Ageuman Sunda

II

AGEMAN SUNDA Numutkeun

AGEMAN MUHAMMAD (Al-Qur’an & Al-Hadist)

Disusun ku

Agus Wirabudiman

TASIKMALAYA 02-02-2012 Masehi 09 Mulud/Robiulawal 1433 Hijriyah

AG AGEMAN SUNDA Numutke tkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al-Q l-Qur’a r’an & Hadist) ist)

Panganteur! Sampurasuun… Seratan anu bakal kaos kunu ngaluangkeun waktos, ieu téh seratan pribados kalih wargi sanagari nalika silih asah-silih harti perkawis agami. Ari tempatna nganggo Teknologi Milis [email protected] [email protected] nami. nami. Rebu wargi anu kauni. Hapunten teu di sundakeun :

Prof. DR. Busthanul Arifin, S.H. mengatakan, Bagaimana konsep hukum dalam agama Islam?. Ad -din -di n ini sama bagi semua manusia, karena Allah adalah Esa dan Esa dan ad-din yang diturunkan-Nya juga satu (Ali Imran ayat 3, Al-Anbiya ayat 24 dan Asy-Syura ayat 13). Kata kunci dari Al-Qur’an tetang ad-din ini adalah “aamanuu wa’amilush-shaalihaat”,

dan dan beramal dan dan beriman beramal baik

sifat yang terkait dengan ad-

din adalah adil. Syari’at adalah Syari’at adalah metode atau cara menjalankan ad-din. Syari’at dapat juga disebut program implementasi dari ad-din. Jadi kalau Ad-din hanya satu dan seragam, program pelaksanaannya berbeda-beda sepanjang sejarah kemanusiaan. Setiap rasul membawa syari’atnya masing-masing. Ada syari’at Nabi Nuh, syari’at Nabi Musa, syari’at Nabi Isa dan lain-lain. Syarit’at Nabi Muhammad adalah syari’at yang mengukuhkan dan meluruskan (mush-shaddiqan) kembali syari’at-syari’at yang terdahulu, sekaligus syri’at syri’at terakhir terakhir yang diturunkan Allah. “…Untuk “…Untuk tiap-ti tiap-tiap ap umma ummatt di antara kamu, kamu, Kami berikan berikan aturan dan jala jalan n yang ter terang…” (Al(Al-M Maa’id ’idah ayat 48).

DR. YUSUF QORDHOWI QORDHOWI dalam kitabnya “Fiqhul Ikhtilaf”, mengatakan : ”Muhammad Rahimahullah berkata :”Demikian pula jika seorang awam diuji dengan suatu persoalan kemudian menanyakannya kepada fuqaha. Para fuqaha menfatwakan kepadanya dengan keputusan haram atau halal sedangkan hakim kaum Muslimin memutuskan kebalikannya, karena termasuk masalah yang diperselisihkan oleh para fuqaha”. Ia harus mengikuti keputusan Hakim dan meninggalkan fatwa para fuqaha”. fuqaha”. Lihat dalam Hujjatullahi Balighah, 1/158-60.

Tasikmalaya, 02-02-2012 M, 9 Mulud/Robiulawal 1433 H Rampééés, Rayu-rahayu Baktos, Agus Wirabudiman Kp. Sukagalih, Desa Cilolohan/Cibalanarik Kec. Tanjungjaya, Kab. Tasikmalaya http://sukapura.wordpress.com Email : [email protected] HP

: 085 393 381 732

AG AGEMAN SUNDA Numutke tkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al-Q l-Qur’a r’an & Hadist) ist) bagéan I

Ti kapungkur oge, group milist kisunda mah sagala asup pamahamannana, margi Urang Sunda sorangan arelingna pada-pada nuju ngaprak dina sakabeh pamahaman agama.

Aya elingna anu keur ngaprak kana Elmu Budha Aya elingna anu keur ngaprak kana Elmu Hindu Aya elingna anu keur ngaprak kana Elmu Konghucu Aya elingna anu keur ngaprak kana Elmu Nasrani/Karesten Aya elingna anu keur ngaprak kana Elmu Islam Jsb…. Aya oge elingna anu keur neuleuman kana Elmu Lemah Caina masing-masing. Loba laku nafsu-na pada hayang nerapkeun pamahaman di lemah caina menang hasil ngaprak!...

Ayeuna kumbuh hirup di tanah sunda, elingannana dina rupa-rupa agama jeung nagara!, antukna loba laku anu lain-lain! Elmu Kisunda dikufur jeung dikafirkeun, kajadiannana Luluhur kisunda anu mawa ageman memehna tara kasebut dina tawasulan, tara kasebut dina neuleuman pamahaman ageman sejen, pajarkeun teh ageman Luluhur Sunda Sunda mah can SAMPURNA!, masih leuheung disebutkeun can sampuran, daaa ieu mah loba nyebutna oge Kafir ieuh numawi ulah neuleuman komo di Ziarahan mah.

Boro-boro Ziarah ka Luluhur Sunda, Ziarah ka Para Wali-Wali Alloh oge anu aya ditanah Nusantara geus loba ku Urang Sunda sorangan di Musyrikkeun!, pajarkeun teh anu Ziarah ka para Wali mah mementa ka Batu jeung Nisan cenaaaaah. CEUK anu elingannana keur ngaprak tuuur elingna sarua jeung Mufti-Mufti Arab Saudi.

MASALAH DINNUL-ISLAM (SUNI-SYIAH) --------anu acan beres mah, TEGESNA pamahaman dirina masing-masing anu elingna keur dina SUNI, elingna keur dina SYIAH katambah jeung elingna keur dina WAHABI.

Sakitu heula, baktos Agus Wirabudiman http://sukapura.wordpress.com 1

AG AGEMAN SUNDA Numutke tkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al-Q l-Qur’a r’an & Hadist) ist) bagéan I

Ari simkuring mah Nitip!...Nitip!...Nitip!..., nitip soteh bakating nyaah kadulur salembur, dulur sa-bahasa sunda, dulur sa-tanah sunda, dulur sa-adat sunda, bisi leungit kasundaannana. Lamun bade ngaraji Elmu naon wae, Elmu Islam boh Suni atawa Syi'ahna kudu/wajib nyampakeun wadah kosong anu bakal di eusian ku rupi-rupi paham dina anu bade di ajina!. Supaya Objectif.

Tingali Tumpeng, tingali Bakakak Hayam...ceuk elmu Kis unda mah. Lenyepan harti TUMPENG, Lenyepan harti BAKAKAK!, lamun parantos katingal tuuur kalenyepan, pok...geura guar, geura dadar e lmu pangaweruhna sewang-sewangan (SILIH ASAH), bari teu lepas tina HARTI tumpeng tur teu leupas tina HARTI bakakak.

Bral geura ngaprak!, ulah poho kana bekelna (tumpeng jeung bakakak), poho kana bekelna bisi katalangsara dina keur ngaprakna...

Atuuuh ka palawagi bilih aya anu bade ngiring ngaprak! kana Syi'ah tiasa di aosan di http://syiahali.wordpress.com/about/ katingalna mah rada enceub. heuheuheu

Bral geura mariang!

Simkuring mah ti Galunggung bade turun gunung miang kabandung pikeun ngabandungan...heheh :-)

sakitu heula tisimkuring baktos Agus Wirabudiman http://sukapura.wordpress.com

2

AGEMAN SUNDA Numutkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al-Qur’an & Hadist) bagéan I

On Sat, Jan 14, 2012 10:54 AM ICT

Subject: [kisunda] Ageman Sunda Fessy Ratnasari wrote: teu boleh mencela agama lain ?, saha yg nulis orang islam semah (islam agamana orang arab) ?, saha yg nulis orang islam teu usah ka mekah buang duit aja, mending nyieun samodel mekah di pasundan ?, kunaon sieun pindah kayakinan ka agama nu teu jelas asal usulna, model agama 'kuring', nalar kita masih alus bisa bedain yg jelek jeung alus, hanyalah jalma edan nu nyebut barang goreng disebut bagus, kalo salira mau fair-play silahkan tulis artikel/ajas tujuan/kitab/nabi tentang agama 'kuring' (bukan sunda wiwitan) yg dicipta ku madrais/mei sok bandingkeun jeung agama islam.

From: Gus Maman To: [email protected] Sent: Saturday, January 14, 2012 6:49 PM Subject: [kisunda] Fessy Ratnasari

Ceuk kuring mah lain awewe. he.he.he.. (nuju nyamar nya?) ------------------------------

3


AGEMAN SUNDA bagéan I To: "[email protected]" Cc: "[email protected]" Sent: Monday, January 16, 2012 4:50 PM Subject: Re: [kisunda] Fessy Ratnasari heheh, kang Gus Maman, di search di Google mah Fessy Ratnasari memang Awewe...hihihi eta nilik seratanna, mani asa pang Islamna, tapi Photona neng Fessy Ratnasari teh, teu make tiung, duka eta mah Photo batur anu teu make tiung/teu nutup aurat ceuk na aturan Agama Islam mah, heheh.

Kahatur Neng Fessy Ratnasari Dauhan Alloh dina Al-Qur'an anu Bahasa Arab, kieu cenah : hapunten teu disundakeun

SURAT AL-HUJURAT 49:13. Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antar a kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.

Ayat anu diluhur eta, Dalil kanggo ngahukuman HARAMna Lalaki nyanyaruaan Awewe, conto Lalaki make Anting model Awewe, atanapi Awewe nyanyaruaan Lalaki. Dina nutup oratna oge beda!!!, lamun nyaruakeun hukum nutup orat awewe jeung lalaki, eta Bid'ah Dlolalah. Cirining bukti urang kudu tumarimana kana PAPASTEN Alloh anu parantos nyiptakeun Lalaki tur Awewe.

PON kitu deui, PAPASTEN Alloh nyiptakeun mangrupa-rupa SUKU jeung BANGSA.

Aturan hukumna SARUA kudu tumarima lamun jadi Lalaki, kudu tumarima jadi Awewe, kudu Tumarima jadi Suku Sunda, kudu Tumarima ja di Suku Batak, kudu Tumarima jadi Bangsa Indonesia....Geura Tarimakeun!!! papasten ti Gusti Nu Maha Suci.

4


Ngabedakeun Lalaki jeung Awewe pangna kitu oge aya CIRIna sewang-sewangan, PASTI rupa SUKU-SUKU, BANGSA-BANGSA oge kudu waji b miboga, minyaho kana CIRIna sewang-sewangan. Supaya ulah SULAYA tina PAPASTEN ALLOH SWT.

Salajengna : SURAT IBRAHIM 14:4. Kami tidak mengutus seorang rasul pun, melainkan dengan bahasa kaumnya, supaya ia dapat memberi penjelasan dengan terang kepada mereka. Maka Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki, dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan Dia-lah Tuhan Yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana.

JELAS!!!, salianti Alloh ngajadikeun rupa-rupa Kaum Suku/Bangsa, Alloh oge ngutus Rosul katiap-tiap suku masing-masingna. Aya anu dicaritakeun aya anu teu di caritakeun dina Al-Qur'an.

QS.4:164. Dan (kami telah mengutus) rasul-rasul yang sungguh telah Kami kisahkan

tentang mereka kepadamu dahulu , dan rasul-rasul yang tidak Kami kisahkan tentang mereka kepadamu . Dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung.

Para Nabi Rosul anu dicaritakeun dina Al-Qu'an maah, sadayana aya di wewengkon Tanah Arab "Sanes Arab Saudi Ayeuna", supaya gampil dipikawanohna ku Bangsa Arab, ari wanoh mah mere pepelingna oge babari, moal loba tatanya!!! pikeun jalama anu wanoh kana Bahasa Arab . Cobi perhatoskeun Ieu :

SURAT ASY-SYUURA 42:7. Demikianlah Kami wahyukan kepadamu Al Qur'an dalam bahasa Arab supaya kamu memberi peringatan kepada umulqura (penduduk Mekah) dan penduduk (negerinegeri) sekelilingnya serta memberi peringatan (pula) tentang hari berkumpul (kiamat) yang tidak ada keraguan padanya. Segolongan masuk surga dan segolongan masuk neraka.

5


SURAT YUSUF 12:2. Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Al Qur'an dengan berbahasa Arab , agar kamu memahaminya.

SURAT MARYAM 19:97. Maka sesungguhnya telah Kami mudahkan Al Qur'an itu dengan bahasamu , agar kamu dapat memberi kabar gembira dengan Al Qur'an itu kepada orang-orang yang bertakwa, dan agar kamu memberi peringatan dengannya kepada kaum yang membangkang.

SURAT FUSHILAT 41:3. Kitab yang dijelaskan ayat-ayatnya, yakni bacaan dalam bahasa Arab , untuk

kaum yang mengetahui (bahasa Arab),

41:44. Dan jika Kami jadikan Al Qur'an itu suatu bacaan dalam selain bahasa Arab tentulah mereka mengatakan: "Mengapa tidak dijelaskan ayat-ayatnya?". Apakah (patut Al Qur'an) dalam bahasa asing , sedang (rasul adalah orang) Arab?...

Masih seueur keneh Ayat anu patula-patalina ngenaan Bahasa Arab. tidieu oge tiasa dicandak makna yen BAHASA teh mang rupikeun CIRI kanggo salah sahiji kaum SUKU, BANGSA anu tadi... Lamun Awewe nyaruaan Lalaki atawa sabalikna HUKUMna HARAM, Kumaha HUKUMna Urang Sunda (Suku Sunda) nyanyaruan Urang Arab (Suku Arab)??? . heuheuheu :-)

Tah..tah..Neng Ratnaaa, JANTEN!!!, lamun ayeuna aya ajaran Madrais/Mei Kartawinata eta anu mupusti, anu ngarawat , ngagali kana Elmu Sunda, Bahasa Sunda, Adat Sunda, Ageman Sunda, Budaya Sunda eta teh dina raraga milakon kana TAKDIR PAPASTEN TI ALLOH anu parantos ngajantenkeun janten URANG SUNDA boga BAHASA SUNDA----daaaaaa HIRUPna oge deuiiiih lain meunang hayang, lain meunang menta. HIRUP lain menang pamere ti BATUR. Hirup di SUNDA estuning dikerskeun kunu MAHA HIRUP, ceuk bahasa arabna mah (Al-Hayyu).

6


Upami dina Bahasa Arab para utusan Alloh teh disebat PARA-NABI dan PARA ROSUL, di Urang Sunda mah disebat PARA-HYANGAN = hartosna Reng-rengan, jalmi-jalmi anu parantos wanoh ka Hyang Agung, anu pada ngabdi ka Hyang Agung, Hyang Widi dst.

Kitu panginten panalungtikan sementawis simkuring mah... Naha Neng Ratna...urang mana???, parantos ngajalankeun Takdirna nyalira???, heheheh :-) hapunten anu kasuhuuuuun, pun paraluuun kasadayana sakitu heula tisimkuring Wallohu'alam bimuroodih baktos, Agus Wirabudiman http://sukapura.wordpress.com -------------------------------------------------

From: Gus Maman To: [email protected] Sent: Monday, January 16, 2012 10:15 PM Subject: Re: [kisunda] Fessy Ratnasari Kang Agus, naha jadi nyosok jero kieu ? Bogoh ka Fessy ? Pasihan kembang sareng coklat ulah dalil upami bogoh mah. ha.ha.ha.. ------------------------------

From: ilen kardani To: "[email protected]" Sent: Monday, January 16, 2012 10:10 PM Subject: Re: [kisunda] Fessy Ratnasari Edun pisan eta seratan kang Agus Wirabudiman, sarebu kali "LIKE" na oge. Ngan palebah Neng Fessy teu nganggo tiung mah sigana miluan tafsir Quraish Shihab anu nandeskeun yen TIUNG mah henteu WAJIB da kaasup budaya lokal............kitu cenah. ------------------------------------------------------------------------

7

Assalamu'alaikum Wr Wb Sampurasuuun... Hapunten nembé kasampeur deui muka milis dina topik Ageman Sunda. Tipayun sim kuring kawit ngaguar Dalil Al-Qur’an anu aya patula-patalina sareng Ageman dina masingmasing suku jeung bangsana, dina Ageman Sunda bagéan I. Ngahaturkeun rebu nuhun ka Neng Fessy anu parantos ngaluangkeun waktos kanggo maos

dokumen

pribados

dina

http://sukapura.wordpress.com/para-hiyangan/,

Anu

salajengna…. //------Neng Fessy Ratnasari Nyerat : Wed, Feb 1, 2012, Re: Bls: [kisunda] Ageman Sunda "mudah pisan ngahujat sesama islam, padahal syiah oge shalat jamaah jeung sunni, aya oge urang islam anu ngahujat islam karena tahlil, qunut, taraweh 21 rakaat dst, padahal ketika umat islam dikatakan agamaNYA orang arab (semah) koq diam aja, abdi tos baca artikel Kang Agus wira, teu aya hubungan sejarah sunda wiwitan versi madrais & mei k sareng pajajaran, beda sareng baduy anu memang masih runtuyan, alesanna mudah boh madrais atawa mei k, sebelumnya adalah orang islam beda jeung baduy anu geus tidituna, jadi wajar kalo mereka mencipta agama sakahayang sorangan alias agama "kuring". -----// Etéh Ratna!..., langkung tipayun hapunten anu kasuhun, bilih aya catur anu mawur kirang éntép seureuhna, rumaos sepi kénéh ku pangarti, sepi kénéh kupangabisa. Dina cara ngamaphum pasualan ieu, KEDAH dibéntenkeun heula dina émutan urang antawis RUNTUYAN / SILSILAH "GETIH INDUNG + BAPA" sareng RUNTUYAN / SILSILAH "ELMU AJARANnana...". Naon margina kedah dipisahkeun / dibéntenkeun heula!!!??? 1. Margi RUNTUYAN "GETIH" (sababna LAHIR) dugi ka DIRI urang MOAL BISA DIROBAH!!! 2. ari RUNTUYAN AJARANnana mah katampi ku diri urang BISA ROBAH-ROBAH tiLUHUR méméhna ogé. Kanjeng Nabi Muhammad SAW (urang Arab / turunan BANGSA ARAB), éta nyampurnakeun, ngalempengkeun Elmu Ajaran para Nabi Rosul méméhna,. IEU BUKTOS!!! yen ELMU AJARAN BISA ROBAH!!!, katambih unggelan Kanjeng Nabi ku anjeuna parantos mertélakeun “Yén Islam bakal kabagi 73 Golongan”. Noong kana sajarah KARBALA ping 10 Muharam tahun ke-61 Hijriah sami sareng ping 10 Oktober Tahun 680 Masehi, kasauran Imam Husen samemeh miang ka Tanah Karbala, kieu “Andaikan DIINUL AGEMAN SUNDA Numutkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al-Qur’an & Hadist) bagéan II Tasikmalaya, 02-02- 2012 M, 9 Mulud/Robiulawal 1433 H

8

MUHAMMAD dapat Tegak dengan terputusnya leherku/kematian, maka aku akan

menjemputnya”. Kanggo rujukan kasauran Imam Husen ieu, mangga taroskeun ka kang Muhammad Zen /atanapi ka kang Ahsa, hehehe

☺.

Kecap anu di gunakeun ku Iman Husen di luhur teu ngagunakeun kecap “ISLAM” Diinul-Islam, tapi Diinul-Muhammad, kusabab ti waktu harita kénéh ELMU AJARAN ISLAM geus dirobah-robah ku Ummat Islamna, hartosna Ajaran Islam anu sumebar dina Abad ka-7 M lolobana LAIN Ngagem Ajaran Sajati anu didugikeun ku Kangjeng Nabi Muhammad SAW (Dinnul-Muhammad / Ageman Muhammad). Ari Kanjeng Nabi Muhammad urang mana atuh?. Hehehe. Ngeunaan geus robahna ajaran islam, seueur Hadistna salianti anu 73 Golongan, mangga bagéan kang Zén sareng kang Ahsa deui, hehehe. Urang silih lengkepan, silih simbeuhan waé. Upami nilik sajarah asupna “Islam” ka tatar Pasundan dina Abad ka-14 M, hartosna aya selang -/+ 700 tahun ti saprak Imam Husen Syahid dicacag diwalang-walang ku ummat Islam kénéh di Karbala, NAHA atuh AJARAN ISLAM anu mana anu diaragem ku jalma Islam di tatar Pasundan waktu harita, mangaruhan rahayat Pajajaran dugi ka ngancur leburkeun Dayeuh Pajajaran teh?, moal kitu mah ajaran islamna anu maténi Imam Husen téa???. Mangga ku Néng Ratna emutan!!!. Aos ogé dina PANTUN BOGOR Beunang Rakean Kalang Sunda anu parantos diterjemahkeun ku Ambu Richadiana Kartakusuma. Kariweuhan situasi politik saprakna wafat Kanjeng Nabi, kajadian peperangan anu kacida rongkahna nyaéta Perang Jamal (Siti Aisyah r.a perang sareng Imam Ali k.w), Perang Siffin (Siti Aisyah+Muawiyah bin Abu Sofyan perang sareng Imam Ali k.w) dugi ka tragedi Karbala (Syahidna Imam Husen kalebet sahabat satiana). Ngaliwatan sababaraha generasi, muncul pangarang-pangarang ngadamel Fatwa-fatwa dina kitab anu dikarangna, sadaya ngarasa bener margi ngarujuk kana Al-Qur’an sareng Hadist Nabi SAW, muncul deui Kitab-kitab Hadist dina Abab 2 H, +/- tahun 200 Hijrah. Anu ngarang, ngabukukeun hadistna sapertos Imam Bukhori, Muslim, Nasai, Timizi, Ahmad, Baehaki teu kantos paamprok jonghok patepang raray sareng Kanjeng Nabi. Etéh Ratna!..., Kabéh dieunakeun Abad ka 13-14 M, Ibnu Taimiyyah nalika mimpin pasuka perang, ngaruksak Makam Imam Husen, kulantaran sok loba di ziarahan, alesannana merangan kamusyrikan. Makam di Baqi, tempat pamakaman para Syuhada dimana Kanjeng Nabi Muhammad SAW kalih Sahabatna waktu harita sok ziarah ka Baqi, ayeuna geus diancur leburkeun ku Rezim Suud anu maké ngarujuk kana Fatwa-fatwa Muhammad bin Abdul AGEMAN SUNDA Numutkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al-Qur’an & Hadist) bagéan II Tasikmalaya, 02-02- 2012 M, 9 Mulud/Robiulawal 1433 H

9

Wahab (Wahabiyyah) sareng kana Fatwa-fatwa Ibnu Taimiyyah. Sok sanaos Silih Kafirkeun, Silih Sesatkeun, Silih Merangan ku kalayan Hujjahna masing-masing, tetep waé cenah pangakuannana meunang hiji pahala sok sanajan salah! tur balukarna Rebuan Ummat Muslim ngalayang ogé. Beu...beu...beu, kumahanya

☺.

Sakitu geus robahna Ajaran Islam, anu pada-pada ngadamel fatwa ku kahayangna, kuciptaannana tur pamanggihna Masing-Masing, katampa Ajarannana ku jaman urang ayeuna tetep waé disarebatna téh AJARAN AGAMA ISLAM sanés Ajaran Agama anu Ngadamel Fatwa-na (misalna disebat Agama Wahabi), margi ngangken sadayana ngarujuk kana Al-Qur’an sareng Hadist/Beja nganisbahkeun ka Kanjeng Nabi Muhammad SAW anu jumeneng dina antawis Abad Ka 6-7 M di jazirah Arab.

LITA’AR-ROFUU (TAK KENAL, MAKA TAK SAYANG) Kumaha kaayaan di Tatar Pasundan dina mangsa Abad Ka 6-7 M, Kumaha Elmu Ajarannana?, kumaha dugi ka muncul istilah Agama “kuring” sagala dina abad ayeuna. Hal ieu peryogi ditaliti kalayan dariya, jembar manah sapertos bakakak hayam namprak!...hehehe ☺,

anu tujuannana ngéntépkeun élmu pangaweruh dina diri supados ulah “ngaréméh”, sasat

parantos ngéntép, numpuk ngajadi Tumpeng, nangtung ajeg, teteg tur panceg, hirup sauyunan pikeun ngahontal tujuannana sakabéh Manusa. Karang Kamulyan (Kamulya-an) anu ayeuna katincak saban ngaliwat, Gunung Agung (Galunggung) anu masih kateuteup kupanon ayeuna geus mimiti hudang pikeun méré pépéling (Status Waspada), nunda carita Kamulyaan tur Kaagungan. Kocapkeun aya Raja Galuh anu kawéntar, Eyang Weritikendayun anu jumeneng dina Abad ka-6, kagungan putra tilu. Eyang Semplakwaja, Eyang Jantaka, Eyang Mandiminyak anu janten salah sawios santrina Eyang Guru Resi Kuncung Putih. Gunung Agung tibaheula méméh abad ka-6 ogé, minangki tempat kempelna para Guru Resi kasebatna Karesian. Ari anu dialajarna disebat Santri, tempat Santri disebatna Pasantrian (pasantrén). Malih aya PANDITA ti India nyukruknyukcruk ngajalankeun Pituduh ti Nu Maha Kawasa cenah...ngadon nyumprih élmu ka wewengkon Tatar Pasundan. Denuh, Karang Nunggal nepi ka Cipatujah ayeuna, tempat akhir/mukimna Guru Resi Eyang Jantaka, kawéntar gelar Batara Karang Nunggal (Batara=Luhung/Luhur, Karang=Kuat Pilih Tanding, Nunggal=teu aya babandingannana). Kecap bahasa gelar Batara Karang Nunggal émut kana bahasa Arab “Al-Islaamu Ya’lu Walaa Yu’la ‘Alaih” = ”Ari Islam éta Luhur jeung euweuh anu ngaluhuran kana éta Islam”.

AGEMAN SUNDA Numutkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al-Qur’an & Hadist) bagéan II Tasikmalaya, 02-02- 2012 M, 9 Mulud/Robiulawal 1433 H

10

Ayana kecap gelar tangtos sanés mung ukur babasaan, teu sapati-pati aya kecap bahasa lamun teu aya jinisna, ucap saucapna tara sulaya jeung laku lampahna anu ngajantenkeun seukeutna ucap ti Nu Maha Ucap, seukeutna paningal ti Nu Maha Tingal, seukeutna pangdangu ti Nu Maha Rungu ngajantenkeun “Saciduh Metu-Saucap Nyata” = “Kun Fayakun” anu kauni dina Al-Qur’an. Gunung Agung kapalih dieunakeun aya kajadian Geger Hanjuang (Gelegerna Hana ing Juang), Abad ka-12 M/ Tahun 1111 Masehi. Guuung Aguuung Pangadeganing Salira, Sasatning Agung ku Nu Maha Agung, Prak Lakuning Kaagungan, Gumulungna ka Nu Agung. Keur mépéling ayeuna aya Prasastina, Amanatna kabuka di Ciburuyan Garut, katelah Amanat Galunggung téa. Panambih aosan ngeunaan Eyang Batari Hiyang (Gunung Agung) seratan Ambu Richadiana Kartakusuma, dilampirkeun… Sareng aya naskah Sanghyang Siksakandang Karesian dibuat pada Tahun 1518 M, ngagunakeun aksara Sunda kuno. Tiasa dipilari dina google, atuh disimkuring oge parantos aya terjemahannana. Hehehe

☺

Etéh Ratna!..., Perkawis Sajarah Sunda danget ieu parantos seueur Bukuna, malih Websitena oge anu ngagali Sajarah lokal parantos seueur, kantun kersana, mangga éta mah kantun ngoréhan kuanjeun, tangtos moal sarumit, sasulit neuleuman Sajarah suku/bangsa séjén panginten!!!. Bukti nyampak dina dampaleun salira, Hehehe.

Diaos heula perkawis Islam di Sunda geus sumebar 2 abad saméméh Wali 9 : http://sunda.andyonline.net/2011/07/islam-di-sunda-geus-sumebar-2-abad.html Saurna mah, Ajaran Islam kawit diajarkeun di wewengkon Pasundan téh nyaéta ngeunaan élmu katauhidan/monoteisme, élmu HAKEKATna Ajaran ISLAM. Dauhan Alloh dina Al-Qur’an, Surat Muhammad: 19. “Fa’lam Annahu Laailaaha Illalloh…” = ” Maka kanyahokeun (kudu kaélmuan), saestuna euweuh Pangeran (anu wajib di sembah) lintangti Alloh…”.

