Beatriz Quesadas Rojas Problemas sociales de la mujer Andrea Dworkin y el Feminismo Radical de Kate Millet
Introducción
El presente trabajo está basado en la lectura de la Política sexual de Kate Millet, que proporciona un marco de análisis del patriarcado a través de diferentes constructos culturales, sostenidos tanto los discursos construidos desde la biología, como los de la sociología, la economía, la educación, y la religión. El análisis de Millet nos servirá para observar y analizar a la vez, bajo la mirada que puede aportar la Política sexual algunos de los aspectos que se pueden observarse en el documental de Andrea Dworkin Pornography. I. Kate Millet: Una definición de Patriarcado Patriarcado
En primera instancia, hay que mencionar que los conceptos de patriarcado y de política sexual en Kate Millet Millet,, además además de estar estar estrech estrechame amente nte relacio relacionad nados, os, están están con constr struid uidos os a partir partir de la noc noción ión de Herrschaf en Max Weber:
“Asimismo, un examen objetivo de nuestras costumbres sexuales pone de manifiesto que constituyen, y han constituido en el transcurso de la historia, un claro ejemplo de ese fenómeno que Max Weber denominó Herrschaft , es decir, relación de dominio y subordinación”1 Este concepto servirá para dar origen a un marco de análisis que busca describir la política sexual. Millet Millet destacará el caracter colonizador colonizador de este tipo de relación, relación, que impregna impregna todo el orden social, al punto de que ni siquiera se cuestiona, pues se ha interiorizado: “Se ha alcanzado una ingeniosísima forma de <>, más resistente que cualquier tipo de segregación y más uniforme, rigurosa y tenaz que la estratificación por clases. Aun cuando hoy en día resulte casi imperceptible, el dominio sexual es tal vez la ideología más profundamente arraigada en nuestra cultura, por cristalizar en ella el concepto más elemental de poder”2 En ello radica el carácter patriarcal de nuestra sociedad y de todas las anteriores civilizaciones, según 1 Kate Mi Millet: Política sexual sexual , juego de copias p. 69 2 Kate Mi Millet: Política sexual sexual , juego de copias p. 70
Millet. Esta noción prácticamente ahistórica del carácter patriarcal es bastante cuestionable en estos términos, pero no nos extenderemos en la crítica de ello. 1.1 La política sexual en Millet
La idea de política sexual está basada en la relación que guardan todas aquellas características, conductas y prácticas relacionadas con lo “masculino” respecto de todas aquellas relacionadas con la idea de “lo femenino”, desde un punto de vista que las encuadra como un sistema de dominación de los unos sobre las otras. El lo relativo a la posición de la mujer en este orden lo que Millet considera un componente político.3 II. Andrea Dworkin y la batalla contra la pornografía: Una crítica personal
El documental Pornography, de Andrea Dworkin basa su fuerza narrativa en impactantes testimonios que narran de manera explícita la brutal violencia sexual que han sufrido diferentes mujeres a lo largo de sus vidas. Parece estar pensado como un manifiesto emotivo, más que intelectual, para conmover las conciencias de las personas que lo miren. Ésta maniobra, en mi opinión -en términos políticos- para romper con la violencia normalizada que los contenidos pornográficos proyectan.4 A través de estos testimonios de mujeres que han sido violentadas a través de la prostitución y la pornografía, Dworkin demuestra que hay una estrecha ligadura entre ambas. He aquí que: “La mujer [en tanto grupo marginado] anima, agrada, complace, satisface y adula al hombre con su sexualidad. En la mayoría de los grupos marginados, se permite a unos cuantos atletas o intelectuales que sobresalgan en calidad de <> y los miembros menos venturosos deben limitarse a identificarse con ellos”5 Quizá lo mismo valga decir de la relación entre prostitutas y estrellas del porno. La encendida postura de Andrea Dworkin es realmente necesaria como postura política radical, pero en ciertos contextos es rebasada por algunos cuestionamientos. El enérgico llamado a la acción inmediata, aunque útil, requeriría ser matizado. Probablemente la inmediata prohibición de la pornografía no resuelva el problema. Incluso, cabe la posibilidad de que se agrave, en tanto que seguiría produciéndose y vendiéndose en el mercado más libre de todos: el ilegal. El documental, más que otra cosa, denuncia 3 Cfrs Kate Millet: Política sexual , juego de copias p. 72 4 Por falta de espacio, y a pesar de no ser mencionada en el documental, mencionaré brevemente que uno de las categorías de la industria pornográfica, el bukkake. Este género pornográfico consiste en uno o varios hombres eyaculando sobre una mujer. Al parecer, este contenido simbólico tiene su origen en un equivalente japonés a la lapidación: si una mujer era sorprendida en adulterio, era amarrada a un árbol y los hombres del pueblo le ayaculaban encima, como muestra de desprecio. 5 Kate Millet: Política sexual , juego de copias p. 124
