Analisis Naskah Kuno Takepan Sasak (Tembang Sinom Srinata) Menggunakan Teori Resepsi Sastra - Henpedia

Analisis Analisis Naskah Naskah Kuno Kuno Takepa Takepan n Sasak Sasak (Temban (Tembang g Sinom Sinom Srinata) Srinata) Mengg... Mengg...

http://henped http://henpedia.blog ia.blogspot.c spot.co.id/20 o.id/2015/01/a 15/01/analisis nalisis-nask -naskah-kun ah-kuno-take o-takepan-sa pan-sa... ...

Analisis Naskah Kuno Kuno Takepan Sasak Sasak (Tembang Sinom Sinom Srinata) Menggunakan Teori Resepsi Sastra Analisis Naskah Kuno Takepan Sasak (Tembang Sinom Srinata) Menggunakan Teori Resepsi Sinkronik *

A.

Pengantar 1.

Latar atar Belaka lakan ng Indonesia Indonesia merupaka merupakan n salah satu negara negara yang mempunyai mempunyai kebuday kebudayaan aan yang yang sangat sangat beranek beraneka a ragam, baik jumlahnya maupun bentuknya. Dengan keanekaragaman ini, Indonesia memiliki daya tarik tersendiri bagi bangsa lain dari berbagai belahan dunia untuk mengetahuinya bahkan tidak sedikit juga yang mempelajarinya, karena selain beraneka ragam, budaya Indonesia juga dikenal sangat unik. Kebuday Kebudayaan aan merupaka merupakan n identitas identitas suatu bangsa bangsa yang yang harus dihormati dihormati dan dijaga dijaga serta perlu dilestarikan agar kebudayaan tersebut tidak punah dan bisa menjadi warisan bagi generasi seterusnya. Selain itu, kebudayaan juga menyimpan nilai-nilai sosial, norma sosial, ilmu pengetahuan, dan lain-lain. Salah satu khazanah budaya yang dimiliki bangsa Indonesia tepatnya di Lombok yang menyimpan kekayaan nilai dan ilmu pengetahuan tradisional adalah naskah kuno. Naskah-naskah tersebut tertulis di atas daun lontar dengan aksara ha na ca ra ka yang ka yang di Lombok dikenal dengan aksara jejawan. Bahasa yang digunakan digunakan adalah bahasa kawi, tergolong tergolong bahasa bahasa Jawa Tengaha Tengahan n dan Jawa Kuno, Kuno, di samping samping naskah-naskah yang berbahasa sasak. Seiring dengan pekembanga zaman, penetrasi huruf latin dan industri perbukuan menyebabkan naskah-naskah kuno yang disebut takepan makin ditinggal pemiliknya. Bahkan ada diantaranya yang diperjual-b diperjual-belika elikan n sebagai sebagai barang barang antik. Tentu Tentu keadaan keadaan ini sangat sangat mempriha memprihatinkan tinkan untuk kehidupan kehidupan budaya Sasak pada masa yang akan datang. Ketika sumber-sumber tertulis sudah tidak dijumpai dan narasumber yang menguasai naskah juga sudah tak tersisa maka masyarakat masyarakat Sasak pada masa-masa yang akan datang akan sulit mencari jati dirinya. Saat ini naskah-naskah tersebut masih banyak dijumpai di masyarakat, tetapi pembacanya sudah sangat terbatas, nyaris punah. Di Museum Negeri NTB juga ada ribuan koleksi yang belum tersentuh pengkajian. pengkajian. Demikian pula di museum-mus museum-museum eum mancanegar mancanegara a tersimpan tersimpan naskah-nas naskah-naskah kah Sasak yang sangat bersejarah yang belum tergali.

Analisis Naskah Kuno Takepan Sasak (Tembang Sinom Srinata) Mengg...

http://henpedia.blogspot.co.id/2015/01/analisis-naskah-kuno-takepan-sa...

Memahami realitas seperti ini, upaya pelestarian Naskah Kuno Takepan Sasak sangat perlu dilakukan oleh semua kalangan, baik pemerintah maupun masyarakat. Sebagai salah satu upaya pelestarian

budaya ini, disusunlah karya

tulis

tentang

“ Analisis

Naskah

Kuno

Takepan

Sasak

Menggunakan Teori Resepsi Sinkronik” ini. Harapannya, hasil analisis ini dapat dijadikan rujukan untuk melakukan kajian yang lebih mendalam tentang Naskah Kuno Takepan Sasak. 2.

Rumusan Masalah Apakah yang terkandung dalam Naskah Kuno takepan Sasak berdasarkan teori resepsi sinkronik?

3.

Tujuan Analisis ini bertujuan untuk mengetahui kandungan atau muatan isi yang ada dalam Naskah Kuno Takepan Sasak.

4.

Landasan Teori a.

Naskah Kuno Takepan Sasak Naskah Kuno Takepan Sasak adalah naskah kuno yang ditulis di atas daun lontar dan dirangkai menjadi satu kesatuan dengan cara diikat di tengah. Takepan Sasak ini pada umumnya menggunakan bahasa Kawi dan bahasa Sasak. Dalam perkembangannya ada asimilasi bahasa antara bahasa Kawi dan bahasa Sasak dalam takepan untuk mencapai guru lagu dan sekaligus membangun rima puitiknya. Menurut isinya, Takepan Sasak terdiri dari berbagai macam tema, diantaranya Wayang Menak, kisah-kisah hikmah, ilmu pengetahuan, keagamaan, babad, perumpamaan, dan lain-lain. Dari segi tulisannya, Takepan Sasak juga memiliki keunikan dalam gaya tulisan yang digunakan. Di samping ada keindahan, juga ada rahasia-rahasia aksara tertentu yang dijadikan ciri. Tulisan-tulisan khas ini dalam kalangan para kawi dikenal dengan nama saraq.[1]

b.

Teori Resepsi Sastra 1)

Pengertian Secara etimologi resepsi berasal dari bahasa Latin yaitu recipere yang berarti penerimaan atau penyambutan pembaca. Dalam arti luas resepsi diartikan sebagai pengolahan teks, cara-cara pemberian makna terhadap karya, sehingga dapat memberikan respon terhadapnya. Respon yang dimaksudkan tidak dilakukan antara karya dengan seorang pembaca, melainkan pembaca sebagai proses sejarah atau pembaca dalam periode tertentu.