Ditandeskeun ku Hadist ti kanjeng Nabi SAW : “Awwalu Wajibun linnaasi

Ma’rifatubillahi”=” Mimiti diwajibkeun ka manusa téh Ma’rifat/Wanoh ka Alloh Ta’ala”. Kitu deui kasauran Imam ‘Ali k.w anu kauni dina Najhul Balaghoh nerangkeun “Awwalud-diini Ma’rifatu bihi”=” Mimiti milakon Din/Ageman

téh Ma’rifat/Wanoh heula ka

Gustina”.


11

Kumargi kitu masalah Din/Ageman teu kenging dianggap énténg /atawa dianggap susah, teu kenging dilalaworakeun!, Neng Ratna…mangga geura guar élmu Ma’rifatna dina ajaran Islam, supados nalika Ibadah Syari’at sapertos sholat 5 waktu teu kalayan angen-angen wungkul!, sanés nyembah kana Ka’bah pasagi opat!, nalika Sholat ngaraos ditingal ku Alloh téh sanés ku dibayang, sanés nyembah kana hurup Arab lafadz Alif Lam-lam-he

!, da

Gusti mah lain Bangsa Arab!, paréntah dina Al-Qur’annana ogé kieu : “ Wa’bud

robbaka

hattaa ya’tiyakal yaqiin”.QS.15(Al-Hijr):99. hartosna “Jeung sembah Pangeran anjeun, nepi datang ka anjeun anu diyakinkeun (dina disembahna) ”.

Numawi milampah élmu Syari’at

kedah kalayan élmu Wanoh ka Pangerannana (Ma’rifat, ‘Ilmal-yaqiin,‘Ainal-Yaqiin) supaya sah ditampi Ibadahna, saluyu sareng pituduh Al-Qur’an saluyu sareng Hadistna. Robihna jaman, naha éta mah kusabab manusa deui anu ngajamanannana /atawa ku Alam muterna kahirupan dunya, kabéh dieunakeun élmu Ma’rifat jarang diajarkeun, perkara HUKUM anu WAJIB dina DIN /Agama

kaluli-luli, dianggap énténg /atawa dianggap susah,

pasantrén Islam robih janten seueur ngajarkeun élmu Syari’atna. Aya ogé pasantrén Aliran Torékat anu ngajarkeun KaMa’rifatan tapi sakedik jumlahna (minoritas). Nalika kitu mah lolobana jalma milakon Syari’at Islam téh teu manjing Ma’rifat AGAMAna, balukarna AJARAN ISLAM dijaradikeun alat ngarebut kakawasaan tur kabeungharan dunya pikeun kelompok Islamna, paloba-loba santri, paalus-alus wangunan. Hal ieu parantos di emutkeun dina Al-Qur’an Surat At-Takaatsur (bermegah-megahan). Ayat ka-5, “Kalla lauta’lamuuna ‘Ilmal-yaqiin”. Surat At-Takaatsur, ayat 5-6 Artinya :

5. Janganlah begitu, jika kamu mengetahui dengan

pengetahuan yang yakin. 6. niscaya kamu benar-benar akan melihat neraka Jahiim. 7. dan sesungguhnya kamu benar-benar akan melihatnya dengan 'ainul yaqin , 8. kemudian kamu pasti akan ditanyai pada hari itu tentang kenikmatan (yang kamu megah-megahkan di dunia itu).

Mulih deui kana Ajaran Islam anu mimiti asup ka tatar Pasundan dina Abad ka-14 (misalkeun ku Haji Baharudin téa). Kanjeng Nabi dina Abad ka 6-7 dipaparin wahyu, diwartosan waktu harita pikeun Kanjeng Nabi Muhammad pribadi katut Ummatna dauhan Alloh dina Al-Qur’an, nerangkeun yén Alloh SWT ngutus para rosul téh katiap-tiap kaum ku BAHASAna masing-masing, ari Al-Qur’an nyalira ngajelaskeun ayat-ayat bacaannana dina BAHASA Arab pikeun jalma anu ngarti kana bahasa Arab. Al-Qur’an mangrupikeun bacaan dina Bahasa Arab sotéh, wiréh Kanjeng Nabi Muhammad SAW nyalira urang Arab sakumaha anu parantos dijelaskeun Dalil-dalil Al-Qur’anna dina AGEMAN SUNDA bagéan I.


12

Anu janten pertarosan salajengna, naon tujuannana Kanjeng Nabi SAW di utusan ku Alloh waktos Abad ka 6-7 di Arab téh???. Diwaler ku Hadist Kanjeng Nabi SAW :” Innamal bu’istu liutammima makaarimal akhlaaq”

= “Saéstuna kuring di utus, teu aya sanés pikeun

nyampurnakeun pirang-pirang kalakuan”. Laku ka Gusti, Laku ka Alam katut Hewan, Laku ka papada Manusa. Naha Karuhun Urang Sunda baheula dina Abad ka 6-7 anu boga BAHASA SUNDA dugi ka ayeuna, naha geus boga CARA Laku ka Gustina???, naha geus boga CARA Laku ka Alamna???, naha geus boga CARA Laku ka padada Manusa-na???. Upami ummat Islam ayeuna (boh urang Sunda, Batak, Bugis, Dayak, Arab, Walanda, Amerika, Cina jsjb..) PERCAYA tur YAKIN kana Kitab Al-Qur’an anu ku Bahasa Arab ayeuna kajaga kana kaasliannana, lain ngan sa-ukur dongeng!, berlaku Hukumna nepi ka akhir zaman, sakumaha anu di dugikeun ku Kanjeng Nabi dina Abad ka 6-7, maka pasti kudu PERCAYA tur YAKINna yén Urang Sunda asal ti Karuhun Sunda ayeuna anu boga BAHASA SUNDA, yakin GEUS miboga CARA Laku ka Gustina, yakin GEUS miboga CARA Laku ka papada Manusa-na, yakin GEUS miboga CARA Laku ka Alamna. Alamna ogé disebut Tanah Sunda, kawéntar Tatar Pasundan. Geuning cenah teu kasebatkeun dina Al-Qur’an ayana Rosululloh Urang Sunda???, teu disebatkeun dina hadist Kanjeng Nabi SAW???. Walerna, dauhan Alloh dina Al-Qur’an : QS.4:164. “…, dan rasul-rasul yang tidak Kami kisahkan tentang mereka kepadamu . Dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung ”.

Para Nabi Rosul anu jelas dicaritakeun dina Al-Qu'an boh dina Hadistnana mah, éta sadayana aya di wewengkon Tanah Arab " sanés Arab Saudi ayeuna", anu pada-pada ngartos kana Bahasa Arab, supaya gampil dipikawanohna ku BANGSA Arab, salianti éta, misina bari nyampurnakeun ajaran para Nabi Rosul méméh Kanjeng Nabi anu Hirup kumbuh di Tanah

Arab kénéh, disebatna Jazirah Arab téa. Ari Karuhun Sunda anu hirup sajaman sareng Kanjeng Nabi di Arab, anu geus miboga CARA Laku ka Gustina, anu geus miboga CARA Laku ka Alamna, anu geus miboga CARA Laku ka papada Manusa-na, éta téh GEUS sampurna AJARANnana???. Sakedik urang guar CARA Laku AGEMAN Urang Sunda nalika paamprok jonghok patepang raray, nalika rék asup ka imah, nalika rék nyémah /atawa nalika bubuka dina pidato sok ngedalkeun, ngaBAHASAkeun UCAPna

SAMPURASUN!, anu hartosna di

terjemahkeun mah “SAMPURNA ing (kacida/banget) INGSUN”, ngadu’akeunnana ogé parantos teteg panceg dugi silih sampurnakeun. Tuh geuning parantos sampurna kécap dina CARA Laku AGEMANnana ogé.


13

Upami parantos sampurna AJARANnana Karuhun Urang Sunda, NAHA geuning béda CARA Laku ka Gustina (Sembah Hiyang) sareng anu diajarkeun ku Kanjeng Nabi Muhammad SAW? kapan saur Hadistna :” Sholluu

kama roaitumuunii Ushollii”

= “Sarolat

anjeun saperti aranjeun ningali ka kaula kana solat kaula”, atuh béda antawis Gusti Karuhun Urang Sunda sareng Gusti anu di sembah ku Kanjeng Nabi!. heuheuheu

☺,

ari kitu!…keur

ningali CARA sholat Kanjeng Nabi waktu harita, Gusti anu disembahna katingal Jentul???, naha nyebut béda!. heuheuheu

☺.

Atuh nyembah BERHALA ngajentulkeun Gusti mah!!!.

Numawi teu kenging disamikeun antawis CARA Lakuna sareng ka Gustina, margi ari CARA Lakuna mah éta anu katingal ku panon kepala kadangu ku cepil (jelas), sedengkeun Gusti mah Maha Ghaib tur Ahad/Ésa ceuk Karuhun Sunda mah Sanghiyang Tunggal , tuuuh geuning AKUR Hakékatna mah!, maenya Gusti bet béda-béda!, béda sotéh Bahasa jeung metakeun Carana/Syari’atna, lamun geus akur hakékatna kantun pahadé-hadé dina milari/milampah tarékah élmu (Toriqoh/Torékat) supados pada-pada dugi kana milakon WAJIB AGAMA (Ma’rifat). Emut deui kana Ma’rifatu bihi”

“AwwaluWajibul-linnaasi Ma’rifatu billahi” sareng “Awwalud-diini

teges dalilna téa, aya deui Hadist Qudsi (Al-Mawa’idz fil Ahadis Al-

Qudsiyyah, Imam Al-Ghozali), Alloh ngadauh kieu : “Héé bani adam (Manusa)…Téangan KURING/AKU anjeun bakal panggih jeung KURING!!!…”. Sakitu pepekna éta katerangan paréntahna!, tah kumaha atuh néangan Alif Lam-lam-he

téh???, kumaha atuh

néangan AKU téh???, kumaha atuh néangan KURING téh???. Karuhun Urang Sunda, sakumaha anu parantos kacatur diluhur, yénta geus boga Cara Laku ka Gustina disebatna Sembah Hiyang téa, atuh PASTI sarua kudu pada WANOH/Ma’rifat (Bhs.Arab) nganyahokeun ka Sanghiyang Tunggal -na ogé???. iiiiiih kantenan waééé KUDU mah, margi

Sembah Hiyang teu

kalayan wanoh ka

Sanghiyang,

Sembahna jadi kana s akahayang/ napsuna, matak BATAL!!!, matak Doraka!!!. Perkara

Manusa kudu wanoh ka Gustina mangrupikeun naluri/kodrati sakabéh Manusa anu asal ti Gusti. Asa kabina-bina lamun Manusa kajongjonan mikirna ngan ukur dipaké néangan kadaharan eusi beuteung!!!, naon bédana jeung sato!!!. Pikeun Karuhun Urang Sunda anu mibanda Alam sakitu éndahna kasebat Tatar PASUNDAN, dahar tinggal am, nginum tinggal regot, tatangkalan bubuahan sakitu eunceubna, rék marebutkeun naon deui!!!, unggal kaluar ti imahna éstuning rupi-rupi tuangeun eusi beuteung, kantun miara Alam Anu Agung, Ngagungkeun ka Nu Agung supados langgeng di Nu Maha Agung. Guuuung Aguuung.


14

Perkawis kanggo wanohna ka Sanghiyang Agung, Sanghiyang Tunggal, piwejangna Karuhun Urang Sunda kudu Nyungsi Diri Nyuai Badan Angelo Paésan Tunggal . Hartosna, supados wanoh ka

Sanghiyang, PATOKANna

kedah wanoh kana Diri, kucara nyuaikeun

badan. Kecap bahasa nyuai sok dianggo ogé dina metakeun tatanén, sapertos nalika nyuaikeun paré. Panjang lamun dicatur nyuaikeun badan, ku jisim kuring badé disingket sakumaha piwejang Eyang Prabu Linggawastu anu Makamna caket Situ Sanghiyang, Desa Cibalanarik, Kec. Tanjungjaya, Kab. Tasikmalaya. Eyang Prabu Linggawastu anu jumeneng antawis Abad ka 7-8 kajamanan ogé sareng Eyang Guru Resi Jantaka (Denuh, Karang Nunggal, Kab.Tasikmalaya), maparin piwejang pikeun patokan Nyungsi Diri, kanyahokeun ku anjeun perkara anu aya dina Diri : Trimurtining Diri (Tilu anu musti ing/kacida/bangetna aya dina DIRI )

1. KURUNG 2. JISIM 3. KURING Trimurtining Kuring (Tilu anu musti ing/kacida/bangetna dina KURING )

1. Kuring Ucap 2. Kuring Lampah 3. Kuring Tékad Trimurtining Laku (Tilu anu musti ing/kacida/bangetna aya dina LAKU )

1. Laku Cageur 2. Laku Bageur 3. Laku Bérés KURUNG (Waruga/Jasmani/Lahir), JISIM (Kahayang/Napsu/Batin), KURING (Hirup). Kaharti ku Jisim Kuring mah, samodél Mobil jaman ayeuna, Mobil téh tutumpakan pangumbaraan di Alam Dunya. Ban Gas jeung Bengsin

jeung Rangka Mobil ibarat

ibarat JISIM(Batin), sedengkeun

KURUNG(Lahir), Mesin,

Sopirna

nyaéta KURING téa.

Kurung+Jisim dijieun bahanna ti Alam Dunya (sari Seuneu, sari Cai, sari Angin, sari Bumi/Taneuh), sedengkeun Kuring langsung asalna ti Nu Maha Hirup, widi Hirup ti Sanghiyang Widi, diutus HIRUP ngumbara di Alam Dunya.

Dina KURING, aya Tékadna, aya Ucapna, aya Lampahna, Hadé/Goréng dina TékadUcap-Lampahna kumaha peta KURING, hasilna ogé keur KURING kénéh. Anapon supaya salamet!...Laku-Lampahna Diri, KUDU Laku Cageur, Laku Bageur, Laku Bérés, bérés dina Cageurna, bérés dina Bageurna.


15

Tah sakitu heula anan sakedikna pangaweruh Karuhun Urang Sunda dina néangan KURINGna pikeun wanoh ka Sanghiyang Tunggal téa, supados SAH ADATna dina Sembah Hiyangna. ADAT Sunda, BUDI Sunda - DAYA Sunda, BAHASA Sunda, Sah Adatna, Sah Budina, Sah Dayana, Sah BAHASAna, Sah HIRUPna, Papastén HIRUP di Tanah Sunda kawéntar Tatar Pasunda-an. Tanah Sunda wibawa…Geumah ripah tur éndah…Nu ngumbara suka betah… Urang Sunda sawawa, Sing toeksa perceka, Nyangga darma anu nyata Seuweu Pajajaran, muga tong Kasmaran…Sing tulaten jeung rumasa Miara pakaya, Memang sawajibna, Geten titen rumawat Tanah Pusaka

janten ngahaleuang…hehehe ☺, haleuang pinuh piwejang. Étéh Ratna!...Geuliiiiiis Mangga bageueueueur…geura guar élmu Ajaran Islam-na dina CARA maluruh ka Gustina!!!, supados ngangkeun Din/Ageman nami Islam ulah mung ukur kadangu/katingal Syari’atna wungkul!!!, supados milampah Syari’at Islam ulah sumbuh-sembah kana bahan materi Dunya, BERHALA!!!. Da geuning nyatana palebah laku Syari’at mah béda- béda. Sakumaha dauhan Alloh : Al-Maidah:48. “Untuk tiap-tiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang.”. Béda - bédana Syari’at /atawa Cara Laku metakeun tina Kaimanan/Kapercayaan dina jero Din/Agama/Ageman téh, éta mangrupikeun katangtuan langsung Hukum ti Alloh Maha Kawasa (Sanghiyang Kersa) anu netepkeun aturannana pikeun sakabéh Manusa salaku ummat Gusti. Salajengna dina terasna surat Al-Maidah ayat 48 di luhur, aya kecap “ Fastabiqulkhoiroot ”

hartosna “ Maka

buru-buru/pagancang-gancang

pada

nyieun

kahadéan ”,

Kahadéan/Kaalusan katarima ku sasama Manusa salaku ummat Gusti. LAIN kahadéan!, LAIN kaalusan numutkeun Syari’at Aturan/Cara Laku kelompok déwékna sorangan! kantenan bari jeung dipaksakeun kunafsu mah!. Tapi KUDU Kahadéan/ Kaalusan Mungguh Langsung Hukum Alloh(Gusti) ka ummat Alloh(Gusti) anu pada-pada kagungan HAK sami Cara Lakuna ( Syir’atan Waminhaajan).


16

CARA LAKU AGAMA-I Ti kawit para Nabi Rosul sakumaha di terangkeun dina Al-Qur’an sareng Hadistna anu pada-pada

jarumeneng

di

wewengkon

Arab,

masing-masing

NGAJARKEUN

Kaimanan/Kapercayaan katut ngajarkeun CARA Laku Ngalampahkeun Agemannana (Syari’atna). Ari AJARAN dina jero Kaimanan/Kapercayaan, eusi nana mah Ngajarkeun Nerangkeun Kudu Nyaho Ayana Sang Pencipta anu nyieun Alam katut Sakabéh Eusina. Palebah metakeun/nga-implementasi-keun Kaimanan-nana dina kumbuh kahirupan sasuai karakter Manusa anu keur di sanghareupannana, para Nabi Rosul ngabogaan Cara Laku/Metodena (BUDI-DAYAna) masing-masing sakumaha pituduh Gusti, Syari’at Nabi Nuh a.s béda sareng Syari’at Nabi Musa a.s, Syari’at Nabi Musa a.s ogé béda sareng Syari’atna Nabi Isa a.s…jst, sadaya AJARAN anu parantos di dugikeun ku para Nabi Rosul di wewengkon Arab éta disampurnakeun Syari’atna ku Kanjeng Nabi Muhammad SAW dina Abad 6-7 M kawéntar disebatna ogé

Khootamin-Nabiyyin téa.

Étéh Ratna!... Dihandap ieu RUNTUYAN “GETIH” Kanjeng Nabi Muhammad ti garis BAPAK : http://tafsirtematis.wordpress.com/2008/07/08/nasab-garis-keturunan-nabi-saw/ Dalam Kanzul Ummal 6: 300, kitab Fadhail, hadis ke 35512 disebutkan : Ibnu Abbas berkata, aku mendengar Nabi saw bersabda: “Aku adalah Muhammad (Tahun 571 Masehi) bin Abdillah bin Abdil Muththalib bin Hasyim bin Abdil Manaf bin Qushay bin Kilab bin Murrah bin Ka’b bin Luay bin Ghalib bin Fahr bin Malik bin Nadhar bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudhar bin Nazzar bin Ma’da bin ‘Adnan bin Adda bin Udada bin Hamyasa’ bin Yasyhab bin Nabat bin Jamil bin Qaidar bin Ismail bin Ibrahim bin Tarikh bin Nahur bin Asyu’ bin Ar’us bin Faligh bin ‘Abar (Hud) bin Syalikh bin Arfakhsyad bin Sam bin Nuh bin Lumka bin Mutawasysyalikh bin Akhnukh (Idris) bin Azda bin Qinan bin Anwasy bin Syayts bin Adam (as).” Carios ngeunaan Adam sareng Hawa Lungsur/Kaluar/Miang ti Surga sakumaha anu di dugikeun dina Al-Qur’an, seueur tafsirna, rupi-rupi ngamaknaannana ku para ‘Alim-‘Ulama urang Arabna ogé. Adam(Lalaki)+Hawa(Istri) kaluar ti Surga téh margi Ibu Hawa nuang buah Larangan, namina buah Huldi. Perkawis Jannatun/Surga tempat hirupna Adam+Hawa waktu harita masih diparebutkeun, naha Jannatun = Alam Akherat??? /atanapi Jannatun di Bumi???.


17

Upami Jannatun Alam Akhir = Alam Ghaib (aya Malaikat, aya Jin/Iblis), teras Adam+Hawa diturunkeun/dikaluarkeun ka Alam Bumi/Dunya, hal ieu patojaiah sareng Penciptaan Adam nyalira anu bahan jieunannana ti Alam Dunya (Taneuh, Leutak, Cai..dst), anapon aya Malaikat+Jin mah waktos kanjeng Nabi Muhammad ogé aya. Janten keur Sim Kuring mah leuwih cocok Jannatun téh LAIN Alam Ghaib/Alam Akhérat tapi Alam Dunya anu pinuh ku kani’matan, Nyata Ni’matna, Nyata Senangna kasebut Alam Jannatun éta. Ari dijero Jannatun éta pirang-pirang kani’matan ( fii Jannatin-Na’iim), karasa Ni’mat margi dahar tinggal am, nginum tinggal regot, hayang buah-buahan tinggal metik teu kudu melak heula, teu kudu balangsak susah payah milarina, sagala nyampak dipayuneun aranjeuna. Rupi-rupi buah kalebet Cau (pisang) anu buahna ngéntép sakumaha digambarkeun kaayaan Jannatun dina Al-Qur’an salah sawiosna Surat Al-Waaqi’ah:29.” dan

pohon pisang

yang bersusun-susun (buahnya) ”.

Beu…beu…beu…, moal kitu Alam Surga téh Alam Sunda, Jannatun(Bhs.Arab) diterjemahkeun jadi Sunda(Bhs.Sunda), da ari kecap Surga mah bahasa Malayu meureun “Surga Dunia”. Sunda sareng Surga bénten hurup r = n, g = d, bénten ngamayna hurup. Kumaha lamun kitu nyaaaa…Hehehe

☺,

ari Bukti Nyatana mah, naon-naon anu di dugikeun

ngeunaan Alam Jannatun téh kadangu-katingali-katincak-kaangseu-katuang-karegot kénéh ku Urang Sunda ayeuna, kantenan ku Karuhun Urang Sunda baheula, Alam Sunda-na ogé masih asli, Leuweung gerotan, Gunung Galunggung, Gunung Krakatau, Gunung Tangkuban Parahu tacan ancur, margi anu miara Alam Sunda kalintang saéna, miara Alam Sunda kalintang ngamulyakeunnana, miara Alam Sunda kalintang ngagungkeunnana disebatna ogé “Sewabakti ring batara upati ” (dina Carita Parahiyangan), nyata ngabaktina kanu Maha Agung, Maha Luhur. Guuung Aguuung. Kumargi Adam anu “ngala”, Hawa anu “nuang”, tangtos waé duanana pada kenging bebendon ti Gusti, ngarumpak Larangan téa, Bahasa Karuhun Sunda mah “ mipit

teu amit,

ngala teu menta”, Adam Hawa ngadadak jadi sangli, teu apal jalan pangbalikan saparantosna

angkat ngala buah Huldi, Hawa nuang buah Huldi. Saterasna papisah Adam sareng Hawa, leumpang nuturkeun indung suku masing-masing, teu puguh tujuannana, aprak-aprakan, panas jadi kapanasan, hujan jadi kahujanan, susah payah néangan inumeun dahareun, hanaang kudu néangan, dahar kudu nyiar, pakéannana mung ukur daun salambar, éstuning balangsakna akibat Ngarumpak Larangan anu aya di Alam Jannatun. Lami-lami akhirna paamprok patepang deui antawis Adam sareng Hawa di Padang Arofah ayeuna, rét ka hareup, rét katukang, rét ka gigir lowong kosong satungtung deuleu, euweuh leuweung/tatangkalan, komo buah-buahan, taneuh garing éstuning robah rupa Alam, Jannatun AGEMAN SUNDA Numutkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al-Qur’an & Hadist) bagéan II Tasikmalaya, 02-02- 2012 M, 9 Mulud/Robiulawal 1433 H

18

jadi Alam Naarun(Panas), ditempat éta kénéh duanana sujud nyungkur bari ngocéak maratan jagat, tobat ménta hampura!. Seueur Ayat Al-Qur’an bacaan Bahasa Arab ngeunaan Adam-Hawa disimpen dina sababaraha Surat, ieu ogé mangrupikeun salah sawios Syari’at/Tuntunan/Aturan/Metode (Budi-Daya)na, Cara Laku Kanjeng Nabi Muhammad SAW sakumaha tuntunan Gusti dina ngajalankeun AGEMANnana. Dihandap ieu seratan ambu Richa, salah sawios ngeunaan Budi-Daya Karuhun Urang Sunda dina Cara nerangkeun/ngajarkeun AGEMANnana. NAY POHACI ' INDUNG KURING'

by Richadiana Kartakusuma on Sunday, October 17, 2010 at 11:33am SIAPA yang tidak mengenal mitologi NAY Pohaci di TATAR SUNDA? Mungkin secara umum telah banyak kenal ceritanya, namun tidak salah jikalau diungkapkan ulang di sini (bari ngadaweung - ngopi - nanghunjar lambar... emh... aya ku nikmat) Mitologi Sunda mengandung filsafat struktur pemikiran di dalamnya juga menjawab pertanyaan sangkan paran, asal-usul jati atau genesis ekologi Sunda tempat nenek moyang- orang Sunda dahulu hidup, antara lain terdapat dalam Pantun Sulanjana, Wawacan Nyi Pohaci, Wawacan Pohaci Terus Dangdayang .... hayu cuang teuleuman piwejang KARUHUN urang anu sakitu mundelna ! kieu ringkesna mah ... Nay Pohaci tidak dilahirkan oleh siapa pun tetapi diceritakan berasal dari sebutir telur yang semula dari tetesan air mata Dewa Naga Anta (dunia bawah). Diawali Dewa Guru (dunia atas) yang hendak membangun istana maka para dewa turut membantu membangun diantaranya - Bale Mariuk dan - Gedong Sasaka Domas . -------dipotong heula ku sim kuring bilih panjang teuing, seratan salajengna------- Namun apa yang terjadi ? Semua tanaman itu dirusak Kalabuat dan Budug Basu tetapi kemudian Sanghiyang Maha Wenang menciptakan Jaka Sadana (Sulanjana), Sri Sdana, dan Rambut Sadana (juga disebut Talimenar dan Talimenir) yang juga lahir dari tetes air mata Sang Naga Anta tadi dan sejak itu Dewa Guru menitahkan tiga bersaudara itu memelihara segala tanaman yang dibutuhkan manusia (di sini berkait langsung kepada masyarakat Sunda - pantun Sulanjana). Dewa Guru juga menitahkan Batara Semar dan membiakkan tanaman-tanaman tersebut khusus di wilayah Kerajaan Pajajaran (baca: TATAR SUNDA). -----------------------------------


19

Hapunten ku Jisim Kuring di potong deui supados teu panjang teuing. Seueur kénéh seratan ngenaan asal-usul Urang Sunda, ieu ogé salah sawios Aturan/Cara/Metode (BudiDaya)na Karuhun Urang Sunda ( Parahiyangan) Cara Laku dina ngajalankeun AGEMANnana tangtos sami sakumaha pituduh Sanghiyang Tunggal (Gusti). Upami Abad ka 6-7 M Kanjeng Nabi Muhammad SAW di Tanah Arab nerangkeun ngeunaan Adam(Lalaki)-Hawa(Istri), dina Abad ka 6-7 M Eyang Guru Resi Kuncung Putih di Tanah Sunda (Gunung Agung) nerangkeun ngeunaan Nay Pohaci, Jaka Sadana/Sulanjana (Lalaki) - Sri Sadana(Istri), Rambut Sadana, tangtos teu tiasa disamikeun Carana/Metodena dina ngadugikeun ka balaréa/kaummatna, margi Syari’at/Aturan/Cara Lakuna kawates ku PAPASTÉN Gusti anu parantos netepkeun Hukum ku ngajadikeun Manusa mangrupi-rupi Suku, Bangsa tur BAHASAna, kantun pilih agem eusi caritana. Di handap ieu, ku sim kuring di lebetkeun deui potongan seratan ambu Richa hasil nerjemahkeun ngeunaan Kitab-Kitab Pangruhum Kisunda kanggo conto yén Karuhun Urang Sunda anu sakitu luhungna, sok maénya ku Urang Sunda sorangan ayeuna dianggap Roh kénéh, sok maenya ku Urang Sunda sorangan dianggap

nyembah

nyembah kabendaan kénéh, nurut

kana emutan béja Panjajah, badé iraha deui MERDÉKAna émutan Urang Sunda téh???, sanés hartos Urang Sunda anu nyepeng nami Agama Islam kudu pindah jadi nyepeng nami Agama Sunda…Sanes!!!, margi ari nyepeng Agami mah, éta pilihan Manusana “ Laa ikhroha fid diin” téa, Tapi Urang Sunda KUDU bersih!!!, bersih Émutan-Tékad-Ucap-Lampah tina

SANGKAAN yén Karuhun Urang Sunda sorangan (primitive) tacan Wanoh ka Gustina???. Mangga perhatoskeun geura seratan di handap ieu : by Richadiana Kartakusuma on Saturday, July 30, 2011 at 10:29pm PEMAHAHAMAN ALAM PAGETO MENURUT KITAB-KITAB PANGRUHUM KISUNDA (Richadiana Kadarisman Kartakusuma) ……………………………… Dalam pada itu, paparan mengenai suasana

kahyangan

atau kalanggêngan dalam SSKK

(Sanghyang Siksa: Kanda ng Karêsyan ) ternyata hampir tidak berbeda dengan paparan SD (Sewakadarma), dan terdapat pada bagian kedua ( Darmapitutur ) : /25/ ... Ña mana kitu ayöna, na janma ingêt di Sanghyang Darmawisesa, ñaho di karaseyan ning janma. Ya ta sinangguh janma rahaseya ngaranna. Lamun pati ma, eta atmana manggihkön sorga rahayu. Manggih rahina tanpa balik pêtêng, suka tanpa balik duka, sorga tanpa balik papa, enak tanpa balik lara, hayu tanpa balik hala, nohan tanpa balik wogan, mokta tanpa balik byakta, nis tanpa balik hana, hyang tanpa balik dewa. Ya ta sinangguh parama Iêñêp ngaranna AGEMAN SUNDA Numutkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al-Qur’an & Hadist) bagéan II Tasikmalaya, 02-02- 2012 M, 9 Mulud/Robiulawal 1433 H

20

(= Manusia yang ingat

Sanghyang Darmawisesa , mengetahui kerahasiaan manusia ;

itulah yang disebut manusia (yang paham) rahasia. Jika meninggal, sukmanya akan menemukan kemuliaan dan kebahagiaan, mengalami siang tanpa malam, suka tanpa duka, kemuliaan tanpa kenistaan, senang tanpa menderita, indah tanpa keburukan, kepastian tanpa kebetulan, gaib tanpa nyata, hilang tanpa wujud, menjadi

hyang tanpa

kembali menjadi dewa. Itulah yang disebut parama-lênyêp (kesadaran utama). ……………………………… Upami anu dimaksud Animismeu nyaéta sembah kana Roh Luluhur, Dinamismeu nyaéta sembah kana Kabendaan, nyata seratan diluhur Karuhun Urang Sunda mah sumbuhsembah téh inget/mengingat/eling-na ka Sanghiyang Tunggal seueur

Sanghiyang Darmawisesa , Sanghiyang Wenang,

namina, samodel dina ajaran Islam ogé asma Alloh téh aya

Ar-

Rohman, Ar-Rohim, Al-Qodir , Al-Ahad, Al-Bashor, Al-Hayyu, Al-‘Alimu jeung saterusna.

