Eclesiologías de San Agustín y algunas algunas de aquellas de “nuestros días”1 Introducción Basándonos en la obra Eclesiología. Desde San Agustín hasta nuestros días , de Yves Congar, tenemos tenemos la intención de presentar un resumen de la eclesiología de San Agustín y algunas de aquellas de “nuestros días”, siguiendo el modo de decir de la obra del autor !n lo posible presentaremos las relaciones entre la eclesiología agustiniana y las eclesiologías del siglo "" presentadas por Congar Así tambi#n, las relaciones de un artículo de Congar en Mysterium Salutis sobre las notas de la $glesia y su relación con la eclesiología de San Agustín
Capítulo I. Agustín 1. El Misteri Misterioo de la la Iglesia Iglesia en en el plan plan pastoral pastoral Agustín insiste en la siguiente unidad % cristianos y Cristo &or e'emplo, #l entiende% - A la $glesia como un Cuerpo cuya Cabe(a es Cristo &or lo tanto, el Cuerpo y la Cabe(a, $glesia y Cristo, constituyen una única Persona , el Christus totus: !ste salmo tambi#n puede interpretarse con re)erencia a la persona de Cristo, pero desde otra clave, a saber, entendiendo que en #l *abla el Cristo entero +e re)iero al Cristo entero, esto es, con su cuerpo del que l es cabe(a, en e-presión del Apóstol% Vosotros sois cuerpo de Cristo y sus miembros ./Co /0,012. Consiguientemente, #l es la cabe(a de este cuerpo &or eso dice en otro pasa'e% brando la !erdad en el amor" sirvi#ndonos de todo, cre#camos en #l $ue es la cabe#a cabe#a"" Cristo Cristo De %l !iene $ue el cuerpo entero sea algo compacto y cohesionado .!) 3,/45/620. -
A la $glesia como la novia y a Cristo como el novio Ambos están unidos de tal modo que los dos )orman una sola carne, *ace re)erencia al 7#nesis 0,03 y a !)esios 4,8/
!l Christus &otus se e-tiende por todas partes, en virtud de la gracia, en donde *aya vida seg9n la 'usticia Contando desde Abel *asta el 9ltimo elegido :e esta unidad se sigue que los escritos bíblicos sobre Cristo o sobre la $glesia se recípro rocam cament ente" e" en especia especiall cuando cuando los escrito escritoss hablen hablen de miseria miseriass entie entienda ndann recíp &recisamente, para Agustín en las narraciones sobre la Cru(, por la Boca de Cristo *abló la $glesia -
communicatio o idiomatum idiomatum entre la ®un ®unta% ta% ;Se puede puede *ab *ablar lar de un tipo de communicati $glesia y el
1 A continuación presentamos apuntes de Y Congar, Eclesiología. Desde San Agustín hasta nuestros días, en + Sc*maus > A 7rillmeier > ? Sc*e))c(y@, 'istoria de los Dogmas, tomo
$$$, 8 c5d, BAC, +adrid +adrid /14 2 S Aurelii Augustini, Augustini, Enarrationes in Psalmos, 8, /
Cristo re(a en nosotros, su)re en nosotros, l es el Santo en nosotros, l es santidad en nosotros no obstante nuestra incapacidad Agustín concebía a la $glesia como Cuerpo de Cristo de modo concreto y viviente !l !spíritu Santo es quien vivi)ica el cuerpo, ya que es por l que es9s *a sido *ec*o el Cristo uien vive en el Cuerpo de Cristo, vivo tambi#n del !spíritu de Cristo &or esto la !ucaristía, la Comunión con el Cuerpo y Sangre de Cristo, era celebrada por los creyentes como el modo de hacerse a sí mismos lo que celebraban% el Cuerpo de Cristo
2. La cuestión eclesiológica planteadas por el onatis!o Dace la “iglesia, paralela, de los puros”, que contaba con comunidades no más allá de E)rica !n esto )unda Agustín su critica, en el *ec*o que :ios quería una $glesia “ toto orbe di((usa” !scribió más de treinta te-tos en este sentido Agustín descubrió una teología de la catolicidad, que se entiende como e)tensi*n uni!ersal ?a $glesia es esencialmente la Catholica Cristo está 9nicamente en la Comunidad cuya unitas que se e-tiende por el mundo entero !n cambio, los donatistas se encerraban a una sola región% E)rica &or otros lugares uno encuentra otras sectas !n contraste a esto, la misma y 9nica Catholica tiene un importante crecimiento constante !sta teología de la catolicidad se convirtió en una adquisición que encontró su lugar en la eclesiología y apolog#tica posteriores Contra la idea de una $glesia de los puros, Agustín no se cansa de citar y aclarar los te-tos evang#licos sobre la concepción de la “ Ecclesia mi)ta”, pues en este estado de peregrinación en el Cuerpo no e-iste separaci*n corporal de buenos y malos, “aquí aba'o” están me(clados en el Cuerpo% .?a2 $glesia católica, sólida y e-tensamente esparcida por toda la redonde( de la tierra, se sirve de todos los descarriados para su provec*o y para la enmienda de ellos, cuando se avienen a de'ar sus errores a todos da )acultad para recibir la gracia divina, ora *ayan de ser )ormados todavía, ora re)ormados, ora reunidos, ora admitidos Y a sus *i'os carnales, quiero decir, a los que viven y sienten carnalmente, los tolera como bálago, con que se protege me'or el grano de la era *asta que se vea limpio de su envoltura8
