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Indice Gajokai 1. Lema Eterno do Gajokai ..................................................................... 2. Diretriz Eterna do Gajokai ................................................................... 3. Diretrizes básicas de atuação no keibi ................................................... 4. Três juramentos do Gajokai ................................................................. 5. Gosho: Abertura dos Olhos (Kaimoku Sho) ............................................ 6. Histórico do Gajokai do Brasil .............................................................. 7. Grupo Suiko ..................................................................................... 8. Hino do Gajokai: Canção dos Soberanos .............................................. 9. Procedimentos do Keibi ..................................................................... I) Precauções a serem tomadas antes do keibi ........................................... II) Execução prática do keibi ................................................................... III) Instruções/precauções a serem tomadas durante o keibi ...................... 10. Procedimentos de uso de equipamentos ...............................................
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I) de atendimento telefone .................................................... II)Princípios Procedimentos no uso do ao rádio transmissor /receptor ............................. III) Procedimentos de atendimento ao público ........................................... 11.As dez virtudes do Gajokai .................................................................
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Matérias de Estudo 1. Gosho: O presente do manto sem forro................................................. 2. Gosho: A herança da lei última da vida ................................................ 3. Nova Revolução Humana – Capítulo Desbravador.................................... 4. Unicidade de Mestre e Discípulo (Shitei Funi)......................................... 5. Devotar a própria vida (Fuji-Shaku-Shin-Myo) ....................................... 6. Gosho: Tese do ensino correto para o estabelecimento da paz da nação.... (Rissho Ankoku Ron) .............................................................................. 7. Luta nos Bastidores (Myo no shoran) ................................................... 8. Mensagens (1980, 1995, 2002 e 2004) e Poema (2002).......................... 9. Ensaio sobre a Nova Revolução Humana (parte 282)............................... 10. Poema Brasil Seja Monarca do Mundo .................................................
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Úteis 1. 2. 3. 4.
Nós de gravata................................................................................... Código “Q”........................................................................................ Telefones e agenda ............................................................................ Anotações ........................................................................................
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Sem dúvidas, o objetivo principal do Gajokai, é realizar infalivelmente os objetivos dos nossos presidentes fundadores, contribuindo dessa forma pelo bem-estar de nossas comunidades. Finalizando, gostaríamos de citar uma outra orientação que diz: “A estrada que se estende diante de vocês é longa, uma estrada cheia de esperanças. Não há absolutamente nenhuma razão para se precipitarem. Tenham perseverança e caminhem firmemente ao longo do caminho da fé com dignidade, nunca recuando um único passo.” Departamento de Estudo e Aprimoramento
7. Grupo Suiko
Os membros da Soka Gakkai estavam crescendo dia após dia. Um dia, com toda certeza chegaria a ser milhões. Nesse ínterim deveria fazer crescer um punhado de jovens treinados sob seus joelhos em lideres admiráveis, a fim de suprir no futuro, os lugares indispensáveis de liderança. Com isto em mente o Presidente Toda fundou em 16 de dezembro de 1952, um grupo de jovens chamado Suiko-kai, com 38 pessoas. Em junho de 1953 o grupo já estava aumentando. Entretanto, apesar do crescimento e de serem aquelas jovens pessoas escolhidas a dedo, o sentimento que existia entre eles era, de certa forma, superficial. E devido ao comodismo e ausência de propósito que se instalou no coração dos membros o Presidente Toda, que ficara completamente decepcionado com a postura que o grupo vinha tomando, resolveu desintegrar o grupo. Daisaku Ikeda também era um membro do grupo Suiko. Ele fez uma reflexão muito séria ao ver que seus companheiros, sem compreenderem o sentimento do mestre, perderam de vista o objetivo do grupo, transformando-o em encontros meramente rotineiros. Após refletir profundamente, Daisaku Ikeda elaborou um termo de juramento do grupo Suiko, em cujo texto constava a solene promessa de devotar a vida em prol do Kossen-rufu. Com esse juramento, Daisaku pediu desculpas ao Presidente Toda pelo transtorno causado e recebeu autorização para continuar as atividades do grupo. Dentre os três mil membros da Divisão dos Rapazes, foram selecionados 43 novos componentes que assinaram um termo de compromisso diante de Toda Sensei, no dia 21 de julho de 1953, iniciando assim uma nova fase. A partir de então, o grupo passou a receber novos treinamentos do Sr. Toda e após seu falecimento, do então presidente Daisaku Ikeda. Passado algum tempo, em um dos treinamentos ao ar livre, realizado em Inubosaki, o Presidente Ikeda pode sentir que mais uma vez o desmazelo havia invadido o coração dos membros do grupo. Neles, não se podia sentir o orgulho de pertencer ao grupo Suiko. Em lugar disso percebesse claramente que o autoritarismo e a arrogância eram fatores determinantes em seus dirigentes. Até mesmo para cantar uma canção não se sentia sinceridade e motivação na própria voz. Ao perceber isso, o Presidente Ikeda recordava que houvera ocasiões em que teve de repetir uma mesma canção vinte ou trinta vezes até obter a aprovação do Sr. Toda. Naquela ocasião do treinamento, após diversos incidentes que acontecera, presidente Ikeda orientou rigorosamente os membros do grupo Suiko. A partir de então o Grupo Suiko tomou uma nova direção e conscientizou-se de sua postura e atuação. Até o seu encerramento, o Grupo Suiko criou 647 pessoas capazes, que hoje atuam entre as pessoas como lideres da SGI. Entre aqueles 43 membros selecionados pelo Presidente Ikeda, hoje alguns são responsáveis por organizações em alguns países. “O budismo ensina o princípio da “observância invisível”. Em outras palavras, os budas e boddhisatvas de todo o universo ‘observam’ todas as nossas ações e nos protegem.” BS. 1286 p.4
8. Hino do Gajokai: Canção do Monarca Ware ooja nari Gajokai Eu sou o monarca do Gajokai
Arashi no yoru mo Itsuno himo Tanto nas noites de tempestade como nos dias normais,
Shimei no honoo Aka aka to As chamas da missão ardem fortemente.
Kyomo tatakau Shiro wo idakite Vamos lutar hoje também, protegendo o Castelo
Ware yuuja nari Gajokai Eu sou o corajoso Gajokai
Kanki no kambasse Tsudoi kuru Com o semblante radiante
Guengo no homare Ookan to O orgulho de proteger com a coroa da vitória
Ashita mo tatakau Doshi no tameni Vamos lutar amanhã também, para o bem dos companheiros.
Ware kenja nari Gajokai Eu sou o sábio Gajokai
Shoori no seishun Ima kokoni Eis o triunfo da juventude
Shishi no tamashii Ei en ni O eterno espírito do rei leão
Seiki wo tsunagu Sekai no ooja to Unindo os séculos, seremos monarcas do mundo
Seiki wo tsunagu Sekai no ooja to
Unindo os séculos, seremos monarcas do mundo.
9. Procedimentos do Keibi - Roteiro Básico I. Precauções a serem tomadas antes do keibi 1) Todos os membros do Grupo de Keibi, devem ser contatados pelos keibi shonin ou shonin tyo, na semana que antecede o dia do keibi, para confirmar o seu dia, horário e presença de todos os integrantes. 2) Todos os membros do Grupo devem entrar em contato com o keibi shonin, confirmando a sua presença no dia do keibi com antecedência. 3) No dia anterior a execução do keibi, todos os integrantes do Grupo de keibi devem realizar Gongyo com no mínimo uma hora de daimoku, orando ao Gohonzon para que não aconteça nenhum acidente/incidente durante a realização do keibi. 4) No dia do keibi, ao realizar o Gongyo da manhã, deve-se orar pelo sucesso do mesmo. Jamais devemos esquecer que o daimoku é fundamental para o bom andamento do keibi.
II. Execução prática do keibi O keibi para o membro do Gajokai é um dos exercícios budistas mais dignos para um jovem. Portanto, deve executá-lo tendo sempre em mente que é a sua missão, somente você pode leva-la à plena realização.