una gran variedad de formas de violencia sexual que ha sido videograbado para recreación de un público eminentemente masculino. Creo que aquí cabe una interrogante, a saber: ¿acaso toda la pornografía está basada, necesariamente, en la violencia sexual?* De este modo, se puede plantear en términos absolutos y universales (asuminedo el riesgo de seguir un razonamiento inductivista) si ha de ser considerada en todos los casos como algo nocivo. Ésto es particularmente importante para sostener la estrategia política de la prohibición total de la pornografía, en términos legales. Hago incapié en este punto, pues es necesario recordar que la ley debe cumplir con las características de ser general, impersonal y abstacta. Por ello, una prohibición absoluta de la pornografía podría violar los derechos de las personas (de una minoría, si se quiere, pero no por ello con menos derecho) que gusten de participar como actores o actrices** en videos de contenido erótico y sexualmente explícito. En todo caso, el documental lo que se pone de manifiesto es el brutal desamparo de muchas mujeres ante la violencia sexual. Parece ser que para ellas no existe una noción de familia que no entre en conflicto con el lineamiento de las sociedades modernas. Aquí parece que debemos concederle a Millet la razón cuando dice que: “El patriarcado gravita sobre la institución de la familia [...] No sólo introduce a sus miembros a adaptarse y amoldarse a la sociedad, sino que facilita el gobierno del estado patriarcal, que dirige a sus ciudadanos por mediación de los cabezas de familia”6 No sólo se pone de manifiesto el carácter patriarcal del Estado (cuyo deber -en teoría- es salvaguardar la seguridad física y moral de los sujetos que lo conforman), sino que, a través de este desamparo, fomenta la idea del poco valor de las mujeres respecto de los hombres. El hecho de que estas mujeres interioricen su valía en función de la satisfacción que dan a otros (a través del reconocimiento que puedan obtener de ello), en calidad de objetos de deseo; y no como sujetos plenos, con características, * La misma categoría de violencia sexual es harto discutible. Hay una gran variedad de posturas. A riesgo se resultar demasiado simple, quizá se puedan entender en dos polos opuestos de un continuo: quienes, por un lado piensan que toda forma de relación erótico/afectiva/sexual es una relación de poder, donde hay un cierto grado -incluso mínimo, pero existente- de violencia y sumisión; y quienes, por otro lado, piensan que ésto no es así, sino que se pueden desarrollar relaciones erótico/afectivas/sexuales que partan de la igualdad y la procuración del bienestar de las partes involucradas. ** El mismo término actor/actriz puede ser cuestionable bajo la mirada de ciertas vanguardias postpornográficas, en la que las personas que participan han roto las barreras entre lo personal y lo político; entre lo privado y lo público (o, si se quiere, entre lo público y lo púbico). Estas personas son capaces de exhibir sus cuerpos y sus sexualidades, sea en acciones públicas o mediante video. En este sentido, ¿bajo qué argumento podría privárseles de este derecho? O, podría argüirse que no se trata de pornografía según la definición que dice que ésta se trata de “mostrar, a través del contenido sexualmente explícito, la sumisión de la mujer al hombre”, en tanto que no hay tal sumisión. O incluso habiéndola, declarar que no es auténtica, puesto que es voluntaria... 6 Kate Millet: Política sexual , juego de copias p. 83