Se debe pues tolerar la ci(aFa Y 'unto a esto, tambi#n se tiene en cuenta que en el )inal escatológico *abrá la separación% cuando la $glesia llegue a ser espiritual y ya no corporal - ®unta% ;!n qu# sentido la $glesia de'ará de ser corporal y será espiritual= ;Se está desvalori(ando el aspecto corporal= ;u# sucederá con el cuerpo glorioso= Solo respecto a la $glesia “ $uae (utura est ” se pueden entender las palabras paulinas sobre la $glesia sin manc*a ni arruga Do así respecto a la $glesia “ $ualis nunc est ” ?os pecadores están e)teriormente en el Cuerpo Solo los 'ustos son con propiedad el Cuerpo de Cristo % 3 S Aurelii Augustini, De !era religione liber unus 6,/G 0
Hay que soportar con paciencia estas palabras% De+adlos crecer +untos hasta la siega .+t /8,8G2. ?a di)icultad de soportar a los malos no *a de llevar al abandono de los buenos, que son con propiedad el cuerpo de Cristo . proprie sunt corpus Christi2 y, en consecuencia, si se les abandona a ellos, se le abandona a #l3
;u# signi)ica que los pecadores pertenecen e)ternamente al Cuerpo, y que los 'ustos pertenecen con propiedad al Cuerpo= Así mismo% -
es9s se turbó en el espíritu y atestiguó y di'o% !n verdad, en verdad os digo que uno de entre vosotros me entregará .n /8,0/2 Ino de entre vosotros en cuanto al n9mero, no en cuanto al m#ritoJ en apariencia, no por la virtudJ por me(cla corporal, no por el vínculo espiritualJ socio por enlace de la carne, no por unidad del cora(ónJ por ende, no uno que es de entre vosotros, sino que va a salir de entre vosotros4
?a eclesiología de los donatistas, apelando a Cipriano, a)irmaba que el !spíritu Santo y la salvación están ligados al bautismo, y esto solo e-iste en la $glesia Solo un ministro que se encuentre dentro de la comunidad eclesial puede celebrar los Sacramentos válidamente y mediar la gracia !s decir, para los donatistas *acen depender los sacramentos y la gracia de la santidad moral personal del ministro &or otra parte, para Agustín el verdadero Su'eto agente de los sacramentos es Cristo !s Cristo no solo como origen de una autoridad transmitida, sino tambi#n como Agente actual % “&edro bauti(a, Cristo es el que bauti(a” 6 !s decir aquí la $glesia, el &resbiterado, no e'erce una potestad, sino un ministerium% un servicio Contra la teología donatista, puede responder Agustín que no es nuestra santidad la $ue se comunica" sino la de Cristo ?os sacramentos del bautismo y del orden perduran )uera de la comunión católica% Agustín a)irma que% Se demuestra que lo que *abían recibido mientras estuvieron en la verdad, no pudieron perderlo en la separación A*ora bien, si puede e-istir a)uera, ;por qu# no puede administrarse= .K2 Como a)uera no se conserva .el sacramento del bautismo2 legítimamente, y, sin embargo, se conserva .Sicut non recte (oris habetur" et tamen habetur 2, de la misma manera no se administra legítimamente, aunque realmente se con)iere . sic non recte (oris datur" sed tamen datur 2K el bauti(ado, si se separa de la unidad, no pierde el sacramento del bautismo, de la misma manera el que *a sido ordenado, si se aparta de la unidad, tampoco pierde el sacramento de administrar el bautismo1 4 S Aurelii Augustini, Contra ,austum Manichaeum libri triginta tres" "$$$,/6 5 S Aurelii Augustini, -n E!angelium -oannis tractatus centum !iginti $uatuor , ?"$,0 6 S Aurelii Augustini, -n E!angelium -oannis tractatus centum !iginti $uatuor , <,/L 7 S Aurelii Augustini, De aptismo contra Donatistas libri septem , $,/0 8
A partir de una perspectiva platónica .e-isten en la realidad di)erentes nivelesJ modelo 5 copia2, e-isten para Agustín en la $glesia dos niveles con distintos grados de “realidad”% communio sacramentorum y societas sanctorum !l nivel in)erior es un cierto esbo(o o preparación de lo que no e)iste en plena !erdad Así, los sacramentos son realidades corporales perceptibles, que están articuladas5 organi(adas seg9n la obra de la &alabra, quien se en5 carn* “in (orma ser!i” :ebemos recordar que el !ideri, el ser visible sensorialmente, signi)ica siempre, a la ve(, un !ideri en el sentido de MparecerN, de apariencia, que se corresponde con el OPQRT, la OUVW de los acad#micos .K2 ?o contrario sucede con el intellectus, la L ἀXZR[W el ser real y verdadero ?a genuina verdad de la $glesia está en los santos &ero esta se presenta a*ora en5 carnada y “cubriendo” esta verdad ?os sacramentos están dirigidos a la gracia y a los obras5e)ectos salví)icos, reali(ados por el !spíritu Santo, quien dona la caritas y la unitas Agustín toma la imagen de la paloma asociada a m9ltiples re)erencias simbólicas y tipológicas, y llama a la $glesia la “ columba” !sto solo si la )uer(a de la caritas del !spíritu Santo reali(a la unitasJ esto solo si e-iste la “ communio societas$ue sactorum” Agustín ve en la $glesia la dualidad de niveles que #l conoce en el orden del conocimiento platónico% el campo de la !ida social o de la pa), que está dentro de la pertenencia al Cuerpo de Cristo ?a continuidad que e-iste entre la communio sacramentorum y la societas sanctorum es análoga a la que e-iste entre un sacramentum y su res, o entre la e-istencia pura y la e-istencia e)ectiva, o entre el *ombre e-terior y *ombre interior A)irma \at(inger que la siguiente es la opinión verdadera de Agustín% !n su genuina realidad, la $glesia es -glesia inmaculada de los santos Sin embargo, a ella están apegados los malos, con un estar de apariencia que no es suprimible, *asta que llegue su puri)icación de)initiva en el 9ltimo día/G
