Susana Castellanos De Zubiría
Diosas, brujas y vampiresas El miedo visceral del hombre a la mujer
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"La única pasión de mi vida ha sido el miedo" Thomas Hobbes
A vuelo de bruja. Hombre, ¿qué me importa de ti, del pudor? No soy del parecer de los dioses. De ellos soy pariente, tengo extraña sangre en mí, ni a su imagen n¡ a la tuya estoy hecha: mis venas están mezcladas, de ahí mi locura, ardo y me vuelvo contra mi carne. Por eso soy medio mujer y medio diosa. Swinburne, Fedra
La naturaleza nos ha hecho a las mujeres absolutamente incapaces de practicar el bien y las más hábiles urdidoras del mal. Eurípides, Medea
¿Por q u é le teme el hombre a la mujer? Un halo fascinante recubre el temor a una forma particular de malignidad que a lo largo de la historia ha encarnado la mujer. Recorre la imaginación humana como un fantasma y se plasma en el arte y la literatura, de manera que el miedo que inspira se ofrece como un don propio de su ser, intrínseco a su naturaleza. Las diosas madre, de las que el resto de personajes míticos femeninos no serán m á s que su evolución, encarnan misterios insondables. Su capacidad generadora de vida lleva implícita la muerte; su maternidad, en ocasiones puede llegar a tener una connotación dominante, avasalladora, siniestra. Porque, al fin y al cabo, todos venimos de una madre, que es una encarnación de la madre naturaleza. A h í comenzó el miedo. Si bien ella es madre sabia, protectora y tierna, en ocasiones también parece inmensa, infinita, todopoderosa, agobiante, capaz de preverlo todo. Como si su tiempo, incluso, fuese distinto, es capaz de visualizar el futuro y remontarse ai innombrable pasado. Ella es casi atemporal, parece reunir en sí mima pasado, futuro y presente, y unir la vida
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y la muerte. También su temperamento es particular, cíclico, como icgiclo por
lidi.ina, incluso e n la actualidad. En los primeros días de enero del 2009, fi-
misteriosas fuerzas oscuras. A los ojos del hombre ella siempre será incierta;
iiaÜ/ando la primera década del siglo x x i , diferentes medios internacionales
amada y deseada, y a la vez temida y odiada.
como CNN, en un reporte de Saeed Ahmed, y el Europa Press, difundieron la
Cuando el hombre, masculino, se sintió superior a la naturaleza y pensó
noticia, que luego fue denunciada por Amnistía Internacional (AI), en la que
poder dominarla con su inteligencia y su fuerza, se rebeló, y no solo él, sino
se reportaba que, en Papua, Nueva Guinea, "una mujer sospechosa de brujería
que trajo consigo unos brillantes dioses guerreros, masculinos también, que
tue acada, amordazada y amarrada a un tronco sobre una pila de neumácicos a
opacaron a las nocturnas deidades femeninas. Ellas, aunque aparentemente
la que se le prendió fuego".
despojadas de su papel principal, siguieron plenas de sugestiones y atracti-
Ese miscerioso poder que para algunos emana de la mujer proviene de la
vos. Siguieron encarnando el destino que vela, casi invisible, pero inexora-
( d a c i ó n que se le acribuye con la naturaleza, con su aspecto maternal y ger-
ble. Casi ocultas, han llevado a cabo desde hace siglos sus actos solapada e
ininador, que le permite ejercer un control sobre campos fuera del alcance del
inconsciencen-iente, como si fuese sin querer, o al menos eso pareciera. Con
hombre. De aquí que se le atribuyan poderes sobrenaturales, como ver y con-
su don de metamorfosis se convirtieron en hechiceras, en demonios súcubos,
trolar el porvenir, hacer ungüentos amacorios o envenenar, volar o metamor-
en las temidas brujas, e incluso en vampiresas. Ellas han impulsado el mundo
(osearse con fines dañinos. Ese fue el mismo espíritu supersticioso que hizo
desde hace tiempo, motivadas simultáneamente por sus caprichos y arrebatos
exclamar a los demonólogos entre los siglos x v y x v i , acerca de la prominencia
despiadados, y actúan casi siempre movidas por intensas pasiones que las arras-
del sexo femenino en el tema de la brujería, que "por cada hombre, quinientas mujeres practican la brujería", como aseguró el jurista Jean Bodin. "Por cada
tran inevitablemente. Ellas han dado cuerpo a lo incomprensible, por lo que le recuerdan cons- j tantemente al hombre que la naturaleza, la vida y el mundo no están bajo su
l)rujo, hay diez m i l brujas", a u m e n t ó el estudioso de asuntos luciferinos Jean de Lancre.
control. Es por esto también que jamás un hombre ha llegado a comprender
Por este motivo se acusó en su mayoría a mujeres de ser brujas hace algunas
plenamente a una mujer. Y siempre siente que hay algo en ella que no alcanza a
con tenas de años y, curiosamente, ese sentimiento destella hoy en d í a en cierras
prever ni descifrar, y a ese aspecto femenino le teme profundamente. Del mis-
aldeas, para nosotros lejanas. Siguiendo sus huellas, vamos tras los pasos de la
mo modo, a codo aquello que se le asemeja a ese comportamiento imprevisto,
bruja en busca de algunos aspectos de esa curiosa evolución de los reflejos de
azaroso e instintivo, lo ha asociado con la mujer.
un temor atávico, visceral, desde las nocturnas divinidades de la A n t i g ü e d a d en
Y es tal el miedo que han despertado las mujeres en quienes solo esperan encontrar en ellas sumisión, fragilidad y delicadeza, que algtmos llegaron a
los mitos basca las brujas y vampiresas de la üceracura y las leyendas. En el principio, como herederas de las diosas, aparecen las hechiceras o
considerar que por su naturaleza la mujer estaba ligada a lo d e m o n í a c o y, de
sabias, que se cransformarán evencualmence en las brujas, quienes cieñen un
ese temor, surgió la temible imagen de la bruja.
conocimiento medicinal de las planeas, y son curanderas, parceras, adivinas
Como dice Mario Praz en su obra La muerte, la carne y el diablo: "Siempre
y m é d i u m s . A d e m á s , se les acribuirá la capacidad de volar o cransformarse en
ha habido mujeres fatales en el mico y en la üceracura porque mito y literatura
pájaros. También aparecieron los súcubos, unos sugestivos demonios sexuales
no hacen m á s que reflejar fantásticamente aspectos de la vida teal y la vida real
Icnieninos, antecesores de las vampiresas, amanees de ulcracumba sediencas de
ha ofrecido siempre ejemplos más o menos perfectos de femineidad prepotente
sangre y de sexo. Todas ellas encarnan el acávico cemor al incierco camino al
y cruel". El mismo autor, a propósito de lo constante del tema en la hteracura
más allá, a la profanación de la sangre y a la impocencia sexual masccdina. A
clásica, hace referencia a un llamacivo pasaje de las Coéforas
de Esquilo: "Las
ellas se les teme, por otra parte, porque atraviesan con facilidad el puente entré
vidas emparejadas son dominadas por el cruel amor cjue reina en el corazón
la vida y la muerte. Pero sobre todo porque el poder que ejercen sobre la libido
femenino, enere los brucos y también entre los mortales".
del hombre supera el control que este tiene sobre su propio cuerpo.
Pero en ocasiones, peligrosas consecuencias de ese miedo, siempre
Las fantasmagorías míticas permanecen en el corazón humano a través
latente, parecen saltar de la literatura y el arte e incorporarse en la vida co-
de los tiempos. Y la mujer a ú n habita la periferia de la razón y la lógica del
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hombre; sigue siendo casi un ser mágico que escapa de algún modo a la esfera
sí
misma
la ha construido a partir del miedo que el hombre le ha tenido a ella.
de la racionalidad. Si bien han pasado siglos desde la sentencia teologal de los
Pareciera incluso que la mujer llegara en ocasiones a temerse a sí misma, estig-
primeros padres de la iglesia que rezaba que "la mujer es la puerta del diablo"
matizando y no comprendiendo las imágenes inspiradoras de temor que se han
hasta el psicoanálisis de Freud, quien afirmó que "la mujer es un continente
creado en torno a ella. Esa desconfianza de la mujer a sí misma, incluso más
negro", la idea de la mujer como ser oscuro, peligroso e incomprensible, fuera
que la del hombre a la mujer, es la que ha sustentado la tan recordada tradición
del control de lo racional, se mantiene.
de subordinación femenina. En todas las épocas se ha considerado pertinente subyugar aquello que se
Hay un mundo a la vuelta de la esquina de tu mente, donde la rea-
vislumbra como pocencialmente peligroso. Es claro que a lo largo de la historia
lidad es un intruso y los sueños se hacen realidad (...). El cosmos
se han dado injustas inequidades en cuanto a la libertad de expresión y a las
dentro de nosotros contiene a todos los dioses y demonios inventados
oportunidades de desarrollo físico, emocional e intelectual con las mujeres,
por la humanidad, con toda su creatividad concentrada en místicas se-
pero es también cierto que en ocasiones, casi siempre en aras de seguir una reli-
millas y nuestros corazones y nuestras mentes. (Michael Page y Robert
giosidad profundamente patriarcal, la mujer ha sido cómplice de lo que luego,
Ingpen, Enciclopedia de las cosas que nunca existieron)
algunas con vehemencia, han llamado opresión.
