur tiene privilegios en cuanto a comercio (se obtienen muchos beneficios), además la ciudad es codiciada por ser controlada.
o
Lagash
No se mencionan en las listas de reyes sumerios. Al gobernante se le da el título de Ensí. Tenían maderas duras que explotan y provocan una deforestación de la zona. El transporte se realizaba por barco
Unkagina: monarca sobre el 2380, medidas regeneradoras de la vida política ante el abuso de poder por parte de los notables. Advenedizo que accede al poder desde abajo y legitima su puesto así. Liberaliza el mundo y va a abolir las prerrogativas de los poderosos: funcionarios, sacerdotes. Él hace aparecer una primera noción de libertad.
Uruk: Dinastico Antiguo
Hay una experiencia piloto de integración de una parte de Mesopotamia, de las 18 grandes ciudades sumerias, en la que Uruk tiene la preeminencia política.
-Lugalzagesi: rey de Uma, pero que luego adoptará el nombre de rey de Uruk y Sumer. Es un estado centralizado; una serie de ciudades se integran en él, buscando una unificación del extenso dominio de la Baja Mesopotamia. Aparece un poder real paralelo al templo.
Intento por parte de la III dinastía de Uruk de la unificación sumeria; Lugalzagesí se proclama monarca de una serie de ciudades pero fracasa. La integración política será al final del milenio
El predominio económico y social del templo, hará que sea la columna vertebral de todas las ciudades.
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e. El mundo Akadio.
La política nace de la necesidad de un poder que gestione exportaciones. Los reyes acadios engloban todas las ciudades de la zona sumeria alrededor de una ciudad: Akad. Van a tener un afán expansivo.
Sargón I (2334-2279 a.C.)
El nombre de este rey es un título real que significa “rey verdadero”, pero su nombre
auténtico se desconoce. Sargón era copero del rey Ur-Zababa (IVª Dinastía de Kish), al que destronó, tomó Uruk y se enfrentó a Lugalzagesi (IIIª Dinastía de Uruk), al que también destronó. Fundó una nueva capital en la región de Kish, llamada Akkad. o
Reformas políticas
El acadio se convierte en lengua oficial.
Se comienza a fechar por el “nombre de los años” (años con nombre de una batalla o suceso
notable). Mantuvo a los ensi y lugal vencidos, y sólo puso gobernadores nuevos en las ciudades conquistadas o nuevas.
o
Política exterior
Anexión de territorios mesopotámicos: A su título de rey de Akkad añadió el de rey de Kish, liberando a esta última del poder de Uruk, y restaurándola. Venció a Lugalzagesi de Umma y Uruk, anexionándose Uruk, Ur, Lagash y Umma, y se tituló “rey del país” (de Sumer).
Emprendió campañas hacia el norte, oeste y este: A su muerte, el Imperio de Akkad comenzó a desintegrarse.
Naram-Sin (2254-2218 a.C.)
Este rey se hizo divinizar, llamándose “dios de Agadé”, inaugurando esta costumbre
mesopotámica. Venció a los países del norte, sur y este, llevando las campañas también hacia el oeste, donde venció en Mari y acabó con el apogeo de Ebla, pero tuvo que pactar con Elam. Extendió sus dominios casi como su abuelo Sargón, titulándose “rey de las cuatro regiones”.
En su época comenzaron a ser un problema los Guti. Antes de su muerte comenzó la disgregación del gran Imperio Sargónida, y los Hurritas ocuparon en estos años una región al este del Imperio Acadio.
Los Guti (2193-2112)
Estos pueblos proceden del macizo del Zagros, lugar estratégico y defendible. Sharkalisharri (2217.2193 a.C.), sucesor de Naram-Sin, no pudo detener la invasión guti, lo que produjo una época de anarquía. Los guti no fueron más que uno de los numerosos factores que contribuyeron a la caída del Imperio Acadio.
La tradición dice que los guti se comportaron como bárbaros, pero después mantuvieron una administración encadenada con cada uno de los antiguos pueblos. 6
7 Aprendieron la lengua acadia y tuvieron en cuenta las culturas anteriores, permitiendo intercambios comerciales entre los distintos pueblos. No continuaron el estado universal, sino un régimen de autonomías locales, respetando las minorías étnicas.
Su dominio acabó de modo inesperado a manos de la ciudad sumeria de Ur. También en época guti se produjo el esplendor de Lagash (IIª Dinastía), cuyo rey fue Gudea.
f. Renacimiento Sumerio.
Esta época se conoce como Renacimiento Sumerio por recuperar Sumer la supremacía política tras el dominio semita. Comprende dos etapas:
Reinado de la IIª Dinastía de Lagash (2155-2111 a.C.) Reinado de la IIIª Dinastía de Ur (2112-2004 a.C.)
La obra de la IIª Dinastía de Lagash (2155-2111 a.C.). Gudea
Al desaparecer los últimos reyes de Akkad reinaba en Lagash el rey Ur-Baba, al que sucedieron sus tres yernos, siendo el último Gudea. Marcan el apogeo de Lagash, y son contemporáneos de los último reyes Guti.
Las esculturas de esta época son excelentes, formando parte de los templos que edificó en Lagash (desconocidos), así como en otras ciudades. También construyó canales, presas para riego y otras para saneamiento de pantanos.
Estas construcciones y sus ricos materiales nos hablan del importante comercio de la época en Lagash y de la seguridad de los transportes. Expediciones a Elam les proporcionaban prisioneros de guerra como esclavos. o
Características
Vuelta a las ciudades-estado. Mantenimiento de una autarquía económica por medio de las relaciones comerciales. La cultura sigue siendo sumeria, pero con influencia acadia. La religión es sumeria con ciertos conceptos acadios.
Tras la IIª Dinastía, Lagash pasó a ser vasalla de Ur III, hasta independizarse nuevamente en el 2023 a.C.
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g. La IIIª Dinastía de Ur (2112-2004 a.C.)
Ur-Nammu (2112-2095 a.C.)
Recogió la herencia de Utuhegal de Uruk (que expulsó a los gutis), y se trasladó a Ur, comenzando con él la IIIª Dinastía de esta ciudad.
Restauró las ciudades, construyó murallas, reconstruyó los santuarios en ruinas, abrió canales para el desarrollo de la agricultura y el comercio y promulgó el primer Código de Justicia conocido para regular las relaciones económicas, precedente directo del Código de Hammurabi.
Shulgi (2094-2047 a.C.)
Hijo de Ur-Nammu, su reino y el de su hijo Amarsuen o Amar-Sin constituyen el apogeo del Imperio de Ur III.
En política interior restauró santuarios, reformó los pesos y medidas, reorganizó el ejército creando un cuerpo de arqueros y se hizo divinizar siguiendo el ejemplode Naram-Sin. También tomó el título de “rey de las cuatro regiones”.
En política exterior había peligro por la presión elamita, resuelto en el plano diplomático al casar a su hija con el Ensi de Anshan. Durante su reinado se extendió la efervescencia a todo el actual Kurdistán, y murió sin poder asegurar la victoria sobre los rebeldes.
Ibbi-Sin (2028-2004 a.C.)
Último rey de la IIIª Dinastía de Ur. Tras él hay una penetración de nómadas amoritas, y después de desmembrarse el Imperio de Ur III se fundaron estados en Isin, Larsa y Babilonia (Época Paleobabilónica).
Fin de la hegemonía de la IIIª Dinastía de Ur
Los hijos de Amarsuen fueron retirados del trono, y su hermano Ibbi-Sin fue coronado en las tres principales ciudades del reino:
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Nippur: capital religiosa.
Uruk: cuna dinastía.
de
la
Ur: capital administrativa.
En la última época, los reyes de Ur encontraron dificultades. Los nómadas amoritas interrumpieron las comunicaciones y produjeron destrozos en las cosechas, con lo que subieron los precios y hubo una época de hambre.
Ibbi-Sin fortificó Ur y Nippur, entregando el mando de las regiones amenazadas a IshbiErra, oficial de Mari, que se hizo independiente en la ciudad de Isin (2027 a.C.). A partir del 2009 a.C., el Imperio de la IIIª Dinastía de Ur puede considerarse dividido en dos.
En el 2004 a.C. tuvo lugar la caída del Imperio por las presiones unidas de:
Los amoritas por el oeste (más tarde se establecerán en Babilonia como Iª Dinastía, dando lugar a profundos cambios en la región). Los elamitas por el este, cuya capital era Susa (formarán el Imperio Meda y el Imperio Persa).
Características Estatismo: la organización estática Templo-Palacio, desarrollada desde la Dinastía Arcaica, se perpetúa y refuerza en esta época. Toda Mesopotamia era un estado con Enlil como dios principal, Ur su capital y el lugal de Ur como soberano. Había oligarquía de funcionarios y centralización administrativa. Supresión de las autonomías locales. Se conoce el bala o sistema de rotación en el pago de impuestos. Los impuestos en especie se centralizaban en Nippur, capital religiosa, y en Ur, capital administrativa.
Territorios del Imperio de la IIIª Dinastía de Ur
Países independientes: en la periferia, a veces unidos por alianzas matrimoniales. Susa, Assur y Mari: regidas por gobernadores, generalmente del país. Centro del Imperio: los antiguos principados son ahora provincias. Sólo había lugal en Ur, y los ensi eran funcionarios administrativos del territorio.
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Economía
Conocemos los Servicios Reales de Registros, gracias a los cuales sabemos que la economía estaba basada en el dinero, y también se usaba el canje.
Parece que no había propiedad privada de las tierras, aunque sí debían serlo los jardines y terrenos lindantes a los inmuebles.
El Estado se encargaba en gran parte del aprovisionamiento de los templos, lo que representaba una carga enorme. Los salarios de los funcionarios consistían en raciones en especie. El Templo estaba separado del Palacio.
La industria Estaba organizada por el Estado. Había talleres alrededor de las ciudades, con mano de obra femenina, vigilados por policía. Los jefes de equipo eran intendentes. Los principales talleres eran de tejedores, curtidores, grabadores, orfebres, cesteros, fundidores y carpinteros.
Clases sociales
La sociedad se ordenaba alrededor de dos polos:
Gobierno central y provincial: con funcionarios desde el sultán al alcalde. Grandes unidades de producción: con personal administrativo y productivo.
La sociedad tenía tres estratos principales:
Aristocracia de funcionarios. Masa campesina y artesana, englobada en los circuitos económicos Templo-Palacio. Pueblo mísero.
h. Babilonia. Época Paleobabilónica (2004-1592 a.C.)
Este período puede dividirse a su vez en dos subperíodos diferenciados:
Apogeo de Isin y Larsa. Imperio Paleobabilónico.
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Babilonia (nombre griego) es, a la vez, el nombre de una ciudad y el de una región. La ciudad aparece ya en los textos de Ur III gobernada por un ensi. Por extensión se da el nombre de Babilonia a toda Mesopotamia Sur, dividida en dos regiones: Sumer al norte y Akkad al sur.
La época paleobabilónica abarca desde el fin de Ur III (2004 a.C.) a la toma de Babilonia por los hititas (1595 a.C.). La etapa anterior a la hegemonía de Babilonia duró 200 años y se caracterizó por la lucha de las ciudades de Isin y Larsa para dominar Mesopotamia.
En la Alta Mesopotamia fue característica la lucha entre las ciudades de Eshnunna, Mari y Assur por el dominio de las rutas comerciales.
Apogeo de Isin y Larsa
En la Baja Mesopotamia se divide esta época en dos períodos:
Hegemonía de la dinastía de Isin: período de paz de unos 100 años. Supremacía de los reyes de Larsa: ocupó el siguiente siglo, con una lucha constante por el dominio de Ur y por la supremacía en todo Sumer y Akkad entre las ciudades de Isin y Larsa, predominando la segunda.
Se formaron mientras tanto los principados amoritas, entre ellos el de Babilonia.
Imperio Paleobabilónico
Tras las hegemonías de Isin y Larsa comenzó la importancia de Babilonia. Bajo Ur III estaba administrada por un ensi. Con Sumu-Abum (1894-1881 a.C.), príncipe amorita, se hizo principado independiente, y de ella dependían varias ciudades.
Con la dinastía amorita la figura del rey se empieza a precisar, y el reino se extendió hacia el Diyala, aunque no puede hablarse de un verdadero dominio babilonio sobre estas regiones, ya que hay también predominio de Larsa.
En 1810 a.C., una coalición de Uruk, Isin, Babilonia, Rapiqum y los sutenses fue dispersada por Rim-Sin de Larsa, que en 1803 a.C. tomó Uruk, y diez años después Isin.
Babilonia, gobernada por Sin-Muballit (1812-1793 a.C.) se hizo fuerte, englobando su reino las ciudades de Kish, Sippar y otras. En 1792 a.C. Hammurabi subió al trono y unificó bajo su dominio toda la región.
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Hammurabi (1792-1750 a.C.)
Fue el sexto rey de la dinastía amorita o Iª Dinastía de Babilonia. En su reinado, Babilonia alcanzó un gran esplendor, y su labor como gobernante fue muy fructífera en diversos aspectos que analizaremos a continuación.
o
Política exterior: expansión territorial
Se consolidó la posición frente al rey Rim-Sin de Larsa, arrebatándole Isin y Uruk, y nombrándole rey de Emutbal, quedando Hammurabi como rey de Sumer y Akkad.
En 1762 a.C. venció a la “coalición del Tigris”, formada por elamitas, asirios y gutenos .
En 1760 a.C. venció a las ciudades de Eshnunna, Subartu, Malgium y Mankisum, y tomó y destruyó Mari.
Asur y Nínive aparecen en el prólogo de su Código como ciudades que gozaron de los favores del venceron, aunque, según la lista real asiria, en esta época estaban bajo el poder del rey asirio Ishme-Dagan I (1780-1741 a.C.).
o
Política interior
Obra legislativa: El Código
El Código de Hammurabi es modelo de jurisprudencia y de la lengua babilónica (dialecto del acadio, y por lo tanto, semítica).
Su mérito principal fue lograr unificar las legislaciones existentes, aunque no modificó nada, sino que se limitó a regular el orden ya establecido.
Las grandes conquistas realizadas por el rey obligaron a vastos territorios a aceptar la misma legislación.
Clases sociales según el Código de Hammurabi Awilum: clase alta (hombre o señor). Mushkenum: pueblo (siervos de palacio). Wardum: esclavos con marca y personalidad jrídica. Podían casarse con una mujer libre y comparecer ante la justicia.
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13 Familia
El matrimonio era monógamo, atemperado por el concubinato. Se realizaba por un contrato, mediante el cual el novio entregaba al suegro un regalo en dinero o bienes muebles, y el suegro entregaba a la hija una dote, de la que ella poseía el usufructo.
El marido podía constituir una donación para mejorar los bienes de la mujer, aunque ésta sólo los poseía en usufructo.
Mujer
La mujer gozaba de una amplia capacidad jurídica: podía comparecer en juicio, ejercer diversas profesiones y asumir funciones públicas.
El marido tenía derecho de corrección sobre ella. Si la mujer le era infiel, él tomaba la inciativa del divorcio. La ley reconocía al esposo el derecho a tomar una segunda esposa o una concubina esclava si la primera mujer era estéril.
La segunda esposa nunca tenía el rango de la primera, y podía venderla como esclava si intentaba equipararse a ella (práctica reflejada en el Antiguo Testamento al expulsar Sara, esposa de Abraham, a su esclava Agar de su casa).
Adopción
Se podía adoptar un hijo para asegurarse descendencia. Si era esclavo, quedaba manumitido. Estos hijos tenían los mismos derechos que un hijo legítimo.
Herencia
Los descendientes legítimos heredaban con prioridad, y en segundo lugar los hermanos del muerto. Entre los hijos, los principales en este derecho eran los varones (que sucedían sin distinción de primogenitura), ya que las hijas casadas habían recibido en su matrimonio un sheriqtum o dote como adelanto de la sucesión. Si las hijas no estaban casadas, sus hermanos debían asegurarles una dote.
Los hijos no legítimos, nacidos de concubina o esclava, sólo podían heredar fortuna mobiliaria, sin elegir su parte, aunque su padre en vida podía regalarles algo de su fortuna.
El padre no podía desheredar a ningún hijo legítimo, salvo reincidencia en falta grave probada judicialmente.
Economía
La propiedad de la tierra era tripartita, repartida entre:
Estado: granjeros, colonos, hombres que trabajaban para el servicio real y beneficiarios de tierras no enajenables, pero transmisibles por herencia (ilku). Propiedades del templo. Propiedades de particulares.
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i. Otras ciudades mesopotámicas. Ebla
Reino situado entre al norte de Siria, formado hacia mediados del III milenio a.C. y destuida hacia el 1600 a.C. por los hititas. Extendió su poder hasta Kanish, Karkemish, Harran y Mari.
Épocas Esplendor entre los años 2550-2400 a.C. (Dinástico Arcaico III). Existía un Consejo de Ancianos, encargado de elegir al rey, cuyo reinado duraba siete años (reinado temporal. Había catorce gobernadores: dos para Ebla y doce para el resto de ciudades. La mujer tenía la misma importancia que el hombre, y los reyes pagaban impuestos. Tal vez la monarquía era hereditaria por vía materna. Se mantiene su poder a inicios del II milenio (2000-1800 a. C.), aunque la derrota ante NaramSin mermó su poder político. Conservó su importancia hasta el siglo XVII a.C. Desde el siglo XV a.C. no existió ningún documento. Son importantes los dos archivos de la ciudad, por los que se ha podido saber que en la época paleoacadia, Ebla dominaba Mari, y después fue dominada por los acadios.
Sociedad
Estaba compuesta por:
Ciudadanos libres (dumunita eblaki). Extranjeros y prisioneros de guerra (baran-baran).
Economía
Era la base de la importancia de la ciudad, y estaba basada en:
Agricultura (trigo, vid y olivo). Ganadería menor para la industria textil (lana). Industria de metales. Comercio importante. Influencia en zonas del Sinaí, Chipre, Eufrates septentrional y Palestina.
Palacios
Había cuatro palacios:
El Real. El Administrativo o del Señor, con amplio aparato burocrático. El Kari y el Thori, palacios de comercio y comunicaciones.
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15 Isin
Los reyes de la Iª Dinastía fueron los auténticos sucesores de Ur III. Al desmembrarse la IIIª Dinastía, parte de la herencia la recogió Ishbi-Erra (2017-1985 a.C.), acadio (semita). Este rey:
Logró hacerse con Nippur, lo que le proporcionó riquezas. Su reino fue la restauración de la política y la tradición sumerio-acadia. Se copian y transmiten casi todas las obras literarias sumerias que se conservan.
Poco a poco se acentuó la decadencia según aumentaba la importancia de Larsa. Mesopotamia se dividió en un mosaico de pequeños estados amoritas, hasta que RimSin de Larsa (1822-1763 a.C.) tomo Isin, unificando ambas ciudades. Pocos años después de su muerte, desde 1750 a.C. reinará en Isin la Dinastía del País del Mar hasta 1460 a.C:
Larsa
Su importancia comienza hacia 1930 a.C. Su soberano Gungu-Num (1932-1906 a.C.) extendió su reino hasta Diyala, tomó Elam, Ur y Uruk y se estableció como soberano de Sumer y Akkad. A Ur venían las riquezas del Golfo Pérsico: piedras preciosas, marfil, maderas, metales preciosos, estaño y cobre.
En esta época hubo un cambio importante. El comercio estaba en manos de comerciantes privados. El Estado cobraba impuestos sobre las mercancías, vigilando asímismo el desarrollo
Hubo un desmenuzamiento político:
Abandono de las estructuras heredadas de Ur III. Secularización de las propiedades eclesiásticas. Uruk se hizo independiente.
El reino de Larsa pasará a formar parte, tras ser conquistado por Hammurabi, del reino babilónico.
Mari
Fue una importante ciudad-estado tras la independencia de Ebla, y una de las ciudades más importantes de la economía de finales del siglo XIX a.C.
Sus reyes mantuvieron una compleja actividad comercial en todo el Golfo Pérsico, comerciando con toda clase de mercancía.
Mari resistió muchas incursiones asirias y amoritas, y fue un anticipo de las ciudades griegas de Asia Menor. Fue destruida por Hammurabi, y su territorio entró a formar parte del reino amorita de Babilonia.
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j. Funcionamiento de la ciudad estado. Palacio-Templo.
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2. EGIPTO. De la Prehistoria hasta el Imperio Nuevo.
a. Introducción.
La zona en la que se asentará esta civilización sería un desierto si no fuera por el cauce fluvial; además, a partir del año 4.000 a.C. comenzó un proceso de desecación acelerada que permitió que los asentamientos fuesen cada vez más cercanos al río. El Nilo dará de comer en el impero antigua a entre 4 y 5 millones de personas pasando a alimentar a unos 10 millones en época tardía (por ejemplo en época romana).
Hay que distinguir una serie de partes en las que se desarrolla esta civilización: Zonas límites: o Desierto occidental Desierto oriental: Muy importante. Cuando el poder del faraón era fuerte se organizaban expediciones a este desierto para obtener materiales. En esta época no consideraban la idea de una acumulación capital; ellos querían satisfacer un volumen determinado y, una vez satisfecho, abandonaban la expedición. Palestina Siria Nubia: Añadido a la realidad política egipcia. Sinaí: Estuvo siempre muy vinculado a Egipto, los recursos que proporcionó fueron vitales.
o
Zonas pobladas: El valle: EL valle del río supondrá el origen, el arranque de esta civilización. El delta: Representaba en su superficie cultivada dos veces el valle, era enormemente fecundo y tenía una población elevada. Además, el delta, facilitaba las relaciones con el exterior. Aquí no hubo grandes ciudades, (a excepción de Avaris); no se asentaron grandes poblaciones ya que eran muy peligrosas las inundaciones, aunque si que tuvo muchos habitantes. Tuvo muchas zonas pantanosas excelentes para la caza. El fayum: Muy importante sobretodo desde la 12ª dinastía, que fue desertizándose; a medida que disminuía el perímetro del lago los habitantes se acercaban a la orilla. Las ruinas han permanecido prácticamente intactas. Los oasis: Algunos oasis eran lugares desérticos, donde habitaba gente que huía de la justicia.
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En cuanto al clima, hay una pluviosidad insignificante, pero, sin embargo, el caudal del río era regular, teniendo un nivel de aguas bajo entre Abril y Junio e inundaciones entre Julio y Octubre que cubrían el valle hasta tres cosechas (Lluvias monzónicas de Abisinia). El modelo de las inundaciones tenía lugar con el Nilo azul y el Nilo blanco. Se piensa que quizá los antiguos no supieran nunca de donde venía el agua del Nilo ya que las dificultades para encontrar el lago Victoria y las montañas de la luna son altas. Además de ser una gran fuente para los cultivos etc. El río también articulaba (a pesar de las cataratas) una unidad de transporte de materias primas y todo tipo de cosas.
Las crecidas del Nilo siempre han sido un habitual, tuvieron lugar hasta 1.830 d.C. más o menos. La última documentación es hacia los años 60.
Caracteres generales
Los caracteres principales de la cultura egipcia son:
Un pretendido aislamiento, aunque las relaciones con el exterior (sobre todo comerciales) no se interrumpieron nunca. Organización monárquica teocrática en general, con períodos de descomposición política. Religión politeísta popular y monoteísta intelectual. Como dioses locales destacan Pat (Menfis), Atum-Re (Heliópolis), Tot (Hermópolis), Osiris (Busiris), Set (Ombos) y Amón (Tebas). Hasta la IV Dinastía predomina el culto de Horus, y después dominaron Re de Heliópolis y Amón de Tebas, con poderoso clero. Gran importancia del Nilo, cuyas crecidas permitían tres cosechas anuales.