!ntre estos dos planos de la $glesia una está vigente, por tanto, la relación de sensus .!isus2 e intellectus, de mundus sensibilis y mundus intelligibilis &odría tambi#n decirse% la relación del *ombre e-terior e interior Sobre la pertenencia a la comunidad de Cristo% 8 \at(inger, Pueblo y casa de Dios en la doctrina de san Agustín sobre la -glesia , !ncuentro,
+adrid 0G/0, 0G50/G 9 ?a comprensión que tiene Agustín de la pertenencia de los malos podría compararse con lo
que el derec*o canónico actual quiere decir con M (ictio iurisNJ es decir, un supuesto 'urídico que se sit9a en contradicción consciente con la realidad de *ec*o 10 \at(inger, Pueblo y casa de Dios en la doctrina de san Agustín sobre la -glesia ,
!ncuentro, +adrid 0G/0, 0/0 3
Hay muc*os muertos en sus delitos y pecados que, aunque no pertenecen a la comunidad de Cristo .Christi societatem2 ni a los miembros de aquella 9nica inocente y sencilla &aloma .que si )uera la 9nica en bauti(ar, ellos, ciertamente, no bauti(arían2J parece" sin embargo" $ue est/n dentro . specie tamen intus !ideri2, que bauti(an y son bauti(ados .K2
Sobre la unidad de ecclesia catholica y ecclesia sancta% Sin embargo, está bien claro que los que reciben el bautismo entre tales su'etos, si se acercan con una aut#ntica contrición de cora(ón, reciben la vida de aquel que es dueFo del bautismo, !n cambio, si renuncian al mundo con palabras y no con obras 5como dice Cipriano que los hay dentro . intus esse25, no reciben la vida si no se convierten, si bien tienen el verdadero bautismo, a pesar de que no se conviertan//
Sobre el !spíritu Santo &rincipio en la $glesia% !l !spíritu Santo es el principio por el que la $glesia es reali(ada, en su caritas por la unitas, en su realidad ]ambi#n lo es como principio de las “obras5e)ectos” salví)icas de la $glesia, a la que está ordenado5asignado ?a in)alibilidad y la maternidad espiritual son atributos de la unitas como tal
". Iglesia y la Ciudad de ios :ebemos entender el sentido de la e-presión% se trata de una grande(a mística que coe-iste con el designio creacional de :ios !sta ciudad *a empe(ado a e-istir antes de la creación del *ombre !sto se )undamenta en la distinci*n de las dos ciudades por los dos amores % 0a raí# de todos los males es la a!aricia. &or #sta cayó el diablo, el
cual ciertamente no amó el dinero, sino su propia e-celencia &or lo tanto, el perverso amor de sí mismo priva de la santa compaFía del cielo al espíritu in)lado, y esta misma propia miseria coarta al que desea saciarse mediante la iniquidad :e aquí se sigue que como *ubiera dic*o en otro lugar% Ser/n los hombres amadores de sí mismos. .K2 ?a caridad que no busca su propio inter#s, es decir, que no se alegra de la propia e-celencia y, por lo tanto, con ra(ón no se envanece, es contraria a esta en)ermedad !stos dos amores, de los cuales el uno es santo y el otro impuro, el uno social, el otro privadoJ el uno que busca la utilidad com9n para conseguir la celestial compaFíaJ el otro que encau(a, por el arrogante deseo de dominar, el bien com9n en propio provec*oJ el uno que está sometido a :ios, el otro en pugna con !l .K2 .]2uvieron su asiento en los ángeles, uno en los buenos y otro en los malos, y di)erenciaron ba'o la admirable e ine)able providencia de :ios, que ordena y gobierna todas las cosas creadas, las dos ciudades creadas en medio del g#nero *umanoJ la una de los 'ustos, la otra de los pecadoresJ las cuales, entreme(cladas a*ora temporalmente, transcurren la vida del mundo *asta que sean separadas en el 9ltimo día del 'uicioJ y así, la una uni#ndose a los ángeles buenos, teniendo por 'e)e a su \ey, lleve una vida eternaJ y la otra, 'untándose a los ángeles malos, vaya con su príncipe al )uego eterno/0
!s decir, antes de la creación del *ombre, ya se propuso a los ángeles o el amar a :ios *asta el desprecio de sí, o el amarse a sí mismos *asta el desprecio de :ios 11 S Aurelii Augustini, De aptismo contra Donatistas libri septem , <,/L03 12 S Aurelii Augustini, De 1enesi ad 0itteram libri duodecim, "$,/4/50G 4