Tenemos entonces que hoy en d í a el miedo a lo femenino permanece, no
en la sociedad está cambiando, pues ha buscado salir del ámbito de lo í n t i m o
solo en los remotos lugares donde aún queman brujas. A los ojos masculinos
y privado, que ttadicionalmente ha estado bajo su dominio, y trascender al
la mujer siempre va a encarnar aquello que no se puede controlar ni compren-
espacio público. Es este paso el qtie ha generado un reordenamiento social.
Es evidente, también, que en los últimos tiempos el papel de la mujer
der por completo. Sus comportamientos, intenciones, actitudes y sentimientos
La mujer como tal es entonces un tema y se ha mirado desde varias ópticas.
siempre escaparán a la estructura racional con la que el hombre pretende sen-
Freud y Lacan, en su momento, se aproximaron al asunto desde una pers-
tirse estable.
|)ect¡va psicoanalítica y científica, pero ante los constantes cambios sociales,
En Occidente, quizás el temor masculino no se refiere ya al miedo i n -
aparecen nuevos interrogantes y la inquietud que despierta "lo femenino" sigue
consciente a perder el rumbo por la atracción del canto seductor de una bella
latente. Por otra parte, los movimientos feministas si bien abrieron un espacio
sirena de ondulante cabellera que lleva hacia el naufragio inevitable; ahora es
de discusión en pro de la igualdad, en muchos casos derivaron en una compe-
latente el temor del hombre a ser devorado en otros campos: el económico, el
tencia de géneros que, en el fondo, no satisfizo por completo a las mujeres. Es
profesional e incluso el sexual, por una mujer que acecha.En la sociedad actual,
c o m ú n oír que en la actualidad los hombres se sienten m á s amedrentados con
en constante cambio, donde la mujer está reafirmando su independencia y pasa
las mujeres, y ellas siguen un poco confundidas. El adquirir importantes cargos
a ser la proveedora emocional y material de los hijos, el machismo, otra de las
políticos, económicos o militares no resuelve las m á s profundas inquietudes
manifestaciones del miedo a la mujer, pierde su sustento y la idea del varón
femeninas, ni sus anhelos románticos.
proveedor sobre la cual se fundamentó la identidad y seguridad del hombre ha
La igualdad que se buscó a mediados del siglo pasado se planteó de
disminuido su fuerza. Incluso en las situaciones donde perdura todavía el este-
algún modo bajo los estándares masculinos de libertad y de triunfo. Ideales
reotipo de la mujer de la casa, destinada básicamente al cuidado de los niños y
que en la literatura y en las leyendas encarna el héroe, pero en ú l t i m a s este
el hogar, dependiente e inactiva económicamente, o el de la mujer hermosa y
héroe, siempre tan masculino, es un curioso ser que se cree poseedor de la
frágil, dedicada exclusivamente al cuidado de su físico, al ocio y a la sociabili-
verdad y del bien, y su orgullo, por lo general, supera con creces su instinto
dad, han ocurrido transformaciones sutiles, aunque muy importantes, ocultas
de conservación.
bajo la superficie de los modelos ttadicionales.
Estas características del héroe no son atributos que el legendatio legado
Una de las m á s particulares consecuencias que ha traído consigo el miedo
de ninguna época manifestase como propias de las mujeres. Si bien a ellas
del hombre a la mujer es que, en muchos casos, la visión que la mujer tiene de
siempre les ha gustado el juego, ttadicionalmente, incluso a las más temidas he-
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chiceras, les ha resultado más fascinante admirar, seducir y ser consentidas, que
Eres inmune a mis requiebros,
competir y ganar. Quizás por eso, en lo más profundo de su fuero interno, las
repeles toda mi pasión,
mujeres no se sintieron completamente satisfechas con los aparentes resultados
no le escuchas a m i corazón,
de sus triunfos de liberación durante las últimas décadas.
te portas como una basura.
La piopuesta de este trabajo es dejarse llevar por la poesía de los mitos y
Y en el horóscopo me predicen,
las leyendas que con su sabiduría ancestral y milenaria, atiborrada de símbolos,
mal panorama sentimental,
permiten bajo sus coloridos velos entrever realidades, vislumbrar sentimientos,
leo en la taza del chocolate,
sin la pretensión de verdad absoluta de la ciencia o la religión. Los milenarios
no dejarás de ser porquería.
relatos tradicionales invitan a buscar el propio reflejo en su espejo mágico. Es
[Dispuesta] a probar,
un recorrido que sigue el sigiloso paso del tiempo. Comienza en los albores de
este filtro de amor,
la civilización, y de la mano de las diosas atraviesa el mundo clásico siguiendo
para tenerte ya,
diferentes deidades. Luego llega a la Edad Media, donde se encuentra con he-
no dudo que hará efecto
chiceras; y finalmente a ios albores del mundo moderno, donde se hallan las brujas y posteriormente las vampiresas. En este trayecto se constata que ciertos
(...)
miedos permanecen casi indelebles con el paso del tiempo. El hombre ha anhelado sentirse valiente, magnífico, virtuoso, ha creado
orines de sapo negro,
en sus épicas el tipo ideal de lo masculino en la figura del héroe. ¿Pero cuál
una piedra de la calle,
sería el equivalente femenino? N i la tontarrona princesa de los cuentos de ha-
no dudo que hará efecto
das ni la Virgen M a r í a en toda su pureza resultan suficientes para condensar un verdadero ideal de lo femenino. Definitivamente la hechicera encarna esos
(...)
atributos femeninos, pero ttadicionalmente ha sido considerada como astuta y maligna, y por lo tanto marginada y rechazada, incluso por las mismas mu-
Me amarás con este elíxir,
jeres. La verdadera oponente del héroe, la que lo saca de su mundo racional y
te amarraré con este sortilegio,
equilibrado, no ha sido aplaudida por sus triunfos. Quizás porque las viriles
no dudo que hará efecto.
épicas se han encargado de popularizar sus derrotas. La Diosa Madre es una imagen que emerge de los mitos y se transforma
La magia, el embrujo y los sueños están presentes todo el tiempo al acer-
en hechicera, súcubo, bruja, ídolo de perversidad y vampiresa. Todas sus ma-
carnos a la evolución de la imagen de las grandes diosas. Su connotación de
nifestaciones encarnan con toda la fuerza de su significado una ancestral idea:
brujas adquiere un interesante matiz en la actualidad, en un momento en que
el hombre dueño de su razón lucha contra lo mágico que personifica la mujer.
la sociedad se replantea las características de lo femenino. ¿Será posible resca-
Que los hombres le teman a las diosas de las noches, las hechiceras o las brujas
tar la imagen de las diosas madres mediterráneas con particular a u t o n o m í a
es cuando menos entendible, pero que las propias mujeres las desprecien es
sexual y poder, dejando atrás la idea de sexo débil, oprimido y dependiente,
quizás negar en principio uno de los más apasionados (y apasionantes) aspectos
y sobre todo la patética idea de la mujer como víctima? Es en estas mujeres
de lo femenino. El anhelo de retener a toda costa un amado, que es el princi-
marginales, extremas, en el feroz brillo de sus impulsos salvajes, que se puede
pio de la magia femenina, no ha dejado de estar latente en el corazón femenino,
llegar a intuir el secreto que guardan las otras, las domésncas, dulces y caseras,
como se evidencia en la canción "Sortilegio" de Aterciopelados:
porque solo las mujeres apasionadas, mortales, hechiceras, diosas o vampiresas, llegaron a reconocer como propios sus deseos, dando así rienda suelta a su verdadera identidad.
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E l irremediable terror masculino a la mujer
El hombre y las tinieblas Tiene [la mujer] un rostro de anieblas, es el caos de donde todo ha salido y al que todo debe retornar... es de noche en las entrañas de la tierra. Esa noche en la que el hombre se ve amenazado con ser engullido y que es el envés de la fecundidad, le espanta. Simone de Beauvoir, El segundo sexo
Ella es la noche cuando él es el cielo diurno. Él un dios creador y ordenador del mundo cuando ella, si bien diosa madre generadora de vida, en sus arrebatos lleva al borde del colapso al universo. Si él es el sol cálido
de los pastores, ella la luna fría de los espantos.
En la tierra, él será el héroe
racional, equilibrado modelo y arque-
tipo de su pueblo mientras ella será la hechicera, apasionada y voluble, marginal y peligrosa. Pero desde el inicio de los tiempos, él lo observa todo con sus celestes ojos grisazul que observan el mundo con fría mesura. Ella tiene los ojos verdes, el color del mal, o tal vez oscuros como la tierra en la que bajo la aparente calma de la superficie bullen pasiones insondables en las que se baten la vida y la muerte. Él está solo, ella le atrae pero le teme, la ve salvaje, inconstante, incierta, la ve hermosa y sensual pero la preferiría
dócil, calmada, tran-
quila, sumisa. Ella quiere retenerlo, pero él necesita conquistar el mundo y no puede mantenerse a su lado... Entonces ella inventará
artimañas,
pociones, hechizos y sortilegios para retenerlo, los filtros de amor surgen de su necesidad de ser deseada.
