ANTROPOLOGI EKONOMI

PENDAHULUAN

Antropologi ekonomi adalah suatu kajian dalam antropologi social budaya yang memusatkan studi pada gejala ekonomi dalam kehidupan masyarakat manusia. Posisi Posisi bidang kajian kajian ini adalah sejaja sejajarr dengan dengan bidang bidang kajian kajian lain lain dalam dalam study study antropologi antropologi.. Perilaku Perilaku ekonomi adalah saling mempengaruhi mempengaruhi factor social social budaya yaitu yaitu adanya adanya proses proses produk produksi, si, distri distribus busii dan komsum komsumsi si adanya adanya barang barang dan jasa. jasa. Dalam antropologi ekonomi mencakup (1) bagaimana factor - factor non ekonomi dan ekonomi berperan dalam kegiatan ekonomi (2) system kekerabatan berperan dalam kegiatan ekonomi yang tidak dilihat (3) pranata- pranata social yang sering kali terkait didalamnya. Ghathering Society ( Masyarakat Pranata ) Masyarakat yang hidup dalam kelompok - kelompok yang relative kecil dan terpencar- pencar dan sering berpindah  pindah pindah dari dari suatu suatu tempat tempat ketemp ketempat at lain lain untuk untuk mencar mencarii sumber sumber makanan makanan.. Dalam Dalam  proses mata pencaharian manusia yang berawal dari berburu dan meramu menjadi   peternakan peternakan kerena manusia berhsil berhsil menjinakkan menjinakkan binatang buruannya buruannya dari tingkat   bangs bangsaa betern beternak ak b erevol erevolusi usi keberc kebercoco ocok k tanam. tanam. Ciri-c Ciri-ciri irinya nya yaitu yaitu (1) kehidupa kehidupan n kurang stabil akibatnya bahan makanan kurang cukup sehingga mereka harus hidup   berpindah (2) jumlah penduduk sedikit orang hidup dalam kesatuan keluarga atau kelomp kelompok ok kecil kecil (3) hubunga hubungan n social social atas atas dasar dasar kekera kekerabat batan an (4) hidup hidup didaer didaerah ah terpencilmkurang kontak dengan dunia luar dan penduduk lainny. Dalam evolusi mata pencaharian pencaharian hidup manusia dibagi atasberburu atasberburu,, beternak, beternak, dan bercocok bercocok tanam. tanam. Pola hidup masyarak masyarakat at berburu berburu dan meramu merupakan merupakan pola hidup manusia yang  palin  paling g tua diperm dipermuka ukaan an bumi, bumi, yang yang ditanda ditandaii dengan dengan berkel berkelomp ompok ok dan terkada terkadang ng  berma  bermalam lam ditemp ditempat at buruann buruannya ya yang yang banyak banyak terdapa terdapatt hewan hewan yang yang bisa bisa ditang ditangkap kap untuk bahan makanan. Pembagian hasil buruannya deng an kaum kerabat, tetangga dan orang lain dalam masyarakatnya. Misalnya dapat kita lihat pada suku bangsa Bgu  penduduk pantai utara Irian jaya yang masih hidup berburu dan meramu. Beternak  secara tradisional merupakan mata pencaharian pokok yang dikerjakan secara besar  besar besaran. an. Pada Pada masa masa sekara sekarang ng betern beternak ak dilaku dilakukano kanoleh leh kurang kurang lebih lebih tujuh tujuh juta2 juta2 manusia manusia yaitu kira- kira kira 0,02% dari 3 milyar milyar penduduk dunia. Suku -suku -suku bangsa   peter peternak nak cender cenderung ung bersif bersifat at agresi agresif, f, karena karena mereka mereka secara secara terus terus meneru meneruss harus harus menjaga menjaga keamanan keamanan kelompok tetanggasu tetanggasuku ku bangsa peternak peternak juga biasanya biasanya hidup mengembara mengembara sepanjang musim semi dan musim panas dalam suatu wilayah wilayah tertentu tertentu yang sangat luas dalam musim dingin mereka menetap dalam suatu perkemahan induk atau desa induk.

Berbeda Berbeda dengan dengan pola pola hidup hidup bercoc bercocok ok tanam, tanam, bercoc bercocok ok tanam tanam diladan diladang g  berpindah, merupakan bentuk mata pencaharian manusia yang lambat laun hilang, digan diganti ti denga dengan n berc bercoc ocok ok tana tanam m menet menetap ap.b .ber ercoc cocok ok tana tanam m dila dilada dang ng berp berpin inda dah h dilaku dilakukan kan dengan dengan membuka membuka sebida sebidang ng tanah tanah meneban menebang g pohonpohon- pohon pohon kemudi kemudian an membakar daun dahan dan balok pohon hasil tebangan, lading yang telah dibuka diteng ditengah ah hutanm hutanm kemudi kemudian an ditana ditanami mi berbaga berbagaii macam macam tanama tanaman n tanpa tanpa pengol pengolaha ahan n tanaman yang intensif juga irigasi. Sejarah Perkembangan Antropologi Ekonomi 

Antropologi ekonomi berkembang sejak akhir abad ke 19 dan awal ke20 ketika

Malinowwski melakukan penelitian di Kepulauan Trobrian 

Dari penelitian tersebut terdapat perhatian dari muridnya yaitu R. Firth, Good

Fellow dan Herkofits 

Ahli ilmu ekonomi murni yang tertari k dengan pemikiran Malinowski, seperti

Manning Nash dan Belsaw 

Ahli sejarah Karl Polanyi dengan latar belakang ilmunya mengkaji system

ekonomi secara historis Fase Perkembangan Pendekatan Antropologi Ekonomi 

Zaman Malinoski akhir abad XIX awal abad XX « Argonauts Of The Westen

Pacific” sebagai peletak dasar antropologi ekonomi 

Munculnya ahli ekonomi Roymond Firth, Herkovits serta ahli sosiologi sosiologi ekonomi

Good Fellew karyanya masing-masing: primitive Polynesian ekonomi (1939) , The Ekonomi Primitive people(1940), Principle of Ekonomi Sosilogy (1939) yang kemudian mereka disebut Formalis.3 

Muncul George Dalton, Karl polangi, Paul Bohannan Buku Dalton “Economic

thery and Primitive Society (1961) mereka disebut subtantivist 

Munculnya M Gother, dengan bukunya y ang berjudul: Un Domaine Constita

Antropology Economique”(1974).disebut Neo –Marxist. 

Muncul tulisan James Scott. The Moral Of The Peasent Economi, Rebillion,

Subdistence Economi in south east Asia (1977), Disebut Neo Subtantif. 

Terbitnya buku S.Poptein yang berjudul”Retional Peasent”(1978), Disebut Neo

Formalist. 

. Munculnya tulisan Cyril S Belhsaw:Traditional exchange and Markets.disebut

Moderat. 

Terbit karyta dari Antropologi dari Leiden Jpm Den Bremen « Onze Aarde

Houndt Neet Van Rejs « (1985) daia disebut strukturalis 

Muncul karya dari antropologi Amerika Steven Goodmen (1986) dia disebut

sebagai ahli antropologi ekonomi simbolik 



Muncul karya Dewey, Szanton, dan Davis mengenai “ social Relation in Philipine

Market disebut ekonimi personalisme. Pendekatan –pendekatan dalam antropologi ekonomi meliputi Pendekatan Formal, Pendekatan Subtantif, Pendekatan Neo Formal, Pendekatan Neo Subtantif, dan Pendekatan  Neo Marksis.4

PEMBAHASAN Dalam kajian ilmu ekonomi modern, kegiatan ekonomi pada intinya ber pusat pada kegiatan produksi barang, distribusi (mendeliverkan barang pada konsumen) dan akhirnya  pada proses konsumi (menghabiskan atau memakai barang atau jasa). Semua proses ini  juga terjadi dalam kehidipan ekonomi masyarakat tradisional, walaupun tidak tidak begitu mendapat perhatian dari ahli ekonomi karena lebih memusatkan perekonomian pada tingkat global. Dalam sistem matapencarian hidup para ahli antropologi juga memperhatikan sistem produksi lokalnya, cara pengolahan sumberdaya alam, cara  pengumpulan modal, cara pengerahan dan manajemen tenaga kerja. Teknologi dalam sistem produksi, sistem distribusi pasar, dan proses konsumsinya. Kalau dirinci lebih  jauh lagi termasuk didalamnya dikaji bagaimana keterlibatan keluarga dalam mengkonsumsi suatu barang juga sistem distribusi seperti apa yang digunakan, siapa saja yang terlibat dalam proses produksi, dan lain sebagainya. Di dalam buku pengantar ilmu antropologi terlihat Koentjaraningrat begitu membatasi kajian ekonomi pada sistem mata mencarian hidup hanya dalam ruang lingkup yang kecil saja dan menganggap hal -hal seperti  proses distribusi yang besar dengan jaringan yang luas dan sistem ekonomi yang  berdasarkan pada industri merupakan murni kajian ahli ekonomi. Sehingga memberikan kesan  pemahaman  bahwa antropologi adalah ilmu yng tertinggal (membatasi diri pada hal -hal yang