[2]

Menurut Pradopo (2007: 218) resepsi adalah ilmu keindahan yang didasarkan pada tanggapan-tanggapan pembaca terhadap karya sastra. Karya sastra sangat erat hubungannya dengan pembaca, karena karya sastra ditujukan kepada kepentingan pembaca sebagai penikmat karya sastra. Selain itu, pembaca juga yang menentukan makna dan nilai dari karya sastra, sehingga karya sastra mempunyai nilai karena ada pembaca yang memberikan nilai. Resepsi

sastra

merupakan

aliran

sastra

yang

meneliti

teks

sastra

dengan

mempertimbangkan pembaca selaku pemberi sambutan atau tanggpan. Dalam memberikan sambutan dan tanggapan tentunya dipengaruhi oleh faktor ruang, waktu, dan golongan sosial.[3] 2)

Konsep Dasar Resepsi sastra secara singkat dapat disebut sebagai aliran yang meneliti teks sastra dengan bertitik-tolak pada pembaca yang memberi reaksi atau tanggapan terhadap teks itu. Pembaca selaku pemberi makna adalah variabel menurut ruang, waktu, dan golongan sosialbudaya. Hal itu beraarti bahwa karya sastra tidak sama pembacaan, pemahaman, dan penilaiannya sepanjang masa atau dalam seluruh golongan masyarakat tertentu. Ini adalah fakta yang diketahui oleh setiap orang yang sadar akan keragaman interpretasi yang diberikan kepada karya

sastra.

Teori

resepsi

sastra

dengan

Jauss

sebagai

orang

pertama

yang

telah

mensistematiskan pandangan tersebar ke dalam satu landasan teoritis yang baru untuk mempertanggungjawabkn variasi dalaam interpretasi sebagai sesuatu yang wajar. Menurut teori ini, dalam memberikan smbutn terhadap suatu karya sastra, pembaca diaraahkan oleh ‘horison harapan’ (horizon of expectation). Horison harapan ini merupakan



interaksi antara karya sastra dan pembaca secara aktif, sistem atau horison harapan karya sastra di satu pihak dan sistem interpretasi dalam masyarakat penikmat di lain pihak. Konsep ‘horison’ menjadi dasar teori Juss. Ia ditentukan oleh tiga kriteria, yaitu: (1) Norma-norma umum yang terpancar dari teks-teks yang telah dibaca oleh pembaca; (2) pengetahuan dan pengalaman pembaca atau semua teks yang telah dibaca sebelumnya; (3) pertentangan antara fiksi dan kenyataan, misalnya kemampuan pembaca memahami teks baru, baik dalam horison ‘sempit’ dari harapn-harapan sastra maupun dalam horison ‘luas’ dari pengetahuan tentang kehidupan. Konsep teori yang kedua dikemukakan oleh Wolfgang Iser, terutama terlihat dalam karangannyaa yang berjudul Die Appel-struktur der Texte (1975). Di sini Iser membicarakan konsep efek (wirkung), ialah cara sebuah teks mengarahkan reaksi pembaca terhadapnya. Menurut Iser sebuah teks sastra dicirikan oleh kesenjangan atau bagian-bagian yang tidak ditentukan (indeterminate sections). Kesenjangan tersebut merupakan satu faktor penting efek yang hadir dalam teks untuk diisi oleh pembaca. Jika kesenjangan itu sedikit, teks dapat mendatangkan kebosanan kepada pembaca, hal ini dipertentangkan dengan kesenjangan yang meningkat. Bagian-bagian yang tidak ditentukan ini disebut juga dengan istilah tempat-tempat terbuka (blank, openness) di dalam teks. Proses pemahaman sebuah karya sastra merupakaan bolak-balik pembacaan untuk mengisi blank itu, sehingga seluruh perbedaan segmen dan pola dalam

perspektif

teks dapat

dihubungkan menjadi satu

kebulatan.

Itulah

alasan

yang

mengantarkan Iser pada pendapat bahwa pusat pembacaan setiap karya sastra adalah interaksi antara struktur dengan penyambutannya.[4] 3)

Metode dan Penerapan Dalam penelitian resepsi dapat dilakukan dalam dua cara, yaitu resepsi sastra sinkronik dan diakronik. Respsi sastra sinkronik adalah cara penelitian resepsi terhadap sebuah karya sastra dalam satu masa atau periode. Jadi yang diteliti itu resepsi (tanggapan) pembaca dalam satu kurun waktu. Biasanya dalam satu kurun waktu ada norma-norma yang sama dalam memahami karya sastra. Akan tetapi, karena tiap-tiap orang itu mempunyai cakrawala harapan sendiri berdasarkan pengetahuan dan pengalmanya, maka mereka akan menanggapi sebuah karya sastra secara berbeda-beda. Untuk mengetahui tanggapan-tanggapan yang bermacam-macam itu, dapat dikumpulkan tanggapan-tanggapan pembaca yang menulis biasanya adalah seorang kritikus, ataupun dapat dilakukan dengan mengedarkan angket kepada pembaca-pembaca sekurun waktu. Dari hasil angket yang diedarkan itu, dapat diteliti konkretisasi dari masingmasing pembaca. Dengan demikian dapat disimpulkan bagaimana nilai sebuah karya sastra itu pada suatu kurun waktu. Untuk menguji menguji bermacam-macam tanggapan karya sastra secara historis, perlu digunakan

resepsi

sastra

diakronis.

Resepsi

sastra

diakronis

dapat

dilakukan

dengan

mengumpulkan tanggapan-tanggapan pembaca ahli sebagai wakil-wakil pembaca dari tiap-tiap periode. Dalam penelitian diakronis diteliti dasar-dasar apa yang diguanakan oleh pembaca di setiap periode, norma-norma apa yang menjadi dasar konkretisasinya, dan diteliti criteria apa yang menjadi dasar penilaianya. Jadi penelitian diakronis memerlukan data documenter yang memadai. Akhirnya bila sebuah karya sastra dapat diketahui dasar konkretisasinya dan penilaianya di setiap periode yang dilaluinya, maka dapat disimpulkan nilai estetikanya sebagi karya seni sastra.[5] B.

Pembahasan 1.

