Antropología Adecuada en Juan Pablo II Carlo Caffarra Resumen de su introducción en “Hombre “Hombre y Mujer lo creó”
Antropología Adecuada -Carlo Caffarra 1-
1. Premisas: A la hora de abordar una A.A. partiremos de “el Principio”. Ya que es ahí, precisamente “en el principio” donde nos encontramos con el misterio de la creación. Este misterio de la creación se reflexiona sobre el modo en que el hombre ha sido plasmado en el misterio de la creación, precisamente como varón y hembra. Lo que debe ser construido desde el “principio” es una “ANTROPOLOGÍ A TEOLÓGICA”, y en su contexto una TEOLOGÍA DEL CUERPO, o “una VISIÓN INTEGRAL DEL HOMBRE (en contra de las visiones parciales e ideológica sobre el hombre de hoy día). Sin esta visión integral de la persona humana no se puede dar ninguna respuesta adecuada a los interrogantes relacionados con el MATRIMONIO y la PROCREACIÓN. cción de un a an tr opología adecuada El tema de las catequesis es la r econstru cción obtenida obtenida sobre todo a través de la reflexión sobre la CORPOREIDAD. Antropología que es la base y el único fundamento para resolver los problemas conyugales conyugales y familiares.
Antes de seguir nos planteamos dos grandes interrogantes imprescindibles para no perdernos: 1.
¿Qué entiende Juan Pablo II por ANTROPOLOGÍA ADECUADA o del hombre ? “visión integral del hombre” o “Visión que alcanza el integrum del 2. El segundo interrogante: ¿Qué m é todo usa Juan Pablo II para construir esta antropología adecuada?
1.) A la primera pr imera responde el papa definiendo esta antropología como aquella que “busca comprender comprender al h ombre en en lo que es esencialmente humano” . La A.A. determina el principio mi smo de RED RE D UCCI UC CI ÓN , propio de la filosofía del hombre (que para nada tiene que ver con el principio reduccionista de tipo “naturalista”). “naturalista”). Este principio de reducción es una categoría fundamental de de la A.A. ya que es el principio que establece el modo de pensar mediante el que se alcanza la visión del integrum de de la persona humana.
Tenemos dos afirmaciones de gran importancia: Se tiene una EXPERIENCIA de la que brota la A.A. y en la que es posible descubrirla. “Las palabras de Cristo tienen un explícito contenido antropológico; tocan los significados perennes, por medio de los cuales se o
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Introducción que hace el autor en “Hombre y mujer lo creó” de Juan Pablo II, ed. Cristiandad. Madrid. 2000. De la página 19 a la 48. 1
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constituye una A.A”. (25). Ésta busca comprender y entender al hombre en lo que es esencialmente humano, fundándose sobre la experiencia esencialmente humana.
Al mismo tiempo contamos con el principio de REDUCCIÓN (opuesto al principio reduccionista). o
Principios ineludibles y conceptos de cara a una A.A.
a) Veamos más en profundidad lo que es el principio de Reducción y su relación con el proceso de INDUCCIÓN para comprender mejor lo que puede aportar a una A.A Para entender el principio de reducción primero hay que entender otro que es el que le abre la puerta a éste. Se trata del concepto de INDUCCIÓN. Mediante la inducción la complejidad y multiplicidad de la experiencia es captada y compr endi da en su u ni dad . “En el fondo, la inducción exige convertirse en reducción, en el sentido de que sólo con el proceso de reducción tengo una visión adecuada del objeto . Una visión en la que capto en su un idad todas las razones que hacen referencia al objeto, todas sus estr uctu ras fun damentales y esenciales, y así doy razón de aquello que experimento”.