seharusnya bisa menjadi kajian antropologi, dengan tidak lepas dari akar ilmu antropologi sendiri tentunya). Dalam antropologi, terdapat tiga pendekatan yang penting dan berkaitan dengan kegiatan ekonomi yakni, pendekatan formal, subtantif, dan marksis serta pendekatan lainnya yang mencoba memperbaharui pendekatan yang telah ada sebelumnya. Ketiga  pendekatan tersebut mempunyai kelebihan dan kekurangan masing -masing. Umum terjadi  bahwasetiap peneliti akan menekankan studinya pada salah satu pendekatan tersebut. Sebagai peneliti ia akan berusaha untuk menggunakan pendekatan tersbut, dalam analisis data yang ditemukannya atau mencari sintesa dari teori -teori yang terdapat pada  pendekatan tersebut. Ahli antropologi ekonomi awalnya terbelah kedalam  pendekatan formal dan subtantif dalam usaha menjelaskan fenomena ekonomi dari masyarakat yang5 mereka teliti. Namun pada perkembangan berikutnya ahli antropologi mengembangkan  pendekatan marksis. Pada bagian ini dibicarakan pendekatan formal dan subtantif dan  pendekatan Marksis. A. PENDEKATAN FORMAL Pendekatan formal adalah pendekatan yang berasal dari teori - teori makro atau teori konvensionalisme atau teory ekonomi klasik untuk menjalaskan dan menganalisis ge  jala social ekonomi masyarakat. Ekonomi sebagai cara mengklasifikasikan sumber sumber  yang terbatas jumlahnya dan mencapai tujuan - tujuan yang banyak jumlahnya secara maksimal. Secar konvensional ilmu ekonomi kemidian mengasumsikan bahwa tindakan manusia bersifat rasional dalam melakukan alktivitas ekonomi yang merupakan dasar  yng diterima sebagai suatu kebenaran. Pendekatan ini cenderung melihat gejala ekonomi sebagai suatu tindakan memilih antara tujuan -tujuan tak terbatas. Secara konvensional ilmu ekonomi kemudian mengasumsikan bahwa tindakan manusia bersifat rasional dalam melakukan aktifitas ekonomi tersebut. Asumsi tersebut merupakan asumsi dasar yang

diterima sebagai suatu kebenaran. Gejala ekonomi tidak dapat dilihat dari segi subtantifnya, yaitu dari segi proses pemberian makna sumber daya ekonomi. Tokohnya yaitu Raymond Firth, Herkovits, Good Fellow, Monning Nash, Pospisil, Scott Cook, S. Epstein, Alice Dewey, Peggy Barlent. Pendekatan yang sangatlah ekonomis, namun antropologi menempatkan diri pad a  pengembangan ilmu ekonomi untuk memahami gejala -gejala yang lebih luas dalam  perekonomian primitive dan peasant, antropologi ekonomi sebagai pendekatan hubungan hubungan sosial tentang pemanfaatan sumber daya ekonomi. , untuk mencapai  pemahaman yang akurat tentang keberagaman dan kompleksitas tingkah laku sosial yang diobservasi,  bersifat anhistoris, walaupun bukan anti -historis atau sinkronik, meskipun  pendekatan ini  bersifat analitisaa dan formala dalam orientasinya, tetapi memiliki kecenderungan yang kuat dalam menerapkan prinsip-prinsip abstraksi umum.6 Ada enam ciri yang dikemukakan oleh Scoot Cook (dalam Sairin dkk) yang membedakan pendekatan formal dengan subtantif. Pertama, telah diutarakan sebelumnya  bahwa pendekatan formal terkesan dengan kesukse san ilmu ekonomi neo-klasik  dalam merumuskan hukum-hukum ekonomi untuk menjelaskan dan menprediksi perilaku ekonomi masyarakat Eropa pada abad ke -19 dan ke-20 serta masyarakat diluar Eropa  pada abad tersebut yang menganut sistem ekonomi pasar. Beberapa prinsip ekonomi formal meliputi: 

Scarce/ Limited Of Good atau keterbatasan sumber- sumber atau factor 

 produksi. 

Tujuan cita- cita kebutuhan banyak 



Tujuan, cita- cita atau kebutuhan diarahkan pada kepentingan individu yang

 berwujud meterial maupun inmaterial 

Perlu ekonomisasi karena sumber - sumber yang terbatas sedang kan kebutuhan

tak terbatas / banyak  

Rasionalisasi, eksistensi, evektivitas, dan kulkulasi

Kedua, pendekatan formal menempatkan antropologi ekonomi sebagai studi tentang hubungan-hubungan sosial yang menayngkut proses pemanfaatan sumber daya ekonomi. Hal ini dilakukan sebagai usaha mendeskripsikan dan menganalisis cara -cara proses  pemanfaatan sumber daya ekonomi tersbut dalam berbagai setting kultural . Hubunganhubungan sosial ssebagai gejala pros es pemanfaatan sumber adaya ekonomi dapat dilihat misalnya dalam hubungan patron -klien, hubungan persahabatan, jaringan kekerabatan dan hubungan-hubungan lainnya yang terpola menurut pranata -pranata dalam lembagalembaga yang hidup di di masyarakat. Ketiga, tujuan pendekatan formal ini adalah untuk mencapai pemahaman yang akurat tentang keragaman dan kompleksitas tingkah laku sosial yang diobservasi. Untuk  mencapai tujuan ini, penganut formalist cenderung mengkonstruksi model -model yang  bersifat memprediksi tingkah laku yang akan terjadi dalam berbegai latar budaya. Hal ini  berakibat terjadinya reduksi data dan fakta -fakta yang ada dilapangan. Penganut formal7 lebih tertarik terhadap fakta-fakta yang relevan denga n model -model yang telah disusun sebelumnya dan fakta-fakta yang mendukung teori ekonomi, sehingga mereka kurang memperhatikan fakta yang khas yang muncul dilapangan. Keempat, para penganut aliran formal ini pada dasarnya bersifat sinkronik atau ahistoris. Dengan kata lain, ciri ini menerangkan misaln ya bila meneliti sistem  pertukaran dalam suatu sistem ekonomi, peneliti tidak akan membandingkan sistem pertukaran secara diakronis melainkan hanya pada suatu periode tertentu saja. Kelima, meskipun pendekatan ini bersifat analitis dan formal dalam orienta sinya, tetapi mempunyai kecendrungan yang kuat dalam menerapkan prinsip -prinsip abstraksi umum atau dengan menggunakan logika deduktif untuk menganalisis tingkah laku ekonomi pada berbagai latar budaya yang berbeda. Keenam, penganut pendekatan ini melihat gejala ekonomi pada tingkah laku

individu dan motif-motif yang mendorong tingkah laku tersebut, sehingga  perekonomian dilihat sebagai kumpulan dari pelaku -pelaku, tingkah laku dan motif -motifnya. Dengan demikian, keberadaan sistem ekonomi tergantung atas i nteraksi antar individu, individu yang menetukan sistem ekonomi. Konsepsi teori ekonomi dapat diterapkan pada system ekonomi semua masyarakat di dunia baik ekonomi masyarakat sederhana pedesaan maupun ekonomi industri. Hal ini dapat kita lihat pada mekanisme ekonomi meliputi harga, modal, investasi, uang, dan  prinsip ekonomi meliputi maksimalisasi keuntungan, minimalisasi biaya, mengenal hokum  permintaan dan penawaran. Karena sistem ekonomi masyarakat sederhana hanya dilihat dari perbedaan tingkat, bukan jenis, maka para penganut pendekatan formalis menyarankan  perlunya mengaplikasikan teori ekonomi formal untuk mengkaji fenomena ekonomi masyarakat sederhana. Beberapa ahli kemudian mencoba mengaplikasikan dengan memodifikasikan dan mengalih bahkan teori ek onomi itu sesuai dengan kondisi sosio kultural di lapangan. Pada kaum formalis prinsip ekonomi dapat dilakukan dimana saja dalam masyarakat sederhana hingga yang kompleks objek kajian ekonomi formal organisasi tenaga kerja 1. pola pembagian kerja 2. pola kerjasama dengan kelompok8 3. pola kepemimpinan dalam kelompok  4. organisasi pranata- pranata untuk menimbun menggunakan modal dalam wujud tanah dan peralatan produksi dan mendistribusikan hasil produksi 5. pranata social budaya diluar ilmu gaib produksi serta simboli k dalam tukar  menukar  hasil produksi. Secara umum, pendekatan formalis telah menarik beberapa kesimpulan umum tentang sistem ekonomi masyarakat primitif dan peasant. Hal dikemukakan bahwa sistem ekonomi masyarakat tersebut mempunyai banyak kesamaan p rinsi p dengan sistem

ekonomi masyarakat Eropa (modern). Oleh karena itu sistem ekonomi masyarakat sederhana pada dasarnya tidak jauh berbeda jenis dengan sistem ekonomi modern, melainkan hanya berbeda tingkat. Perbedaan tingkat ini terjadi karena tingkat kemaju an  perdaban orang Eropa, khususnya bidang ilmu pengetahuan dan teknologi. Kesamaan dasar  antara sistem ekonomi Eropa dengan sistem ekonomi sederhana dapat dilihat dari : (1) mekanisme ekonomi, dan (2) prinsip ekonomi. Dalam hal ini baik sistem ekonomi mode rn maupun sederhana sama-sama memakai mekanisme dan prinsip ekonomi yang fungsinya sama. Mereka sama mengenal apa yang disebut sebagai kategori harga, bank, modal, kredit, investasi, uang dan sebagainya. Mereka mempunyai prinsip ekonomis, mengenal  prinsip memaksimalkan keuntungan, meminimalisasikan biaya dan mengenal hukum  permintaan dan penawaran Inti daripada pendekatan formalis ini adalah bagaiman a memanfaatkan sumber daya yang terbatas dan keinginan akan kebutuhan yang banyak. Karena sistem ekonomi masyarakat sederhana hanya dilihat dari perbedaan tingkat,  bukan jenis, maka para penganut pendekatan formalis menyarankan perlunya mengaplikasikan teori ekonomi formal untuk mengkaji fenomena ekonomi masyarakat sederhana. Beberapa ahli kemudian mencoba menga plikasikan dengan memodifikasikan dan mengalih bahkan teori ekonomi itu sesuai dengan kondisi sosio -kultural di lapangan. R. Firth (dalam Koentjaraningrat 187:1990) termasuk golongan ahli antropologi ekonomi yang berpendapat bahwa azas -azas mentalitas manusia pada dasarnya hakikatnya9 sama dimana-mana. Manusia dalam masyarakat sederhana, masyarakat pedesaaan atau masyarakat industri, semua akan bereaksi dengan cara yang sama terhadap rangsangan rangsanagn ekonomi dan perbedaan antara mentalitas dalam masyarakat non-industri dan masyarakat industri hanya merupakan penjelmaan lahiriah saja dari perbedaan kuat -