Mangga geura bersihan!!!, geura salametkeun diri!!!, margi “ 1). Ridholloh

Ridho

walidain” = “Ridhona Alloh dina Ridhona Indung-Bapak(Karuhun)”. Moal aya Urang Sunda

ayeuna, lamun Karuhun Urang Sunda baheula biadab, tukang bobok tukang tarok tukang maéhan orok!!!. Hehe ☺. Anu ka “2). Perkawis sembah mah, méméhna parantos dijelaskeun, sok sanaos namina Agama Islam, Sunda, Hindu, Buda, Konghucu, Yahudi, Nasrani, Sabiin, Majusi ari Manusana teu Wanoh(Ma’rifat) ka Gustina mah, sembahna kana sakahayang/nafsuna, Berhala kénéh!!!”, sabalikna upami Manusa Wanoh ka Gustina (Iman/Percaya

kalayan Ma’rifat),

Iman/Percaya ayana poé akhir (kalayan ‘ainalyaqin: At-Takaatsur.6), sarta midamel kana kasaéan (amal sholéh), sadayana kenging wawales anu sami, margi sadayana ogé ummat Gusti anu pada-pada kagungan HAK sami téa. Dauhan Alloh dina Al-Qur’an : Al-Maidah:48. “…Sekiranya

Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat

(saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya , lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu ”.

Al-Baqoroh:62. Sesungguhnya orang-orang mu'min , orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang Shabiin, siapa saja di antara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah( Ma’rifat), hari kemudian(kalayan ‘ainalyaqin)

dan beramal

saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati . AGEMAN SUNDA Numutkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al-Qur’an & Hadist) bagéan II Tasikmalaya, 02-02- 2012 M, 9 Mulud/Robiulawal 1433 H

21

Étéh Ratna!..., anu sholehaah…, amiin Jelas!!! geuningan Aturan/Syari’atna Hirup Manusa mah pada-pada kagungan HAK sami, kantun Manusa pada ngalakon perkara WAJIBna. Nyiar Élmu téh Wajib!, tikawit urang di kandung ku indung, diwartosan ku indung-bapak, cenah sok usik-sok malik, hartosna aya soca teu kalayan paningalna, aya cepil tapi teu kalayan pangdanguna, aya baham tapi teu kalayan pangucapna, aya irung tapi teu kalayan napasna!, usik-sausikna, malik-samalikna éstuning lain meunang hayang!!!, lain meunang menta!!!. Lenyepaneun asal-usul Diri. Kedah wajib nyiar élmu naon atuh???, nyiarna! Élmu anu Wajib, Wajibna Élmu tegesna Ma’rifat téa,

supados keuna kana paripaosna “ Wajib

Kalakon, Fardhu Kalampah, Sunat

Kasampeur ”.

Nyiar élmu-na “ minal

Nepi liang kubur, hartosna layon di

Mahdi ilal-lahdi”.

kubur, sasat geus jadi rokrak, usik di usikeun!, malik dimalikeun!, soca kantun buleudna, cepil kantun rebingna, sungut kantun balemna, irung kantun molongona, badan Jasmani teges ngajadi babatang, aya Soca kamana anu sok Popolototna???, aya Ceuli kamana anu sok sadéngé-déngéna???, aya Irung kamana anu sok saangseu-angseuna???, aya Sungut kamana anu sok gogorowokan-sesentakna???, aya Suku kamana anu sok tatajongna???, aya Leungeun kamana anu sok teuteunggeulna???, aya KURUNGna kamana atuh KURINGna???, éstuning kedah kapisahkeun tur kapendak AYEUNA!, supados Sah Sholat kalayan Ma’rifatna, supados Sah Sembah kalayan Hiyangna. AYEUNA!...margi Hirup katungkul ku pati, paéh teu apal dimangsa, bilih kaduhung jagana!, kaduhung? margi teu wanoh téa! Pilari AYEUNA!...nalika Soca nuju sareng Paningalna, Cepil nuju sareng Pangdanguna, Baham nuju sareng Pangucapna, Irung nuju sareng Renghapna/Napasna, Panangan nuju sareng Obahna, Sampéan nuju sareng Léngkahna, Jas-mani nuju sareng Roh-hanina, PRAK!!! Geura RAK-RAK!!! saméméh jadi ROKRAK!, supados tiasa panceg “ Mulih Ka Jati Mulang Ka Asal”,

kecap dina bahasa Arabna “ Innalillahi

wainna ilaihi roojiuun”

supados teges

pituduh dalilna dicruk-cruk kalayan ELMUna.

Prak geura diajar ngarak-rak! Danguna teu kalayan Cepil, Ningalna teu kalayan Soca, Angseuna teu kalayan Irung, Ucapna teu kalayan Baham, Obahna teu kalayan Leungeun, Lempangna teu kalayan Suku, KURUNGna ganti ku KURING ( Nga-hiyangan) da tadi ogé diluhur parantos disebatkeun, KURING Ucap - KURING Lampah - KURING Tékad. Tuuuh geuning aya sakedik élmu Karuhun Urang Sundana, heheh

☺.

Kahartos ku sim

kuring dina bahasa Arabna, hadist Kanjeng Nabi : “ Muutuu qobla ‘antal mauta” = “prak geura maot aranjeun saméméh sanyatana anjeun maot”. Mangga geura pilari cara maot dina Ajaran Islamna!, supados wanoh Innalillahi wainna ilaihi roojiuun, saméméh waktosna!!!.


22

Ari kawit koncina diajar élmu Agama mah tegesna élmu wanoh ka Gusti téa, éta kedah bersih!, Suci pikir jeung batin, namparak samodél bakakak!, nyucikeun diri tina tékad-pikirucap-lampah awon/kotor ka sasama Manusa anu pada-pada kagungan Hak sami, margi urang badé ngélmu ka Asal sakabéh Manusa, ngélmu ka Asal sakabéh Asal ( Purwaning Dumadi), utami kawit pisan ka Indung-Bapak, Nini-Aki, Buyut, Bao, Jangawaréng…dst( Karuhun) kedah bersih tina tékad-pikir-ucap-lampah awon ka aranjeuna!, kedah ménta hampura ka Gusti, ménta hampura ka Karuhun sadaya! anu parantos dijarantenkeun ku Gusti cukang lantaran Hirup abdi. Moal aya hampura Gusti lamun teu aya hampura Karuhun abdi. Étéh Ratna!..., mangga perhatoskeun katerangan dihandap ieu : Hadist Qudsi (dauhan Alloh SWT anu heunteu kalebet ayat Al-Qur’an), satiap Hadist Qudsi tingkatannana Mutawatir/langkung ti Shohéh. Kumpulan hadist qudsi dina Kitab Al-Mawa’idz fil Ahadis Al-Qudsiyyah, Imam Al-Ghozali. Hapunten teu disundakeun : Alloh berfirman : “Wahai manusia! Harta kekayaan itu adalah milik-Ku. Hartamu tidak lain hanyalah apa yang kau makan, kemudian habis, apa yang kau pakai kemudian rusak atau yang engkau dermakan kemudian kekal. Ada tiga hal dalam hubungan antara Aku denganmu: yang satu hal milik-Ku, yang satu hal milikmu, sedangkan yang satu hal lagi adalah milik antara Aku dan kamu. Satu hal yang menjadi

milik-KU adalah RUHmu.

Satu hal lagi yang menjadi milikmu

adalah amal perbuatanmu.

Sedangkan do’a dan urusan pengabulan adalah yang menjadi milik antara Aku dan kamu. Do’a itu darimu sedangkan urusan pengabulan adalah dari-ku. Wahai manusia! Berhati-hatilah dalam menjalankan aturan dan terimalah pembagian

rejeki sebagaimana adanya, maka engkau akan melihat-Ku. Menyembahlah kepada-Ku, engkau akan pulang kembali pada-Ku. Carilah Aku, engkau akan bertemu dengan-Ku.”. Dauhan Alloh SWT dina Al-Qur’an surah Qaaf:16. Artinya :

Dan sesungguhnya Kami telah

menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya dari pada urat lehernya ,

Imam ‘Ali k.w :” Do’a tanpa amal perbuatan, seperti busur tanpa anak panahnya”.


23

CARA LAKU AGAMA-II Karuhun Urang Sunda sakumaha parantos diserat saméméhna, nerangkeun dina Sanghyang Siksa: Kanda ng Karêsyan .

Darmapitutur : “ /25/ ... Ña mana kitu ayöna, na

janma ingêt di Sanghyang Darmawisesa, ñaho di karaseyan ning janma. Ya ta sinangguh janma rahaseya ngaranna. = Manusia yang ingat Sanghyang Darmawisesa, mengetahui kerahasiaan manusia; itulah yang disebut manusia (yang paham) rahasia ”,

manusa geus

nganyahokeun rusiah dina dirina sorangan, nganyatakeun bédana anu Asal ti Gusti sareng anu asal ti Bumi (Dunya) pasti Mulih Kajatina - Mulang ka Asalna kalayaning Sampurna. Salajengna urang sok nguping piwejang sepuh Urang Sunda ku istilah “ Papat Kalima Pancer ”, Dulur anu 4 (Opat)

Taneuh-Cai-Angin-Seuneu, 1 (hiji) Pancerna. Disebut dulur téh!,

margi babarengan jeung anu 1 (hiji) Pancerna téa nalika

beurang boh peuting éstuning

tuhu

jeung satiana. Ari Pancer, éta Kuring/Hirup asal ti Nu Maha Hirup. Sari Taneuh - sari Cai - sari Angin - sari Seuneu (tina Lemah

Caina Urang Sunda)

jéngélék Waruga Rupi Kasép, Waruga Rupi Geulis, dugi kadieu teu acan aya Pancerna margi nuju usik-sausikna, malik-samalikna di Alam Asih Gusti. Niti wanci nu mustari ningang mangsa nu sampurna, nyambat sapaat Aki Paraji Sakti-Nini Paraji Sakti, gurujag aya anu datang tina lawang guha Indung, jabang bayi waruga lalaki. Tali ari-ari di teuk-teuk ku Paraji Sakti, Paraji neukteuk jalan jabang bayi antawis Alam Asih Gusti sareng Alam Bumi, numawi disebatna ogé Paraji Sakti (teu sambarangan) margi neukteukna kedah nganggo Adab Laku ka Gusti (mipit kudu amit, ngala kudu menta). Anapon wenang Hirupna éta jabang bayi ngumara di Alam Dunya, sanés paparin ti Paraji Sakti, Paraji Sakti mung deuheus widi ka Gusti, prak midamel ngurusna kalayan tarapti, wenang Hirupna langsung ti

Sanghiyang Wenang , Pancer nyukma

badan jabang bayi

nuluy hirup ngumbara di Alam Dunya. Dumasar ayeuna rasa rumasa narimakeun Pangasih Gusti, Alam anu bukti, Alam Gedé nyatana jagat raya, Angkasa anu ngayuga - Bumi anu ngandung, panyelangna Alam Leutik, nyatana Jagat Diri satangtung, Luhurna sausap rambut - Handapna sausap dampal, di Panceran ti Sanghiyang Tunggal. Ingsun geus medal di Alam Dunya, prak!!! geura tataan :

Aya Panon pikeun Kuring nempo Dunya, teu nginjeum anu batur Aya Ceuli pikeun Kuring ngadéngé Dunya, teu nginjeum anu batur Aya Baham pikeun Kuring ngomong Dunya, teu nginjeum anu batur Aya Irung pikeun Kuring ngangseu Dunya, teu nginjeum anu batur Aya Leungeun pikeun Kuring obah Dunya, teu nginjeum anu batur, Jeung saterusna…


24

Nyabit deui perkawis “ Nyambat sapaat Paraji Sakti”. Apan ayeuna mah tara nganggo Aki Paraji???, tara nganggo Nini Paraji upama aya anu rék ngalahirkeun téh???, ayeuna mah geus modern alatna ogé, nganggo bidan, susterna ogé aranom jabi gareulis, heuheuheu

☺.

Atuh geus teu kapaké Cara Laku baheula Nyambat sapaat Paraji Sakti téh???, barina ogé Aki Paraji jeung Nini Paraji parantos maraot, kumaha tiasa maparin sapaatna???. Pun sapun! ka LUHUR ka Bale Agung Anu Nunggal di Mandala Agung! Ka HANDAP ka Batara pangraksa jagat; ka Batari panghurip bumi; ka Ambu Sari Pohaci;… Paralun! ka gunung bakal kacatur; ka lebak bakal kasebut; ka cai bakal kasungsi; ka tangkal bakal kapahpral; ka sakabeh nu ngarana; dijieun bukti carita; tapi carita nu teu make saksi; Pun ! Kaula deuk nginjeum ngaran; caturkeuneun dina beja; (tina Pantun Bogor RKS. Ambu Richardiana Kartakusumah)

Ari Aki (Lalaki anu dikolotkeun), Nini (Awéwé anu dikolotkeun). Upamana Sadana

(Sulanjana) téh Adam (Lalaki),

Sri Sadana

Jaka

téh Hawa (Awéwé), tuluy Ibu Sri

kakandungan, ilaharna nu jadi Indung, dina wancina ngalahirkeun, meureun anu mimiti nguruskeun kalahiran (paraji) jabang bayi téh Sakti wiwitan, heheheh

☺.

Sulanjana salakina, tidieu mimiti aya Aki Paraji

Sareng saterasna. Disebat Paraji Sakti, éta gelar kanggo jalmi-

jalmi anu parantos wanoh ka Gusti (“… janma rahaseya ngaranna” paham rahasia”) ogé ahlina dina

=

“…manusia

yang

ngurus jabang bayi, ti kawit dina kandungan dugi kalahiran.

Atuh dina abad kadieunakeun kirang langkung ka 7-8 M, putu lungsuran ti Eyang Batara Semplakwaja (Gunug Agung) aya anu nyandang gelar Aki Paraji Sakti - Nini Paraji Sakti, anjeuna kahot Sakti, kakoncara satatar Pasundan gumela ngabantu, ngaping-ngajaring kaseuweu-siwi Urang Sunda tug dugi ka ayeuna pikeun anu Nyambat Sapaat anjeuna, tangtos Sumpingna teu rupa Waruga kawas baheula!!!, Ningalna teu kalayan buleud soca, Leumpangna teu kalayan suku, Danguna teu kalayan cepil, Ngucapna teu kalayan baham, Hirupna teu kalayan nafas disebatna ogé utusan/asal ti Nu Maha Ghaib, parentah ti Nu Maha Suci margi salami jumenengna ngalakon wanoh ka Gusti, teu wéléh midamelna dina kasaéan tur kasucian. Salajengna, mangga perhatoskeun dina Uga sepuh Karuhun Urang Sunda ieu : Uga Wangsit Siliwangi : Raja Pajajaran, Sri Baduga Maha Raja (1482-1521 M)

…………………………. Sakabeh turunan dia ku ngaing bakal dilanglang. Tapi, ngan di waktu nu perlu. Ngaing bakal datang deui, nulungan nu barutuh, mantuan anu sarusah, tapi ngan anu hadé laku lampahna. Mun ngaing datang moal kadeuleu, mun ngaing nyarita moal kadéngé. Memang ngaing bakal datang. Tapi ngan ka nu geus rancage haténa , kanu weruh disemu anu saéstu, anu ngarti kana wangi nu sajati jeung nu surti lantip pikirna, nu hadé laku lampahna. Mun ngaing datang : teu ngarupa teu nyawara, tapi méré ciri ku wawangi. …………………………. AGEMAN SUNDA Numutkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al-Qur’an & Hadist) bagéan II Tasikmalaya, 02-02- 2012 M, 9 Mulud/Robiulawal 1433 H

25

Étéh Ratna!..., Maenya ari Jurig-Siluman percaya bisa nyurup édan kamanusa, SétanBelis bisa ngaharewosan goréng kajero dada manusa ari Ka-Ruhun anu Suci teu bisa???. Ceuk sim kuring mah, lamun aya jalma rék naon waé pangkat kaélmuannana tuluy nerangkeun perkawis Karuhun anu suci moal bisa ngaping ngajaring méré sapaat ka seuweusiwi putuna!, éta jalma téh keur dikawasaan batin jeung pikirannana ku Sétan-Belis-JurigSiluman anu tadi, maklum keur néangan ngalobaan baladna ti turunan seuweu-siwi putu Karuhun anu Suci…Hehehe

☺.

Numawi seuweu-siwi putu Urang Sunda kedah ati-ati,

rancagé haté, lantip pikir supados heunteu keuna ku euwah gingsir. Puguh-puguh nafsu bayangan pikiran sorangan hayoooh ngaku-ngaku Karuhun, Puguh puguh ngaku Jin hayoooh dijaradikeun rujukan, Puguh-puguh Maung Siluman (kekerewetgegeremmm) hayoooh ngaku-ngaku Prabu Siliwangi (Raja Pajajaran) bari jeung diharaminan (sumuhun dawuh…teu pararuguh…), hehehe

☺.

Ditambahan ku sabagéan Ahli Sajarah

nuliskeun yén Raja Pajajaran-Prabu Siliwangi pédah narah lebet Islam tuluy ngahiyang jadi Maung, ari seuweu-siwi putuna geuningan manusa???, tah Ahli Sajarah anu kieu, keur nuliskeun Sajarahna dina batin-pikirna karaksukan ku Sétan-Belis-Maung Siluman anu tadi. Hehehe ☺. Geus puguh Eyang Jantaka téh gelar kecapna ogé Batara Guru Resi (Karesyan = Ngajarkeun /atawa Ngabukakeun Karahasiahan Manusa) hayoooh ditulis ku sabagéan Ahli Sajarah cenah panyakitan “burut” pédah teu jadi Raja, tur padahal dina élmu Kisunda mah pikeun Nata Kahirupan téh geus maké patokan Tri Tangtu (Tilu Katangtuan) Resi-Raja-Ratu, anu ngabogaan tugasna béda-béda sesuai fungsi tujuannana masing-masing. Anapon Eyang Jantaka kuanjeun milih Resi tinimbang Raja, éta mah pilihan kersana, sakersana ti Sanghiyang Kersa .

Moal nyandang gelar “Pilih Tanding” Batara

Karang Nunggal atuuuh

upami anjeuna panyakitan “burut”???, mangga geura émutan!!!. Manusa disebat maot/wafat/pupus téh tegesna Warugana/Kurungna, Kurung(Lahirna) pupus lalakon pikeun makalangan di Alam Dunya, sedengkeun ari Kuring( Hirup) tetep Hirup anu saéstu, margi bibitna langsung tinu Maha Hirup téa. Hirupna teu maké Napas! Ngupingna teu maké Ceuli! Ningalna teu maké buleud Panon! Ngucapna teu maké Baham! Lempangna teu maké Suku!, (Irung, Ceuli, Panon, Baham, Suku sadayana bahan Dunya). Ku Urang Sunda anu masih kénéh nyangking élmuna mah sok dibagéakeun kasumpingan Karuhunnana téh kalayan dariya sakumaha ngabagéakeun sumping sepuhna. AGEMAN SUNDA Numutkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al-Qur’an & Hadist) bagéan II Tasikmalaya, 02-02- 2012 M, 9 Mulud/Robiulawal 1433 H

26

Sumping?, margi karasa sumpingna, katingal sumpingna, kakuping suwantenna, kaangseu wangina, tangtos tadi ogé kasungsi ku jalma anu geus Rancagé haténa, surti tur lantip pikirna. Tidieu aya Cara Laku (Budi-Dayana) Karuhun dina Cara nyasajén, anu saleresna mah mangrupikeun (“ kitab hayat pikeun bacaeun ”, bahan pisalameteun ti lahir tumekaning batin pangeusi buana kabéh),

maparin élmu ku cara siloka supados diajar lantip pikirna, diajar

rancagé haténa!!!. SASAJÉN (Sa-sajian) ngandung harti (sa ajén / sa aji /sa pangarti anu jadi budi paragi tata titi tur nastiti, geusan nyangking daya pangawasa Gusti). Naon hubungannana Sasajén jeung Nyambat Paraji Sakti??? 1. Conto anu aya dina Sasajén (Cai Kopi pait, Cai Kopi Amis, Cai Asak Herang). Kopi pait, kopi amis & cai asak herang diwadahan kana batok kalapa???. Bacaeun!!!, Cai mangrupikeun salah sawios sumber kahuripan Dunya, Amis dina jero Cai = Cai =

Kopi warna Hideung lambang/simbul Bumi.

Kopi Pait &

Kopi dina jero

Sajeroning lampah hirup di Alam Bumi pinasti ngaliwatan papait jeung

mamanis anu sakuduna (Cai Asak) di GODOG!, di asakeun dina “ babatok” (pikiran/elingan), wening ati HERANG manah. Perkawis hartos Tumpeng sareng Bakakak parantos kasebat tipayun. 2. Nyambat Sapaat Ari nyambat Paraji Sakti mah mung ukur salahsawios conto anu kacatur di luhur. Sok disambat hususna dina salametan anu kakandungan dugi kalahiran jabang bayi, supados Paraji Sakti ngaping-ngajaring salamet Indung-Bapakna utamina jabang bayi salamet/kajagi tina Setan-Siluman-Jurig anu tadi. Hehehe

☺,

margi Setan-

Belis-Jurig-Siluman ngagoda-nyurup ka Manusana ogé widi Gusti. Maenya urang culangung nitah ka Gusti pikeun nyingkahkeun Jurig-Siluman anu tadi, geus puguh sagala rupina ogé diayakeun ti Nu Maha Widi. Kantun seuweu-siwi putu urang Sundana sing ati-ati dina jalan tarékah pamilihna, numawi wajib nyiar pangartina ogééé supados sa-ajén, sa aji, sa pangarti sareng Karuhun anu suci. 3. Hubungan Sasajén & Nyambat Sapaat Sasatning Diri parantos Nyasajén (nya-sa ajén,

nya-sa

aji,

nya-sa

maca tina rupi-rupi Sasajén, Wening ati Herang manah, eling kana Kasaéan, wiréh

pangarti) hasil

nyalindung ka Gusti

abdi teu daya-upaya, namprak sumerah, usik-malik anging ku

Gusti. Kanggo pangjagi pangraksa tina Setan-Belis-Siluman tadi, Nyambat jembarna Karuhun suci anu HAK ngaping-ngajaring seuweu-siwi putuna . Margi Diri tadi parantos Nyasajén…, anu sumpingna ogé pasti sajatina Karuhun suci, nyukmana… Sa-ajén panampian Diri, anu pada-pada sami asal ti Gusti. AGEMAN SUNDA Numutkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al-Qur’an & Hadist) bagéan II Tasikmalaya, 02-02- 2012 M, 9 Mulud/Robiulawal 1433 H

27

Téh Ratna…, di luhur nembe sakedikna gambaran/conto Aturan/Cara Laku Ageman Karuhun Urang Sunda, tangtos masih seueur kénéh anu teuacan ka guar dina ieu seratan, mung hapuntennnn, ampun paraluuun ka palawargi, sesepuh, anu mémang parantos ahlina dina Ageman Sunda, sim kuring sanés kumawantun…, mugia ageung sih tawakufna, neda panggeuingna, neda pangwurukna tina seueur lepat catur diluhur, margi naliti nembé kamari, di ajar nembé salancar. Puun ampun paraluuun! Salajengna, kumaha numutkeun Ageman Kanjeng Nabi SAW ngeunaan Sasambat neda Syafa’at. Sim kuring aya seratan ti Madzhab Ahlulbait/Madzhab Ja’fariah/Syi’ah 12 Imam.

Ari nasabna Imam Ja’far nyaéta Ja’far As-Shoddiq bin Muhammad Al-Baqir bin ‘Ali Zainal’abidin bin Husein bin Fatimah Az-Zahra binti Muhammad SAW. Runtuyan Nasab tur Runtuyan Elmu Agemannana, ku sim kuring disebat Diinul-Muhammad (Ageuman Muhammad), sakumaha kasauran Imam Husen a.s saméméh miang ka Karbala téa. Hapunten teu di sundakeun :

SAYAFA’AT Dalam Bahasa Arab,

berarti menggabungkan sesuatu dengan sesuatu lain yang

sejenisnya agar menjadi sepasang. Syafaat, yang diambil dari kata syafa‘a ini, dalam istilah berarti memohonkan ampunan untuk dosa yang telah diperbuat. Syafaat juga berarti permohonan ampun oleh seseorang yang memiliki hak syafaat untuk orang yang berhak mendapatkannya. Jadi, syafaat Nabi SAWW atau manusia-manusia suci lainnya untuk sekelompok umat berarti doa, permohonan ampun, atau juga permintaan atas sebuah hajat ke hadirat Allah SWT untuk umat yang menerima syafaat. Ringkasnya, makna syafaat tidak jauh berbeda dari doa. Dalam kitab suci Al Quran Al-Karim, kata syafaat dipergunakan untuk menunjukkan beberapa arti yang berlainan. Jumlah seluruh ayat yang secara langsung menyebut masalah syafaat ini adalah 25 ayat yang tersebar di delapan belas surat Al Quran. Semua ayat tadi menunjukkan arti permohonan ampun atas dosa-dosa seperti yang disebutkan dalam arti istilah syafaat yang pertama dan tidak mengacu pada permohonan akan kedudukan yang tinggi di sisi Allah SWT. …………………….…ku sim kuring di potong ……………………….……… Ibnu Taimiyyah dan para pengikutnya berpendapat bahwa meminta sesuatu berhubungan dengan kebutuhan duniawi atau lainnya kepada orang yang sudah mati sama dengan syirik. “…Jika ada orang yang mengatakan, “Aku meminta kepada orang ini karena ia adalah orang yang lebih dekat dengan Allah daripada aku, supaya dia menjadi syafi’-ku dalam hal-hal ini. Apa yang kulakukan dengan menjadikan orang yang dekat dengan Allah itu sebagai penghubung antara aku dengan-Nya sama dengan apa yang biasanya dilakukan orang dengan menjadikan orang yang dekat dengan raja sebagai penghubung.” Ketahuilah, bahwa apa yang ia AGEMAN SUNDA Numutkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al-Qur’an & Hadist) bagéan II Tasikmalaya, 02-02- 2012 M, 9 Mulud/Robiulawal 1433 H

28

lakukan itu sama dengan perbuatan mereka yang menjadikan para rahib sebagai pemberi syafaat dalam urusan-urusan mereka. Ia juga sama dengan kaum musyrikin yang mengatakan,

... Artinya: Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya…”[1] Kesalahan pertama yang dilakukan oleh Ibnu Taimiyyah adalah menyamakan doa dan syafaat dengan ibadah kepada selain Allah SWT. Padahal syafaat tidak memiliki arti penyembahan sama sekali, baik dilihat dari sudut bahasa maupun dari sisi istilahnya. Selain itu, faktor yang mendorong seseorang untuk meminta syafaat berbeda sekali dengan faktor yang mendorong orang untuk menyembah berhala, manusia, atau lainnya yang oleh kaum kafir dan musyrik diklaim sebagai penghubung kedekatan mereka dengan Allah SWT. Pada pembahasan yang lalu juga telah kami sebutkan riwayat yang menceritakan bahwa khalifah Abu Bakar setelah Nabi SAWW wafat mendatangi jenazah manusia suci itu. Setelah menyingkap kain yang menutupi wajah Nabi SAWW dan mengucapkan salam kepadanya, ia meminta agar beliau SAWW mendoakannya di sisi Allah SWT. Hal yang sama juga dilakukan oleh Imam Ali a.s. Jika Ali a.s. yang disebut oleh Nabi SAWW sebagai pintu kota ilmu telah melakukan hal demikian, berarti agama memperbolehkan kita untuk memohon sesuatu kepada Rasulullah SAWW meskipun beliau SAWW telah wafat. Coba kita perhatikan dua ayat di bawah ini.

