Estudio de los problemas principales del Perú, constituyendo la primera aplicación reflexiva de la doctrina marxista al análisis de la realidad contemporánea de un país americano; además es el punto de partida necesario para la transformación del Perú, nuestra tarea actual.
TEMA CENTRA L
Más tarde, fundó la revista Nuestra Época y el diario “La Razón”. En 1919, para alejar del país a tan incómodo crítico, el presidente Augusto B. Leguía lo envió a Italia, donde pasó cerca de tres años (1920-1923) que fueron cruciales en su maduración intelectual. Extraordinario ensayista, crítico, narrador y político, de origen humilde, nació en Moquegua el 14 de junio. Publica su primer artículo en el diario “La Prensa” de Lima, con el seudónimo de Juan Croniqueur, posteriormente lo hace en otros periódicos; luego se vincula con Valdelomar y el grupo “Colónida.
Cuando regresó al Perú, llegó transformado en un hombre distinto: un marxista convencido, un crítico bien Actúa al lado de Haya de informado sobre la situación la Torre (APRA) en las mundial y los grandes cambios Universidades Populares que se producían en la “González Prada” y en la histórica literatura y las artes, y un jornada del 23 de mayo de 1923 revolucionario dispuesto a por las 8 horas de trabajo. servir la causa de los movimientos obreros y En 1925 tuvieron que amputarle la agrarios en toda América. pierna derecha enferma. Inválido, en su silla de ruedas, continúa su brega como periodista, inquietador espiritual y orientador ideológico.
“7 ENSAYOS DE INTERPRETACIÓN DE LA REALIDAD PERUANA” – JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI LACHIRA.
En 1926, fundó la revista Amauta (el nombre en quechua significa „maestro, filósofo‟, y fue aplicado después a él mismo), que se publicó hasta 1930. Funda el Partido Socialista del Perú. Funda la Confederación General de trabajadores del Perú (CGTP).
VIDA Y OBRA DEL AUTOR
(1894-1930) Se considera que Defensa del marxismo, obra que preparaba con gran interés, es el mejor exponente de sus ideas y un excelente punto de referencia para conocer su evolución ideológica.
Entre sus ensayos póstumos se encuentran: El artista y la época. Defensa del marxismo. Signos y obras. Todos publicados en 1959 como parte de sus Obras completas.
GÉNERO LITERARI O: La Didáctica.
Entregado a todas estas tareas, publicó pocos libros en vida, pero su obra, recopilada póstumamente, llena numerosos volúmenes. Su primer libro, La escena contemporánea (1925), es una compilación de crónicas y artículos.
ESPECIE LITERARI A: El ensayo.
Su ruptura con Haya de la Torre le llevó a la fundación de un partido marxista-leninista. Posteriormente se agravan sus dolencias y muere el 16 de abril de 1930.
MOVIMIENT O LITERARIO:
Vanguardismo en el Perú.
a) El incario desarrolló una economía socialista, el trabajo colectivo tenía un carácter agrario.
f) La Argentina y el Brasil atrajeron a su territorio capitales e inmigrantes europeos acelerando su transformación económica y cultural.
b) La colonia utilizó el trabajo colectivo como trabajo forzado en las minas, descuidando el agro y las obras de carácter público; mezclando elementos de una sociedad esclavista.
c) La política de España obstaculizaba el desenvolvimiento económico de las colonias al no permitirles traficar con ninguna otra nación y reservarse como metrópoli.
d) La revolución de la independencia fue inspirada y movida por los intereses de la población criolla y aún de la e) Las colonias de española, mucho más que por España se volvían los intereses de la población hacia Inglaterra; indígena. apenas estas naciones fueron independientes buscaron el incremento que su economía requería.
m) Fases en que nuestra economía se organiza.
Aparición de la industria moderna: fábricas, transportes. Surgen bancos nacionales y sucursales de bancos extranjeros. Tráfico entre Perú y EE.UU y Europa, por el Canal de Panamá. Capital norteamericano para explotar cobre y petróleo. La ilusión del caucho, el país cree haber encontrado “El Dorado en la montaña”. El alza de los productos peruanos causa un rápido crecimiento. El Estado recurre a préstamos para ejecutar obras públicas.
g) El Perú se encontraba a una enorme distancia de Europa, resultando más cercano al Oriente. Comenzó el comercio entre Perú y Asia.