Por consiguiente, mediante el proceso de reducción comprendemos e interpr etamos al hombre “en lo que es esencialmente humano” . Su ámbito de aplicación es TODO y SÓLO EL HUMANUM del hombre: la i ntegri dad de la per sona humana .
b) Vamos ahora a dar un paso más para comprender la A.A. y lo haremos adentrándonos en el concepto: integridad de la persona humana. Mediante este concepto pensamos en dos estructuras fundamentales de la persona humana: - Complejidad - Unidad Integridad significa una unidad de las partes que conducen a formar un todo. La persona humana es una realidad compleja que subsiste en una dimensión somática, psíquica y espiritual. Hay integración cuando esta complejidad se unifica . Esta unificación se puede llevar a cabo desde el “centro activo de unificación” por el hecho de que el yo se posee a sí mismo. Auto-
posesión y auto-dominio. Por tanto, ahora podemos decir que mediante y en la reducción alcanzo la inteligencia de lo que constituye el hombre en su integridad: de lo que es el humannum integrum. El proceso de reducción parte, se basa y se apoya en la experiencia esencialmente humana. Otro concepto fundamental para la A.A. 2
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c) “Experiencia esencialmente humana” significa aquel acto en el que se establece un contacto directo con la persona humana y se capta en su identidad específica: se la consolida en su especificidad. Es un modo de experimentar la realidad de lo que es humano . Mediante este acto, acción, experiencia conozco a la persona . Este acto me hace entender el significado de la
persona.
d) El cuarto concepto fundamental para una A.A. es el concepto de “ significados perennes ”. Digamos que el acto de la persona auto-consciente es interpretado y comprendido en cuanto que revela la naturaleza de su significado universal y por lo tanto permanente . Es decir no me dice sólo quién soy yo sino también quién es el hombre . Y de esta manera es como se construye una antropología. Es por esta razón que el significado que la inteligencia capta es la misma verdad del hombre, no inventada por el hombre (contra todo idealismo) sino captada en la auto-conciencia/conocimi ento del pr opio actuar .
Resumiendo digamos que A.A. es la antropología que comprende e integra al hombre en lo que es esencialmente humano, captando los significados permanente de la existencia humana mediante la experiencia de aquello en lo que se expresa la persona humana, poniendo en acto el principio de reducción.
2.) Veamos ahora la segunda pregunta que planteábamos más arriba que hace referencia a el MÉTODO mediante el que se construye una A.A. ¿Qué camino recorre el Santo Padre? El “nudo” está constituido por el concepto de experiencia que no es sólo la impresión sensible (auditiva, visiva, etc.) ni su conjunto, sino que también el hombre brota de todas las experiencias y estápr esente en cada una de ellas . El camino es aquel que capta el un iversal-concr eto: compr ende lo que es esenci almente hu mano en el hombr e concreto. El criterio de verdad de esta antropología es LA EVIDENCIA
= adecuación entre lo que cada hombre sabe de sí y lo que se le ha dicho. Para Juan Pablo II, el punto de partida es siempre una palabra de Cristo o de la predicación apostólica (GS 22). La palabra es leída, interpretada y comprendida en cuanto fuente que genera una A.A. construida continuamente a la luz de lo que esa Palabra irradia dentro de la experiencia esencialmente humana que cada hombre tiene de sí. Esta experiencia per mi te, sin ser for zada, ser ir radiada e il umi nada, porque es comprendi da e in terpr etada median te el pr incipio de la r educción.
Así, entre Palabra de Dios y Conciencia-conocimiento de sí no se da ni yuxtaposición, ni identificación, ni mediación sino INTEGRACIÓN= significa que la conciencia-conocimiento de mí mismo (la experiencia esencialmente humana) se subordina a la verdad de la fe y en razón de esta subordinación, revela plenamente su “contenido” objetivo . 3
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2. Verdad y ethos del amor humano: Vistas estas premisas, donde hemos visto lo que se entiende como A.A. y su método. Pasamos ahora al ethos de esta verdad antropológica ya que en el mismo momento en el que establecemos una antropología establecemos un ethos y viceversa . Para comprender lo que significa el ethos como la realización libre de la persona humana consideremos tres puntos: -
Primero, l a “verdad” de la persona humana , aquello por lo que la persona humana es lo que es, en su irreductibilidad, es una verdad que implica un llamamiento a la LIBERTAD de la persona misma. El ser-personal implica un deber-ser.