.. Artinya: Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati, mereka itu hidup di sisi Tuhan dan mendapat rezeki...[2]

... Artinya: Dan janganlah kalian mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah (bahwa mereka) itu mati, (sebenarnya) mereka itu hidup, tetapi kalian tidak menyadarinya…[3] Kedua

ayat

di

atas

dengan

sangat

jelas menyebutkan

adanya

kehidupan

pascakematian. Hanya saja, manusia sebagai makhluk yang akrab dengan unsur materi, tidak dapat merasakan dan mengenalnya secara benar kecuali setelah ia mati. Allamah Thabathaba’i dalam menafsirkan ayat kedua di atas mengatakan, “Ayat ini dengan jelas menunjukkan akan adanya kehidupan di alam barzakh (alam kubur), sama seperti ayat yang mirip dengannya yaitu ayat,

.. Artinya: Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat rezki...[4] Sedangkan mengenai kaum mukminin lain yang tidak terbunuh di jalan Allah, banyak hadis dan riwayat yang menyebutkan bahwa mereka juga hidup di alam barzakh dan mengunjungi keluarga mereka di dunia.


29

Ali bin Ibrahim meriwayatkan dari ayahnya dari Ibn Abi ‘Umair dari Hafsh bin Al-Bukhturi dari Abu Abdillah Imam Ja’far Sadiq a.s., beliau berkata,

, ,

... ,

Artinya: Sesungguhnya orang mukmin yang telah meninggal dunia akan datang mengunjungi keluarganya untuk melihat apa yang mereka perbuat. Ia hanya dapat melihat apa-apa yang bisa membuatnya senang, karena Allah telah menutup untuknya apa yang ia benci. Sedangkan orang kafir ketika mendatangi keluarganya ia hanya akan melihat apa-apa yang ia benci karena Allah telah menutup baginya semua hal yang membuat hatinya senang…Sebagian dari mereka yang telah mati ini berkunjung setiap hari Jum’at dan ada pula yang berkunjung sesuai dengan amal perbuatannya dahulu. [5] Setelah melihat penjelasan ayat dan riwayat di atas, tidaklah salah bila kita katakan bahwa mereka yang telah meninggalkan alam dunia ini dan berada di alam sana mendengar, melihat, dan mendoakan orang-orang mukmin lain yang masih berada di dunia demi terkabulnya hajat dan kebutuhan mereka. Dalam hal ini Allah SWT berfirman,

..

,

Artinya: Mereka dalam keadaan gembira disebabkan karunia Allah yang diberikan-Nya kepada mereka dan mereka memberi kabar gembira kepada orang-orang yang masih hidup setelah mereka, bahwa tiada sesuatu yang mesti mereka khawatirkan dan tidak pula ada sesuatu yang menggelisahkan hati. Mereka bergembira atas nikmat dan karunia besar yang Allah berikan. Allah tidak menyia-nyiakan pahala mereka yang beriman.[ 6] Kesimpulan yang dapat kita ambil dari semua penjelasan di atas adalah bahwa ada kehidupan pascakematian. Dalam kehidupan tersebut, orang kafir akan disiksa sedangkan orang mukmin akan mendapat kenikmatan dari Allah sehingga mereka bergembira dan memberi kabar gembira akan kenikmatan tersebut kepada mereka yang masih hidup. Dengan demikian, jelaslah bahwa apa yang dikatakan oleh sementara orang mengenai terputusnya semua hubungan orang yang telah meninggal dunia dengan mereka yang masih hidup, seperti yang dikatakan oleh mereka yang mengharamkan ber-tawassul dengan orang mati, adalah pendapat yang salah karena bertentangan dengan ayat-ayat Al-Quran. [1] Ibn Taimiyyah, Ziarah Al-Qubur wa Al-Istinjad bi Al-Maqbur hal. 156. Ayat dari QS. AlZumar: 3. [2] QS. Ali Imran : 169. [3] QS. Al-Baqarah : 154. [4] Thabathaba’i, Al-Mizan fi Tafsir Al-Quran 1 hal. 347 – 348. [5] Al-Kafi 3 hal. 230/1 bab Inna Al-Mayyita Yazuru Ahlahu. [6] QS. Ali Imran : 170–171. Al-Sirah Al-Nabawiyyah 1 hal. 639, Al-Sirah Al-Halabiyyah 2 hal. 179 – 180. Kitab terakhir ini juga menceritakan bahwa setelah Nabi Muhammad SAWW bersabda demikian kepada korban-korban perang tersebut, sebagian dari sahabat beliau berkata, “Ya Rasulullah, mengapa AGEMAN SUNDA Numutkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al-Qur’an & Hadist) bagéan II Tasikmalaya, 02-02- 2012 M, 9 Mulud/Robiulawal 1433 H

30

Anda berbicara dengan mereka padahal mereka sudah mati?” Beliau menjawab, “Pendengaran kalian tidak lebih peka dari pendengaran mereka, hanya saja mereka tidak bisa menjawab katakataku.”. Kisah ini direkam oleh banyak ahli hadis dan pakar sejarah Islam baik dari kalangan AhlusSunnah maupun Syi’ah. Kisah ini dapat juga Anda temukan dalam kitab Shahih Al-Bukhari 5 hal. 76–77, 86- 87 dalam kisah perang Badr. Juga kitab Shahih Muslim 8 hal. 163 kitab AlJunnah bab Maq’ad Al-Mayyit, Sunan Al-Nasa’i 4 hal. 89-90 bab Arwah Al-Mukminin, dan Bihar Al-Anwar 19 hal. 346.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

RINGKASAN TENTANG ROH Rasulallah bersabda : Dari Uqbah bin Amr r.a, Artinya : Demi Allah Aku tidak khawatirkan kamu sekalian

akan menyekutukan Allah

sepeninggalanku, akan tetapi aku khawatirkan kamu sekalian akan perebutan harta Dunia di bumi ini. (HR. Imam Bukhari)

Al-Isro:85. Artinya :

Dan

bertanya

tentang

kepadamu

mereka roh.

Katakanlah: "Roh itu termasuk amri ( perintah

/utusan)

Tuhan-ku,

dan

tidaklah kamu diberi pengetahuan (tetang roh) melainkan sedikit" .

Dalam Tafsir Ibnu Katsir, Imam Al-Qurtubi, Sedikitnya ilmu Alloh yang diberikan kepada Manusia (tentang roh) adalah sedikitnya Ni’mat Alloh SWT yang diberikan kepada seluruh Manusia di Dunia. Singkat cerita dari sebab turunnya ayat ini, ada sekelompok Nasrani (Ahlul Kitab), mendatangi Rosululloh, kemudian sebagian dari laki-laki kelompok Nasrani itu berbicara “wahai Muhammad, adakah engkau mengajarkan tentang Roh???, sementara pada kami (Al-Kitab) diajarkan tentang Roh itu secara luas”, Rosululloh terdiam sejenak, kemudian turun lah ayat tersebut di atas. Pengetahuan tentang Roh dikalangan kaum Nasrani pada waktu itu sudah ada pengetahuannya, seperti mengenal adanya Roh Kudus dan sebagainya, namun yang diselewengkan menganggap bahwa Roh Kudus (Isa) putra Maryam dianggapnya sebagai Tuhan juga, sehingga dengan ayat tersebut di atas menegaskan bahwa Roh (Roh Suci) yang difahami kebanyakan kaum Nasrani, itu merupakan Utusan (Amri/Perintah) Tuhan-ku. Pada kesempatan itu pula disejalaskan, bahwa pengetahuan tentang Roh yang mereka ketahui (di kalangan Ahlul-Kitab) itu hanya sedikit dari Ilmu Tuhan.


31

Amri (hamzah

Alif-Mim-Ra) kadang diterjemahkan dengan kata “ urusan”, lalu Alloh

“ tidak” memberikan ilmu tentang Roh hanya “ sedikit”. Apabila diambil pemahaman terlalu cepat antara kata (“urusan” & “sedikit”) oleh sebagian Ustazd, para penda’i jaman sekarang, penulis suka mendengar, ketika membahas Roh langsung

menyatakan sebagai berikut : “ Alloh

tidak menerangkan /menjelaskan tentang Roh, melainkan sedikit, karena masalah Roh itu urusan Alloh sendiri, sehingga manusia tidak boleh mempelajarinya (“karena Urusan Alloh”) dan Alloh tidak memberi ilmunya melainkan sedikit saja ”. Pernyataan tentang Roh

seperti ini, bukan memberikan pencerahan /atau tidak memberikan pengetahuan bagi

pendengarnya, yang terjadi adalah pembodohan ummatnya ( penjahiliahan) karena dilarang oleh penda’inya mempelajari /atau mengetahui tentang Roh/AR-RUH. Hemat penulis pengetahuan tentang Roh itu merupakan (“ urusan”-“ tidak”-“ sedikit”) = “urusan/masalah sangat besar” dalam Ajaran Islam, karena sedikitnya Ilmu Alloh yang diberikan “tentang Ruh”, adalah sedikitnya Ni’mat yang Alloh berikan di Dunia. hehehe

☺.

Alloh tidak pernah membatasi manusia untuk berfikir, bahkan justru sebaliknya dalam bayak ayat yang menyindir kaum jahiliyyah “apakah kamu berfikir???”, “apakah kamu berakal???”, Alloh mengangkat derajat orang-orang yang berilmu pengetahuan, terlebih lagi Alloh sendiri memerintahkan agar Manusia mengetahui Diri-Nya seperti dalam suroh : Muhammd:19. sesungguhnya

Maka tidak

ketahuilah!!!,

ada

Tuhan

(Yang

bahwa Haq)

melainkan Allah…”.

Dalam Hadist Qudsi seperti yang telah di tulis sebelumnya, Alloh berfirman : (29)“Wahai manusia!... Satu hal yang menjadi

milik-KU adalah Ruhmu.

……………………………….

Wahai manusia!... Menyembahlah kepada-Ku, engkau akan pulang kembali pada-Ku . Carilah Aku, engkau akan bertemu dengan-Ku. ”.

(35).Wahai manusia!...

Kenalilah Aku sebanyak ni’mat-Ku yang Aku-berikan kepadamu!

Memperhatikan Firman Alloh tersebut di atas baik Al-Qur’an maupun Hadist Qudsi, Manusia WAJIB mempelajari /belajar mengetahui Alloh ( Ma’rifat). Kalau mengetahui Alloh saja sudah wajib!!!, apalagi mengetahui tentang Ruh, sama wajibnya, karena keberadaan Ruh dibawah derajat Alloh SWT yang Mengutus/Memerintah terhadap Ruh itu sendiri. Apabila AGEMAN SUNDA Numutkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al-Qur’an & Hadist) bagéan II Tasikmalaya, 02-02- 2012 M, 9 Mulud/Robiulawal 1433 H

32

kata Amri (hamzah Alif-Mim-Ra) dalam suroh Al-Isro.85 diterjemahkan sebagai “ urusan ”, maka dapat diartikan bahwa mempelajari /atau mengetahui tentang ROH/Ruh merupakan Sarana Pembelajaran untuk mengenal Alloh ( urusan tentang Alloh SWT).

Roh/Ar-Ruh dalam bahasa arab berasal dari kata Riihun yang berarti “ angin

yang

meniup sepoy-sepoy ”. Pemberitahuan, Pembelajaran, Pentunjuk Al-Qur’an maupun Al-Hadist

mengenai keberadaan ROH sangat banyak, termasuk pada tulisan sebelumnya tentang

SYAFA’AT . Pembelajaran pertama mengetahui keberadaan Roh/Perintah/Utusan langsung dari Alloh SWT ini adalah dalam

Proses penciptaan Manusia sebagaimana

ayat di

bawah ini : Al-Hijr, Ayat 27-28, Artinya : (27) Dan dari api yang sangat panas .

(28) Dan

Kami telah menciptakan jin sebelum (Adam)

(ingatlah), ketika Rabbmu berfirman kepada para

malaikat: "Sesungguhnya Aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk .

Al-Hijr, Ayat 29 Artinya: Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadianya, dan telah meniupkan ke dalamnya

ruh-Ku , maka tunduk kamu kepadanya dengan bersujud.

As-Sajdah, 9 Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalam (tubuh) nya ruh-Nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur .

Pemahaman ayat tersebut di atas adalah Kejadian Manusia terdapat 2 bagian : Pertama bersifat Lahir (Jasmani), Kedua bersifat Ruhaniah (Rohani) dimana Roh ini hidup di Dunia dan Hidup di Akhirat. Imam Al-Ghazali mengatakan Manusia Hidup di Dunia gabungan dari Roh dan Jasmani dalam kultur sunda disebut dengan “ Kurung-Kuring”/Jasmani-Aku. Ruh Utusan/Perintah Alloh yang di tiupkan ini adalah Ruh Suci (masih Murni) karena langsung dari Sang Maha Suci, hingga Malaikat pun menghormatinya dengan bersujud. Dalam Hadist Nabi SAW di katakana “ Kullu mauluudin yuuladu ‘alal fitrah” = “Setiap anak yang dilahirkan, terlahir dalam keadaan Suci/ Fitrah” tanpa membedakan Suku – Bangsa – Agama. Ruh suci mulai berada dalam Jasmani, secara berangsur di didik, dipengaruhi oleh


33

lingkungan Alam Dunia Kecil (Jasmaninya) yang terdiri dari Jasad /Raga (Lahir dan Batinnya) sendiri. Tanah Liat memiliki energi daya/batinnya sendiri, sehingga tumbuh bermacam-macam tumbuhan yang dimakan oleh Manusia, kemudian berproses menjadi sperma. Air batinnya Dingin, Angin batinnya Bertiup, Api batinnya Panas. Sari Tanah-AirAngin-Api dalam Jasmani masing-masing selalu bergerak sesuai karakter batinnya Tanah, karakter batinnya Air, karakter batinnya Angin dan karakter batinnya Api. Dorongan gerak alami (qadar Alloh) ini dikemudian hari disebut dengan “Hawa Nafsu”. Kedua, Utusan/Perintah Alloh /atau Ruh suci mengembara di Alam Dunia ini

selanjutnya dipengaruhi oleh lingkungan didikan keluarga (Ibu-Bapak). Kemampuan kita sekarang dapat melanjutkan mengembara di Dunia, adalah merupakan Keberhasilan Ruh Ibu - Bapak yang telah mampu

mengendalikan Nafsu

Tanah, Air, Angin, Api yang ada dalam

Jasmaninya masing-masing. Dan seterusnya…

Keberadaan Ruh yang Celaka!!! : As Sajdah, 12.

Artinya : Dan (alangkah ngerinya), jika sekiranya kamu melihat ketika orang-orang yang berdosa itu menundukkan kepalanya di hadapan Tuhannya, (mereka berkata): "Ya Tuhan kami, kami telah melihat dan mendengar, maka kembalikanlah kami (ke dunia), kami akan mengerjakan amal saleh, sesungguhnya kami adalah orang-orang yang yakin" .

Inilah ayat yang menjelaskan terputusnya amal perbuatan bukan tidak dapat berkomunikasi dengan orang yang telah meninggal, akan tetapi amal tersebut adalah amal shaleh, sehingga amal shaleh yang dapat meringankan orang tersebut adalah 3 perkara. Mereka yang telah meninggal tidak dapat bertaubat. Keberadaan orang yang telah meninggal, melihat kejadian yang sebenarnya, diperlihatkan Neraka bagi orang-orang yang berdosa. Adapun Amal yang dapat membantu orang-orang berdosa tersebut sebelum penghisaban Yaumil Akhir mereka dapat ditolong dengan 3 perkara, Rasulallah Bersabda : Dimana Anak Adam (Manusia) Meninggal Dunia, Pustuslah Amalnya (amal untuk masuk sorga) Kecuali 3 (Tiga) Perkara : 1. Amal Zariyah, 2. Ilmu Yang Bermanfaat, 3. Do’a dari Anak yang Shalih mendo’akan kepadanya.


34

Maksud Putus Amalnya pada hadist tersebut artinya orang yang meninggal Dunia tertutup pintu taubat bagi yang banyak berbuat dosa sehingga perkara yang dapat meringankan keberadaannya di Alam Barzah adalah 3 perkara tersebut diatas. Adapun Hubungan komunikasi baik/buruk antara orang mati dengan orang yang masih hidup di dunia masih dapat dilakukan sesuai dilakukan sesuai dengan amalnya waktu di dunia. Adapun aktifitas keberadaan orang meninggal Dunia dijelaskan dalam beberapa ayat Al-Qur’an dan Al-Hadist. Adapun keadaan mereka berada pada beberapa tingkatan, diantaranya : A.

Manusia yang meninggal Dunia dalam keadaan Sesat (Kafir/Inkar bertemu/kembali kepada Alloh), maka Akan membantu dalam kesesatan dan menyesatkan Manusia yang masih hidup Di Dunia. Dimasukan Di masukan pada Golongan Jin Kafir/Iblis yang beri tangguh oleh Allah sampai sampai (Yaumul Qiamah) seperti Ayat Al-Qur’an dibawah ini : An Naas, 1-6

Artinya : 1.

Katakanlah: "Aku berlindung kepada Tuhan (yang memelihara dan menguasai)

manusia.

2. Raja

manusia.

3.

Sembahan manusia.

yang biasa bersembunyi (Ghaib),

5. yang

4.

dari kejahatan (bisikan) syaitan

membisikkan (kejahatan) ke dalam dada

manusia. 6. dari (golongan) jin dan manusia.

B.

Ada juga yang berdiam diri ditempat yang telah Allah tetapkan mereka menunggu sampai hari Yang Telah Ditentukan (Yaumul Qiamah).

C.

Manusia yang meninggal Dunia dalam Keadaan Sholeh, maka Membantu Manusia yang Masih hidup di Dunia dalam hal Kebaikan, dan menuntun jalan pada kebaikan. Ini dilakukan tentu Atas Izin Allah. Bagi orang-orang yang tidak mengenal Alloh dengan sebenar-benarnya (Tidak Ma’rifat) Yang Maha Ghaib, mereka tidak mengetahui adanya Utusan Alloh dari kalangan Malaikat dan Manusia (yang Ghaib/Ruh Suci). Lalu diperingatkan : Al-Hajj.(74) Mereka tidak mengenal Allah dengan sebenar-bearnya. sebenar-bearnya. Sesungguhnya Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuat lagi Maha Perkasa. (75) Allah memilih utusan-utusan(Nya) dari malaikat dan dari manusia, sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.

AG AGEMAN SUNDA Numutke tkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al(Al-Q Qur’a r’an & Hadist) ist) bagéan II Tasikmalaya, 02-02- 2012 M, 9 Mulud/Robiulawal 1433 H

35

Keberadaan Ruh Suci An-Naba.38. An-Naba.38. Pada hari, ketika Ruh dan para malaikat berdiri bershaf-

shaf , mereka tidak berkata-kata kecuali kecuali siapa yang yang telah diberi izin kepadanya oleh Tuhan Yang Maha Pemurah; dan ia mengucapkan mengucapkan kata yang yang benar .

Ash-Shaffat(1-4). Ash-Shaffat(1-4). Artinya : 1. Demi (rombongan) yang bershaf-

shaf dengan dengan sebenar-benarnya, 2. dan

demi

melarang

(rombongan) dengan

yang

sebenar-

benarnya (dari perbuatan-perbuatan ma`siat), 3. dan demi (rombongan) yang membacakan pelajaran, pelajaran,

4.

Sesungguhnya Sesungguhnya Tuhanmu benar-benar Esa .

Al-Qadar.4. Al-Qadar.4.

Pada malam itu turun malaikat-

malaikat dan Ruh dengan izin Tuhannya untuk mengatur segala urusan .

Dari Aisyah r.a, r.a, Saya mendengar Nabi SAW bersabda :” Arwah (jama’ dari Ruh) itu bagai tentara yang berbaris. Mana yang bersesuaian berdampinglah dia, mana yang bertetangan berjaulah ia”. (HR. Bukhari)

Al-Fath.7. Al-Fath.7. Artinya : Dan

kepunyaan Allah-lah tentara langit dan bumi . Dan adalah

Allah Maha Perkasa Perkasa lagi Maha Bijaksana Bijaksana.

Al Fatihah, Ayat 7 : 7 : Artinya :

(yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau

anugerahkan ni`mat kepada mereka.

An-Nisa.69. An-Nisa.69. Dan barangsiapa yang menta`ati

Allah dan Rasul (Nya), mereka itu akan

bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi ni`mat oleh Allah, yaitu: Nabinabi, para shiddiiqiin, orang-orang yang mati syahid dan orang-orang saleh. Dan

mereka itulah teman teman yang sebaik-baiknya sebaik-baiknya. (Sekarang!, sebelum penyesalan tiba). AG AGEMAN SUNDA Numutke tkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al(Al-Q Qur’a r’an & Hadist) ist) bagéan II Tasikmalaya, 02-02- 2012 M, 9 Mulud/Robiulawal 1433 H

36

Ruh Suci/Perintah Suci/Perintah (Amri)/Utusan Tuhan ini apabila Sukses, berhasil mengenal Sejati Dirinya (Ma’rifat) dan menjalankan layaknya Utusan Tuhan (Akhlak Mulia) di Dunia, maka

Ruh Suci tersebut meninggalkan Dunia, tetap menjadi Utusan Suci sebagai ketetapan dari Yang Maha Suci. Suci . Untuk diri kita yang masih hidup di Dunia, keberadaan Roh suci tersebut, harus dijadikan teman yang sebaik-baiknya untuk membimbing diri kita sekarang ( SYAFA’AT), SYAFA’AT), karena Roh yang sholeh tersebut akan bicara, berkata-kata kebenaran atas

izin Tuhannya (sudah tidak bersamaan dengan hawa Nafsu Dunia lagi). Al-Baqoroh:154. Al-Baqoroh:154. Dan

janganlah

kamu

mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah, (bahwa mereka itu ) mati; bahkan (sebenarnya) mereka itu hidup , tetapi kamu (kebanyakan manusia) tidak menyadarinya.

Ali-‘Imron:169. Ali-‘Imron:169.

Janganlah

kamu

mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat rezki .

Ali-‘Imron:170. Ali-‘Imron:170. keadaan

mereka

gembira

dalam

disebabkan

karunia Allah yang diberikan-Nya kepada mereka, dan mereka bergirang hati terhadap orang-orang yang masih tinggal di belakang yang belum menyusul mereka, bahwa tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati .

Ath-Thuur.21. Ath-Thuur.21.

Dan orang-

orang yang beriman, dan yang

anak

mengikuti

cucu

mereka

mereka

dalam

keimanan, Kami hubungkan anak cucu mereka dengan mereka, dan Kami tiada mengurangi sedikitpun dari pahala amal mereka. Tiap-tiap manusia terikat manusia terikat dengan apa yang dikerjakannya dikerjakannya.


37

PETILASAN/ATSAR LELUHUR (Yang telah meninggal dunia, mengunjungi Keluarganya dan bekas-bekas/Atsarnya) bekas-bekas/Atsarnya) Ar-Ruum50. Ar-Ruum50.

Maka perhatikanlah bekas-bekas rahmat

Allah , bagaimana Allah menghidupkan bumi yang sudah mati. Sesungguhnya (Tuhan yang berkuasa seperti) demikian benar-benar (berkuasa) menghidupkan orangorang yang telah mati. Dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu.

Yaasin.12. Yaasin.12.

Artinya

menghidupkan

:

Sesungguhnya

orang-orang

mati

dan

Kami Kami

menuliskan apa yang telah mereka kerjakan dan

bekas-bekas(Atsar) yang mereka tinggalkan. Dan segala sesuatu Kami kumpulkan dalam Kitab Induk yang nyata (Lauh ( Lauh Mahfuzh) .

Penjelasan ayat tersebut di atas dijelaskan kembali kembali lebih rinci dalam Kitab Al-Kafi Al- Kafi 3 hal. 230/1 bab Inna Al-Mayyita Yazuru Ahlahu. Ali bin Ibrahim meriwayatkan dari ayahnya dari Ibn Abi a.s ., beliau berkata, ‘Umair dari Hafsh bin Al-Bukhturi dari Abu Abdillah Imam Ja’far Sadiq a.s.,

, ,

... ,

Artinya: Sesungguhnya orang mukmin yang telah meninggal dunia akan datang mengunjungi keluarganya untuk melihat apa yang mereka perbuat. Ia hanya dapat melihat apa-apa yang bisa membuatnya senang, karena Allah telah menutup untuknya apa yang ia benci. Sedangkan orang kafir ketika mendatangi keluarganya ia hanya akan melihat apa-apa yang ia benci karena Allah telah menutup baginya semua hal yang membuat hatinya senang…Sebagian dari mereka yang telah mati ini berkunjung setiap hari Jum’at dan ada pula yang berkunjung sesuai dengan amal perbuatannya dahulu.

Alloh berfirman dalam Hadist Qudsi : (2). Wahai Manusia… Barangsiapa memecah kayu di atas kubur kubur , maka ia sama saja dengan merobohkan merobohkan pintu pintu Ka’bah-Ku .

Kuburan/Makam, tempat Jasad leluhur dikuburkan (Atsar/bekas), memperhatikan Ayat dan Hadist qudsi tersebut di atas maka Manusia tidak boleh merusaknya dengan kata lain Manusia wajib merawat dan menghormati (bukan benda mati /tetapi sesuatu yang terkandung didalamnya). Ungkapan Karuhun Sunda, Sri Baduga Maha Raja (1482-1521 ( 1482-1521 M). Uga Wangsit Siliwangi :

Sakabeh turunan dia ku ngaing bakal dilanglang. Tapi, ngan di

waktu nu perlu. Ngaing bakal datang deui, nulungan nu barutuh, mantuan anu sarusah, tapi ngan anu hadé laku lampahna .


38

BELAJAR ILMU PENGETAHUAN (SETELAH DUNIA) Belajar Mengetahui/Mengenal Alloh ( Wajib Ma’rifat), Belajar Mengetahui keberadaan /eksistensi/Mengenal Ruh sebagai Utusan/Perintah Tuhan di Alam Dunia ini dapat dijadikan sebagai Sarana Pembelajaran dan merupakan Pengetahuan terhadap Kehidupan setelah hidup di Dunia, karena Ruh…Ada!!!

namun tidak dzahir (Ghaib)

karena berasal dari Sang

Maha Ghaib, Ada dalam Jasmani setiap Manusia yang masing hidup di Dunia. Pelajari sekarang!!!, agar tidak termasuk orang-orang yang lalai!!!. (Celaka!!!). Ar-Rum, 7-8 : 7) Mereka hanya mengetahui yang lahir (saja) dari kehidupan dunia; sedang mereka tentang (kehidupan) akhirat adalah lalai.

8) Dan mengapa mereka tidak memikirkan tentang (kejadian) diri mereka?, Allah tidak menjadikan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya melainkan dengan (tujuan) yang benar dan waktu yang ditentukan. Dan sesungguhnya kebanyakan di antara manusia benar-benar ingkar akan pertemuan dengan Tuhannya .