lemahnya, atau perbedaan susunan dari unsur -unsur mentalitas tersebut. Karena ekonomi menurut definisi Firth adalah “… seluruh perilaku manusia dalam orga nisasi dan  pranata yang mengatur penggunaan sumber -sumber terbatas untuk memenuhi kebutuhan hidupnya dalam suatu masyarakat tertentu”. Maka kita dapat memahami mengapa ia  berpendirian  bahwa konsep-konsep serta teori-teori yang dikembangkan ilmu ekonomi dal am masyarakat industri dapat juga diterapkan pada ekonomi masyarakat peasant. Namun ia  juga mengakui bahwa metodologi penelitian ilmu ekonomi tidak relevan untuk  emenliti dan menganalisis ekonomi dalam masyarakat peasant, karena metodologi ilmu ekonomi sering menggunakan laporan-laporan ekonomi tertulis serta data statistik ekonomi secara luas. Bahan seperti itu biasanya tidak ada dalam masyarakat ‘primitif’ peasant. Sudut pandang Firth tersebut berkaitan dengan hasil penelitiannya pada masyarakat Haiti. Ia melihat bahwa aktifitas perdagangan dikalangan orang Haiti dicirikan oleh adanya kompetisi antar pedagang, dan kemahiran para pedagang untuk memasarkan dan membeli dagangan dengan membaca perkembangan harga. Kondisi seperti itu menunjukkan  bahwa oran Haiti, yang hidup dalam tingkat kebudayaan yang berbedadengan orang barat, telah mengenal hukum permintaan dan penawaran. Bertolak dari kondisi seperti itu Firth melihat  bahwa aktivitas ekonomi sangat tergantung dari peran -peran individu-individu dalam suatu  jaringan ekonomi. Aktivitas ekonomi di barat pun demikian juga, sehingga kajian mengenai aktivitas ekonomi perlu memeperhatikan peran mereka dalam latar budaya. Kelamahan pendekatan formalis terletak pada pengujian dilapangan . Pendekatan formalis ini tidak memberikan jawaban mengapa banyak kegagalan pembangunan eknomi

di negara berkembang, dan terjadinya penyimpangan arah perkembangan ekonomi. Inilah kelemahan pendekatan formalis. Ia mengabaikan dimensi sejarah perkembangan ekonomi. Keengganan masyarakat petani berpartisipasi dalam perekonomian pasar, misalnya, merupakan suatu hasil dari proses sejarah kapitalisme di dalam masyarakat negara  berkembang, masyarakat pernah merasakan penjajahan. Keengganan -keengganan tersebut10 sangat rasional sebagai jawaban atas kemiskinan dan bahaya dari sistem ekonomi  pasar  yang tidak mengenal kasihan. Bahkan di uraikan kritik tajam terhadap pendekatan ini oleh kaum yang menganut pendekatan subtantif : 

Pada masyarakat sederhana atau primitive tidak berlaku prinsip -prinsip ekonomi



Sumber-sumber terbatas yang diungkapkan ahli ekonomi formal tidak berlaku

umum pada hakekatnya yang dikatakan sumber -sumber itu terbatas dan kebutuhan itu tak terbatas 

Tidak akan sulit adanya keterbatasan karena adanya system social budaya yang

mengatur pola-pola eksploitasi sumber daya alam sesuai dengan lingkungan masing-masing 

Tidak ada efisiensi maksimalisasi, ekonomisasi efektivitas, rasionalisasi, prinsip -

 prinsip ekonomi pada masyarakat sederhana atau tradisional Diakui bahwa pendekatan forma l adalah pendekatan pertama kali di antropologi ekonomi. Namun pendekatan ini memiliki kelemahan dalam pengujian lapangan. Pengujian yang dilakukan sangatlah bersifat eropa -sentris (berpandanagn eropa). Perbedaan sistem antara ekonomi sederhana dengan modern sa ngatlah menyolok. Jadi  pendekatan formatif tidak bisa menerangkan mengenai kegagalan perkembangan ekonomi di negara berkembang B. PENDEKATAN SUBTANTIF Pendekatan subtantif adalah hekekat, realita, kenyataan, nyata, dan sebagainya. Jadi  pendekatan subtantif artinya sudut pandang yang melihat ekonomi yang nyata sesuai relitanya atau apa adanya yang diterapkan oleh masyarakat tertentu. Pendekatan subtantif   juga menaruh perhatian terhadap upaya untuk menghasilkan teori - teori baru yang cocok 

dilapangan kecenderunagnnya ini sangat beralasan karena penganutnya tidak lagi  berurusan denagn konsep ekonomi formal meainkan ekonomi subtntif yang melihat gejala ekonomi dari proses pemberian makna yang dilakukan manusia dalam memanfaatkan sumber daya ekonomi.penganut pend ekatan subtantif juga penempatkan  perekonomian11 sebagai rangkaian dari aturan dan organisasi social dimana setiap individu dilahirkan dan diatur dalam suatu system organisasi tersebut. Sebagai suatu system organisasi fenomena ekonomi dalam masyarakat terika t pada system pranata dan norma - norma yang sama. Konsepsi ini menempatkan individu sebagai pihak pasif dalam aktivitas ekonomi sebagai suatu system menetukan bagaimana individu bertingkah laku. Misalnya pada masyarakat Indian di Irian jaya Tokohnya melipu ti: Karl Polayi, George Dalton, Sahlin, Paul, Bohanna, Goldman. Sejarah perkembangan pendekatan subtantif berawal dari pengertian ekonomi yang dikemukakan oleh ahli ekonomi formal yang berpandangan bahwa kebutuhan itu terbatas sifatnya, kemudian lahirlah ekonomi subtantif yang berpendapat kebutuhan tidak tak  terbatas sifatnya. Ekonomi adalah cara pemenuhan kebutuhan/ pemeliharaan kebutuhan fisik/ biologis serta social dan budaya dilakukan melalui (1) e ksploitasi/ pemanfaatan secara maksimal SDA dilakukan d enagn penerapan teknik/ teknologi local maupun modern yang sudah diterima oleh masyarakat (2) pembagian atau kerja sama (cooperation)  pun  bagian kerja paengunaan atau pemanfaatan tenaga, pola kerjasama harus diatur  dengan  baik. Dalam hal ini aturan ekonomi adalah pola social dan budaya untuk mengatur  dan menentukan eksploitasi dan pemanfaatan a tau pembagian tenaga kerja. Dalam Sairin dkk mengemukakan pandangan penganut pendekatan ini dalam menyimak sistem ekonmi peasant. Pertama, aliran ini mengangga bahwa dalam

 perekonomian peasant tidak ada lembaga yang secara eksklusif hanya melakukan aktivitas ekonomi. Jadi di masyarakat tersebut tidak ada lembaga ekonomi seperti PT atau Bank  sebagai institusi-institusi milik sistem ekonomi kapitalis. Di masyarakat pra i ndustri institusi yang ada adalah institusi non ekonomi yang kegiannya mengandung aspek  -aspek  ekonomi. Contoh sederhana adalah keluarga, ia merupakan lembaga kekerabatan, tetapi menjalankan aktivitas ekonomi. Kedua, aliran menyimpulkan bahwa aturan -aturan dari organisasi ekonomi pada  perekonomian masyarakat sederhana berbeda dengan sistem ekonomi modern. Dengan kata lain, sistem ekonomi masyarakat sederhanamerupakan sistem ekonomi yang berbeda  jenis,  bukan hanya berbeda tingkat dengan perekonomian modern. O leh karena berbeda  jenis itu12  pula maka, teori-teori dan konsep ilmu ekonomi tidak dapat diterapkan untuk  mengkaji sistem ekonomi sederhana. Diperlukan suatu teori dan konsep baru untuk  menjelaskan sistem-sistem ekonomi sederhana yang beraneka ragam. Ketiga, perbedaan jenis antara sistem ekonomi sederhana dan sistem ekonomi modern terletak pada mekanisme ekonomi, institusi atau lembaga ekonomi dan  prinsip ekonomi. Mekanisme ekonomi, seprti uang misalnya, kalau pun dimasyarakat sederhana  berlaku, tetapi fungsinya berbeda. Dengan mengamati struktur dan fungsi institusi dan  prinsip ekonomi, maka perbedaan jenis semakin nyata daripada perbedaan tingkat. Pola keterkaitan system keyakinan dan sisitem produksi. System keyakinan meliputi aturan atau sanksi, religi, system upacara, kepemimpinan upacara social. System produksi meliputi factor-faktor produksi berupa tanah, modal, tenaga kerja, skill atau knowledge (Proses