“O ‘Keibi’ é nada mais que uma questão de persistência. O ideal é não acontecer nenhum incidente. Considere sempre que ‘com minha presença posso combater as maldades’.” (Orientação do Pres. Ikeda ao Gajokai em 10/10/74)
1) O membro do Gajokai jamais deve se atrasar ou faltar ao keibi. Se por motivo de força maior, for se atrasar ou faltar, deverá ser comunicado com antecedência aos responsáveis do Grupo. Para os casos de ausência no Keibi, deverá providenciar um substituto e comunicar com antecedência ao responsável. 2) Ao chegar ao local do keibi deve ser rápido no asseio pessoal e realizar o Daimoku Sansho em local determinado pelos responsáveis. 3) Os pontos que precisamos tomar cuidado são: Não fumar em local público. Ao fumar ou descansar, retirar o crachá e fumar em locais adequados, respeitando a etiqueta e higiene (próximo aos cinzeiros). Tomar cuidado com a postura irreverente ou relaxado. •
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Não demonstrar um aspecto relapso, devemos manter os cabelos aparados e estardevemos devidamente barbeado. 4) O membro do Gajokai não deve, em hipótese alguma, ingerir bebidas alcoólicas, antes ou durante o keibi. Nestes casos, se forem observados estes acontecimentos, o membro sofrerá punições de acordo com o estatuto do Gajokai. 5) Em casos de solicitações para se realizar tarefas, realizá-las com eficiência. 6) O Gajokai é o cartão de visita da BSGI. Por este motivo, sua aparência deve demonstrar magnanimidade e segurança, tanto nas atitudes, quanto nos seus trajes. 7) O membro do Gajokai deve ser assíduo tanto nas atividades do grupo, como na organização vertical. Lembre-se que uma atitude relaxada na organização vertical poderá dar uma idéia errônea do grupo perante os mesmos. 8) Atentar para as 10 virtudes do Gajokai •
III) Instruções/precauções a serem tomadas durante o keibi 1) É regra básica do Gajokai, que todos os membros do Grupo designados para o plantão cheguem ao local com, no mínimo, 30 minutos de antecedência. Pra que sejam verificadas todas as e/ou informações necessárias acidentes incidentes do keibi. para o andamento normal e precaver-se de eventuais 2) Ao chegar ao local do keibi, o keibi shonin ou o shonin tyo do grupo, munidos de crachá devem se apresentar ao Responsável de Segurança, identificar-se pelo cargo dentro do Gajokai e avisar do início do keibi. Bem como saber onde se encontram os dirigentes centrais de cada divisão para eventuais informações e comunicações. 3) Durante o keibi deve ser verificado periodicamente o check list: a) Todos os aparelhos de comunicação (telefones, rádios, etc) b) Se todas as portas e janelas estão fechadas c) A checagem facilita o preparo do relatório de conclusão do keibi. 4) Todos os membros do Grupo devem estar informados sobre as atividades a serem realizadas (reuniões, salas e horários) e dirigentes centrais que estão presentes. 5) Ao iniciar o Keibi, todos os membros devem estar nas posições designadas pelo keibi shonin ou o shonin tyo do Grupo, e não devem abandonar o posto sem a permissão dos mesmos, sempre utilizando o bom senso. O posicionamento é de “segurança/vigilância”, não devendo ser confundido com o posicionamento de “seiri”. 6) Deve-se prestar atenção na movimentação das pessoas e/ou fatos que ocorram dentro da sede: Pessoas estranhas e/ou suspeitas devem ser barradas antes do portão de entrada. Uma vez identificadas, verifique o assunto e o motivo de sua presença no local. Não permitindo que a pessoa entre, sem que esteja esclarecido da melhor forma possível. Atos e pessoas estranhas e/ou suspeitas, uma vez dentro das dependências da sede devem ser tratadas com respeito, e ao mesmo tempo, com cuidado. Preste atenção em relação às pessoas com bagagens muito volumosas. Se necessário, solicitar auxílio ou intervenção do keibi shonin. •
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“Cada um deve assumir a filosofia do Keibi. Atue com a prática da fé de que por eu estar protegendo, os inimigos não aparecem’. Em primeiro lugar e segundo lugar, atue sempre com persistência.” (Orientação do Pres. Ikeda ao Gajokai em 10/10/74)
7) Com exceção de funcionários da sede, não se deve convidar ou permitir a entrada de pessoas estranhas ao keibi no recinto da sala de controle do Gajokai (Gajoto). 8) Deve ser efetuados a limpeza e asseio de todas as dependências acessíveis do local. 9) Às 21 horas, as senhora e moças, deverão ser alertadas quanto ao horário limite de permanência das pessoas desacompanhadas na sede (em caso de membros, independente do cargo que ocupe) às 21:30 h, o keibi shonin delicadamente deverá orientar para que as pessoas retornem às suas respectivas residências. No caso do não cumprimento desta solicitação, anotar o nome, cargo e a organização a qual a pessoa pertença e fazer constar em relatório. 10) O Gongyo da manhã/noite, refeições, repousos, deverão ser efetuados no sistema de revezamentoresponsáveis e em turmas, o horário e o tempo de acordo cm o bom senso dos respectivos doestabelecendo grupo. 11) Ao realizar a ronda: Nunca andar um ao lado do outro. Devendo manter sempre uma distância de segurança em torno de um metro à frente do segundo companheiro, e conversar somente o necessário; Tenha cuidado com os objetos estranhos encontrados nos lixos, canteiros, nas divisas dos prédios vizinhos, no estacionamento, etc; Portar sempre o rádio e a lanterna em boas condições para uso. Nunca direcione a lanterna às pessoas, use-as somente nos canteiros ou lugares deste tipo; Onde houver alguma pessoa estranha, por exemplo, olhando dentro da sede, pergunte sem hesitar, o seguinte: “Sou deste local, o senhor está procurando alguma coisa?” Ao contrário, se tratar de questão oficial, primeiramente pergunte qual o assunto e peça para que a pessoa mostre a identidade profissional; Todos os membros do Gajokai devem ter em mente que não estão aptos a enfrentar qualquer tipo de marginal. Sua única arma é o Daimoku. 12) Em casos de emergências: Os responsáveis executivos devem liderar a movimentação dos membros do grupo de keibi das pessoas presentes; O mais importante em qualquer situação é manter o máximo de calma; A coordenação tanto dos membros do keibi como das pessoas devem ser rápidas e precisa, de modo a não agravar a situação ou causar outros acidentes; Cada membro do Keibi deve saber previamente o que fazer em cada caso, ou melhor, deve ter a sua atribuição definida para cada tipo de emergência (para precaver-se, os responsáveis executivos devem simular situações de acidentes e incidentes); As saídas de emergências e o roteiro de movimentação de escoamento devem ser claramente distinguidos e comunicados; Comunicar o responsável da segurança e/ou administrador do local; Em casos de dúvidas utilizar o bom senso; O keibi shonin devem fazer constar o ocorrido em relatório de keibi; 13) Deve-se manter as guaritas (portarias) e alojamentos do Gajokai sempre limpos e em ordem. Jamais devem fumar nos alojamentos, principalmente quando estiverem em período de repouso; 14) Todas as luzes deverão ser apagadas até as 22 horas, com exceção da iluminação básica (utilizando o bom senso), a bomba d´água deve ser desligada as 19:00 horas; 15) Todas as luzes devem ser desligadas as 6:30 horas, a bomba d´água também deve ser ligada; 16) Todas as ocorrências relevantes que forem observadas durante o decorrer do Keibi, deverão ser anotadas no relatório. •
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“Gostaria que os senhores apoiassem uns aos outros, agindo como forças de mútua proteção e sempre mantendo as melhores relações.” (BS. 1296 p.3)
10. Procedimentos de uso de equipamentos I) Princípios de atendimento ao telefone: O atendimento do telefone é a maior luta de relações publicas. É muito importante a sua postura, com voz firme e segura. 1. A pessoa designada no atendimento do telefone deve ser um membro treinado com facilidade de comunicação; 2. Deve-se conhecer o manuseio correto dos aparelhos: como atender, reter a linha e transferir para os outros ramais; 3. Três princípios para o atendimento do telefone: Confirmar qual o nome da pessoa que está ligando e para quem é a ligação, anotando em um papel o nome da pessoa e para quem é a ligação; Seja responsável até que a pessoa atenda a ligação; Transmita o conteúdo do recado sem falta. 4) Ao atender, lembrar que esta representando a BSGI e, por isso, a voz deve ser firme, cordial e sincera; Principalmente nos casos de espera na linha, aperte o modo de espera ou cubra o bocal do telefone para que a pessoa não ouça a sua consulta; 5) Ouvir com máxima atenção para que não haja enganos e para que a possa das uma informação clara e precisa; 6) Mesmo que seja um telefonema por engano ou a pessoa esteja agressiva, em nenhum momento o membro pode perder a calma, deve atender sempre com sinceridade e educação: Em casos de reclamações: anote detalhadamente o conteúdo da reclamação não esquecendo de ser educado e sincero, ou peça educadamente para que o reclamante ligue durante o horário de expediente da Sede (horário comercial). •
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No casoa de ligações estranhas ou ameaças, comunique o conteúdo a algum dirigente e espere determinação a ser tomada. 7) Não retenha a linha por muito tempo, todos os atendimentos devem ser bem objetivos; 8) Jamais fazer pouco caso de uma ligação de um membro relatando suas dificuldades ou problemas, deve-se ouvir com paciência, bom senso e cordialidade. Em todos os casos, ser o mais breve possível. 9) Se houver uma ligação que esteja perguntando o numero do telefone de um dirigente, não informe em hipótese alguma. Pergunte o telefone da pessoa e o assunto, informe que avisará o dirigente sobre a ligação. Se possível passe a comunicação imediatamente para este dirigente, ou para alguém que possa faze-lo. 10) O telefone instalado na sala do Gajokai é de uso exclusivo do grupo de Keibi, e só deve ser permitida a utilização por outros dirigentes mediante autorização da BSGI (ou do dirigente central da localidade). Não utilizar o telefone para assuntos particulares (no caso de assuntos particulares utilize o telefone publico). 11) Ao atender identificar-se com voz clara: “BSGI (ou Sede Regional de ‘localidade’)” Bom dia, Bom tarde ou Boa noite! ou •
“Associação Brasil SGI” Bom dia, Bom tarde ou Boa noite! 12) em casos de ligações para funcionários ou dirigentes: a) Verificar com quem gostaria d e falar e quem esta falando, anotando o nome completo, cargo e a organização (em casos de membros), em caso de pessoas da sociedade anotar o nome e a quem a pessoa representa;
“Se trabalharmos arduamente para protegermos e incentivarmos mil companheiros, mil deuses budistas irão nos proteger. Se protegermos dez mil companheiros, dez mil deuses budistas irão nos proteger. Se manipularmos nossos membros para nossos próprios objetivos egoístas, então os deuses budistas virarão as costas para nós existência após existência. Nós ‘exploramos’ os membros ou ‘servimos’ a eles? Tudo se resume nessa questão.” (BS. 1449 p.3)
b) Localizar a pessoa e verificar a possibilidade do atendimento da chamada: Em caso afirmativo, transferir a ligação passando os dados da pessoa; Em caso negativo, transmitir a impossibilidade do atendimento no momento e verificar a necessidade de recados ou anotar o numero do telefone para posterior contato. 13) Ligações de EXTREMA URGÊNCIA (acidentes, falecimentos, etc). Averiguar se a pessoa procurada está no local e passar a ligação; Caso a pessoa se encontre no local, verificar com o solicitante se poderia conversar com outra pessoa. Caso negativo, anotar o telefone do solicitante para contato posterior. Em seguida, o keibi shonin/shonin tyo devem entrar em contato com a pessoa procurada, transmitindo o recado e o numero do telefone de contato; • •
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O keibi shonin/shonin tyo devem fazer constar claramente o ocorrido no relatório de keibi. Em caso de solicitação de mensagem de condolências (falecimento): anotar o nome do falecido, se este era membro ou não, organização a qual pertencia, qual o cargo que a pessoa ocupava dentro da organização, qual a causa do falecimento ( causa mortis), onde ela estará sendo velada e número de fax para o envio da mensagem. Levar os dados ao Departamento de Organização. 14) Em casos de ligações internas (dos funcionários ou das salas internas para o Gajokai), providenciar as solicitações comunicando ao keibi shonin do Keibi. 15) Ligações para a Diretoria da BSGI •
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Ligaç ões locais e
do int er ior :
a) Solicitar o nome, cargo, organização e o assunto (em casos de membros), em casos de pessoa da sociedade, nome e a quem a pessoa representa; b) Comunicar pessoalmente a Diretoria os dados da pessoa e o assunto (com clareza) e perguntar se pode atender a ligação: Em caso positivo transferir a ligação; • •
Em caso negativo, comunicar a impossibilidade do atendimento no momento e anotar o recado e o número do telefone para posterior contato.
Ligaç ões in te rn acion ais:
a) No caso de ligações internacionais, verificar se existe algum membro que fale o idioma para prosseguir a conversação; b) Caso o Diretor procurado esteja ausente, deve-se perguntar se pode conversar com outra pessoa e, em caso afirmativo, passar a ligação para o dirigente designado para este caso; c) No caso da ausência dos demais dirigentes da sede e a ligação for de extrema urgência, comunicar ao solicitante sobre o fato, e anotar o recado se houver. Em seguida, os responsáveis executivos devem entrar em contato com o dirigente designado para este caso, transmitindo o assunto e solicitando eventuais instruções; d) No caso acima, o keibi shonin deverá anotar, tanto o recado como as providências tomadas no relatório do keibi.