Así, la Ciudad de :ios es propiamente celestial, y son los ángeles sus primeros ciudadanos Ina parte de esta ciudad está a9n en peregrinación sobre la tierra, en donde recibe ayuda de la parte celestial ?a ciudad se presenta como una realidad concreta de)inida por la reali(ación de un ideal espiritual !n un gran n9mero de te-tos Agustín toma a la $glesia y a la Ciudad de :ios como equivalentes Agustín llama )recuentemente $glesia a la parte celeste, angelical Hay un solo caso .tal ve(2 en el que a)irma que la Ciudad de :ios sea mi-ta ]ampoco llama !sposa a la Ciudad de :ios, como si lo *ace de la $glesia Concluye Congar que probablemente no se pueden distinguir netamente a las dos ?a di)icultad para distinguirlas se debe a que el signi)icado del t#rmino Ecclesia de Agustín no se identi)ica con el contenido de nuestra e-presión “$glesia”, más bien lo *ace con nuestro t#rmino “comunidad”, y puede ser reempla(ado por populus" genus" societas ?a $glesia en su parte terrenal se encuentra en relación a Cristo en cuanto l *a llegado a ser Su Cabe(a o \ey por medio de su !ncarnación y &asión \especto al carácter escatológico de la $glesia, Agustín distingue dos momentos del \eino de :ios !l actual es el de la $glesia peregrinante y al mismo tiempo es ya en cierto modo el 2egnum Dei !l segundo momento es el de la $glesia todavía no plenamente el \eino, pues lo será “ post (inem saeculi”
#. $%na do&le noción de Iglesia' Seg9n \euter, Agustín tendría dos nociones de la $glesia, que son e-traFas la una a la otra ?a una es la communio sacramentorum que procura la salvación, se trata de la $glesia 'erárquica o empírica ?a otra es la $glesia en cuanto el t#rmino de la predeterminaci*n di!ina Congar a)irma que Agustín desarrolla en sus escritos relacionados a esas dos nociones temas ya )amiliares a su pensamiento% !l de los dos Adán% el vie'o Adán y el Duevo Adán !l de Cristo autor de toda santidad y el de nuestra unión a l en un solo Cuerpo !l de Ecclesia ab Abel iusto y Ecclesia ad ultimum electum .*asta el 9ltimo elegido2 !l Concilio
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A todos los elegidos, el &adre, antes de todos los siglos, Mlos conoció de antemano y los predestinó a ser con)ormes con la imagen de su Hi'o, para que #ste sea el primog#nito entre muc*os *ermanosN . 2m L,02 Y estableció convocar a quienes creen en Cristo en la santa $glesia, que ya )ue pre)igurada desde el origen del mundo, preparada admirablemente en la *istoria del pueblo de $srael y en la Antigua Alian(a ^San Agustín, -n Mt., 08, 6_, constituida en los tiempos de)initivos, mani)estada por la e)usión del !spíritu y que se consumará gloriosamente al )inal de los tiempos !ntonces, como se lee en los Santos &adres, todos los 'ustos desde Adán, Mdesde el 'usto Abel *asta el 9ltimo elegidoN ^C) San Agustín, Serm., 83/, , //% &? 8, /3_, serán congregados en una $glesia universal en la casa del &adre/8
13 Concilio
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®unta% en qu# sentido podemos admitir una predeterminación= ;algunos= ;todos= :e *ec*o no son todos los que *an sido congregadosK ;Cómo podemos entender la relación entre la predeterminación y la libertad *umana= ?a $glesia escatológica “sin manc*a ni arruga” y la $glesia que aquí aba'o tiene que pedir “perdona nuestros pecados” •
Seg9n Congar la predestinación agustiniana comporta los medios para su e)icacia, estos son% el bautismo y la $glesia Do se puede decir que e-ista la salvación solo por el acto de :ios que predestina, tampoco salvación por la $glesia Hay que a)irmar que, en el marco e-terno > sacramental de la $glesia, no coincide necesariamente con el con'unto de los predestinados, ni siquiera con los que son actualmente 'ustos Aquí el te-to de Agustín% ?o dic*o se re)iere a los predestinados para el reino de :ios, cuyo n9mero es tan )i'o, que no admite adición ni resta, no a los que despu#s de la promulgación del !vangelio y publicación de su mensa'e se multiplicaron con e-ceso .Salmo 8,6% “+uc*as maravillas *as *ec*o, SeFor, :ios mío +uc*os tus designios en )avor nuestro Dadie *ay comparable a ]i Si quisiera proclamarlos y pregonarlos, serían incontables”2 A #stos les conviene el nombre de llamados, pero no el de elegidos, porque no )ueron llamados seg9n designio .K2 Y si tambi#n con respecto a los elegidos, que *an de perseverar, usa la divina !scritura un lengua'e de incertidumbre, con espíritu de *umildad deben acoger ellos estos testimonios, porque no deben ellos engreírse, sino temer .\m //,0G% “Bien, )ueron cortadas .las ramas para que yo )uese in'ertado2 por la incredulidad, t9 en cambio te mantienes por la )e Do te engrías% más bien teme”2 &ues ;qui#n en la multitud de los cristianos, durante esta vida mortal, se lison'eará de *allarse en el n9mero de los predestinados= Conviene que la predestinación sea un secreto en este mundo, donde de tal modo se *a de evitar la soberbia $d#ntico lengua'e usó el Salvador con los apóstoles% Si permaneciereis en mí .n /4,12 " conociendo su )utura perseverancia .K2 !l apóstol Santiago dice tambi#n% Sin misericordia será +u#gado el $ue no hace misericordia .St 0,/82. Con estas palabras muestra que en aquel divino 'uicio, en que se decretará la recompensa de los 'ustos y la condena de los pecadores, a unos se +u#gar/ con misericordia" a otros con se!eridad.