-
Segundo, la verdad del hombre es que éste es creado, caído y redimido. Existe por ello, un ethos de la creación y un ethos de la redención : o
El ethos de la creación es la reali zación de la verdad ori gin ari a
del hombr e. El ethos de la redención es la r eali zación de la ver dad ori ginar ia del hombr e en cuan to que é sta ha sido reintegrada por la redención. o
-
Y tercero, en el ethos podemos distinguir dos momentos fundamentales: El conocimiento de la verdad del hombre, en cuanto verdad que debe ser realizada (ética). o Este mismo conocimiento en cuanto que toma forma en el acto , en la “PRAXIS” (es el ethos en sentido estricto). o
2.2. Nos adentramos en el puntos dos de arriba: verdad y ethos de la creación y verdad y ethos de la redención. 2.2.1. Hay dos páginas fundamentales en las que se trata sobre la verdad y ethos del amor humano a la luz del misterio de la creación:
-
Capítulo 1 del Génesis:
o
Hombre creado a Imagen y Semejanza de Dios. Hay una dualidad sexual: “ varón y mujer los creó”.
o
“creced y multiplicaos”.
o
-
Capítulo 2 del Génesis: aquí encontramos más elementos para una antropología ética adecuada, que funda una antropología y un ethos de la conyugalidad, estos elementos son: 4
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La comprensión e interpretación de la soledad originaria del hombre. El hombre se siente solo frente al resto de la creación. Esto lo pone en una relación única, exclusiva e irrepetible con Dios . El hombre sale de esta soledad originaria al ser creada la mujer. o
La unidad originaria hombre-mujer… (llamados al don = complementariedad) y, por último o La desnudez originaria en contra de la vergüenza originaria. Es el o
“significado esponsal del cuerpo” = el Don de sí mismo. Si esta es la verdad a la luz de la creación, el ethos siempre a la luz de la creación, es un ethos del don. L a verdad estáinscrita en el corazón de todo hombre y de toda mujer como exi gencia incondi cionada que in terpela la libertad, la cual es capacidad del don. Esta verdad exige que no se consienta jamás la reducción del otro ni a “objeto” de uso ni a objeto del que se obtiene un placer.
2.2.2. El hecho de que Cristo se refiera a estas páginas bíblicas de la creación como norma establecida, significa que el hombre y la mujer ahor a pueden-deben entrar de nuevo en la j usticia, recuperar su digni dad ori ginar ia ¸ es decir, el significado esponsal del cuerpo pueden-deben porque cristo los libera de la dureza de su corazón: LOS REDIM E. Llegamos ahora al gran tema de las catequesis que es la “REDENCIÓN DEL CUERPO”. Para ello, nos tenemos que hacer dos preguntas: -
¿En qué consiste el estado de caída, la pérdida del “significado esponsal”? ¿En qué consiste la “redención del cuerpo”?