Translasi Naskah Kuno Takepan Sasak Sebagai bahan analisis, penulis mengambil salah satu tembang dalam Naskah Kuno Takepan Sasak, yaitu Tembang Sinom Srinata. Berikut hasil translasinya. HURUF LATIN raja putra hawot sakar

BAHASA SASAK raden nune jongkor matur

BAHASA INDONESIA Raden nune[6] bersimpuh hormat



ngarassuku matur haris

nyiduk gading matur alus

Bertemu bercerita dengan halus

duh gusti panambahan

duh datu penembahan

Wahai raja penembahan

dѐning

kawula

puniki

kerana’ kaji siniki diwe

Karena saya ini masih muda

punggung

muda

mule jati kaji masih kanak

Memang benar saya adalah pemuda yang

yuwakti

pacu

sungguh-sungguh

tata kahot karitambuh

tate-praniti

pusti dahat

dengan

singerage datu, masih kaji

Tata cara orang yang menjadi raja, saya masih sangat kurang tahu

nde’ tao gati praniti ngawi bawa

tate-care

dengan

si

Tata cara orang memerintah

merentah selokadѐ wong hamukti

tetegelan dengan si kuase

Pegangan orang yang menguasai negara

negare bangat

wuhunpe

jaran

saking paduka maling

mandat

nunas ice, dekaji ican kaji

Saya

memohon,

baginda

memberi

pitung dait perito’

petunjuk

ade’ kaji si nenaon sekedi’

Supaya saya mengetahui sedikit

berombo’

Bertambah pengetahuan saya sedikit

saya

kawulawruhѐ wuwuh pewikan sedidik

penenao’

kaji

sekedi’ nulyah

masem

wata

kemos

datu

pendite

si

Baginda raja tersenyum manis

pendika

gegedeng

ngandika harum hamanis

sambil ne bemanis alus

Sambil bermanis halus

pangѐran maskunini

duh nune, raden bijangku

Wahai pemuda, raden anakku

panronten

kawulang jari

rungu

ara’

siq

mau’

kaji jadi baginda pernah mendegar

dedengah

wekasan

saking

sepuh

pemajaraan

lekan

pare

senlana

lingsir

sepajaran hing huni huni

nasehat si dait petunjuk

Pelajaran dari orang terdahulu Nasehat dan petunjuk dari dulu

lekan lae’-lae’ mawi tembang pangiling paduka

ngadu tembang ade’ne si jari ngiling-iling lai’ dekaji

ngadag tѐ jaking bintang

nganjer

lonjar

cahyene

lagu’

panas

Menggunakan

tembang

agar

menjadi

ingat-ingat pada kita Terang benderang cahayanya bintang

bintang padang

panas

punang

menah

Terang tetapi panas oleh matahari

mawi

pembaun jelo

lan subur bumi pertala

gemuh subur tana’ te si

Subur makmur tanah tempat kita bercocok

betalet

tanam

gumilang

candra

tenang-tandur

purnama sini

purname

hening toyaning jeladri

dait

bulan

meneng ngelenyong

Tenang terlihat bulan purname Dan sangat jernih air laut

ai’ segare kukuh

lir

hadaging

gunung

kuat-kekah

mara’ Kuat-kekar seperti gunung

penganjeng gunung

gunucuh

guntur

begeluduk guntur begerem

Bergemuruh guntur terdengar

lindur,

Lidur, seperti rasanya bumi bergoyang

panangkar pradag

hindur

hombah

pertiwi dan

mara’ne

ngecok

gumi sumilir

bagjapa hagar

maruta

elen-enges angin alus

si

tejau’

isi’ Sejuk tenan terbawa oleh angin sepoi


ngadag tѐ jaking bintang


nganjeng lonjar cahye ne

Terang benderang cahayanya bintang

bintang punika lambang sejati

sino

mule

tetu

jari

Itu memang betul menjadi lambaang

lambang hutamanѐ

wong jari kelebihan dengan si

hangamban buya

Menjadi kelebihan orang yang memerintah

merentah

gampang

hulih

hamukti

nde’ te gampang-gampang

Tidak akan mudah untuk bisa menduduki

gen mau’ nokolin pangket

pangkat yang akan memerintah

si’ gen merentah dudu sambarang jalmi

nde’ne

sepaye-paye

Tidak sembarang manusia

manusie dudu

seseliran

yang

mulene pepile’an allah si

hagung

kuase

rѐh habot karya rinembat

senga’

berat

Memang pilihan Allah Yang Maha Kuasa

lalo’ Karena sangat berat pekerjaan yang dihadapi

pegawean si te andangin dѐnjiti punyjal peterti

ade’ te si’ onya’-onya’ bae,

Agar kita berhati-hati dan halus tinggi hati

serte

kita perasaaan kita

alus-tinggi

angen-

perate’ te kerana’ hawa

becik

katingal

daning wong katah punang

rawi

Karena bagus atau jelek pekerjaan kita, pasti

pegawean te, gen ne tetao’ akan diketahui oleh orang banyak bae isi’ dengan lue’.

padang jelo,

panas

bagus-lenge

si

bedoe

menah

dait

caahye

panas

si

Matahari, yang memiliki cahaya yang terang dan panas yang mengeringkan apa-apa

nggoroang ape-ape sesindarin marang sang haji

isi’ne tesindir dengan si jari datu

mundi kardi ngayoming

si

bala

pelenga’

ngraksani sepati hurip

Digunakan sebagai penyindir bagi orang yang menjadi raja

bekewajiban

gen

serte

berkewajiban

senuga’ kaule-bale

masyarakat

ade’ ne rungu’ selapu’ hal

Supaya dia mengurus segala hal

yang

dait

berhubungan

si

mate atawe si irup

dan

mengurus

memberikan warga

kaule-bale,

perhatian

untuk

seluruh

pen

batek

Yang

dengan

warga

masyarakat,

yang sudah meninggal atau yang masih hidup

hadil jan pilih hanih

malik ade’ adil, nde’ ne

Selain itu, supaya adil,

bine-kire pengangen ne lai’ perhatian sopo’-sopo’ kaule rata hulih raharja nѐpun

selapu’

ne

nerima’

keselehan

kepada

tidak memberikan

salah

satu

warga

masyarakat (golongan tertentu)

pade

mau’ Semuanya ne si

dapat

menerima

kesolehan

hidupnya

irup hangurar

nganon

mekarya

gemah ripah kang dѐn purih

nejak

nyuruh

Mengajak serta menyuruh warga masyarakat

kaule-bale pade pacu-pacu

agar

pasu, nde’ ne mayus-pali

malasan

ade’