kerja produksi). Distribusi meliputi alokasi, excange / pemasaran, system bagi hasil (hasil  produksi). Konsumsi yaitu penjatahan pemenuhan kebutuhan, pola makan, (system social  budaya). Pola keterkaitan pranata social dan ekonomi, pranata social meliputi garis keturunan, system pemilihan warisan, dan system pemilihan perkawinan terkait dengan system ekonomi yamg meliputi produksi (tanah, modal, tenaga kerja, dan skill), distribusi (alokasi/pembagian, excange/pemasaran, bagi hasil, dan hubungan produksi), dan konsumsi (penjatahan/pemenuhan kebutuhan, dan pola makan). Pola makan secara budaya/keyakinan dan keterkaitan dengan ekonomi dapat kita lihat pada masyarakat misalnya di Mexico terdapat masyarakat yang mengan ggap tabuh  jika memakan minggo atau srigala sebelum masyarakatnya diinisiasi atau disakralkan. Dapat juga kita lihat pada masyarakat Amborigi n, masyarakat ini menganggap tabuh apabila seorang wanita sebelum menstruasi mengkonsumsi burung gagak. Dan di daerah Sulawesi sendiri terdapat masyarakat yang menganggap tabuh mengkonsumsi pisang yang  berdempetan atau bagi yang berkeyakinan/muslim akan sa ngat diharamkan untuk  mengkonsumsi daging babi.13 Terdapat beberapa penganut pendekatan subta ntif yang dapat diketahui dari pikiran  pikiran maupun kesimpulan-kesimpulan yang mereka sajikan d ari hasil studi mereka termasuk di dalamnya adalah Malinowski. Malinowski sebenarnya bukan tokoh antropologi ekonomi. Kendatipun demikian, dari hasil studinya tentang perdagangan Kula di Kepulauan Trobriand, menjadi dasar bagi antropolog membenarkan aliran subtantif  ini. Malinowski menemukan bahwa pertukaran benda berharga berupa kalung dan gelang pada  penduduk di Kepulauan Trobriand tidak didasari oleh motif ekonomi melainkan motif  sosial. Pertukaran ini merupakan ekspresi dasar pikiran orang Trobriand tentang  pertukaran

Hadiah, yang berfungsi membina hubungan sosial yang tinggi nilainya. Pertukaran tersebut  juga merupakan aktivitas ritual, jauh dari ektivitas mencari keuntungan. Bakan kesimpulan diperkuat lagi oleh George Dalton (dalam Keesing 202:1999) untuk mengamati fenomena dunia kesukuan seperti halnya pertukaran pasa r (muncul dalam bentuk terbatas pada giwwali di kalangan orang-orang Trobriand dan dikembangkan dengan lebih sempurna);  begitu juga pada penggunaan beberapa barang berharga yang berfungsi sebagai uang dalam  beberapa kasus. Di kalangan orang Trobriand tidak ada barang yang serupa mata uang. Tetapi di bagian-bagian lain di Melanisia, barang -barang berharga dari kerang lebih mendekati fungsi “mata uang”. Karena Tambu digunakan dalam banyak transaksi, karena segala sesuatu yang bisadimiliki seseorang dapat dibe li atau dijual baik dengan harga mati atau harga penawaran, dan karena tambu bisa saling dipertukarkan dengan mata uang resmi, barang-barang berharga berupa untaian kerang ini dalam banyak segi menyerupai mata uang barat. Namun sebagaimana dinyatakan oleh Dalton (1965), semakin  periferal fungsi pasa dalam masyarakat Melanesia dan semakin besar maknanyasebagai barang  barang berharga untuk upacara, makin diperlukan kehatian -hatian dalam mempersamakan “mata uang” demikian tadi dengan mata uang di dunia barat. Pemikiran yang lebih mendalam tentang sudut pandang menganut lairan subtantif  dapat disimak dari pemikiran Polanyi, Dalton dan Sahlins. Menurut Karl Polanyi (dalam Sairin dkk 2002:13), pembangunan pendekatan ini, sistem ekonomi pasar didominasi oleh  pertukaran pasar, sedangkan sistem ekonomi tradisional dan peasant didominasi sistem  pertukaran resiprositas dan redistribusi pasar seperti yang ia rumuskan tentang tiga macam

 pertukaran di dalam masyarakat manusia :14 1. Perbalasan (reciprocity) 2. Penyebaran kembali (redistribution) 3. Pertukaran pasar (market exchange) (dalam Keesing 201:1999) Sedangkan pertukaran yang memakai prinsip pasar selalu memiliki ciri -ciri sebagai  berikut : 1. Memakai uang sebagai alat pengukur barang atau jasa yang dipertukarkan 2. Memakai harga yang diatur oleh hukum permintaan dan penawaran, dan 3. Aktivitas ekonomiyang didominasi oleh tujuan -tujuan mencari keuntungan sebanyak mungkin dari sumber daya yang tersedia. Sebaliknya, pertukaran yang memakai prinsip resiprositas dan redistribusi merupakan pertukaran yang tidak bermakna ekonomis dan tujuan mencari keuntungan komersil, tetapi bermakna sosial, yaitu membina kepentingan da n solidaritas sosial. Menurut Polanyi, tugas ahli antropologi adalah menunjukkan karakteristik yang khas dari setiap perekonomian, dan mengkaitkan gejala ekonomi dengan organisasi sosial dan kebudayaan. Saran Polanyi ini sejalan dengan konsep -konsep ekonomi yang didefinisikan sebagai proses emberian makna material. Proses ini melibatkan berbagai aspek dalam kehidupan manusia baik aspek organisasi sosial maupun kebudayaan. Dengan memakai makna subtantif, maka dalam mengkaji ekonomi perhatian ditujukan pada bagaimana cara manusia untuk memenuhi kebutuhan biologis dan sosial. Makna subtantif berbicara tentang apa yang sebenarnya bukan apa yang seharusnya. Makna formal berbicara tentang logika rasional dalam memilih alternatif yang beragam di antara sumber da ya yang terbatas. Seperti halnya yang diungkapkan oleh Polanyi, Sahlins juga rupanya berpendapat sama dengan melihat bahwa yang membedakan perekonomian barat dengan masyarakat tradisional atau petani, terletak pada sistem pertukaran. Menurut Sahlins, dalam masyarakat sederhana tidak ada alat pertuakaran yang secara umum dapat diterima setiap orang dalam

masyarakat itu. Kegunaan uang sangat terbatas sebagai alat tukar yang hanya dapat ditukar  dengan produk-produk tertentu dan tidakada standar nilainya. Dengan tidak adanya alat tukar yang standar inimaka sudah barang tentu orang tidak dapat melakukan pilihan -pilihan15  bersifat ekonomis. Sahlins mencontohkan bahwa sistem pertukaran dalam  perekonomian tradisional berbeda pada masyarakat modern. Dalam masyarakat tradisional, peranan hubungan kekerabatan dan personal sangat berpengaruh terhadap bentuk pertukaran. Dalam lingkungan rumah tangga, pertukaran yang terjadi adalah resiprositas umum, yaitu individu saling bertukar tanpa mengharapkan suatu pengembalian yang sebanding. Kedua, adalah pertukaran sebanding yang dilakukan individu dengan individu lainnya dalam komunitas masyarakat tradisional. Sebaliknya, ketika masyarakat tradisional melakukan transaksi dengan pihak luar, maka yang terjadi adala resiprositas negatif yang mengarah  pada upaya mencari keuntungan dengan mengorbankan pihak lain. Dalton sebagai pengikut Polanyi memberikan bebera pa catatan tentang pentingnya melihat perbedaan antara sistem ekonomi pasar d an sistem ekonomi sederhana. Menurut Dalton, peneliti mungkin dapat menemukan dalam sistem ekonomi yang dapat disebut gejala kelangkaan, bunga, uang seperti dalam ekonomi pasar. N amun demikian,  peneliti  jangan menyimpulkan bahwa gejala tersebut sama fungsinya seperti yang berlaku dalam ekonomi pasar di barat. Lanjut dalton mengatakan bahwa semua sistem ekonomi mempunyai ciri yang sama, yaitu adanya oragnisasi yang terstruktur beser ta aturanaturannya yang menjamin tersedianya benda material dan jasa secara terus menerus. Tugas antropolog adalah memahami organisasi sosial dan aturan tersebut, dan setiap sistem ekonomi ditandai oleh adanya mekanisme ekonomi seperti uang. Dalam menganalisis ekonomi peneliti perlu memperhatikan aspek makna yang hidup dalam alam pikiran masyarakat tentang aspek ekonomi tersebut.