II) Procedimentos no uso do rádio transmissor /receptor 1. Ao iniciar o Keibi, o responsável pelo grupo deverá verificar a quantidade de rádios, o seu funcionamento e se as baterias e pilhas (conforme o modelo do rádio) estão carregados. 2. O responsável pelo grupo deverá distribuir os rádios, observando o posicionamento dos membros, de maneira a aproveitar da melhor forma possível a utilização dos rádios.
“Sejamos líderes que se preocupam com as senhoras em nossas atividades pelo Kossen-rufu. Os membros da Divisão Feminina são os que mais estão trabalhando arduamente, portanto é justo pensar e agir de acordo com os seus interesses.” (BS. 1267 p.3)
3. Ao utilizar o radio, para fazer qualquer chamada, deve identificar-se dando o nome e a posição, falar de maneira clara e objetiva, de maneira que a pessoa receptora possa visualizar a situação. 4. Prestar atenção para não confundir um chamado de membro do grupo de keibi com um chamado externo. Ex. Um chamado de polícia. 5. Ao encerrar o keibi, o responsável pelo grupo deverá verificar se os rádios estão da mesma forma que foram recebidos. Obs. Caso algum dos rádios esteja danificado, comunicar através do relatório ao Gajokai Central ou ao responsável pelo local. 6. Cuidados a serem tomados: • •
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Portar o rádio de forma segura, evitando uma eventual queda, Caso seja necessário largar o radio (para carregar algo em caso de emergência) deixá-lo em local seguro Não deixá-lo exposta a chuva Desligar o rádio para recarregar a bateria Tomar cuidado para não danificar a antena esbarrando-a em algum objeto Caso ocorra algum dano ao rádio, o keibi shonin deverá fazer constar no relatório à causa do dano.
III) Procedimentos de atendimento ao público 1.Os membros do gajokai incumbidos durante o keibi, no atendimento ao público (visitas e membros) devem ter a plena consciência de que representam a BSGI, e da responsabilidade que assumem ao prestar quaisquer informações. 2. O atendimento deve ser realizado com base nos três princípios de tratamento na recepção: Precisão Rapidez Sinceridade 3) No caso de participantes de reuniões no local Recepcione-os sempre com um sorriso, cumprimentando-os e informando precisa e rapidamente sobre: a reunião, a sala, o horário, etc. Ao término da reunião, cumprimente-os novamente despedindo-se calorosamente, chame a atenção dos participantes para que não esqueçam nada na Sede e solicite que tome cuidado com os acidentes ou incidentes ao retornarem. Os membros do Gajokai devem dirigir-se respeitosamente aos membros, nas conversas após o término das reuniões (no pátio, nas salas, etc). Alertar os participantes sobre possíveis esquecimentos de objetivos e sobre os cuidados para evitar acidentes no retorno de seus lares 4) No caso de membros que vierem fotografar o local: em princípio, o Gajokai não deve autorizar fotografar o interior da sede (instalações e dependências) Em todo caso, deve-se solicitar autorização do administrador ou dirigente central (Usar o bom senso). É expressamente proibida a utilização de máquinas fotográficas, filmadoras, gravadores, mini-câmeras, dentro das salas de reuniões sem autorização previa. 6. Visitas de membros para a Diretoria da BSGI a) Perguntar gentilmente o nome, cargo, organização, o motivo da visita, anotar e pedir para aguardar. •
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A negligência é um grande inimigo, ela pode, num instante, destruir a vitória que foi atingida como resultado de um longo e doloroso esforço. A negligência surge da atitude irresponsável de que “as coisas funcionarão” e da atitude despreocupada de que “isto já é o suficiente”. (BS. 1269 p.4)
b) Comunicar pessoalmente ao Diretor, informando os dados da pessoa e o assunto (com clareza) e perguntar da possibilidade de atendê-lo. - em caso afirmativo encaminhar o membro até a sua presença - em caso negativo, comunicar a impossibilidade do atendimento no momento, anotar o recado ou o número do telefone para posterior contato. 7. As pessoas da vizinhança (visitante): Nas relações públicas, o Gajokai é o representante da BSGI neste local. Devendo atender os visitantes com cuidado e sinceridade. Recepcione gentilmente e pergunte sobre o objetivo da visita; Jamais atenda através da janela do “gajotô” (vá até a entrada e recepcione-o). 8. Nos casos de reclamações, proceda da seguinte forma: Mesmo que a pessoa esteja agressiva ou emocionalmente desequilibrada, nunca se iguale a esta pessoa, trate-a calmamente sendo cordial e atencioso. Caso a reclamação não tenha procedência atenda-o da mesma forma, cordial e sincera. Se a reclamação for procedente deve-se admitir o erro ou falha e providenciar imediatamente a solução; Se mesmo assim não conseguir resolver, comunique ao dirigente ou responsável e aguarde sua determinação; Por qualquer que seja o motivo da visita destas pessoas, no momento da sua retirada do local, o Gajokai não deve deixar de ser cordial. 9) A repórteres de imprensa (jornal, TV ou rádio): Perguntar o nome, a empresa, seção, telefone e endereço para comunicação/contato; Perguntar o objetivo da visita; No caso do repórter desejar fotografar ou filmar o interior da Sede, das suas instalações ou dependências, o Gajokai não deve permitir e deve solicitar para a pessoa ligar para a Sede Central da BSGI, em horário de expediente e solicitar um possível contato; • •
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Caso o repórter procure umo seu membro do eGajokai para ser entrevistar, negue, dizendo que no momento está executando plantão não poderá interrompido; Se houver insistência, comunicar-se com um Dirigente Central da BSGI e solicitar instruções de como proceder; Jamais permitir que o repórter entre na Sede, sem a prévia e expressa autorização superior. 10) Representantes de outras religiões: Perguntar sobre o objetivo da visita à Sede; Anotar o nome, endereço e telefone do visitante para um possível contato posterior; Em caso de um visitante desejar uma visita ao interior da Sede: o A princípio o Gajokai não deve permitir, informando que “o responsável não se encontra no local” e que “posteriormente será comunicado sobre uma possível visita.” o Comunicar o fato aos Dirigentes Centrais. Na insistência do visitante adentrar, o Gajokai deve contatar e comunicar o fato ao Administrador e/ou Responsável de Segurança e/ou Dirigente Central e solicitar instruções de como proceder; Se for o caso e se necessário, solicitar às autoridades competentes a remoção da pessoa do local; Em hipótese alguma deve permitir que a pessoa adentre na Sede, sem prévia e expressa autorização superior. 11) A pessoa embriagada (bêbados) e a drogados: Não deve deixar se envolver por ele, evitando conversas prolongadas e se possível solicite que a pessoa retorne para casa; •
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“Fé significa nós mesmos fazermos cem por cento de esforços – em nosso Daimoku e em nossas ações. Quando praticamos dessa forma, os deuses budistas emprestam-nos sua proteção.” (BS. 1404 p. 3)
2. Cortesia Ser cortês é ser amável, cordial, gentil e bem-educado. Um ato cortês, antes de qualquer coisa, demonstra o grau de civilidade e consciência sobre o significado da dignidade humana. Como membro do Gajokai, agir com cortesia é de fundamental importância para o exercício de suas funções e a base de seu relacionamento com o público. 3. Precisão Ser e atuar com precisão traduz em si, uma atitude de ser e agir com exatidão, rigor e sem falhas. “Ser preciso na comunicação” para os membros do Gajokai é ser rigorosamente fiel na recepção e na transmissão de dados e fatos e “agir com precisão” significa executar exatamente aquilo que lhe foi designado. 4. Rapidez Ser rápido significa ao ser humano, raciocinar e atuar com agilidade e presteza de maneira a produzir resultados imediatos. Como membro do Gajokai, “ser rápido” constitui uma condição de suma importância para que as suas ações e informações posar ter o seu curso com a urgência que lhe é exigida. 5. Sinceridade Significa franqueza, autenticidade e integridade. A Soka Gakkai tem se mostrado uma organização exemplar e de progresso ímpar, devido principalmente à sinceridade na atuação de seus membros e dirigentes. Como membro do Gajokai, e conseqüentemente da BSGI, ser sincero significa se “verdadeiro, autêntico e puro” como valor humano que impulsiona e protege o movimento do Kossen-rufu. O Gajokai em outras palavras deve ser o exemplo irrepreensível de conduta e atuação sincera. 6. Elegância É um aspecto interno e externo do ser humano, caracterizado através da distinção nas formas, nas maneiras, no trajar, nas atitudes e comportamentos. A elegância no Gajokai não deve ter a conotação superficial que se é colocada às pessoas comuns da sociedade. Ser elegante como membro do Gajokai é manifestar a harmonia da vida em cada uma de suas atividades, baseadas numa profunda e sincera prática da fé na vida diária. Em outras palavras, membronas dosuas Gajokai dever ser distinto no seu comportamento, discreto nas suas maneiras eo correto atitudes. 7. Bom Senso É a faculdade de discernir, em regra geral, o verdadeiro do falso, ou principal do secundário. Em outras palavras, é aplicação correta da razão para: (1) observar/apreciar, (2) entender/compreender, (3) julgar em cada caso particular da vida, para que uma finalidade em particular seja da melhor forma atingida. Como membro do Gajokai, a utilização do bom senso nas decisões é um fato de maior importância, pois demonstra uma atitude racional e exemplar para o que é correto e justo. 8. Decisão É o ato ou efeito de definir clara e objetivamente algo que deva ser realizado ou concretizado. Ser um “Gajokai de decisão” significa analisar os fatos com base no bom senso e tomar decisões firmes e com convicção. 9. Humildade É uma virtude do ser humano que denota respeito, reverência, simplicidade, pressupondo-se a completa ausência de arrogância e malícia. Ser humilde traduz-se, em termos budistas, em respeito, benevolência e compreensão da existência da condição máxima e eterna do Estado de Buda na vida de qualquer indivíduo. Aplicado ao Gajokai, a humildade deve ser a base dos seus pensamentos, das suas palavras e das suas atitudes em todos os seus campos de atuação. 10. Inteligência É a faculdade própria do ser humano de transformar dados em pensamentos, palavras e ações. É, em outras palavras, a capacidade de perceber, compreender, raciocinar, absorver e resolver situações problemáticas. Ser um Gajokai de inteligência, significa manifestar ao máximo a sua capacidade de percepção, compreensão, raciocínio, absorção e resolução de situações problemáticas que possam surgir no âmbito de sua atuação. “O Sr. Toda me disse uma vez: “Gênio é um outro nome para esforço.” Não existem pessoas “especiais”. Aqueles que se distinguem conseguem isso através de esforços firmes e assíduos nos bastidores.” (BS. 1324, p. 3)