Al-An’am.32. Artinya : Dan tiadalah kehidupan dunia ini selain dari main-main dan sendau

gurau

belaka.

Dan

sungguh kampung akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertaqwa. Maka tidaklah kamu memahaminya! .

Dari Ubadah As-Shamit, dari Nabi s.a.w, beliau bersabda :” Siapa yang cinta untuk bertemu dengan Allah, maka Allah juga cinta untuk menemuinya ”. Siapa yang benci untuk

bertemu dengan Allah, maka Allah juga benci untuk bertemu dengannya”. Lalu Aisyah atau salah seorang istri Nabi yang lain berkata:”kami memang benci untuk mati”. Nabi berkata :”bukan begitu”, Tetapi seorang yang beriman, kalau kematian telah datang kepadanya, maka ia diberi berita gembira dengan keridhaan dan kemurahan Tuhan. Maka tidak ada yang lebih disenanginya selain dari apa yang didepannya (akan diperolehnya). Sedangkan orang kafir kalau telah didatangi kematian, maka ia diberi berita tentang siksaan dan hukuman Allah. Karena itu tidak ada yang lebih dibencinya dari apa yang ada didepannya (akan ditanggung). Ia benci bertemu dengan Allah, dan Allah benci pula bertemu dengannya. (Shahih Bukhary). AGEMAN SUNDA Numutkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al-Qur’an & Hadist) bagéan II Tasikmalaya, 02-02- 2012 M, 9 Mulud/Robiulawal 1433 H

39

SYIRIK /MUSYRIK Syirkun berasal dari kata Syaraka artinya menyerikatkan atau membuat sekutu (menyekutukan) /Persekutuan. Adapun menurut Istilah ialah “Sikap Jiwa Diri Kita yang menyerikatkan atau berkeyakinan bersekutu dengan Allah”. Proses persekutuan tersebut sudah barang tentu lebih dari SATU, didalamnya terjadi membutuhkan, itulah perbuatan Musyrik kepada Allah.

saling membantu

dan

saling

Macam-macam Syirk :

a. Allah dipersekutukan/saling membutuhkan dengan memiliki Anak, memiliki Ibu/Bapak b. Allah dipersekutukan/saling membutuhkan dengan Manusia, dengan Malaikat, dengan Jin. c. Allah dipersekutukan dengan benda langit (matahari, bulan, bintang dst) d. Allah dipersekutukan dengan harta benda, patung berhala seperti dibawah ini : Firman Allah surah Al-Araf, 195 Artinya : Apakah

berhala-berhala mempunyai kaki

yang dengan itu ia dapat berjalan, atau mempunyai tangan yang dengan itu ia dapat memegang dengan keras, atau mempunyai mata yang dengan itu ia dapat melihat, atau mempunyai telinga yang dengan itu ia dapat mendengar? Katakanlah: "Panggillah berhalaberhalamu yang kamu jadikan sekutu Allah, kemudian lakukanlah tipu daya (untuk mencelakakan) ku, tanpa memberi tangguh (kepada ku)” .

Al-Furqon 1-2 : (1). Maha Suci Allah yang telah menurunkan Al-Furqaan (Al Qur'an) kepada hamba-Nya, agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam,(2). yang kepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi, dan Dia tidak mempunyai anak, dan tidak ada

sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan (Nya) , dan Dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya .

Dalam Hadist Qudsi, Al-Mawa’idz fil Ahadis Al-Qudsiyyah, Imam Al-Ghozali, Alloh Berfirman : (6).Wahai Manusia!... Aku tidak menciptakanmu karena Aku menginginkan agar yang sedikit menjadi banyak karenamu… Wahai Manusia!... Andai manusia yang pertama dan yang paling akhir diantara kalian, seluruh Jin dan Manusia , baik tua maupun muda, baik yang merdeka maupun hamba berkumpul semua tunduk dan patuh kepada-Ku, setitik tepung pun tidak akan menambah kebesaran singgasana kekuasaan-Ku . Barangsiapa berjihad dijalan Alloh, sesungguhnya ia berjuang untuk kebaikan dirinya sendiri. Sesungguhnya Alloh tidak butuh sama sekali terhadap alam semesta.

Wahai Manusia!... Sebagaimana engkau menyakiti, engkau akan disakiti. Sebagaimana engkau berbuat, engkau akan diperlakukan.


40

Étéh Ratna!..., capé panginten maosna nyaaa…hehehe

☺

Ari pertarosannana mung ukur saparagraf (teu nyéépkeun sahalaman), ari waleran ti sim kuring nyéépkeun puluh-puluh halaman, téh Ratna…hapunteeennn pisan, sanés badé mintonkeun pangabisa, sanés badé agul ku payung butut, da anu dituliskeun dalil Al-Qur’an dalil Hadist ku sim kuring diluhur téh, éstuning parantos sumebar di para Kiyayi, sumebar di para Santri. Sim kuring mah mung ukur nyusunkeun tur ngéntépkeun Dalil-dalil anu kapanggih jeung ka sungsi ku Diri, margi dina dalil Al-Qur’anna nyalira nandeskeun

kedah

dugi ka sungsi tur kalampahkeun :

Ash-Shaff, Ayat 2. Artinya :

Hai orang-orang yang beriman, mengapa kamu

mengatakan apa yang tidak kamu perbuat? .

Hartosna kudu prak bari Milampah, Ngalakonan!!!, meureun kuring dzolim/nyiksa ka diri sorangan lamun omong ngan ukur bau sungut, lamun tulas-tulis ngan ukur béak waktu jeung tanaga, éstuning taya mangpaatna. Hehehe

☺.

Aaah ieu mah di ajar tulas-tulis waé bari

diajar ngalenyepan/ mamatahan Diri ku tulisan sorangan, mugi kapanggih, muga kalampah. Saparantosna ngalenyepan maksud tujuan Ayat Al-Qur’an dina AGEMAN SUNDA bagéan I anu dilajengkeun kana yén kedah ngabéntenkeunnana antawis sareng Runtuyan

Ajarannana,

Runtuyan Getih

Alhamdulillahirobbil’alamiin, puji ka Gusti anu mangéranan

sakabéh Alam, kawit Alam Gedé tur Alam Leutik (tangtungan Diri antara Langit jeung Bumi), ayeuna dugi kana guaran ngeunaan :

AJARAN Bapak Mei Kartawinata Langkung tipayun hapunten anu kasuhun, ka sesepuh, palawargi Urang Sunda anu pada pada ngagem élmu Karuhun Urang Sunda, khususna ka dulur salembur Tatar Sunda kum dulur satatar Nusantara anu aya dina Sawarga Ajaran Bapak Mei Kartawinata, sim kuring badé kumawantun tulas-tulis sabagéan katerang sim kuring ngeunaan Ajaran mantena. Tangtos seratan ieu teu ngawakilan /sanés atas nami wawakil tina kempelan Sawarga Ajaran Bapak Mei Kartawinata. Sakali deui, ieu mah sabagéan katerang sim kuring baé..hehehe

☺.

Urang noong heula sababaraha tahun katukang : http://www.mail-archive.com/[email protected]/msg00810.html Dr. Abdul Rozak, MA, Naha Enya Aya Agama Sunda? Dekan Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Gunung Bandung, Dr. Abdul Rozak, M.A, boga hasil panalungtikan nu hade patali jeung Agama Sunda. Ieu panalungtikanana teh mangrupa disertasina basa ngarengsekeun S3-na di IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, Januari 2003. Judul disertasina : "Teologi Aliran Kebatinan Perjalanan atau Teologi Agama Sunda". AGEMAN SUNDA Numutkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al-Qur’an & Hadist) bagéan II Tasikmalaya, 02-02- 2012 M, 9 Mulud/Robiulawal 1433 H

41

Nurutkeun pangakuan Abdul Rozak, nu lahir di Losari, Brebes, Jawa Tengah, 11 Juni 1952, nu jadi kasangtukang dirina nalungtik Agama Sunda teh, salah sahijina, sabab salila ieu nu aliran kabatinan sok dianggap aliran Kejawen. Nu nyebutkeun kitu teh, di antarana Prof. Kamil Kartapradja. Ku sabab sok diidentikkeun jeung Kejawen, atuh tangtuna aliran kebatinan teh kuduna mah ayana ngan di lingkungan masarakat Jawa wungkul, sabab inti-intina Kejawen mah pan ngalestarikeun budaya Jawa. Nu jadi kapanasan teh, ceuk Abdul Rozak, tapi naha di Sunda oge aya aliran kabatinan? Tina kasang tukang samodel kitu pisan, nya Abdul Rozak, ngangkat kahemengna jadi disertasi. "Basa diteliti, breh we katembong, geuning bener aya aliran kabatinan asli Sunda. Malah tokoh-tokohna oge kabeh Sunda," ceuk Dr. Abdul Rozak, M.A basa ngobrol jeun g Mangle di Rohang Dekan Fakultas Ushuluddin, Kemis, kamari ieu. Ieu panalungtikan teh, nurutkeun Abdul Rozak, sakaligus ngagugurkeun tesis Pa Kamil Kartapradja nu boga anggapan yen aliran kebatinan teh Kejawen. "Aliran kabatinan mah, nya aliran kabatinan we, hiji organisasi sosial nu aya niley-niley spiritualna, nu dikembangkeun ku masarakat. Landasanana kultural, dina hartina leuwih ngembangkeun aspek budaya," tandesna. ………………..kasimpulannana……….: Agama Sunda, ceuk Abdul Rozak, memang ngajarkeun teologi, nu intina yen Tuhan teh Maha Esa kalawan sababarapa sipat kacida miripna jeung teologi Islam Sunni, oge ngajarkeun semedi, penyembahan ngaliwatan roh-roh nenek moyang jeung sejenna nu animis. "Ku kituna, sim kuring yakin yen teologi Agama Sunda mangrupa rekayasa," pokna mungkas obrolan. [MANGLE] ---------------------------------------------------Upami Bapak Dr. Abdul Rozak ngagugurkeun tesis Bapak Prof. Kamil Kartapradja, dina kasimpulan desertasina diluhur nyimpulkeun yén Teologi Agama Sunda mangrupa rekayasa, sarta Karuhun Urang Sunda /atawa nenek moyang Sunda Animisme (“nyembah

roh”) jeung

Dinamisme

(“nyembah Kabendaan”), tulisan sim kuring ieu di Judulan

TABAYYUN-II AGEMAN SUNDA Numutkeun AGEMAN MUHAMMAD ngagugurkeun panalungtikan Bapak Dr. Abdul Rozak simpulan éta. Hehehe

☺,

tapi hapuntennn anu

kasuhun, gugur sotenan ceuk panalungtikan pamahaman sim kuring pribadi, lain ceuk ukuran anu sakola luhur. Margi tutulisan sim kuring mah lain jang Skripsi, Tesis atawa pikeun Desertasi, éstuning pikeun ngaji Diri. Dina Taun 2002 M, sim kuring tulas-tulis anu di Judulan RINGKASAN TENTANG ROH Menurut Nas Al-Qur’an dan Al-Hadist, ogé tutulisan ieu mah lain jang jualeun /dijual, AGEMAN SUNDA Numutkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al-Qur’an & Hadist) bagéan II Tasikmalaya, 02-02- 2012 M, 9 Mulud/Robiulawal 1433 H

42

tulisan ieu mah éstuning bacaeun sorangan, ulikan sorangan anu dipariksakeun ka salahsawios Guru sim kuring dipasantren Awipari, maklum maca kitab gundulna atag-atog kénéh.…hehehe

☺.

Lulus dipariksa boh dina nerangkeun, ngaitkeun Ayat Al-Qur’an tur

Hadistna, tuluy di photocopy dibikeun ka sing saha waé anu butuheun, sugan jeung sugan méré manpaat kanu macana. Pon kitu deui dina Tahun 2003 M, nyieun tutulisan judulna TABAYYUN - I (Tinjauan Ajaran Nabi Muhammad SAW Terhadap Ajaran Para-Hiyangan). Salah sawiosna nerangkeun kumaha hukumna lamun ummat Islam praktek nyasajén, da geuning euweuh Nas anu ngajentrekeun langsung dina Al-Qur’an & Al-Hadist, lamun Nas na teu aya anu nyarek, ulah wani-wani urang nyarek, bisi ka asup nyieun hukum anyar dina Islam, hehehe

☺.

Masalahna

ari nyasajén mah Budaya local. Anu puguh mah aya siloka/umpama dina Suroh AlBaqoroh:67, ngeunaan kudu meuncit sapi pikeun syarat néangan jalma anu maéhan. Dina Tafsir Ibnu Katsir, yén nalika Kanjeng Nabi nuju nerangkeun “Nabi Musa berkata : Berikanlah Sapi kepunyaanmu kepada mereka

(yaitu Bani Israil yang akan melakukan

penyembelihan Sapi Betina untuk dijadikan sarat dalam menghidupkan orang mati, sehingga tercapai tujuannya menemukan orang yang membunuhnya)”. Ketika mendengar kisah tersebut, salah seorang sahabat Rosululloh bertanya : “Ya Rusulalloh, dapatkan dengan harta? (selain sapi betina yang sedang diceritakan)”. Rosululloh SAW menjawab :”Shodaqta…” = “ kamu benar ”. Upami aya ummat Islam anu kagungan pamaksadan, teras nyaréat (usaha lahir) kucara Nyasajén bari Syaratna kudu aya Bakakak Hayam+Tumpeng, éta téh sarua jeung ngayakeun Syarat pikeun Sapi anu tadi, hehehe

☺.

Malah di Pondok Pasantren Thoriqoh Siddiqiyyah di

Jawa Timur, sok ngalaksanakeun nyasajén, kabeneran aya dulur sim kuring anu jadi santrina. Cenah aya deui jalmi nyarios kieu, “jelema Islam anu nyasajén mah, ngondang JIN, méré kadaharan pikeun Jin, jadi ngabalad jeung Jin”. Malik di taros ku sim kuring : “Ari kitu katempo ku anjeun Jin-na?”. Ngajawab “heunteu”. Dibuka ku sim kuring dina Hadist Kanjeng Nabi, geuning kadaharan JIN mah tulang jeung tai sato!!!, teu beukieun Bakakak Hayam jeung Tumpeng….hahaha

☺.

Jadi tétéla jalma anu teu apal kana élmuna maaaah, batin-

pikirna babari karaksukan ku Jin, da teu wéléh pikir-ucapa-na kana Jin waé. Hehehe

☺,

Cobi

upami nuduhna ku Malaikat ulah ku Jin, meureueueun batin-pikirna keur karaksukan ku Malaikat…hehehe, Anu dituduh! haré-harééé…, anu nuduhna meunang kahormatan, genah hirup sauyunan sok sanajan béda jampé pamaké, ti-iiis ceuli, herang mata. …hehehe

☺.

tapi

hapunten téh Ratna…sok seueur bari banyol.


43

Saterasna ngeunaan Panalungtikan Bapak Dr. Abdul Rojak kana Ajaran Bapak Mei Kartawinata, kang engkus nyerat dina Milis : -----------------------------------------http://www.mail-archive.com/[email protected]/msg01155.html engkus ruswana , Wed, 23 Feb 2005 Ngeunaan Agama Sunda nu dipadungdengkeun, memang kuring ge kantos paadu hareupan sareng kang Rozak (Abdul Rozak ) teh, waktos anjeunna nuju nalungtik pikeun desertasina…. …. Tapi ari ieu nu ku sim kuring kabandungan mung ukur datang 2-3 kali kalayan nyandak sababaraha tulisan/buku teras pleng les terang-terang nonghol di Mangle, padahal ari nalungtik soal ajaran nu nyangkut spiritual mah dugi ka ngartos eusina teh mangtaun-taun, atuh tangtos bae nu katangkepna saukur kulit-kulitna eta ge teu sautuhna.

--------------------------------------- Nalika aya kempelan HBH anggota Milist Urang Sunda [email protected] / [email protected] dina Tahun 2006 M, aya Bazar Buku dina acara éta téh, singkat carita kuring meuli buku Teologi Kebatinan Sunda karangan Bapak Abdul Rojak téa. Maklum keur resep ngaguar masalah Kisunda sok sanaos dina akhirna Buku éta patojaiyah jeung pikiran pamahaman Diri sorangan, margi méméhna sim kuring parantos tulas-tulis ngenaan Ringkasan Roh (2002) sareng Tabayyun-I (2003) téa. Tapi keun waé…étang-étang ngalengkepan referensi bacaan sim kuring. Hehehe

☺

Hapunten teu di sundakeun :

Siapa Mei Kartawinatan? Mei Kartawinata dilahirkan di Kebonjati Kota Bandung, pada tanggal 1 Mei 1897. A.

Silsilah dari Ibunda. ( Runtuyan Getih Indung) Ibunya bernama Raden Siti Mariah berasal dari Citeureup Bogor, anak dari Pangeran Sageri dan cucu dari Panembahan Rakean Sake yang masih garis keturunan Pajajaran (Prabu Siliwangi). (Catetan Yusup Kartawinata)

B.

Silsilah dari Ramanda. ( Runtuyan Getih Bapak) Ayahanda Mei Kartawinata Raden Kartowidjojo berasal dari Rembang, keturunan Brawijaya-Majapahit, yang juga masih mempunyai hubungan keluarga/kerabat dengan Keluarga R.A. Kartini.

Sejak kecil Mei Kartawinata sangat suka mendalami aspek-aspek yang berkaitan dengan spiritual kebatinan, setelah dewasa dan berkeluarga beliau bertemu dengan Bapak Rasid dan Bapak Sumitra yang kemudia bersahabat. Ketiganya sering terlibat diskusi dan perdebatan yang sengit, hingga puncaknya terjadi pada tanggal 16 September 1927 tengah malam terjadi AGEMAN SUNDA Numutkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al-Qur’an & Hadist) bagéan II Tasikmalaya, 02-02- 2012 M, 9 Mulud/Robiulawal 1433 H

44

suatu peristiwa yang luar biasa yang disaksikan oleh kedua sahabatnya berupa sinar terang memancari tubuh bapak Mei dan turunnya wangsit pada pukul 12 siang keesokan harinya (17 September 1927 /Abad ka-20). Semenjak peristiwa itulah Bapak Mei memiliki banyak kelebihan yang sulit dimengerti oleh akal pikiran manusia biasa. Peristiwa-peristiwa tersebut menjadi titik awal berkembangnya ajaran Bapak Mei Kartawinata yang digali dari nilai-nilai luhur bangsa Indonesia yang selama itu terkubur akibat penjajahan, baik secara lahir mapun batin.

TITI MANGSA. 17 September 1927 /Abad ka-20 Ketika Bapak Mei bekerja di Percetakan P & T Lands Subang bertemu dengan dua orang rekan kerjanya, yaitu Bapak Rasid dari Cirebon dan Bapak Sumitra dari Bandung. Selanjutnya kedua rekan kerja ini menjadi sahabat dekat beliau. Dari persahabatannya itu akhirnya saling mengetahui, bahwa ternyata masing-masing memiliki ketertarikan yang sama yaitu tentang pendalaman ilmu-ilmu kebatinan. Dan saling mengetahui pula bahwa masingmasing memiliki “ilmu”. Sejak saat itu, dikala ada waktu senggang ketiganya sering melakukan diskusi dan saling bertukar fikiran tentang “ilmu-perilmuannya” itu. Hingga suatu saat, kebiasaan itu mencapai puncaknya pada Tanggal 16 September 1927, bertepatan pada hari Kamis malam Jum’at Kliwon, di rumah milik Pak Unas. Yang mana pada waktu itu terjadilah peristiwa diluar dugaan, bahwasannya Bapak Mei Kartawinata “diuji” dan “digoda” oleh Bapak Rasid yang memaksa Bapak Mei Kartawinata untuk mau menerima ilmu “kanuragan” (Ilmu kekebalan dan kekuatan untuk menjaga diri) yang dimilikinya itu. Namun gayung tak bersambut, maksud Bapak Rasid itu ditolaknya dengan halus dan tegas oleh Bapak Mei Kartawinata, karena bagi Bapak Mei Kartawinata : “Keselamatan diri akan tergantung kepada prilaku/perbuatannya dan telah ditetapkan maha Pengatur ”.

Mendengar ucapan itu Bapak Rasid semakin bertambah penasaran dan terpacu

untuk “mempertunjukan” ilmu yang dimilikinya itu, bahkan tidak cukup sampai disitu, kemudian Bapak Rasid pun mengambil anak Bapak Mei Kartawinata (Mariam) yang baru berusia 40 hari dari pangkuan ibunya yang kebetulan berada tak jauh dari Bapak Rasid. Tanpa rasa ragu di injaknya bayi itu bahkan dilemparkan hingga pingsan tak berdaya sampai nyaris meninggal dunia, Ibu sukinah tak kuasa melihat kejadian itu tapi, apa daya seorang perempuan berhadapan dengan laki-laki terlebih memiliki ilmu yang seperti itu, Ibu Sukinah hanya mampu menangis, sedangkan Bapak Mei Kartawinata hanya terdiam dan tak ada sepatah katapun yang keluar dari mulutnya, beliau hanya duduk bersila dan berdo’a. Kemudian diraihnya bayi perempuannya itu, atas kuasa dan perlindungan dari-NYA, dengan AGEMAN SUNDA Numutkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al-Qur’an & Hadist) bagéan II Tasikmalaya, 02-02- 2012 M, 9 Mulud/Robiulawal 1433 H

45

penuh konsentrasi dan tenang Bapk Mei Kartawinata mengusap-ngusap dan meniup ubunubun anaknya, tak beberapa lama anak itu menangis dan sadar kembali. Melihat sikap Bapak Mei Kartawinata seperti itu, rasa penasaran dan marah kian menjadi pada diri Bapak Rasid. Selanjutnya berbagai “ujian” tak henti-hentinya beliau berikan kepada Bapak Mei Kartawinata. Pertikaian sempat terhenti, karena kelelahan dan waktu sudah hamper mendekati pukul 00.00 WIB. Bapak Mei Kartawinata terlihat kecapaian dan tertidur, sementara Ibu Sukinah, Bapak Rasid dan Bapak Sumitra masih terjaga. Pada saat itu ketiganya dikejutkan oleh kejadian singkat, yaitu munculnya seberkas sinar terang yang menyoroti tubuh bagian dada Bapak Mei Kartawinata. Melihat peristiwa itu, tanpa disangka oleh Ibu Sukinah, rasa kesal dan penasaran Bapak Rasid timbul kembali, akhirnya pertikaianpun berlanjut hingga waktu mendekati pukul 03.00 WIB, kemudian Bapak Mei Kartawinata akhirnya menghindar berlari keluar rumah menuju hutan dan diikuti oleh ketiganya. Malam berganti siang, “ujian”, godaan dan hinaan terus menerpa diri Bapak Mei Kartawinata. Bahkan kali ini atas kemampuan ilmu yang dimiliki Bapak Rasid, Bapak Sumitra pun terpengaruhi untuk menyerang. Hingga akhirnya aksi kejar-kejaran pun terjadi dan pertikaian ketiga sahabat itu pun kian sengit. Namun untuk yang kesekian kalinya Bapak Mei Kartawinata memilih untuk menghindar, sampai disuatu tempat dikala cauaca terang benderang dipinggir sungai Cileuleuy, kampung Cimerta, akhirnya Bapak Mei Kartawinata beristirahat karena kelelahan, sambil melepaskan lelah beliau terpana dan merasa takjub dan memperhatikan aliran airnya, pikir dan rasanya kian menyatu dengan apa yang dilihatnya itu, hingga akhirnya perenungan itu semakin menukik kedalam kalbu. Disaat-saat perenungan itulah Bapak Mei Kartawinata menerima “wangsit”, sekalipun beliau sempat berlari-lari merasa ketakutan setelah mendengar dan menyadari apa yang terjadi, suara yang berbisikan “wangsit pitutur luhur” it uterus terdengar/ada dan mengikutinya kemanapun beliau pergi. Dari peristiwa itu Bapak Mei Kartawinata seolah-olah disadarkan dan dibangkitkan “jati dirinya” sebagai “maunisa” yang wajib mendarma baktikan seluruh kemampuan yang dimilikinya itu (Lahir-Batin-Kuring) bagi sesama mahluk-NYA (“migawe Kamanusaan”). Sejak peristiwa itu kepercayaan dan harga diri beliau bangkit. Beliau pun seingkali menolong dan membantu terhadap sesama, bahkan tidak sedikit pula atas ijin dan kuasa NYA, banyak orang yang disembuhkan dari sakitnya melalui “perantara” Bapak Mei Kartawinata. Semnetara Bapak Rasid dan Bapak Sumitra yang sebelumnya bertikai dengan


46

beliau, akhirnya justru dihari-hari selanjutnya persahabatan ketiganya menjadi lebih erat bahkan saling berikrar untuk mengakui sebagai saudara satu sama lainnya. Cerita dari mulut ke mulut semakin meluas, akhirnya semakin banyak masyarakat yang tertarik dan ingin mengetahui tentang “ilmu” yang dimiliki oleh Bapak Mei Kartawinata, pada masa itu di Subang, cerita tentang beliau ramai dibicarakan dan bermacam-macam pula komentarnya, sampai-sampai dijuluki “dukun gobreg”, tapi lain halnya bagi mereka (“jawara”) yang merasa “Tertantang” untuk mencoba mengadu ilmunya itu, namun apa yang terjadi, maksud hati ingin mengalahkannya namun perasaan mereka mendadak luluh dan tak berdaya (“leungit

daya-pangawasa, lir ibarat kapuk ka ibunan, kapas kahujanan ”),

dan

banyak diantara mereka pun akhirnya menjadi pengikutnya. Hampir setiap saat semakin banyak saja orang yang datang dengan maksud untuk menemuinya dengan bermacam-macam kepentingan. Hal ini dijadikan kesempatan oleh beliau untuk memberikan penjelasan tentang ajaran-ajarannya (“ pamendakna”) yang tiada lain adalah ajaran tentang Ke-tuhanan, Ke-manusiaan, Ke-bangsaan, Ke-rakyatan dan Keadilan yang kesemuanya itu harus diawali serta dilandasi oleh pemahaman dan kajian yang benar terhadap diri /”dunya leutik” (Lahir-Batin-Kuring), Alam Semesta /”dunya gede”, Budaya dan Tradisi Bangsanya. Disaat itu kondisi bangsa sedang dijajah, hal ini pulalah yang menjadi tekad dan semangat beliau untuk menyebarkan rasa patriotisme dan nasionalisme yang menimbulkan perlawanan terhadap kaum penjajah. Kapan dan dimanapun beliau berada tekad yang kuat itu beliau tularkan kepada para sahabat dan kawan seperjuangannya. --Di masa-masa terakhir, Bapak Mei Kartawinata menghabiskan waktunya di Suka sirna – Cicadas – Bandung, dan saat menginjak usianya yang ke-70 tahun, beliau meninggal dunia (“mulih ka jati mulang ka asal”), pada Tanggal 11 Februari 1967 dan dikebumikan di Karangpawitan, Desa Pakutandang Kecamatan Ciparay, Kabupaten Bandung.