Agar

ne

pendait

si

pade

ne

dalem

bagye irup

sungguh-sungguh, mereka

tidak

mendapatkan

bermalas-

kebahagiaan

dalam hidup ini

seseni

dadi tyang cipta karsa jari kawula sedaya

serte

serte

moko’in kemele’

selapu’

pengangen kaule-bale

Menjadi

pewujud

harapan

waarga masyarakat semua

dan

kemauan


subur kang bumi pertala


gemuh subur tana’ te si

Subur makmur tanah tempat kita bercocok

betaletan

tanam

punika bisal kang jati

ie sine misal ne gati

Ini adalah pemisalannya

sinten hikang humadag

sai jua’ si gen ngerage

Siapa saja yang akan menjadi pemerintah

wata

pemerentah

pekumpulan hirap wong

ie tao’ ne beselanggah/

Tempatnya bersandar/bergantung keinginan

dilik

begantung

orang yang menjadi rakyat

kemelet

kemele’-

dengan

si

jari

kaulen namsi sakѐh turhudani

ade’ j elap t e rungu’ s ape jua’ sijari kenne ne

sakang

sakwѐh

sabala

nѐpun

Supaya cepat diurus apa saja yang menjadi keinginannya

si ele’ selapu’ kaule make

Dari seluruh rakyat, baik desa maupun dasan

sedese yadian dasan

pahit

manis

kang

ketandang

onya’-lenge si

jari

pade

pendaitn irup le’ gubuk-

Bagus atau jelek yang mereka rasakan dalam hidup di kampung halamannya

karangne habot

hѐntѐng

kang

pinanggih

mangdѐ hagѐ keduluran kelakonan

berat atawe deang, susah-

Berat

atau

senang si pendaitne

dirasakan

nda’ ne bae gen te-ndeng-

Jangan

ndengan, ngatih jelo lain,

hari yang

ade’ ne jelap terungu’, nda’ mereka ne

maran

diri’

ringan,

sampai

senang

diundur-undur,

lain,

tidak

susah

agar cepat merasa

yang

menunggu

diurus,

kurang

agar

dikasihi/

nde’ diperhatikan

tekangen gumilang

cahya

ning

menah tandur cahye

ne

hulan

bulan purname

lambang bagus halus jati

ie pertande ne si bagus

Terang benderang cahayanya bulan purnama Itu pertanda yang bagus dan sangat halus

alus gati dѐn halon hanis hartika

ade’

ne

alus

lembut

Supaya dia halus lembut dalam berbahasa

base-krane luhur semu kalawan budi

semu-budi

ne

ade’

ne

Laku budinya supaya dia bagus selalu

bagus bae dalas nganggo palimarmi

tebel rase kasih-sayang lan

Tebal rasa kasih sayangnya

mrangsa

lai’ sekelue’ kaule-bale ne

Kepada seluruh rakyatnya yang ditimpa oleh

ganѐpun

siq timpa’ isi’ penyusah

musibah

mesubawa mѐsem hѐgar

subawe tilah serte sebeng

Tetap tegar dan murah senyum

gungtur

tan

ne

merue

demen-kemos dana darma tulus hasih

besemu, nde’ ne kanggo

Berlaku,

pelit,

membantu orang lain

tulus ihlas

nulung

tidak

boleh

pelit,

tulus

ikhlas

dengan hikung

gawѐ

hѐman

satya sagung warga

ade’ ne si tekangen serte tetunah

isi’

Supaya dia disayang dan disenangi oleh

senuga’ semua rakyatnya.

kaule-bale jelidri hawening toya

mara’ segare si meneng ai’ Seperti air laut yang jernih airnya ne temisalangan

lai’

ke

Dimisalkan

misal wicaksana luwih

waged/ ceket si merentah

memerintah

selokanѐ kang nelѐndre

jari pemargine dengan si

Menjadi

negel perentah

perintah

pada

penguat

kemampuan

orang

yang

dalam

meme



tan honang hѐmeng hing

nde’ te kanggo gancang

Kita tidak boleh lancang dan malas untuk

pikir

gen pine dait ipuh mikir

berpikir

gepah kesusu ngeling

malik nde’ te onya’ si jelap

Juga

lalo’

keputusan

nyugulang

kerante-

jangan

terlalu

cepat

mengambil

memutus mangde

luput

lemah

ade’ te si nde’ tibe sala’

Supaya kita tidak salah

adeng-adeng sekewale ne

Pelan-pelan yang penting tetap diurus

keliru halon cawong kelakonan

terungu’ titi timbang jro ning pikir

bagus-bagus si’ te timbang

Pertimbangkanlah baik-baik terlebih dahulu

bejulu dalem pikir

dalam pikiran

yѐn wuspu lunlanyugya

kerana’

malih rinasanan

putus

lamun nde’

ne

ne

uah

kanggo

Karena kalau sudah diputuskan, tidak boleh lagi dibicarakan

malik teraosang kukuh

kuwat

hadaging

harga

kekah-kuat mara’ ke entek

Tegar kuat seperti gunung yang berdiri

gunung si nganjeng

pucukѐ nginggil

hing

puncak ne toneng le’ langit

Puncaknya menjulang ke langit

semangkana tamsil kang

meno

Seperti itu misalnya kekuatan orang yang

raja

dengan

wyati misal

pemargin

si

jari

datu

menjadi raja/pemimpin

gumi

alam

Yang menjaga bumi milik Allah

merentah kang hambawa mangku

si

pelenga’

bumi

doen Allah

keras ngagam sastra haji

ade’

ne

si

tetu-kuat

metegel lai’ unin kitab dait

Supaya benar-benar kuat berpegang teguh pada kitab dan tata adat

awik-awik hambѐ laning

walakon

ade’ ne tebele bae si aran

Supaya kebenaran tetap dibela

patut

kepatutan

nurahagѐ suka duka

malik nda’ te si jelap lalo’ Juga jangan kita terlalu cepat suka atau suke

atawe

duke,

sili

duka, marah atau senang

atawe gemen tahan cobe deyakti

malik ade’ te tahen bae lai’ Juga agar kita tahan cobaan dan godaan cobe atawe gode