Etapas de la historia de Egipto
La historia de Egipto se divide generalmente en las siguientes etapas:
I. Época Predinástica. II. Época Protodinástica o Tinita (Dinastías I-II). III. Reino Antiguo (Dinastías III a VI). IV. Primer Período Intermedio (Dinastías VII a X). V. Reino Medio (Dinastías XI-XII). VI. Segundo Período Intermedio (Dinastías XIII a XVII). VII. Reino Nuevo (Dinastías XVIII a XX). VIII. Tercer Período Intermedio (Dinastías XXI a XXIII). IX. Baja Época (Dinastías XXIV a XXX). X. Lágidas (Helenismo). XI. Provincia romana.
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b. Prehistoria en Egipto.
Gracias a la arqueología, se ha podido demostrar la existencia de aldeas neolíticas y calcolíticas, tanto en el valle como en el delta. Durante esta etapa vamos viendo avances en agricultura, ganadería…
Tenemos, ya en esta época, las dos tradicionales áreas, ambas bien diferenciadas entre sí; el alto y el bajo Egipto. Vemos en ellas una serie de principados que ya por esta época luchaban entre sí para aumentar sus territorios.
Alto Egipto: En esta zona fue donde se desarrolló el proceso que condujo a la formación del Egipto faraónico. Veremos cuatro etapas protodinásticas: o
o
Primitivo; Badariense: Fue la primera civilización neolítica conocida del alto Egipto y, sus yacimientos, presentan características muy homogéneas. Uno de estos yacimientos es el yacimiento de Badarí. Antiguo; Amraciense (Nagada I): Desde la etapa anterior, la civilización egipcia comienza un proceso de jerarquización que culminará en este periodo con las primeras formas de jefatura. Las distintas fases de Nagada van teniendo, según avanzamos, más yacimientos. Parece ser que, con las primeras dinastías y el centralismo faraónico, la población se mueve y se abandonan muchos yacimientos. Nagada I es una cultura prehistórica en la que se van definiendo las estrategias de la cultura agraria, la constitución de la aldea como núcleo… En su cerámica veremos característico un cuerpo
marrón con borde negro. o
Medio; Gercense (Nagada II): Gercense: En el gercense se producirá un rápido proceso de expansión que le hará sobreponerse al maadiense (bajo Egipto). Este proceso de expansión no fue de forma violenta y, con él, se alcanzó la 1ª catarata. En esta época veremos las primeras ciudades incipientes y la primera fusión de tradiciones entre el alto y el bajo Egipto. Veremos también un desarrollo del comercio. En la primera mitad de Nagada II vemos ya dos reinos principales. Antes de la unión de todo Egipto veremos una serie de núcleos, estados independientes, de los que Nagada e Hieracompolis serán los más poderosos. Hieracompolis era el centro de culto y peregrinación para el dios Horus (el templo en el antiguo Egipto lo significa todo). Otros núcleos importantes serán Tinis y Abidos, lugares donde se encerrarán los faraones de la dinastía “0”. No tenemos muy claro como se
produce la integración aunque si sabemos que todos estos poblados son centros políticos y religiosos que centralizarán los excedentes y fomentarán el comercio. En muchos casos chocaran entre si, como podemos en ver en varios testimonios que nos hablan de mucha violencia, tanto real como simbólica. Lo más probable es que el inicio de la expansión fuera cosa de Hieracompolis ya que de aquí procede la primera dinastía egipcia y es lo que 19
20 nos dan a entender las pinturas de la tumba 100. Hieracompolis se expandirá hacia el norte, veremos la expansión de la dinastía “0”, aunque también deben participar varios gobernantes locales de los que solo nos han llegado unos pocos. Nagada II nos refleja comercio y nuevos tiempos. Veremos en esta fase la unificación de la cultura material en el alto y bajo Egipto. En la cerámica de esta época serán característicos los circus concentricos (cerámicas de magia) aunque aún veremos piezas de Nagada I. El tema habitual artístico será el rey golpeando a sus enemigos (de forma muy esquemática) los que nos hace sospechar que, la unión egipcia, se hizo por la fuerza. Vemos también representaciones de festival de Seth (ver apartado de religión), esto hace pensar que ya había realeza. Todo esto se ha encontrado en la tumba nº 100 (de que se habló antes) y nos hace pensar en un rey, aunque el alto y el bajo Egipto no tenían porque estar unidos aún. En Hieracompolis ya veremos cómo utilizan un modesto centro ceremonial, recinto que encontraremos todavía en el imperio Antiguo. o
Reciente; Nagada III: Aquí Egipto ya mantenía contactos con el mar rojo y con el mundo pérsico. El resultado de estos contactos se dejará ver en la cultura, la alimentación y los nuevos productos. Veremos en Abidos las tumbas de los faraones de las dinastía “0”, la 1 y la 2 . En el cementerio principal están faraones de las dinastías 1 y 2, en el cementerio “B” vemos a los de las dinastías “0”, 1 y 2, pero principalmente a los de la 1. Y, en el cementerio “U”, vemos tan solo faraones de la dinastía “0” , la que ahora nos
concierne. Aquí es destacable la tumba “U-J” (tumba del Rey escorpión) donde aparecieron los símbolos del faraón (escorpión, Alcon y pez; sociedad muy relacionada con la naturaleza, los egipcios tienen una identificación sistemática con las facultades de los animales de su entorno). En esta tumba se encontraron también una serie de vasos y tablillas que contienen los primeros jeroglíficos de la historia. Estas son pues las primeras manifestaciones de escritura egipcia, vinculando su nacimiento a la realeza. Se cree que estas inscripciones se hicieron para señalar al propietario de las fincas regias. En esta tumba vemos conexiones con Mesopotamia. Todas estas tumbas ya tienen iconografía (se dice que son los primeros faraones ya que llevan los gorros del alto y bajo Egipto). Damos por hecho que fueron estos personajes los que unificaron Egipto, aunque no tenemos la certeza de que constantemente controlasen todo el valle. La dinastía “0” culmina con el
faraón Narmer y la unión de todo Egipto. Los objetos encontrados nos muestran en su iconografía un mundo de violencia, una lucha entre reyes. Es importante destacar la paleta de Narmer, en la que vemos a la diosa Hator y la simbología de la fachada de un palacio. También nos muestra al faraón tocado con una corona blanca (característica del alto Egipto) castigando a alguien. En esta cara hay también una representación de un alcon (Horus). En el reverso, vemos al mismo personaje pero esta vez con la corona roja, característica del bajo Egipto. En la parte baja hay una representación simbólica del faraón arremetiendo contra una especie de ciudad. En el 20
21 mundo antiguo las guerras eran depredadoras, la acumulación de riqueza era inherente. Esta dinastía “0”, como ya hemos dicho, es la que unifica
Egipto desde Hieracompolis. Este proceso de unión fue largo, lento y progresivo, llegando a durar unos 400 años, y se hizo por la fuerza. El documento básico para conocer este periodo lo obtendremos de los textos de las pirámides de las dinastías 5 y 6. En su expansión hacia el norte, los reyes de Hieracompolis, anexionarán Nagada Y Tinis, dejando su residencia en esta última. El reino se extenderá hasta el Delta y, por el sur, llegará a la 1ª catarata. Como ya dijimos Narmer fue quien culminó esta unificación, convirtiéndose en el primer faraón, a partir del cual se sucederán las dinastías faraónicas. Una vez conseguida la unificación los reyes de la dinastía “0” darán la forma cultural, política y simbólica de lo que más tarde será el imperio Antiguo.
Estructura social y política
La estructura social de Egipto en el período predinástico era simple y poco estratificada, aunque la especialización artesanal, los contactos comerciales, las relaciones con el Asia Menor y la necesidad de roturación, cultivo y regulación del riego en el valle del Nilo hacen suponer un impulso y desarrollo hacia una sociedad jerarquizada y unas instituciones monárquicas.
Aparecen al mismo tiempo en el delta y sur de Egipto pequeños Estados en lugares estratégicamente situados para el comercio, con agricultura e industria avanzadas. Los pequeños núcleos urbanos pasaron a ser ciudades y centros de organización económica y de administración política.
Religión
Se produjo una evolución en las divinidades y en el culto, que debieron contribuir a apuntalar las monarquías. Hay tumbas de chacales, carneros y gacelas enterrados con pompa, quizás como preludio de la adoración de animales sagrados en época histórica.
Dualidad norte-sur
Para los egipcios antiguos su país se llamó siempre las dos Tierras (Alto y Bajo Egipto). Al final del período predinástico, Egipto estaba dividido en dos reinos: uno al norte, en el delta noroccidental, y otro al sur, con capital Hieracómpolis. Esta dualidad es anterior a la monarquía unida, tal como la encontramos hacia el 3100 a.C.
Evolución hacia la monarquía unida.
Hay pocos datos sobre la evolución política y social de las primeras comunidades egipcias agrarias del Gerzeense hasta la monarquía unida. En Egipto, al contrario que en Mesopotamia (donde los pasos desde la aldea a la ciudad y después al Estado territorial son más fáciles de seguir), nos encontramos ya con un Estado que abarca desde Menfis a Elefantina. La explicación más corriente de este hecho es que un rey del sur conquistó el norte, y creó la monarquía doble. Parece que el Alto Egipto se unificó primero en una unidad cultural, tras la cual vino la unidad política, con dos centros urbanos que podían ser la capital: Hieracómpolis. 21
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c. Época Tinita o Protodinástica. Dinástía I
Características. Son ocho reyes (según los monumentos) o nueve (según Manetón). Unificación de los distintos nomos o demarcaciones locales, produciéndose la consolidación del estado egipcio. La necrópolis real está en Abidos, y la dinastía está protegida por Osiris. Progreso en la construcción de tumbas, cada vez más complejas y de mayor tamaño. Se prepara el camino hacia la mastaba escalonada y las pirámides. Se va perdiendo la costumbre de los sacrificios humanos en las tumbas. Diferencias en la escritura entre el norte y el sur.
Vemos que colocarán fortines hacia el interior de los valles para que desde el sur no depreden la riqueza del río. Además estos servían para tener un control y era una buena muestra del poder del faraón. La violencia será continuada para el control tras la unificación; los recursos militares debieron de ser disuasorios. Esta civilización sobrevivió con las creencias religiosas, con los mitos etc. En la mentalidad egipcia no cabía la idea de desobediencia, el faraón tenía poder divino y, por tanto, hay que obedecerle. La estructura es muy piramidal y muy servil, entre otras cosas por este poder divino. En este mundo (llamado de las “sociedades desinformadas”) la falta de
conocimiento trae consigo bastante miedo. El faraón es el mediador entre los dioses y la tierra, gracias a él las cosas van bien y no ocurren desgracias, por todo esto su muerte genera temor y angustia. Las características del faraón eran: 1) Constructor de canales 2) Jefe militar 3) Apaciguador de la vida agraria
De los faraones de esta dinastía tenemos datos aislados. No parece haber una unificación estable, vemos muchos conflictos, guerras con el Delta… el Valle será el
que tenga la fuerza, una especie de columna vertebral. Parece que tienen interés por acercarse al mar rojo lo que llevará a un continuo enfrentamiento con tribus indígenas. Los faraones empiezan a plantearse el control de los desiertos que posteriormente lograrán. Se plantean controlar el desierto oriental, cosa que muy probablemente consiguieran. Los Nubios serán muy conflictivos y, en cuanto pueden, se emancipan de la unidad política. El faraón Aha funda un templo a Neith robusteciendo así los símbolos y mecanismos del poder. Narmer. Fundador de la ciudad de Menfis, ubicada en el sur del delta, lugar ideal para situar la capital del Egipto unificado.
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23 Dinastía II.
Características Son ocho faraones (según los monumentos) o diez (según Manetón). La necrópolis real está en Menfis. Esta dinastía no es continuación de la anterior, aunque ambas son tinitas.
Durante la II dinastía la capital estará definitivamente en Memphis. Gracias a la arqueología tendremos una gran serie de indicios de la organización egipcia en esta época tinita: Faraón: Carácter divino, considerado como un dios. Revalidará su divinidad en o el festival de Seth. Teóricamente las tierras de todo Egipto pertenecen al faraón por razones divinas. Reina: Está asociada al faraón y su poder está estrechamente ligado a él. Se o dice que es la que une a Horus y a Set así como la madre de los hijos reales. Hijos reales: Serán los herederos. o Cortesanos y altos dignatarios: El núcleo familiar vive rodeado de todos estos o en una estructura palacial. Jefe de los favores del soberano Encargado de las tierras extranjeras Canciller del bajo Egipto: Especie de gobernador que representa al faraón. Excavador de canales: Hay que hablar de una permanente colonización del río, o con lo que este cargo significa asentar la población. Estos excavadores serán los Nomarcas (42 nomos).
La organización de los tributos y el censo estaba en manos de estos altos dignatarios. Les preocupará mucho la puesta al día de la situación de los graneros, una obsesión que será vital. Desde el palacio se controlará todo; los graneros la organización de las provincias (nomos) etc. Aunque de esto no hay muchas noticias.
En cuanto al ejército, no vemos un ejército organizado. Las directrices del faraón no tenían contestación. Continúan en esta época las luchas entre el norte y el sur.
La religión en estos momentos es poco conocida. Existen ya enterramientos en torno a las tumbas reales. Estamos en una época en la que la eternidad es para unos pocos. Predominan las formas totémicas (de animales), vemos también tótems antropomórficos. Ya está establecido el culto a Ra, dios del Sol. La religiosidad tinita es una forma de intuir la religión en épocas anteriores. El culto al dios Ptah (teología Memphita) ya funciona en esta época. También tienen el culto a Seth y a Neith. Es muy probable que también existieran Isis y Osiris.
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d. El Reino Antiguo (2778-2423 a.C.). Dinastías III-VI. Época Menfita. Dinastia III.
Djoser o Zoser
Su fundador fur Djoser. Manetón comenzó con él una nueva dinastía por los grandes progresos que Egipto realizó en su época. Hizo de Menfis la capital del reino y extendió sus dominios hasta Nubia y el Sinaí.
Este faraón contó con la ayuda del visir Imhotep. Con él se instaura el culto a Ra como oficial del estado y se inicia un proceso de divinización de los monarcas.
Esta dinastía, poco conocida, debió tener gran importancia en el desarrollo del Estado y soberanía egipcios. Parece que los cargos importantes se dieron a personajes de mérito llamados por los faraones a las tareas de gobierno, sin ninguna vinculación con la familia real, quizás miembros de la nobleza provincial.
Dinastia IV.
Sneferu
Primer rey de la IV Dinastía. Conocemos detalles de su reinado gracias a la Piedra de Palermo. Organizó una expedición a Nubia y llevó a cabo pantallas en el Sinaí. Construyó las pirámides de Meidum y Dahshur, así como templos, casas y fortalezas, en un adelanto de la l a perfección artística de sus sucesores.
En tiempos de este rey se había concluido el esquema del complejo funerario de los faraones, consistente en templo del valle, calzada, templo adosado y pirámide, que se repetiría a lo largo de todo el reino antiguo.
Este rey aparece en la literatura clásica como hombre bondadoso y amante de la buena vida.
Kheops
Hijo y sucesor de Sneferu, reinó durante unos 23 años. Tenemos información gracias a las inscripciones en las tumbas de las necrópolis de Gizeh y Saqqara. Tuvo fama de tirano.
La gran pirámide de Kheops de Gizeh es el mayor monumento construido por el hombre, con 144 m de altura (hoy menor) y con base cuadrada de 227 m de largo.
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La construcción de este monumento supone la existencia de un estado centralizado, con una administración que dispone de toda la producción del país, y revela una cierta prosperidad.
Kefren
Kefren construyó su pirámide junto a la de Kheops, aunque algo más pequeña. Se conserva el templo del valle, de bella estructura.
La realización más famosa de este faraón es la esfinge de Giza, tallada en la roca con forma de león con cabeza humana y tocado faraónico.
Durante estos reinados continuaron las expediciones al Sinaí, a las canteras nubias de diorita y las que se escribieron en las paredes de las mastabas de los funcionarios.
Características.
Durante el reinado de Snefru vemos ya relaciones y expediciones con Biblos. El palacio se convierte en el centro de la vida política y administrativa. Con los últimos monarcas de la 3ª dinastía ya se había afianzado la nobleza que dará lugar a la institución de fronteras y fortalezas.
La concentración del poder en el Faraón es enorme. Cada vez se añaden más títulos religiosos a su nombre.
Keops establecerá las primeras reformas, como por ejemplo el nombramiento directo del clero. Ira cobrando cada vez más importancia el palacio. En la clase sacerdotal aparecerá la figura del pariente real que cumplirá las voces sacerdotales y familiares del faraón.
Se intenta evitar que el faraón este por encima de las instituciones, lo que implica también una serie de prerrogativas por parte de su gente más cercana. Se subordina ahora a los visires.
Dinastía V.
Características.
Destaca el culto a Re. El centro de culto será Heliopolis. Hay contactos con la ciudad de Ebla. Tiene menos relaciones con el próximo oriente.
La fórmula que aparece en los libros de sabiduría es la Kafenni. En ellos aparece algo relacionado con las primeras enciclopedias. El papiro se utiliza junto con los conocimientos matemáticos.
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26 Dinastía VI.
Aparece la teogonía Memphita, tratando de justificar a Memphis como capital de Egipto. Veremos dos cultos: A Ptah: En Memphis o A Ra: En Heliopolis o
Hay una gran importancia de los Nomos: Unidad básica divisoria. Con monarcado de carácter simbólico y sagrado. Regido por un gobernador de castillo, los nomarcas son hereditarios.
Se hacen expediciones con viajes, se coloniza hacia el sur y se llega a Palestina.
Crisis del poder real y Fin de la VI Dinastía.
La crisis del poder real, ya y a apuntada en la V Dinastía, se acentuó con la VI, y sobre todo durante el reinado del faraón Pepi II, que contrajo matrimonio con las hijas de un simple funcionario. Estas alianzas fueron nefastas para el poder real y lo debilitaron, dando lugar a un período de descentralización. Se caracteriza por la invasión extranjera y la guerra civil. Los cargos de Visir y Nomarca se hacen hereditarios. Al decaer el poder real, Egipto se dividió en dos partes: Alto y Bajo Egipto.
e . El Primer Período Intermedio. Dinastías VII-X Características
Se llama Primer Período Intermedio a la época que va desde finales de la VI Dinastía hasta la reunificación de Egipto por Mentuhotep II (XI Dinastía), aproximadamente entre el 2130 y el 2140 a.C. Supone:
El hundimiento del esquema político del Reino R eino Antiguo. El ascenso al poder de los nomarcas. La aparición de un reino en el norte con capital en Heracleópolis. y otro en el sur en torno a Tebas. La reunificación del país por los tebanos. Cambios importantes tanto en la mentalidad como en la expresión literaria, la religión y la sociedad. Las fuentes históricas son prácticamente inexistentes, y surgen teorías de todo signo. Las Admoniciones del sabio Ipuwer contiene descripciones de esta época de caos político y social. Feudalismo o independencia de los nomos. Los nomarcas reunían tropas locales y había Sumos Sacerdotes de los dioses que administraban los bienes. Confusionismo, durante el cual un príncipe de Heracleópolis llevó su residencia a la teórica capital del país (Menfis).
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Durante este periodo se crea la idea de que el imperio antiguo fue una etapa ideal. Vemos los conceptos de rey y de nobles en un plano de igualdad llegándose a acusar al faraón de haber dispersado la confusión por el país. Se decía que este no había hablado por la boca de Mat, es decir, no había dicho la verdad. El privilegio que tenía el faraón en el periodo anterior cambia, llegando ahora a democratizarse el más allá. Por primera vez se hacen escritos en las tumbas de los nobles de forma que cualquier rico podía disfrutar de la vida eterna. Esto evolucionará a lo largo de todo el periodo. Irán adquiriendo importancia los medios materiales y comenzaremos a ver representaciones del rey juzgando a los muertos. En esta época pudo aparecer el juicio de Osiris, mediante cambios graduales. Estos serán los primeros juicios de los muertos. La palabra justicia expresa igualitarismo social.
Los nomarcas nunca se consideran una alternativa al poder del faraón en este periodo. Se podría dividir en tres etapas:
1. Finales de la dinastía VI-finales de la dinastía VIII: Largo reinado de Pepi II (2250-2155). El gobierno central no es capaz de imponerse a los nomos, que aspiran a su independencia. Se gobierna desde Memphis, aunque las listas de reyes reflejan una desproporción. 2. Época Heracleopolitana, dinastías IX y X (2140-2060): Vemos pequeñas cortes, cada una por su lado. Segmentación del Delta (que posibilita unas explotaciones agrícolas abundantes). En general es una vuelta a las etapas de lucha de las épocas protodinasticas. Se forma una estructura policentrica. Una multitud de lugares aglutinan los centros de decisión. El faraón que sobresale ahora será Kheti (2100). Su nombre está ligado a una serie de escritos que reflejan lamentaciones. Textos con pesimismo que llegan a recomendar el suicidio. 3. Dinastía XI de Tebas – hasta el final del periodo (2060-2010): Se aglutinan los príncipes del nomo de Tebas, imponiéndose a sus vecinos y refundando Egipto. Esta situación llega a ciertos extremos, con pugnas entre Heracleopolis y Tebas. Sobresale Mentuhotep I que se va a erigir con el tercer nombre de Horus (el que unió el doble país). Se le considera como reunificador de Egipto. No se sabe exactamente como lo hizo aunque los documentos nos muestran tanto un empleo de la fuerza como de la diplomacia. Va a restablecer la autoridad central y tratará de evitar los problemas de gobernabilidad y políticos que se habían acumulado en el imperio antiguo. En esta época tienen muy clara la memoria histórica en lo referente al gobierno. Tratarán de gobernar eligiendo hombres fieles a la monarquía. Nombrará tres visires y cuatro cancilleres, los siete de Tebas. Tiene un papel de gran importancia en la restauración de Egipto. Toda está política repercutirá en las relaciones con el exterior; por ejemplo vemos como en el año 39 se envía una expedición a la baja Nubia logrando que esta vuelva a pagar tributo. Se vuelven a explotar las minas y se restablecen las relaciones con el mundo asiático. También se emprenden campañas hacia el desierto occidental (la zona de la Libia actual). Tendrá conflictos contra ciertos pueblos como los ¿Tejem?, contra los que hará una serie de campañas. Este faraón iniciará también una labor constructora, sobretodo centrada en el alto Egipto. Tratará además de ordenar el culto a sí mismo, es decir, el culto a la figura del faraón ( por ejemplo se construirá su tumba…). Vuelve a un sistema que hace funcionar todo el valle en una sola unidad. 27
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Características del final del Reino Antiguo y del Primer Período Intermedio Disgregación religiosa: se enriquecieron los templos, favorecidos por el faraón para atraer a los sacerdotes, y adquirieron grandes propiedades. Auge del culto a Osiris (dios de Busiris y Abidos), cuya doctrina dice que los hombres pueden convertirse en dios al morir (socialización de la religión). Alza e independencia de la burguesía ciudadana: los altos puestos se abrieron a gente plebeya, índice de la debilidad del poder real. Crisis social y de ideas: decepción y escepticismo, expresadas en la literatura ( Enseñanzas para Merikare) Crisis económica: acrecentada por las amenazas de asiáticos y nubios a las minas del Sinaí y al desierto de Arabia.
La debilidad de la monarquía dió paso a nuevos príncipes del sur, con los que comenzó el Reino Medio.
4. Reino Medio (2160-1785 a.C.)
El Reino Medio engloba las dinastías XI y XII, y la capital estaba en Tebas, en el sur.
El reino tebano
El nomo IV del Alto Egipto carece de importancia en el Reino Antiguo. Tebas era una pequeña aldea, y había otras poblaciones importantes. Todas ellas adoraban al dios Montu. Según se refleja en estelas funerarias, es posible que en el Reino Antiguo hubiera una época de hambre en Tebas.
Dinastía XI.
La dinastía se inicia en el 2160 a.C. con la reunificación del norte y el sur (aunque algunos autores dicen que le primer rey aún pertenecía al Primer Período Intermedio).
Mentuhotep I (2065-2015 a.C.)