Penganut pendekatan subtantif menempatkan perekonomian sebagai rangkaian dari aturan-aturan dan oragnisasi sosial, dimana setia p individu dilahirkan dan diatur  dalam suatu sistem organisasi tersebut. Sebagai suatu sistem organisasi, fenomena ekonomi masyarakat terikat pada sistem pranata dan norma -norma yang sama. Konsepsi ini menempatkan individu sebagai pihak yang pasif dalam ak tifitas ekonomi karena ekonomi sebagi suatu sistem menentukan bagaimana individu bertingkah laku. Kalau diamati lebih lanjut, cara pandang penganut aliran subtantif mengabaikan gejala perubahan ekonomi16 dalam masyarakat. Peranan inidividuterhadap perubahans istem ekonomi tidak  mendapat  perhatian khusus. Pandangan subtantif mengenai fenomena ekonomi yang memandang individu  bersifat statis juga kurang dapat diikuti. Pandangan tersebut mempunyai kejajaran dengan konsep kebudayaan yang melihat bahwa manusia mener ima kebudayaan sebagai suatu yang diterima begitu saja. Kal au gejala kebudayaan dipandang dari tingkat individu maka akan terlihat bahwa tidak semua individu nempunyai respon yang sama terhadap system social budaya yang membelenggu system ekonomi. Misalnya dapat kita lihat pada masyarakat Tator dalam pesta kematiannya, semua biaya -biaya atau nilai ekonomi  pesta tersebut tidak diperhatikan karena sudah menganggap suatu tradisi yang mesti dilakukan. Penganut aliran ini juga menekankan pentingnya menempatkan a ntropologi ekonomi dalam suatu studi sistem ekonomi komparatif, yang cakupannya meliputi deskripsi dan analisis semua sistem ekonomi, baik sistem ekonomi industri dan pra industri, baik yang masih hidup maupun yang sudah tiada. Dengan melakukan studi komparatifini, maka peneliti akan menemukan tentang keterbatasan hukum -hukum ekonomi dan menemukan universalitas dari hukum -hukum tersebut. Disiplin antropologi sebagai induk yang mengibarkan pentingnya studi komparatif untuk menarik  generalisasi

empiris pun mengalami kesulitan karena studinya berurusan engan konsep lintas  budaya. Pendekatan subtantif pada akhirnya lebih mengh asilkan suatu tipologi daripada universalitas dari suatu teori. Dalam pendekatan subtantif juga ditemukan sifat relativistik yang mengemuk akan  bahwa sistem ekonomi suatu masyarakat merupakan bagian integral dari kebudayaan masyarakat tersebut. Akibatnya, karena kebudayaan masyarakat bersifat relatif, maka gejala ekonomi yang terjadi pada masyarakat tersebut relatif pula. Oleh karen aitu,  penganut pendekatan ini menghendaki suatu studi komparatif dalam menelorkan teori -teori ekonomi. Pendekatan ini menolak teori ekonomi barat karena teori ekonomi ini dibangun dari masyarakat baratyang kebuadayaannya berbeda dengan kebudayaan suku -suku  bangsa diluar Eropa.17 Dalam mengkaji ekonomi, penganut aliran ini kemudian mencoba menyelami alam  pikiran pelaku ekonomi secara induktif. Kecendrungan bersifat relativisme sejalan dengan kecendrungan pendekatan ini bahwa gejala kebudayaan yang ditangkap merupakan s istem makna yang ada dalam masyarakat dalam kaitannya dengan pengelolaan sumber  daya. Meskipun individu memiliki sistem kognitif yang berbeda dalam bertingkah laku ekonomi, tetapi mereka mempunyai kesamaan pandangan tentang ekonomi, karena pandangan ekonomi itu berkaitan dengan aspek-asek sosio-kultural yang mereka miliki. Reevan engan  pendekatan tersebut, aliran ini juga melihat perekonomian sebagai proses pemberian makna material (ekonomi). Konseps ini mengarahkan peneliti untuk melihat gejala ekonomi  buk an  pada penampilan (performance), atau barang maupun tingkah laku yang nampak, tetapi  pada pikiran-pikiran yang mendasari terwujudnya barang dan tingkah laku tersebut. Seperti aliran formalis, menganalisis ekonomi sebagai bidang studi, tetapi perhatian  penganut aliran subtantif juga mencakup diluar ekonomi dalam arti harafiah, karena

mencakup aspek sosio-kultural yang terkait pada perilaku ekonomi. Hal ini terjadi karena umumnya para penganut subtantif mengabaikan keberadaan gejala ekonomi yang lepas dari aspek sosio-kultural seprti yang diperhatikan para ahli ekonomi. Mereka lebih memberikan  perhatian terhadap hubungan antara aktivitas ekonomi dengan organisasi sosial serta aspek aspek budaya dalam masyarakat. Kecendrungan ini kiranya masuk akalkarean sesua i dengan kenyataan di lapangan bahwa aktivitas ekonomi dalam masyarakatprimitifdan  peasant terintegrasi dengan sistem sosial dan kultur. Keadaan ini memaksa para antropolog untuk mengkaji masalah ekonomi sekaligus pada waktu yang sama mengkaji aspek  sosio kultural yang melekat pada masalah tersebut. C. PENDEKATAN NEO-SUBTANTIF Pendekatan ini menganggap ekonomi sebagai penguasaan barang dan jasa secara teratur untuk memenuhi kebutuhan Bio - sosial. Ekonomi Subsistensi merupakan  pemevahan pemenuhan pokok sehar i-hari, tokohnya yaitu James Scoot tentang moral18 ekonomi petani yaitu, kontimyuitas atas sumber - sumber ekomomi, distribusi resiko yang  bersifat sosial, sepenanggungan ada perasaan untuk memberi bantuan. Kedermawanan merupakan wujud distribusi resiko sehin gga ada system Bantu membantu, patro client  jalinan kerjasama yang mapan dan kuat berfungsi sebagi pemberitahuan pada yang lemah sehingga keselarasan dapat berjalan secara merata dan keseimbangan kepada semua masyarakatdimana factor - factor produksi selalu terbatas sehingga perlu dijaga keseimbangannya. James Scott dalam bukunya yang terbit tahun 1976 berusaha untuk menerangka tata ekonomi masyarakat peasant di Asia Tenggara dan kaitannya dengan peristiwa  pemberontakan yang lekat dengan sejarah kontemporer mereka. Sebagai langkah  pembuka  bukunya, Scott menunjukkan fakta bahwa kehidupan ekonomi peasant hanyalah sedikit di

atas garis subsistensi mereka. Secara tegas angka garis subsistensi itu sendiri tidak   pernah diterangkan oleh Scott, menurutnya angka terse but cenderung berbeda dari satu masyarakat ke masyarakat lain namun berapa perbedaannya juga tetap tidak jelas, kondisi seba miskin itu pula yang memunculkan etika subsistensi. Di mata Scott dan teman -teman satu alirannya, desa peasant yang harmonis yang memberikan jaminan sosial bagi kelangsungan hidup warganya, yang tampil sebagai benteng yang melindungi warganyadari ancaman hidup di bawah garis subsistensi. Bahwa tata ekonomi peasant diikat oleh sistem moral  peasant, agar beban kerja dan rejeki terbagi s ecara merata sehingga tidak ada satu warga desa pun yang sampai mengalami kelaparan. Scott juga percaya bahwa perilaku ekonomi masyarakat peasant dilangsungkan berdasar prinsip dahulukan selamat. Di bawah tekanan kemiskinan dan ekosistem yang sering banyak ulah, peasant terpaksa mengembangkan  prinsip ekonomi mendahulukan keselamatan hidup daripada mengeluarkan energi untuk  melakukan perbaikan nasib. Dalam kondisi kehidupan yang penuh ancaman itulah peasant baru berani melakukan inovasi, mengeluarkan investa si didalam dua kemungkinana kondisi. Pertama,  bila keamanan subsistensinya sudah terjaga dan ia yakin benar bahwa investasi tadiakan mendatangkan hasil. Di mata pemikir ekonomi moral sistem ekonomi pasar yang kapitalistik hadir ke hadapan kaum peasant seba gai suatu ancaman terhadap tata kehidupan19 desa mereka yang komunal dan memberi jaminan subsistensi. Ketika para peasant  berbondong-bondong memasuki pasar, menjual produk pertanian dan menual tenaga kerja hal itu terjadi, dalam pandangan ekonomi moral, akib at adanya kekuatan dari luar  yang

memaksa. Kedua ketika mereka merasa etika subsistensi mereka mendapat ancaman. Inovasi disisni termasuk melibatkan diri dalam ekonomi pasar dan melakukan makar  dan  pemeberontakan. Kondisi sosial baru, sisitem pasar yang ka pitalistik, bagi kaum  peasant adalah ancaman terhadap harmoni desa dan etika subsistensi yang ada didalamnya. Pemebrontakan kaum peasant, dalam pandangan Scott, adalah upaya untuk  menghilangkan ancaman tersebut, pemberontakan adalah upaya untuk menjaga kea manan struktur  sosial lama yang aman dan harmonis. D. PENDEKATAN NEO-FORMAL Pendekatan Neo Formalis atau juga biasa disebut dengan ekonomi politik adalah aktivitas ekonomi yang berarti cara berproduksi, distribusi, dan konsumsi yang dilakukan dengan menggunakan lembaga atau pranata-pranata sosial dengan tujuan untuk  memperoleh keuntungan. Salah satu tokohnya adalah S. L Popkin (Rational of  Peasants). Dalam ekonomi formal ia bersifat lepas, bebas dari hubungan institusi atau lembaga lembaga, sedangkan dalam ekonomi neo-formal ia mengandalkan institusi formal  politik  yng dapat dikelola dalam rangka usaha -usaha ekonomi. Ekonomi yang berkenaan dengan pendekatan neo formalis adalah the study of  alocation of source means to al ternative ends, dimana defenisi ini bersangkut paut dengan “choice action” yaitu setrap individu menjalin relasi dengan institusi pengontrol sumber  daya yang dibutuhkan dalam rangka keuntungan/usaha -usaha ekonomi. Dalam choice action terdapat biaya keuntungan, kwalitas skill, dan kondisi sumb erdaya. hal tersebut harus didukung, motivasi yang tinggi, informasi yang luas, kebebasan secara luas full emproyment. Popkin menyatakan bahwa ketika kaum peasant melibatkan diri dalam ekonomi  pasar, menanam tanaman komoditi, atau menjual tenaga ke pasar, hal itu terjadi  bukan