Ks el inevitable juego de la seducción desde el inicio de los tiempos, una pasión que airastra y da impulso y movimiento al mundo, es el Eros que consideraban los griegos una de las fuerzas primordiales, es el impulso de acercarse a lo otro.
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a lo desconocido, pero es también enirentatse a lo que no se conoce, a lo que
I .1 razón y el miedo a lo desconocido
parece incierto y produce miedo. Los hombres de diversas culturas imaginaron que el universo surgió y
I .1 la/ón puebla la mente de ¡deas que articulan lógicamente la lectura que el
fue ordenado a partir de fuerzas de atracción entre entes cósmicos. A m u -
liKinbrc trata de hacer del mundo. Pero siempre hay algo que se escapa, un
chos aspectos que no les encontraron explicación racional, como el destino, la muerte de bebés recién nacidos, tempestades, tormentas, sequías y vientos devastadores o que les p r o d u c í a n miedo, les atribuyeron características fe-
|u(lazo del mundo adonde la luz de la razón nunca parece tener alcance. Lo .Kíitonocido, el misterio, le recuerdan siempre al hombre que sus más absolui.is icrtezas son frágiles y deleznables y lo impulsan a moverse m á s allá, a ese
meninas. A pesar de la distancia que las separa, muchas culturas de diversas
liij'.ii que adivina pero que nunca puede pisar. A ese otro mundo solo se tiene
partes del mundo tienen en c o m ú n el haber imaginado peligrosos seres fe-
H ( eso mediante los sueños, las alucinaciones y la idea de la muerte.
meninos con características similares. Esas figuras femeninas, a veces diosas o demonios, a veces brujas, siempre hechiceras (y en los sueños vampiresas), atraviesan culturas y épocas con elementos constantes que las identifican a través de los tiempos. Identificadas con la noche, con la capacidad de curar o envenenar, con dones de fertilidad, adivinadoras, parteras e interlocutoras de los muertos, i n cluso se las ha considerado con la capacidad de volar y con una enfermiza obsesión por seducir al incauto escogido, para divertirse con él estrujando su alma, y hasta llevarlo por los senderos de la muerte. En el ordenamiento del mundo que se ha hecho particularmente en las culturas patriarcales, el cielo y el sol se han relacionado con Dios y con el hombre mientras que lo subterráneo o infernal, la luna y el demonio se han identificado con lo femenino.
se ajustan a tal orden de un modo u otro. Y así cuando el niño del país católico aprende las oraciones y recita el padrenuestro o el Credo, a u t o m á t i c a m e n t e ordena el cosmos de suerte que coloca al Dios Padre en el cielo, como pone los infiernos bajo la tierra y allí también el dominio de las potencias del mal (...). (...) el cielo de un lado como elemento masculino expresión de la paternidad, de la autoridad superior, y del otro la tierra como ele(...)
el soly e\ como vida, como Fuerza, como Bien, y la Luna y Noche como Muerte y como Mal; como elemento femenino asimismo, pero no tan fecundo como la tierra. (Julio Caro Baroja, Las brujas y su mundo)
' loiKiles, las pasiones generadoras de vida, donde el hombre enfrenta la prel'iinia por el punto original de su existencia e intenta aprehender lo inexplicalilc y racionalizarlo para su provecho. Octavio Paz hace una particular referencia a esta experiencia en su obra E l liirtiy
la lira cuando expresa: "La experiencia de lo sobrenatural es la experien-
I i.i de lo Otro", y agrega: "El misterio -esto es la inaccesibilidad absoluta- no I". sino la experiencia de la 'otredad', de esto que se presenta por definición ,i|iii() o extraño a nosotros, un ser que es también el no ser. Y lo primero que (li',|i¡erta su presencia es estupefacción".
I a mujer y lo inexplicable
Las religiones de los pueblos más ilustres y las de los m á s humildes
mento femenino, expresión de la maternidad, de \n fecundidad
Ese es el espacio donde bullen las fi^erzas primordiales, los impulsos irra-
I I reino de lo inexplicable y desconocido, en la tierra y en el inframundo guaril.i especial relación con los elementos maternal y femenino. Por hallarse más I M( .1 de la naturaleza y estar mejor dotada de sus secretos, a la mujer se le ha '
¡;ado el poder no solo de profetizar, sino también el de cutar o envenenar
| H i i medio de misteriosas recetas. Jean Delumeau, en su obra E l miedo en Occi.hiiic. al hacer referencia a este asunto nos dice: Para el hombre la maternidad seguirá siendo probablemente siempre, i m profundo misterio, y Karen Horney (en La Psycologie de lafemme,) sugiere que ,el miedo que la mujer inspira al otro sexo se basa, sobre lodo, en ese misterio, fuente de tantos tabúes, de terrores y de ritos, (|Lic la une, mucho m á s estrechamente que a su compañero, a la gran obra de la naturaleza y hace de ella el "santuario de lo extraño".
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Tenemos de esca forma una humanidad formada por dos partes opuestas
Los médicos varones describen el menstruo como sangre que podía
y complementarias: una masculina, primordialmente racional y abstracta, y
vagar por el cuerpo y causar la tuberculosis si entraba en los pulmones.
otra femenina, m á s instintiva e invadida por la oscuridad, lo inconsciente y el
I'.l Corpus supone que la menstruación era controlada por la luna y
sueño.
ijuc todas las mujeres menstruaban en la misma época del mes, creencia perpetuada por Aristóteles.
Incluso para Freud, en su artículo "La feminidad", "en la sexualidad femenina todo es muy oscuro y muy difícil de estudiar en forma anahtica"; y
A la sangre menstrual se le atribuía todo tipo de poderes sobrenatu-
la escritora Simone de Beauvoir reconocía en su obra El segundo sexo, que "el
rales. Aristóteles escribió que una mujer menstruante podía convertir
sexo femenino es misterioso para la mujer misma, oculto, atormentado... En
un espejo limpio en sanguinolento, como una nube, pues la sangre
gran parte porque no se reconoce en él, la mujer no reconoce como suyos sus
menstrual pasaba a través de sus ojos hasta la superficie del espejo.
deseos". Así se van formando unas imágenes en las que la mujer representa la
(Bonnie S. Anderson y Judith P. Zinsset, Historia de las mujeres)
naturaleza y el hombre la historia. Las madres y mujeres son casi siempre las mismas y sus oficios tienden a ser similares, mientras que los hombres son gue-
I .1 persistencia de estas creencias sobre la menstruación a y u d ó a desarrollar
rreros o navegantes o comerciantes marcando así la historia y la identidad de
l.i .isociación de la mujer con lo mágico y peligroso que se mantuvo durante
sus pueblos. Así, ellas llevan en la continuidad, no solo de la vida en el aspecto
i i n k l i o tiempo:
cotidiano (dan a luz, o ayudan a hacerlo, cocinan, tejen y cuidan el hogar), sino Su contacto agria el vino nuevo, las cosechas se vuelven estériles, los
en los límites mismos de la vida (curan, envenenan, profetizan). En la mujer encontramos una a m b i g ü e d a d fundamental: da la vida y
injertos se mueren, las semillas de los jardines se secan, los frutos caen
cuando profetiza puede anunciar la muerte. En ella está el misterio de la mater-
de los árboles, la superficie brillante de los espejos en los que apenas se
nidad, así como el de su propia fisiología, ligada a las lunaciones. Se ha creído
refleja, se enturbia, el filo del acero y el brillo del marfil se apagan, los
en muchas tradiciones que es un ser m á s cercano que el hombre a la materia,
enjambres de abejas mueren, incluso el bronce y el hierro se aherrum-
por lo tanto m á s rápida y visiblemente perecedero. Sus flujos, olores y secrecio-
bran en el acto y un horrible olor colma el aire. A l probarlo los perros
nes provocan el rechazo masculino a pesar de la atracción natural que por ella
enloquecen y su mordisco se infecta con un veneno incurable. (Plinio
siente el hombre.
el Viejo, Historia natural, vol. 2)
En la tradición clásica, griega y romana, y en la judía, culturas sobre las que se sostiene el pensamiento occidental, el cuerpo de la mujer, su menstrua-
La pretensión de explicar el mundo según la frase de Protágoras, tenien-
ción, su útero, su capacidad para dar a luz, la excluyen por definición de la
ilo .il "hombre como medida de todas las cosas", y a partir de esta idea tomar
guerra, considerada el espacio de lo heroico, así como de ciertos aspectos de lo
il varón como modelo y a la mujer como una variante de este, generó que l>i(st¡giosos pensadores racionales reconocidos como observadores rigurosos
religioso. La clasificación de la menstruación como impureza, basada en el Levítico,
•.(•nicnciaran como verdades afirmaciones hoy risibles. M.R. Lefkowitz y M . B . Fant, en su obra Women's Life in Greece and
tuvo vigor durante siglos. La idea de que toda mujer era "impura" durante una vez al mes debido a un proceso que no puede ser controlado, suscitó muchos
lüiiiie,
destacan que Aristóteles afirmaba en su tratado sobre la reproducción
rumores supersticiosos y cteencias inquietantes. También textos científicos del
<|iic "la mujer es como si fuese un varón deforme" y que "la descarga mens-
mundo clásico, que conforman el corpus hipocrático de la avanzada Grecia
II ii.il es semen, pero en un estado impuro, es decir carece de un constituyente
del siglo IV a. C., hacen referencia a la menstruación como una circunstancia
\ lino solo, el principio del alma". Del mismo modo mencionan que Platón
peligrosa, contaminante y misteriosa.