Consolida el poder central y las fronteras. Restaura la unidad con la fuerza y la diplomacia, ya que nobles y sacerdotes eran aún muy poderosos. Restablece las relaciones diplomáticas con el extranjero. Se produce una expansión hacia el sur (Nubia), el este (minas del Sinaí) y el oeste (Libia).
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29 Mentuhotep III (2010-1998 a.C.) Tuvo un reinado pacífico y próspero, con excelentes obras de arte. Afirmó su dominio sobre el Alto Egipto desde la primera catarata hasta el nomo X. Recuperó Tinis, que se había sublevado, y emprende la ofensiva final sobre Heracleópolis, con lo que se unifica el país. La sumisión del norte necesitó de algunas campañas complementarias.
Después de la reconquista dió los puestos de confianza del gobierno a tebanos. El país se recupera, hay expediciones a Libia y Nubia, y se reanuda el comercio con Siria. La capital permanece en Tebas. La actividad política se realiza en Nubia. La prosperidad depende de las minas del Sinaí (turquesas y cobre para la metalurgia) y las canteras de piedra.
Con este faraón termina la dinastía XI (según el Papiro de Turín), ya que su visir Amenemes (Amenemhat) conquista el poder de forma pacífica, comenzando la XII Dinastía.
La organización volverá a la normalidad. Realizará algunas expediciones como por ejemplo a la costa de Somalia. Estas expediciones serán de tipo comercial, estableciendo pasos por el desierto. Para hacer estas expediciones abren pozos por el camino, construyen barcos (naves de Biblos)… estos factores se ven por ejempl o en la expedición al Mar Rojo. Veremos una proyección a Palestina en la que el Sinaí tendrá un papel importante.
A este faraón le sucede Mentuhotep IV. Este llevará hacia 1997 una importante expedición hacia el sur. Estas expediciones pretenden obtener objetos de distinto rango como por ejemplo marfil, pigmeos, o ro… De esa expedición al sur se co nservan
tres inscripciones donde podemos ver referencias al jefe expedicionario (que será el sucesor al faraón). El sistema de trasmisión del poder no era transparente, dependía de posicionamientos dentro del palacio.
El culto a Osiris será muy importante durante el imperio medio. Su mito se polemiza durante el primer periodo intermedio y la dinastía tebana acogerá el culto a este dios. Osiris: Nilo, más allá o Set: Desierto o
Dinastia XII
Amenemhat I (2000-1970 a.C.)
Toma el poder en circunstancias oscuras, en un período de debilidad real y revueltas (invasiones asiáticas, guerra civil y alteración del orden social). Reorganizó la administración del país. Restableció las fronteras y evitó las luchas entre los nomarcas por cuestiones de límites, ya que el tránsito entre las dos dinastías dió lugar de nuevo a la indisciplina de los nomarcas. 29
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Estableció la capital en Ittaui, cerca de Menfis. Trató de restablecer el poder real, aunque los nomarcas eran aún muy poderosos.
En política interior:
Coloca inspectores reales junto a los nomarcas. Nombra corregente a su hijo Sesostris I, debido a la inseguridad de su posición. Mejora la administración del país, controlando los impuestos. Acrecenta el Tesoro Real como instrumento de poder. Crea altos funcionarios independientes de los nomarcas.
Muere víctima de una conspiración en el año 4 de regencia de Sesostris I, cuando éste realizaba una expedición.
Sesostris I (1970-1936 a.C.)
Acaba con la conspiración que mató a su padre. Continúa la presencia en Nubia. Buenas relaciones comerciales con Creta, Siria y Chipre. Gran desarrollo económico y pocas novedades en política interior.
Intenta renovar la tradición religiosa del Reino Antiguo, como muestra la edificación del importante Templo de Re en Heliópolis.
Sesostris III (1887-1850 a.C.). Apogeo de la dinastía
Consolida el dominio en Nubia y Sudán, y llega hasta Palestina. Recuperó Nubia por la fuerza y llega hasta Biblos y las islas del Mediterráneo. Termina con el poder de los nomarcas. Las provincias se dirigen desde el Palacio Real, divididas en tres departamentos, dirigidos por un alto funcionario y un Consejo, bajo las órdenes del visir.
La monarquía alcanza grandeza y esplendor. Los faraones imponen una ideología de sumisión y fidelidad a la corona, pasando los nomarcas al servicio de la corte. Todo ello exige una burocracia buena y fiable, lo que fomenta la literatura oficial, donde se ensalza al faraón.
Características.
Los reyes pasan de ser dioses a simple mortales, pero con gran habilidad y valentía. La dualidad humana/divina de los reyes constituía un gran problema intelectual en Egipto. Aparece el concepto de maat, que asegura un universo ordenado, bajo la responsabilidad de los faraones. Crece la clase media-burguesa con la paz y la prosperidad. Importante comercio con el extranjero. Hay textos jurídicos de la época de Sesostris III.
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Se produce un contraste entre la religión osiríaca (que aseguraba la supervivencia en la otra vida con la conservación de las momias) con la de Re. En la Dinastía XI domina Osiris (dios popular), aunque aparece una nueva tendencia heliopolitana: el culto a Amón-Re. En la Dinastía XII las dos tendencias se desarrollan paralelamente, con gran influencia.
Memphis volverá a ser la capital administrativa, ya que Tebas no fue una buena capital. Se establecerán funcionarios en la 2ª catarata para así tomar las medidas adecuadas para el buen cultivo. Habrá una colonización del Fayum, que posibilitaba las inundaciones cíclicas etc. El faraón tenía la facultad de poder mandar el traslado de la población. Veremos además que, dentro del programa de robustecimiento de palacio y corte, hay propaganda para restituir el poder del escriba; para que su trabajo sea aceptado. Los escribas son la inteligencia de Egipto; al hacer esto se están reconociendo como continuadores del imperio antiguo, cosa que hacen los faraones para darse méritos.
Llevan a cabo expediciones mineras por todas partes. Todo esto se ve reflejado en el importante programa arquitectónico (35 grandes conjuntos). Durante esta época se regresa a esa preeminencia del faraón y las ideas de igualitarismo empiezan a desintegrarse. En esta época aparecen nuevos cargos: cinco visires; “Jefe de los trabajos reales” (canales, fortalezas, expediciones para la minería); Tesorero del jefe.
Vemos una creación de una autentica casta que permite el traslado de la población etc. Con todas estas cosas se eleva el nivel de vida de la familia agraria. Se restaura el templo de Diopolis, residencia del dios Ra, y también el culto al aparato sacerdotal. El templo estaba en la entrada del Delta, centro de peregrinación.
Políticamente se reanudará la tradición del imperio antiguo. Sesostris III procede a eliminar a los nomarcas. Este gobernará desde palacio, yendo y viniendo con órdenes a los distintos puntos. Creará una burocracia e incorporará a los nomarcas a palacio. Creara tres departamentos: Norte Sur Cauce fluvial o o o
Estos tres estarán dirigidos por los Xaret. Habrá unos consejos que asesoren a estos tres centros. Sobre el Xaret estará el visir; así crean una casta, una especie de burguesía. Hayun movimiento centralizado de mercaderes, artesanos etc. Que viven en torno al palacio. La política exterior se dirigió a Nubia, a la que mandará cuatro campañas. Sin embargo esto no servirá para solucionar los problemas. Mandará construir fortalezas etc. Hay varios problemas en cuanto a invasores de otros pueblos.
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5. Segundo Período Intermedio (1785-1580 a.C.)
Este periodo esta caracterizado por las migraciones y las invasiones. Las migraciones provocaron que multitud de tribus no egipcias, como los Hicsos, penetrasen en territorio egipcio sometiendo a los egipcios a una especie de dinastía feudal. Los hicsos nunca llegaron a dominar todo Egipto. Establecieron Avaris como su capital (localizada en Tell-el-Daba, al este del delta) . Este pueblo asimiló gran parte de la cultura y las tradiciones egipcias. Se pueden ver también ciertas conexiones con el mundo minoico. En cuanto a las dinastías de esta etapa, reflejan un ajuste dinástico: o o o
o
Dinastía XIII: Tebana Dinastía XIV: Saita Dinastías XV y XVI: Hicsos, que dominan mediante tributos aunque están establecidos en Egipto. Dinastía XVII: Mitad Tebana y mitad Hicsos
La dominación Hicsa supuso toda una humillación para el pueblo egipcio. El proceso de liberación del yugo hicso fue difícil y estuvo colmado de tentativas fallidas. Fue importante la ayuda de los minoicos para conseguir la liberación de este yugo.
El papel de los hicsos
Demuestran la fuerza de la cultura egipcia, que los asimila. Demuestran la fragilidad de la frontera oriental. Su mayor aportación fue la apertura del país a influencias ideológicas externas, con lo que florecieron el arte y las letras. Introdujeron novedades en el arte bélico, como el carro de guerra, la armadura de escamas… Extendieron el uso del bronce. La capital estaba en Avaris, fundada por el primer rey, Salitis. Se asentaron en la parte oriental del Delta, dominando todo Egipto menos los nomos occidentales, donde gobernaba la XIV Dinastía.
Egipto después de los hicsos
Egipto se reunificó nuevamente, con lo que comenzó el Reino Nuevo. Mientras que en el Delta continúa la influencia asiática, pese a la expulsión de la monarquía hicsa, en el sur aumentan los elementos nubios, que actuarán como mercenarios de los faraones del Reino Nuevo, y a la larga terminarán por sustituirlos. 32
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6. Reino Nuevo (1580-1083 a.C.)
El Reino Nuevo comprende las Dinastías XVIII a la XX (1580-1085 a.C.). Es un momento de esplendor gracias a los principes tebanos de la XVIII Dinastía para fortalecer el Estado, expulsar a los hicsos y restablecer las relaciones internacionales y la reapertura del comercio, además de iniciar una época de conquistas.
La capital se instaló en Tebas, y se restaura la unidad, originando gran prosperidad debido al intento de reorganización del país.
Como novedad destaca la gran importancia de la mujer y su protagonismo en los problemas sucesorios. Por primera vez gobierna una mujer como faraón (Hatshepsut), y Nefertiti aparece en plano de igualdad con Amenofis IV, su esposo.
Los grandes faraones de este imperio nuevo significarán el esplendor de la civilización egipcia. Su denominador común será la enorme proyección imperialista hacia Nubia, Palestina, Asia…
Dinastia XVIII.
La guerra de liberación
No se sabe si los príncipes tebanos de la Dinastía XVII eran o no vasallos de los hicsos, pero sabemos que convivieron con ellos, con mutuas ventajas. Durante el reinado de Kamose se inició definitivamente la guerra de liberación nacional contra los hicsos. Kamose realizó una gran batalla contra los hicsos, que no se ha podido localizar, y que termina con su vuelta triunfal a Tebas. Pero los hicsos aunque derrotados, seguían en el norte del pais.
Amenofis I (1557-1530 a.C.)
No realizó grandes hechos en politica exterior, y reorganizó el país. Ahmosis y Amenofis I embellecen el país con templos y edificios, sobre todo en Abidos y Karnak (templo de Amon, con lo que reafirma su importancia), y comienzan la reorganización administrativa..
Tutmosis I (1530-1520 a.C.)
Fue el primer gran conquistador, llegando hasta el Eufrates. Deja fijada la titulatura de los faraones en un decreto que emite nada más subir al trono. Inicia varias campañas 33
34 en Nubia, que supuesieron la ruina del reino de Kerma. Una vez pacificada Nubia inicia su avance hasta Palestina y el Eufrates.
Una innovación curiosa es que abandona la idea de enterrarse en pirámide, e inicia la costumbre de los hipogeos excavados en laderas (el Valle de los Reyes, frente a Tebas), enterramientos que se mantendrán durante todo el Reino Nuevo. Continúa la labor reorganizadora de sus antecesores, haciendo resaltar el papel de Menfis.
Hatshepsut
Era la hija primogénita de Tutmosis I. Al morir su marido Tutmosis II toma la regencia durante 22 años. Usurpa el poder y se apoya en un conjunto de altos funcionarios fieles. Con los años quiso ser Rey, para lo que mandó eliminar las desinencias femeninas de la titulatura real y tomó el protocolo completo de los reyes.
Su reinado interrumpe las conquistas. Explota las canteras y organiza expediciones comerciales., Construye muchos templos, y un santuario en Karnak, con obelisco. Todas las construcciones fueron de gran calidad.
Se cree que Tutmosis, en estos años oscuros, se dedicó a asuntos militares en Menfis y, mientras, Hapshetsup tuvo un reinado pacífico en el exterior, dedicándose en el interior a las tareas propias de un faraón
Tutmosis III (1504-1450 a.C.)
Al morir Hapshetsup, Tutmosis III lleva al país a cimas de poder y extensión nunca superadas. Al comenzar su reinado, la situación en Asia era grave. Organizó 17 campañas, y su objetivo era el río Eufrates, pues quería abatir el poder de Mitanni. Se produjo un duelo con Mitanni, que ganó Egipto. De estas campañas obtuvo cuantiosos botines de guerra y tributos, que le proporcionaron riquezas y recursos económicos. Al terminar las campañas, el prestigio internacional del rey entre los países vecinos era grande, y se produce el Primer Equilibrio Internacional (1464 a.C.).
En este momento es cuando se puede hablar de un verdadero Imperio, ya que tenía bajo su dominio distintos pueblos de distintas razas y culturas, con distinta organización política y social. Por esta razón Egipto los trató de muy distinta manera: a partir de ahora, Egipto los explotará y saqueará logrando una mayor riqueza del estado, lo que se constatará en la enorme actividad constructora.
En el sur la dominación egipcia llega hasta la cuarta catarata. Sus sucesores se limitaron a conservar su obra. 34
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Amenofis III (1408-1372 a.C.)
Continúa la política de buenas relaciones con Asia, casando también con princesas mitannias. Es el período más brillante de la historia de Egipto. Asegurada la paz en el exterior, el país goza de una prosperidad que se manifiesta en el lujo de la corte, en las obras arquitectónicas y sobre todo en las tumbas reales, de funcionarios y en los restos del palacio de Tebas.
Las relaciones con los príncipes del Próximo Oriente pueden seguirse por la correspondencia de El-Amarna, en lengua acadia. Sorprende que con Tutmosis III los asirios y babilonios eran tratados como tributarios, mientras en esta época aparecen como iguales.
De gran importancia es la evolución tanto social como religiosa que prepara el camino para los sucesos del reinado siguiente (Amenofis se casará con la hija de un funcionario). Se emiten escarabeos conmemorativos con los que se informaba al pueblo de sucesos importantes.
En el orden ideológico-religioso destaca la importancia que va adquiriendo el dios Aton, hasta ahora oscuro. En realidad se trata de una asimilación de Amón a otros dioses, y su forma visible es el disco solar de Atón.
Realiza espléndidas construcciones.
Amenofis IV (Akenaton) y el cisma de Tell el-Amarna (1372-1354 a.C.)
Características del reinado
Es conocido por el cambio religioso, al sustituir el culto de Amon por el de Aton, con una nueva religión de tendencia monoteísta. Por aquella época se había empezado a manifestar una nueva tendencia religiosa, la “piedad personal”, es decir, la vinculación
del hombre a un dios, en cuyas manos ponía su destino.
Aton estaba presente en todas las cosas y no se le representaba con estatuas, sino tan sólo con su disco solar con rayos terminados en manos. Los santuarios no eran oscuros y reservados como los de Amon, sino abiertos. El faraón no era sólo su Sumo Sacerdote, sino su profeta, el que hablaba con él.
Su política exterior es muy discutida. Durante tiempo se le ha tildado de ser el responsable del derrumbamiento del imperio en Asia, pero realizó demostraciones militares en Siria y Nubia. Desplegó una hábil diplomacia cuando se derrumbaba Mitanni y crecía Hatti. La situación en Palestina y Siria estaba cambiando por los movimientos de los pueblos, que creaban un clima de inseguridad.
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Causas del cisma Nueva orientación ideológica. Acontecimientos socio-políticos del momento. Nuevas corrientes intelectuales que producen nuevas construcciones y una nueva forma de vida. Nuevos artistas e intelectuales con influencias extranjeras, pr incipalmente mitannias.
Consecuencias del cisma del Tell el-Amarna El cambio del gran sacerdote de Amon por el de Aton llevó a la revolución religiosa, social y política. Culto en el cielo al sol (Re), visible por su disco (Aton). Se cambió la capital de Tebas a Akhet-Aton (actual Tell-el-Amarna). El faraón cambió su titulatura, sustituyendo a Amon por Aton, y cambiando el nombre de Amenofis por Akhenaton. Se produjo una libertad de expresión artística, con abandono del hieratismo (naturalismo).
Fallos del cisma Fanatismo de los adoradores de Aton y persecución de los fieles de Amon (este radicalismo es cuestionado por las últimas investigaciones). No aceptaban las tradiciones arraigadas en el pueblo. El pueblo llano debió sufrir una convulsión muy compleja en su vida espiritual y cotidiana, porque veía abandonados por orden real a sus antiguos y múltiples dioses a los que había acudido en busca de ayuda y consuelo. Asímismo, a la vida cotidiana debió de afectar en grado sumo el cambio de capital, con el consiguiente desplazamiento económico del país. La persecución del clero fue evidente en los templos de Karnak y Luxor, que aunque mantuvieron sus posesiones se vieron apartados del favor real. Por lo tanto, esta reforma religiosa no se vio totalmente apoyada por el pueblo, sino que tuvo sus enemigos, de ahí el que se le llame el Cisma Amarniense, por el nombre de la nueva capital construida por Amenofis IV en la actual Tell el-Amarna. Se produjeron desaveniencias en la corte ante el Cisma. La reina Nefertiti y la reina madre Teye seguían a Amón, y se supone que al rey le siguió un minoritario grupo grupo capaz de comprenderlo.
Tell el-Amarna
Tell el-Amarna tenía al norte el templo de Aton y disponía de instalaciones oficiales, residencias, necrópolis y la tumba real con su aldea de obreros.
La ciudad fue dedicada a Aton en una ceremonia, registrada en diversas estelas. Se desató una violencia incontenida contra Amon y todo lo que éste significaba.
Tutankamon
Fin del Cisma amarniense. Restablece el culto a Amón y distribuye el reino entre Ai (norte) y el general Horemheb (sur), los cuales serán los siguientes faraones al morir sin sucesor. La capitalidad volvió a Tebas, y el templo de Karnak envía la estatua de Amon a Luxor, pero no se restaura del todo el culto a Amón, ya que serán Re y Ptah los dioses que dominen el panteón y el culto real. Prueba de ello es el traslado definitivo de la capitalidad a Menfis, y se consolidará con Ramsés II. 36
37 Dinastía XIX (1314-1200 a.C.)
Ramses II (1301-1235 a.C. ó 1290-1224 a.C.)
Ramsés II subirá al poder y hará frente a una serie de conflictos. Pretenderá ser un faraón único desde Siria hasta el Eufrates. Antes de esto tendrá algunos problemas que resolver. Cuando subió al trono la mayoría de los reyes le acogieron en el poder, sin embargo, los hititas, le plantaran cara al faraón y a Egipto. Este será el gran imperio que se opondrá a Ramsés II. Tendrá que consolidar Egipto a través de campañas: o o
Aplastará a los extranjeros del Norte, los Temeju (en su 2º año de reinado) Tendrá también roces con los Nubios.
Campañas en Asia. Comienzan en su 4º año de reinado. Serán guerras estacionales, no continuas. Conduce el ejército hasta Biblos para así asegurarse una base costera. Se enfrentará al monarca hitita Muwatali en la famosa batalla de Qadesh. Muwatali no estaba solo, tenía a Ugarit, que era una potencia regional de parte de los hititas; hablamos de nada menos que de unos 20 pueblos. Se libra pues la batalla entre Ramsés II y Muwatali con los 20 pueblos, en Qadesh. Ramsés II se enfrento con 4 divisiones (Amón, Ra, Ptha, Set) a las que se unirá una 5ª división formada por mercenarios (parece ser que amorreos). Esta importante batalla se narra en los templos de Abu Simbel, en Abidos y en un poema (pentaul). Parece ser que Ramses II cometió una imprudencia al adelantarse con una de sus divisiones pero, al final, las otras llegaron a tiempo para salvarle. Según las fuentes Egipcias la victoria fue aplastante (de esto hoy en día hay dudas). Dos años después Muwatali se levanta en Tunip. Esto y otra serie de conflictos llevan a que egipcios e hititas firmen el 1er tratado de paz de la historia en el que se comprometen a una defensa propia. Los textos se redactan en cuneiforme. En las cláusulas de este se habla de que no hace falta renovarlo etc. Este tendrá una trascendencia enorme pues da estabilidad a la región. Será un éxito y llegaremos incluso a ver intercambio de correspondencia entre las esposas de los reyes. Hay un intercambio de divinidades.
La región se estabiliza y se coloca la capital cerca del Delta, Tebas seguirá siendo importante y la nueva capital será Pi Ramses. Hay que destacar la política religiosa así como la constructora. Introducirá a la diosa Isthar en Egipto. Sus construcciones serán prodigiosas ya que tiene mucho oro procedente de Nubia, que será una de las causas del auge del faraón. Ampliará templos, construcciones… prueba de este poderío será
Abu Simbel, prácticamente enclavado en Nubia. En el colocará estatuas de el mismo, lo que se puede interpretar como un signo de decadencia y de un gobierno despótico. Además también parece ser que tacho varios nombres de algunos faraones y coloco el suyo encima. Este culto al faraón pudo ser una necesidad propagandística. Sabemos también que se roturan numerosas nuevas tierras. Sin embargo hay que hablar más de un esplendor de apariencia que de uno real. Se va transformando el escenario político dando ya señales (al final del reinado) de los “pueblos del mar” y los libios com o enemigos.
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Últimos faraones de la Dinastía XIX
Tras la muerte de Ramses II aparecen los primeros síntomas de decadencia, con negligencia en la administración y amenazas exteriores, sobre todo de Libia.
Fin del Reino Nuevo
A la muerte de Ramses III, Egipto cayó en franca decadencia. Se sucedieron las crisis políticas por:
Influencias extranjeras en la política egipcia. Creciente poder de los sacerdotes de Amon. El deficit económico.
Los años posteriores a su reinado forman un período de crisis dinástica que desembocó en la toma del poder por Amenhotep (Sumo Sacerdote de Amon), después por Panehesi y luego Herihor, que fundó la Dinastía XXI de Reyes sacerdotes. Mientras, en el Delta, Smendes creó otro reino. Con el país dividido se entra en el Tercer Período Intermedio.
Características del Imperio Nuevo.
El Faraón
El faraón estaba en la cúspide de gobierno central. Su poder evolucionó durante todo el Reino Nuevo. La solidez del poder del faraón en todo el Reino Nuevo se expresa por:
Su intervención en los asuntos administrativos y militares. La continuada política de expansión egipcia. La gran fuerza económica, reflejada en las grandes construcciones.
A partir de las dinastías XIX y XX hay un cambio gradual por las relaciones cambiantes con el gobierno civil y el ejército. Aunque a finales del Reino Nuevo no se derrumbó la estructura gubernamental, constituyendo la base del tercer Período Intermedio, se caracteriza por la tendencia a la hereditariedad de los cargos públicos, en relación con el gran desarrollo de las poderosas familias que ocupaban los altos cargos de la administración, de forma que el control del gobierno civil fue escapando del control real y más tarde el religioso. De esta manera:
Aumenta el papel de los mayordomos reales. Se atribuyen al Gran Sacerdote de Amon funciones normalmente realizadas por civiles. Los sumos sacerdotes se representan al lado del faraón y a su misma altura. Hay un debilitamiento de la fuerza coactiva del faraón. Elementos nubios y libios continúan infiltrándose en Egipto. División de Egipto a partir de Ramses II. Concesión de poderes extraordinarios a personajes individuales. Importante papel de las mujeres en la corte.
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Administración del Imperio Nuevo:
El faraón seguía siendo la cúspide pero habrá tensiones dentro de la corte. En cierto momento ciertos círculos caen en desgracia, se distancian etc.