Do obstante lo dic*o, como a la misma vida eterna, que ciertamente se da como galardón de las buenas obras, le da el Apóstol el nombre de gracia .\m 6,08% “el salario del pecado es la muerteJ en cambio el don de :ios es la vida eterna en Cristo es9s”2, siendo #sta don gratuito y no debido a las obras, *emos de con)esar que la vida eterna recibe tal nombre porque se da en premio a los merecimientos alcan(ados con la gracia por los *ombres Y tal es el sentido de la e-presión del !vangelio gracia sobre gracia .n /,/62 " quiere decir, por estos m#ritos que nos ganó la gracia/3
&or esta ra(ón algunos de los que parecen estar dentro, realmente están a)uera 14 S Aurelii Augustini, De Correptione et 1ratia liber unus, "$$$, 8530 1
Congar admite que este problema es in*erente a toda eclesiología &ero, Congar se disociaría m/s que Agustín los dos planos de realidades, porque #l ligaba, más estrec*amente de lo que *ace Congar, la predestinación al encuentro e)ectivo de la institución sacramental
(. Estructuras sociales y autoridad ?a $glesia es una comunidad en la )e y los sacramentos que predica y celebra el sacerdocio en un cierto “ ordo”, que regula la vida )raternal y la pa( Agustín atribuye ciertas )unciones a las $glesias apostólicas, dentro de estás, la $glesia de \oma tiene una posición privilegiada porque posee la Cátedra de &edro, a quien el SeFor constituyó el primero entre los apóstoles, y por esta causa representa y como que personi)ica a toda la $glesia Congar a)irma que Agustín no *a )undado una autoridad primacial en el sentido del
). estino de ciertos plantea!ientos agustinianos A continuación un elenco de las aportaciones agustinianas que *an sido asimiladas por la tradición latina% / ]eología del Cuerpo místico 0 Ecclesia mi)ta. 8
Capítulo *+. El siglo de la Iglesia !l siglo inicia con la crisis modernista, que portó la crítica bíblica e *istórica y la )iloso)ía de la religión .que presenta una cierta *omogeneidad e inspiración a trav#s de los escritos, que son irreductibles a una posición uni)orme de los siguientes autores presentados por Congar%
L
a H S*ell que e-pone una eclesiología )undamentalmente clásica en un clima de pensamiento cuidadoso de la interioridad, de la creatividad y de la libertad de la persona b 7 ]yrrel tiene la concepción mística de una revelación continuada en las conciencias% así, la $glesia aprende incesantemente, pero no tiene otra regla directri(, sino la vida religiosa de todos los )ieles Su 'erarquía y su dogma deben guardar no )órmulas especulativas, sino la inspiración del !spíritu de Cristo c `r von Hgel, quien sigue una línea análoga a ]yrrel, pero con un realismo más crítico *acia el espiritualismo d itting e ? ?abert*onnire unió a su )iloso)ía personalista del su'eto espiritual una descon)ian(a en)ermi(a contra la escolástica y el concepto ) ! Buonaiuti, quien editó a oaquín de `iore, postula el ideal de una $glesia carismática, escatológicaJ libre del poder clerical Congar presenta como denominador com9n de todos ellos% la voluntad de superar el punto de vista 'urídico y e-trinsecista, un ob'etivismo )i-ista /4, las a)irmaciones de pura sumisión, y de *acer sitio al su'eto religioso personal y comunitario a la e-periencia interior, al sentido de las evoluciones *istóricas ?os obispos y el &apado *an visto como un riesgo a estas teorías, pues pondrían en peligro la institución *istórica de la $glesiaJ su constitución y dogmasJ su 'erarquía &or la preocupación de proteger estos valores, surgió la “crisis modernista” en la $glesia ?a reacción ante esta crisis )ue la de poner un acento unilateral sobre la autoridad y la institución visible
1 ,er!entos y !o-i!ientos de reno-ación ?a reacción antimodernista in)luyó en parte en la renovación !sto sucedió porque se debió tornar a las a)irmaciones pro)undas de la )e y a un estudio serio de las )uentes
So&re la reno-ación litrgica &io " intensi)icó la práctica eucarística y con)irmó el movimiento lit9rgico +ás adelante &io "$ a)irma que la ?iturgia es el órgano más importante del magisterio ordinario de la $glesia, .K2 .es verdaderamente2 la didascalía de la $glesia” /6, el lugar en el cual el misterio de la $glesia se reali(a más totalmente y es más aut#nticamente vivido ?a ?iturgia reali(a la síntesis entre lo e-terior y lo interior, 'erarquía y comunidad, primacía de la acción de Cristo y participación del *ombre, realidad presente y perspectiva escatológica, tierra y cielo !s por la ?iturgia que se debe el redescubrimiento de la $glesia como misterio de Cristo, dentro de la línea de la gran tradición 15 &ara la teoría del (i)ismo las especies de seres vivos, tanto vegetales como animales, son invariables o )i'as ?os restos )ósiles no deben interpretarse como antecesores de los seres vivos actuales, sino como especies desaparecidas 16 C) B Capelle, ?e Sige et le mouvement liturgique en “Cours et con)#rences des semaines