De toda forma, foi por meio dessa única carta que os companheiros do Brasil puderam pelo menos tomar conhecimento da data, horário e número do vôo da chegada da comitiva. Com isso, a notícia da vinda do presidente Yamamoto ao Brasil foi imediatamente transmitida aos membros. A informação que a comitiva tinha era apenas de que em todo Brasil existiam cerca de cem famílias e de que já haviam realizado algumas reuniões de palestra. No semblante de Shin-iti era visível o profundo abatimento. Kyoshi Jujo, que ocupou o assento ao lado, perguntou-lhe preocupado com a sua saúde: - O senhor esta se sentindo bem? - Estou bem. Não se preocupe - respondeu Shin-iti com um sorrisoNos tempos antigos, os missionários cristãos viajavam por várias dezenas de dias atravessando os mares e empreendiam sozinhos a catequese em terras desconhecidas. Comparado a isso sou um felizardo, pois posso viajar de avião embora esteja um pouco abatido fisicamente. Entre os passageiros havia pessoas que estavam passando mal, aparentando completa palidez em seus rostos. O avião aterrissou finalmente por volta das 23:00 horas, horário local. - Pelo que entendi, parece que estamos em Brasília e que pousamos aqui devido a alguma falha mecânica no avião. Um funcionário de traços orientais estava parado de fronte ao terminal de desembarque. Jujo arriscou perguntando em japonês: - Nós pretendemos ir a São Paulo. Em que avião devemos embarcar? O funcionário sorriu e respondeu: - É aquele avião ao lado. A resposta veio em japonês. Todos ficaram muito aliviados. Quando a comitiva chegou a São Paulo já era 1 hora da madrugada. O atraso foi de mais de duas horas, portanto, a viagem tinha durado cerca de treze horas. Ao sair para o saguão do aeroporto a comitiva de Shin-iti Yamamoto foi surpreendida com os inesperados acordes de "Ifu Dodo no Uta". Devido à viagem intranqüila e repleta de incertezas, essa canção ouvida com saudade, encheu de ânimo e coragem o coração dos membros da comitiva. No saguão, atrás de uma faixa estendida entre duas hastes, cerca de vinte a trinta pessoas, estavam perfiladas e cantavam com afinco olhando a letra da canção escrita sobre a faixa. Apesar disso, o canto estava fora de ritmo denotando que haviam aprendido há pouco tempo e estava longe de ser um coro entusiasmado. A comitiva de Shin-iti Yamamoto dirigiu-se ao hotel de táxi. Após percorrer a cidade em meio à madrugada, chegou ao hotel por volta de 3 horas. Era um local modesto de quartos pequenos. Ao acomodar-se, Shin-iti foi ao espelho para ver seu rosto. Seus olhos estavam fundos e cercados de olheiras. "Que fiasco!"- pensou ele. Receou que os membros do Brasil tivessem ficado preocupados ao verem o abatimento em seu semblante. No outro dia Shin-iti foi para cooperativa agrícola de Cotia em São Paulo, era uma cooperativa que promovia ativamente a imigração de jovens japoneses e contribuía amplamente para o desenvolvimento da agricultura no Brasil. No entardecer desse dia, os membros da comitiva reuniram-se na casa de um membro de São Paulo para realizarem o Gongyo. No final da recitação, o local já estava repleto de membros. Shin-iti iniciou o diálogo perguntando a respeito do trabalho e da situação de vida de cada companheiro. tinha sido fácil.Embora a maioria fosse de imigrantes agrícolas do pós-guerra, a vida não lhes Um deles contou que viera trabalhar na agricultura com um contrato de quatro anos, mas a moradia que lhe havia sido dada era um velho curral, sem luz elétrica nem água encanada. Disse também que, quando dormiam, cobras entravam em sua casa e que quando a safra era ruim era ainda pior, pois tinham de arcar com uma enorme dívida.
“Em alguns campos, escolher o caminho mais fácil e evitar o trabalho pode parecer compensador. Entretanto, no budismo, os resultados de nossos esforços despercebidos e do nosso sutil e invisível itinem são diretamente manifestados em nossas vidas.” (BS. 1219, p. 3)
Em cada relato podia-se sentir as amarguras e dificuldades enfrentadas pelos companheiros que vieram morar no Brasil. Shin-iti Yamamoto continuou conversando com os membros que haviam se reunido para o Gongyo, e foi captando de forma precisa a situação da prática da fé, do trabalho, a individualidade e a personalidade de cada um dos participantes. Quase todos os membros haviam-se convertido nos últimos quatro ou cinco anos no Japão muitos haviam sido chefes de unidade ou líderes na linha de frente da organização do Japão. Esses membros passaram a atuar em suas respectivas colônias ensinando o budismo a seus conhecidos, fazendo surgir dessa forma daí duas ou três pessoas que se reuniam para fazer Daimoku juntos. Já era tarde da noite quando eShin-iti retornou ao hotel. O cansaço de seu corpoum já ultrapassava o limite do suportável ele chegava a sentir tonturas. No entanto, retirando bloco de papel de sua valise, sentou - se à mesa para deslizar a caneta. Eram cartas de incentivo para os companheiros do Japão. Shin-iti escreveu muitas cartas naquela noite. O sonho do Kossen-rufu mundial ampliava-se sem limites em seu pensamento. Porém, ao mesmo tempo, questionava a necessidade de canalizar todo o seu esforço para edificar solidamente a organização de todos os recantos do Japão, pois esta seria a base para a concretização de todos os seus ideais. Além disso, havia inúmeras tarefas a serem cumpridas por ele. Em termos de programação, muitas atividades aguardavam a sua presença. Na semana seguinte ao seu retorno, estavam programadas reuniões de fundação de distritos nas regiões de Kanto, Tyubu, Koshin-etsu e Hokuriku, além das convenções dos Rapazes e das Moças. Ele estava com apenas 32 anos de idade, porém, ao pensar nos empreendimentos que pretendia realizar pessoalmente no decorrer do limitado tempo de vida, sentia o quanto era a duração de uma existência. Naquele momento, a sua viagem estava chegando ao fim. No entanto, era apenas o início e sua longa e interminável jornada para a paz. Deixando inflamar em seu peito o ardente espírito de guerreiro, cerrou fortemente o seu punho. Da janela do avião, que diminuía de altitude preparando-se para o pouso, já se podiam notar as luzes cintilando abaixo. Era o brilho da cidade de Tóquio, o núcleo central do Kossenrufu. (NRH vol. I, Capítulo 3)
4. Unicidade de Mestre e Discípulo (Shitei F un i ) O verdadeiro espírito de Mestre e Discípulo faz com que todos nós, sem exceção, acalentemos essa vontade de vencer, a coragem e a sabedoria para conduzir as pessoas à felicidade total em suas vidas. Este sentimento, mesmo com o passar dos anos, jamais se apagará. Assim é a história da Soka Gakkai, assim é a história de nossa querida BSGI. O nosso compromisso como discípulo é muito importante para o futuro de nossa organização e principalmente para o futuro de nossos estudantes deste maravilhoso Brasil. E sobre esse compromisso, desse grandioso espírito, dessa maravilhosa relação de Mestre e Discípulo, segue algumas frases do Brasil Seikyo que diz: “O caminho de mestre e discípulo significa um compromisso absoluto. Uma pessoa só de palavras e sem nenhuma ação jamais pode compreender este fato. É um relacionamento solene e rigoroso. É uma questão de espírito da pessoa. A extensão que pode extrair o infinito poder da Lei Mística também é determinado por seu espírito ou atitude na fé (BS 1.200, 21/11/92)”. “O discípulo é aquele que acalenta o mesmo objetivo ou aspiração que seu mestre, que mantém a mesma convicção e que empreende o mesmo esforço. Essa é a forma como ele atinge o mesmo estado que seu mestre. Esse caminho de mestre e discípulo é o âmago do budismo e o caminho nobre e eterno para o desenvolvimento humano”. (BS 1.046,22/03/89) “Se uma pessoa realiza esforços sinceros e autênticos, indiscutivelmente receberá benefícios. Em contraste, se agir com dissimulação e impostura, certamente sofrerá e será malsucedido no final. O budismo é muito rigoroso a esse respeito, esta rigorosidade é que assegura que vença no final uma pessoa sincera e autêntica.” (BS. 1251, p. 5)
“O Presidente Toda costumava dizer: Não basta somente seguir – me. Vocês devem superar-me. Isto é o que a juventude deve ser capaz de fazer. Os jovens representam o tesouro mais precioso da Soka Gakkai. Tenho me esforçado em abrir um caminho na arena internacional em prol dos jovens que conduzirão nossa missão no futuro”. (BS 1.046,22/03/89). “O termo ‘leão’ é escrito com dois caracteres chineses; o primeiro significa ‘mestre’ e o segundo, ‘discípulo’. Isso significa que quando o mestre e discípulo são unos, qualquer mundo pode ser transformado na Terra da Luz Eternamente Tranqüila”. (BS 1540, 22/01/00) “Na vida, possuir um mestre é uma fonte de felicidade e grande alegria. A profunda relação entre mestre e discípulo não é facilmente compreendida pelos outros. Embora sem perceber, quandoirradiarão seguirembeleza e continuarem de mestre e discípulo que escolheram, e nobrezaorgulhosamente das profundezasnodecaminho suas vidas. Por outro lado, se o discípulo falhar em seguir seu mestre, tanto o mestre como o discípulo, conseqüentemente experimentarão o infortúnio”. (BS 984, 23/04/88) Extraído do IV Curso de Aprimoramento para Líderes da Divisão dos Estudantes da BSGI (04/2003)
5. Devotar a própria vida (F uji-shaku-shin-m
yo
)
“Shu-jo-ki-shin-buku. Shiti-jiki-nyu-nan. I-shin-yo-ken-butsu. F uji-shaku-shin-m yo . Ji-ga-gyu-shutsu. Ku-shutsu-ryo-ju-sen.” Quando esses seres realmente se tornam fiéis, honestos, justos e de propósitos pacíficos, Quando ver o Buda é seu único pensamento, não exitando mesmo que isso custe a própria vida,
Então, eu apareço junto à assembléia de discípulos sobre o sagrado Pico da Águia. “Honesto e de espírito nobre” descreve a atitude que devemos ter na nossa fé. Ser “honesto” significa ter uma fé sincera e convicção no Gohonzon. “De espírito nobre” significa ser livre de preconceito e egoísmo. A fé sincera no Gohonzon com uma atitude despretenciosa resultará em imensos benefícios. As quatro últimas linhas significam que se nos dedicarmos à prática da fé, de todo o coração, sempre poderemos ver o Buda. Isto é, o estado de Buda manifestar-se-á em nossas vidas, provendo todo o nosso ser com a energia vital. Adicionalmente, Nitikan Shonin afirmou que o profundo princípio das “Três Grandes Leis Secretas” está revelado nestas linhas. “Desejando sinceramente ver o Buda, espontaneamente não poupam sua própria vida” significa a prática do Daimoku. “Neste momento, junto com meus discípulos, apareço no Pico da Águia”— é uma outra forma de se referir ao Objeto de Adoração do Verdadeiro Budismo, o Gohonzon. O “Pico da Águia” é o Supremos Santuário do Verdadeiro Budismo. Esta parte esclarece a atitude básica que devemos ter em relação a nossa prática ao Gohonzon. “Desejando sinceramente vervida” o Buda” fé oucorajosa o espírito de procura. “Espontaneamente não poupam a própria significaé a aprática e incansável. A fé sem a prática é auto-satisfação, e a prática sem fé é frágil, facilmente obstruída. É por isso que Nitiren Daishonin diz: “As pessoas lêem o Sutra de Lótus com a sua boca e não com o seu coração. E mesmo que o leiam com o coração, elas não o lêem em seus atos. Respeitável são aqueles que lêem o sutra tanto com o coração como com a ação.” (Preleção dos Capítulos Hoben e Juryo do Sutra de Lótus, págs. 286.)