karena mereka merasa subsistensinya terancam (seperti yang diutarakan sebelumnya oleh Scoot dalam tulisannya), melainkan karena mereka melihatbahwa pasar  menawarkan20  peluang kehidupan yang lebih baik daripada yang ada di desa. Pembero ntakan kaum  peasant bukanlahupaya resporatif untuk menjaga kelanggengan struktur sosial lama, melainkan upaya untuk menciptakan struktur sosial baru yang lebih menguntungkan, agar  akses mereka terhadap sumber -sumber ekonomi menjadi semakin besar. Pandangan romantis seperti yang dituduhkan Popkins terhadap Scott yang memebawa para pemikir moral pada anggapan yang sesat mengenai desa peasant. Di mata Scott dan teman-teman satu alirannya, desa peasant yang harmonis yang memberikan  jaminan sosial bagi kelangsun gan hidup warganya, yang tampil sebagai benteng yang melindungi warganya dari ancaman hidup di bawah garis subsistensi. Desa peasant menurut Popkin, sama sekali jauh dari kondisi harmonis dan penuh dengan eksploitasi. Menurut Popkin desa-desa peasant lebih tepat dipandang sebagai korporasi, bukan sebagai komun dan hubungan patron-klien harus dilihat sebagai eksploitasi bukan sebagai hubungan paternal. Ketika kaum peasant samapi pada kondisi desa yang sekarang ini mereka miliki, maka desa itu adalah desa yan g lebih baik keadaannya daripada desa tradisional, desa mereka yang terdahulu. Dewasa ini, masyarakat peasant tinggal di desa desa yang bercirikan : 1. Tanggung jawab pembayaran pajak secara individual 2. Kekaburan batas desa dengan dunia luar. 3. Tidak ada atau sedikitnya larangan pemilikan tanah bagi orang luar desa. 4. Kekaburan perasaan sebagai warga desa 5. Privatisasi tanah milik  Sebagai kebalikan dar desa terbuka, dahulu kaum peasant tinggal di desa -desa tertutup (corporate village) yang bercirikan : 1. Pajak dibayar secara kolektif sebagai tanggung jawab desa. 2. Batas yang tegas antara desa dengan dunia luar  3. Adanya larangan penguasaan lahan atau tanah sebagai hak milik pribadi. 4. Konsep kewargaan desa yang jelas21

5. Tanah merupakan hak ulayat desa. Desa tertutup ini bukanlah desa seperti yang dibayangkan kaum ekonomi moral. Pembayaran pajak secara kolektif ternyata bukan mekanisme untuk meringankan  bebean golongan miskin sebab aturan pembagian bebean pajakdiantara warga desa sama sekali tidak jelas. Golongan kaya di desa belum tentu membayar pajak dalam persentase yang lebih besar daripada golongan miskin. Bahkan bisa jadi justru sebaliknya, golongan kaya memiliki pengaruh untuk memperkecil jatah pajaknya dan melimpahkan sisa  pajaknya kepundak golongan miskin. Desa tertutup ternyata juga desa yang memberi jaminan  bagi terjaganya keamanan subsistensi kaum peasant. Ketika panen berlangsung, golongan  paling miskin hanya diberi kesempatan untuk mencari remis -remis gandum atau padi yang tersisa atau jatuh di atas tanah. Mereka tidak direkrut sebagai tenaga permanen bukan karena mereka tidak dapat memetik padi, namun mereka dicurigai akan mencurihasil panen. Desa tertutup dengan tanah komunalnyajuga tidak sendirinya membuat golongan miskin memiliki akses terhadap tanah. Hubungan patron klien di desa-desa tertutup sama sekali bukan hubungan timbal  balik yang melindungi kepentingangolongan miskin di desa seperti yang diasumsikan oleh aliran eknomi moral. Hubungan patron klien dalam pendekatan ekonmi politik  dianggap sebagai hubungan eksploitasi. Patron selalu berusaha mencegah agar para kliennya tetap terikat secara ekonomis kepadanya tanpa mereka memiliki kemampuan menawar  terhadap segala tuntutan yang diajukan oleh patron. Di mata pemikir ekonomi moral sistem ekonomi pasar yang kapitali stik hadir ke hadapan kaum peasant sebagai suatu ancaman terhadap tata kehidupan desa mereka yang

komunal dan memberi jaminan subsistensi. Ketika para peasant berbondong -bondong memasuki pasar, menjual produk pertanian dan menual tenaga kerja hal itu terja di, dalam  pandangan ekonomi moral, akibat adanya kekuatan dari luar yang memaksa. Kenyataannya, menurut Popkin bukan seperti itu. Pasar bukanlah ancaman bagi kaum  peasant di pedesaan, sebaliknya pasar justru membuka peluang agar produk mereka memperoleh harga yang lebih baik, dan disisi lain menyediakan bahan makanan dalam  jumlah yang melimpah sepanjang waktu. Dengan kondisi sosial ekonomi di dalam desa22 yang demikian payah, maka tanpa disuruh ketika ekonomi pasar merembes ke  pedesaan kaum peasant akan berbondong-bondong mengalir kesana. Dengan kondisi internal desa seperti yang telah diuraikan tersebut, maka sama sekali tidak ada alasan untuk  menyatakan  bahwa pemberontakan kaum peasant adalah upaya untuk merestorasi struktur sosial alam yang tergoncang oleh kolonialisme dan ekonomi pasar yang kapitalistik. Pemberontakan kaum peasant juga tidak disebabkan oleh terjadinya gangguan terhadap pemenuhan kebutuhan subsistensi mereka. Kasus pemberontakan di Vietnam menunjukkan bahwa gerakan kaum peasant dilatar belak angi oleh keinginan untuk  merebut masa depan yang lebih baik. Namun demikian kaum peasanttidak akan sembarangan melibatkan diri dalam gerakan pemberontakan, yang akan membuahkan hasil dalam  jangka  panjang dan juga grekan kolektif lainnya kecuali mereka yak in akan diuntungkan oleh gerakan tersebut. Bukannya diikat oleh moralitas kolektif, peasant adalah manusia individual yang kepalnya penuh dengan perhitungan untung rugi untuk kepentingan dirinya. Sebagai akibatnya, peasant tidak mau sembarangan melibatka n diri dalam aktivitas kolektif   bila secara subjektif dia tidak mendapatkan hasil. Keterlibatan seorang peasant dalam aktivitas

kolektif menurut Popkin akaj mempertimbangkan empat faktor : 1. Pengorbanan yang harus dikeluarkan, disini termasuk resikodari kete rlibatan suatu aktivitas. Ikut memeberontak misalnya, pengorbanannya adalah waktu dan tenaga, resikonya adalah mati atau ditangkap penguasa. 2. Hasil yang mungkin diterima. Bila hasilnya seimbang den gan pengorbanan  peasant cenderung akan melibatkan diri dalam aktivitas kolektif. 3. Kemungkinan keberhasilan aktivitas kolektif tersebut. Apakah memiliki kemungkinan berhasil atau tida, apakah aktivitas kolektif tadi secara efesien memberika sumbangan dalam pencapaian keberhasilan aktivitas kolektif yang tingkatnya lebih tinggi.23 4. Kemampuan kepemimpinan dan kepercayaan terhadap pemimpin. Apakah  pemimpin gerakan kolektif dapat dipercaya atau tidak, apakah orang tersebut akan membawa kepada usaha atau tidak. Empat prasyarat di atas dapat menerangkam mengapa tidak setiap pe mberontakan memperoleh dukungan dari para peasant di pedesaan. Hanya gerakan -gerakan kolektif  yang dinilai akan mendatangkan untung saja yang akan mendapatkan keuntungan dari mereka. E. PENDEKATAN NEO-MARXIS Karl Marx (1818-1883) bukan antropolog. Dia juga tidak menganggap dirinya demikian. Tapi, bahkan antropolog konservatif yang melihat hanya seonggok  ideologi  bangkrut di pojokan kumuh dunia kapitalis, mau tidak mau harus memperhatikan  berbagai unsur gagasannya tentang manusia, masyarakat, dan kebudayaan. Paling tidak untuk  mencela teori materialistiknya tentang tatanan masyarakat dan kemestian perubahan tatanan ini yang radikal. Karl Marx, sekali lagi, bukan antropolog. Begitu pula Frederick  Engels (1820-1895). Kita mengetahui keduanya lebih sering membac a dan mengambil hikmah dari trinitas suci karya sosialis radikal Prancis, filsafat spekulatif Jerman, dan ekonomi-politik Inggris daripada karya -karya antropologi. Memang tak bisa dikhilafi bahwa karya etnologi klasik yang menggugah gagasan gagasan materialis dan evolusionis dalam mengkaji masyarakat dan kebudayaan adalah karya L.H. Morgan (1818-1881) Ancient Society. Di dalam karya tersebut, Morgan memilah-milah rangkaian sejarah masyarakat manusia ke dalam tahap -tahap yang