liturgiques ?e vrai de la ?iturgie "$<”, ?ouvain /81, 046504L
So&re la reno-ación de los estudios &í&licos y patrísticos !sta renovación abrió el camino a la comprensión del misterio de la $glesia como plenitud dentro del esquema del designio de :ios o de la *istoria de la salvación, es decir, de una *istoria en continuidad con la *istoria de $srael, centrada en Cristo, )inali(ada por su consumación escatológica Se reintrodu'o el uso de las imágenes para *ablar de la $glesia, por e'emplo% !sposa, edi)icio, campo, luna, etc Se consideró insu)iciente al t#rmino “sociedad” para e-presar la rique(a del misterio Se podía dudar de la posibilidad de de)inir a la $glesia Se trans)ormó tambi#n la comprensión del mundo !ste *ec*o tuvo una trascendencia porque la comprensión de la $glesia estaba condicionada por el modo de ver al mundo ?a vuelta a las )uentes bíblicas *a *ec*o comprender al mundo más como su'eto de una *istoria cuyo sentido tiene relación con su t#rmino, es decir, con la escatología ?a $glesia ya no se concebirá como poder rival del otro poder del mundo Sino que contemplará a sí misma, al mundo y a la relación entre ambos, con re)erencia a la escatología Surgirá un nuevo modo de in)luenciar lo temporal por parte de la $glesia% una in)luencia e'ercida por los )ieles cuya conciencia es )ormada por la $glesia He aquí el estatuto mismo de la Acción Católica ?os católicos salen del ghetto para tomar su parte en las actividades del mundo “pro)ano” Se acepta la laicalidad de las estructuras del mundo, que se trataba de consagrar, no por una sacrali(ación de tipo clerical, sino por una *umani(ación seg9n :ios !sto implica una antropología, distinta a la implicada en el Syllabus, que estima al *ombre y a su creatividad !l *ombre, su'eto religioso, recupera su puesta en la eclesiología Y lo *acía a )avor de las nociones redescubiertas sucesivamente de Cuerpo místico y de Pueblo de Dios. !sto generará una proli)eración de estudios al respecto, *asta la “puesta a punto” de la !ncíclica Mystici Corporis ./382 ?a $glesia será considerada por re)erencia a sus causas divinas !l !spíritu Santo es su alma increadaJ y ournet nombra a la caridad como alma creada, para designar el elemento )ormal l tambi#n a)irma que la $glesia no está sin pecadores, pero ella misma está sin pecado !l diálogo ecum#nico *a aportado a al re)le-ión católica sobre la $glesia, por e'emplo en los siguientes temas% 5 )unción de la palabra de :iosJ 5 actualismo de la graciaJ 5 &neumatologíaJ 5 tensión entre la $glesia y el \einoJ 5 :imensión escatológicaJ 5 Dueva consideración de los ministeriosJ 5 &ecado en la $glesiaJ 5 +odo personalista y dramático de entender el cristianismoJ 5 :imensión cósmica y sentido pascualJ 5 ]eología de la $glesia local y de la $glesia total como comuniónJ 5 Sentido de la diversidad dentro de la unidadJ !tc
2 /io *I. Laicado. /ue&lo de ios /G
`ue el &apa del Cristo \eyJ de las misiones con un estatuto de ciencia e inclusión en la eclesiologíaJ teología de la catolicidad ]ambi#n invitó a los laicos a retomar su parte en la misión apostólica de la $glesia, )undado en la ontología sobrenatural del cristiano, es decir en virtud de su bautismo, con)irmación, dones, carismas, etc ?a valori(ación del sacerdocio com9n se apoyó en la invitación dirigida a los laicos a participar en el apostolado 'erárquico !l laicado ingresa en la eclesiología .“ellos son $glesia”2, ya no como ob'etos de la solicitud y de la acción del clero, sino que recobran su o)icio de su+etos acti!os en subordinaci*n !l redescubrimiento de la noción de &ueblo de :ios apoyó a esta idea del ser de la -glesia, pero )ue *asta los aFos /4L56G que entraría plenamente en la eclesiología Doción que complementa .e-presa más la continuidad entre la $glesia y el &ueblo de $srael2, no se opone, a la idea del Cuerpo místico .más cristológica2
" /io *II. Encíclica “ Mystici Corporis” ?a encíclica Mystici Corporis Christi corona el es)uer(o teológico previo para poner esta idea al centro del sentido de la $glesia A continuación presentamos sus numerales%
I. LA I0LESIA ES EL C%E/ M3S4IC E CIS4 / ?A $7?!S$A !S ID CI!\& 0 \7ED$C Y !\E\I$C 8 :]A: :! +!:$S <$]A?!S 3 `\+A: &\ :!]!\+$DA:S +$!+B\S 4 AID &!CA:\!S 6 ?A $7?!S$A !S !? CI!\& :! C\$S] 1 C\$S], `ID:A:\ :!? CI!\& a2 al predicar el !vangelio b2 al su)rir sobre la Cru( c2 al promulgar la $glesia L C\$S], CAB!fA :!? CI!\& a2 por ra(ón de e-celencia b2 por ra(ón de gobierno c2 por la mutua necesidad d2 por la seme'an(a e2 por la plenitud )2 por el in)lu'o C\$S], SIS]!D]A:\ :!? CI!\& a2 por su misión 'urídica b2 por su !spíritu c2 porque es el alma del Cuerpo místico /G C\$S], SA?