escribió:
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Este es el caso del llamado vientre o matriz de las mujeres. El animal
I .1 nuijer es pues origen, semilla, raíz, representación de una fuerza oscura y
que lleva dentro está deseoso de procrear hijos y cuando no da ftuto
< olindante con la magia. De a h í que su imagen tenga siempre fuerza y ternura
durante mucho tiempo después de su momento propicio se queda
sin límites.
insatisfecho y enojado, y vaga por todas direcciones a través del cuer-
En las civilizaciones antiguas que se asentaron alrededor del Mediterrá-
po, se aproxima a las vías respiratorias y, al obstruir la respiración, las
neo así como en varias comunidades cristianas medievales y a ú n en algunos
conduce a las extremidades ocasionando todo tipo de enfermedades.
pueblos en la actualidad, los cuidados de los muertos y sus rituales han correspondido a las mujeres, pues se considera que están más ligadas que los hombres
Por otra parte se creía que la mujer tenía cierta culpa de que "el pene se
.il ciclo de la vida y de la muerte. Ellas crean pero también tienen la capacidad
tornaba rebelde y dominante, como un animal desobediente a la razón enlo-
(le destruir. Por ello los nombres innumerables de las diosas de la muerte y
quecido por el aguijón de la lujuria" (Bonnie S. Anderson y Judith P. Zinsset,
I imbién las múltiples representaciones de los monstruos hembras.
Historia de las mujeres).
La diosa h i n d ú Kali, por ejemplo, es una de las representaciones más
Además, la teoría de que la matriz vagaba por el cuerpo como un ani-
l'.iandiosas que los hombres hayan forjado de lo femenino, destructora y crea-
mal, llegando a considerarse el útero como un repulsivo animal dentro de un
dora a la vez. Hermosa y sedienta de sangre, es el principio materno ciego
animal, facilitó en la imaginación popular la relación de la mujer con la bestia,
<|uc impulsa el ciclo de la renovación, provoca la explosión de la vida, pero al
particularmente con la serpiente, y que se la considerara como fría y h ú m e d a :
mismo tiempo difunde ciegamente las pestes, el hambre, las guerras, el polvo y el calor abrumador.
la creencia en que las mujeres eran frías y h ú m e d a s , en tanto que los hombres eran calientes y secos, procedía de Hipócrates; al igual que en Aristóteles, frío se consideraba inferior y se utilizaba para demostrar la inferioridad de la mujer con respecto al hombre. La mujer es menos perfecta que el hombre por una razón principal -escribe Galeno en el siglo II—, porque es más fría. (Bonnie S. Anderson y Judith P. Zinsser, Historia de las mujeres)
1^1 aspecto inquietante de lo femenino En el inconsciente del hombre la mujer suscita inquietud, no solo porque ella es juez de su sexualidad, sino porque él la imagina insaciable, comparable al fuego que hay que alimentar sin cesar, devoradora como la mantis teligiosa. La mujer le resulta "fatal". Ella le impide ser él mismo, realzar su
Siempre se ha oscilado entre subordinar y demonizar aquello que se teme.
espiritualidad, encontrar el camino de su salvación. La mujer es acusada de ser "un placer funesto", de haber introducido en la tierra el pecado.
Tenemos entonces que desde la A n t i g ü e d a d poderosos mensajes refuerzan una
El hombre busca un responsable de haber perdido el paraíso terrestre y
curiosa idea acerca de la mujer.
encuentra a la mujer.
Tiene [la mujer] un rostro de tinieblas, es el caos de donde todo ha
Jean Delumeau, E l miedo en Occidente
salido y al que todo debe retornar... es de noche en las entrañas de la tierra. Esa noche en la que el hombre se ve amenazado con ser engulli-
La mujer es el alimento corporal m á s elevado. Novalis
do y que es el envés de la fecundidad, le espanta. (Simone de Beauvoir, E l segundo sexo)
I ,o inquietante de lo femenino, el asombro que produce —para la mirada masEsta a m b i g ü e d a d entre la vida y la muerte ha sido sentida a lo largo de si-
( i i l l n a - parte inicialmente de la fertilidad que caracteriza a la mujer: ella es
glos y es la que se expresa en el culto a las diosas. La tierra es el vientre nutricio
portadora en su vientre de la vida. Pero de esto se desptenden formas dife-
pero también es el reino de los difuntos, bajo el suelo o en el agua profunda.
untes de aproximarse al mundo y de entenderlo. El asombro en ocasiones se
34
35
.^U^Ar^ A ^ ,A^ I lU.l .AINt
puede transformar en miedo, y este se maceriali/.a en forma de supersticiones
IIMI.I', I.IS supersticiones relacionadas con lo femenino hacen referencia al
lación con la trascendencia: la magia y la religión. A la primera, que busca
M> t
manipular las fuerzas primordiales generadoras de vida, se llega mediante una
I " . , (I( i.il manera que las actividades esenciales de algunas de las diosas, I
A la segunda, con la que pretende ganarse el favor de la deidad, se llega
la
lililí
I...
I I iiaiinaleza las hace [a las mujeres] brujas. Es el genio propio de la i|i l.i ex.litación, es Sibila. Por el amor, hechicera. Por su mahcia es liiii].i
en la m a y o r í a de los casos no es inmediata. Por su parte las hechiceras no i m -
I I . (i|)(ia
que parecieran inmodificables. Sus conjuros expresan órdenes, caprichos; es
/ ,1 l'i
su deseo, su voluntad, lo que quieren llevar a cabo. De a h í su relación con lo maléfico, es decir, con aquello que nace de una pasión, de un capricho, y no de
riormente en la de la vampiresa. Todas tienen en c o m ú n el poder de manipular lo que Frank Donovan, en su libro Historia de la brujería,
llama los tres grandes
acontecimientos en la vida del hombre: el amor, la muerte y la resurrección. El
sobre el destino. La bruja crea este porvenir. (Jules Michelet,
iijii)
\( 1.1 pena notar que si bien han existido brujos y hombres que han lili • iilii
p.K l a r
1
iliii I
V
con el diablo, sus técnicas son distintas, no hacen uso de su
de su piel, no es algo que sea inherente a su cuerpo y su sangre.
11 lii'. h u i l l i n e s h:i
• l(
iiiiiii
. n II
A ID
l,iij',o
iiiaMMÍa
. iii.ij'uos.
sido más bien una decisión racional de tomar un camino de la historia han existido herejes blasfemos y apóstatas,
hondires, a los que se les ha acusado de desafiar a Dios, o de
IMI . 11 l i l i i ( i i i o c
¡ m i e n t o prohibido y ese conocimiento tuvo muchas veces
Pero en la mujer no es una decisión, es algo que lleva en su
l'l . i p K I •,( 1, li
I'
1111(1.is y
il.iiliiií.i
deseadas, buscadas y condenadas, exaltan lo más profundo de
.incestral. Desde las civilizaciones que dieron forma al pensamien-
11 i(l(mal, se buscó neutralizar sus poderes que se creían provenientes de su l'i'ipi
36
y echa suertes (...) engaña, adormece las enfermedades. (...) La
sibil.I predecía el destino. Y la bruja lo realizaba (...) ella evoca, conju-
ploran, sino que manipulan, tratan de forzar a su antojo fenómenos naturales
imagen de la hechicera, a su vez, evolucionó en la imagen de la bruja y poste-
y su temperamento. La mujer nace hada. Por el retorno regular
iiiii|ei
humor, y si lo considera adecuado, dé alguna respuesta positiva. Por supuesto,
to de la creencia en un dios superior masculino, en la tradición occidental. La
el hombre.
.1. i i a i . i
plegarias, que implican acatamiento y vasallaje, para que luego, cuando esté de
La evolución del culto a las diosas llegó a ser marginal tras el advenimien-
cocina, las hierbas medicinales y, en general, los elementos de la
I, l( d.i a la hechicera una forma de conocimiento intuitivo que es de difícil
divinidad y espera pacientemente a que ese dios tenga a bien escuchar sus
de la magia.
(le ser portadora de la vida y de estar siempre relacionada con los
lii)
' i i i i i ' i i i t i ' . , la
El sacerdote le implora a un dios, hay una clara subordinación ante la
racional lo suficientemente estructurado no sufriría en su espíritu los efectos
donde la muette, entendida como final, no existe. Esto, s ú m a -
H iil:ii
I
m é d i u m , una mujer. En el mundo clásico existían los sacerdotes para invocar
atacar la faceta irracional de un individuo y que aquel que tuviera su lado
las apariciones alucinantes dota a la hechicera de la capacidad
!• i l . II K isc- en el tiempo. Ella, a diferencia de los hombres, pertenece a un
Saúl necesita invocar el espíritu de Samuel, que está muetto, recurre a una
Ya en el siglo i i i , el filósofo Plotino sostenía que la magia solo podía
amar (o enloquecer) y evocar a los muertos.