A) (Primera pregunta). Hace referencia al tema clásico (y a su recuperación) de la antropología de la Iglesia: la concupiscencia. Podemos decir que la concupiscencia es la contradicción del significado esponsal del cuerpo. Lo cual supone un “mirar al otro” en una reducción intencional de la mente y del corazón de quien mira. El sexo es visto-entendido como objeto idóneo para la satisfacción de la propia sensualidad. Se ofusca el significado esponsal personal del cuerpo propio de la persona : la masculinidad/feminidad cesa de ser expresión del sujeto como tal, llamado al don, y se hace objeto para utilizar y/o disfrutar. Ésta es la “reducción intencional” generada por la concupiscencia, la cual pone a la persona en contradicción con su ver dad ori ginar ia = SER DON. El hombre que mira, no reconoce ya el significado esponsal de su cuerpo y del cuerpo del otro: se de-forma el recíproco “para”. Que pierde su carácter de comunión de las personas en favor de la función utilitarista (materialista o hedonista). 5
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La naturaleza teológica de la concupiscencia: consiste en que el hombre rechaza considerarse ser-donado por Dios y así su subjetividad personal, su humanidad, en toda la verdad de su duplicidad masculina y femenina no está ya afirmada en ser “ don para el otro” . Sino en “dominar al otro” . De aquí se pasa de la desnudez originaria a la ver güenza ori gin ari a. -
Desnu dez ori ginar ia : era la capacidad originaria de donarse enteramente a sí mismos el uno al otro con toda la riqueza de la propia humanidad masculina-femenina en el cuerpo y mediante el cuerpo.
-
L a vergüenza or igi nar ia : expresa que aquella capacidad ha sido perturbada, al no verse la persona así misma a la luz de la visión que Dios tiene de ella=como venida de Dios, como Don creado para ser-donado. En contra, ve al otro como un peligro y como objeto a dominar. Es un defenderse del propio hombre. Esta vergüenza supone un desequilibrio del significado originario de la unidad original del cuerpo como “substrato” peculiar de la comunión de las personas. De ahí la necesidad de esconderse ante el otro con el propio cuerpo con aquello que determina la propia feminidad-masculinidad = es el derrumbamiento de la relación originaria de comunión.
Ésta es la verdad y el ethos de la conyugalidad del hombre y de la mujer caídos. Del hombre histórico concreto.
B) (Segunda pregunta). ¿En qué consiste la “redención del cuerpo”? En primer lugar, hay que decir que el pecado no ha destruido completamente la imagen de Dios en el hombre . De hecho, el hombre al que Cristo dirige su palabra, es el hombre caído en la concupiscencia y el hombre ya visto a la luz de la redención . En él conviven estas dos posibilidades: -
La de consentir la concupiscencia destruyendo la verdad originaria de su corporeidad-personalidad, y la posibilidad de adherirse a la gracia originaria de la creación que le ha sido restituida sobreabundantemente por la gracia de la redención.
desarrollado por San Pablo, de la vida “según la carne – vida según el Espíritu”. Abriéndose a la vida según el Espíritu, el hombre reencuentra y realiza el valor del cuerpo, liberado, mediante la redención, de los vínculos de la concupiscencia. Esta realización pr ogresiva se reali za mediante la vi rtud de la PUREZA. Este es el gran tema teológico-antropológico-ético
La pureza es presentada como la sustanci a mi sma del ethos de la redenci ón . El significado de pureza es más rico de lo que se entiende comúnmente, tiene dos dimensiones: -
Una de continencia de templanza. Es decir de dominio de sí (de la propia concupiscencia). Y la más importante es el señorío sobre sí mismo, la continencia de los deseos, se restablece en el corazón humano. 6
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La pureza connota e modo de ser propio de la persona que realiza el significado esponsal del cuerpo, y así expresa la libertad del don. Así entendida la pureza, no es sólo virtud moral sino que es fruto del Espíritu Santo: ella es, al mismo ti empo, signo de la r edenci ón del cuer po que es don de la gr aci a del E spí r itu y empeñ o personal por ser fieles a este don (la pureza es posible por la realidad escatológica). Hay por ello un “tríptico”: el principio, la redención del cuerpo y el acontecimiento escatológico final. La teología del cuerpo está representada y expresada por las tres tablas, consideradas y vistas siempre en su conjunto, en su recíproco referirse. Veamos más detenidamente el tercer ciclo donde desde la disputa con los saduceos Jesús habla de la RESURRECCIÓN ya que la resurrección de los cuerpos funda toda una tesis antropológica que ya también la razón (Aristóteles) había percibido confusamente: la tesis de la unidad (sustancial) de la persona humana . La resurrección de los cuerpos constituye la perfecta unificación de la persona humana , en sus dimensiones somáticas, psíquicas y espirituales. Esta perfecta unificación consiste e implica una completa subordinación de la dimensión psico-física a la dimensión espiritual : es una espiritualización perfecta del cuerpo y de la psique (espiritualización no significa destrucción). Entonces todo cuanto suceda será acto del hombre, la resurrección consistirá en la perfecta realización de lo que en el hombre es personal , ya que el espíritu no sólo dominará e l cuerpo “sino que lo impregnará plenamente”. Este nuevo modo de ser le viene al hombre de la donación perfecta que Dios hace de sí mismo a los resucitados, así de la completa divinización de la persona humana brota su espiritualización perfecta (una espiritualización que conservara el modo de ser masculino y femenino).