II. %5I65 E LS ,IELES C5 CIS4 //
<DCI?S I\:$CS Y SC$A?!S <$\]I:!S ]!?7A?!S $$$ !"H\]AC$hD &AS]\A? $+$]!+S !? A+\ :! C\$S] a2 con largue(a del amor b2 con asidua laboriosidad c2 sin descuidar las oraciones d2 cumpliendo lo que )alta en la pasión de Cristo ?A SAD]S$+A <$\7!D +A\A ?a posición de &ry(ara denunciaba las tendencias *acia un cierto romanticismoJ las tendencias a concebir el Cuerpo místico como terreno de la graciaJ las tendencias a a)irmar la presencia )ísica de Cristo en los cristianos permanentemente Do debemos concebir a la $glesia partiendo del Cuerpo +ístico .como dominio de la gracia2, debemos concebir el Cuerpo místico partiendo de la $glesia, es decir, visible y 'erárquica/1
& S ]romp, quien traba'ó en la redacción de la encíclica, desarrolló las otras imágenes de la $glesia, inclinándose pre)erentemente a la del Cuerpo ?lega identi)icar, en la etapa terrenal , el Cuerpo místico con la $glesia católica de \oma ?a encíclica, así como la tesis de ]romp, está dentro de la línea de la escuela romana y de la Satis cognitum34 ?a noción del Mysticum -esu Christi Corpus entiende del siguiente modo los t#rminos% 5 Corpus como una realidad una, indivisa, visible, orgánica y 'erárquicamente unida, con distintos miembros sin e-cluir a los pecadores 5 Christi indica a Cristo como su `undador y Cabe(a, l sostiene a su Cuerpo por la misión 'urídica y por su !spíritu 5 Mysticum que no signi)ica que el Cuerpo sea una metá)ora, más bien que la unidad del Cuerpo está en el orden no )ísico sino místico Seg9n 7er*ard ?udig +ller / la !ncíclica *ace uso de la noción cristológica del Cuerpo +ístico de Cristo de modo que engloba aquellos de &ueblo de :ios y ]emplo del !spíritu Santo !s decir, que al ser cristológica podemos entender la esencia de la $glesia a partir de la autocomunicación del :ios trinitario
17 ! &ry(ara, Corpus Christi mysticum. Eine ilan# , en “feitsc*ri)t )r As(ese und +ysti@”,
/4 ./3G2, /150/4 18 ?a encíclica Satis cognitum ./L62 de SS ?eón "$$$, trata sobre Sobre la unidad de la $glesia y el primado de &edro 19 C) 7? +ller, en &edro \odrígue( .dir2, ?jecclesiologia trentjanni dopo la “?umen gentium”,
Armando editore , Studi di ]eologia% /, \oma, 04
/0
!l &apa &io "$$ rec*a(a la oposición entre una $glesia del amor y una $glesia del derec*o &ara Congar, la doctrina de la encíclica es amplia y estructurada, pero permanece dentro de la línea de la tradici*n latina ?as tesis esenciales conciernen a la de)inición del concepto paulino de Cuerpo de Cristo como realidad socio5corporativa y orgánicaJ la a)irmación de la identidad entre Cuerpo místico de Cristo y la $glesia católica romanaJ la a)irmación de la pertenencia a este Cuerpo reservada a los católicos romanos Sobre los no católicos, no *ace distinción de bauti(ados o no, dice lo siguiente% ]ambi#n a aquellos que no pertenecen al organismo visible de la $glesia Católica .K2 aunque por cierto inconsciente deseo y aspiración están ordenados al Cuerpo místico del \edentor, carecen, sin embargo, de tantos y tan grandes dones y socorros celestiales, como sólo en la $glesia Católica es posible go(ar !ntren, pues, en la unidad católica, y, unidos todos con Dos en el 9nico organismo del Cuerpo de esucristo, se acerquen con Dos a la 9nica cabe(a en comunión de un amor gloriosísimo0G
!s decir, considera a los no católicos )uera de la comunión con el Cuerpo de Cristo
Conclusión de Congar7 ?a encíclica por su pro)undidad y autoridad constituye una etapa decisiva en la eclesiología !-iste una cierta tendencia a absoluti(ar la institución 'erárquica A)irma el actualismo de la acción de Cristo ba'o el cual está la institución
# El Concilio +aticano II7 constitución dog!8tica7 “ Lumen gentium” !n particular en la 0umen gentium .pero tambi#n otras te-tos del Concilio
Se restituye la imagen de la $glesia que porta una pluralidad de ministerios, seg9n las misiones, las tareas y los carismas Sobre el laicado se plantea una teología del sacerdocio real y de la consecratio mundi , entendida como servicio cristiano dentro de lo temporal ?a noción de &ueblo de :ios e-presa la *istoricidad, y por lo tanto la imper)ección y re)ormabilidad, de una $glesia que entra en la *istoria *umana y avan(a con ellos en el itinerario mismo de los *ombres ?a relación entre $glesia y mundo es considerada dentro de la unidad del designio que camina *acia su consumación escatológica y para cuya reali(ación la $glesia es sacramento universal de salvación !s decir, la )orma *istórica, social, visible y p9blica que toma la voluntad de :ios para *acer que la creación se consuma por su )inalidad en :ios ?a noción de $glesia como sacramento, que es cristológico y relacionada con la del &ueblo de :ios mesiánico, contiene un doble valor% / $nterno% ?a $glesia como sacramento primordial . das 5rsa6rament 2, raí( de los sacramentos . der 5rsprung der Sa6ramente 2 0 !