 bertumpu pada landasan material berupa penggunaan api, busur dan panah, perkakas keramik, hewan jinakan, tulisan, dan sebagainya. Baik Marx maupun Engels terperangah  betapa Morgan dengan caranya sendiri mengkaji masyarakat pra -kapitalis dengan  pendekatan materialisme sejarah. Dalam hasi l penelitian selama empat puluh tahun lebih tersebut, Morgan menyoroti kenyataan bahwa lembaga -lembaga pokok yang menjadi  buhul masyarakat kapitalis seperti keluarga, kepemilikan pribadi, dan negara, terbukti tidak   pernah ada dalam kehidupan prasejarah. Lembaga-lembaga tersebut berkembang seiring24 dengan perubahan-perubahan dalam pola produksi material masyarakat manusia dalam kerangka evolusi. Data Morgan menegaskan kembali pemikiran Marx bahwa lembaga sosial bukanlah sesuatu yang baku dan abadi, tapi dihasilkan dari keadaan sosial -ekonomi tertentu. Selain itu, dalam kerangka teoritis Morgan, sebagian besar sejarah manusia bisa dipahami dengan lebih baik lewat analisis atas kondisi materialnya. Teori evolusi Morgan seolah menunjukkan bahwa segala hal—perang, kelas sosial, kemiskinan, parlemen, agama, atau seni—dapat dijelaskan dengan menelaah landasan teknologi, ekonomi, dan lingkungan masyarakat tersebut, dan hubungan sosial yang didirikan orang dalam kaitannya dengan faktor-faktor ekonomis dan lingkungan ini. Pengadopsian gagasan Marx sebagai suatu pendekatan dalam Ekonomi baru terpecah menjadi tiga golongan yaitu Kultural matralial, Struktural Marxsis, dan Neo Marxsis. Gagasan Marx yang dipakai dalan Antropologi Ekonomi baru karena adanya kesamaan yaitu keduanya mempelajari sistem ekonomi masyarakat. Dari pemikir  antropologi ekonomi baru kelompok struktural marxsis dan neo marxis yang sama memiliki jalur pemikiran yang sejalan dengan Substantivis, karena ada kesamaan gagasan antara substantivis dengan Marx isme, bahwa sistem ekonomi adalah gejala yang melkat

 pada institusi sosial dan teori -teori ilmu ekonomi tidak dapat diterapkan secara universal. Bagi kaum Marxis pemikiran teori -teori ekonomi modern dibangun atas realita dan logika masyarakat kapitalis dan sementara itu tidak semua masyaraka didunia ini adalah kapitalis. Dalam Pengantar Antropologi Ekonomi Marxsisme Antropologi Ekonomi baru ini dianggap sebagai Substativisme dan yang membedakann ya dari substantivisme murni (yang cenderung mempelajari proses distribusi) adalah mereka lebih tertarik pada  proses  produksi yang mereka yakini sebagai pondasi dari sistem sosial. Penghidangan kembali Marxisme di meja-meja teori antropologi sejalan dengan upaya kritik terhadap ancangan Marxisme Ortodoks dan pemasakan kembali gagasan Marx dalam kuali baru. Gerakan ini sering disebut sebagai neo -Marxisme. Di Perancis, karya filsuf marxis Perancis Louis Althusser dipadu dengan pemikiran antropologi Lévi -Strauss.25 Muncullah Maurice Godelier dan Claude Meillassoux yang men yambung gagasan Althusser bahwa ‘Marxisme bisa digunakan untuk memahami tatanan masyarakat pra kapitalis’ sambil mencari hikmah dari kajian kekerabatan masyarakat pra -kapitalisnya Lévi-Strauss. Mata air baru penafsiran Marx dengan kacamata Lévi -Strauss ini muncul di Paris dasawarsa 1970-an. Dari situlah sungai Marxisme Struktural mengalir hingga Inggris dengan Maurice Bloch sebagai penjaga alirannya. Selain di Perancis dan Inggris, gerakan Marxisme struktural juga berkembang di lingkungan antropologi Skandi navia, Belanda, dan India. Ciri umum gerakan ini adalah perhatiannya pada organisasi sosial dan  politik  dari produksi serta hubungan asimetris di dalamnya. Tidak seperti materialisme ekologis dan teori-teori Marxian lain yang berkembang di Amerika Serikat , Marxisme struktural tidak menekankan aspek lingkungan atau tekno -

ekonomi sebagai kekuatan penentu, tetapi lebih pada hubungan -hubungan sosial yang mengikat orang dalam suatu kolektif seperti sistem kekerabatan. Ciri lainnya adalah  perhatian pada kajian atas etnografi-etnografi masyarakat pra-kapitalis yang merupakan  bidang telaah tradisional dalam antropologi. Hubungan antara Marxisme dan antropologi  pernah begitu dekat sekaligus pernah berlawanan. Karl Marx dan pemikir Marxis yang ingin membedakan dirinya dari pemikir-pemikir sosialis sebelumnya lewat penguatan sisi ilmiah sosialismenya, telah mengambil banyak hikmah dari kajian -kajian antropologi klasik. Di sisi lain, ancangan teoritik Marx dan pemikir Marxis tidak sedikit pula mempengaruhi penyusunan teori-teori besar dalam sejarah antropologi. Oleh karena itu, kedudukan Marxisme dalam antropologi tidak bisa dipandang sebelah mata dan menjadi sama pentingnya dengan gerakan fungsionalisme, strukturalisme, atau simbolisme dalam sejarah teori antropologi. Teori Marxis membedakan sistem ekonomi (berbagai pertalian sosial dan teknologi  produksi) dari lembaga politik-hukum dan ideologi yang menopangnya. Metafora struktur  fisik digunakan. Sistem ekonomi merupakan basis (atau infrastruktur). Lembaga yang mempertahankan dan melangsungkan kekuatan dan perkaitan produksi merupakan suprastruktur. Tetapi pada saat menerapkan pola konseptual ini pada masyarakat nyata (khususnya pada berbagai ragam masyarakat yang dikaji antropolog) banyak  terjadi26  perdebatan. Penafsiran Soviet ortodoks tentang Marxis mengartikan ‘determinasi tahap akhir’ sebagai determinasi ekonomi yang langsung, yang bisa dibandingkan dengan determinasi ekologi dari aliran materialisme budaya seperti Harris. Istilah neo- Marxis disini dipakai untuk menyebut secara leluasa para penganut ekonomi baru yang berada diluar lingkaran struktural Marxis yang dianut terutama oleh

 para pemikir Prancis. Dalam keragaman alur pemikiran dan objek pembahasan yang cukup tinggi, terlihat ada kesamaan yang mungkin dapat di pakai untuk menandai kelompok  ini. Topik studi yang dipilih para pemikir kelompok ini umumnya berputar -putar di sekitar  masalah eksploitasi, kemiskinan dan ketimpangan sosial. Pangkal dari gejala ini mudah ditebak, yaitu dari ajaran Marxis sendiri mengenai kelas sosial dan eksploitasi kelas. Oleh  pemikir neo- Marxis topik tersebut diperluas, sehingga menjangkau bukan saja hubungan antar golongan umur, jenis kelamin dan antar negara. Bahkan disamping itu kelompok ini  juga mewarisi pola pikir Marx yang bersif at total dan material. Sementara dikalangan  pemikir struktural. Sementara dikalangan pemikir struktural Marx ajaran material ini sedkit dicampur aduk dengan ajaran ideal dengan jalan menempatkan ‘struktur bawah sadar’ sebagai jalan untuk mengungkap determi nasi. Pengikut neo-Marxis seperti Godelier (dalam Keesing 1999:186), ketika mencari dalam karya Marx sendiri dasar yang lebih kukuh bagi antropologi ekonomi, menolak  determenisme ekonomi. Godelier mencatat bahwa dalam masyarakat, di masa dan masa kini yang telah dikaji oleh antropolog mengasumsikan bahwa tidak ada pemisahan yang  jelas antara lembaga ekonomi dan lembaga kekerabatan, politik maupun keagamaan. Jika ada perbedaan yang mencolok antara basis dan infrastruktur maka perbedaan itu harus atas dasar fungsi. Jika hubungan kekerabatan atau ritus keagamaan berfungsi untuk  mengatur   produksi dan distribusi, maka dalam hal ini hubungan tersebut merupakan unsur  -unsur dari sistem ekonomi. Hubungan kekerabatan dan ritus keagamaan tampak dipermukaan dan  berfungsi sebagai bagian dari suprastruktur suatu sistem sosial. Dengan demikian  berarti

 bahwa semua itu bertujuan memepertahankan sistem hubungan sosial yang ada, atau menurut istilah Marxisme ‘mereproduksi’ saran bagi kelangsungan sistem. Kekerabatan, dengan mengatur perkawinan mengahsilkan tenaga kerja. Agama, menurut mata  para27  pesertanya, memelihara kosmos seperti misalnya musim, kesuburan tanam -tanaman, kekuatan gaib, tanpa semua itu upaya produktif manusia tidak akan dapat diwujudkan. Tetapi, menurut Godelier, dalam suatu masyarakat tribal kekerabatan berarti lebih  jauh dari sekedar fisik menghasilkan angkatan kerja melalui kelahiran, pengasuhan da n subsistensi, suatu fungsi yang dimainkan oleh kekerabatan didalam suatu masyarakat industri atau feodal. Di dalam masyarakat peasant, kekerabatan melengkapi sistem mana produksi itu sendiri diatur dan melalui mana distribusi berjalan. Sebagai gambaran, di India mayoritas  penduduknya beragama Hindu, lembaga keagamaan tidak hanya ‘mereproduksi’ kosmos dan memperkokoh hubungan sosial dari produksi; melalui sistem kasta, suatu tatanan keagamaan yang didasarkan pada kesucian dan kecemaran membentuk hubungan  produksi. Kaum paria mengerjakan pekerjaan kasar karena pekerjaan itu dianggap akan mencemari kesucian kasta-kata lainnya. Dalam sistem sosial yang kompleks, hasil kerja manusia dihimpun dalam bentuk  kekayaan, bentuk fisik bangunan, kota, pengairan, peternakan, piranti -piranti dan sebagainya. Dalam suatu ‘sistem kelas sosial’ (misalnya buruh -tani, budak, tentara, seniman, pemuka agama, penguasa), kelas penguasa mengendalikan sistem melalui alat negara dengan menindas dan memaksa, sehingga bisa menyedot surplus pangan dan memegang kendali terhadap saran produksi (atau melalui berbagai ideologi keagamaan yang mengajarkan kepatuhan seperti halnya pengorbanan manusia dikalangan susku Aztect