(I
111' d i a i u c -
dad j u d í a eran hombres y los sacerdotes lo eran todos. Por otra parte cuando
una búsqueda de la virtud.
liac
I I |IIMICI superar la aparente barrera que existe entre los vivos y los muer-
mediante un hombre, el sacerdote. La m a y o r í a de los profetas de la antigüe-
propios dioses.
las licchiccras y las brujas, están relacionadas con curar (o enve-
M .li l o d a s
mujer, hechicera o bruja, según la época.
Ericto y otras colegas suyas de Tesalia, llegaban incluso a atemorizar a los
a cabo con estas circunstancias primordiales.
Ili v . i i i
El miedo a lo sobrenatural ha generado en el hombre dos tipos de re-
hechiceras quienes tenían ese don. Tan fuerte era su poder, que algunas como
I KlA
• IM|. I (I( i.IS (liosas, hechiceras, súcubos, brujas y vampiresas radica en el juego
y creencias.
a los dioses; no obstante cuando se deseaba invocar a los muertos eran las
I H',
I SI sii.ihdad.
37
ojos claios, la vistió y la adornó; las Diosas Carites y la venerable Pito
La mujer, origen de todo mal
colgaron a su cuello collares de oro; las Horas de hermosos cabellos
¿ Q u é veía el hombre, o q u é ha visto, desde la A n t i g ü e d a d en la mujer, humana, mortal, para hacerla receptáculo de todo aquello a lo que teme? En la forma que en la tradición griega presenta la aparición de la mujer en la tierra se puede entrever los temores que ellas despertaban y c ó m o en sí mismas eran una encarnación de los vicios que traían el sufrimiento al hombre. La mujer fue ideada como un castigo de Zeus, el padre de los dioses, contra los hombres, pues estaba indignado porque Prometeo le había robado el fuego para entregárselo a sus figuritas móviles de barro. El gran dios, temeroso del conocimiento y la técnica que los mortales adquirirían con dicho elemento, ordenó a los dioses idear una estrategia contra ellos. Entre todos los seres divinos crearon una estrategia sutil, arroUadora, perenne. Idearon la primera m u jer, hermosa, caprichosa, voluble, inttigante y peligrosa. Luego la moldearon y todos los dioses le otorgaron dones, que en ella adquieren el carácter de vicios que acechan la condición humana, entre los que Hesíodo resalta un "áspero deseo" y unas "inquietudes que enervan los miembros", así como la impudicia y un " á n i m o falaz". T a m b i é n forman^parte de su ser "las mentiras, los halagos y las perfidias". ¿Qué se puede esperar de un ser así? Debió haber sido muy difícil para el hombre convivir durante milenos con un set tan complejo como la mujer.
ñado a mi espíritu; pero eso constituirá una gran desdicha para t i , así como para los hombres futuros. A causa de ese fuego, les enviaré un mal del que quedarán encantados, y abrazarán su propio azote. Habló así y rio el Padre de los hombres y de los Dioses, y ordenó al ilustre Hefestos que mezclara en seguida la tierra con el agua y de la pasta formara una bella virgen semejante a las Diosas inmortales, y a la cual daría voz humana y fuerza. Y ordenó a Atenea que le enseñara las labores de las mujeres y a tejer la tela; y que Afrodita de oro esparciera j la gracia sobre su cabeza y le diera el áspero deseo y las inquietudes ; que enervan los miembros. Y ordenó al mensajero Hermes, matadoi de Argos, que le inspirara la impudicia y un á n i m o embustero. Orde!
cuerpo; y el Mensajero matador de Argos, por orden de Zeus retumbante, le inspiró las mentiras, los halagos y las perfidias; y finalmente el Mensajero de los Dioses puso en ella la voz. Y Zeus llamó a esta mujer Pandora, porque todos los Dioses de las moradas olímpicas le dieron algún don, que se convirtiera en daño de los hombres que se alimentan de pan. (Hesíodo, Los trabajos y los días) Como consecuencia de los dones de los dioses, la mujer es causa de dolores y aflicción. Siguiendo este orden de ideas, se puede deducir por q u é era c oiisiderada como un ser con unos considerables niveles de peligrosidad. Como si sus cualidades no fuesen suficiente castigo para el mundo, cuan• 1(1 Zeus le insufló la vida a P a n d o ^ le entregó una caja cerrada que contenía lotlos los males y miserias c a p a c e t e asolar la humanidad. Tras esto, la mujer llegó a la vista de Epimeteo, n,eifMBo*de Prometeo, a quien este le había hecho inrar que no aceptaría ningún regalo de los dioses. Pero Epimeteo fue incapaz (le resistirse a los encantos que se le ofrecían y tomó a Pandora por esposa. Y lúe ella, encarnación de la perfidia, ta adulación, los embustes, la impudicia y l.i lalsedad, porque los dioses así la h a b í a n dotado, la que en un instante funes10, producto de su curiosidad, abrió la caja prohibida y así diseminó todos los
M á s sagaz que ninguno, te alegras de haber hurtado el fuego y enga-
'
la coronaron de flores primaverales; Palas Atenea le adornó todo el
n ó así, y los aludidos obedecieron al rey Zeus C r o n i ó n . A l punto, el ilustre Cojo de ambos pies, por orden de Zeus, modeló con tierra una imagen semejante a una virgen venerable; la Diosa Atenea, la de los
38
iiilortunios sobre la tierra." Pandora fue el precio que pagaron los hombres por acceder al conociiniciiio que otorga el uso del fuego. Ella, al igual que el candente elemento, es .iinbivaleiue y trae consigo 'dichas y desgracias. Si bien Pandora no es ni una (lios.i in ima bruja, su creación permite entrever la forma como ha sido imaginado el corazón de la mujer y los peligros que acarrea el acercarse a ella. La cultura griega modeló el pensamiento del hombre occidental. Los romanos sustentaron en este sus preceptos, y justificaron en la A n t i g ü e d a d sus leyes y tradiciones. El imperio romano finalizó con la aparición de una nueva influencia, el cristianismo, cuyas raíces se encuentran en la tradición judía. Las (los corrientes básicas de pensamiento del mundo occidental, el mundo clásico y la tradición judeocristiana, comparten la idea de la creación de la mujer como 11 origen de las desgracias de los hombres. En el crisnanismo, la desobediencia (le Eva determinó el origen del sufrimiento humano y es ella la culpable de que el hombre deba ganar el pan con el sudor de su frente.
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Mientras su marido dormía, Eva sostuvo una imprudente conversación
ciencia de la serpiente se convirtió en maldita y la serpiente que
con una serpiente (animal que según algunos intérpretes era Lilith, la primera
nos habita no e n g e n d r ó ya m á s que nuestros vicios, que nos traen
esposa de Adán a la que se hará referencia m á s adelante), la cual instó a Eva a
no la vida sino la muerte. (Chevalier-Gheerbrant, Diccionario de los
comer de un fruto prohibido, ttadicionalmente representado como una man-
símbolos)
zana, asegurándole que si probaba el fruto del árbol del conocimiento llegaría a ser como los dioses. Eva, tentada, s u c u m b i ó a su deseo, a sus caprichos, como si estos fueran m á s fuertes que ella. Se estableció un pacto entre la serpiente y la tentada que persistió después de la desaprobación divina de ambas. Cuando A d á n despertó ya era demasiado tarde, el d a ñ o se había consumado. Curiosamente, aunque se le adjudican al hombre mayores virtudes racionales que a la mujer, Adán simplemente aceptó la sugerencia de probar el fruto. Cuando el creador se enteró de la ofensa, indignado decidió impartir castigos. El animal fue condenado a arrastrarse por la tierra y dijo a la mujer: "Multiplicaté tus sufrimientos en los embarazos. Con dolor darás a luz a tus hijos, necesitarás de tu marido y él te d o m i n a r á " (Génesis 3 , 1 ^ . La necesidad de tener bajo control
ligadas al destino maldito de los hombres desde sus orígenes, estas funestas mujeres representan el principio del mal de la humanidad según la tradición ]•,! ¡ega y de modo similar en la bíblica. Pero es interesante notar que en relatos más antiguos, como los mesopotámicos, y otros distantes como los chibchas, i sia idea permanece latente. En el caso de Mesopotamia, las desgracias huma11.IS también aparecen relacionadas con la indolencia femenina. Cuando los I m í n a n o s fueron creados por el dios Enki, este y las demás divinidades celebrai i m c o n una gran fiesta. L a esposa de Enki, Ninmah, bebió hasta embriagarse V completamente borracha comenzó a desafiar a su marido:
mujer, para evitar que sus capri-
- A l igual que tú, yo podría hacer un cuerpo humano.
chos siguiesen trayendo sufrimiento al IIIIHIQ, fue considerada por el cristia-
Enki, divertido aceptó el d e ^ í o :
nismo como una específica e ineludible maldición de Dios contra ella. A d á n ,
—Hazlo, contestó, y te prometo que encontraré un lugar en la tierra
por su parte, tendría que trabajar la tierra con el sudor de su frente.
para cada uno de esos seres que tú crees.