h) La costa peruana recibió inmigrantes chinos para sustituir en las haciendas a los esclavos negros; transformando una economía feudal en economía más o menos burguesa. i) Con el descubrimiento de la riqueza del guano y del salitre, el Estado vivió en el derroche hipotecando su porvenir a la finanza inglesa.
l). El contrato Grace, ratificó el predominio británico en el Perú, entregando los ferrocarriles del Estado a k) La guerra del los banqueros ingleses que Pacífico originó habían financiado la la depresión general de la República y sus producción y del derroches. comercio, la depreciación de la moneda nacional, la ruina del crédito exterior.
j) Posteriormente nuestra derrota en la guerra del Pacífico, significó para la economía nacional la pérdida de sus principales fuentes: el salitre y el guano.
n) Economía agraria y latifundismo feudal.
La minería, el comercio, los transportes están en manos del capital extranjero. Las haciendas cierran sus puertas a todo comercio con el exterior. La agricultura moderna requiere costosas maquinarias e inversiones. Las exportaciones de que se enorgullecen los latifundistas, no constituyen su propia obra; la producción de algodón y azúcar ha prosperado sobre la base de tierras apropiadas y mano de obra barata. El capitalismo extranjero financia el trabajo de los propietarios, con la garantía de sus productos y de sus tierras.
a) Mariátegui concibe el problema del indio no como un asunto racial, administrativo, jurídico, educativo o eclesiástico.
b) Se trata de un problema sustancialmente económico cuyo origen está en el injusto régimen de propiedad de la tierra, en el gamonalismo.
c) El gamonalismo es adverso a la educación del indio, tiene su subsistencia en el mantenimiento de la ignorancia del indio.
d) El virreinato estableció un régimen de brutal explotación que diezmó la población aborigen.
f) La Revolución comprendía la redención del indio. Así, entre los primeros actos de la República, se contaron varias leyes y decretos favorables a los indios.
o) A los indios les falta vinculación nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran parte, a su abatimiento.
g) Se ordenó el reparto de tierras, la abolición de los trabajos gratuitos pero todas estas disposiciones quedaron solo escritas.
n) Los congresos indígenas, desvirtuados en los últimos años por el burocratismo, no representaban todavía un programa; pero sus primeras reuniones señalaron una ruta comunicando a los indios de diversas regiones.
m) La solución del problema del indio tiene que ser una solución social. Sus realizadores deben ser los propios indios.
e) El fray Bartolomé de las Casas defendió a los indios contra los métodos brutales de los colonizadores.
h) La aristocracia latifundista de la Colonia, conservó intactos sus derechos feudales sobre la tierra y, por consiguiente, sobre el indio.
l) El sistema coloca a los indios a merced de estas empresas capitalistas. Es tanta la miseria, que los indios encuentran preferible, la suerte que les ofrecen las minas.
k) En las minas rige el salariado; pero la paga es ínfima, la defensa de la vida del obrero casi nula, la ley de accidentes de trabajo burlada.
j) Además de la agricultura, la sierra peruana, desarrolla la minería, que está casi totalmente en manos de dos empresas norteamericanas.
i) La servidumbre del indio, no ha disminuido bajo la República. Todas las revueltas, todas las tempestades del indio, han sido ahogadas en sangre.
f) Las Leyes de indias amparaban la propiedad indígena y reconocían su organización comunista. Esta legislación en gran parte quedó únicamente escrita.
e) Los españoles necesitaban de brazos para la explotación de las riquezas conquistadas, por lo que recurrieron a la importación de esclavos.
d) La persecución y esclavizamiento de los indios deshacía velozmente un capital subestimado por los conquistadores: el capital humano.
c) “Gobernar es poblar”. El colonizador español, lejos de este criterio, implantó en el Perú un régimen de despoblación.
g) Gran parte de la propiedad indígena pasó legal o ilegalmente a manos de los españoles o criollos. Una de las instituciones que facilitó este despojo disimulado fue la de las “encomiendas”.
h) En la costa el latifundio ha alcanzado un grado más avanzado de técnica capitalista, las empresas cuentan con capitales poderosos y las tierras son trabajadas con máquinas y procedimientos modernos.
i) En la agricultura de la sierra el hacendado, al tener la propiedad de propiedad de la tierra le permite explotar ilimitadamente la fuerza de trabajo del indio, gratuitamente.
b) Las expresiones de la feudalidad son: latifundio, gamonalismo y servidumbre, que son responsables del retardamiento de nuestro desarrollo capitalista.
j) El latifundio costeño cada vez más ligado al capital extranjero ha desplazado los tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de azúcar y algodón de exportación.
a) No solo basta con reivindicar el derecho del indio a la educación, a la cultura, al progreso, al amor y al cielo. Comenzamos por reivindicar, categóricamente, su derecho a la
k) La producción de frutos alimenticos, destinados al mercado interno, están generalmente en manos de pequeños propietarios y arrendatarios.