-terno% misión y mediación para el mundo ?a $glesia contin9a la diaconía que el mismo :ios e'erce *acia el mundo en Cristo ?a $glesia es a*ora más libre porque *a aceptado la autonomía de lo temporal de su orden, su carácter laico, y reconoce el pluralismo de la sociedades modernas Sobre el ecumenismo% se reconoce lo positivo cristiano al articularse con la pro)esión de la unidad y de la unicidad de la $glesia de esucristo y de los apóstoles, con la ayuda de dos conceptos principales% / !l concepto de catolicidad% 7uardando la unidad en lo necesario, todos en la $glesia, cada uno seg9n el cometido que le *a sido dado, observen la debida libertad, tanto en las diversas )ormas de vida espiritual y de disciplina como en la diversidad de ritos lit9rgicos, e incluso en la elaboración teológica de la verdad reveladaJ pero en todo practiquen la caridad &ues con este proceder mani)estarán cada día más plenamente la auténtica catolicidad y la apostolicidad de la $glesia0/
0 !l concepto de comunión imper)ecta pero ya presente parcialmente, en particular por el bautismo, pero tambi#n por al comunidad de otros medios de gracia y otros bienes espirituales .K2 puesto que quienes creen en Cristo y recibieron el bautismo debidamente, quedan constituidos en alguna comunión, aunque no sea per)ecta, con la $glesia católica 00 Di *ay que olvidar tampoco que todo lo que obra el !spíritu Santo en los cora(ones de los *ermanos separados puede conducir tambi#n a nuestra edi)icación ?o que de verdad es cristiano no puede oponerse en )orma alguna a
21 Concilio
los aut#nticos bienes de la )e, antes al contrario, siempre puede hacer que se alcance más perfectamente el misterio mismo de Cristo y de la Iglesia 08
!l C<$$ equilibra, por medio de una teología del episcopado, la doctrina del
( El /ost9Concilio ?os conceptos de &ueblo de :ios y de sacramento de salvación se considera que deben ser puntos de partida de lo que se busca A*ora se tiende a ver a la $glesia partiendo del mundo .antes del C<$$ era al contrario, se entendía al mundo partiendo de la $glesia2 Congar a)irma aquí el riesgo de seculari(arla y de desconocer que la $glesia es algo distinto del mundo, pues se trata de un )ruto de iniciativas divinas sobrenaturales irreductibles a la creación o *istoria Se amplia y revisa la teología de los ministerios% *ay variedad en la comunidad ?a $glesia universal, cuyo centro es romano, se entiende como comunión de las iglesias particulares ?a $glesia se desoccidentali(a ?os enunciados de la teología pastoral se revisan, se precisan, debido al cambio de conceptos y vocabulario
) Apuntes so&re las propiedades de la Iglesia !n esta parte presentaremos algunos apuntes
elación de las notas entre sí y con el !isterio de Cristo y el de la Iglesia Las notas, que antes que nada son propiedades, no están reunidas sólo a causa de la unidad del sujeto al que aectan, co!o ser un "ran !#sico, padre de cuatro $ijos, sino que son atri%utos reunidos en una !is!a persona& Las notas e!anan de la naturale'a !is!a de la ("lesia, co!o la a!osa )capacidad de re*r+ e!ana de la naturale'a del $o!%re los nerios . los !#sculos que interienen en la sonrisa están .a or!ados en el eto/& unque está claro que esto no pasa de ser una analo"*a& Las propiedades de la ("lesia son a#n !ás *nti!as, !ás idnticas a la esencia !is!a de la ("lesia, de la cual sólo se distin"uen por el análisis&24 23 Concilio
La catolicidad está li"ada a la unidad . a la apostolicidad, es decir, a la o%ra de esucristo& n realidad, eiste una especie de presencia . de interioridad !utua, de )circu!insesión+ de las notas entre s*, un poco co!o las diersas unciones de risto no son !ás que las e!anaciones de su unción por el sp*ritu anto . de su plenitud de "racia, de !anera que su reale'a es protica . sacerdotal su sacerdocio, protico . real su proetis!o, real . sacerdotal& 04 La unidad es apostólica: as* es co!o se relaciona isi%le!ente con risto es católica: no li!itada es santa: se reali'a !ás allá de toda or"ani'ación $u!ana por la acción del sp*ritu anto, que es principio de co!unión& La santidad es una: por el sp*ritu es apostólica: porque se unda en la enida de ;ios a nuestra $istoria es católica: se reali'a en una ariedad in!ensa de ocaciones& La catolicidad es una: el sp*ritu anto reali'a las ocaciones . las aportaciones personales en una co!unión la catolicidad es apostólica: no a%ierta a cualquier sincretis!o& s santa, siendo de ;ios . para ;ios& La apostolicidad es una, católica, lla!ada a l a !isión uniersal $asta el oda la ("lesia es !isionera, toda la ("lesia es diná!ica&
24 Y Congar en `einer > + ?k*rer, Mysterium salutis +anual de teología como *istoria de
la salvación $</, !diciones cristiandad, +adrid /18, 816 25 Y Congar en `einer > + ?k*rer, Mysterium salutis +anual de teología como *istoria de
la salvación $</, !diciones cristiandad, +adrid /18, 816 /6