datan

yagya

homah

bingsir pangartika

nde’ ne kanggo celuh-celih

Tidak

pendiken

menjadi pemerintah

dengan

jari

boleh

celuh-celih

ketika

seseorang

pemerentah gumredeg

guntur

begeluduk tender guntur

Bergerumuh suara guntur mengagetkan

hanengkar

ninjotan

lambang kagungan para

temisalang bale’ wibawen

Dimisalkan sebagai wibawa seseorang yang

haji

dengan si jari raje

menjadi raja/pemimpin

dѐn

lindih

ngraksѐng

raga nganggo

sifat

kang

hutami

ade’ ne si’ apik bae jaga’ Supaya

pinuji

minulya

kang

apik

dalam

menjaga

dan

serte periri’ diri’ ne

memperbaiki dirinyaa

ade’ te ngadu sifat dengan

Supaya kita menggunakan sifat orang yang

mule tinggang-utame

betul-betul tinggi dan utama

sepole-tingkah polah

dia

simule-mule gati

lan

te

ade’ Segala tutur tinggah kita agar betul-betul

tekasub

yang terbaik


wise

karas

wiseng


ade’ te tao keras, ade’ te

Supaya kita bisa keras, supaya kita bisa

tao lembut, nurut tao’ ne

lembut,

si mule mekadu

penggunaannya

sepihir pamrih ramѐ hing

nda’ peripitang jari baunte

Jangan hanya mencari keuntungan untuk diri

karya

memesa’

sendiri saja, dan bersungguh-sungguh

wambut

doang,

serte

sesuai

dengan

tempat

pasu pacu hajang

gaduh

hasad

pejao’

perate’

si

hasad

dengki

dengki

sepola hangewu wuheka

lamune

wibawan

ngerogo’ gune-mandin te

ini’

ngeno,

ie

menjauhkan hati dari rasa hasad dan dengki Kalau bisa seperti itu, perintah kita akan sangat mengena (berhasil)

si merentah kadya

lindur

wobah

patala

mara’

lindur

si

ngecok

Seperti gempa yang menggoyangkan bumi

gumi

misal

wibawa

para

misal wibawe ne si jari

Misalkan

karpati

datu

raja/pemimpin

sepi tuduh sepakonya

berembe jua’ si ne merito’ Bagaimanapun juga cara menunjukkan dan dait besuru’

samya linawo nanyukti sepeb

jaluk

sepawѐh

nde’

ne

wibawa

orang

yang

menjadi

menyuruh/ memerintah

ara’

gen

bani

Tidak

ada

yang

akan

bangge, lapu’ tejalani

durhaka/menolak, semua dijalani

semenoan

Begitu

sepengendeng

sami

atawe si paicene

dѐning traswanѐ kawula

kerana’

tulus

nѐpun

perekan

yadian

juga

yang

berani

dimintai

atau

dikehendakinya trasne kaule

Karena

ketulusan

cara

kepada

seluruh

rakyatnya

bale-ne mile

haja

sewenang-

ie kerana’ ne, nda’ gati

Itu karenanya, jangan sekali-kali bertindak

wenang

seonan-onan

sewenang-wenang

titi timbang kang rumiyin

bagus-bagus

isi’

te

Timbanglah baik-baik terlebih dahulu

nimbang ia bejulu mangdѐ

langgang

ade’ ne si belo pengangen

satyanѐ kawula bawita

ne kale bale satye ngiring

sumilir maru tapa ngѐgar

adeng penimporne angin

Supaya dia panjang pengharapannya ketika ‘bale satya ngiring’ Hembusan angin sepoi yang menyejukkan

pengelen katyup hangin sesindir

tetiup

isi’

angin

jari

Ditiup oleh angin jadi sindiran

sesindir nalѐndra kang ngangban

datu si perangenang kaule

kawula

ne

den hadil-hadil sayakti

ade’ ne si mule adil gati

sedaya warga sami pulih

selapu’

kaule

bale

Raja yang memikirkan rakyatnya/kaumnya Supaya dia benar-benar adil

ne

Semua rakyat/kaumnya bisa merasakan

ngerasa’ tan hana keseliran kalbu

nde’

ne

ara’

si

kesel

Tidak ada yang resah berharap

berangen tanpa bѐde papawirya desadu lunrata sami

nda’ ne te bedayang sugih-

Tidak

miskin

miskin

si

le’

dese

dasan

pade

dibedakan

antara

yang

kaya

dan

Yang di desa ataupun di kota

selapu’ dening ratu yakti habdi kawula bala

senga’ si aran datu pule jari ngayain kaule-bale si lue’

Karena yang namanya raja adalah pelayan kaum yang banyak



raja putra kang myarsa

raden terune si gegedeng

Raden terune yang mendengar

ngungun hѐran tan sisipi

momot benga’ gati-gati

Terdiam sangat heran

langkung

mule

patut

Memang lebih patut sebagai pelajaran

pemajaran

senuga’ pengajaran

nurana sasisip sedidik

nde’ ne ara’ tao’ ne pelih

Tidak ada tempatnya salah sedikitpun

patut

lebih

si’

sekedi’ hangalam sajroning hati

gen ne tao’ gati le’ dalem

Memang sangat ditahu dalam batin

pekayunan ring

sabdanѐ pandita

selapu’

ratu

pandite

widagda basra rasan

base

wicusuk

sunwar

sugihhing dending yakti

pubjul

manik

ne

kerane

datu

ne

si

Seluruh ‘manik’ nya datu Pandita Bahasa

kramanya

yang

bermanik,

lewat

bemanik, liwat isi’ bagus

dengan bagus

doeg

Pintar dan pandai kaya akan daya dan upaya

dait

ceket

sugih

daye-upaye

sesukran jati ne si mule mekasub, si

ciptakara

beakal-budi yen

nempuh

Jati dirinya memang baik, berakal budi dalam menempuh sengsara susah

sengkale-susah hѐnak kawun raja putra

bagus lalo isi’ ne insan

Sangat bagus dan baik sekali perangai Raden

pekayunan raden terune

Teruna

lai’