El considerarlas las incitadoras para que el sufrimiento se instaurara en el
(Citado en Susana Castellanos De Zubiría,
mundo, hizo que tanto Eva como Pandora fueran asociadas con todo aquello
Mitos y leyendas del mundo)
que trae desgracias a los hombres, los vicios, el mal, la serpiente, el pecado. Y que sus hijas legaran ese estigma. Como castigo a la falta de Eva, la mujer tendría dolores de parto y se le condenó a que tuviera un deseo vehemente por su esposo, quien la dominaría. Pero el mal estaba iniciado y fue Eva quien desató el conflicto. P o t ella todos sus descendientes son marcados, perdieron la cercanía con la divinidad y sufrieron desde allí la imperfección, la enfermedad y la muerte. Hay otra interesante analogía entre los relatos bíblico y griego, y es el anhelo del hombre por un conocimiento que le es vedado, al menos por las deidades masculinas, racionales. Ese conocimiento prohibido será el que trasmitan las hechiceras y las brujas, un conocimiento subterráneo, oculto y en ocasiones maléfico. Una sabiduría que no proviene de las divinidades celestiales sino que será atribuida a los seres infernales:
Fue así como, habiendo ingerido bastante licor, Ninmah dio forma a m i eunuco, a una mujer estéril y a otros cuatro seres perversos o mutilados \n lo acordado, Enki encontró lugar para cada uno de ellos; se destaca (|iie del eunuco hizo u n funcionario civil y de la mujer estéril u n a concubina, fuego, l í n k i desafió a Ninmah a continuar el juego: ahora él daría forma a linos
caprichosos especímenes y ella debería encontrarles un lugar adecuado
I I I la tierra. La primera obra de Enki fue un hombre cuyo nacimiento se h a b í a perdido en los tiempos, fue el primer hombre anciano. Este desvalido ser se del u v o frente a Ninmah. Ella le ofreció un pedazo de pan, pero el desdentado anciano estaba demasiado débil como para alcanzarlo. Ninmah, aburrida con el juego, no pudo enconttat ninguna utilidad al infortunado ser. Victorioso V liorracho, Enki decidió seguir jugando y creó ottos cinco hombres y muje-
Los poderes y la ciencia de la serpiente se los consideró fruto de un robo, se convirtieron en ¡legítimos con respecto al espíritu. La
40
res agobiados por deformaciones y calamidades, a los que Ninmah n o pudo liarles trabajo, pero aun así continuaron sus míseras existencias deambulando por la tierra.
41
9 Por su parte, en tte los chibchas de la sabana cundiboyacense, en el terri torio
IIII
/\<|iiellas (|tie encarnan los atributos de las diosas son entonces el verdadero
que hoy es Colombia, es interesante encontrar la leyenda de Huitaca, diosa de
. iM iiiij'/) del héroe. Ellas serán su equivalente en cuanto a seres semi-humanos
la pereza, el alcohol y la lujuria: Bochica era el bondadoso hijo del Sol que llegó
. mi podeics otorgados por deidades; ellas serán las herederas de las diosas, las
de oriente, enviado por el gran creador Chiminigagua, con la misión de llevar
IM 1 liii eras.
cultura y civilización a los chibchas, a quienes enseñó las leyes, el uso de la
1 os símbolos constantes, como su belleza bestial y peligrosa, su sensuali-
agricultura, el tejido, el calendario y muchos otros secretos que los desarrolla-
.1 id ansiosa y desbordada, su identificación con la luna, la noche, la serpiente,
ron y fortalecieron como pueblo.
• I di agón y las aves rapaces, su triple rostro de mujer hermosa, de anciana o de
Pero todo el esfuerzo de su ttabajo fue corrompido por su esposa, H u i -
l ' e M Í . i , dan forma y cuerpo a sus pulsiones y a su aspecto más siniestro. La no-
taca, a quien los chibchas llamaban C h í a debido a su extrema belleza; era una
. Iii , l.i muerte, el destino, las pasiones, la volubilidad de la fortuna, los desas-
diosa del placer y la perversión. Apareció en el altiplano cundiboyacense para
II. . n.ittiiales: todo esto se le ha presentado al hombre en un cuerpo femenino,
enseñarles a sus habitantes los encantos de la pereza, el alcohol y la lujuria. Fue
III. i', o menos atractivo, peto siempte sugestivo e inquietante.
de este modo como aparecieron las depravaciones y los vicios entre los pacíficos y bien organizados chibchas. Chibchacum, el dios de la sabana de Bogotá, indignado por la desvergüenza de los habitantes de sus tieiras, desató su ira divina inundando por completo todo su territorio. Los hombres^orrieron a refugiarse en las mon-
II <. ulto a la virginidad y el terror a la sexualidad insaciable I a mayor virtud de la mujer es la castidad. Texto pitagórico, siglo 11 a. C.
tañas, angustiados, muertos de frío y de hambre. Mediante ayunos, ofrendas y sacrificios, desde sus refugios invocaron a Bochica para implorarle ayuda y perdón. Bochica, satisfecho por la forma en que los humanos lo adoraban, una tarde descendió a la sabana de Bogotá y abrió una grieta gigantesca en la tierra. Enseguida, en medio de un estrepitoso sonido, las aguas de la inundación cayeron por un precipicio conocido hasta hoy como el Salto de Tequendama. A d e m á s , molesto con Chibchacum por haberse sobrepasado con el castigo que les infligió a los chibchas, Bochica lo condenó a cargar el mundo sobre sus hombros, lo cual no deja de tener inconvenientes, pues cuando Chibchacum se siente cansado y reacomoda el mundo en su espalda, la tierra tiembla. A Huitaca, por su parte, Bochica la castigó convirtiéndola en la luna, y su instinto libidinoso y perverso puede sentirse en el efecto que tiene la luz de sus rayos sobre la vida en la tierra. En las noches de luna nueva, el astro no aparece en el firmamento porque es cuando Huitaca retorna a la tierra en forma de lechuza para llamar a la perversidad. En conclusión los seres femeninos presentados hasta ahora, desde las ancestrales diosas con sus atributos nocturnos, hasta las monstruas, híbridos de mujer y bestia, así como las mujeres primigenias, reflejan, en su mayoría, aque-, líos aspectos que el hombre debe combatir con las virtudes que ha de desarro-
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I lii.i de las m á s curiosas tradiciones relativas a las mujeres, legado de la A n t i l'iiedad, es la de definirlas como buenas o malas, respetables o perdidas, por ar. relaciones sexuales con los hombres. Una buena hija era una hija virginal. < 11.indo perdía su virginidad, debía hacerlo dentro del matrimonio, y por supuesto • .poso,
debía mantenerse casta, esto es, tenei relaciones sexuales solo con su para no ser considerada como lasciva.
I'ai las culturas tempranas el adulterio era básicamente un crimen de mujer. Un hombre lo cometía solo si m a n t e n í a relaciones sexuales ion la esposa de otro hombre, no con otra mujer. Todas poseían leyes severas para castigar la infidelidad sexual de una mujer. (Bonnie S. Anderson y Judith P. Zinsser, Historia de las mujeres) I ,a virginidad y la castidad estaban relacionadas con la obediencia al varón |eíe de la famiha. El matrimonio significaba la transferencia de esa autoridad de un varón a otro. La virginidad de una hija estaba ligada al honor de la familia y una Ielación sexual que no contara con la aprobación de la potestad masculina mancillaba ese honor.
43
I I I (liyo teiuro se encontraba un pilar celestial, Amenomihashira, el cual cons-
La virginidad no es del todo tuya,
n i i i í . i la
un tercio pertenece a tu padre, un tercio a tu madre.
columna vertebral del mundo.
I ,a primera vez que rodearon dicha columna, él por un lado, ella por el otro,
Solo un tercio es tuya, no pugnes contra dos
lí eiKoiurarse de nuevo frente a frente ella comenzó a hablar y lo sedujo con pa-
que ha/i vendido a su yerno sus derechos sobre t i .
I ilii.is amorosas tras lo cual se dedicó a estudiar el cuerpo de su compañero. A l
(Catulo, siglo I , Poemas)
. I iiisiaiar que encajaban, se unieron. De dicha unión nació una criatura horrible.
Por otra parte los hombres siempre han manifestado su recelo hacia las mujeres que utilizan su atractivo sexual para influir en ellos. La mujer que utilizaba su sexualidad para aumentar su poder era estigmatizada como prostituta, sin importar su rango social.
I I <\s culparon a Izanami de la malformación del engendro por haber sido ' . II.I l.i primera en hablar, lo que fue interpretado como una insinuación. I',l primogénito deforme, al que llamaron Hiroku, fue considerado i n ili|',iio y sus padres lo metieron en una cesta de juncos y lo abandonaron en'el Tiempo después, Hiroku se convirtió en Ebisu, dios de los pescadores. La
111II.