“As pessoas que, com forte determinação e convicção, amam e protegem a Soka Gakkai, certamente conseguirão solucionar todos os seus problemas particulares, familiares ou profissionais. No final, com toda a certeza, todos os desejos serão concretizados.” (BS. 1235, p. 3)
O significado de “devotar a própria vida” Todas as pessoas dedicam a vida a alguma coisa de acordo com o valor e os objetivos pessoais. Geralmente, essa dedicação se volta a preocupações imediatas da vida como a família, a riqueza e o trabalho. Do ponto de vista do budismo, dedicar a vida ao Buda — ou seja, ao Gohonzon — constitui o ato mais elevado. Essa devoção está centrada na verdade eterna e imutável que dignifica a vida humana. O budismo explica, com o termo namu ou nam, o conceito de devoção da vida. Nam deriva do sânscrito namas, que significa “reverência” ou “devoção”. Como mencionado nessa escritura, o termo nam era colocado antes do nome dos budas e divindades para reverenciálos. Quando estabeleceu o Daimoku dos Três Grandes Ensinos Fundamentais, Nitiren Daishonin colocou o termo Nam antes de Myoho-rengue-kyo e incorporou-o no Gohonzon. Quando recitamos o Nam-myoho-rengue-kyo diante do Gohonzon, estamos devotando nossa vida à Lei Mística. Nitiren Daishonin ensina que, como a vida é o mais valioso dos tesouros, oferecê-la ao budismo constitui a causa para atingir o estado de Buda. No passado, aqueles conhecidos como sábios e honrados ofereceram literalmente a vida em prol do budismo, para assim se tornarem budas. Assim, por exemplo, Sessen Doji (Menino das Montanhas Nevadas) ofereceu seu corpo a um demônio para receber a metade de um ensino budista e o Bodhisattva Yakuo (Rei dos Remédios) queimou os seus próprios braços como oferecimento ao Sutra de Lótus. No Budismo de Nitiren Daishonin, o ato de “oferecer a vida” não significa sacrificar literalmente a própria vida. Na verdade, por meio da oração ao Gohonzon, oferecemos nossa vida de mortal comum, que contém todos os nove estados de vida e, em conseqüência dessa devoção, manifestamos o estado de Buda inerente em nós. Geralmente, as pessoas entendem como tesouro coisas de valor material. Entretanto, o budismo define a vida como sendo “o mais precioso tesouro”. Se o dinheiro fosse uma condição o estado de eBuda, osque, ricoscomo poderiam pobres não.precioso Nitiren Daishoninpara negaatingir esse pensamento afirma todosatingi-lo possueme aosvida, o mais dos tesouros, podem criar a causa para atingir o estado de Buda. Portanto, em um sentido amplo, as ações que desenvolvemos em prol do Kossen-rufu, dedicando o precioso tempo do nosso dia-a-dia para as diversas atividades promovidas na organização, podem ser consideradas também como uma forma de “oferecer a vida” ao budismo.
6. Gosho: Tese do ensino correto para o estabelecimento da paz da nação – Resumo (Ri ss ho Anko ku Ron ) CAPÍTULO I - A CAUSA FUNDAMENTAL DA OCORRÊNCIA DAS CALAMIDADES Questionando a ocorrência de calamidades: Um viajante lamentou certa vez para seu anfitrião: Nos últimos anos vêm ocorrendo alterações incomuns na terra. A fome e a peste afetam cada canto do Império... Então, por que o mundo já entrou em declínio e as leis do Estado já chegaram ao fim? O que está errado? Que erro foi cometido? (Os escritos de Nitiren Daishonin, vol. 1, págs. 9 – 11) Revelando a causa fundamental da ocorrência das calamidades: O anfitrião então falou: Tenho meditado sozinho sobre esse assunto com indignação em meu coração, mas agora que o senhor chegou, podemos lamentar juntos... E, em seu lugar, vieram os espíritos do mal e os demônios provocando desastres e calamidades. Não posso deixar de falar sobre isso. Não posso deixar de ficar temeroso.(Ibidem, págs. 11-12) “Nunca se abalem, não importando o que aconteça ou o que os outros digam. Jamais fiquem perturbados; nunca percam a convicção É dessa forma que devemos nos empenhar para vivermos. Poder agir assim é um sinal de verdadeiro caráter.” ( BS. 1409, p. 3)
CAPITULO II - AS PROVAS DOCUMENTAIS SOBRE OCORRÊNCIAS DAS CALAMIDADES Indagando sobre as provas documentais: O viajante disse: Esses desastres que assolam o império, essas calamidades da nação – não sou o único que sofre com eles. Toda a população carrega essa tristeza.... O senhor fala de divindades e sábios que estão deixando a nação e de desastres e calamidades surgindo em sucessão – em que sutras baseia suas afirmações? Poderia descrever-me passagens que as comprovam? (Ibidem, pág. 12.) Primeira prova: Sutra da Luz Dourada O anfitrião responde: Há numerosas passagens que poderiam ser citadas bem como uma grande variedade de provas. Por exemplo, no Sutra da Luz Dourada.... Haverá fome constante e cereais e frutos não amadurecerão. Saqueadores de várias outras regiões invadirão e devastarão a nação, o povo sofrerá todos os tipos de dores e aflições e não haverá lugar onde se possa viver em segurança. (Ibidem, págs. 12 – 14) Segunda prova: Sutra da Grande Coleção O Sutra da Grande Coleção diz: “ Quando os ensinos do Buda tornarem-se confusos e perecerem, as pessoas deixarão a barba, o bigode, os cabelos e as unhas crescerem, e as leis do mundo serão ignoradas e esquecidas... Nessa época, as divindades do bem e os reis celestiais que normalmente apiedam-se dos seres vivos abandonarão essa nação impura e maligna e migrarão para outras regiões. (Ibidem, págs. 14-15) Terceira prova: Sutra Reis Benevolentes O Sutra Reis Benevolentes declara: “Quando uma nação fica em desordem, são os espíritos quem primeiro mostram sinais de violência. Como os espíritos tornam-se violentos, todas as pessoas da nação também ficam em desordem... Mas quando a boa sorte desses governantes acabar, todos os sábios os abandonarão e partirão. E quando os sábios partem, então certamente surgirão as sete calamidades. (Ibidem, págs. 15-16) Quarta prova: Sutra Mestre dos Remédios O sutra dos remédios declara: “ Caso desastres e calamidades recaíssem sobre a classe dos governantes xátria e dos reis consagrados, esses seriam: doença e peste, invasão estrangeira, revolta dentro do próprio reino, estranhas ocorrências no céu afetando estrelas e constelações, eclipses do sol e da lua, vento e chuva fora da estação, e a não incidência de chuva mesmo que a estação apropriada tenha chegado e passado.” (Ibidem, pág. 16) Quinta prova: outro trecho do Sutra Reis Benevolentes No sutra Reis Benevolentes (o Buda dirige as seguintes palavras ao rei Prasenagit): “Grande rei, a região onde prego meus ensinos consiste em um bilhão de mundos Sumeru com um bilhão de sóis e luas... Quando os inimigos levantarem-se nos quatro cantos e invadirem a nação; quando rebeldes surgirem na capital e nas regiões distantes; quando houver bandidos de fogo, bandidos de água, bandidos de vento, e bandidos-demônios, e a população estiver sujeita à devastação e à desordem e lutas e saques ocorrerem em todos os lugares – quando prodígios desse tipo ocorrerem, essa será a sétima calamidade.” Sexta Prova: outro trecho do Sutra da Grande Coleção O Sutra da Grande Coleção diz: “Mesmo que o governante da nação tenha praticado em incontáveis existências passadas a doação de esmolas, tenha observado os preceitos e cultivado a sabedoria... E o mesmo destino recairá sobre a consorte do soberano, seu herdeiro, osoficiais.” lordes das cidades, os chefes e os outros (Ibidem, págs. 19-20)das vilas e os generais, os magistrados de distritos Conclusão das provas documentais As passagens que citei desses quatro sutras são perfeitamente claras. Quem, em dez mil, duvidaria de seu significado? Ainda assim, o cego e o iludido confiam imprudentemente em doutrinas distorcidas e não conseguem reconhecer o verdadeiro ensino. Portanto, hoje, em todo o império, as pessoas estão inclinadas a afastarem-se dos budas e dos sutras e não mais se empenham em protegê-los. Por causa disso, as divindades do bem e os sábios abandonaram a nação e os locais com que estão acostumados. Como resultado, espíritos malignos e demônios causam desastres. (Ibidem, pág. 20)
CAPÍTULO III - REVELAÇÃO DA RUÍNA DA NAÇÃO CITANDO AS HERESIAS CONTRA O ENSINO CORRETO O questionamento do viajante: Então o viajante enrubesceu de raiva e disse : O imperador Ming, da última dinastia Han da China, tendo entendido o significado do seu sonho com um homem dourado, recebeu os ensinos (do budismo) trazidos da Índia por cavalos brancos... Como pode, então, alguém afirmar que os ensinos de toda a vida do Buda estão sendo desprezados ou que os Três Tesouros do Budismo deixaram de existir? Se houver evidências que apoiem esse argumento, gostaria de ouvir a respeito. (Ibidem, págs. 20-21.) Apontando a confusão entre heresia e verdade: O anfitrião ansioso para esclarecer sua
declaração, Com certeza, tantosostemplos budistas que chegam a unir telhado com respondeu: telhado, e tantos depósitosexistem para guardar sutras que eles podem ser alinhados de beiral a beiral... Mas os clérigos e monges de hoje são aduladores e desonestos. Eles confundem as pessoas e as desencaminham. O soberano e seus subordinados carecem de compreensão e não conseguem distinguir o certo do errado (Ibidem, págs. 21-22) Identificando os maus bonzos com base nos sutras: O Sutra Reis Benevolentes, por exemplo, diz: “ Os monges maléficos, com o intento de manter fama e riqueza, procuraram o soberano de uma nação, o príncipe herdeiro e outros príncipes e assumem a tarefa de pregar doutrinas que conduzem à violação da lei budista e à destruição da nação.. Mesmo que sejam mortos por um elefante louco, não cairão nos três maus caminhos. Mas se forem mortos por um mau companheiro, certamente cairão neles.” (Ibidem, pág. 22.) A visão do Sutra de Lótus dos maus bonzos: O Sutra de Lótus diz: “Nessa era maléfica, haverá monges astutos, perversos e aduladores. Fingindo terem atingido o que não atingiram, agirão com orgulho e presunção no coração... Os maus monges dessa era impura, sem compreender os meios utilizados pelo Buda e a maneira apropriada de pregar a Lei, irão nos afrontar com uma linguagem obscena e uma expressão cheia de ira e nos banirão várias vezes.” (Ibidem, págs. 22-23.) A visão do Sutra do Nirvana dos maus bonzos: O Sutra do Nirvana diz: “Após meu falecimento e incontáveis de anos terem se passado, todos passagem os sábios dos quatro estágios já terão falecido...centenas Quando observarmos o mundo à luz dessa dos sutras, vemos que a situação é exatamente como está descrita. Se não advertimos os maus sacerdotes, como podemos esperar fazer o bem? (Ibidem, págs. 23-24.)