En esta época el ejército ocupa algunos puestos de administración, puestos que serán muy importantes ya que organizan la producción de Egipto.
El visir era un personaje importante; vendría a ser como un ministro, lo organizaba todo, presidía la corte de justicia suprema… Es el que decide quien ve y quien no ve al faraón,
este deposita su confianza en él. El escriba del visir era a su vez también es muy importante, pues tiene la información de todo en la cabeza así como un ejército de escribas que trabajaban para él.
La proyección de Egipto hacia el exterior durante este periodo conllevará a un esfuerzo del ejército. En los tesoros debía haber todo tipo de recursos. Todavía no existía la circulación monetaria, pero los metales preciosos funcionan muy bien desde el S. XIX. Estos objetos del tesoro no son más que los impuestos procedentes de Nubia, Siria y el interior. Durante la época de Amenofis III destaca el cargo del virrey de Nubia. Este sería quien gobernaría toda Nubia. Tenía una gran categoría ya que Nubia, entre otras cosas, era un depósito de extracción de oro y una zona fértil. Estaba dividida en alta Nubia y baja Nubia.
f. Cosmologías. Sistema Heliopolitano:
Es una cosmogonía muy antigua, quizá de época protodinástica. Nos presenta una genealogía de los dioses:
Shu se empeña en separar a Geb y Nut, por lo que se crearán las montañas. Osiris es un dios muy complejo. Isis simbolizaría a la tierra fecundada, frente a Set, que es el desierto. Todo esto forma una línea dinástica en la que el principio masculino y femenino serían Geb y Nut.
Sistema Hermopolitano:
Nun Nune Extravio
Hut Hauet Tinieblas
Kuk Kauket Fuerzas ocultas.
Amon Amonet Caos
Todo parte de Num, que en este caso es una especie de isla situada frente a un lago. Con todas estas parejas se da origen al mundo. 39
40 Sistema Menfita:
Esta es la más afín a nuestra mentalidad. Aquí el dios originario es abstracto y se llama Ptah, de el surge todo lo demás. Cuando piensa algo con el corazón y lo pronuncia con la palabra esto se crea. Ptah habitaría en una primera colina primordial. Luego aparecerán otros dioses, pero ya tendrán cuerpo visible. El dios Ptah está en todas partes y en todas las cosas. Este sistema es muy participado en las dinastías III y V del imperio antiguo. Se ha hablado de un cierto monoteísmo en ciertos estamentos (sacerdotales…) aunque el pueblo nunca compartió esta exquisitez. Osiris tiene
también un papel destacado en esta cosmogonía.
El faraón filtra el orden cosmológico llevándolo a la tierra. Es como un médium entre los dioses y los humanos.
Sistema Tebano:
Surge en Tebas con la dinastía XII. Se apropian de distintos elementos del resto de las cosmogonías. Se crean una especie de facultades en un ser originario, con las facultades creadoras de Min, facultades de Ptah, facultades de Atum…
Hay muchas variantes de esta cosmogonía. Amón: Ranas y serpientes. Se crea así mismo, primero no tiene apariencia pero luego se va materializando y cambia de forma. Va creando el mundo. Esta cosmogonía se apropia sobretodo de la hermopolitana.
Sistema Elefantino:
Khnun crea todo el mundo con el torno de un alfarero. Se le identifica como un dios solar. Levanta el cielo y pone los pilares. Hasta el mismo faraón acepta su nombre y algunos, como Amenofis III lo tendrán muy en cuenta.
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3. Otros Pueblos de Oriente. Siria-Palestina.
Tiene importancia por: -Costa fenicia -Antiguo reino de Israel.
˗ ˗ ˗ ˗ ˗
Fenicia está unida a Chipre. Embarcaciones por la costa y sino se puede, mar adentro (Chipre). Algunas características: -Se cultiva la trilogía mediterránea. -Referencias bíblicas. -Superpoblación: gira en torno a la ciudad, gran desarrollo urbano (relaciones LíbanoEgipto) *Líbano=bosques de cedro. -Costa con pocas bahías. Facilidad para atraca barcos (fondero en pequeñas islas). -Mapa político homogéneo. El gobierno esta dirigido por un consejo/asamblea de ancianos. Hay escasos textos, de origen real o religioso. Hay unas divinidades concretas para cada ciudad: Biblos, Sidón, tiro…
Hay poca información, pues los documentos son escasos. ˗
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˗
˗
Biblos: del s. XI son los textos más antiguos, es conocida desde el III milenio. Son vasallos de Egipto, envían madera sin contrapartida (20 navíos para comercio). Actualmente es la zona del Bajo Beirut. Sidón: también aparece en las costas de Tell-el-Amarna. La flota es anterior a la de Tiro, pero ésta la eclipsará. Entra en la órbita asiria junto a otras ciudades fenicias. Expansión al Mediterráneo Oriental. Comercio con Egipto. La flota es de 50 barcos. Tiro: de 2900 al 700, se encuentran 27 niveles arqueológicos. Sus marineros fundaron Cádiz. Hiram de Tiro es un contemporáneo de Salomón, y ayuda a la construcción de su templo. Mantiene relaciones con Salomón y con David. Hiram es el refundador de la ciudad; reinstaura el culo a Melqat. Florecimiento de Tiro gracias a que los egipcios no se pudieron extender por Siria-Palestina, porque estaban los hititas, y también por los Asirios. Estas ciudades fueron ocupadas por asirios y persas.
Fenicios
Se impulsan al exterior porque en el interior hay grandes imperios: el asirio y el hitita. Las ciudades costeras con enclaves satelitizados por el núcleo, hay superpoblación. Comercio. Los comerciantes conviven con los griegos. Los precios tienen cargas heterogéneas. La cerámica griega es exportada por los fenicios (en Hispania). El comercio es promovido hacia el interior de Mesopotamia.
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Fenicia. Línea entre Aradus Arvad y Monte Carmelo. Participa en la Koiné. Establecen una colonia en Chipre.
Ciudades:
Sidón: s.IV a.C=esplendor. Puertos para atracar los barcos. Biblos: área de excavaciones en torno a Beirut, se han encontrado templos. Bahías fácilmente atracables. Ahiram de biblos, del s.XI---sarcófago. Tiro: Alejandro une la isla con un falso corredor. Hay superpoblación, unos 30.000 habitantes. Tiene 2 puertos uno al norte y otro en Egipto.
Viven del mar y de la diplomacia. Hay miedo de no elegir adecuadamente al gobernante; se ponen de lado de los vencedores. 3000 años de ocupación ininterrumpida.
Gobernantes.
Hiram I (969-936): a) Política de asociación con Salomón; Siria, Mesopotamia y Arabia. b) Empleo en Israel: expedición conjunta. Salomón e Israel obtienen directamente el oro: capitalización.
Ithoboal I (887-856) a) Expansión colonial: en Libia, al Norte de Biblos. b) Otorga a una hija en matrimonio a Ahab?. Elías el profeta, culto a Baal. c) 820: colonia en Kition (Chipre) tras la dependencia de Asiria y Babilonia (los jueces rigen la ciudad). En el s. IV y V, Sidón les sucede en la preponderancia comercial.
Naves:
Naves de transporte, de guerra (espolón de madera forrado en bronce), entre 100-500 toneladas transportadas. 400 millas en 4 días. +Naves de Tarshish: lleva mercancías preciosas a larga distancia. Corrientes y vientos en el Mediterráneo Occidental, ayudaban a su movilidad. La ida bordeando las islas, la vuelta bordeando la costa. El comercio con Irán al interior del Mediterráneo.
Rutas:
-Viaje de cartaginés Ilmicón en el s. V: búsqueda del estaño de las islas Casitéridas. -Circunvalan África a finales del s.VII (según Herodoto). -s.V: cartaginés: exploración del Golfo de Guinea por Annon. Asentamientos fenicios y púnicos. Todo el Sur de la Península Ibérica en la órbita de Cádiz. La población de los Tartessos no reciben mercancías fenicias antes del 750-60. Buscan la idea de modelo de Tiro. Templo a Melgat: casta sacerdotal y sacrificios humanos. La arqueología se hace complicada por la destrucción marítima. 42
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Se encuentra un alfabeto en el yacimiento de Serabit el Jadim, que es una simplificación del jeroglífico egipcio. De todos modos, ellos no inventan la escritura, sino que la difunden. Se ha encontrado información de textiles teñidos de rojo de las conchas, salazón pescado, marfiles y vidriado.
Israel
La historiografía conservada en el Antiguo Testamento. En el s. XII cae el imperio egipcio, Palestina es independiente. Se regresa a la etapa histórica del s.VII y VI, monarquías cananeas.
-Filisteos (pueblos del Mar): tierras cananeas: colinas, valles -Hebreos: fugitivos sin raíces.
Período de jueces. Magistrados tribales no hereditarios. Moisés funda el yahvismo como religión revelada, Israel es la tierra prometida y como religión devota de un dios único. Monarquía unida: -Samuel -Saúl (ca 1000): éxitos respecto a alameditas, amonitas, y a filisteos. Éstos últimos realizan una contraofensiva: batalla Gelboé, Saúl es derrotado, se suicida y Palestina es dominada por los filisteos. Después de la muerte de Saúl, su hijo reinará en el Norte, Israel. Cuando también muere, los ancianos de la tribu proponen que David, que gobernaba el Sur (Judá) reine en todo Israel.
David (1000-960): vuelta al estado territorial (Palestina). Carácter nacional con asimilación de ciudades ajenas y menores: Judá e Israel, Jerusalén (capital). Domina a arameos y filisteos. Realiza construcciones de prestigio, el palacio es el núcleo del Estado: -Funcionarios administrativos -Milicia mercenaria El resto de la población es marginada de la política y relegada al frente de impuestos, contribuciones y trabajo.
Salomón (960-920): El estado se encuentra en una fase de madurez. La base de las relaciones políticas es la diplomacia. Hay grandes obras públicas. El palacio real, el templo de Yahvé (a manos de un sacerdote que depende del rey). Se produce una cierta descentralización, con grandes recursos en centros administrativos y militares. Se divide el reino en 12 distritos fiscales. Pide una contribución en bienes y trabajos, pero hay una mala adaptación y movimientos rebeldes al norte.
A su muerte, división de Judá(fiel a la casa de David) e Israel (ésta no tiene capital fija, ni continuación dinástica ni aparatos burocráticos).
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44 Hiitas
Los hititas son un pueblo de origen indoerupeo que se instaló en la península de Anatolia con capital en Attusa. Este mundo aglutinaba una serie de ciudades estado de culturas muy diferentes. Con el paso del tiempo este mundo se fue convirtiendo en una de las grandes potencias del próximo oriente.
Tenían una lengua propia y escribían en cuneiforme. Su religión se apoyaba en múltiples divinidades y, el rey, era un escogido entre los dioses. Fueron grandes manipuladores del hierro.
La sociedad hitita se componía de personas libres que trabajaban en las diferentes aldeas y eran administrados por un consejo de ancianos. La estructura económica giraba en torno a templos y palacios, que eran los encargados de las actividades comerciales y artesanales.
Las invasiones de los pueblos del mar acabaron con el pueblo hitita. Esta civilización se puede dividir en tres periodos:
Reino Antiguo:
Este se corresponde con el reino de Hattusa. Durante esta etapa eran poderosos. El inicio del reino antiguo tiene su semilla en una serie de ciudades estado que empezaron a ser controladas por un poder central a manos de un rey o monarca.
A partir de esa centralización y concentración del poder el mundo hitita se expande. Esto se ve muy bien durante el reinado de Mursil I (1620 aC-1590 aC)
Es importante para conocer la historia del mundo antiguo hitita la labor de Tebelino ya que el edicto de Tebelino nos narra el origen de este mundo. Este personaje hizo también una importante codificación de las leyes.
Reino Medio:
El final del mandato de Tebelino dio paso a una etapa de decadencia y oscuridad para el mundo hitita. Hubo evidentes desordenes dinásticos acompañados del auge del reino de Mitani.
Reino Nuevo:
En esta etapa el imperio hitita alcanza su máxima expansión y desarrollo. Clave para la expansión hitita fueron estos dos factores: ˗
La equitación
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El carro de combate
Estas mejoras posibilitaron que los hititas avanzasen sobre el reino de Mitani y conquistasen multitud de territorios. Asimismo el imperio hitita fue en ciertos momentos el culpable de frenar los intentos de expansión egipcia. 44
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4. GRECIA.
a. Introducción. Geografía de Grecia
En la cuenca del Mediterráneo oriental los griegos ocupaban en la antigüedad el sur de la actual península de los Balcanes y las islas y costas de todo el mar Egeo. Su influencia se extendía también al sur de Italia, Sicilia y otros puntos de la costa del Mediterráneo. Grecia era un país de emigrantes dividido en dos por la cadena montañosa del Pindo. El Oriente y Occidente de la Antigua Grecia eran dos realidades diferentes que condicionaban la cultura que surgía en cada zona. En Occidente las costas eran difíciles y las precipitaciones abundantes (hasta 1.300 mm al año). Oriente todo lo contrario, contaba con buenos puertos pero llovía muy poco (280 mm en Tesalia y Atenas). Además desarrolló la imagen marinera de los griegos.
Los recursos escaseaban, por eso su dieta era frugal. La vid, el olivo y los cereales eran básicos (compraban cereales en Egipto y Sicilia). Los higos fueron también esenciales, al igual que la granada. Sin embargo no conocían muchas frutas de la dieta mediterránea como los melones, melocotones y limones (que llegaron en época romana) o la naranja (que llega con los portugueses en el siglo XVI). El suelo de la mayor parte de Grecia era poco fértil (una de cada cinco partes podía ser cultivada). Las cosechas eran peores en la zona oriental (Atenas, Corinto). Algunos practicaban el cultivo en bancales (creaban pisos en las laderas de las montañas donde iban agrupando las viñas y el olivo). Se araba con bueyes, mulas y asnos. Se practicaba la trashumancia, que basculaba entre el azar y las rutas prefijadas. Las ovejas y las cabras pastaban en verano y bajaban a los llanos en invierno. La Arcadia (en el Peloponeso) era famosa por su vida pastoril.
No había zonas mineras ricas, pero hay que mencionar el mármol de Paros, la plata de Laurión y el cobre de Eubea. Las limitaciones técnicas eran importantes y gran parte de los operarios eran esclavos porque las posibilidades de sobrevivir escaseaban.
Predominaba el clima mediterráneo y las diferencias de temperatura eran acusadas (inviernos crudos y veranos calurosos). El predominio de las zonas montañosas hacía difíciles las comunicaciones interiores y propiciaba la independencia de los distintos núcleos de población, que sólo podían entrar en contacto normalmente por mar. El suelo estaba sometido continuamente a temblores y erupciones volcánicas (las placas entre el continente africano y los Balcanes se superponen). Los movimientos sísmicos tuvieron lugar en distintas épocas: minoica, micénica, romana, bizantina, etc. La vegetación era pobre y los ríos escasos y cortos. Son varios los mares que circundan la casi totalidad del país (Mediterráneo, Egeo, Jónico).
Grecia tuvo el problema de la superpoblación, que trató de solucionar mediante la 45
46 colonización. Se hablaban diferentes dialectos: ático, arcadio, dorio, eólico, jónico, griego noroccidental, etc. Los griegos tenían un calendario lunar de 354 días basado en el babilonio. Los atenienses realizaron en el siglo V un calendario político basado en la democracia y alejado de la naturaleza. Homero distinguía cuatro estaciones. La moneda era de plata.
Los antiguos griegos tenían una cultura enormemente religiosa. Los meses se dedicaban a los dioses: de mediados de marzo a abril a Artemisa, de mayo a noviembre a Apolo y de noviembre a marzo a Zeus, Hera y Dionisos. Este último dios era una deidad agraria que se ocupaba de los cultivos y especialmente de la vid. Las cuevas y manantiales condicionaban la mentalidad de los griegos, que las vinculaban a los dioses, a la mitología. Algunos manantiales van a dar lugar a oráculos.
Las distintas ciudades se peleaban por controlar la escasa riqueza existente, por lo que las guerras fueron continuas.
b. Prehistoria en Grecia. Neolítico cerámico
Neolítico Antiguo (6000-5500 a.C.): se caracteriza por una cerámica con motivos geométricos simples y decoración cardial (la decoración se obtiene mediante la impresión sobre el barro aún tierno de una concha de Cardium edule, una especie de molusco).
Neolítico Medio (5500-5000 a.C.) a. Sesklo (Tesalia): cerámica con decoración roja o marrón rojiza sobre fondo blanco. b. Dimini (Tesalia, Creta y Macedonia 5000-3500 a.C.): cerámica variada, técnicas de pintura bícroma e incisiones.
Neolítico Reciente: intensificación de la producción e introducción de nuevas especies (cepas de uvas y garbanzos). Hay silos y naves para la ganadería. El neolítico griego se caracteriza por una economía agropecuaria. La agricultura está más atrasada que en Mesopotamia, no conocen el riego. Los carneros y las cabras producen carne, lana y curtidos. Bronce Reciente: poblamiento de las islas. Las Cícladas (Andros, Delos, Milo, Naxos, Paros, etc.) proporcionan la obsidiana a Grecia. Se integran en la ko iné c. 2700 a.C.
Cultura cicládica (3200-1500 a.C., islas Cícladas)
Los habitantes de sus fortificados poblados practicaban la agricultura, la ganadería, la pesca y el comercio marítimo (presencia de objetos cicládicos en Creta, Ática, el Peloponeso y Asia Menor). Sociedad fuertemente jerarquizada con cúspide en una 46
47 casta aristocrática. Se les atribuye la expansión de la metalurgia. Tras dominar el Egeo durante 1.300 años, c.1500 a.C. entran en decadencia. El desarrollo independiente de estas islas quedó superado por la cada vez mayor influencia minoica.
La cultura cicládica fue la más temprana de las surgidas en la edad del bronce en el entorno del mar Egeo. A ella se debe un notable número de estilizadas figuras de mármol que representan a mujeres desnudas, generalmente con los brazos cruzados sobre el vientre. Sus tamaños oscilan entre los 15 y los 140 centímetros. Aunque la mayor parte de estas figuras se ha encontrado en tumbas, su significado preciso continúa siendo un misterio. La que se observa en la fotografía está datada en torno al año 3000 antes de Cristo.
c. Protohistoria en Grecia.
La civilización heládica (2700-1100 a.C., continente griego)
En el Peloponeso la civilización heládica coincide con una etapa de crecimiento demográfico y se caracterizó, sobre todo, por la aparición de nuevos ritos funerarios, probablemente por la influencia de un pueblo de reciente implantación en aquel espacio: los helenos.
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Heládico Antiguo (2700-2000 a.C.): economía agraria, ciudades hegemónicas como Tirinto (esta ciudad del Peloponeso estuvo habitada desde el tercer milenio y alcanzó su mayor esplendor durante el periodo micénico), donde hay una casta de guerreros. Intercambios con las islas y con Europa Central (Transilvania). Gradualmente se introducen metales (cobre, plata y oro). Heládico Medio (2000-1500 a.C.): a comienzos de esta fase se produce una migración indoeuropea (entre el 2000 y el 1600 a.C. y procedentes de las regiones danubianas: jonios- Ática y Cícladas-, eolios- Tesalia-; y aqueos- Peloponeso-) y también el segundo florecimiento de la civilización minoica. Heládico Reciente (1500-1100 a.C.): aparecen novedades que alteran las formas de vida como las armas y el carro de guerra (al carro de guerra no se le sacó partido en Grecia debido al contexto montañoso). Los indoeuropeos impusieron una serie de grupos dirigentes que serían los autores de las ciudades fortificadas. Se ocupa especialmente el este griego, la única excepción al oeste es Pilos. Hay una fragmentación política, destacando Micenas.
Civilización Minoica.
La civilización minoica se desarrolla en la isla de Creta (y algunas islas más) durante la edad del bronce, antes de la llegada de los aqueos. Es una de las tres principales 47
48 culturas de la civilización del Egeo. Poco se supo sobre ella antes del descubrimiento en 1900 de un gran palacio en Knosos, por el arqueólogo británico A. Evans. Lo más probable es que un terremoto dañara el palacio de Knosos hacia el 1700 a.C., fecha que marcó el final de la fase antigua de la historia de Creta. Una dinastía nueva desarrolló una civilización incluso más brillante. El palacio se reconstruyó de forma más elaborada.
Los clanes familiares (hasta cien miembros organizados en torno a un culto) dejan paso a la familia. Paralelamente se pasa del mundo rural al urbano. Estamos ante una sociedad palacial. No sabemos con certeza si Knosos dominaba sobre los otros palacios (Festos, Hagia Triada, Monastirical, Palaicastro, Janta, Epano). Desde estos palacios se organizaban los excedentes (productos de la tierra y artesanía). El palacio minoico no tiene nada que ver con los orientales. Los temas artísticos eran muy amables. Entre sus muchas pinturas llaman la atención las escenas del salto del toro, una actividad quizá precursora del mito griego del minotauro.
El ejército, que estaba compuesto por una flota y un cuerpo terrestre, tenía como líder al monarca. Las fuentes hablan de los excelentes arqueros minoicos.
Creta estaba más desarrollada que el continente. La vid, el olivo y los cereales eran la base de la agricultura. Comerciaban con el aceite (era un lujo mediterráneo) y lo llevaban a otros lugares como Egipto o Atenas.
El monarca se diviniza y se asocia a ciertos cultos religiosos. Encontramos estatuillas de divinidades femeninas (estos restos de cultura matriarcal interesaron mucho a los investigadores soviéticos marxistas). Los santuarios dentro del palacio proporcionaban un lugar para adorar a una diosa madre, probablemente la misma que los griegos llamaron Rea. Contaban con un cuerpo de sacerdotisas asistidas por sacerdotes menores (aparecen representadas en las pinturas palaciales).Todos estos cultos tendrán influencia en el panteón griego posterior.
Concentran las tumbas reales en el sur de la isla siguiendo la línea egipcia (se ha especulado con el posible origen egipcio de los minoicos). Hay unas creencias de ultratumba que oscilan entre el culto a los muertos y el temor a ellos. Se practica la inhumación con ajuares.
Estructura social y política
Existía una estructura social complicada y jerarquizada, con artesanos especializados y una red de funcionarios administrativos. No sabemos su sistema de gobierno, pero había una élite social de altos funcionarios, quizás alrededor de un poder central que tenía el monopolio del comercio y la economía, tal vez con atribuciones religiosas a la manera egipcia. Pero se desconoce todo dato sobre la existencia y naturaleza de una posible realeza minoica.
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49 La economía de los palacios La agricultura: era la base en el MM. El palacio poseía amplios territorios donde habitaban campesinos a su servicio. La ganadería: se cita la existencia de grandes rebaños de carneros, cabras, cerdos y vacas. Las manufacturas: además de la transformación de productos agrícolas (vino cereal, aceite), en los talleres se realizaban diferentes materiales (vasos). Se utilizaba mucho la obsidiana y la fayenza. Se dedicaban a elaborar productos necesarios para subsistencia y el comercio de los palacios. La actividad mercantil y marinera: es la segunda base de su prosperidad. La importancia de la Talasocracia minoica en el Mediterráneo está documentada en los restos arqueológicos. Tenían varios tipos de embarcaciones. Los cretenses exportaban fundamentalmente productos agrícolas y de artesanía. Importaban obsidiana de Milos y Nísiros, pórfido y piedra de Lacedemonia, plata de Sifnos y cobre de Eubea. Para asegurar este comercio, situaron factorías comerciales y diplomáticas en el Egeo. También fue muy importante el comercio con Egipto, Chipre y Asia Menor.
Se produjo una relación y expansión cultural entre el mundo cretense y los Imperios orientales que repercutiría en la vida y la evolución histórica del mundo mediterráneo. Para este comercio se crearon patrones y medidas para el intercambio (sistemas de capacidad, pesos y balanzas) en sistema númerico decimal. En la misma isla se abrieron importantes vías de comunicación, y hay una precisa y concreta contabilidad y administración en los palacios cretenses, como vemos en las tablillas de arcilla escritas en Lineal A.