datu

Mendatangi rumah Datu Pandita

tatyahi

pandite

pan kadawon mung ngwѐ

senga’ begedeng le’ bawon

Karena berumah di atas gunung

harga

gunung

sedayanѐ tinon hasri

selapu’ ne pade solah sing

won

tening

purana

pegedengan

Semuanya indah dilihat

tegita’ raden rahaden habjeseng hing

terune

mecingkak

ngadeg

leq

Raden Teruna berjingkak di atas guunung

atas

gunung

hukir milabuya bipta humantuk

jangke

nde’

ara’ Hingga tidak ada satupun batin yang sakit

pekayunan ne gen mantuk hangumbali

hanѐng

si gen tulak malik aning

Yang akan kembali ke Mekkah

mekah

mekah

sirne lara jroning hati

penyakit pekayunan ne si

Penyakit batin yang kemarin, kini hilang

rubin-rubin,

sudah

nane

uah

telang setibe

paran

hangsal

sarang kusumѐ rara

embe ja’ lai’-andang ne,

Kemanapun arah dia pergi, asalkan bisa

asalne si mesareng kance

bersama Dende Ayu

dende ayu. [


2.


Hasil Analisis Analisis ini dilakukan melalui wawancara langsung mengenai kandungan isi maupun bentuk dari Naskah Kuno Takepan Sasak (Tembang Sinom Srinata) dengan empat orang narasumber yang notabene merupakan penekun naskah kuno dan tokoh adat masyarakat. Hasil wawancara tersebut akan disajikan sebagai berikut. a.

Narasumber 1 Nama lengkap

: Marjono (Pembayun Lembuak)

Alamat

: Dusun Lembuak Barat Desa Lembuak Kecamatan Narmada

Usia

: 63 tahun

Hasil wawancara : Pada narasumber pertama ini, informasi yang didapatkan tentang naskah kuno Takepan Sasak khususnya Tembang Sinom Srinate cukup banyak. Beliau menuturkan bahwa Tembang Sinom Srinata ini mengisahkan tentang Rade Repat Maje yang berguru pada seorang ulama tentang bagaimana memerintah (menjadi pemerintah/pemimpin yang baik). Jadi, tembang ini penuh dengan nuansa muda. Sebagaimana makna dari tembang sinom itu sendiri yaitu masa muda. Di dalam tembang ini dikisahkan bahwa ada sembilan pemisalan orang yang menjadi pemimpin. Kesembilan pemisalan ini dapat kita jadikan panduan dalam menjalankan kepemimpinan. Adapaun kesembilan pemisalan tersebut adalah sebagai berikut. a.

Terang benderang cahayanya bintang Ini adalah lambang kelebihan orang yang menjadi pemimpin. Tidak akan mudah untuk bisa menduduki jabatan/pangkat sebagai seorang pemimpin. Karena pemimpin bukanlah sembarang manusia, melainkan manusia yang memang sudah ditetapkan oleh Allah Yang Maha Kuasa. Karena pekerjaan yang dihapai sangat berat. Supaya seorang pemimpin berhati-hati dan berbudi halus perasaannya.

b.

Matahari, yang memiliki cahaya yang terang, dan panas yang mengeringkan apa-apa Ini adalah sindiran bagi seorang pemimpin, yang berkewajiban untuk memberikan perhatian dan mengurus seluruh kaum/rakyatnya. Supaya dia mengurus segala hal yag berhubungan dengan kaumnya, baik yang sudah meninggal dunia maupun yang masih hidup. Selain itu, supaya bisa adil, tidak memberikan perhatiannya kepada sekelompok orang tertentu. Semua harus mendapat perlakuan yang sama oleh

pemimpin. Mengajak serta menyuruh rakyatnya agar bersungguh-

sungguh dan tidak bermalas-malasan. Agar mereka mendapat kebahagiaan dalam hidup ini. Pemimpin menjadi pewujud[7] harapan dan keinginan kaumnya. c.

Subur makmur tanah tempat kita bercocok tanam Ini adalah pemisalan bagi siapa saja yang menjadi pemerintah. Tempatnya bersandar/bergantung keinginan orang yang menjadi rakyat. Supaya cepat diurus apa saja yang menjadi pengharapan dan keinginannya. Dari seluruh rakyat, baik di desa maupun di kota. Bagus atau jelek yang mereka rasakan ketika hidup di kampung halamannya. Berat atau ringan, susah senang yang dirasakan.

d.

Terang benderang cahayanya bulan purnama Ini pertanda yang sangat bagus dan halus. Supaya dia halus dan lembut dalam bertutur kata. Laku budinya supaya tetap baik dan halus. Memiliki rasa kasih sayang yang tebal kepada seluruh rakyatnya yang ditimpa oleh musibah. Tetap tegar dan murah senyum. Tidak pelit dan tulus ikhlas dalam membantu orang lain. Supaya dia disayang dan disenangi oleh rakyatnya.

e.

Seperti air laut yang jernih airnya Dimisalkan sebagai kemampuan dalam menjalankan pemerintahan. Menjadi penguat orang yang memerintah. Pemerintah tidak boleh lancang dan malas untuk berpikir. Juga jangan terlalu cepat mengambil keputusan, agar tidak salah. Pertimbangkanlah baik-baik terlebih dahulu. Karena kalau sudah diputuskan, tidak boleh lagi dibicarakan.

f.

Tegar dan kuat seperti gunung yang berdiri, puncaknya menjulang ke langit



Ini pemisalan kekuatan yang dimiliki oleh seorang pemerintah/pemimpin. Yang menjaga bumi milik Allah. Supaya benar-benar kuat dalam berpegang teguh pada ajaran agama dan tata adat. Supaya kebenaran tetap dibela. Juga jangan terlalu cepat suka atau duka, marah atau senang. Juga agar kita tahan cobaan dan godaan. g.

Bergerumuh suara kilat mengagetkan Ini dimisalkan sebagai wibawa seorang pemimpin. Supaya dia apik dalam menjaga dan memperbaiki dirinya. Supaya kita menggunakan sifat orang yang betul-betul tinggi dan utama. Segala tutur tingkah laku agar betul-betul yang terbaik. Supaya kita bisa keras, bisa lemah sesuai dengan tempatnya. Jangan mencari keuntungan hanya untuk diri sendiri. Jauhkan hat dari rasa dengki dan hasad. Kalau bisa seperti itu perintah kita akan sangat manjur.

h.