sebagai sesuatu hal yang diperlukan bagi kesuburan pertanian dan upaya menyenangkan  para dewa). Tetapi pada masyarakat peasant (primitif) yang tidak mengenal kelas sosial, hanya terdapat sedikit sekali kerja manusia yang b isa dikumpulkan dari masa lalu –  sedikit harta benda, tidak ada candi atau kota yang besar, sedikit piranti tidak lebih banyak  dari yang bisa dibuat oleh setiap keluarga untuk keperluan mereka sendiri. Menjadi  persoalan, menurut Godelier, adalah hasil kerja manusia yang masih hidup dan karena itu  pendapatnya disitulah arti dominan lembaga kekerabatan, perkawinan dan keturunan, yang secara fisik menghasilkan angkatan kerja. Aliran kelompok pada dasarnya mewarisi pola piki r Marx yang bersifat total dan material. Sementara dikalangan pemikir struktural Marx ajaran ini material ini sedikit28  banyak dicampur aduk dengan ajaran ideal dengan menempatkan struktur bawah sadar  sebagai jala untuk mengungkap determinasi. Godelier dalam pandangan kelompok  ini telah melakukan kekeliruan, yakni ketika ia menyatakan bahwa fungsi ekonomi dari kekerabtan itulah yang membuat kekerabatan tampil sebagai faktor dominan dalam kehidupan sosial masyarakat tribal (Khan dan Liobera dalam Sairin dkk). Dengan menekankan diri  pada fungsi inilah, tanpa disadari Godelierterjebak lagi dalam masalah teleologika fungsionalisme – bahwa burung punya sayap karena ia harus terbang, bahwa kekerabatanpada masyarakat tribal tampil sebagai organisasi produksi karena m asyarakat tribal harus hidup berburu dan meramu. Persoalan penting bila kita menggunakan konsep konsep Marxisme mengenai basis dan suprastruktur guna menganalisis ruang lingkup masyarakat yang di kaji oleh para antropolog (Keesing 1999:187), tidak akan dit emukan

wadah tersendiri tentang ‘sistem perekonomian’, ‘sistem kekerabatan’, ‘agama’ dengan ekonomi sebagai dan selebihnya sebagai suprastruktur. Pengkotak -kotakan menjadi  beberapa subsistem secara fungsional adalah khas bagi berbagai jenis masyarakat kompleks. Lanjut Keesing memandang bahwa berbagai kebiasaan dan lembaga dunia tribal tidak hanya berdasarkan pengertian simbolik melalui mana hal itu diungkapkan (kewajiban kekerabatan, kepercayaan perihal kecemaran kaum wanita, tuntutan leluhur), melainkan  pemahaman tentang apa yang mereka lakukan, dalam pengertian tentang hubungan yang mengatur manusia satu sama lain dan terhadap dunia. Polanyi membedakan ekonomi menjadi formal dan subsansial, formal dalam arti ini formal berarti ekonomi seperti yang diteran gkan oleh ilmu ekonomi dan dikenal sebagai  proses maksimalisasi dan berorientasi kepada profit. Sedangkan substansial berarti upaya manusia untuk memenuhi kebutuhan hidup ditengah lingkungan alam dan lingkungan sosialnya. Dalam arti substantif setiap masya rakat modern, tradisional, atau primitif   pasti memiliki ekonomi. Polanyi sendiri adalah salah satu tokoh substantif ang berpendapat  bahwa, ekonomi substantif lah yang berlaku universal hal ini didukung oleh  pemikiran  bahwa didalam masyarakat manapun sistem ekonomi atau kegiatan perekonomian akan  berkembang sesuai dengan nilai -nilai budaya setempat. Ditambahkan juga oleh Dalton yang juga beraliran sama dengan Polanyi bahwa teori ekonomi modern tidak dapat dipakai untuk mempelajari masyarakat primitif atau tr adisional karena, metode teori ekonomi29  berkembang dan dimentuk oleh ciri utama inggris diabad ke 19 yaitu industrialisasi  pasar  dan organisasi pasar. Ciri lain dari mekanisme pasar yaitu adan ya sifat ketergantungan : semua kehidupan materi diambil dari men jual sesuatu dengan mekanisme pasar.

Perbedaan ini akan sangat berdampak pada perkembangan antropologi ekonomi kedepan karena perkembangan ilmu ini kedepan akan berpijak pada kedua pendapat ini. Setelah masa perdebatan yang mereda dengan sendirinya (sekit ar pertengahan tahun 70 an) perkembangan antropologi ekonomi sebagai satu disiplin yang mulai mantap  bertambah komlpleks. Khasanah keilmuan antropologi ekonomi bertambah dengan adanya dua aliran baru, yang pertama adalah Ekonomi baru yang mendapat pengaruh dari gagasangagasan Marx dan yang kedua adalah Ekonomi personalisme. Dengan begitu debat substantivis dan formalis tidak menjadi sia -sia karena kedua p emikiran ini masih dapat diliahat sebagai sesuatu yang saling melengkapi (walaupun sudah mengalami pero mbakan) dalanm aliran Ekonomi baru dan Ekonomi personalisme. Untuk melihat lebih jelasnya bagaimana pemikiran Formalis dan Substantivis masih tampak dan saling mempengaruhi pada masa era setelah debat dapat dilihat pada tabel dibawah ini : Paradigma Pendukung Teori Ekonomi Pasar  Penolak Teori Ekonomi Pasar  Antropologi Ekonomi klasik Formalisme Substantivisme Antropologi Ekonomi baru Kultural Matrelial Struktural Marxsis neoMarxis Ekonomi Personalisme Ekonomi Politik Eokomi Moral Ekonomi personal Pos-Modernisme30 PENUTUP Dalam kajian ilmu ekonomi modern, kegiatan ekonomi pada intinya berpusat  pada kegiatan produksi barang, distribusi (mendeliverkan barang pada konsumen) dan akhirnya pada proses konsumi (menghabiskan atau memakai barang atau jasa). S emua  proses ini juga terjadi dalam kehidipan ekonomi masyarakat tradisional, walaupun tidak begitu mendapat perhatian dari ahli ekonomi karena lebih memusatkan  perekonomian pada tingkat global. Dalam sistem matapencarian hidup para ahli

antropologi juga memperhatikan sistem produksi lokalnya, cara pe ngolahan sumberdaya alam, cara pengumpulan modal, cara pengerahan dan manajemen tenaga kerja. Teknologi dalam sistem produksi, sistem distribusi pasar, dan proses konsumsinya. Kalau dirinci lebih jauh lagi terma suk didalamnya dikaji bagaimana keterlibatan keluarga dalam mengkonsumsi suatu barang juga sistem distribusi seperti apa yang digunakan, siapa saja yang terlibat dalam proses produksi, dan lain sebagainya. Di dalam buku pengantar ilmu antropologi terlihat Koentjaraningrat  begitu membatasi kajian ekonomi pada sistem mata mencarian hidup hanya dalam ruang lingkup yang kecil saja dan menganggap hal -hal seperti proses distribusi yang besar  dengan jaringan yang luas dan sistem ekonomi yang berdasarkan pada indus tri merupakan murni kajian ahli ekonomi. Sehingga memberikan kesan pemahaman  bahwa antropologi adalah ilmu yng tertinggal (membatasi diri pada hal -hal yang seharusnya bisa menjadi kajian antropologi, dengan tidak lepas dari akar ilmu antropologi sendiri tentunya). Kajian-kajian yang luas mengenai perekonomian di tingkat global,  perekonomian negara, ketertinggalan negara -negara dunia ketiga (yang akar   permasalahannya juga adalah masalah ekonomi), proses pembuatan kebijakan oleh  pemerintah, pola perilaku konsumen, bahkan penciptaan dan inovasi produk baru dalam proses produksi sebenarnya bisa diperdalam dan dipelajari oleh spesilaisasi ilmu antropologi seperti antropologi ekonomi, antropologi terapan dan antropologi  perkotan.31 DAFTAR PUSTAKA Ahimsa Putra, Heddy Shri,. Dkk, (2003) Ekonomi Moral, Rasional dan Politik Dalam Industri Kecil di Jawa: Esei -Esei Antropologi Ekonomi. Yogyakarta: Kepel Press Boudrellard, Jean P. (2004) , Masyarakat Konsumsi , Yoyakarta: Kreasi Wacana Clammer, Jhon., (2003) Marxisme Antropologi : Studi Ekonomi Politik dan Pembangunan, Yoyakarta. Elfindri (2002), Ekonomi Patron Klien, Padang: andalas University Press Keesing, Roger M. (1999), Antropologi Budaya: Suatu Perspeketif Kontemporer , Jakarta: Erlangga. Kleden, Ignas. (2000). Krisis Radikalisme dan Pelipu Lara. Lembaga Lintas Timur. Majalah Tempo edisi Agustus 2007 . www.Google.com. Jakarta. Koentjaraningrat (1990) Sejarah Teori Antropologi jilid II, Jakarta: UI Press