3. EL PROBLEMA DE LA TIERRA
Reconoce y analiza las tres influencias en la educación peruana: la española, la francesa y la norteamericana, estas dos últimas injertadas en la primera.
4.
La educación en la colonia tuvo «un sentido aristocrático y un concepto eclesiástico y literario de la enseñanza», en otras palabras, una educación elitista y escolástica.
E L
La revolución de la Independencia produjo temporalmente la adopción de principios igualitarios. Pero este igualitarismo verbal, tenía en mira al criollo. Ignoraba al indio.
P R O C E S O
El gobierno de 1831, que declaró la gratuidad de la enseñanza, fundaba esta medida, en la notoria decadencia de las fortunas que había reducido a innumerables padres de familia a la amarga situación de serles posible dar a sus hijos educación ilustrada.
D E
La República buscó en Francia los modelos de la reforma de la enseñanza tan luego como, esbozada la organización de una economía y una clase capitalista, la gestión del nuevo Estado adquirió cierto impulso progresista y cierta aptitud ordenadora.
La reforma de 1920, sería el primer paso para adoptar el sistema norteamericano, pero faltaba democratizar la enseñanza, lo que no se lograría si no se llegaba a democratizar la economía.
L A
“La educación nacional, por consiguiente, no tiene un espíritu nacional: tiene un espíritu colonial y
I N S T R U C C I Ó N
La ley orgánica en cuanto a las becas dice: “Por disposición reglamentaria, podrá exonerarse de derechos de enseñanza y de pensión en los internados de los colegios nacionales, como premio, a los jóvenes pobres, que se distingan por su capacidad, moralidad y dedicación al estudio.
P Ú B L I C A
colonizador”.
Palcos sostiene que “Mientras subsista el actual régimen social, la Reforma no podrá tocar las raíces recónditas del problema educacional”. “Habrá llenado su objeto si depura a las universidades de los malos profesores, si permite que tengan acceso al profesorado todos los capaces de serlo, sin excluirlos por sus convicciones sociales, políticos o filosóficas y fomenta en los educandos el hábito de las investigaciones y el sentimiento de la propia responsabilidad. Mariátegui afirma que al recorrer rápidamente la historia de la universidad en el Perú, desde su origen hasta la fecha se destaca un rasgo desagradable y funesto: su falta de vinculación con la realidad nacional, con la vida de nuestro medio, con las necesidades y aspiraciones del país.
La generación llamada “futurista” debió ser, cronológicamente, la que iniciara la renovación de los métodos y el espíritu de la Universidad. Mas la dirección de Riva Agüero orientaba en un sentido conservador y tradicionalista a esa generación universitaria. Vasconcelos escribe: “El principal defecto de nuestra raza es la inconstancia. Incapaces de perdurar en el esfuerzo no podemos por lo mismo desarrollar un plan ni llevar adelante un propósito. Con el noble vocablo entusiasmo se ha acostumbrado encubrir nuestro defecto nacional: buenos para comenzar y para prometer, malos para terminar y para cumplir.
Pestalozzi, Froebel, que han trabajado realmente por una renovación, han tenido en cuenta que la sociedad moderna, tiende a ser una sociedad de productores. La Escuela del Trabajo representa un sentido nuevo de la enseñanza, un principio peculiar de una civilización de trabajadores.
La religión incaica fue un código moral antes que un conjunto de abstracciones. Su iglesia fue una institución social y política, cuyo culto estaba subordinado a los intereses sociales y políticos del imperio; la iglesia era el estado mismo.
5. EL FACTOR RELIGIOS O
Producida la conquista, se impuso el culto católico más que la prédica del evangelio, de modo que el culto pagano de la religión incaica subsistió bajo el culto católico, fenómeno al que se conoce como sincretismo religioso. El rol de la iglesia católica durante el virreinato y la república fue el de aval del estado feudal y semifeudal instituido. La revolución de la Independencia, del mismo modo que no tocó los privilegios feudales, tampoco lo hizo con los eclesiásticos.
El radicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX constituyó la primera agitación anticlerical surgida en el Perú, pero careció de eficacia por no haber aportado un programa económico-social.
1. El centralismo se apoya en el gamonalismo regional quien es su aliado y agente en las regiones y provincias.
2. Mariátegui afirma que toda descentralización que no se dirija a solucionar el problema agrario y la cuestión indígena, «no merece ya ni siquiera ser discutida».
3. Una auténtica descentralizació n no podría darse sin eliminar antes el gamonalismo.
4. Expresa Mariátegui, como la descentralización a que aspira el regionalismo, no es legislativa sino administrativa, el problema ha permanecido en pie.
6. REGIONALISMO Y CENTRALISMO
5. Estudia las tres regiones físicas: la Costa, la Sierra y la Montaña, afirmando que la Montaña carece aún de significación socioeconómica, puede decirse que es un dominio colonial del Estado peruano; en cambio, «la actual peruanidad se ha sedimentado en tierra baja» o Costa, que es española o mestiza; y la Sierra es el refugio del indigenismo.
6. El Perú costeño, heredero de España y de la conquista, domina desde Lima al Perú
7. La intención del regionalismo es unir no separar y, toda propuesta regionalista, tendrá que apuntar a la formación de una auténtica nacionalidad sin regiones que opriman a las otras, acabando con los vicios presentes y futuros de un país centralista.
Mariátegui divide las letras peruanas en los periodos colonial, cosmopolita y nacional. Sienta las bases de una nueva crítica literaria en el Perú.
La civilización autóctona no llegó a la escritura y, por ende, no llegó propia y estrictamente a la literatura, o más bien esta se detuvo en la etapa de las leyendas y de las representaciones coreográfico – teatrales.
Para Mariátegui, los antecedentes de la técnica y los modelos de la elocuencia de la poesía de Chocano están en la literatura española, por lo tanto, pertenece al período colonial de nuestra literatura.
La literatura de los españoles de la Colonia no es peruana; es española. No por estar escrita en idioma español, sino por haber sido concebida con espíritu y sentimiento españoles, exceptuando a Garcilaso y a Caviedes. Nuestra literatura no cesa de ser española en la fecha de la fundación de la República.
7. EL PROCESO DE LA LITERATUR A Melgar es el primer expresador de categoría del sentimiento indígena en la Colonia; además es un precursor del romanticismo en el Perú. Abelardo Gamarra (el tunante), es el escritor que con más pureza expresa a las provincias. Sin embargo, en el criollismo no se le reconoce un rol cardinal.
Destaca en Garcilaso, “El primer destello de peruanidad". Posteriormente Palma aparece oficialmente como el máximo representante del colonialismo (como evocación nostálgica del Virreinato), con un realismo burlón y una fantasía irreverente. Para JCM hay que esperar hasta la llegada de González Prada para ver anunciada una auténtica literatura peruana; Prada significa la ruptura con el virreinato; marca la transición del españolismo puro a un europeísmo más o menos incipiente (período cosmopolita).
Federico More (discípulo de Prada) afirma que la literatura peruana hasta Palma y Prada es colonial, es española. Gamarra es para More el representativo del Perú integral, un nuevo capítulo de nuestra literatura.
El rasgo más característico de la generación ·futurista·es su pasadismo. Riva Agüero idealiza y glorifica la Colonia, buscando en ella las raíces de la nacionalidad.
Los Heraldos Negros, es el orto de una nueva poesía en el Perú. Mariátegui considera que Vallejo es el poeta de una estirpe, de una raza, con sentimiento indígena. Vallejo siente todo el dolor humano.
Los Colónidas reclamaron sinceridad y naturalismo. Ignoraron lo que en González Prada había de agitador, de revolucionario. Colónida valorizó los ensoñados versos de Eguren, desdeñado por la crítica de entonces. Más tarde este movimiento se disolvió.
A diferencia de Valdelomar, Alberto Hidalgo, no tenía la misma agilidad para la sonrisa. Optó por la vanguardia. Su literatura tuvo circulación y cotización en todos los mercados del mundo hispano.
Para Mariátegui, el criollismo, ha estado nutrido de sentimiento colonial. No constituye una afirmación de autonomía. Magda Portal, considerada por JCM, primera poetisa del Perú; su piedad se emparenta con la de Vallejo. Posteriormente la corriente indigenista adopta fundamentalmente el sentido de una reivindicación de lo autóctono.
La obra de Alberto Guillén (Deucalión), está entre los libros que más puramente representan la lírica peruana.