CAPÍTULO IV - O BONZO MALÉFICO O viajante exige explicação: O viajante, com uma indignação cada vez maior, disse: Um sábio imperador, que age de acordo com as razões do céu e da terra, procura realizar um excelente governo... A quem o senhor está se referindo quando fala de “sacerdotes malévolos”? Gostaria de ouvir uma explicação mais detalhada. (Ibidem, págs. 24-25.) As heresias de Honen: O anfitrião então respondeu: Na época do Imperador aposentado Gotoba houve um sacerdote chamado Honen que escreveu uma obra intitulada Escolha Exclusiva da Nembutsu... Em vez de oferecer dez mil orações para remediar, seria melhor simplesmente banir esse único mal! (Ibidem, págs. 25-32.)
CAPÍTULO V - AS PROVAS RACIONAIS E REAIS O apego às heresias de Honen: Dessa vez, o viajante ficou realmente irado e disse: Desde
quando nosso mestre srcinal, o Buda Sakyamuni, pregava os três sutras da Terra Pura... É melhor pegar minha bengala e seguir caminho! (Ibidem, págs. 32-34.) As provas racionais: O anfitrião, sorrindo, deteve o viajante e disse: Os insetos que vivem na pimenta d’água esquecem-se do seu gosto amargo... E agora seus ensinos distorcidos propagaram-se por todas as oito regiões do país permeando as dez direções. (Ibidem, págs. 34-36.) As provas reais: O senhor ficou muito impressionado quando atribuí a causa desastres dos anos recentes a um período anterior ... A única a tomar agora é abandonar os maus caminhos e seguir os bons a fim de interromper essas calamidades na srcem, de cortá-las pela raiz! (Ibidem, págs. 36-39.)
CAPÍTULO VI - As Medidas Governamentais O viajante, parecendo um pouco mais moderado, disse: Apesar de ainda não ter analisado profundamente a questão, creio que compreendo um pouco o que o senhor esta dizendo...Considerando esses fatos, como o senhor pode afirmar que ninguém apresentou queixas às autoridades com relação a essas questões? (Ibidem, págs. 39-41.)
CAPÍTULO VII - A Interrupção de Donativos O viajante, continuando a falar moderadamente, respondeu: É difícil afirmar com toda a certeza que Honen é o único que deprecia os sutras e fala mal de outros clérigos... Se queremos trazer ordem e tranquilidade ao mundo sem demora, devemos pôr um fim a essas calúnias à Lei que enchem o país.( Ibidem, págs. 41-52.)
CAPITULO VIII - As razões para interromper o oferecimento de donativos O viajante disse: Se quisermos dar um fim às pessoas que caluniam a Lei e àquelas que violam as proibições do Buda, então teremos de condená-las à morte como é descrito nas passagens que o senhor mencionou?... Mas se os quatro tipos de budistas dentro dos quatro mares e das dez mil terras deixassem de oferecer donativos aos monges maléficos e passassem para o lado do bem, como então poderiam surgir mais problemas para nos afligir, ou desastres para nos confrontar? (Ibidem, págs. 52-54)
CAPITULO IX - A conclusão da Tese: A mudança de conduta do viajante Ouvindo isso, o viajante afastou-se de sua esteira num gesto de respeito, arrumou o colarinho de seu manto e disse:... Após isso, haverá tempo para mergulhar nas águas da Lei e julgar quais doutrinas são superficiais e quais são profundas e prestar honras aos pilares e vigas que sustentam a casa do Buda. (Ibidem, págs. 54-55) A alegria do anfitrião: O anfitrião exclamou maravilhado: O pombo transformou-se em falcão e o pardal num marisco. Como é gratificante!.... Agora, se quisermos antes de mais nada trazer segurança à nação e orar pela nossa vida presente e futura, devemos então nos apressar em examinar e considerar a situação e tomar medidas tão logo quanto possível para remedia-la. (Ibidem, págs. 55-56) A predição de duas calamidades: Por que digo isso? Porque, dos sete tipos de calamidades descritos no Sutra Mestre dos Remédios, cinco já ocorreram... Se, em punição pelas doutrinas maléficas que mantemos, as tragédias que ainda faltam ocorrer recaírem sobre nós uma após a outra, então será tarde para agir, não é mesmo?(Ibidem, págs. 56-57) A luta pela paz social: Os imperadores e reis têm seus alicerces no estado e trazem paz e segurança à época... Se o senhor se preocupasse ainda que um pouco com sua segurança pessoal, deveria primeiro orar pela ordem e tranqüilidade em todos os quatro quadrantes da terra, não é mesmo? (Ibidem, págs. 57-58) A gravidade dos efeitos da heresia: Parece-me que quando as pessoas estão neste mundo, todas elas receiam que destino tomará sua vida no futuro... No sutra do Nirvana lemos: “Se uma pessoa afasta-se dos bons amigos, recusa-se a ouvir o correto ensino e, em vez disso, abraça maus ensinos, então, como conseqüência, ela cairá no Inferno Aviti, e o tamanho de seu corpo medirá oitenta e quatro mil yojanas de largura e comprimento.”(Ibidem, págs. 58-60) Recomendações do anfitrião: Quando examinamos essa ampla variedade de sutras, descobrimos que todos eles salientam a gravidade do ato de caluniar o correto ensino.... Preste atenção ao que digo!(Ibidem, págs. 60-61)
CAPITULO X - A decisão do viajante O viajante disse: Como isso diz respeito tanto a esta existência como às existências futuras, como poderia ser imprudente com relação a esse assunto?... Devemos providenciar que os outros também sejam advertidos sobre seus erros. (Ibidem, págs. 61-62)
7. Luta nos bastidores (Myo-no-Shoran
)
Frases das Escrituras de Nitiren Daishonin O Buda ensinou: “Oferecer o dedo menor ao sutra de Lótus é mais digno de recompensa, do que espalhar sete espécies de jóias a mais de três mil grandes mundos Sessen Doji sacrificou sua vida e Gyobo Bonji removeu a própria pele. Como não há nada mais valioso que a vida humana, uma pessoa certamente será capaz de atingir o estado de Buda desde que se dedique à prática budista. Se tiver preparada para consagrar a própria vida, por que deverá poupar qualquer outro tesouro pela causa do budismo? Pelo contrário, se a pessoadatem pena deque seu uma tesouro, como pode sacrificar a vida que é muito mais valiosa? É costume sociedade pessoa deve retribuir ao imenso favor de outra mesmo ao custo da própria vida. Há realmente muitos – embora pareçam ser poucos – que devotam a vida aos seus soberanos. Os homens sacrificam-se para salvar a honra e as mulheres morrem por seus maridos. Os peixes em um lago desejam viver em segurança e, deplorando sua pouca profundidade, cavam buracos no fundo para se esconderem. Porém, iludidos pela isca, mordem o anzol. Os pássaros em uma árvore tem medo de que ela seja muito baixa e escolhem os ramos superiores para viver. Contudo cativados pela isca, são apanhados em armadilhas. O mesmo é verdade para os seres humanos. É geralmente por assuntos seculares e insignificantes e raramente pelo importante budismo que as pessoas sacrificam a vida. Assim, somente poucas pessoas podem atingir o estado de Buda. (Carta de Sado, END, vol. 1, págs. 193-195.)
Como tenho dito com freqüência, a virtude invisível gera recompensa visível. (A virtude invisível e a recompensa visível, END, vol. 6, pág. 61.)
Trechos de orientações do Presidente Ikeda Uma verdadeira batalha significa realizar esforços tenazes e esmerados nos bastidores, sendo sempre os primeiros a entrar em ação em todas as frentes, com o pensamento sempre adiante e estando bem preparados antecipadamente para abrir assim o verdadeiro caminho para a vitória. Minha esposa, que está constantemente ao meu lado, sabe melhor do que ninguém dos esforços que fiz nesse sentido. (Brasil Seikyo nº 1630,, 01/12/2001, pág. A3.)
Aqueles que trabalham nos bastidores são simples. Uma luta não avançará simplesmente através dos esforços daqueles que estão no centro do palco. Nem os líderes que são bons no discurso podem comparar-se àqueles que lutam nos bastidores. (Brasil Seikyo nº 1263, 05/03/94, pág. 4)
As pessoas que trabalham nos bastidores são muito importantes. Os líderes devem valorizar sinceramente essas pessoas e suas contribuições, jamais devem se permitir esquecer que é devido a esse valioso apoio que podem se devotar às suas responsabilidades como líderes. (Brasil Seikyo nº 1223, 24/04/94, pág. 4) A profunda fé e oração são a fonte de poder para a vitória. Orações invisíveis e ações sinceras e não notadas – quando vocês se dedicam sinceramente, a praticarem essas virtudes que não são notadas, decididamente receberão recompensas visíveis. Assim é a Fé. Esta é a Lei Mística. (Brasil Seikyo nº 1380, 31/08/96 pág. 3.) Todos os seus nobres esforços pelo Kossen-rufu, mesmo que não sejam vistos nem reconhecidos pelos outros, sãoobservados por Daishonin. (Brasil Seikyo nº 1600, 21/04/01, pág. 4.) O conceito de ações invisíveis salienta a rigorosidade da lei de causa e efeito. Embora. Invisíveis para os outros, as nossas determinações e ações são "observadas" pelos budas e divindades celestiais de todo o universo. O Buda Original Nitiren Daishonin observa todas as nossas lutas. Esse é o significado de "ações invisíveis". Conseqüentemente te, a fé não é uma questão que diz respeito à forma como vocês se comportam e oq eu realmente estão fazendo (Brasil Seikyo nº 1229, 12/06/03, pág. 4.)