Desde los primeros escritos de estas culturas, los hombres han expresado su temor al poder que la atracción sexual de las mujeres ejercía sobre ellos. La solución de estas primeras culturas al problema consistió en el intento de dividir a las mujeres en categorías particulares y distintas: la esposa y la prostituta. Una esposa d e b í a set obediente a su esposo y seguir sus mandatos incluso en la cama. La sexualidad independiente fue estigmatizada como característica de la ptostituta. (Bonnie S. Anderson y Judith P. Zinsser,
Historia
de las mujeres)
volvió a hacer la ceremonia de la columna, pero Izanagi, el varón, invitó
l'iKJa
• II .nielante a los juegos sexuales. Apatece aquí, latente, con la sutileza propia del espíritu japonés, el temor I l.i incitación femenina, a que sea la mujet la que dirija los encuentros íntimos, ('omo se verá más adelante, el personaje de Lilith, quien solo desea tener imimidad con A d á n a su propio antojo y en la posición que a ella le resulte pl.ieiruera, vuelve a encarnar la imagen de este miedo visceral a una sexualiil.iil salvaje y gozosa; desbordante, de la mujer lúbrica que en Occidente está ir|)resentada de forma esencial en la imagen de la vampiresa pero que, como se |Mietle
Respecto a este tema, el pensador griego Plutarco (siglo i) escribe, en sus Obras morales: "una esposa no debe evitar o poner objeciones cuando su marido comienza a hacerle el amor, pero tampoco debe ser ella quien empiece. En un caso ella está sobreexcitada como una prostituta, en el otro se comporta de modo frío y carente de afecto". Este temor a la iniciativa femenina y a la sexualidad devoradora es expresado en forma más o menos explícita en diferentes cultutas. Según un mito japonés, los dioses decidieron enviar una pareja kamiÁ
mundo, que era el octavo
par de deidades aparecido tras la creación del universo, para que terminara de solidificar esta tierra que a ú n era tan solo un lodazal movedizo, y enviaron a Izanagi y a su hermana y esposa, Izanami. La pareja se situó en un puente flotante del cielo llamado Amenoukihashi, que según parece era el arco iris y desde allí agitaron el mar con una lanza recubierta de piedras preciosas, llamada Amenonuhoko, hasta que una parte del océano se espesó y cuajó formando la isla de Onoroko. Izanagi e Izanami construyeron allí un palacio, Yahirodono-Shiseido, una espléndida edificación
44
apreciar, es un temor bastante generalizado. Por otra parte, es recurrente el mito de la vagina dentada, es decir, de una
ili id.id con dientes en la vagina que, al parecer, inspiraba mucho temot a los lioiiibres, hasta que finalmente llega un valiente héroe que es capaz de arrancarle Iocios
esos dientes, logra copular y sale victorioso de tan temida hazaña y peligro-
so desafío.
imagen de esta leyenda ha sido muy atractiva para artistas y escri-
loies,
(|ue han buscado plasmar ese atávico temor; los mitos de LiHth, Lamia, las
MIIX,
todas ellas sedientas de sangre y de cuerpos de hombres jóvenes, recreados
imiiimeiables veces por poetas y escritores terminaron creando la imagen de la mnji'i
fatal cuya máxima expresión será la vampiresa. Freud utilizó la imagen
lie l.i vagina dentata para explicar sus teorías sobre el miedo a la castración. El 1 iiii'ilogo Leo Frobenius en Mitologías e n ¡hinsformacionesy
símbolos
del atlántico,
y posteriormente Cari Jung
de la libido, también hicieron referencia al miedo
I l.i mujer devoradora, particularmente durante el acto sexual. Pero el terror en el (oiazón de los hombres llegó hasta el siglo xx. Una leyenda urbana extendió el iiimor de que las prostitutas asiáncas solían esconder cuchillas y vidrios rotos eiitie sus piernas para cortarles el pene de manera salvaje a los soldados norte-
45
americanos. Si bien esta pudo ser creada intencionaJmente para mantener a los
su poder de seducción y el ejercicio de su cuerpo, es más dócil a los ojos de los
muchachos alejados de las peligrosas mujeres, parece ser que consiguió buenos
hombres e inspira menos miedo que aquella que hace uso a su antojo de su
resultados. El temot a la sexualidad femenina avasallante como mantis religiosa
1 uerpo. Si bien el pavor al descontrol que la atracción femenina puede producir
ha desarrollado también la creencia popular del "pene cautivo" según la cual a
h.i estado latente siempre, este ha adquirido diferentes visos con el paso del
los hombres les puede suceder lo mismo que a algunos perros o gatos: quedar
I lempo y según las diversas culturas. Los momentos más críticos para las muje-
enganchados sin posibilidad de desprenderse de su pareja durante el acto sexual.
u s se han dado cuando esos cánones virginales han imperado con m á s fuerza.
N o obstante, no existe documentación que corrobore este temor, que no es m á s
I',s entonces cuando se han imaginado situaciones absurdas como relaciones
que un reflejo del miedo que puede producir el penetrar una mujer.
-exuales de las mujeres con el diablo o con animales demoníacos, o más aun,
Desde siempre, se ha considerado que el desbordante deseo femenino tiene visos de peligrosidad. El término ninfomanía, según el diccionario de la Real
cuando se las ha acusado de pactar con el diablo, por el simple hecho de llevar (11 su naturaleza y en su piel algo que los hombres no logran dominar.
Academia, proviene de "ninfa" y "manía", y se refiere al furor uterino, el cual se
Las diosas de la noche, hechiceras, brujas y vampiresas, se caracterizan
define como deseo violento e insaciable en la mujer de entregarse a la cópula.
por ser apasionadas y despiadadas a un mismo tiempo, pero sobre todo por
La definición está precedida por la abreviatura "med", de medicina, por lo que,
lener una sexualidad propia y por reconocer abiertamente sus deseos sexuales,
según parece, es considerada como una enfermedad. Se entiende por m a n í a una
desligados completamente de la maternidad o de las relaciones sentimentales
preocupación excesiva. Según esto, la ninfomanía será un apetito sexual exage-
duraderas. Incluso en ciertos casos algunas de ellas prefieren devorar literal-
rado de la mujer. Lo que no resulta claro es el límite de lo normal, ni si para los
mente a los hombres, tras haber agotado sus fuerzas amatorias. Su imagen
hombres es el mismo que para ellas. Porque es claro que, en la jerga popular,
recuerda a la de ciertos animales, como la viuda negra que mata al macho
los calificativos para referirse a mujeres con un marcado interés en los juegos de
después de copular con él.
seducción carnal son en su mayoría, si no todos, despectivos, mientras que sus equivalentes para los hombres son sinónimo de virilidad y hombría.
La peligrosa idea de que algunas mujeres tienen control sobre la sexualidad masculina es un tema constante en la hechicería y la brujería; con este mo-
Si nos remitimos a la mitología, se encontrará que las ninfas para los grie-
livo, el de atraer a un hombre especialmente escogido, y ligarlo, de ser posible
gos eran las deidades del bosque, de las aguas y del campo. Si bien ellas seducían
i (ernamente e incluso contra su voluntad, es que surgen los filtros de amor, los
o se dejaban seducir por dioses, príncipes y pastores, no se consideraba que
lonjuros
tuviesen ninguna enfermedad particular n i que portasen consigo n i n g ú n mal;
(odas las hechiceras. Hacerse deseable y retenet a cualquier costo al ser amado
tampoco eran tratadas con desprecio. La evidente asociación de la sexualidad
o deseado es el trasfondo del asunto,
con el mal, la enfermedad y el desprecio, tendrá su auge en la Edad Media, con
y los amarres. Estos yacen latentes como objetivo constante de casi
Casi todas las figuras femeninas que conforman la evolución de la diosa
el advenimiento del cristianismo. Si bien las raíces del cristianismo se remontan
.1 la vampiresa, desde la A n t i g ü e d a d hasta el mundo contemporáneo, son las-
a la tradición judía, en esta no se exalta la virginidad como un fin en sí mismo,
civas, voluptuosas, con una lubricidad desbordante, con una torrencial sexua-
no corresponde al ideal femenino. Todo lo contrario, existía una particidar valo-
lidad devoradora, amenazadora, incontenible, temible. Son seres femeninos
ración de la fertilidad y goce sexual en la mujer. Por lo tanto la sobrevaloración
i|uc, a pesar de sus diferencias de tiempo y cultura, están presentes en la imagi-
de la virginidad con la imagen de María, la madre de Jesús, y toda la adoración
nación popular como mujeres de rostros con bocas de un rojo intenso y labios
que se le hace como ideal femenino a un ser artificial y asexuado, como lo es esa
luimedos, entreabiertos, cuyos gemidos se intuyen; sus ojos están entornados
imagen, que se impuso como modelo a seguir para la mujer, solo pueden traer
< > completamente cerrados, y sus cuellos se doblan hasta perder la rigidez que
consecuencias nefastas, pata toda la sociedad, claro está, pero principalmente
caracteriza el aplomo de lo racional. Ellas se divierten en el constante juego
para ellas, teniendo en cuenta que claramente de los hombres no se esperaba
de la seducción y buscan frenéticamente el placer y el éxtasis, que se asemeja
lo mismo, ya que los héroes de todos los dempos se han caracterizado por sus
.1 un estado hipnótico, en el que pretenden mantener a sus víctimas: aquellos a
numerosas amantes. Pero una mujer virgen y casta que se fiscaliza a sí misma.
(¡uienes han escogido como sus amados.
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SUSANA C A S I lil.l.ANOS UK ZUBUÍIA
Ellas están ahí, m á s allá del tiempo y de la historia, a la que ven pasar
Él es el escogido o descendiente de un gran dios del cielo, al que
como por una ventana o como un cuadro viviente, mientras ellas permanecen,
respeta. Ella es una hechicera, busca su contacto con la trascendencia
con los hombros desnudos e incitadores, con una piel blanquísima, con los
manipulando las fuerzas de la vida, por sus propios medios,
ojos ocultos y seguramente extraviados bajo unos párpados carnosos, con una languidez y un arrobo que pretende desperrar el furor sexual de los hombres.