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Minoico Antiguo III (2200-2000 a.C.): primer florecimiento minoico, civilización organizada en torno a los grandes palacios: Knosos, Festos y Hagia Triada (aunque también hubo otros menos conocidos como Monastirical, Palaicastro, Janta o Epano). Sistema jerárquico, mejor suelo cultivable que el continental, desarrollo de escritura: jeroglífica y Lineal A (ambas por descifrar). Minoico Medio I (2000-1900 a.C.): cultura de Kamares (coincide con las XII dinastía egipcia) y cultura cortesana en Creta. La población se concentra en ciudades, Creta tiene una influencia enorme en el Mediterráneo Oriental, hay intercambios con Egipto y con Mesopotamia. Ugarit (antigua ciudad de Oriente Próximo, que alcanzó su esplendor durante la edad del bronce tardío; estaba enclavada en la costa septentrional de la actual Siria) sirve de enlace entre Creta y Mesopotamia. Minoico Medio II (1900-1700 a.C.): los grandes palacios minoicos son destruidos por primera vez, probablemente por los terremotos (aunque algunos investigadores señalan las invasiones como causa). Termina la fase antigua de la historia de Creta. Minoico Medio III (1700- 1500 a.C.): una nueva civilización marca el período de esplendor del mundo minoico. Reconstrucción de los palacios c. 1600 a.C. (Época de los Nuevos Palacios): Knosos, Festos y Hagia Triada. Knosos es el gran palacio, 49
50 restaurado por A. Evans, tuvo su periodo de esplendor c. 1570 a.C. La influencia minoica es extraordinaria (especialmente en Grecia), de hecho en Avaris (capital de los hicsos en Egipto) se encuentran pinturas minoicas. Es una civilización refinada. La escritura lineal A, que tiene su origen en las necesidades palaciegas, servía para inventariar los elementos de palacio (tipos de jarros, aceite, etc.), pero como éstos cambiaban todos los años, las tablillas se tiraban. Por lo que no podemos reconstruir todas las fases del palacio. El esplendor minoico se ve truncado por una catástrofe natural seguida de periodos bélicos, c. 1530 a.C. se produce un terremoto en la isla de Tera que afecta a Grecia, los minoicos perdieron su flota y con ella se fue a pique toda su sociedad. Hacia el 1500 a.C. hubo nuevos terremotos que supusieron el fin definitivo de la talasocracia cretense. Hacia 1450 a.C. los micénicos (procedentes del continente), animados por la destrucción minoica, penetran en Creta y ocupan Knosos, terminando de rematar a los minoicos. Esto acaece en el Minoico Reciente I (c. 1500-1450 a.C.). Entre el Minoico Reciente II (c. 1450 – 1400 a.C.) y el Minoico Reciente III (c. 14001100 a.C.) se produce el cambio de hegemonía con el declive del mundo minoico y el ascenso del micénico.
Micénicos (c. 1700? - c. 1200? a.C.)
La ciudad de Micenas dio su nombre a una civilización que se desarrolló en el continente griego durante la última etapa de la edad del bronce y alcanzó su momento de mayor esplendor entre el 1700 y el 1200 a.C. Los micénicos ocuparon el Peloponeso, Beocia, Ática y Creta después del misterioso hundimiento minoico y fundaron reinos como Tirinto o Pilos. Su sociedad estaba tremendamente jerarquizada, el rey (wanax, este término también se aplicaba a los dioses. En Pilos se denominaba akosota) estaba en la cúspide, su poder es autoritario, está alejado de sus súbditos y además también es sacerdote supremo. Dado el origen guerrero de estas monarquías puede que en principio fuese un primum inter pares. Había una poderosa casta sacerdotal al servicio de un complejo sistema religioso (Zeus, Hera, Poseidón, Ártemis o Hermes) y una aristocracia guerrera. La administración micénica es más modesta que en el Próximo Oriente. Había almacenes comarcales y al frente de ellos el encargado de los higos, de los crisoles, del clavero, etc. En palacio se distinguían distintos funcionarios: los damate o korete eran prefectos y gobernadores de los distritos en que estaba dividido el reino. Los koretes pagaban impuestos al rey y también tenían que recogerlos. Cobraban en tierras y organizaban la vida colectiva. Vivían algo mejor que la población normal. El porocorete era el subgobernador; los tereta, terratenientes; el lawagetas un visir militar (poseía tierras y funcionarios propios) y los doero no eran esclavos en sentido estricto sino más bien siervos, ya que podían poseer tierras. De los restos arqueológicos micénicos y de sus construcciones arquitectónicas podemos deducir:
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51 Cierta estabilidad política bajo unas dinastías puramente locales, que tenían una elevada posición social y carácter guerrero. Estratificación social. División en el trabajo y artesanado especializado. Desarrollo comercial y contactos con otras culturas. Aparece por primera vez el sentido de sí mismos como pueblo y cultura.
Agricultura
El trigo y la cebada eran la base del sistema de raciones, con lotes de higos (360 gr. de harina más 25 higos era una ración diaria para una mujer adulta). Olivos, vides e higueras aparecen siempre en las tablillas con gran interés. Además: pistachos, juncia, cilantro, granza y azafrán. En cuanto al herbolario: comino, sésamo, hinojo, apio, menta, polen, berros, juncos, cártamo, etc. (según documentos de micenas).
Propiedad de la tierra
La conocemos gracias a documentos catastrales de Pilos. Había dos tipos de tierra (kotona, finca) las fincas kitimena, estaban vinculadas a una contraprestación (uno podía dejarlas en arriendo a cambio de productos agrarios, servicios, etc.). Era un tipo de propiedad privada. Las fincas kekemena eran tierras comunitarias. Ambos tipos de tierra podían ser objeto de arriendo y subarriendo y daban lugar a litigios.
La monarquía micénica
El palacio era la sede del monarca o Wanax, que ejercía su poder y autoridad en distintos aspectos de la vida. Tenía:
Atribuciones religiosas: ordenaba el calendario, fijaba los sacrificios y ofrendas y presidía las celebraciones y fiestas. Atribuciones militares: dirigía el “Laos” o pueblo en armas, que eran los guerreros o
“ksatram”. Los “Hepetai” eran los más allegados al Wanax, y llevaban un manto especial.
Atribuciones administrativas: el Wanax aunaba en su persona toda la administración del estado. Controlaba, contabilizaba y reglamentaba a través de funcionarios del palacio y escribas toda la vida económica y social, que se encontraban bajo su poder. En sus archivos se contabilizaba desde el ganado y tenencia de tierras hasta la contabilidad de contribuciones de toda índole.
El régimen de esta monarquía podría calificarse como fundamentalmente burocrático, muy parecido a los imperios de Oriente Próximo, aunque la organización agrícola de éstos no tiene nada que ver con el sistema administrativo y económico micénico.
A la monarquia estaban vínculados ciertos dignatarios que también podían ejercer como vigilantes y representantes de la autoridad regia.
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La directa vinculación de la economía y sociedad al Wanax fue uno de los motivos por los que la cultura micénica no pudo sobrevivir la caída de sus monarcas.
La sociedad micénica
Estaba muy relacionada con la organización palacial. Su estudio está basado en las tablillas de Pilo, que nos indican que estaba estratificada en distintas categorías.
Alta clase social
Basileus: funcionarios religiosos con séquito personal, o bien jefe de grupo o capataz. Lawagetas: disponía de un lote de tierras (“Témenos”). Podría ser el más importante después el Wanax. No se sabe si era cargo militar, e incluso se ha dicho que podría ser un primer dignatario o jefe del ejército. Telestas: importantes propietarios de tierra, pero no está clara su función y su jerarquía social. Pudieran ser una nobleza cortesana con un estatuso social elevado (terratenientes). Eqetas: alta nobleza alrededor del Wanax, con altos puesto en palacio, tanto del ejército como de la administración. Es posible que aconsejaran al monarca.
Después de esta nobleza se encontraría una segunda clase on ciertos privilegios formada por funcionarios y dignatarios locales. Cada reino estaba dividido en distritos administrativos dirigidos por funcionarios con un Korete o gobernador de distrito, y había superintendentes (Dumar).
La clase inferior libre
El Damos: personas libres con órganos propios para su administración. Era propietario de tierras comunales explotadas por hombres libres, por cesión de dicha comunidad, en contraposición a la propiedad privada. Aparece como entidad administrativa local de carácter agrícola. Una parte de la tierra se repartía entre los beneficiarios individuales en usufructo, otra parte quedaba como condominio para pastos de ganado y cultivo, trabajada por esclavos del Damos. Los beneficios permitían asegurar la subsistencia comunal, utilizar productos de intercambio y pagar al palacio y el culto religioso. Es posible que existiera la figura de un representante de estas comunidades ante palacio. La población libre: a la misma pertenecian la masa trabajadora compuesta por artesanos, comerciantes, ganaderos y agricultores de condición libre. Existía una cantidad de oficios y especialidades, algunos con un alto grado de especialización. Los forjadores eran una clase especial que estaba excluida del tributo. Es posible que los dedicados a la metalurgia del bronce estuvieran relacionados con la religión.
La clase inferior esclava
Era la clase más baja. Desempeñaban ciertos oficios donde también trabajaban hombres libres. La esclavitud en Micenas no estaba muy bien definida. Difería la situación del esclavo particular con el del esclavo al servició de una comunidad. La condición de esclavo se adquiría a través de varios condicionantes:
Los prisioneros consequidos en botín. Los comprados, sobre todo por particulares. Los nacidos en tal conición: hijos de esclavos.
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Los esclavos podían ser:
Propiedad del Palacio: Mujeres y niños la mayoría. Propiedad de un particular: la mayoría pertenecian a artesanos. Propiedad religiosa: al servicio del templo o la divinidad.
Ejército y expansión marítima
Hay mucha información del ejército micénico. Les preocupaba especialmente controlar la costa, por ello contaban con vigías costeros (en Pilos había cerca de 800). La coraza, el escudo y las grebas constituían el armamento micénico. Utilizaban espadas de bronce. La marina estaba muy desarrollada, ya que el influjo micénico en el Mediterráneo oriental era enorme. Llegaron a puntos de Italia como Ischia (isla sita al oeste de Italia e incluida en la provincia de Nápoles) y Tarento, a la Península Ibérica (se ha encontrado un fragmento cerámico en el valle del Guadalquivir que denota una visita esporádica), etc. El hallazgo más impresionante es el de Uluburun (pecio de la edad del bronce descubierto en 1982 y excavado entre 1984 y 1994), en las costas de Turquía. Se trata de un barco micénico (c. 1400-1300 a.C.) cargado de enseres del Mediterráneo Oriental: cilindros sellos mesopotámicos reutilizados, panes de cobre de Chipre y panes de vidrio (que permiten embadurnar la cerámica con una capa vítrea), ébano egipcio, estaño (quizá de Tartessos), ámbar, marfil, un cáliz de oro, un escarabeo de oro con el nombre de Nefertiti, una espada de origen itálico, alimentos, etc. El buque transportaba objetos micénicos, chipriotas, cananeos, casitas, egipcios y asirios.
Pilos
El reino de Pilos estaba en Mesenia, en la costa occidental del Peloponeso, y era una excepción ya que en su bahía podían atracar los barcos. En dicha bahía se han encontrado restos de un palacio construido en el siglo XIII a.C. que, según parece, perteneció al legendario rey de Mesenia Néstor. Gracias a las tablillas podemos reconstruir la topografía de Pilos: los límites estaban en los ríos Neda y Nedón, la capital era Puro/Pilo y el puerto se denominaba Roowa. La Peña de las Cabras separaba la Tierra de Aquende de la de Allende.
El sistema comercial micénico
El comercio se hallaba en una fase pre-monetaria y se realizaba mediante trueque, utilizándose para ello algún patrón. En las tablilas aparece la palabra “o -no” (precio). Micenas exportaba sobre todo jarras de estribo, cráteras y vasos pintados, armas de bronce forjado, telas, maderas y tal vez mercenarios y esclavos. Importaban mineral, caballos y telas de Troya; vino, marfil, especias y telas purpúreas de la costa siriopalestina; oro y alabastro de Egipto; estaño y hierro de Anatolia; cobre de Chipre; ámbar del Baltico y metales preciosos de Occidente.
Toda la información sobre el comercio micénico se ha recabado a través de los ajuares funerarios y de naufragios, aunque resultan insuficientes.
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Gracias a este comercio:
Mantuvieron relaciones importantes con Egipto y reinos mesopotámicos. Establecieron contactos con Oriente y Occidente. Ayudaron a mantener una estructura económica, unas manufacturas y una clase media de artesanos y comerciantes. El comercio influyó en el carácter de su civilización, no sólo en su organización y administración, sino por su expansión, que les obligó a mantener contactos con otros pueblos.
Guerra de Troya
Hacia el 1200 a.C., los micénicos, según parece gobernados por el legendario rey Agamenón, de la casa de Atreo, eran unos de los principales participantes de la guerra de Troya, cuya duración y amplitud sin duda exageró Homero en la Iliada. Según cuentan las leyendas, los griegos consiguen entrar en la ciudad asediada de Troya gracias a un caballo hueco de madera.
Ciudad de Micenas
La antigua ciudad de Micenas estaba sita en la llanura de la Argólida, en el noreste del Peloponeso (la península meridional de la actual Grecia) y su yacimiento se conserva bastante bien. Destaca la Puerta de los Leones, situada en el muro exterior que rodea el palacio de Micenas (construido hacia el 1300 a.C.), está construida en piedra caliza. Sobre el gran dintel, varios bloques de piedra forman un triángulo en el que se hallan dos leones en relieve, tallados a ambos lados de una columna sagrada minoica. Las cabezas de las fieras, que no se conservan, eran piezas independientes hechas de metal o de piedra. La ciudadela está en la zona alta y las tumbas en su perímetro.
Fin de los micénicos
Se aparta la teoría del seísmo, por no haber constancia de reconstrucción de los palacios minoicos. La caída de los reinos micénicos pudo deberse a numerosos factores combinados en una etapa de transformaciones y dificultades que introduce un nuevo período: La Edad de Hierro. Estos factores fueron tanto internos como externos.
Factores internos
Al final del HR III C todos los centros micénicos están en decadencia, algunos parcialmente destruidos, con señales de incendio o abandono. Aparecen algunas innovaciones en los yacimientos. Los Wanax sufren una época de inestabilidad económica y social, agravada por la rivalidad entre estos reinos, recogida tanto por los texto de Tucidides como por la mitología. J. Hooker considera que la caída fue debida a una lucha de clases que acabaría con el sistema político. Los dorios, que eran servidumbre, se sublevan contra los señores y acaban con la cultura micénica.
Factores externos
La cultura micénica se vió influida por las invasiones de los Pueblos del Mar (conjunto de tribus de lugares costeros que realizaba incursiones de piratería y mercenarios de los grandes imperios), que fueron tomando poder e independencia. Sus incursiones culminan cuando se atrevieron a atacar Egipto en 1230 y 1150 a.C. Estas invasiones 54
55 supusieron, por la debilidad de estos imperios en decadencia, su destrucción. Se asientan nuevos pueblos en el Egeo oriental, Asia Menor y Mesopotamia, coincidiendo todo ésto con la destrucción de las fortalezas micénicas.
La caída de los reinos micénicos produjo:
La ruptura por varios siglos de Grecia con Oriente Próximo. Vuelve a tener una economía puramente agrícola y ganadera. Decadencia del sistema mercantil y las relaciones comerciales. Se derrumba el sistema burocrático y administrativo del Palacio. El término Wanax desaparece con su función política y es sustituido por el término Basileus, con un valor estríctamente local. Desaparece la escritura. Cuando los griegos vuelven a descubrirla en torno al 700 a.C. de la mano de los fenicios, ya es una escritura fonética y al alcance de todo el pueblo.
d. La Edad Oscura (s. XII-VIII a.C.)
Entre el hundimiento del mundo micénico y la emergencia de las ciudades-estado, transcurrieron casi cuatro siglos sobre los que poco se sabe, hasta el punto de ser llamados la edad oscura por los historiadores. Por un cúmulo de razones inciertas los micénicos sufrieron un colapso entre 1200 y 1100 a.C. La población de sus antes poderosas ciudades disminuyó rápidamente, la mayoría de éstas fueron destruidas, despareció la vida urbana, la artesanía, la escritura, las artes, las tumbas monumentales y la estructura palacial. Al desparecer ésta, la sociedad se descentralizó, dejó de haber una jerarquía y la agricultura se desorganizó; además el comercio se estancó. Los arqueólogos han constatado esta regresión en la disminución paulatina de yacimientos: en el siglo XIII a.C. 2.300, en el siglo XII 120, en el XI 40 y en el X 100.
En el siglo XI a.C. surgieron importantes innovaciones culturales en distintos campos, como la sustitución del cobre por el hierro. Esta época estuvo marcada por importantes movimientos migratorios; así, grupos griegos, probablemente empujados por las invasiones, emigraron para establecerse en las islas del Egeo y a lo largo de las costas asiáticas: eolios (Beocia, Tesalia, Asia Menor y Lesbos), dorios (istmo de Corinto, Peloponeso, Creta y Rodas) y jonios (Ática, Eubea, las Cícladas y Asia Menor). Los jonios tendrán especial importancia en Asia Menor. Se asientan en la costa, ya que el intento de adentrarse en Anatolia fracasa. Allí nacerá la polis. Los jonios crearon ciudades amuralladas para defenderse de los anatolios y desarrollaron un sentimiento “patriótico”. Estos movimientos poblacionales configuran los diferentes dialectos griegos.
Homero
Este es el nombre que la tradición asigna al famoso autor de la Iliada y la Odisea, las dos grandes epopeyas de la antigüedad griega. Nada se sabe de su persona, y de hecho algunos ponen en duda que sean de él estas obras. Parece ser que los poemas 55
56 fueron escritos en los asentamientos griegos de la costa oeste de Asia Menor hacia el siglo IX a.C. Puede que los autores fueran dos. El dialecto originario era el jonio, pero también se incluyen elementos del eolio. Estas dos obras, que reflejan todo un sistema de valores, son importantes porque con ellas se forma la mentalidad griega. Los rapsodas (poetas) recogen la tradición oral. Los colegiales al copiar los poemas reproducían ideales, pautas de comportamiento. Por una parte recibían formación poética y por otra se les enseñaba cómo tenía que ser un guerrero. Vemos un conocimiento de los centros micénicos, pero la sociedad que nos describe Homero es la de la Edad Oscura. Es un mundo degradado, donde no hay burocracia ni sistema legal, la familia es el centro de la actividad y del poder, se practica la cremación, los reyezuelos están asistidos por una gerousía (asamblea de ancianos) y en tensión permanente con sus nobles. Se conservan ciertos elementos micénicos como armas y carros de guerra.
e. Periodo Arcaico.
Tras la caída de los reinos micénicos y la posterior migración doria, la mayor parte de Grecia sufre un largo período de varios siglos de duración cuyas escasas fuentes de información (la arqueología, los poemas homéricos y la obra de Hesiodo) han hecho suponer a los helenistas que fuera una etapa de oscuridad, pobreza y confusión (Edad Oscura). Aunque es cierto que la cultura griega pasa por una etapa de inestabilidad y dificultades, se abren paso ya elementos nuevos y el comienzo de un notorio progreso, que fructificarán en la eclosión del clasicismo de la Atenas del siglo V a.C. Este período es difícil de delimitar por su complejidad, con una cronología entre 1100 al 550 a.C. Se ha dividido en tres etapas: Alto Arcaismo: 1100-950 a.C. Época de transición o Arcaismo Medio: 950-750 a.C. Arcaismo Pleno: 750-550 a.C.
El nacimiento de la ciudad
Surgimiento y desarrollo de la “Polis”
Es uno de los mayores logros de la época arcaica, encontrando en ella la civilización griega el marco adecuado para su desarrollo y evolución. Su nacimiento es oscuro y difícil de discernir. Tanto en las obras de Homero y Hesiodo no aparece claramente la “Polis” como tal, aunque ya se pueden atis bar ciertos aspectos que la anteceden. Tucídides hace notar un cambio en la forma de vida ciudadana, opinando que tras una base económica segura, este cambio se plasma sobre todo en la unificación de las leyes. Estas transformaciones, por muy pequeñas que fueran, significaban el final del viejo orden micénico y su sustitución por una nueva organización y estructura política.
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57 El nacimiento de la “Polis” griega
Causas
No se conocen muy bien. Aparecieron como fenómeno social y económico tras el desarrollo de la metalurgia en la Edad del Hierro. Las causas principales de su nacimiento son:
Existen cuando surge una distinción formal entre el campo y la ciudad. Contacto cultural debido al comercio con los fenicios. Fraccionamiento geográfico de Grecia, aunque este motivo tiene poca validez ya que no
concuerda la repartición de las “Poleis” con la división del territorio griego. Sí se admite la
coincidencia de la situación de las Polis con los lugares donde se situaban las fortalezas micénicas, debido a una pervivencia en aquellos hábitats.
A las anteriores causas se le añaden las aportadas por investigaciones más recientes:
La pérdida de la autarquía y la búsqueda de medios al exterior. La necesidad de aunar esfuerzos en agricultura y los medios que proporcionaba el suelo. La búsqueda de una defensa común más eficaz.
Son importantes los pactos realizados mediante el Sinecismo entre comunidades tribales, dirigidas por aristócratas, para aunar sus Oikoi en una administración común con instituciones propias y bajo la advocación de un culto e incluso un héroe determinado.
Cronología
Debido a que sobre el siglo VIII a.C. se inició la Gran Colonización griega con Polis a imagen y semejanza de sus Metrópolis, se deduce que las primeras se desarrollaron en torno al siglo IX a.C. La primera ciudad con caracteres de Polis conocida es Esmirna, construida poco después del 850 a.C.
Partes componentes de la “Polis”
La polis era el conjunto del núcleo urbano y su entorno.
El Asty
Centro político y urbano, y los astoi eran la clase aristocrática. En él se encontraban:
Las murallas que le rodeaban. La Acrópolis, para refugio de los habitantes y centro religioso. Los Templos El Ágora, centro de la vida ciudadana.
La Jora (Chora) y los Agroi
Englobaban todo el territorio que pertenecía a la Polis. Estas tierras fértiles correspondían a la ciudad y eran propiedad de los individuos. Existía además un campo no cultivado propiedad de la comunidad para pastoreo. Cuando la polis estaba cercana 57
58 al mar tenía un puerto, pero alejado de ella. Nunca hubo rivalidad entre campo y ciudad, sino una contínua relación de vecindad que facilitó el desarrollo de las actividades ciudadanas. Los fundamentos cívicos
La polis era ante todo una comunidad de ciudadanos cuya organización residía en dos principios decisivos:
El Pueblo (Démos): en el que se integró plenamente el antiguo Laos homérico, convirtiéndose en ciudadanos de pleno derecho. Las instituciones ciudadanas.
Fueron los aristei los que dieron los primeros pasos hacia la formación de instituciones en la evolución de la monarquía a la polis aristocrática. La figura del Basileus queda reducida a funciones de tipo religioso, siendo asumidas las de carácter civil y militar por las Genos (principales familias), que ejercerán el antiguo poder del basileus a través de las Instituciones.
Los Magistrados
Recibían diferentes nombres según las ciudades:
Arcontes en Atenas y Beocia Pritanos en Mileto Éforos en Esparta.
Fueron los que se repartieron los antiguos poderes del basileus y asumían el poder durante un año, para evitar la monarquía. Eran considerados los dirigentes y administradores de la ciudad, pero no sus soberanos.
El Consejo
Estaba formado por aristócratas, y asistían al Magistrado. No se sabe si formaban parte todos los jefes de las grandes familias o sólo una parte, ni de qué tipo era su elección. Recibió distinto nombre según las ciudades:
Gerusía en Esparta. Areópago en Atenas. Sinedríon en las ligas de las ciudades.