8.1 Mensagem Congratulo-me sinceramente pela radiante realização da Convenção Geral do Gajokai. Agradeço do fundo do coração aos meus caros companheiros do Gajokai pelo esforço dedicado dia e noite, enfrentando o intenso frio ou o ardente calor, na proteção do Castelo do Kossen-rufu. "Convicção", "Esforço" e "Persistência" são condições básicas para os líderes, como também são diretrizes eternas para os meus caros membros do Gajokai. Em todas as épocas, a história do novo avanço foi aberta e construída pela força e paixão dos jovens. Vocês abraçaram o caminho dourado da concretização do Kossen-rufu na juventude, e decidiram seguir por esse caminho conforme os ensinos sagrados mesmo enfrentando tempestades e ventanias. Estes jovens são vocês e eu os respeito profundamente. Estou decidido a acompanhar de perto o grandioso desenvolvimento de vocês. Espero que cada um construa sua própria fortaleza da prática da fé e escale com brilhantismo o cume do Kossen-rufu como Filhos do Leão, cristalizando a "convicção","esforço" e "persistência" no curso para o Século XXI. Reiterando os meus agradecimentos pelo constante esforço dos membros do Gajokai, faço desta a minha mensagem. Em 20 de janeiro de 1980
8.2 Mensagem Expressando meus votos de confiança e de muita expectativa no Gajokai da BSGI, envio minhas sinceras congratulações pela realização deste Treinamento Geral. Aproveito também esta oportunidade para externar meus mais profundos agradecimentos pela constante proteção prestada aos Centros Culturais e Sedes Regionais, procurando sempre criar tempo em meio às suas atarefadas ocupações para servir dessa forma para o bem dos companheiros e para o bem da comunidade. Sinceramente muito obrigado. Entre as localidades do mundo, este Centro Cultural Campestre é um paraíso de rara beleza e o local mais querido por mim. O espaço de um dia pode parecer muito curto. Porém mesmo que seja por um dia ou por uma hora, poderemos criar uma grande causa para a vitória. Neste sentido, por favor realizem um treinamento muito significativo e muito frutífero. A nossa SGI é o mais respeitável Castelo de Valores Humanos. E o avanço real do Kossenrufu é proporcional à amplitude da correnteza de valores humanos. É dessa forma que o humanismo proposto pela doutrina amplia-se para o mundo. Por esta razão, solicito que criem no Brasil a majestosa correnteza de valores humanos. O que eu espero sinceramente de vocês é que cada um torne-se vitorioso na vida com base na prática da fé para poder brilhar como um sol que ilumina radiantemente a família, o local de trabalho e a organização. Por favor, transmitam minhas melhores recomendações para seus familiares como também para todos os companheiros de suas comunidades. Estarei sempre orando pela saúde e diligente empenho de todos os componentes do Gajokai. Em 05 de março de 1995
8.3 Mensagem “Em primeiro lugar: “Vivam infalivelmente em prol de sua missão”“. Uma vida sem o senso de missão é uma vida vazia. Compreender a sua missão significa determinar no âmago de seu ser viver em prol desta missão. Quando despertamos para essa grandiosa missão nossa vida se expande ilimitadamente. Desde os dezenove anos, eu vivi em prol da sublime missão e fui vitorioso. Desejo que vocês também, como bodhissatvas da terra vivam plenamente sua missão em prol do Kossen-rufu. Em segundo lugar: “Dediquem-se diariamente em prol das pessoas” A ação altruística em prol das pessoas engrandece a nossa vida e amplia a nossa felicidade. Ao levar a luz da esperança ao coração das pessoas, a estrela da esperança em nosso coração também resplandecerá. Espero que vocês do Grupo Gajokai dediquem-se plenamente em prol dos companheiros que estão sofrendo. Em terceiro lugar: “Aprimorem-se numa ampla filosofia de vida” Sem uma profunda filosofia e sensibilidade para com a vida de cada ser humano, será impossível incentivá-los ou compartilhar de seus sofrimentos. Portanto, do ponto de vista do meio ambiente como dignidade de vida, espero que tenham em mente que, “Se for para mudar o mundo, mude então o ser humano”. Espero que propaguem esta filosofia Soka ao Japão e ao mundo inteiro. Em quarto lugar: “Levantem-se corajosamente em prol da justiça” A tendência da época atual é viver cada vez mais indiferentes às injustiças sociais. Agora mais do que qualquer época a palavra justiça é utilizada de forma superficial. No entanto, jamais tenham essa conduta. Os senhores membros do Gajokai que avançam protegendo o povo, devem levantar-se com a justiça, devem enfrentar as injustiças sociais e derrotá-las infalivelmente. Espero que percorram no caminho do Leão contribuindo em prol das pessoas.” Mensagem ao Gajokai de Tóquio – 02 de setembro de 2002
8.4 Sokahan e Gajokai Serão meus deuses protetores, Graças a sua força, Meus respeitáveis jovens Eu posso desempenhar minha liderança Ano após ano.
Orando pela boa saúde e vitória de cada um dos meus preciosos companheiros do Sokahan e Gajokai Com as mãos postas em gratidão, 8 de fevereiro de 2006 Daisaku
8.5 M E N S A G E M Caros companheiros do Gajokai do Brasil, pessoas seletas dentre as melhores da Verdadeira Divisão dos Jovens, sinceras felicitações pela realização do “Gongyo Comemorativo do 32º Aniversário de Fundação”. Parabéns a todos! Sinceros louvores pelo sagrado cumprimento diário de suas responsabilidades e sinceros aplausos aos 50 companheiros que se formam radiantemente nesta data, pelos esforços durante um ano. Desejo enaltecer do fundo do meu coração o empenho de todos vocês, com base na transbordante prática da fé. O grandioso historiador Arnold Toynbee, com quem tive oportunidade de dialogar, disse: “O curso da vida é uma batalha. Nada se pode conquistar na ociosidade”. Esta é uma conclusão em perfeito acordo com a sabedoria da humanidade. O curso da vida é uma batalha. A sociedade e o budismo também. É vitória ou derrota; o bem ou o mal deverá vencer. Devemos vencer essa luta pois o curso da vida é uma furiosa seqüência de ataques e defesas. Nitiren Daishonin disse: “Indubitavelmente, com o aparecimento dos três obstáculos e quatro maldades, o sábio alegrar-se-á e o tolo se acovardará”. (END Vol 1 pág. 250) Gostaria que vocês absorvessem profundamente esta frase e a colocassem em prática pois é a essência do budismo. As pessoas sensatas, quanto maiores forem os desafios, mais avançam com alegria e elevado espírito e mais lutam vigorosamente. De toda forma, para a juventude não há o que temer. Peço aos nobres membros do Gajokai do Brasil, que avancem orgulhosamente, bradando a justiça e a verdade forte e imponentemente como o rugido do leão. O Kossen-rufu terá seu avanço proporcionalmente à nossa espontânea atuação nos diálogos, por meio dos quais nos fortalecemos. Eu próprio, como discípulo mais próximo do presidente Toda, lutei incansavelmente, ciente de que: “jovem é aquele que cria sua história e discípulo é aquele que vence”. Vocês, membros do Gajokai são meus sucessores e são as pessoas ligadas diretamente a mim. Portanto, conto com vocês na vanguarda de todas as lutas, para a concretização de um grande avanço do Kossen-rufu no século XXI. O Brasil é o “modêlo do Kossen-rufu mundial” e o núcleo de todas as lutas se inicia na Sede Central da BSGI inaugurada imponentemente, se estendendo às Sedes Regionais. Dessa forma, a missão e a responsabilidade do Gajokai que sustentará o grande desenvolvimento da BSGI protegendo a cada um desses castelos é profundamente importante e os protagonistas são todos vocês. Por favor, como verdadeiros sucessores, junto comigo e com os companheiros, concretizem radiante e prazerosamente o “Brasil de contínuas vitórias”. Peço a vocês que compareceram aqui hoje, que todos sem exceção, adornem sua juventude com vitórias, cuidando da saúde em primeiro lugar. Viva, meu Gajokai que respeito e amo! Viva, os heróis do Kossen-rufu do Brasil! Em 3 de julho, comemorando o “Dia do Mestre e Discípulo”
DAISAKU IKEDA Presidente da Soka Gakkai Internacional
9. Ensaio sobre a Nova Revolução Humana (parte 282) Publicado no Seikyo Shimbun do dia 17 de setembro de 2002
Louvando a missão do Grupo Gajokai Junte-se ao movimento do Kossen-rufu! Junte-se aos companheiros! Destrua a maldade! Proteja o castelo do Kossen-rufu! “Quem não repugna fortemente o mal não ama fortemente o bem”. Esta é a minha frase preferida, dita por Romain Rolland, famoso escritor francês. Ele ainda enfatiza: “Uma vez que a batalha começou, é necessário manter o espírito de combate ao inimigo até sua destruição total”.Jossei Esta também é uma das frases que me tocou profundamente. O venerado mestre, Toda, deixou o seguinte testamento: “O castelo da Gakkai serão os valores humanos”. Em meio às fortes turbulências da era atual, a Gakkai permaneceu inabalável porque cada membro que compõe esta organização manteve e praticou o grandioso Budismo Nitiren e assim tornou-se num indestrutível castelo. Essa maneira digna de ser permanecerá inalterada por todo o futuro. Atualmente existem em todo o arquipélago japonês mais de 1130 Castelos da Lei Mística e mais de 500 castelos em favor da paz e felicidade da humanidade em todo o mundo. A muralha de inabaláveis valores humanos chamada Soka Gakkai ergueu-se autenticamente. Que magnífico o novo alvorecer da humanidade! Dia primeiro de setembro é o dia do Gajokai da DMJ. É o dia do profundo senso de missão, dia do herdeiro do Kossen-rufu. Essa data foi instituída em 1976. Treze anos antes, nessa mesma data, tinha sido inaugurado o castelo do Kossen-rufu, o atual prédio da sede da Soka Gakkai. Portanto, essa data foi escolhida como a data do Grupo Gajokai que tem a missão de proteger os castelos do Kossen-rufu. Foram nomeados para pertencer a esse grupo os melhores jovens da DMJ. Todos os membros louvaram a atuação sensata e refrescante desses jovens imbuídos de radiante esperança e determinados a cumprirem a missão. Pois, com a formação do grupo Gajokai abriu-se o caminho cada vez mais seguro e tranqüilo para o movimento da Soka Gakkai. Isso ocorreu no final de outono de 1976. Por diversas vezes eu próprio fiz o patrulhamento da sede da Gakkai, o nosso quartel general. Às vezes, fiz as rondas juntamente com os jovens brilhantes do Gajokai, responsáveis pela segurança do prédio. O ponto mais importante como membro do Gajokai era o de proteger cada um dos nobres membros da Gakkai, sem exceção. Então, como agir? O que fazer para protegê-los? Meu desejo era de que eles aprendessem com a própria vida a responsabilidade de proteger um único membro. Eu disse aos membros do grupo: “O Gajokai tem a importante missão de proteger a sede da Soka Gakkai, as Sedes Regionais e cada membro da organização. Por isso, não é permitido ao grupo ficar desatento diante de pequenos fatos aparentemente insignificantes”. sedes atentando regionais, rondei e revistei os depósitos atentamente. Observei também a cozinha eNas o jardim cada corpo estranho, focando cada canto com a lanterna. Eu queria ensinar que todo e qualquer acidente tem um presságio. Se perceber o presságio e tomar providências rápidas, certamente poderá evitar a ocorrência de um acidente. Em contrapartida, mesmo que transcorram os 364 dias do ano sem acidentes, se descuidar mesmo que por um segundo, poderá provocar um grande e irreparável acidente. Cada vez que uma notícia de acidente é publicada no jornal, nossos corações se entristecem. “Por que ocorreu um acidente tão cruel e fatal?” Todos ficam incrédulos. São inúmeros os sofrimentos das pessoas e arrependimentos.