Para él todo lo que tenga que ver con la lógica
Su apetito libidinoso, lúbrico, no ha cambiado desde el inicio de los tiempos, como tampoco el fascinante temor que inspiran.
subterráneos,
irreverentes, prohibidos. es claro y los senti-
mientos son brumosos, confusos; para ella la razón de él no existe o no la
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comprende o no importa, su espacio es el mundo de la magia, del deseo,
En algunas, figuras femeninas cuando sonríen, se pueden ver pequeños
los sueños
colmillos que permiten intuir la fascinación que les produce alimentarse con
y las alucinaciones. Él busca la virtud, la excelencia, vive el
presente y construye la historia. Ella añora
la sangre de su amado; ellas succionan su vida y llevan a su héroe a vislumbrar
del tiempo, trasciende los límites
la muerte. Ese es, finalmente, su principal oficio como vampiresas. Tienen en:
la pasión,
vive en los
márgenes
de la vida y la muerte.
Enfrentarse entre ellos siempre será un desafio. El triunfo de él es
sus labios y en sus ojos el brillo de la provocación. Por eso, a partir de la Edad
una victoria de la virtud, la templanza, del control de la razón sobre el
Media llevan el estigma de ser las hijas de la primera mujer que m o r d i ó la man-
instinto.
zana, la fruta del árbol prohibido, y s u c u m b i ó a la tentación del demonio.
El triunfo de la hechicera sobre el héroe significa que ella coleccione
De diosas a brujas es el paso de lo femenino natural a lo diabólico, hasta
el mayor número
casi ver destruida su alma en las hogueras de la Inquisición, donde se busca-
de instantes posibles en los que lo pueda retener con sus
besos, con la esperanza de que por un efecto mágico
ba extirpar la esencia de la a u t o n o m í a femenina, y donde se hizo particular
y lentamente le inunden el alma, haciéndole
énfasis en el temor que se sentía a los deseos sexuales femeninos. Se creía que
se le filtren en la piel
perder la voluntad. Todo es
válido para mantenerlo a su lado.
hechiceras y brujas llevaban infiltrado en su sangre el veneno del deseo sexual desenfrenado.
El hombre, el héroe, al contrario que la mujer, pareciera que no se acos-
El héroe y la hechicera
lumbra a la simple permanencia de lo rutinariamente existente, a lo circunsi.incial; siempre le está exigiendo a la aparente consistencia de lo teal una evi-
El alma tiene por así decirlo una morada, en parte alojamiento de la
dencia más profunda y verdadera. En una constante búsqueda de la excelencia,
mujer en parte alojamiento del hombre. Ahora para el hombre existe
eiiircnta
un lugar donde habitan los pensamientos masculinos, estos son sabios,
iiidíHiiitas.
correctos, justos, prudentes, piadosos, llenos de libertad, audacia y apego
.ib.solutas sobre su posición en el mundo y lo que desea, lo cual encarna el bien
a la s a b i d u r í a . . . Y el sexo femenino es irracional y afín a brutales pasio-
<()mún, de su gente y de su pueblo. Se aferra con tal fuerza a ellas, que con
nes, temores, penas, placer y deseo de los que sobrevienen una debilidad
emoción
incurable y enfermedades indescriptibles.
meiue que lo que hace está bien y es lo correcto.
desafíos de monstruos y dragones, encarnaciones malignas de fuerzas El héroe busca afianzar con estos actos las que cree sus verdades
llega a arriesgar su vida por ello, como si le gustase creer desesperada-
Filón de Alejandría, siglo i , citado en Constance F. Parvey,
Camille Paglia, en su ohxdi Sexual Personae, plantea que el hombre se
The Theology and Leadership ofWomen in the New Testament
arraiga en el "más allá", y la mujer en el "más acá"; el primero mira al cielo, la sej;imda a la tierra. Lo celeste contra lo terrenal, el sentido contra lo instintivo.
El es racional (no obstante, racionalmente religioso); ella, apasionada y escéptica
(quizás
los dioses existan, pero no se siente obligada a
obedecerles).
I'ero estas diferencias son las que conducen a la creación, por parte del hombre, (le esas figuras femeninas misteriosas y oscuras, peligrosas sombras fantásticas, liei
inosas proyecciones de una mente atormentada. "En la cultura griega clási-,
1 a, el varón se identificaba con la civilización^la razón y el orden; la mujer con 48
la naturaleza, la emoción y el caos. Se esperaba t^ue el hombre aplicase razón y lógica a su vida para controlar la emoción y el instinto" (Bonnie S. Anderson y Juditb P. Zinsser, Historia de las mujeres). Ya sean monstruas, diosas o hechiceras, ellas representan los desafíos a los que el hombre deberá enfrentarse con algo más que la fuerza física y la valentía para superarlos. Son mujeres que representan por una parte la imprevisible astucia, pero también la sexualidad independiente y el amor apasionado, la locura que engendra la culpa y los recónditos caminos del más allá y la muerte. Su condición femenina las hacer estar más cercanas a los sentimientos, y los pueden manipular mejor que el hombre para quien dichas emociones son casi indescifrables. Es interesante notar que aun en la tradición judía, donde existe un Dios único masculino, muchos consideran, particularmente en la tradición cabalística, que la Shejina son los valores más femeninos de Dios, su aspecto más femenino. El tétmino además tiene que ver con el aspecto de habitación, residencia o morada. No obstante. Dios es Dios, descrito con artículos y pronombres mascidinos. Según esta interpretación, la mujer y no el hombre sería la que estaría en mayor cercanía con la divinidad entendida como el aspecto espiritual, como la facilidad para el contacto con lo trascendente, y el hombre con el mundo físico en el que enfrenta certeramente los desafíos que impone. Ahora bien teniendo en cuenta que por sus propias destrezas musculares y analíticas, el hombre comprende más lo que tiene que ver con el descubrimiento del mundo y sus hazañas lo llevan a inventar, conquistar y descubrir, sus preocupaciones inquietudes e interrogantes más difícües tienen que ver con lo divino, donde busca respuestas. Por su parte, las preocupaciones e inquietudes de la mujer, más en sintonía con la divinidad, tienden a ser corporales, pasionales, domésticas y cotidianas ya que lo trascendental lo lleva inmerso en su naturaleza.
i i i i i j M i . i s desaprobaban a las mtijeres que ejercían funciones masculinas; si bien 1 II l.i historia siempre se han dado excepciones como es el caso de Deborah y Mil ¡am, protetisas de Israel, cuando la generalidad en ese pueblo fue que dicha l i i i K i(')n la ejercieron hombres. Pero incluso en el caso de ellas es explicable |MM(|iic son profetizas de los primeros tiempos de la consolidación del pueblo il. IsiacL y aun se encuentran las gentes más cercanas a la naturaleza primor1 hil y al sentido de la mujer como ser cercano a lo espiritual. Luego, a medida • |iii (I sacerdocio se va formahzando, institucionalizando, al igual que en otros l'ii. Iilos, queda exclusivamente en manos masculinas:
I .1 independencia o autonomía femenina ha sido vista como una perveri'iii dfl orden natural de las cosas o una usurpación del espacio propio de los h hics. Esto es evidente incluso en el temperamento que se le atribuye a las 'hir.as y se corrobora en las hechiceras cuyas características son más humanas, |MM rn-mplo, en Circe y Medea, así como en Morgana, la hermana hechicera • I' I icy Arturo. Incluso las qtie no son consideradas magas por el uso de filtros 1 l'in iones, llevan latente su condición por la fuerza de su encanto y seducción. I 11 la ¡•'.neida de Virgilio, poeta latino del siglo i . Eneas llega a probarse a sí l i l i M i i o como héroe al resistir la tentación que es para él el amor de la hermosa I ' i i l i i , la poderosa reina de Cartago, que encarna el poder de la seducción. I li|'i en cambio como esposa a la dócil Lavinia, convenientemente callada y i | i i i ilediiirivamente no tenía la fuerza ni el carácter de Dido, porque no musita I' lili 11 a en toda la epopeya. A las mujeres que encarnan a hechiceras, brujas, súcubos y vampiresas, • 11. < aliíica como de espíritu independiente, particularmente en su sexuali•I l'l, ' jprichosas, voluntariosas. Tales eran las características y atributos de las 'li.i.a',.
Aquellas monstruosas, con torma de mujer y de bestia, representan la primacía del instinto sobre el intelecto; son seres que alejan al hombre de la racionalidad y de lo que ha sido considerado como virtud. Personifican un reto al héroe, que lucha contra sus pasiones y sus miedos tratando de mantener su autocontrol y su templanza. Comienza a generarse desde la Antigüedad una dicotomía, que tendrá su auge durante la Edad Media, entre la mujer buena y la mala. La mujer ideal sometía sus sentimientos, su instinto y su juicio a su padre, marido o protector; la mujer ideal, la que el héroe merecía, era aquella que se sometía voluntariamente a los hombres de su famiha. Tácita o explícitamente, las culturas
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