Seperti gempa yang menggoyangkan bumi Misalkan wibawa orang yang menjadi pemerintah. Apapun yang ditunjukka dan diperintahkan. Tidak ada satupun yang berani membangkang, semua mesti dijalani. Begitu juga yang diminta atau dikehendakinya. Karena ketulusan cara kepada seluruh rakyat. Oleh karena itu jangan sekali-kali bertindak sewenang-wenang. Timbanglah baik-baik terlebih dahulu.

i.

Hembusan angin sepoi yang menyejukkan Ini adalah sindiran bagi pemerintah yang sedang memikirkan rakyatnya. Supaya dia benar-benar adil. Semua rakyatnya bisa merasakan hal yang sama. Tidak ada keresahan dalam diri rakyat. Tidak dibedakan antara yang kaya dan miskin yang di desa maupun di kota. Karena pemerintah adalah pelayan bagi rakyatnya.


b.


Narasumber 2

Nama lengkap

: Papuk Radiah

Alamat

: Dusun Repok Tatar RT 03 Desa Lebah Sempaga Kecamatan Narmada

Usia

: ± 120 tahun

Hasil wawancara : Tidak banyak yang didapat dari narasumber 2 ini. Beliau mengaku sudah banyak lupa karena sudah terlalu tua. Beliau menuturkan bahwa tembang sinom srinata ini adalah tembang yang banyak mengisahkan tentang kehidupan kaum muda. Tembang ini hanya sebagian kecil dari tembangtembang yang ada. Semuanya itu memiliki makna perjalanan hidup manusia dari dalam kandungan hingga kembali kepada Allah SWT. Tembang ini berisi petuah bagi seorang pemimpin/pemerintah. Bagaimana mestinya menjaadi pemerintah yang baik. Karena pemerintah itu bukanlah manusia sembarangan. Melainkan manusia yang sudah dipilih oleh Yang Maha Kuasa. Oleh karena itu, manusia yang sudah dipilih menjadi pemimpin, harus mampu mengembang amanah dari Allah untuk menjalankan kepemimpinan. Selanjutnya beliau mennuturkan: “Lamun ku ndek salaq, araq siwaq macem pemisalan dengan si gen jari pemerentah. Ye lueq te bahas leq tembang sine. Ngumbe ntan adeq te siq adil jari pemimpin. Ye wah taoq boyaq leq dalem ne.” “Kalau saya tidak salah, ada sembilan pemisalan orang yang menjadi pemerintah. Itu yang banyak dibahas di tembang ini. Bagaimana cara berlaku adil. Di sinilah kita cari di dalamnya.” Demikianlah yang didapat dari narasumber 2. c.

Narasumber 3



Nama lengkap

: Papuk Batiman

Alamat


Usia

: ± 90 tahun

Hasil wawancara : Pada narasumber ke-3, beliau hanya mengisahkan cerita secara keseluruhan karena saat diwawancarai, narasumber sedang memiliki banyak kesibukan. Beliau menuturkan bahwa Tembang Sinom Srinate mengisahkan tentang seorang pemuda berama Raden Repat Maje yang menghadap kepada seorang alim ulama. Raden ini adalah raden muda dan pemuda yang baik, ia bertanya kepada ulama tentang bagaimana cara menjadi pemerintah yang baik. Kemudian ulama bercerita bahwa beliau pernah mendengar tuturan dari para pengelingsir [8] tentang cara menjadi pemerintah yang baik. Kemudian beliau menjelaskan ada sembilan pemisalan yang dapat dijadikan panduan/pedoman dalam memimpin. Setelah ulama selesai bercerita, raden pun terdiam, terheran-heran dan terkagumkagum. Demikianlah yang didapat dari wawancara pada narasumber ke-3.


d.


Narasumber 4

Nama lengkap

: Papuk Serite

Alamat


Usia

: ≥ 150 tahun

Hasil wawancara : Pada narasumber keempat ini, hanya sedikit informasi yang didapati. Pasalnya narasumber sudah sangat tua dan memiliki masalah pada pengengarannya. Dalam wawancara beliau menuturkan bahwa dalam Tembang Sinom Srinate ada sembilan titik. Saya menafsirkan kesembilan titik ini sebagai sembilan perumpamaan atau pemisalan yang dapat dijadikan penduan dalam menjadi pemimpin yang baik. Selanjutnya beliau juga menuturkan bahwa tembang-tembang ini harus digali kembali oleh masyarakat masa kini, karena tembang ini menyimpan banyak sekali kearifan lokal di Lombok. Selain Takepan Sasak, ada juga naskah lain yang disebut Bel atau Serat menat. Naskah ini berisi sejarah Lombok. Dari beberapa hasil

wawancara dapat disimpulakan bahwa tembang Sinom Srinata ini

mengisahkan tentang Rade Repat Maje yang berguru pada seorang ulama tentang bagaimana memerintah (menjadi pemerintah/pemimpin yang baik). Jadi, tembang ini penuh dengan nuansa muda. Sebagaimana makna dari tembang sinom itu sendiri yaitu masa muda. Di dalam tembang ini dikisahkan bahwa ada sembilan pemisalan orang yang menjadi pemimpin. Kesembilan pemisalan ini dapat kita jadikan panduan dalam menjalankan kepemimpinan. Adapaun kesembilan pemisalan tersebut adalah sebagai berikut. a.

Terang benderang cahayanya bintang Ini adalah lambang kelebihan orang yang menjadi pemimpin. Tidak akan mudah untuk bisa menduduki jabatan/pangkat sebagai seorang pemimpin. Karena pemimpin bukanlah sembarang



manusia, melainkan manusia yang memang sudah ditetapkan oleh Allah Yang Maha Kuasa. Karena pekerjaan yang dihapai sangat berat. Supaya seorang pemimpin berhati-hati dan berbudi halus perasaannya. b.

Matahari, yang memiliki cahaya yang terang, dan panas yang mengeringkan apa-apa Ini adalah sindiran bagi seorang pemimpin, yang berkewajiban untuk memberikan perhatian dan mengurus seluruh kaum/rakyatnya. Supaya dia mengurus segala hal yag berhubungan dengan kaumnya, baik yang sudah meninggal dunia maupun yang masih hidup. Selain itu, supaya bisa adil, tidak memberikan perhatiannya kepada sekelompok orang tertentu. Semua harus mendapat perlakuan yang sama oleh

pemimpin. Mengajak serta menyuruh rakyatnya agar bersungguh-

sungguh dan tidak bermalas-malasan. Agar mereka mendapat kebahagiaan dalam hidup ini. Pemimpin menjadi pewujud[9] harapan dan keinginan kaumnya. c.