Por isso, desejo aos membros do grupo Gajokai que tenham a visão perspicaz para perceber o mal e que as sedes regionais sejam locais de paz eterna e tranqüilidade pelo bem de todos os membros da Gakkai. O meu desejo é que vocês, membros do Gajokai, tenham a visão capaz de perceber a maldade mantendo sempre a rigorosidade e sem jamais se descuidar. Faça isso por mim, para o bem dos companheiros do mundo inteiro, para que o castelo da Lei mística torne um lugar de paz e de tranqüilidade. Peço-lhes que protejam o nosso mundo imaculado das garras da maldade com alegria, para o bem dos companheiros da prática da fé. Nitiren Daishonin, certa vez, disse a Shijo Kingo: eu lhe disse antes,Daishonin seja centenas centenas (“Como As Escrituras de Nitiren , vol. 2,e pág. 272.)de vezes mais cuidadoso do que antes”. É comovente a preocupação de Nitiren Daishonin com seu discípulo. Essa é a atitude benevolente do Buda Original. Ser líder não é apenas saber falar convictamente nas reuniões. O líder do movimento pelo Kossen-rufu é a pessoa que ora sinceramente pela segurança e tranqüilidade dos membros mesmo que ninguém saiba ou esteja observando. Todas as vezes que eu visitava as sedes regionais e os centros de treinamentos do interior, fazia rondas pelo interior do prédio e pelos arredores, verificando os pequenos detalhes e orando pela ausência total de acidentes. Quando percebia algum ponto preocupante na segurança ou no patrulhamento, sugeria imediatamente o melhoramento para os dirigentes locais. “Eu protegerei infalivelmente!”, “Jamais permitirei que a maldade se aproxime!” Essa forte determinação, esse “espírito de proteger com a própria vida”, veio sendo transmitido do presidente Makiguti ao presidente Toda, e do presidente Toda a mim. No Gosho há a seguinte frase: “Se o senhor do castelo for valente, seus soldados serão fortes, mas se ele for covarde, seus subordinados serão medíocres. O coração é a essência de tudo.” (Gosho Zenshu, pág. 979.) (Tradução não-oficial) Herdando o espírito dos três presidentes, os membros do Gajokai dedicam-se em proteger fortemente as sedes da Gakkai e seus membros. Jamais esquecerei de que vocês são os verdadeiros líderes do Kossen-rufu da nova era. Acredito que em um grupo fortemente unido, não há espaço para seres irracionais sem sentimento de gratidão. A gravata bordô e o distintivo com a letra G que simboliza Gakkai, Guengo (forte proteção) e Gajokai enobrece e engradece todos os seus representantes. Atualmente o Gajokai do Japão é composto por setenta mil membros que atuam em mais de mil sedes regionais em todo o país nos 365 dias do ano sem interrupção. Como é digno de respeito! Gostaria de enviar profundas palavras de louvor a cada um dos membros que se dedicam nesta função imbuídos de missão e orgulho. À luz do princípio de Myo-no-shoran (luta na sombra), todos vocês serão protegidos pelas forças protetoras do universo por toda a eternidade. Na ilha Kume que fica a 100 quilômetros a oeste de Okinawa, a tão aguardada sede regional foi inaugurada na primavera de 1995. A construção do moderno prédio no alto do morro, de onde se avista o mar profundamente azul, foi recebido com alegria pelos moradores da localidade. Na cerimônia de inauguração, mais de cem convidados da sociedade participaram, e na Convenção do distrito realizada nesse outono, mais de 150 amigos estiveram na sede regional, festejando o dia com danças e instrumentos musicais regionais. Atualmente, o Gongyokai de Ano-Novo tornou-se uma atividade tradicional da comunidade local. A sede regional é o importante centro de amizade da ilha. E aqui também temos a atuação incontestável do Gajokai. Logo após a inauguração dessa sede regional, na ilha havia apenas alguns membros da DMJ ativos. E, embora pouco em número, uniu-se em Itai doshin e protegeram a sede regional.
Ouvi dizer que houve um membro que atuou vinte dias no mês com o espírito de proteger a sede regional com sua dedicação. Vendo a atuação destemida desse companheiro, outros membros começaram a se levantar um a um, desejando participar do grupo. Atualmente, o Gajokai da Ilha de Kume tornou-se um grupo forte que conta com a participação de um grande número de companheiros. Certamente, a Gakkai permanecerá indestrutível diante de qualquer maldade desde que haja um valente destemido e, enquanto existirem companheiros de luta que avançam corajosamente, o Kossen-rufu brilhará por toda a eternidade. No Centro de Treinamento de Okinawa, há uma pedra srcinária da Ilha de Kume com a gravação “Luta conjunta” para homenagear a luta corajosa e dedicada dos companheiros. É a congratulação pela vitória dos companheiros. De qualquer forma, em todos os lugares do mundo, os companheiros do grupo Gajokai estão participando ativamente como “portos seguros de tranqüilidade”. Eles não são protetores do povo somente quando estão atuando em seu plantão. Inúmeros episódios me são contados a respeito de jovens que atuam na comunidade ajudando socorro em casos de incêndio e movimentos contra o crime. Sem dúvida, é o resultado do aprimoramento diário no grupo. A ação embasada na forte determinação de servir os companheiros poliu a vida de cada membro e fez com que eles sejam exemplos na sociedade. - Nosso desejo é que na sociedade existam jovens tão comprometidos com a segurança e felicidade dos outros como esses rapazes do Gajokai. São vozes dos amigos da comunidade local depositando a esperança nos nossos jovens companheiros. Todos são Bodhissatvas da Terra. Todos possuem a infinita missão. A Gakkai é a única organização que aprimora o espírito desses jovens extraindo deles a infinita capacidade inerente e os criam como valores humanos. O Gajokai é a escola mais famosa e de maior número de participantes dentro dessa grande escola da vida que é a Soka Gakkai. “Tenha fé e hasteie a bandeira da sua crença. E continue a ostentá-la altivamente!” Estas são palavras de Dostoievski. “Gajo” era o castelo do grande general onde era hasteada a bandeira que simbolizava sua posição. Chegou a hora de hastear a grande bandeira da justiça no castelo do povo. Jovens leões do Gajokai! Vençam na sua comunidade! Vençam infalivelmente exatamente onde se encontram neste momento! Construam a nova história de vitórias da humanidade, tornando-se o estandarte da justiça Soka, derrubando as idéias errôneas e propagando o ensino correto. “A maioria dos valentes heróis que registraram seus nomes na história enfrentaram a forte concorrência e erraram repetidas vezes. Mas, em momento algum, foram derrotados ou perderam o ânimo. Tornaram-se cada vez mais fortes e animados e tornaram-se vitoriosos no final.” Gravemos essas palavras sábias do nosso primeiro presidente Tsunessaburo Makiguti e façamos dela a nossa firme determinação!
Nós de gravata Não basta uma bela camisa ou uma bela gravata. O nó também é importante, e deve criar harmonia com o colarinho, proporcionando estética e conforto. Pensando nisso escolhemos os nós mais famosos e damos as dicas de como fazê-los.
Windsor (Nó Inglês)
Foi inventado por Eduardo VIII, o duque de Windsor. Bastante cheio, fica melhor com colarinhos largos.
Half-Windsor (Nó Francês)
Ideal para criar volume em gravatas finas, é conservador e combina com qualquer camisa.
Four in Hand (Nó Escorregadio)
Homens altos e corpulentos são fãs deste nó, fácil de fazer, que se molda ao corpo e cabe em qualquer colarinho.
Código Q Dentre os códigos utilizados em rádio sem sombra de dúvida o CÓDIGO Q é o mais conhecido e empregado. Sua criação se deu na Segunda Grande Guerra Mundial quando as tropas aliadas necessitavam se comunicar via rádio sem que o inimigo compreendesse suas articulações de deslocamento, aguardo ataque, confirmação ou negativa de uma ordem. Na época foram realizados um estudo fonético para descobrir que letra do alfabeto internacional seria de mais fácil compreensão no rádio, visto que naquela época os rádios ruíam muito, e que a utilização de palavras seria inviável devido a variedade de línguas das nações aliadas. Fora então descoberto que e frases iniciadas com letra "Q" eram bem compreendidas mesmo com ruídos, e a partir daí foi montado um código com siglas iniciadas com a letra "Q" e mais duas letras, salvo raras exceções. QPVital = Almoço, Jantar, Lanche QAP = Estou na Escuta QRM = Ruído na Comunicação QRS = Transmitir mais Devagar QRU = Novidade / Problema QRU-NIL = Sem Novidades QRV = Estou as Ordens QRX = Aguarde um Pouco QSA = Como esta Ouvindo minha Transmissão 5 por 5 = Excelente 4 por 4 = Ótima 3 por 3 = Boa 2 por 2 = Regular 1 por 1 = Ruim QTA = Cancele Mensagem Anterior QTO = Banheiro QSJ = Dinheiro QSL = Tudo Entendido QSO = Fazer Contato QTH = Localização atual QTR = Hora Certa TKS = Obrigado QRA = Nome QRT = Parar de Transmitir QSM = Repita a Mensagem (RPT) QTC = Mensagem QTI = A Caminho do Local
SECRETARIA DA ACADEMIA DO GAJOKAI CENTRAL Nome Leo Ouchi Fábio Imayoshi Adriano Yosimoto Brás Carlos César França Cláudio Sunagawa David Pontes Eduardo Shibata Fábio Vidal Ricardo Mariano Rodrigo Bispo Sérgio Nishigawa Rony Mota Edgar Naoki Takahashi
Telefone 8119-6999 / 3207-7753 12-9717-7559 / 12-3923-1668 8575-1897/ 6409-7073 8198-1081 / 5622-0807 8389-8129 / 6406-8940 8579-3906 / 6947-3798 6482-2177 / 9171-1975 8150-8420 / 3021-5398 9499-6925 / 3661-3425 9146-2207 / 3477-4498 9423-3868 / 3021-8357 9833-3326 / 5514-6081 9461-7751 / 3968-1907 9686-8415 / 6215-1734
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