Apa yang diajarkan beliau? Inti ajaran yang beliau tanamkan kepada para pengikutnya terutama menekankan pada

pemahaman hakekat hidup serta penggalian diri yang terkait dengan pemahaman dan penghayatan aspek ketuhanan Yang Maha Esa, kemanusian, persatuan Indonesia (kebangsaan), kerakyatan dan keadilan sosial, khususnya lebih diperdalam tiga aspek yang


47

pertama, serta tuntunan bagi warga dalam perilaku hidup sehari-hari. Tuntunan dan ajaran beliau tertuang dalam berbagai tulisan, obrolan dan diskusi. Dalam pemahaman ajaran ditanamkan, bahwa Tuhan Yang Maha Esa adalah Maha Murba (menaungi, melingkupi, memancari dan mengunsuri) setiap mahluk yang ada di alam raya, tidak ada satu unsur pun yang tidak KeTuhanan, oleh sebab itu wajib hukumnya untuk saling menghargai dan mengasihi sesama hidup dengan memandang kepada orang lain sebagaimana memandang kepada diri sendiri, karena berada dimana pun dan berhadapan dengan siapa atau apapun, kita tidak lepas dari kuasa Tuhan dan Tuhan selalu bersama kita. Pemahaman itu pula kiranya yang melatarbelakangi, kenapa leluhur kita mengajari dan memberikan tuntunan tata-titi kehidupan dan tatanan dalam upacara-upacara adat yang menyangkut berbagai peristiwa kehidupan, yang intinya menggambarkan ucapan terimakasih atas kuasa dan kebesaran Tuhan, serta menanamkan kebiasaan amitsun (ucapan permisi) terhadap sesama mahluk yang kita manfaatkan untuk kepentingan kita yang dikenal dengan istilah “mipit kudu amit, ngala kudu beja”. (misal : menanam padi, panen, membangun rumah, peristiwa kelahiran, perkawinan, kematian, dsb). Pemahaman Ketuhanan memberi kesadaran bahwa dalam diri kita terdapat sifat-sifat suci yang berasal dari Yang Maha Suci, oleh karenanya maka kita wajib menjalankan ucap, tekad dan lampah kesucian. Pemahaman atas makna Kemanusian melahirkan kesadaran bahwa orang yang telah menjalankan sifa-sifat ketuhananlah yang baru boleh mendapat gelar “manusia”, serta kesadaran bahwa diri (kama) berasal dari sari patinya tanah air (nusa), yang melahirkan kesadaran dan kecintaan terhadap tanah airnya sendiri yang pada gilirannya akan melahirkan kesadaran bela negara. Pemahaman akan makna kebangsaan melahirkan kesadaran bahwa KersaNya dan KuasaNya manusia dilahirkan ke dunia hidup berkelompok-kelompok membentuk kesatuan dan persatuan menjadi bangsa-bangsa yang terdiri atas suku-suku bangsa. Kita sadar bahwa kita dilahirkan sebagai bangsa Indonesia melalui perantaraan orangtua dan leluhur bangsa kita sendiri. Kesadaran hakekat kebangsaan melahirkan sikap kecintaan terhadap leluhur


48

bangsanya sendiri, kecintaan terhadap kebudayaan bangsanya sendiri dan kecintaan terhadap pemerintahannya sendiri. Hasil pemahaman makna dan hakekat hidup ketuhanan, kemanusiaan dan kebangsaan akan menumbuhkembangkan sikap kerakyatan dan rasa keadilan sosial. Oleh karenanya secara sederhana lahirlah tuntunan ajaran, bahwa kita sebagai manusia wajib mewujudkan, memelihara dan menjaga supaya : Awak cageur (diri sehat) baik lahirnya maupun batinnya, agar segala ngeunah (serba nikmat). Kelakuan bageur (kelakuan baik) agar segala genah (serba nyaman). Kanyaho bener (berpengetahuan dan berpekerti benar) agar segala merenah (serba tepat). Kuringna pinter (akunya pintar dalam segala ucap, tekad dan langkah sesuai sifat kemanusiaan) agar segala tumaninah (aman tentram dan bermanfaat) serta dibarengi dengan : Sikap hidup yang adil dan jujur agar selamat dalam hidup dan kehidupan. Untuk itu maka ada perilaku hidup yang sangat dilarang bagi warga ajaran, yang disebut dengan M-7 atau MAPITU yaitu Maen-Maling-Mabok-Madat-Madon-Mangani-Mateni.

Bagaimana peran Beliau dalam Pergerakan Kebangsaan? Mei Kartawinata di masa pendudukan Belanda pada tahun 1907 masuk sekolah PADRI. Selain itu juga mendapatkan pelajaran dari sekolah partikelir dan kursus “Klein Abtenaar Examen (K.E). Setelah keluar sekolah beliau bekerja di perusahaan percetakan di Bandung, kemudian pindah ke Cirebon bekerja di pabrik rook BAT Cirebon, dan selanjutnya bekerja di Percetakan P & T Lands Subang. Mei Kartawinata semasa bekerja, sangat aktif dalam pergerakan-pergerakan kebangsaan yang menuntut kesamaan hak dan penghapusan diskriminasi dalam sistem kepegawaian. Beliau pada tahun 1922 masuk dan aktif dalam organisasi perburuhan IDB (“Indische Drukkerij Bond”) yang memperjuangkan hak-hak Bumi putra. Dalam buku “ Hari

Jadi Kabupaten Subang Dengan Latar Belakangnya”

yang diterbitkan

bulan Maret 1980, bapak Mei Kartawinata bersama dengan bapak Odeng Djajawisastra


49

tercatat sebagai tokoh pegawai pada Percetakan P & T Lands yang aktif dalam pergerakan kebangsaan dan perjuangan cita-cita nasionalisme di daerah Subang. Mei Kartawinata sebagai tokoh pergerakan kemerdekaan pada tahun 1937 ditangkap dan dipenjarakan oleh Belanda di Penjara Banceuy, akibat pergerakan dan aktivitasnya yang dianggap membahayakan pemerintahan colonial. Kemudian tahun 1942 di masa pendudukan Jepang juga pernah ditangkap dan dipenjarakan di Cigereleng dan kemudian dipindahkan ke Penjara Banceuy selama tiga bulan kemudian dikeluarkan dan ditahan lagi di Penjara Sukamiskin. Tahun 1946 pada waktu agresi Belanda bapak Mei Kartawinata ditangkap lagi dan dipenjarakan di Penjara Cirebon dan kemudian dipindahkan ke Yogyakarta dan ditahan selama 2 bulan. Kemudian pada pertengahan tahun 1947 beliau bersama pasukannya yang terdiri dari para pemuda membentuk kelompok Barisan Macan Putih yang hijrah dan bergeriliya di daerah Gunung Wilis, bergabung dengan Batalyon 2000 pimpinan Mayor Mustapa. Pada tahun 1949 bapak Mei Kartawinata ditangkap dan dipenjarakan di Glodok, Jakarta selama beberapa hari akibat tuduhan dan fitnah yang tidak berdasar. Bapak Mei Kartawinata sebagai orang pergerakan mempunyai hubungan yang cukup akrab dengan Bung Karno, terutama ketika beliau bertempat tinggal di Jl. Ciateul Bandung sekitar tahun 1930 an. Kedekatan itulah yang menyebabkan pada waktu jaman partai di awal tahun 1950an, bapak Mei Kartawinata membentuk Partai Persatuan Rakyat Marhaen Indonesia (PERMAI), dengan tujuan mempertahankan Pancasila sebagai Dasar Negara Republik Indonesia. Dalam siding-sidang Dewan Konstituante hasil Pemilu 1955 partai PERMAI berjuang matimatian mempertahankan dasar Negara Pancasila, dan berhasil dengan keluarnya Dekrit Presiden pada tanggal 5 Juli 1959 untuk kembali kepada UUD 1945 dan Pancasila. ---


50

Bagaimana peran Beliau dalam Pergerakan Kebudayaan? Pada jaman pendudukan Jepang beliau memprakarsai dan membentuk serta menjadi Penasihat Pusat Gerakan Latihan Pencak Seluruh Jawa dan Madura. Turut memprakarsai dan membentuk, serta kemudian menjadi Penasihat PEPADI (Paguyuban Pedalang Indonesia). Pada awal kemerdekaan untuk menampung jumlah warga yang semakin membesar, beliau membentuk “Perkoempoelan Rakyat Indonesia Kemanoesiaan”, kemudian pada tahun 1950an, bersama-sama dengan Mr. Wongsonegoro memprakarsai dan membentuk BKKI (Badan Kongres Kebatinan Indonesia), dimana beliau menjadi Dewan Presedium dan selanjutnya diangkat menjadi Penasihat BKKI. dll Dicandak mung sapalih tina buku : “Pangeling-ngeling ajaran Bapak Mei Kartawinata yang ke-80 tahun”. Dengan tema Kembali kepada kepribadian bangsa berdasarkan Pancasila. Bandung, 16 September 2007. Ir. Engkus Ruswana, MM.


51

AJARAN AGEMAN SUNDA Bapak Engkus Ruswana K, salaku sesepuh Organisasi penerus AJARAN Bapak Mei Kartawinata parantos nerangkeun : http://sukapura.wordpress.com/2008/06/30/memprihatinkan-penulisan-sejarahnyahanya-warisan-penjajah/, Engkus Ruswana K , Pikiran Rakyat. Sabtu, 14 Juni 2003 ------------------------------Ajaran Mei Kartawinata pada dasarnya tidak berbeda dengan ajaran Sunda Wiwitan, hanya sedikit perbedaan dalam istilah dan metode pengajaran serta sedikit berbeda dalam penerapan tata cara adat budaya . Tentunya komunitas Kanekes tidak seutuhnya menerapkan tata cara adat budaya yang lengkap seperti pada zaman

Padjadjaran (komunitas ini pada waktu Islam masuk ke Padjadjaran terpaksa mengasingkan diri ke suatu daerah yang medannya berat dan tidak ingin diketahui keberadaannya dalam rangka mempertahankan keyakinannya sehingga harus menyesuaikan diri dan terpaksa meninggalkan sebagian tata cara adat budaya sesuai dengan lingkungan alam dan misinya). ------------------------------Étéh Ratna…, jelas geuning, yén Ajaran Bapak Mei Kartawinata anu jumeneng dina Abad ka-20 téh ngarujuk kana AJARAN cekelan/ pegangan hidup/ageman Karuhun Urang Sunda, teu aya bentenna sareng Jalmi-jalmi anu jarumeneng dina Abad-20 bari ngarujuk AJARANnana kana Al-Qur’an & Al-Hadist. Upami Ajaran Bapak Mei ngarujuk kana Ageman Karuhun Urang Sunda,

Kumaha Cara Ngarujuk kana Ajarannana??? .

Salianti Ajaran Karuhun Urang Sunda anu geus sumebar tur anu pada miara dina Adat Budaya Sunda (Pantun, Wawacan, Upacara-upacara Adat) dina Abad 19-20 M, ku kajadian anu tumiba ka Bapak Mei Kartawinata, “ujian, godaan”, ayana cahaya anu nyorot kana dadana, siangna ujug-ujug aya rasa, jorojoy merhatikeun cai, salajengna nampi “wangsit” téa.

Tiharita Bapak Mei sering kasumpingan Karuhun anu kantos jarumeneng dina ratusan bahkan rebuan Tahun anu katukang. Para Karuhun ieu pada-pada maparin Piwejang, rupi-rupi élmu ngeunaan Katuhanan, Kamanusaan, Kabangsaan jeung sajabana. Kamampuan Bapak Mei Kartawinata ieu teu ngan saukur kanggo dirina nyalira (sanyaliraeun) tapi dugi ka tiasa nyalurkeun “ geter

cahaya” anu

katampi kuanjeuna kasing

saha waé anu dikersakeun, digerakeun kanu bersih pikir-haténa kanggo nampi, neraskeun kamampuan élmu ti mantena.


52

Dina Ajarannana sakaterang sim kuring, kamampuan hirup Manusa di Dunya, sadayana ogé pada-pada nyampak kagungan Alat Hirupna anu sami boh di lalaki atawa di awéwé, margi sami-sami asal ti Gusti, tidieu bukti salahsawios Maha Adilna Gusti teu ngabéda bédakeun Suku, Bahasa, nami Agama. Kantun pada ngagali Alat Hirupna éta dina Dirina sewang-sewangan supados ngalakon hirup di Dunya kalakonan wanoh ka Gusti. Kumaha ningal teu kalayan panon buncelik???, kumaha danguna teu kalayan cepil???, kumaha lempangna teu kalayan suku???, kumaha gunem caturna teu kalayan Baham???. Mangga éta mah kantun gali sungsi baé. Hehehe

☺

Karuhun Urang Sunda Rujukan Ajaran Saha Karuhun anu dijantenkeun Rujukan Ajaran dina Ageman Sunda???. Sadaya Karuhun suci Urang Sunda anu parantos ngamulyakeun, ngagungkeun miara Alam anu Agung, kantenan sareng papada jalmina kalintang silih ngagungkeunnana, ka Alam katut ka Satona waé parantos nganggo ADAB (tata titi), sadaya Karuhun éta dijarantenkeun rujukan ajarannana tikawit anu dina Karesian, Karajaan tur Karatuan. Upami ngudag kana periode Abad ka 6-7 M, Karuhun anu janten rujukan téh tegesna Eyang Kuncung Putih atanapi Eyang Tanji Wulung di Gunung Agung. Nyarioskeun elmu Kisunda moal leupas tina kaluhungan dina sagala widang kahirupan tegesna Eyang Prabu Silihwangi. Tokoh ieu ogé anu dijarantenkeun pikeun Rujukan Ajaran Ageman Sunda ti Abad ka-16 M. Sok sanaos Ajaran Islam parantos sumebar di Tatar Pasundan tikawit Abad 14-15 M, nalika ngahijikeun Karajaan-karajaan di Tatar Pasundan ngadegna Dayeuh Pajajaran, sadaya Rahyatna mayoritas satia tumut ka Raja Prabu Siliwangi anu TEU INGKAH INCAH BALILAHAN TINA AGEMAN JATI INDUNGna!. Catetan Ambu Richardiana Kartakusumah : Pada masa pemerintahan Sri Baduga Maharaja /Prabu Silihwangi ( 1482-1521 M) ada embaran mengenai pedoman hidup /19/” ...

tan krêta ja lakibi dina urang reya, ja Ioba di

sanghiyang siksa”. = “Tidak merasa aman yang berkeluarga di lingkungan khalayak karena mereka yang melanggar Sanghyang Siksa ”.

PANTUN BOGOR (Beunang Rakean Kalang Sunda) : … NYAETA RAJA MUDU DISUNDATAN; JEUNG SOMAH (Rakyat) SAKABEHNA; MUDU NGUCAP HIJI MANTRA (Syahadatain) NU BASANA LAIN BASA PAJAJARAN !!!. TAPI SAENYANA MAH; CEUK NU NYAHO RAHASIAHNA; ETA MANTRA TEA; DINA HARTINA SABENERNA SARUA BAE; JEUNG MANTRA PAJAJARAN, BEDA SOTEH ; NGAN WUNGKUL DINA PETANA!


53

JELEMA ANU NYIEUN SOMAH (Rakyat) PADA BAROBAH; JADI DANGKA KA RAJANA; JEUNG MARICEUN TALI PARANTI KARUHUN; KU RAJA TEH KANYAHOAN!!!. NYAHO DIA JAYA ANTEA! SAHA NGARANANA ETA JELEMA? TAPI RAJA PAJAJARAN; RAJA ADIL, RAJA SABAR! JELEMA ANU JULID TEA; ANU NGOJOK2 SOMAH JARADI DANGKA; KU RAJA HANTEU DIHUKUM; TAPI DITAMPING; DIKALUARKEUN TINA KALANGAN BANGSA PAJAJARAN!... …

Uga Wangsit Silihwangi : Raja Pajajaran, Sri Baduga Maha Raja ( 1482-1521 M) Lalakon urang ngan nepi ka poe ieu. Najan dia kabehan ka ngaing pada satia, tapi ngaing heunteu meunang mawa dia pipilueun, ngilu jadi balangsak, ngilu rudin bari lapar. Dia mudu marilih, pikeun hirup kahareupna, supaya engke jagana jembar senang mugih mukti, bisa ngadegkeun deui Padjadjaran. Lain Padjadjaran nu kiwari, tapi Padjadjaran anu anyar, nu ngadegna digeuingkeun ku obah jaman; Pilih: ngaing moal ngahalang-halang. Sabab pikeun ngaing, heunteu pantes jadi raja mun somah(Rakyat) sakabehna lapar bae jeung balangsak .

…………………………. Sakabeh turunan dia ku ngaing bakal dilanglang. Tapi, ngan di waktu nu perlu. Ngaing bakal datang deui, nulungan nu barutuh, mantuan anu sarusah, tapi ngan anu hadé laku lampahna. Mun ngaing datang moal kadeuleu, mun ngaing nyarita moal kadéngé. Memang ngaing bakal datang. Tapi ngan ka nu geus rancage haténa, kanu weruh disemu anu saéstu, anu ngarti kana wangi nu sajati jeung nu surti lantip pikirna, nu hadé laku lampahna. Mun ngaing datang : teu ngarupa teu nyawara, tapi méré ciri ku wawangi .

…………………………. Atuh kantenan Eyang Prabu Siliwangi anu silsilahna / Runtuyan Getihna caket kénéh ka Bapak Mei Kartawinata, teu weléh ngaping ngajaring, sumping maparin élmu pangaweruh ka anjeuna dina enggoning ngajalankeun kahirupan Berbangsa jeung Bernegara. Salahsawios ngadegna deui Pajajaran (Lain Karajaan Pajajaran / ”...Lain Padjadjaran nu kiwari...”), tapi Pajajaran digeuingkeun ku obahna jaman ,

nya éta ngadegna Divisi Siliwangi (Tentara

Nasional Indonesia) pikeun ngaping ngajaring tur ngajaga wibawa komara Bangsa Indonesia. Wangsit Siliwangi : Sing saha baé anu ngagunakeun ngaran Siliwangi , atawa ngarasa jadi sékésélér Siliwangi, manéhna bakal nanjung hirupna, bakal mulya gumelarna kawangikeun sabuana Panca Tengah, lamun manehna jujur, sinatria, teuneung gumati kanu leutik, nyaah ka


54

rahayat sarta wibawa kasasana. Sabalikna hirupna moal panggih jeung kasenangan bakal lara balangsak saindengna lamun ingkar tina patokan anu tadi.

Puun, ampun paraluuun…sanés cologog kumawantun, geuning lalampahan nyukcruk galur, mapay laratan Karuhun téh dugi kapayuneun salira (Eyang Prabu Purba Wisesa) gelar Raja kakoncara Sri Baduga Maha Raja/ Prabu Silihwangi (Silih Asah, Silih Asih, Silih Asuh): Eyang Prabu Silihwangi | | | | | |

Eyang Prabu Silihwangi Eyang Raden Sangara (Batara Sri Gading Anteg, Batara Sukapura) Raden Nyi Perak Galuh Raden Dalem Himba Raden Dalem Santawoan Raden Ayu Gede (Nyi Punyai Agung) Raden Wira Wangsa (Wiradadaha I, 1632 M) /Abad ka-17 M. |

|

|

|

|

|

|

|

|

|

|

|

|

|

|

Panembahan Rakean Sake

|

Pangeran Sageri

|

Raden Siti Mariah

|

Bapak Mei Kartawinata

|

Lahir 1 Mei 1897 M

|

Wafat : 11 Februari 1967 M

| | | Agus Wirabudiman, Lahir 1976 M

Dihandap ieu kanggo conto Runtuyan Getih Raden Wirawangsa (Bupati Sukapura I) ti jalur Indung : Eyang Kandiyawan (550 M)/ Raja Kendan Eyang Weritikendayun (591-702 M) / Raja Galuh Eyang Semplakwaja (620 M) AGEMAN SUNDA Numutkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al-Qur’an & Hadist) bagéan II Tasikmalaya, 02-02- 2012 M, 9 Mulud/Robiulawal 1433 H

55

Eyang Purbasora (643-723 M) Eyang Wijayakusumah Eyang Adi Mulya Permana Dikusumah ( Ajar Sukaresi/Ajar Padang) Eyang Ciung Wanara Eyang Purba Sari Eyang Prabu Hujung Kulon Eyang Dewi Arista Eyang Rakean Wuwus (Prabu Gajah Kulon) Eyang Dewi Sawitri Eyang Rakean Kamuning Gading/Pucuk Wesi Eyang Rakean Limbur Kancana Eyang Dewi Somya Eyang Prabu Brajawisesa Eyang Prabu Dewa Sanghiyang Eyang Prabu Sanghiyang Ageng Eyang Srijaya Bupati (1030 M) Eyang Batarahiyang Purnawijaya Eyang Dewi Citrawati (Batarihiyang Janapati, 1111 M) Geger Hanjuang Eyang Batara Danghiyang Guru Darmawiyasa Eyang Prabu Darma Kusumah Eyang Prabu Darmasiksa (Naskah Ciburuy/ Amanat Galunggung) Eyang Prabu Raga Suci Eyang Prabu Citra Ganda Eyang Prabu Lingga Dewata Eyang Ratna Uma Lestari+Prabu Lingga Wisesa Eyang Prabu Raga Mulya Luhur Prabawa (Aki Kolot) Eyang Prabu Lingga Buana (Gugur di Perang Bubat, 1357 M) Eyang Prabu Niskala Wastu Kencana Eyang Prabu Ningrat Kancana (Dewa Niskala) Eyang Prabu Silihwangi (1482-1521 M) Eyang Raden Sangara (Batara Sri Gading Anteg, Batara Sukapura) Raden Nyi Perak Galuh Raden Dalem Himba Raden Dalem Santawoan Raden Ayu Gede (Nyi Punyai Agung) Raden Wira Wangsa (Wiradadaha I, 1632 M) /Abad ka-17 M. Ieu silsilah nembé sajalur ti pihak Ibu kanggo Raden Wira Wangsa, tangtos seueur cabang ti luhurna ogé anu janten seuweu-siwi Urang Sunda, ti luhur silsilahna parantos pakuat-pakait, kantenan ari kampungkur mah perjodohan/papasangan hirup téh tara anu jauh. Sim kuring ngabantun conto silsilah anu dugi ka Raden Wira Wangsa sotéh, wiréh anu neras silsilahna dugi ka diri pribadi. Bacaeun anak incu Hehehe

☺.

Tuh geuning sareng Bapak Mei Kartawinata téh dulur!!!, dulur salembur, dulur saturunan ti Eyang Prabu Siliwangi. Hehehe


56

Kitab Suci Rujukan Ajaran Engkus Ruswana K, Pikiran Rakyat. Sabtu, 14 Juni 2003 Ungkapan bahwa Budi Daya dijadikan sebagai "kitab suci" oleh para pengikutnya adalah sungguh keliru dan menunjukkan bukti tidak mengetahui banyak tentang ajaran Mei Kartawinata. Dalam pemahaman penganut ajaran Mei Kartawinata, kitab suci adalah kumpulan tulisan Tuhan yang tidak bisa dibuat oleh manusia dan berlaku universal dan dapat dipelajari oleh semua makhluk tanpa membedakan usia, agama, bangsa/ras maupun gender, serta daripadanya kita bisa belajar. Tidak ada seorang pun yang akan mampu menamatkan belajar "Kitab Suci Tuhan" dan tak ada seorang pun yang mampu mengukur kedalaman maupun luasnya isi "Kitab Tuhan" ini, yaitu alam semesta beserta pengisinya. Salah satu bagian kitab suci adalah dunia besar, yaitu alam semesta tempat kita bisa belajar dan menghayati, bagaimana teraturnya alam

(nyakra

manggilingan). Bagaimana

gunung, bukit, lembah, hutan, pepohonan, air, api, tanah, angin/udara telah menjalankan kodratnya dan telah memberikan hidup dan kehidupan seluruh makhluk. Begitu pula tumbuhtumbuhan dan hewan semuanya telah menjalankan kodratnya yang pada dasarnya untuk kepentingan dan kesejahteraan umat manusia. Sekarang tinggal tanya apakah manusia telah melaksanakan kodratnya melaksanakan kemanusiaannya, apakah orang Sunda telah melaksanakan kodrat kesundaannya, apakah orang Jawa tidak ingkar dari kodrat kejawaannya dan sebagainya, namun tidak berarti menganut paham

chauvinisme.

Begitu pula bagian kitab suci yang ada pada dunia kecil (diri kita), tidak ada seorang manusia pun yang mampu membuat diri atau bagian dari diri kita yang sangat sempurna ini. Banyak hal yang dapat dipelajari dari diri kita, bagaimana serasinya tubuh kita, bagaimana saling kerja sama, saling ketergantungan dan tolong antarbagian diri kita yang begitu harmoni, di dalam diri banyak hal yang dapat digali. Kita juga tak akan mampu menamatkan belajar pada diri kita, bahkan sampai hayat meninggalkan raga, begitu luasnya ilmu yang terkandung di dalam diri kita. Dengan demikian, pernyataan Budi

Daya dijadikan

sebagai "kitab suci" adalah sama sekali tidak

benar, melainkan dijadikan sebagai buku ajaran biasa sebagaimana ditulis sendiri oleh Mei Kartawinata sebagai pamendak (penemuan/pendapat). Selain itu, banyak pemikiran-pemikiran dan penemuan Mei Kartawinata yang dituangkan dalam berbagai buku/tulisan/diagram/skema yang punya kedudukan yang sama sebagai buku/materi ajaran.


57

Hendaknya dipahami bahwa ajaran Mei Kartawinata banyak mengupas dan mendalami tentang aspek-aspek kemanusiaan. Dalam ajaran Mei Kartawinata yang sepengetahuan penulis juga dianut oleh Sunda Wiwitan maupun pengikut Madrais bahwa kita tidak mungkin dapat mengenal Tuhan apabila tidak mengetahui diri kita sendiri. Untuk mengenali Tuhan, kenalilah dulu diri sendiri "nyungsi diri nyuay badan angelo paesan tunggal". Dalam pengkajian diri dan sejarah diri, terungkap 3 unsur, yaitu lahir

(wadag),

batin

(halus/hidup), dan aku (yang punya tekad dan menggerakkan lahir dan batin), atau dalam bahasa Sunda dikenal

kuring

(aku),

jelema

(orang) dan

hirup

(hidup). Ke mana dan

bagaimana lahir dan batin akan digunakan tergantung sepenuhnya kepada aku

(kuring),

aku

yang bertindak sebagai pengendali (sopir). Itulah sebabnya timbul istilah "agama kuring" yang sebetulnya sebutan yang bersifat melecehkan dari kalangan yang tidak menyukai terhadap ajaran Mei Kartawinata, bukan timbul dan dikemukakan oleh pengikut Mei Kartawinata sendiri. Penulis mengira kasus yang sama dialami oleh pengikut Madrais yang juga disebut orang luar lingkungannya sebagai "Agama Jawa-Sunda". Ajaran-ajaran lainnya dari Mei Kartawinata selain sarat dengan aspekaspek spiritual ketuhanan dan kemanusiaan, juga sarat dengan ajaran mengenai kebangsaan dan "nation building" . Ini bisa dikaji dalam buku-buku dan tulisan-tulisan yang dibuatnya. Nama Perjalanan memang didasarkan atas pengamatannya terhadap air yang terwujud dari kesatuan tetesan-tetesan air yang tak terhingga banyaknya yang dalam rangka perjalanannya menuju sumbernya di lautan telah memberikan manfaat terlebih dahulu sepanjang jalan bagi kehidupan dan penghidupan segala umat Tuhan. Pengikut Mei Kartawinata harus terus ingat dan mempertanyakan manfaat apa yang telah kita berikan sebagai makhluk paling sempurna untuk kesejahteraan sesama hidup ini. Bagi penulis, kemuliaan seseorang terjadi ketika manusia bersatu dan bekerja sama memberikan manfaat bagi alam semesta ini, bukan malah merusaknya. Selain itu, penulis merasa prihatin atas penulisan sejarah yang selama ini berlaku dan dianut merupakan warisan penjajahan yang niscaya banyak mengalami distorsi yang berdampak terhadap hilangnya jati diri bangsa dan kepercayaan diri bangsa. Oleh karena itu, penulis mengimbau kepada para sejarawan, antropolog, dan arkeolog, atau siapa pun yang berkompeten untuk coba secara objektif dan dibekali dengan hati nurani dengan menjunjung rasa kebangsaan untuk mengkaji kembali dan merevisi sejarah kebudayaan nasional kita.***


58

Kumaha Numutkeun Ageman Kanjeng Nabi Muhammad SAW Ayat-Ayat Alloh SWT : Allah berfirman dalam surah Ar-Ruum ayat 7 : Artinya : 7) Mereka hanya

mengetahui yang lahir

(saja) dari kehidupan dunia;

Ditegaskan oleh Rasulallah SAW dalam sabdanya : “ Lilqur’aani dzhoohirun wabaathinun wahaddun wamathla’un”. Artinya : ‘ Didalam Al Qur’an terdapat Dzohir dan Bathin , mempunyai Awal dan Akhir ’ (Imam Al Ghazali : hadits ini “Ada kemungkinan ucapan ini dinukilkan dari Ali r.a secara Mauquf ) Adz-Dzariyaat.20. Dan di bumi itu terdapat ayat-ayat (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang yakin,.

Adz-Dzariyaat.21. dan (juga) pada dirimu sendiri. Maka apakah kamu tiada memperhatikan?

Jelas!!!, jeung jentré téh Ratnaaaa…geuliiis, pikeun jalmi anu sok maca Alam Diri, ngarak-rak Diri, maca Alam Bumi dipaparin gelarna ogé “ LIL-MUUQINIIN”, PIKEUN reng-rengan jalmi anu Yaqiin (Iman kalayan Ma’rifat), kecap “ muuqiniin” ieu ngait sareng paringetan ayat darajat élmu “ ’ilmal-yaqiin” sareng “ ’ainalyaqiin” suroh At-Takaatsur:5-7. Tujuan pituduh Al-Qur’an anu di dugikeun ku Kanjeng Nabi (bahasa Arab) ieu ogé, supaya jalmi-jalmi anu ngarti kana Bahasa Arab (Bangsa Arab) kudu ngalakon agemannana nepi kana gelar “ Muuqiniiin”, ulah mung ukur gelar “Muslimuun /Muslimiin” wungkul. Malih saparantosna Muslimuun /Muslimiin téh naék darajat Ka-imanan /Kapercayaannana disebat Mu’minuun /Mu’minaat.