Las funciones debieron ser varias, según las ciudades:
Aconsejar y controlar a los magistrados. Ejercían funciones legislativas y judiciales. Nombraban los magistrados.
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59 La Asamblea.
Su composición es poblemática. Se desconoce cómo participaba en el gobierno y cuál sería el número de ciudadanos delegados de la comunidad incluidos en ella. Recibía distintos nombres:
Eklesía en Atenas Apella en Esparta Ágora en Tesalia y Delfos Heliea en el Peloponeso
No todas las polis griegas tuvieron la misma evolución ciudadana. Las regiones septentrional y occidental de Grecia estuvieron en una fase más atrasada, así como otras que no conocieron la civilización micénica. Estos estados no participaron en la gran colonización griega y apenas contribuyeron a la cultura y política en la época clásica, pero cuando se agotaron Atenas y Esparta, fueron las que tomaron el relevo en el protagonismo de la historia de Grecia: Tebas de Beocia y después del reino Macedonio.
Entre el 900 y el 750 a.C. existen diversos estados pequeños que tienen un asentamiento que es el que les da nombre: o
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o
o
Laconia-Mesenia: es la zona más extensa (8.400 kilómetros cuadrados), pero hay pocos valles fértiles. Esparta resulta de la asociación de Laconia- Mesenia. Ática: cuenta con 2.550 kilómetros cuadrados. La región estuvo habitada por los jonios, cuyos pequeños pueblos y ciudades se unieron políticamente a Atenas c. 700 a.C. Creta: el territorio de la isla equivale al de Laconia- Mesenia, pero sus tierras son más fértiles. Se agrupaban en varios estados reducidos. Rodas: isla situada al sureste de Grecia, en aguas del Egeo y próxima a Turquía. Cuenta con 1.640 kilómetros cuadrados y tres estados. Lesbos: también en el Egeo y cerca de Turquía, esta isla contaba con seis estados. Atenas: aparece en el siglo VIII a.C. centrada en torno a la llanura que lleva su nombre. Tesalia: gran llanura que tiene bastante territorio cultivable, por eso se ensayó una especie de federación de polis con una estructura bastante fuerte.
Parece que las monarquías anteriores fueron progresivamente reemplazadas entre el siglo XI y el VII a.C. por oligarquías. De este modo el poder pasó a los jefes de las grandes familias que poseían la tierra, la riqueza y las armas. Entre ellos escogían a magistrados temporales que eran denominados arcontes en Atenas y éforos en Esparta.
En los siglos VII y VI a.C., la aristocracia dominante tuvo que hacer frente a graves disturbios derivados de los problemas económicos y sociales que el modelo vigente 59
60 generaba; estos eran, principalmente, el notable incremento de los campesinos sin tierra y el descontento de una clase mercantil, nacida como consecuencia de la colonización, que reclamaba derechos políticos. Ciertas ciudades, como Atenas, remitieron la solución de estos conflictos a legisladores (como Dracón y Solón), mientras que otras recurrieron a la acción de aristócratas locales, a menudo jefes militares, que recibieron el nombre de tiranos.
Los antiguos griegos sentían que pertenecían a una misma comunidad, a una patria común. Por ello, el concepto de Hélade ( tierra de helenos, territorio pequeño sito al sur de Tesalia), utilizado por primera vez por Arquíloco de Paros (710 - 676 a.C., considerado el primer poeta lírico griego) se acabará refiriendo a toda Grecia.
Las transformaciones de la polis
La crisis social (Stasis) de las ciudades-Estado griegas producía fundamentalmente el enfrentamiento entre la aristocracia y las clases bajas, descontentas por la acumulación de poder y por el abuso del mismo por parte de los primeros, y exigían una participación en el gobierno de la ciudad. El pequeño campesino se había visto empobrecido por la introducción de la vid y de un cereal mejor y más barato de las colonias. Igualmente, los jornaleros (Thetes) eran también víctimas de los abusos de los Aristoi, quienes:
Acaparaban los cargos públicos, civiles y religiosos. Ejercían e interpretaban la justicia a su antojo. Ocupaban los principales puestos del ejército (Hippeis).
Causas de la crisis
Pero a esta aristocracia le empezaron a salir obstáculos, tanto económicos y sociales como militares, que dieron lugar a una inestabilidad social que desembocó en una serie de conflictos y enfrentamientos entre los distintos grupos sociales. Las ciudades se vieron obligadas a tomar nuevas medidas que fueron decisivas en la evolución de la vida ciudadana y dieron lugar a dos fenómenos históricos:
La legislatura escrita Las tiranías.
Factores económicos y sociales.
Aparece una nueva clase social artesanal y comerciante con independencia económica y social debido a los grandes progresos técnicos en la producción artesana y su importante comercio. Por otro lado, la aparición de la moneda también da lugar a una nueva clase rica e influyente con bienes materiales distintos a los de la tierra y que exigen su puesto en la vida pública de la ciudad. A las pretensiones de estos ricos mercaderes y artesanos se unieron los aristoi empobrecidos o alejados de su grupo social por otras circunstancias.
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61 Factores militares La Infanteria Hoplita
A partir del siglo VIII a.C. los griegos cambian su forma de combatir, formando un ejército basado en una infantería disciplinada y pesadamente equipada: los hoplitas. Las necesidades habian cambiado y exigían:
Un ejército de masas. Un armamento pesado. Una nueva técnica de combate en formación. Estaba formada por campesinos independientes y capaces de costearse su propio equipo militar (3/4 partes de la población de las Poleis). Se elimina el protagonismo de la nobleza en los combates, ya que los nuevos sistemas de lucha exigían una coherencia y uniformidad entre todos los combatientes.
La marina de guerra
Probablemente se inició en los astilleros de Corinto, donde aparecen los trirremes (barcos ligeros y rápidos). Gracias a ellos, los griegos se situaron a la cabeza del transporte marítimo mediterráneo. Los jornaleros fueron los que mayormente se alistaron, logrando así su participación en la vida pública.
La política de los tiranos
Respetaban la constitución establecida, pero situando en las magistraturas a personas de su confianza, de modo que el Consejo y la Asamblea ratificaban sus decisiones. Siempre buscaban el apoyo del pueblo, pero vivía en su fortaleza y se acompañaba de un cuerpo de guardia. Su política se apoyaba en cuatro pilares fundamentales: economía, religión, cultura y política exterior.
Economía
Mantenía gran atención hacia el campesinado, pero les prohibía el acceso a la ciudad para evitar que incrementaran el número de jornaleros. Los jornaleros se vieron favorecidos por una política de obras públicas en las que debe verse algo más que una operación de prestigio de los tiranos. Se construyeron magníficas obras de ingeniería y urbanismo, y a la vez se procuró abundante trabajo para los jornaleros.
Estimularon la actividad comercial y la producción artesanal, poniendo gran interés en la construcción naval. Favorecieron los intercambios y los tratados comerciales, tratando de abrir nuevas vías comerciales. Asímismo, tuvieron un particular cuidado por sanear la hacienda y evitar el endeudamiento, mediante leyes suntuarias y evitando la exportación.
Religión
La religión ocupaba un papel decisivo en la propaganda política del Tirano. Hacían pública ostentación de su piedad. Construyeron importantes edificios religiosos. Instituyeron o reanudaron las festividades religiosas, marco adecuado para hacer
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62 ostentación del lujo y prosperidad de la ciudad ante los extranjeros, y se dió un nuevo esplendor a los juegos helenos. Cultura
Fueron grandes impulsores de la cultura de su tiempo. Atraían a la corte a arquitectos, escultores y poetas, quienes a cambio de ser acogidos, cantaban y divulgaban la gloria de sus protectores.
Política exterior
Practicaron activamente la diplomacia, procurándose amistades útiles que favorecieran su prestigio, les ayudaran en sus relaciones comerciales y les sostuvieran en el poder. Se ayudaban entre ellos para asegurar su inestable posición. Eran poco belicosos, para evitar los descontentos entre la población y los gastos que podían producir las guerras. Se emparentaban entre sí y se relacionaban con las familias más prestigiosas del momento.
La caida de la tiranía La tiranía fue un periodo de transición y por lo tanto, limitado en el tiempo. Una vez que se había superado la crisis, las tiranías no eran toleradas por el pueblo, más acostumbrado a otro tipo de gobierno acorde con su talante. Aunque procuraron hacerse hereditarias, no pasaron de una segunda generación, salvo excepciones. Aunque Tucídides insiste en la importancia de Esparta en el derrocamiento de la tiranía en otras ciudades, no se debe exagerar su importancia en la extinción de la tiranía.
Uno de los factores decisivos en su caída sería el odio y el malestar que suscitaba su contínua imposición de poder. La Tiranía caía por su propio peso, ya que una vez resuelta la crisis social, los ciudadanos buscaron la vuelta de un gobierno regular, donde el poder no fuera ejercido por un sólo hombre.
El derrocamiento normalmente fue de forma incruenta. Tras su caída se sucedían diversas soluciones de gobierno según la ciudad (oligarquía, consejos, democracia, etc.).
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f. Época Clásica: Esparta y Atenas Esparta.
El estado espartano ocupaba el valle del río Eurotas, valle que recibió el nombre de Lacedemonia, pero fue Esparta la que dió el nombre al estado. En la segunda mitad del siglo VII a.C. tenía unas fronteras determinadas: Ocupaba la parte meridional del Peloponeso, con frontera sur en el mar, pero el litoral era abrupto y poco apto para fondeaderos, lo que explica la poca inclinación al mar de Esparta. Al norte las montañas del Peloponeso central que facilitaron su defensa y seguridad territorial, así como su aislamiento. Las llanuras de Laconia y Mesenia eran lugares muy fértiles, cuya riqueza explica la existencia de antiguas comunidades cuya evolución histórica hizo nacer el Estado de Esparta.
Evolución y desarrollo del Estado Espartano
Como Polis, Esparta difería de las demás polis griegas tanto en su estructura urbana como en su sociedad. No tenía núcleo urbano, ni Acrópolis ni fortificaciones, y sus habitantes estaban distribuidos en distritos. Pero en sus comienzos su estructura política varíaba poco de las demás, y consistía en:
Apella: Asamblea de guerreros. Gerusía: Consejo de Ancianos. Diarquía: gobierno de Dos Reyes de las familias Agíadas y Europóntidas, descendientes de los Heráclidas. Ésta era la mayor diferencia respecto a otras polis.
La causa principal de la Constitución espartana y su peculiar modo de vida fue la derrota en Hisias en 669 a.C., pero por otro lado la tradición y parte de sus fuentes se la atribuyen a Licurgo.
Licurgo
Se conoce poco de su existencia y de su muerte, pero la tradición legendaria se refiere a él como el legislador que hizo jurar a los espartanos que conservarían la Constitución hasta que volviera. Se fue y se dejó morir de hambre, y así los espartanos mantuvieron su Constitución. Según Andrewes, la perpetuación de su nombre es uno de los mayores fraudes de la Historia, pero realmente ha de ser concebido como uno de los legisladores o salvadores míticos que se encuentran en las antiguas culturas (Moises, Sargón, Solón), que significan el restablecimiento del orden y la salvación en un momento de dificultades para la patria.
La Constitución
Autores como Píndaron y Helánico no le atribuyen la Constitución (Gran Rethra) a Licurgo, y muchos autores, corroborados por Tirteo, Heródoto y Tucídides, piensan que las
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64 modificaciones surgidas en el Estado Espartano, debidas a su Constitución, fueron realizadas en torno al 670 a.C. tras la batalla de Hisias.
Los elementos principales de la constitución son suministrados a través de la Gran Rhetra, antiguo texto redactado imitando un oráculo délfico, pero redactado en prosa, y nos ha sido transmitida a traves de Plutarco. Pero aparte de la transmisión por autores de diferentes épocas, el texto aparece oscuro y manipulado, y está formado por tres partes:
El Documento. El Comentario. Los versos de Tirteo.
Se asentaba en tres elementos básicos:
Las instituciones políticas La educación y fijación de conducta de sus ciudadanos La estructura socio-económica.
Las instituciones políticas La Diarquía
Gobierno de dos reyes pertenecientes a dos familias reales: Agiadas y Europóntidas. No sabamos sus orígenes, y cada rey tenía las mismas atribuciones y cometidos.
Funciones de los reyes Religiosas
Cada uno era Sacerdote de Zeus Lacedemonio y Zeus Uranio. Tenían carácter divino como descendientes de Pollux y Cástor. Les correspondía lugar de honor en los sacrificios, y a su servicio estaban los “Pithioi” (magistrados que consultababn el
oráculo de Delfos) Militares
Ambos eran jefes permanentes, pudiendo salir en campaña juntos o individualmente. Tenían la prerrogativa de declarar la guerra.
Civiles
Velar por la properidad y bienestar del pueblo.
Nombraban los “Proxenoi”, representantes extr anjeros.
Supervisaban el Derecho familiar en matrimonios y adopciones, interviniendo en los matrimonios de doncellas epicleras. Eran miembros vitalicios de la Gerusía.
Privilegios de los reyes
Lugar de honor en actos públicos y en la “Sissitía”, donde rec ibían doble ración.
No se les aplicaba la dura educación exigida por la Constitución. 64
65 Les protegían un cuerpo especial de guardia personal, elegidos entre jóvenes espartiatas. Recibían un lote especial de tierras (Cléros), correspondiente al terreno cultivado de los Periecos. A su muerte recibían unos complicados y solemnes funerales. Les sucedía el primer hijo varón, y en caso de ser menor de edad, la regencia la ejercía el pariente varón mayor y más cercano.
Limitaciones de los reyes
Aumentaron cuando surge el Eforado. Carecían de poder judicial, no intervenían en la administración económica y no podían interferir en las decisiones tomadas en la Apella. En realidad era un generalato vitalicio y heredero. Los espartanos podían deponerlos, criticarlos y exiliarlos. La Diarquía se suprime por el tiranos Nabi en el 203204 a. C.
La Apella
Asamblea popular formada por todos los ciudadanos de pleno derecho (Homoioi) mayores de 30 años, convocada y presidida por los Éforos. En ella se decidían (no se discutían ni deliberaban) las propuestas de la Gerusía referentes a la paz, la guerra y la política exterior. También determinaba:
Nombramiento de los generales. La elección de los Gerontes y Éforos. La decisión sobre los pretendientes al trono. Votaba las leyes propuestas. Se acordaba la libertad de los hilotas que se habían distinguido en combate …
Las decisiones se tomaban por aclamación popular y no por votación. Solía ser convocada una vez al mes, con la luna llena.
La Gerusía
Era el Consejo de Ancianos (Gerontes), antiquísima institución. En su composición arcaica ya tendría un número fijo de miembros que representaban por igual a las tres Fileas o Tribus. Con la reforma atribuida a Licurgo se componía de 28 miembros más los dos reyes. El nombramiento de los Gerontes era refrendado por la Apella. Debían tener más de 60 años y estar exentos de obligaciones militares, y eran elegidos de entre los miembros más prestigiosos de las Filias, las cuales aportaban 10 cada una. El Geronte poseía un cargo vitalicio.
Su función era consultiva y deliberante, y sometía sus decisiones al pueblo (Apella), que tenía la última palabra. Por otro lado, era la parte ejecutiva del gobierno, junto con los 5 Éforos y los dos reyes. Poseía amplios poderes en materia legislativa, judicial y penal, y también podía dictaminar otras penas menores.
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66 EL Eforado
Colegio de 5 magistrados, elegidos anualmente en la Apella, que vigilaban y supervisaban el estado espartano. Su poder fue creciendo hasta llegar a ser la institución de más poder en Esparta. Su incierto origen ha provocado controversias, pero lo cierto es que en el siglo VII-VI a.C., cuando el estado espartano se modificó, los éforos tomaron gran parte de los poderes atribuidos anteriormente a los reyes y gerontes. Eran elegidos por la Apella, uno por cada Oba o poblado, entre los ciudadamos más justos. Representaban en el gobierno a la Comunidad (Démos). Ocupaban sus cargos durante un año, siendo el más anciano el que se convertía en epónimo. Las misiones de los Éforos eran:
Convocar y presidir la Apella. Vigilar el orden y el cumplimiento de la Constitución, por ello: Tenían pleno poder legislativo y judicial. Interpretaban las leyes y las normas de carácter consuetudinario (no había leyes escritas.) Juzgaban a los funcionarios públicos. Vigilaban a los reyes en sus funciones. Eran los responsables de la sumisión de Periecos e Hilotas, contando para ello con su propia policía con la que organizaban razzias sobre la población hilota para mantenerla sumisa. Como representantes del Demos en el gobierno supervisaban las acciones del mismo que no les atañían directamente como el control de la finanzas o la política exterior.
El eforado se mantuvo hasta el año 235 a.C., en que Cleómenes III impuso un consejo de magistrados (Patronomoi), y tras su derrota fue repuesto por Antígono Dosón en el 224 a.C. El tirano Nabis restituyó a los Patronomoi. El sistema espartano parece dorio desde sus orígenes, y tuvo relaciones con Delfos y Creta.
La educación espartana
La Agogé o educación del ciudadano, era elemento fundamental de la Constitución espartana, encaminada a la formación y vida militar, a la cual los ciudadanos se encontraban totalmente advocados.
El ciudadano desde su nacimiento estaba bajo la tutela de la comunidad, y no de sus padres. Entre su nacimiento y los 7 años (Anatrofé) estaba bajo la tutela de su madre, pero a partir de esta edad todo espartiata, excepto los herederos reales, se integraba en la dura educación impartida por grupos de edad (Leskiai o Agelas).
Desde los 7 a los 12 recibían una educación colectiva. Desde los 12 a los 20 pasaban a depender de un educador (Paidónomos). Esta etapa su formación (Eirenado) se basaba en nociones elementales de escritura y lectura, música y gimnasia, pero sobre todo se ejercitaban en el entrenamiento militar, soportando toda clase de privaciones, hasta las más elementales, se les endurecía para que lograran conseguir su alimento. Todo 66
67 ésto se lograba bajo una férrea disciplina y estricto control, que se confiaba a los Martongorofoi (portadores del látigo), encargados de impartir duros castigos, y los Eirenes o vigilantes. Los educadores debían prepararlos para la profesión militar, inculcarles el sentido de la obediencia, de la camaradería y del servicio a la comunidad hasta la exaltación.
Al terminar el Eirenado algunos eran elegidos para formar el grupo secreto de la Criptía, y debían vivir apartados de la comunidad. Atemorizaban a los hilotas y se los formaba para entrar en el cuerpo de los Hippeis (guardia real o polícia de los éforos).
A los 20 años ya eran guerreros espartanos y tenían derecho a un lote de tierra, cooperar en la educación de otros y participar en las Sissitías, a la cual debían pagar una cuota.
A los 30 eran reconocidos como ciudadanos en plenitud, y ya tenían derecho a participar en la Apella y tener casa propia, pero participando una vez al día en la Sissitía. La esposa y la familia tenían una importancia secundaria.
Estructura socio-económica de Esparta Las clases sociales
Principalmente eran tres, pero existían diversas categorías intermedias.
Los espartiatas u Homoioi
Eran los ciudadanos de pleno derecho. Según la ley eran los “iguales”, sólo existían
diferencias en el grado militar o en edad. Pero en la realidad existieron grandes diferencias económicas, existiendo una aristocracia privilegiada y otros menos afortunados, lo que fue una de las causas de la decadencia de Esparta. Se necesitaban tres condiciones para ser espartiata: Su nacimiento: debían ser descendientes de padre y madre espartanos. Los matrimonios mixtos estaban prohibidos. Estar adscritos a una Sissitía, a la cual se contribuía con sus propios recursos. Su sumisión a la disciplina desde la infancia
Cuando se era ciudadano espartano se adquirían privilegios y obligaciones:
Eran dueños de tierras, pero las cultivaban los hilotas, quienes les entregaban una parte de la cosecha. Su única función era la de ejercitarse para la guerra, dejando las demás funciones a las clases inferiores. No tenían vida familiar, pero tenían la obligación de casarse. Debían dedicar el mayor tiempo a la comunidad y a sus compañeros. La única misión del matrimonio era la de procear hijos para que fueran soldados.
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68 Los Periecos
Eran los habitantes de la periferia. Su origen es oscuro y discutido. Vivían en pequeñas comunidades (Komai), cultivaban la tierra y se dedicaban al comercio y a la artesanía, siendo por ello elemento básico en la sociedad. Estas comunidades tenían gran independencia y libertad, ocupando las zonas limítrofes de Esparta, y por ello las de mayor peligro. Tal vez por ésto y por las propias circunstancias socio-económicas de los periecos, era más propicia para los espartanos una relación de conveniencia que la amenaza de insurrección de una población sometida, como el caso de los Hilotas.
No eran ciudadanos y no tenían derechos cívicos, pero sí pertenecían a la comunidad espartana, aunque no podían participar en el gobierno.
Tenían obligaciones y deberes respecto a la comunidad:
Contribuían a mantener las tierras reales y de culto. Los dos reyes tenían derecho a un Témenos de la tierra de los periecos. Debían contribuir al ejército con tropas militares de hoplitas. Sólo ellos formaban la marina. No podían tomar decisiones de política exterior, ni pactar con otros estados.
Se los podía clasificar como privilegiados, ya que no participaban en la dura vida militar del Estado y gozaban de libertad, acaparando todo el campo económico, llegando muchos a enriquecerse a costa de los Homoioi. Sus relaciones con los espartiatas fueron buenas, incluso participaron con ellos en las guerras médicas.
Los Hilotas
Tanto su origen como situación social y jurídica es confusa. Eran los descendientes de la población originaria sometida por los conquistadores dorios. Se pueden diferenciar dos tipos:
Hilotas de Laconia: los primeros sometidos a los Espartiatas. Hilotas mesenios: tuvieron siempre conciencia de su propia identidad de origen y la mantuvieron hasta conseguir la independencia.
Eran esclavos pero no particulares, sino del estado espartano, aunque servían a un particular. Su situación más bien se encontraba entre la libertad y la esclavitud. Eran siervos adscritos a la tierra (Cléros), que no podían abandonar. Pagaban una renta fija (Apoforai) en productos de la tierra a los espartiatas, quienes no tenían ningún derecho sobre los hilotas. Con frecuencia prestaron servicios como ayudantes de hoplitas e incluso como remeros en la marina.
Su liberación se producía muchas veces, pasando a formar parte del ejército sin tener que integrarse en el Cléros. Eran los llamados Neodamodes, libres, pero que nuncan conseguirían los derechos cívicos de los espartiatas.
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Para mantenerlos sometidos, los espartiatas formaron el sistema de Criptías bajo la dirección de éforos, ya que el número de siervos superaba al de espartiatas, y siempre existía el peligro de rebelión. Su situación económica tal vez no fuera penosa, incluso puede que prosperasen
Atenas.
Los orígenes de la Polis de Atenas
Sus orígenes son neolíticos y sus primeros habitantes eran los pelasgos. El Ática también fue invadida por indoeuropeos hacia el año 2000 a.C., aceptándose tradicionalmente que fue invadida por los jonios, de los cuales recibieron sus estructuras sociales de carácter tribal y gentilicio.
En época micénica estuvo dividida en varios centros de población independientes entre sí y prósperos: La Tetrápolis del Maratón, Oropo, Salamina, Eleusis y la Acrópolis ateniense. Estas poblaciones rivalizarían entre sí, como lo prueba la lucha mítica entre los reyes Eumolpo de Eleusis y Erecteo de Atenas.
La misma tradición dice que Crecrops fue el primer rey ateniense nacido en el Ática, la cual toma entonces el nombre de Crecopea. Sus sucesores fueron Erictonio, Pandión I y Erecteo, que bajo su reinado se produce la lucha entre Poseidón y Atenea, venciendo esta última, de la que toma el nombre. Este reinado fue de constantes luchas entre Atenas y Eleusis, y sobre el Ática ocurrieron muchas calamidades debido al enfado de Poseidón por su derrota ante Atenea y la muerte de su hijo Eumolpo a manos de Erecteo en combate.