deseos y aspiraciones propias, se ve reforzado por la invisibilización que sufren y los problemas que enfrentan al alejarse de esta inercia de violencia. Una de las hipótesis planteadas por Dworkin refiere a que la industria porno procura mantener la normalización en la cosificación de las mujeres que han sido sexualmente abusadas, para poder continuar con la dominación y el abuso. Podemos concederle mucho crédito a esta hipótesis desde lo que dice Kate Millet: “Y como las representaciones femeninas (pasadas o actuales) que prevalecen en todos los ámbitos culturales del patriarcado producen un efecto asolador en la imagen que posee de sí misma, suele verse privada de toda fuente social de dignidad y autorrespeto”7 Muchos de los testimonios retratados en el documental ponen de manifiesto las situaciones críticas a las que estas mujeres han sido expuestas al interior de sus propios núcleos familiares: abuso, incesto, violencia. Estas vivencias alteran en tal grado su relación con el mundo que, o normalizan la violencia hacia sus cuerpos, proyectando y reproduciendo esta “normalidad”; o cobran conciencia del daño sufrido, después de lo cual se hace preciso llevar un proceso de duelo para reconocer y aceptar las implicaciones del daño, en aras de poder reconstruir su vida, libres de la violencia sufrida. Probablemente el principal daño que sufren las personas que han sufrido abuso sexual (considérese ciertos tipos de prostitución como tal) es la cosificación que sufren por parte de quienes satisfacen sus deseos sexuales con ellas. Esta cosificación, ya sea en el acto sexual mismo (incluso cuando está disfrazado de amor o galantería) o en la reproducción ad infinitum de sus imágenes de carácter lúbrico (que adicionalmente restan casi hasta el cero la materialidad del cuerpo protagonista, convirtiéndolo en una máquina de coger ). Específicamente, atribuyo ese daño al choque cultural que sufren cuando se topan de frente con un conjunto de construcciones que ponen de manifiesto el tabú y lo perverso de las relaciones que ellas han normalizado. Se dan cuenta que la sociedad (o una buena parte de ella, la del discurso “políticamente correcto”) espera de ellas ser sujetos capaces de tener una conciencia moral conforme a ciertos estándares, que tengan alguna idea de bienestar emocional acorde, cierta capacidad de decisión en sus vidas privadas...*** Quizá éstas sean buenas explicaciones para comprender algunos procesos, como la negación inicial del daño recibido: “Esa obsesión que corroe a las minorías, en su temor de que, al fin y al cabo, pudieran ser 7 Kate Millet: Política sexual , juego de copias p. 119 *** ¿Cómo se enamorarían las putas? como primera interrogante (que no ha pasado por la deconstrucción del enamoramiento “estándar”). ¿Cómo construyen sus nociones de moralidad, si es que les interesa hacerlo? ¿qué emociones y experiencias les atraviesan a la hora de abordar sus problemas?
ciertas las fábulas propagandísticas en torno a su inferioridad, alcanza proporciones inusitadas en la inseguridad femenina. Algunas mujeres consideran tan inadmisible su posición inferior, que terminan por reprimirla y negarla rotundamente”8 Ante un choque tan brutal con la realidad, puede resultar “sano” intentar poner diques al desmoronamiento del Yo: “Cuando la personalidad tropieza con imágenes tan denigrantes de sí misma en la ideología, la tradición [las vivencias] y las creencias sociales, resulta inevitable que sufra un grave deterioro. Teniendo en cuenta el descrédito sutil pero constante que suponen cotidianamente para la mujer sus relaciones personales, las impresiones que recoge de los medios de información y la discriminación que padece en lo tocante a la conducta, al trabajo y a la educación, no cabe extrañarse de que desarrolle ciertos rasgos de grupo característicos de los individuos que, en virtud de su posición minoritaria, llevan una vida margiada de la sociedad.”.9 Es por estos dispositivos que puede no resultar tan fácil detectar la violencia que la persona abusada ha sufrido. De ahí que se pueda suponer también que todo proceso de sanación del Yo se presente como de larga duración. Conclusiones
Después de reflexionar sobre varios de los aspectos de la industria pornográfica que expone Dworkin en su trabajo documental, es verdaderamente difícil concluir que la prohibición de la pornografía pueda realmente combiar la situación de abuso que padecen millones de mujeres en EEUU y el mundo. Sin embargo, el hecho de levantar la crítica para visibilizar el carácter violento intrínseco de la industria pornográfica (más allá de si toda ella lo es), hace posible la toma de conciencia de hombres y mujeres sobre el carácter patriarcal y abusivo de las imágenes con las que continuamente se les bombardea, sutil o expresamente. Bibliografía
-Kate Millet: Política sexual , juego de copias
8 Kate Millet: Política sexual , juego de copias p. 122 9 Kate Millet: Política sexual , juego de copias p. 119