Hakekatna Al-Qur’an : Al-Waqi’ah:77-79. Sesungguhnya AlQur'an ini adalah bacaan yang sangat mulia. pada kitab yang terpelihara ( Lauh Mahfuzh). tidak menyentuhnya kecuali hamba-hamba yang disucikan.


59

Hakekatna Anu Inkar/Kafir kana Papastén Alloh SWT :

Al-Baqoroh :120 : Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka.

Pituduh Al-Qur’an yén ciri jalma anu ingkar kana bebeneran téh, manéhna moal Ridho batin-pikirna satungtung urang teu ngagem kana Cara Laku/Syari’at Agama maranehannana (Yahudi, Nasrani). Ayeuna ku urang sorangan balikeun, lamun diri urang teu Ridho/ijid/keuheul ka batur satungtung batur can milu kana Syari’at Agama anu di cangking ku urang, sarua ingkarna batin-pikiran urang jeung Yahudi-Nasrani anu tadi. Numawi Ageman Karuhun Urang Sunda mah tara diasong-asong kabatur, kantenan bari dikurilingkeun kasatiap nagari mah, namina ogé AGEMAN (pegangan/cekelan/diagem), milu heug!!!, heunteu ogé kajeun!!!, ekeur-eukeurna ieuh. Heu..heu..heu..

☺.

Upami waktu mimiti

Ajaran Islam asup ka Tatar Pasundan dina Abad ka 14-15 M, Karuhun Urang Sunda waktu harita teu nampik, kantenan maké diperangan mah, estuning Karuhun Urang Sunda mah nampi “katamu” kalayan dariya (“ Laér aisan”). Étéh Ratna..., upami Bapak Mei Kartawinata ti bubudak ngalaksanakeun tur diajar kana Syari’at Ajaran Agama Islam, nuturkeun Indung-Bapakna, teras nalika tos dewasa bahkan parantos Rumah Tangga, nangtukeun pilihan Cara Lakuna /Syari’atna nuturkeun Ageman Karuhunna tegesna Eyang Prabu Siliwangi ( Kebo Mulih Pakandangan), dina Al-Qur’an nyalira parantos diwenangkeun dina suroh Al-Baqoroh:256. (memasuki) agama (Islam);.

Tidak ada paksaan untuk

Mangga ku téh Ratna tingal kana sababaraha Tafsirna, ngenaan

Asbabunnuzul éta ayat (QS.2.256). Numawi urang nyangking Agama kedah dugi kalayan élmu anu yakin, supados tujuan Ajaran Agama Rohmatan li’alamin sanés mung ukur babasaan, ulah mung dugi konsep dina alam pikiran-kahayang urang nyalira. Ti kawit Syari’at Agama, Hakekat Agama, Tarekat Agama, Ma’rifat Agama kasusud, kacukcruk kalampah kalayan élmuna.


60

Pamulang! Ngahaturkeun rebu nuhun laksa keti kabingahan, beurat nyunyuhun, beurat nanggung kana paparinan pertarosan Étéh Fessy Ratnasari anu kalintang saéna, namung hapunteeennn anu kasuhun!!!, bilih waleran anu kalintang panjang ieu seueur mawurna tinimbang nyurupna, heunteu dugi nyurup kana manah emutan pertarosan salira…CIRI bukti sim kuring masih sepi ku pangarti, hapa ku pangabisa. Sakitu anu tiasa kapihatur Rampeees, Rahayu…Rahayuuu… Wallohu’alam bimorodih, Wassalamu’alaikum Wr Wb Baktos sim kuring…


61

Islam di Sunda geus sumebar 2 abad samemeh Wali 9

http://sunda.andyonline.net/2011/07/islam-di-sunda-geus-sumebar-2-abad.html “Tina naskah-naskah kuno bisa dicindekeun yen agama Islam teh saenyana geus sumebar di tatar Sunda jauh saméméh Dewan anu Salapan aya,” ceuk Undang Darsa, M.Hum., salah saurang ahli pilologi nu kawilang nyongcolang. Anu dimaksud Déwan Salapan ku ieu dosen Universitas Padjadjaran (Unpad) Bandung téh taya lian iwal ti Wali 9.

Dina naskah Carita Parahyangan (abad ka-16 katompérnakeun) upamana disebutkeun di tatar Sunda anu munggaran ngagem agama Islam téh Bratalagawa, putra kadua Prabu Pangandiparamarta Jaya Déwabrata atawa Bunisora Suradipati. Bratalagawa téh sodagar anu mindeng lalayar ka nagara-nagara nu jauh: Sumatera, Cina, India, Srilanka, tepi ka Arab. tujuanana salian ti dagang teh nyaeta dek guguru deui kanu jajatena leuwih luhur atawa anu bisa ngelehkeun jajaten manehna.

Dina sajarah lokal di Cirebon, disebutkeun Bratalagawa sanggeus nganut agama Islam jeung ngalakonan ibadah hajidatang deui ka tatar Sunda taun 1337 Maséhi. Katelah ku sebutan Haji Baharudin nu sanggeus mukim di Cirebon sarta nyebarkeun Islam dijulukan Haji Purwa Galuh, dumeh Bratalagawa téh urang Galuh munggaran nu munggah haji.

Abad ka-15, kira-kira taun 1416 Maséhi, di Tanjungpura (Karawang) badarat ulama ti Campa (Viétnam), Syéh Hasanudin nu tadina milu ka rombongan armada Cina nu dipingpin ku Laksamana Chéng Ho. Di Karawang, Syéh Hasanudin nu katelah ku julukan Syéh Quro ngadegkeun pasantrén.

Dina waktu nu sajaman, di Pasambangan, Amparanjati, deukeut Palabuan Muarajati (Cirebon) mukim Syéh Datuk Kahfi. Sarua ngadegkeun pasantrén jeung nyebarkeun agama Islam. Taun 1470 Maséhi, Syéh Syarif Hidayatullah, nu ceuk sajarah lokal masih kénéh katurunan raja Sunda, nu lahir di Mesir, dumuk di Cirebon. Page 1 of 2

Ti paro abad ka-15, Islam beuki sumebar di tatar Sunda, lain ngan ukur di basisirna. “Anu diajarkeunana hakékat Islam, galeuhna atawa inti ajaran islam. Naskah-naskah ti abad-16 tepi ka abad ka-17, najan teu nyebutkeun ajaran Islam, eusi téks naskahna kandel pisan ajaran kaislamanana,” ceuk Undang Darsa.

Ku raja-raja Sunda, ceuk Undang Darso, sumebarna agama Islam di tatar Sunda, henteu dipandang hiji ancaman. “Nu matak Prabu Wastukencana teu ngaharu biru Haji Purwa, Syéh Quro, Syéh Datuh Kahfi nu nyebarkeun agama Islam di wewengkon Pantura Jawa barat. Asal ulah ku cara paksa pirusa, ulah tepika ngabalukarkeun riributan,” pokna.

Naon pangna raja-raja Sunda, babakuna sanggeus Wali Sanga ngalalakon, siga anu ngamusuhan ka Islam tepi ka dirurugna? “Sikep (raja-raja Sunda) kitu lain lain ditujukeun ka agamana. Ku Demak jeung Cirebon Islam geus dijadikeun kakuatan pulitik,” ceuk Prof. Dr. Edi S. Ekadjati suwargi dina salahsahiji tulisanana.

Undang Darsa nyebutkeun peperangan antara karajaan Sunda jeung Demak, Cirebon katut Banten lain perang agama, tapi perang pilitik. “Saacan aya Déwan Salapan, Islam téh geus sumebar ka wewengkon pagunungan bari meunang panangtayungan ti raja-raja Sunda. Atuh Sri Baduga Maharaja, dina sajarah lokal disebutkeun ngadahup ka Subanglarang nu geus ngagem Islam,” pokna.

Page 2 of 2

Indonesia Adalah Induk Peradaban Dunia

http://nasional.kompas.com/read/2010/10/27/1856144/Indonesia.adalah.Induk.Peradaban.Dunia

Teori Oppenheimer

Indonesia adalah Induk Peradaban Dunia Rabu, 27 Oktober 2010 | 18:56 WIB

SHUTTERSTOCK JAKARTA, KOMPAS.com - Hasil riset yang menyimpulkan bahwa Indonesia

sebagai induk peradaban dunia mendapat sorotan para peneliti di Indonesia. Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI) langsung merespon temuan Profesor Stephen Oppenheimer, seorang ahli genetika dan struktur DNA manusia dari Oxford University, Inggris tersebut sebagai bahan perdebatan yang menarik untuk diungkapkan kepada publik. Dr. Hery Harjono, Deputi Ilmu Pengetahuan Kebumian (IPK) LIPI, mengungkapkan bahwa menarik untuk mencermati penelitian yang menyebutkan Indonesia merupakan awal peradaban dunia. Analisis yang sering dikenal sebagai Teori Oppenheimer tersebut tertuang dalam buku karangannya berjudul "Eden in the East". Menurutnya, pendapat tersebut tentu bisa menjadi referensi bagi masyarakat Indonesia untuk melengkapi berbagai teori yang telah berkembang. "Teorinya dikenal sebagai Oppenheimer Theory yang dengan tegas menyatakan bahwa nenek moyang dari induk peradaban manusia modern (Mesir, Mediterania dan Mesopotamia) adalah berasal dari tanah Melayu yang sering disebut dengan sunda land (Indonesia)," paparnya dalam rilis pers yang diterima Kompas.com, Selasa (27/10/2010). Dia menambahkan bahwa "Eden In The East" mendasarkan kesimpulannya kepada

1

penelitian yang dilakukan selama puluhan tahun. Dokter ahli genetik dengan struktur DNA manusia tersebut, lanjutnya, melakukan riset struktur DNA manusia sejak manusia modern ada selama ribuan tahun yang lalu hingga saat ini dengan pendekatan dasar yang digunakan disiplin keilmuan kedokteran, geologi, linguistik, antropologi, arkeologi, dan folklore. Lebih lanjut, Hery mengulas bahwa buku Prof. Dr. Stephen Oppenhenheimer menegaskan orang-orang Polinesia (penghuni Benua Amerika) bukan berasal dari China sebagaimana yang terpampang dalam setiap teks sejarah buku pelajaran, melainkan dari orang-orang yang datang dari dataran yang hilang dari pulau-pulau di Asia Tenggara. Penyebaran kebudayaan dan peradaban tersebut, sambungnya, disebabkan "banjir besar" yang melanda permukaan bumi pada 30.000 tahun yang lalu. "Inilah yang menarik diperdebatkan dan menjadi kontroversi karena pertentangan dengan teori sebelumnya," pungkasnya. Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI) bekerjasama dengan Ufuk Publishing House menyelenggarakan seminar nasional bertajuk "Menelusuri Jejak Sejarah: Indonesia Awal Peradaban Dunia?" Seminar ini berlangsung di Widya Graha LIPI Lantai 1, Jl. Jend. Gatot Subroto 10 Jakarta pada Kamis (28/10/2010) pukul 09.00 WIB. Pembicara utama (keynote speaker ) seminar adalah Jimly Ash-Shiddiqie, mantan Ketua Mahkamah Konstitusi (MK) RI. Kemudian, pembicara tamu dari Oxford University, Inggris yakni Prof. Dr. Stephen Oppenheimer dan Dr. Frank Joseph Hoff dari University of Washington. Sementara, pembicara lainnya yaitu Prof. Dr. Sangkot Marzuki dari Lembaga Eijkman dan Dr. Eko Yulianto dari Pusat Penelitian Geoteknologi LIPI. Komentar dari milist kisunda : From: "engkus ruswana" To: [email protected] Beuki eces bae yen Nabi Adam (Adam Tunggal ceuk urang Kanekes)jeung Nabi Nuh teh urang Sunda Land. Nabi Nuh waktu nyalametkeun rupa-rupa sasatoan ti sireum nepi ka Gajah, teu mungkin aya di Arab-Mesir, da nu lengkep sastoan mah ngan aya di Sunda land. ER

2

From: oman abdurahman To: [email protected] Sent: Saturday, December 04, 2010 3:28 PM Subject: Re: Bls: Bls: [kisunda] Re: Teori Atlantis jeung Sundaland?

Sabenerna antara Oppenheimer jeung Santos beda pisan, sok sanajan duana ngomongkeun ngeunaan hiji wewengkon anu ngawengku Sumatera-Jawa-Kalimantan jeung laut oge selat diantara eta pulo-pulo. Ieu wewengkon dina elmu geologi jeung geografi lumrah disebut "Sundaland" nepi ka ayeuna. Saha anu ngamimitian mere eta ngaran (Sundaland) ka wengkon anu di luhur ditaaan, teu aya nu terang. Anu jelas para elmuwan ti Barat nyebut eta wewengkon teh "Sundaland" (jadi teu kudu minder wraghten nyebutkeun atawa ngaku eta wewengkon salaku 'Sundaland"). Oppenheimener sama sakali nampik atawa sakurang-kurangna embungeun naon rupa panalungtikanana dikait-kaitkeun jeung isu Atlantis (the lost continent finally found). Oppenheimer mah estuning hasil panalungtikan elmu2 fisik utamana (biologi) yen kawasan Sundaland teh jadi sumber (anu kadua) sumebarna manusa ka sakuliah dunya. Sumber anu kahiji (mimiti) nyaeta Afrika (out of Afrika) kl 2-1 jt tahun ka tukang. Sumebarna jelema2 (di dieu can didefinisikeun nu kumaha anu disebut jelema teh harita) harita geus nepi oge ka wewengkon Sundaland; ngan teu laju, kaburu kapegat ku musibah nyaeta bituna gunung Toba purba anu ngahasilkeun kaldera volkanik Toba nya talaga Toba ayeuna di p Sumatera, kl 80.000 - 75.000 taun kaliwat. Di rerengrengan ahli gunung ai, bituna gn Toba purba teh pangbadagna bituna gunung anu kapanggih ku elmu panagweruh akademis (skala VEI 8; Tambora 1815 VEI 7, Krakatau 1883 VEI 6). Tah, sanggeus kajadian bituna ieu gn Toba purba, sumber sumebarna jelema teh jadi ti wewengkon Sundaland. Kitu ceuk Oppenheimer dumasar panalungtikan GEN jeung pangaweruh lianna. Naon hubunganana manusa Sundaland jeung manusa Sunda ayeuna? nya mangga rumuskeun ku masing-masing. Anu jelas, aya waktu anu lila antara manusa Sundaland Oppenheimer jeung manusa (Sunda) ayeuna, nya kl 10.000 taunan. Anu jelas deui, jauh teuing ngahubungkeun manusa Sundaland - komo jeung manusa Atlantis anu Oppenheimer teu percaya atawa teu ngarujuk kadinya - jeung manusa karaton Jawa mah sabab teu ngebrehkeun maksud Sundaland anu ngawengku Sumatera, Jawa jeung Kalimantan tur laut jeus selat diantarana. Jadi teu nyambung. Anu jelas deui, teori Oppenheimer ieu ngaruntagkeun teori anu relatif geus kuat anu salila ieu dianut. Yen urang Indonesia - hartina anu nyicingan wewengkon Sundaland ayeuna - asalna ti Yunan (kl Cina daratan beulah kidul). Ari Santos? Manehna leuwih fokus kana ngabuktikeun yan Atlantis sakumaha anu disebut-sebut ku Plato dina salah sahiji karya tulisna ayana atawa lokasina aya di wewengkon Sundaland. Aya 20-an leuwih syarat anu dirumuskeun ku para ahli tina carita Plato sangkan hiji wewengkon bisa kaasup itungan pas jeung lokasi Atlantis-na Plato. Tah ceuk Santos, tina eta syarat2 teh, Indonesia, khususna wewengkon Sundaland, nyumponan meh sakabehna (100%). Loba anu teu panuju kana pamadegan Santos, malah Dr Budhi Brahmantyo ti itb mah dina panutup pedaranana ngeunaan "spekulasi" Atlantis nyebutkeun yen boa-boa Atlantis salaku peradaban

3

maju jaman baheula (kl 11.000 taun kaliwat) ngan aya dina pikiran Plato. Oge Oppenheimer sacara teu langsung nolak kana pamadegan Santos. Keur naon atuh medar Atlantis laju dihubung-hubungkeun jeung Sunda? Pedah "Sundaland" disebut-sebut? Ah keur naon wae na make bingung, hehehe. Sarua jeung pertanyaan ieu:"Na kunaon di dinya embung ngobrolkeun Atlantis jeung kamungkinan ayana (baheula) di Sundaland?". "Ah embung wae", jawabna. Hehehe, pan sarua pada enteng, ararenteng. Eta memang jawaban anu enteng. Jawaban panjangna nya keur rupa-rupa hal, kaasup keur nalungtik naon sababna pangna nu lian nepi ka soson-soson nyusun buku ngeunaan Atlantis jeung Sundaland?. Aya naon di Sundaland? tah ieu anu diantarana anu kudu ditalungtik teh. Jadi, please deh ulah pesimis teuing :). Dina studi/elmu humaniora, mitos teh bisa jadi salah sahiji sumber bebeneran. Hartina, aya bebeneran atawa aya elmu anu bisa ditarik tina hiji mitos. Upamana wae, sakumaha catetan abah Surya ngeunaan "dongeng" salah sahiji suku Dayak di pedalaman Kalbar anu nyaritakeun yen asal-usul luluhurna eta 3 dulur ti "Sunda" anu nyebar alatan banjir gede rebuan taun mangsa katukang (ieu carita lisan langsung katampi ku abah Surya ti hiji kepala suku Dayak di Kalbar). Apan aya elmu anu bisa dikali tina eta "mitos" teh. Keur naon atuh elmu anu kitu patut? Aeh...masih naroskeun manfaat elmu nya? Mangga pilarian wae ngeunaan manfaat elmu mah da seueur ieu sumber rujukanana. Manfaat sejenna, aya keneh. Upamana wae ningkatkeun wisata ilmiah jeung ngukuhkeun sangkan urang anu jadi narasumber jeung anu ngatur panalungtikan di wewengkon urang sorangan. Spanyol wae anu ceuk Santos bukti2 kasaruanana jeung ciri2 Atlantis-na Plato meh teu aya, wani nyieun ikon2 Atalntis aya di nagarana jadi lokasi wisata maranehanana. Nya teu wudu, loba wisatawan anu daratang ngadeugdeug eta lokasi wisata padahal...modalna rahul atawa pamohalan atawa...keur naon lah nguruskeun nu baheula anu teu puguh jujutanana :) Atawa...bisi kaburu karebut ku batur yen Atlantis teh di...Malaysia hehehe. Tapi, ketang, lamun geus teu aya harepan atawa sumanget pisan mah nya teu nanaon teu kudu miluan dina diskursus atawa obrolan ngeunaan Atlantis. Oge teu nanaon eta obrolan ngeunaan Atlantis dieureunan di ieu milist bisi ngabarubahkeun (lain pundung ieu mah, ngaragangan wae ka nu lian :) ). Cag heula. manar

4

Rahiyang Sanjaya alias Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya: Raja Galuh adalah Cikal-Bakal (Rumuhun) Raja-Raja NUSA JAWA Share Thursday, November 26, 2009 at 10:49pm Rahiyang Sanjaya alias Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya:Raja Galuh (Permata Priangan Timur), Cikal-Bakal (Rumuhun) Raja-Raja NUSA JAWA “Yang Terluputkan dari Panggung Sejarah”

Richadiana Kadarisman Kartakusuma

Kerajaan Galuh diidentifikasi sebagai sejarah suatu wilayah (ruang budaya) berpusat di Ciamis (pada masa Kolonial-Belanda disebut Karesidenan Galuh). Nasibnya jauh berbeda dengan sejarah kerajaan-kerajaan lain di Nusantara di masa lalu. Kerajaan Galuh “dianggap” sulit dijelajahi lalu terlelap kelam di kegelapan “hutan belukar” dan perlahan-lahan sirna.

Sungguh memilukan, tentangnya hanya mengendap dalam ingatan batin minoritas Urang Sunda. Lebih menyedihkan lagi dalam Sejarah Nasional Indonesia II: Jaman Kuno (berkali-kali direvisi/penyesuaian sejak 1974-sekarang) sejarah kuno Jawa Barat ditekankan pada kerajaan Taruma-Sunda dan Pakwan-Pajajaran. Maka kesannya di Jawa Barat hanya dua kerajaan eksis, Taruma-Sunda dan Pakwan-Pajajaran.

Akibatnya paparan sejarah Tarumanagara-Sunda ke Pakwan-Pajajaran yang seharusnya terjalin sebagai ”continuitas” terpampang tenggang waktu cukup jauh, banyak loronglorong gelap yang tidak terisi dan masih perlu penjelasa n atas peristiwa-peristiwa yang pernah terjadi.

Di sinilah sebenarnya peran sejarah kerajaan Galuh-- missing link --yang tidak hanya akan mengisi dan melengkapi sejumlah besar kekosongan - atas sisi gelap sejarah Tatar Sunda, juga memberi informasi vacum of power peristiwa sejarah Tanah Jawa di masa lalu, Mataram Kuno khususnya.

Bermula dari tokoh Rahiyang Sanjaya mengeluarkan prasasti Canggal (654 Sa/732 M)

1

berkenaan dengan pendirian lingga di bukit Sthirengga (di gunung Wukir-Sleman, Jawa Tengah) sebagai tonggak berdirinya kerajaan. Ia putra Sang Sanna dan Sang Sannaha, menggantikan tahta penguasa tertinggi (maharajadhiraja) Tanah Jawa (Poerbatjaraka l952:95). Maka bukan kebetulan, jikalau tokoh ini pun dimuat dalam Carita Parahiyangan (Priangan Timur): “Rahiyang Sanjaya alias Rakean Jambri adalah anak Sang Senna dan Sang Sanaha (raja Jawa Tengah dan Jawa Timur), menantu Tohaan di Sunda (Tarumanagara) yang mewaris tahta Galuh dan Taruma-Sunda dan Mataram sekaligus”.

Bukan pula “kejutan” jika prasasti Sangkara-Sragen (koleksi Adam Malik) memuat keterangan bahwa “ada seorang raja yang sakit panas selama 8 hari, sebelum meninggal berpesan agar putranya, Sangkara tidak lagi memeluk cara yang dianutnya karena menakutkan orang banyak”. Peristiwa ini terpampang jelas dalam Carita Parhiyangan, sesaat sebelum Sanjaya meninggal berpesan kepada putranya, Rahiyang Tamperan alias Panaraban ”haywa ulah deuk nurutan agama aing, kerna mretakut nya urang reja...”. Sejak itu sejarah mencatat bahwa tahta Mataram kuno kemudian dipegang Rakai Panangkaran Dyah Sangkhara yang menikah Tara (keluarga pemeluk Buddha).

Juga bukan “kesengajaan dibuat-buat” jika Filolog terbesar-piawai dan bertaraf internasionsal pada masanya, Prof.Dr.R.M.Ng.Poerbatjaraka, menyatakan pendapatnya bahwa pada masa Sanjaya, kerajaan Galuh dan Mataram Kuno terjalin-erat sebagai hubungan geneologis keluarga. Pendapatnya berdasarkan kepada hasil analisis linguistik bandingan historis dan fakta geomorphologis yang menguat kan bukti bahwa luas kekuasaan kerajaan Galuh meliputi sebelah barat dibatasi Ci Tarum; sebelah timur Ci Pamali (kali Pemali sekarang); sebelah utara Laut Jawa dan batas Laut Selatan (Sagara Kidul) meliputi (das) Ci Tanduy, (das) Serayu dan (das) Bagawanta, bahkan hingga kawasan Jawa Timur. Dan ternyata tokoh-tokoh kerajaan Galuh akrab berkumandang dalam keseninian tua kenthrung Jawa Timur.

Sejarawan membuktikan bahwa masa pemerintahan Sanjaya kerajaan Mataram mencapai puncak kebesarannya sebagai negara besar berdaulat penuh dan sangat berpengaruh di Tanah Jawa, pulau- pulau di Nusantara (Sri Vijaya, Malayu dan kerajaan-kerajaan lainnya di Sumatra) dan bahkan di Asia Tenggara. Pendapatnya pun didasarkan atas keterangan Carita Parahiyangan yang diterjemahkannya sebagai berikut: 2

“from here rahiyang Sanjaya crosses to the desa Malayu; Kemir is fought, the rahiyang Gana is defeated. Again Keling is fought, sang Sriwijaya is defeated. Barus is fought, the Ratu Jayadana is defeated. China is fought, the Pati Salakadarma is defeated. Then rahiyang Sanjaya goes back from sabrang (overseas countries) to Galuh”.

Sang Sanjaya, senarai dengan julukannya itu adalah “the Conqueror of the countries of the neighbour ing kings”, landasan pokok kekuatan politik tahta Mataram bagi cicit keturunannya, tidak berlebihan jikalau ia diseru Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya, rumuhun (leluhur) raja-raja Tanah Jawa; dikukuh kan sebagai tanda era-jaman di dalam sejumlah prasasti dikeluarkan oleh raja yang mengaku berasal dari garis keturunannya langsung, Sanjayawarsa.

Namun apa yang terjadi? Sejak ditemukan prasasti Sojomerto (abad ke IX M) beraksara dan berbahasa Malayu Kuno menyebut Dapunta Selendra. Tokoh yang diasumsi para sarjana sebagai cikal bakal raja-raja Mataram, maka Rahiyang Sanjaya (Galuh-Tatar Sunda) alias Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya (Mataram) “seakan lelap“ tepatnya 'DILENYAPKAN secara KEJI!". Hanya karena seorang piawai mengsumsikan pendapatnya bahwa:

Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya alias Rahiyang Sanjaya diasumsi dua tokoh, dua nama seakan dua individu yang berbeda . Rahiyang Sanjaya (Urang Sunda) bukan Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya (Mataram Kuno), tetapi tidak lebih seorang raja Jawa Tengah, dan bagaimana hubungannya dengan Dapunt Selendra? Tidak begitu jelas!

Jikalau Dapunta Selendra benar-benar cikal-bakal raja-raja Mataram Kuno, dalam prasasti yang dikeluarkannya itu, ia tidak akan memakai bahasa dan aksara penghantar Malayu Kuno, bahkan gelar yang dipakainya pun, tidak sebagai Dapunta (Selendra) melainkan didahului akan didahului gelar lungguh Rakai Mataram, sesuai kebiasaan kebudayaan masayarakat Nusa Jawa waktu itu. Rakai adalah gelar apanage (lungguh, bengkok) menjadi ciri paling khas bangsawan Raja2 Galuh dan melanjut ke Mataram kuno dan terus–menurus dicantumkan hingga ke mereka naik tahta kerajaan.

3

TEGAS bahwa Dapunta Selendra bukan orang Jawa, melainkan seorang pendatang yang karena sesuatu peristiwa dan lain hal “beremigrasi” ke Tanah Jawa, maka ia bukan cikal bakal raja-raja Mataram, melainkan Sang Sanjaya, alias Rahiyang Sanjaya dari kerajaan Galuh-Ciamis asli Tanah Jawa.

FAKTA, bahwa tidak pernah ada tokoh lain yang bergelar Rakai Mataram (pemilik negri atau tanah Mataram) selain Rahiyang Sanjaya yang identik dengan Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya “the Founder of the Great Mataram’s Kingdom’s” wangsakula-dinasti raja-raja Mataram Kuno, dan bukan Dapunta Selendra. Maka tidak mengherankan ketika Balaputra, seorang keturunan Selendra, tersisih dalam pergulatan politik, melarikan diri ke Sumatra dan bertahta di sana (860 Masehi), membuktikan bahwa Selendra, nenekmoyang Balaputra adalah seorang pendukung budaya yang kental berbahasa dan beraksara Malayu (Suvarnnadvipa atau Sumatra?).

Cag-Peun!