Tres generaciones después reinó Teseo, hijo de Egeo, héroe por antonomasia del Ática. Intervino en el ciclo del Minotauro o ciclo cretense, venciendo al Minotaruro en el laberinto de Creta, liberando a Atenas de pagar el tributo de las siete doncellas y los siete jóvenes. Esta leyenda significa la liberación del Ática del dominio del Imperio Minoico de Creta. Realizó la unión definitiva del Ática en una sola entidad. Este sinecismo pudiera partir de la llamada “Tetrápolis” de Marathon. Impuso a Ate nas como capital y la dió los edificios públicos esenciales.
Los anteriores acontecimientos no se han podido comprobar científicamente, por lo que según las apariencias significaría la aparición del dominio aqueo que sacudiría a esta región de la servidumbre del Imperio Minoico de Creta. Esta fecha podría ser en el siglo XIV a.C., pero tal vez fuera en el XIII a.C. si se acepta la participación de Atenas en la Guerra de Troya.
El sinecismo de Teseo se commemoraba en la festividad de las Panateneas. También se le atribuye a Teseo la división de la población en tres clases: nobles, artesanos y agricultores.
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A diferencia de los dorios, los atenienses eran autóctonos y no conquistadores ni conquistados, y pudieron unirse en un sinecismo y evolucionar su sociedad desde tiempos remotos hacia la Democracia.
El régimen aristocrático
Atenas conservó la monarquía durante mucho tiempo en dos dinastías rivales: Los Erecteidas y los Medóntidas. El paso a la aristocracia debió de ser paulatino e incruento. Según Aristóteles, el último rey fue Medonte, hijo del mítico Codro. Después se pasó a la institución del Arcontado, primero vitalicio y luego temporal, siendo exclusivo primero entre los Medóntidas y después se hizo extensivo a todas las familias aristocráticas (eupátridas). Tradicionalmente se ha considerado el fin de la monarquía entre 1050-1000 a.C., aunque algunos autores tienden a rebajar la fecha en al menos un siglo.
Organización política y administrativa
El Ática fue gobernada por un régimen aristocrático, a través de unas instituciones y una administración territorial.
Arcontado
Tres magistrados principales eran elegidos, primero por diez años y luego anualmente:
Arconte Epónimo: daba su nombre al año. Tenía el poder ejecutivo. Arconte Basileus (Rey): con título y funciones religiosas. Asistido por cuatro Filobasileis que juzgaban las causas religiosas. Arconte Polemarca: jefe del ejército y juzgaba los procesos de extranjeros.
El paso del arcontado vitalicio a decenal fue en el 752 a.C. A partir del año 683-682 a.C. se acentúa la división de los cargos y se aumenta el número a nueve miembros, al añadírseles seis más (Thesmothetes), como ejecutivos de la administración de justicia. Su elección se hacia entre los más notables de la ciudad según su nobleza y riqueza.
El Areópago
Consejo formado por los arcontes que cesaban en el cargo. Muy diferente del Consejo o Bulé que más tarde creó Solón. Sus funciones eran muy amplias y acaparaban toda la parte importante en la administración de la ciudad:
Supervisaba los magistrados a los cuales realizaba un examen antes de ocupar el cargo, y le rendían cuentas cuando cesaban. Velaba por el cumplimiento, mantenimiento y conservación de las leyes. Administraba los asuntos más importantes de la ciudad. Castigaba con multas o castigos corporales a los delincuentes.
Es comparado con el antiguo Senado romano, ya que velaba por el mantenimiento de las antiguas instituciones y aseguraba el mantenimiento del régimen aristocrático en el poder.
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71 La Eklesía
Era la Asamblea popular. En ésta época tendría funciones limitadas, aunque tal vez designara a los magistrados.
Magistrados menores
Los Colacretos eran unos magistrados que se ocuparían de los primeros pasos de una rudimentaria administración, pasando después a ser funcionarios financieros de la administración central, cobrando tributos y entregando la recaudación a los tesoreros.
Administración local: Las naucrarías
Eran circunscripciones navales que actuaban como unidades administrativas en las que se basaba la administración local. A cada tribu le correspondía 4 naucrarías, y como eran doce tribus, serían 48 naucrarías. Las dirigía un Naucraro, cuyo conjunto formaban un colegio dirigido por los pritanos. Su principal misión era proporcionar cada una de ellas un navío totalmente equipado al Estado. Más adelante también serían unidades de reclutamiento del ejército y recaudación de impuestos.
Estructura social
Los únicos conocimientos de esta primitiva sociedad los tenemos a través de Aristóteles. Según la tradición, fue el héroe Ion quien dividió el Atica en 4 tribus. Al frente de cada tribu se encontraba un jefe o Filobasileus.
Cada tribu a su vez se dividía en 4 fratías (hermandades), formadas por parientes (hermanos), de un antepasado común. La fratría se subdividía a su vez en clanes (Genos) formados por familias. Los miembros que formaban los gene (homogaláctos) estaban unidos por ciertos cultos comunes, y sobre todo por un mismo antepasado común del cuál recibían el nombre. La propiedad, aunque era privada, no podía salir del propio genos. Entre ellos había un tipo de justicia “familiar” lo que provocaba rivalidades y venganzas entre ellos. Dentro de esta estructura social se fueron distinguiendo diferentes grupos según su profesión y sus posibilidades eco nómicas:
Eupátridas: aristocracia terrateniente y dominante. Acaparan los poderes y cargos públicos. Geomores: agricultores. Familias que poseen y cultivan pequeñas tierras, a veces las menos fértiles. Demiurgos: artesanos. Descendientes de extranjeros y marginados. Sin derechos ciudadanos pero participaban de algún modo en la comunidad a traves de asociaciones llamadas Orgeones, con las cuales eran aceptados en la fratía, pero no en los gene. Thetes: jornaleros. Trabajadores asalariados en tareas del campo. Libres, pero no eran ciudadanos. Fueron aceptados en las tribus.
Situación social y económica
En la primera época Atenas gozaba de cierta prosperidad, floreciendo la industria cerámica de tipo geométrico, con un importante comercio ya en torno al 850 a.C. Existían artesanos extranjeros en el siglo VIII a.C., atestiguados por los objetos de marfil y de orfebrería. 71
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Pero a partir del 750-740 a.C. aparece un período en que declina en lo comercial artístico y cultural, estáncandose y aislándose en sus relaciones exteriores.
La evolución social de Atenas entre los siglos VIII y VII a.C. es muy semejante a la sufrida por el resto del mundo griego, pero Atenas no buscó la solución económica en la colonización, lo que la excluyó del comercio y de los circuitos mercantiles y monetarios durante mucho tiempo. La amplia extensión del Ática dió cierto desahogo al aumentar la población, pero resultó insuficiente por la desigual e injusta repartición de la tierra. Otra causa fue también la tardía aparición de las tácticas hoplitas, no comenzando las empresas militares hasta finales del siglo VII a.C. Todo lo anterior influyó para que se produjera un retraso en la evolución social en el Ática.
Pero a comienzos del siglo VII a.C. se produce un nuevo florecimiento, atestiguado por la circulación monetaria y el resurgimiento de la exportación cerámica, con auge del estilo “Dípylon”, así como de los productos que afluían de las colonias. Poco a poco se
supera la forma de vida atrasada y rural y se produce un auge de la artesanía, independiente de la nobleza. Todo contribuyó a modificar el sistema social del Ática: Se formó una clase social fuerte económicamente, pero apartada de la política por su condición social. Los Eupátridas poseían el poder, riqueza e incluso administraban la justicia y religión en su propio interés. El pequeño y medio campesino se empobrece, por la mala distribución de las tierras, quedando éstas hipotecadas, lo que daba lugar a que el campesino deudor bien podía ser vendido como esclavo, bien quedaba adscrito a la tierra, teniendo que entregar una sexta parte de la cosecha (hectemoros) o bien tenía que trabajar para otros.
Todo lo anterior desembocó en una auténtica crisis social. Los artesanos y comerciantes enriquecidos, a los que se negaba la participación en la política, apoyaban a las clases humildes que exigían una mejora, en contra de los Eupátridas, los cuales sentían la desunión en sus propias filas. En Atenas comenzó una larga evolución social y política a comienzos del siglo VII a.C.
La evolución social
Introducción
El abuso de poder y la riqueza de los eupátridas contrastaba con el empobrecimiento del campesinado, en su mayoría endeudado. Este “Démos” empobrecido se veía
apoyado por los artesanos y comerciantes, cada vez con más peso en la sociedad ateniense. Juntos reclamaban condiciones de vida mejores y más humanas, y una participación en la vida política de la sociedad. Cilón
El enfrentamiento de clases creó una espectativa de cambios que no tardaron en sucederse. En el 630 a.C., Cilón, apoyado por el tirano de Mégara y por parte de la nobleza y el oráculo de Delfos, toma la Acrópolis, pero el arconte Megacles (de los 72
73 Alcmeónidas) aniquiló a los sublevados. Cilón logró escapar y fue acogido en Mégara, pero sus compañeros fueron ejecutados en el recinto sagrado, lo que supuso que Megacles fuera acusado de sacrílego y condenado con todo su clan al destierro y a perder los derechos ciudadanos. Cilón lo intentó por segunda vez, pero fracasó, y Mégara se apoderó de la isla de Salamina.
La interpretación de la tentativa de Cilón es difícil, aunque no parece claro un intento de instalar la tiranía. La teoría más adecuada debiera explicarse dentro de las luchas entre las facciones aristocraticas que por aquellos tiempos estaban desunidas.
Dracón
La exigencia de los atenienses era la necesidad de unas leyes escritas y conocidas por todos. Según la tradición, nombraron 6 Thesmothetes (legisladores) para fijar las leyes, pero no dió resultado, encomendándose entonces esta misión a Dracón en el 624 a.C. El calificativo de Dracon como primer legislador tal vez sea excesivo, ya que posiblemente lo que hizo fue una recopilación de leyes ya establecidas por la tradición, y hasta es posible que dictaminara unas normas de tipo penal. Arrebata a la nobleza el conocimiento, interpretación y ejecución de la justicia (conservando el poder político, económico y social), y hace una justicia más humana y equitativa:
La ley era igual y conocida por todos. La pena era individual, no colectiva. La sanción era valorada según la intención.
Dracón no modificó el cuadro de la justicia, pero sí publicó e interpretó la l ey, sobre todo en cuando a homicidios y comportamiento ciudadano: Los asesinatos premeditados eran juzgados y castigados por el Areópago. Los homicidios no premeditados eran juzgados y castigados con el destierro y pérdida de bienes y derechos ciudadanos. Los homicidios en defensa propia no eran castigados.
A partir de él la justicia se abre a todos los ciudadanos de Atenas.
Solón
Pero a pesar de la legislación draconiana, el grave problema social quedaba sin resolverse. Seguían las diferencias de clases y el abuso del poder económico y ciudadano en manos de los eupátridas.. A partir de Solon es cuando empieza la evolución hacia una sociedad más justa. De origen aristocrático, nació entre 640-630 a.C., pero su ideología le separa bastante de los eupátridas. La tradición le hace artífice de la reconquista de la isla de Salamina en el 612 a.C. Su posición a favor de los campesinos le hace ser elegido arconte con poderes extraordinarios en el 594-593 a.C., pudiendo iniciar la importante reforma y modificación de la ya caduca Constitución ateniense.
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La ideología de Solón
La interpretación de su obra ha dado origen a muchas controversias. Utilizó la poesía para sus fines políticos y su disertación se caracteriza por un tono persuasivo y está dedicada a tratar públicamente los problemas sociales y económicos que afectaban a la ciudad.
Invita a los Ateniénses a la Eunomía (buen orden y gobierno) frente a la Disonomia (mal gobierno y desorden). La Eumonía imponía a los nobles a abandonar su orgullo y su fuerza sobre el pueblo, y al pueblo a conformarse con los derechos que de su reforma recibían, sin más exigencias por ambas partes.
Los antecedentes de la obra de Solón están en la obra de Tirteo y de Hesíodo, pero su reflexión política es nueva, original e innovadora. Acepta las tradiciones y el peso de la religión, pero busca una justicia social, elaborada y lograda por el hombre como verdadero responsable de sus actos sin conformarse en la Dike divina. Separa por primera vez la religiosidad de los problemas civiles y se enfrenta a ellos con sentido racional y práctico. Intenta aplicar el sentido común a los problemas y establecer una “libertad controlada” a los ciudadanos. Se da cu enta de la caducidad de la base gentilicia y familiar de la vida ateniense y de la necesidad de introducir a la clase artesanal y comerciante. Propone como solución la Eumonía para evitar la opresión y el abuso a los más débiles y la indignación de los poderosos al arrebatarles sus privilegios. Y lo realiza por medio de una reforma económica, social y legislativa. Solón consideró que utilizaba la autoridad que se confería no como tirano, sino como un políico que hacía de árbitro para solucionar el frentamiento entre las clases.
La legislación soloniana
El texto original se perdió en el incendio de Atenas por los persas y se reconstruyó en tablillas de madera con pintura blanca tras la victoria de Salamina. En un principio fueron colocadas en la Acrópolis, pero Efialtes las situó en el Mercado, y posteriormente fueron trasladadas al Pritaneo, donde permanecieron varios siglos. Se las denominó Kirbeis y Axones (Ejes). Estaban escritas en forma muy arcaica en escritura Bustrofedón (de izquierda a derecha y de derecha a izquierda), y fueron procalamadas públicas, creándose por tanto un derecho común para todos. Cubría todos los campos de la vida ciudadana en legislación penal, política, civil e incluso comercial. Fueron conservadas durante mucho tiempo, y a pesar de que no estaban vigentes, siguieron siendo consultadas por legisladores y eruditos, ya que eran consideradas como las leyes de Atenas por excelencia.
La reforma de Solón
Una vez convertido en arconte en 594 a.C., dispuso medidas que afectaron al pueblo ateniense en el ámbito social, políticio y económico. La legislación de Solón fue de tal importancia que fue la puerta a la democracia griega.
La reforma social
Estaba encaminada a solucionar el antagonismo y la lucha entre las clases y acometieron tres puntos fundamentales: 74
75 La Seisactía.
Significaba la supresión de las deudas, tanto públicas como privadas (sin recibir a cambio los nobles compensación), para evitar la revolución campesina, por lo que se abolió la esclavitud de muchos ciudadanos debido a deudas. Lo realizó disminuyendo la tasa de interés y prohibiendo que las personas fueran garantes de sus propios préstamos.
La Seisactía aseguró por un tiempo la paz interna amenazada y el aumento demográfico ateniense, ya que muchos ciudadanos pudieron regresar a su patria, por el carácter retroactivo de la ley.
El motivo principal de la Seisactía fue aliviar la deplorable situación del campesinado evitando la esclavitud de éstos por deudas, debido al mal reparto de las tierras, el aumento de la poblacion de dos siglos antes y la acaparación de la justicia y po der en la aristocracia, que obligaba a los campesinos más pobres a servir a los poderosos o a hipotecar sus tierras.
Solón no hizo un nuevo reparto de tierras, pero puede que restituyera las tierras perdidas por sus antiguos propietarios a causa de las deudas. Significó un duro golpe a los eupátridas al proclamar la independencia y la libertad individual de los campesinos.
La división de clases.
Fue otro punto revolucionario. Las dividió en cuatro categorías, según su riqueza equivalente al producto de la tierra en medida de peso (Medimno) y de líquido (Metreto). Fue tomada en medidas de cereal, y quedó dividida así:
Pentacosiomedimnos: ciudadanos con ingresos superiores a 500 m edimnos Hippeis: los caballeros (podían mantener un caballo). 300 Medimnos o más al año Zeugitas: pequeños labradores con un par de bueyes. 200 medimnos o mas. Thetes: jornaleros o asalariados. Bienes anuales eran inferiores a 2 00 medimnos.
Las dos primeras clases tenían derechos cívicos y podían ser elegidos y elegir magistrados, y las otras dos no. Las últimas tres parecen obedecer a un ordenamiento militar. Los Hippeis podían costearse todos los gastos militares, incluso un caballo. Los zeugitas formaron el cuerpo de los hoplitas y se costeaban su armamento, y los Thetes eran la infantería ligera (peltastes) y remeros en la marina (trirremes).
La consecuencia de todo ésto fue que la posición social y cargo en la administración del estado y en el ejército se determinaba por la fortuna y no por el nacimiento, y los ricos artesanos y comerciantes podían participar en los altos cargos sociales, y no sólo los nobles eupátridas.
Solón identificó el medimno con el Dracma, equiparando así al rico comerciante con el terrateniente aristócrata.
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76 Disposiciones legislativas
Parte de las leyes pertenecen al derecho familiar y privado:
Limita la patria potestad de los padres sobre los hijos (ya no podían decidir su vida y muerte). Concede el derecho de herencia y sucesión a los hijos naturales. Prohibe que los padres obligaran a sus hijos a la mendicidad, así como su venta, obligándoles a educarlos y enseñarlos un oficio o medio de vida. Abolió la obligación de las herederas epicleras a contraer matrimonio con el pariente más próximo para conservar el patrimonio, pero la condiciona a ceder esta herencia a su familia y no a su esposo. Puso límite a los gastos suntuarios en los enterramientos de aristócratas.
La reforma constitucional
Es uno de los mayores logros de su política. Aumenta el número de los participantes en las Instituciones.
El arcontado
Los arcontes seguían siendo los magistrados más importantes. Ahora eran nueve: Epónimo Basileus Polemarca 6 Thesmotetes o legisladores, entre ellos el arconte secretario.
Los cargos de arcontes y tesoreros eran elegidos entre los Pentacosiomedimnos. A las demás magistraturas podían aspirar los de las tres primeras clases. Impuso un sorteo para la elección donde se proponían 40 candidatos , 10 por cada tribu, entre los que se sorteaba los 9 defintivos. Este sistema cayo en desuso con Pisístrato, volviendo a funcionar modificado a partir del 487 a.C.
La Eklesía
Era la asamblea, formada por las cuatro clases censadas, lo que suponía que por primera vez los Thetes participaban en institución pública y podían elegir magistrados, pero no ser elegidos. Se reunían con frecuencia, ya que todos los asuntos de la Polis debían ser aprobados en ella, sobre todo la elección de arcontes y la aprobación de las leyes.
La Bulé
La creación de esta institución fue la gran originalidad de Solón. Consistía en un consejo de cuatrocientos miembros, 100 por cada tribu, de los cuales solo 75 de cada una eran eupátridas, para dar así un mayor papel a los no eupátridas en la administración del estado. Eran elegidos por sorteo anualmente. Su misión era dudosa en un principio, para más adelante preparar las sesiones de la Eklesía así como vigilar la ejecución de las leyes y el orden ciudadano. A pesar de que hay algunos escépticos la versión más aceptadas es que la Bulé es una institución 76
77 creada por Solón, como guía y directriz de la asamblea popular y como tal, responsable de preparar los caminos a sus discusiones y velar por la ejecución de sus decretos. La Heliea
Tribunal popular formado por 6000 miembros, y podía formar parte del mismo todo ciudadano que hubiera cumplido los 30 años. Eran tribunales masivos elegidos por sorteo y consdierados la base más importante, junto con la Bulé, del poder popular en la democracia desarrollada, ya que así la justicia emanaba del pueblo. Mientras la Bulé juzgaba los delitos más intrascendentes o no denunciados, La Heliea se ocupaba del resto de juicios que fueron retirados al Areópago. Su organización y mecanismo son sólo conocidos a través de Aristóteles. Importantes reformas relativas a la justicia solonianas fueron las siguientes:
Cualquiera podría emprender una acción a favor de los agraviados. El otorgamiento del derecho de apelación a un tribunal popular contra la decisión de un magistrado.
Con ello Solón da a la víctima el medio de defenderse y aniquila el papel eminente de los magistrados eupátridas en la justicia ciudadana. Asímismo, completó la reforma de la justicia con un paquete de leyes de ámbito criminal, político y familiar.
Todas estas reformas en las instituciones iniciaron los principios de la Constitución democrática y el ordenamiento social de la época clásica, pero no tuvo la intención de abatir el dominio aristocrático y de conceder el poder político a la mayoría ciudadana.
La reforma económica
No fue tan importante como la social y política, pero sí tuvo una g ran importancia en la vida de la ciudad. Se realizó en tres vertientes:
Fijación del sistema de medidas y monedas
En Atenas apremiaba la instauración definitiva de medidas de capacidad y Solón introdujo: El mediemno: para el peso de los sólidos (granos) El metreto: para el peso de los líquidos (aceite y vino).
Atenas seguía por entonces sin moneda propia y tenía como patrón monetario el Eginético, lo cual la hacía depender de sus vecinas Egina y Mégara. Solón hizo acuñar una moneda siguiendo el patrón Euboico pero con un peso más ligero, con una devaluación del 27%, con lo que consiguió una moneda intercambiable entre los dos sistemas monetarios vigentes: el euboico y el eginético. La plata de las monedas se obtenía de las minas de Laurio.
Modificaciones en la agricultura
Intentó transformar el antiguo cultivo de cereal por cultivos arbustivos (vid y olivo) para conseguir un más fácil intercambio de excedentes de aceites y vinos con el cereal 77
78 de Egipto y Mar Negro, solucionando el contínuo problema de abastecimiento de la población. Añadió otras medidas de menor trascendencia para crear una situación más equilibrada y estable, con una clase media de campesinos y propietarios que subsistió hasta fines del siglo IV a.C. Impulso de la artesanía y el comercio
Secundó el avance de la industria y el comercio, ya favorecidos por la consolidación del sistema de medidas y monetario. Destaca sobre todo el avance de la cerámica ática en todo el Mediterráneo desbancando a la corintia. Atenas inicia un comercio expansivo, adquiriendo materias primas, fundamentalmente metales.
Valoración de la obra de Solón
Solón intentó establecer una reforma justa con un equilibrio entre la aristocracia y el pueblo, insistiendo en ser un árbitro imparcial y desinteresado. En algunas de sus disposiciones se adelanta a su tiempo, sobre todo en las de caracter social, y logró una indudable mejora en la vida de los más humildes, a los que liberó para siempre de la opresión de los poderosos. Ha sido considerado por antiguos y contemporáneos como el iniciador de la democracia en tanto que su obra llevaba el germen de las libertades e instituciones de la misma.
Balance final. El paso a la tiranía
Gran parte de la obra de Solón fracasó, ya que la agitación social se volvió a producir en años inmediatamente posteriores a su retirada de la vida política. La agitación se produjo en dos vertientes:
Volvió la lucha entre las facciones aristocráticas, siendo el arcontado centro de grandes disputas. Persistió la agitación y el descontento del campesinado.
Por ello volvió la crisis, como lo prueban los siguientes datos:
No hay nombramientos de magistrados entre los años posteriores 590-586 a.C. Entre 584-581 a.C. y 580-579 a.C. aparece el término Anarkía. El arconte Damasías se mantuvo en su cargo dos años y dos meses, teniéndo que ser expulsado del mismo por la fuerza.
Tras él se nombra a diez arcontes (5 eupátridas, 3 agricultores y 2 artesanos), poniéndose de manifiesto las dificultades sociales por el conflicto linaje-riqueza. Hacia el 561 a.C. la crisis toma un nuevo cariz con la aparición de tres “partidos” con sus correspondientes
líderes. La tiranía en el Ática. Pisístrato
Los tres partidos citados, que podrían coincidir con asociaciones de intereses económicos y sociales, eran:
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79 Paralios: habitantes de la costa. Pequeños propietarios, comerciantes, artesanos y marinos. Su líder era Megacles, de la familia de los Alcmeónidas. Pedieos: habitantes de la llanura central. Aristócratas terratenientes y campesinos ricos. Su líder era Licurgo, de los Eteobutadas. Diacrios: habitantes de la montaña. Jornaleros, pastores y campesinos modestos, encabezados por Pisístrato.
Las diferenciaciones geográficas no quedan muy claras, sobre todo en el caso de los Diacrios, donde se encuadraban de todas las regiones.