Subur makmur tanah tempat kita bercocok tanam Ini adalah pemisalan bagi siapa saja yang menjadi pemerintah. Tempatnya bersandar/bergantung keinginan orang yang menjadi rakyat. Supaya cepat diurus apa saja yang menjadi pengharapan dan keinginannya. Dari seluruh rakyat, baik di desa maupun di kota. Bagus atau jelek yang mereka rasakan ketika hidup di kampung h alamannya. Berat atau ringan, susah senang yang dirasakan.

d.

Terang benderang cahayanya bulan purnama Ini pertanda yang sangat bagus dan halus. Supaya dia halus dan lembut dalam bertutur kata. Laku budinya supaya tetap baik dan halus. Memiliki rasa kasih sayang yang tebal kepada seluruh rakyatnya yang ditimpa oleh musibah. Tetap tegar dan murah senyum. Tidak pelit dan tulus ikhlas dalam membantu orang lain. Supaya dia disayang dan disenangi oleh rakyatnya.

e.

Seperti air laut yang jernih airnya Dimisalkan sebagai kemampuan dalam menjalankan pemerintahan. Menjadi penguat orang yang memerintah. Pemerintah tidak boleh lancang dan malas untuk berpikir. Juga jangan terlalu cepat mengambil keputusan, agar tidak salah. Pertimbangkanlah baik-baik terlebih dahulu. Karena kalau sudah diputuskan, tidak boleh lagi dibicarakan.

f.

Tegar dan kuat seperti gunung yang berdiri, puncaknya menjulang ke langit Ini pemisalan kekuatan yang dimiliki oleh seorang pemerintah/pemimpin. Yang menjaga bumi milik Allah. Supaya benar-benar kuat dalam berpegang teguh pada ajaran agama dan tata adat. Supaya kebenaran tetap dibela. Juga jangan terlalu cepat suka atau duka, marah atau senang. Juga agar kita tahan cobaan dan godaan.

g.

Bergerumuh suara kilat mengagetkan Ini dimisalkan sebagai wibawa seorang pemimpin. Supaya dia apik dalam menjaga dan memperbaiki dirinya. Supaya kita menggunakan sifat orang yang betul-betul tinggi dan utama. Segala tutur tingkah laku agar betul-betul yang terbaik. Supaya kita bisa keras, bisa lemah sesuai dengan tempatnya. Jangan mencari keuntungan hanya untuk diri sendiri. Jauhkan hat dari rasa dengki dan hasad. Kalau bisa seperti i tu perintah kita akan sangat manjur.

h.

Seperti gempa yang menggoyangkan bumi Misalkan wibawa orang yang menjadi pemerintah. Apapun yang ditunjukka dan diperintahkan. Tidak ada satupun yang berani membangkang, semua mesti dijalani. Begitu juga yang diminta atau dikehendakinya. Karena ketulusan cara kepada seluruh rakyat. Oleh karena itu jangan sekali-kali bertindak sewenang-wenang. Timbanglah baik-baik terlebih dahulu.

i.

Hembusan angin sepoi yang menyejukkan Ini adalah sindiran bagi pemerintah yang sedang memikirkan rakyatnya. Supaya dia benar-benar adil. Semua rakyatnya bisa merasakan hal yang sama. Tidak ada keresahan dalam diri rakyat. Tidak dibedakan antara yang kaya dan miskin yang di desa maupun di kota. Karena pemerintah adalah pelayan bagi rakyatnya.

C.

Penutup 1.

Kesimpulan Berdasarkan hasil analisis, dapat disimpulkan bahwa Naskah Kuno Takepan Sasak (Tembang Sinom



Srinata) mengandung ilmu-ilmu lokal yang bersumber pada ajaran agama tentang bagaimana menjadi seorang pemerintah/pemimin yang baik. 2.

Saran Analisis ini jauh dari kesmepurnaan dan masih banyak terdapat kekurangan-kekurangan. Oleh karena it u, perlu dilakukan analisis lebih mendalam tentang Naskah Kuno Takepan Sasak melalui pendekatanpendekatan yang berbeda.

Daftar Pustaka

Fathurrhman, Agus. 2014. Belajar Aksara Jejawan. Mataram: Persaudaraan Asah Makna. Firdaus, 2013. Kajian Teori Resepsi dan Penerapannya (Online: firdhaus-nyatafib11.web.unair.ac.id/artikel_detail-82034-Umum-Menggali-KedalamanSastra:Kajian-Teori-Resepsi-dan-Penerapanya.html.) Diakses pada 5 Januari 2015 Pukul 14.20 Wita. Kumpulan Tembang Sasak Naskah Kuno Takepan Sasak Padmopusito, Asia. 1993. Teori Resepsi dan Penerapannya. Yusuf, Kamal. 2009. Teori Sastra. Surabaya: IAIN Sunan Ampel.

* Dian Mahendra (NIM. E1C013005)

[1] H. L. Agus Fathurrhman, Belajar Aksara Jejawan (Mataram: Persaudaraan Asah Makna, 2014), hlm. 19. [2] Asia Padmopusito, Teori Resepsi dan Penerapannya (1993), hlm. 75. [3] Kamal Yusuf, Teori Sastra (Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 2009), hlm. 45. [4] Asia Padmopusito, Teori Resepsi dan Penerapannya (1993), hlm. 77. [5] Firdaus, Kajian Teori Resepsi dan Penerapannya (Online: firdhaus-nyata-fib11.web.unair.ac.id/artikel_detail82034-Umum-Menggali-Kedalaman-Sastra:Kajian-Teori-Resepsi-dan-Penerapanya.html.) Diakses pada 4 Januari 2015 Pukul 14.20 Wita.

[6] Raden Repat Maje [7] Yang mewujudkan adalah Allah, melalui perantara pemimpin [8] Orang-orang terdahulu [9] Yang mewujudkan adalah Allah, melalui perantara pemimpin

Analisis Naskah Kuno Takepan Sasak (Tembang Sinom Srinata) Menggunakan Teori Resepsi Sastra - Henpedia

Recommend Documents