Valdelomar valoró a la gente humilde. Introdujo en nuestra literatura elementos de cosmopolitismo, se sintió atraído por el criollismo y el inkaismo. Uno de los elementos esenciales de su arte es su humorismo elegante, nuevo hasta entonces.
Eguren representa en nuestra historia literaria la poesía pura. No se preocupa del gusto del público ni de la crítica. Su poesía es una versión encantada y alucinada de la vida. Su simbolismo viene de sus impresiones de niño.
El libro de López Albujar, Cuentos Andinos, es el primero que explora emociones de la vida de la sierra y del indio.
Alcides Spelucín se asemeja a Vallejo en la piedad humana, en la ternura humilde. Su poesía tiene un perfume de parábola franciscana, como especies de plegarias.
APRECIACIÓN CRÍTICA
La obra de Mariátegui goza de grandes atributos, debido a que refleja gran creatividad, las ideas se presentan con singularidad, novedad y autenticidad. Además expresa una posición personal, respecto de la valoración de diferentes aspectos; usa argumentos que sustentan su punto de vista. Demuestra también una extraordinaria riqueza léxica, resaltando su cualidad de poseer una amplia y notable cultura enriquecida. Su pensamiento fluye con precisión y claridad y sus ideales nos hacen avizorar el futuro con esperanza y convicción. Es necesario tener en cuenta que la grave situación económica del país, no es totalmente causada por los gobiernos, toda la culpa no recae allí, sino que también se debe al conformismo de muchas personas, es necesario cambiar de mentalidad para darnos cuenta que las características o perfil de hombre que necesita la sociedad en la actualidad son: individuos libres de los vicios, competitivos en el estudio, en el trabajo, lideres, autónomos y sobre todo se requieren sociedades eminentemente trabajadoras para dejar de ser pobres mental y materialmente. CONCLUSIONES
Mariátegui argumenta que la evolución económica del Perú no se dirigió hacia el capitalismo burgués sino
que mantuvo la estructura feudal en el gamonalismo. Esto porque la burguesía nunca pudo fortalecerse como para hacerle frente a la aristocracia terrateniente. En el problema de Indio, el gamonalismo invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de protección indígena, por lo tanto, el indio constituye la célula elemental de la patria; devolverle su autoridad y posibilidades, implica devolvérselas a la nación. En el problema de la tierra; señala el problema de las relaciones de producción, en otras palabras es el problema de las relaciones de propiedad; sostiene también que la tierra fue primitivamente comunitaria, y que el conquistador introdujo el feudalismo que continua hasta hoy, interrumpiendo el progreso nacional. En el proceso de la instrucción pública, Mariátegui infiere que la educación nacional carece de un espíritu auténticamente nacional y que en verdad la alienta un espíritu colonial y colonizador. Además señala tres influencias que suceden en el proceso de la instrucción: la herencia española, la influencia francesa y la influencia norteamericana. En el factor religioso, Mariátegui señala que la religión incaica fue un código moral antes que un conjunto de abstracciones metafísicas. En cambio, producida la conquista, se impuso el culto católico más que la prédica del evangelio. En el ensayo sobre Regionalismo y centralismo, afirma que una auténtica descentralización no podría darse sin eliminar antes el gamonalismo y que toda propuesta regionalista, tendrá que apuntar a la formación de una autentica nacionalidad sin regiones que opriman a las otras. En el proceso de la literatura, considera que la literatura colonial no es peruana; es española por haber sido concebida en espíritu y sentimientos españoles. Además, rescata valores nacionales, como Abelardo Gamarra (“el criollo de la sierra”); y ordena las figuras representativas del período colonial (Garcilazo, “el primer peruano, sin dejar de ser español”), del período cosmopolita (Gonzáles Prada, “el precursor de la transición del período colonial al período cosmopolita”), del periodo nacional (César Vallejo, “el orto de una nueva poesía en el Perú”). IMPORTANCIA
Constituye una obra magistral y de gran valor porque es el primer examen integral de la problemática política, social, económica y cultural del país, dotado de una gran precisión para detectar la raíz de los grandes males nacionales. Además el lenguaje apasionado, comunicativo y convincente que utiliza confirma los dotes de gran periodista que fue Mariátegui. En este ensayo corrige errores ajenos, como caracterizar a Ricardo Palma colonialista y no republicano; rescata y reivindica valores nacionales que habían sido marginadas por un tipo de estudio crítico.