Dipresentasikan SIMPAY Paguyuban Guar Sunda Fakultas Ilmu-Ilmu Budaya-Universitas Indonesia

4

PIWEJANG KARUHUN SUNDA ANU KACATET DINA KABUYUTAN GALUNGGUNG by Richadiana Kartakusuma on Tuesday, September 14, 2010 at 1:19pm

AMANAT GALUNGGUNG PRABUGURU DARMASIKSA LULUHUR SUNDA PURWAWACANA

Amanat Galunggung atau disebut Naskah Ciburuy atau Kropok No.632 yang merupakan amanat Prabu Guru Darmasiksa khasanah Budaya Sunda sebagai kearifan Genius Lokal: 1. Budaya Lokal yang terdapat di segenap wilayah Nusantara; kajian mengenai hal ini telah banyak digarap para pakar, khususnya dalam kajian Sosiologi dan Antropologi Budaya. 2. Budaya Lokal yang terdapat di Wilayah Jawa Barat/Tatar Sunda bersifat umum tersebar di setiap daerah sebagai penanda budaya etnisnya. 3. Budaya Lokal yang khusus di satu daerah saja; bisa berdasarkan historis, geografis, filologis, filosofis dan sosiologis. Misalnya saja seperti pada kesempatan sekarang, yaitu seputar Budaya Lokal yang terdapat di wilayah Sukapura/Tasikmalaya, karena lokasi ditemukannya kropak No.632 ini dahulu termasuk wilayah Sukapura. untuk:

1. Menemu-kenali budaya lokal Sukapura/Tasikmalaya. Pada awalnya bisa ditelusuri dengan menyimak budaya fisik yang bisa diindra, misalnya: adat istiadat, bahasa, seni, sistem bermasyarakat, mata pencaharian, iptek dan peralatan. Tentang keberadaan budaya fisik ini, mungkin di Pemda Kabupaten Tasikmalaya telah banyak data yang terdokumentasikan dengan lengkap. 2. Menemu-kenali citra identitasnya, hal ini akan be rkaitan erat dengan sistem nilai (value) dan pandangan hidup (visi) dari masyarakat pendukung budayanya. Dalam hal ini masyarakat Sukapaura/Tasikmalaya. Menurut hemat saya, dalam sistem nilai /visi hidup inilah ciri identitas yang harus ditelusuri, dipilih dan dipilah sehingga tersistemasikan dengan jelas.

3. Mencari upaya agar nilai-nilai yang menjadi citra atau identitas masyarakat Sukapura/Tasikmalaya dapat ditransformasikan dalam kehidupan sehari-hari bagi masyarakat. Sehingga dapat dijadikan kontribusi lokal bagi kesejahteraan masyarakat yang berbudaya, yakni masyarakat yang madani dan mardotillah baik lokal, nasional maupun internasional. Sehingga dengan berbekal citra identitas yang otentik, kita bisa membentuk visi hidup yang akan kita wujudkan pada masa kini dan masa yang akan datang. Dalam tulisan ini analisis terkonsentrasi pada aspek nilai-nilai pandangan hidup (value, etika, moral) yang terdapat dalam referensi kesejarahan (historiografi), seperti halnya yang dijumpai dalam naskah-naskah kuno yang diterbitkan serta ada keterkaitannya dengan wilayah Sukapura/Tasikmalaya. Sedangkan pada bagian tertentu bisa kita telusuri “benang mas” keotentikan dari nilainilai identitas kearifan para leluhur Sunda, khususnya yang menyangkut Wilayah Sukapura/Tasikmalaya. Dalam tulisan ini pendekatan analisis yang digunakan secara linguistik tekstual, filologi dan semiotika (ilmu tentang tanda/lambang).

KERAJAAN SAUNGGALAH I (KUNINGAN)

Kerajaan Saunggalah I (Wilayah Kuningan sekarang) sebenarnya eksis sejak awal abad VIII seperti yang diinformasikan Pustaka Pararatwan I Bhumi Jawadwipa disebut Saunggalah. Rajanya Resiguru Demunawan kakak kandung Purbasora (Raja di Galuh 716-732). Ayahnya- Rahyang Sempakwaja adalah Penguasa Galunggung - yang mendudukkannya menjadi raja di Saunggalah I

Tokoh yang bergelar Resiguru dalam sejarah Sunda ada tiga yaitu 1. Resiguru Manikmaya (Raja di Kendan, 536-568), 2. Resiguru Demunawan (di Saunggalah I/Kuningan, 8) 3. Resiguru Niskala Wastu Kancana (Raja di Kawali, 1371-1475) Resiguru merupakan gelar sangat terhormat bagi seorang raja yang membuat/menurunkan suatu “AJARAN” (visi hidup, the way of live) yang menjadi acuan kehidupan keturunannya (Sanghyang Linggawesi?).Maka tidak ayal Resiguru Demunawan dalah sosok cikal bakal Kerajaan Saunggalah I melahirkan suatu

“AJARAN”. Dibuktikan oleh keturunannya yang juga Raja di Saunggalah I (Kuningan) dan kemudian pindah sebagai raja di Saunggalah II (Mangunreja/Sukapura) yaitu PRABUGURU DARMASIKSA (1175-1297 ) memerintah selama 122 tahun' Prabuguru Darmasiksa memerintah di Saunggalah I (desa Ciherang, Kec. Kadugede, Kab. Kuningan selama beberapa tahun) selanjutnya diserahkan kepada putra dari istrinya (putra Darma Agung), bernama Prabu Purana (Premana?). KERAJAAN SAUNGGALAH II (MANGUNREJA - SUKAPURA TASIKMALAYA)

Prabuguru Darmasiksa berpindah ke Saunggalah II (Mangunreja di kaki Gunung Galunggung, Tasikmalaya), pada gilirannya kemudiana diserahkan kepada Prabu Ragasuci. Sedangkan Prabuguru Darmasiksa menjadi raja Pakwan di kawasan Sunda hingga akhir hayatnya.

Prabuguru Darmasiksa merupakan peletak dasar-dasar Pandangan Hidu/Visi ajaran hidup secara tertulis 'piwejang' yang dicatat dalam KABUYUTAN TI GALUNGGUNG atau NASKAH CIBURUY (Hunung Galunggung- Garut Selatan) disebut KROPAK No.632, digoreskan pada daun nipah sebanyak 6 lembar yang terdiri atas 12 lempir dengan menggunakan aksara dan Bahsa Sunda Kuna.

naskah KABUYUTAN TI GALUNGGUNG adalah PIWEJANG PRABUGURU DARMASIKSA yang isinya menyiratkan pegangan kehidupan citra jatidiri URANG SUNDA (khususnya Sukapura/Tasikmalaya) juga merupakan pedoman yang pada masanya mencakup kepentingan kehidupan berbangsa dan bernegara yang berwawasaan Nusantara. Rangkuman:

1. Amanat yang bersifat pegangan hidup /cecekelan hirup. 2. Amanat yang bersifat perilaku yang negatif (non etis) ditandai dengan kata penafian “ulah” (jangan). 3. Amanat yang bersifat perilaku yang positif (etis) ditandai dengan kata imperatif “kudu” (harus). 4. Kandungan nilai, sebagai interpretasi penulis.

AMANAT PRABUGURU DARMASIKSA Pegangan Hidup: •

Prabu Darmasiksa menyebutkan lebih dulu 9 nama-nama raja leluhurnya.

•

Darmasiksa memberi amanat ini adalah sebagai nasihat kepada: anak, cucu, umpi (turunan ke-3), cicip (ke-4), muning (ke-5), ang gasantana (ke-6), kulasantana (ke7), pretisantana (ke-8), wit wekas ( ke-9, hilang jejak), sanak saudara, dan semuanya.

Kandungan Nilai: •

Mengisyaratkan kepada kita bahwa harus menghormati/mengetahui siapa para leluhur kita. Ini kesadaran akan sejarah diri.

•

Mengisyaratkan pula kesadaran untuk menjaga kualitas (SDM) keturunannya dan seluruh insan-insan masyarakatnya.

Pegangan Hidup: •

Perlu mempunyai kewaspadaan akan kemungkinan dapat direbutnya kemuliaan (kewibawaan dan kekuasaan) serta kejayaan bangsa sendiri oleh orang asing.

Perilaku Yang Negatif: •

Jangan merasa diri yang paling benar, paling jujur, paling lurus.

•

Jangan menikah dengan saudara.

•

Jangan membunuh yang tidak berdosa.

•

Jangan merampas hak orang lain.

•

Jangan menyakiti orang yang tidak bersalah.

•

Jangan saling mencurigai.


Sebagai suatu bangsa (Sunda) harus tetap waspada, tidak boleh lengah jangan sampai kekuasaan dan kemuliaan kita/Sunda direbut/didominasi oleh orang asing.

•

Kebenaran bukan untuk diperdebatkan tapi untuk diaktualisasikan.

•

Pernikahan dengan saudara dekat tidak sehat.

•

Segala sesuatu harus mengandung nilai moral.

Pegangan Hidup: •

Harus dijaga kemungkinan orang asing dapat merebut kabuyutan (tanah yang disakralkan).

•

Siapa saja yang dapat menduduki tanah yang disakralkan (Galunggung), akan beroleh kesaktian, unggul perang, berjaya, bisa mewariskan kekayaan sampai turun temurun.

•

Bila terjadi perang, pertahankanlah kabuyutan yang disucikan itu.

•

Cegahlah kabuyutan (tanah yang disucikan) jangan sampai dikuasai orang asing.

•

Lebih berharga kulit lasun (musang) yang berada di tempat sampah dari pada raja putra yang tidak bisa mempertahankan kabuyutan/tanah airnya.


Jangan memarahi orang yang tidak bersalah.

•

Jangan tidak berbakti kepada leluhur yang telah mampu mempertahankan tanahnya (kabuyutannya) pada jamannya.


Tanah kabuyutan, tanah yang disakralkan, bisa dikonotasikan sebagai tanah air (lemah cai, ibu pertiwi). Untuk orang Sunda adalah Tatar Sunda-lah tanah yang disucikannya (kabuyutannya). Untuk orang Sukapura/Tasikmalaya ya wilayahnya itulah tanah yang disucikannya.

•

Siapa yang bisa menjaga tanah airnya akan hidup bahagia.

•

Pertahankanlah eksistensi tanah air kita itu. Jangan sampai dikuasai orang asing.

•

Alangkah hinanya seorang anak bangsa, jauh lebih hina dan menjijikan dibandingkan dengan kulit musang (yang berbau busuk) yang tercampak di tempat samah (tempat hina dan berbau busuk), bila anak bangsa tsb tidak mampu mempertahankan tanah airnya.

•

Hidup harus mempunyai etika.

Pegangan Hidup: •

Hindarilah sikap tidak mengindahkan aturan, termasuk melanggar pantangan diri sendiri.

•

Orang yang melanggar aturan, tidak tahu batas, tidak menyadari akan nasihat para leluhurnya, sulit untuk diobati sebab diserang musuh yang “halus”.

•

Orang yang keras kepala, yaitu orang yang ingin menang sendiri, tidak mau mendengar nasihat ayah-bunda, tidak mengindahkan ajaran moral (patikrama). Ibarat pucuk alang-alang yang memenuhi tegal.


Hidup harus tunduk kepada aturan, termasuk mentaati “pantangan” diri sendiri. Ini menyiratkan bahwa manusia harus sadar hukum, bermoral; tahu batas dan dapat mengendalikan dirinya sendiri.

•

Orang yang moralnya rusak sulit diperbaiki, sebab terserang penyakit batin (hawa nafsunya), termasuk orang yang keras kepala.

Pegangan Hidup: •

Orang yang mendengarkan nasihat leluhurnya akan tenteram hidupnya, berjaya. Orang yang tetap hati seibarat telah sampai di puncak gunung.

•

Bila kita tidak saling bertengkar dan tidak merasa diri paling lurus dan paling benar, maka manusia di seluruh dunia akan tenteram, ibarat gunung yang tegak abadi, seperti telaga yang bening airnya; seperti kita kembali ke kampung halaman tempat berteduh.

•

Peliharalah kesempurnaan agama, pegangan hidup kita semua.

•

Jangan kosong (tidak mengetahui) dan jangan merasa bingung dengan ajaran keutamaan dari leluhur.

•

Semua yang dinasihatkan bagi kita semua ini adalah amanat dari Rakeyan Darmasiksa.


Manusia harus rendah hati jangan angkuh.

•

Agama sebagai pegangan hidup harus ditegakkan.

•

Pengetahuan akan nilai-nilai peninggalan para leluhur harus didengar dan dilaksanakan.

Pegangan Hidup: •

Sang Raja Purana merasa bangga dengan ayahandanya (Rakeyan Darmasiksa), yang telah membuat ajaran/pegangan hidup yang lengkap dan sempurna.

•

Bila ajaran Darmasiksa ini tetap dipelihara dan dilaksanakan maka akan terjadi: - Raja pun akan tenteram dalam menjalankan tugasnya;

- Keluarga/tokoh masyarakat akan lancar mengumpulkan bahan makanan. - Ahli strategi akan unggul perangnya. - Pertanian akan subur. - Panjang umur. •

SANG RAMA (tokoh masyarakat) bertanggung jawab atas kemakmuran hidup.

•

SANG RESI (cerdik pandai, berilmu), bertanggung jawab atas kesejahteraan.

•

SANG PRABU (birokrat) bertanggung jawab atas kelancaran pemerintahan.


Jangan berebut kedudukan.

•

Jangan berebut penghasilan.

•

Jangan berebut hadiah.

Perilaku Yang Positif: •

Harus bersama- sama mengerjakan kemuliaan, melalui: perbuatan, ucapan dan itikad yang bijaksana.


Seorang ayah/orang tua harus menjadi kebangagan puteranya/keturunannya.

•

Melaksanakan ajaran yang benar secara konsisten akan mewujudkan ketenteraman dan keadil-makmuran.

•

Bila tokoh yang tiga (Rama, Resi dan Prabu), biasa disebut dengan Tri Tangtu di Bumi (Tiga penentu di Dunia), berfungsi dengan baik, maka kehidupan pun akan sejahtera.

•

Hidup jangan serakah.

•

Kemuliaan itu akan tercapai bila dilandasi dengan tekad, ucap dan lampah yang baik dan benar.

Pegangan Hidup: •

Kita akan menjadi orang terhormat dan merasa senang bila mampu menegakkan agama/ajaran.

•

Kita akan menjadi orang terhormat/bangsawan bila dapat menghubungkan kasih sayang/silaturahmi dengan sesama manusia.

•

Itulah manusia yang mulia.

•

Dalam ajaran patikrama (etika), yang disebut bertapa itu adalah beramal/bekerja, yaitu apa yang kita kerjakan.

•

Buruk amalnya ya buruk pula tapanya, sedang amalnya ya sedang pula tapanya; sempurna amalnya/kerjanya ya sempurna tapanya.

•

Kita menjadi kaya karena kita bekerja, berhasil tapanya.

•

Orang lainlah yang akan menilai pekerjaan/tapa kita.


Perbuatan, ucapan dan tekad harus bijaksana.

•

Harus bersifat hakiki, bersungguh-sungguh, memikat hati, suka mengalah, murah senyum, berseri hati dan mantap bicara.


Jangan berkata berteriak, berkata menyindir-nyindir, menjelekkan sesama orang dan jangan berbicara mengada-ada.


Manusia yang mulia itu adalah yang taat melaksanakan agama/ajaran dan mempererat silaturahmi dengan sesama orang.

•

Dalam budaya Sunda, yang disebut bertapa itu adalah beramal/bekerja/berkarya.

•

Etika dan tatakrama dalam bermasyarakat perlu digunakan.

Pegangan Hidup: •

Bila orang lain menyebut kerja kita jelek, yang harus disesali adalah diri kita sendiri.

•

Tidak benar, karena takut dicela orang, lalu kita tidak bekerja/bertapa.

•

Tidak benar pula bila kita berkeja hanya karena ingin dipuji orang.

•

Orang yang mulia itu adalah yang sempurna amalnya, dia akan kaya karena hasil tapanya itu.

•

Camkan ujaran para orang tua agar masuk surga di kahiyangan.

•

Kejujuran dan kebenaran itu ada pada diri sendiri.

•

Itulah yang disebut dengan kita menyengaja berbuat baik.

Perilaku Yang Positif:

Yang disebut berkemampuan itu adalah:

•

Harus cekatan, terampil, terampil, tulus hati, rajin dan tekun , bertawakal, tangkas, bersemangat, s perwira/berjiwa pahlawan, cermat, teliti, penuh keutamaan dan berani tampil. Yang dikatakan semua ini itulah yang disebut orang yang BERHASIL TAPANYA, BENAR-BENAR KAYA, KESEMPURNAAN AMAL YANG MULIA.


Manusia perlu introspeksi dan retrospeksi.

•

Jangan menyalahkan orang lain.

•

Berkerja harus iklas jangan karena ingin dipuji orang.

•

Orang yang mulia itu adalah orang yang bekerja/beramal/berkarya.

•

Kejujuran dan kebenaran ada di dalam diri pribadi, itu adalah hati nurani.

•

Manusia yang mulia itu adalah yang mempunyai kualitas SDM prima.

Pegangan Hidup: •

Perlu diketahui bahwa yang mengisi neraka itu adalah manusia yang suka mengeluh karena malas beramal; banyak yang diinginkannya tetapi tidak tersedia di rumahnya; akhirnya meminta-minta kepada orang lain.

Perilaku Yang Negatif:

Arwah yang masuk ke neraka itu dalam tiga gelombang, berupa manusia yang pemalas, keras kepala, pandir/bodoh, pemenung, pemalu, mudah tersinggung/babarian, lamban, kurang semangat, gemar tiduran, lengah, tidak tertib, mudah lupa, tidak punya keberanian/pengecut, mudah kecewa, keterlaluan/luar dari kebiasaan, selalau berdusta, bersungut-sungut, menggerutu, mudah bosan, segan mengalah, ambisius, mudah terpengaruh, mudah percaya padangan omongan orang lain, tidak teguh memegang amanat, sulit hat, rumit mengesalkan, aib dan ista.


Manusia perlu menyadari keadaan dirinya.

•

Jangan konsumtif tetapi harus produktif dan pro aktif, beretos kerja tinggi serta mempunyai kepribadian dan berkarakater yang positif.

•

Karater yang negatif membawa kesengsaraan manusia baik di dunia maupun di akhirat.

Pegangan Hidup: •

Orang pemalas tetapi banyak yang diinginkannya selalu akan meminta dikasihani orang lain. Itu sangat tercela.

•

Orang pemalas seperti air di daun talas, plin-plan namanya. Jadilah dia manusia pengiri melihat keutamaan orang lain.

•

Amal yang baik seperti ilmu padi makin lama makin merunduk karena penuh bernas.

•

Bila setiap orang berilmu padi maka kehidupan masyarakat pun akan seperti itu.

•

Janganlah meniru padi yang hampa, tengadah tapi tanpa isi.

•

Jangan pula meniru padi rebah muda, hasilnya nihil, karena tidak dapat dipetik hasilnya.


Minta dikasihani orang itu adalah tercela.

•

Manusia harus mempunyai ilmu pengetahuan dan berakhlak mulia, sehingga kualitas dirinya prima, seperti padi yang bernas.

•

Orang yang pongah, tidak berilmu dan berkarakter rendah tak ubahnya seperti padi hampa.

Pegangan Hidup: •

Orang yang berwatak rendah, pasti tidak akan hidup lama.

•

Sayangilah orang tua, oleh karena itu hati-hatilah dalam memilih isteri, memilih hamba agar hati orang tua tidak tersakiti.

•

Bertanyalah kepada orang-orang tua tentang agama hukum para leluhur, agar hirup tidak tersesat.

•

Ada dahulu (masa lampau) maka ada sekarang (masa kini), tidak akan ada masa sekarang kalau tidak ada masa yang terdahulu.

•

Ada pokok (pohon) ada pula batangnya, tidak akan ada batang kalau tidak ada pokoknya.

•

Bila ada tunggulnya maka tentu akan ada batang (catang)-nya.

•

Ada jasa tentu ada anugerahnya. Tidak ada jasa tidak akan ada anugerahnya.

•

Perbuatan yang berlebihan akan menjadi sia-sia.

Kandungan Nilai:

•

Orang berwatak rendah akan dibenci orang mungkin dibunuh orang, hidupnya tidak akan lama, namanya pun tidak dikenang orang dengan baik.

•

Hormatilah dan senangkanlah ahti orang tua.

•

Banyak bertanya agar hidup tidak tersesat.

•

Kesadaran akan waktu dan sejarah.

•

Kesadaran akan adanya “reward” yang harus diimbangi dengan jasa/kerja.

Pegangan Hidup: •

Perbuatan yang berlebihan akan menjadi sia- sia, dan akhirnya sama saja dengan tidak beramal yang baik.

•

Orang yang terlalu banyak keinginannya, ingin kaya sekaya-kayanya, tetapi tidak berkarya yang baik, maka keinginannya itu tidak akan tercapai.

•

Ketidak-pastian dan kesemerawutan keadaan dunia ini disebabkan karena salah perilaku dan salah tindak dari para orang terkemuka, penguasa, para cerdik pandai, para orang kaya; semuanya salah bertindak, termasuk para raja di seluruh dunia.

•

Bila tidak mempunyai rumah/kekayaan yang banyak ya jangan beristri banyak.

•

Bila tidak mampu berproses menjadi orang suci, ya jangan bertapa.


Pekerjaan yang sia-sia sama saja dengan tidak berkarya.

•

Tanpa berkarya tak akan tercapai cita-cita.

•

Ketidak tenteraman di masyarakat karena para cerdik pandai, birokrat dan orangorang kaya salah dalam berperilaku dan bertindak.

•

Pandailah mengukur kemampuan diri, agar tidak sia-sia.

Pegangan Hidup: •

Keinginan tidak akan tercapai tanpa berkarya, tidak punya keterampilan, tidak rajin, rendah diri, merasa berbakat buruk. Itulah yang disebut hidup percuma saja.

•

Tirulah wujudnya air di sungai, terus mengalir da lam alur yang dilaluinya. Itulah yang tidak sia-sia. Pusatkan perhatian kepa cita-cita yang diinginkan. Itulah yang disebut dengan kesempurnaan dan keindahan.

•

Teguh semangat tidak memperdulikan hal-hal yang akan mempengaruhi tujuan kita.


Perhatian harus selalu tertuju/terfokus pada alur yang dituju.

•

Senang akan keelokan/keindahan.

•

Kuat pendirian tidak mudah terpengaruh.

•

Jangan mendengarkan ucapan-ucapan yang buruk.

•

Konsentrasikan perhatian pada cita-cita yang ingin dicapai.


Harus mempunyai SDM yang berkualitas prima.

•

Konsenrtrasi dan fokus perhatian sangat penting dalam mencapai cita-cita.

Itulah intisari naskah AMANAT DARI GALUNGGUNG (KROPAK 632), yang disebut dengan AMANAT PRABUGURU DARMASIKSA. Kini terpulang kepada kita dalam menelusuri, memilih serta memilah dan mensistemasikan nilai-nilai luhur yang diamanatkan oleh Rajaguru Darmasiksa kepada kita Urang Sunda (Saunggalah I, II, Galuh, Sunda), bukankah dengan tegas beliau mengamanatkan bahwa amanatnya ini ditujukan bagi kita semuanya untuk terus berusaha mewujudkan masyarakat yang berbudaya.

HIDUP DI ABAD 21

Nilai-nilai yang menjadi Citra Identitas suatu Budaya (lokal) akan berkaitan erat dengan Otentisitas perilaku/visi hidup masyarakat pendukung budaya lokal tersebut. Tetapi otentisitas jatidiri masyarakat itu pun terdiri dari otentisitas jati diri pribadi-pribadi manusianya secara individual. Ini berarti setiap individu yang berada di wilayah Sukapura/Tasikmalaya (khususnya) harus mempunyai kualitas jatidiri yang bercitra identitas otentik sesuai dengan pandangan hidup yang dianutnya (masyarakat pendukung budayanya).

Bila azas ontentisitas ini akan dijadikan dasar acuan maka perlu diusahakan pentransformasian nilai-nilai yang khas tadi kepada seluruh masyarakat pendukungnya. Hal ini diperlukan untuk mensosialisasikan sekaligus menjadi eladan, sehingga masyarakat Sunda tidak hanya menjadi obyek tapi berperan sebagai subyek, adaptif tetapi proaktif, yang dapat NGINDUNG KA WAKTU BARI NGABAPAAN JAMAN.

Nilai-nilai kearifan budaya lokal yang demikian bermakna, apabila kita tidak menyiasati untuk secepatnya diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari, maka makna nilai-nilai luhur tadi hanya akan terbatas menjadi Pengetahuan/Knowledge/Kanyaho saja. Dalam hal ini hanya untuk memenuhi hasrat bernostalgia dan bermimpi saja, arogansi yang feodalistik, yang tidak ada manfaatnya bagi karakter bangsa.

Apabila kita telaah selintas, Amanat Prabu Guru Darmasiksa ini sepertinya hanya diperuntukkan bagi entitas Sukapura saja, tetapi sebenarnya tidaklah demikian. Amanat ini berkaitan dengan wilayah Galuh sebagai asal mula leluhur Prabuguru Darmasiksa, Wilayah Saunggalah I (Kuningan), Wilayah Sukapura, Wilayah Suci (Garut) dan akhirnya seluruh wilayah Kerajaan Sunda, karena beliau dinobatkan menjadi Penguasa Kerajaan Sunda sampai akhir hayatnya. Maka pada akhirnya Amanat Prabu Guru Darmasiksa ini diperuntukkan bagi seluruh entitas Ki Sunda. Bahkan lebih dari itu, pada awalnya Wawasan Nusantara ini juga termasuk wilayah Sunda Kecil dan Sunda Besar. Maka tak ayal lagi amanat ini pun diperuntukkan bagi seluruh Wawasan Nusantara. Referensi: •

Pustaka Pararatwan I Bhumi Jawadwipa - Parwa 1 Sargha 1-4. Agus Aris Munandar dan Edi S. Ekadjati. Yayasan Pembangunan Jawa Barat, 1991.

•

Rintisan Penelusuran Masa Silam Sejarah Jawa Barat. Drs. Saleh Danasasmita dkk. Pemerintah Propinsi Daerah Tk I. Jawa Barat, 1983-1984.

•

Sewaka Darma. Sanghiyang Siksa Kandang Karesian - Amanat Gakunggung. Ayatrohaedi dkk. Depdikbud, 1987.

Wanita Sunda Penguasa GalunggungBatari Hiyang Janapati (SANG SADHUJATI) By Richadiana Kartakusuma in KAKANCAH KANA BALIGA SUNDA · Edit Doc 'sedikit catatan tentang' Wanita Sunda Penguasa Galunggung (SANG SADHUJATI) Mungkin jarang terlintas bahwa KISUNDA SEJAK JAMAN KUNO BANGET mengenal SOSOK WANITA PERKASA - PANDAI (CENDEKIAWAN) sekaligus PANGLIMA YANG GAGAH dan TANGKAS. Perannya yang lain adalah bahwa sosok ini juga seorang GURU PANDITA.

Sosok ini adalah BATARI HIYANG yang disebutkan dalam PRASASTI GALUNGGUNG (RUMATAK/GEGER HANJUANG) lengkapnya adalah BATARI HIYANG JANAPATI yang juga disebut-sebut karya sastra KABUYUTAN TI GALUNGGUNG. Sosok wanita gagah ini tiada lain DEWI CITRAWATI - putri Dewi Resiguru Batari Hiyang Purnawijaya, dan cucu Sri Jayabbupati (buah kasihnya dengan Dewi Pertiwi).

Dewi Citrawati menikahi Resiguru Sudakarmawisesa (salah satu RAJA GALUNGGUNG), namun agaknya sang suami lebih memilih jalan hidupnya sebagai Resi, sehingga ia menyerahkan tahta kepada istrinya yang dinobat Batari Hiyang Janapati (Prasasti Geger Hanjuang: isinya berkaitan dengan pendirian pertahanan Rumatak, hanya saja dalam prasasati pendek ini disebutkan 'BATARI HIYANG' saja).

Diberikannnya nobat ‘Batari’ adalah sehubungan dengan seseorang yang memiliki ilmu tertinggi dalam keagamaan. Sebagaimana kenyataannnya Batari Hiyang Janapati selain sebagai Ahli AGAMA, pun Penguasa (Ratu) Galunggung yang menguasai ilmu perang sehingga ia berperan sebagai PANGLIMA PERANG. Oleh rakyatnya ia diigelari SANG SADHUJATI yang secara resmi mengajarkan dan mengukuh kan AJARAN KABUYUTAN GALUNGGUNG. Maka itu kerajaan GALUNGGUNG lebih cenderung sebagai 'LMAH KAWIKWAN' atau PADEPOKAN KABUYUTAN = PUSAT AJARAN KEAGAMAAN SUNDA daripada KERAJAAN bernuansa pemerintahan POLITIK.

1

Ageuman Sunda

Recommend Documents