El matrimonio es realidad de este mundo y con él terminará. El significado esponsal indica la vocación del hombre y de la mujer a ser-don el uno para el otro y en esta donación a ser fuente de vida en el matrimonio. A la “luz del final” el significado esponsal indica la vocación a la comunión, pero no ya como vocación necesariamente expresada en la vida matrimonial. La corporeidad de los cónyuges se hace signo real del don recíproco de las personas venciendo la concupiscencia del corazón. Señalemos que el hombre es creado en Cristo y en vista de Cristo y, por tanto, ya el matrimonio “al principio” estaba en su gracia. En este sentido se puede hablar ya de un “SACRAMENTO PRIMORDIAL” en el matrimonio. Todo esto sucede (sucederá) en la resurrección de los cuerpos. Sin embargo, ya en este mundo, el hombre histórico puede empezar a vivir el acontecimiento de la redención. El hombre y la mujer de “corazón puro” son el hombre y la mujer redimi dos en su cuerpo, en su persona, por el don del Espíritu; restituidos por ello a su capacidad de don.
La redención del cuerpo que alcanzará su plenitud al final de los tiempos sucede ya . El signo más inequívoco es la existencia del carisma de la VIRGINIDAD POR EL ahora 7
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REINO. La virginidad NO es la negación esponsal del cuerpo humano ES SU REALIZACIÓN POR EL REINO . La virginidad católica es el anticipo de las realidades escatológica, es el anticipo de lo que será (donde “no se casarán”) donde el centro será EL AMOR DE DIOS, el desposorio con Él. “Las bodas del Cordero” 2.
Conclusión: Concluyendo, indiquemos que mediante estas catequesis del amor humano, Juan Pablo II quiere decir al hombre toda la verdad sobre el hombre . Mediante ello se vale de la reflexión sobre la corporeidad ya que mediante la corporeidad y a través de ésta la persona se hace visible, de la misma manera que Dios se ha hecho visible en la carne del Verbo. Sobre la A.A. que se delinea en estas catequesis es posible tratar el difícil y siempre urgente tema de la procreación responsable . Profundizar en el significado unitivo y procreativo del amor conyugal y en el vínculo inseparable entre ambos. Por eso, a la hora de leer la Humanae vitae de Pablo VI es imprescindible hacerlo leyendo y estudiando la fundamentación teológica y antropológica que aporta Juan Pablo II, arrojando así con mayor claridad las razones por las que la norma enseñada es verdadera y practicable por todos. Con estas catequesis donde se toma lo antiguo de la Tradición (temas como la concupiscencia…) y novedosas (el hombre de hoy, su experiencia…) podemos seguir diciendo con las palabras del cardenal Newman que: “La Iglesia cambia para permanecer idéntica”.
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Vida Conyugal y vida virginal, se necesitan y se reclaman mutuamente para no perder de vista el horizonte del amor ni la vocación al don. Ninguna vocación es mejor que la otra, ni ninguna está por encima de la otra. El que más cerca está de Dios es el que más ama. 8