La figura de Pisístrato
Era oriundo de Braurion (Diacría), hijo de Hipócrates y perteneciente al círculo de Solón. Se aprovechó de las rivalidades entre Paralios y Pedieos y su propio prestigio adquirido en las luchas contra Mégara, donde jugó un importante papel en la toma del puerto de Nisea. Con su habilidad política consiguió el apoyo del Démos, que le concedió una guardia personal con la que se apoderó de la Acrópolis e implantó por vez primera la tiranía en el Ática en el 561-560 a.C. (siendo arconte Corneas). Según las fuentes (Heródoto y Aristóteles), impuso su tiranía por tres veces, intercaladas con dos exilios, pero no se sabe la duración cierta de cada etapa:
Primera Tiranía: duró seis años y fue suprimida con facilidad por las otras facciones por su escaso afianzamiento. Su primer exilio sería en el Ática, donde pudo continuar en los asuntos políticos e intervenir en los mismos. Seguía gozando del favor del Démos y tuvo peso en la política ateniense, por lo que pudo hacer un ventajoso pacto con el alcmeónida Megacles y volver a imponerse como tirano. Segunda Tiranía: se afianzó con la concesión de privilegios a los Alcmeónidas y Paralios, pero que no cumplió, lo que produjo su segundo exilio, esta vez fuera del Ática. Este Segudo Exilio tuvo una mayor duración y una actividad dirigida con el doble fin de adquirir medios económicos y militares y grangearse aliados y adictos a su causa. En el último año de su exilio se estableció en Eretria y reclutó allí tropas mercenarias, estableciendo importantes pactos y relaciones con la propia nobleza de Eretria y de otros lugares. Mantuvo excelentes relaciones con estas ciudades durante todo su posterior gobierno. Marchando posteriormente a la Diacria marchó a Atenas e impuso su gobierno por tercera vez. Tercera Tiranía: tuvo una gran importancia en la Historia de la Antigua Atenas. Disolvió las facciones políticas.
La política de Pisístrato
Gobernó con moderación y acierto, destacando tres aspectos: Tendencia a favorecer a los más humildes, que eran sus fervientes partidarios. Gran interes en activar y desarrollar la economía ática. Gran preocupación por mantener la paz y las buenas relaciones en el exterior.
En este período, Atenas se convirtió en gran metrópoli, tanto en política interior como exterior.
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80 Política interior Orden interno
No tomó duras represalias contra sus adversarios, si bien algunos se exiliaron. Aunque redujo los privilegios de los aristócratas, una gran parte de la nobleza no le fue hostil, e incluso algunas familias llegaron a acuerdos con él y participaron en su política. Fue muy respetuoso con las instituciones y mantuvo y acató la reforma soloniana, aunque los cargos públicos los ocuparon sus más seguros partidarios o él mismo. Logró un cierto equilibrio social y preparó las condiciones necesarias que permitirán a Clístenes elaborar una nueva reforma hacia la Democracia.
Agricultura
Logró mejorar las condiciones de vida del campesinado, dándoles las tierras expropiadas a la aristocracia adversa y concediendo préstamos hechos por él mismo. Se mejoró la producción agrícola, logrando sustituir de forma definitiva las poco productivas cosechas de cereal por viñedos y olivares más productivos para el comercio exterior. Instituyó un cuerpo de jueces itinerantes para que los agricultores no tuvieran que acudir a la ciudad y perder trabajo, e impuso un impuesto del 5% sobre los productos agrícolas.
El comercio
Supo aprovechar la coyuntura favorable para introducir a Atenas en el ámbito de la industria y el comercio en el Mediterráneo. Sus objetivos fundamentales eran:
Finalizar la reforma monetaria soloniana y potenciar las acuñaciones áticas: unificó la tipología monetaria y cuidó la emisión de una buena moneda, tanto en calidad de aleación como en belleza. Las monedas áticas se multiplicaron por todo el Mediterráneo. Desarrollar la industria y la manufactura: potenció la producción cerámica, frente a la decadencia de la corintia. Tanto los vasos de figuras negras como los de figuras rojas se impusieron en todos los mercados. La preparación y creacción de una flota naval: primera flota de Atenas para lograr los primeros pasos del expansionismo ateniense. La construcción de las naves fue encargada a las Naucrarías. La apertura y consolidación de los centros y vías comerciales: para ello utilizó las rutas comerciales de eginetas en Occidente y megáricos en Oriente, y se aseguraron posiciones claves en la ruta de los estrechos. Consiguió el provisionamiento de cereal a través de los mercados del delta del Po y del área póntica.
Religiosa
Es característico de las tiranías hacer una hábil política religiosa que diera popularidad y ganara el favor del Démos. Pisístrato potenció el culto a Atenea Poliada, como protectora de la ciudad y símbolo de su unidad, poniendo como primera festividad las Panateneas. La segunda divinidad fue Dioniso, propia del campesinado, con su festividad de las Grandes Dionisiacas. Potenció el culto a otras divinidades pero siempre en bien de sus intereses particulares, y también explotó con fines políticos ciertas creencias religiosas, reivindicando para Atenas la hegemonía sobre el santuario de Delfos, relacionado con los antiguos héroes Erisictón y Teseo, logrando así el protectorado sobre la isla.
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81 Suntuaria y cultural. La política de prestigio
Los pisistrátidas tuvieron un poderoso patrimonio pero supieron ser generosos con la ciudad, realizando grandes obras que embellecieron Atenas, buscando con ello prestigio, pero a la vez dando trabajo a jornaleros y sobre todo transformar Atenas en una ciudad renovada urbanística y económicamente.
Atenas conoció su primer progreso arquitectónico: Importantes obras públicas: fuentes, obras de canalización y desagües y restauración de gran parte de las murallas de la ciudad. Obras en el Ágora: destacando el primer teatro. Construcción de templos y recintos sagrados: la Acrópolis fue la primera beneficiada, cubriéndose de importantes santuarios dedicados a cultos.
Para toda esta obra destacaron los artistas jonios (como Antenor, maestro de Fidias y padre de la escultura clásica), que colaboraron en el embellecimiento de Atenas, realizando las primeras Koreis de la Acrópolis y los frontones. Se construyó el primer Partenon (el Hecatompedon), dedicado a Atenea, junto al Erectión, destruido por los persas, así como otros santuarios.
En el Ágora también se construyeron templos y recintos sagrados dedicados a cultos comunes a los griegos, como el Altar de los Doce dioses (dedicado a Apolo Patroo), y se inició la construcción del templo de Zeus Olímpico, de colosales dimensiones. Los pisistrátidas protegieron el desarrollo de la literatura atrayendo a su corte a literatos y poetas. Gracias a las intepretaciones dramáticas de las Dionisiacas surgieron los grandes géneros de la tragedia y la comedia.
También se crearon admirables piezas cerámicas, con la innovación de la decoración pictórica, lo que hace presumir que Pisístrato hizo venir a artistas jonios a Atenas. Florenció la cerámica de figuras negras, con grandes maestros ceramistas, y posteriormente la cerámica de figuras rojas.
Estos artistas, literatos e intelectuales, aunque ensalzaron a los tiranos contribuyeron a convertir Atenas en una gran ciudad.
Política exterior
Los pisistrátidas tuvieron especial cuidado en sus relaciones exteriores, carácter común entre los tiranos. Les interesaba la paz para el desarrollo económico y la expansión comercial, y para afianzarse en el poder, tomado ilegalmente, y que normalmente era inseguro. Pisístrato, en su Segundo Exilio, había realizado una gran diplomacia, estableciendo relaciones para tomar el poder y que luego mantuvo y se extendieron.
Atenas también tuvo un panorama internacional favorable. La toma de Tiro por Senaquerib y el debilitamiento fenicio, así como el temor en el Egeo a los persas, 81
82 facilitaron el afianzamiento ateniense en el Mediterráneo oriental, a la vez que se favorecía el de los emigrantes jonios.
Atenas buscó contactos y alianzas que le afianzaran su posición en el Egeo y en el Hellesponto, que contribuyeron de gran manera la expansión mercantil y a rivalizar con otras poleis más avanzadas económicamente (Corinto, Egina, Mégara), evitándose los enfrentamientos directos con ellas. También se establecieron amistades con ciudades del Peloponeso, especialmente con Argos , pero sin molestar a Esparta. También fueron difíciles las relaciones con Tebas.
La sucesión de Pisístrato
Murió de enfermedad entre 528-527 a.C. De sus cuatro hijos, parece ser que compartieron el poder los dos mayores por ser legítimos: Hipias y Hiparco. El primero intentó gobernar con la misma moderación que su padre, pero la transformación de Atenas había sido profundísima y la ciudad quería volver a la normalidad política (podría decirse que estaba preparada para un régimen democrático). Asimismo, la política exterior había cambiado y resultaba difícil continuar la política de paz de su padre con el exterior. Ésto supuso una pérdida de los aliados y dificultades de comercio y aprovisionamiento del cereal del Ponto y la pérdida de las posesiones de metales y de riquezas del Quersoneso tracio, al ser amenazados por el Imperio persa, los alcmeónidas (dirigidos por Clístenes en Delfos) y por Corinto y Mégara.
Dentro de la propia ciudad, cada vez eran más los ciudadanos hostiles a la tiranía por anacrónica. Así, en el 514 a.C. Hipias e Hiparco sufrieron la primera conspiración, muriendo Hiparco, lo que supuso la reacción de Hipias, que endureció su política y formó un gobierno totalmente represivo. La tiranía apareció como un régimen despótico y violento, lo que aceleró su fin.
Entre el 514-513 a.C. los alcmeónidas intentan entrar en Atenas, pero Hipias les derrotó en Leipsidrio, muriendo muchos aristócratas. Pero en un segundo intento, encabezado por Cleómenes de Esparta incitado por los alcmeónidas y por los corintos, fue derrotado y exiliado.
El alcmónide Clístenes evitó que se estableciera tras la victora un régimen oligárquico exigido por Esparta, que pondría a Atenas bajo la órbita de la Liga del Peloponeso. Apoyándose en el Démos, implantó la constitución democrática, costando nuevos desórdenes y luchas en el Ática.
Valoración de la tiranía de los Pisistrátidas
Las fuentes de la antigüedad son favorables a la obra de la tiranía, que durante un largo período había desplegado una actividad política en todos los frentes: cultural, religioso, social y diplomático, que tranformaron a Atenas en una gran metrópolis. Se puede decir que los pisistrátidas llevaron a cabo la etapa evolutiva necesaria entre Solón y Clístenes, consolidándose en este período la reforma soloniana:
Establecimiento de un régimen central poderoso. 82
83 Establecimiento de las estructuras económicas y sociales necesarias para la democracia, logrando un equilibrio necesario para que Atenas alcanzara la mayoría de edad política. Se dió a Atenas una identidad propia de Estado-ciudad, unificando sus cultos y tradiciones e introduciéndola de forma fuerte y definitiva en el concierto de las potencias del Mediterráneo.
g. Democracia Ateniense. Clístenes
Introducción
Tras los pisistrátidas aparecieron las luchas de las facciones políticas por la posesión del arcontado, surgiendo así el conflicto entre Clístenes, de los alcmeónidas e Iságoras de los Filaidas. Iságoras defendía la restauración de la oligarquía, apoyado por Esparta, y Clístenes defendía continuar la reforma de Solón hacia la soberanía del Démos y encabezaba el partido popular. Tras una aparente victoria de Iságoras entre el 510-508 a.C. al promulgar un decreto de atimía contra Clístenes y sus partidarios, bajo el pretesto de ser declarados los alcmeónidas sacrílegos por la matanza de Cilón en el 638 a.C., en el 508 a.C. Clístenes se ganó al pueblo venciendo con ello a Iságoras. Con esto Esparta con su rey Cleómenes I al frente pierde la esperanza de instaurar la oligarquía en Atenas y se retira de ella.
Entre el 507-501 a.C. Clístenes ejerce el arcontado y desde su magistratura realizó su reforma política, gracias a la cual pudo surgir el Estado democrático de la Atenas de los siglos V y IV a.C.
El momento de la reforma
A pesar de la importante evolución económica e ideológica, en Atenas seguían dominando las grandes familias. El acceso a las altas magistraturas y la plenitud de derechos políticos estaba restringido a los dos primeros grupos censados creados por Solón, correspondientes a la más alta clase social. El Areópago seguía manteniendo su importancia y poder de la justicia criminal. Por otro lado, las dos restantes clases tenían reducidos sus derechos cívicos.
El progreso notorio en la economía por la expansión artesanal y mercantil dió lugar a una sociedad más fuerte y estable. Debiado a la gran demanda de mano de obra, se habían instalado gran cantidad de jornaleros, obreros o comerciantes, marginados de la Gene y de toda protección ciudadana, aun teniendo un activo peso en la sociedad.
Estos extranjeros (metecos y jornaleros), junto a los libertos domiciliados, se unieron a las últimas clases censitarias de Solón, exigiendo sus derechos y dignidad de ciudadanos.
Por ello la Eunomía ya no bastaba; se había evolucionado hacia la Isonomía (la igualdad ciudadana), es decir, la integracion de todos los ciudadanos en el reparto de 83
84 los cargos institucionales. Éste término, utilizado ya por los oligarcas, lo entendió Clístenes desde un punto de vista “absoluto” para toda la sociedad ateniense, porque
así era exigido por la misma.
Clístenes comprendió que, habiendo alcanzando Atenas su mayoría de edad como potencia económica, necesitaba ahora la sociedad la mayoría de edad.
La reforma de Clístenes
Características y finalidad
La realizó durante su arcontado entre el 508-501 a.C., siendo las características de la reforma:
Carecer de aspiraciones económicas y de prestigio. Buscar principalmente objetivos sociales y políticos.
La finalidad era :
Abrir el ámbito de la ciudadanía. Conseguir la soberanía para el pueblo.
Se divide en dos coordenadas: la territorial y administrativa y la institucional. Coordenada territorial y administrativa
Para lograr sus objetivos tenía que eliminar los intereses regionales y viejos principios gentilicios y familiares. Por eso dividió la población según un concepto territorial en tres agrupaciones: Démos, Tritties y Fileas.
Demos
Eran las comunidades rurales donde vivía la mayor parte de la población ática. Clístenes las tomó como unidades administrativas y de base en la vida cívica a teniense. La comunidad urbana también fue dividida artificialmente en démos. De esta forma la calidad del ciudadano no era alcanzada por su origen familiar sino por su comunidad geográfica. Cada ciudadano llevaría como apellido el Demótico, que llevarían todos los habitantes del mismo démos, con lo que se igualaba en su denominación a todos los ciudadanos, aunque el nombre familiar no desapareció jamás como rango distintivo de grandes familias.
Pero así el ciudadano ejercía sus derechos como tal por pertenecer a una ciudad, y no por su origen. Por otro lado, también se consiguió que el derecho de ciudadanía se hiciera extensivo a todos los residentes en el Ática (metecos, jornaleros y libertos).
La estructura del démos era la siguiente:
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85 Era una verdadera comunidad con un Ágora que elegía a su propio dirigente ( Demarca), gestionaba sus finanzas locales y administraba sus bienes comunales. Como unidad administrativa de base, participaba y tenía su función en la vida ciudadana del Ática. Tenía su representación en la Bulé de la ciudad, proporcional según la población. Por elección se elegía a los démotes, y después se hacia un sorteo del cual salían los elegidos por un año como miembros de la Bulé. Del démos salían las listas de ciudadanos para la vida política y clasificados a efectos militares. Era un magnífico marco para la educación ciudadana.
Una vez constituidos los demos se dividió el Ática en tres regiones de población que no eran geográficamente naturales, sino que su distribución se había hecho con carácter administrativo:
El Asty (la ciudad). La Mesogea (el interior). La Paralía (la costa).
Tritties
Cada región se dividió a su vez en 30 circunscripciones llamadas tritties. Su estudio es problemático tanto en lo relativo a su formación como a su finalidad. Su desigualdad puede que estuviera basada en otras divisiones anteriores, y es probable que se hicieran para evitar la formación de estructuras superiores y más poderosas que los démos. La ausencia de organización interna hace difícil saber su finalidad; tal vez fueron creadas como medio para repartir y distribuir los démos entre las tribus.
Tribus
Clístenes creó 10 tribus que sustítuían a las cuatro antiguas, que fueron suprimidas pero subsistieron como estructuras de tipo cultural. Frente al caracter gentilicio de las antiguas, las nuevas tenían las siguientes características:
Son circunscripciones unicamente territoriales. Tienen formación heterogénea. Son creadas de forma artifical.
Cada tribu estaba formada por tres tritties (una de cada región de población), lo que impedía que tuvieran una continuidad geográfica y tradicional. No tenían una organización interior fuerte que les proporcionara unidad, ya que se pretendía diluir cualquier particularismo local en beneficio de la comunidad, y se evitaba también la coincidencia geográfica con la influencia de un clan aristocrático, tanto ideológico como económico. Las tribus proporcionaban la estructura militar del Estado, ya que cada una se encargaba de reclutar su Taxei (batallón hoplita), y su regimiente de caballería con su correspondiente estratega.
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86 Pero su misión principal estaba dirigida a la reforma institucional: cada tribu debía asignar anualmente por sorteo cincuenta de sus miembros para formar parte de la Bulé. Las consecuencias de esta administración territorial y administrativa fueron:
Se aseguraba la apertura absoluta de la ciudadanía a todo individuo domiciliado en el démos y presentado a los démotes. El principio territorial regulaba la vida política y la participación ciudadana frente a los caducos principios gentilicios y aristocráticos. Se superaba la oposición campo-ciudad y se evitaba cualquier prejuicio y distinción entre los ciudadanos, garantizándoles su igualdad de derechos y participación en las instituciones públicas.
Coordenada institucional
Clístenes, respetando las instituciones existentes, supo transformarlas para lograr su objetivo: entregar y garantizar la soberanía del Estado al pueblo. El Consejo del Areópago se mantuvo, pero fue despojado de parte de sus atribuciones en favor de los restantes organismos:
La Bulé (Consejo de los 500). La Eklesía (Asamblea popular). La Heleia (tribunal popular). Las Magistraturas.
La Bulé o Consejo de los Quinientos
Era la base de la soberanía popular y garante de la misma frente a la amenaza aristocrática. Estaba formada por 500 consejeros ( Buletas), correspondiendo a 50 por tribu, elegidos por sorteo en cada demos, y que tenían que cumplir tres requisitos:
Ser mayores de 30 años. No podían ocupar el cargo más de dos veces en su vida. La duración del cargo era de un año y no se podía estar dos años seguidos.
En el año 501-500 a.C. se estableció un juramento que señalaba:
La importancia de la Bulé en la vida ateniense. La necesidad de evitar el abuso y la mala utilización del poder.
La misión de la Bulé era preparar las sesiones de la Eklesía o Asamblea y velar para que se ejecutaran las decisiones tomadas en la Asamblea.
Como la Bulé era un consejo permanente y ante la imposibilidad de estar durante todo el año los 500 buletas, se decidió que cincuenta miembros pertenecientes a una tribu (Pritanos) estuviera permanente en las funciones una décima parte del año (una Pritanía),
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87 siendo el turno por sorteo. Al frente de cada pritanía se encontraba un presidente (Epístate), elegido por sorteo, y se reunían en un recinto (Tholos) próximo al Baleuterion.
La misión del Epístate era:
Presidir la Bulé y la Eklesía en caso de que se reuniera ese día. Tomar las decisiones urgentes si no era posible reunir a los órganos decisorios. Dirigir los asuntos y el gobierno del Estado por un día.
La Eklesía (Asamblea Popular)
Todos los ciudadanos participaban en ella teniendo voz y voto. Clístenes logró que tuviera plena soberanía. La presidencia del arconte epónimo es sustituida por el epístate correspondiente del día, encargado de convocarla al menos una vez por pritanía (por los menos se reunía 10 veces al año).
Se reunía en el Pnix , y cada ciudadano podía tomar la palabra (Isegoria). Tomaba la decisión de los asuntos públicos por encima de la Bulé y el Areópago, pero tras un informe previo de la Bulé. Sus funciones eran:
Tenía competencias en gestión económica y financiera y decidía la guerra y paz. Votaban las magistraturas y realizaban la censura de los cargos salientes. Tomó las atribuciones judiciales que antes llevaba el Aerópago, y las acusaciones se presentaban mediante denuncia escrita (Einsagelía).
La Heliea (Tribunal popular)
Su misión era juzgar los delitos comunes y las apelaciones de delitos menores. Los delitos mayores y contra el Estado los llevaba la Eklesía. Sufrió una reestructuración. De los 6000 miembros que la formaban, 5000 se encontraban en activo, distribuidos en 10 tribunales (Dikasterion) ; los otros mil quedaban como suplentes.
Las Magistraturas
Los arcontes: altas magistraturas ejercidas por aristócratas, pero fueron modificadas sus atribuciones. Su número se ascendió a 10. Sufrieron una transformación análoga al Areópago. Su misión era ejecutiva: cumplían las decisiones de la Eklesía, menos el Arconte Polemarco, que era el jefe supremo del Ejército. Los estrategas: su número era 10, uno por tribu. Cada uno de ellos estaba al frente de un regimiento o taxei, y el jefe supremo de todos ellos y del ejército era el Arconte Polemarco.
El nuevo calendario
Clístenes estableció un nuevo calendario, independiente del religioso, que establecía los períodos de los asuntos políticos. Se componía de 10 períodos o Pritanías, con el que se regulaban los asuntos públicos y se cuadraban matemáticamente las estructuras políticas.
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El ostracismo
Clístenes introdujo la institución del ostracismo para evitar el riesgo de una reacción de la oligarquía aristocrática y una nueva instauración de la tiranía. Consistía en alejar del panorama político a cualquier individuo que fuese considerado por la asamblea como amenaza para la soberanía popular.
Se realizaba mediante votación de los miembros de la Eklesía, y después en asamblea presidida por el Arconte Epónimo rodeado por la Bulé.
El ostracismo, al no ser una medida judicial sino política, no era considerado como un castigo. Evitaba la atimía y mostraba un sentido más humanitario en la vida política ateniense. La duda respecto a él es si verdaderamente fue Clístenes quien lo implantó, ya que durante un período de veinte años después de su reforma no hubo ningún proceso de este tipo, aunque por otro lado existe el testimonio de Aristóteles que decía que el ostracismo encajaba perfectamente con el sistema clisteniano.
Valoración de la reforma de Clístenes
Clístenes logró un nuevo Estado tal y como lo exigía la sociedad ateniense que perviviría durante los dos siglos siguientes, y logra introducir la igualdad de los ciudadanos en sus derechos cívicos y en su participación en la política, es decir, logra la Isonomía, término que ya era utilizado en tiempos de la aristocracia, aunque su novedad fue aplicarlo a todo el pueblo.
A Clístenes se le puede considerar como continuador de la línea marcada por Solón y los Pisistrátidas, que buscaban una concesión de sus derechos al pueblo, suprimir las injusticias sociales y los odiosos privilegios de nacimiento.
Los principales riesgos que conllevaba la reforma eran:
La carga del gobierno caía sobre simples ciudadanos. La colegialidad y el sistema rigurosamente rotativo de los cargos paliaban cualquier incapacidad y deficiencia. La conducción del Estado por toda la masa popular exigía un aparato gubernamental que funcionara de forma coherente y evitara los obstáculos existentes.
Clístenes estableció un sistema de instituciones y disposiciones de forma metódica y racional. Los ciclos de las instituciones estaban regulados por un sistema decimal. Al iniciarse el nuevo sistema con importantes amenazas, Clístenes introdujo el ostracismo.
Pero a pesar de todos los avances, la realidad era que la igualdad para todos los ciudadanos se estaba aún realizando, ya que todavía las altas magistraturas poseían indudable autoridad y el Aerópago gozó durante mucho tiempo de poder y prestigio. Al ser conservadas las clases censatarias antiguas, los más poderosos económica y socialmente tenían más acceso al poder por sus influencias o por su desahogada
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